Kali Yuga.

Pericolul prin tiine /vs/ ansa

soteriologic prin TIIN
Fructul copt cade la rdcina copacului - citeaz Ren Gunon un strvechi
proverb buddhist chinez. Este cea mai elegant i rafinat metafor a sfritului de ciclu
uman-spiritual (Manvantara), a cderii lumii din Vrsta ntunecat (Kali Yuga), pn la cel
mai de jos capt al Osiei Lumii - cdere care aduce, dup ea, toate inconvenientele orbirii
spirituale, renegrii spirituale, scufundrii n materialismul, egoismul i pragmatismul cele
mai sinistre, revolttoare i dezgusttoare. Cci, peste toate aceste miasme ale Sfritului -
plutete arogana suprem, suficiena prosteasc i cu aere doctorale, intolerana brutal i
neghioab, cu aere de triumfalism tiinific, cu pretenii de atottiin - ale lui Lucifer.
Actuala supremaie a Occidentului prezint, de altfel, o coresponden foarte
semnificativ cu sfritul de ciclu (). Dominaia occidental nsi nu este dect o expresie
a <<domniei cantitii>>
1
.
Din pcate, acesta este adevrul. Sau, poate, din fericire. Omenirea a ajuns la rdcina
copacului, la captul de jos, nfundat n borboros, al lui axis mundi, ncheind, n zona
spiritual Kali Yuga (Vrsta de Fier, Vrsta ntunecat, Btrneea Senil a Omenirii) un ciclu
de creaie, un Manvantara. Oamenii de acum nu mai cred n spiritualitate ci n tehnicitate,
nu mai cred n aerul tare al Olimpului, Sinaiului, Taborului, Golgotei - nu mai cred n pura i
ameitoarea pneuma, n ether-aitheros, n butura zeilor (ambrozie i nectar, soma, amrita,
hydromel etc.) - ci n mlatina bolborositoare, pestilenial - dar fascinant, n maleficul ei
ultim - a Materiei Brute-Prakrti. i nici mcar n aspectul ei iniial, de Mam Pasiv, ce se
pregtete s-l primeasc pe Ft-Frumosul-Demiurg (Spiritul-Purusha) - ci n aspectul ei
putrid, de ultim faz a descompunerii - nu doar inutil, sterp dar i otrvitor.
i, fiind la sfrit de ciclu fiinial, e i firesc acest lucru. Ei, oamenii sfritului de
Manvantara, slvesc cojile sterile (ebraic: Keliphot-uri) - i-i batjocoresc pe cuttorii
aurului spiritual. Sau i trateaz cu un dispre stupid, cu o suveranitate atottiutoare
jalnic. Ei, oamenii sfritului de Manvantara - le tiu pe toate, le pot pe toate Nu sunt,
oare, dovad, mainriile tot mai entuziasmant de complicate? Mai multe i mai captivante
(de la captur-prizonierat, evident!). i aceast omenire sclav mainilor, aceast omenire
ajuns n culmea lenei de a fiina REAL - aceast omenire pe cale de a fi ngheat de o
paralizie spiritual total - i exhib mainuele de tot felul (expresii ale impotenei i
sterilitii spirituale tot mai totale), cu o mndrie neroad, incontient. Cci tocmai vnzarea
sufletului ctre MAINI (high tech!) este una dintre dovezile majore ale vidrii spirituale,
ale haosului axiologic i vital, ale amplificrii zonei de entropie spiritual, n care a intrat
omenirea. n loc s se consolideze pe dinuntru, pentru a fi capabil s neleag i s
determine ea nsi Minunile nvierii, la care a fcut-o prta Hristos-Dumnezeu, acum 2000
de ani - ea, omenirea paraplegic se complace n a-i exhiba fragilitatea steril, n a-i admira
neputina spiritual, disipat n montrii de fier negru i n ecranele, fulgernd luciferic, din
zona siliciului - ale calculatoarelor, branate la Molohul Central, la perversul uciga de
personalitate, vampirul care extrage din mini ultima pictur de orientare spre Adevrul
sacru: Monstrul Caracatiform, Tentacular - INTERNETUL.
Superbele Idei Platoniciene zac, leinate, agonizante, n sinistrele cuti de fier ale
tehnologiei nalte(high tech). E jalnic, nelinititor - i dezvolt (sau ar trebui s dezvolte)
n noi un imens sentiment de culpabilitate i insecuritate spiritual. Pe Hristos l rstignim,
zilnic, pe crucea fascinaiei fa de propriile noastre crje spirituale njositoare, de propriile
noastre ticloase dezertri spirituale, atentate mpotriva Spiritului: dezertm n armata
arogant i stupid, viclean, alienant prin continua stare de minciun - armata

1
-Ren Gunon, Domnia cantitii i semnele vremurilor, Humanitas, Buc., 1995, p. 12.
MOLOHULUI DE AUR, a falselor valori - ntruct se trimite la virtualiti: bncile, banii -
i iari computerele - devin zeii notri, ridic ficiunea egoist, brutal, lacom, sanguinar
- la rang de Divinitate Atotputernic. De fapt, Atotanihilatoare (din punct de vedere spiritual).
Pragmatismul reprezint mplinirea ntregii filozofii moderne i totodat ultima
treapt n mersul ei descendent; dar exist, de asemenea, i nc de mult, nafara filozofiei, un
<<pragmatism>> difuz i nesistematic, care reprezint, fa de primul, ceea ce materialismul
practic e fa de cel teoretic - i care se confund cu ceea ce vulgul numete <<bunul sim>>.
Acest utilitarism aproape instinctiv e, de altfel, inseparabil de tendina materialist: <<bunul
sim>> const ntr-o limitare strict la orizontul terestru, ntr-o lips de preocupare pentru tot
ceea ce nu prezint interes practic imediat; pentru el, lumea perceptibil este singura
<<real>>, iar cunoaterea provine exclusiv pe calea simurilor; <<bunul sim>> preuiete
aceast cunoatere restrns doar n msura n care ea ngduie satisfacerea unor nevoi
materiale i ncurajeaz un anume sentimentalism, pentru c, trebuie s-o spunem, cu riscul de
a oca <<moralismul>> contemporan, sentimentul se afl, n fond, foarte aproape de materie.
Inteligena este, n acest context, pur i simplu izgonit sau acceptat doar cu condiia aservirii
ei pentru realizarea unor scopuri practice, devenind astfel o simpl unealt, supus exigenelor
laturii inferioare i corporale a individului, ceea ce, dup o ciudat expresie a lui Bergson, s-ar
putea numi <<o unealt de fcut unelte>>; sub toate formele sale, pragmatismul este, n mod
esenial, caracterizat prin indiferen fa de adevr.
2

Umanitatea i-a njosit corpul astral (corpul sentimentelor) i i-a pervertit inteligena,
pentru a njosi TIINA - n tiinele derizorii, strict pragmatice. n fapt, nimic nu e tiin
- nafar de TIINA SACR: Sub pretextul de a le asigura independena, concepia
modern a separat radical tiinele de orice principiu superior i le-a privat astfel de orice
semnificaie profund, i chiar de orice interes real, din punctul de vedere al cunoaterii;
incluzndu-le ntr-un domeniu iremediabil mrginit, ea nu putea ajunge dect ntr-un impas.
Dezvoltarea n interiorul acestui domeniu nu reprezint, de altfel, nici mcar o aprofundare,
cum par s cread unii; dimpotriv, ea rmne superficial i const doar ntr-o dispersie n
detaliu - pe care am semnalat-o deja - ntr-o analiz steril i penibil, care poate fi
continuat la nesfrit, fr a se nainta ns pe calea adevratei cunoateri. Trebuie spus c o
asemenea tiin nu e cultivat de occidentali pentru ea nsi: ceea ce urmresc ei, n general,
nu e o cunoatere, chiar inferioar - ci nite aplicaii practice
3
.
i, mai jos
4
: tiina modern a fost construit, aadar, cu ajutorul resturilor vechilor
tiine, din materialele respinse de acestea i abandonate ignoranilor i <<profanilor>> -
Ren Gunon terminnd ideea clar i n for, cu o concluzie zdrobitoare, despre prostituia
tiinelor profane
5
: Unicul el este o producie tot mai mare; nu calitatea, ci cantitatea
conteaz() civilizaia modern este ntr-adevr o civilizaie cantitativ, sau, altfel spus, una
material(). Industria, comerul, finanele par a fi singurele care conteaz () concurena
financiar exercit o influen preponderent n relaiile dintre popoare () n mentalitatea
general contemporan, aspectele economice sunt considerate ca aproape singurele ce decid
derularea evenimentelor istorice i, mai mult, se crede c totdeauna a fost aa (). Astzi e de
ajuns, pentru a conduce masele, s dispui de mijloace materiale, n sensul cel mai obinuit al
cuvntului, ceea ce arat limpede gradul de decaden al epocii noastre; n acelai timp,
maselor li se d de neles c nu sunt nicidecum conduse, c aciunea lor e spontan i c se
guverneaz singure, iar faptul c o cred, arat nivelul lor de nelegere.
Da - acesta este adevrul: prostia ne este indus, parial, de fore luciferice extrem de
puternice - dar, n general, ne prostim de un-voie i cu bun-tiin. Ne luciferizm de

2
- Ren Gunon, Criza lumii moderne, Humanitas, Buc., 1993, pp. 146-147.
3
- Ren Gunon, op. cit, pp. 88-89.
4
- Idem, p. 94.
5
- Idem, p. 148.
dragul lui Lucifer. Trim n Imperiul Marii Umbre a Sfritului - iar glasul amgitor al
Anticristului devine tot mai seductor - iar noi, tot mai vulnerabili n faa acestei seducii
malefice. Anticristul nici nu mai are nevoie de prea mult rafinament, n aciunea sa
pervertitoare i distructiv: noi, oricum, n proporie de mas, suntem pregtii s-l credem i
s-l adoptm ca Maestru al Pseudo-Iniierii. Marea majoritate a oamenilor se las chiar,
ncntat, s fie mbriat de gelatina hidoas a mlatinii materiei. Domnia materiei pare a fi
invincibil - i asigurat pentru cel puin 1.000 de ani. Cine mai ascult azi glasul firav, de
aur i cristal diamantin, al basmelor? Am asurzit cu toii, se pare. Cine mai crede i mai vede,
extaziat, minunea firului de iarb, a rourei, a mirabilelor insecte i stele, a zborului fluturilor-
ngeri, psrilor-ngeri? Am orbit - i, ca orbii lui Brueghel, ne tragem, unii pe alii, n
groapa pierzaniei spirituale. Cum glsuiete i Evanghelia dup Matei
6
: Orb pe orb de va
povui, amndoi vor cdea n groap.
Vrsta de aur, miturile, resurecia spiritului, speranele i iubirea autosacrificial? Unii
spun:Palavre! Prostii! Totul este aici i acum - i aici i acum se i epuizeaz totul!
Altceva dect:triete-i clipa! (dar ct de ru este neles Horaiu, dac nu e mblnzit
nelept-cristic cu Sfntul Paul: Triete-i ziua de azi, ca i cum ar fi cea de pe urm!) -
dup noi, potopul! - nici nu merit (se zice) s fie luat n seam ca deviz. Alii spun:
Ce tot ne boscorodii? Ce, parc noi nu analizm simbolurile spirituale? Ba, nc, ce frumos -
i, mai ales, cu ce folos! Psihanaliza ce-i, oare, dect rezolvarea total, profund - panaceul
problemelor noastre interioare(???)!.
O, nu! Nu. Psihanaliza este o fars sinistr (rmi, pervertit caricatural i
periculos, a tehnicilor sacre, magice, alchimice) - promovat de cei mai perveri profei,
care ne cheam n cele mai josnice i njositoare cercuri ale infernului sexual (neexorcizat, n
lipsa magiei sublimrii sattwice a sexului, a transfigurrii lui Putifar sau Pasiphae - n
Maria-Mama Cosmic). Or, sexul (contientizat inferior) a fost motivul cderii lui Adam
Protogonos - motivul despicrii-disiprii lui Unu-Unitatea Divin-Spiritual, Absolut
Armonic.
Alt categorie de rtcii i proiecteaz visul izbvirii n viitor: Nu vedei cum
PROGRESM? Acolo, n viitor, e vrsta de aur!
O, nu! Nu. Acolo, n viitor, n mod logic, este sfritul actualului Manvantara. Dar,
deocamdat, este KALI YUGA- VRSTA FIERULUI NTUNECAT
7
(dup BRONZ, care a
urmat ARGINTULUI). Dac vrei s nvai ceva, pentru a v revigora i nla spiritual,
pentru a putea sri pragul finalului de Manvantara - privii NU spre miturile false ale
progresului i high tech-ului (jalnice capcane ale finalului de Kali Yuga, nclcite mreje ale
forelor asurice, care determin alternarea fascinaiei nave cu complexul lui Iehova, n sinele
nostru compromis, degradat, sufocat de alteriti malefice). Privii spre singurele structuri
valabile, dotate cu fore soteriologice concentrate: miturile trecutului, ca realitate reiterat
ciclic, spre originaritatea energetic ca recuperare (soteriologic) a adevratei vrste de
aur pentru spiritualitatea umanitii terestre.
Nu permitei rsturnarea simbolurilor
8
- cci v rpii singura ans de mntuire,
eliberare spiritual. Nu lsai adversarul satanic s pun stpnire pe locurile care au fost
sediile unor strvechi centre spirituale
9
. Nu-l lsai pe vrjma s transforme totul n

6
- Biblia, Institutul biblic i de misiune al B.O.R., Buc., 1944, p.1117.
7
-Kali-Yuga - lumea de fa, a fierului, ultima din ciclul erelor vedice. Este pomenit prima oar n Aitareya Brahmana,
VII, 14, succednd Krita-yuga, Treta-yuga i Dvapara-Yuga. Este vrsta damnrii, decadenei, nenorocului i suferinei,
patronat de zeia Kali, spiritul Rului.
8
- Spre exemplu, numrul 666 era, la dacii zalmoxieni, numrul sacralitii suprem-beneficeA intervenit, n istoria
demonizant a antichitii Orientului Apropiat (mai precis, n civilizaia babiloniano-israelit) o inversare simbolic cu
implicaii cosmice extrem de grave, semnalate de Cartea Apocalipsei. Cf. att N. Densuianu, Dacia preistoric, Obiectiv,
Craiova, 2000 - ct i alte lucrri mai recente, din ciclul Secretele Terrei, de Paul Lazr Tonciulescu-E. Delcea , tot la
Editura Obiectiv-Craiova, 2000-2005, Adrian Bucurescu, Dacia secret, Arhetip, Buc., 1997 etc.
9
- Cf. Ren Gunon, Domnia cantitii i semnele vremurilor, Humanitas, Buc., 1995, p. 194.
pulbere atomic. Pulverizarea lumii reprezint, evident, una din formele posibile ale
disoluiei lumii
10
- dar, poate, vei contientiza c nu n felul acesta vei slta dintr-un
Manvantara n urmtorul. Ci, n felul acesta, v vei pierde sufletele (mai exact, capacitatea de
evoluie spiritual va fi sever inhibat, grav ntrziat) - ceea ce, ntr-adevr, este catastrofa
suprem, care v va preface, din identiti spirituale renscute, nviate divin, cooperante la
demiurgie - n spectre etern rtcitoare: Cci cine voiete s-i mntuiasc sufletul su, l va
pierde, iar cine-i va pierde sufletul su pentru Mine, l va afla. Cci ce va folosi omul, de ar
dobndi lumea toat, iar sufletul i l-ar pierde? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul
su?
11
sun, clar i definitiv, mesajul cristic. Este nevoie de efortul iniiatic de a discerne
i, apoi, de a aciona hotrt, n plan spiritual exclusiv; altfel, eecul fiinei va fi nu doar
lamentabil, ci esenial: Nevoii-v s intrai pe poarta cea strmt; c v spun: muli vor cuta
s intre i nu vor putea
12
.
Iat ce spune i iniiatul spiritual Ren Gunon, n veacul nostru, despre falsul mit al
progresului i consecinele sale n plan spiritual: Partizanii <<progresului>> au obiceiul s
spun c <<vrsta de aur>> nu e situat n trecut, ci n viitor; adevrul, dimpotriv, este c, n
ce privete Manvantara al nostru, el se afl cu adevrat n trecut, deoarece el nu reprezint
altceva dect starea primordial nsi. ntr-un anume sens, totui, el este n acelai timp n
trecut i n viitor, dar numai cu condiia de a nu ne mrgini la Manvantara prezent i de a lua
n considerare succesiunea ciclurilor terestre, pentru c, n ceea ce privete viitorul, este vorba
de <<vrsta de aur>> a unui alt Manvantara; el e, deci, separat de epoca noastr printr-o
barier de netrecut, pentru profanii care vorbesc astfel i care nu tiu ce spun, cnd anun
venirea apropiat a unei <<ere noi>>, raportnd-o la umanitatea actual
13
. Eroarea lor,
adus la gradul extrem, va fi aceea a Anticristului nsui (s.n.), pretinznd c instaureaz
<<vrsta de aur>>, prin domnia <<contra-tradiiei>> i dndu-i chiar aceast aparen, ntr-un
mod pe ct de neltor, pe att de efemer, prin contrafacerea ideii tradiionale de SANCTUM
REGNUM; se poate nelege prin aceasta de ce, n toate pseudotradiiile, care nu sunt dect
prefigurri pariale i terse ale <<contra-tradiiei>>, dar care tind incontient s-o pregteasc
desigur mai direct dect oricare alt lucru, concepiile <<evoluioniste>> joac, n mod
constant, rolul predominant pe care l-am i semnalat. Bineneles, bariera, de care vorbeam
adineaori i care-i oblig, ntr-un fel, pe cei pentru care ea exist, s se nchid n interiorul
ciclului actual - este un obstacol mai decisiv pentru reprezentanii contra- iniierii , dect
pentu simplii profani, deoarece, fiind orientai doar spre disoluie, ei sunt, ntr-adevr, cei
pentru care nimic n-ar putea exista dincolo de acest ciclu i astfel, pentru ei mai ales, sfritul
acestuia trebuie s fie cu adevrat <<sfritul lumii>>, n sensul cel mai deplin al expresiei.
14

n concluzie, disoluia absolut i pndete, n primul rnd, pe preoii disoluiei, pe
preoii Anticristului-Evoluiei, pe cei care se erijeaz n iniiai, fiind pseudo-iniiai
(contra-iniiai, pentru c sunt preoii contra-tradiiei) - ntronndu-se n locul Satanei (de
fapt, dimpreun cu Satana stnd pe trnul lumii), pentru a momi lumea uman ( a actualului
Manvantara) ctre pierzanie:
Civilizaia modern, ca orice alt lucru, are raiunea ei de a fi, iar, dac aceast
civilizaie este ncheierea unui ciclu, atunci putem spune c ea e ntr-adevr ceea ce trebuie s
fie, c survine la locul i la timpul potrivit; ea va trebui ns judecat dup cuvntul
Evangheliei, adeseori prost neles: <<Sminteal trebuie s fie, ns vai de cel prin care vine
sminteala!>>
15


