XIII. MNTUIREA SUBIECTIV.

CREDINA I FAPTELE BUNE

Iisus Hristos a mntuit neamul omenesc prin asumarea firii omeneti n
ntrupare, nnoirea ei n decursul vieuirii Sale istorice, prin jertfa de pe cruce, moarte,
nviere i nlare. Aceasta desemneaz mntuirea eneral a omenirii, luat ca un tot,
de ctre !iul lui "umnezeu ntrupat. #a se numete Rscumprare.
"ar n faa lui "umnezeu omenirea este nu numai un tot unitar prin fire,
oriine, solidaritate, sens i el, ci i o unitate de persoane, adic de e$istene distincte,
li%ere fiecare n parte. &ntuirea privete deci nu numai nnoirea umanitii n eneral
ci i nsuirea acestei mntuiri de ctre fiecare persoan uman n parte.
!aptul c mntuirii n eneral, mntuirea o%iectiv, i urmeaz nsuirea
oranic i activ de ctre fiecare om ' mntuirea subiectiv sau ndreptarea ' ni(l
arat Hristos nsui care ne(a asiurat c dup nlarea Sa )alt &nietor ne va da
nou* +Ioan ,-,,./ i c va fi cu noi )pn la sfritul veacurilor* +&atei 01,02/.
&ntuirea su%iectiv este un proces de clip dar i de durat, n care persoana
uman e c3emat s creasc prin puterea 3arului i voina proprie ' deci cola%orarea
proprie4 cci "umnezeu, 5i%ertatea a%solut, nu anuleaz li%ertatea omului, calitatea
suprem pe care #l nsui i(a dat(o prin creaie6 )unde este "u3ul "omnului acolo
+fiind/ li%ertatea* +0 7or. 8,,9/. #a cuprinde deci 3arul "u3ului Sfnt ca putere prim,
primum movens ' cci )"umnezeu este 7el ce lucreaz n noi i s voim i s lucrm
pentru %unvoire* +!ilip. 0,,8/, ( dar i credina omului i lucrarea faptelor sale. Harul
face letura ntre credin i fapte. Aceasta e$plic de ce 3arul este i acceptarea i
puterea noastr de lucrare n acelai timp, conform versetului de mai sus +!ilip. 0,8/.
7redina este n acelai timp insuflat i iniiat de "umnezeu dar i un rspuns al
omului4 ea este sineric, n 3arul primit se afl i puterea de a crede i aceea de a voi
,.,
s lucrm. Smerenia care ne face s mrturisim c )nu tim s fi fcut vreodat vreun
%ine, ci pururi mulime de rele* +Sf. :etru "amasc3in, nvturi duhovniceti,
!ilocalia, vol. ;, trad. :r. ". Stniloae, <ucureti, ,=9., p. ,8=/ fa de <inele
Suprem ( de la care ne vine i voia i puterea de a face %inele ( este optimist i, prin
contiina imperfeciunii ei, motorul unei fapte tot mai desvrite.
Necesitatea credi!ei "i a #a$te%&r '(e d($) S#. Scri$t(r)
7ola%orarea din partea omului const n primul rnd din credin, cci )dreptul
din credin va fi viu* +>om. ,,,9/ i )n 3ar suntei mntuii prin credin* +#fes.
,,,9/. 7redina este neleas n nvtura ortodo$ ca )oc3iul care lumineaz
ntreaa contiin i nate neleerea* +Sf. 73iril al Ierusalimului, Catehezele, p.
,81/, dar i ca o aderare complet care nseamn i cunoatere real a lui "umnezeu6
)?oi am crezut i am cunoscut c @u eti Sfntul lui "umnezeu* +Ioan .,.=/. !r s
fie de la nceput o eviden intelectual care convine raiunea printr(o strinen de
ordin noseoloic, credina nseamn ancorarea total a omului n "umnezeu. ntruct
este un act al voinei, credina este i un act moral, un proces viu care se manifest
prin lucrarea continu asupra persoanei proprii i asupra celor din jur. >eferindu(se
tocmai la letura aceasta indisolu%il ( ntre credina ca act interior i credina ca act
manifest, vizi%il n fapte ( Sf. Scriptur socotete viaa venic uneori rod al credinei,
alteori rod al faptelor %une +&atei ;,,04 ,.,094 02,14 II @im. -,14 #vrei .,,2/.
5ucrarea faptelor ca i adeziune activ a omului la "umnezeu este fr ec3ivoc
ludat n Sf. #van3elie. #ste semnificativ faptul c &ntuitorul socotete totdeauna
viaa venic drept urmare a faptelor i nu pomenete credina6 )Aenii, %inecuvntaii
:rintelui &eu B 7ci flmnd am fost i &i(ai dat s mnnc B* +&atei 0;, 8-(
8;/4 )Ci vor iei cei care au fcut cele %une spre nvierea vieii* +Ioan ;,0=/. ?u,
)venii %inecuvntaii :rintelui &eu*, voi care ai crezut cu trie n &ine, voi care
&(ai cunoscut, ai scris despre &ine i &(ai propovduitD ?u sim nici un loc n
Sf. Scriptur n care &ntuitorul s arate verdictul Eudecii o%teti numai ca urmare
a credinei. n acelai neles, Sf. Ap. :avel spune c "umnezeu )va da fiecruia dup
,.0
faptele lui* +>om. 8,.,,8/ i povuiete insistent pe ucenicul su @imotei s ndemne
pe credincioi )s se navueasc n fapte %une* +I @im. ., ,1(,=/. :este tot viaa
venic este urmarea faptelor, adic a credinei n aciune, mntuirea fiind o lucrare ce
se cti mereu6 )!railor, eu nu socotesc nc s o fi cucerit* +!ilip. 8,,8/. "e aceea
credina este leat indisolu%il de fapte, adic de iu%irea activ6 )Ci aceasta este
porunca 5ui, ca s credem ntru numele lui Iisus Hristos, !iul Su i s ne iu%im unul
pe altul* +I Ioan 8,08/. @ierea leturii dintre credin i fapt este de neconceput
pentru mersul procesului oranic al mntuirii, ea nsemnnd destrmarea acestui flu$
vital i ncremenirea prilor constitutive6 )credina dac nu are fapte este moart n ea
nsi* +Iacov 0,,9/, cci ):recum trupul fr suflet este mort, la fel i credina este
moart fr fapte* +Iacov 0,,-/.
S(a prut c ar fi o contradicie ntre nvtura Sf.Ap. :avel despre credina
fr fapte de la >om. cap. 8,01 i Fal. 0,,. i nvtura Sf. Iacov, cap. 0,,- despre
necesitatea a%solut a faptelor. 7ontradicia este numai aparent, cci Sf. Ap. :avel
respine numai faptele svrite dup 5eea vec3e, care nu puteau ndrepta pe
nimeni, i faptele de pn la <otez4 Sf. Iacov, la fel, nu situeaz faptele mai presus de
credin sau mntuitoare n sine, ci cere numai ca credina s se arate din faptele ei.
!aptele mntuitoare sunt acelea care se nasc din 3arul credinei oferit, prin "u3ul
Sfnt, omului. "e altfel, rezolvarea acestei aparente contradicii a fcut(o nsui Sf.
Ap. :avel care n cunoscutele versete de la #fes. 0, 1(,2 arat c6 )suntem zidii n
Hristos Iisus spre fapte %une*.
Acest neles scripturistic viu l(a pstrat i cultivat consecvent tradiia <isericii
Grtodo$e. #a n(a supralicitat separat nici credina i nici faptele, ci a su%liniat i
cultivat mereu procesul ntre, )credina lucrtoare prin iu%ire* +Fal. ;,./, n acest
sens nelend c )"omnul este ascuns n poruncile Sale* +Sf. &arcu Ascetul,
Despre legea duhovniceasc, !ilocalia, vol. ,, p. 0-9/, c )dac pzim tot ce ni s(a
spus i ne spune "umnezeu nsui, suntem cu adevrat credincioi, )cei care-i arat
credina din faptele lor* +Sf. Simeon ?oul @eolo, Tratate teologice i etice, p. -,;/ i
,.8
faptul c poruncile +faptele %une/ conin deja n ele nsele credina i nu mai era
nevoie s se vor%easc de ea ca o virtute separat.
*tre$)tr(derea &r+aic) a credi!ei c( #a$ta
7redina este puterea care se face n mod firesc vizi%il prin fapte %une, )dup
cum focul are puterea s nclzeasc, apa s ude, iar lumina s lumineze* +:atriar3ul
Ser3ie StarorodeHi, nvtura ortodo despre mntuire, :eters%ur, ,1=;, apud
ma. "umitru >adu, nvtura ortodo i catolic despre mntuirea subiectiv
dup patriarhul !erghie al "oscovei, n S.@., nr. 9(1I,=;-, p. 818/. !iind )prin fire,
nceputul virtuilor*, iar )%inele fiind sfritul virtuilor B concentrat nuntrul
credinei* +Sf. &a$im &rturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, ;;/, credina
premere, ca i dar al lui "umnezeu, faptelor %une. Harul credinei ni se d deja la
<otez, cci )tot cel ce s(a %otezat dup dreapta credin a primit tainic tot 3arul. Dar
se umple de cunotina sigur a acestui fapt dup aceea, prin lucrarea poruncilor*
+Sf. &arcu Ascetul, Despre cei ce cred c se #ndrepteaz prin fapte, =0, !ilocalia ,, p.
0;9/. #a este aluatul care dospete frmnttura i runtele de mutar de care
vor%ete &ntuitorul +&atei ,9,02/ i )cel ce l cultiv cu rij prin virtui mut
muntele cuetului pmntesc B i d odi3n n sine, ca unor psri ale cerului,
raiunilor i modurilor poruncilor sau puterilor dumnezeieti* +Sf. &a$im
&rturisitorul, Capete gnostice, suta a 0(a, cap. ,,, !ilocalia, vol. 0, p. ,.=/. #ste
vor%a de o desfurare moral nesfrit care ncepe prin acceptarea 3arului credinei
oferit la <otez i se continu prin actualizarea acestui dat pe un drum ascendent
continuu.
Aceast nuanare, nnoire calitativ i prefacere necontenit a credinei n fapt
i a faptei n trie de credin constituie letura oranic dintre credin i fapta %un.
7redina nu este un dat fi$ ci un proces, o dezvoltare continu. "e la credina
nceptoare, nc nelucrtoare +din I 7or. ,8,0/ i pn la credina )lucrtoare prin
iu%ire* a )%r%atului desvrit* este o distan mare, cu multe trepte i nuane. #$ist
o aduire a credinei, o fortificare continu a ei, dup cuvntul Apostolilor6
,.-
)"oamne, adau(ne nou credinD* +5uca ,9,;/. "eoarece )o porunc se vdete
mai aleas dect alta B e$ist i o credin mai siur dect alt credin* +Sf. &arcu
Ascetul, Despre cei ce cred c se #ndrepteaz din fapte, !ilocalia ,, p. 0;1/.
7redina ,ce$)t&are )nate frica credinei, prin care vine pzirea poruncilor i
r%darea ispitelor. Iar dup ce lucrm noi, vine n noi credina cea mare a vederii* +Sf.
:etru "amasc3in, nvturi duhovniceti, !ilocalia ;, p. ,=-/. #ste vor%a deci de
drumul de la credina prin auz la credina vederii. 7redina prin auz, credina cea de
o%te a credincioilor, )adic domele drepte despre "umnezeu i despre fpturile
Sale intelii%ile i sensi%ile* +$bidem/, am motenit(o de la nvtorii i prinii
notri, pe cnd credina vederii, )credina cea mare* , care se nate din cea a auzului
este )ndejdea i draostea desvrit care rpete mintea la "umnezeu* +$bidem, p.
,82/. :rima credin, care se formeaz n omul ce a primit adevrul >evelaiei se mai
numete #ides i#&r-is, )credina fr form* sau )mpria lui "umnezeu fr
form* pe care noi, )cultivnd(o prin poruncile dumnezeieti o facem s devin
mpria lui "umnezeu* +Sf. &a$im &rturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie,
ntre%area 88, !ilocalia 8, p. ,,1/, adic credina matur sau special, #ides #&r-ata,
pistis di%agapis energoumeni.
:osi%ilitatea, realitatea i necesitatea acestui proces, a acestei dezvoltri a
credinei, este unanim afirmat de Sf. :rini i nvtura ortodo$, care su%liniaz c
)cel ce are credina c "umnezeu este aproape i nu departe B. "e la puterea
lucrtoare el urc treptele spre puterea vztoare* +Sf. :etru "amasc3in, op&cit., p.
,=9/, pn la )cunotina cu lucrul* care este )mai mare ca toate*, cci )ce va folosi
+omului, n.n./ de nu va fi primit din fapte i din credin tare, prin mrturia contiinei
B asiurarea c este slo%ozit de muncile viitoare* +$bidem, p, .8/. 7redina aceasta
din cei desvrii )crede cu fapta, este pioas i mplinete poruncile 7elui ce ne(a
nvat pe noi* +Sf. Ioan "amasc3in, Teologia dogmatic i simbolic, vol. II,
<ucureti, ,=;1, p. 9,0/.
,.;
"rumul acesta de la )mpria credinei fr form* la credina lucrtoare prin
iu%ire arat i susine cel mai limpede letura oranic a credinei cu fapta,
transformarea rnd pe rnd a uneia n cealalt. !aptele %une sunt cele care marc3eaz
trecerea de la credina iniial la credina fortificat, de aceea se e$prim cu
necesitate. #le sunt tocmai acest drum, aceast desvrire. #le indic i impun faptul
c mntuirea este o desfurare, o dinamic, o ascensiune, nu o declaraie sau un act
de moment.
n procesul mntuirii, credina i faptele sunt o sinur realitate, cu dou
aspecte6 credina este aspectul interior, iar faptele sunt aspectul e$terior, vizi%il. !apta
este credina ntrupat4 printr(o analoie, putem s spunem c, dup cum "umnezeu
nu poate fi conceput dect mrturisit, tot aa i credina nu poate fi conceput dect
ntrupat n fapt.
7redina i fapta se implic reciproc, credina nsi se fortific sau sl%ete
dup cum se ntrete sau sl%ete virtutea, fapta persoanei stpnit sau eli%erat de
patim.
7a lucrare de desvrire a persoanei, ca letur ce poate fi nc3ipuit loic,
credina este socotit )nceputul i c3iar temelia mntuirii*, iar faptele %une
)desvrirea i culmea ntreului edificiu* +Grien, &ine :.F., tom. ,-, col. =1,,
apud S. Aerzan, Credina i faptele bune' condiii ale mntuirii, n S.@., nr. =(,2I,=;-,
p. ;2;/, dar nu se poate delimita strict unde se termin credina care impulsioneaz
fapta i unde ncepe fapta care ntrete i lumineaz credina.
n lucrarea ei, credina tre%uie privit cu inima, ca act moral, cci dac
)cercetm adncul credinei se tur%ur, dar cnd l privim cu dispoziia simpl a
inimii se nsenineaz* +"iado3 al !oticeii, Cuvnt ascetic, 00, !ilocalia, ,, p. 8-0/.
7a poten credina este %aza tuturor virtuilor, dar ca realizare este i urmare a
lor.
n orice caz, dac a avea credin nseamn a do%ndi pe Hristos iar )fiina
virtuii e Hristos* +Sf. &a$im &rturisitorul, :.F. =2, col. 8.= i :.F. =,, col. ,21,,
,..
apud :r. prof. ". Stniloae, Condiiile mntuirii, n S.@., nr. ;(.I,=;,, p. 0;2/, atunci
cu siuran c numai letura dintre credin i fapt ntemeiaz naintarea n virtute,
n Hristos. 5a fel, numai caracterul de continu prefacere al credinei e$plic de ce (
dup iertarea pcatului strmoesc prin <otez i, dup do%ndirea credinei mai putem
rei i iari s ne ndreptm6 pentru c curirea, dei )s(a fcut tainic prin <otez B
efectiv se afl prin porunci* +Sf. &arcu Ascetul, Despre botez, !ilocalia ,, p. 00./,
deci credina tre%uie activat continuu i cur numai prin lucrare. :entru c este o
dinamic nenc3eiat n viaa aceasta, nimeni nu poate avea o credin a%solut, nct
s(i aranteze mntuirea.
As$ect(% +&se&%&+ic "i dia-ica credi!ei
"ialectica i interptrunderea credin(fapt se vede i din aspectul
noseoloic al credinei, cunoaterea dinamic o%inut prin ea.
"ac credina ofer cunoatere, ea tre%uie activat pentru c )omul profit ntr(
att de cunotina lui, ntruct o aplic* +)@antum 3omo 3a%et de scientia Juantum
operatur*4 !rancisc de Assisi, apud :rof. ?. 73iescu, Condiiile #nsuirii mntuirii, n
S.@., nr. ,(0I,=;2, p. ,0/ , iar )cunotina fr faptele care urmeaz din ea nu e siur,
c3iar dac e adevrat. 7ci fapta este ntrirea oricrui lucru* +Sf. &arcu Ascetul,
Despre cei ce cred B, p. 0-=/. 7aracterul dinamic, aplicat i e$periat al oricrei
cunotine presupune i fundamenteaz i dinamica credinei, ntruct i ea este o
cunoatere.
7unotina se verific, se m%oete i se fortific prin continu aplicare i
e$perien. Altfel, )din nerija pentru fapte se ntunec i cunotina. 7ci lucrurile a
cror mplinire a fost nesocotit s(au ters n parte i din amintire* +Idem, ibidem/.
:roresul cunotinei se ntemeiaz pe proresul n e$perien6 )cunotina
lucrurilor crete n proporie cu mplinirea poruncilor* +$bidem, p. 0.0/, principiu
esenial pentru adncirea cunoaterii prin credin. #ste o dialectic6 )cu ct ra%d
mai mult +credinciosul, n.n./ pentru fiecare porunc moartea voii slo%ode, cu att vine
la o mai mare cunotin i vede cele ce se fac n sine nsui de ctre 3arul lui Hristos*
,.9
+Sf. :etru "amasc3in, op&cit., p. ,=-/. ntreptrunderea i unificarea credinei i faptei
n procesul cunoaterii ( n fazele avansate cnd se transformm pe rnd una n
cealalt, sau apare mai vizi%il una i apoi cealalt ( este urcuul din cuvntul
psalmistului6 )&ere(vor din putere n putereD*. Iar urcuul acesta fcndu(se prin
credin, nu se nc3eie n viaa aceasta, pentru c cine )nainteaz din virtute n virtute
mai mare i urc din cunotin n cunotin mai nalt, nu nceteaz de a fi departe
de patria sa* +Sf. &a$im &rturisitorul, Capete gnostice, !ilocalia, 0, p. ,=9/, adic
de unirea cu "umnezeu n iu%ire, care se face prin trecerea din patria credinei n cea
venic a iu%irii. :entru a ajune un gnosti()s, credinciosul tre%uie s fie mai nti un
pra(ti()s, adic )s %at n porile Scripturilor cu minile virtuilor* +#varie
:onticul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilorK cap. 08, !ilocalia, ,, p.
.9/.
Ra$&rt(% .irt(!i%&r credi!) / i('ire
>aportul credin ' fapt %un este de fapt raportul credin ' iu%ire, pentru c
fapta %un este iu%irea manifestat. ?u e$ist credin autentic s nu ndjduiasc n
ntlnirea cu o%iectul, cu persoana credinei sale. Iar ntlnirea nseamn deja
draoste. 7redina autentic implic i ndejdea i iu%irea deodat. ?u e$ist nici
ndejde fr iu%ire i credin, pentru c ea se ntemeiaz pe o ct de mic credin iar
sfritul i scopul ei este iu%irea4 i nu e$ist nici iu%ire fr nici o %az de cunoatere
i nepurtat de ndejde, pentru c altfel ar sucom%a pe drum.
5etura i ntreptrunderea celor trei virtui teoloice este o temelie pentru
letura dintre credin i fapta %un.
Insepara%ilitatea credinei de iu%ire este artat de nsui &ntuitorul Hristos,
care, fiind ntre%at care este cea mai mare porunc din 5ee a numit nu una ci dou6
)S iu%eti pe "omnul "umnezeul tu din toat inima ta, din tot cuetul tu B i pe
aproapele tu ca pe tine nsui* +&arcu ,0, 82(8,/. #le sunt nedesprite pentru c
iu%irea artat prin faptele %une ntemeiaz i ea credina comun4 de aceea,
&ntuitorul d porunca iu%irii i nu a credinei, vrnd s arate ntreul i nu doar
,.1
partea6 )Aceasta este porunca &ea, ca s v iu%ii unii pe alii* +Ioan ,;,,0/. Iu%irea
nu poate fi niciodat urmarea poruncii, nimeni nu iu%ete pentru c i se poruncete. Se
vede limpede c &ntuitorul are n vedere tocmai aspectul lucrtor al iu%irii, faptul c
iu%irea ( ca i credina ( nu poate tri dect n aciune. 7redina nu poate e$ista dac
nu are n ea iu%ire, pentru c )cel ce nu iu%ete n(a cunoscut pe "umnezeu, cci
"umnezeu este iu%ire* +I Ioan -,1/.
5umina credinei este iu%irea, altfel ea ncremenete i nu mai are puterea vie
de cunoatere6 ):recum amintirea focului nu nclzete trupul, aa credina fr
draoste nu lucreaz n suflet iluminarea cunotinei* +Sf. &a$im &rturisitorul, Cele
*++ Capete despre dragoste, !ilocalia 0, p. -,/. Aa de unit este credina cu
draostea, nct credina nu poate cunoate nimic prin ea nsi ci prin draoste6
)>ostul poruncilor este s fac simple nelesurile lucrurilor* +$bidem, p. ;-/, adic
lucrarea iu%irii este cea care(i limpezete credinei raiunile divine din lume.
7redina n Hristos nu poate fi dect iu%irea fa de Hristos, care tre%uie s se
manifeste, mcar fa de )fraii cei mai mici* ai 5ui. 7redina se arat n iu%ire iar
iu%irea n fapta concret. "ialectica credi!)0i('ire0#a$t) iese n eviden n
proresul moral al omului, cnd pe msura credinei crete iu%irea iar pe msura
iu%irii crete credina i dorete s se e$prime tot mai viu prin fapte6 )"raostea l
mn pe omul credincios la fapte i prin fapte crete la mai nalt draoste4 ele
izvorsc din unirea cu "umnezeu, ca s(l aduc la tot mai mult unire* +:r.prof. ".
Stniloae, ,aptele bune #n #nvtura ortodo i catolic, n )Grtodo$ia*, nr. -I,=;-,
p. ;0-/. Iu%irea l ferete pe credincios de eocentrism i de o posi%il trufie a faptei.
Accentundu(se fapta i meritul ei, adic eul persoanei, s(ar putea evidenia un
eocentrism, aa cum reiese din doctrina catolic a meritului i supra(meritului. n
nvtura i spiritualitatea ortodo$ ns, fapta svrit din iu%ire fa de cellalt se
smerete i se estompeaz pe sine, aducndu(se n prim plan persoana creia i artm
iu%irea noastr i "umnezeu ai 7rui )slui netre%nice* +5uca ,9,,2/ suntem. "e
,.=
aceea, n viaa du3ovniceasc ortodo$ smerenia ca esen a faptei i evideniere
iu%itoare a celuilalt fac imposi%il o trufie a faptei.
L(crarea credi!ei , %(-e "i ist&rie
:e lucrarea credinei prin iu%ire i eficiena ei n faptele %une se ntemeiaz n
mod deose%it posi%ilitatea mntuirii n lume i istorie. )Sola fide* este determinat de
conceperea ndreptrii n afara materiei. "e aceea faptele, c3iar %une nu mai au nici o
letur, nici o importan, nici rea, nici %un. )Sola fide* nu face nici o priz cu
materia, considernd materialul i spiritualul ca dou realiti desprite. n cuetarea
ortodo$ ns, materia este mediul prin care omul se mprtete de divin, condiia
uman n care se svrete desvrirea i mntuirea. #a nu e$ist prin sine, ci prin
Spiritul care a creat(o i lucreaz mereu prin ea i asupra ei, de aceea ea e plin de o
putere spiritual, +numai/ n acest sens putndu(se numi c3iar )sfnta materie*.
Asupra materiei i prin materie lucrarea lui "umnezeu nu contenete, cci )@atl &eu
lucreaz i #u nc lucrez* +Ioan ;,,9/. 5ucrarea lui "umnezeu nu s(a nc3eiat prin
crearea universului material i spiritual, #l le ine n e$isten i le aduce n
actualitate, )desfurnd i constituind e$emplarele particulare, asimilndu(le cu
esenele universale* +Sf. &a$im &rturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, la :r.prof.
". Stniloae, @eoloia moral ortodo$, vol. III, p. 0-/. 7reaia continu, iar omul e
c3emat )s umple pmntul i s(l stpneasc*, adic s contri%uie la evidenierea i
plasticizarea raiunilor divine din univers6 )Grdinea spiritual i fizic a lumii create
se desfoar solidar printr(o inter(influen care circul n tot universul. Astfel,
fiecare persoan este responsa%il de desfurarea ntreului univers B +c3iar prin
a%inerea sau refuzul de a aciona, n.n./. 7el mai mic est al nostru pune lumea n
vi%raie i i modific starea* +&aurice <londel, -%.ction, I, p. 02, citat apud :r.prof.
". Stniloae, op&cit., p. 0;/. ?u este nici o e$aerare aici, pentru c persoana nu este
altceva dect modul spiritual unic i responsa%il de asumare a ntreii e$istene,
mntuirea fiind i ea modul ndeplinirii acestei asumri. Iar )opunndu(ne faptei, ne
,92
opunem B eneriilor divine care urmresc realizarea unui plan cosmic* +:r.prof. ".
Stniloae, Condiiile mntuirii, p. 0-1/.
Aceast posi%ilitate i necesitate a activrii credinei prin fapte n letur cu
comunitatea se vede i mai %ine n lucrarea lui Dumnezeu #n istorie.
Istoria poate s fie i este un mediu de propaare a revelaiei, a credinei4
>evelaia s(a i folosit de altfel eficient de ea. n orice timp istoric ar tri, un om se
poate mprti de credina care se propovduiete atunci. "ar credina nu se poate
rspndi i nu s(a rspndit niciodat dect e$emplificat n fapt. ?ici un semen n(a
fost convertit vreodat printr(o credin fr form6 )7ci dac nu ajut cu fapta
semenului, nu art trie de credin i nu pot face pe altul s cread* +:r.:rof. ".
Stniloae, $isus /ristos sau restaurarea omului, Si%iu, ,=-8, p. 01/.
Istoria n eneral i istoria cretinismului n special ofer temeiul i dovada cea
mai puternic n sprijinul credinei care e$ist numai ntrupat n fapt.
7redina nu provine i nu poate tri dect n comunicare, )culmea credinei este
una cu cea a comuniunii* +$bidem, p. 89/. Hristos este ntlnit n primul rnd n
semeni, n aproapele, prin faptele milosteniei6 )?imic nu poate apropia inima mea aa
de mult de "umnezeu ca milostenia* +Sf. Isaac Sirul, apud :r.prof. ". Stniloae,
Teologia moral ortodo, III, p. 09/. Iar n modul cel mai propriu Hristos i credina
n #l se mprtesc n comuniunea mem%rilor @rupului Su, n <iseric.
Credi!a , ac!i(e1 c&stit(ti. #(da-eta% a% $ers&aei (-ae
7oncepia )sola fide* deformeaz fundamental caracterul de persoan al
omului. #$emplul clasic n acest sens este acel6 ):ecca fortifer sed fortius et aude in
73ristoD* +&artin 5ut3er, 0pistula Domini ad 1oh& .urifab, apud E.A. &oe3ler, -a
!imboli2ue, I, p. ,;0, la :rof. ?. 73iescu, 3rtodoie i 4rotestantism, n
)Grtodo$ia*, nr. 8I,=;2, p. -02/, n care credina nu are nici o calitate moral, %a c3iar
se opune desvririi morale. "up concepia )sola fide*, persoana este ndreptat
printr(un )da*, un )credo* spus cu toat fiina spre "umnezeu, 7are(l justific apoi pe
credincios aproape automat, fr participarea acestuia. Gr persoana nseamn n
,9,
primul rnd participare esenial la propria formare, la propria spiritualitate i
mntuire. #a nseamn iniiativ, modificare, ascensiune i co%orre spiritual,
responsabilitate, comuniune cu semenii i realizare cu ei i prin ei. 7redina nu este
un %loc monolit, dat fi$ odat pentru totdeauna, ci un comple$ de procese spirituale
permanent modificante a persoanei proprii i a celor din jur.
5umea credinei e o lume a anga5rii i a revendicrii. 7redinciosul tie c are
o datorie precis n faa faptei, +&a$ :icard, Die ,lucht vor 6ott, #uen >entsc3
Aerla, Luric3, ,=;,, p. 0-/, care va avea un efect pozitiv. !iind revendicat de
credin este revendicat de datorie, de aceea el este omul faptei. #ste e$act opusul
acelui )om al faptei nu sunt* +5. <laa/ care prefer s nu(i asume responsa%ilitatea.
5umea credinei este lumea lui )aceasta e necesar*, )aceasta tre%uie fcut*. &ai
mult ca oriunde i oricnd, n necesitatea faptelor %une se arat caracterul de
responsa%ilitate a persoanei4 ele sunt sinura posi%ilitate prin care omul se manifest
ca responsa%ilitate.
5umea credinei este o lume a revendicrii n care draostea fiecruia revendic
i e revendicat de draostea celorlali, de aceea fapta este inevita%il.
n nvtura i spiritualitatea ortodo$, credina i faptele %une nu au fost
concepute niciodat ca nite componente deose%ite ntr(un sistem doctrinar.
mprirea aceasta a prut artificial. ntemeiat pe tradiia de veacuri i e$periena
du3ovniceasc a Sf. :rini, nvtura ortodo$ a privit totdeauna credina ca pe un
act moral al inimii i al voinei, de adeziune la "umnezeu i lucrarea 5ui mntuitoare,
care ine prin esena ei s se arate n fapte %une.
7redina venit n om prin 3arul lui "umnezeu l cere pe om viu, lucrtor,
rspunznd la c3emarea pe care i(o face "umnezeu prin credin. 73emrii tre%uie
s(i urmeze un rspuns.
Iar faptele %une n(au fost niciodat nelese ca emannd numai din voina
proprie i vrednicia omului i nici ca urmri automate ale credinei. ntruct decur
din lucrarea credinei care )este 3arul i darul lui "umnezeu*, faptele i do%ndesc
,90
caracterul i puterea mntuitoare din 3arul care le premere i le impulsioneaz.
)&ntuirea nu se do%ndete nici fr fapte, n sens protestant, nici dup fapte n sens
catolic, ci n decursul faptelor* +:r. prof. ". Stniloae, Condiiile mntuirii, p. 0;./.
!aptele %une nu sunt un merit, pentru c sunt e$presia iu%irii fa de "umnezeu, i
e$primarea iu%irii nu e un merit, de aceea )mpria cerurilor nu este plata faptelor,
ci 3arul Stpnului* +Sf. &arcu Ascetul, Despre cei ce cred c se #ndrepteaz prin
fapte, cap. 0, !ilocalia ,, p. 0-1/, dar se tete numai )sluilor credincioase*.
Aiaa venic nu este plata automat a faptelor, dar nici nu se do%ndete fr
ele. "e aceea, toat viaa credinciosul tre%uie s lucreze )cu fric i cu cutremur* la
mntuirea lui.
,98
XIV. DESPRE BISERIC
*.)!)t(ra &rt&d&2)
Hristos care ne(a mntuit recapitulativ pe toi, adunndu(ne n c3ip actual n
Sine, ne comunic treptat, trecndu(ne prin strile prin care a trecut #l, umanitatea Sa.
Hristos mntuiete pe oameni ntruct se e$tinde n ei, i ncorporeaz n Sine i i
asimileaz treptat cu omenitatea Sa nviat. <iserica este aceast e$tindere a lui
Hristos n oameni, acest la%orator n care se realizeaz treptat asimilarea oamenilor cu
Hristos cel nviat. &ntuirea se o%ine numai n <iseric, n oranismul celor adunai
n Hristos pentru c ea e cmpul de lucrare al 3arului ce izvorte din Hristos, adic al
"u3ului Sfnt care slluiete n umanitatea lui Hristos cea nviat i din ea ni se
comunic nou.
<iserica este e$tensiunea social a lui Hristos cel nviat. "ar <iserica nsi nu
se afl deplin n starea de nviere ( n care se afl umanitatea personal a lui Hristos (
ci numai tainic, prin anticipare. #l se e$tinde n ea pentru a o duce treptat la starea
5ui. Avem acest parado$6 Hristos e n stare de nviere, dar e$tensiunea 5ui social e
numai n drum spre starea de nviere. <iserica este Hristosul comunitar care reface
necontenit drumul lui Hristos cel personal, fiecare persoan, cu fiecare credincios.
Gmul se mntuiete unindu(se cu Hristos, adic repetnd drumul lui Hristos
prin Sfintele @aine. "ar aceast trire i repetare a drumului 5ui prin Sfintele @aine se
face n mediul <isericii, n acest cmp n care lucreaz Hristos prin 3arul Su.
<iserica e mediul vast n care vieuiete Hristos nsui, pe care ea l e$periaz prin
"u3ul Sfnt. @ainele nu sunt dect actele pariale prin care se ofer fiecruia viaa
dumnezeiasc a lui Hristos din <iseric.
<iserica fiind viaa noastr n Hristos, viaa ei fiind creterea noastr n Hristos,
ea e oranul mntuirii i sfinirii noastre.
,9-
Fii!a Bisericii
<iserica n esena sa este viaa comun a oamenilor cu Sfnta @reime,
participarea lor la viaa lui "umnezeu, e )o societate de persoane umane cu
persoanele divine*. <iserica e )viaa care e n snul societii trinitare, revrsat n
umanitate*, )e$tensiunea vieii divine unei mulimi de creaturi B Mnitatea <isericii e
o comunicare i o e$tensiune a unitii nsi a lui "umnezeu* +&.E. 7onar, G.:.,
0cclesia de Trinitate, n )IreniHon*, t. NIA, ,=889, &ars(Avril, p. ,0, u./.
<iserica e trupul tainic al "omnului, i pentru faptul c mdularele ei se nutresc
din @rupul personal al "omnului, fapt prin care ea devine ntrea @rupului 5ui.
#lementele fiinei tainice a <isericii sunt6
,. #sena tainic, teandric a <isericii are un te-ei eter itratriitar.
@emeiul acesta nu tre%uie cutat prin speculaii sofioloice ntr(o realitate divin
deose%it de persoanele divine, ci n nsi taina vieii comune a persoanelor divine, n
sensul indicat de ortodo$ul !lorensHO i de catolicul 7onar.
>elaiile trinitare divine sunt un model al relaiilor dintre oameni n <iseric, n
sensul c ele sunt o putere care produce i adncete aceste relaii care se manifest n
ele. n viaa <isericii e mpletit viaa Sfintei @reimi4 numai pentru c se iu%esc
persoanele Sfintei @reimi, ele produc i ntre oameni atmosfera de iu%ire. n acelai
timp, ntre oameni i :ersoanele Sfintei @reimi se realizeaz aceeai unitate dup 3ar
care este ntre persoanele divine. !iul se unete dup 3ar att de mult cu oamenii
precum este unit dup fiin cu @atl, avnd fa de ei aceeai iu%ire. @emeiul divin al
<isericii e sit de Sfinii :rini nu numai n Sfnta @reime n eneral, ci i n mod
special n !iul. !iul e n mod special modelul omului. n "umnezeu sim temeiul
<isericii n am%ele nelesuri6 ca societate de :ersoane, i ca loca n care se afl
rdcinile tuturor fpturilor i n care tre%uie s se adune toate. :rimul neles al
temeiului divin al <isericii +cel de societate/ e$prim viaa intern a "umnezeirii i e
constituit de toate persoanele divine. Al doilea, cel de loca nfieaz acest temei
ntors ctre fpturi, ca loca n care s se adune fpturile, i ca atare e numit !iul, care
,9;
face i n opera creaiei i a mntuirii letura ntre "umnezeu i lume. 7omuniunea
treimic ni se face prin !iul loca sau <iseric, nou, celor de jos, nc de la creaie i
apoi prin ntrupare, jertfa i nvierea "omnului.
0. !undamentul etern al <isericii se reflect din "umnezeu n natura uman,
nct putem vor%i i de un temei at(ra%0&-eesc al <isericii. "up Sfinii :rini, o
<iseric primordial a e$istat n :aradis. "up mitropolitul !ilaret al &oscovei,
)creaiunea e deja o pretire a <isericii, care va avea nceputul n :aradisul terestru,
cu primii oameni* +5ossHO, op&cit., p. ,2./.
!undamentul natural(omenesc al <isericii, sau mai %ine zis fundamentul
%isericesc al naturii omeneti ( ca refle$ al temeiului divin al <isericii i al firii ( st n
unitatea firii i n pluralitatea persoanelor ce rmn n aceast unitate. :catul a sfiat
aceast unitate, dar o tiere deplin a acestei continuiti n(au putut efectua oamenii
nici dup pcat. #i nu sunt numai indivizi, ci au rmas un amestec de indivizi i
persoane. @oate formele de societate uman sunt c3ipuri splcite sau desfiurate ale
<isericii. ?ecesitatea raportului eu(tu a fost pus n eviden nu numai de un nditor
ortodo$ ca !lorensHO i mai nou de <erdiaev, ci i de nditori cu totul laici, ca
Easpers, ca s nu mai vor%im de Sc3eller i de muli alii +de pild la Parl Heim,
6laube und Den(en i !r. Foarten, $ch glaube an den dreienigen 6ott/.
8. "ar <iserica n sens propriu i deplin nu se poate nfptui numai prin puterile
naturale umane. )"ac ideea <isericii ' mediul n care se svrete uniunea omului
cu "umnezeu ' e deja implicat n ideea cosmosului, aceasta nu nseamn c nsui
cosmosul ar fi <iseric* +5ossHO, 0ssai, p. ,29/. 7iserica se constituie din #ntlnirea
naturalului cu supranaturalul' omenescului cu dumnezeiescul& ,iina ei e teandric.
Mniversul ntre este c3emat s intre n <iseric, s devin <iserica lui Hristos, pentru
a fi transformat n mprie venic a lui "umnezeu. <iserica pooar de sus ca un
vas, e cetatea co%ort de sus, Ierusalimul ceresc.
:rimul pas pentru e$tinderea vieii treimice n umanitate, sau al ridicrii
umanitii n locaul <isericii cereti, l(a fcut !iul prin ntruparea Sa. :rin aceasta a
,9.
intrat "umnezeu nluntrul firii umane4 dar ca actualitate <iserica s(a nscut n
omenire n ziua 7iincizecimii.
-. <iserica are o latur &'iecti.)1 d(-e3eiasc), ce nu depinde de oameni, ci
e dat de sus, dar i (a s('iecti.)1 &-eeasc). <iserica e ntemeiat de "umnezeu
prin Hristos, nu de oameni, i n continuarea ei de asemenea depinde de "umnezeu,
nu de oameni, dar ea se constituie i prin aderarea oamenilor. <iserica nu e numai
comuniune de oameni, ntemeiat la un moment dat de ei nii, pentru a cultiva
sentimentul reliios, ci o realitate ntemeiat n ziua 7incizecimii de Hristos n "u3ul
Sfnt.
;. C&-(i(ea ,tre &a-ei intr n mod esenial n componena <isericii sau
ine necesar de comuniunea omului cu "umnezeu. :rotestanii luterani nu au dreptate
cnd socotesc c e posi%il o comuniune a omului sinular cu "umnezeu i deci o
mntuire a acestuia, <iserica fiind totalitatea unor astfel de monade dispersate ce
comunic e$clusiv cu "umnezeu.
.. n <iseric e$ist "i $)c)t&"i, ea nsi fiind fr pat. "ar pctoii din
<iseric sunt deose%ii de cei ce nu sunt mem%ri ai <isericii4 ei au 3arul sau pe
Hristos n adncul lor. :n ce un om vrea s rmn n <iseric, el are o oarecare
credin n Hristos4 adncurile sau inimile acestor oameni sunt ale lui Hristos,
conform lui "iado3 al !oticeei. ?umai cei ce nu mai vor s admit nvturile
<isericii i cei ce nu mai recunosc ierar3ia ei sunt scoi din <iseric +cei dinti ca
eretici, cei de(ai doilea ca sc3ismatici/. :ctoii pot s se mntuiasc, pentru c ei
nu(i justific pcatul, ci recunosc c <iserica e dreapt, iar ei sunt n reeal.
9. ntre Biserica de pe pmnt i cea din cer este nu numai o solidaritate' ci i
o continuitate. @otui este o deose%ire. 7atolicii reproeaz ortodocilor c nu mai fac
nici o deose%ire ntre <iserica de pe pmnt i cea din cer, c nu mai vd caracterul
militant al <isericii de pe pmnt. @re%uie s su%liniem c mrturisirea lui "ositei
zice6 )?u confundm <iserica aceasta care e pe drum +in via/ cu aceea care e n
patrie*, dar, pe de alt parte, <iserica din cer i de pe pmnt sunt n letur.
,99
ntre stadiul de pe pmnt al <isericii i cel din cer nu e o identitate, dar nici o
discontinuitate, ci o continuare. n <iserica Grtodo$ nu e$ist ncredere e$cesiv n
oranizare i n com%inaii ale isteimii omeneti, n mijloacele e$terioare pe care le
d omul, ci ncredere n lucrarea "u3ului prin om, n iradierea unei fore divine. "e
aceea, la ortodoci accentul se pune pe prefacerea adnc, real i oranic a celui ce
vrea s ai% roade.
1. <iserica nu e numai o convertire ntre oameni, ci mai nti un cadru i o
putere dumnezeiasc ce se pune mereu la dispoziia oamenilor prin jertfa lituric i
prin @ainele fi$ate de "umnezeu ca mijloace ale 3arului4 ea e n cel mai nalt rad o
istit(!ie, nu numai o comuniune a crei form i durat atrn de %unul plac al
oamenilor.
"ar caracterul de instituie al <isericii nu se opune celui de comunitate
iu%itoare li%er. @emeiul instituional al <isericii e Hristos +care depete pe oameni,
care rmne acelai/ dar nu ntr(o riiditate impersonal, ci n oferirea jertfei Sale
tuturor celor ce vor s o primeasc. <iserica e instituie dup cum i familia e o
instituie6 Hristos e temeiul ei instituional fr a nceta s fie o persoan, dup cum
tatl e temeiul instituional al familiei, pe care l impune tuturor. 7a instituie n care
tre%uie svrite @ainele ca mijloace o%iective ale 3arului +n care tre%uie e$plicat i
nvtura 5ui, pstrnd(o nesc3im%at/ <iserica tre%uie s ai% i orane speciale
nzestrate cu autoritate divin pentru svrirea unor acte de caracter o%iectiv i divin(
sacramental.
=. <iserica nu e ascuns vederii oamenilor, ci e "i .i3i'i%). :rotestanii susin c
<iserica e nevzut, c nu toi sunt mem%rii ei ci numai cei cu adevrat credincioi, pe
care nu(i poate cunoate nimeni din afar. ?oi o%servm ns c numai pentru cei
necredincioi ceea ce se prezint ca <iseric nu e deose%it de alt societate4 pentru cei
ce cred ns i cu deose%ire pentru cei proresai n credin i n viaa cretin, cele
nevzute ale <isericii devin evidente. #le se vd, dar cu oc3ii du3ovniceti, nu cu cei
naturali. <iserica e cunoscut prin credin4 pentru cel naintat n viaa du3ovniceasc,
,91
<iserica este vizi%il c3iar n totalitatea ei. :entru acesta, elementul vzut n <iseric
e un sim%ol, adic un transparent al elementului nevzut.
Actele <isericii au o identitate statornic i viaa ei se manifest n forme
sta%ilite. 7redinciosul nu tre%uie s se refuieze n interior pentru a si sfinenia i
prezena lui "umnezeu.
,2. <iserica este sinurul cmp n care se c4"ti+) n mod ordinar -4t(irea i
este nzestrat cu i#ai%i'i%itate. #$presia )e$tra #cclesiam nulla salus* s(a neles n
sensul c sinur <iserica este calea ornduit de "omnul spre mntuire, iar erezia i
sc3isma nu sunt la%oratoare de aceeai putere4 dar de aici nu urmeaz c toi cei din
afar de <iseric se pierd fr deose%ire. n ce privete pe cei e$comunicai din
<iseric, este evident c <iserica nu vrea s(i lipseasc pe acetia de viaa venic, ci
s(i aduc la cunotin i la ndreptare. Astfel )e$tra #cclesiam nulla salus* nseamn
c )purttorul ordinar i ornduit al condiiilor mntuirii este <iserica*. "ar prin
aceasta )nu se e$clud ve3icolele e$traordinare ale 3arului la cei ce petrec fr vin n
rtcire, nici nu se limiteaz puterea lui "umnezeu. &inunile sunt posi%ile i n
ordinea natural i n cea supranatural* +Al. FuQttQe, 8nion chr9ti9nne, p. 10(18/.
<iserica este nzestrat cu infaili%ilitate, fiind )stlpul i ntrirea adevrului* +I
@imotei II,,;/. :rin infaili%ilitate <iserica nu descoper noi adevruri, ci pstreaz pe
cele revelate. >evelaia e terminat n Iisus Hristos, dar adevrul acesta are adncimi
nesfrite i reliefarea lui este o misiune ce nu se termin n veac. ntreaa lucrare de
neleere i interpretare a <isericii are un caracter de sinerie. Ierar3ii nu ateapt
mecanic lucrarea "u3ului Sfnt n sinoade, ci lucreaz cu puterile lor omeneti,
cercetnd i discutnd, iar "u3ul Sfnt )nesuprimnd lucrarea omeneasc, o ntrete
i o nal la tot adevrul* +op&cit., p. 19/
*s("iri%e Bisericii
,. Uitatea. #$ist o (ic) Biseric), pentru c unul este "umnezeu i unul este
Iisus Hristos6 )Mnitatea <isericii este o comunicare i o e$tensiune a nsi unitii lui
"umnezeu* +&.E. 7onar, 0cclesia de trinitate, p. 8,/. )Au s(a mprit HristosR*,
,9=
ntrea% Sf. Ap. :avel +I 7or. I,,8/. "intre diferitele <iserici cretine, numai una poate
fi adevrat, cci "umnezeu nu se poate contrazice pe sine nsui. Ci anume6 <iserica
cea unic este aceea n care s(a pstrat adevrul revelat nesc3im%at. 7elelalte
confesiuni cretine au pstrat ceva din fiina <isericii numi n msura n care a rmas
fiecare ntr(un real contact cu profunzimile <isericii celei una +$bidem/, au pstrat
ceva din adevrul revelat.
#$ist o teorie protestant dup care <iserica adevrat nc nu s(a realizat, ci
spre ea tind toate diferitele <iserici e$istente. Aceast idee st n letur cu o alta, i
anume cu aceea c >evelaia divin nu e nc terminat. "ar n acest caz Iisus Hristos
n(a mai fost !iul lui "umnezeu. n acest caz, Sconceptul <isericii se pierde ntr(un
relativism istoric* +<ulaHov, op&cit., p. ,,,/, Saceasta este o lips de credin n
<iseric i n 7apul ei* +Idem, ibidem/. <ulaHov spune6 SAor%ind de unitatea
<isericii, tre%uie s se afirme caracterul a%solut al acestei idei4 iar relativitatea
diferitelor forme istorice ale <isericii +<isericile/ nu poate s se e$plice dect n
lumina acestei afirmaii. <iserica este una i n consecin unic. Iar aceast <iseric
posed adevrul fr pat i n toat plenitudinea lui, dei aceast plenitudine nu s(a
manifestat totdeauna n istorie6 ea este Grtodo$ia*.
Aceast <iseric este (itar) n interiorul ei. Mnitatea aceasta este n primul
rnd o unitate de via, n %aza creia fiecare mem%ru se simte una cu ceilali, ca
trind n acelai trup tainic al "omnului, avnd aceeai credin, aceleai tradiii,
aceleai valori. n %aza acestei uniti de via, <iserica este una i n oranizarea ei.
n aceast privin, <iserica Grtodo$ nu mere pn la uniformitatea a%solut i pn
la centralizarea ntreii puteri administrative n minile unui sinur cap vzut, ca
<iserica catolic. #a admite o unitate simfonic de comuniune care se mpac cu
li%ertatea i cu mprejurrile variate din diferitele locuri. <iserica e condus esenial i
sacramental de aceleai orane ierar3ice n diferitele pri ale sale, iar ierar3ia acestor
pri pstreaz unitatea canonic, doctrinal i sacramental. <iserica Grtodo$ se
,12
conformeaz n oranizarea ei e$tern realitii +care e o varietate n unitate/, dar nu o
nstrineaz de popoare i de state i nu produce conflicte ntre <iseric i Stat.
5. S#i!eia. Sfinenia <isericii este sfinenia lui Hristos nsui. #a este
asiurat de "u3ul Sfnt prin care este marele la%orator de sfinire a mem%rilor. "ac
n(ar fi sfnt prin puterea i prin mijloacele ei, n(ar putea sfini6 S:recum "umnezeu(
Gmul, care a luat pcatele noastre asupra Sa a rmas #l nsui strin de pcat, aa e i
<iserica sfnt i fr pat, cu toate c are pctoi n snul ei* +Hans Sc3ultz, Der
:irchenbegriff der orthodoen :irche, p. -08/. :e de alt parte, toi mem%rii <isericii
se pot numi sfini +aa(i numete Ap. :avel6 II 7or. I,,4 !ilip. I,,4 IA,0,4 7olos. I,0,
aa(i numete i azi preotul cnd zice la 5itur3ie6 )Sfintele Sfinilor*/, nu numai
ntruct sunt prini n procesul de sfinenie ci i ntruct poart n adncul lor 3arul lui
Hristos, c3iar dac nu(l fac eficace prin lucrarea lor.
6. Ui.ersa%itatea. Aceasta are mai nti un sens e$tensiv6 <iserica e
universal, ntruct e destinat tuturor oamenilor, de peste tot i de totdeauna.
Mniversalitatea n acest neles e$prim ideea c <iserica rmne n tot timpul i n tot
locul aceeai n opoziie cu <isericile eretice. @ermenul )Hat3oliHQ* ' )so%orniceasc*
arat c <iserica st pe temelia so%oarelor ecumenice, universale. @eoloii rui dau
ns cuvntului so%ornicitate +)so%ornost*/ nelesul de comuniune. <iserica Grtodo$
realizeaz comuniunea perfect ntre mem%rii ei, acetia nu stau ca persoane sinulare
n <iseric ci ntr(o pluralitate oranic, leai prin iu%ire. Aceast Hoinonia formeaz
fiina <isericii.
