8/28/2014 Valenele numelor n Biblie: Numele lui Iisus, nainte i dup ntrupare | Ziarul Lumina

http://ziarullumina.ro/documentar/valentele-numelor-biblie-numele-lui-iisus-inainte-si-dupa-intrupare 1/9
Ediia Naional Ediia de Moldova Ediia de Transilvania Ediia de Oltenia Ediia de Banat
arhiv | Mari, 22 decembrie 2009
Caut n Ziarul Lumina
Actualitate religioas Educaie i Cultur Revista presei internaionale
Agenda cretinului Repere i idei Memoria Bisericii Calendarul zilei
Farmacia verde Documentar Vieile sfinilor Hristos din ceruri, ntmpinai-L!
Srbtoarea Naterii Domnului Analiz Fotografii
Documentar prof. univ. pr. Petre SEMEN
Mari, 22 decembrie 2009
Valenele numelor n Biblie: Numele lui Iisus, nainte i dup ntrupare
8/28/2014 Valenele numelor n Biblie: Numele lui Iisus, nainte i dup ntrupare | Ziarul Lumina
http://ziarullumina.ro/documentar/valentele-numelor-biblie-numele-lui-iisus-inainte-si-dupa-intrupare 2/9
Tweet
0
Spre deosebire de omul modern care, nu de puine ori, pune copilului un nume aleatoriu ce nu are chiar nici o
legtur cu familia, religia ori viitoarea profesie, ci pur i simplu doar pentru c i pare c aa sun mai bine, ori
pentru a-i aminti printelui de vreo personalitate a vieii publice, artistice, culturale etc., n antichitatea
evreiasc, numele era purttor de sens. S-ar prea c exist o real legtur ntre sensul numelui i al
creaturilor, cel puin aa ar fi destinaia iniial, deoarece se spune c punerea numelor constituie o ncununare
a creaiei (Genez 1, 3-10; Isaia 40, 26).
Numirea astrelor, a pmntului, a apelor i a divizrii timpului aparine exclusiv lui Dumnezeu ca unele care i sunt supuse direct i
necondiionat, iar numirea animalelor intr n sarcina primului om, ntruct acesta avea s le fie ca i stpn (Gen. 2, 19-20). Desigur
c nu avem de unde ti ce fel de nume le-a dat primul om tuturor vieuitoarelor pmntului, dar pentru c pe femeia sa o numete
Eva, motivndu-i opiunea pentru un astfel de nume i contientiznd c va deveni mam a tuturor celor vii (se subnelege doar
oameni), nseamn c a dat nume potrivite tuturor.
Numele este legat direct de realitatea pe care vrea s o exprime
Cuvntul biblic (em) nume apare de peste 800 de ori n crile Primului Testament i de circa 180 de ori n Noul Testament. Din perspectiva
biblic, numele este legat direct de realitatea pe care vrea s o exprime. Astfel, el poate exprima originea Adam sau alctuirea adamah -
pmntean sau din pmnt (Gen.2, 7), comportamentul cuiva (I Samuel 25, 25), dei n cazul lui Nabal (care nseamn nebun), cum i este
numele, aa este i el, ar fi greu de acceptat ideea c cineva ar fi vrut s-i pun copilului su un astfel de nume sau c ar fi putut intui c la
maturitate ar deveni un nebun, misiunea (Jud. 6, 12), destinul (Exod 2, 10), ori chiar speranele prinilor copilului. Dac totui pentru unele
nume, precum cel de Nabal (nebun), Abel (trecere, plngere, tnguire), Acan (neltorul, tulburtorul sau aductorul de nenorociri), Acub (fals,
grbovit), Achitofel (fratele nebuniei sau fratele ruinei), Hatil (flecar, slbnog, neputincios), Iboet (omul ruinii), nu s-ar putea spune c ar
exprima nite caliti deosebite ale purttorilor pe care prinii s le fi putut intui, dar i aa este greu de crezut c le-ar fi fcut publice. Unele
nume sunt ntr-adevr indiciul unor caliti ale purttorilor sau al unor misiuni speciale ori mprejurri legate de naterea lor (exemplu: Iacob
cel ce ine de clci sau neltor, ademenitor; Gen. 25, 26).