10
- Idem, p. 172.
11
- Cf. Evanghelia dup Matei, n Biblia, Institutul biblic i de misiune al BOR, Buc., 1944, p. 1118.
12
- Cf. Evanghelia dup Luca, n Biblia, Institutul biblic i de misiune al BOR, Buc., 1944, p. 1182.
13
- Atenie, deci, i pruden maxim, fa de hristoii mincinoi, care bolborosesc fr contenire despre New Age!!!
14
- Ren Gunon, op. cit, pp. 279-280.
15
- acravartin este, n sens literal, acela care face <<s se nvrteasc roata>> - ceea ce nseamn c el e aezat n centrul
tuturor lucrurilor, n timp ce Anticristul, dimpotriv, este fiina care va fi cea mai deprtat de centru; el va pretinde, totui,
n aceste condiii obiective, are vreun rost s ne legm de vreo speran de izbvire
spiritual - i care speran va avea capacitatea intern de a nu se confunda cu iluzia? La
prima parte a ntrebrii - rspunsul este: n mod cert - DA. La partea a doua a ntrebrii,
rspunsul l-am formula cam aa: prepararea iniiatic-spiritual real, cu bun-credin, n
litera i spiritul nvturii strvechi, a adevrailor Maetri Spirituali, care au strbtut istoria
pe dedesubtul ei (sau, poate, pe deasupra ei? - oricum , indifereni la accidentele-istorie)
- Maetri situai n imergena organizaiilor secrete tradiionale (de POVESTAI, ca Ion
Creang - de iniiai n tiina Sacr - ceea ce, esenial, e cam acelai lucru ca povestaii
- doar c au pertinen n mediile aa-zis culte - ca Templierii Evului Mediu, ca
Rozicrucienii sau ca Vasile Lovinescu nsui, fiu spiritual al lui Gunon, Schuon, Burckhardt
etc. - emergene personalizate n vremurile noastre) - ne va ajuta s scpm de iluzia lumii
moderne i de falsele ei sperane. i s ne nsuim forele spirituale foarte reale, miraculoase
tocmai pentru c sunt adevrate, extrem de reale, aparinnd spiritului curat, deparazitat de
ficiuni malefice - spiritul atotputernic i ntemeietor al noului Manvantara (numit de crile
sfinte Ierusalimul Ceresc). Dar, pentru aceasta, trebuie s contientizm foarte clar c
lumea modern este terminalul dinspre Apus al Vrstei de Fier, al Umbrei Amurgului
Omenirii, Kali Yuga, sau Ragnarkr - Amurgul Zeilor, al germanicilor, rudele de snge i
spirit ale dacilor-daoi (fii ai Lupului Fenrir, dar i Fii ai Cii Drepte-Dao).
Din punctul de vedere a ceea ce trebuie distrus, deoarece manifestarea sa este
mplinit, acest sfrit este, n mod firesc, <<catastrofal>>, n sensul etimologic n care
termenul evoc ideea unei cderi brute i iremediabile; dar, pe de alt parte, din punctul de
vedere n care manifestarea, disprnd ca atare, se afl redus la principiul ei, n tot ceea ce ea
are ca existen pozitiv, acelai sfrit apare, dimpotriv, ca <<redresarea>> prin care, cum
am spus, toate lucrurile sunt brusc restabilite <<n starea lor primordial>>. Aceasta se poate
de altminteri aplica analog la toate nivelele, fie c e vorba de o fiin sau de o lume:
ntotdeauna, n fond, punctul de vedere total sau relativ total, n raport cu primul - este
BENEFIC, deoarece toate dezordinile posibile nu sunt dezordini dect dac le privim n ele
nsele i separat, i pentru c aceste dezordini pariale se terg n ntregime, n faa ordinii
totale, n care intr, pn la urm, i creia i sunt, despuiate de aspectul lor negativ, elemente
constitutive la fel ca orice alt lucru; n definitiv, nu e nimic MALEFIC n afara limitrii care
condiioneaz n mod necesar orice existen contingent, iar aceast limitare nu are n
realitate dect o existen pur negativ. Am vorbit la nceput ca i cum cele dou puncte de
vedere , BENEFIC i MALEFIC, ar fi cumva simetrice; dar e uor de neles c nu e aa i c
al 2-lea termen nu exprim dect un lucru tranzitoriu i instabil, pe cnd primul are un
caracter permanent i definitiv, astfel nct aspectul BENEFIC nu poate s nu triumfe n cele
din urm, n timp ce aspectul MALEFIC piere n ntregime, pentru c, n fond, nu era dect o
iluzie inerent <<separativitii>>. Numai c, de fapt, nu se mai poate vorbi atunci de
MALEFIC i BENEFIC, n msura n care aceti doi termeni sunt esenial corelativi i
marcheaz o opoziie care nu mai exist, ntruct, ca orice opoziie, ea aparine unui anumit
domeniu relativ i limitat; odat ce ea e depit, rmne doar ceea ce este; astfel, dac vrem

la rndul su, c <<face s se nvrteasc roata>>, dar n sens invers micrii ciclice normale (ceea ce <<prefigureaz>>, de
altfel incontient, ideea modern a <<progresului>>), cnd n realitate orice schimbare n rotaie e imposibil, nainte de
<<rsturnarea polilor>>, adic nainte de <<redresarea>> care nu poate fi mplinit dect prin intervenia celui de-al 10-lea
Avatara; dar dac el e socotit Anticrist, aceasta se datoreaz tocmai faptului c va parodia, n felul su, nsui rolul acestui
Avatara final, care e reprezentat n tradiia cretin ca <<a doua venire a lui Cristos>>() cf. Idem, p. 274-276.
Nu s-a observat suficient analogia care exist ntre doctrina adevrat i doctrina fals; Sf. Ipolit, n opusculul su
despre Anticrist, d un exemplu memorabil, care nu-i va surprinde pe cei care au studiat simbolismul: Mesia i Anticrist au,
amndoi, ca emblem, LEUL! cf. P. Vulliaud, La Kabbale juive, vol. II, p. 373. Motivul profund, din punct de vedere
cabalistic, se afl n considerarea celor dou fee, luminoas i obscur, ale lui Metatron; iat de ce numrul apocaliptic 666,
<<numrul Fiarei>>, este i un numr solar. (Acest numr este format mai ales de numele Sorath, demon al soarelui, fiind
opus ca atare ngerului Mikal) cf. Ren Gunon, Regele Lumii, Rosmarin, Buc., 1994, p. 30.

s mergem pn la realitatea cea mai profund, putem spune cu toat rigoarea c <<sfritul
unei lumi>> nu este i nici nu poate fi vreodat altceva dect sfritul unei iluzii.
16

Am citat att de copios din R. Gunon, Marele Iniiat (iniiat n sufism - dar, de fapt,
iniiat n Unica tiin Sacr) - n sperana c se vor afla cel puin cteva spirite receptive,
civa cititori convini (sau care vor accepta s fie convini) s prseasc atitudinea,
malefic, de scepticism - i s ne urmeze, prin labirintul simbolurilor tiinei Sacre, spre
lumina mntuitoare. Cci ce altceva sunt Amintirile din copilrie, ale lui Ion Creang - dect
un superb pleonasm pentru ANAMNEZ - pentru ceea ce sufismul islamic numete
DHIKR
17
=AMINTIREA VERBULUI DIVIN NTEMEIETOR (DEMIURGIC), Incantaie a
Verbului Divin?
S ncercm, cuteztori i harnici cititori, s ne reintegrm demersului iniiatic, real,
pentru a simi, n final, transfigurarea propriei noastre fiine. Cci acesta este scopul cu care a
scris Maestrul Spiritual ION CREANG cartea sa iniiatic: pentru obinerea rezonanei cu
strile superioare ale fiinei i cu Divinitatea nsi. Pentru obinerea unui traseu, identic cu
ceea ce numea Iisus Hristos Calea, Adevrul i Viaa. La finalul parcurgerii acestui traseu,
va trebui s simim c ne-am auto-depit, auto-sacrificial, fiina uman trecut, i c suntem
n preajma a ceea ce sufiii numesc hudur - prezena real a divinitii.
Fructul copt, czut de-a lungul osiei lumii, se va reinstaura ca Fruct Verde, Fructul de
Smarald (sau Creanga de Aur), n Vrful Copacului Cosmic.
prof. dr. ADRIAN BOTEZ


GEOGRAFIA SACR, VASILE LOVINESCU I
DELIMITAREA DE IGNORANII
SACERDOIULUI
Astfel, cnd unele <<legende>> spun, de exemplu, c a fost un timp cnd pietrele
preioase erau la fel de obinuite cum este acum pietriul cel mai grosolan, acest fapt nu
trebuie poate luat numai ntr-un sens simbolic. Bineneles, acest sens simbolic exist
totdeauna ntr-un asemenea caz, dar nu se poate spune c este singurul, cci orice lucru
manifestat este n mod necesar el nsui un simbol, n raport cu o realitate superioar().
Vom preveni fr ntrziere o obiecie care s-ar putea ridica n privina aceastor schimbri
calitative n <<configuraia lumii>>: se va spune poate c, dac ar fi aa, vestigiile epocilor
disprute care se descoper n fiecare moment ar trebui s dovedeasc acest lucru, i c. Fr
s vorbim de <<erele geologice>>, meninndu-se numai la ce privete istoria uman,
arheologii i chiar <<preistoricii>> nu gsesc niciodat ceva asemntor, orict de departe ar
merge n trecut rezultatele spturil lor. Rspunsul e, n fond, foarte simplu: mai nti, aceste
vestigii, n starea n care se prezint, astzi, i n msura n care fac parte n consecin din
mediul actual, au luat parte n mod obligatoriu, ca tot restul, la <<solidificarea>> lumii; dac
n-ar fi participat, existena lor nemaifiind n acord cu condiiile generale, aceste vestigii ar fi

16
- Ren Gunon, Domnia cantitii i semnele vremurilor, Humanitas, Buc, 1995, pp. 282-283.
17
- Cf. Frithjof Schuon, S nelegem Islamul - introducere n spiritualitatea lumii musulmane, Humanitas, Buc., 1994 :
dhikr= (n arab) amintire, pomenire, avnd drept modaliti concrete invocaia(). Realizarea spiritual este o
ANAMNESIS a ceea ce a fost dintotdeauna i nu a ncetat s fie, n ciuda iluziei i a uitrii. n esoterism, termenul se aplic
formulelor ritmice a cror repetiie vizeaz armonizarea diverselor elemente ale fiinei i determinarea vibraiilor susceptibile
s deschid comunicarea cu strile superioare ale fiinei i cu Divinitatea nsi. Sufitul se va strdui s ating un dhikr
permanent, o incantaie continu centrat pe un Nume Divin (cel mai adesea: Allah) sau pe Shahadah: nti n cuvnt, apoi n
inim, n stare de veghe sau somn(). La fel, cf. Remus Rus, I storia filosofiei islamice, Editura Enciclopedic, Buc., 1994.
disprut n ntregime, i fr ndoial aa a fost, pentru multe lucruri din care n-a mai rmas
nici cea mai mic urm. Apoi, arheologii cerceteaz aceste vestigii cu ochii unor oameni
moderni, care nu mai sesizeaz dect modalitile cele mai grosiere ale manifestrii, astfel
nct, chiar dac a mai rmas ceva subtil n ele, ei nu-i dau seama i le trateaz n fond aa
cum fizicienii mecaniciti trateaz lucrurile cu care au de-a face, pentru c mentalitatea lor
este aceeai, iar facultile lor sunt la fel de mrginite. Se spune c atunci cnd o comoar este
cutat de cineva cruia, pentru un motiv oarecare, nu-i este destinat, aurul i pietrele
preioase se schimb pentru el n crbune i pietri vulgar; amatrii moderni de spturi ar
putea s trag foloase dintr-o astfel de <<legend>>().
Or, exist ntr-adevr o <<geografie sacr>> sau tradiional, pe care modernii o
ignor la fel de total ca i pe celelalte cunotine de acelai gen; exist, de asemenea, un
simbolism geografic, ca i un simbolism istoric, i ceea ce le d semnificaia lor profund este
valoarea simbolic a lucrurilor, pentru c prin aceasta se stabilete corespondena lor cu
realiti de ordin superior; dar, pentru a determina n mod efectiv aceast coresponden,
trebuie s fii n stare, ntr-un fel sau altul, s percepi n lucrurile nsele reflexul acestor
realiti. Astfel, exist lucruri care sunt ndeosebi apte s slujeasc drept <<suport>> pentru
aciunea <<influenelor spirituale>>, i pe acest fapt s-a ntemeiat totdeauna stabilirea unor
<<centre>> tradiionale, principale sau secundare, printre care <<oracolele>> Antichitii sau
locurile de pelerinaj sunt exemplele exterioare cele mai evidente; exist apoi alte locuri care
nu sunt mai puin favorabile manifestrii unor <<influene>> cu un caracter cu totul opus,
aparinnd celor mai joase regiuni ale domeniului subtil; dar ce-i poate spune unui occidental
modern faptul c exist, de exemplu, ntr-un loc o <<poart a Cerurilor>>, sau, n altul, o
<<gur a Infernului>>, pentru c ngroarea constituiei sale <<psiho-fiziologice>> este de
aa natur nct, nici ntr-un caz, nici n altul, el nu poate simi absolut nimic special? Aceste
lucruri sunt deci literalmente inexistente pentru el, ceea ce, bineneles, nu vrea s spun deloc
c ele au ncetat s existe n realitate; dar este, de altfel, adevrat c, toate comunicaiile
domeniului corporal cu domeniul subtil fiind reduse ntr-un fel la minimum, e nevoie, pentru
a constata aceste lucruri, de o mai mare dezvoltare a acelorai faculti ca altdat, dar tocmai
aceste faculti, departe de a se dezvolta, au slbit, dimpotriv, n general - i au sfrit prin a
disprea la <<media>> indivizilor umani - aa nct dificultatea i realitatea percepiilor de
acest ordin s-au dublat , ceea ce le permite modernilor s ia n rs povestirile anticilor.
18

Cteva marginalii se impun: toi maetrii tiinei Sacre din sec. XX (de la Gunon, F.
Schuon, E. Schur, R. Steiner - pn la Vasile Lovinescu i, chiar, parial i ciudat, Mircea
Eliade - ciudat, pentru statutul su de naionalist constructiv, autor al Profetismului
romnesc!) nu opereaz nuanri, n privina zonelor geografico-spirituale terestre: ei
neleg prin OCCIDENT - toat Europa (nedifereniat cumva) - iar prin ORIENT - toat
Asia (nici aici neoperndu-se diferenieri semnificative). Or, tocmai zona de interferen
dintre Europa i Asia (pe traiectoria indo-european), zon n care se afl i Romnia (i
ne referim la zone cretin-ortodox, care, prin natura ei profund, este tradiionalist, n
care elementele de spiritualitate pgn i cele de spiritualitate cretin sunt solidare,
se recunosc ca fiind fraterne, n esena lor i, de aceea, interfereaz, uneori, pn la
fuziune i consubstanialitate) este exclus, cu mult suficien, din discuie. De aceea, i
V. Lovinescu se vede silit (de atitudinea spiritual a maetrilor si spirituali) s vorbeasc de
Ion Creang fr a-l situa n vreo zon spiritual terestr. E adevrat c ntreaga omenire
respir n atmosfera unei singure TIINE SACRE. Dar parfumurile spirituale sunt,
totui, diferite - sau, mai exact, subtil difereniate, n funcie de zona uman-geografic
n care s-a produs asimilarea TIINEI SACRE UNIVERSALE. Dup maestrul R.
Gunon - Ion Creang ar trebui, cu necesitate, s se nscrie n zona buddhist sau hinduist -
pentru a merita s fie luat n discuie. n mod sigur exist astfel de elemente de spiritualitate