Ctefan TanHov o%serv c termenul rec )Hat3Ulos* nseamn un ntre care nu
se sc3im% n fiina lui prin mprire4 e un ntre care i n cea mai mic parte
pstreaz aceeai fiin. nc din primele veacuri s(a dat <isericii atri%utul de
)catolic*, pe %aza e$perienei c Saceast comunitate e un ntre, o plenitudine sfnt
i totodat o unitate desvrit*. Hristos e n toi mem%rii <isericii i n toate
<isericile reionale ca principiu unificator, fcndu(i pe toi i pe toate pri oranice
i nedesprite ale <isericii celei una. !a de catolicitatea e$tensiv afirmat n Apus,
,1,
n >srit se afirm aceast catolicitate intensiv, aceast trire a ntreului divino(
uman al <isericii de ctre fiecare mem%ru. )7atolicitatea* are un sens intensiv,
cuprinznd i e$primnd comuniunea freasc n "omnul a tuturor cretinilor, leai
i ntrii prin c3ristocentrism +St. Tancov, art&cit., n vol.cit., p. 9=8(12-/.
7. A$&st&%icitatea. nsuirea aceasta arat c <iserica adevrat este aceea care
a pstrat nvtura "omnului aa cum au comunicat(o Apostolii, martorii 5ui.
<iserica n(a sc3im%at i n(a omis nimic din nvtura scris i oral a Apostolilor.
Mnii consider aceast persisten ca semnul esenial al <isericii Grtodo$e. A sta pe
temelia Apostolilor nseamn a pzi nu numai revelaia cuprins n Sf. Scriptur, ci i
pe cea predat de Sf. Apostoli oral. "e aceea, apostolicitatea st n strns letur cu
persistena pe Sfnta @radiie. Apostolicitatea <isericii se arat i n aa numita
s(ccesi(e a$&st&%ic) a ierar3iei, conform creia 3arul episcopiei cure fr
ntrerupere de la Apostoli pn azi.
#$ist n <iseric o transmisiune etern a nvturii revelate, ncepnd de la
Apostoli i o transmisiune intern a 3arului ierar3iei. #piscopii care au 3arul prin
succesiune nentrerupt de la Apostoli sunt responsa%ili n fiecare epar3ie de pstrarea
intact a doctrinei motenite de la Apostoli. >olul acesta se transmite de la ierar3i la
ierar3i deodat cu transmiterea 3arului, cci cu ocazia 3irotonirii sale episcopul d
nti mrturie de credin naintea episcopilor 3irotonisitori.
Ierar8ia 'isericeasc)
"e fiina <isericii ine n mod esenial o ierar3ie, fr ierar3ie nu e$ist
<iseric. HomiaHov scrie6 S"ac ar nceta 3irotonia, ar nceta toate @ainele, afar de
%otez i neamul omenesc ar fi rupt din 3ar* +dup H. Sc3ultz, art&cit., p. --9(991/.
Sf. Apostol :avel a artat c n trupul "omnului mem%rele ( dei sunt str%tute
toate de acelai du3 ( sunt ncredinate cu diferite funcii, dintre care unele cu funcie
de conducere. Apostolatul, n plenitudinea darurilor lui spirituale i ca sintez de
diferite daruri 3arismatice e$traordinare, nu s(a transmis mai departe. #l a fost leat
de anumite persoane c3emate de "omnul. "ar Apostolii au transmis urmailor 3arul
,10
episcopatului, iar ca urmai ai celor 92, ei au instituit pe mem%rii preoiei, ca treapt a
doua a 3irotoniei +!apte ,-,08/. n vremea Apostolilor, numele de episcop i de preot
se ddea nc amestecat mem%rilor acestor dou trepte. "e asemenea nc din vremea
Apostolilor e$ista i treapta a treia, a diaconatului +!apte .,,(.4 I @im. III,1/. Harul
3irotoniei nu cunoate dect aceste trei trepte4 radaiile ivite ulterior n cuprinsul
fiecreia din cele trei trepte nu micoreaz i nu sporete cu nimic 3arul 3irotoniei
respectivei trepte, ci reprezint numai deose%iri de funcii administrative.
:rin episcop cur toate 3arurile tainelor i propovduirea nvturii corecte.
:reoii primesc de la el puterea de a svri @ainele rezervate lor i pe aceea de a
propovdui i de a conduce sufletele spre mntuire. #piscopul epar3iei i primete
calitatea de suprem svritor al @ainelor i suprave3etor al nvturii de la
totalitatea episcopatului. @otalitatea episcopilor ntrunii n sinod direct sau prin
reprezentani se numete Sinod ecumenic.
G vie discuie se poart asupra puterii ierar3iei de a nva i n special asupra
infailibilitii !inodului ecumenic. HomiaHov spune6 S@ria neclintit, adevrul
nezdruncinat al domei ortodo$e nu atrn de cinul ierar3iei4 ea e pstrat de toat
plenitudinea, de toat comunitatea poporului %isericesc care formeaz <iserica i
trupul "omnului. ?ici puterea ierar3ic, nici nsemntatea cinului du3ovnicesc nu pot
fi recunoscute ca arante ale adevrului*. <iserica a fost totdeauna o plerom, o
plenitudine, pentru c cuprinde n sine plenitudinea i e cluzit de "u3ul Sfnt i de
aceea adevrul domelor atrn n plenitudinea vieii %isericeti. "e aceea, Grtodo$ia
nu cunoate un oran a%solut i nu tie de o autoritate e$tern i de o pars pro toto, ci
cunoate numai o pars in toto. <ulaHov ncearc i o e$plicare mai profund a
acestei doctrine6 S7ontiina <isericii este deasupra persoanelor, adevrul se
descoper nu unei raiuni individuale, ci unitii n iu%ire a <isericii*. 5a 7incizecime,
"u3ul s(a co%ort peste toi Apostolii, stnd mpreun. @re%uie s se deose%easc
proclamarea adevrului, +care aparine puterii %isericeti supreme/ de posesiunea
,18
adevrului +care aparine ntreului trup al <isericii/ n Scatolicitatea* i
Sinfaili%ilitatea* lui.
Andrutsos spune6 SIerar3ia reprezint <iserica n sinoadele ecumenice nu din
porunca credincioilor, ci jure divino, potrivit cu c3emarea ei de la "umnezeu, iar
definind credina i ia autoritatea sa de la "u3ul Sfnt care cluzete <iserica*.
Avem dou accepiuni ale caracterului reprezentativ al maisterului ierar3ic6
una dup care ierar3ia ar reprezenta trupul "omnului i ar vor%i n numele 5ui n
virtutea unei deleaii de la Hristos, primit prin 3irotonie4 i alta dup care ierar3ia ar
deine maisterul nvturii, ntruct reprezint corpul credincioilor printr(o
deleaie imediat primit de la el. !a de acestea, noi o%servm c nu se poate face
separaie ntre puterea de a svri @ainele i aceea de a nva. Amndou funciunile
au fost puse n lucrare, cu efect pentru mntuire, n ziua 7incizecimii, prin poorrea
Sf. "u3 peste Apostoli. 7incizecimea reprezint plenitudinea 3arurilor i darurilor Sf.
"u3 date <isericii. "ar 3aruri i daruri nu s(au poort direct peste toi cei ce credeau
n Hristos, ci numai peste Apostoli. !elul cum se d unui episcop totalitatea 3arurilor
i darurile Sf. "u3 este semnificativ. #le nu se dau prin co%orre de sus, ci prin doi
sau trei episcopi, reprezentnd episcopatul din trecut i de pretutindeni, pentru a(l face
solidar pe noul episcop cu <iserica din trecut nu att n privina svririi la fel a
@ainelor, ci n privina propovduirii la fel a nvturii.
Ierar3ia e Sn <iseric*, nu Sdeasupra <isericii*. #nciclica :atriar3ilor orientali
de la ,1-1 a precizat6 S5a noi, pstrtorul adevrului e nsui corpul <isericii*. "ar a
lucra n <iseric nu nseamn a svri fiecare act prin totalitatea credincioilor4 dei e
n <iseric, ierar3ia are acest rol de suprave3etoare a corectitudinii nvturii,
printr(un dar special dat ei de "u3ul Sfnt, care dealtfel e n toat <iserica. Ierar3ia
are o trimitere special de la "u3ul Sfnt, iar acest rol ireducti%il l(a artat cel mai
%ine :seudo "ionisie Areopaitul. <iserica e zidit oranic n mod ierar3ic, iu%irea i
ascultarea ierar3ic nu se e$clud. :e ct de mult accentueaz Grtodo$ia iu%irea n
comunitatea %isericeasc, pe att de mult accentueaz i ascultarea n iu%ire.
,1-
D&ctria cat&%ic)
7atolicismul vede n <iseric o societate oranizat juridic, n vederea luptei
pentru rspndirea credinei n lume. #ste adevrat ns c n ultimul timp teoloia
catolic a nceput s(i dea seama de srcia acestei concepii i a cutat s(o
spiritualizeze. @eoloii catolici recunosc astzi c teoloia lor Sa uitat aproape total de
elementul invizi%il i a e$aerat elementul juridic* al <isericii, c Selementul teandric
nu numai c a cedat locul necesitilor administrative ale centralismului roman, ci a
fost a%sor%it de el*, c teoloii din trecut Sau vor%it de oranizaia <isericii vzute
mai mult dect de oranismul mistic al <isericii* +7onar, art& cit., )IrQniHon*, cit. p.
800/
>evista IrQniHon a semnalat nc din ,=09 o nou concepie despre <iseric6
SS reaezm n centrul ecclesioloiei catolice marea realitate invizi%il care umple
timpul i realitatea i care constituie principiul vital al <isericii6 realitatea teandric,
care resta%ilete ntre Hristos cel nviat i mem%rele sale, raporturi oranice,
misterioase i invizi%ile*. @eoloii noi vor s fac o Ssintez*, un Sec3ili%ru* ntre
aceste dou elemente. "octrina deplin despre <iseric ar fi aceea n care teoloul,
nediviznd naturile, nesacrificnd nici invizi%ilul vizi%ilului cu ?estorie, nici vizi%ilul
invizi%ilului cu monofiziii, ar afirma n plenitudinea unitii sale misterul 7uvntului
fcut trup.
#lementul nou cel mai important cu ajutorul cruia caut acum s nelea
<iserica este acela de Scorp mistic al "omnului*. ?umele acesta aproape c a devenit
un termen te3nic ce tinde s nlocuiasc pe acela de <iseric. Au aprut o serie de
cri despre <iseric, intitulate cele mai multe cu numele de S7orpul mistic al
"omnului*+I. Aner, -a doctrine du Corps m;sti2ue de 19sus-Christ' d%apr9s les
principes de la th9ologie de !aint Thomas, :aris, ,=0=4 &.E. 7onar, G.:. Der
m;stische -eib Christi und seine sichtbare "anifestation +n6 )"ie Pirc3e 73risti.
Frundfraen der &enc3en%ildun und Veltestaltun*, 3. Aon G. Iserland, ,8,;=/4
5. "eimel, -eib Christi, !r.i. <r., ,=-24 H. 5an, G.S.<., Der m;stische -eib Christi,
,1;
,=0=4 #. &ersc3, S.I. -e corps m;sti2ue du Christi, 5ouvain, ,=884 #. &ura, -e corps
ms;ti2ue du Christ, :aris, ,=8.4 7. !ecHes, Das ";sterium der heiligen :irche, ed. 0,
,=8;4 Parl Adam, Die :irche Christi4 i cea mai vec3e n acest sens4 :. 7lerissac, -e
m;st9re de l%0glise, :aris, ,=0,, etc./. 7onform acestei terminoloii, ntre 7apul
Hristos i 7orpul Su mistic e o letur att de intim nct se pot numi mpreun
SHristos +ntre/*, imanen reciproc ntre Hristos i credincioi, ca ntre vi i
mldi. 5etura aceasta o face "u3ul lui Hristos, care locuiete i n 7ap i n
mem%re, revrsnd din darurile ce sunt n 7ap 3aruri i daruri mem%relor +$bidem/.
@oate e$presiile acestea, au ns un sens ec3ivoc. #le sunt lovite esenial de
nvtura catolic despre caracterul creat al raiei. Aceasta face ca ntre "umnezeu
i <iseric rmn o discontinuitate, <iserica rmnnd nc3is iremedia%il n ordinea
creat. &.E. 7onar folosete toate e$presiile ortodo$e pentru caracterizarea <isericii
ca via n Hristos, ca participare la comuniunea persoanelor Sfintei @reimi, ca
e$tensiune a Sf. @reimi ntre oameni. "ar doma despre caracterul creat al raiei l
face s se pr%ueasc pe solul lumii create. )Sufletul interior*, Sforma* <isericii,
sunt realiti create, produse i aezate de "umnezeu pentru a ne asocia la viaa Sa.
"umnezeu rmne dincolo de <iseric, numai n sens impropriu se poate numi i #l
suflet al <isericii. n concepia ortodo$, "umnezeu nu e numai creator, ci i
transmitor al darurilor Sale necreate, iar omul e su%iectul eneriilor divine care s(au
revrsat n eneriile create. Gmul e "umnezeu dup 3ar i crete necontenit n aceast
calitate nou. n ortodo$ie, viaa omului credincios i a <isericii e o mpletire a
puterilor umane i a eneriilor divine necreate, o teandrie real.
nsuirile <isericii sunt vzute astfel6
,. Mnitatea e considerat ca o uniformitate e$terioar. G autoritate monar3ic
centralist fi$eaz lei pentru comportarea e$terioar a mem%rilor <isericii. Aceasta e
o consecin a nvturii c viaa n <iseric a credincioilor nu este eflorescena
puterilor lor naturale str%tute de 3arul necreat, ci a puterii create i infuzate de
,1.
"umnezeu. Mnitatea nu se armonizeaz cu li%ertatea i oriinalitatea mdularelor, ci e
o unitate impus dinafar, juridic.
0. Sfinenia e conceput mai mult ca moralitate i activism social i mai puin
ca participare la viaa divin. # o sfinenie n cadrul creatului.
8. 7atolicitatea se interpreteaz spaial, traducndu(se cu universalitate. n
>srit, teoloia a redescoperit sensul intensiv al cuvntului )catolicitate*, ca prezen
a ntreului n fiecare prticic, n fiecare mem%ru al <isericii, ca prezen a <isericii
n fiecare ins dar i ca apartenen luntric a fiecrui mem%ru la viaa ntreului.
-. Apostolicitatea de a%ia se mai o%serv n fizionomia <isericii catolice, care
deradeaz prestiiul celorlali Apostoli, su%ordonndu(i lui :etru.
4rimatul i infailibilitatea papal
:e cnd n <iserica Grtodo$ toi episcopii sunt eali +fiecare episcop fiind
centrul puterii spirituale ntr(o epar3ie, iar ntrunii mpreun n sinod ecumenic
constituind oranul infaili%il al <isericii/ n catolicism s(a tins s se concentreze n
pap toat puterea. nc sinodul din @rident a acordat papei puterea suprem n toat
<iserica +)suprema potestate si%i in #cclesia universa tradita* +Sess., NIA, cap. 9/,
dndu(i dreptul a ntri pe episcopi +Sess., NNIII, can. 16 )autoritate >omani
:ontificis assumuntur*/. 7onfessio fidei tridentinae l numete pe pap Surma al
Apostolului :etru, corifeul Apostolilor* i Sreprezentantul lui Iisus Hristos*, iar
7ate3ismul roman declar c Sndrumtorul i 7rmuitorul nevzut al <isericii este
Hristos, iar cel vzut e urmaul leal al lui :etru, corifeul Apostolilor, care deine
scaunul >omei* +I, ,2,,2/. n sfrit, 7onciliul I Aatican +n edina a -(a din ,1 iulie
,192/ declar c papa cnd vor%ete )e$ cat3edra* se %ucur de )acea infaili%ilitate cu
care a voit dumnezeiescul >scumprtor s fie nzestrat <iserica Sa n definirea
nvturii de credin sau de moralB n felul acesta definiiile pontificelui roman
sunt de la sine +e$ sese/ nesc3im%a%ile, nu prin consensul <isericii*.
"up concepia catolic, papa nu e primul ntre fraii lui episcopi, eali dup
3ar, ci pn la un anumit rad e izvorul puterii episcopale6 episcopii se transform n
,19
deleai, n reprezentani ai papei. Ideile juridice despre <iseric, leate de primatul
papal, Snu sunt adecvate @ainelor dumnezeieti ce se svresc n <iseric. Accepia
juridic a <isericii nu corespunde nici e$perienei vieii din <iseric, nici nvturilor
apostolice, nici predaniei :rinilor. #pistola Sf. Ap. :avel ctre #feseni afirm c
trupul <isericii Sse zidete pe sine nsui n iu%ire prin lucrarea n parte a fiecrui
mem%ru* +#fes. IA, ,./, c <iserica e )plinirea lui Hristos care umple totul*. Iar Sf.
Ioan Fur de Aur, su%liniaz c )numai atunci o%ine capul o plinire deplin, numai
atunci primete trupul desvrit plintatea 5ui, cnd noi toi vom fi unii i leai n
c3ipul cel mai strns unul cu altul* +Cuv& < la ep& ctre 0fes./.
&ai ar%itrar i mai inconsecvent este ns doma despre infailibilitatea
papal. Sf. Scriptur nu d nici un temei pentru ea, iar istoria mrturisete c papii de
multe ori au reit +ca de pild, 5i%eriu i Honoriu/. Aprtorii infaili%ilitii papale
spun c aceia au reit ca particulari, nu vor%ind oficial, )e$. cat3edra*. 5i%eriu, a
suferit )o cdere personal* +lapsum personalem/, cum zice :erone +:erone, :relect,
"om, II, 9=0, dup Andrutsos, p. =8/, iar Honoriu numai )a apro%at, din nelijen*
erezia monotelit, )n(a nvat(o* +Ge3ler, SOm%oliH, ed. 0, p. 8.;, dup Andrutsos,
ibidem/. "ar aceste sofisme scolastice nu pot acoperi adevrul. 7atolicii vor%esc i de
o infaili%ilitate a episcopatului, dar numai dac are n frunte pe papa. ns, din faptul
c episcopatul fr pap nu e infaili%il dar papa sinur e infaili%il, se vede c sursa
infaili%ilitii e papa i episcopatul e numai un fel de ane$.
n >srit 3otrrile unui sinod, c3iar dac el s(a considerat ecumenic, nu au
valoare dect dac sunt nsuite ulterior de <iseric. "e aceea, a%ia aceast apro%are
ulterioar a <isericii arat dac sinodul a fost ecumenic, constituind criteriul e$tern al
sinodului ecumenic +Andrutsos, Dogmatica, p. 8,2/. n Apus nu e aa4 prerile papei
nu mai pot fi sc3im%ate de nimeni. Ci la ortodoci, episcopatul are maisterul
nvturii i al infaili%ilitii prin 3irotonie, nu prin deleaie de la credincioi4 dar cu
condiia ca s(l e$ercite n acord cu <iserica. 7nd nu mplinete aceast condiie, el
reete. <iserica d mereu mrturie despre adevrul nvturii propovduite sau
,11
formulate de episcopat i acesta tre%uie s fie mereu n acord cu du3ul din ea. n
sensul acesta, infaili%ilitatea e a ntreii <iserici i ntrea contri%uie la susinerea i
formularea infaili%il a nvturii.
7onciliul I Aatican n(a leat infaili%ilitatea papei de nici o condiie. ?(a leat(o
de acordul papei cu <iserica +ci c3iar a e$clus aceast condiie/ i nici de acordul cu
@radiia, ceea ce l(a fcut pe papa :ius IN s declare6 SIo sono la @radizione*
"oma infaili%ilitii papale este de fapt solidar cu doctrina catolic despre
<iseric. "ac <iserica e o societate nc3is n ordinea lumii create ' neavnd pe
Hristos n ea ( e firesc ca Hristos s(i fi lsat la conducerea ei un lociitor +un
Svicarius 73risti*/ ca centru e$terior al ntreii puteri. :apa s(a su%stituit ntreului
trup al <isericii iar criteriul adevrului n(a mai fost "u3ul Sfnt ci lasul episcopului
care ade pe scaunul >omei. ?umai acolo unde a sl%it contiina prezenei lui Hristos
n <iseric, s(a putut nate doma vicariatului i a infaili%ilitii papale. @eoloia
catolic a ajuns s creeze apoi un cult Juasi(divin al papei. Astfel &rs. :runel scrie
+n S7ours superieur de reliion*/6 S5e pape, lWetre uniJue a JuWil on attri%ue des
3onneurs presJue divins*. Iar n studiul lui #. :rzOXara, S.I. :apstHYni +n revista
iezuiilor ermani SStimmen der Leit*, din aprilie ,=0=/ citim6 S:rimatul papei B
este la urma urmei, lucrul de care, dei nu e$clusiv depinde totul6 adevrul domei i
validitatea sacramentelor*. n cartea episcopului <ouaud, S5W#lise*6 Sn @aina
#u3aristiei avem aa zicnd o jumtate a lui Hristos, pentru c #l e mut n taina
#u3aristiei. Aceast a doua jumtate e n :apa. :apa e al doilea mod al prezenei reale
a lui Iisus Hristos n <iseric. Iisus Hristos a adunat, a condensat toat <iserica n
:apa*. &ai mult dect atta, Smai nainte de <iseric, #l a fcut pe :apa*. <iserica a
fcut(o prin :apa i ea e o creaie necontenit a :apei.
,1=
D9CTRINA PR9TESTANT
,iina 7isericii
@eza principal a tuturor protestanilor e c <iserica adevrat e e.)3(t).
?umai cei ce cred cu adevrat sunt mem%ri ai <isericii. "up cum acetia nu se
cunosc ntre ei ci numai "umnezeu i cunoate, <iserica adevrat este invizi%il. "ar
reformatorii au tre%uit s sta%ileasc anumite criterii e$terne dup care s se poat
cunoate aceast <iseric invizi%il. Astfel, tot scrisul reformatorilor e plin de
oscilaia ntre tendina de(a separa cu totul <iserica invizi%il de cea vizi%il, i cea de
a o apropia de aceasta pn la identificare.
5ut3er a afirmat c criteriul o%iectiv care l asiur pe cineva c nu e ro%ul unei
iluzii su%iective despre lucrarea lui "umnezeu n sufletul lui, e conformitatea
e$perienei sale cu mesajul #van3eliei. Astfel #van3elia este creatorul i
susintorul <isericii invizi%ile. Mn criteriu o%iectiv pentru autenticitatea lucrrii
cuvntului lui "umnezeu n suflete conformitatea cu Scriptura. !oarte curnd ns
5ut3er a mai aduat un al doilea criteriu, acela al primirii celor dou @aine6 <otezul
i #u3aristia.
7onfesiunea Auustan a leat <iserica invizi%il de dou criterii vizi%ile6
S<iserica e comunitatea sfinilor n care se nva drept #van3elia i se administreaz
corect @ainele*
&ai trziu, &elanc3ton a ela%orat o doctrin a <isericii vizi%ile, considerat ca
instituie divin. n anul ,;-8, el a respins noiunea unei <iserici invizi%ile, declarnd
c aceast noiune face din <iseric o idee platonician i c #f. IA, :s. NNA,1, i :s.
18,0 vor%esc de <iserica vizi%il n care rsun cuvntul #van3eliei.
5ut3er a rmas ns la teza c <iserica invizi%il e altceva dect <iserica
vizi%il i c prezena ei e indicat de predica cuvntului evan3elic.
7alvin a considerat i el la nceput <iserica drept totalitatea celor alei de
"umnezeu, cunoscui numai de "umnezeu, deci invizi%il4 dar a aduat c noi
tre%uie s presupunem ca mem%ri ai <isericii pe cei ce mrturisesc credina cretin,
,=2
ofer e$emplul unei viei cretine i se mprtesc de @aine. "up el, acolo unde e
predicat cuvntul i unde sunt administrate @ainele, nu ncape ndoial c e$ist i
<iserica.
n ediia din ,;8= a Instituiei, 7alvin repet c <iserica invizi%il e un o%iect al
credinei, dar su%liniaz c )prin intermediul ei ne duce "umnezeu spre mntuire*
+Stro3l, op&cit., p. 82;/. &ai departe mere 7alvin n ediia din ,;-8 a Instituiei, n
cap. 16 S"ac tre%uie s credem n %iserica nevzut4 suntem datori s rmnem n
comuniune cu cea vzut*. #l n(a identificat real <iserica nevzut cu cea vzut, dar
a recunoscut tot mai mult leturile reale care le unesc.
n afar de aceast <iseric Snu se poate spera mntuirea*, spune 7alvin,
influenat de Sf. 7iprian +al crui studiu 7alvin l continua/. )# un lucru mortal a se
separa cineva de <iseric ' mai spunea el. <iserica nu e dect un mijloc, dar un
mijloc indispensa%il. @ot el zice6 SGricine se desparte de <iseric, renun la
"umnezeu i la Iisus Hristos*.
7onfesiunile reformate susin c <iserica cea nevzut nu e leat de un loc,
din ea fac parte toi oamenii de pe tot pmntul, care au o credin vie n Hristos. "ar
acest caracter larg i nevzut fcea din <iseric ceva cu totul inaccesi%il i
transcendent i desc3idea drumul anar3ismului sectar nelimitat. Ci atunci, reformatorii
au aduat6 <iserica aceasta nevzut poate fi prezentat oriunde pe pmnt, dar
numai acolo poate fi Sunde se predic just #van3elia i se administreaz corect
@ainele*.
:rotestanii afirm c sunt mem%ri ai <isericii adevrate numai acolo unde se
predic dre$t #van3elia i se svresc c&rect @ainele. "ar dac nu e recunoscut o
autoritate o%iectiv i o tradiie, cine decide asupra acestei corectitudini, odat ce
sfinii sunt cunoscui numai de "umnezeuR Scriptura nu poate decide, cci ea e
interpretat n tot attea feluri cte confesiuni i secte sunt. "ac se recunoate ntreii
rupri dreptul de a decide printr(o anumit infaili%ilitate, atunci toat e <iserica6 deci
<iserica e vzut. !ie c <iserica adevrat nevzut se manifest deja n predicarea
,=,
cuvntului, fie c prin acest cuvnt se nasc mem%rii <isericii, <iserica are o
manifestare vzut i lucreaz prin mijloace sesizate. :entru protestani, cuvntul e
firul care lea <iserica nevzut de cea vzut. <iserica e$ist prin cuvnt i pentru
cuvnt. 7uvntul are putere constitutiv6 S7omunitatea nu poate e$ista fr cuvnt B
pentru c n fiina ei este comunitatea adunat pentru cuvnt. n cuvnt ns ptrunde
divinul n timp, n cuvnt este nsi puterea lui "umnezeu, care face <iserica
<iseric B #a e <iserica cuvntului lucrtor* +Heinric3 >endtorff, Die :irche des
=ir(enden >ortes, p. -9/. @eoloii ortodoci o%serv ns c dac oamenii din
<iseric nu sunt desvrii ci sunt condui spre desvrire prin cuvntul lui
"umnezeu i prin @aine, nu ei sunt forul care decide asupra corectitudinii acestora ci
tre%uie s e$iste un criteriu o%iectiv dup care se cunoate adevrata nvtur i
adevratele @aine. Aceasta e @radiia, pe linia creia se pot urmri pn la Hristos
nvtura i @ainele. Iar @radiia are ca suport i ca su%iect <iserica vzut.
:rotestanii se sesc n dificultate i cnd tre%uie s aplice <isericii cele patru
semne distinctive recunoscute de Sim%olul niceo(constantinopolitan. S#i!eia o
atri%uie 3arului i cuvntului dumnezeiesc, care numai la ei ar lucra n puritatea lor,
A$&st&%icitatea o sesc n identitatea nvturii predicate la ei cu nvtura
Apostolilor, dar pentru (itate i cat&%icitate au tre%uit s recur la <iserica
nevzut. @oi credincioii din toate timpurile, care au credin vie n Hristos,
formeaz <iserica cea una4 fiind ntins peste tot, ea e catolic.
:rotestanii mai noi spun c adevrata <iseric e$ist acum numai ca idee i
nici o <iseric actual nu corespunde acestei idei. <isericile actuale cuprind numai o
parte de adevr, fiind destinate s realizeze prin apropierea lor ideea <isericii. @oate
<isericile actuale au deviat prin cderea din paradisul iniial al <isericii apostolice i
nainteaz acum iari spre el, i toate cuprind o parte de adevr amestecat cu eroare
i deci pot procura mntuirea i sfinirea. "ar aceast teorie corupe coninutul pozitiv
i determinat al >evelaiei. &ntuitorul n(a formulat numai un ideal al <isericii, ci a
ntemeiat(o de fapt ca trup, n care este #l prezent cu toate darurile sfinitoare i cu tot
,=0
adevrul >evelaiei. <iserica e desvrit de la nceput, nu se va desvri doar cu
timpul4 ea i mplinete de la nceput misiunea ei n lume, nu tre%uie s atepte un
timp pn va ncepe mntuirea oamenilor.
"ac nu e$ist o <iseric sta%il i determinant, purttoare infaili%il a
>evelaiei, ci toate <isericile cretine sunt pri eale n putere i vala%ilitate ale
<isericii, atunci >evelaia nu mai are nimic sta%il i siur ci o varietate de opinii
sc3im%toare i nu mai e criteriu prin care ar putea distine +din interpretrile variate
i contrare ale adevrurilor cretine/ adevrata nvtur a "omnului.
$erarhia
>eformatorii au sta%ilit o deose%ire ntre sacerdoium i ministerium, ntre
preoie i slujire. :reoia aparine tuturor celor credincioi )jure divino*, slujirea e
ncredinat de comunitate unor persoane anume, )jure 3umano*. n S&anifestul ctre
no%ilime*, din iunie ,;02, 5ut3er declar6 S?oi toi suntem consacrai preoi prin
%otez*. ?u e$ist o ierar3ie de caracter sacramental, ministrul cultului nu e dect un
funcionar, iar puterea lui este revoca%il.
:entru rnduiala n comunitate, poporul credincios delea e$erciiul dreptului
de a predica i de a svri @ainele anumitor persoane. 5ut3er afirm6 S:recum zece
frai, fii de mprai ale pe unul ca s uverneze motenirea, la fel i comunitatea
cretin instituie pe pstorii ei* +Andrutsos, p. ,21/. Iar 7onfesiunea 3elvetic
declar6 S:reoia i sluj%a %isericeasc sunt dou lucruri deose%ite6 prima e comun
tuturor cretinilor, a doua, nu* +Helvet. II, art. ,1/.
7alvin susine c "umnezeu a instituit n <iserica Sa apostoli, prooroci,
evan3eliti, pstori i doctori. :storii pot fi numii )episcopi*, )preoi* sau
)pstori*. #i administreaz @ainele, iar doctorii sunt savanii care interpreteaz <i%lia.
Su% ei sunt diaconii, cu sluj%e caritative. 5a aceste demniti nu se poate ajune dect
prin vocaie. #l a resta%ilit, att pe ct a putut, distincia dintre clerici i laici.
"iferenele de rad i de nume sunt e$clusiv jure 3umano, avnd numai o importan
administrativ.
,=8
@eoria protestant, dup care treptele ierar3ice nu se deose%esc printr(un 3ar
special, e contrazis ns de Scriptur. &ntuitorul a dat special Apostolilor i
urmailor lor puterea de a lea i dezlea pcatele. Sf. Apostol :avel scrie lui @it6 S@e
ndemn s ii aprins darul lui "umnezeu prin punerea minilor mele* +@it. I,./, iar lui
@imotei6 S?u fi nepstor la darul ce este ntru tine, care i s(a dat prin proorocie, prin
punerea minilor preoiei* +I @im. IA,,-/. 73iar :etru, care vor%ete de preoia
eneral a tuturor cretinilor +I :etru II,=/, vor%ete de pres%iterii crora le este dat n
seam spre pstorire toat turma +I :etru A, ,(0/. Aleerea i voina omeneasc nu pot
s nlocuiasc actul divin al punerii minilor +S. <ulaHov, 3rtodoia, p. ;;/, pe
care(l svrea de pild Sf. Apostol :avel i dup el @imotei +I @im. A,00/ i @it +I,;/,
nu poporul. Iar funcionarul ales de comunitate nu devine ierar3ic prin faptul acestei
aleeri4 el nu(i nsuete puterea ierar3ic, nu devine 3arismatic. "e la nceput a
e$istat contiina c mireanul nu poate svri @ainele i nu c se reine %enevol de la
svrirea lor de draul ordinei6 Sn veacul post(apostolic, administrarea @ainei
@rupului i Snelui aparine numai episcopilor i preoilor. 7a urmare, ierar3ia poart
n ea nsi aceast putere misterioas, supraomeneasc i supranatural de a svri
@ainele* +$bidem/.
>enunnd la preoia special, n cuprinsul protestantismului nu s(a mai
transmis prin succesiune apostolic puterea svririi @ainelor, deposednd lumea
protestant de darurile 7incizecimii. Aceasta a devenit asemntoare cretinilor care,
dei sunt %otezai n numele &ntuitorului Iisus, n(au primit Sfntul "u3, pe care
minile Apostolilor l transmiteau de sus +!apte NIN,,/ +$bidem/.
Bi'%i&+ra#ie
S#. Ci$ria a% Carta+iei, Despre unitatea 7isericii universale, trad. ?.
73iescu, n ):.S.<.*, nr. 8, <ucureti, ,=1,
D. St)i%&ae1 7iserica universal i soborniceasc, n )Grtodo$ia*, nr. 0I,=..
,=-
D. St)i%&ae, 8niversalitatea i etnicitatea 7isericii #n concepia ortodo, n
)Grtodo$ia*, nr. 0I,=99
D. St)i%&ae, ?atura sinodicitii, n )Grtodo$ia*, nr. =(,2I,=99
D. St)i%&ae, Relaiile treimice i viaa 7isericii, n )Grtodo$ia*, nr. -I,=.-
D. St)i%&ae, Dinamica creaiei #n 7iseric, n )Grtodo$ia*, nr. 8(-I,=99
D. St)i%&ae, !inteza eclesiologic, n )Studii @eoloice*, nr. ;(.I,=;;
D. St)i%&ae, .utoritatea 7isericiiK n )Studii @eoloice*, nr. 8(-I,=.-
N. C8i!esc(, Trupul tainic al DomnuluiK n )<.G.>.*, nr. 9(1I,=-0
N. C8i!esc(, 7iserica i bisericile, n )Grtodo$ia*, nr. 8I,=10
I& Bria, Destinul 3rtodoiei, <ucureti, ,=1=
At&ie P%)-)dea%), 7iserica slu5itoareK #ditura Institutului <i%lic, <ucureti,
,=98
Pa.e% F%&res:;, !tlpul i Temelia .devrului, trad. de #. Iordac3e, I. !riptu
i ". :opescu, :olirom, Iai, ,===
Pa(% E.d&:i-&., 3rtodoia, trad. de Irineu Sltineanul, #ditura Institutului
<i%lic, <ucureti, ,==.
I&ais <i3i&(%as, ,iina ecclesial, trad. de Aurel ?ae, #ditura <izantin,
<ucureti, ,==.
I&a Ic), "artin -uther i Reforma 7isericii, n rev. )Grtodo$ia*, nr. -I,=18
te#a <a:&=, Die 3rthodoe :irche des 3stens, LXinli(Aerla, Luric3,
,=-.
>. Ra8er, !tru(tur=andel der :ircheK Herder(Aerla, !rei%ur(<asel(Vien,
,=98
R. ?(ardii, Die 0istenz des Christen, !erd. Sc3Ynin3, :ader%orn, ,=99
S#. I&a ?(r) de A(r1 S#. ?ri+&rie de Na3ia31 S#. E#re- Sir(%, Despre
4reoie, trad. de ". !ecioru, <ucureti, ,=19
S#. Di&isie Are&$a+it(%, $erarhia bisericeascK trad. de 7icerone Iordc3escu,
Iai, ,==-
,=;
D(-itr( P&$esc(, 0cleziologia romano-catolic dup documentele
Conciliului $$ @aticanK <ucureti, ,=90
D(-itr( Rad(, Caracterul ecleziologic al !f& Taine i problema
intercomuniunii, <ucureti, ,=91
I. T&d&ra, ?oi orientri ecleziologice #n 4rotestantism, n )Grtodo$ia*, nr.
0I,==.
I(sti M&isesc(, $erarhia bisericeasc #n epoca apostolic, 7raiova, ,=;;
Li.i( Sta, 7iserica cu sau fr laici, n )Grtodo$ia*, nr. -I,=.=
@ara%a-'ie C&A&car(, 0ste primatul lui 4etru un privilegiu de drept divinA,
Si%iu, ,=-2
Te&d&r M. P&$esc(, 4remisele primatului papal, n )Grtodo$ia*, nr. ,I,=;;
Ser+8ie a% M&sc&.ei, .re /ristos lociitor #n 7isericA, n )Grtodo$ia*, nr.
0I,=.;
te#a A%e2e, 7iserica una i 7isericile cele multe, n )Grtodo$ia*, nr. 0I,=98
S. B(%+a:&., 3rtodoia, trad. ?. Frosu, Si%iu, ,=8.4 #ditura :aideia,
<ucureti, ,==9
B. ?(ettCe, 4apalitatea schismatic, <ucureti, ,=21
Dea Me;ed&r##, 3rthodoie et catholicit9, #ditions du Seuil, :aris, ,=.;
>evista 3rtodoia, nr. 8 i -I,=10, n ntreime
,=.
XV. SFINTELE TAINE
Fii!a S#ite%&r TaieE se-1 s;-'&%1 sacra-et1 -;steri&
@eoloia sacramental ortodo$ se ntemeiaz, de la nceput, pe credina c
"umnezeu poate i vrea n mod e$pres s lucreze asupra creaturilor n forme vizi%ile,
prin materie i nu numai prin dimensiunea spiritual invizi%il. Aceast credin are o
%az creaional atotcuprinztoare. n <iserica Grtodo$ a e$istat permanent
convinerea n posi%ilitatea lucrrii i eficienei 3arului divin al lui Hristos,
"umnezeu(Gmul, printr(un om asupra altui om, prin acte fizice, prin trupuri, prin
materie i esturi. 5ucrarea lui "umnezeu se manifest totdeauna complet, adic
du%lu6 material i spiritual n acelai timp. Hristos, izvorul i svritorul @ainelor este
i rmne n veac "umnezeu i om, spirit a%solut i materie transfiurat. #l lucreaz
i se comunic totdeauna cu toat persoana Sa, #l nu se poate mpri. ?ici un act,
nici o lucrare a Sa asupra omului nu poate fi )pur spiritual*4 aceast mprire este o
simpl teorie, o a%straciune care nu se ntmpl n realitate. nvtura ortodo$
sacramental se %azeaz deci pe concepia despre unitatea, letura, comunicarea i
intimitatea creaional a fpturii cu 7reatorul.
@eoloia ortodo$ nelee Sfintele @aine ca pe nite )lucrri invizi%ile ale lui
Hristos svrite prin acte vizi%ile, prin care se constituie <iserica i care se svresc
n <iseric* +"umitru Stniloae, Teologia Dogmatic 3rtodo, III, p. ,-/. <iserica
Grtodo$ este )o <iseric a @ainelor* +Pirc3e der &Osterien/ pentru c Sfintele @aine
sunt )centrul cultului* +Lentrum des Pultes/ +!riedric3 Heiler, 8r(irche und
3st(irche, Aerla von #rnst >ein3ardt, &Znc3en, ,=89, p. 01-/ i c3iar pulsul +der
:ulssc3la/ ntreii <iserici6 pentru c n ea @ainele nu sunt )simple semne
mrturisitoare ale credinei sau semnale ale lucrrii "u3ului Sfnt, ci semne vizi%ile
ale efectului 3aric tainic i neptruns al "u3ului Sfnt, prin care se svrete sfinirea
,=9
oamenilor* +St. LanHoX, 3rthodoes Christentum, p. ,20, apud !r. Heiler, op'cit., p.
01-/.
Mnii teoloi protestani afirm c <iserica Grtodo$ nu i(a e$primat concepia
sacramental n definiii domatice i, prin urmare, aceasta tre%uie )descifrat din
cultul ei sacramental viu, aa cum i(a primit el forma definitiv la mijlocul mileniului
nti* +!. Heiler, op&cit., p. 08=/. ntr(adevr, n <iserica Grtodo$ nu e$ist o
separaie ntre doctrin i cult, ntre teoloie i spiritualitate, cci ntre cultul, departe
de a fi o sum de ritualuri mecanice, eficiente prin ele nsele, este tocmai ntruparea
dens i fidel a doctrinei, ferind(o de a rmne o teorie i o a%stracie i
transformnd(o n e$perien 3aric vie. "ar aceasta nu nseamn c <iserica
Grtodo$ nu a dezvoltat o teoloie a sacramentelor. #a nu a dezvoltat(o separat de
celelalte capitole de doctrin, n(a autonomizat(o4 ns nvtura ei sacramental este
limpede, cu o identitate specific i precis. @eoloia ortodo$ este de acord c
Sfintele @aine sunt )o anamnez sau o cele%rare anamnetic a jertfei lui Hristos sau a
unui moment soterioloic din lucrarea Sa rscumprtoare* +"umitru >adu,
Caracterul ecleziologic al !fintelor Taine i 4roblema intercomuniunii, #d.
Institutului %i%lic al <.G.>., <ucureti, ,=91, p. ,,2/ precum i )un aj sau o arvun a
vieii venice* +$bidem/.
n acelai timp, teoloia ortodo$ su%liniaz o dimensiune fundamental a
fiinei Sfintelor @aine care lipsete n teoloia protestant i anume caracterul de
5ertf al tuturor @ainelor. @oate aceste lucrri au nu numai un caracter de @ain n
eneral ci i un caracter de jertf, pentru c prin toate Hristos ni se ofer i Se ofer
mpreun cu noi @atlui. ?u numai n cadrul Sfintei #u3aristii ci i n toate celelalte
@aine, Hristos este izvor de 3ar numai ntruct este Ar3iereul venic i jertf venic
Bvictor 2uia victima, dup e$presia !ericitului Auustin/. Astfel, )n <otez, #l ne
sdete o via nou capa%il s se jertfeasc lui "umnezeu cu #l, n &irunere ne d
puterea naintrii n virtui, care sunt forme de autojertfire. :ocina e 3arul iertrii
care se ntlnete cu renunarea noastr la plcerile eoiste. :reoia e consacrarea celui
,=1
ce se 3irotonete lui "umnezeu i puterea pentru o via nc3inat 5ui i <isericii.
7storia e un dar al iu%irii i druirii adevrate, m%inat cu o frnare a eoismului*
+". Stniloae, Teologia Dogmatic 3rtodo, III, p. ,2;/. 7aracterul lor de jertf vine
din starea real de jertf a lui Hristos i nu din simpla amintire a jertfei de pe Folota
+cci atunci caracterul de jertf l(ar da omul care face aceast comemorare/, ci din
starea actual de 5ertf a lui Hristos n faa @atlui.
@ainele nu pot fi acte mecanice, ritualuri valide i eficiente prin ele nsele,
pentru c atunci ar fi acte maice. #le tre%uie s ai% neaprat un caracter personal
iar la %aza lor st ntruparea 5oosului. ns din caracterul personal al Sfintelor @aine
decure firesc i caracterul de jertf, pentru c persoana cuprins n actul @ainei nu
poate fi indiferent sau neutr, ea e anajat i particip numai n stare de jertf iar
Hristos acioneaz i ca persoan care se comunic, adic se jertfete n toate actele
sacramentale.
Sfintele @aine, lucrrile %isericeti speciale prin care se mprtete
credincioilor 3arul divin, au fost desemnate prin numiri diferite, n Apusul i
>sritul cretin. Astfel, ele au fost denumite ca semne +sina, Leic3en/, s;mboluri
+sOm%olum, SOm%ol/,, sacramente +sacramenta, SaHramente/ sau m;sterii +mOsterion,
mOsterium/. n <iserica :rotestant predomin termenul de se- al @ainei +73ristop3
Plein, Tainele #n Confesiunea .ugustan, n rev. )Studii @eoloice*, nr. 9(,2I,=12, p.
9,,/. "ei protestanii nii recunosc c )?oul @estament nu cunoate termenul de
sacrament ca i semn +als Leic3en/* +Hermann Sasse, $n !tatu Confessionis I, Aerla
die Spur, 73ristlic3e <uc33andels, <erlin, Sc3lesXi(Holstein, ,=9;, p. 99, totui
teoloia luteran struie n acest termen i(l consider cel mai potrivit i propriu
pentru fiina i lucrarea @ainelor.
Sfintele @aine au fost i sunt desemnate adesea i cu termenul de s;-'&%(ri, n
toate confesiunile cretine. 7ei care folosesc termenul de s;mbol vor prin aceasta s
evidenieze capacitatea real a dimensiunii corporale de a fi purttoare i mijlocitoare
de 3ar, pentru a evita eventuala )spiritualizare*, posi%il prin noiunea de semne. "ac
,==
semnul este )pur i simplu discursiv*, sOm%olul este altceva, are alt putere de
comunicare, pentru c )particip* la plintatea e$istenial +SeinsfZlle/ a ceea ce
indic, i dispune astfel de capacitatea autentic de reprezentare +ec3te
>epraesentationsf[3iHeit/ +:aul @illic3, !;stematische Theologie, <and 8, Stuttart,
,=;1, p. ,-0/.
@ermenul i caracterul de sOm%ol al Sfintelor @aine este folosit i n teoloia
ortodo$. Spre deose%ire de concepia protestant, teoloia ortodo$ atrae atenia c
actele cu valoare de sOm%ol nu pot fi sta%ilite de oricine, ci sunt ncadrate i se impun
ntr(o ordine fi$, sta%il, precis. #le nu sunt determinri individuale, aprecieri
su%iective, nu sunt produsul inventivitii, )descoperirii* sau )creativitii* unor
oameni capa%ili ci se impun tuturor dinafar. :ractic, ele nseamn e$perimentarea
unei ordini superioare, ordinea sacrului, n care te constai ncadrat i pe care, prin
urmare, tre%uie s o respeci. ntr(o asemenea ordine nu impui sOm%oluri ci ele i se
impun. 7onstatarea sOm%olurilor nu este altceva dect e$perimentarea prezenei
sacrului n realitatea natural, n lumea istoric. SOm%olurile sunt partea vzut care
conin partea nevzut a sacrului, aa cum partea reprezint ntreul.
@ermenul eneral folosit n teoloia apusean este ns cel de sacra-et. n
teoloia catolic el este unicul termen folosit pentru a desemna Sfintele @aine4 teoloii
luterani l folosesc i ei adesea, dar socotesc mai specifici i mai proprii termenii de
semn i sOm%ol, pentru c socotesc termenul de sacrament mpovrat cu sensurile
)materializante* ale teoloiei catolice, motenite din scolastic. @ermenul de
sacrament a fost e$plicat i difereniat pentru prima dat de ctre !ericitul Auustin.
#l a determinat concepia sacramental apusean pentru dou milenii, definind fiina
sacramentului prin vestita formul6 )accedit verbum ad elementum et fit
!acramentum' etiam ipsum tan2uam visibile verbum* +$n $oannem 0v& Tractatus,
12,8, :.5. 8;,,1-2, apud F. Venz, 0infChrung, p. ,1/.
"e aceea, teoloii protestani au fcut apel la termenii nou(testamentari. #i
o%serv c ?oul @estament )nu cunoate termenul de sacramentum* +!erdinand Ha3n,
022
Die !a(ramente der :irche in der Confessio .ugustana auf dem 6rund der
apostolichen Tradition, Foslar II4 EassO, ,=12, manuscris n posesia noastr, p. 0/.
@ermenul %i%lic folosit n ?oul @estament este cel de -;steri&, adic @ain4
sacramentum este traducerea latin ulterioar a recescului oriinar mOsterion.
@eoloii luterani su%liniaz astzi marea deose%ire ntre sacramentum i mOsterion.
Sacramentum a ajuns s nsemne actul de cult ca aciune uman, pe cnd mOsterion
scoate n eviden aciunea 3arului divin. &Osterion reprezint )conte$tul mare i
cuprinztor* n care )ntreaa fiin a <isericii cu toate formele ei de via este
scufundat n uvoiul mOsterium(ului i inundat cu totul de el* din care )<iserica
>sritului n(a czut niciodat* +die Pirc3e des &orenlandes ist nie aus dieser
@radition 3erausefallen/ +V. St[3lin, ";sterium, p. ,0=/.
@rist&s / Biserica 0 Taie%e
"up nvtura ortodo$, Sfintele @aine sunt lucrrile instituite e$pres de
Hristos n <iseric pentru mprtirea 3arului divin credincioilor. #le nu sunt ns
nici lucrri autonome n ele nsele, nici lucrri autonome ale <isericii. Sfintele @aine
sunt 3arul divin, eneria sau viaa divin izvornd din trupul transfiurat al lui
Hristos, care se transmite mem%relor <isericii, adic oamenilor. !iina i sensul lor nu
e$ist i nu poate fi neleas dect n aceast letur oranic dintre 7apul(Hristos,
@rupul(<iserica i mem%rele(credincioii. ntemeiai pe tradiia patristic, teoloii
ortodoci cred c $ri-a Tai) e$istent n creaie este nsi unirea lui D(-e3e(
c( %(-ea, prin creaie +vezi Sf. &a$im &rturisitorul, .mbigua, :.F. =,, col. ,21- ",
apud ". Stniloae, Teologia Dogmatic 3rtodo, III, p. =/6 cu alte cuvinte, infuzarea
creaional a eneriilor divine n realitatea creat, ntruct tocmai aceasta i este
creaia. Aceast prim i cuprinztoare @ain st la %aza posi%ilitii ca "umnezeul
ntrupat, Iisus Hristos, s poat sta%ili o modalitate i mai strns, mai oranic i mai
intim de mprtire a 3arului divin. :ersoana Sa divino(uman, fiind suprema unire
ntre creat i necreat, spirit i materie, 3ar i natur, este ntr(adevr locul i e$presia
perfect dar i izvorul adevrat al 3arului pentru toat umanitatea cu care #l a devenit
02,
consu%stanial n venicie. n acest sens, se poate spune c Iis(s @rist&s este a d&(a
Tai) manifestat n lume. Aceasta o spunem n sensul cel mai lar, n care vor%eam
nainte4 desiur c n sensul strict, Iisus Hristos este prima @ain i izvorul @ainelor ca
lucrri 3arice n <iseric. @aina Hristos este taina perfectei leturi ntre 7reator i
creatur. n #l este %aza Sfintelor @aine, mai precis n ntruparea 5oosului, n faptul
c #l )a asumat i menine pentru totdeauna, n ipostasul Su nu numai sufletul ci i
trupul omenesc i le(a ridicat pe acestea prin actele Sale mntuitoare la stare de
ndumnezeire* +". Stniloae, Teologia Dogmatic 3rtodo, III, p. ,;/. #l este
)mOsteriul sacramental prin e$celen*, este )cea mai mare @ain sau mister* +".