innd seama de faptul c unele nume exprim ndemnarea deosebit spre anumite ndeletniciri ori hrnicie, cum ar fi, spre exemplu, numele
feminin Debora - albin; Tamara - roditoare asemenea palmierului, n-ar fi cu totul exclus ca istoria s fi nregistrat doar al doilea nume,
renumele sau porecla cuiva. Se tie c n Antichitate se obinuia s i se dea copilului cte dou nume; unul putea rmne un secret de familie, iar
cellalt era public. Spre exemplu, numele cunoscut al lui Iacob era n uz printre ai si, pe cnd cellalt nume de Israel nu-l tia nimeni deoarece
l-a primit n urma unei experiene speciale cu divinul (Gen. 32, 28). Dei unele nume erau sugestive pentru circumstanele naterii sau de
viitorul ntrevzut ori sperat de ctre prini. Spre exemplu, nora arhiereului Eli, soia lui Fineas, cnd a aflat vestea trist a capturrii chivotului
sfnt, a nscut prematur i a pus copilului numele Icabod adic s-a dus slava lui Israel (I Samuel 4, 21). De asemenea, Rahela care a murit la
naterea ultimului copil i-a pus acestuia numele Ben-Oni, adic fiul durerii mele. Evident c unele nume puteau fi schimbtate pe parcurs, mai
cu seam atunci cnd viaa celui n cauz cpta un nou destin. Astfel, dup moartea Rahelei, Iacob i va da copilului un alt nume, Beniamin,
care nseamn fiul dreptei mele, ca s nu mai vorbim c patriarhul nsui va cpta un nume nou Israel, iar fratele su, Isav-cel pros, se va
numi Edom adic cel rou, ntruct se zice c era mare amator de vnat i de plceri carnale. Unele nume preau a avea valene profetice.
Onomasticonul biblic are vdite rezonane religioase
Alteori, prin punerea numelui, prinii i aminteau de o mare binefacere a lui Dumnezeu i, ca urmare, puneau copilului nume care s fie
expresia unei gratitudini fa de Dumnezeu, nutrind totodat i pentru copil aceleai sperane ale proniei divine. Nu de puine ori numele
copilului putea fi legat de anumite momente salvatoare din trecutul istoric al lui Israel sau putea fi chiar expresia unei sperane ntr-o viitoare
izbvire.
Un foarte mare procent din onomasticonul biblic are vdite rezonane religioase, iar referirea parial la numele lui Dumnezeu este destul de
frecvent. O mulime de nume sunt compuse alctuind scurte propoziii. Spre exemplu: Natanael - Dumnezeu a dat; Elimelek - Dumnezeu
este regele meu; Ionatan - Domnul a dat; Ezechiel - Dumnezeu este puternic; Adoniah - Domnul este Stpn. Alteori, dintr-un singur
nume se putea constitui o fraz, cum ar fi: ear-Yaub - Un rest se va ntoarce, sau Maher-alal-Has-Baz, adic ei (asirienii) se grbesc s
jefuiasc, ei alearg dup prad (era un avertisment pentru Siria i Samaria).
n aproape toat istoria biblic, numelor li se acorda o importan cu totul special i aprea o strns relaie ntre persoana i numele pe care-l
purta, i de aceea atunci cnd intervenea o schimbare n caracterul ori soarta cuiva i se ddea un nou nume care putea s marcheze ncetarea
unei etape a vieii i inaugurarea alteia cu totul noi.
Numele divin mai era legat i de formulele de binecuvntare sau, altfel zis, binecuvntarea nu putea veni dect n i cu numele lui Dumnezeu.