18
- R. Gunon, op. cit, pp. 135-139.
n opera lui Creang - cci spiritul romnesc nu se poate sustrage (i ar fi i absurd s
presupunem aa ceva) foarte realei axe tradiional-spirituale indo-europene. i totui, nici nu
putem trece cu uurin peste nuanele romneti, care fac mai viu i mai atractiv peisajul
lungului itinerar spiritual, de la Oceanul Indian, pn la Oceanul Atlantic.
N-ar fi stricat (dimpotriv, zicem noi) o nuanare (n discuie) a Europei spirituale.
Occidentul este, n fapt, jumtatea european de vest, catolico-protestant - o zon evident
vidat spiritual, ngenuncheat total forelor luciferice i ahrimanice. Total - sau aproape
total - excepiile ntrind regula. Iar zona n care se nscrie Romnia face parte din Orientul
european - chiar dac acest Orient european s-a dovedit, de-a lungul vremurilor, foarte
permeabil fa de doctrinele tradiionale asiatice (spre exemplu, ISIHASMUL ORTODOX
cretin este foarte apropiat, n esen, de buddhism, sufism etc.). Oricum, nu credem c e bine
i eficient s fie ignorat, trecut cu vederea sau s fie pierdut pe drum zona ritului
oriental-cretin ortodox, dintr-un exces de generalizare, globalizare sau dintr-o atitudine
doctoral-superioar. ZONA ORTODOX (i aa trecut cu vederea, pn la omisiunea
complet, n atitudinile profane ale istoricilor, europeni i americani) se dovedete, prin
vitalitatea ei spiritual excepional, o zon care-i merit, prin ea nsi, interesul celor care
se iniiaz n TIINA SACR.
Pe de alt parte, trebuie accentuat c trimiterile noastre masive( de pn acum) la R.
Gunon - nu au drept scop nicidecum pregtirea unui start fulminant, specacular, ntr-o
competiie de performan n care s artm ct de bine sau ct de prost ne-am nsuit noi
teoriile gunon-iste, steiner-iene, lovinesciene etc. Atitudinea iniiatic este exact opusul
spectacularului: presupune cufundarea n meditaie, ncordarea, pn la durere, a tuturor
forelor spirituale, pentru dobndirea percepiei axei divine interioare.
E NEVOIE, DECI, DE CU TOTUL ALTCEVA: de constatarea, lucid, calm,
constructiv (nici mcar excesiv de entuziast, cci ar stingheri armonia structurilor divine
primordiale), a unor realiti obiective, reperabile n domeniul geografiei sacre, al
relevanelor simbolistico-ritualistice ale verbului unui scriitor etc. Trebuie evideniat faptul
c se poate produce i fenomenul invers prefacerii aurului n crbune. i c aceast
magie alchimic este u fapt absolut normal (abia acest fapt este n ordinea normalitii
divine!) - privit n contextul economiei cosmice i n continuitatea interior.sacral a
Verbului Divin. i c altfel nici nu s-ar putea - dac tot facem apel la restaurarea armoniei
sacrale.
Vom constata, nu vom exhiba. Vom cerceta i vom cntri, vom pipi pereii temniei,
pentru a depista hieroglifele care-i preschimb n fluidul de ascensiune al pereilor Templului
- nu vom apela la prestidigitaie spiritualist sau la ventrilocie religios-moralist. Vom
ncerca s fim truditorii Templului - iar nu nite magicieni improvizai i impostori, nite
iluzioniti infami.
Vom ncerca s dovedim c nu e nevoie dect de bun-credin, de atenie i
concentrare, de veghe spiritual continu, de credin i consecven spiritual benefic -
pentru a reintra pe fgaul viziunii iniiatice. n concluzie, c iniierea nu trebuie considerat
ca un fapt devenit descurajant de puin posibil, n zilele noastre - chiar dac, din nervii
nadi i percepia spiritual global - majoritatea dintre noi am rmas doar cu rudimente
schizoide, care ne scindeaz mintea, spiritul i - mai ales - atitudinile fa de lume. Prin
bunvoin, perseveren i permanent apel la harul divin, vom nainta, pas cu pas, pe terenul
minat de capcanele superbiei luciferice. Modestia, care nu exclude, n nici un caz, demnitatea
i cutezana - va fi o arm de contracarare a Celui care triete (vampiric) din Greelile
Noastre.
i acum, cu sufletul oarecum mai mpcat, s ne ntoarcem la problema acestui
subcapitol al preliminariilor: geografia sacr.
Oricum ar sta lucrurile, geografia sacr este o realitate incontestabil - n Sublima
Plnuire a Lumii, n proiectarea sacr a lumii, de ctre divinitate.
Bethlehem se traduce i ESTE, efectiv: Casa Pinii (Vieii) - nainte cu
mult(istoricete) de intrarea, n Templul Fiinei, a Pinii-Christos. Tot aa, Pipirig (intrat sub
incidena dhikr-ului-anamnez, Amintirile lui Ion Creang) este Pyrhos-Cetatea Focului (i
Cetatea ngerilor-Psri, prin repetarea incantatorie a silabei pi ) - nainte de epifania lui
David-cel-Trimis-i-Bun. i chiar nainte de anamneza-AMINTIRE a lui Adam Protogonos,
de ctre Regele Ioan al Crengii de Smarald (Ion, fiul Smarandei-Smaraldei Creang). Iar
Humuletii nu pot fi dect Prakrti, ars de Pyrhos-Purusha - dnd boul de hum ars, pe
Adam Protogonos-Cel Rou. Sfera Roie a Luceafrului (Venusian).
E o stupiditate exasperant de plictisitoare i specific epocii moderne de a considera
individualitatea uman ca fiind superioar, ca importan existenial, funciei sacrale a
gesticii atitudinale umane. Adic RITUALULUI reintegrator al omului (Omul-Neam i Omul-
Specie) n planul divin. Se gsesc unii care s ajung la aberaia stupefiant de a socoti c ar fi
mai de folos neamului lor (i speciei umane) nite indivizi cu care s ne batem oricnd pe
burt, ntr-o mahala a spiritului - nite indivizi foarte juti teretri, cu o identitate civil
de nezdruncinat, cu acte n perfect regul: Ion Creang i Mihai Eminescu. Ar fi, aceti
socializai indivizi, mai utili dect nite entiti metafizice, nite epifanii, ipostaze sacral-
soteriologice, n raport cu neamul (i specia) n care s-au ncarnat binecuvntat. Nite entiti
metafizice, sacral-soteriologice, numite Regele Ioan al Crengii de Aur i al Cupei de Smarald
(zis, profan, i Ion Creang
19
), respectiv Maestrul Epocii Mihaelice - AMINUL (zis,
profan, i Mihai Eminescu).
n rndul acestor ndrgostii de crma istoriei(n sensul cel mai jos-profan!) - se
numr i Sorin Butnaru, autorul Noii interpretri a operei lui Ion Creang
20
- care
consider c lectura lui Vasile Lovinescu asupra personalitii metafizice, exprimat prin
Verb, a lui Ion Creang, ar fi nsemnat o radical contestare a individualitii scriitorului din
Humuleti. Ce s zicem - catastrofal!!!
Pragmatismul i egoismul, stupide i autofage, ale ultimelor secole ale Europei - i
gsesc o exprimare pe msur, n aceast afirmaier a lui Sorin Butnaru. Ca i cum Iisus
Christos, dac ne-ar fi rspuns jovial la ntrebarea individualizant :Unde e strada ce duce
spre Teatrul de pe Golgota? - ar fi trebuit categorisit drept un tip simpatic i interesant,
bravo lui! - pe cnd aa, tcndu-i autosacrificial supliciul pentru mngierea durerilor
enorme ale lumii i astuparea faliei metafizice din cadrul lui Adam Protogonos - suferind ca
un nobil anonim, acoperit de o imens cruce anonim i de o emoionant coroan de spini
anonimi - rstignindu-se ca Al Treilea (Suveranul Anonim) ntre doi tlhari anonimi(sau
aproape...) - dar clcnd, prin aceast Superb Anonimitate, moartea cu moarte, nviindu-ne
sufletele i, astfel, mntuindu-ne ntru eternitate - nu merit s fie considerat dect un tip
urcios i neinteresant. Agasant, chiar - cu idealismele lui stupide i schizofrenice.
Minunat logic, o, omenire secat de duh a zilelor noastre - omenire a celei mai
bune dintre lumi! i vine s stupeti exorcizant n palma stng (peste traiectele oculte ale
destinului), ca popa Duhu - s trnteti cu muchea palmei celeilalte n stupit i, n care
parte sare stupitul, ntr-acolo s apuci... S-i iei cmpii - spre Cmpiile Elizee. Iar unor
cri i autori, de cei ca Sorin Butnaru i alii ca el (duium!) - s le adresezi liturgica paremie
a aceluiai Sacerdot al Suflului Sfnt: Vai de cel ce se smintete, dar mai vai de cel prin care
vine sminteala! (Atenie: vinovatul pocit este Popa Duhu - alter ego-ul vocal - acum - al
lui Ion Creang, care tie, n calitate de Maestru, pericolele pe care le rspndete prin Verb,

19
Cf. V.Lovinescu, Creang i creanga de aur, CR, Buc., 1989, p. 332: Este cel puin curios c Ion tefnescu i-a luat,
cnd a nceput s scrie, numele bunicului su dup mam, Creang, riguros sinonim al lui RAM. i se face trimitere, firesc,
la Zeul Indian - Rama.
20
- Sorin Butnaru, O nou interpretare a operei lui Ion Creang, Romcarterim, 1999.
otrvurile tari i zeieti pe care, un ucenic vrjitor, nerod i ispitit de superbie, le-ar putea
ndrepta, de pe calea Ritualului Demiurgic - pe partea distrugerii cosmico-umane!)
N-o fi avnd individualitate cel care de unde aproape fiindu-i interimul Eternitatea,
i-a luat acolo cas de veci dar va rmne ntru ETERNITATE - interim-masc a
Spiritelor Vii. Nu masca de om are valoare - ci Suflarea Sfntului Duh - care, singur, d
via adevrat. i care sufl pe unde vrea ea!
Evoluia spiritual pe Pmnt este o construcie piramidal - avnd vrful n
cretinism - dar temelii n toate religiile i n toat tiina sacr a Pmntului. A-l privi pe
Ion Creang, n mod obstinat i reducionist, exclusiv ca pe un cretin - i a uita de eforturile
enorme i extrem de subtile ale iniiailor tuturor epocilor, de a asimila simbolurile tuturor
credinelor, ntr-o unic tiin Sacr (cu variabile n Spiritul Naional) - i a uita c Ion
Creang este un astfel de iniiat (e drept, purtnd iniialele Mntuitorului...), fcnd parte
dintr-un colegiu al meteugarilor Spiritului - Collegia Fabrorum... - este o capcan n
care Sorin Butnaru et Comp. cad cu mult prea mult uurin - dnd dovad de lips de
maturitate i experien spiritual. Chiar i nchipuie acetia c Eminescu i-ar fi pierdut (el,
att de parcimonios cu Timpul i Spiritul!) att amar de vreme cu un oarecare rano-
trgove din mahalaua Pcurarilor?...
Avem ce-i reproa, bineneles, i unui aa-zis olimpian, ca (de att de multe ori
subtilul) George Clinescu. De data asta, n cazul lui Creang - Clinescu se dovedete
suspect de superficial i distructiv de orice demers ritualic, n superficialitatea aa-zisei lui
critici. Jocurile sterile ale raiunii stric - i dm dreptate celui ce-a zis: Are mult minte, da'
nu tt-i bun! Bavardajul salonard al lui G. Clinescu nu face, n definitiv, dou parale,
atunci cnd e vorba s ne raportm la sacerdoi ai Verbului Romnesc - cum au fost Creang
i Eminescu, cel puin. Florile artificiale, meteugite din plasticul modernitii - apar ca
jalnice i penibile, prin comparaie cu Grdina Paradisului, revelat prin Regele Ioan al
Crengii de Aur - Fiul Smaraldului (din fruntea Prinului Umbrei...).
Totui, nu putem s nu adstm puin, n faa spectacolului clinescian: prea i s-a dus
buhul Maestrului!
E ciudat (cel puin!) c un critic (nu doar impresionist, ci cu pretenii de hermeneut,
uneori), cum este G. Clinescu, poate alterna, cu atta nonalan:
a- observaii profunde, dar lsate-n vnt (fr finalizarea-parcurgere a drumului,
cluzit i protejat de Hermes Trismegistul - la captul crui drum se afl Olimpul i palatele
sale, furite din aurul lui Hephaistos, Cerberul Focului de sub Etna) - cu
b- neserioziti i superficialiti de-a dreptul enervante.
Spre exemplu, accept realitatea i comunic observaia precum c
21
Nimeni nu mai
vzu pe Eminescu fr Creang i pe Creang fr Eminescu - dar nu-i pune (?) o clip
ntrebarea : ce anume le leag, esenial, pe cele dou spirite, aparent polare, ale misticii
romneti: pe nocturnul Amin, cu solarul Preot al Crengii de Aur?... Nici vorb - ci:
Poetului care scrisese Cezara trebuia s-i plac acest fel de via printre consumatori de
pastram fript pe spuz i de vin...
Apoi scrie, la p. 487, aparent concentrat asupra propriilor spuse: Erudiia ns nu are
limite, i Anton Pann i Creang sunt i ei mari erudii, n materie de tiin i literatur
rural(...). Creang e-un umanist al tiinei steti, scond din erudiia lui un rs gros, fr a
fi totui un autor vesel n materie (s.n.: deosebit de pertinent observaia lui
G.Clinescu!!!) - dar, imediat, afirm stupefiant, lsndu-ne perpleci, tocmai cnd ne
ateptam s pronune remarci cu privire la ritualismul i ocultismul verbului Regelui Ioan:
Coninutul povetilor i Amintirilor este indiferent n sine, ba chiar apt pentru a fi tratat liric
ori fantastic. Doamne-Dumnezeule! Cum adic? Pontiful poate sta i-n cap, n mijlocul

21
- G. Clinescu, Istoria literaturii romne, de la origini pn n prezent, p. 480.
Templului - c e tot acelai lucru? Nici o team pentru vijeliile cosmice cumplite, semne ale
schimbrii polilor lumii?
E cel puin surprinztor s citeti, n finalul capitolului din Istoria literaturii romne
(la p. 488), destinat lui Ion Creang, despre un nceput de percepie (de ctre G.C.) a
geografiei sacre romneti, despre o schi de legtur, reciproc determinant, ntre topos-ul
sacru i personalitatea spiritual - rex et pontifex al topos-ului sacru: Creang s-a ivit
acolo unde exist o tradiie veche i deci i o sporire de erudiie, la sat, i nc la satul de
munte de dincolo de Siret, unde poporul e neamestecat i pstrtor (s.n.) - dup ce ai
citit, la p. 481: Cci ce observaie ptrunztoare este n Amintiri? O mam de la ar i
ceart copiii, un tat se ntreab cu ce-o s-i in bieii la coal, copiii fac nebunii, un pop
joac cu poalele anteriului prinse n bru, toate aceste anecdote pe puine pagini.
Ce concluzie se poate trage, din aceste contradicii violente ale temperaturii interioare
a logos-ului clinescian? Doar c G.C. apare n postura jenant de histrion ratat, alungat din
cercurile-amfiteatre spiralate ale misteriilor. n postura de hibrid monstruos ntre un circar,
strident volubil i versatil comerciant de vorbe - i un mistagog rspopit. G.C. a avut,
cndva, ansa de A TI. Dar a preferat acoperirea OCHIULUI DIN FRUNTE, n faa porii
pzite de Ursul-Dragon. i s-a ntors, ugilit i ruinat, ca fraii cei mai mari ai lui Harap-
Alb, ntr-o regresie n uter; eund, astfel, ntru permanena existenei infantil-spirituale.
Comod, e drept - ns total nerecomandabil, avnd n vedere etapele ulterioare de evoluie
ale Spiritului Uman.
*
Critic pentru sacerdoi? Aa ceva nu exist i nu poate exista. Cel mult hermeneut -
urmndu-l pe zeu n refacerea podurilor dintre lumi (de aici, i numele funciei de pontifex).
Iar hermeneutul sacerdoilor trebuie, n mod obligatoriu, s fie, el nsui, sacerdot. Sau,
mcar, s aib habar de actul sacerdotal i de consecinele acestuia, n plan cosmic i uman.
Singurul hermeneut, iniiat n actul sacerdotal al operei lui Ion Creang - rmne i
va rmne, pentru posteritate-eternitate, Vasile Lovinescu. Totdeauna, hermeneuii operei lui
Ion Creang vor trebui s spun: apud Vasile Lovinescu. Mcar din cnd n cnd - i
mcar ca temelie pentru investigaii mai rafinate, mai apropiate, mai familiare cu fulgerele
rodnice i periculoase care nconjoar zona de investigare-reanimare a VERBULUI
SACRAL.
*
De la el purcedem, i de la definirea VERBULUI SACRAL, ca PARASHABDA
22
:
Un ritm pozitiv, de la sine are o tendin ascendent, o poten natural de a se integra n
vibraiunea iniial, n vibraiunea prototip, care este verbul, PARASHABDA. E arpele care,
la auzul Descnttorului, se ridic vertical pe vrful cozii.

prof. ADRIAN BOTEZ

***

22
- Cf. Vasile Lovinescu, Mistere, simboluri, rituri, Rosmarin,Buc., 1997, p. 127.
LOJA IOHANIC
23
ROMNEASC
a- Istorie i anistorie
Nu exist istorie, ci exist Dumnezeul Unic.
De vreo dou milenii i jumtate, lsm fiecare fapt s se transforme n eveniment -
nu ca punct de reper, ci ca fug perpetu de esenialitate: faptul se rupe i ne expulzeaz.
Mai exact, NOI suntem aceia care ne dorim-voim expulzai, pentru c ni-e lene ( o lene
metafizic, a Spiritului) s cutm i s gsim semnificaia, nglobatoare n Unicitate, a
fiecrui eveniment. Negsind semnificaia evenimentului, ne lsm proiectai nafara lui:
pentru c, totui, n-am pierdut total originarulsim al coerenei, cadavrul nedisecat al
evenimentului lsat n urm, l transform n punct de reper, dar pe drumul nu al coerenei,
ci pe drumul deprtrii de coeren. De aceea, apare SUCCESIVITATEA - ca (auto)
expulzare perpetu i ritmic, din esena negsit (necutat) a evenimentului - n loc de
SIMULTANEITATE. Cci nu exist evenimente, ci doar EVENIMENTUL - Unic (n
coninut semnificativ) i etern repetabil n form (form prin care ne ntoarcem, mereu, prin
ritual-existen, la coninutul etern).
Noi vrem s uitm MODELUL DIVIN, vrem s ne uitm pe noi nine - respingem
eternul MODEL DIVIN - CENTRUL: i, astfel, apare istoria-succcesivitate. Din lene
metafizic i scepticism. Este o schizofrenie accelerat: n loc s ne regsim n toate,
simultan ( a se vedea modelul cobanului mioritic, ca regsire a simultaneitii Fiinei
Cosmice) - noi ne piedem n toate, succesiv, ISTORIC. ANISTORIA este normalitatea,
conformarea (constructiv fiinial) la MODELUL DIVIN. Istoria este schizofrenia, dispersia
autodistructiv, ndeprtarea, ritmic, obstinat, de MODELUL CENTRAL - unic, divin.
*
b-Anistoria actului artistic
S-a pus, de attea ori, problema: de ce artele nu nregistreaz progrese constante,
evoluie constant - ba, chiar se nregistreaz o indiferen fa de ideea de evoluie - ceea
ce aprea, multora (dintre cei infestai de mitul fals al progresului, al evoluiei continue),
ca un atipism suprtor? De ce Homer (Orbul Mistic) e mai important, valoric, dect Iannis
Ritsos, s zicem? Eminescu (Aminul Sacru), mai important, valoric-spiritual, dect Nichita
Stnescu?
S nu uitm c orice cultur a fost, mai nti, CULT - i orice act artistic triete
tocmai prin suspendarea timpului istoric. Deci, ACTUL ARTISTIC este, mcar ca percepie
instinctiv (nafara voinei, a conceptualitii umane), anistoric, ataat la MODELUL DIVIN-
FIINIAL. Arta este ultima modalitate instinctual uman (INSTINCTUL - ca intuiie pur
spiritual a primordiilor), prin care MODELUL DIVIN ncearc s mai pstreze legtura cu
schizofrenia uman, s-o reorganizeze, din interior, spre o coeren n simultaneitate (ca i
religia, care nu este exclusiv instinctual, ci i persuasiv, crend stimuli, mai reali sau mai
fictiv artificiali, spre zona divin). NU EXIST EVOLUIE, CI MODELARITATE: actul
artistic, ca i cel religios, se conformeaz n jurul unui MODEL SPIRITUAL-DEMIURGIC -
fa de care dezvolt clarificri, apropieri, deprtri - sau, n caturile cele mai fericite (mai
apropiate de MODELUL DIVIN al Creaiei Unice): REVELAII. Actul artistic nonevolutiv