>adu, caracterul ecleziologic B, p. 82/, dup cum arat Sfntul Apostol :avel cnd
afirm c Hristos este )descoperirea tainei celei ascunse din timpuri venice* +>omani
,.,0;4 vezi i #feseni 8,84 7oloseni 0,0(8/.
Hristos mprtete 3arul din persoana Sa divino(uman, prin trupul Su
ndumnezeit. "eci mediul i spaiul de lucrare al 3arului divin n Sfintele @aine este
%ine precizat. @rupul lui Hristos este <iserica +#feseni -, ,0(,;/4 n calitatea ei de
@rup mistic al "omnului, unic spaiu i mediu de lucrare i eficien a 3arului lui
Hristos, Biserica este ea nsi o @ain, a treia Tai), n sens eneral, )o @ain
eneral i principal, condiie i rezultat al altor @aine care e$prim propria ei
sacramentalitate* +"umitru >adu, !fintele Taine #n viaa 7isericii, n rev. )Studii
@eoloice*, nr. 8(-I,=1,, p. ,9-/. Hristos este izvor i svritor al lucrrilor 3arului
n sensul primordial, virtual4 dar n sens restrns, actualizarea acestuia n persoanele
umane o face <iserica. Hristos lucreaz prin mediul precis i e$pres al <isericii,
pentru c ea este @rupul lui. :rin <iseric, 5oosul ridic letura sa cu lumea,
nceput creaional, dar sl%it prin pcat, la o nou calitate. #a este modul sau forma
aleas de "umnezeu pentru mplinirea unitii supreme a lui "umnezeu cu lumea
creat, sau altfel spus, )"umnezeu totul n toate*.
"eci, privit n raport cu Hristos, sursa a%solut, <iserica este primitoare a
3arului i a Sfintelor @aine4 dar n raport cu credincioii ea apare ca surs de Sfinte
020
@aine. n acest sens, teoloia ortodo$ nu poate fi deloc de acord cu )anti(
eclesioloia* luteran care afirm c )sacramentul nu st n minile <isericii* +das
SaHrament liet nic3t in den H[nden der Pirc3e/ +>. Hempelmann, op&cit., p. 10/. Am
vzut c, i dup concepia ortodo$, sacramentul )nu st* ar%itrar n minile
<isericii, pentru c nu ea ci Hristos a sta%ilit i instituirea i forma de svrire4 dar
st i n minile <isericii, n sensul c ea e mandatat de Hristos pentru a mprti tot
ceea ce a instituit #l. <iserica este sursa Sfintelor @aine n sensul de @ain eneral
care activeaz Taie%e idi.id(a%e.
Am vzut c ntre Hristos i <iseric este o relaie intim foarte special4 n
mod asemntor tre%uie s neleem i relaia ntre <iseric i Sfintele @aine propriu(
zise. Ci aici este o relaie dialectic6 pe de o parte, <iserica realizeaz i produce toate
Sfintele @aine, este )autoarea* lor, dar pe de alt parte ea nsi crete tocmai din
svrirea acestor @aine. #le )circumscriu*, e$prim i dinamizeaz viaa ei
sacramental iar <iserica nu numai c se realizeaz i crete prin @aine, ci este
condiia lor i a fiecreia dintre ele n parte. Sfintele @aine sunt ale <isericii, att
pentru faptul c ele, c3iar ca acte ale lui Hristos, sunt acte ale ei ca @rup al 5ui, ct i
pentru faptul c Hristos nsui nu le svrete fr ea, ci n ea, mpreun cu ea i
pentru ea.
Istit(irea S#ite%&r Taie
@eoloia ortodo$ consider instituirea de importan ma$im pentru fiina
Sfintelor @aine. "ac unii teoloi ortodoci din diaspora, influenai de apuseni, au
e$primat opinia c )nu este nevoie s cutm o e$presie anumit a "omnului Hristos
pentru instituirea fiecrei @aine*, pentru c orice @ain i(ar avea )izvorul n puterea
@ainei @ainelor care este <iserica* +:aul #vdoHimov, 3rtodoia, trad. de Irineu Ioan
:opa, #d. Institutului %i%lic, <ucureti, ,==., p. 019/, acest ecou din teoloia catolic
+vezi >a3ner, Sc3ille%eecH$, etc./ a rmas o afirmaie izolat n Grtodo$ie.
"impotriv, teoloia ortodo$ ine cu trie la mrturisirea c instituirea divin
)constituie elementul principal al fiinei @ainelor, artndu(le ca acte de putere ale lui
028
"umnezeu i mijloace ale prezenei i lucrrii lui Hristos n <iseric* +". >adu,
!fintele Taine #n viaa 7isericii, n rev. )Studii @eoloice*, nr. 8(-I,=1,, p. ,9-/. #a
crede c ntreaa eficien a @ainelor e leat de faptul c le(a instituit Iisus Hristos
nsui. Iar instituirea n(o nelee va, nedeterminat, lar, ci foarte precis6 adic,
Hristos le(a instituit ntruct le(a i svrit efectiv #l nsui. Aceasta nseamn
instituirea lor.
@eoloia ortodo$ susine stricta letur i c3iar identitate ntre instituire i
prima svrire. Aceast atitudine este e$primat dintotdeauna de cuetarea patristic.
Astfel documentul :seudo(Am%rozie declar tranant6 )7ine este autorul @ainelor,
dac nu "omnul IisusR #le au venit din cerD* +)Duis est auctor sacramentorum nisi
Dominus 1esusA De coelo ista venerunt*4 apud ". Stniloae, ,iina Tainelor #n cele
trei confesiuni, n rev. )Grtodo$ia*, nr. ,I,=;., p. -/. n aceast privin, teoloia
ortodo$ este de acord cu poziia clar i consecvent a lui @oma de AJuino i &.
5ut3er, care n(au vrut s fac nici o concesie n privina autorului instituirii. ?u numai
c le(a instituit personal, ci &ntuitorul le(a i svrit pe toate. G @ain nesvrit
de #l nsui direct n(ar mai fi o @ain instituit de #l. !aptul c nu s(au pstrat e$act
toate cuvintele de instituire nu afecteaz cu nimic certitudinea instituirii. "eci
nvtura ortodo$ nu poate fi de acord cu concepia teoloilor apuseni +luterani, dar
i unii catolici/ cum c &ntuitorul ar fi instituit personal numai <otezul i #u3aristia
iar celelalte le(ar fi instituit <iserica, respectiv Sfinii Apostoli. #a susine c Iisus
Hristos le(a instituit direct pe toate apte, iar <isericii i(a revenit numai misiunea de a
fi$a amnuntele, respectiv ceremonialul de svrire a @ainei. Grtodocii dau
importan ma$im i insist eneric asupra Autorului instituirii pentru c )numai
"umnezeu poate lea 3arul sau lucrarea Sa de anumite mijloace sensi%ile*, )numai
"umnezeu cel ntrupat poate e$prima nemijlocit cuvintele i aplica vizi%il actele prin
care a voit s ne comunice 3arul sau prezena Sa* iar 3arul ce ni se d n @aine )a fost
fcut accesi%il numai prin ntruparea, moartea i nvierea 5ui* +". Stniloae, op&cit.,
p. cit./. !r ndoial c i <iserica are partea ei de contri%uie n fi$area formei
02-
@ainelor. Instituirii propriu(zise i aparine coninutul i esena. &ntuitorul a fcut din
slujitorii si nu e$ecutani mecanici ci contieni, )iconomi ai @ainelor lui "umnezeu*
+I 7or. -,,/ crora le(a insuflat "u3ul Sfnt. ?u poate fi vor%a de o instituire
nemijlocit a lui Hristos i de una mijlocit a <isericii4 aciunea <isericii de sta%ilire a
amnuntelor, a formelor i ceremoniilor precise nu este instituire propriu(zis. n
sfrit, teoloia ortodo$ ine la importana instituirii, pentru c numai ea
fundamenteaz necesitatea Sfintelor @aine pentru mntuire. ?ecesitatea lor este nsi
necesitatea 3arului n actul mntuirii su%iective.
"e instituirea Sfintelor @aine este leat i pro%lema (-)r(%(i lor4 aceasta nu
este strin de fiina @ainelor. @eoloia patristic nu pomenete unanim i identic
numrul celor apte Sfinte @aine. "e e$emplu, "ionisie Areopaitul nir ase @aine,
ntre care numr i cluria i nmormntarea, iar Sf. Ioan "amasc3in, +n )"e fide
ort3odo$a* IA,=,8/ numai <otezul, &irunerea i #u3aristia +cf. !riederic3 Heiler,
8r(irche und 3st(irche, p. 0-2/.
@eoloia ortodo$ este de acord c numrul sacramentelor nu poate fi o
pro%lem pur cantitativ. #a poate fi de acord i c numrul darurilor "u3ului Sfnt i
uzul eneral al cifrei 9 n Sfnta Scriptur )a uurat* ntiprirea cifrei n memoria
comun a credincioilor. "ar nu acesta este esenialul. <iserica Grtodo$ susine c ea
a cunoscut dintru nceput toate cele apte @aine4 n acest sens, invoc arumentul
istorico(domatic c monofiziii i nestorienii +care s(au rupt de <iserica oficial deja
din secolul A/ au i ei toate cele apte Sfinte @aine n cele mai vec3i ritualuri ale lor.
nirarea diferit a Sfintelor @aine n scrierile din >srit pn n sec. NIII nu se
datoreaz neaprat ovirii ci nesistematizrii doctrinei sacramentale4 aceasta este ns
o pro%lem eneral n domatica <isericii cretine. Se tie foarte %ine c de altfel
toate marile dome s(au formulat i decretat oficial pe parcurs, dar aceasta nu
nseamn c nainte de respectiva sistematizare i proclamare <iserica ar fi susinut
nvturi contrarii sau diferite, respectiv eretice. Acesta este i cazul cu numrul
02;
Sfintelor @aine. #senial este faptul c ele, ca i alte mari puncte doctrinare cretine,
e$istau dintru nceput n contiina i n practica <isericii.
S).4r"it&r(% "i .a%iditatea S#ite%&r Taie
:ro%lema svritorului Sfintelor @aine este pro%lema lui potestas sacrificandi.
:otestas sacrificandi a ajuns n teoloia medieval i catolic o putere n sine a
ierar3iei %isericeti, o valoare autonomizat aici pe pmnt, nct oficiantul care o
e$ercit nu mai lucreaz cu Hristos ci #n locul +vicarius/ lui Hristos. "e aici este
e$plica%il aleria i opoziia oranic a protestantismului mpotriva oricrei idei de
potestas sacrificandi. "in opoziie fa de e$trema catolic, care a detaat de Hristos
potestas sacrificandi i a confiscat(o ca un %un i o posesiune a ierar3iei %isericeti,
protestanii au mers la e$trema opus, detand potestas sacrificandi total de om i
atri%uind(o e$clusiv lui "umnezeu. "ac n sacramentul catolic oficiantul poate s
svreasc valid i eficient sacramentul numai prin puterea proprie +pentru c a
primit(o odat de la "umnezeu i acum e a lui/, i deci lucreaz numai omul, n
sacramentul protestant lucreaz e$clusiv "umnezeu, omul fiind un receptor pasiv.
Aceast lupt mpotriva opoziiei catolice i(a fcut pe protestani s afirme formula e
opere operato. Aom vedea c, fa de e$trema catolic n are lucreaz numai omul, i
cea protestant n care lucreaz numai "umnezeu, teoloia ortodo$ nu cunoate
lupta i tensiunea fiinial ntre "umnezeu i om, ntre lucrarea divin i cea uman
ci, dimpotriv, afirm posi%ilitatea i necesitatea cola%orrii lor.
n privina concepiei ortodo$e asupra efectului sacramentelor, teoloia luteran
a calificat(o drept )o linie de mijloc ntre un realism rosolan i un spiritualism su%til*
+!r. Heiler, op&cit., p. 0-0/ n care )realismul rosolan* este evident concepia
catolic, iar )spiritualismul su%til* este cea reformat i neo(protestant. !a de
aceast formulare tre%uie s o%servm c poziia ortodo$ poate fi numit )de mijloc*
n sensul de ne(cdere n e$treme, dar nu n sensul de ntlnire de concesii. 5ucrarea
i efectul sacramentelor este o comple$ ntreptrundere i cola%orare ntre voina lui
"umnezeu i li%ertatea omului6 prin urmare, o sim%ioz ntre e opere operato i e
02.
opere operantis. #a este e$ opere operato n ce privete lucrarea i voina suveran a
lui "umnezeu dar este i e$ opere operantis n ce privete li%ertatea real a
credinciosului pe care "umnezeu o solicit. Sfintele @aine lucreaz n primul rnd e$
opere operato, pentru c Hristos este )supremul lor svritor sau ministru n "u3ul
Sfnt, prin minile episcopului sau preotului n <iseric* +". >adu, Caracterul
ecleziologic, p. ,0-/. Acest lucru a fost mrturisit fr e$cepie n toat teoloia
patristic. Astfel, n >srit, Sfntul Ioan Fur de Aur spune c )!iul, @atl i Sfntul
"u3 rnduiesc totul, preotul dimpotriv ofer raiul su i furnizeaz mna sa*, de
fapt )3arul fiind mna care efectueaz totul*, c )"umnezeu svrete toate lucrurile,
ministrul svrete numai un sOm%ol* +Sf. Ioan Fur de Aur, $n $oannem /omil 1.,-4
:.F. 5IN, -90, apud ". >adu, op&cit., p. ,00/. n Apus, :asc3asius >ad%ertus, afirm
acelai lucru6 )Mn preot %un nu primete mai mult i un preot ru nu primete mai
puin B pentru c @aina se svrete nu prin meritul slujitorului sfinitor ci prin
cuvntul Liditorului i puterea Sfntului "u3* +:asc3asius >ad%ertus, De corpore et
sanguine Domini NII, :.5. ,02, ,8,,,,8,0/. !ormula e$ opere operato comport ns
un du%lu neles6 pozitiv i neativ. n sens pozitiv, ea nseamn c orice @ain este
actul, voina i lucrarea e$pres a lui Hristos ca adevrat svritor n credincioi i
arant al eficacitii @ainei.
"ar formula e$ opere operato necesit neaprat completarea cu e$ opere
operantis. "ei lucrarea 3arului n @aine este o%iectiv i eficace prin sine, totui
"umnezeu lucreaz asupra oamenilor numai ca spirit asupra spiritului, ca li%ertate
asupra li%ertii. #l nu ar avea ce face cu oamenii ca o%iecte. @eoloia patristic este
total strin acelei )primiri pasive* +passiver #mpfan/ a sacramentului din concepia
protestant. ?iciodat omul nu este pur pasiv sau pur neutru. A nu reaciona pozitiv la
o interpelare pozitiv nu este o pasivitate ci un rspuns neativ. Atitudinea omului este
oricum un rspuns. 5ucrarea lui "umnezeu n Sfintele @aine este o interpelare care
ateapt un rspuns. #fectul ei nseamn ntlnirea interpelrii cu rspunsul. "u3ul
Sfnt se face prezent n orice @ain n urma unei invocri, a unei epicleze. Iar acesta
029
nu e una individual ci eclezial4 oficiantul o face mpreun cu toat comunitatea
lituric6 )@oat ruciunea <isericii, c3iar cea a persoanelor particulare care fac
parte din <iseric este o epiclez n sens lar* +". Stniloae, !fntul Duh #n Revelaie
i #n 7iseric, n rev. )Grtodo$ia*, nr. 0I,=9-, p. 0--/. 7o%orrea Sfntului "u3 n
taina respectiv este rspunsul la invocarea, adic la epicleza <isericii. Altfel, #l nu
vine n @ain4 pentru c #l este 5i%ertatea care rspunde li%ertii iu%itoare i
credincioase6 )unde este "u3ul "omnului este i li%ertatea*. #$ opere operantis este o
realitate i o necesitate. "esiur c ea nu poate nsemna o putere proprie, autonom a
oficiantului uman, pentru c tim c fr Hristos )nu putem face nimic*. "ar n
msura n care Hristos l ia pe oficiant n sluj%a Sa, l mputernicete ca )iconom al
@ainelor Sale* i(I poruncete )aceasta s o faceiD*, n aceast msur oficiantul este
cola%orator al lui Hristos, mpreun cu ntreaa comunitate i are o real potestas
sacrificandi. #$ opere operantis nseamn necesitatea inteniei oficiantului de a
svri actele 3arice ca acte ale <isericii4 aceasta este necesar tocmai pentru c
su%liniaz supunerea, ca simplu e$ecutant, al oficiantului fa de <iseric i fa de
voina lui Hristos. Intenia oficiantului arat c @ainele nu sunt acte maice, eficiente
automat prin cuvinte i esturi rituale mecanice. Intenia oficiantului e$prim %ine
tocmai dispositio si fiducia din concepia luteran. Intenia aceasta nu tre%uie
neleas simplu4 ea este fiducia si dispositio manifestate clar i reconosci%ile prin
evlavia i atenia cu care oficiantul arat c se supune i voiete e$act ceea ce
intenioneaz voina <isericii i cea a lui Hristos. Am spune deci c este mult mai
mult dect un simplu )non ponere o%icem* din teoloia luteran4 sau, mai %ine(zis,
este aspectul pozitiv al aceleiai realiti creia o%e$(ul i este aspectul neativ. n
concepia ortodo$, e$ opere operantis privete apoi i pe primitorul @ainei, pentru c,
aa cum am artat, orice lucrare a lui "umnezeu este e$presia 5i%ertii care se
adreseaz li%ertii. #ficiena sacramentului implic deci neaprat i o desc3idere a
primitorului pentru aceast lucrare, o dispositio i o fiducia i c3iar mai mult.
021
>elaia aceasta dialectic, cu totul specific i complementaritatea lui e$ opere
operato cu e$ opere operantis a fost sintetizat prin formula care se rostete la Sfnta
5itur3ie de ctre preotul litur3isitor atunci cnd nfieaz, mpreun cu
comunitatea, "arurile eu3aristice ca ofrand ce va fi presc3im%at n Eertf vie de
ctre Ar3iereul nevzut6 ).le tale dintru ale Tale' Eie #i aducem de toate i pentru
toateF*. :e de o parte, aceste daruri sunt jertfa comunitii liturice, prin voina i
participarea efectiv4 pe de alt parte, ele sunt tot ale lui "umnezeu, pentru c le avem
de la #l iar voina li%er pe care o adum de la noi este tot un dar de la #l.
A vor%i despre cola%orare ntre "umnezeu i om n actele 3arice nu nseamn a
le vedea eale, a vedea iniiative sau merite pe care i le poate atri%ui omul ci
nseamn a vedea c omul nu este pasiv. Svritorul adevrat, izvorul de 3ar i de
putere este Ar3iereul nevzut4 dar ntruct preotul oficiant este rnduit n <iseric prin
mandatum Dei i mandatum apostolorum, prin el lucreaz efectiv "umnezeu i el este
cu adevrat svritor al Sfintelor @aine. #l este svritor numai n calitate de
instrument al "u3ului, numai mpreun cu #l. n viaa cultic i n teoloia ortodo$,
preotul nu se interpune ntre credinciosul primitor i Hristos svritor. !ormulele
pasive ale Sfintelor @aine )Se %oteaz B*, )Se une B*, )Se mprtete ro%ul lui
"umnezeu B* arat tocmai faptul c preotul nu se erijeaz n sinur svritor ci, de
fapt, ocazioneaz numai ntlnirea, este punctul de ntlnire ntre Hristos i primitor.
>aportul dintre e$ opere operato i e$ opere operantis l e$prim, ntr(un sens,
i letura dintre @rist&s "i D(8(% S#4t n lucrarea sacramental i n procesul
du3ovnicesc n eneral. 7onceperea fiinei i eficienei sacramentului inclusiv prin
instituirea i lucrarea istoric a lui Hristos duce n mod firesc la un e$ opere operato
e$clusiv. @ocmai aceasta este pro%lema important6 c fiina i eficiena
sacramentului, dei instituite i svrite de Hristos, sunt de fapt acte mereu noi, 3ic et
nunc, activate prin "u3ul Sfnt. @oate actele 3arice Iisus Hristos le svrete prin
"u3ul Sfnt, invocat mereu iar i iar n comunitatea lituric. !iina i efectul
Sfintelor @aine constau deci i din aceast relaie oranic dintre Hristos i "u3ul
02=
sfnt. Autonomizarea <isericii i a sacramentelor nu este altceva dect aceast
)istoricizare* a lucrrii lui Hristos i a%straere de la lucrarea mereu nou a "u3ului,
realitate care a dominat i domin nc viaa sacramental catolic.
A opune pnevmatoloia 3ristoloiei, sau pneumatocentrismul mpotriva
3ristocentrismului devine cu totul imposi%il, dac ne ndim c n ?oul @estament
"u3ul Sfnt este identificat cu Hristos, conform II 7orinteni 8,,9 +V.F. PZmmel, Die
Theologie des ?euen Testamentes, ,=90, p. 012, apud H.F. :Y3lmann, op&cit., p. 0;=/.
"e aici, n mod firesc se ajune la concluzia c )3ristocentrismul este el ntotdeauna
un pneumatocentrism. Duhul !fnt este Christus praesens G n "u3ul Sfnt este
e$primat nu numai condescendena ci i transcendena lui "umnezeu* +H.F.
:Y3lmann, .briss der Dogmati(, p. 0;=/. "u3ul Sfnt nu poate fi separat niciodat de
Hristos, pentru c #l este )dar es3atoloic mntuitor care se reveleaz numai prin
Hristos, ntruct Hristos este unicul mijlocitor +\canon n canon]/ B, n afara acestui
Aer%um e$ternum nu e$ist lucrare a "u3ului* +$bidem, p. 0.2/.
@eoloia ortodo$ a neles c letura ntre Hristos i "u3ul Sfnt privete
letura ntre dimensiunea istoric i cea es3atoloic a <isericii i actelor ei. #a a
tiut c n cazul unei viziuni e$clusiv istorice se ridic ntre%area6 )ce sens vom da
acestor invocri repetate ale "u3ului dac acceptm pur i simplu perspectiva
istoricR* +Ioannis Lizioulas, ,iina eclesial, #d. <izantin, <ucureti, ,==., p. 0,,/.
>spunsul l impune viaa sacramental a <isericii care dovedete c )istoria tre%uie
permanent es3atoloizat* +$bidem/. 5a o%sedanta o%servaie protestant, c )"u3ul
sufl unde vrea*, teoloia ortodo$ adau c ntruct "u3ul e al lui Hristos, noi tim
c el nu poate s sufle dect n direcia lui Hristos. "up nvtura ortodo$, toate
Sfintele @aine se svresc prin "u3ul Sfnt, invocat prin ruciunea preotului ca
ruciune a ntreii comuniti liturice. 5ucrarea lui Hristos este ntru "u3ul, pentru
c nu face altceva dect preface fiina noastr tot mai du3ovniceasc, adic mai
permea%il i ptruns de "u3ul. Iar procesul du3ovnicesc, lucrarea i eficiena 3aric
a "u3ului nu este dect o permanent i mereu mai clar ntiprire a c3ipului lui
0,2
Hristos n noi, sau o prefacere a noastr dup c3ipul lui Hristos. :roresul
du3ovnicesc sau sfinirea +adic lucrarea proprie a "u3ului/ este tocmai primirea sau
asimilarea c3ipului nostru dup c3ipul lui Hristos.
:ro%lema identificrii i recunoaterii unui efect concret, dura%il al Sfintelor
@aine n fiina credinciosului s(a concretizat n aa(numita formul despre character
indelebilis +caracter de neters/ al lucrrii sacramentale n persoana uman. :lecnd
de la premisa irepeta%ilitii +8n=iederholbar(eit/ <otezului, luteranii o%serv c de
aici se pune pe %un dreptate ntre%area dac )nu cumva acest opus Dei e$ercit, prin
actul <otezului, o influen dura%il asupra celui %otezat, c3iar i atunci cnd
%otezatul respine mntuirea ce i se ofer n <otez* +:. <runner, 4ro 0cclesia, I, p.
,-./. 73iar dac persoana respectiv nelijeaz +preisgibt/ <otezul i credina i
pierde 3arul <otezului, realitatea faptului c e %otezat rmne fi$ n persoana lui ca
un dat indele%il* +$bidem, p. ,.8/. :e de alt parte ns, teoloii luterani afirm c )un
character indelebilis* neutru fa de mntuire i fa de judecat este strin Scripturii*
+:. <runner, Die evangelisch-lutherische -ehre von der Taufe, p. -2/ i mai ales in s
se distaneze de neleerea catolic clasic a acestui character indelebilis aa cum a
fost el formulat de ctre 7onciliul de la @rident +)!i 2uis dierit' in tribus
sacramentis' baptismo scilicet' confirmatione et ordine' non imprimi characterem in
anima' hoc est signum 2uoddem spirituale et indelebile' unde ea iterari non possuntH
anathema sitF* +"enziner, 1;0, nota .. de la su%sol/, apud :. <runner, 4ro 0cclesia,
I, p. .,8/. 5uteranii consider c, )dei nu e$ist nici un motiv de ndoial pentru a
referi termenul de pecete efectului <otezului* +:. <runner, Die evangelisch-
lutherische -ehre, p. -2/, totui caracterul nvturii tridentine )se desparte de
Scriptur* pentru c )el este neutru +neutral/ fa de mntuire i pieire* +$bidem/4 cu
alte cuvinte, luteranii atra atenia c efectul <otezului nu poate fi desprit de
nvtura privind >scumprarea, nu poate fi considerat autonom, detaat de
conte$tul eneral al nvturii cretine. :e plan eneral, ei rmn ns la
)convinerea c <iserica luteran are ntr(adevr li%ertatea s nvee aceste teze* +:.
0,,
<runner, 4ro 0cclesia, I, p. ,.8/ +ale caracterului indele%il, n.n./. "ocumentele
oficiale luterane n(au aprofundat aceast pro%lem. #le s(au limitat numai la
afirmaiile enerale c )n practic luteranii posed o conformitate cu nvtura
catolic despre caracterul indele%il preoesc* +"ialoul oficial lut3eran(catolic pe plan
mondial, Raportul "alta +)&alta(<eric3t*/, n )Mm Amt und Herrenma3l*, >aportul
&alta III, #, .2, p. -;/, ntruct sunt de acord c )3irotonia ntru oficiu se svrete
pentru toat viaa i nu tre%uie repetat* +"ialoul oficial lut3eran(catolic din M.S.A.,
n )Mm Amt und Herrenma3l*, Dialogul 8&!&.& 0 II, < ,9, p. 91/4 totodat ns in s
menioneze c ei )au respins aceast e$presie +character indelebilis/ datorit
implicaiilor metafizice leate de ea* +Dialogul 8&!&.&, 0II, < ,9, p. 91/ i de aceea ei
prefer s )pun accentul pe aspectul funcional al \caracterului] i pe darul "u3ului*
+$bidem/. @eoloii apuseni au remarcat faptul c ideea unei pecei de neters a 3arului
sacramental n persoana primitoare are o vec3ime indiscuta%il att n Apus, unde a
fost formulat clasic de @oma de AJuino +vezi la Funt3er Venz, 0infChrung, p. 0-/
ct i la :rinii rsriteni, precum Sfntul Aasile cel &are i Sfntul 73iril al
Ierusalimului +vezi la !riedric3 Heiler, 8r(irche und 3st(irche, Aerla #rnst
>ein3ard, &Znc3en, ,=89, p. 0-0/. "ar ei au scos n eviden c diferena sau
controversa ntre neleerea apusean i cea rsritean rmne prin dou atitudini
)reu de unit ntre el*6 n >srit s(a ajuns la )respinerea fundamental a vala%ilitii
misteriilor svrite n afara <isericii, deci repeta%ilitatea misteriilor* +>o%ert Hotz,
!a(ramente im >echselspiel z=ischen 3st und >est, Futerslo3er Aerlas3aus Ferd
&o3n, <enzier Aerla, ,=9=, p. ,.=/, n timp ce n Apus, centrul de reutate nu st
pe eclesioloie ci pe )structura sacramentelor care pot s ntipreasc \semnul
indisolu%il] vala%il n sine, independent de starea 3aric a administratorilor umani, i
deci irepeta%ilitatea <otezului, &irunerii i Hirotoniilor* +$bidemK p. ,92/. "e
asemenea, apusenii adau faptul c dac ):rinii %isericeti reci din sec. IA afirm
e$istena unei pecei du3ovniceti +sphragis/ la <otez, &irunere i Hirotonie*
+I%idem' p& IJK/, n epocile urmtoare acest termen ar fi )ieit din uz* i ar fi primit
0,0
)relevan teoloic* a%ia atunci cnd )nvtura apusean despre character
indelebilis a ptruns n >srit* +$bidem/. n aceste afirmaii, ei se %azeaz pe faptul
c n &rturisirile de credin ortodo$e din sec. NA(NAII formula se sete numai la
"ositei al Ierusalimului, al crui e$emplu l(ar fi urmat i alii, n timp ce celelalte trei
&rturisiri de credin ortodo$e )nu(o cunosc* iar teoloii mai noi )nclin s(o
respin* +vezi E. Postansis, 4roblemes de l%economie ecclesiasti2ue, p. -, apud >.
Hotz, op&cit., p. cit./. !a de aceste afirmaii apusene, teoloia ortodo$ reamintete
c fidelitatea i consecvena doctrinar este o nsuire att de proprie ei nct tocmai
din cauza aceasta i s(a imputat deseori c ar fi o teoloie prea conservatoare4 prin
urmare, )ovirea* ortodo$ n pro%lema caracterului indele%il tre%uie s ai% o alt
e$plicaie. :e de o parte, este adevrat c unii teoloi ortodoci au avut ovieli
indiscuta%ile. Mn e$emplu )tipic* pentru aceasta l ofer Hristu Androutsos care n
manualul de Sim%olic din ,=2, a afirmat )un criteriu indisolu%il compus din trei
m;steria* n timp ce n "omatica din ,=29 a mai recunoscut acestei concepii numai
valoarea de )opinie teoloic* +>. Hotz, !a(ramente, p. ,.9/. Androutsos a ajuns s
considere aceast idee ca simpl opinie teoloic pentru c, dup el, nu poate fi
neleas natura unei caliti 3arice care se menine c3iar i n condiiile pierderii
3arului @ainei4 i s(a prut deci imposi%il o e$plicaie pe cale loic. #l a fost
com%tut ns de compatriotul su 7onstantin "Oo%uniotis, care a susinut insistent c
unor taine nu li se poate contesta un efect 3aric definitiv +cf. ". Stniloae, ?umrul
Tainelor' raporturile dintre ele G, p. -.,/. &ai recent, Eoannis Lizioulas, mitropolit
de :eram crede c dilema const n ntre%area )dac 3irotonia confer un 3ar
o%iectiv pe care slujitorul rnduit l posed ontoloic* +I. Lizioulas, op&cit., p. 0--/
sau dac numai )l delea autoritatea pentru a e$ercita o anumit funcie sau slujire
n <iseric* +$bidem/. ntre cele dou poziii, lui Lizioulas i se pare clar c n orice caz
tre%uie respins cateoric )o o%iectivitate a 3arismei* care face din slujitorul 3irotonit
)o persoan care se situeaz n afara i deasupra comunitii* +$bidem/. n sprijinul
acestei atitudini el adau o e$plicaie convintoare i loic artnd c )n lumina
0,8
comunitii eu3aristice dilema i pierde orice sens B fiindc aici termenii de
referin sunt fundamental e$isteniali* +$bidem, p. ,1;/ i de altfel )nu e$ist 3arism
care s poat fi posedat individual* +$bidem/. ?ou ni se pare esenial ndeose%i
ultima remarc, faptul c orice 3ar nu se mprtete spre o posesie e$clusiv
individual, pentru c de altfel nici nu poate e$ista o via spiritual autentic strict
individual4 este evident c orice 3ar i dar intenioneaz simultan proresul
individual i cel comunitar "e aceea, dimensiunea comunitar a actelor 3arice, c3iar
dac este esenial, nu ni se pare c se opune i nu tre%uie opus dimensiunii
personale, pe care n(o e$clude, cci proresul uneia nu poate s influeneze dect
pozitiv pe cealalt i fiecare crete i datorit celeilalte. n orice caz, ultima e$plicaie
teoloic ortodo$ concluzioneaz c esena caracterului indele%il const n faptul c
3arul are cu siuran i efecte definitive +precum tererea definitiv a pcatului
strmoesc prin <otez/, c prin Sfintele @aine omul intr ntr(o relaie cu Hristos din
care rmne, ca o amintire, ceva din ceea ce a fost c3iar i n cazul unor noi pcate, c
)ceea ce a lucrat 3arul nu se mai poate tere de tot, c3iar dac se retrae 3arul* +".
Stniloae, ?umrul Tainelor' raporturile dintre ele G, p. 029/.
Bi'%i&+ra#ie
S#. Nic&%ae Ca'asi%a, !crieri, trad. de #ne <ranite i @. <odoae, <ucureti,
,=1=
S#. A-'r&3ie, Despre !fintele Taine, trad. de #ne <ranite, n colecia ):.S.<.*,
nr. ;8, <ucureti, ,==-
D. St)i%&ae, ?umrul Tainelor' raportul dintre ele i Tainele dinafara
7isericii, n )Grtodo$ia*, nr. 0I,=;.
D. St)i%&ae, ,iina Tainelor #n cele trei confesiuni, n )Grtodo$ia*, nr. ,I,=;.
D. St)i%&ae, Creaia ca dar i Tainele 7isericii, n )Grtodo$ia*, nr. ,I,=9.
D. St)i%&ae, Din aspectul sacramental al 7isericii, n )Studii @eoloice*, nr.
=(,2I,=..
0,-
D. St)i%&ae, !piritualitate i comuniune #n liturghia ortodo, 7raiova, ,=19
D(-itr( P&$esc(, 3rtodoie i catolicism, #ditura >omnia 7retin,
<ucureti, ,===
D. Rad(, Caracterul ecleziologic al !fintelor Taine, <ucureti, ,=91
D. Rad(, !f& Taine ale 7isericii dup Tradiia apostolic, n )<.G.>.*, nr. ,,(
,0I,=91
D. Rad(, !f& Taine #n viaa 7isericii, n )Studii @eoloice*, nr. 8(-I,=1,
I. Ic)1 !fintele Taine #n viaa 7isericii G, n )&itropolia Ardealului*, nr. ,2(
,0I,=10
S. B(%+a:&., 3rtodoia, Si%iu, ,=8.4 #ditura :aideia, <ucureti, ,==9
>evista 3rtodoia, nr. 8(-I,=9=, n ntreime.
0,;
XVI. SFINTELE TAINE
F. TAINA SFNTULUI B9TE<
Fii!a "i e#ect(% B&te3(%(i
@eoloia ortodo$ su%liniaz necesitatea <otezului pe %aze %i%lice +Ioan 8,8/
dar nu ca o necesitate declarativ, juridic, ci pentru c <otezul desfiineaz pcatul
strmoesc prin unirea cu Hristos i, tot astfel, )fr aceast unire nu se poate intra n
mpria lui "umnezeu* +". Stniloae, Teologia Dogmatic 3rtodo, III, p. .2/.
Grtodocii nele aciunea 3aric a <otezului n cadrul mntuirii su%iective ca fiind
strns determinat de mntuirea o%iectiv nfptuit de Hristos, respectiv prin nsui
<otezul Su n Iordan. Aor%ind de <otezul "omnului, Sfntul Friorie de ?Ossa, scrie
c el este )purificarea pcatelor, iertarea reelilor, cauza rennoirii i renaterii* +Sf.
Friorie de ?Ossa, $n 7aptismum Christi, &ine, :.F. -., col. ;12 ", apud &r.
"umitru >adu, !emnificaia soteriologic a 7otezului Domnului, n revista
)Grtodo$ia*, nr. -I,=;;, p. ;0,/. ntreaa teoloie patristic, reflectat n cntrile
%isericeti domatice arat c prin acest <otez, sfinindu(se apele Iordanului, prin ele
s(au sfinit apele cosmice, adic ntreaa fire. Iar efectul <otezului asupra firii umane
a lui Hristos nseamn de fapt anticiparea restaurrii c3ipului slavei lui Adam dinti,
cci prin acest %otez, )noi ne nsuim roadele resta%ilirii c3ipului celui dinti,
do%ndite prin ntreaa oper de rscumprare a &ntuitorului* +"umitru >adu,
op&cit., p. ;0;/. &ai mult nc, teoloia ortodo$ afirm c nnoirea i sfinirea firii
umane prin <otezul "omnului const nu numai ntr(o imprimare nou cu eneriile
3arului divin ci i ntr(o eficientizare i capacitate nou a firii umane de a primi o
plenitudine de 3aruri pe care n(o putuse cunoate pn la Hristos +$bidem, p. ;8,/.
G deose%ire important privind fiina <otezului se vede ntre teoloia ortodo$
i cea protestant atunci cnd se au n vedere elementele concrete ale @ainei. @eoloia
luteran a ovit totdeauna atunci cnd, afirmnd cu trie calitatea sacramental, a
0,.
tre%uit totui s descrie mai ndeaproape lucrarea 3arului prin elementele materiale.
Aproape totdeauna, 3arul este pentru ea o realitate desprit sau alturi de elementul
material. 7uetarea patristic enumer ns clar elementele materiale necesare n actul
sacramental, care se ptrund de 3arul divin i au realmente capacitatea de a(l
transmite. Sfntul 73iril al Ierusalimului spune c n <otez )apa se unete cu "u3ul
Sfnt, a crui lucrare se face n ea i prin ea* +Apud :. #vdoHimov, 3rtodoia,
<ucureti, ,==., p. 0==/, iar Sfntul Am%rozie nir amnunit elementele @ainei,
su%liniind limpede c @aina se constituie prin unirea acestora cu crucea lui Hristos6
) B la %otez cei trei martori una sunt6 apa, snele i "u3ul, iar dac scoi pe unul
dintre acetia, taina <otezului nu mai rmne n picioare. 7ci ce este apa fr crucea
lui HristosR* +Sf. Am%rozie, Despre !fintele Taine, n colecia :S<, nr. ;8, <ucureti,
,==-, p. ,8/. #ste limpede deci c actul sacramental al <otezului const din
transmiterea unui 3ar divin mprtit prin elementul material concret, sfinit n
preala%il prin )crucea lui Hristos*, adic printr(o ruciune sfinitoare a clericului
oficiant. @otui, cu toat aceast su%liniere a elementului material transmitor de 3ar,
teoloia ortodo$ nu cade ntr(o neleere mecanic a lucrrii ci insist, ca i
luteranii, asupra caracterului personalist al actului sacramental. "in sluj%a ortodo$ a
%otezului se poate vedea c acesta are n vedere nu )primirea unui 3ar dintr(un depozit
impersonal al <isericii*, ci, mai presus de toate, )ntemeierea unei relaii personale, a
celui ce se %oteaz, cu Hristos* +". Stniloae, Transparena 7isericii #n viaa
sacramental, n rev. )Grtodo$ia*, nr. -I,=92, p. ;28/. <otezul nu este altceva dect
un raport ntre voine personale li%ere, el implic voie li%er i cretere. #l nu
desfiineaz sau nu atenteaz nicidecum la li%ertatea uman, ci o restaureaz. "e
altfel, tre%uie o%servat n acest sens, c orice Sfnt @ain )implic totdeauna o
c3emare la li%ertate* +E. &eOendorff, Teologia bizantin, <ucureti, ,==., p. 0;=/.
@eoloia ortodo$ afirm apoi caracterul sacrificial al fiinei <otezului. #a se
ntemeiaz pe teoloia patristic. Astfel, !ericitul Auustin spune c )acea &are
>oie nseamn %otezul lui Hristos. "e unde e %otezul rou, dac nu pentru c e sfinit
0,9
prin snele lui HristosR* +Auustinus, Tractatus II' $n $oannem, apud ". Stniloae,
)?umrul @ainelor i raporturile dintre ele B*, p. ,=9/, iar scriitorul :rosper de
AJuitania afirm i el c )martirii strlucesc ntr(o purpur de dou ori nroit6 odat
sunt scufundai n snele lui Hristos iar prin vrsarea snelui propriu sunt nc o
dat scufundai* +De promissione II,0, apud ". Stniloae, op&cit., p. cit./. n acelai
sens, teoloii ortodoci de astzi e$prim acest aspect sacrificial prin formula
em%lematic a <otezului ce )reproduce n viaa fiecrui neofit :atima "omnului i
:atile* +:. #vdoHimov, 3rtodoia, p. 82,/.
n teoloia ortodo$ nnoirea efectuat de <otez este anag9nnesis, )%aia
veniciei*, adic )transformarea total a fiinei omeneti prin care plmada sa
primete adevratul c3ip, c3ipul lui "umnezeu* +$bidemK p. 0=1/. Spre deose%ire de
teoloia protestant care prezint nnoirea %aptismal ca un act delimitat precis n sine
nsui, cea ortodo$ ine s su%linieze c aceast nnoire )nu este numai un dat fi$ ci e
via ntr(o noutate continu B ntr(o alt i alt form de manifestare a %untii i a
iu%irii noastre* +". Stniloae, Teologia Dogmatic 3rtodo, III, p. ;-/, conform
menirii persoanei umane care este )mereu nou prin li%ertatea ei responsa%il, prin
iu%irea intermina%il a ei* +$bidem/.
"ar pro%lema cea mai important privind efectul <otezului este aceea a unui
efect definitiv asupra persoanei, aceea a aa(numitului caracter indelebil +character
indelebilis/. "ei protestanii sunt foarte sraci n a afirma un specific sau un efect
special al <otezului, declarnd c3iar c )<otezul nu are nici un efect special +ca o
transformare a firii umane sau a adncului incontient al sufletului/* +:aul Alt3aus,
6rundriss der Dogmati(, 7arl <ertelsmann, FZterslo3, ,=;2, p. 0-;/, totui unii nu
ovie n a recunoate desc3is i clar c n <otez )pentru individ oferta lui "umnezeu
rmne mereu de nepierdut +unverlierbar/* +Idem, Die christliche >ahrheit,
FZterslo3, ,=.0, p. ;;2/. &ajoritatea teoloilor insist pe acest character indelebilis
i invoc n acest sens o serie de temeiuri %i%lice i patristice crora, de data aceasta,
le acord tot creditul. Astfel, ei afirm c )faptul c \cei pecetluii] de la Apocalips
0,1
9,8 respectiv 8,- sunt %otezai, este un lucru nendoielnic. #alitatea formal dintre
<otez i sphragis +pecetea indele%il, n.n./ este din ce n ce mai numeroas la :rinii6
II 7lement 9,.4 1,.4 mai departe, la @ertulian, 7iprian, Aasile, 73iril al Ierusalimului,
Am%rozie, #pifanie* +V. @ril3aas, Dogmati(, p. 8-8/.
Aor%ind de efectul <otezului, teoloia ortodo$ este preocupat ns mai mult
nu de afirmarea principial a unui caracter indele%il, ci mai ales de realizarea i
asimilarea coninutului acestui caracter. #a nelee mistic, spiritual i oranic
coninutul actului %aptismal i este interesat de cunoaterea aportului uman la
finalizarea acestui nceput de proces du3ovnicesc ce are menirea s(l duc pe
credincios, prin do%ndirea virtuilor, pn la transfiurare oranic i sfinire. :rin
cufundarea la %otez, teoloia ortodo$ nelee )renunarea total la noi nine B
uitarea de noi nine ntr(o predare total lui "umnezeu* +". Stniloae, Teologia
Dogmatic 3rtodo, III, p. -,/, cufundarea )dincolo de orice voin de a fi noi
nine ntr(o via care ne sleiete B dincolo de creaturalul nostru, care se epuizeaz
treptat, n adncimea morii apofatice sau a vieii n "umnezeu* +$bidem/. :rin
aceast cufundare, omul )se ntlnete cu Hristos sau se enipostaziaz n #l i se
umple de eneriile "u3ului Sfnt* +$bidem, p. 81/. n mod corespunztor, i scoaterea
din apa <otezului nu este numai un sim%ol al nvierii la o nou via, nu simbolizeaz
ceva, ci este ceva6 ea produce realmente un om nou. #a este o natere dar, n mod
parado$al, nu a unui om care n(a e$istat deloc nainte, ci o nou natere a omului care
fiina deja n alt fel, o natere nou a aceluiai om. Ieirea din apa %otezului nu
nseamn ci este cu adevrat o natere i o e$isten nou, pentru c respectiva
persoan ) e ntr(un fel enipostaziat n Hristos, dei nu pierde li%ertatea de a se
despri de #l* +$bidem, p. 8=/. >ealitatea i noutatea acestei e$istene %aptismale
poate fi e$primat i ca o relaie nou, o relaie personal responsa%il n c3ip direct,
specific i a%solut fa de "umnezeu. 5uteranilor le place s vor%easc foarte mult de
caracterul personal al sacramentelor prin care ' li se pare lor ' elementele materiale
i pierd importana, nu mai au sens n relaia direct a credincioilor cu "umnezeu.
0,=
@eoloia ortodo$ scoate ns n relief adevrul c elementele materiale, departe de a
o%iectualiza sau depersonaliza relaia dintre persoane, dintre om i "umnezeu,
dimpotriv o o%iectivizeaz i o concretizeaz. n sc3im%ul de intenii i
responsa%iliti iu%itoare dintre persoane, elementele materiale nu rmn opace, nu
rmn simple semne care se interpun ca intermediari ci dimpotriv, se ncarc de
semnificaia iu%itoare i responsa%il, de eneria iu%itoare +n cazul nostru, de eneria
iu%itoare a 3arului "u3ului Sfnt/, elementul material devenind o olind care
reflect i mprtete vital aceast enerie iu%itoare. @re%uie neles c relaia
aceasta ntre voine i responsa%iliti iu%itoare ale persoanelor are cu adevrat
capacitatea de a personaliza i ncrca elementele materiale cu eneria personal6 cu
att mai mult aici, n actele Sfintelor @aine, unde e vor%a de voina i responsa%ilitatea
iu%itoare a 3arului ca enerie divin necreat. @ocmai prin aceast lucrare, prin
elementul material, omul e ntemeiat )ntr(o relaie personal, o via de rspundere
etern* +$bidemK p. ;2/ fa de "umnezeu, e )scos din masa indistinct uman, din
anonimatul eneral, ca o persoan cu rspunderi proprii* +$bidem, p. ;,/. 5ucrarea
3arului i efectul lui sunt atotcuprinztoare, sunt reale i eficiente oranic asupra
persoanei respective.
G mare pro%lem care pune n dificultate misterioloia este i ntre%area6 dac
3arul %aptismal e real i eficient, cum se e$plic pcatele ulterioare ale persoanei,
dispoziia lui spre pcatR @eoloia ortodo$ e$plic aceast posi%ilitate i realitate a
pcatelor ulterioare prin voina omului care rmne li%er i dup <otez i prin
urmare, influenat i capa%il de ru. :catele personale post(%aptismale nu anuleaz
realitatea lucrrii 3arice6 )c3iar de la <otez, dup darul lui Hristos, ni s(a druit 3arul
desvrit al lui "umnezeu* +Sf. &arcu Ascetul, Despre 7otez, n )!ilocalia*, vol. I,
Si%iu, ,=9, p. 01=/. 7urirea e real, numai c ea e )ntmplat n c3ip tainic prin
<otez, dar B e aflat efectiv prin porunci* +$bidemK p. 09./, pentru c )poruncile lui
Hristos, cele date dup <otez, sunt o lee a li%ertii* +$bidem/. "e aceea, )tot cel ce
l(a primit n c3ip tainic, dar nu mplinete poruncile, pe msura nemplinirii e luat n
002
stpnire de pcat* +$bidem, p. 011(01=/. #ste vor%a aici de o realitate antinomic6
relaia ntre aciunea 3arului i li%ertatea omului este totdeauna parado$al. 7u ct e
mai activ 3arul, cu att responsa%ilitatea omului, departe de a scdea, e solicitat mai
mult. 73iar dac 3arul lucreaz mult, responsa%ilitatea omului nu dispare ci,
dimpotriv e c3emat s se e$prime activ ca i cnd, aa(zicnd, nici nu s(ar
manifesta 3arul n prin plan. Grice lucrare a lui "umnezeu e o interpelare care solicit
imperativ un rspuns4 iar acest rspuns e$ist, c3iar i ca tcere sau lips de rspuns,
aceasta nsemnnd de fapt un refuz. "in rspunsul diferit al omului, rezult i roade
%aptismale diferite. :rin urmare, dac actul 3aric )nu lucreaz n toi cei %otezai
aceleai roade*, e$plicaia sau )reeala* const n faptul c unii )au risipit comoara*
+?icolae 7a%asila, Despre viaa #n /ristos, n vol. )Scrieri*, #d. Ar3iep. <ucureti,
,=1=, p. ,18(,1-/ %aptismal prin nerij, prin nesimire, prin lenevie, prin
inactivitate, prin ntunecare sau rutate.
Istit(irea B&te3(%(i
Instituirea <otezului cretin ncepe cu propriul %otez al lui Iisus n Iordan,
socotit )primul act de %otez cretin* +Idem, p. ,,/ prin care ncepe )istoria instituirii
<otezului apostolic* +$bidem/, dar aceast instituire )nu tre%uie neleas simplu ca
dat a istoriei lui Iisus ci trimite la realitatea supra(istoric a :atilor* +M. PZ3n,
!a(ramente, p. ,-=/. neles aadar ntr(o viziune unitar, <otezul cretin se
ntemeiaz )pe aceea c Hristos a venit n trup, a murit ca fiecare om, a nviat, s(a
nlat de(a dreapta lui "umnezeu i a revrsat pe "u3ul peste ai Si* +:. <runner, 4ro
0cclesia I, p. ,8=/. >eprezentanii noului curent sacramentalist luteran nele
letura dintre instituirea i fiina <otezului n mod asemntor cu teoloii ortodoci,
ntruct mrturisesc e$pres c )puterea lucrtoare +die >ir(ungs(raft/ a <otezului
depinde de faptul c "omnul nviat n persoan a instituit <otezul printr(un verbum
eternum* +$bidem, p. ,-,/ i, prin urmare fiina i eficiena <otezului, )tot ceea ce
tre%uie spus despre puterea <otezului* se %azeaz pe )aezarea i instituirea <otezului
prin Hristos* +Idem, $bidem/. @eoloia ortodo$ este de acord cu cea luteran c
00,
instituirea <otezului cretin este leat att de <otezul lui Iisus n Iordan ct i de
ntreaa activitate mntuitoare a lui Iisus Hristos pre(pascal i post(pascal. Instituirea
nu poate fi limitat la o sinur parte, pentru c fiecare din ele dau <otezului cretin
cte o dimensiune anume, care nu poate lipsi. "ar mai important este un alt lucru.