Prin rostirea binecuvntrii, practic preotul punea poporul sub protecia direct a numelui divin (Num. 6, 27).
Necesitatea cunoaterii numelui era esenial att pentru nchinarea particular, ct i pentru cea public. Dac raportat la om, a-i cunoate
numele s-ar zice c s-ar putea deslui caracterul sau natura aceluia, cnd Dumnezeu se reveleaz pe Sine omului ca Persoan se impunea ca s-i
descopere acestuia i Numele pentru ca omul s-L poat invoca dup aceea pe nume. Din Biblie rezult c Dumnezeu i declin identitatea i i
face cunoscut numele sau cheam pe cineva pe nume n vederea ncredinrii unei misiuni. Din momentul descoperirii numelui, Dumnezeu vrea
de fapt s-i descopere omului c dorete s continue relaia odat iniiat. De aceea, cunoaterea numelui divinitii de adorat este esenial
pentru toate religiile, iar fr cunoaterea numelui, nimeni nu ar putea invoca divinitatea, i nici s-i atrag n vreun fel atenia ori s-i adreseze
vreo cerere. Or, cultul divin biblic, n toate etapele istoriei biblice, a fost centrat tocmai pe invocarea numelui divin.
Semnificaia numelui Mntuitorului
n acord total cu tradiia iudaic, Domnul i Mntuitorul nostru a primit i El un nume care s-i reveleze dac nu neaprat Persoana, cel puin s-
i identifice misiunea, lucrarea mntuitoare pentru care a venit n lume. Spre deosebire de alte personaliti iudaice, se cuvine sublinierea c n
cazul Domnului ne putem referi la nume care i s-au dat de ctre profeii sau aghiografii biblici naintea ntruprii i nume pe care i le-a dat El
nsui n perfect acord cu cele revelate ori la nume pe care i le-au dat sfinii evangheliti. De fapt, numele Mntuitorului, dac avem n vedere
0
Like
8/28/2014 Valenele numelor n Biblie: Numele lui Iisus, nainte i dup ntrupare | Ziarul Lumina
http://ziarullumina.ro/documentar/valentele-numelor-biblie-numele-lui-iisus-inainte-si-dupa-intrupare 3/9
misiunea pe care o va derula, se ntlnesc aproape n toate crile Sfintei Scripturi, iar acestea arat lucrarea, iar nu fiina lui Hristos. Sfintele
Evanghelii l numesc pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos, dup cum este mrturisit i n Simbolul de Credin cnd zice: Cred i ntr-Unul
Domn Iisus Hristos. Cuvntul Iisus vine din ebraicul: iaa i substantivul ieuah - salvare, mntuire sau Dumnezeu mntuiete. Al doilea
nume, Hristos, este traducerea n greac a cuvntului aramaic meiah i a cuvntului ebraic Maiah - Unsul, Mesia. Aadar, Iisus era
numele personal al Domnului, iar Hristos arat titlul sau funcia, calitatea de uns. De subliniat c n antichitatea ebraic nu putea fi uns oricine i
nici oricnd. Ungerea era privit ca o graie divin, era un dar de la Dumnezeu ce coincidea cu numirea ntr-o funcie i o poziie special n planul
lui Dumnezeu, iar cei uni cptau un statut cu totul aparte, fiindc zice psalmistul, n numele lui Dumnezeu se nelege; Nu v atingei de unii
Mei i nu viclenii mpotriva profeilor Mei (Ps. 104, 15). Unii erau deci aleii lui Dumnezeu, proorocii, arhiereii i regii. Ungerea nsemna nu
doar pregtirea pentru o slujire, ci i dotarea persoanei n cauz cu nite daruri speciale foarte utile n vederea ndeplinirii misiunii, nsemna
revrsarea Duhului lui Dumnezeu asupra persoanei n cauz, capacitndu-i la maximum forele fizice. Astfel, despre Samson citim c fora fizic
redutabil i-o datora exclusiv Duhului lui Dumnezeu care se pogora asupra lui: Duhul Domnului a venit peste Samson, i fr s aib ceva n
mn, Samson a sfiat pe leu cum se sfie un ied (Jud. 14, 6; 15, 14). Fora ieit din comun nu-i aparinea, ci era rezultatul exclusiv al venirii
Duhului peste el.