23
-Cf. R.Gunon, Simboluri ale tiinei Sacre, Humanitas, Buc., 1997, p. 241: Motenirea vechilor Collegia Fabrorum a
fost transmis cu exactitate corporaiilor care, de-a lungul ntregului Ev Mediu, au pstrat acelai caracter iniiatic, i mai ales
corporaiei constructorilor; aceasta a avut n mod natural ca patroni pe cei doi Sfini Ioani (Boteztorul i Evanghelistul), de
aici venind expresia binecunoscut de LOJ A SFNTULUI IOAN, care a fost pstrat de masonerie(). Loja Sfntului
Ioan, dei nu este asimilat simbolic grotei, nu reprezint mai puin, ca i aceasta din urm, o figur a <<cosmosului>>;
descrierea dimensiunilor sale este deosebit de clar, n aceast privin: lungimea ei este <<de la rsrit la apus>>, lrgimea
sa <<de la miazzi la miaznoapte>>, nlimea sa <<de la pmnt la cer>>(sau pn la al 7-lea cer!), iar adncimea sa <<de
la suprafaa pmntului pn n centrul su>>.
tinde, prin forma sa de excepie (revelaia artistic) , spre resorbirea-absorbirea personalitii,
de ctre preajma MODELULUI DIVIN (Nu e nimic i totui e/ O sete care-l soarbe,/ E un
adnc asemene/ Uitrii celei oarbe): ANONIMIZAREA ARTISTULUI. Eminescu, spre
exemplu, devine O PAROL DE PTRUNDERE N ABSOLUT, pentru iniiai. Biografia
lui exterioar, aparent, dispare complet, n faa legendaritii sale interioare, a eroismului, a
semizeismului, gen TEZEU - Tezeu cel care, umbr cluzitoare, ne face cunotin cu
labirintul, n care vom fi transfigurai, iniiatic, prin MINOTAUR. De fapt, prin confruntarea-
lupt cu Minotaurul.
Artistul autentic nu mai are dect slabe tangene cu materialul formal: el rspunde
chemrii sirenelor, el e mai dotat sau mai puin dotat NU pentru adaptare la o secven (epoc
istoric), ci la globalitatea divin. De aceea, nu conteaz CND, ci conteaz DAC are
REVELAIA MODELULUI. Dac nu o are, evident c i aparenta istorie-succesivitate e mai
greu acceptabil, mai cenuie. Dac o are, ne transcende pe noi, NMULIII NEAMULUI
SU - artiti, n primul rnd, stimulai s devin ecouri ( mai bune sau mai proaste - dar
necesare pentru confirmarea CENTRULUI SPIRITUAL AL NEAMULUI) - dar i pe
neartiti, dar tnjitori dup recuperarea globalitii divine (starea paradisiac). Cci fiecare
dintre noi mai pstreaz nostalgia normalitii paradisiace, non-conflictuale ( o pstreaz
mai puin sau mai mult - iar cnd nu va mai pstra-o, va fi pierdut, din punct de vedere
spiritual - DEFINITIV!).
Evident, pentru c Dumnezeu a fcut lumea prin Cuvnt (sau Tcere Expresiv, ca
Vibraie Atotnglobatoare) - literatura este cea mai expus paranoiei artistice, ca antipod al
schizofreniei istorice.
Fiecare cultur naional exist datorit SPIRITULUI NAIONAL, acea structur
spiritual inefabil, i, totui, extrem de pertinent, care imprim, din interior spre exterior,
dinspre Arhanghelul Neamului spre oamenii-Neam - caracteristicile de simire, gndire,
comportament etc.
I - n cazul unor neamuri, acest Spirit Naional este focalizat: s-a produs Revelaia
Modelului Divin (specific, prin Spiritul Neamului), printr-un Artist-Christos (ncarnare a
Spiritului Neamului), fa de care Model se ordoneaz (sau se dez-ordoneaz) micrile
spirituale ale unui popor anume. SHAKESPEARE, pentru Spiritul Englez, GOETHE, pentru
Spiritul German (dublat, dar nu contradictoriu, ci complementar, de BEETHOVEN-ul
muzical) etc.
II- Dar exist i spirite naionale aa-zis difuze ( i confuze). Revelaia nu a avut,
nc, loc - Modelul Divin nu s-a ntrupat ntr-un cristic artist - ori s-a ntrupat slab, difuz, n
2, 3 sau mai multe cvasi-modele, percepute ca nedesvrite (adic, modele care nu conin
globalitatea Spiritului Neamului). i, astfel, furtunile cutrii, social-culturale ( i
CULTUALE!) se produc cu aa mare zbucium, nct sentimentul anistoriei dispare ( ceea ce
creeaz falsa percepie, c aceste neamuri sunt dezvoltate, evoluate : nicidecum - ci
aceste neamuri nu se gsesc esenial, se zbat furibund, n criza de identitate spiritual) -
sentimentul istoriei, prin contrast, se ntrete. FRANA este modelul cel mai difuz i mai
confuz european (crend cea mai fatal i mai ndelung i nociv iluzie, n legtur cu aa-
zisa nalt civilizaie i cultur. Nicidecum: e cea mai ndelung i mai tragic-agonic dintre
zonele spirituale ale lumii. Nu i-a gsit-revelat Modelul Central-Spiritual, este expulzat,
ritmic, din fiece fals (parial) model. REVOLUIA FRANCEZ a fost nu cauza, ci
consecina emergent a pierderii Centrului Interior-Spiritual. i, de aceea, frustraia se
transform n schizofrenia curentelor culturale, revoluiilor, convulsiilor-contestrilor sociale,
religioase etc. ntr-un cuvnt, un vrtej haotic din care, paradoxal, impune aparena istoriei
zbuciumate (pentru c ochii umani nu zresc CENTRUL, care zadarnic se zbucium s capete
ntrupare cristic-artistic). i acest vrtej, i aceste confuzii creatoare de sentiment istoric, au
fost i sunt impuse (mai nti induse) neamurilor europene mai apropiate de vrtejul central
neexprimat total - neamurilor mai slabe de nger (sau inducerea se face dinafar, de ctre
organizaii saturnizate-demonizate, cnd acestea se tem de influena benefic-spiritual a unui
neam anume). Treptat, dar mult mai violent, locul influenei nefast-globale, pe Terra, de data
asta, l ia o alt zon, complet amputat de Centru Spiritual - complet des-centrat spiritual:
ceea ce se numete SUA - un conglomerat perfect haotic - tocmai de aceea dnd impresia
de patrie - tutruror des-centrailor, individualizai, rupi de Centrul Spiritual-NEAM - al
tuturor neamurilor Terrei...
III- Aparena de pluri-centrism spiritual. Cultura rus are i ea probleme de
identitate anistoric: se caut, i caut Modelul Central, fa de care s se dezvolte ritualismul
anistoric, cultualitatea s redizolve culturalitatea (osificat n structuri artificiale, tot mai
inflexibile, mai autodistructive) - cci se opereaz uor transferul de la modele polimorfe
(deci inexacte, nonrevelate) culturale - la cele profane-politice. O confuzie Dostoievski-
Tolstoi-Pukin - este transpus n termenii profan-politici ai bolevismului-stalinismului-
imperialismului.
i totui, se pare c Revelaia anistoric rus a avut loc - dar n-a avut loc fixarea, n
contiina Neamului, a Revelaiei: Revelaia se numete, ntru eternitate, DOSTOIEVSKI. N-a
fost, ns, recunoscut ( exist, deci, i probleme de confirmare n masa-valuri concentrice, a
spiritualitii atepttoare a Neamului prea gregarizat, la nivel de contient - a spiritualitii
care ateapt divinitatea i redivinizarea, prin Hristos-Artistul). Dar, ca dovad c Centrul
Modelator exist: eternul reflux rusesc spre abisul mistic.
IV- Dar cu spiritualitatea romneasc ce se ntmpl, n anistoria ei artistic? Au
romnii un CENTRU MODELAR - sau nu au? Neamul care nu are Centru Modelar dispare
din nsui Proiectul Cosmic. Or, EMINESCU afirm (i nu doar el!) c romnii au o misiune
mistic, de la Traian-taumaturgul ncoace: Trebuie s fim un strat de cultur la gurile
Dunrei - aceasta este singura misiune a statului romn - i oricine ar voi s ne risipeasc
puterile spre alt scop, pune n joc viitorul urmailor i calc n picioare roadele muncei
strbunilor notri. Aici, ntre hotarele strmte ale rei romneti, trebuie s se adune capitalul
de cultur din care au s se mprumute (s.n.) fraii notri de prin toate rile de primprejur,
dimpreun cu celelalte popoare mai napoiate dect noi.( Misiunea noastr ca stat, n ziarul
Timpul, din 2 nov. 1879).
Pn nu demult, concluziile noastre duceau ctre o structur anistoric simpl, a
culturii spirituale romneti - i, implicit, a literaturii: o unic i singuratic vibraie a Logos-
ului Cosmic Romnesc, n jurul liniilor de for ale creia s-au orientat structurile existenial-
spirituale romneti. Afirmaia noastr era clar i concis: Christosul romnilor, Artistul-
Hristos Modelar s-a ntrupat - i este EMINESCU. n jurul su se zbat, mai departe sau mai
aproape, ecourile fa de Revelaia-Model - care ecouri confirm (se supun) sau infirm
(refuznd, luciferic, supunerea)Modelul(ui) Divin Revelat. Prin apariia lui Eminescu-
Revelaia, literatura romn a ncetat s fie difuz i istoric: evenimentele-fiine spirituale
poteniale (n adormire-ateptarea Hristosului) se rotesc n jurul EVENIMENTULUI UNIC.
Trebuie, ns, s contientizm necesitatea de RITUAL-PENTRU-EMINESCU (mai exact,
noi, neamul-elita, ca existen ritualic, ca ntoarcere a fiinei la originaritate). Se raporteaz la
El, se conformeaz sau deformeaz, n raport cu EL-EMINESCU.
i, pentru a nu scpa din vedere nimic din alternanele simbolic-spirituale ale mitului
fiinial romnesc , adugm
24
:
De fapt, modelul GETO-DACIC s-a ntrupat n Modelul Divin Romnesc: MIORIA
i EMINESCU, din punct de vedere spiritual, s-au contopit: Modelul Divin al Cuvntului i
cu cel al Hieroglifei. Cnd MIORIA tace, griete Hieroglifa-Eminescu - cnd tace
Hieroglifa-Eminescu, simim cum salt n noi ( Noi= elita spiritual a Neamului) expresia
ritualului geto-dacic (condensat n MIORIA). Elit spiritual nseamn SPIRITE TREZE -

24
- Cf. Adrian Botez, art. Anistoria literaturii romne, n rev. Salonul Literar, Focani, iunie-oct. 1998.
nu neaprat intelectual. (...) Elita spiritual poate reforma temporalitatea: succcesiunea
uitrii poate fi reorganizat n ritualul Eminesco-Centric, Spiritualo-Centric. Orice gest i
cuvnt al nostru poate fi <<reglat>>, prin smerenie i anonimizare a noastr, n funcie de
modelul cristico-eminescian - care face mai lesne de vizualizat spiritul-modelul pe care l-a
subliniat, dup ce l-a dublat, n eternitate: modelul DACIA - modelul sacru.
n felul acesta, este imperios necesar s se desfiineze istoria literaturii romne: s
se desfiineze treptele uitrii - i s se vizualizeze cercurile concentrice ale Spiritului
Naional, n jurul Centrului-Revelaie-Eminescu (...). Eminescu este acest Centru Interior,
este vizualizarea n cuvinte simultane-vibraie cosmic demiurgic (cci acesta este darul
GENIULUI, s re-creeze simultaneitatea de vibraie vertical, a cuvintelor orizontale, prin
redarea forei interioare a Cuvntului: acest fenomen e perceput ca <<for de seducie>> -
de fapt, este fora de TRANSFIGURARE, ntru divin, a Cuvntului) a Arhanghelului-Spirit
Naional.
i, de acum, de la Revelaia-Eminescu, ierarhizarea aleatorie (istoric) va fi nlocuit
de ierarhizarea spiritual (anistoric): nu anii conteaz (ca segmente aparent cumini-
evolutive), ci apropierea sau deprtarea, pe traiectorii circular concentrice, fa de Modelul
Divin-Revelaie EMINESCU. Varianii - raportai la MARELE INVARIANT.
n esen, nu ne-am schimbat opinia i nici nu putem s ne-o schimbm. Doar att c,
datorit percepiei unui flux revelatoriu dinspre cartea lui V. Lovinescu: O icoan cretin pe
Columna Traian (glose asupra melancoliei ) Cartea Romneasc, 1996 - am reuit s
deducem o nuan surprinztoare, n procesul de coagulare i revelare a Centrului Spiritual
Romnesc - o nuan care rezolv, credem noi, problema binomului spiritual popular-cult,
Cuvnt-Hieroglif, spirit anistoric-epifanie cvasi-istoric (tradus, ocult, n termenii
heraldici MIORIA-EMINESCU): i anume: un Centru Spiritual Modelar Romnesc - ca
LOJ IOHANIC.
Iat suportul deducional al concluziei noastre, cobort la nivelul desfurrii unei
logici mentale i reurcat la nivelul heraldic al Revelaiei.
*
c- Loja Iohanic Romneasc i metafizica
personalitii
n definitiv, aa-zisa istorie profan este marcat de traseele de comete (de fapt, de
constelaiile tangente la polii spirituali ai lumii) ale Marilor Spirite. Mlatina democratic
nu e dect zona de ncercare a forei de relevan spiritual a Marilor Spirite. Noi, indivizii
descentrai, alunecai din Centrul Spiritual, de-a lungul axei polare a lumii, vedem Marile
Spirite drept comete-alunecri pe circumferina sferei celeste. Deci, Marile Spirite, pentru noi,
capt ceva din propria noastr neputin de fixare i centrare. Dar aceast stare a noastr nu
le este LOR imanent - ci se constituie n elementele karmei general-terestre. Iniiaii i vd
pe iniiai NU n chip de comete, ci conjugai, dimpreun, la conturarea constelaiilor
elocvente ntru Logos-ul sacru al Lumii. Dac lumea ar fi, n mod absurd (deci sacral!) una de
iniiai - ar disprea (prin dizolvare alchimic i purificare) i karma - i ne-am afla, cu
toii, n Paradis.
n concluzie, Marile Spirite sunt, prin esena lor, CRISTICE - ntruct preiau asupra
lor nite forme ontologic-spirituale nespecifice lor: karma, traseele divergente, centrifuge
(parial) - toate acestea fiind similare pcatelor umanitii, pe care le-a luat asupra sa Hristos.
Marile Spirite, deci, n imanena i transcendena lor (concomitente) , au nscris
DIMENSIUNEA SOTERIOLOGIC. Aceast lume exist - i exist cu ans de regresie
sacr, n copilrie-Paradis - datorit prezenei divine efective, prin epifania Marilor
Spirite.
Ce am dorit a spune cu acestea? Am dorit a spune, cu alte vorbe, mai multe - ceea ce
V. Lovinescu a rezumat astfel: Fiecare lucru manifestat este o liter divin care, pe un plan
superior, se altur unui Nume divin i, la sfrit, Marelui Nume
25
. Adic, lumea de sus se
reflect n lumea de jos, macrocosmosul n microcosmos (i reciproca e valabil, dar, evident,
prin rsturnri axiologice, sistemice etc.).
Ceea ce ni se par, n cazul discuiei noastre, nite nume de oameni, nscrise n
registrele strii civile - corespund, n esen, unor vibraii macrocosmice, generatoare de
entiti metafizice, ocrotitoare i cluzitoare ale Neamului Romnesc. (Sau comunitii, n
general).
Deci, aplicat existenei spirituale romneti, acest adevr, expus sintetic de V.
Lovinescu - se exprim n necesitatea unei percepii, absolut diferit de cea profan, a
ontologiei sacre a Marilor Spirite. Pentru a afla Numele Divin al Marilor Spirite, actele
ritualic-soteriologice ale Marilor Spirite - trebuie s evertum biografiile stupid-profane,
i s ncercm s auzim muzica sferelor. S auzim ordinea riguroas a constelaiilor
caleste care au produs (mistic, i, totui, folosindu-se de regului i sensuri terestre) epifania
Marilor Spirite - pe Bodhisatwi-i topos-ului terestro-sacral romnesc. Logos-ul degenerat i
pervertit, care plutete sub form de keliphot-uri (coji) n jurul Naterilor i Calvarurilor
Existeniale ale Marilor Spirite - trebuie nlturat, pentru a face posibil epifania Verbului
Sacru. Adic, pentru a-i vedea pe EI n vemntul de foc ( al imanenei i transcendenei -
concomitente).
i atunci, ceea ce se spune sau ce i amintete ( x sau y, factori profani, keliphot-
uri plutind n placenta astral a Marilor Spirite) trebuie fie extirpat fr amnare i
remucare, fie rsturnat, din planul semantic terestru, n planul semantic sacru - n chip de
constelaie sau de hieroglif divin. Btrneea keliphot-urilor trebuie rsturnat n
COPILRIE (ceea ce numete V.Lovinescu, dup maestrul su Ren Gunon: DHIKR -
incantaia numelui divin; AMINTIRE-ANAMNEZ).
Cnd cineva, un Mare Spirit, pronun cuvntul AMINTIRE - devine un pleonasm
sacru adaosul: DIN COPILRIE. Cci orice dhikr-amintire este o actualizare a esenei
sacrale a personalitii sale constelative (cu origine n, i aparintoare esenial la o/unei
constelaie / constelaii - cu raze tangente la axul polar cosmic). AMINTIREA, ca anamnez
constelativ , actualizeaz, logic, i relaiile constelative (cu funciile sacrale aferente ):
relaiile cu celelalte Mari Spirite, oglindite din formaiuni constelative care se leag, ntre ele,
printr-o logic ocult, sacral.
n consecin, nu trebuie s trecem indifereni pe lng zvonuri - ci doar atent
interpretativ: ZVONUL poate fi forfoteal a borborosului infernal (i s fim ateni s ocolim
zona decderii Logos-ului) - dar poate fi i o raz orfic fugar, strfulgernd dinspre ceruri
printre keliphot-uri . O raz pe care trebuie s-o detam de aparena fugace i s-o fixm, n
mod alchimic, n dhikr. Discernmntul este capacitatea iniiailor. Cei care vor lua
zvonurile n forma lor brut, transpirat, impur - vor rmne sutzi de-a pururi. Cei care le
vor griji (n sensul ritualic, n care acioneaz FATA MOULUI, din basmul lui Ion
Creang, cu jivinele - ct i preotul, cnd pregtete sufletul, dintr-un trup agonic -
rearmoniznd, n limita posibilitilor, karma, pentru marea cltorie spre kamaloka, de unde
se pregtete, prin anamnez, o nou bucl existenial, pentru spirala mntuirii) - vor vedea
i auzi MIRACOLE. Adic, vor percepe lumea just - lumea potenial (sau efectiv) salvat,
resacralizat (fie i n imponderabilul, greu de introdus n concepte, al inteniei).
Cine va spune despre operaiunea de grijire, de exorcizare, a zvonurilor, c este o
prostie - are dretate, din punctul lui de vedere - punct care se situeaz n nediferenierile
lui Prakrti i ale borborosului. Dar cine va confirma, fie i doar prin fascinaie - acela va avea
i el dreptate, dar tot din punctul lui de vedere. Punctele de vedere, fr raportare sacral, au