<otezul "omnului este, n concepia ortodo$, nu numai un moment istoric i un
model pentru <otezul cretin, ci c3iar coninut i eficien transformatoare asupra firii
omeneti i firii cosmice n eneral. #l are o du%l dimensiune i direcie. n primul
rnd, se refer personal la firea omeneasc a lui Iisus Hristos, iar n al doilea rnd la
firea uman a tuturor oamenilor. :rin %otezul Su, Iisus Hristos )ridic i arat pe o
nou treapt umanitatea Sa, fiindc ' dup nvtura patristic ' omenitatea lui
Hristos se ridic proresiv pe noi trepte, transfiurndu(se su% aciunea eneriilor
divine necreate, care o str%at din momentul ntruprii* +Aladimir 5ossHO, 0ssai sur
la theologie m;sti2ue de l%0glise d%3rient, :aris, Au%ier, #ditions &ontaine, ,=--,
p. ,,,/. "ar aciunea 3aric a eneriilor divine, activ n %otezul "omnului, nu a
lucrat numai asupra firii umane a &ntuitorului ci, prin ea, asupra ntreii firi
omeneti. <otezul a nsemnat i un act de comuniune special a umanitii cu
:ersoanele Sfintei @reimi. n <otezul Su, Iisus Hristos este !iu al @atlui i ca om iar
artarea "u3ului Sfnt este i )semnul comuniunii noastre cu #l, deoarece vine su% o
form vzut ca s cinsteasc umanitatea noastr* +$bidemK p. ,;9/. Sfinii :rini
identific n mod consecvent Iordanul cu natura uman, n care 5oosul divin s(a
co%ort ca s(o restaureze. )Aadar pustia, aa cum am spus, e firea oamenilor i lumea
aceasta, ca i fiecare suflet n parte* +Sf. &a$im &rturisitorul, Rspunsuri ctre
Talasie, -9, n )!ilocalia*, vol. III, p. ,.2/, iar )valea prpstioas este trupul
fiecruia* +$bidemK p. ,.0/. Atunci cnd se co%oar n Iordan Hristos se co%oar n
interiorul umanitii, pentru ca s lucreze din centrul ei ndreptarea i sfinirea ei.
Astfel Hristos se arat ca )centru intim al ntreii naturi omeneti, ca un nou Adam*
+"umitru >adu, !emnificaia soteriologic a 7otezului DomnuluiK n rev.
)Grtodo$ia*, nr. -I,=;;, p. ;82/, n aa fel c )fiecare dintre noi i vede c3ipul su n
000
cel ce se %oteaz* +$bidem/. @re%uie neles deci c Iisus Hristos nu s(a %otezat pentru
Sine ci pentru noi i c3iar, se poate spune, n numele nostru i n locul nostru. Sfntul
Friorie de ?azianz afirm c %otezul 5oosului a fost )o comunicare de lumin
dumnezeiasc fcut ntreii firi omeneti* +Sf. Friorie de ?azianz, 3ratio L-' $n
!anctum 7aptismum, 0 &ine, :.F. 8., col. 8., <, apud ". >adu, !emnificaia
soteriologic G, p. ;01/. &omentul %otezului "omnului nseamn n primul rnd o
ptrundere mai profund, mai intim a eneriilor divine ale "u3ului n firea Sa
uman, dar nseamn, n al doilea rnd, i c firea noastr, a tuturor persoanelor
umane, n virtutea comunitii intime cu firea uman a lui Hristos se resimte i ea ntr(
o msur de eficiena soterioloic a lucrrii %aptismale din Iordan. "esiur c
aceast eficien sau restaurare a c3ipului divin din om nu este la msura
evenimentelor majore ale :atimii, morii i nvierii "omnului4 ea este o resta%ilire
)parial a c3ipului nostru prin pocin* +". >adu, op&cit., p. ;08/.
#venimentul <otezului a nsemnat o iluminare i o cunoatere mai apropiat a
lui "umnezeu, dup cum recunosc i protestanii, sau )artarea 5uminii celei
neapropiate care, ca o fclie de sus, cu lumina cunotinei de "umnezeu ne(a luminat*
+"ineiul, luna ianuarie, ziua ./, cum spune cultul ortodo$. "ar el a nsemnat mai ales
ndreptarea cursului Iordanului +aa cum arat te$tele %i%lice i cntrile din cultul
ortodo$/, adic a cursului firii omeneti. Instituind <otezul cretin prin %otezul Su,
Iisus Hristos )ne dez%rac de vemntul ruinos i ne mpodo%ete cu 3aina mrea a
renaterii* +Sf. Friorie de ?Ossa, $n 7aptistum Christi, &ine, :.F. -., col. ;=8 <,
apud ". >adu, op&cit., p. ;00/ cci fiecare din noi )leapd n mod virtual vemntul
cel josnic i cusut din zdrenele lamenta%ile ale nedreptii* +$bidem/ i se m%rac cu
cel al luminii i al nemuririi.
Rit(a%(% "i -ateria
"ocumentul ecumenic <#&, 5ima, ,=10, la care luteranii i(au adus un aport
considera%il, specific amnunit c )ntr(o sluj% complet a <otezului, ar tre%ui s
se seasc mcar urmtoarele elemente6 o invocare a !fntului DuhM o renunare la
008
ruM o mrturisire de credin lui Hristos i sfintei @reimi4 folosirea apeiM o declaraie
c persoanele %otezate au do%ndit o nou identitate ca fii i fiice ai lui "umnezeu i,
ca mem%ri ai <isericii, consider c iniierea cretin nu este deplin fr pecetea
"u3ului Sfnt, druit celui %otezat i fr participarea la #mprtanie* +"ocumentul
<#& sau 7otez' 0uharistie' !lu5ire, n rev. )&itropolia <anatului*, nr. ,(0I,=18, p.
01/. #ste de o%servat rija pentru un act %aptismal complet i pentru sim%olismul lui.
@ot ntr(un document oficial, se cere ca ritualul %otezului )s urmeze din ce n
ce mai mult n cadrul serviciului divin al ntreii comuniti* +>ege zur 6emeinschaft,
p. 80/.
&isterioloia ortodo$ adau aici c n <iserica primar noii candidai se
%otezau n noaptea :atilor, i de aceea %otezul lor ar tre%ui s stea mai strns n
letur cu Sfnta 5itur3ie. Acelai document luteran su%liniaz de asemenea c
)sim%olul apei tre%uie svrit cu suficient claritate iar formula corect de %otez nu
poate fi niciodat delsat +unterlassen/* +$bidemK p. 80/. "ocumentele se refer i la
modul %otezrii prin cufundare, artnd c )actul cufundrii poate e$prima n mod
concret faptul c, n %otez, cretinul particip la moartea, la nroparea i la nvierea
lui Hristos* +7otez' 0uharistie' !lu5ire, n )rev.cit*., p. 09/.
&ai interesant este noutatea sfinirii apei i a untdelemnului ca i componente
eseniale ale <otezului, de care vor%esc mai nou unii sacramentaliti luterani. Acetia
menioneaz e$pres )ritualurile sfinirii apei i a untdelemnului* +Riten der
>asser=eihe und 3l=eihe/ +F. Venz, 0infChrungK p. 98/, o noutate remarca%il care,
fa de ritualul e$asperant de ol i arid de pn acum, nelee c sacramentul nu
poate fi numai o teorie i o predic ci tre%uie e$primat n acte i elemente materiale
concrete care, conform Sf. Apostol :avel, )se sfinesc prin ruciune i prin cuvnt*.
@eoloia ortodo$ descrie ns un coninut mai %oat i o spiritualitate
cuprinztoare i transfiuratoare privind materia @ainei <otezului. n primul rnd, ea
o%serv c nsi materia acestei lucrri 3arice este o determinare i o nelepciune
divin. &ntuitorul Hristos a ales apa ca materie n care se ncorporeaz i se
00-
svrete @aina Sfntului <otez pentru c ea este, c3iar de la facerea lumii de ctre
"umnezeu, materia primordial i fundamental a universului, e$presia esenial a
vieii corporale. n Sfnta Scriptur, se spune c la nceputul lumii )"u3ul lui
"umnezeu se purta deasupra apelor*. "esiur c aceast )ap* primordial nu este
identic cu apa definit, determinat i definitiv pe care o avem astzi n universul
material. "ar ea nu era nici o su%stan autonom sau pasiv ci era )o enerie
indefinit, neluminat de nici o determinare, dar ntr(o micare universal B avnd #n
ea' prin creaie' raiunile tuturor formelor de eisten* +". Stniloae, Teologia
Dogmatic 3rtodo, III, p.8-/. Apariia tuturor formelor de via, de dup aceea, nu
este altceva dect lucrarea sau imprimarea eneriei "u3ului Sfnt asupra i prin
aceast ap primordial +cf. !acere ,,0/. Se poate spune c o parte din aceast ap
primordial a nscut formele de via ulterioare, n toat diversitatea lor4 iar cealalt
parte a luat forma de ap pe care o avem i astzi. Aceasta este nrudit n mod special
cu )apa* primordial i de aceea are calitatea de a fi )rezerva mo%il din care se nasc
i se alimenteaz sau se in n micare toate corpurile* +$bidemK p. 8;/. Se tie %ine c
toate formele de via corporal i datoreaz mo%ilitatea i viaa cantitii lic3ide din
ele iar lipsa sau incapacitatea de a folosi apa nseamn pentru toate imo%ilitate,
riiditate i moarte. :rin urmare, apa reprezint n mod eminent esena vieii corporale
i de aceea a fost aleas de ctre &ntuitorul s ndeplineasc i lucrarea 3aric a
renaterii omului nou, a cretinului, )din ap i din "u3*. :recum la nceputuri lumea
s(a nscut din materia primordial +apa/ i din "u3, tot astfel i renaterea sau
restaurarea omului dup c3ipul cel dinti tre%uie s se fac )din ap i din "u3*.
Astfel, <otezul cretin nseamn c )materia nsi, readus la mo%ilitatea ei
du3ovniceasc, devine mediu al "u3ului creator, li%er, mereu nou n actele Sale*
+$bidem, p. 81/. #ra firesc deci ca &ntuitorul s uneasc "u3ul cu apa ca %az i
lean al vieii. ?umai prin aceast neleere i spiritualitate se poate concepe apoi
c apa <otezului )este n c3ip ascuns materia veacului viitor, care va purta n ea pe
00;
!iul ca ipostas strveziu i pe "u3ul cu eneriile 5ui de via dttoare i mereu noi*
+Idem, $bidem/.
B&te3(% c&$ii%&r
"eja la nceputul secolului nostru, credina c n comunitile primar(cretine
nu s(au svrit %otezuri de copii, )a fost zuduit ncepnd din deceniul 0* +#.
Sc3linH, Die -ehre von der Taufe, p. ,,2/ de ctre Al%rec3t GepHe, Eo3annes 5eipold,
Eoac3im Eeremias i Gscar 7ullmann. n primul rnd, aproape toi e$eeii sunt astzi
de acord c porunca de %otez de la &atei 0=,,= )este universal* +#. Sc3linH, op&cit.,
p. ,./. Apoi, dei a avut de dus o polemic acer% cu Purt Aland care nu a cedat,
totui astzi se recunoate c E. Eeremias )a validat n modul cel mai cuprinztor
arumentele pentru afirmarea practicii %aptismale a copiilor n comunitatea primar*
+$bidem, p. ,,2/. mpreun cu V.!. !leminton +V.!. !leminton, The ?e= Testament
Doctrine of 7aptism, ,=-1/, el a dovedit c %otezul copiilor, atestat e$pressis ver%is la
Sfntul Irineu pe la ,1; )mere napoi n istorie pn n epoca apostolic* +Hans
Sasse, $n !tatu Confessionis, p. =04 vezi i !. Ha3n, op&cit., p. ,;4 vezi i documentul
70", n )<otez, #u3aristie, Slujire*, p. 0-/, unii acceptnd i ideea c )%otezul
copiilor este inclus n practica <otezului ntreii familii +/austaufe/ +H. Sasse, op&cit.,
p. =8/, ceea ce tim c protestanii au com%tut cu nverunare de secole. n orice caz,
misterioloia luteran accept astzi c )a doua eneraie de cretini a fost %otezat n
eneral de cnd erau copii* +7.H. >atsc3oX, Die eine christliche Taufe, FZterslo3er
Aerlas3aus Ferd &o3n, ,=90, p. 088/ i, prin urmare, )%otezul copiilor s(a impus
deplin n a patra sau a cincea eneraie* +$bidem/. :utem spune deci c, din punct de
vedere e$eetic i istoric, sacramentalitii luterani sunt de acord n marea lor
majoritate cu realitatea %otezului copiilor ca o realitate primar(cretin.
#ste adevrat c arumentrile pentru <otezul copiilor i(au sit formulri
diferite. Astfel, unii cred c rmne vala%il i este necesar nvtura lui 5ut3er
despre o credin real, e$istent n orice copil provenind din prini cretini, care(l
00.
aduc la %otez, aa(numita fides infantium. "up 5ut3er, fides infantium este siur n
primul rnd din cauz c, n eneral )credina n om, i deci credina copiilor, este
lucrarea lui "umnezeu* +cf. Parl <rinHel, Die -ehre -uthers von der fides infantium
bei der :indertaufe, #vanelisc3e Aerlasanstalt, <erlin, ,=;1, p. =9/ i deci nu o
lucrare uman sau o pro%lem de maturitate intelectual. Aceast fides infantium et
lactantium este o )direcionare ctre "umnezeu* nnscut care )tre%uie s se prind
i de semne i lucrri vzute* +$bidemK p. =,/, adic de sacramentul <otezului.
Aceast credin druit de "umnezeu se mplinete apoi ca un )tre%uie ' s ' crezi
propriu* +eigenes N 6lauben N mCssen/ +$bidemK p. 10/ i ea )devine, ca usus
sacramenti i o \cuprindere] a promissio n <otez* +Idem, ibidem/. Aceast credin a
copilului nu este o fides firma, ci o )credin de lapte* +"ilchglaube/ adic
nceptoare. "ar 5ut3er a avut n vedere la <otez nu numai aceast credin ci un
ansam%lu mult mai cuprinztor. 7redina care acioneaz i e prezent la %otez nu se
refer numai la credina copilului ci i la persoanele care(l nconjoar, l duc la %otez,
l asist i(l cresc permanent n credina cretin a <isericii. :rin urmare, este vor%a i
de o )fides care se refer la ceea ce tatl va spune copilului* +$bidemK p. =,/, apoi de
credina nailor, pentru c )naii +die 4aten/ pesc rutor n faa lui "umnezeu
pentru credina copilului* +$bidemKp. 92/, iar ei fac aceasta tocmai )ntru credina
<isericii cretine* cci )credina <isericii i mpine pe nai s(i aduc pe prunci la
<otez i s peasc rutor pentru ei n faa lui "umnezeu* +$bidemK p. =1/. #ste
foarte important s remarcm acest ansam%lu cuprinztor de credin, pentru c, pe de
o parte, prin fides infantium 5ut3er )s(a ridicat mpotriva nvturii romane despre
opus operatum B i prin aceasta mpotriva concepiei despre <iseric drept
dimensiune cauzatoare a propriei mntuiri +@erstOndnis von der :irche als einer
eigenen heilsursachlichen 6rPsse/ +$bidemK p. =9/4 pe de alt parte ns, )5ut3er este
departe de a nu recunoate importana casei pentru credina cretin* +$bidemK p. =1/
iar aceast importan )nu e$clude ci include posi%ilitatea unei credine proprii a
pruncului la <otez* +$bidemK p. ==/. #ste nevoie deci s se o%serve c 5ut3er n(a avut
009
n vedere o neleere unilateral a credinei de la <otez, ci prin toate dimensiunile
menionate de el s(a intenionat i s(a scos n eviden )o neleere %aptismal n care
"umnezeu lucreaz, n %otezul copilului, nemijlocit de la persoan la persoan*
+unmittellbar von 4erson zu 4erson handelt/ +$bidem, p. 10/.
Se poate spune c majoritatea sacramentalitilor de astzi ntemeiaz <otezul
copiilor pe credina <isericii ca ansam%lu de via i de spiritualitate n care se nate
i crete copilul ce se %oteaz. n acest sens, :aul Alt3aus a reactualizat ideea
botezului de case #ntregi din !aptele Apostolilor. :lecnd de la cercetarea i
arumentele lui E. Eeremias, Alt3aus crede c realitatea nou(testamentar a %otezrii
unor case ntrei este )adevratul i sinurul temei al <otezului copiilor* +:aul
Alt3aus, Der christliche 6laube, IA, p. 8-=/. #l insist pe faptul c aceast viziune )se
%azeaz pe o prticic de ndire %i%lic care(l vede pe individ nu ca individ* +7.H.
>atsc3oX, Die eine christliche Taufe, p. 0=/, cci )o credin individualist este
strin de <i%lie* +:. Alt3aus, op&cit, p. I, p. 9,,/ ci st pe realitatea fundamental c
ntruct copiii prinilor cretini B aparin comunitii mpreun cu acetia* +$bidem,
p. ;00/, ei stau )mpreun cu prinii su% aceeai c3emare a lui "umnezeu* +7.H.
>atsc3oX, op&cit., p. cit./ nct adevrata i deplina credin cretin este aceea care
mrturisete6 )?oi, tatl i mama suntem c3emai de ctre 3arul lui "umnezeu nu
pentru noi sinuri, ci mpreun cu copiii notri i cu casa noastr* +:. Alt3aus, op&cit.,
IA, p. 8-=/. :entru Alt3aus, importana domatic decisiv este aceea c prinii
copiilor cretini nu pot fi considerai izolat, n sine, ci sunt mem%rii unei case cretine
care aparine deja comunitii cretine. "up el, dei copilul )nu poate nc s cread
cu propria credin* +$bidemKp. ;;1/ totui %otezul lui )nu este un %otez fr credin*
+:. Alt3aus, >as ist die TaufeA, FYttinen, ,=;2, p. ,./, pentru c, )credina i
mrturia prinilor nconjur +umschliessen/ copilul* +:. Alt3aus, Der christliche
6laube, IA, p. ;;;, ;;1/.
nconjurat de credina <isericii, noul candidat la %otez )are prtie la ajutorul
reciproc +epihoreghia, #feseni -,,./ al mem%rilor ei* +$bidem, p. -;2/, iar ntruct
001
credina nseamn cretere du3ovniceasc, )creterea are loc prin ajutorarea
reciproc* +Idem, ibidem/ i pentru aceasta numai <iserica )i ia rspunderea c
nceputul este un nceput adevrat* +$bidem/. 7redina <isericii care(l nconjoar pe
prunc este evident mai ales prin )instituia nailor* +4atenamt/, prin care )credina
<isericii devine druire iu%itoare, ctre copil* +P. <rinHel, op&cit., p. 19/. Importana
i eficiena nailor este att de mare nct despre ea se afirm c prin ei <iserica
)ntemeiaz n credina ei o comuniune cu copilul cel mic i plpnd i lucreaz n el
preoete +priesterlich/* +$bidem/. ?aii sunt numii )cooperatores Dei*, )aa cum
este preotul care %oteaz copilul* +Idem, ibidem/. 7aracterul decisiv al dimensiunii
eclesioloice a <otezului este afirmat pe plan mai lar i de "ocumentul ecumenic de
la 5ima, )<otez, #u3aristie, &inisteriu* care specific faptul c %otezul copiilor )este
o lucrare ce are loc n <iseric, ca i comunitate a credinei* +"ocumentul <#&, ,0,
5ima, ,=104 cf. M. PZ3n, !a(ramente, p. 0;8/.
&ai e$ist totui i alte arumentri6 unii pun accentul pe alte dimensiuni i
aspecte ale <otezului. Astfel, se arumenteaz c, dei nu se poate ti care este actio
Dei in infantibus, totui este siur c aceast actio )cuprinde centrul personal i la
copil i nfptuiete acolo o nou i sfnt motus* +:. <runner, Die ev& lutherische
-ehre von der Taufe, p. 8;/. Aceast aciune a Sfntului "u3 nu este nevoie s fie
neleas i e$plicat, pentru c )lucrarea Sfntului "u3 n centrul personal al omului
nu este leat de intelligere nici c3iar la copii* +$bidem/. Mn alt arument este acela c
lucrarea 3arului nu depinde de )druirea real a contiinei umane formate, care B
n(ar putea s fie punct de sprijin i primire a %inefacerilor dumnezeieti* +FZnt3er
Venz, 0infChrung in die evangelische !a(ramentenlehre, p. ,21/. @ot n sensul
eficacitii 3arului mai presus de neleerea lui refle$iv, se scoate n eviden c
temeiul cel mai adnc pentru care )toate sluj%ele de %otez trateaz copilul ca i cum ar
fi matur* +Hermann Sasse, $n !tatu Confessiones, I, p. ==/ este acela c )deose%irea
dintre maturi i copii pentru "umnezeu nu nseamn nimic*, ntruct )omul e om, e
copilul lui Adam sau copilul lui "umnezeu indiferent de vrst* +$bidem, p. =1/. Am
00=
putea spune c aceast arumentare simpl este una a %unului sim, dar ea nu este
deloc simplist sau lipsit de profunzime.
Alii arumenteaz <otezul copiilor prin aceea c el )a fost voit de Hristos* i
se conformeaz )dup cuvntul i porunca lui "umnezeu* +auf 6ottes >ort und
7efehl/ +:. <runner, 4ro 0cclesia, I, p. ,.9/. G o%servaie ' arument este i aceea c
)svrirea <otezului copiilor are prioritate fa de instrucie* +V. #lert, Der
christliche 6laube, p. --1(--=/. S(a o%servat, de asemenea, c )Hristos nsui a
promis copiilor mpria* +$bidemK p. --=/, n care tim c se intr prin <otez i, prin
urmare )se pune pro%lema dac <iserica are dreptul de a decide s e$clud pe copii
din ea* +$bidem, p. --1/. Mnii teoloi au dedus necesitatea %otezrii copiilor din faptul
c )copiii ne%otezai pot s piard mntuirea din cauza pcatului strmoesc pe care(l
motenesc i care se tere prin naterea nou din <otez* +F. Venz, 0infChrung, p.
,21/.
@re%uie remarcat c n <iserica rsritean n(a e$istat niciodat vreo
controvers privind %otezul copiilor, pentru c teoloia ei n(a fcut dect s rmn
fidel practicii %i%lice i patristice. #ste semnificativ de asemenea faptul c ea nu a
ntemeiat necesitatea %otezrii copiilor pe ideea de )pcat* ci pe faptul c n toate
etapele vieii sale, inclusiv pruncia i copilria, omul are nevoie )s se nasc din nou*,
adic s nceap o via nou n Hristos. @eoloia i practica ortodo$ a neles c
)inta es3atoloic suprem a vieii celei noi nu poate fi neleas deplin nici c3iar de
ctre adultul \contient]* +Eo3n &eOendorff, Teologia 7izantin, <ucureti, ,==., p.
0;1/. G alt valoare a teoloiei %aptismale ortodo$e este sprijinirea ei ferm nu numai
pe datele Sfintei Scripturi ci i pe cele ale Sfintei @radiii, care reprezint o mrturie
covritoare i permanent privind leitimitatea <otezului copiilor. #ste suficient s
fie reamintite i revalorificate cteva din cele mai vec3i mrturii patristice pentru a
o%ine certitudinea respectivei leitimiti. @radiia patristic este consecvent i
foarte siur n acest sens. Grien +:.F. ,0,-=./, Sf. Irineu de 5udunum, @ertullian
+:.5. ,,,00,/ mrturisesc c n sec. II <iserica %oteza copiii iar spre sec. III practica
082
era o%inuit4 )n epoca Sf. 7iprian vedem c %otezul se fcea c3iar mai nainte de opt
zile de la natere +Sin. IA 7artaina4 :.5. 8,,2;;/* +cf. :. #vdoHimov, 3rtodoia,
<ucureti, ,==., p. 0=9/. Sfntul Irineu afirma e$pres c Hristos )a venit s(i
mntuiasc pe toi B prunci' copilaiK tineri, %trni* +Sf. Irineu, .dversus haereses,
I,II,00/, neuitnd s su%linieze c )<iserica a motenit de la apostoli aceast tradiie
de a da copiilor %otezul* +Idem, Comentarius in Rom., :.F. ,-,,2-9 </. 5a rndul lui,
Sf. 7iprian e$plic necesitatea %otezrii copiilor prin necesitatea tererii pcatului
strmoesc, pe care(l motenesc i copiii +Sf. 7iprian, 0pistula ;=,;, :.5. III, ,2;-/.
5. TAINA SF. MIRUN?ERI
5uteranii nii constat astzi o Sdiscrepan* ntre atitudinea teoloilor i cea
a credincioilor simpli, pentru c n timp ce Sconfirmanii i prinii lor vor
7onfirmarea dar nu neaprat i instrucia, pastorii i pastoresele +4astorinnen/
confirm cu neplcere* +&. &eOer(<lanH, op&cit., p. ,/. Iar teoloia luteran de ultima
or nreistreaz o neleere a &irunerii i mai pozitiv, c3iar apropiat de cea
ortodo$. G teoloie de o noutate i oranicitate remarca%il dezvolt astfel luteranul
Parsten <Zrener n lucrarea sa S Die bischPfliche :onfirmation* +Confirmarea
episcopal/ din ,==8. Acesta se %azeaz n primul rnd pe o e$eez %i%lic n spirit
primar ' cretin i patristic i constat c arumentele %i%lice i istorice n favoarea
&irunerii ca sacrament sunt numeroase i covritoare. Astfel, din te$tul de la Ioan
9,89 ' 8= reiese c Iisus Hristos Sa prevzut i a promis nu numai revrsarea "u3ului
la primele >usalii ci i mprtirile ulterioare ale "u3ului prin minile Apostolilor*
+Parsten <Zrener, op& cit., p. ,;/ iar pilda samariteanului milostiv, prin sc3im%area
ordinii de folosire a uleiului i vinului ne impune Ss vedem n vin 7ina i n ulei
&irunerea* +$bidem, p. =2/. ntrutotul clare i imperative i se par lui <Zrener
meniunile din !aptele Apostolilor, unde se vede c aciunea de punere a minilor de
ctre :etru i Ioan Sn(a fost numai o aciune a%solut unic* +$bidem, p. ,0/ pentru c
dup !aptele Apostolilor ,=,,(9 Si apostolul :avel a mprtit la fel "u3ul Sfnt
08,
prin aceeai punere a minilor* +Idem, ibidem/. 7onsonana unerilor pe care le
menioneaz Sfinii Ioan i :avel i apare teoloului luteran o eviden indiscuta%il.
#l socotete ca te$te fundamentale pentru &irunere cele de la !. Ap. 14 ,-(,=4 !. Ap.
,=,.4 II 7or. ,,0,(004 I Ioan 0,024 0,09 i #vrei .,,(0. Insistnd pe principiul e$eetic
fundamental c Seste o reul strict a e$eezei %i%lice c orice cuvnt tre%uie neles
ad litteram pe ct e posi%il* +$bidem, p. ,1/, pentru c dac fiecare cuvnt al Sfintei
Scripturi ar fi interpretat sim%olic atunci S"umnezeu nu mai este "umnezeu, ci un alt
cuvnt pentru \viitor]B i nu mai rmne dect 3aosul interpretrii ar%itrare i al
devierii* +$bidem, p. ,=/, el concluzioneaz c punerea minilor i unerile respective,
fiind o lucrare Seneral cunoscut i necesar* i nu Slucrri ocazionale speciale*
nseamn c avem aici So eviden primar(cretin +urchristliche
!elbstverstOndlich(eit/* +$bidem, p. 00/, Sun sacrament eneral ' cunoscut i eneral
' practicat* +$bidem, p. ,-/.
73iar dac nu e$ist te$tul %i%lic al instituirii directe de ctre Iisus Hristos,
aceast instituire este siur pentru c, conform Ioan 9,89(8=, dac Iisus a prevzut i
promis revrsrile "u3ului pentru toi credincioii, Sdac #l le(a prevzut, oare nu
este foarte pro%a%il c le(a poruncit i rnduit dinainteR* +$bidem, p. ,./. 5etura
ntre evidena apostolic i instituirea de ctre Hristos se impune cu necesitate, pentru
c aa dup cum S<iserica primar nu a prsit <otezul instituit n ?oul @estament
pentru ca s pun n locul lui un <otez nou, ndit de ea, ci <otezul <isericii a rmas
principial acelai peste secole* +$bidem, p. 08/, tot astfel suntem o%liai s ndim c
Si &irunerea +,irmsalbung/ <isericii primare este identic cu unerile fortificatoare
menionate la :avel i Ioan* +Idem, ibidemQ& Sacramentalitatea &irunerii este o
eviden nu numai pentru c e$ist temeiuri %i%lice, ci i pentru c aceast neleere
%i%lic a fost o constant doctrinar i cultic n viaa <isericii nedesprite. !ericitul
Auustin arat unerea cu mirul sfinit n c3ipul 7rucii ca i component esenial a
@ainei &irunerii zicnd6 Sdac nu se face acest semn pe fruntea credincioilor sau
asupra apei din care sunt renscui, sau asupra untdelemnului cu care sunt uni prin
080
&irunere, sau asupra Eertfei prin care sunt 3irotonii, atunci nu s(a svrit nimic
corect* +!er. Auustin, 0positio #n $oannem evangelio, ,,1, apud. P. <Zrener, Sop.
cit.*, p. ,8-/. Sfntul 7iprian al 7artainei arat c svritorul &irunerii este numai
preotul 3irotonit6 Scine nu are nici altar, nici %iseric nu poate s sfineasc
untdelemnul* +Sf. 7iprian, 0pistula R+, apud. Si%idem*/4 iar Sfntul 73iril al
Eerusalimului su%linia c lucrarea @ainei Sfintei &iruneri nu este o lucrare sim%olic
ci o sfinire real, cci Sacest sfnt ulei nu mai este dup invocare +nach der
.nrufung/ simplu ulei ci e 3arul lui Hristos i prin prezena dumnezeirii lui Hristos
activeaz pe "u3ul Sfnt* +Sf. 73iril al Ierusalimului, Cateheza mistagogic III, 8,
apud Si%idem*, p. ,8;/.
<Zrener su%liniaz c Scuvntul curat i venic vala%il al lui "umnezeu* din
<i%lie ne impune s neleem c Si n o%iectele fr via poate locui puterea
"u3ului Sfnt +auch im leblosen Dingen (ann die :raft des /eiligen 6eistes =ohnen/
+P. <Zrener, op& cit., p. ,8=/. 7onstatnd deci c cercetarea teoloic complet i
consecvent ajune la evidena &irunerii ca Smare minune reulat, tiut dinainte,
incomensura%il, a transmiterii "u3ului Sfnt prin punerea minilor ApostolilorB
+care/ B au transmis fidel <isericii ulterioare toate mandatele i mputernicirile*
+$bidem, p. .=/, <Zrener concluzioneaz c nimeni nu poate contesta Sacestor minuni
a mprtirii reulate a "u3ului denumirea venerat de \sacrament]* +Idem, ibidem/.
!a de neleerea luteran a 7onfirmrii, teoloia ortodo$ se deose%ete
esenial n primul rnd prin afirmarea sacramentalitii &irunerii, a caracterului ei
deplin de Sfnt @ain, la fel ca <otezul sau #u3aristia. :rotestanii afirm c
&irunerea nu are temeiuri clare n Sfnta Scriptur. @eoloia ortodo$ o%serv ns
c identificarea i valorificarea acestor temeiuri depinde ntrutotul de felul e$eezei
care se face te$telor %i%lice. "ac se d credit unei e$eeze fr prejudeci
confesionale i fr tendine proramat ' demitoloizante i secularizante ' iar o
astfel de metod e$eetic e$ist i d roade la unii teoloi de astzi ' se va putea
vedea c e$ist asemenea temeiuri %i%lice i pentru sacramentalitatea &irunerii. Se
088
poate vedea, astfel, c &ntuitorul Hristos nsui a primit o unere cu "u3ul4 mrturie
despre aceast unere a dat(o comunitatea din Ierusalim +S7ci asupra Sfntului @u
!iu, Iisus, pe care @u 5(ai unsB* !. Ap. -,09/, a dat(o Sfntul Apostol :etru i sutaul
7orneliu +Scum 5(a uns "umnezeu cu "u3ul Sfnt i cu putere*B !. Ap. ,2,81/ dar
mai ales #l nsui, cnd a referit e$pres la Sine nsui unerea de la Isaia .,,,6 S"u3ul
Sfnt este asupra &ea, pentru c &(a uns, trimindu(m s %inevestesc sracilor
+5uca -, ,1(,=/. !aptele Apostolilor afirm clar c dup <otez, Sfinii Apostoli
mprteau "u3ul Sfnt printr(o alt lucrare, ulterioar, asupra celor %otezai i
anume punerea minilor. Astfel, sfinii apostoli :etru i Ioan, trimii de apostolii din
Ierusalim, i(au pus minile peste cei %otezai de diaconul !ilip Si au luat "u3 Sfnt*
+!. Ap. 1,,;(,9/. Sfntul Apostol :avel arat c aceast practic e$ista c3iar de la
nceputul <isericii6 SIar 7el ce ne(a uns pe noi este "umnezeu, care ne(a i pecetluit
pe noi i a dat arvuna "u3ului n inimile noastre* +II 7or. ,,0,/. :rin urmare,
e$emplul personal al &ntuitorului i practica consecvent a Sfinilor Apostoli se
constituie ntr(un arument suficient pentru instituirea acestei lucrri ca Sfnt @ain
de ctre nsui Hristos.
<otezul i &irunerea sunt dou @aine distincte6 S<otezul reproduce n viaa
neofitului :atimile i :atile, iar &irunerea este 7incizecimea noastr* +:.
#vdoHimov, 3rtodoia, <ucureti, ,==., p. 82,/. "ar distincia nu nseamn separarea
lor4 dimpotriv, ele stau ntr(o letur oranic, fiinial. Hristos nu este separat de
"u3ul sau "u3ul de Hristos. "u3ul Sfnt Specetluiete* n actul &irunerii, ca
persoan de relaie ntre @atl i !iul. Se poate spune c "u3ul primit n @aina
&irunerii este puntea iu%irii dintre credincioi i @atl4 tocmai acest lucru l
semnific Scerurile desc3ise* i calitatea de Sfiu* artate la <otezul "omnului n
Iordan. "eose%irea ntre neleerea luteran a 7onfirmrii i cea ortodo$ a
&irunerii este foarte mare. 7onfirmarea este +cum arat i numele/ numai
constatarea anajamentului intelectual al omului fa de Hristos. "ar &irunerea Snu
este o simpl confirmare a fduinelor de la %otez, ci este o punere n micare a
08-
tuturor puterilor 3arismatice* +:. #vdoHimov, op& cit., p. 828/. 7el %otezat primete i
are pe Hristos n el dar nc nemanifest, e$act ca i Hristos care primete pe "u3ul la
ieirea din apa Iordanului. "e aceea, dup <otez, prin &irunere S"u3ul lui Hristos
se pooar sau iradiaz din Hristos i n noi, ca s ne arate i pe noi \fii ai lui
"umnezeu] dar i ca s confirmm aceast calitate prin activitatea noastr de dup
aceea* +". Stniloae, Teologia Dogmatic 3rtodo, vol. III, p. 92/. <otezul este
sdirea unor virtualiti, &irunerea este nceputul actualizrii. "e a%ia prin
&irunere se poate spune c actualizm calitatea noastr de profei ce arat adevrul
e$istenei personale ntru adevrul lui "umnezeu +Sntru lumina @a vom vedea
luminD*/, preoi care se aduc jertf pentru oameni i pentru "umnezeu i mprai
peste sl%iciunile proprii i ale lumii, aa cum arat Sfntul &acarie #ipteanul. @aina
&irunerii nseamn sau ncepe clarificarea c3ipului lui Hristos n cel %otezat. :rin
<otez omul primete c3ipul lui Hristos, dar acesta nu este nc manifest4 &irunerea
arat c3ipul lui Hristos ca pe o realitate activ, un 73ip activ care determin c3iar
limpezirea c3ipului personal al omului respectiv, l face Stot mai clar, mai luminos,
ieind din ceaa eneral a naturii sau din simpla virtualitate* +$bidem, p. 9,/.
8. TAINA SF. SP9VEDANII
#ste semnificativ faptul c dispariia :ocinei, respectiv a spovedaniei n
<iserica :rotestant este deplns aproape unanim i considerat o e$presie clar a
Sdecderii* ei. Se recunoate c deradarea ei a nceput de la reformatori iar
decderea s(a accentuat n epoca luminismului, cnd Sse nc3eie procesul dizolvrii
care ncepuse n multe locuri deja n secolul >eformei* +73ristop3 Plein, Die 7eichte
in der evanghelisch-sachsischen :irche !iebenburgens, FYttinen, p. ,--/. Mn semn
al decderii a fost nlocuirea spovedaniei private cu cea eneral sau pu%lic, astfel
nct cea eneral Sa dizolvat la nceputul secolului NIN spovedania particular*
+$bidem/.
08;
Sacramentalitatea :ocinei este afirmat pe %aza instituirii ei %i%lice, i de
asemenea, datorit lerii ei stricte de 3arul :reoiei. S@e$tele nou(testamentare i
rnduiala dovedit de timpuriu vor%esc despre instituii corespunztoare* +Hans
Asmussen, >arum noch lutherische :ircheA, #vanelisc3es AerlasXerH, Stuttart,
,=;9, p. 99/, n sensul c Sspovedania nu este, esenialmente, o invenie uman ci o
porunc dumnezeiasc* +$bidem/. Se constat simplu c actul spovedaniei nu poate fi
dect %isericesc i nu poate fi o Sconvor%ire freasc* +collo2uium fratrum/ cum
credea 5ut3er, ci esena ei este faptul c Saici e$ist un \sus] i un \jos], unul care
lucreaz acum prin mputernicire i altul care se supune acestei mputerniciri +da ein
8nten und ein 3ben ist' einer der 5etzt in @ollmacht handelt und ein anderer' der sich
dieser @ollmacht unter=irft/S4 +H. Asmussen, Das !a(rament, #vanelisc3es
AerlasXerH, Stuttart, ,=;9, p. 99/. &ai important este ns neleerea c
spovedania Scere, din motive psi3oloice %ine ntemeiate o clas special* +$bidem,
p. 91/ iar aceast clas, dovedit %i%lic, nu este alta dect oficiul preoesc4 pentru c
SIoan 02 i &atei ,. au n vedere evident o instituire leal a oficiului. Iaco% ; nu o
face aa de clar, dei cu siuran c nu reim dac n cuvintele de la Iaco% avem n
vedere un act cultic* +Hans Asmussen, >arum noch lutherische :ircheA,
#vanelisc3es AerlasXerH, Stuttart, ,=;9, p. ,;;/.
:ro%lema sacramentalitii :ocinei const ns de fapt, n concret, n
pro%lema Spovedaniei particulare. Spovedania eneral, constnd dintr(o Sformul pe
care o citete preotul n faa comunitii ntrunite i pe care credincioii o ntresc
printr(un \da]* +7ristop3 Plein, nvtura despre spovedanie, p. .,9/, nu atine
miezul pro%lemei4 Sverita%ila spovedanie are sensul de Spovedanie particular*
+$bidem/. Spovedania eneral nu satisface pe nimeni i e o form oal. #ste fireasc
deci nevoia de o Srnduial precis* iar aversiunea secular privind nenunc3erea
su% autoritatea preotului du3ovnic nu are temei, pentru c credincioii Snu ar fi
nicidecum violentai dac ar mere s vor%easc la intervale reulate cu preotul
+.llen =Ore damit geholfen' dass eine feste 3rdnung da ist& .lle die5enigen aber' die
08.
(ein S7edCrfnisT haben' =egen ihrer !eele zum 4farer' zu gehen' =Crden (einesfalls
verge=Oltigt =enn ihnen zugemuter =ird ihn regelmOssigen .bstOnden mit dem
4farrer zu sprechen/* +Hans Asmussen, >arum noch lutherische :ircheA,
#vanelisc3es AerlasXerH, Stuttart, ,=;9, p. ,;./. Spovedania cere ntr(adevr i
sfatul fresc, totui pretinde n primul rnd cuvntul obiectiv, care este independent
de priceperea du3ovnicului6 )Cci eu m duc la duhovnic nu pentru priceperea lui' ci
pentru mandatul lui, n care am ncredereB ?u am n vedere faptul c el m nelee
deplinB ci mai dera% c el d mai mult dect are el #nsuiB* +ich rechne auch gar
nicht damit dass er nicht voll verstehtG vielmehr soll ich damit rechnen dass er mehr
gibt als er selbst hat*6 Hans Asmussen, op& cit., p. ,;1Q& Acesta este miezul pro%lemei,
mrturisirea pcatelor concrete, iar aceasta cu contiina c preotul are ntr(adevr
mandatul special, prin instituire divin, de a lea i dezlea pcatele. "iscuia
psi3oloic +6edan(enarbeit/ nu este de aceeai esen cu lucrarea du3ovniceasc
+!eelenarbeit' $bidem/, cci esena Spovedaniei nu este o Sverificare de credin*
+6laubensprCfung, $bidem, p. ;8/.
S$eci#ic(% &rt&d&2
G mare deose%ire ntre concepia ortodo$ i cea protestant privete c3iar
oriinea i fiina :ocinei. @eoloia ortodo$ afirm c instituirea :ocinei i
svrirea ei ca @ain de ctre Iisus Hristos nsui are unul din cele mai clare i
indu%ita%ile statuturi ntre Sfintele @aine. Instituirea i svrirea ei ca @ain ar tre%ui
s reduc de la nceput nedumeririle i discuiile. Adevrul este c nearea ei ca @ain
se datoreaz nu lipsei mrturiilor, ci leturii ei strnse cu @aina :reoiei. ntruct
puterea de a lea i dezlea pcatele n <iseric este un mandat divin, un 3ar special i
nu poate fi e$ercitat n <iseric de(a valma, Sdemocratic*, este evident c persoanele
mandatate acioneaz numai n %aza mandatului :reoiei ca stare special de 3ar.
"ovezile %i%lice ale sacramentalitii :ocinei sunt indu%ita%ile. 5a ele se
adau, la fel de limpede i masiv, dovezile istoriei, ale practicii necurmate i
consecvente a <isericii de la nceput i pn astzi. Aceast eviden a fost afirmat
089
totdeauna n teoloia i <iserica Grtodo$. #ste adevrat c au e$istat i n teoloia
ortodo$ unele voci care, influenate de teoloii apusene, au opinat c ar fi e$istat
Sndoial cu privire la statutul precis al &rturisirii printre @ainele <isericii* +Eo3n
&eOendorff, Teologia 7izantin, p. 0.0/, c numai Sprin secolul al NA(lea,
mrturisirea particular la un preot, urmat de o ruciune pentru iertarea pcatelor*
+$bidem/, ar fi devenit o practic Seneral ' acceptat*4 opinia aceasta a fost evident
influenat de ideea apusean c Spovedania ar fi fost socotit Sntre mOsterii* n
<iserica Grtodo$ numai ncepnd cu &rturisirea de credin a mpratului &i3ail
AIII :aleoloul la sinodul de la 5Oon din ,09-* +cf. !r. Heiler, 8r(irche und
3st(irche, p. 0.9/. "ar aceste voci au rmas cu totul izolate n cadrul teoloiei
ortodo$e, ntruct ele n(au avut i nu au nici o relevan n ansam%lul <isericii.
@eoloia ortodo$ n ansam%lul ei a afirmat totdeauna convinerea
nestrmutat c instituirea divin a :ocinei ca @ain se ntemeiaz deplin pe faptul
c Iisus Hristos nsui a i svrit(o personal, acordnd iertare n c3ip e$pres i 3aric
unor persoane, i a dat aceast putere de iertare ucenicilor Si i urmailor lor.
"ovezile %i%lice sunt suficiente. #le sunt confirmate deplin de istoria i practica
<isericii primare i apoi a istoriei ulterioare pn astzi. Astfel, n epoca apostolic,
documentul cretin SDidahia* sau Snvtura celor ,0 Apostoli* poruncete Sn
<iseric s(i mrturiseti pcatele tale i s nu te duci la ruciune cu contiina rea*
+Didahia' $@' I*, colecia S:.S.<.*, nr. ,, <ucureti, ,=9=, p. 09/, acelai document
specificnd c duminica, nainte de Saducerea jertfei*, +adic a Sfintei #u3aristii/,
credincioii i mrturiseau pcatele, ca jertfa lor s fie curat +"ida3ia, NIA, ,/. n
aceeai epoc, Sfntul Inatie, episcopul Antio3iei su%liniaz insistent caracterul
%isericesc al Spovedaniei, artnd c S"umnezeu iart pe toi care se pociesc, dac
se pociesc n unire cu "umnezeu i n comuniune cu episcopul* +Sf. Inatie,
0pistola ctre ,iladelfieni, AIII, ,, n SScrierile :rinilor Apostolici*, p. ,12/ iar
Sfntul 7lement >omanul face i el meniune de rolul preotului n primirea
mrturisirii i n impunerea penitenei. :rin formula de adresare, mereu la persoana a
081
0(a sinular, :rinii Apostolici au artat toi c au n vedere mrturisirea individual
i n nici un fel o mrturisire colectiv. n secolul III, despre :ocina n <iseric au
scris @ertullian +n -iber de poenitentia, =, &ine, :.5. I, col. ,8;-/ i mai ales Sfntul
7iprian, episcopul 7artainei care ndeamn pe toi credincioii s se mrturiseasc
mai des neateptnd neaprat prezena episcopului, ci a oricrui preot +Sf. 7iprian,
0pistula L@$$$, ed. &artel, p. ;086 SDe sunt prini de vreo strmtoare sau de
prime5die de boal' s nu atepte prezena noastr' ci s fac mrturisire
+eomologesis/ pcatului lor la orice preot prezentG*4 apud. ". Stniloae,
S&rturisirea pcatelor n trecutul <isericii*, n rev. S<.G.>.*, nr. 8(-I,=;;, p. 00;/.
#l arat c preoii tre%uie s primeasc o mrturisire individual de la fiecare, pentru
ca s poat avea o judecat corect i complet asupra strii fiecruia +Sf. 7iprian,
0pistula -$L' IR, ed. &artel, p. .194 0pistula -$$$, 8, p. .-=4 apud. ". Stniloae,
S&rturisirea pcatelor n trecutul <isericii*, n rev. S<.G.>.*, nr. 8(-I,=;;, p. 00-/.
Sfntul 7iprian este cel care a evideniat c piedica psi3oloic a Spovedaniei,
ruinea, tre%uie depit avnd n vedere necesitatea e$punerii complete a strii de
pcat, tocmai pentru eradicarea ei complet, artnd c cei care se ascund, pe motivul
ruinii, pier din pricina ei +Scum errubescentia sua pereunt*4 Sf. 7iprian, -iber de
paenitentia, ,2, apud. ". Stniloae, op. cit., p. 00;/, iar cei care o depesc i cti
vindecarea +0go rubori lacum non facio' cum plus de detrimento e5us ac2uiro*6 Sf.
7iprian, -iber de paenitentia, ,2, apud. ". Stniloae, op. cit., p. cit./. Actul %isericesc
al Spovedaniei svrit de preot este cu adevrat o Sfnt @ain i nu o simpl
ceremonie, o psi3oterapie sau o iertare freasc4 acest lucru l dovedete Sfntul
7iprian prin e$emplul unui cretin care s(a mprtit fr spovedania cuvenit i ^a
ndrznit s primeasc n mod ascuns +latenter/, ntinat fiind, parte din jertfa cele%rat
de preot * +Sf. 7iprian, -iber de lapsis, &ine, :.5. IA, col. ;2,, apud. ". Stniloae,
op. cit., p. 00./, pentru care a fost pedepsit pe loc de "umnezeu, cci Ss(a fcut
aproape cenu cu minile desc3ise* +$bidem/. @ot n secolul III, Grien arat c
Spreotul mrturisitor nu este un judector ci un vindector, un medic sufletesc*
08=
+Grien, !electa #n 4salmos, Homelia I, n :s. NNNAII, &ine :.F., col. ,;.=, apud.
". Stniloae, op& cit., p. 009/. n sfrit, nc3eiem aceast dovedire a Spovedaniei
%isericeti pe %aza Sfintei @radiii prin canonul ,0 al Sinodului I ecumenic care
relementeaz modul spovedirii de ctre preoi +>alli(:otli, !intagma canoanelor,
vol. II, p. ,-,, apud. ". Stniloae, op. cit., p. 001/.
&rturiile e$puse mai sus dovedesc caracterul %isericesc al :ocinei n primele
veacuri cretine. #ste adevrat c protestanii pot accepta caracterul acesta
eclesioloic dar o%iecteaz c ar fi vor%a de o mrturisire colectiv. #i ncearc s
arumenteze e$emplificnd cu cazuri din Aec3iul @estament, n care poporul evreu
fcea astfel de penitene pu%lice solemne. #$emplificarea nu e corect, este improprie
din cauza unei deose%iri eseniale6 n Aec3iul @estament penitenele respective erau
ale poporului ntre sau n orice caz ale unei mase precise i nu ale unei rupe
ntmpltoare, iar n penitenele vec3i(testamentare se recunoteau pcatele enerale
ale comunitii i nu pcatele individuale ale mem%rilor comunitii. #$istena
spovedaniei individuale este certificat i de documentul numit Didascalia
.postolilor, care este te$tul de %az al crii I i II din Constituiile .postolice de mai
trziu +Constituiile .postolice, cartea II, cap. -1, &ine :.F. I, col. 92=, apud. ".
Stniloae, op& cit., p. 009/. 7ei care respin spovedania individual cred c pn n
secolul IA se fcea spovedania colectiv i numai ntr(un moment precis, +anume
actul patriar3ului ?ectarie al 7onstantinopolului din anul 8=,/ s(ar fi desfiinat
spovedania colectiv i s(ar fi introdus cea individual. Aceast opinie face de fapt
confuzie ntre mrturisirea pcatelor i penitena ce urma ei. #$ista ntr(adevr, din
secolul III, o peniten pu%lic pentru pcatele rave notorii, dar i aceasta era iniiat
de o mrturisire individual, intim, la preot4 iar acesta recomanda apoi +sau nu/ o
peniten pu%lic. :atriar3ul ?ectarie nu a desfiinat spovedania pu%lic ci penitena
pu%lic, lucru dovedit de faptul c c3iar incidentul care a dus la actul lui a urmat dup
o spovedanie secret, individual +cf. ". Stniloae, op& cit., p. 082/. "e altfel, tot
atunci istoricul %isericesc Sozomen declara c ncredinarea unui preot anume cu
0-2
pro%lemele :ocinei s(a introdus c3iar de la nceputul <isericii, tocmai Spentru ca
oamenii s nu tre%uiasc s(i mrturiseasc pcatele n pu%lic, ca la teatru*
+Sozomen, /istoria ecclesiastica, li%er AII, &ine, :.F. 5AII, col. ,-.2, apud ".