Mesia - toate speranele i fgduinele profetice ale Vechiului Testament
Iisus a fost vestit prinilor Si trupeti c va fi purttorul unui astfel de nume. Este vorba despre anunul pe care-l face un nger care i s-a artat
dreptului Iosif n vis i i-a zis: Iosife, fiul lui David....Maria va nate un fiu i i vei pune numele Iisus, pentru c El va mntui (va salva, va izbvi
pe poporul Su de pcatele lui) Matei 1, 21. Sf. Evanghelist Luca ne informeaz c i Mariei i se poruncete, de asemenea, s pun numele fiului
Su Iisus fiindc zice: iat, vei zmisli i vei nate fiu, cruia i vei pune numele Iisus. El va fi mare i va fi chemat Fiul Celui Preanalt (cap.
1, 31). Dup cum se vede, misiunea este ntrevzut mai nainte de a se nate, ca i n cazul profeilor Moise (Exod 2, 10), Ieremia (cap, 1, 5), iar
numele, n cazul lui Iisus, este legat direct de misiune. Aadar, numele sau titlul de Mesia sau Hristos, n greaca crilor Noului Testament,
aduna n sine toate speranele i fgduinele profetice ale Vechiului Testament. De notat c Iisus nsui, chiar de la nceputul misiunii, s-a numit
pe Sine Maiah, adic Unsul lui Dumnezeu. Sf. Luca ne informeaz c la vrsta de 12 ani, dup obiceiul Su a intrat ntr-o sinagog din
Nazaret i i s-a dat s lectureze sulul cu scrierea lui Isaia, iar cnd a nceput s citeasc a dat peste locul unde era scris: Duhul Domnului este
peste Mine pentru c M-a uns s binevestesc sracilor; M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima, s propoveduiesc robilor dezrobirea i celor
orbi vederea, s slobozesc pe cei apsai. i s vestesc anul plcut Domnului (Luca 4, 17-18). Mrturia lui Iisus este evident c venirea Duhului
asupra cuiva era legat direct de actul ungerii cu uleiul sfnt. Cuvintele Domnul M-a uns are n vedere chiar numele Mesia, iar Mesia nseamn
chiar Unsul, iar a unge pe cineva cu uleiul sfinit echivala cu mprtirea Duhului Sfnt (Fapte 4, 27; 10, 38).
Cu noi este Dumnezeu
Un alt nume bine cunoscut al lui Iisus pe care I l-a dat profetul Isaia cu peste 700 de ani nainte de ntruparea Domnului este Emanuel redat de
Septuaginta prin (Matei 1, 23), care nseamn cu noi este Dumnezeu (cap. 7, 14). Unii consider c acest nume l-ar fi purtat temporar un fiul al
lui Isaia, dar c n sens deplin va fi aplicat n exclusivitate lui Mesia. De fapt nu este vorba de un nume propriu, ci de un nume simbolic despre
care profetul spune c va fi dat unui copil special care va fi ca un semn pentru regele Ahaz i pentru casa regal c Dumnezeu i va elibera de
dumanii lor (cap. 8, 8). Istoria biblic a confirmat c profeia s-a mplinit chiar n vremea regelui Ahaz (sec. VIII .H.), ns termenul Emanuel
poate fi un veritabil jalon mesianic n istoria mntuirii, iar cnd Matei (cap.1, 23) vede n Pruncul Iisus pe Emanuel vestit de ctre Isaia, vrea s
spun c, de fapt, prin Iisus (Emanuel), Dumnezeu va fi mai mult cu oamenii dect a fost n vremea lui Isaia.