25
- Cf. V. Lovinescu, Meditaii, simboluri, rituri, Rosmarin, Buc., 1997, p. 65.
valoare absolut egal. Departajarea axiologic o face reperul sacral. Punctul de vedere
exorcizator orfic este, deci, aflat pe axul polar cosmic - pe care nu pot rezista dect
iniiaii. Depinde de karma fiecrui asculttor - depinde de priza sa spiritual la o gun
(tendin primordial) sau alta, din cele trei: TAMAS (cea de jos, pasiv, neagr), RAJAS (
cea de la mijloc, roie, a patimii i furiilor, cu destinaie sacral) SATWA(guna ascendent,
luminoas, mntuitoare). Satwicii-iluminai spiritual, foarte puin deni ( disponibili maxim
pentru curentul ascensional al credinei, precum sunt de indisponibili corporal, prin fixarea
alchimic pe ascendena axului polar) VOR TCEA mistic, pentru a nu pierde energia
divin (Shakti-Shekina), pentru a completa, din propria karm bodhisatwic - Sunetul i
Ordinea Divine (Logos-ul Divin). Cei din tamas vor face o hrmlaie, enorm i inutil - de
nu se vor auzi, n primul rnd, pe ei (nu se vor distinge, ca personalitate i funcie - cosmice
amndou). Cci, cum spun iniiaii, la rdcina urechii este limba: adevrul sacral (ca
poten spiritual maxim) sau minciuna (ca poten spiritual minim) stau n noi-cei-
interiori. Noi nu AUZIM dect ceea ce SUNTEM. i a rosti este identificator, n plan sacral,
cu Verbul Sacru (cnd o faci la modul restaurator, ritualic).
Spus pe leau - cine crede n ce se va spune mai jos - i aude propriile potene
spirituale, propria credin. Face cunotin cu invizibila sa fiin spiritrual pozitiv. Cine nu
crede - i va auzi propria surzenie, propria dezordine infernal interioar. Va face
cunotin cu faa entropic, demonizat, a fiinei sale spirituale.
Revenind la oglindirea susului sacral, n josul fenomenal - vom cita, iari, din
.Lovinescu, singurul mare iniiat romn din sec. XX, a crui iniiere o cunoatem - cci
exist i iniiai a cror iniiere ne este, deocamdat, ocultat - sau o ignorm noi, din
slbiciune spiritual). Este vorba de un pasaj din cartea O ICOAN CRETIN PE
COLUMNA TRAIAN (glose asupra melancoliei) Cartea Romneasc, Colecia Gnosis,
1996 - studiul omonim, de la p. 109. Iat ce spune V.Lovinescu c se afl sculptat
basoreliefic (dovedind, nc o dat, c poi avea ochi, fr s vezi!), pe columna marelui
taumaturg al antichitii romane, mpratul Traian (p. 110):
Pe registrul de sus se afl o scen mai greu de interpretat, cu att mai mult cu ct,
dup un simbolism firesc, superiorul tlcuiete inferiorul i-i este cheie.
Trei personaje se afl n dosul a ceea ce s-ar putea numi trei frontoane de templu. Par
zidite n edificii ca n nite turnuri. Dac ar fi s lum de bunme proporiile ntre edificii i
personaje, avem de-a face cu ciclopi. E adevrat c pe Columna Traian proporiile dintre
oameni i edificii nu sunt exact pstrate, considerabil sczute din cauza exiguitii spaiului,
dar o anumit eroare subzist, sugernd proporiile reale. n scena noastr, ns, personajele
sunt strict prizoniere ale platoelor lor de piatr sau, altfel exprimat, raporturile lor sunt acelea
de coaj i miez. i fac impresia de replici masculine ale unor <<florici>> ngropate de un
crud arhitect, implacabil n cunoaterea i tehnica tantric a artei lui. E izbitoare expresia lor
de dezolaiune, asupra creia se aplic un al patrulea personaj, ntr-un gest de inidicibil
mizericordie, de tmduitor al sufletelor i al trupurilor, de caritate cosmic. Pe aceast fiin,
arhitectul Cerchez o identific cu Hristos. Figura aduce cu imaginea convenional a
Mntuitorului, care exprim, probabil, tradiii orale din prima generaie cretin. Spunem
convenional, n sensul aspectului general schematic, am zice. ntr-o tradiie iconografic
sacr, ca aceea a Orientului, care n-a degenerat n naturalism, orice imagine este
convenional, mai ales aceea a Revelatorului (...). Un portret sacru d cel mult directive. De
aceea, nedeosebindu-se de dacii brboi i pletoi de pe restul coloanei, Hritos poate semna
cu ei, rmnnd el nsui.
(...) Revenind la imaginea de pe coloan, personajul nclinat domin toate personajele
din registru, i pe cei trei, i pe cei ce se scurg spre batina lor, prin situaie i mrime. El ine
mna pe coarnele unui berbec, ca dulqarnaiu, stpnul celor dou coarne, funciune ciclic
reprezentat i de Alexandru cel Mare. Dup berbec se afl un taur i e curios c
succesiunea acestor animale sacre e aceeai ca i n zodiac, unde seria sumelor zodiacale
ncepe cu Berbecul, care deschide Soarelui poarta echinociului de primvar. Or, a indica
primele dou semne zodiacale este a indica ntreg zodiacul, cu un fel de et caetera sculptural;
personajul conduce, ca Bun Pstor, turma fabuloas - cu mna pe fruntea conductorului
ei (s.n.). Cercul zodiacal circumscriind riguros cosmosul, personajul este extracosmic. Cum
zodiacul este o reprezentare spaial a unui ciclu temporal, stpnul zodiacului este exterior
timpului, stpnul lui.
S ne reamintim c unul din titlurile eseniale ale lui Hristos este acela de Btrn al
Timpului. Am numit personajul cu numele cretin de Bun Pstor, dar tot aa de bine i se
poate spune Conductor sau Dux (...). Dar tot Dux este i persoana din vrful coloanei,
Traian, pentru c Dux este numele dat n vechea Rom comandantului suprem al armatei.
Fiinele pomenite (Berbecul i Taurul - conductori printre turme) sunt solidare printr-o
afinitate de familie spiritual(...) . Braul drept, invizibil, poate nfura, cu un gest
neprecupeit de pogormnt, grumazul personajului imberb, care rspunde cu un gest egal
de ncredere, ridicnd capul (s.n.). nvtorul i ucenicul au dou porniri complementare,
de Consacrator i Consacrat.
Ajungem acum la acele semne precise, ce au izbit pe arhitectul Cerchez, care le
consider, pe drept, ca avnd un caracter de eviden i obligativitate. Toga, roba sau cum s-ar
putea numi haina pe care o poart personajul aplecat - formeaz ncreituri fireti, ca orice
hain purtat de fiin vie, care, din aceast cauz, nu atrag atenia; or, este o tehnic
nedezminit tradiional, de a stecura simboluri importante, n dedalul unor ornamentaii fr
semnificaii; se deruleaz astfel curiozitatea i indiscreia; avnd n vedere c, de atunci, au
trecut 1.800 de ani, putem spune c, i de data aceasta, procedeul a fost eficace.
Pe umrul i pe braul stng al personajului, spre inim, se vd nite ncreituri ale
hainei care, cnd imaginea este inversat, se vdesc a fi dou simboluri din cele mai
importante ale civilizaiei cretine: unul e o cruce n form de X, numit, n mod obinuit,
crucea Sfntului Andrei, fiind, n acelai timp, i litera creceasc khi, iniiala numelui lui
Hristos; cellalt e un unghi ascuit, pus pe braul din stnga al crucii ( innd imaginea
inversat) , formnd, aparent, litera A. n realitate, e un vrf de lance, redus la schema lui
geometric, ceea ce constituie un procedeu de mare clas, n simbolism. Or, n aceast
disciplin, a indica partea esenial a unui lucru este a indica ntregul, aa c, n realitate,
creurile robei arat cele 2 instrumente ale Patimilor - Crucea i Lancea, cu care Longin a
izbit coasta Mntuitorului. Gsim acest dublu simbol n toat iconografia cretin din Orient
i Occident. Acolo i se spune Les Armoires de Crist, ceea ce e o dovad n plus, dac mai
era nevoie, a caracterului sacru i hermetic al Blazonului. n ortodoxism l gsim imprimat ca
o pecete n Centrul prescurei, urmnd s se substanieze n euharistie, adic l gsim n inima
inimii misterului cretin.
Spunem c, sprijinit pe braul crucii, unghiul lancei formeaz litera A. mpreun cu
litera X, care urmeaz - ne dau primele dou litere ale cuvntului latin AXIS, Ax, Pol -
adic tocmai ce sunt coloana i prelungirea ei uman, Traian i a fortiori Hristos. Cum n
tiina tradiional interpretrile nu se exclud, ci se completeaz una pe cealalt, vom aduga
c e firesc s gsim crucea Sfntului Andrei pe un monument concernnd o ar care, dup
tradiiile patristice, a fost evanghelizat de apostolul Andrei, mai ales cnd crucea acestuia
coincide cu litera greceasc khi, iniiala numelui Domnului. Vom gsi acum o confirmare
hotrtoare a celor spuse.
n imediata apropiere a botului berbecului, dedesubt i puin la dreapta, regsim X i
ceva mai jos, mai la dreapta nc, litera greceasc P, Rho, a doua liter a numelui grecesc al
lui Hristos; suprapuse, formeaz ceea ce, n simbolistica cretin, se numete monograma lui
Hristos, universal rspndit n toat cretintatea. I se mai spune i chrisma lui Constantin,
pentru c s-a artat pe cer acestui mprat, pe cnd o voce tainic spunea <<In hoc signo
vinces>>, nainte de btlia de la Podul Milnium, contra compatriotului su Maxeniu.
Stindardul cu noul semn s-a numit Labarum i a fost steagul mpriei de Rsrit - 1.000
de ani. Se poate pune ntrebarea: de ce cele 2 litere sunt aezate una lng alta, succesiv, pe
Columna Traian - i nu suprapuse, ca n Labarum-ul lui Constantin? Rspunsul este c au
fost spate pe coloan n anul 113, indicnd nceputul unui proces care i revenea lui
Constantin s-l desvreasc, peste 2 secole - cnd cretinismul a trecut de la laten la act,
din punctul de vedrre social. Altfel vorbind, succesiunea XP s-a transformat n
simultaneitate. E posibil chiar ca Apolodor din Damasc s fi fost un mare arhitect nu numai
nsensul modern al cuvntului, ci i n acela al Artei Sacerdotale, care era, atunci,
Arhitectura i, ca atare, s fi tiut ce sculptau lucrtorii lui pe coloan. C la anul 113 se
aflau printre acetia cretini - este o probabilitate care, n fapt, e o certitudine. E tiut c aa-
numitele COLLEGIA FABRORUM aveau un caracter net iniiatic; prin ele s-a operat
transferul insensibil al unor simboluri din religia veche n religia nou. De altminteri,
cretinismul s-a rspndit, n prima sa expansiune, prin proletariatul vremii, prin humiliores.
Dup cele artate, s-ar prea c printre constructorii coloanei erau oameni contieni
de unitatea fundamental a celor dou religii i de semnificaia adnc a simbolurilor i c
aveau o stare spiritual care le permitea transferul i readaptarea la simboluri.
Cine sunt cele trei personaje? Gestul de pogormnt al lui Hristos nu este conceptibil
dect efectundu-se asupra unor entiti eminente , reprezentndu-i la superlativ neamul
(s.n.). innd cont de numrul lor, cei trei nu pot fi dect efii supremi ai ierarhiei iniiatice
dace, asupra crora se revars solicitudinea reparatoare, tmduitoare, a Verbului increat.
Dac ne uitm bine, Iisus se apleac n special asupra unuia dintre personaje, cel mai apropiat
de el - ceilali participnd la har i binecuvntare prin endosmoz, oarecum. Gestului de
pogormnt al Domnului i rspunde un gest de total supunere, credin, adoraiune gest de
floare ce se deschide soarelui, al tnrului. Cele dou fiine vin una spre alta. Imaginea e
numai un moment. Sfritul micrii, finalitatea necesar a celor dou gesturi este capul
tnrului pe pieptul Domnului; imaginea o insinueaz. Pe cnd toi dacii de pe coloan sunt
reprezentai aa cum i tim din istorie, brboi i pletoi, personajul cel mai apropiat lui
Hristos este un adolescent imberb (s.n.), aa cum e reprezentat tradiional Sfntul Ioan
Evanghelistul, ucenicul iubit, eternul adolescent (s.n.). Se poate presupune c rzboaiele
dacice au fost prilejul, au marcat fixarea bisericii iohanite n noua provincie, Iisus aeznd pe
apostolul Ioan n ternarul iniiatic suprem dacic. Iat care este pentru noi limbajul mut al
imaginii de piatr. Cu gestul de nvluire a grumazului discipolului iubit, Hristos pare c-l
instaleaz, c-l consacr pe un scaun episcopal. Rspunsul ucenicului, capul ridicat ca un
heliotrop spre stpnul su, arat o total supunere, o resemnare impregnat de spirit de jertf.
n rezumat, o suveran scen sacrificial.
Scena este una din cheile lui IO, din colinde i din investitura Domnilor romni. Sunt
dou tradiii aparent contradictorii despre apostolul Ioan: una, c nu a murit (s.n.); alta, c a
murit la Efes, n vrst de 94 de ani, n timpul domniei lui Traian, n anul 101 d.H. - exact
anul nceperii primului rzboi dacic (101-103), i am vzut mai nainte c imaginea e
raportat la primul rzboi. Semnificativ este faptul c unora din Collegia Fabrorum li se
ncredinase secretul acestor permutaii de la Efes n Dacia Felix (s.n.). Faptul c cele trei
personaje sunt strict surprinse de trei faade arhitecturale categorisesc scena n simbolismul
masonic. Hristos nfiineaz o loj a Sfntului Ioan.
26

*
Dei pasajul citat mai sus s-ar preta, n alte circumstane dect cele solicitate de tema
propus pentru cartea noastr, i la alte discuii i interpretri (dintre care i aceea legat de
actul magic, mascat sub actul militar - act magic, avndu-l ca pontifex pe Traian, care a

26
-Cf. Adrian Bucurescu, Dacia secret, Arhetip, 1997, p. 134; ION ar fi numele lui Orfeu (deci, a paznicului Parashabdei):
Fiindc Apollon D-ION-YSOS=Urmaul lui Ion adic al lui Orfeu Magnificul.
tentat revigorarea spiritual a Imperiului Roman degenerat
27
: aceast recuperare energetic
era sperat prin retragerea latinilor ab origine - cci triburile aa-zis latine au nceput
marea aventur a istoriei lor, pornind din Dacia, de pe cursul inferior al Istrului-zona
Kogaion-ului-Muntele Sacru - motivele fiind, se pare , de ordin spiritual-religios - i
migrnd spre Apus, unde, ulterior, au ntemeiat alt ombilic energetic - Roma - i au creat
premizele unei expansiuni spaiale, deci inferioare - de tip imperial
28
). Dar noi ne vom
restrnge la ceea ce face subiectul lucrrii noastre, n acest moment al desfurrii ei. LOJA
IOHANIC ROMNEASC.
Se pare c, n mod ocult, aceast rezultant spiritual a actului magic dublu (a
cucerirea Daciei de ctre Traian - i b actul spiritual reparatoriu, prin Collegia Fabrorum,
de a concilia simbolurile vechi cu simbolurile noi, n cadrul realizrii magice Dacia Traian
i cu rezumatul magic Columna Traian) a funcionat, nentrerupt, insesizabil senzorial, dar
extrem de relevant n plan spiritual, de-a lungul ntregii istorii romneti. De fapt, n acest fel,
prin rezultanta spiritual Loja Sfntului Ioan - istoria romneasc a fost suspendat: exist,
n permanena esenial calitativ, doar Triada Sacr, sub Continuul Control i Continua
Ocrotire a lui Hristos (prin substituii si funcionali, Maetrii-Amini - cci Amen este
tocmai substitutul rezumativ, n lumea aparent, a Sfintei Teimi disparente).
Aceast loj iohanic se pare c este prototipul sacral al degeneratelor loje masonice
de azi ( care au minim 13 membri, adic 12+1, apostolii+Hristos). Triada i Pstorul -
Maestrul Triadei - este loja autentic. Pe dedesubtul sau pe deasupra forfotelii istorice-
fenomenale, de-a lungul timpului vampiric - s-au perpetuat, ca nuclee vital spirituale,
veritabile arce ale lui Noe (pentru fiecare popor cte una, probabil) - lojele johanice.
Neavnd , ns, argumente peremptorii dect pentru zona romneasc - nu ne hazardm n
afirmaii definitive despre rezistena spiritual, prin neutralizarea istoriei fenomenale, a altor
popoare.
De ce i de unde importana Sfntului Ioan?

*

1-Regele Ioan i Regatul lui Ioan
n primul rnd, Evangheliile vorbesc despre tnrul apostol-ucenic imberb, Ioan, care,
la Cina cea de Tain, sttea cu capul pe pieptul lui Hristos. De aici, i denumirea de IOAN
AL INIMII.
Fiind Ioan al Inimii, el trebuia s pzeasc Inima lui Hristos. Iar Inima lui Hristos
fiind rezumatul lui Hristos - Ioan al Inimii este pzitorul Inimii-n-Flcri (Le Coeur
Sacr) i al Graalului - care
a-pe de o parte, este SMARALDUL czut din fruntea lui Lucifer, atunci cnd acesta se
prbuea din Paradis, alungat de la faa Domnului;
b-pe de alt parte, este acelai SMARALD, dar, de data aceasta, scobit pentru a primi
SNGELE LUI HRISTOS - i a fi dus, de ctre Iosif din Arimateea, ntr-un loc necunoscut.
De fapt nevzut: Regatul Regelui Ioan. Sau Regatul Preotului Ioan. Ioan - ca ef al
Centrului Spiritual Tradiional al Lumii. Ren Guenon spune, n Regele lumii, p. 17: Ceea ce

27
- Traian=trans+ Ianus=Ianus-ul transcendent, Ianus de dincolo de ape, cel care a trecut podul ce leag pmntul cu cerul
(cf. V.Lovinescu, O icoan, p. 122).
28
-Aceast teorie este, astzi, intens dezvoltat i dezbtut cu puternice argumente, de Adrian Bucurescu (Dacia secret,
Dacia magic Arhetip R.S., Bucureti, 1997-1998), Paul Lazr-Tonciulescu (Ramania, paradisul regsit Obiectiv,
Craiova, 2003), Viorica Enchiuc (Rohonczi Codex descifrare, transcriere i traducere, Alcor Edimpex SRL, Bucureti,
2002), Dumitru Blaa, Napoleon Svescu etc. toi bazndu-se, ns, pe impresionanta lucrare a lui Nicolae Densuianu
Dacia Preistoric - publicat postum, n 1913 (reeditat de Editura Obiectiv, Craiova, 2003-2005).
complic lucrurile este faptul c, dup unii, ar fi fost pn la 4 personaje purtnd acest titlu: n
Tibet (sau n Pamir), n Mongolia, n India i n Etiopia (acest din urm cuvnt avnd, de
altfel, un sens foarte vag).
Ne oprim: Etiopia (Aithi+Ops)
29
nsemnnd ara celor cu capetele (feele) arse - nseamn,
de fapt, ara Ocult (ara Celor Ari i Ocultai n Focul Sacru-Invizibil). Or, pe timpul lui
Traian, erau dou Etiopii, nici una corespunznd geografiei profane, ci doar geografiei
sacre, al crei semn este Starea de Paradis= Starea de Fericire Spiritual: Dacia Felix i
Arabia Felix ( cum menioneaz clar V. Lovinescu, n Creang i creanga de aur). Numele
Moldovei i rii Romneti, n Evul Mediu, este Kara-Bogdania i, respectiv, Kara-Iflak
(kara=negru): deci, turcii recunoteau sacralitatea acestor teritorii, existena lor ca zone
oculte!!!
Tot V.Lovinescu, n Mitul sfiat, vorbete despre faptul c Iosif din Arimateea, n drumul
su de ducere a Potirului Graal n ara Verde (ara Smaraldului)-Irlanda, la druizi, s-a oprit la
jumtatea drumului dintre Ierusalim i ara Irlandei-Smarald - fcnd popas n ara
Sarasului. Or, ara Sarasului este Nordul Romniei (Maramureul i Nordul Moldovei),
ntruct Drago ntemeietorul este comite de Saras. La fel, deci,, i paredrul su - vrul
Bogdan, co-ntemeietor al Moldovei.
30