Stniloea, Sop. cit.*, p. 08,/.
:rin urmare, spovedania cretin nu poate s fie dect %isericeasc i
individual. G%liativitatea i necesitatea spovedaniei individuale le impune
caracterul de persoan, adic de contiin unic, al fiecrui om. "esiur c un rol
pozitiv i c3iar necesar l are i iertarea freasc, dar aceasta este numai o condiie
pentru dezlearea 3aric din spovedania n faa preotului. Iertarea freasc este o
iertare su%iectiv i ne(autoritativ. Iertarea freasc aduce un folos i un spor
sufletesc, dar ea rmne oricum su%iectiv. ?u mai vor%im de riscul de a deveni o
simpl complezen, care este de fapt inevita%il acolo unde este su%iectivism i lips
de autoritate. ?umai spovedania individual n faa preotului mandatat cu 3ar special,
ca oran vzut al lui Hristos, poate asiura un caracter o%iectiv, cert i autoritativ
iertrii respective. Spovedania tre%uie s fie individual pentru c este un act specific,
personal, aa cum i pcatele mrturisite sunt strict personale, specifice. Gmul tre%uie
s rspund personal, adic responsa%il de pcatele sale. n spovedania colectiv
practic responsa%ilitatea dispare, pierzndu(se n masa pcatelor celorlali. "e altfel i
teoloii luterani au recunoscut c acel Sda* rostit de toi credincioii, ca recunoatere
comun de pcate, este lipsit de specificitate, de concretee, de responsa%ilitate.
@re%uie de asemenea, s spunem rspicat c o cauz decisiv a pierderii
sacramentalitii :ocinei n viaa cretinismului apusean a fost caracterul juridic,
punitiv, care a revat toat spiritualitatea penitenial din Apus. >eformatorii au
descris convintor caracterul insuporta%il al acelei mentaliti peniteniale care
cotro%ia n sufletul cretinului, ncadrndu(l apoi amenintor n tot felul de
cataloae de pcate ' care nu pomeneau nimic de Hristos i de mila 5ui ' iar
luteranismul ulterior n(a fcut dect s tra consecinele fireti, amendnd :ocina,
marinaliznd(o +prin aa(zisa mrturisire colectiv/ i e$cluznd(o practic din
0-,
<iseric i din viaa cretinului. 7 este aa o dovedete faptul c toi teoloii luterani
care s(au referit la concepia ortodo$ au su%liniat cu deose%it preuire caracterul
terapeutic al pocinei n <iserica Grtodo$. n acest sens, reamintim c n primele
veacuri cretine 7lement Ale$andrinul arta c preotul du3ovnic este Sun doctor care
s(i vindece pe %olnavi* +cf. :aul #vdoHimov, 3rtodoia, p. 8,-/, ndemnndu(i pe
credincioi6 S@u ai venit la doctor, nu te ntoarce fr s te vindeci* +$bidem/, iar
Sinodul II @rulan +.=0/ a dat o descriere e$emplar i suprem(autoritativ n <iseric
a acestui caracter terapeutic al Spovedaniei %isericeti6 S7ei care au primit de la
"umnezeu puterea de a lea i a dezlea, vor aciona ca nite doctori ateni la a si
doctoria specific pentru fiecare penitent i pentru fiecare reeal a penitentului*
+Canonul I+<, &ansi, vol. NI, col. =89, apud. :. #vdoHimov, op& cit., p.cit/. @eoloia
i spiritualitatea ortodo$ nu au redus deci niciodat pcatul la dimensiunea unei
infraciuni, a unei vini juridice. :enitentul nu este n primul rnd un vinovat ci mai
ales un %olnav, ntruct pcatul n sine este o %oal, mai rav sau mai uoar. "e
aceea, n practica ortodo$ Spovedania i(a pstrat totdeauna caracterul de eli%erare i
vindecare4 i tot astfel se e$plic i lipsa cataloaelor i a sistematizrilor de pcate,
att de specializate n cretintatea apusean.
Spovedania individual a deczut n protestantism i datorit mentalitii
omului modern ' trecut prin ispitele veacului luminilor i ale drepturilor individuale '
de a vedea n du3ovnic un intrus, un violentator al intimitii sale. "ar aceast
mentalitate uit c du3ovnicul este c3emat de penitentul nsui i nu poate intra n
sufletul lui numai dect att ct i se desc3ide. Iar ptrunderea n intimitatea
credinciosului nu este o violare ci o intimitate a iu%irii vindectoare. 7redinciosul
mpovrat de pcate are nevoie de o certitudine i o aranie o%iectiv a iertrii.
:rofunzimea iertrii o poate da numai profunzimea cercetrii i aciunii purificatoare,
adic intime4 iar certitudinea iertrii o%iective o poate da numai arania unei
mandatri divine. "u3ovnicul tre%uie s ptrund n intimitatea cea mai profund a
sufletului penitentului iar acesta tre%uie s(i mrturiseasc amnunit pcatele, pentru
0-0
c Sdescrierea pcatului silete pe om la o scurtare a vinei sale, la o cunoatere de
sine* +". Stniloae, "rturisirea pcatelorG, p. 002/ iar mrturisirea amnunit este
Sun mijloc de adncire a contiinei personale* +$bidem/4 cu alte cuvinte, numai
mrturisirea amnunit asiur responsa%ilitatea deplin i anajarea complet pentru
o via nou. Spovedania amnunit are eficacitate i aranteaz iertarea, pentru c
nimeni n afar de preot nu poate mplini acest rol de intermediar al comuniunii
profunde ntre penitent i "umnezeu.
?umai preoia ca stare special de 3ar poate da contiina i arania c
"umnezeu este prezent ca for o%iectiv n faa penitentului, Sfor necltinat de
insta%ilitatea simirilor su%iective* +". Stniloae, Teologia Dogmatic 3rtodo, III,
p. ,0,/. :reoia prezint aceast aranie pentru c a fost instituit de Hristos iar
Apostolii au 3irotonit n %aza mandatului lui Hristos printr(un act de consacrare
svrit n <iseric i arantat de <iseric. ?umai astfel de persoane, alese i instituite
de Hristos pot avea i pot e$ercita un astfel de mandat cu seriozitate4 orice altfel de
persoane, n %aza oricrui alt mandat, nu pot fi luate n serios. ?u poate fi serios dect
un act 3aric care se dovedete a fi instituit e$pres de Hristos, care svrete adic
actele ca acte ale lui Hristos nsui. :e de o parte, preotul lucreaz in persona Christi
n sensul c lucrrile lui sunt o%iective, siur valide i eficace, dar pe de alt parte
aceast eficacitate i aranie nu vin de la el ci de la Hristos, adevratul svritor, n
faa 7ruia este numai intermediar pentru credincios, el Sterndu(se cu totul n faa
lui Hristos, punnd n faa contiinei penitentului pe Hristos, ca for suprem n faa
cruia nu se simte umilit niciun om* +$bidem, p. ,80/.
Mnii teoloi luterani cunosc aceast antinomie a preotului du3ovnic, pe de o
parte ca instan solemn, o%iectiv, n stare special de 3ar, iar pe de alt parte ca un
intermediar spre Hristos. Astfel, ei o%serv c dac S<iserica ruseasc i cea romn
folosesc, dup modelul apusean, o formul de a%solvire care unete forma deprecativ
cu cea indicativ* +cf. !r. Heiler, 8r(irche und 3st(irche, p. 0.1/, <iserica reac
folosete o formul e$clusiv deprecativ, ntruct aceasta corespunde mai mult fiinei
0-8
@ainei, Scci "omnul este cel care svrete sacramentul, iar preotul lucreaz numai
ca oran i reprezentant al Su* +Hristu Androutsos, Dogmatica, Atena, ,=29, p. 818,
cf. !r. Heiler, op& cit., p. cit./. ?oi o%servm aici c, dei deose%irea dintre formule
este real, aceasta nu are mare importan pentru c neleerea este aceeai n toat
<iserica Grtodo$. Adic6 peste tot n <iserica Grtodo$ se crede i se nva la fel, c
adevratul svritor al @ainei :ocinei +ca de altfel al tuturor @ainelor/ este Hristos
iar preotul este numai oranul vzut al lui Hristos. "ar este %ine s se o%serve i
utilitatea nuanei indicative +pe ln cea deprecativ/ pentru c aceasta vrea
su%liniat autoritatea suprem, arania i o%iectivitatea actului 3aric care se
svrete.
7. TAINA SFINTEI EU@ARISTII
Istit(irea S#itei E(8aristii
Astzi este cvasi(unanim recunoaterea, c3iar i din partea celor raionalist(
criticiti, c )nu poate fi adus nici un temei strinent c acea tradiie apostolic care
unete porunca de repetare cu 7ina institutoare a lui Iisus, ar fi ne(istoric* +:.
<runner, 6rundlegung des .bendmahlgesprOchs, p. ;-/ i este deci un imperativ
delimitarea )de aceast ndire sacramental an(istoric* +#rnst Pinder, 6egen=art
Christi, Aanden3oecH u. >uprec3t, FYttinen, ,=.2, p. -./.
"omatitii i e$eeii sunt de acord c n ?oul @estament e$ist patru relatri
privitoare la Sfnta #u3aristie i anume6 &atei 0.,0.4 &arcu ,-,004 5uca 00,,; i I
7orinteni ,,,08. Se afirm unanim c )cea mai vec3e relatare, eneral recunoscut
este redactarea paulinic de la I 7orinteni ,,* +Verner Sc3illin, Christus unter 7rot
und >ein, 7laudius Aerla, &Znc3en, ,=98, p. ,;/ care este apreciat c )poate s
mear napoi pn la un an dup moartea lui Iisus* +$bidem/. 73iar un e$eet foarte
criticist ca :aul Alt3aus recunoate c )pe temeiul am%elor relatri eu3aristice mai
vec3i, a lui :avel i &arcu ( care stau n raport independent una de alta, dar se sprijin
pe un izvor aramaic comun +dup 5ietzmann/ ( se poate accepta urmtoarea
0--
concluzie6 cuvintele de la 7in, cam n forma transmis de &arcu, trimit la Iisus
nsui care, la ultima 7in cu ucenicii Si, n seara dinaintea morii, a rostit cuvintele
despre pine i pa3ar* +:. Alt3aus, Die christliche >ahrheit, ;..4 cf. M. PZ3n,
!a(ramente, p. ,;-/. #ste semnificativ i important c unii teoloi atra atenia c
relatarea Sf. :avel, care )consun n principal cu cea a #van3eliei* i este )cu peste
un deceniu mai vec3e dect #van3elia lui &arcu* +Hermann Sasse, $n !tatu
Confessionis, I, p. ,,,/, adeverete )neleerea realist a 7inei, i nu ca o noutate n
<iseric, nu ca ceva despre care ceilali apostoli ar fi ndit altfel dect el* +$bidem/.
73iar i te$tul de la Ioan . care altdat era controversat i contestat se consider c
)nu este o intercalare a unui redactor ulterior +cum credea <ultmann/ ci e vor%a
despre 7in +ce contesta 5ut3er/ ntruct versetul .8 vor%ete despre nlarea la cer a
lui Hristos, fr de care \carnea diavolului] nu folosete la nimic* +V. #lert, Der
christliche 6laube, p. 89., apud M. PZ3n, !a(ramente, p. ,89(,81/.
Instituirea este vzut deci astzi ntr(un cadru cuprinztor, n care se su%liniaz
c ea )are o istorie care str%ate ntreaa lucrare pmnteasc a lui Iisus, de la
activitatea lui pre i post(pascal pn la nlarea la cer, dar care culmineaz n
noaptea n care #l s(a jertfit* +:. <runner, 6rundlegung des .bendmahlsgesprOchs, p.
;,/.
"iscuiile i controversele continu ns n ceea ce privete amnuntele i
semnificaia elementelor 7inei. Astfel, unii afirm c respectivele cuvinte de instituire
nu s(ar referi la )o%iectele trup i sne n sine, ci la ceea ce se petrece cu ele* +H.
FolXitzer, cf. Auust Pimme, Der $nhalt der .rnoldshainer Thesen, p. ;9/, n acest
sens preciznd c )Iisus nu ar fi putut s spun \Acesta este @rupul &eu] ci numai
aramaicul )gufar* _ acesta sunt eu +V. Sc3illin, Christus unter 7rot und >ein, p.
,./. >espectivii e$eei consider c )ntre cuvntul despre pine i cuvntul despre
potir st ntreaa 7in* i c n ele se vor%ete )numai despre Snele care se vars i
trupul care se d i nu despre trup i sne ca \ su%stane ]* +$bidem/. #i prefer
aceast interpretare motivnd c )n ?oul @estament se vor%ete dinamic i nu static*
0-;
+$bidem/ iar ideea de \su%stane ( for] +:raftsubstanzen/ ar fi )o influen
receasc* +Idem, ibidem/.
G ve3ement i nc vie polemic a strnit i interpretarea sacrificial a
cuvintelor de instituire. #ste interesant c nsui Eoac3im Eeremias, care s(a ilustrat
tocmai prin su%linierea sensului sacrificial al 7inei de @ain, crede c ver%ele (lUo'
eulog9o' lambVno i enchWnnomai de acolo )nu ar fi termeni sacrificiali
+3pfertermini/* +cf. V. Aver%ecH, Der 3pferchara(ter des .bendmahls in der neuren
evangelischen Theologie, Aerla <onifacius, :ader%orn, ,=.9, p. ,,,/. "ar aceasta
este o simpl o%servaie linvistic local, secundar, pentru c n ce privete
ansam%lul 7inei, Eeremias ( mpreun cu majoritatea covritoare a sacramentalitilor
luterani ( susine 3otrt c )prin toXto Iisus a artat lucrarea ruperii azimei
+7rotfladen/ i lucrarea turnrii vinului* +E. Eeremias, Die .bendmahls=orte 1esu,
FYttinen, ,=.2, p. 0,0/ i, de asemenea, c )prin cuvintele den bisri _ \Acesta este
trupul &eu jertfit] +3pferfleisch/ i den idhmi _ \Acesta este snele &eu jertfit]
+3pferblut/, Iisus vor%ete foarte pro%a%il despre Sine ca &ielul pascal B &ielul
pascal es3atoloic B Tertium comparationis la pine este realitatea c e frnt, la vin
c el este de culoare roie* +$bidem, p. 0,-(0,;/. Eeremias este deplin ncredinat i
pledeaz convintor pentru certitudinea interpretrii c Iisus )refer termenii
lim%ajului sacrificial la Sine B fiecare din cele dou nomina presupun omorrea care
separ trupul i snele. 7u alte cuvinte6 Iisus vor%ete despre sine ca jertf* +$bidemK
p. 0,8/. &ai tre%uie su%liniat nc o arumentare e$trem de preioas a lui Eeremias4
fa de interpretarea cuvintelor de instituire ca referitoare numai la acte i nu i la
materia actelor, Eeremias desfiineaz definitiv acea interpretare dovedind c )Iisus nu
are n vedere lucrrile de rupere a pinii i turnarea vinului, ci mai dera% are n
vedere pinea i vinul nsei* +$bidem, p. 0,0/, pentru c )acest lucru e confirmat prin
dou constatri6 nici semnificarea caracteristicilor n ritualul :atelui iudaic, care e
determinat prin forma cuvintelor de instituire, nu valideaz nite lucrri, ci nsui
mijlocul de 3ran* +$bidem/ i mai departe, )ntreaa <iseric primar a referit de la
0-.
nceput pe toXto la pine i vin +vezi I 7or. ,,,0;, toXto _ to`to to potQrion _ acest
vin/* +Idem, ibidem/.
Mnii teoloi au acceptat sensul sacrificial al cuvintelor de la 7ina cea de @ain
dar au contestat versetul care adau porunca repetrii, considerndu(l un adaos
ulterior. "ar c3iar i fa de acetia, cei mai autorizai sacramentaliti de astzi
o%serv c i dac am socoti c )versiunea cea mai vec3e a cuvintelor de instituire nu
a pstrat porunca de repetare* +:. <runner, 6rundlegung des .bendmahlsgesprOchs,
p. ;-/, totui de aici )nu reiese ns ne(istoricitatea ei, cci porunca de repetare nu ine
neaprat de formula lituric, ntruct sr%toarea nsi a nfiat svrirea ei*
+$bidem/. 7ertitudinea poruncii de repetare este i e$eetic i domatic i loic.
!r ea, 7ina i(ar pierde sensul i dimensiunea6 )Mniversalitatea acestui \pentru voi]
B cere cu necesitate interioar ca transmiterea puterii mpciuitoare i
rscumprtoare B s nu se restrn la cercul ucenicilor din acea noapte, ci s se
e$tind mai departe, n viitorul n care \muli] sunt fcui popor al 5eii ?oi*
+$bidem, p. ;8/.
@eoloia ortodo$ s(a ntemeiat totdeauna pe tradiia nesc3im%at, cea scris i
cea practic i pe principiul c )tre%uie s e$iste o norm o%iectiv a interpretrii*
+Hristu Andrutsos,Dogmatica, p. 892, apud ". Stniloae, )Dumnezeiasca 0uharistie
#n cele trei confesiuni*, n rev. )Grtodo$ia*, nr. ,I,=;8, p. ;,/4 iar aceasta nu poate s
fie dect cea mai simpl i anume6 aceea c, )conform unui elementar canon
ermeneutic, orice cuvnt sau e$presie tre%uie luat n nelesul lui propriu, ct timp
conte$tul i ne$ul ideilor sau alte principii e$eetice permit accepiunea literal* +".
Stniloae, op&cit., p. cit./. n privina evenimentului 7inei de tain n eneral, ca act
istoric i supra(istoric i a cuvintelor de instituire a Sfintei #u3aristii n special, nu
e$ist a%solut nici un indiciu care s permit cea mai mic ndoial sau incertitudine
asupra sensului propriu sau literal al acestei relatri. "impotriv, totul pledeaz i
impune sensul propriu ca unicul posi%il. "ei n(au dezvoltat teorii i e$eeze
varia%ile, e$eeii ortodoci su%liniaz mai multe motive i arumente care dovedesc
0-9
i impun sensul literal. Astfel, )"omnul struie a repeta cuvintele Sale, nerectificnd
accepiunea literal a cuvintelor Sale cu riscul de a pleca i unii din cei doisprezece
Apostoli* +$bidem/. "e asemenea, se poate remarca uor c afirmaiile &ntuitorului
de la Ioan cap. . )coincid cu cuvintele "omnului de instituire a #u3aristiei6 \acesta
+%ucata aceasta de pine/ este trupul &eu] i \acesta +ceea ce(i n potir/ este snele
&eu]. #le nu pot fi redate prin6 \<ucata aceasta de pine nseamn trupul &eu, sau
este sim%ol al trupului &eu], pentru motivul foarte simplu c pinea n(a fost
niciodat considerat ntre oameni ca fiind prin natura ei sim%ol al trupului omenesc*
+$bidemK p. ;0/. "ar mai presus de aceasta, e$ist un arument mai copleitor i mai
3otrtor pentru sensul literal i anume acela c respectivele cuvinte de instituire n
sens literal )aa le(au neles Apostolii i ucenicii lor, precum ne arat Apostolul :avel
i istoria <isericii de la nceputurile ei* +$bidem/ ceea ce se poate vedea i nelee din
cuvintele Sf. :avel de la I 7or. ,,,09, unde afirm clar i tranant6 )7ine mnnc
pinea i %ea pa3arul "omnului cu nevrednicie, vinovat este @rupului i Snelui
"omnului*.
&ai e$ist i alte aspecte privind instituirea Sfintei #u3aristii. ncadrarea
instituirii #u3aristiei ntr(un conte$t mai lar, mai cuprinztor, este %ine arumentat
iar teoloia ortodo$ nu poate dect s ntmpine cu %ucurie aceste contri%uii ale
misterioloiei luterane. #a o%serv ns c aceast e$tindere tre%uie %ine precizat
ntruct are limitele ei4 ea nu poate s sc3im%e nimic din caracterul suficient,
fundamental, decisiv i suveran al 7inei de @ain.
Pre3e!a rea%) a M4t(it&r(%(i @rist&s , S#4ta E(8aristie
<iserica a mrturisit totdeauna credina n prezena real +RealprOsenz/ a lui
Hristos n Sfnta mprtanie, pe care a recunoscut(o mereu ca Sfnt @ain. @otui,
modul acestei prezene a fost neles diferit.
n principal, au e$istat i dinuie i astzi n protestantism dou mari curente n
neleerea i prezentarea acestei prezene. Mnul este curentul simbolic N spiritualist,
care afirm o prezen real, sacramental a lui Hristos n 7ina "omnului, dar
0-1
independent de elementele materiale ale pinii i vinului. Al doilea curent este
curentul realist i lea nemijlocit aceast prezen cereasc supranatural de
elementele materiale, naturale.
!a de pretenia curentului sim%olic, c n #u3aristie nu poate fi vor%a dect de
prezen personal ( deci spiritual, i nu material ' reprezentanii curentului realist
au aprofundat coninutul acestei prezene personale i au dovedit c Snu e$ist B nici
o via personal, nici o decizie acionat din centrul personal al eului care s nu fi
fost mai nti inserat decisiv ntr(un impersonal ' natural. @otul este primit mai nti
natural, imprimat e$istenial, i numai din aceasta i prin aceast motivare fiinial
+!einsgrund/ se mic viaa personal +#rnst Sommerlat3, Das .bendmahl, apud
Hermann Sasse. SAom SaHrament des Altars*, 5eipzi, ,=-,, p. ,0=/.
&ajoritatea e$eeilor se e$prim n sensul poziiei realiste, ntruct ei arat c
e$presia Ssoma "ou* +Acesta este @rupul &eu/, avnd ca ec3ivalent pe aramaicul
gouphar sau gouphi* are semnificaia du%l, de \#u] i \trupul &eu], asemenea lui
soma, care de asemenea poate s stea drept pronume personal +Villi &ar$sen, Das
/eillsgeschehenG' p.;2/. 7oncepia curentului sim%olic despre prezena personal a
lui Hristos tre%uie com%tut prin faptul c Snu ndete persoana n unitatea
persoanei cu lucrarea ei i, prin aceasta, separ n mod \spiritualist] personalitatea de
determinarea concret a vieii personale. 7onceptul de persoan nu are voie s fac
a%stracie de realitatea celor activate i e$periate personal +F. Venz, 0infChrungG' p.
,.,/. 7urentul sim%olic atenteaz la nsi o%iectivitatea #u3aristiei, cci SHristos ne
d n 7in nu numai pe Sine ci i ceva +et=as/ +#. Sommerlat3, cf. H. Frass, Die
.rnoldshainer Thesen, n 5e3respr[c3B*, p. ,8./ i tre%uie neles c raportul
personal cu Hristos depinde n cele din urm de ceea ce ne d #l. "e altfel, noi
contientizm raportul personal numai printr(o form concret, Scontiina mea despre
lucru, despre res, este decisiv n cel mai nalt rad pentru druirea personalB +#.
Sommerlat3, .uf dem >egeG, n S5e3resprac3B*, p. 9=/. Aa cum arat e$eeza
%i%lic i contiina dintotdeauna a <isericii, prezena lui Hristos n 7in este de fapt
0-=
prezena n elementele materiale ale pinii i vinului, cci dac se elimin sau se evit
afirmaiile clare despre aceste elemente materiale Sse elimin "omnul nsui ca dar al
7inei* +$bidem, p. 91/. :rezena lui Hristos n elementele materiale este indu%ita%il i
inevita%il pentru c nu tre%uie uitat c @rupul i Snele lui Hristos nseamn
Christus incarnatus4 or Hristos este prezent n #u3aristie ca S5oosul lui "umnezeu
oferit n trup i nu ca un \-ogos asVr(os], deci Hristos oferit dup e$istena Sa
istoric pmnteasc +\n e$istena Sa somatic]/ +:. <runner, .us der :raft des
>er(es Christi' &Znc3en, ,=;2, p. ;2/. Hristos se ofer n 7in att dup e$istena Sa
trupeasc ct i dup cea preaslvit, pascal. :rezena personal nu este o idee
spiritual descrnat, ea este So su%stan ' for +:raftsubstanz/ neleas foarte real,
supranatural, miraculoas, cereasc, care reprezint i materia fundamental a
corporalitii pascaleB7ina se mnnc i se %ea n puterea corporalitii pascale a
lui Hristos* +#rnst P[semann, Das .bendmahl in ?euen Testament, n
SA%endma3lsemeinsc3aft*, &Znc3en, ,=89, p. 9;/. #lementele materiale eu3aristice
concretizeaz prezena lui Hristos ntrupat, astfel c Scine trece pe ln pro%lema
su%stanei tre%uie s se ntre%e dac are n vedere pe Hristos cel ntrupat real. 7ci
despre acest Hristos nu se poate vor%i fr s vor%eti despre fiina 5ui n cadrul
materiei trupului pe care o are un om, dar despre o materie mntuitoare prin esena
sa* +Hans Asmussen, >arum noch lutherische :ircheA' p. ,-1/.
#$ponenii interpretrii realiste atra atenia c aceast neleere nu este dect
Sluarea n serios a cuvintelor lui Iisus*, adic respectarea sensului intenional al
ntreului eveniment al 7inei de @ain, care e$prim limpede faptul c S#l nsui vrea
s fie o%iect al mncrii +6egenstand des 6enusses/ su% c3ipul pinii i al vinului*
+Verner Sc3illin, Christus unter 7rot und >ein, p. ,1(,=/. #ste foarte semnificativ
c, su%liniind necesitatea fidelitii fa de Sconinutul %i%lic, care nu las nici o alt
interpretare* +$bidem/, e$ponenii acestui curent arumenteaz autenticitatea ei prin
prelunirea acestei fideliti n <iseric, prin faptul c Saceast neleere se poate
recunoate i din coninutul e$tra(%i%lic din timpul :rinilor Apostolici +vezi Didahia
0;2
=,,24 Inatie, 0pistola ctre !mirneni 9,,,6 \mncarea 7inei este carnea mntuirii
noastre]4 vezi i "ida3ia ,-,,/ +Idem, ibidem/. n felul acesta, interpretarea realist se
dovedete o consecven, constan i fidelitate fa de HerOma i #u3aristia %i%lic
i apostolic, ce nu mai poate fi respins.
!i$ndu(ne acum numai la concepia realist, tre%uie s spunem c alte discuii
polemice au continuat i ntre reprezentanii ei. 73iar i cei care au recunoscut
prezena lui Hristos n elementele eu3aristice materiale s(au disputat mai departe n
pro%lema dac prezena @rupului i a Snelui include sau nu prezena persoanei
ntrei a lui Hristos, a lui totus Christus, sau numai corpul Su fizic, firea Sa
muritoare sau i umanitatea Sa transfiurat, post(pascal. Ccoala de la #rlanen +#.
Sommerlat3, >oc3oll, !.P. Ailmar/ recunoate un proprium al 7inei Snumai n ce
privete @rupul i Snele, i nu totus Christus* +Al%rec3t :eters, RealprOsenz, p.
,2./. "up acetia, trupul i snele se ofer ca *eterna res' ca o \%ucat] din
Hristos6 aici e vor%a de lucru, de res in re, este oferit un ceva* +!.P. Ailmar, cf. #.
Pinder, 6egen=art Christi, p. -2/. n aceast neleere, dei n 7in este prezent
Hristos ntre, totui Sde ustat ne d B numai @rupul i Snele* +!.P. Ailmar,
Dogmati( II, 0.2. H. FollXitzer, Coena Domini, p. 01-4 apud. H. Frass, Die
.bendmahlslehre bei -uther und Calvin, p. -1/. Mnii afirm decis c3iar c Sdarul
sacramentului nu este corporalitatea cereasc a lui Hristos ci calitatea Sa muritoare
+sein !terben/4 aa dup cum #l nu se ofer permanent n intercessio +mijlocire/ ca
prezent n faa lui "umnezeu pentru noi, tot aa ni se druiete n 7in ca fiind
prezent* +:. Alt3aus, 6rundriss der Dogmati(, p. 0-1/. Aceast neleere i(a sit
ns o foarte ve3ement opoziie, replicndu(i(se c prin @rupul i Snele lui Hristos
Snu pot fi avute n vedere materii moarte +tote' ph;sische !toffe/ +:. <runner, Die
dogmatische und (irchliche 7edeutungG' n S5e3r3esprac33B*, p. ,,;/ cci @rupul
lui Iisus Snu se d niciodat ca un simplu corp fizic. Acest trup oferit este n primul
rnd fiina adevrat corporal a lui Iisus n caracterul ei \pentru voi]. 7el care
mnnc pinea oferit l mnnc pe 7el venit n trup pentru mntuirea noastr,
0;,
care(i sacrific @rupul pentru mntuirea noastr* +p. 08;/. &ajoritatea
sacramentalitilor su%liniaz eneric c @rupul i Snele lui Hristos nu pot fi nelese
altfel dect ca persoana ntrea a lui Iisus Hristos jertfit i transfiurat, c ele sunt
Smai ales fiina uman +"enschsein/ adevrat, corporal a lui Iisus n caracterul ei
\pentru voi] +:. <runner, 6rundlegung des .bendmahlsgesprachs, p. .,(.0/. :rin
aceste formulri, vedem c se pledeaz pentru interitatea personal a lui Iisus prezent
n 7in4 totui, prin aceasta s(a referit nc numai la Iisus cel jertfit i nu la Hristos cel
transfiurat, post(pascal. A e$istat o controvers i n aceast privin. Se poate spune
c aceasta a fost depit, ntruct sacramentalitii actuali o%serv c dac pro%lema
se pune e$clusiv, dac se pune ntre%area Sn 7in se primete @rupul cel rstinit sau
cel nviatR*, atunci Seste pus fals*4 pentru c, dup toate temeiurile %i%lice, Strupul
transfiurat +der ver(lOrte -eib/ este acelai trup care atrna mai nainte pe cruce.
Hristos cel nlat este prezent corporal ca fiind 7el >stinit, iar trupul i snele lui
Hristos sunt prezente ca fiind trupul druit pe cruce i snele vrsat pe cruce*
+#dmund Sc3linH, Theologie des 6ottesdienstes, p. 00-, cf. F. Venz,
S0infChrungB*, p. ,.2/. Hristos nu poate fi prezent dect ntre, aa dup cum
lucrarea Sa nu poate fi divizat ci este eficient n toat ntreimea ei, #l fiind cel
pmntesc, ptimitor, sacrificat i mort dar i 7el nviat i nlat de(a dreapta @atlui6
S"ac 7el nlat este acum prezent, #l este i aiciB "ac #l este aici, atunci e cu
totul, nu numai pe jumtate* +V. #lert, Der christliche 6laube, p. 818/. n 7in este
vor%a deci nu numai de Iisus cel pmntesc ci i de trupul i snele lui Hristos Sca
su%stane cereti transfiurate +als ver(lOrte himmlische !ubstanzen*/.
7oninutul #u3aristiei nu este ruperea unei prticele din Hristos sau din
lucrarea 5ui, ci #u3aristia tre%uie neleas ca fiind Scontinuarea actualitii istorice a
lui HristosB e$perimentarea contemporaneitii cu Hristos n clipa prezent a primirii
sacramentului* +#. Sommerlat3, Der !inn des .bendmahls, 5eipzi, ,=82, p. -9,-=/.
7oninutul Sfintei #u3aristii este e$primat deci de sacramentalitii luterani ca o
ncopciere +@er(nCpfung/ ntre pine i @rup, ntre vin i Sne, specificndu(se c
0;0
Snu e vor%a de o ncopciere prin analoieB ci o ncopciere prin identitate* +#.
5o3meOer, Das 0vangelium das "ar(us, FYttinen, ,=89, p. 82./.
Pre#acerea e%e-ete%&r e(8aristice
"up cum este cunoscut, luteranii e$prim credina n prezena real a lui
Hristos n elementele eu3aristice prin cele%ra teorie a impanaiei, prin formula Sin
pane' cum pane' sub pane*, ca o unio sacramentalis a celor pmnteti cu cele cereti,
cum spune 5ut3er. Aciunea propriu(zis prin care este posi%il aceast impanaie i
unio sacramentalis a fost e$plicat de 5ut3er prin teoria ubicuitii, adic a
omniprezenei trupului uman proslvit al lui Hristos. 7onform teoriei u%icuitii,
Sfirea uman a lui Iisus Hristos are, datorit participrii la nsuirile supreme ale firii
divine, capacitatea de a fi peste tot, respectiv n orice loc voiete* +F. Venz,
0infChrungG' p. 0;,/. @rupul lui Hristos dup nlare este neles ca omniprezent,
astfel nct Sdruirea @rupului i Snelui Su nu mai poate deveni niciodat trecut,
ea este o venic prezen* +>ein :renter, Theologie und 6ottesdienst, p. ,=,/.
5uteranii care susin teoria u%icuitii o fac n primul rnd pentru c sunt cu
totul nemulumii de e$plicaia catolic a transsubstanierii, care Sst i cade odat cu
noiunea lui Aristotel despre su%stan +Purt :lac3te, Das !a(rament, p. ,2=/, o teorie
care poate fi neleas Snumai n sc3ema i formele de ndire ale viziunii medievale*
+$bidem/ i a fost n realitate Sdemitoloizat de ctre fizica atomic i filosofia
e$istenialist de astzi +Idem, ibidem/. Adversarii teoriei transsu%stanierii consider
c ea Sdezonoreaz creaia*, ntruct acest Smiracol transformator
+@er=andlungsmira(el/ amintete de 3ristoloia monofizit, conform creia
creaturalul este presc3im%at n dumnezeirea lui Iisus i e a%sor%it de ea* +H.F.
:Y3lmann, .briss der Dogmati(, p. 090/. 7ontinundu(i loica, aceti adversari
susin c prin transsu%staniere Hristos Smonopolizeaz elementele revendicate nct
s le nee n specificul lor propriu* +F. Venz, 0infChrungG' p. 8=/. n fond, ca
vec3ea viziune Sspiritualist* a%stract, ei cred c Snu tre%uie s considerm
nicidecum c Iisus Hristos ar avea nevoie, ca s fie prezent, de un su%strat natural*
0;8
+$bidem/. n concluzie, ei declar cu fermitate c Sn mrturia nou(testamentar nu
auzim n nici un caz de nvtura despre un miracol al prefacerii naturale
+Transsubstantiation/ +H. FolXitzer, cf. Auust Pimme, Der $nhalt .rnoldshainer
Thesen' p. ;,,;0, ;84 vezi i H.F. :Y3lmann, Sop. cit.*, p. cit./ i tre%uie s rmnem
la unio sacramentalis, ntruct n 7in este vor%a despre o unire, de o unio, conform I
7or. ,2,,. a celor dou* +H.F. :Y3lmann, op& cit&' p. cit./. @eoloii acestei poziii cred
c afl un arument n sprijinul lor, ( c3iar n sensul Sunei unificri ntre confesiunile
cretine* +$bidem/ ( n faptul c i n teoloia catolic mai nou mai nou
transsu%stanierea este interpretat altfel, prin aa ' numita Stranssemnificare* sau
Stransfinalizare*. :rincipalii e$poneni ai teoriei transsemnificrii sunt #dXard
Sc3ille%eecH$ +n lucrarea Die eucharistische 6egen=art, "Zsseldorf, ,=.9/ i :iet
Sc3oonen%er +ndeose%i n lucrarea Tegen=ordigheid, n SAer%um*, 8,I,=.-/, doi
teoloi catolici olandezi.
@eoloii transsemnificaiei reproeaz transsu%stanierii, faptul c n ea
Sidentificarea este pstrat tocmai prin aceea c semnul nu are fiin +>esen/ proprie,
n locul \fiinei] sale intrnd fiina +die >esenheit/ lui Hristos +?oter SlenczHa,
RealprOsenz und 3ntologie, Aanden3oecH und >uprec3t, FYttinen, ,==8, p. 0;2/ i
cred c prefacerea const nu n sc3im%area sau nearea fiinei elementelor eu3aristice
ci n faptul c acestea Sdesemneaz i intenioneaz ceva nou* +et=as ?eues
bezeichnen und bez=ec(en/, adic @rupul i Snele lui Hristos +H.F. :Y3lmann,
.briss der Dogmati(, p. 090/. :rincipalele teze ale acestei teorii specific
urmtoarele6
Sa/ tre%uie nfiat o prezen real a lui Hristos, care s fie ntr(adevr o
prezen real dar nu o prezen su%stanial +!ubstanzprOsenz/, ci o prezen
\pentru] credincioi, o \relaie] pentru primitorii #u3aristiei.
%/B tre%uie sta%ilit o noiune de semn care prin desemnare actualizeaz i
mprtete ceea ce desemneaz, astfel nct prezena real s fie un implicat al
semnului, nu un superadditum la un sim%ol real +Reals;mbol/.
0;-
c/ prefacerea +>andlung/ eu3aristic tre%uie interpretat astfel nct s nu fie
prefacerea unei su%stane identifica%ile n e$isten +am !einden/ ci o sc3im%are a
unui principiu fiinial Se$tern*, sau e$tern ' constituit, al fiinei S!innes/ umane sau
divine* +?. SlenczHa, RealprOsenzG, p. 090/.
"e prefacerea elementelor eu3aristice i de prezena real a lui Hristos n
Sfnta #u3aristie ine i pro%lema aa(numitelor ' de ctre luterani ' manducatio
oralis +mncarea, mprtirea oral/, manducatio indignorum +mprtirea celor
nevrednici/ i usus sacramenti +durata prezenei lui Hristos n elementele pinii i
vinului/. #ste evident c atitudinea fa de acestea reflect de fapt nsi concepia
despre fiina Sfintei #u3aristii. Astfel, adepii curentului sim%olist vor%esc de
manducatio indignorum Sca i cum nu am avea(o* +H. FollXitzer, cf. Auust Pimme,
Der $nhalt .rnoldshainer Thesen, p. ,.1/. #i respin manducatio indignorum sau au
rezerve fa de ea pentru c li se pare c prin ea s(ar cdea ntr(o neleere maic a
minunii #u3aristiei. >ezerva lor a fost desfiinat ns de V. #lert, care a dovedit c
prin esena ei maia nu are letur cu actul 7inei6 S&aia este vrjitorie. Arjitorul
vrea ca printr(o aciune uman, cu mijloace pmnteti, s mo%ilizeze fore
suprapmnteti i s(i atin scopuri proprii. n 7in ar putea fi vor%a de aa ceva
numai dac lucrarea uman ( adic aducerea i consumarea pinii i vinului ( ar fi
motivat cu un scop uman. ?u e cazul aici. Aceast lucrare uman nu i are oriinea
n voina noastr ci este mplinirea unui mandat care ne(a fost dat* +V. #lert, Der
christliche 6laube, p. 819/. G alt o%iecie mpotriva lui manducatio indignorum
pleac de la teza c #u3aristia poate fi primit numai n credin. Aceast tez S nu
este nicidecum utiliza%il aici* +$bidem, p. 890/, pentru c contravine faptului c
Hristos, conform nsei cuvintelor lui, Sofer aceast 7in tuturor celor care intr* +:.
<runner, cf. Auust Pimme, Der $nhalts .rnoldshainer Thesen, p. ,.9/4 iar Sfntul
Apostol :avel, la I 7or. ,,,09 arat c cei nevrednici sunt Svinovai fa de trupul i
snele "omnului* tocmai pentru c Svina este fa de darul primit, pentru c acesta
nu este numai pine i vin ' nici c3iar pentru cei vrednici ' ci este trupul i snele lui
0;;
Hristos* +V. #lert, Der christliche 6laube, p. 8904 vezi i !erdinand Ha3n, op& cit&' p.
02/. "anducatio oralis i manducatio indignorum tre%uie acceptate pentru c
mrturisirea lor nseamn acceptarea cuvintelor lui Hristos6 SAcesta este trupul &eu,
acesta este Snele &euD*. ntre%area dac Hristos a intenionat altceva dect ceea ce
a spus ( sau numai ar fi putut s intenioneze ( nu se poate pune nicidecum, pentru c
ea Snu ar fi altceva dect repetarea vec3ii ntre%ri ispititoare6 \Gare a zis "omnulR]
+V. #lert, op& cit&' p. 89,(890/. 7oncluzia nu poate fi dect aceea c la Sfnta
#u3aristie cei ce se mprtesc primesc cu ura +mit dem "und/* +V. #lert, op& cit&'
p. 89,4 vezi i M. PZ3n, !a(ramente, p. ,81/ trupul i snele lui Hristos.
"e fiina Sfintei #u3aristii ine i pro%lema lui usus sacramenti, adic a duratei
prezenei lui Hristos n elementele pinii i vinului. @oi luteranii declar n aceast
privin c prezena real e$ist Snumai pentru primire i n vederea ei* +#rnst Pinder,
Die 7edeutung der 0insetzungs=orte bei .bendmahl, 5ut3erisc3es Aerlas3aus,
<erlin, ,=.,, p. ,9/ c ea Sare un nceput anume +einen bestimmten .nfang/ ' dat de
actul consacrrii ' i are un sfrit, odat cu nc3eierea mpririi sacramentului* +:.
<runner, Die dogmatische und (irchliche, in S5e3resprac3B*, p. ,29 i n orice caz
durata nu poate fi e$tins peste Sterminus ad 2uem*, c3iar dac noi Snu putem s
determinm mai e$act acest interval* +#. Pinder, Die 7edeutungG, p. 0;/. #i justific
aceast limitare strict a prezenei reale prin arumentarea c prezena lui Hristos Snu
poate face a%stracie de ustare* +V. @rill3aas, Dogmati(, p. 898/, c aceast prezen
nu poate fi Svalid n mod static sau n orice scop, ci numai pentru mncarea i
%utura ntru credin* +#. Pinder, 6egen=art Christi, p. .-/, sensul ei fiind relaia i
comuniunea, motiv pentru care nu poate fi Snici izolat de ntreaa lucrare
+eu3aristic, n.n./ i nici a%solutizat* +$bidem/. G alt justificare a acestei limitri
este i aceea c, conform instituirii lui Hristos, este valid Snumai 7ina mprit i
primit* +V. @rill3aas, op& cit&' p. cit./.
7oncepia luteran despre limitarea lui usus sacramenti are motivaia ei. #a
este determinat de missele un3iulare, +>in(elmessen/ adic missele private, fr
0;.
mprtire ctre credincioi, i n cultul sau adorarea ostiei n afara actului eu3aristic.
Ideea luteran c Sdac 7ina i are sensul propriu n primirea darului atunci nu mai
pot e$ista alte scopuri ale sacramentului, cum ar fi adorarea lui Hristos ' eu3aristic,
cultul ostiei* +$bidem/ este ntrutotul acceptat de ortodoci. 7onsecinele trase n
practic de luterani sunt totui departe de neleerea ortodo$. !aptul c principiul
S\etra usum nullum sacramentum] e transmis mai departe cu severitate* +V.
Sc3anze, Die :onse(rationsprais in der evangelisch-lutherischen :irche, n
SA%endma3l und PonseHration* +3rs, von #. Pinder/, 5ut3erisc3es Aerlas3aus,
<erlin, ,=.,, p. -0/, c .gendele +crile de ruciuni oficiale/ luterane de astzi nu
indic nimic de vreo prezen dup actul eu3aristic iar vinul eu3aristic, adic Sfntul
Sne rmas adesea se arunc +=eggiesst/, Sdac nu se face ceva mai ru +=enn nicht
!chlimmeres damit geschieht/* +$bidem/ sunt dovada c usus sacramenti este neles
cu totul deose%it n 5uteranism fa de Grtodo$ie. 5uteranii tiu c n concepia i
practica ortodo$ SHristos este prezent n pine i vin ante usum' in usu et post usum*
+!r. Heiler, 8r(irche und 3st(irche, p. 0;8/ precum i faptul c &rturisirile de
credin ortodo$e Spretind nc3inare latreutic trupului i snelui lui Hristos, ntruct
\e$ist o sinur nc3inare fa de Sfnta @reime i fa de trupul lui Hristos ]* +
$bidem/, i mai ales faptul c Sun cult special n afara litur3iei i a mprtirii
%olnavilor a rmas strin <isericii rsritene* +$dem' $bidem/.
@eoloii luterani, dei rmn la ideea c Srelatrile despre instituire nu cunosc
e$pressis ver%is un moment al consacrrii* +Villi &ar$sen, Das /eilgeschehen, p.
;;/, lea totui prezena real a "omnului n #u3aristie de o epiclez, de o sfinire
sau consacrare, ntruct Smprirea +Distribution/ i consacrarea +:onse(ration/ in
una de alta indisolu%il* +I%idem/. #i recunosc vala%ilitatea afirmaiilor Sfntului
Am%rozie, care afirma c Sconsecratio divina est ubi verba ipsa Domini salvatoris
operatur* +Am%rosius, De m;steriis' Y' K<, apud. V. Sc3anze, Die
:onse(rationpraisB, p. 89/ i, mai e$plicit, c Sante consecrationem alia species
nominatur' post consecrationem corpusM ante consecrationem aliud dicitur' post
0;9
consecrationem sanguinis* +Am%rosius, De m;steriis' *'*, apud V. Sc3anze, Die
:onse(rationpraisB, p. 89/.
"e aceea, muli dintre ei insist astzi s reliefeze c Sparvine i pentru "u3ul
Sfnt un sens constitutiv pentru 7in*, iar unii declar c3iar rspicat i ve3ement c
Srenunarea la afirmaiile tranante despre consacrare este inaccepta%il* +#rnst
Pinder, conform Parl(Hermann Pandler, Christi -eib und 7lut, p. =0/.
Sfnta @radiie i teoloia patristic, fidele mereu ndirii %i%lice, au neles i
nfiat totdeauna minunea Sfintei #u3aristii n c3ip real, ca o adevrat prefacere a
elementelor materiale n @rupul i Snele "omnului. Astfel, Sfntul Am%rozie scria
n sec. IA despre Sfnta #u3aristie c Seste trupul "u3ului dumnezeiesc, fiindc du3
este Hristos* +Sf. Am%rozie, De m;steriis, n colecia ):rini i scriitori %isericeti*,
nr. ;8, #ditura Institutului %i%lic al <G>, <ucureti, ,==-, p. 0-/ iar Sfntul Ioan
"amasc3in, dezvoltnd o ntrea teoloie eu3aristic, a su%liniat att prezena real
ct i prefacerea elementelor, nlturnd orice ec3ivoc prin declaraia c Spinea i
vinul nu sunt tipul trupului i snelui lui Hristos ' s nu fie ' ci #nsui trupul
ndumnezeit al "omnului* +Sf. Ioan "amasc3in, Dogmatica' #ditura Scripta,
<ucureti, ,==8, p. ,../ i fcnd i o analoie a unirii "umnezeirii cu elementele
eu3aristice6 S7r%unele nu este un lemn simplu, ci este unit cu focul. @ot astfel i
pinea mprtaniei nu este pine simpl ci unit cu "umnezeu4 iar corpul unit cu
"umnezeirea nu este o sinur fire, ci una a corpului i alta a "umnezeirii unite cu el*
+$bidem, p. ,.9/. "e altfel, neleerea realist a prezenei lui Hristos n #u3aristie a
fost domatizat oficial i definitiv n <iseric prin Sinodul AII ecumenic, care a
decretat rspicat6 S?ici "omnul, nici Apostolii sau Sfinii :rini n(au spus c jertfa
nesneroas adus de preot este icoan, ci #nsui Trupul i !ngele B Iar dup
sfinire se numesc n sens propriu i sunt i se vd @rupul i Snele lui Hristos* +cf.
". Stniloae, Dumnezeiasca 0uharistie #n cele trei confesiuni, n revista SGrtodo$ia*,
nr. ,I,=;8, p. ;8/. @eoloii apuseni au reproat rsritenilor o lips de preocupare sau
de aprofundare a misterului eu3aristic i c3iar teoloiei patristice o anumit
0;1
neclaritate i imprecizie. 7a i pentru alte aspecte speciale ale misterioloiei, teoloii
ortodoci de astzi e$plic aceasta prin faptul c Sdoma prezenei reale, nefiind
contestat de nimeni, nu s(au format termenii teoloici precii* +$bidem/. "ar
contiina i mrturisirea minunii #u3aristiei au fost nesmintite i unanime. Mn
arument puternic este i faptul c prezena real este afirmat e$pres de(a lunul
ntreii litur3ii ortodo$e, care este o venera%il i strvec3e component a Sfintei
@radiii. n ruciunile de la mprtire se spune limpede c acolo este S#nsui
:reacurat @rupul @u i acesta este #nsui scump Snele @u*, implorndu(se
participarea la nsi 7ina cea de @ain6 S7inei @ale celei de @ain, astzi !iul lui
"umnezeu prta m primeteD*.
@eoloia ortodo$ )a cinstit mult vreme minunea eu3aristic cu tcerea*, aa
cum spune un precept patristic. "e altfel, tre%uie s reamintim c n ntreaa
cretintate nu se pusese ntre%area privind modul prezenei reale, pn n sec. IN(NI.
Mn lucru a fost ns mereu siur i consecvent pn atunci6 transformarea real a
elementelor pinii i vinului n @rupul i Snele "omnului. Aceast transformare
real a fost formulat ns prin e$presii diferite n teoloia catolic i n cea ortodo$.
@eoloia catolic a e$plicat minunea prefacerii elementelor prin teoria
transsubstanierii, conform creia su%stana ( adic esena elementelor materiale ( se
sc3im% n su%stana @rupului i Snelui "omnului, dar accidenii ( adic forma
acestor elemente ( rmn. @eoria transsu%stanierii, care a rmas pn astzi n
catolicism, se %azeaz i se formuleaz pe temeiul concepiei lui Aristotel despre
compunerea unei e$istene din su%stan, adic esena nevzut i accidenii, forma
respectivei e$istene. @eoloii ortodoci au folosit n eneral termenul metabol9, dar
ncepnd din secolul NIII i termenul transsu%staniere +cf. >o%ert Hotz, !a(ramente
im >echselspiel B, p. -8/ Se poate spune c teoloii ortodoci au oscilat apoi mult
timp ntre termenii transsubstaniere i metabol9, rmnnd n ultimul timp numai la
termenul metabol9.