S-au fcut destule speculaii legate de numele Emanuel. Considerm totui c acesta nu-i aparine exclusiv profetului Isaia, ci el exprim doar
convingerea unanim acceptat de ctre fiii lui Israel c, n anumite circumstane istorice, Dumnezeu a fost cu ei. Este posibil deci ca acele
momente s fie de dorit a rmne imortalizate n contiina i n istoria poporului. Aadar, cuvintele din Isaia 7, 14 i 8, 9-10 n care apare
sintagma Cu noi este Dumnezeu sau doar numele de Emanuel sunt de fapt o referire la interveniile minunate ale lui Dumnezeu n viaa
comunitii israelite pe care a salvat-o n chip minunat, n vremea lui Elisei, din minile regelui Ben-Hadad al Siriei. Expresia sau numele
Immanuel, chiar dac o avem prin intermediul lui Isaia, nu-i deloc invenia sa, ci se constituie ntr-o mrturie n plus despre puterea lui
Dumnezeu de a fi providenial cu cineva, aa cum fusese cu poporul ales. Aadar, Isaia nu face dect s repete i totodat s profeeasc venirea
pe lume a unui prunc, a lui Hristos (Mesia), pe care l numete Immanuel, ca s sugereze c, graie naterii acelui Fiu dintr-o fecioar i n
vremea aceluia, Dumnezeu va fi mai mult cu omul i cu poporul Su, n chip protector, ca pe vremea profetului Elisei, dac nu chiar cu mult mai
mult ca atunci.
Fiul Omului
Acesta este un alt nume, foarte frecvent ntlnit n Sfintele Evanghelii, nume pe care Iisus i-l atribuie nu pentru a deruta, ci mai ales pentru a
ilustra marele adevr al actului chenotic asupra cruia insist cel mai mult Sf. Pavel. Acesta afirm c Iisus s-a dezbrcat pe Sine nsui de slava
divin i a luat chip de rob, fcndu-se asemenea oamenilor, dar nu chiar ntru totul, cum ar considera necunosctorii Bibliei, ci numai la
nfiare a fost gsit ca un om, fiindc S-a smerit i S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte pe cruce (Filipeni 2, 7-8). Cu alte
cuvinte, a renunat pentru o vreme, exclusiv de dragul nostru, al oamenilor, la slava Sa cereasc (Ioan 17, 4) i la bogia Sa (II Corinteni 8-9),
devenind slujitor (Marcu 13, 32; Luca 2, 40-52; Romani 8, 3; II Cor. 8-9; Evrei 2, 7-14). ntr-un cuvnt, a luat firea noastr uman ce
presupune toate ispitele i slbiciunile acesteia, cu excepia pcatului (Evrei 4, 15). Se tie c nainte de ntruparea lui Hristos doar doi profei au
folosit expresia Fiul Omului, ns cu nuane total diferite. Este vorba mai nti de profetul Iezechiel, care folosete expresia fiul omului de 91
de ori, i profetul Daniel, care zice c a vzut pe cineva venind pe norii cerului ca pe un fiu al omului (cap. 7, 13). Cnd Hristos s-a definit pe Sine
ca Fiu al Omului a mprumutat expresia de la Daniel i nu de la Iezechiel. Nu-i deloc greu de aflat la ce profet s-a referit Domnul. Pentru a fi
siguri c l-a avut n vedere pe Daniel, se cuvine s vedem mai nti n ce limb a vorbit Iisus, i acest lucru l aflm din cuvintele Sale de pe cruce
cnd, strigndu-L pe Printele Cel ceresc, a zis, citnd din Psalmul 22, 1: Eli, Eli, lamah azabtani - Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai
prsit?. Verbul azab, reperat de Gesenius n peste 143 de locuri n Scriptura Primului Testament, la diferite timpuri i forme, este sinonim cu
verbul aramaic sabahtani pe care-l folosete Hristos pe cruce. Sf. Matei citeaz un psalm folosit intens de ctre Biserica primar ca pe un psalm
al patimilor, mai ales c Biserica nsi trecea printr-o perioad de mari ncercri, ns Iisus folosete citatele psalmului ca pe o profeie, iar nu ca
semn al dezndejdii, aa cum s-ar crede. Nu este totui exclus ca evanghelistul s citeze psalmul parial n ebraic i parial n aramaic, probabil
limba liturgic a comunitii mateiene, chiar cu scopul de a sublinia c Iisus a vorbit aramaica, dei a tiut i citit textele biblice n ebraic. Aadar,
nu-i greu de probat c Iisus a vorbit aramaica. ntrebarea se pune ns de ce l-a citat Domnul pe profetul Daniel care a folost expresia Bar Eno
8/28/2014 Valenele numelor n Biblie: Numele lui Iisus, nainte i dup ntrupare | Ziarul Lumina
http://ziarullumina.ro/documentar/valentele-numelor-biblie-numele-lui-iisus-inainte-si-dupa-intrupare 4/9
- Fiul Omului doar o singur dat? Rspunsul teologic l aflm dac ne raportm la semnificaia termenului ebraic ben adam, folosit att de
mult de Iezechiel, ct i la cea a aramaicului bar eno. Ei bine, cuvintele ebraice ben adam semnific fiul celui pmntesc adic fiul celui
plmdit din pmnt i rn (Gen. 2, 7). El primete o nou identitate prin coborre i o nou calitate prin natere i care, evident, are menirea
ca prin moarte s redevin pmnt i rn, adic s restituie pmntului elementele de care s-a folosit, sub form de mprumut, pe parcursul
vieii. Deci, cnd Iezechiel folosete de 91 de ori expresia ben adam, iar Daniel o singur dat (cap. 8, 17), Iisus are n vedere capitolul 7, 13,
cnd se numete pe Sine Bar Eno.
Fiu al morii, dar niciodat fiu al rnii
ntre cele dou expresii este o deosebire de nuan chiar dac la prima vedere ar prea c semnific acelai lucru. Sensul lor n cele dou vechi
limbi semitice este cu totul altul. Cnd i-a adoptat titlul de Fiu al Omului, Iisus nu a vrut doar s confirme c profeia lui Daniel s-a raportat la
Sine i la revenirea Sa n lume (Matei 16, 27- 24, 30-26, 64; Marcu 13, 26; 14, 62; Luca 21, 27; Fapte 1, 11; Apocalipsa 1, 7, 13-14, 14), cum zice
P. de Benoit, sau numai s sublinieze c prin ntrupare a devenit cu adevrat fiu al omului, c El este Dumnezeu sub form uman, ci el a vrut s
mai sublinieze c aramaicul bar eno pe care l-a preferat i se potrivete perfect, deoarece, prin ntrupare, Hristos a acceptat s devin fiu al
slbiciunii. ntr-adevr, substantivul aramaic eno deriv din verbul (ana) - a fi slab, a fi supus distrugerii, pierii i morii. S-a scris mult
despre actul deertrii de Sine (), adic al renunrii temporale, de dragul omului, la slava divin (Filip. 2, 6-7), iar expresia Fiul Omului are n
vedere tocmai aceast lucrare a lui Hristos care a fost doar pentru un timp, pentru ca prin moartea Sa pe cruce s svreasc rscumprarea
omenirii i mpcarea ei cu Dumnezeu (Efes. 2, 14-16; Evrei 2, 9), dar se pare c nimeni nu a surprins sensul acestor texte profetice la care ne
raportm.