Ca s se vad c, de fapt, cantitatea spaial este, totdeauna, anulat, n plan sacral, trebuie
spus c Iosif nu a fcut popas n ara Sarasului. Pur i simplu, el a asimilat calitativ dou
centre spirituale - opera de restrngere calitativ avnd ca final obinerea unui singur Centru
al Inimii lui Hristos: SARAS (unde trei cavaleri au i fixat, pentru totdeauna, Graalul).
Moldova este mpria Verde, dar este i India-Centru Sfnt. Iat dou texte din
V.Lovinescu, care susin acest lucru
31
: Sub numele de Sfnta Paraschiva, care nseamn
VINERI-VENERA, pe grecete, Sfnta Vineri e patroana Moldovei, i moatele ei sunt
pstrate la Iai. Culoarea lui Venus este VERDELE: n sensul cel mai larg, Moldova este
reprezentarea exterioar a mpriei Verzi. Cum Venus este i Luceafrul, ar fi temerar a
spune c voievozii moldoveni reprezentau, nafar, pe Luceafr, servindu-i, n acelai timp, ca
acoperire, nvluire exterioar? - i
32
: i numele INDIA nu lipsete n Romnia, nu numai n
Hunedoara - Inidoara Indioara Mica Indie. O srbtoare precretin, la 24 iunie, n
ziua de Snziene, se numea NEDEIA () . Dar i IniaDinia, personaj principal feminin din
basmul Triti copii i Inia Dinia (Alexandru Vasiliu). Exist i o mistic NEDEIA CETATE
n basmul Fiul vntorului, din colecia P.Ispirescu - o Nedeia Cetate care() acum se afl
sub muntele Kliman ().
Trmul misterios al Regelui Ioan, de fapt Rex et Pontifex, este numit, n calitatea sa de
Centru Spiritual - AGGARTHA(Agharta)..
R. Gunon spune c tradiia primordial numete Centrul Spiritual al Lumii (deci, centrul n
care este pzit, de ctre Regele Lumii-Preotul Ioan, care este REX ET PONTIFEX, tot
conform tradiiei primordiale): Agharta (Aghatha, Agharti). R. Gunon l citeaz pe Saint-

29
-R.Gunon, n Mitul sfiat, de V.Lovinescu: cei ari de focul superior al Cerului Empireu, cei iniiai, ajuni pe treapta
de puritate superioar, care locuiesc ntr-un centru iniiatic i n preajma lui, inut cruia i se d numele de Etiopia. De aceea,
multe regiuni s-au numit aa.
30
-Cf. Romanele Mesei Rotunde, Univers, 1976, p. 81: Povestes Sfntului Graal: Saras.
31
-Cf. V.Lovinescu, O icoan cretin, p. 42.
32
-Cf. V.Lovinescu, Mitul sfiat, pp. 156-158.: Drago era cneaz de Sarasu (). Numele prim, curat, al Sarasului - este
Saras (). Iosif din Arimateea a dus Sfntul Vas n Marea Britanie, dar cu o etap intermediar n Cetatea Saras. n aceast
cetate domnea un rege numit Evelac cel Necunoscut-le Mconnu () . Valac - romn. Maramureul este la distan
riguros egal ntre Iudeea i Marea Britanie. Valac sau Vandalac () nseamn Balaur sau Dragon - Drago, care are n
plus litera Focului. Drago () poate fi o suprem funciune iniiatic, al crei titular, rennoit la fiece generaie - i totui
acelai - purta simbolic numele de Drago, Dragon, Valac Vandalac. Este numele Omului Primordial [la nceput, omul
a fost ARPE]. Dup Fabre d'Olivet: numele DAC= ndulcire a numelui TRAC=DRAGON(). Dup ce a rmas cteva
secole n Marea Britanie, Graalul a fost adus din nou, n Cetatea Saras, mai exact n <<templul spiritual din Cetatea Saras>>,
de ctre Galaad, Regele Graalului, nsoit de Perceval i Bohor, toi trei nsemnnd un dublu caracter - sacerdotal i regal. Ei
formeaz un ternar; sub alte nuane, acest ternar se gsete n vrful tuturor ierarhiilor iniiatice din lume, cu dublu aspect.
Yves: cercul cel mai nalt i cel mai apropiat de centrul misterios se compune din 12 membri,
care reprezint iniierea suprem i corespund, ntre altele, zonei zodiacale
33
. i continu:
Or, aceast constituire se gsete reprodus n ceea ce se numete consiliul circular al lui
Dalai Lama, format din 12 mari Namshaus (sau Nomekhaus) i se regsete, de altfel, p n
anumite tradiii occidentale, mai ales acelea referitoare la Cavalerii Mesei Rotunde. Vom
aduga c cei 12 membri ai cercului interior din Agarttha, din punct de vedere al ordinii
cosmice, nu reprezint numai cele 12 semne ale zodiacului, ci i (am fi tentai s spunem
<<mai degrab>>) pe cei 12 Adityas, care sunt tot attea forme ale Soarelui, n legtur cu
chiar aceste semne zodiacale; ()cum Manu Vaivaswata este numit fiu al Soarelui, Regele
Lumii are, de asemenea, Soarele printre emblemele sale.
Prima concluzie care se degaj este faptul c exist cu adevrat legturi foarte strnse ntre
descrierile care, n toate rile, se refer la centre spirituale mai mult sau mai puin ascunse,
sau cel puin greu accesibile. Singura explicaie plauzibil care poate fi dat este aceea c,
dac aceste descrieri se refer la centre diferite, aa cum pare n anumite cazuri, ele nu sunt,
ca s spunem aa, dect emanaii ale unui centru unic i suprem, aa cum toate tradiiile
particulare nu sunt n fond dect adaptri ale marii tradiii primordiale.

*
2-Metatron i Mikal-Hristos
Spune R. Gunon, urmnd Kabbala ebraic, n Regele Lumii, pp. 29-31:Termenul
de METATRON cuprinde nelesurile de pzitor, de Domn, de trimis, de mediator; el este
autorul teofaniilor n lumea sensibil; el este ngerul Feei, i de asemenea Prinul Luminii
(Sar ha-lam) (). Vom spune c aa cum eful ierarhiei iniiatice este Polul terestru,
Metatron este Polul ceresc, i i are reflexul n acela cu care este n legtur direct, urmnd
Axa Lumii. Numele su este Mikal, Marele Preot care este jertf i jertfire naintea lui
Dumnezeu. i tot ceea ce fac Israeliii pe pmnt este mplinit dup ceea ce se petrece n
lumea cereasc. Marele Pontif simbolizeaz aici pe Mikal, prinul Milein toate pasajele
n care Scriptura vorbete de apariia lui Mikal, e vorba de slava Shekinei
34
. Ce se spune
despre Israelii se poate spune la fel despre toate popoarele cu o tradiie cu adevrat ortodox;
cu att mai mult trebuie s se spun despre reprezentanii tradiiei primordiale, din care toate
celelalte decurg i creia i sunt subordonate; acest lucru e n legtur cu simbolismul
Pmntului Sfnt, imagine a lumii cereti(). Pe de alt parte, decurgnd din ceea ce am spus
mai sus, Metatron nu are numai aspectul de Mil, l are i pe cel de Dreptate; el nu este
numai Marele Preot (Kohen ha-gadol), ci i Marele Prin (Sr ha-gadol) i eful otirilor
cereti, ceea ce nseamn c este principiul puterii regale ca i al puterii sacerdotale sau
pontificale, creia i corespunde propriu-zis funcia de mediator. Trebuie remarcat de
asemenea c Melek=rege - i Maleak=nger, sau trimis - nu sunt, n realitate, dect dou
forme ale aceluiai cuvnt; mai mult, Malaki=trimisul meu (adic trimisul lui Dumnezeu, sau
ngerul n care este Dumnezeu, Maleak ha-Elohim), este anagrama lui Mikal.
35

Trebuie s adugm c, dac Mikael se identific cu Metatron, aa cum s-a vzut, el nu
reprezint totui dect un aspect al lui; alturi de faa luminoas exist o fa ntunecat i ea

33
-Cf. R.Gunon, Regele Lumii, Rosmarin, Buc., p. 39.
34
- Shekina - personaj legat de teologia iudaic, divulgnd unul din numele lui Dumnezeu sau o ipostaz a prezenei sale n
lume. Revine cu alt sens n cabala medieval, reprezentnd o entitate autonom, ce mediaz raporturile dintre Dumnezeu i
lume. Tot n cabal, S. se contopete cu Dumnezeu ntr-o hierogamos, pentru a nfptui unitatea desvrit. Dup comiterea
pcatului originar, ar fi nceput exilul Shekinei, drama mntuirii i rscumprrii, pentru a reface acea armonie iniial.
35
-Aceast ultim observaie reamintete desigur cuvintele: Benedictus qui venit in nomine Domini; ele i se aplic lui
Hristos , pe care Pstorul lui Hermes l asimileaz chiar cu Mikal, ntr-un mod care poate prea destul de straniu, dar care nu
trebuie s-i mire pe aceia care neleg raportul ntre Mesia i Shekina. Hristos este numit de asemenea Prin al Pcii, i este,
n acelai timp, Judectorul viilor i morilor.
este reprezentat de Samal, care este numit i Sar ha-lam; aici revenim la punctul de
plecare al acestor consideraii. ntr-adevr, ultimul aspect, i numai el, este geniul acestei lumi
ntr-un sens inferior, Princeps huius mundi, de care vorbete Evanghelia; i raporturile sale
cu Metatron, cruia i este ca i o umbr, justific folosirea uneia i aceleiai denumiri n sens
dublu, i fac s se neleag, n acelai timp, de ce numele apocaliptic 666
36
, numrul Fiarei,
este, de asemenea, un numr solar
37
. De altfel, dup Sfntul Hipolit, Mesia i Anticristul au,
ambii, ca emblem - LEUL, care este nc un simbol solar; aceeai observaie ar putea fi
fcut pentru ARPE etc. Din punct de vedere kabalistic, aici e vorba tot de cele dou fee
opuse ale lui Metatron (). Vom spune c tocmai aceast confuzie ntre aspectul luminos i
aspectul ntunecat constituie satanismul propriu-zis; i tocmai aceast confuzie o fac,
involuntar, fr ndoial, sau din ignoran (ceea ce e o scuz, dar nu o justificare), aceia care
cred c descoper o semnificaie infernal n denumirea de Regele Lumii.
Deci, n linii mari, Metatron-Mikal trebuie s fie numele Pzitorului-Domnului lojei
iohanice, de pe Columna Traian, despre care vorbete V.Lovinescu. Studiind i nota de
subsol (nr. 16 la R.Gunon, nr. 37 la noi), care ncepe cu Hristos este asimilat cu Mikal etc.
- devine tot mai clar c Hristosului din imagine lojei iohanice de pe Columna Traianic i
corespunde, n spiritualitatea romneasc anistoric - Mikal-Mihai Eminescu.
i tot R. Gunon, n Simboluri ale artei sacre
38
, la cap. Referitor la cei doi sfini Ioan, spune
c Ianus se descompune n cele dou jumti ale ciclului annual (ascendent i descendent),
puse sub semnul celor doi sfini Ioan (deva-yana ascendent, perioada vesel, i pit-yana,
perioada trist). E un dublu sens n numele IOAN: hanan, n ebraic, are n acelai timp
sensul bunvoin - i cel de laud. Rezult c Jahanan= a-ndurarea lui Dumnezeu, dar
i lauda lui Dumnezeu. Primul sens ni-l d pe Sfntul IOAN BOTEZTORUL, iar al doilea
sens - pe Sfntul IOAN EVANGHELISTUL. ndurarea=descendent, lauda=ascendent.
Mai e nevoie, oare, acum, dup ce am adus aceste informaii suplimentare, s mai subliniem
chipul de IANUS BIFRONS, alctuit de EMINESCU i CREANG? S mai reamintim,
doar, c Ion Creang zice
39
despre sine c este IMBERBUL (caracteristic a lui IOAN AL
INIMII-Evanghelistul): cnd m vedeam n oglind, barb i mustee ca n palm.
V.Lovinescu are multe pasaje n care subliniaz, n operele sale, legtura ocult Eminescu-
Creang; prima, n ordinea importanei, o considerm a fi cea deja citat, la p. 42 a crii O
icoan Apoi, despre Creang, afirm n Creang i creanga de aur, p. 14: E posibil ca
Ion Creang s fi fost o pies de racord ntre lumea exterioar i o organizaie secret de
povestai, cu caracter iniiatic pentru a reveni, mai ferm, n Mitul sfiat, p. 119 (Aspecte
ale simbolismului iniierii) : Problema luciditii lui Creang este strict dependent de aceea
a existenei, n Moldova sec. al XIX-lea, a unui grup de deintori ai unui depozit iniiatic,
cci n domeniul tradiional nupoi transmite dect ce-ai primit. Este o lege de o rigoare
absolut.

36
- Unii vorbesc de un smarald czut din coroana lui Lucifer, dar aici e o confuzie care provine din faptul c Lucifer, naintea
cderii sale, era NGERUL COROANEI (adic Kether, prima Sephirah), n ebraic Hakathriel, nume care are, de altfel, ca
numr, 666.
37
- Acest numr este format mai ales de numele Sorath, demon al Soarelui - fiind opus ca atare ngerului Mikael. Dar
Soarele cu 12 raze i reprezint i pe cei 12 Adityas cei 12 apostoli cristici (a se vedea semnificaia benefic a numrului
666 la preoii zalmoxieni - cf. N.Densuianu, Dacia preistoric - Obiectiv, Craiova, 2003-2005 - dar i A. Bucurescu,
Dacia secret, Arhetip, Buc., 1997, i P.L.Tonciulescu, Ramania, paradisul regsit Obiectiv, Craiova, 2003). Cci I anua
coeli, prin inversarea simbolului, ia locul lui I anua inferni. Aceast inversare (periodic sau simultan) st n ordinea firii
duble (celest i terestr): Ceea ce este sus este ca i ceea ce este jos, dar n sens invers I Corinteni, XV, 42.
Cele dou aspecte opuse sunt figurate mai ales de cei doi erpi ai caduceului; n iconografia cretin, ei sunt reunii
n amphisben, arpele cu dou capete , din care unul reprezint pe Hristos i altul pe Satan () . S mai semnalm c
Globul Lumii, ca insign a puterii imperiale sau a monarhiei universale, apare adesea aezat n mna lui Hristos, ceea ce
arat de altfel c este emblema autoritii spiritale ca i a puterii temporale.

38
-Cf. R.Gunon, Simboluri ale artei sacre, Humanitas, Buc., 1997, p. 242.
39
- Cf. Ion Creang, Opere, vol. I, Minerva, Buc., 1970, p. 200.
Ei bine, sublinierile ulterioare, din pasajele despre legtura Eminescu-Creang, nu credem a fi
fcute dect pentru a deveni, pentru noi, relevant continuitatea i eficiena aciunii anticei
masonerii COLLEGIA FABRORUM, care lucra la producerea osmozei dintre simbolurile
vechi i cele noi. n cazul LOJEI IOHANICE, al crei nivel superior (Eminescu-Creang) l
discutm acum, osmoza trebuia fcut ntre simbolurile rurale i simbolurile cetii, ntre
simbolurile solare i cele lunare, ntre simbolurile cretine i cele pre-cretine. i, evident,
nu doar att.
Iat ce mai zice V.Lovinescu
40
: Ciubr-Vod (Pzitorul Graalului, ascuns sub nomenclatir
romneasc) este emblematic o permanen n istoria Moldovei, suportat de o individualitate,
manifestndu-se n curgerea vremii, de-a valma n istorie, n folclor i n ceea ce se numete
literatura cult. Referitor la aceasta din urm, se ntrete presupunerea c anumite tradiii,
anumite mituri despre personaj, erau deinute de grupuri secrete, compuse din citadini mai
ales, dar i din rani cu calificri iniiatice, <<slabi la minte, dar tari la vrtute>>; altfel spus,
aceti rani puteau fi deficieni n nelegerea noional a lumii - ceea ce e departe de a fi un
defect, cum erau colegii lui Creang la Flticeni - dar cu o compensatoare, vast nelegere a
aspectului mitic al universului; acesta era sensul primordial al cuvntului virtus, virtute,
sinonim cu calificare iniiatic.
Enigmatica prietenie, frie de cruce dintre Creang i Eminescu, i-ar putea avea una din
explicaii n cele spuse; o dm ca ipotez. Rtcitor prin luceferi, gata n orice clip s
evadeze n imponderabilitate, dizolvndu-se n Okeanos ca Homunculus al lui Goethe,
Eminescu este tras n jos, spre Misterele MAMEI, de Mistagogul su humuletean. Silenul de
pe Ozana amintete existenial, fr nevoia vorbelor, c orice teofanie se nlucete, se
risipete dac nu se ncarneaz n hum
41
, n pmnt, n viscerele lui, care sunt peterile sacre
ale munilor - fapt pe care pletosul adolescent era prea uor nclinat s-l uite. Percepem
cntecul i jocul oimanelor pe nori, pentru c pmntul ine isonul; geamtul MAREI
MAME prinde trup din pricina planului de refracie teluric.
Creang este cutia de rezonan a lui Eminescu.
Cei doi vorbesc, n cadrul aceleiai duble semantici, ocult osmotice, despre Centrul Spiritual
al Lumii
42
: Guenon spune c, n mod real, exist n Asia Central, ca i n America i poate
altundeva, peteri i subterane n care anumite centre iniiatice au putut s se menin de
secole
43
. La Creang gsim () tradiia Mnstirii de Tmie, a crei descriere corespunde
ntru totul celor spuse mai sus. i atunci ne credem ndreptii s susinem c <<palatul din
peter, care este o adevrat feerie>>
44
- dup notaiile scenice ale lui Eminescu, i
Mnstirea de Tmie a prietenului su Creang, sunt unul i acelai lucru.
Adic Agarttha
45
.
V.Lovinescu face, nti, o afirmaie nedemonstrabil, la p. 96, din Incantaia sngelui:
Dup prerea noastr, nedemonstrabil, Creang a avut un rol de PREZEN pe lng
Eminescu, ceea ce nseamn c Creang era adevratul SUPERIOR NECUNOSCUT, ca s
m exprim printr-o formul masonic.
Prudena lui V.Lovinescu, din pasajul citat mai sus, este cel puin salutar - cci n O
icoan, la p. 46, are revelaia, n timp ce vorbete despre Luceafrul dintre coarnele
Bourului, reprezentat n exterior de voievodatul moldovean, pn astzi, MUATINUL
ascuns, n cine tie ce peter, sau fund de codru, innd la piept Floarea de Amin
46
() .