0;=
Spre deose%ire de luterani, ortodocii sesc ns justificat i pozitiv ntr(o
%un msur i folosirea lui transsu%stantiatio. #l s(a justificat prin Sprecizarea ideii
enerale de prefacere, n faa teoriilor eretice care pretindeau c pinea i vinul rmn
cumva n #u3aristie i diluau prezena "omnului numai ntr(o prezen prin putere*
+". Stniloae, Dumnezeiasca 0uharistie B, p. ;1/, prin Sseriozitatea prefacerii
elementelor #u3aristiei i realitatea prezenei @rupului i Snelui "omnului n
#u3aristie* +$bidemK p. .0/ i prin faptul c arat fr ec3ivoc c pinea i vinul Sse
prefac n mod su%stanial, esenial, n @rupul i Snele "omnului, nu numai printr(o
m%i%are de putere cereasc* +$bidemKp. .1/. Grtodocii romni consider c li se face
So nedreptate* catolicilor cnd li se imput c prin teoria transsu%stanierii ar vrea Ss
e$plice cum se produce prefacerea* +$bidem, p. ;=/, pentru c n realitate ei susin c
S#n natur nu eist o astfel de prefacere care s sc3im%e total su%stana unui lucru*
+$bidem/ i deci ei vor s spun Snumai cum poate fi vzut pinea ca pine i vinul ca
vin, dup ce s(au prefcut real su%stanial* +Idem, ibidem/. "ar teoloii ortodoci sunt
unanimi n a su%linia unele deficiene ale acestei teorii, precum faptul c S*complic
misterul #u3aristiei cu dificulti strine de el, filosofice* +$bidem, p. .2/, i pentru c
consider c Saccidenii rmn mai departe* +". >adu, Caracterul ecleziologic al
!fintelor Taine i problema intercomuniunii, <ucureti, ,=91, p. ,-./ i pentru c se
ocup de obiect i nu de subiect, adic de pine i nu de om* +:. #vdoHimov,
3rtodoia, p. 0.1/ analiznd Scvasic3imic minunea n funcie de simurile noastre*
+$bidem/.
neleerea ortodo$ se deose%ete de concepia catolic a transsu%stanierii. n
primul rnd, prefacerea real i total se svrete n urma invocrii Sfntului "u3 n
ruciunea epiclesei, printr(o aciune direct a Sfntului "u3 care preface elementele
eu3aristice n Sfntul @rup i Sne. 7atolicii su%liniaz i ei astzi epiclesa dar ea
este limitat la momentul rostirii cuvintelor de instituire, pe cnd la ortodoci privete
ntrea desfurarea Sfintei 5itur3ii, ca Sun ntre al unui sinur mister, care nu
poate fi desprit* +:. #vdoHimov, op&cit., p. 09,/ i care culmineaz n ruciunea de
0.2
invocare a Sfntului "u3 n urma creia are loc prefacerea. 5itur3ia ortodo$
specific e$act invocarea Sfntului "u3 i prefacerea real i total a elementelor
materiale6 S@e c3emm, @e rum i cu umilin la @ine cdem6 Trimite "u3ul @u cel
Sfnt peste noi i peste aceste Daruri ce sunt puse nainte. Zi f' adic pinea aceasta
7instit @rupul Hristosului @u B Iar ceea ce este n potirul acesta, 7instit Snele
Hristosului @u B 4refcndu-le cu "u3ul @u cel SfntD*. # vor%a deci de o
transformare real i total, din ceva n altceva. :rezena real nu are loc deci n urma
unei rentrupri a lui Hristos n specii, ci este o prefacere +metabol9/ real i total. A
e$istat i n teoloia ortodo$ o teorie strin de neleerea ei tradiional patristic,
aa(numita teorie a trans-punerii sau trans-mutrii formulat de Ser3ei <ulaHov. #a
este inaccepta%il pentru c nu specific limpede o transformare sau prefacere a
elementelor materiale, prezena "omnului fiind mai dera% spiritual iar pinea i
vinul rmnnd ceea ce au fost nainte de prefacere. !a de aceast neleere, tre%uie
su%liniat c nvtura <isericii a artat totdeauna c trupul nlat al "omnului
Stre%uie s ai% i o materialitate, o \carne]* +". Stniloae, Dumnezeiasca 0uharistie
B, p. .;/. 7oncepia lui <ulaHov se apropie evident de spiritul calvin.
Mn alt teolo ortodo$, Eo3n &eOendorff crede c S%izantinii nu au vzut
su%stana pinii sc3im%at cumva ntr(o alt su%stan B ci au considerat aceast
pine ca \tipul] omenitii* +Eo3n &eOendorff, Teologia bizantin, p. 098/. n mod
evident i aceast ndire este strin de nvtura tradiional a <isericii Grtodo$e.
Aceste devieri au rmas ns izolate n teoloia ortodo$ i fr nici o consecin n
cultul i credina ortodo$. nvtura <isericii Grtodo$e de azi se afl pe linia
tradiional patristic i ea nfieaz prefacerea real i mprtirea complet,
spiritual i corporal a credincioilor de Hristos, ntr(o concepie consecvent,
unitar i cuprinztoare. #a arat c pinea i vinul au fost alese ca elemente
eu3aristice de ctre Hristos nsui pentru c ele sunt Scele mai fundamentale i mai
susintoare elemente ale trupului i snelui omenesc, cele mai nrudite cu ele* +".
Stniloae, Teologia Dogmatic 3rtodo, vol. III, p. ,20/, pentru c dup cum Sprin
0.,
leea firii, trupul nostru preface n su%stana sa aceste su%stane, tot aa preface i
Hristos aceste su%stane n trupul Su* +$bidem/. # vor%a deci de o mprtire
oranic complet, att personal(spiritual ct i corporal cu Hristos. #ste o
ntreptrundere e$traordinar ntre raiunea trupului uman, raiunea trupului lui
Hristos i lucrarea "u3ului Sfnt care(l actualizeaz pe Hristos. :rin ntrupare, Hristos
a realizat deja o letur ntre raionalitatea trupului Su i raionalitatea trupului
uman n enere6 S:rin ntrupare, >aiunea divin, fcndu(se Ipostasul trupului
omenesc, atrae n cea mai profund intimitate a sa raiunea trupului asumat, ca c3ip
al unei raiuni din sine^*+$bidemK p. ,22/. :rin prefacerea eu3aristic, Sraiunea
trupului Su scufundat n >aiunea divin se unete acolo i cu raiunea pinii i
vinului B :refacerea raiunilor pinii i vinului n raiunea trupului i snelui care se
produce n planul vieii pmnteti printr(un ntre proces de asimilare natural, se
produce n snul >aiunii divine datorit intimitii supreme n care ajun acolo cu
trupul, ntr(o sinur clip* +$bidem/. Aceast rapid, total i su%lim intimizare a
>aiunii divine cu raiunea trupului Su i cu raiunea pinii i vinului se face prin
"u3ul Sfnt, adic S"u3ul prezent n trup. "u3ul care a pnevmatizat trupul, face
trupul Su 3ran spre mntuire i via n @aina #u3aristiei. Ipostasul 7uvntului d
trupului o calitate ca a unuia co%ort din cer, iar "u3ul face trupul acesta capa%il s
fie ridicat la cer* +$bidem, p. ==/.
:entru a nfia ct mai fidel i complet prefacerea real, teoloii ortodoci
rmn la termenul metabol9, pentru c acesta su%liniaz mai %ine c e vor%a Snu de o
transformare n limitele acestei lumi, ci transsensus metafizic i coincidena
transcendentului cu imanentul* +:. #vdoHimov, 3rtodoia, p. 0../. #i cred c acest
termen Sdetermin esena tuturor @ainelor B determin esena nsi a cretinismului,
ntruct Hristos a venit pentru prefacerea +metabol9/ acestei lumi* +7onstantin
Faleriu, 1ertf i rscumprare, #ditura Harisma, <ucureti, ,==,, p. 0.-/.
<iserica Grtodo$ nu poate s fie de acord nici cu limitarea prezenei reale a lui
Hristos numai pe timpul lucrrii eu3aristice, numai c3iar n usus sacramenti. #a a
0.0
tiut i a mrturisit totdeauna c #u3aristia este 3ran ce tre%uie primit pentru a fi
consumat i Snu pentru a fi vzut* +Eo3n &aOendorff, Teologia 7izantin, p. 090/.
#a recunoate c adorarea elementelor #u3aristice nafara cultului divin Sreific
+adic materializeaz, n.n./ manifestarea fiinei cereti i contrazice nlarea* +:.
#vdoHimov, 3rtodoia, p. 0.1/. "e aceea, Sfintele "aruri nu au fost \adorate]
niciodat n <iserica Grtodo$ n afara cadrului specific al Sfintei 5itur3ii, pentru c
S#u3aristia nu poate revela nimic vederii +fizice, n.n./ fiind pinea din cer* +E.
&eOendorff, Teologia bizantin, p.cit./. n <iserica Grtodo$, Sfntul @rup i Sne
sunt pstrate n afara actului lituric numai cu scopul e$clusiv al consumrii de ctre
%olnavi, i nicidecum cu scop de adorare. @otui, teoloia ortodo$ insist asupra
nelimitrii prezenei reale a &ntuitorului Hristos n Sfintele "aruri pentru c aceasta
ine direct de afirmarea prezenei reale4 prin limitarea prezenei strict la usus
sacramenti, adic la momentul actului lituric, se pune la ndoial i se atac nsi
esena Sfintei #u3aristii.
As$ect(% aa-etic1 ce% es8at&%&+ic "i ce% de Aert#) a% S#itei E(8aristii
@oi protestanii insist asupra dimensiunii #u3aristiei ca i anamn9sis, adic
pomenire, comemorare sau memorial al "omnului Hristos. Aceast comemorare
+6edOchtnis/ nu tre%uie neleas ca So simpl pomenire*, n care Iisus Hristos ar fi
Sun simplu trecut* +Mlric3 PZ3n, !a(ramente, p. 099/, ci ea este cu adevrat Sun fel
de c3emare n memorie* +erinnerndes Rufen/ a istoriei mntuitoare a lui Iisus
HristosB c3emarea viitorului desvrit care n #l este deja desc3is i preustat*
+$bidem*. 5uteranii precizeaz apoi i mai e$act c Spraznicul ntreii mntuiri nu este
o sr%toare comemorativ a instituirii aduse de Hristos comunitii Sale* +@3eodor
La3n, cf. V. #lert, op& cit., p. 8--/. "up cum se vede, concepia luteran depete
cu mult nelesul sim%olic i simplu n coninut al celorlali protestani4 un merit
incontesta%il este de asemenea faptul c pun evident n letur aspectul anamnetic al
#u3aristiei cu cel es3atoloic.
0.8
@eoloia ortodo$ mrturisete i ea aceast dimensiune Sfintei #u3aristii. n
sfnta 5itur3ie ea este evideniat n mod repetat. 73iar nceputul ei, numit
:roscomidie, se desc3ide cu rostirea ntreit de ctre preot a formulei Sntru
pomenirea "omnului i "umnezeului nostru Iisus HristosD*
n dimensiunea anamnetic, Scomemorativ* se cuprinde nu numai lucrarea
mntuitoare a lui Hristos ca lucrare trecut, svrit, nu numai *drumul lui Iisus*
+der 6eschic( 1esu/ cum zic luteranii, ci c3iar i lucrarea viitoare, cea de(a doua
Aenire a sa. n felul acesta, suntem o%liai s vedem c dei luteranii nele prin
anamnez actualizarea ntreii lucrri mntuitoare a lui Iisus Hristos, totui ortodocii
au n plus aceast e$tindere a anamnezei i asupra celor viitoare. .namn9sis nu
nseamn deci c persoana sau lucrarea comemorat aparine trecutului ci e$act
contrariul4 ea desemneaz un act n care Spersoana sau fapta comemorat este fcut
prezent, actual, este adus actual n planul lui aici i acum* +". Stniloae, Teologia
0uharistic, n rev. SGrtodo$ia*, nr. 8I,=.=, p. 8--/. G dovad ferm c acesta este
coninutul autentic i deplin al lui anamn9sis este faptul c &ntuitorul nsui a
svrit Sfnta #u3aristie i dup nviere, Sca o prezentare vzut a strii 5ui de
aducere permanent a sa n planul nevzut* +". Stniloae, Teologia Dogmatic
3rtodo, III, p. =1/, conform 5uca 0-, 82(8,. "in referatul %i%lic de aici se vede
limpede c &ntuitorul le reamintete porunca de a svri #u3aristia nu ca
Samintirea cuiva care a fost, ci o continuare a prezenei 5ui n calitate de nviat, cu ei*
+$bidem*. Anamneza, aceast Samintire* este de fapt o rmnere permanent a lui
Hristos cel ntrupat, jertfit i nviat n letur de unire cu participanii la Smemorial*,
adic la aceast realitate actualizat n #u3aristie.
5uteranii pun aspectul anamnetic n strns letur cu cel eshatologic, ceea ce
este un cti real pentru neleerea mai deplin a Sfintei #u3aristii. #i afirm
desc3is c dei Smoartea i nvierea lui Hristos sunt evenimente trecute* iar S:arusia
este viitor* +V. #lert, Der christliche 6laube, p. 8../, totui S7ina le cuprinde pe
amndou6 \Gri de cte ori mncai aceast pine i %ei acest pa3ar, moartea
0.-
"omnului %inevestii pn la venirea 5ui] +I 7or. ,,,0./* +$bidem*. #u3aristia este
leat direct de :arusie, S7ina i Liua "omnului in una de alta* +:. <runner, Die
dogmatische und (irchliche B, n S5e3respr[c3B*, p. ,,,/ i prin aceasta c3iar
esena @ainelor capt un coninut i un sens es3atoloic. SAiitorul devine prezent,
fr a nceta s fie viitor*, pentru c Sn sacramente trecutul i viitorul devin prezent*
+Herman Sasse, Corpus Christi, p. =,/. #u3aristia este So anticipaie vizi%il a mesei
mprteti de nunt a lui Iisus* +:. <runner, 4ro 0cclesia $, p. ,8;/, pentru c n c3ip
real Sn aceast &as pe care noi o prznuim acum este aproape acea &as care va fi
odat, cnd va rsuna n cer stritul6 \A sosit nunta &ieluluiD]*+$bidem/. 7eea ce va
fi atunci ncepe deja acum, prin &asa eu3aristic. Avnd n vedere e$pres aceast
dimensiune es3atoloic, teoloia luteran a denumit #u3aristia drept SCina ca
venic criz* +Das .bendmahl als endzeitliche :risis* +formula aparine lui :eter
<runner i a fost dezvoltat pe lar n lucrarea 6rundlegung des
.bendmahlsgesprachs +vezi de e$. p. 9.(91//. Aici cuvntul criz are un neles
special, cel de Simperativ decizional*, )realitate presant* care o%li la decizie. :rin
aceasta, luteranii vor s arate c aceast dimensiune este cea care(l pune pe cretin
o%liatoriu n situaia de a se decide pentru sau mpotriva viitorului lui "umnezeu.
:eter <runner crede c e$eeza te$tului de la I 7or. ,.,00, cu formula S"aranathVF*
n letur cu "ida3ia ,2,. S indic cu strinen caracterul \critic] al 7inei*,
caracter care e Sntrit prin efectul corporal o%iectiv al 7inei* +:eter <runner,
6rundlegung des .bendmahlsgesprOchs, p. 99/. #u3aristia este o \criz final], adic
es3atoloic, pentru c ea l pune pe cretin n situaia o%liatorie de a se decide
pentru viitorul care(l indic #u3aristia, viitorul mpriei lui "umnezeu. Aceast
\criz] nu tre%uie neleas neativ, ca o ameninare sau pericol, ci pozitiv, ca o
interpelare presant a iu%irii lui "umnezeu4 de aceea, #u3aristia tre%uie neleas ca o
Sepifanie a draostei jertfitoare a lui "umnezeu n trupul jertfit al !iului Su*
+$bidem, p. 91/.
0.;
Aspectul es3atoloic este su%liniat i n teoloia i cultul ortodo$. Sfntul
?icolae 7a%asila arat c Sfnta #u3aristie este un osp ceresc nesfrit, continuat i
dup trecerea n viaa viitoare, astfel c sufletele credincioilor n lumea cealalt nu
fac altceva dect Svor trece de la o mas la alta, de la nc3ipuit la cea adevrat*
+?icolae 7a%asila, Despre viaa #n /ristos, <ucureti, ,=1=, p. 008/. Aceast trecere
este fireasc, este continuarea unui proces nceput prin #u3aristia de pe pmnt. 7t
timp au fost n lume Hristos a fost Spinea i :atile lor*, iar cnd Si vor nnoi
puterile i le vor crete aripi ca la vulturi*, adic vor trece n mpria venic, atunci
Sse vor odi3ni pe ln trupul "omnului cel adevrat* +$bidem/. ntre cele dou
#u3aristii, cele dou &ese, este o continuare dar i o deose%ire6 SB e aceeai putere
i la o mas i la cealalt, acelai poftit la osp i ntr(o lume i n alta, doar c acolo
sus e chiar cmara "irelui, pe cnd aici jos e numai pregtirea pentru acea cmar*
+$bidem/. Sfnta 5itur3ie ortodo$ nfieaz limpede o mprtire de Hristos n
viaa viitoare +pe care o anticipeaz mprtirea de acum/, prin ruciunea preotului
imediat dup mprtire6 S"(ne nou s ne mprtim mai cu adevrat n ziua cea
ne#nserat a mpriei @aleD*. &ai mult, 5itur3ia ortodo$ evideniaz Sfnta
#u3aristie ca anticipare a plinirii es3atoloice, ntruct evoc a doua venire a
&ntuitorului ca pe un eveniment ce s(a produs deja6 )Aducndu(ne aminte aadar, de
aceast porunc mntuitoareB i de cea de-a doua i iari venireGD*. Astfel,
teoloia ortodo$ unete aspectul anamnetic al Sfintei #u3aristii cu cel es3atoloic
ntr(o unitate care depete timpul i spaiul, prin care viitorul lui "umnezeu
ptrunde n prezentul omului i(l transfiureaz. Afirmarea acestei dimensiuni
es3atoloice are consecine precise i practice n teoloia ortodo$, ntruct ea
nseamn posi%ilitatea lumii materiale, a istoriei i a omului de a se transfiura de
acum, de a pre(usta viaa venic. @ocmai de aceea spunem c Sfnta #u3aristie are
un caracter es3atoloic sau profetic, ntruct afirm posi%ilitatea transfiurrii
es3atoloice, prezentnd materia i trupurile noastre ca destinate transfiurrii i c3iar
ndumnezeirii +Aezi pe lar ". Stniloae, Teologia 0uharistic, p. 8-. i urmtoarele/.
0..
"ar deose%irea cea mai mare ntre teoloia eu3aristic luteran i cea ortodo$
o constituie aspectul de 5ertf al Sfintei #u3aristii.
@emeiul %i%lic pe care s(au %azat luteranii n respinerea aspectului de jertf
este acel Sef Vpa* +odat pentru totdeauna/ de la #vrei. :lecnd de la unicitatea,
a%solutul i suveranitatea jertfei pe crucea &ntuitorului, ei au respins cu ve3emen
orice idee de jertf eu3aristic, a missei romane n msura n care ar pretinde So
mpcare* + :eter &ein3old, .bendmahl, p. 90/, o Srepetare* +>iederholung/ a jertfei
ca i cnd jertfa de pe cruce Sn(a fost suficient i de aceea ar tre%ui suplimentat sau
repetat* +propitiatorisch/. @oate aceste riscuri ce reies din concepia missei romane
ca jertf S"essopfer/ Scontrazic unicitatea i suficiena jertfei de pe cruce a lui Iisus
Hristos* +F. Venz, 0infuhrungG, p. ,8-/.
Aspectul sacrificial este considerat acum fundamental i identificat ca un fir
rou n <iserica primar. S"in cele mai vec3i timpuri*, 7ina a fost considerat ca So
lucrare de jertf +3pferhandlung/*, cci nsi descrierea leturii dintre jertfa
"omnului i viaa noastr din #pistola #vrei i #feseni ;,0 Spermite concluzia c
Sfnta 7in este o jertf* +Ferardus van der 5eenX, !a(ramentales den(en, p. 00-/ iar
@radiia continu fidel aceast mrturisire, cci Ssim termenul th;sia ' o jertf deja
n "ida3ia ,-*+$bidem/. Istoricii prezint #u3aristia cretintii primare ca pe So
mulumit, o jertf, o actualizare a morii lui Hristos +sie =ar ein 3pfer' sie =ar' eine
>ergegen=Ortigung des Todes Christi/ + Adolf von HarnacH, Die "ission und
.usbreitung des Christentums in den ersten drei 1ahrhunderten' [ .uflage, p. -02,
apud. F.F. Aicedom, S"as A%endma3lB*, p. 80/ iar e$eeii recunosc So continuitate
permanent a concepiei primar(cretine despre sacramentul altarului, cel puin de la
:avel la Hipolit* +de e$. H. 5ietzmann i >. Sta3lin, cf. V. Aveer%ecH, Der
3pferchara(terG, p. 910/. &ai mult, #u3aristia primar(cretin era realmente i o
jertf adus de credincioi, pentru c Sera n acelai timp mas oferit +!pendetisch/
sau nconjurat de mese oferite mai mici pe care se pun la actul 5ertfei darurile
iubitoare +-iebesgaben/ pentru ca s participe i ele la sfinirea 1ertfei* +Ferardus
0.9
van der 5eeuX, !a(ramentales Den(en, p. 00-/, adic e$act aa cum s(a pstrat cu
fidelitate pn astzi n 5itur3ia ortodo$. Avndu(se n vedere toate aceste noi
o%servaii i re(descoperiri, majoritatea sacramentalitilor luterani de astzi au ajuns la
concluzia c Sne este imposi%il s folosim formulrile epocii >eformei asupra
<isericii cretine care a trit nainte de ,;22 prin "u3ul i 3arul lui "umnezeu* +Hans
Asmussen, >arum noch die lutherische :ircheA, #vanelisc3es AerlasXerH,
Stuttart, ,=-=, p. ,;2/, c se impune un lim%aj nou pentru c Snoi tim, c ?oul
@estament este mai %oat i mrturia luteran pleac n parte de la pro%leme care nu
sunt %i%lice* +$bidem/. ?oul lim%aj, dar mai ales noua concepie, recunoate e$plicit
Scaracterul de jertf al missei prin indiciul identitii dintre jertfa missei i Eertfa de pe
7ruce*+ :eter &ein3old, .bendmahlG, p. 8./. Acceptarea n principiu a unui caracter
de jertf al #u3aristiei, ca actualizare +@ergegen=Ortigung/ este att de a%undent
e$primat n misterioloia luteran de astzi, mai ales la purttorii de cuvnt ai
dialoului luteran cu alte <iserici, nct se poate spune c este orientarea dominant n
teoloia eu3aristic luteran de astzi.
"eleaii luterani oficiali ai dialoului eu3aristic cu alte <iserici afirm e$plicit
c e$ist Sun consens fundamental n concepia despre #u3aristie ca actualizare a
jertfei rscumprtoare* +Heinz Eoac3im Held, apud Parl H. Pandler, Christi -eib
und 7lut, p. ,8;/, c i n <iserica 5uteran S#u3aristia este neleas n mod central
din jertfa lui Hristos* +Feor Pretsc3mar, apud. P.H. Pandler, op& cit., p. cit./, c unii
dintre luterani nici Sn(au avut cunotin despre vreo jertf care s nu poarte
caracterul de jertf sacrificial +!chlachtopfer/ +Ale$ei 5ut3er, apud. P.H. Pandler,
op& cit., p. cit./
S(a renunat la acuzele mpotriva missei romane, pentru c i n teoloia
catolic teoloia missei nu mai este mpovrat de prejudeci i idei medievale, astfel
nct nimeni nu mai concepe missa ca o repetare +>iederholung* +Aezi la #. Pinder,
n Theologische und -iteratur \eitung, 1-, ,=;=, 1.- .u./, nici ca o rennoire sau
aduire a jertfei sneroase de pe Folota, ci ca o actualizare a jertfei lui Hristos
0.1
+!erdinand Ha3n, op& cit., p. 00/. @eoloii luterani sunt convini c, prin acceptarea
ideii de actualizare a jertfei de pe 7ruce n jertfa eu3aristic, poziia lor se apropie de
cea catolic, ntruct So repetare a evenimentului mntuirii nu nva nici >oma, ci o
actualizare* +H. Sasse, cf. A. Pimne, Der $nhalt .rnoldshainer Thesen, p. ;0/. #i
justific noua atitudine a acceptrii i c3iar insistenei pe concepia de actualizare mai
ales prin aceea c Snoi tre%uie s devenim contemporani cu jertfa de pe Folota* +V.
?iesel, @om heiligen .bendmahl 1esu Christi, p. -.. apud. V. Aver%ecH, S"er
Gpferc3araHterB*, p. 81./. >ealitatea aceasta se numete actualizare, pentru c n
actul eu3aristic Sevenimentul 7rucii este realitate actual* ntruct Sacelai Hristos
care i(a sacrificat odinioar trupul pe Folota i d acum trupul n 7in, iar pe noi
ne face contemporanii morii Sale pe cruce* +#dmund Sc3linH, Theologie der
lutherischen 7e(enntnisschriften, &Znc3en, ,=-2, p. 008/. @eoloii luterani afirm
c3iar o Sidentitate ntre sacrificiul de odinioar al trupului pe 7ruce i cel de acum n
@ain* +#. Sc3linH, op& cit., p. 00-/4 totui, este e$trem de important s su%liniem aici
c ei nu afirm prin aceasta o jertf real, sacrificial, pentru c tot ei adau imediat
c Snu vor s constate prin aceasta o nou atitudine sacrificial a lui Hristos +(ein
neues sa(rifizielles @erhalten Christi/ +ibidem/ cci actualizarea tre%uie neleas
numai ca Sauto(actualizare* +!elbstvergegen=Ortigung/ +F. Venz, 0infuhrungG, p.
,;;/, adic o aciune e$clusiv a lui Hristos aici i acum, prin care numai ofer ceea
ce a fcut odat dar n aceeai atitudine sacrificial.
Adepii interpretrii #u3aristiei ca Sactualizare* +@ergegen=Ortigung/ sau
Sauto(actualizare* +!elbstvergegen=Ortigung/ a jertfei lui Hristos de pe cruce au
prezentat n eneral coninutul acestei jertfe ca un Ssacrificium laudis i nu un
sacrificium propitiatorium, )jertf ispitoare* +H.F. :o3lmann, .briss der Dogmati(,
p. 012/. @otui, aceast interpretare nu este ultimul cuvnt n misterioloia luteran.
:unctul n care aceast teoloie se apropie, pn aproape de ntlnire, cu
concepia ortodo$ l constituie nvtura, viziunea i formulrile lui >udolf St[3lin,
Vil3elm St[3lin, Hans Asmussen, Hermann Sasse, :eter <runner i ale &icrii
0.=
Sammlun care, n consonan cu e$primarea Sfntului 73iril al Ale$andriei, declar
c n afirmarea misterului eu3aristic tre%uie plecat de la realitatea c Iisus Hristos
nlat de(a dreapta @atlui este ntr(o stare de Ssacrificium aeternum*, de Sjertf
venic a &ielului adorat* +$bidem/, care nu este Sun eveniment static n cer ciB un
eveniment n perspectiv es3atoloic* +$bidem/, n sensul c Sceea ce s(a petrecut pe
Folota nu s(a terminat niciodat ci continu n vecii vecilor* +$bidem, p. 009/.
Aceste formulri nu sunt simple afirmaii optimiste ci se dovedesc rezultatul unei
aprofundri reale a relaiei dintre jertfa de pe Folota, ar3ieria cereasc i misterul
eu3aristic4 pentru c este dezvoltat amplu ideea c Sjertfa lui Hristos nu const
simplu n moartea pe Folota. 7rucea nu este punctul final, ci trecerea la ar3ieria
cereasc. n 7in nu este prezent simplu jertfa de pe Folota ci jertfa lui Hristos din
cer desvrit ntr(un mod fiinial, meta(istoric, venic* +Sdas :reuz ist :ein
0ndpun(t' sondern Durchgang zum himmlischen /ohepriestertum& $m "ahl ist nicht
einfach dar 6olgothaopfer gegen=Ortig' sondern das im /immel vollendete' in eine
metahistoriche e=ige !eins=eise erhobene Christusopfer*4 >. Sta3lin, Das
/errnmahl als 3pfer, n S#van3elisc3(5ut3erisc3e Pirc3ezeitun*, ,=-=, p. 0.-/.
n sfrit, inem s artm c n(a lipsit nici e$primarea ultimei consecine, de
vrf, a acestei orientri sacramentaliste, aceea a :reoiei speciale ca oficiu sacrificial,
fcut de :3. &ar3einecHe, care Sa ncercat o ntemeiere a oficiului preoesc prin
ideea de jertf* +Aezi >. Eosefson, Das .mt der :irche n6 anve <riliot3, S#in <uc3
von der Pirc3e*, p. 8=84 cf. G. Poc3, SFeenXart oder AereenX[rtiun*, p. -0/.
#ste cazul s o%servm c afirmaiile unei jertfe reale, ispitoare n actul Sfintei
#u3aristii impun de fapt cu necesitate concluzia preoiei speciale, ca svritoare
mandatat a acestei jertfe. @eoloia ortodo$ este fidel teoloiei patristice pentru c
aceasta s(a dovedit interpret autentic i viu al teoloiei %i%lice. Scrierile post(
apostolice specific astfel c nu e$ist variante de teoloie eu3aristic, ntruct Sunul
este potirul spre unirea cu Snele 5ui4 unul este 5ertfelnicul, dup cum unul este
episcopul, mpreun cu preoii i cu diaconii* +Sf. Inatie @eoforul, 0pistola ctre
092
,iladelfieni n vol. SScrierile :rinilor Apostolici*, colecia S:rini i scriitori
%isericeti*, nr. ,, <ucureti, ,=9=, p. ,9=/. #le arat limpede c Sfnta #u3aristie este
o jertf real, pentru c ea este o lucrare a unui S5ertfelnic* +to-th;seiast9rion, I 7or.
=,,8/4 de asemenea, svrirea acestei jertfe este apanajul clerului, ntruct se
specific e$pres ca tot* ceea ce facei, s(o facei dup voia lui "umnezeu* +$bidem/,
adic Snimic s nu se fac fr apro%area ta +a episcopului, n.n./* +Sf. Inatie,
0pistola ctre 4olicarp, n vol. cit., col, cit., p. ,11/, precizndu(se c oricine este
Snafar de altar nu(i curat4 cu alte cuvinte, cel care face ceva fr episcop, fr preoi
i fr diaconi acela nu are contiina curat* +Sf. Inatie, 0pistola ctre Tralieni, n
vol. cit., col. cit., p. ,90/. n aceste te$te, Sfntul Inatie @eoforul, urma direct al
Sfinilor Apostoli, dezvolt e$pres letura dintre #u3aristie i :reoie, artnd c
mandatul svririi Sfintei Eertfe a fost ncredinat :reoiei speciale, instituit astfel ca
o @ain special. 7aracterul de jertf real a Sfintei #u3aristii este su%liniat i n
documentul numit Didahia sau nvtura celor ,0 Apostoli, foarte pro%a%il anterior
Sfntului Inatie +poate din sec. I/ care prevede i mrturisirea pcatelor nainte de
mprtire, deci condiionarea @ainei mprtirii de @aina Spovedaniei, prin
cuvintele6 Sfrnei pinea i mulumii, dup ce mai nti v-ai mrturisit pcatele, ca
5ertfa voastr s fie curat* +Didahia sau nvtura celor I< .postoli n vol.
SScrierile :rinilor Apostolici*, colecia S:rini i scriitori %isericeti*, nr. ,,
<ucureti, ,=9=, p. 8,4 vezi i p. 0=/. Sfinii :rini ai eneraiilor ulterioare n(au
fcut dect s preia i s dezvolte aceast teoloie a jertfei eu3aristice. Istoricul
#use%iu de 7aesarea +#use%iu de 7aesarea, Demonstratio 0vanghelica, ,,,2, :.F. 00,
1=, cf.!riedric3 Heiler, SMrHirc3e und GstHirc3e*, p. 0.-/ i Sfntul Ioan Fur de Aur
su%liniaz c #u3aristia este anVmnesis, adic pomenire a jertfei lui Hristos pentru c
Seste identic cu jertfa cea unic +mia th;sia/ a &ntuitorului* +Sf. Ioan Fur de Aur,
3milia la 0pistola ctre 0vrei, cap. ,2,,9,8, :.F. .8, ,8,, apud. !r. Heiler, Sop. cit.*,
p. 0.;/, acest Smemorial lituric* ca jertf real fiind posi%il datorit faptului c
S#u3aristia a fost odat i nu se sfrete niciodat. &ielul lui "umnezeu este
09,
totdeauna mncat dar niciodat sfrit* +Sf. Ioan Hrisostom, $n 0pistula ad hebraeos
/omelia ,9,:.F. .8, ,8,, apud. :. #vdoHimov, SGrtodo$ia*, <ucureti, ,==., p. 0.;/.
Afntul 73iril al Ale$andriei precizeaz identitatea i totodat specificul Sfintei
#u3aristii fa de jertfa de pe Folota, zicnd c prin ea Snoi svrim n %iserici o
jertf nesneroas* +telo]men anaima(ton th;sian/ +Sf. 73iril al Ale$andriei,
0pistula IIR ad ?estor, :.F. 99, ,,8, apud. !r. Heiler, Sop. cit.*, p. 0.;/. @oat aceast
teoloie eu3aristic a primelor trei secole a fost domatizat oficial prin canonul ,1 al
Sinodului I ecumenic, care a declarat solemn6 S:e sfnta &as e aezat &ielul lui
"umnezeu, cel ce ridic pcatele lumii i e sacrificat de liturghisitorii Domnului, ca
jertf nesneroas* +cf. "umitru Stniloae, Dumnezeiasca 0uharistie n cele trei
confesiuni, n rev. SGrtodo$ia*, nr. ,I,=;8, p. 99/. "up cum se vede, la timpul
respectiv se afirma limpede att jertfa real, sacrificial a Sfintei #u3aristii, ct i
mandatul special al :reoiei de 3ar, c3iar dac erau necunoscute disputele privind
lucrarea e opere operato i e opere operantis, i altele, aprute mai trziu. :e
aceeai linie, Sfntul Ioan "amasc3in i, mai trziu, Sfntul ?icolae 7a%asila au
evideniat faptul c Sfnta #u3aristie este o jertf real adus i pentru vii i pentru
mori, nu numai strict pentru cei prezeni fizic, pentru c Sdac mprtania este unire
cu Hristos i a unora cu alii, atunci nereit ne unim cu toii* +Sf. Ioan "amasc3in,
Dogmatica, #ditura Scripta, <ucureti, ,==8, p. ,.1/, adic i cu sufletele celor mori,
care sunt c3iar mai accesi%ile mprtirii, Sau ceva mai prielnic pentru sfinire*
pentru c Sele nu mai pctuiesc cu nimic i nu adau nici o vin nou la cele
vec3iB ele sunt mai pretite i mai vrednice de prtia cu &ntuitorul* +?icolae
7a%asila, Tlcuirea dumnezeietii liturghii, n vol. SScrieri*, #ditura Ar3iepiscopiei,
<ucureti, ,=1=, p. =.4 vezi i p. =8/.
#lementele materiale sunt capa%ile de a cuprinde i nfptui jertfa pentru c ele
se prefac cu adevrat, substantialiter, n @rupul i Snele "omnului printr(un act
anume, precis, prin sfinire sau consacrare. Aceast prefacere sau sfinire are loc n
urma ruciunii de invocare a Sfntului "u3, adic a epiclesei, n care preotul implor
090
e$pres pe "umnezeu s trimit Sfntul "u3, zicnd6 S"oamne, 7el ce ai trimis pe
:rea(Sfntul @u "u3 n ceasul al treilea Apostolilor @i, pe acela <unule nu(l lua de
la noi ci ni-- #nnoiete nou, celor ce ne rum, TieD*. "up care preotul rostete
ruciunea6 SB @e c3emm, @e rum i cu umilin la @ine cdem6 @rimite "u3ul
@u peste noi i peste aceste Daruri ce sunt puse nainte. Ci f, adic, :inea aceasta,
7instit trupul Hristosului @uD Iar ceea ce este n potirul acesta 7instit Snele
Hristosului @u, prefcndu-le cu "u3ul @u cel SfntD*. Are loc o prefacere i o
sfinire real +:onse(ration/ pentru c i dup aceea, n ectenia de dup A$ion,
preotul amintete de S7institele "aruri ce s(au adus i s-au sfinit* i care sunt
identice cu jertfa lui Hristos din cer, pentru c Siu%itorul de oameniB le(a primit pe
"nsele n sfntul, cel mai presus de ceruri i du3ovnicescul Su Eertfelnic*.
73iar i atunci cnd s(a recunoscut caracterul real de jertf al Sfintei #u3aristii,
o pro%lem dificil a rmas, aceea a raportului dintre jertfa de pe 7ruce i jertfa
eu3aristic. @eoloii ortodoci specific aici c acel ef%Vpa, Sodat pentru
totdeauna*, din #pistola ctre #vrei este cateoric i prin urmare #u3aristia nu poate
fi o repetare sau o prelunire a jertfei n forma de pe 7ruce, dar nici nu este alt jertf,
ci este Saceeai pe care a adus(o "u3ul la 7ina cea de @ain i aceeai pe care o aduce
necontenit n cer* +". Stniloae, Dumnezeiasca 0uharistie #n cele trei confesiuni, n
rev. SGrtodo$ia*, nr. ,I,=;8, p. =;/. ntre jertfa de pe 7ruce, jertfa venic din cer i
jertfa eu3aristic de pe pmnt este o condiionare oranic6 SEertfa necontenit din
cer a "omnului i artarea ei pe altar n timpul 5itur3iei, crete din Eertfa de pe
7ruce, sau e continuarea acesteia, fr s ai% n aceast continuare un caracter
sneros* +$bidem, p. =./. Aceast condiionare este fireasc i necesar pentru c
Somul e atras nu n moartea sneroas de pe Folota a "omnului, pentru c aceea
aparine trecutului, ci n moartea mistic, care dureaz venic n cer, dar care nu e
dect prelunirea celei de pe Folota* +$bidem, p. ,22/. ntre ele e$ist att
deose%irea caracterului nesneros +al celei eu3aristice/, ct i faptul c jertfa de pe
7ruce a avut un caracter obiectiv adic a fost adus odat pentru totdeauna pentru toi,
098
pe cnd n #u3aristie jertfa se realizeaz subiectiv, adic pentru cei de fa, pentru
fiecare credincios care se mprtete aici i acum +vezi ". Stniloae, op& cit&, p. 99,
precum i :. #vdoHimov, 3rtodoia, p. 0.=/. Antinomia deose%irii i totui a
identitii de coninut ntre jertfa de pe 7ruce i jertfa Sfintei #u3aristii a fost
sintetizat e$cepional de ?icolae 7a%asila prin urmtoarea formulare6 SB aceast
jertf +eu3aristic, n.n./ nu se produce prin jun3ierea actual a &ielului, ci prin
prefacerea pinii n &ielul care a fost jun3iat mai nainte. :refacerea se repet, dar
Hristos nsui nu se repet, #l este unic i acelai* +?icolae 7a%asila, Tlcuirea
Dumnezeietii -iturghii, cap. 80, apud. :. #vdoHimov, SGrtodo$ia*, p. 0.=/.
"esiur c este foarte reu de neles i de nfiat cum Hristos n cer este
simultan n stare de 5ertf i n stare de slav. Mn rspuns convintor a sit printele
"umitru Stniloae care arat c, Sdac dup ipostasul uman "omnul era supus
timpului, astfel c la 7ina cea de @ain mai avea lips de timp ca s se afle n starea
de jertf de pe 7ruce, dup modul de e$isten divin + \dup ipostasul divin i anume
ca "umnezeu]/ naintea 7ruia timpul nu nseamn nimic, avea c3iar din momentul
ntruprii spate n #l toate patimile pe care avea s le sufere mai trziu, ca i jertfa
7rucii. "omnul trind nc era n starea jertfei, era o jertf real cum s(a aflat mai
trziu pe 7ruce* +". Stniloae, Dumnezeiasca 0uharistie B, p. =;/. Astfel putem
nelee cum dup modul uman este venic n stare de jertf iar dup modul divin este
simultan n slav n faa @atlui. Gdat neleas aceast pro%lem, se poate apoi vor%i
despre relaia dintre jertfa 7rucii, jertfa etern n cer i jertfa eu3aristic fcut
posi%il i necesar prin primele dou.
"ar esena i consecina cea mai important a dimensiunii de jertf a Sfintei
#u3aristii este urmtoarea6 dac Sfnta #u3aristie este o jertf n cadrul creia Hristos
nu jertfete sinur ci jertfete i este jertfit de ctre comunitate n frunte cu preotul
mandatat divin, in persona Christi, atunci aceast preoie nu poate fi dect un mandat
special, 5ure divino i nu 5ure humano, un 3ar special care nfieaz limpede :reoia
ca @ain, ca stare de 3ar special a%solut necesar pentru svrirea jertfei Sfintei
09-
#u3aristii. "up cum am vzut, ntre jertfa 5ui Hristos i jertfa comunitii nu este o
separaie ci o ntlnire ntre Hristos, jertf i Eertfitor i comunitatea intrat n stare de
jertf n jertfa lui Hristos, pentru c Spe de o parte ne oferim lui "umnezeu, dar pe de
alta ne ia Hristos i ne ncadreaz n jertfa 5ui, sau actualizeaz jertfa 5ui pentru noi
ca jertf a noastr adus de #l sau face a 5ui jertfa noastr* +". Stniloae, Teologia
Dogmatic 3rtodo III, p. ,2=/. Aceast compenetrare este o cola%orare real, o
aciune du%l n care una n(a anuleaz pe cealalt, pentru c SHristos ne aduce jertfe
nu ca pe nite o%iecte, ci ca persoane, deci ca jertfe care ne aducem i noi pe noi
nine* +$bidem, p. ,29/ 7ontiina i voina credincioilor, responsa%ilitatea i
druirea lor efectiv fac ca actul complet al Sfintei #u3aristii s fie un act dinamic i
nu static, ntruct nimeni nu e pasiv ci toat lumea particip i este participat. !aptul
c instituirea :reoiei este coninut cu necesitate n dimensiunea de jertf a Sfintei
#u3aristii este dovedit prin aceea c Hristos le(a insuflat Sfinilor Apostoli 3arul
:reoiei n cadrul Sfintei #u3aristii, aa cum a o%servat i e$plicat firesc Sfntul 73iril
al Ale$andriei6 S"eci ucenicii au primit mprtirea Sfntului "u3 atunci cnd
Hristos le(a suflat i le(a zis6 \5uaiB] dac nu le(ar fi dat acest 3ar al "u3ului* +Sf.
73iril al Ale$andriei, Comentariu la $oan, :.F. 9-, col. 9,0(9,9, apud. ". >adu,
S@aina :reoiei*, n SGrtodo$ia*, nr. 8(-I,=9=, p. ;-8/.
H. TAINA SF. PRE9II I@IR9T9NIAJ
n ansam%lu, teoloia cretin mrturisete c Scuvintele de trimitere ale
"omnului cel nviat ntemeiaz oficiul unic de apostol i pun n acelai timp <iserica
din toate timpurile su% acest mandat mputernicitor* +:. <runner, "inisterium @erbi,
p. 8;/. Aceast mputernicire nu este o simpl funcie sau activitate a <isericii, ci
constituie nsi fiina i sensul e$istenei ei6 Sdac ecclesia nu ar uza de aceast
mputernicire misionar +!endungsvollmacht/ ea ar lupta mpotriva propriei fiine* +:.
<runner, @om .mt des 7ishofs, p. .0/. neleas n principal n dimensiunea ei
nvtoreasc, slujirea preoeasc Sdecure din propovduirea lui Iisus i din lucrarea
09;
5ui* +>. :renter, Die 3rdination der ,rauen, p. ,,/. #ste adevrat c Mnicul :reot n
sensul deplin este Iisus Hristos, care este n acelai timp Sministerium primordial al
lui "umnezeu, ministrul primordial i diaconul primordial +Das 8rministerium
6ottes' der 8rminister 6ottes' der 8rdia(on ist 1esus Christus selbstQ^ B4& 7runner'
@om .mtG, p. 9/, dar necesitatea propovduirii e$primat prin mandatul de
mputernicire dat Apostolilor Scere i actualizarea concret a acestei porunci prin
deose%irea vzut a unora ca trimii* +$bidem, p. .0/. !orma concret a acestei
mputerniciri este determinat istoric, ea Seste tot att de continent istoric ca i
aceea a mijloacelor 3arice* +>. :renter, Die 3rdination der ,rauen, p. ,,/.
Hirotonia a fost necesar din cauza sarcinii de a pstra i transmite tradiia apostolic.
&rturia apostolic primar a tre%uit Sn mod necesar* s devin Stradiia apostolic*,
astfel nct Sactul predrii cuvntului apostolic cuprinde o responsa%ilitate special, la
care se cere un mandat special, o suprave3ere special +epis(op9/, un oficiu specific.
"e aici se impune concluzia i recunoaterea clar c <isericii Si(a fost instituit un
oficiu prin cuvntul de trimitere al lui Hristos* +$bidem/, cruia i(au fost ncredinate,
Sn c3ip special pstrarea i predarea mrturiei apostolice* +$bidem/.
#ste adevrat c slujirea pe care au purtat(o Apostolii este unic, dar cuvntul
apostolic tre%uia Spreluat n <iseric ca i cuvnt viu, pstrat i predat mai departe*
+$bidem, p. 80/. Mnii teoloi luterani au o%servat c, ntruct Sorice transmitere
autentic este un act de supunere* +>. :renter, Die 3rdination der ,rauen, p. ,2/, de
aici decure mai departe necesitatea i o%liaia c Stransmiterea tre%uie protejat*
+$bidem/. 73iar dac a fost unic, oficiul de apostol nu tre%uie vzut numai Spe linia
vertical*, adic a Sdarurilor 3arismatice ale "u3ului* +:. <runner, "inisterium @erbi,
p. 8,/ ci i Sntr(o linie orizontal*, adic de Smandatare istoric, care decure de la
persoan la persoan* +$bidem/. #ste uor de o%servat, c3iar i pentru adepii preoiei
enerale, c S"omnul nu i(a instituit pe toi ucenicii ca apostoli, ci a mputernicit
unele persoane* +$bidem, p. 81/4 de aceea, se impune s vedem Sdatoria unui proces
09.
corespunztor de aleere, mputernicire i trimitere de soli ai lui Iisus i pstori ai
comunitii* +$bidem/.
:reoia se dovedete necesar i fiinial <isericii pentru c transmiterea
tradiiei, mpropierea cuvntului viu al lui "umnezeu, precum i svrirea actelor
sacre, c3iar dac sunt lucrri ale lui "umnezeu, nu pot avea loc dect prin mijlocire
omeneasc6 S?u se poate trece cu vederea c e$ist o mulime de mijlociri rnduite,
prin slujirea crora n oi(onomia ton m;sterion, "umnezeu i apropie individului
adevrul mntuitor. @ocmai pentru aceasta e$ist slujirea preoeasc* +V. St[3lin,
!;mbolon, p. -,1/. Aleerea i instituirea anumitor persoane pentru slujirea
preoeasc special a fost necesar deci pentru transmiterea tradiiei apostolice, dar i
pentru faptul c Sautoritatea i stpnirea sunt o form necesar a slujirii cu care
suntem datori unii fa de alii +Denn auch .utoritOt und /errschaft sind eine
not=endige ,orm des Dienstes' den =ir einander schuldig sind/* +V. St[3lin,
!;mbolon, p. -,1/. Avnd n vedere toate aceste premise i realiti indiscuta%ile,
luteranii nii au recunoscut c Spe temeiul punctului de plecare aezat de Iisus i
acceptat de martorii apostolici, n timpul primelor trei eneraii cretine se
desvrete dezvoltarea comple$ a oficiilor %isericeti, care se reflect mai mult sau
mai puin n afirmaiile istorice din scrierile nou(testamentare* +5. Foppelt, Das
(irchliche .mt, p. ,2./.
F(c!ii%e $re&!iei
@eoloia protestant n eneral a respins funcia sacrificial a :reoiei, aceast
respinere constituind c3iar esena i %aza teoloiei protestante. Aa se e$plic
nearea aspectului de jertf al Sfintei #u3aristii4 ncepnd de la >eform, cretinismul
protestant a susinut c Spraznicul eu3aristic instituit de Hristos nu poate s
ntemeieze o slujire preoeasc +4riesterdienst/ ca aducere a jertfei ispitoare* +:.
<runner, 7emChungen, p. ,82/. #$ist ns nu puini teoloi, c3iar dintre cei mai
reprezentativi, care au pornit dintru nceput de la neleerea c fundamentul Sfintelor
@aine este :reoia lui Hristos care izvorte acest 3ar n <iseric i(l mprtete prin
099
mandatul special ncredinat Apostolilor i urmailor lor. Aceti teoloi afirm clar c
Spurttorii oficiului au primit mandatul i mputernicirea ca oi(onomoi, ca
administratori de a transmite i mprti mOsteriile* +V. St[3lin, ";sterium, p. ,9,/.
Gficiul preoesc nu este o simpl funcie misionar ' nvtoreasc sau una pastoral '
conductoare, pentru c neles aa, el Sdeenereaz ncet ntr(un directoriat n
tre%urile spirituale sau c3iar se sl%ticete ntr(o instituie funcionnd pur %irocratic*
+ :. <runner, "inisterium @erbi, p. 0-/. "impotriv, coninutul :reoiei l constituie
S%oia material a 3arismelor* sau, altfel spus Sspaiul 3arismatic ' pnevmatic*
+$bidem/. Aspectul sacrificial constituie esena :reoiei, fr el nu e$ist de fapt
:reoie, astfel c Sodat cu zdruncinarea ideii de jertfB cade i poziia preotului*
+:eter &ein3old, .bendmahl und 3pfer, p. -1/. #sena :reoiei este jertfa, afirm
e$plicit e$ponenii curentului sacramentalist6 Smisterul propriu(zis al acestei lucrri
reprezentative este jertfa. ?u e$ist preot fr jertf* +V St[3lin, !;mbolon, p. -,=/.
#vident ns c nu poate fi vor%a de funcia sacrificial a :reoiei dect dac
recunoatem n lucrarea 3aric a <isericii o jertf real. "ac e$ist jertf n <iseric,
atunci ea nu poate fi svrit dect de :reoia mandatat i instituit divin, cci
Soficiul preoesc face jertfa valid +Das priesterliche .mt macht das 3pfer gCltig*
+Villi &ar$sen, Das /eilgeschehen, p. ;-/. Se poate constata c nu numai teoloii
izolai ci ntre curentul sacramentalist, care se opune ver%alismului luteran, ader la
ideea fundamental c Sacolo unde este jertf tre%uie s fie preot4 ideea de preot i
are oriinea i coloana verte%ral n ideea de jertf* +Fottfried ?iemeier, \u 4ohle-
6ierens III, p. -,-/. :rin urmare, aceast constatare impune concluzia c Ssfinirea i
5ertfa sunt lucrrile sfinte care determin esenial noiunea de preot i l scot din
profanum vulgus* +$bidem, p. -,8/.