Autointitulndu-se Fiul Omului, adic bar eno, Hristos a subliniat c a acceptat de bunvoie, pentru a mplini tot programul mntuirii, s
devin fiu al slbiciunii, al suferinelor, al smereniei i chiar al morii, dar niciodat al rnii i al distrugerii definitive, fiindc trupul Su s-a
ridicat din mori. Aadar, dac expresia ben adam nseamn fiul rnii sau cel destinat ca dup moarte s devin rn, conform anunului
dat de Dumnezeu lui Adam dup svrirea pcatului, ki afar atta veel afar tauv c rn eti i n rn te vei ntoarce (Gen. 3, 19),
Hristos, dei a luat trup omenesc, trupul Su se va deosebi de trupurile oamenilor, deoarece a fost unit cu firea dumnezeiasc i de aceea nu avea
cum s devin striccios ca cel al muritorilor de rnd.
n concluzie, cnd S-a numit pe Sine Fiu al Omului, adic un Bar Eno, Hristos de fapt a atenionat c nu va fi niciodat un ben adam,
fiindc trupul Su de via fctor nu va putea fi supus stricciunii.
Adugai un comentariu
Nume
E-mail
Coninutul acestui cmp va fi considerat confidenial i nu va fi fcut public.
Titlu
Comentariu *
Trimite
Cele mai citite din 22 decembrie 2009
Vindectoarea discret a cretinilor prigonii
Vieile sfinilor
Analiz
8/28/2014 Valenele numelor n Biblie: Numele lui Iisus, nainte i dup ntrupare | Ziarul Lumina
http://ziarullumina.ro/documentar/valentele-numelor-biblie-numele-lui-iisus-inainte-si-dupa-intrupare 5/9
Mo Crciun de carton versus comunistul Mo Geril
Un mr pe zi ine doctorul departe de cas
Naterea Ta rsrit-a lumii Lumina cunotinei...
n Biseric, viitorul aparine schimbului dintre generaii
Farmacia verde
Hristos din ceruri, ntmpinai-L!
Revista presei internaionale
Evanghelia de duminic
Iertarea lui Dumnezeu nu face
abstracie de dreptatea Sa
24 august 2014
Urmrii-ne pe

8/28/2014 Valenele numelor n Biblie: Numele lui Iisus, nainte i dup ntrupare | Ziarul Lumina
http://ziarullumina.ro/documentar/valentele-numelor-biblie-numele-lui-iisus-inainte-si-dupa-intrupare 6/9
Top articole
azi 7 zile 30 zile
Locaul
Luncanilor, o
istorie scris pe
brne
23 august 2014
A fost centralizat
situaia colectei
pentru cretinii
din Siria
23 august 2014
Vizit la
Patriarhia
Ierusalimului
23 august 2014
Producie-record
de rapi
23 august 2014
Din istoria
turismului litoral
n Romnia
23 august 2014
Ani omagiali anteriori
2014 - Anul omagial
euharistic i Anul
comemorativ al Sfinilor
Martiri Brncoveni
Ultimele accesate Populare
Biserica-catedral ortodox din Media,
jud. Sibiu
Datare: 1939
0 Like
8/28/2014 Valenele numelor n Biblie: Numele lui Iisus, nainte i dup ntrupare | Ziarul Lumina
http://ziarullumina.ro/documentar/valentele-numelor-biblie-numele-lui-iisus-inainte-si-dupa-intrupare 7/9
8/28/2014 Valenele numelor n Biblie: Numele lui Iisus, nainte i dup ntrupare | Ziarul Lumina
http://ziarullumina.ro/documentar/valentele-numelor-biblie-numele-lui-iisus-inainte-si-dupa-intrupare 8/9
8/28/2014 Valenele numelor n Biblie: Numele lui Iisus, nainte i dup ntrupare | Ziarul Lumina
http://ziarullumina.ro/documentar/valentele-numelor-biblie-numele-lui-iisus-inainte-si-dupa-intrupare 9/9