40
-Cf. V.Lovinescu, Incantaia sngelui, Institutul European, Iai, 1993, pp. 94-95.
41
-Curioas asonan ntre hum i Humuleti, ntre Ozana i Hosana - ntru cei de sus.
42
- Cf. V.Lovinescu, op. cit., p. 110.
43
-R. Gunon, Le Roi du Monde, Paris, Gallimard, 1958, p. 74.
44
- Mihai Eminescu, Grue Snger (tragedie) - n G.Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, Buc., EPL, 1969, p. 75 i
urmtoarele.
45
- Agarttha Centru Spiritual subpmntean, n tradiia hindus.
46
- V.Lovinescu, O Icoan, p. 46: Floarea de Amin e identic cu ruja care cnt n cosia Ilenei Cosnzenei, de care se
minuneaz Dumnezeu i ngerii.
Menionm un fapt semnificativ, pentru acela care nu crede n hazard. Numele lui Eminescu
este AMIN
47
(s.n.).
Da. Regele-Preot al LOJEI IOHANICE, MUATINUL ASCUNS (Frumosul-Ft-Frumosul
Solar, dar Soare Ocult, Soare Negru) s-a refugiat n petera ignoranei i orbeniei oamenilor
normali, n petera istoriei, ntr-un secol al Golemilor-mainrii - i s-a nscris la starea
civil. Se numete MIHAI EMINESCU. N-a tiut nimeni acest lucru? L-am presimit muli -
i pn astzi, presimirea a avut vreme s devin revelaie. S-i vedem loja de iniiere
efectiv, acestui MAESTRU .
*
Neamul romnesc, cel puin n secolul al XIX-lea (dar noi tim, secret, c, sub alte nume de
stare civil, faptul sacru cltorete, sfidnd istoria, din secole anterioare, n secole
ulterioare secolului XIX) - i-a consacrat ocult o LOJ IOHANIC, pe care toat lumea a
privit-o i nc o privete, fr s-o vad. V.Lovinescu spune clar, definitiv, numele
MAESTRULUI lojei: Menionez un fapt semnificativ, pentru acela care nu crede n hazard.
NUMELE LUI EMINESCU ESTE AMIN(s.n.).
Bine. tim, deci, c MAESTRUL lojei iohanice emergente (oarecum) a sec. Al XIX-lea este
Eminescu: AMIN nseamn: a- Confirmarea-Subsumarea Treimii; b- Desvrirea ca
Revelaie i Epifanie ntru Sfnta Treime.
Cine sunt, ns, membrii lojei iohanice?
Rspunsul la aceast ntrebare dovedete c ghicitoarea Mnstire-ntr-un picior/Ghici ,
ciuperc, ce-i? - nu este creaie a copiilor pentru copii, ci creaie a ngerilor-muailor,
pentru mbtrnii-complcui ntre cojile-keliphoturi
48
. Cci relaiile lui Amin-Eminescu sunt
la vedere, emergente, tiute de toat lumea - cu TREI IOANI: ION Creang, ION Luca
Caragiale i IOAN Slavici.
i ce dac? - va spune robul keliphot-urilor. Nu-i chiar aa, stimabile.
Dac Fiecare lucru manifestat este o liter divin - trebuie s vedem dac numele
manifestate n-au corespondent n nume nemanifestate (ocult manifestate, divin-poteniale).
Dac nu cumva avem de-a face cu nume ca indicaii de funcii i relaii divin-oculte -
vitale pentru meninerea flcrii spirituale a Neamului Romnesc.
ION CREANG trebuia, conform logicii profane, s se numeasc Ion tefnescu (aa i este
prins n registrul matricol al seminarului de la Flticeni - a se vedea replica lui Trsnea, din
Amintiri, comentat de nsui autorul demersului anamnetic, Ion Creang: tefnescule (cci
aa m numeam la Flticeni), astzi nu mai mergem la coaletc. Aa i este normal, ntr-o
epoc patriarhal, n care numele de familie este luat dup tat, nu dup mam. De ce, atunci,
CREANG?
Cineva care este din neamul lui Ciubr-Vod, adic al Regelui Graalului
49
i al
Sngerului (Sfntul nger) cu Creanga de Aur
50
i care, ca i Eminescu, este cunosctor al

47
- V.Lovinescu, op. cit, p. 44:AMIN este forma, n Orientul Apropiat a monosilabului sacru AUM - Alfa i Omega
oricrei nelepciuni (). Hiram-Amon=Arhitect - de unde rezultnd Amin - acest cuvnt exprim n ebraic i arab:
fermitate, constan, fidelitate, credin, sinceritate, adevr (). Amon (egipt.) = ascuns i misterios; Ora al
Phoenixului (egipt.). Supranumele lui MAHOMED=AMIN. Iar la pp. 45-46: Iisus spune c AMIN este rezultatul ntregii
rugciuni. Oricine l pronun cu uurin i nimicete rugciunile. Rugciunea invoc pe Dumnezeu, ne unete cu
Dumnezeu, deschide pentru noi comorile mizericordiei Sale i, prin cuvntul AMIN, dac e spus cum trebuie spus, lum n
posesiune aceste daruri () . AMIN= nceputul i sfritul tuturor lucrurilor() cu acest nume, Dumnezeu a creat lumea (
spune Sfnta Ana Katerina Emmerich, citat de V.Lovinescu, n O icoan, pp. 45-46.).
48
- Kelifa (pl. kelifot)=coaja, nveliul lucrurilor (ebr.).
49
- Cf. V.Lovinescu, Incantaia sngelui, Institutul European, Iai, 1993, pp. 100-126: () Elementul care unific irul
voievodal prin veacuri () se spune c ar fi un snge blestemat () e mult mai just s definim acest snge dup datele
tradiionale, ca fiind venin infinit de preios, VITRIOLUL, ostil vieii i morii, aa cum se ntmpl totdeauna cu sngele
neamurilor alese, adevrate neamuri regale i sacerdotale, races-faes. () Muatinii sunt Ciubreti () Gsim n opera
lui Eminescu elementul unificator, de care am vorbit mai sus, definitor al neamului muatin, specificaie a OMULUI
PRIMORDIAL-ARCHANTHROPOS, n numele unui neam i al unei dinastii - s.n. () . Elementele bazice ale
strigtului i numelui su (COCORULUI - care zboar n unghi ascuit, ca vrful lncii Graalului, conducnd la Nedeia
Cetate! - i simbolizeaz Axa Lumii) se reduc la GR sau KR. Le gsim n numele arhaic al Grecilor, Graii, n cuvnt sau
Cetii Focului-PIPIRIG
51
- sunt dou versuri din Eminescu , n Miron i frumoasa fr
corp
52
: De la rni la Dane [n.n.: se trimite, mitologic, la Bogdan - Bog=Dumnezeu,
Dan=judecat - s-ar putea s fie un feminin construit, al lui DAN prin CARE FEMININ
S SE SUGEREZE znele] /i la bor de Pipirig [s.n.] - Pipirigul vegheat de dou vrfuri
simetrice, numite Chiigaia Bun i Chiigaia Rea - chiigaie=cucuvaie=pasrea
intelectual, pasrea Athenei - loc unde V.Lovinescu gsete prilej s ntrebe, retoric: Din
mii de sate, Eminescu nu a putut gsi altul? Ce e cimilitura aceasta grotesc? ()
Complicitatea Eminescu-Creang nu este mai mult dect insinuant? s.n. ) - un
astfel de cineva nu era suficient (nu spunem relevant, cci numele de TEFAN vine de la
COROAN-KETHER, vrful arborelui sephirotic), avnd n vedere funcia lui complex, de
mediator ntre lumi, s se numeasc TEFNECU.
Ar putea rspunde unii, puin convingtor, sau deloc convingtor, n forma rspunsului: s-a
numit CREANG , pentru c pe mama sa o chema Creang. Cum ar fi mai convingtor
rspunsul? S ncercm altfel: Pentru c pe mama sa o chema SMARANDA Creang. i
SMARANDA este SMARALDA - i Smaraldul este piatr luciferic i cristic, n acelai
timp (a se vedea i cele dou chipuri de Sfini IOAN, ale anului, dominat de IANUS
BIFRONS): da, piatra czut de pe fruntea lui Lucifer, cum mai spuneam, anterior acestor
rnduri dar i SMARALDUL scobit-cercetat ntru concavitatea INIMII APRINSE - Sacr
Coeur ) i transformat (de fapt, revelat DOAR!) n Potirul Graal, n care este fixat alchimic
sngele lui Iisus Hristos Rstignitul (care este, funcional, i NGERUL FEEI i PRINUL
LUMII, adic METATRON - Polul Ceresc; numele su este MIKAL, Marele Preot care
este jertf i jertfire naintea lui Dumnezeu (). Marele Preot simbolizeaz aici pe Mikael,
Prinul Milei
53
. SMARALDUL trebuie dus, de Iosif din Arimateea, n ARA PREOTULUI
(rex et pontifex) IOAN, care, n cele din urm, este ARA SARASULUI - identificat
geografic cu Nordul Romniei (Maramureul, de unde se scoboar cuplul voievodal paredru
Drago [Dragonul Sacru]-Bogdan [Judecata lui Dumnezeu] , identificabil cuplului sephirotic
Justiie-Mizericordie - dar i strmoii lui Creang ION - att din partea lui David=Cel-
Trimis-i-Bun, bunicul - ct i din partea lui tefan-ncoronatul).
Ion Creang i marcheaz, astfel, prin nume, att apartenena la LOJA IOHANIC, protejat-
dominat de AMIN, ct i rolul su de stpn al Crengii de Aur i al Focului-tiin Sacr a
Primordiilor. Ion Creang marcheaz , prin nume, apartenena la topos-ul sacru al Nordului

limb - care se mai zice i GRAI, iar n aspectul regal - Karl, devenit Kral, apoi Kra(i). Grai e sacerdotal, Krai este i
regal. () KR se afl n coroan, Krone, principiul dublei puteri, sacerdotale i regale Sefira suprem din Arborele
Sephiroth, numit Kether, nseamn Coroan, in divinis. Legtura acestei rdcini cu Graalul este vizibil(). Graalul
conine sngele divin, deci numele Gruiu Snger devine() Sangraal Snt Graal, Sangreal, adic Snge Regal, dar i
Snge Real, indicnd precis Prezena Real a Divinitii n Sngele Sfnt s.n.(). Graalul este adus de un nger, identic
cu psrica, deasupra arbustului () e mai firesc s presupunem c pasrea divin era un Cocor i c strigtul su
onomatopeic, KRA, era un Mantra (formul ritual; sunet) care devenea Yantra (imagine ritual), spaializndu-se n cup
i licoare interioar, venin i balsam(). Snger este o contracie a lui Sn i nger Sfntul nger() i Ciubr Vod i
Grui Snger sunt Regi ai Graalului; dar cum rege al Graalului nu poate fi dect unul singur, nseamn c e vorba de
aceeai fiin fr nume, dei mirionim s.n.(). nceputul noii ere a lui Manu este ceea ce, n antichitate, era numit
VRSTA DE AUR, simbolizat de Copilul cu Pieptul de Aur al Pescarului. Aceast brusc ndreptare o face MATSYA-
AVATARA ( Avatarul Pete - Petele este simbolul lui Hristos), ultimul din Avatarele ciclului trecut i primul din cele
10 Avatare Majore ale ciclului al X-lea. Ciutura i Ciubrul sunt cvasi-identice s.n. () . n romanul Grand Saint
Graal, toi cavalerii Graalului sunt hrnii printr-un pete pescuit de Alain; de aceea, cavalerul acesta avea numele de le riche
pcheur, titlu care s-a transmis dinastiei Graalului. Biatul devenit le riche pcheur, prin darurile Petelui, este deci Rege al
Graalului(). Ciutura cu Petele Primordial n ea nu este altceva dect cupa Graalului s.n. () .
50
-Cf. V.Lovinescu, op. cit, p. 122.
51
-Cf. V.Lovinescu, op. cit., p. 137: Pipirig (de la pyrhos=foc), satul lui David Creang, bunicul lui Ion Creang, satul lui
Mo Dediu i Ciubuc Clopotarul, cnd au desclecat din Ardeal, deci i al lui Ciubr Vod, prin faimoasa cumtrie de care
vorbete Creang.
52
- Cf. V.Lovinescu, op. cit., p. 137: Miron vine de la grecescul MIRON - care nseamn Mir i Balsam (smirn), pe care
al treilea Mag l ofer n omagiu copilului divin, nsumnd n el Aurul i Tmia, puterea regal i sacerdotal.
53
-Cf. R.Gunon, Regele Lumii, Rosmarin, Buc., 1994, p. 29.
(Locul Divinitii!) - al Captului Polar, orientat spre Steaua Polar, dar i loc al Grdinii
Hesperidelor. Topos Sacru al Axei Spirituale terestre i romneti, deopotriv.
Nordul rii este o zon sacr, din care izvorsc AMIN-ul (din Ipoteti i Cernui - oraul
Negrului Ocult, n care a nceput, probabil, aventura Soarelui Negru, numit i Luceafr),
JOHANNES-ul (Regele-Preot IOAN - Monarhul Ascuns al lui Gunon i V.Lovinescu) i
MIKAL-ul (nu doar MIHAI Eminescu, ci i MIHAIL Sadoveanu - eful masoneriei
interbelice romneti, deci posibil urma-continuator al unei loje iohanice romneti, n sec.
XX). Neuitnd semantica lui MIKAL (cel vdit de Dumnezeu), nu uitm nici c, de la 1870,
ncepe EPOCA SPIRITUAL MIHEALIC a Pmntului, epoc prin care se nltur,
treptat, efectele epocii gabrielice (se nltur, treptat, materialismul pozitivist - i proclam
supremaia Spiritului, revoluionnd, astfel, biologicul i nfrngnd legile ereditii, cu toate
efectele lor malefice, mpovrtoare). Loja iohanic a Aminului-Eminescu prepar spiritual
temelia epocii mihaelice.
Revenind la numele lui Ion Creang - de CREANG, nu trebuie s omitem deloc nici ceea
ce spune mai puin dotatul (din punct de vedere spiritual) James George Frazer, n studiul
Creanga de aur - i, mai ales, ce spune V.Lovinescu, n studiile sale din Creang i creanga
de aur, Mitul sfiat, Incantaia sngelui i Interpretarea ezoteric a unor basme i balade
romneti: CREANGA DE AUR este din Rai - i este semnul iniiailor. Ion Creang nu
este, n plan iniiatic, un nume, ci indicator al funciei sacrale, ca misiune, ca oficiu de
legtur ntre planul divin i planul terestru (dar i ntre Amin-Maestrul Hristos - i ceilali
doi membri ai lojei iohanice): ION - cel care aparine lojei iohanice (adic Arca Spiritual a
unui ev); CREANG Iniiatul i pstrtorul Cheilor Iniierii, prin voia Aminului-Mastru,
cruia i este, mistic, i paredru. n definitiv, Ioan Evanghelistul , Ioan al Inimii - stnd cu
capul pe Inima lui Hristos, se identific cu ea: el aude-stpnete, astfel, PARASHABDA -
Sunetul (i Ritualul) Primordial, pe care l reimpune, pentru reordonare (renatere
spiritual, ntru mntuirea n starea de Paradis) omenirii-lume.
Deci, n irul celor trei din loja iohanic, Ion Creang este PRIMUL, pentru c este
CREANG - i nu doar ION-IOAN.
Ceilali doi sunt ciudai, prin poziia i prin cvasi-anonimatul funciei: fac parte din loja
iohanic, dar nu ca NAINTEMERGTORI - nu consubstaniali cu Sunetul i Ritmul Inimii
Cosmic-Divine (cu PARASHABDA), nu au ce schimba reciproc, ca parol i esen, cu
Maestrul. Ei ateapt iniierea: asupra lor se va pogor harul, dar postura lor este una mai
pasiv - chiar, ntr-o oarecare msur, nencreztoare i repulsiv. Iniierea, pentru ei, nu a
ajuns i va ajunge cu greu s nsemne DELICIUL SUPERIOR, ascultarea muzicii sferelor.
Ei sunt nc timorai, nc marcai de nivelul corvoadei iniierii. Asupra lor apas, greu,
pmntul - ei ascult mai curnd freamtul steril al borborosului, dect armonia astral.
Aceasta nu nseamn c nu va veni, i pentru ei, vremea respiraiei aerului tare, a PRANEI
sacre - c nu va veni, i pentru ei, ceasul AGON-ului sacru, al agoniei ca dans al schimbrii
fundamentale, revoluionare, a logos-ului fiinei. Cci ei alctuiesc - s nu uitm! - loja
revelaiei Inimii lui Hristos.
Deocamdat, ns - ei nu sunt tot att de relevani n plan sacral - cum este cel aplecat
nainte, spre comuniunea secret i total cu Maestrul-Amin: Regele (Preotul) Ioan al
Crengii de Aur - i al Smaraldului.
Observm clar c V. Lovinescu pune problema, n mod repetat i insistent, a
consubstanialitii oculte, fascinatorii, dintre Eminescu i Creang - iar nu dintre Eminescu
i Caragiale sau dintre Eminescu i Slavici.
i totui, este foarte ciudat lipsa de informaii (total) n ce privete cunoaterea reciproc
dintre CARAGIALE i CREANG - dei, din punct de vedere profan chiar, au stat, ani de
zile, n aceeai camer: loja JUNIMII lui Maiorescu, camera cenaclitilor din Casa Pogor -
amndoi cunoscnd foarte bine i admirndu-l pe acelai om - pe Eminescu (dac Ion Luca
Caragiale i manifest, profan, admiraia, abia n postumitatea eminescian - n schimb,
Creang l denumete, dei Eminescu era mult mai tnr, BDIE (BDI): nu pentru c
Eminescu era orean, ci pentru c BDIE este denumirea rangului iniiatic suprem, ntr-o
loj iniiatic tradiional: a se vedea reluat aceast terminologie, cu exact aceeai
semnificaie, de ordin eminamente spiritualist, n lojele legionare ale lui Corneliu Zelea
Codreanu - CUIBURILE - n care se pregtea zborul spiritual al iniiatului).
erban Cioculescu tace, cu obstinaie, n cartea sa Viaa lui I.L.Caragiale
54
- cnd e vorba
de relaia Caragiale-Creang, de parc cei doi nici nu s-ar fi vzut la fa, de parc Amin-
Eminescu nu I-ar fi conjugat n aceeai paradigm sacral.
Despre Slavici, se tie (nu doar prin erban Cioculescu sau George Clinescu - ci prin
mrturiile unor prieteni i cunoscui ai celor doi, neajuni celebri nu ct membrii lojei
iohanice romneti - dar nici mcar ct cei doi critici citai mai sus) c Slavici l-ar fi
cunoscut pe Caragiale - mai ales n perioada celor doi ani de la ziarul Timpul - cnd erau
colegi de redacie. Ciudat este i legenda despre greu-vorbitorul, greu-scriitorul, greu-
exprimatorul de limb romneasc - Slavici. Doar LOJA IOHANIC este, n primul rnd,
loja Logos-ului, loja lui Parashabda - a Sunetului Primordial-Sacral, impus de Inima Cristic.
Se spune c Eminescu i corecta caietele cu poveti, povestiri etc. Cum se potrivete, ns,
imaturitatea (pretins) lingvistic a lui Slavici - cu postura sa de iniiator al romnilor - ntr-
o gramatic pentru propriul uz al Treimii Redacionale(dar propriul uz al divinitii -
devine ritualul umanitii) - n TOPIC ROMNEASC?
55