Pre&!ia +eera%) "i Pre&!ia s$ecia%)
@oate confesiunile protestante nva c :reoia cretin o au, de drept i de
fapt, 5ure divino, toi mem%rii <isericii, toi oamenii %otezai. "up protestani, Stoi
credincioii cretini sunt sfinii ca preoi, prin cuvnt, prin <otez i prin credin* +:.
091
<runner, @om .mt des 7ischofs, p. 9/. :rin aceasta ei respin e$pres i e$plicit :reoia
special zicnd c Scine vor%ete de o altfel de 3irotonie +4riester=eihe/ acela
propune o nvtur fals* +$bidem/. @e$tul clasic pe care ntemeiaz ei aceast
concepie este cel de la I :etru 0,=, prin care nele c Soficiul mrturiei +das
\eugnisamt/ se confer tuturor ca i preoie general* +:. Alt3auss, 6rundriss der
Dogmati(, p. 089/. "esiur c i protestanii afirm i svresc o instituire n oficiul
preoesc, aa numita vocare +adic c3emare n oficiu/ i ordinare +adic instituire n
oficiu, prin act cultic/, dar ei deriv aceast instituire sau ordinare a unora din oficiul
sau preoia eneral a tuturor credincioilor. ntruct Snoi suntem preoi, iar
3irotonirea noastr +4riester=eihe/ este 7onfirmarea noastr +:onfirmation6 Hans
Asmussen, Die :irche #n /eilsplan 6ottes, Stuttart, ,=-9, cf. Ferardus van der
5eeuX, !a(ramentales Den(en, p. 0,1/, de aici decure c Sacest oficiu +eneral n.n./
al credincioilor se desfoar +apoi/ n oficii speciale* +$bidem/.
@eoloii luterani nii au cutat s sta%ileasc dimensiunile care precizeaz
coninutul preoiei enerale i le(au concretizat n urmtoarele cinci6
*:rima dimensiune +a preoiei enerale n.n./ este aceea c toi credincioii
adevrai sunt eali n faa lui "umnezeu, orict de ineali ar fi fizic, psi3ic, sufletete
dup darurile i nsuirile lor, dup poziia social sau dup destinele lorB A doua
dimensiune const n faptul c fiecare cretin st, prin credin, nemijlocit n faa lui
"umnezeu, ca judector +Richter/ i :rinte al su iar n ruciune are acces
nemijlocit +unmittelbarer \ugang/ la #lB Aceast relaie nemijlocit cu "umnezeu
are caracteristica special a clasei preoetiB "eci cine are voie s vin nemijlocit n
faa lui "umnezeu, precum cretinii adevrai, este cu adevrat preot +V A 9,01, .(=/
B A treia dimensiune este faptul c adevratul credincios nu are nevoie de niciun
mijlocitor pmntesc, cum este preotul 3irotonit +der =ahrhafte 6laubende (eines
irdischen "ittlers' =ie z&7& des ge=eihten 4riesters bedarf/ ci de un sinur mijlocitor
pe care ni l(a instituit nsui "umnezeu, Hristos, unicul i venicul 7uvnt al lui
"umnezeuB A patra dimensiune este dat n realitatea c 5ut3er confer fiecrui
09=
cretin oficiul preoesc al jertfeiB A cincea dimensiuneB fiecare cretin credincios
are dreptul i datoria de a preda i mrturisi cuvntul lui "umnezeu n domeniul
accesi%il luiB*+ Heinz <runotte, Das .mt, p. ,1(02/. @re%uie recunoscut c prin
aceste nsuiri ale preoiei enerale de fapt se lic3ideaz :reoia special. &ai mult,
nu este prea reu s se dovedeasc din aceste nsuiri lic3idarea caracterului
%isericesc al Sfintelor @aine i c3iar lic3idarea <isericii ca instituie vizi%il
mandatat e$pres i unic de Iisus Hristos, mediu i spaiu arantat al lucrrii 3arice
pentru mntuirea oamenilor.
7nd e vor%a s prezinte raportul dintre preoia eneral i necesitatea unui
oficiu preoesc special, protestanii o fac prin cele%rele lor noiuni de sacerdotium i
ministerium. #i mpart :reoia cretin +aa cum fac i cu <iserica/ ntr(o :reoie
vzut i una nevzut. :reoia real dar nevzut, nemanifestat vizi%il, este dup ei
cea a tuturor cretinilor i se numete sacerdotium4 sacerdotium este deci autentica i
deplina :reoie. #l este So nou natere pnevmatic, el crete din cuvnt, ap i "u3*
+:. <runner, @om .mt des 7ischofs, p. ,-/. "inisterium-ul nu este dect punerea n
aplicare, investirea pu%lic, e$ercitarea efectiv a sacerdotium(ului. @otui, unii
teoloi luterani recunosc o :reoie deose%it de preoia eneral, ca stare special de
3ar. :ornind c3iar de la o e$eez %i%lic pe un plan mai cuprinztor se impune
constatarea c Scomunitatea ucenicilor lui Hristos a stat de la nceput su% leea
cercurilor concentrice +unter dem 6esetz der (onzentrischen :reise, $bidem/. :lecnd
de la constatrile %i%lice, loica fireasc concluzioneaz c Sinstituirea oficiului are
sensul de a face vizi%il mandatum Christi* +>. :renter, Die 3rdination der ,rauen, p.
,;/, i atunci nseamn c Sunii mem%ri i reprezentani ai preoiei enerale au primit
porunca s se supun 5ure divino altor mem%ri* +$bidem/. ?u numai e$eeza %i%lic
complet i cuprinztoare ci i istoria <isericii atest c n actul Hirotoniei, prin
invocarea "u3ului Sfnt +die 7itte um den /eiligen 6eist/ Sse e$prim faptul c
<iserica ateapt de la Hirotonie i un dar e$cepional al "u3ului* +H. Asmussen, op&
cit., p. =1/, ceea ce era o realitate i Sn <iserica 5uteran, la nceputuri* +$bidem, p.
012
=9/. Gficiul preoesc se deose%ete esenial de comunitate i de preoia eneral, el
este Sindependent de comunitateB i de vrednicia personal a purttorului* +V.
St[3lin, ";sterium, p. ,9-/
ntruct Snimeni nu poate s confere o putere pe care nu o are el nsui* +H.
Asmussen, Das !a(rament, p. =8/, adic puterea Hirotoniei, tot aa nici Scomunitatea
nu poate 3irotoni +ordinieren/, aa precum oile nu i caut un pstor* +Die 6emeinde
(ann nicht ordinieren' so =enig =ie sich die !chafe einen /irten aussuchen (Pnnen/*
+$bidem/. cci S a vor%i despre preoi nseamn a crede c e$ist anumii oameni care
stau ntr(un mod deose%it n faa lui "umnezeu i au, aa zicnd, acces mai nemi5locit
i mai eficient la tronul "ivinitii* +V. St[3lin, !;mbolon/. #vident c pentru aceste
afirmaii tre%uie suporturi %i%lice clare4 dar ele se sesc i nu puine n Sfintele
#van3elii, unde putem constata c Snu pentru toi cretinii e vala%il cuvntul lui Iisus
\7ine v ascult pe voi, pe &ine & ascult] +5uca ,2,,./, nu pentru toi cretinii s(a
spus \:recum &(a trimis pe &ine @atl, v trimit i #u pe voi ] +Ioan 02/. ?u tuturor
cretinilor li s(a dat oficiul ruciunii i al cuvntului* +H. Asmussen, Das !a(rament,
p. 11/. :rin urmare, nvtura %i%lic nfieaz o articulare a <isericii mult diferit
de cea a <isericii 5uterane de azi. 7omunitatea <isericii era So comunitate articulat*
+eine gegliederte 6emeinschaft/, n care indivizii erau Saezai o%liatoriu ntr(un
raport de supra i su%ordonare +in ein @erhOltnis der 8ber N und 8nterordnung
verpflichtet hineingestellt/* +Vil3elm &aurer, 7e(enntnis und !a(rament, ,=8=, p.
,-4 apud. #. !incHe, S"as AmtB*, p. ,28/. <iserica nu era o Saristocraie* dar era un
corp articulat, Scu nivele de construcii i de drepturi* i c3iar n pres%iteriat e$istau
radaii* +H. Sasse, $n !tatu Confessionis, p. ,08/. &ai mult, e$eeza corect i
complet este o%liat s recunoasc faptul c de la nceput ntlnim n comunitatea
cretin o ierar3ie reulat +=ir von .nfang an in der christliche 6emeinde eine
regelrechte /ierarchie antreffen/* +Parl Holl, 6esammelte .ufsOtze, II, ,=01, p. ;-4
apud. #. !inHe, S:as AmtB*, p. ,28/, cu alte cuvinte, un Sordo ;ou Dominus
ecclesiam gubernari voluit* +Eean 7alvin, cf. H. Sasse, $n !tatu Confessionis, p. ,00/.
01,
Aceast rupare sau stare a celor 3irotonii era cu adevrat So clas a celor deose%ii
+der geistliche !tand' ein !tand der .usgesonderten/* +H. Asmussen, Das !a(rament,
p. =;/. Ci, mai mult6 deose%ire e$ista nu numai ntre poporul simplu i clasa clerical
ci i n snul ierar3iei4 e$istau adic trepte ierar3ice deose%ite. Astfel, dei :reoia este
unitar, dei e$ist Snumai un oficiu +nur ein .mt/, iar e$ercitarea sau ministeriul nu
este 5ure humano ci Si deduce dreptul din voina de instituire a lui HristosB 5us
divinum +fiind n.n./ limitat la ministerium ver%i* +V #lert, Der christliche 6laube, p.
-08/, totui e$ist adevrate trepte ierar3ice, deose%ite ntre ele. Astfel, pres%iterii nu
sunt totuna cu episcopii, ci sunt So clas anumit* +$bidem/, pe cnd episcopul era
Spstor al unei ecclesia* +:. <runner, @om .mt des 7ischofs, p. 9/. Articulat astfel,
Sacest oficiu este oficiul pe care(l cunotea <iserica primar n toate formele ei
o%inuite* +#. !incHe, Das .mtG, p. ,2,/.
5a raportul dintre preoia eneral i cea special se refer i principiul
succesiunii apostolice, adic letura retrospectiv a episcopatului unei <iserici pn
n timpul Apostolilor. 5uteranii afirm c Sn secolul II n(a e$istat ideea unei
succesiuni a punerii minilor* +H. Sasse, $n !tatu Confessionis, p. ,82/, considernd
c acest lucru ar fi dovedit de faptul c Scel mai vec3i ir de succesiuni pe care(l
avem, al <isericii romane la Irineu, nu conine o succesiune de 3irotoniri ci
succesiunea deintorilor oficiului episcopal, fr a avea n vedere cine pe cine i(a
pus minile* +$bidem/. Interpretarea lor poate fi rsturnat cu convinere. Ci anume,
n felul urmtor6 faptul c respectivele liste de succesiuni episcopale nu conineau o
succesiune de 3irotoniri ci o succesiune a deintorilor oficiului nu se poate e$plica
dect tocmai datorit faptului c episcopii erau unicii svritori ai 3irotoniilor i prin
urmare menionarea succesiunii deintorilor a fost totdeauna identic cu succesiunea
3irotoniilor. &enionarea separat a succesiunii 3irotoniilor a fost inutil, fr sens i
fr o%iect, din moment ce toat lumea tia c 3irotonia este un apanaj al
episcopatului i prin urmare totdeauna succesiunea episcopatului era practic identic
cu succesiunea 3irotoniilor. @eoloia i spiritualitatea protestant pun mereu n
010
opoziie preoia eneral cu :reoia special, succesiunea de 3ar cu succesiunea de
credin. "ar ntre ele nu este necesar s fie opoziie i e$clusivitate. "impotriv,
succesiunea episcopal, cea de 3ar, are tocmai de aceea valoare i autoritate pentru c
ea s(a nrijit i a arantat mereu succesiunea de credin. Harul fr credin ar fi o
simpl transmitere mecanic sau maic, dar i credina fr 3ar ar fi un simplu
ar%itrariu, un ar%itrariu uman asupra divinului. ?u este posi%il i nici n(a fost
vreodat, n <iserica cea una i nedesprit, o ruptur sau opoziie ntre cele dou
succesiuni.
Pre&!ie "i $&$&rK LPre&!iaM #e-eii
Harul special al :reoiei Snu este ceva pe care(l posed un omB un oficiu
+preoesc, n.n./ nu e$ist n sine i n letur cu o sinur persoan, ci totdeauna ca
funcie pentru alii* +Ailmos Aajta, Die Theologie des 6ottesdienstes bei -uther,
SvensHa POrHans <ocHforla StocH3olm, p. ,=1/. Ideea aceast luteran este de fapt
perfect ortodo$4 pentru c i teoloia ortodo$ susine rspicat c nu e$ist nici o
3irotonire in abstracto ci numai n letur strict cu o comunitate precis,
determinat esenial de acea comunitate. ?umai n catolicism a fost posi%il
3irotonirea in abstracto. @oat pro%lema acestui raport deriv din realitatea c Srelaia
dintre dar i primitor i purttorul darului rmne peste tot personal. "arul nu e
materializat ca o%iect* +:. <runner, 7emuhungen um die einigende >ahrheit, p. ,89.
Iari tre%uie s su%liniem aici cu satisfacie aceast viziune ntrutotul ortodo$, pe
linia Sfntului Aasile cel &are, care a dezvoltat ideea c orice 3arism, orice dar i 3ar
nu este dect o nou responsa%ilitate pentru primitor, cu direcia decis spre alii, spre
comunitate. :lecnd de la aceast neleere fundamental, ajunem loic i firesc la
concluzia c toate funciile :reoiei Ssunt inserate n comunitatea %isericeasc i de
aceea nu pot fi e$ercitate dect n comuniune cu mem%rii <isericii i n comuniune cu
3arismele care se desfoar n <iseric* +$bidem, p. ,8=(,-2/. Interdependena
aceasta strict nu nseamn, aa cum s(a vzut, o determinare a :reoiei de ctre
comunitate, nu(i afecteaz suveranitatea, cci Sca sol al lui Iisus pstorul st vizavi de
018
ecclesia* +:. <runner, "inisterium @erbi, p. --/. :reoia i pstreaz autoritatea i
suveranitatea cci, Satunci cnd un om ndrznete s e$ercite asupra altuia judecat,
porunc i datorie necondiionat, atunci aceasta este o slujire necesar prin care e
indicat umanitatea inviola%il* +V. St[3lin, !;mbolon, p. -,1/, fiindc Sfr o astfel
de autoritate n(ar avea nici un sens s predicm, s purtm rija sufletelor* +$bidem, p.
-,=/. 7eea ce se vrea su%liniat este faptul c autoritatea :reoiei autentice se %azeaz
pe contientizarea c Snu individul cu aptitudinile, e$perienele, sentimentele i
convinerile sale este alfa i omea n faa cruia tre%uie s avem respectul
necondiionat* +$bidem, p. -,1/. Mnii teoloi luterani au aprofundat i au nuanat
foarte semnificativ i pozitiv aceast neleere, atinnd de fapt miezul pro%lemei i
su%liniind c nodul ordian sau vec3ea eroare era separarea Sntre o reprezentare
eclusiv i una inclusiv +eine e(lusive und eine in(lusive !tellvertretung/* +$bidem,
p. -,=/. >eprezentarea inclusiv n(o e$clude ci o completeaz pe cea e$clusiv.
>espectivii teoloi luterani n(o nea nici pe aceasta, ci le afirm e$plicit pe
amndou6 S:reotul st n faa lui "umnezeu i conduce n faa lui "umnezeu.
ntruct st n faa lui "umnezeu, el e departe de oameni. ntruct conduce la
"umnezeu, el apare oamenilor ca printe i frate care(i caut n nevoile lor i(i duce la
"omnul, care mplinete aceste nevoi* +Feor &erz, 4riesterlicher Dienst im
(irchlichen /andeln, ,=;0, p. =, apud. :. <runner, S<emZ3unenB*, p. ,-,/. 7eea ce
vor s su%linieze totdeauna luteranii cnd au n vedere raportul clasei clericale cu
comunitatea este acest adevr fundamental i determinant c Seste imposi%il s
separm oficiul de comunitate*, c Soficiul nu st deasupra comunitii ci totdeauna n
ea* +H. Sasse, $n !tatu Confessionis, p. ,09/.
G consecin a unei viziuni diferite asupra fiinei :reoiei i raportului ei cu
persoana 3irotonit o constituie pro%lema Hirotoniei femeilor +Frauenordination/.
#ste a%solut siur c reformatorii nu s(au ocupat de aceast pro%lem nu din cauz c
nu e$ista atunci +cci n ereziile cretine au e$istat preotese/ ci tocmai din cauz c au
socotit pro%lema n afar de orice discuie. "e fapt, toate confesiunile protestante i
01-
denominaiunile neo(protestante care accept ideea i practic 3irotonirea femeilor se
pun n opoziie cateoric cu ntemeietorii <isericilor protestante istorice. !r
ndoial, acetia au avut perfect la cunotin c teoloia %i%lic i patristic precum i
istoria <isericii cretine nu au n vedere vreo posi%ilitate a accesului femeii la
3irotonire. Aceast pro%lem este improprie n conte$tul teoloic. @re%uie recunoscut
c ea a aprut i se constituie nu dintr(un coninut teoloic ci pur social i
emancipatoriu. Grice cretin este de acord c ?oul @estament S a anulat contradiciile
de poziie social, de neam sau de ras*, cum zice :annen%er4 dar acestea n(au nici o
letur cu :reoia. :reoia este o pro%lem teoloic i ea nu poate fi pus dect n
conte$t teoloic4 este deci cu totul improprie i fals interpretarea i rezolvarea unei
pro%leme teoloice prin ali termeni +sociali, etc./.
:ro%lema aceasta a fost dez%tur ns pe lar i lmurit convintor de un alt
teolo luteran, la fel de dinamic i desc3is ca i :annen%er, anume >ein :renter,
astfel nct polemica celor doi este e$emplar n acest sens. Acesta a lmurit c la
pro%lema 3irotoniei tre%uie rspuns nti dac este o instituire divin de ctre Hristos
sau nu. :entru c Sdac istoria mntuirii i mijloacele 3arice sunt un dat istoric, atunci
noi tre%uie s le transmitem mai departe aa cum au fost date* +>ein :renter, Die
3rdination der ,rauen, p. ,2/. #ste important s nu uitm ns c Sorice transmitere
este un act de supunere* +$bidem/ sau de fidelitate, de aceea se impune cu necesitate
reula c Sforma e$terioar a mijlocului 3aric nu este lsat la %unul nostru plac*
+$bidem/. ntruct nceputul :reoiei cretine se afl n ?oul @estament, e$eeza
%i%lic Sare i tre%uie s ai% prioritate* +$bidem, p. ;/ n aceast pro%lem. Gr, datele
%i%lice ne impun fr comentarii constatarea c S<i%lia nu cunoate preotese* +H.
Sasse, Corpus Christi, p. 12/. Iisus Hristos n(a luat, din tot rupul de femei ucenice
niciuna n cercul Apostolilor +$bidem/ i, mai presus de toate, Sfntul Apostol :avel
spune c acest lucru Seste ntemeiat n rnduiala divin a creaiei* +$bidem/. 5a
captul unei luni e$eeze istorico(%i%lice, >. :renter scoate n eviden dou realiti
masive care e$clud total posi%ilitatea accesului femeii la 3irotonire6 Sactualitatea nc
01;
vala%il a dispoziiei apostolice i comunitatea oficiului predicatorial cu apostolatul*
+>. :renter, op& cit., p. ,1/. 7oncluzia lui este fr ec3ivoc6 3irotonia femeilor nu este
o pro%lem teoloic ci e$presia unui Sputernic curent de democraie %isericeasc,
care se unete adesea cu politica %isericeasc modern a statului^*+$bidem, p. ,9/4 iar
din punct de vedere teoloic este limpede c introducerea 3irotoniei femeilor
Slic3ideaz semnul vizi%il al continuitii oficiului +:reoiei, n.n./ de astzi cu
apostolatul* +Idem, ibidem/.
S$eci#ic(ri &rt&d&2e
"e la %un nceput, tre%uie tiut c teoloia i <iserica Grtodo$ afirm cu toat
tria o )preoie* eneral a cretinilor care, ca mem%ri ai <isericii lui Hristos, au
intrat i triesc cu siuran ntr(o via special, 3aric.
S(a o%servat c Sfnta Scriptur nici nu cunoate cuvntul Slaic*, cretinii fiind
numii Scredincioi*, Sucenici* sau Sfrai* +cf. Seriu <ulaHov, 3rtodoia, #ditura
:aideia, <ucureti, ,==9, p. .,/, unele traduceri ale Aec3iului @estament Saplicnd
adjectivul \laiHos ( laic] nu oamenilor ci lucrurilor* +de e$. Scltorie laic*,
Spmnt laic*, Spinea laic*( laices panes, n Aulata, cf. :aul #vdoHimov, @rstele
vieii spirituale, #ditura 73ristiana, <ucureti, ,==8, p. ,=-/. nc n Aec3iul
@estament, la darea 5eii lui &oise, "umnezeu i numete pe israelii Sun reat de
preoi +mamle(et (ohanim/ i un popor sfnt* +#$od ,=,./ e$presia fiind reluat n
?oul @estament de Sfntul Apostol :etru prin cuvintele6 SAoi suntei neam ales,
preoie mprteasc* +I :etru 0,=/. n teoloia patristic aceast neleere este
continuat i dezvoltat. Istoricul #use%iu al 7ezareii arat virtuile profetice i
sacrificiale ale unui cretin, zicnd6 SB noi ardem parfumul profeiei n tot locul i
aducem ca jertf fructul nmiresmat al unei teoloii practice* + #use%iu de 7ezareea,
Demonstratuio 0vangelica, :.F. 00,=0(=8, cf. :. #vdoHimov, op& cit., p. 02;(02./.
&ai mistic, specificnd calitatea preoiei enerale dar suernd i deose%irea ei fa
de :reoia special, se e$prim Sfntul &acarie #ipteanul6 S7retinismul nu este
deloc ceva mediocru, este o mare tain. 7uet la propria ta no%leeB prin &irunere
01.
toi devin mprai, preoi i profei ai ceretilor taine*+ Sf. &acarie #ipteanul, 4&6&
[*'J<* 7&C&' cf. :. #vdoHimov, op& cit., p. 02-/. Sfntul Friorie de ?azianz
precizeaz mai e$act n ce const aceast preoie eneral, declarnd6 S?oi suntem
preoi prin druirea propriei noastre fiine n arderea du3ovniceasc* +Sf. Friorie de
?azianz, 4&6& **' II*Y C, cf. :. #vdoHimov, op& cit., p. 02;/ iar Sfntul #cumenius
e$plic n ce fel cretinismul se face prta demnitilor preoiei6 Smprai prin
stpnirea patimilor noastre, preoi pentru jertfirea trupurilor noastre, profei prin
instituirea n marile taine* +Sf. #cumenius, :.F. ,,1,=80 7."., cf. :. #vdoHimov, op&
cit., p. cit./. n spiritualitatea rsritean s(a meninut nvtura i tradiia c :reoia
cretin Snu este nici ealitarism anti(ierar3ic, nici sfiere clericalist a @rupului
unic, n dou, ci participarea sacerdotal a tuturor la unicul :reot divin prin
intermediul celor dou preoii* +:. #vdoHimov, op& cit., p. ,=9/. "ac clericul
particip la :reoia lui Hristos printr(o stare special, prin funcia lui sacr, orice laic
face acest lucru Sprin nsi fiina lui, B prin fiina lui sfinit* +$bidem, p. ,=1/.
S:reoia* laicului const n principal n faptul c el Sse deose%ete de lume i de orice
perspectiv profan* +$bidem, p. ,=9/. 5aicul este Spreot* prin faptul c ofer lui
"umnezeu ca jertf ntreaa lui via i fiin, prin aceea c Spractic 3arisma
deose%irii du3urilor i spune nu oricrei ncercri demonice* +$bidem, p. 02.(029/.
5aicul Sco(litur3isete* cu clericul ntruct particip activ la anaforaua eu3aristic, la
epicles, preotul nsui formulnd toate cererile n numele tuturor i mpreun cu toi6
S@e rum, @e c3emm i cu umilin la @ine cdemBD* 7omuniunea ntre preotul
slujitor i o%te este total, ea Srspunde sensului cuvntului liturghie care nseamn
lucrare comun* +$bidem, p. 028/. nsi prezena laicului n lume este So epicles
perpetu* +$bidem, p. 029/, pentru c el Scontri%uie la pacea de care vor%ete
#van3elia, aspir la srutarea pcii liturice* +Idem, ibidem/. n felul lui, laicul
prelunete n lumea profan lucrarea :reoiei dinuntrul <isericii, el Sdeine puterea
sacrului cosmic* ntruct Sintroduce adevrul domelor trite n social i n raporturile
umane i alun astfel elementele demonice i profane ale lumii* +$bidem, p. 02-/.
019
7oe$istena celor dou preoii nu nseamn opoziie sau e$cludere, pentru c
:reoia special nu este nici Semanaie a laicatului, deleare de tip conreaionist*
+:. #vdoHimov, op& cit., p. ,=./ dar nici separare sau detaare, cci clericul este ales
Sdin poporul suB din trupul i snele lui sacerdotal, el nu vine s formeze o
structur deasupra, cci el este o parte oranic a trupului* +$bidem/. "ar nu numai
letura ci i distincia ntre cele dou preoii, ca stri 3arice deose%ite, este clar6
Soriinea preotului este divin i se e$ercit n virtutea succesiunii apostolice* fiind
Spromovat de "umnezeu* +Idem, ibidem/ pe %aza principiului de sus n jos, S#u v(am
ales pe voiD*4 el are puterea de a svri Sfintele @aine, de a fi Smartor apostolic al
#u3aristiei* +$bidem/, iar puterea de a promula definiiile doctrinare +charisma
veritatis certum/ aparine numai episcopatului. "ac laicii nu au puterea de a svri
Sfintele @aine, n sc3im% se poate spune c Ssfera lor practic o constituie viaa
3arului, ptrunderea acestuia n lume* +:. #vdoHimov, 3rtodoia, p. 821/.
"ar afirmarea preoiei enerale nu este o pro%lem n teoloia i <iserica
Grtodo$. Aceasta este o fals pro%lem. Adevrata pro%lem ( care i constituie
marea deose%ire fa de teoloiile i <isericile protestante ( const n raportul preoiei
enerale cu :reoia special. @eoloia ortodo$ este limpede i tranant n ceea ce
privete deose%irea ntre preoia eneral +care aparine tuturor cretinilor ce se
mprtesc n <iseric de aceleai Sfinte @aine/ i :reoia sacramental, Hirotonia,
instituit de &ntuitorul Hristos nsui dup nvierea Sa din mori, conform Ioan NN,
0,.08. :reoia eneral nu e$clude :reoia special, pentru c nici cea special n(a
fost instituit pentru ea nsi, ci pentru continuitatea eclesial sacramental.
:articiparea credincioilor simpli la jertfa eu3aristic nu nseamn i oficiere, pentru
c totui Suna este participarea i alta este oficierea* +"umitru >adu, Caracterul
ecleziologic al !fintelor Taine i problema intercomuniunii, p. 01,/. !r ndoial c
fiecare laic Scon(cele%reaz, aa ' zicnd, mpreun cu preotul slujitor, care se roa
i invoc permanent mpreun cu comunitatea4 dar preotul este cel care invoc
e$plicit i e$pres pe "u3ul Sfnt n fiecare Sfnt @ain. Aceast putere de a invoca
011
"u3ul i a sfini "arurile e$ist numai prin Hirotonie, prin nsui mandatul special al
lui Hristos transmis prin Apostoli i urmaii lor. @re%uie reinut i su%liniat c
Hirotonia nsi Sare ca aspect dominant caracterul eclesioloic. Mnde nu este :reoie
se frmieaz comunitatea* +". Stniloae, Din aspectul sacramental al 7isericii, n
rev. SStudii @eoloice*, nr. =(,2I,=.., p. ;;8/. 7u alte cuvinte esena <isericii const
fundamental n :reoie ca stare i putere 3aric special, n cele trei dimensiuni6
profetic, ar3iereasc i mprteasc. !iina <isericii nu e$ist dect n msura n
care n ea e$ist o putere instituit prin mandat e$pres de ctre Iisus Hristos, capa%il
de a da via sacramental i doctrinar arantat. Gr, aceast instituire i acest
mandat nu ine de voina comunitii ci a avut loc, de la nceput, Sn %aza puterii
"u3ului, primit de la apostoli* +". Stniloae, Teologia Dogmatic ortodo, vol. III,
p. ,;9/. <aza <isericii s(a pus de sus n jos i nu de jos n sus, aa cum a avut rij s
specifice Iisus Hristos nsui6 S?u voi &(ai ales pe &ine, ci #u v(am ales pe voiD*
?u numai instituirea <isericii, ci nsi fiina ei ine direct de fiina :reoiei. !r
:reoia special, fr mandatul e$pres ncredinat unor persoane anume prin actul
special al Hirotoniei, <iserica cretin ar fi ca o reliie pn de misterii sau ca o
comunitate nostic, asemenea ereticilor nostici. :reoia nseamn o capacitate
3aric i o responsa%ilitate precis fa de mem%rii comunitii, pe care nu o pot avea
credincioii simpli. !r ndoial c de fiina :reoiei ine neleerea faptului c
Hristos a instituit n <iseric aceast stare special de comunicare a vieii Sale divine
prin persoane, pentru c modul desvrit de unire este comunicarea personal.
!r :reoie ca stare deose%it de 3ar i fr preoi ca i corp special al
<isericii, actele din <iseric ar putea deenera n su%iectivism pur, n iluzionare. :rin
preot, credincioii Sdepesc su%iectivitatea lor, triesc sentimentul c la "umnezeu
au acces mai ales prin comunitate i "umnezeu le druiete %untile Sale prin
cererile ntreii comuniti* +". Stniloae, Din aspectul sacramentalG, p. ;;;/.
?ecesitatea :reoiei speciale reiese limpede din instituirea ei e$pres de ctre Hristos
pentru <iseric, conform referatelor %i%lice de la Ioan 02,0,(08, &atei 01,,1(02 i
01=
&arcu ,.,,;(,.. #a nu arat o calitate, o putere, o capacitate sau o ndreptire
proprie unui mem%ru n sine ci are coninut i sens numai n comunitate4 fr
comunitate ea i pierde sensul. S(a i o%servat c Sdac celelalte @aine sunt mai mult
@aine ale comuniunii, Hirotonia e @aina comunitii* +$bidem/, cum s(a o%servat i
faptul c de la nceput, n <iserica primar Snu cunoatem un sinur caz n care
apostolii ar fi lucrat ca i cum ar fi constituit o putere personal asupra <isericii,
independent de ea* +S. <ulaHov, 3rtodoia, p. ;;/.
!iina i sensul :reoiei speciale reies cu necesitate din starea permanent de
jertf a lui Hristos, de Ar3iereu i Eertf n acelai timp +victor 2uia victima n faa
@atlui/ SAr3iereu n veac*, aa cum reiese din #pistola ctre #vrei, i Sprecum faptul
ntruprii i al nvierii Sale are o eficien venic asupra noastr, tot aa are o astfel
de eficien venic ar3ieria sa* +". Stniloae, $isus /ristos' .rhiereu #n veac, n rev.
SGrtodo$ia*, nr. 0I,=9=, p. 0,1/. Iar dac Hristos este Ar3iereu n veac, i nu numai
nvtor, atunci n <iseric e$ist cu necesitate nu numai o funcie profetic '
nvtoreasc ci mai ales una ar3iereasc. !r ndoial c unicitatea jertfei de pe
Folota i permanena strii de Eertf n faa @atlui constituie un parado$, o
antinomie. "ar permanena lucrrii ar3iereti i nerepetarea jertfei Sse conciliaz n
c3ip parado$al, tocmai datorit valorii venic nediminuate a jertfei i a puterii
izvortoare din ea, care ea nsi reprezint i o continu i infinit de impresionant
ruciune pentru noi* +". Stniloae, $isus /ristos' .rhiereu B, p. 0,1/. Aceast
realitate antinomic a jertfei lui Hristos este afirmat deplin n #pistola ctre #vrei. #a
constituie izvorul :reoiei e$ercitate de Hristos care se cere prelunit cu necesitate n
<iseric prin orane vzute.
:rin preot, credincioii l e$perimenteaz pe Hristos ca o realitate o%iectiv, ca
pe un @u o%iectiv i nu iluzionare su%iectiv. n relaia cu preotul, ei au un S \tu]
omenesc ca intermediar central al comuniunii cu comunitatea celor ce cred n
HristosB un \tu] care prilejuiete trirea relaiei cu Hristos ca persoan
dumnezeiasc i omeneasc n acelai timpB persoan spre care preotul nsui
0=2
indicB* +$bidem, p. 8,/. "up cum a fost luat firea omeneasc n ipostasul lui
Hristos, do%ndind o condiie incompara%il superioar, purtat de Su%iectul unei
contiine, puteri i responsa%iliti supreme, tot aa credincioii au n preot un om
luat dintre ei dar devenit Soran ales de sus ca mijloc al unificrii lor cu Hristos pe
care(5 reprezint* +$bidem, p. ,-1/. 7a instrument contient, voluntar i responsa%il n
actul sacramental, preotul este un focar care concentreaz n sine i apoi re(transmite
spre "umnezeu voinele, sufletele i jertfele credincioilor adunate n el, aduite cu
voina i ruciunea lui. n aceast situaie, el are calitatea de a o%iectiviza sufletele i
jertfele su%iective ale credincioilor. Aceasta este esena, sensul, specificul i
avantajul :reoiei6 de a o%iectiviza actul jertfelnic su%iectiv al credincioilor. @re%uie
neleas deci necesitatea de a e$ista n <iseric un astfel de centru vizi%il nspre care
s se unifice i s se concentreze jertfele personale ale tuturor, pentru a le face o jertf
unificat. Iar preotul face aceasta Snu numai ca ales al comunitii, ci i ca imaine a
lui Hristos care lea prin preot comunitatea, face comunitatea s tind spre unificarea
cu #l i o ajut la aceasta reflectndu(se ntr(un centru de converen care s(5
reprezinte pe #l* +". Stniloae, Teologia 0uharistiei, n rev. SGrtodo$ia*, nr. 8I,=.=,
p. 8;1/. :rin preot, jertfa credincioilor i depete su%iectivitatea, datorit
contiinei c preotul este n acelai timp dintre ei i deose%it de ei ca fiind rnduit de
Hristos printr(o sfinire special, cum i Hristos nsui a fost sfinit de @atl. 7a om,
Hristos nu i(a luat ar3ieria Sa de la Sine nsui, dar nici de la comunitate, pentru c
#l le(a spus ucenicilor6 S?u voi &(ai ales pe &ine ci #u v(am ales pe voiD*.
n teoloia i <iserica Grtodo$ preotul nu poate fi neles, nu poate aciona n
numele comunitii, ca i cum ar aciona #n locul ei4 el lucreaz din ea i #mpreun cu
ea. ?ici o slujire nu poate e$ista ca paralel celei a lui Hristos ci numai #n :reoia lui
Hristos. Aparenta distan sau opoziie ntre preot i comunitate se rezolv i se
dizolv n comuniunea eu3aristic. Hirotonia este ncorporat n comunitatea
eu3aristic, stnd n centrul ei. "e aceea, Hirotonia nu este n primul rnd o autoritate
ct Sun raport e$istenial pe care aceast funcie +a Hirotoniei, n.n./ sau e$ercitarea ei
0=,
l poate avea cu comunitatea* +I. Lizioulas, op& cit., p. 0-1/. #a nu este o funcie, o
lucrare sau o anajare fa de idei sau fa de o umanitate lo%al, ci fa de persoane
umane concrete n situaii specifice, n viaa crora preotul este anajat e$istenial.
"ovada cea mai concret este faptul c n <iserica Grtodo$ nu e$ist 3irotonie in
abstracto' in absoluto. :ersoana este aleas din mijlocul unei comuniti
%inecunoscute, ea nsi %inecunoscut acelei comuniti i este 3irotonit de ctre
episcop cu deplina cunotin a comunitii care(i e$prim acordul i cu mandatul
precis n acea comunitate. Hirotonia este posi%il datorit capacitii sacramentale a
episcopatului, dar ea nu poate avea loc n afara sau n a%sena comunitii ci numai n
ea i cu acordul ei.
:reoia e$ist i dinuiete datorit transmiterii complete i autentice a
coninutului ei de la Apostoli i pn azi, n <iseric, prin ceea ce se numete
succesiunea apostolic Bsuccessio apostolica/. "ovada zdro%itoare c forma
complet i autentic a coninutului :reoiei este deinut n succesiunea episcopal
este faptul c documentele cretine conin numai liste episcopale i nu liste
pres%iteriale. Aceasta distrue toat arumentaia protestant a unei succesiuni de
credin a comunitii mai presus sau separat de succesiunea episcopal. "ac rija
<isericii ar fi fost cea de a transmite istoric nvtura de credin, aceasta s(ar fi putut
face prin menionarea unor liste de pres%iteri sau dascli ai <isericii. !aptul c listele
de succesiune erau e$clusiv episcopale dovedete c rija pentru transmiterea
doctrinei autentice nu era separat de realitatea ntreii viei a <isericii ca i
comunitate 3aric, condus de episcopi. "ocumentele cretine se refer e$clusiv la
liste episcopale tocmai pentru faptul c succesiunea episcopal nlo%a n sine totul6
att transmiterea doctrinei ct i responsa%ilitatea apostolic4 ntr(un cuvnt, ntreaa
via 3aric a <isericii. @re%uie o%servat deci c episcopii Snu erau paznici de idei, ca
efii colilor filosofice, nici doctori din aceleai raiuni ca pres%iterii4 ei erau capi ai
comunitii, avnd misiunea s e$prime ntreaa via i ndire a acestora* +Ioannis
Lizioulas, ,iina ecclesial, p. ,1=/. Succesiunea lor nu este numai un ir de 3irotoniri
0=0
episcopale fr letur cu comunitatea, pentru c aceste 3irotoniri n(au fost n
a%solut ci au e$primat ntreaa via 3aric a comunitii. :rin urmare, teoloia
ortodo$ nu cade n capcana limitrilor sau izolrilor4 ea afirm rspicat c successio
apostolica este o realitate e$trem de %oat i const din successio episcoporum'
neleas simultan ca successio gratiae' successio doctrinae i successio auctoritatis.
7ea mai actual polemic ntre teoloia luteran a :reoiei i cea ortodo$ este
ns cea referitoare la preoia femeii. #ste e$trem de important s o%servm c, dei
unii teoloi protestani s(au e$primat foarte pertinent i convintor mpotriva
3irotoniei femeilor, totui curentul pentru ea n(a nreistrat nici un reres ci
proreseaz necondiionat i a devenit practic ireversi%il. n acest sens, pro%lema
3irotoniei femeii este cea mai simptomatic i traic dovad c protestantismul nu
poate iei nicidecum din condiia sa e$istenial, aceea de radicalizare pn la
distruere. Incapacitatea oricrui dialo cu teoloia ortodo$ i cu propriii co(
reliionari, adversari ai acestei 3irotonii, a devenit n acest fel o eviden. Hirotonia
femeii este cerut ca o de(mitizare, vizndu(se de fapt o mptrit acceptare i anume6
,/ ministerial +slujitoare/ adic recunoaterea accesului femeilor la sacerdoiu
0/ structural, adic ealitatea cu %r%aii n conducerea %isericii
8/ teologic, adic corectarea teoloiei %i%lice i patristice asupra :reoiei
-/ canonic, adic leiferarea e$pres, prin dreptul %isericesc, a noii realiti
feministe +cf. Ioan Lrean i Ale$andru &oisiu, /irotonia femeilor #n
contetul actual al dialogului ecumenic, n rev. S&itropolia Ardealului*, nr.
-(.I,=9=, p. 899/
?oul @estament se e$prim mpotriva unei funcii sacerdotale a femeii.
:rincipalele te$te %i%lice n aceast pro%lem sunt I 7or. ,-,8- +Sfemeile voastre s
tac n <iseric, cci lor nu le este nduit s vor%easc, ci s se supun precum zice
5eea*/, I @imotei 0,,0 +S?u nduiesc femeii nici s nvee pe altul, nici s
stpneasc pe %r%at, ci s stea linitit*/ precum i >omani ,.,, unde fiind vor%a de
diaconia :3oe%e nu se pomenete de nici o 3irotonie. "ocumentul numit Constituiile
0=8
.postolice interzice preoilor i diaconilor s 3irotoneasc diaconie +cf. ?icolae
73iescu, n legtur cu 4reoia femeii, n rev. SGrtodo$ia*, nr. 0I,=9=, p. 8.-/, iar
@ertullian a lsat unul din cele mai cateorice te$te n acest sens6 S?u e nduit
femeii s vor%easc n %iseric, nici s nvee, nici s %oteze, nici s aduc ofrandele,
nici %ani, nici s revendice vreo funcie sacerdotal* +@ertullianus, De virginibus
velandis, =. &ine, G.5.II, col. ,0,=6 S?on permittitur mulieri #n ecclesia lo2ui' sed
nec docere' nec tin2uere' nec offere' nec nulius numeris' ne dum sacerdotalis officii
sortem sibi vindicare*/. Sfntul 73iril al Eerusalimului interzicea femeilor c3iar i
ruciunea cu las tare i cntarea iar Sfntul Friorie de ?azianz spunea despre
mama sa c Snimeni nu i(a auzit vocea la sluj%e* +"igne, :.F. NNNA, col. ==9, apud.
?. 73iescu, op& cit., p. 8.0/. Sfntul #pifanie a declarat cel mai tranant c nsi
Stama diaconielor este n <iseric, dar nu in tama sacerdoiului, aa nct ea nu
intr n cateoria jertfitorului, rezervat %r%atului* +Sf. #pifanie, 4anarion, &ine,
:.F. N5I, col. =-1, apud. ?. 73iescu, op& cit., p. 8.-/ i de altfel Sniciodat n(a
e$istat o femeie preot* +$bidem, p. 8.2/. #ste semnificativ su%linierea sfinilor
:rini c numai pnii i ereticii au putut avea femei ' preot +vezi ?. 73iescu, op&
cit., p. 8;1/. <iserica Grtodo$ nelee deci imposi%ilitatea accesului femeii la
preoie prin aceea c :reoia cretin, izvornd din :reoia lui Hristos, preotul tre%uie
s fie cu necesitate semnul natural a ceea ce a fost Hristos nsui, adic %r%at.
n sfrit, o%servnd c respinerea 3irotoniei femeii este interpretat ca o
inealitate, teoloia ortodo$ atrae atenia asupra faptului c n <iseric e$ist o
ealitate mecanic iar deose%irile de slujiri nu nseamn minimalizarea valorilor i nu
desfiineaz unitatea lor, fiecare contri%uind cu modul i specificul ei la infinita
%oie a 5itur3iei cosmice.
N. TAINA SFINTEI CUNUNII
n privina instituirii ei divine, teoloii protestani sunt aproape unanimi n a
crede c SHristos n(a instituit cstoria nici ca instituie, nici ca ritual* +:. <runner,
0=-
7emChungen um die einigende >ahrheit, p. 00-(00;/, c te$tul de la #feseni ;,8,(80
dei folosete cuvntul m;sterion N sacramentum Snu ne ndreptete s socotim
cstoria un sacrament instituit de Hristos* +Glavi 5a3teenma3i, !eus und 0he bei
-uther, @urHu, ,=;;, p. 0./, pentru c el Snu se refer deloc la un ritual al nc3eierii
unei cstorii* +Volf3art :annen%er, Teologia !istematic, vol. III, Al%a Iulia, ,===,
p. ,.0/. 7oncluzia e$eezei %i%lice luterane este c Snu putem s recunoatem
cstoria B drept mijloc de 3ar nou(testamentar +neutestamentliches 6nadenmittel/*
+Verner #lert, Der christliche 6laube, p. 8;9/. n acelai sens juridic, ei declar c
nici Sconsensul pentru cstorie rostit n faa unui preot* i Snici loodna de ctre
preot B nu au nimic de(a face cu sacramentalitatea* +:. <runner, 7emuhungen B, p.
082/. #$eeza ortodo$ are de o%servat aici c sacramentalitatea 7ununiei nu este o
c3estiune juridic4 te$tul de la #feseni ;,8, se refer ntr(adevr la cstorie ca relaie
sfinit ntre %r%at i femeie i nu la un anume ritual al 7ununiei +Ritus der
0heschliessung/ cum cer luteranii. "ar din moment ce aceast relaie se sfinete Sn
Hristos i n <iseric* este cuprins deja aici virtual i actul cultic ca atare4 ?oul
@estament n(a indicat de altfel nici un ritual pentru vreun sacrament, nici c3iar pentru
<otez sau #u3aristie, ci numai esena sacramental a actului 3aric respectiv. n
letur cu aceast concepie juridic asupra 7ununiei se impune s mai o%servm
ceva. #a este e$plica%il la protestani, pentru c de fapt teoloia apusean, ncepnd
de la !ericitul Auustin i 5actaniu i pn astzi a neles cstoria n acelai fel,
juridic i lar ' sacramental ca i protestanii.
"ar concepiile luterane sunt mai variate. 73iar dac aproape toi afirm c
S<otezul i #u3aristia au o consisten i deplintate sacramental +sa(ramentale
Dichte und ,Clle/ la care nu ajun &aslul i 7storia* +$bidem, p. 00-/, totui unii
sunt de acord c Se$ist o letur tipoloic, sim%olic ntre letura matrimonial
dintre %r%at i femeie i m;sterium-ul leturii &irelui Hristos cu <iserica Sa*
+$bidem, p. 008/. Mnii recunosc deci o anumit sacramentalitate a 7ununiei, n sens
lar, care const n faptul c Sordinea creatural a alturrii dintre %r%at i femeie,
0=;
concretizate n cstorie, nu st neutru i simplu terestru B ci este cuprins n ordinea
poporului ales al lui "umnezeu* +$bidem, p. 001/. Aceti teoloi cred deci c
Sdraostea natural erotic ca atare B storg9 ph;si(9* +$bidem, p. 08;/ este ea nsi
sacr ntruct Snzuina natural a %r%atului dup femeie i a femeii dup %r%at este
o creaie %un a lui "umnezeu, este ordinatio divina seus ad seum, o direcionare
creat de "umnezeu a unui en spre cellalt i prin aceasta o determinare voit de
"umnezeu +gotte=ollte 7estimmung/ a unui en ctre cellalt* +Idem, ibidem/. n
acest sens, ei cred c So cstorie autentic este cretin per se* +Ferardus van der
5eeuX, !a(ramentales Den(en, p. 0;-/. #$presia aceasta pro%a%il c are n vedere
faimoasa formulare a lui @ertullian6 Sanima naturaliter christiana*. !a de aceast
neleere, teoloia ortodo$ este de acord c omul fiind Sc3ipul i asemnarea* lui
"umnezeu este naturaliter %un i cretin4 dar aceasta nu nseamn calitate 3aric n
nelesul autentic, deplin i superior al sacramentalitii Sfintelor @aine din <iserica
cretin. "impotriv, nelesul cretin al Sfintei 7ununii este tocmai depirea
erotismului ntr(un spirit sacrificial i ascetic, precum este el propriu relaiei dintre
Hristos i <iserica Sa, dup cum arat Sfntul Apostol :avel4 numai astfel se
evideniaz monstruozitatea )cstoriilor* 3omose$uale, acceptate de unele teoloii
apusene.
#$ist deci o neleere protestant mai pozitiv a 7storiei. Astfel, unii
teoloi reamintesc cu preuire faptul c ea a fost socotit sacrament n primele veacuri
cretine, fiind denumit astfel de ctre Sfntul Inatie al Antio3iei care ndemna pe
candidai s nc3eie cstoria Smeta gnomes tou epis(opou* +Sf. Inatie al Antio3iei,
0pistola ctre 4olicarp, ;,0/. Aceti teoloi nele cstoria ca Samintire a unui
neles sacramental mai lar* +V. :annen%er, op&cit., p. cit./, ca sacramental ntruct
Sfamilia cretin particip la 7in* +F.van der 5eeuX, op&cit., p. cit./, dar mai ales ca
o Sactualizare +@ergegen=Ortigung/*, ca o Sreprezentare +ReprOsentation/ ntruct n
cstoria cretin se actualizeaz +vergegen=Ortigt/ raportul dintre Hristos i
comunitatea sa* +:. <runner, 7emChungen G, p. 009/. 73iar dac nici aceti teoloi
0=.
nu recunosc cstoria ca sacrament propriu(zis, ci numai ca Ssacramentum sui
generis* +$bidem, p. 00-/, totui ei recunosc o sacramentalitate a 7ununiei cretine,
afirmnd c Smatrimoniul este nc3eiat n cer* +Hans Asmussen, Das !a(rament, p.
,28/ i atrnd atenia c teoloii care respin sacramentalitatea 7ununiei Ssunt
aceiai teoloi care nu tiu s ne spun nimic despre sacramente* +$bidem, p. ,,8/.
n letur cu 7ununia, teoloia ortodo$ susine 3otrt caracterul ei deplin de
Sfnt @ain i afirm temeiuri precise pentru aceasta. #a este de acord cu cea
luteran c adevrata iu%ire familial este sacr n ea nsi sau, cum spune Sfntul
#frem Sirul c Sde la Adam i pn la "omnul, adevrata iu%ire conjual a fost o
@ain desvrit* +Sf. #frem Sirul, Comentariu la 0feseni, ;80, apud :. #vdoHimov,
SGrtodo$ia*, p. 8,=/. "ar ea o%serv c iu%irea cretin este sacr n ea nsi nu
pentru c este Snatural* ci pentru c este Sn Hristos i n <iseric*, adic sacrificial
i ascetic. @eoloia ortodo$ su%liniaz c dac privim cstoria numai n letur cu
cei care se cstoresc, numai n sine i nu o raportm la <iserica ntrea i la lumea
ntrea, nu vom nelee caracterul ei sacramental. Iu%irea familial nu e sacr n
mod Snatural*. n afara <isericii, nafara ntruprii, Sdiferena infinit, calitativ de
netrecut ntre "umnezeu i om, alteritatea 5ui a%solut fac iu%irea nenorocit i toat
comuniunea ' c3iar comunicarea ' indirect i voalat* +:. #vdoHimov, Taina iubirii,
#d. 73ristiana, <ucureti, ,==-, p. ,-=/. #ste adevrat c a e$istat un S3ar paradisiac
al cstoriei +tes tou gUmou hUritos/* +7lement Ale$andrinul, !tromate III, ,0/, dar
cstoria a devenit sacramental prin participarea lui Iisus Hristos la nunta din 7ana
Falileii, prin care #l a nnoit(o realmente calitativ, Sa nlat(o din ordinea naturii, n
ordinea harului, nvluind(o B n am%iana ce iradia din :ersoana Sa* +". Stniloae,
Teologia Dogmatic 3rtodo, vol. III, p. ,18/.