O CARTE A LOGOS-ULUI ROMNESC - pentru uzul propriuNu merge: n loja
iohanic se prepara, se vede treaba, o Carte a Logos-ului Ideal (adic: Recuperat Sacral)
Romnesc. Dar rmne mirarea: Slavici preia sarcina TOPICII. Or, TIINA TOPICII, n
orice limb, presupune o finee interioar deosebit, n raport cu Logos-ul. Presupune cel
puin tot atta finee a cunoaterii limbii, ct i sintaxa: TOPICA este microcosmosul imergent
al Logos-ului, aa cum SINTAXA este macrocosmosul emergent al Logos-ului.
Pentru noi este clar c Slavici era un iniiat n Sunetul Primordial - iar legenda despre
corectarea caietelor sale de ctre Eminescu conine tocmai descrierea mecanicii aparente-
emergente a iniierii ntru Logos - omind, cum e i firesc pentru o relatare profan, undele
energetic-spirituale care-i cuprindeau pe amndoi, pe Maestru i pe Ucenic, n vrtejul lor,
aducndu-i n starea de ek-stasis lingvistic - fixai n centrul vrtejului sonor al Logos-ului-
Caiet (aici e locul, credem, a aduce aminte c GRAAL nseamn i VAS i CARTE :
cup=Grasale, carte=Gradale
56
- iar despre corectarea Crii-Graal putem sune c este, de
fapt, RECTIFICAREA alchimic a Logos-ului, acel faimos VITRIOL - Visita Interiore
Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem - Viziteaz prile interioare ale
Pmntului, prin rectificare vei gsi Piatra Ascuns; PIATRA ARUNCAT de zidarii
nebunii transsubstaniat de Hristos n PINEA VIEII ETERNE - piatra aruncat, tocmai
spe a fi cutat, n vederea desvririi operei cosmic-arhitectonice - cci ea va deveni
CHEIA DE BOLT - cheia de deschidere a Porilor Paradisului, n urma efortului iniiatic
de construire a edificiului sacral - Templul Logos-ului, Templul Rugciunii Reintegratoare
n Sacralitate).
ntorcndu-ne la problema CARAGIALE - ne frapeaz cel puin dou lucruri:

54
- erban Cioculescu, Viaa lui I.L.Caragiale, Hyperion, Chiinu, 1992.
55
- Cf. erban Cioculescu, op. cit., p. 194: Treimea gramaticeasc (n.n.: Eminescu, Caragiale, Slavici, reunii n redacia
Timpului) s-a hotrt chiar s alctuiasc o gramatic numai pentru propriul uz (s.n.), urmnd ca Eminescu s scrie
etimologia, Caragiale sintaxa i Savici topica
56
- Cf. V.Lovinescu, O icoan (Voinicul cel cu cartea n mn nscut), Cartea Romneasc, Buc., 1996, p. 67: Graalul
este o cup (Grasale) i o carte (Gradale)etc.
a- n primul rnd, traducerea numelui su de familie (Caragiale) trimite fie la
SPIN NEGRU, fie la MRCINE NEGRU
57
- oricum, trimite la COROANA CRISTIC A
CALVARULUI (pus sub semnul lui Negru-Mistic). Adic, este COROANA OCULT (i
ocultat), n care CALVARUL SOTERIOLOGIC i ISPITA LUCIFERIC SUPREM (acel
Eli, Eli, lama sabachtani? al supremei rtciri-nuciri existeniale, al labirintului infinit al
fiinei, n finitul clipei de rtcire-aiurare-despletire a Logos-ulu) - aduc aminte de cele dou
fee ale lui Ianus, formate de cei doi Sfini IOANI: Boteztorul (fr otrav - cu Logos-ul-
AMRITA putrnic, dar seductor, coagulant) i Evanghelistul ( cu otrava subtil a Logos-
ului Suprem, Amoral: VITRIOLUL - care arde-transfigureaz).
Mitul despre I.L.Caragiale este al CELUI CARE NU RDE NICIODAT (doar rnjete,
obosit, caustic, amar, ca i Lucifer-Btrnul de sub Lumi, sau dintre Lumi) i ai crui solzi-
ochelari sclipesc ca ochiul de balaur, sau ca ochiul rece al Luceafrului-Lucifer - sau ca
solzii Dragonului (rud de snge cu Drago de Sarasu i cu Grue-Snger [Snge de nger] -
i ei conductori sa aparintori ai unei loje iohanice susintoare a pmntului spiritual
romnesc). Prin aceasta, I.L.Caragiale este integrat special n loja Luceafrului-Amin, n
loja iohanic a Dragonului Romnesc. Caragiale are poziia intermediar, ntre
GARDIENII i RECTIFICATORII si spirituali: Creang i Slavici. Slavici este
RIGUROSUL, ARHITECTUL, TCUTUL - i totuiSLVITUL, sau cunosctorul
interiorului Cuvntului-Slov (slova/slava=cuvnt). Cei doi (Creang i Slavici), unul jovial,
cellalt sobru (unul diurn, cellalt nocturn), trebuiau s-l echilibreze spiritual pe complexul
I.L.Caragiale - dar, vorba lui Arghezi: lsnd ntreag dulcea lui putere - putere a
veninului cunoaterii luciferice (VITRIOL). Fr piatra ispitei demonice, fr piatra
aruncat - nu se poate concepe actul recuperrii pietrei-cheii de bolt, actul
transsubstanierii, al transgresrii pietri , n pine euharistic.
b- n al doilea rnd, dubla numire a Spinului Ocult Cristic (cu Trandafirul Revelaiei rsrind,
obligatoriu, ca finalitate a iniierii n loja iohanic) d de gndit: ION+LUCA. Cei doi stlpi ai
Evangheliei (=Bunei Vestiri): Logos-ul Pur+Logos-ul Imaginat [Logos-ul Muncit-
Dinamic]
58
. n limbajul lui Rudolf Steiner, Logos-ul Cunoaterii Inspirate i
Intuitive+Logos-ul Cunoaterii Imaginative. I.L.Caragiale, prin hrnirea sa iniiatic,
dinspre stnga i dinspre dreapta (Slavici, respectiv Creang), a devenit THULE-BALANA,
echilibratorul ntre LOGOS-UL PROIECTIV i LOGOS-UL OPERATIV (Lucianic)
59
. ntre
Logos-ul Proiectiv-Iohanic - i cel Dinamic-Lucianic - se instaureaz Eterna Interogaie
Luciferic a Lumii i a Originii ei. Ba chiar putem vorbi, n cazul lui I.L.Caragiale, de

57
- Cf. .Cioculescu, op. cit., p. 20: ()din caraali (pe turcete spin negru), nume grecesc de familie, ades ntlnit la
grecii de pe rmul european al Mrii Negre i din Asia Mic(). Batzaria a rspuns artmd adevrata rostire turceasc i
semnificativ a acestui nume, cara-ceali (mrcine negru) i preciznd c n Macedonia sunt numeroase familii, de origine
romn sau albanez, ALI - i derivatele lor cu prefixe. (Menionm c I.L.Caragiale spune, ntr-o scisoare, c e vi de
IDRIOT - din insula Idria: deci, este Cel-din-Insul, ca i Ioan al Apocalipsei - din INSULA Patmos) - s.n. - comentm
noi: Insul=trmul iniierii, n care se suspend legile existenial-funcionale profane.
58
- Cf. Rudolf Steiner: Evanghelia lui I oan (se sprijin pe cercetrile cunosctorilor inspirai i intuitivi.)+Evanghelia lui
Luca: Cele trei trepte ale cunoaterii Universului: I-cunoaterea imaginativ; II-cunoaterea inspirat; III-cunoaterea
intuitiv. Cunoatere imaginativ posed posed cel a crui privire spiritual vede sub form de imagini cea ce se afl n
spatele lumii simurilor, ntr-o mrea panoram de imagini cosmice, care ns nu sunt prin nimic comparabile cu cele care
se numesc imagini n viaa curent (n primul rnd, pentru imaginile cunoaterii imaginative nu exist legea spaiului
tridimensional). () Imaginai-v o lume plin de asemenea forme colorate pestri, micndu-se i transformndu-se fr
ncetare (culorile corespunznd fiinelor spirituale). Nici una dintre Evanghelii nu a expus cu atta claritate evenimentele, ca
autorul Evangheliei lui Luca - prin servitori ai Cuvntului - care descriau ce vedeau, cu ajutorul expresiilor
inspirailor.
59
- Cf. V.Lovinescu, Incantaia sngelui, Institutul European, Iai, 1993, p. 125: Ciutura (Ciubr) cu Petele Primordial
n ea nu este altceva dect Cupa Graalului, cu coninutul ei divin, aa cum apare n Tradiia Primordial. Petele legitimeaz
aceast atribuire. Fntna, ca n toate satele noastre vechi, este n realitate o cumpn, deci o balan. Or, balana este
hierogliful Centrului Suprem, TULA (=BALAN, n sanscrit) i a o cumpni cnd n jos, cnd n sus, n mod distributiv,
este atributul esenial al Polului, al Regelui Lumii. Or, aceast funcie atrage dup ea, ipso facto, pe aceea mai nou, de Rege
al Graalului. Sunt nedespribile.
Demonul-Logos - Antilogos: are plcerea de a savura savant Neantul obinut prin
dezintegrare, prin a Logos-ului. i deci, a RITUALULUI-OM.
Iat de ce I.L.Caragiale nu vede i nu este vzut de membrii lojei iohanice - ci doar de
Maestrul Amin: pentru c el este Axul Balanei, hierogliful Centrului Suprem. Iat de ce
I.L.Caragiale i Maestrul Amin se adap din aceeai oglind-fntn - pentru c doar ei doi
i pot revendica, concomitent, nedisimilabil, rolul de THULE (Fntna-Balan, Centrul
Spiritual al Vechilor Germani, care sunt rude de snge cu dacii; acetia din urm, dup
Iordannes Gotul, le erau germanilor dux - conductori spirituali - i germanos=frai mai
mari - sau, n unele tlmciri, frai gemeni): Fntna-Veronica
60
(Micle). Amanii
ADEVRATEI IMAGINI (ICOANE) nu puteau fi, concomitent, dect Mastrul Amin i
Luca-Maestrul Imaginii (altoit peste Ioan, Maestrul Vibraiei Cosmice). Creang i Amin se
ntlnesc, pn la consubstanialitate, n Miezul Sunetului-Logos. Caragiale, care este
Ion+Luca, se ntlnete cu Amin n starea de compromis a Imaginii din Fntna-Balan.
Acolo, n Imagine, ei se ntlnesc sintactic, structurnd cosmosul romnesc, pe bazele Logos-
ului Romnesc. Ion+Luca, hibrid de Proiect i Imagine Realizat i Dinamic a Proiectului -
NU RDE, pentru c este ncordat s nu piard din mini, din simuri i din intelect Hurile
Compromisului. S nu piard, adic, Deirarea Lumii. Caragiale-Balana va fi venic
CRISPAT, cci el are sisificul rol de mediator permanent, de Atlas ncordat n a uni SLAVA-
Slavici (al Cerului Subtil al Topicii Constelaiilor Tcute) cu PMNTUL, cu NA DE
JOS A AXEI POLARE - CREANGA Copacului cu Rdcini n Cer, Creanga-RDCIN
(n Pmnt). i crisparea Compromisului Cosmic al Lojei se face sub ndemnurile demiurgice
ale Aminului, cuprins de furor sacer: aceasta este explicaia furiilor, isteriilor disertative
ale lui Eminescu, n loja provizorie din redacia Timpului (ca i-n Scrisori - EPISTOLELE
CTRE THULE). n definitiv, nu degeaba se gseau acolo, la Timpul: ei erau complotitii
mpotriva TIMPULUI, cei care compromiteau i anulau TIMPUL (istoric) pri sabotaj
sistematic i coerent al logos-ului profan - i amplificare isteric a Logos-ului Sacru, sub
chipul Crii Logos-ului Neamului Romnesc - GRAALUL-Carte i Vas-Inim a Logos-
ului Recuperat Sacral. Cci Triada Slavici-Eminescu-Caragiale a SCRIS EFECTIV, la
Timpul (mpotriva Timpului) Cartea-Graal(Gradale) a Logos-ului Resacralizat
Romnesc.
Dhikr
61
-ul lui Ion Creang , Amintiri din copilrie - ncepe cu nemele de IOAN(printele
Ioan) i se sfrete cu numele de LUCA (Luca Moneagul). Cartea sa (Gradale) este pus
sub semnul Balanei-Thule - dintre INTUITIV i IMAGINATIV, dintre Proiectiv i
Emergent (Efectiv). Cum hazard nu exist (vorba lui V.Lovinescu) dect pentru nuci, este
nvederat c dhikr-ul lui Ion Creang este mai complet dect o simpl anamnez: este o
combinaie (echilibratoare), unic, de ANAMNEZ INTUITIV(ioanic) cu
TLMCIREA IMAGINATIV(lucianic) - o ntreptrundere a concomitentului
(prezentul evanescent) cu trecutul (illo tempore) eminamente sacru - pn la confuzia sacr
suprem: Prezentul Etern al Logos-ului-Amin. n acest sens, a se vedea i relevana sacral-
orfic a Aminului-Eminescu, temelie a Epocii Mihaelice n Romnia: n partea a IV-a a
dhikr-ului-amintire (parte a supremei sinteze, n anistorie, a Logos-ului Sacru), la p. 219,
Mihai scripcariul din Humuleti (Humuleti fiind numele generic al topos-ului sacru
anamnezic, dar, ca eviden sacr epifanic - este i numele secret al lojii iohanice, n care
HUMA este transfigurat n CIER (Cieriul Cucului, Cieriul Socolei, din final). Datorit lui
Mihai-MIKAL Lutarul (Orfeul-Amin, Rifeul din imaginea lui Ianus bifrons=Herbul
Prezentului Sacru Nedifereniat-Rearmonizat) se produce starea de SRBTOARE ( de
cucerire, pe scara iniiatic, a CIERULUI-cer-Paradis) - srbtoare spiritual perpetu a

60
- VERONICA - de la grec. BERENIKE=purttoare de victorie (pherein=a aduce, a purta; nike=victorie). Sau:
vera=adevrata i eikon=asemnare, imagine, icoan.
61
- Cf. p. 7, nota de subsol 19, a lucrrii de fa.
romnilor (viziunea mntuirii spirituale, prin degajarea-dezrobirea final a Shekinei-Shakti
62
,
vertical-ascendent pe axul nvluit de spiral, a lui Kundalini
63
; spirala nvluiete
Sephiroii
64
, Arborele Sephiroilor
65
echilibrai sub semnul Coroanei-Kether: semn al
mntuirii Spiritului Romnesc).
Vorba sibilinic, prin care se marcheaz victoria n act a demersului soteriologic al Logos-
ului-dhikr este rostit chiar de Rdcina Axei Lumii, Talpa Iadului transfigurat n Sfnta
Duminic - baba devenit Fecioara Etern, Potenialitatea Etern, coninut de MIEZUL
FOCULUI, sngele cristic din Potirul Smarandei-Graalul:i cte i mai cte nu cnta Mihai
lutariul din gur i din scripca sa rsuntoare, i cte alte petreceri pline de veselie nu se
fceau la noi, de-i prea tot anul srbtoare (n.n.: nu mai prea - ci era, efectiv, sub efectul
eliberrii Shakti-Shekinei, pe traseul ascendent al gunelor, i ajungndu-se la epifania de la
nivelul sattwic)! Vorba unei babe: <<S dea Dumnezeu tot anul s fie srbtori i numai o zi
de lucru, i atunci s fie praznic i nunt>>(n.n.: adic moartea i viaa s se confunde n
suspendarea mistic a Paradisului, unde Copacul Vieii i Morii a rmas neatins de tentaiile
luciferic-raionaliste ale lui Adam Protogonos).
Exerciiul criptrii limbajului i este familiar lui Ion Creang (ca un fel de defulare a
lucrrilor iniiatic-alchimice asupra Logos-ului Sacru, n zona Operei-Ritual al Aminului) -
dar trebuie fcut o distincie net ntre ncifrarea de mesaje, exercitat n sfera existenei
profan-politice - i Ritualul de Descoperire(Dez-Vluire), pentru iniiai, a Templului Logos-
ului. Una este psreasca paiaelor (carbonarii infernali de la 1877) - i alta este
psreasca ngerilor.
Una este scrisoarea cu substrat profan-politic (joc steril, aproape penibil), ctre Iacob
Negruzzi:
Stimabile d-le Negruzzi,
Fost-am i la p. raili la rop, rop, i s-au prins c ntru un cuget vor mrturisi pentru
chir., fiind rasasiai pn-n gt de fraci c pentru chir. Huludee sunt informai i din
partea altora n bine.
ns n-ar fi ru s mai batei ferul pn-i cald, c tii cum e lumea la noi.
V doresc sntate i iertare de pcate,
Ion Creang
(n.n.: de reinut c Iacob Negruzzi era mason cu grad 33 n Loja Marelui Orient al Franei -
unde simbolurile i parolele erau la mare cinste) - i cu totul altceva este solemna i
minuioasa lucrare de descriere a
a-labirintului infernal al iniierii, urmat de
b-conservarea, n registru iniiatic, a victoriei sacrale a Fiinei Umane - Adam
Protogonos (Logos-ul Reabilitat - finalul Amintirilor, mai cu seam).
Chiar dac Axa Polar a lumii unete Cerul cu Infernul - Templul nu permite (n
funcionarea lui corect-sacral) catehumenilor (aspiranilor la sacralitate) s asiste la misterele
profund-iniiatice, pn cnd nu acumuleaz fora spiritual necesar asimilrii organice,
depline, a energiei transfiguratoare a acestor misterii. Ion Creang este, n Amintiri i Poveti

62
-Shakti-akti=energia, puterea divin.
63
- Kundalini=energie subtil la baza coloanei vertebrale. arpele Kundalini toropete ncolcit la baza coloanei vetebrale,
Cnd se deteapt, se urc de-a lungul ei, arznd tot ce-I st n cale, pentru ca s se reverse n finalitatea lui necesar, n
Lotusul cu O Mie de Petale, din coroana craniului Sahasrara=Nimbul Sfinilor cf. V.Lovinescu, Creang i creanga de
aur, CR, Buc., 1989, p. 99.
64
- Sephira(pl. sephirot)=principii universale; aspecte divine (ebr.).
65
-Arborele sephirotic - reprezentare geometric, diagramat, a cabalitilor evrei medievali, prin care se descriau
modalitile n care En Sof (Dumnezeu) se poate manifesta n lumea profan. En Sof se reveleaz n 10 moduri, prin 10
sephiroturi (Coroana-Kether, nelepciunea-Hokmah, Inteligena-Binah, Mila-Hesed, Fora-Geburah, Frumuseea-Tipheret,
Victoria-Netzan, Gloria-Hod, Temelia-Iesod, Regatul-Malkuth). Fiecare cerc, limitare sau determinare a En Sof-ului este o
sephira. Sephiroturile sunt aezate ntr-o ordine precis, fiecare nscriindu-se ca element distinct n structura arborelui
cabalistic - imagine a universului unificat, a vieii lui Dumnezeu.
- Preot i Rege. Dar redevine catehumen, obidit i fr sentimentul seuritii ssacrale, devine
un Arheu-Caragiale, Demonizant-Savant Entropizant - cnd se amestec printre colburi -
prefcut, i el, n fir de colb (ca Ft-Frumos n musc). Poate c, astfel prefcut, are (virtual
sau real) acces la tainele celor de jos - taine fundamentale pentru ulterioara re-urcare a Axei
Polare (acesta este cazul lui Caragiale). Dar datoria noastr, de cronicari ai Ana-Cronos-ului
- Regelui i Preotului IOAN AL CRENGII DE AUR - este s percepem singurul eveniment
Revoluionar Sacral (dac transfigurarea suprem poate fi asimilat, ntr-un limbaj foarte
aproximativ, cu o revoluie cosmic, astral): NVIEREA. i s ateptm prefirarea, domoal
i steril, a capcanelor care premerg Revoluia Sacral, ca simple rzmerie entropice,
capcane pentru veghea noastr de evangheliti umili.

prof. dr. ADRIAN BOTEZ