Mn repro deose%it de aspru aduce teoloia apusean teoloiei i <isericii
Grtodo$e pentru faptul c Slezeaz* cuvntul lui "umnezeu de la &atei ,=,. +S7eea
ce "umnezeu a unit omul s nu despart*/ prin acceptarea i practicarea divorului i
a recstoriei. @eoloia apusean crede c atitudinea fa de aceast pro%lem este Sun
0=9
punct ntunecat n viaa <isericii Grtodo$e B +i/ B un titlu de lorie pentru <iserica
roman* +!riedric3 Heiler, 8r(irche und 3st(irche, p. 010/. :ro%lema nu se pune ns
aa de simplist. @re%uie tiut sau reamintit c dac Apusul latin a devenit intolerant
fa de divor, n sc3im% a admis fr limit orice numr de recstoriri dup vduvie,
pentru c ' i aici este esena pro%lemei ' este cluzit de o neleere juridic a
cstoriei, ca un contract indisolu%il ct vreme prile sunt n via, inornd ideea
c, la fel ca toate @ainele, Scstoria cere un rspuns li%er i incum% posi%ilitatea
respinerii umane i posi%ilitatea reelii umane4 i c, dup o astfel de respinere
pctoas sau eroare uman, pocina nduie totdeauna un nou nceput* +Eo3n
&eOendorff, Teologia 7izantin, p. 0.;/. ntre teoloia ortodo$ i cea apusean este
i rmne ntr(adevr o deose%ire sensi%il n privina cstoriei4 dar aceasta const
tocmai n faptul c teoloia i mentalitatea rsritean nu consider cstoria Sun
contract leal, desfcut automat prin moartea unuia dintre parteneri* iar recstorirea
nseamn Snduin i nu apro%are* +Idem, ibidem/.
n concluzie, rmne o mare deose%ire ntre teoloia, mentalitatea i mai ales
practica apusean a 7storiei fa de cea ortodo$. 7el mai nrijortor este ns
faptul c tendina aceasta de distanare pare a fi ireversi%il.
O. TAINA SF. MASLU
&aslul este o lucrare sacramental strin protestanilor n primul rnd pentru
c ei sunt total nencreztori n instituirea ei de ctre Hristos i n al doilea rnd pentru
c fiina i sensul &aslului contrazic elementele principale ale teoloiei i
spiritualitii protestante. !aptul c nu sim n #van3elii un te$t e$pres pentru
instituirea lui nu nseamn ns automat e$cluderea instituirii divine. G e$eez nou(
testamentar loic i consecvent este o%liat s constate c &ntuitorul nsui a
vindecat %olnavii ntr(o practic reulat i consecvent, prin punerea minilor. #l a
mprtit aceast puteree n mod e$pres Sfinilor Apostoli, crora Sle(a dat putere
asupra du3urilor celor necurate ca s le scoat i s tmduiasc orice %oal i orice
0=1
neputin* +&atei ,2,,/, putere pe care ei au e$ersat(o prin aceeai practic reulat i
consecvent Sunnd cu untdelemn pe muli %olnavi i vindecndu(i* +&arcu .,,8/.
@e$tul de la Iaco% ;,,; +Sde este cineva %olnav ntre voi s c3eme preoii <isericii i
s se roae pentru el, unndu(l cu untdelemn n numele "omnuluiDB*/ se
dovedete, unei e$eeze consecvente i fr prejudeci, perfect pe linia, n sensul i
n practica celor de la &atei ,2,, i &arcu .,,8. :rotestanii cred c n te$tul de la
Iaco% ;,,; am avea de(a face fie cu o vindecare miraculoas, fie cu una medicinal.
"ar de vindecarea medicinal sau natural nu poate fi vor%a, pentru c atunci nu s(ar
face referire la c3emarea preoilor <isericii i la iertarea de pcate. ?ici de o
vindecare miraculoas nu e vor%a acolo pentru c atunci n(ar fi fost leat de prezena
repetat a preoilor, aa cum se nelee din te$tul respectiv. #ste neloic i ne(
evlavios s credem c Sfinii Apostoli au fost infideli fa de porunca &ntuitorului i
au practicat ceva ce n(a instituit #l, s vedem contradicii ntre &ntuitorul i Sfinii
Apostoli. 5oica, practica, istoria <isericii i autoritatea Sfintei Scripturi ne o%li s
recunoatem o letur i o fidelitate ntre ceea ce a instituit i practicat Hristos i
ceea ce au e$ecutat dup aceea Sfinii Apostoli i <iserica primar. :rimele secole
cretine atest i ele cu consecven realitatea i autoritatea sacramental a acestei
lucrri %isericeti. Grien a citat i el te$tul de la Iaco% ;,,; menionnd &aslul,
#use%iu al 7ezareii a vor%it de ea n comentariul su la Isaia, Sfntul #frem Sirul a
menionat(o, iar Sfntul Ioan Hrisostom a citat i el te$tul clasic de la Iaco% ;,,; +cf.
:. #vdoHimov, 3rtodoia, p. 80;/, ceea ce dovedete oriinea primar(cretin i
continuitatea acestei Sfinte @aine. n timpurile urmtoare, anaforaua episcopului
Serapion de @3muis meniona ruciunea de sfinire a apei i untdelemnul, prin care
se cerea So putere de vindecare, ca orice fier%ineal i orice demon i orice %oal s
dispar* iar Sfntul 73iril al Ale$andriei vor%ea de ritualul &aslului din vremea lui
+cf. $bidem/.
Al doilea motiv care nstrineaz pe protestani de &aslu este contradicia
esenial ntre sensul &aslului i elementele fundamentale ale teoloiei protestante.
0==
Specificul teoloiei protestante const tocmai n separarea ntre lumea material i
spiritual, ntre divin i uman, ntre materie i spirit i nencrederea n capacitatea
materiei de a fi mediu real de cuprindere i transmitere a 3arului divin. @eoloia
ortodo$, dimpotriv, are specific nu numai credina c materia ntrea i mai ales
corporalitatea uman sunt un mediu capa%il i necesar de primire i transmitere a
3arului divin +pn la transfiurare i ndumnezeire/ ci mai ales credina c aceast
intim interpretare ntre materie i 3ar este nsi condiia e$istenial i menirea
divin a lumii materiale n eneral i a corporalitii umane n special. Separarea ntre
materie i 3ar, nencrederea n vreo posi%ilitate de sacralizare a materiei este secular
n protestantism i a ajuns deja liter de lee, astfel nct putem nelee neaderena
lui la &aslu ca lucrare Smaterial*. Sfntul &aslu e$prim i se refer precis tocmai
la aceast tain spiritual ' material a persoanei umane, la taina trupului vulnera%il n
faa multor presiuni i sl%iciuni demonice i materiale dar menit unui destin
nemuritor. Aa dup cum este imposi%il de separat ntre suflet i trup n persoana
uman, tot aa este imposi%il s nu referim sntatea, %oala i vindecarea trupului la
condiia spiritual ' material a persoanei umane care necesit o lucrare 3aric
ajuttoare. ntruct este incontesta%il influena forelor rele asupra persoanei umane
n totalitatea ei, era firesc ca &ntuitorul Hristos +care a venit Sca lumea s ai% via
din %elu*, ca Ss vindece orice %oal i orice neputin*/ s rnduiasc i o lucrare
de ajutor n aceste situaii rave, de multe ori capitale, din viaa omului. @aina
Sfntului &aslu e$prim faptul c ajutorul i rija &ntuitorului au n vedere
persoana uman n totalitatea ei, n condiia ei e$istenial, c "umnezeu este prezent
i eficace foarte concret n viaa omului n suferina lui. #li%erarea omului dintr(o
condiie e$istenial neativ, revat de influene spirituale rele, se face Si prin
ntrirea simurilor trupului cu 3arul Sfntului "u3, a crui introducere n ele se face
prin unerea lor cu untdelemnul sfinit* +". Stniloae, Teologia Dogmatic 3rtodo,
vol. III, p. 02;/. Harul Sfntului "u3 este capa%il ca prin elementul material +unerea
cu untdelemn/ s fac real o vindecare spiritual ' corporal, s curee, s fortifice i
822
s sfineasc persoana uman. ?imeni nu poate s nee c n aceast condiie istoric
cretinul are parte de nlri i cderi n care persoana lui are nevoie urent de un
ajutor divin concret, 3aric. n aceasta i sete necesitatea, fiina i sensul, lucrarea
&aslului ca Sfnt @ain real. Sfntul &aslu nu este un simplu au$iliar pe ln
celelalte @aine, nu este o @ain minor sau ne(deplin, pentru c el are lucrarea lui
necesar i specific. S(a o%servat astfel c &aslul este Sprin e$celen o @ain a
trupului* +$bidem, p. 028/, att pentru c are n vedere mai ales sntatea persoanei ct
i pentru faptul c prin aceast @ain Sse pune n relief valoarea pozitiv acordat de
"umnezeu trupului omenesc, ca Mnul care nsui a luat trup i l ine n veci, ne
mntuiete prin el, mprtindu(ne viaa dumnezeiasc* +Idem, ibidem/.
S(a o%servat i faptul c &aslul este o lucrare frecvent asociat cu :ocina.
"in ruciunile care compun sluj%a &aslului reiese ntr(adevr coninutul penitenial
al acestei @aine. #l se datoreaz tocmai faptului c &aslul, dei o S@ain a trupului*,
are n vedere persoana total n condiia e$istenial, n cderile ei spiritual ' fizice.
"ac Spovedania are n vedere mai ales vindecarea sufleteasc, iertarea pcatelor,
&aslul are n vedere vindecarea consecinelor pcatelor. "ar i pentru aceast
vindecare este necesar o pocin. "e aceea, solicitanii &aslului se spovedesc i se
mprtesc de o%icei nainte de primirea Sfntului &aslu. n acest sens, vindecarea i
nsntoirea implorat n sluj%a &aslului este neleas totdeauna n totalitatea
persoanei i nu unilateral trupeasc. ?ici o ruciune de la &aslu nu cere i nu are n
vedere numai vindecarea trupeasc. :este tot, att %oala ct i vindecarea sunt vzute
spiritual ' trupete n acelai timp. Gmul e vzut numai n totalitatea lui, de aceea este
firesc aspectul penitenial al @ainei Sfntului &aslu.
n sfrit, un alt specific al @ainei &aslului este i acela c dac celelalte @aine
sunt n eneral @aine ale comunitii, Sfntul &aslu se nfieaz mai ales ca i @ain
a comuniunii& !r ndoial c i celelalte @aine sunt taine ale comuniunii6 este destul
s ne ndim la fiina i sensul :reoiei sau ale 7ununiei. "ar n taina Sfntului &aslu
comuniunea iu%itoare a celor care se roa i implor mpreun cu cel %olnav este
82,
parc mai presant, c3iar constrntoare. Sfntul Aasile cel &are e$prim aceast
realitate artnd c ruciunea puternic a unei comuniti i comuniuni iu%itoare este
ca stritul uria al unei armate care l So%li* pe "umnezeu s mplineasc
rumintea. "esiur c prin aceasta Sfntul Aasile vrea numai s arate c nimic nu
este mai eficace, mai primit la "umnezeu i mai irezisti%il dect tocmai implorarea
credincioas a unei comuniti iu%itoare, anajat la ma$im n faa lui "umnezeu. Gr,
tocmai n aceasta constau fiina i sensul &aslului.
P. INTERC9MUNIUNEA
Intercomuniunea nseamn n eneral participarea credincioilor unei <iserici
cretine la actele sacramentale ale altei confesiuni, n special acceptarea la
mprtirea din #u3aristia altei <iserici. "esiur c aceast practic presupune
acceptarea sau recunoaterea teoretic a validitii @ainei unei alte confesiuni dect
cea proprie. "ocumentul ecumenic <#& sau 5ima ,=10 suereaz c Sunele
<isericiB i pot recunoate reciproc slujirile instituite, dac fiecare din ele este
asiurat de intenia celeilalte de a transmite slujirea cuvntului i a tainelor n
continuitate cu vremurile apostolice* +7otez' 0uharistie' !lu5ire, p. ;./. 7onform
acestei suestii ecumenice, <isericile partenere i(ar putea recunoate reciproc
<otezul, faptul c Sdiferitele lor practici ale %otezului sunt o participare la unicul
%otez* +$bidem, p. 08/. "ei unii luterani recunosc c Sn <isericile din #P" nu
e$ist nici un consens apropiat privind <otezul* +F. <auer, cf. 7arl(Heinz >atsc3oX,
Die eine christliche Taufe, p. .0/, totui documentul <#& susine c S%otezul nostru
unic cu Hristos constituie o c3emare ctre <iserici pentru ca ele s(i depeasc
separarea i s(i manifeste vizi%il comuniunea* +7otez' 0uharistie' !lu5ire, p. 08/ i,
n consecin, majoritatea luteranilor crede c din comuniunea de la <otez Sreies i
consecinele pentru comuniunea eu3aristic* +#dmund Sc3linH, Die -ehre von der
Taufe, p. ,9,/, adic Stoi mem%rii comunitii lui Hristos sunt c3emai la 7in*,
+.rnoldshainer Thesen, ,=;9, @3ese AIII, 84 vezi i Hans Frass, Die evangelische
820
-ehre vom .bendmahl, Heiliand(Aerla, 5une%ur, ,=.,, p. 12/, Se$clusivitatea
praznicului eu3aristic presupunnd numai <otezul primitorului* +Verner #lert,
.bendmahl und :irchengemeinschaft in der alten :irche, p. .-4 vezi i G. Poc3,
6egen=art oder @ergegen=artigung, p. 90/. "e aceea, documentul ecumenic S"as
Herrenma3l*, mpreun cu majoritatea luteranilor, crede c Sun praznic eu3aristic la
care nu au voie s participe credincioi %otezai +glaubende 6etaufte/ sufer de o
contradicie interioar i nu(i mplinete misiunea aezat ei de ctre "omnul* +Das
/errenmahl, p. --/.
"ocumentele ecumenice afirm i posi%ilitatea unei recunoateri reciproce a
:reoiei, suernd c Sunele <iserici, partenere n dialoul ecumenic, i pot
recunoate reciproc slujirile instituite* +7otez' 0uharistie' !lu5ire, p. ;./, ntruct n
unele Sastzi se petrece deja respectarea reciproc a ierar3iei +die gegenseitige
.chtung der .mter/*4 +Das geistliche .mt, p. ;-/. Aceast recunoatere ar implica
faptul c <isericile care au succesiunea apostolic episcopal s recunoasc So
continuitate n credina apostolic, n cult i n misiune, pstrat de <isericile care nu
au meninut forma episcopatului istoric* +70", p. ;0/, adic s recunoasc faptul c
S"u3ul Sfnt lucreaz prin alte ierar3ii i le folosete ca mijloace de mntuire n
propovduire, administrarea sacramentelor i conducerea comunitii* +Das geistliche
.mt, p. ;;/. @oat aceast recunoatere necesit ns un cadru corespunztor, ea
Stre%uie s stea n conte$tul unitii <isericii, n mrturisirea unicei credine i unitii
prznuirii 7inei "omnului +0r muss in \usamenhang der 0inheit der :irche um
7e(entnis des einen 6laubens und in der ,eier dea /errenmahls' des !a(ramentes
der 0inheit der :irche stehen/*4 +$bidem, p. ;-/. n dialoul direct cu <iserica romano
' catolic, raportndu(se la ierar3ia acesteia i referindu(se la documentele
7onciliului II Aatican care vor%esc de o defectus ordinis n preoia luteran, partea
luteran i e$prim convinerea c acest defectus are Ssensul de lipsa formei depline
a oficiului %isericesc* +im !inne eines "angels an der @ollgestalt des (irchlichen
.mtes/* +$bidem, p. ;,/ i nu de lips total. #i specific n respectivul dialo c Snu
828
pretind e$istena oficiului %isericesc e$clusiv pentru sine, adic nu o refuz <isericii
catolice* +$bidem, p. ;0/ i de aceea i e$prim c3iar sperana c Samndou
<isericile vor recunoate reciproc ierar3ia lor ntr(un viitor nu prea ndeprtat +beide
:irchen in nicht zu ferner \u(unft ihre .mter gegenseitig aner(ennenG/* +$bidem, p.
;8/.
Acest Soptimism* i avnt spre intercomuniune, care nu se refer la o
comuniune doctrinar ci o evit, preconiznd o intercomuniune sentimental i
eneral ' cretin, aparine multor luterani i a fost e$primat n mai multe documente
oficiale. "ar n 5uteranismul actual sunt numeroase i vocile autorizate i competente
ale unor teoloi care cenzureaz drastic acest Soptimism* fr acoperire i fr %az
doctrinar. Astfel, acetia o%serv n primul rnd c n <iserica primelor secole
Sadunarea cultic a <isericii este o adunare nc3is i nu una desc3is +Die
gottesdienstliche @ersammlung der alten :irche ist eine geschlossene @ersammlung'
(eine offentliche/* +V. #lert, .bendmahl und :irchengemeinschaft, p. .;/, conform
7onstituiilor Apostolice, care atest c Sn timpul #u3aristiei uile sunt
suprave3eate de ctre diaconi sau ipodiaconi* +Constituiile .postolice AIII, II, II, cf.
V. #lert, op& cit., p. cit./ i lui @ertullian care %iciuiete atitudinea ereticilor ce nu fac
deose%ire ntre cate3umeni i credincioi6 S#i intr mpreun, se roa mpreun,
ascult mpreun4 c3iar atunci cnd vin pni, ei arunc cele sfinte cinilor i
mrritarele porcilor* +@ertullian, De praescriptione haereticorum, -,, ,, cf. V.
#lert, op& cit., p. cit./. Grien arat i el condiiile stricte ale comuniunii cretine, care
nu este o comuniune filosofic unde Soricine vrea poate s stea i s asculte. 7retinii
dimpotriv, l e$amineaz i l instruiesc n preala%il pe fiecare privatim +(at% idian/B
+Grien, Contra Celsum, III, ;,, cf. V. #lert, op& cit., p. .-/, limitarea aceasta strict
fiind Sdovedit siur la sfritul epocii apostolice* +V. #lert, op& cit., p. ../.
>espectivii teoloi luterani nele c aici Snu e vor%a de valabilitatea sacramentului
pe care %ineneles c fiecare <iseric o pretinde pentru sine ci de integritatea lui*
+$bidem, p. .1/. #i tiu i reamintesc credina patristic dup care prtaul la Sfnta
82-
#u3aristie devine sWssomos Christi' concorporalis et consanguineus, cum spune
Sfntul 73iril al Ierusalimului +Sf. 73iril al Ierusalimului, Cathechesa m;stica IA, 8,
cf. V. #lert, Sop. cit.*, p, 00/, confirmat apoi de Sfntul Ioan "amasc3in, care atest
c Sfnta mprtanie Sse numete i este ntr(adevr (oinonia, pentru c prin ea noi
comunicm cu Hristos i avem prtie la trupul i dumnezeirea Sa, dar prin ea
comunicm i ntre noi i ne unim ntre noiB noi toi devenim un @rup i Sne a lui
Hristos i ne numim sWssomoi Christi* +Sf. Ioan "amasc3in, De fide orthodoa, IA,
,8, cf. V. #lert, Sop. cit.*, p. 8,/. "e aici, c3iar un document ecumenic precum S"as
Herrenma3l* recunoate c S7ina "omnului este o tain a credinei n sensul deplin al
cuvntului* +Das /errenmahl, p. ,8/, c aceast comunicare eu3aristic Screte numai
din comuniunea de credin* +$bidem, p. ,-/. :rin urmare, unii teoloi luterani afirm
desc3is c Snu tre%uie s e$iste n ei nimic care i deose%ete, cci altfel ceea ce(i
deose%ete lezeaz i interitatea Hoinoniei i prin aceasta i unitatea trupului lui
Hristos +Deshalb darf z=ischen ihnen nichts Trennendes stehen' denn andernfalls
mCsste' =as sie trennt' auch die $ntegritOt der (oinonia und damit auch die 0inheit
des -eibes Christi verletzen/* +V. #lert, op& cit., p. .=/. 7oncluzia este
responsa%ilitatea pentru <iserica cretin, care Snu poate lsa mrturisirea darului din
7in complet desc3is i relativ* + #rnst Pinder, 6egen=art Christi, p. .-/ pentru c
ea Sa fost ncredinat <isericii spre administrare responsa%il, astfel nct nu e voie
aici s ridicm n slvi un simplu \o%iectivism] +)3bie(tivismus*4 +$bidem/, ntruct
prezena lui Hristos n 7in este So realitate serioas trans( su%iectiv* +$bidem, p.
.;/. 73iar documentul S"as Herrenma3l* conc3ide i afirm 8 mari componente
doctrinare comune ca i %az a comuniunii de credin nainte de intercomuniune6
S,/ puterea serviciului transmis de Hristos apostolilor 5ui i urmailor lorB s
fie actualizat sacramentalB
0/ tre%uie s fie e$ercitat unitatea acestui oficiu al slujirii B n comuniunea
ierar3ic a slujitorilor acestui oficiu +in der h;erarchischen 6emeinschaft der Diener
dieses .mtes/
82;
8/ credina <isericii, pe care ea o mrturisete n lucrarea eu3aristicB* +Das
/errenmahl, p. -8/.
7omuniunea eu3aristic i intrecomuniunea Snu se ntemeiaz aadar, printr(un
contract social B printr(o reliie omeneasc* cum credea Sc3leiermac3er,
Sadministratorul ordinii superioare +der /errnhuter hoherer 3rdnung/* +cf. H. Sasse,
Corpus Christi, p. 01/, Snici cum crede luminismul tuturor timpurilor B nu are
paralel nici din punct de vedere al istoriei reliiilor* +$bidem/. #a Sse formeaz din
mijloacele 3arice divine, cuvntul lui "umnezeu i sacramentele lui Hristos* +!ie
entsteht vielmehr aus den gottlichen 6nadmitteln' dem >orte 6ottes und den
!a(ramenten Christi*4 $bidem, p. ,-/, ea este o Scomuniune sui-generis* +$bidem, p.
01/ i de fapt participarea la Sfnta #u3aristie este Slimitat sever la cei sfini* +V.
#lert, .bendmahl und :irchengemeinschaft, p. .;/. 7omuniunea eu3aristic i
intercomuniunea este de fapt communio sanctorum' sancta sanctis' ta hagia tos
hagiois4 Stoat taina ideii %i%lice de Hoinonia este cuprins n aceste formule* +H.
Sasse, op& cit., p. 01/. Mn teolo luteran a descoperit c Sun te$t de 7redo n lim%a
normand pre(francez* are e$act formula Sla communion des saintes choses* i face
trimitere i la o tlmcire a 7rezului n lim%a erman, aprut la Mlm, care conine
aceeai concepie de sanctorum communio +$bidem, p. ,./.
n ce privete prima pro%lem, a recunoaterii actelor %isericeti din alte
confesiuni ca Sfinte @aine, teoloia i <iserica Grtodo$ n(a formulat o doctrin
oficial +cf. ". Stniloae, ?umrul Tainelor' raporturile dintre eleG, p. 02=/, dar se
poate spune c Sfinii :rini au respins n principiu tainele ereticilor +cf. ibidem/, din
simplul motiv, loic, c recunoaterea tainelor celor ce nu vin n <iseric ci rmn n
confesiunea lor Sar nsemna de fapt c acea confesiune conduce mem%rii ei la
mntuire n mod eal cu <iserica Grtodo$* +$bidem, p. 0,8/. Sfntul 73iril al
Ierusalimului a respins %otezul ereticilor iar Sfntul Aasile cel &are n(a recunoscut
%otezul marcioniilor, dei %otezau n @atl, !iul i Sfntul "u3 +Sf. 73iril al
Ierusalimului, p. Cateheza @$$, Sf. Aasile, 0pistola IYY4 cf. ". Stniloae, S?umrul
82.
@ainelorB*, p. 02=/4 el o%serva numai c %otezul catarilor poate fi recunoscut +Sf.
Aasile, 0pistola I<_4 cf. Si%idem*/. Sfntul Friorie de ?Ossa a respins %otezul
eunomienilor iar 7anonul .9 Apostolic nu considera pe cei S%otezai sau 3irotonii de
eretici, nici credincioi, nici clerici* +cf. ". Stniloae, op& cit., p. cit./.
@otui, atitudinea teoloilor otodoci nu este una total e$clusiv. Astfel, unii
recunosc n principiu validitatea <otezului svrit n cadrul altei confesiuni dac
conine componentele fundamentale ale <otezului cretin, adic formula trinitar i
elementul material +cf. ". Stniloae, op& cit., p. 0,,/. :e de alt parte, rmne de
netrecut adevrul c Somul nu poate primi n eneral pe Hristos sau de la Hristos mai
mult dect crede* +$bidem, p. 0,0/. #ste evident deci c teoloia ortodo$ cunoate
dou atitudini6 una care e$clude orice recunoatere i alta care identific cu
%uncredin, So prezen B a unei %aze o%iective, n aa ' zisele taine dinafara
<isericii, care poate fi transformat de <iseric n coninut 3aric, deplin* +$bidem, p.
0,8/. Acestei idei ar putea s(i fie imputat o loic sofist, dar ea pleac totui de la
un dat6 anume c ceremoniile din cadrul altor confesiuni Snu sunt numai o form
oal de orice coninut o%iectiv* +$bidem, p. 0,0/4 nimeni nu poate susine cu %un
credin aa ceva. Ideea Scompletrii* sau autentificrii actelor cultice din alte
confesiuni ca @aine nu este o simpl construcie loic ci se %azeaz pe nsi condiia
de e$isten a spiritului uman, realitate e$istenial foarte comple$ care implic o
cretere i descretere du3ovniceasc, n care valorile nu sunt nici a%solute, dar nici
pierdute sau total lipsite de coninut. :lecnd de aici, se poate nelee c e$ist So
radaie a relaiei omului cu Hristos* +Idem, ibidem/, i prin urmare i ceremoniile din
alte confesiuni cretine, c3iar dac nu sunt @aine n nelesul i coninutul ortodo$,
totui Spun i ele pe om ntr(o anumit relaie cu Hristos, se reflect i asupra lor ceva
din caracterul tainelor* +$bidem/. n acest neles, se poate accepta c ele Simplic
ceva ce poate alctui B %aza pentru o completare i ndreptare a relaieiB ntre omul
respectiv i Hristos* +$bidem/. Aceast posi%ilitate a i fost e$primat n teoloia i
practica ortodo$ prin aa ' numitul principiu al ic&&-iei. Iconomia a fost definit
829
drept Sacel mod de comportare condescendent a <isericii fa de cei care vin la snul
ei, din anumite comuniti eterodo$e, datorit cruia, avnd n vedere interesul
superior al ei, B i primete pe aceia fr s(i %oteze* +". Stniloae, $conomia #n
7iserica 3rtodo, n rev. SGrtodo$ia*, nr. 0I,=.8, p. ,;0/, sau recunoate S<otezul,
&irunerea, 7storia i Hirotonia unor mem%ri laici sau preoi ai altor <iserici, la
intrarea lor n snul <isericii Grtodo$e* +". Stniloae, n problema intercomuniunii,
n rev. SGrtodo$ia*, nr. -I,=9,, p. ;.;/. Aparent, aceast iconomie este foarte lar.
#a nu este ns aa, pentru c tot ea specific imediat c nu e vor%a de Srecunoaterea
#n ele #nsele a tainelor unei alte confesiuni cretine*, nu e vor%a de Sacordarea unei
@aine cuiva care continu s rmn n alt <iseric* +$bidem/, ci numai de
Sprocedura cea mai %un, n cazul concret, cnd un mem%ru al vreunei confesiuni
vine la snul 7isericii* +". Stniloae, ?umrul Tainelor' raporturile dintre eleG, p.
0,8/.
"ar miezul pro%lemei intercomuniunii i e$presia ei ma$im este de fapt
participarea la Sfnta #u3aristie, respectiv con(cele%rarea i mpreun(mprtirea de
aceeai Sfnt #u3aristie. @eoloia ortodo$ este aici precis i tranant, specificnd
c, ntruct Sfnta mprtanie este S@aina unitii mai adnci n acelai trup i
snele lui Hristos B pe %aza unei uniti deja e$istente* +". Stniloae, Teologia
Dogmatic 3rtodo, vol. III, p. =0/, vine de la sine unica i fireasca concluzie c Sea
s nu se dea celor ce se afl n afara <isericii i intenioneaz s rmn n afara ei*
+$bidem/. Aceast neleere este de fapt concluzia ntreii <iserici nedesprite,
ncepnd c3iar de la Sfinii Apostoli. Sfntul Irineu, ucenic apostolic arat
interdeterminarea indisolu%il dintre #u3aristie i doctrin, zicnd c Snvtura
noastr este conform cu #u3aristia, iar #u3aristia cu nvtura noastr* +Sf. Irineu,
.dversus haereses IA, ,1,;, apud. Ioannis Lizioulas, )!iina eclesial*, p. 0,./.
Sfntul 7iprian declar cu ve3emen neostoit c adunrile de cult ale sc3ismaticilor
i ereticilor nu sunt adunri n numele lui Hristos, pentru c Scel ce se mpotrivete
preoiei lui Hristos B poart armele contra <isericii +Sf. 7iprian, Despre unitatea
821
7isericii ecumenice, n vol. SApoloei latini*, colecia S:.S.<.*, nr. 8, <ucureti,
,=1,, p. --./ i Sau prsit principiul i oriinea adevrului* +$bidem, p. --0/.
Aceeai realitate i aceeai concepie o e$prim, mai su%til i mai profund, Sfntul
Friorie de ?azianz i Sfntul Friorie de ?Ossa, care atri%uie Sfntului "u3 faptul
c la 7incizecime s(a pus %aza neleerii sau a ndirii comune ntre credincioii
<isericii, zicnd6 S7ci sunt toi adunai de acelai "u3 ntr(o armonie unitar,
ntruct #l a pus n muli una i aceeai neleere* +Sf. Friorie de ?azianz, $n
4entecostem 3ratio ,., :.F. NNNAI, --1, apud. ". Stniloae, S@emeiurile teoloice
ale ierar3ieiB*, n SStudii @eoloice* nr. 8(-I,=92, p. ,.9/. 5a rndul lui, Sfntul
&a$im &rturisitorul arat c unirea sau comuniunea din <iseric nu este numai un
act prezent, ci o lucrare pe %aza unei realiti date i a unei mpliniri viitoare. Mnitatea
deplin este pretit de unitatea realizat ntre credincioi i "umnezeu, ntre
ndurile lor i >aiunea divin +Sf. &a$im &rturisitorul, ";stagogia NNI, apud. ".
>adu, S7aracterul eclezioloicB*, p. 8;94 vezi i ". Stniloae, Sn pro%lema
intercomuniuniiB, p. ;89/, dar ea i prefiureaz totodat Sacordul, consimirea i
identitatea n raiune prin credin i iu%ire a tuturor ntreolalt, ce va avea loc n
vremea descoperirii %unurilor viitoare* +". Stniloae, op& cit., p. cit./, conform
ruciunii de mprtire6 S"(ne nou se ne mprtim mai cu adevrat n ziua
mpriei @aleD*. !irul acestei concepii este continuat pn n timpurile noastre, de
e$emplu n 0nciclica 4atriarhilor rsriteni de la ,1-1, care declar6 Sla noi
salvardarea reliiei rezid n trupul ntre al <isericii, adic n poporul nsui care
vrea s pstreze credina intact* +cf. :.#vdoHimov, @rstele vieii spirituale, #ditura
73ristiana, <ucureti, ,==8, p. 020/. n concepia i viaa ortodo$, Sfnta
mprtanie este deci viaa i credina ntreii comuniti %isericeti, ea este
Sinsepara%il de mrturisirea credinei plenare, de un anajament al credinei, de
via, de spiritualitate i de luare n serios a ntreii tradiii care convere n
sacramentul #u3aristiei* +". >adu, Caracterul ecleziologic al !fintelor TaineG, p.
8;1/. Aceast credin a fost e$primat oficial de <iserica Grtodo$ >omn n
82=
declaraia ei de la al -(lea Simpozion teoloic de la >eens%ur, ,9(08 iulie ,=90,
respinnd o intercomuniune fr unitatea n credin cu urmtoarele arumente6 S?oi
stmB pe temeiul din !apte II, -0 unde se spune c frnerea pinii era anticipat de
ascultarea comun i, se nelee, de acceptarea cu credin a nvturii apostolice i
de comuniunea spiritual n sens mai larB ?oi stm pe %aza ntreii tradiii a Aec3ii
<iserici, potrivit creia n <iseric n(au fost primii la mprtirea eu3aristic cei de
alte credine* +cf. ". >adu, op& cit., p. 8.8/. Grtodocii sunt convini c la adevrata
intercomuniune nu se poate ajune evitnd unele adevruri de credin sau sacrificnd
plenitudinea lor. n felul n care e neleas i aplicat astzi intercomuniunea, ea se
arat ca So rav contradicie loic i real* +". Stniloae n problema
intercomuniunii, p. ;.,/' So formul i o practic 3i%rid, contradictorie n ea nsi*
+$bidem, p. ;.0/, pentru c aceeai persoan, aceeai teoloie i confesiune nu poate fi
pe de o parte unit, pe de alt parte neunit cu ceilali +cf. $bidem/. Intercomuniunea,
aa cum e aplicat de unii, se arat mai mult o manifestare a unei solidariti
e$terioare, o relativizare sacramental, eclesial i spiritual, dect o identitate sau o
comuniune de coninut. Grtodocii atra atenia c n snul ei du3ovnicii verific
Sidentitatea credinei individului cu credina <isericii* +$bidem, p. ;.-/, c3iar la
propriii credincioi. Acetia se mprtesc din acelai :otir pentru c i(au imprimat,
prin credina lor conform cu c3ipul lui Hristos, un c3ip corespunztor cu Hristos cel
ntre i nu au cutat Ss adapteze pe Hristos primit n #u3aristie cu un c3ip reit i
tir%it* +$bidem, p. ;9-/. Spiritualitatea sacramental pretinde dinainte o mrturisire
ntrea a lui Hristos, pentru c Snumai cine recunoate pe Hristos ntre n lucrarea
5ui ntrea, se desc3ide ntre lui Hristos, pentru a se uni ntre cu Hristos* +$bidem,
p. ;9;/. mprtirea este simultan suprem act sacramental i suprem mrturisire de
credin, pentru c mncarea ei nseamn tocmai suprema i completa credin n
Izvorul vieii de care ne mprtim.
@eoloia i <iserica Grtodo$ consider c fidelitatea fa de adevrul lui
Hristos impune sperana c diferitele confesiuni cretine au realmente tensiunea spre
8,2
adevrul lui Hristos, dar ine n acelai timp s su%linieze c unitatea autentic nu este
un sincretism sau o relativizare, pentru c o adevrat contiin cretin nu concepe
poziii i adevruri separate, framentate, contradictorii sau trectoare ci numai
Adevrul unic, Sacelai, astzi i n veci*.
Q. SPIRITUALITATEA SACRAMENTAL
@eoloia sacramental determin esenial spiritualitatea confesiunilor cretine.
7u ct nvtura lor despre Sfintele @aine este mai important, mai decisiv i mai
%oat, cu att spiritualitatea mai ampl, mai oranic i mai via%il. &uli teoloi
luterani sunt contieni c simplificarea nvturii sacramentale de ctre >eform este
responsa%il direct pentru srcirea eneral a spiritualitii luterane. #$ist o letur
ntre teoloia @ainelor individuale, o unitate care e$prim o anumit spiritualitate,
c3iar i n protestantism.
Astfel spiritualitatea <otezului este ncadrat n nvtura mai mare despre
ndreptare. "e asemenea, <otezul nu este considerat izolat, ca o tain n sine, ci leat
strns de celelalte sacramente, mai ales de 7onfirmare i :ocin, dar i de 7ina
"omnului. 5uteranii vor%esc i de o letur a <otezului cu Hirotonia i 7ina
"omnului. #i afirm c S<otezul este ntr(un anume fel coninut n toate
propovduirile repetate i n toate praznicele eu3aristice repetate. Acest lucru e vala%il
i despre absoluie i despre /irotonie* +#dmund Sc3linH, Die -ehre von der Taufe, p.
=8/. <otezul este declarat Saccesul la 7ina "omnului* +$bidem/ pentru c prin fiina i
sensul lui, el este Sdirecionat ntr(un c3ip propriu spre 7ina "omnului i unit teoloic
cu ea* +:. <runner, Die ev& N lutherische -ehreG, p. ,-/.
Semnificativ i ncurajator este ns faptul c e$ist, la unii teoloi luterani mai
noi, o neleere a &irunerii ' i nu a 7onfirmriiD ' c3iar foarte apropiat de cea
ortodo$. 5ucrarea lui Parsten <Zrener S"ie %isc3Yflic3e Ponfirmation*
+Confirmarea episcopal/ conine nu doar o pledoarie pentru &irunere, pentru
reluarea practicii de unere a neofitului ci c3iar o spiritualitate a &irunerii n sens
8,,
ortodo$. <Zrener a demonstrat necesitatea i specificul &irunerii ca Sfnt @ain
prin specificul efectului ei 3aric, spre deose%ire de <otez, ntr(o neleere foarte
oranic. G comparaie ntre descrierea lui i cea fcut de teoloul ortodo$ ".
Stniloae ne arat o similitudine impresionant.
7entrul spiritualitii sacramentale l constituie ns #u3aristia. Sfnta
#u3aristie i are miezul fiinei i al efectului n dimensiunea ei de jertf. Aceasta
determin fundamental spiritualitatea i comuniunea eu3aristic. "ar spiritualitatea
eu3aristic tre%uie o%liatoriu ncadrat n :reoie i HerOma. 5uteranii recunosc c
Sun dialo teoloic despre nvtura 7inei este posi%il numai su% premisa c <iserica
se lea i n timpul nostru de mrturisirea de credin printr(o fduin solemn la
Hirotonia +3rdination/ slujirii ntru cuvnt i sacrament* +:. <runner, 6rundlegung
des .bendmahlsgesprachs, p. 81/. Iar aceasta implic o disciplin eu3aristic precis,
cci ne reamintim c Srnduielile <isericii primare i o%liau pe toi participanii s(i
fac ordine n suflet +auszurOumen/* +V #lert, .bendmahl und :irchengemeinschaft
#n der alten :irche hauptsachlich des 3stens, 5ut3erisc3es Aerlas3aus, <erlin, ,=;-,
p. .=/. Srutul lituric al pcii Sare locul lui precis n litur3ie* i el Snu este \srutul
ntreii lumi] al lui Sc3iller, ci mrturie a frietii cretine +Der liturgische
,riedens(uss ist nicht der !chillersche S:uss der ganzen >eltT'sondern \eugnis der
christlichen 7ruderschaft/, i dovedete faptul c tocmai comunitatea local, ntre
mem%rii creia se sc3im% acest srut, vrea s fie aceasta +mrturie a frietii
cretine, n.n./* +$bidem, p. 92/.
!a de viaa celorlalte confesiuni cretine, spiritualitatea sacramental
ortodo$ este specific prin oranicitatea ei. n ea, Sfintele @aine nu sunt un anumit
numr de acte 3arice svrite n cadrul unor sluj%e %isericeti ci sunt componente
indispensa%ile ale vieii cretinului n 3ar. Sfintele @aine nu stau una ln alta i nici
nu sunt unite datorit vreunui principiu loic, oranizatoric sau domatic. #le
alctuiesc mpreun ntreaa 3ran i enerie a vieii spirituale a omului, nct nu se
poate vor%i de @aine necesare i @aine ne(necesare. @oate constituie viaa
8,0
oranismului viu care este <iserica i viaa fiecrui oranism uman. n Grtodo$ie,
spiritualitatea sacramental se confund de fapt cu nsi ideea de spiritualitate
cretin, pentru c Grtodo$ia n(a conceput niciodat o via 3aric nafara <isericii,
adic nafara Sfintele @aine. n ultim instan, spiritualitatea ortodo$ este
sacramental sau eclesioloic pentru c este eu3aristic. n concepia ortodo$ nu se
poate nelee o via n 3ar fr comuniunea eu3aristic n <iseric.
!iind n mod fundamental i e$clusiv acte ale <isericii, +P. <Zrener, Die
bischPfliche :onfirmation, p.9/ Sfintele @aine se constituie ntr(un tot oranic n viaa
<isericii i n viaa omului. !iecare Sfnt @ain este distinct, are lucrarea i rostul ei
specific, dar acestea i au sensul i reuita n cadrul celorlalte.
:rotestanii spun i ei despre <otez c nseamn o nou identitate uman, o
moarte a omului vec3i i natere a omului nou, o nou spiritualitate. "ar dac ei ar fi
neles <otezul ca o nviere fiinial, real i o sfinire n letur cu ndreptarea,
atunci ar fi neles c 3arul %aptismal se pierde n unele efecte ale lui, prin pcatele
personale, i ar fi recunoscut :ocina ca tain. "up ei, efectul <otezului este ceva
static, tocmai pentru c nele ndreptarea numai ca o iertare de pcate iar @aina
<otezului numai ca pecete i certificat al ndreptrii. n spiritualitatea ortodo$,
<otezul nu este unica @ain ci numai prima @ain, adic intrarea ntr(un urcu i
proces spiritual de o via ntrea. #ste numai prima dintre etapele acestui urcu,
peste care nu se poate sri. nsui &ntuitorul Hristos a primit <otezul la nceputul
lucrrii Sale mntuitoare. 5a fel i noi, Scretem n natura noastr omeneasc din
punct de vedere du3ovnicesc, cum a %inevoit s creasc i #l cu natura Sa
omeneasc* +". Stniloae, Teologia Dogmatic 3rtodo, vol. III, p. 09/. :rotestanii
vor%esc i ei de o cretere a <isericii prin %otezele svrite n ea, dar nele aceast
cretere mai mult numeric, cantitativ. n spiritualitatea ortodo$ aceast cretere este
real pentru c este oranic. Sfntul &a$im &rturisitorul afirm6 S 7ci 7uvntul
lui "umnezeu i "umnezeu vrea s lucreze pururea i n toi taina ntruprii Sale* +Sf.
&a$im &rturisitorul, .mbigua, :.F., N7I, ,21- ", apud. ". >adu, SSfintele @aine n
8,8
viaa <isericii*, n SStudii @eoloice*, nr. 8(-I,=1,, p. ,91/. #ste vor%a deci de
creterea du3ovniceasc a fiecruia n Hristos, pn la Smsura %r%atului desvrit*
i numai n acest sens de creterea ntreii <iserici. Grtodocii insist, de asemenea,
foarte mult pe @aina &irunerii. 5uteranii o consider inclus n <otez i nu nele
insistena ortodo$ pentru distinerea unei alte @aine. Acest lucru se ntmpl tocmai
din cauz c, n neleerea ortodo$, &irunerea nu este nc un act %isericesc ci este
nc o etap n creterea du3ovniceasc. @eoloul %izantin ?icolae 7a%asila arat
profund i nuanat att letura indisolu%il ct i specificitatea i necesitatea fiecreia
din cele dou acte 3arice6 SAstfel, <otezul este cel care ne d nsi fiina i trirea
noastr n Hristos, cci pn nu primesc aceast @ain oamenii sunt mori i plini de
stricciune i a%ia prin ea pesc la via. 5a rndul ei, Mnerea cu sfntul &ir
desvrete pe noul nscut la viaa "u3ului ntrindu(i puterile de care are lips aici
pe pmnt* +?icolae 7a%asila, Despre viaa #n /ristos, n vol. SScrieri*, p. ,8./.
"atorit faptului c lucrarea sacramental este un proces oranic, letura ntre <otez,
&irunere i mprtanie este fireasc, este o necesitate oranic6 S7ci nti tre%uie
s se fac mdularele +credincioii, n.n./ asemenea capului, ceea ce nfptuiete
dumnezeiescul <otez, apoi s se uneasc cu capul, unire care se nfptuiete prin
dumnezeiasca mprtanie* +@eofan al ?iceii, 0pistola $$$. :.F. 75, 80=(8-2, apud.
". Stniloae, S@ransparena <isericii n viaa sacramental*, n rev. SGrtodo$ia*, nr.
-I,=92, p. ;21/, pentru c Spinea vieii este cea care susine puterile sufletului i(l
ntremeaz de(a lunul cltoriei lui* +?. 7a%asila, op& cit., p. ,89/.
5etura dintre <otez, &irunere, Spovedanie i mprtanie nu este o simpl
ordine, sistematizare sau aliniere instituional %isericeasc, ci este o cretere a
oranismului du3ovnicesc al persoanei n cadrul @rupului lui Hristos. Acelai ?icolae
7a%asila e$plic6* "up cum nainte de a te fi mpcat cu prietenii nu poi sta n
mijlocul lor, tot aa nici n stare de pcat i de stricciune nu te poi mprti de
@rupul i Snele de care sunt vrednice numai sufletele curate. Iat de ce, nti de
toate ne splm, apoi ne ungem i numai dup ce ne(am curit de(ajuns i ne-am
8,-
umplut de buna N mireasm a fiinei lui Hristos, a%ia dup aceea suntem primii i noi
la Sfnta &as a mprtaniei* +?. 7a%asila, op& cit&, p. ,;,/. <otezul i mprtania
se deose%esc i prin scopul 3arului mprtit, prin aceea c S<otezul face moart
aplecarea noastr spre plcerile vieii iar :a3arul convine pe cei, %inecredincioi s
pun adevrul mai presus c3iar i de via* +Sf. &a$im &rturisitorul, Rspunsuri
ctre Talasie 82, n S!ilocalia*, vol. III, p. ,,-/. Spunem c <otezul ne renate la o
via nou sau ne mpropriaz o via nou. Aceast nou via, trit ns n
condiiile istorice, nu poate e$ista fr perspectiva i arania vieii de veci. Aceast
aranie, preustare a vieii de veci prin ustarea din @rupul i Snele "omnului aici
pe pmnt, este Sfnta #u3aristie. "in perspectiva su%iectului activat n aceast via
sacramental, se poate spune c prin <otez credinciosul Sdevine su%iect al lucrrilor
necreate ale lui Hristos care este n elB :rin Sfnta mprtanie su%iectul uman
devine mdular al su%iectului Hristos* +". Stniloae, Drumul cu /ristos "ntuitorul
prin Tainele i !rbtorile 7isericii ortodoe, n rev. SGrtodo$ia*, nr. 0I,=9., p. -,,/,
astfel c, ntruct Hristos devine Ssu%iect al mdularelor umane i c3iar al su%iectului
uman, su%iectul uman devine i el su%iect al mdularelor trupului lui Hristos*
+$bidem/.
G component fundamental a spiritualitii sacramentale, o a$ a ei o
constituie letura dintre Sfnta #u3aristie i :reoie, care determin de fapt toate
@ainele. Mnii teoloi luterani, recunoscnd un aspect de jertf al Sfintei #u3aristii au
acceptat implicit +fr s(o fac ns e$plicit/ necesitatea :reoiei pentru svrirea
acestei jertfe. @ainele sunt sacrificiale, dar Sfnta #u3aristie este prin e$celen.
<iserica se nfieaz ca i comunitate sacramental datorit leturii @ainelor cu
starea de jertf i nviere a lui Hristos, pe care Sfnta #u3aristie o e$prim i o
mprtete participanilor tocmai datorit faptului c s(au pretit printr(o asemenea
stare de jertf. ?u e$ist deci nici #u3aristie, nici alte @aine i nici <iseric, fr taina
:reoiei.
8,;
@oate @ainele sunt sacrificiale, i aceasta ntr(un sens du%lu6 nti pentru c prin
fiecare ni se ofer Hristos i apoi pentru c n fiecare i noi ne oferim lui "umnezeu.
@ainele sunt deci jertf a comunitii dar i jertf a lui Hristos, mai presus de
comunitate. :entru o%iectivitatea acestei jertfe a lui Hristos care depete
su%iectivismul jertfei comunitii este nevoie de serviciul :reoiei ca stare de 3ar
special, o%iectiv, instituit divin. :reotul este tocmai focarul n care se reflect, se
unesc, se concentreaz aceste dou aspecte sacrificiale ale Sfintelor @aine. :reoia are
deci capacitatea aceasta unic i numai prin ea comunitatea e activ iar Hristos e
prezent n ea. "ac n <iserica catolic Hristos rmne departe de comunitate, izolat
n casta sacerdotal, la protestani el e departe de comunitate pentru c rmne n cer4
Sla catolici totul se face prin Hristos, fr comunitate, dei pentru comunitate4 la
protestani totul se face prin comunitate, fr Hristos* +". Stniloae, Din aspectul
sacramental al 7isericii, n rev. SStudii @eoloice*, nr. =(,2I,=.., p. ;-=/. Mnitatea
comunitii +pe care insist toate confesiunile cretine/ e asiurat n catolicism prin
oranizarea piramidal a instituiei iar la protestani e numai o intenie sentimental,
lipsit de o temelie o%iectiv. 5a catolici e reu de vor%it de o cretere sacramental
pentru c, dup ei, <iserica are deja depozitat tot tezaurul meritelor prin jertfa lui
Hristos pe cruce. n protestantism tot ce are <iserica i credinciosul este o promisiune,
o ndejde es3atoloic, un viitor. n <iserica i spiritualitatea ortodo$ Hristos este
att o posesiune ct i o promisiune, un semn al posesiunii depline viitoare +Aezi
ibidem, p. ;;2/
:rotestanii denumesc n eneral #u3aristia drept communio sanctorum,
sacramentul comuniunii sfinilor. "ar mprtirea de Hristos este, dup ei,
mprtirea de meritul jertfei 5ui, care rmne n cer, participanii rmnnd aceiai
oameni pctoi. ntruct 3arul #u3aristiei nu este dect promisiune, care e$ist deja
de la <otez, ar rezulta c nsi Smeninerea #u3aristiei e una din inconsecvenele
sistemului* +". Stniloae, ?umrul Tainelor' raporturile #ntre eleG, p. ,=;/ luteran.
8,.
n teoloia i spiritualitatea ortodo$ ns, Sfnta #u3aristie este i altar i
mas. #ste altar pentru c n ea se aduce o jertf real, i este mas pentru c acea
jertf este oferit i consumat. n concepia ortodo$ S%aza #u3aristiei este asumarea
trupului nostru, jertfirea 5ui pentru noi i nvierea lui* +". Stniloae, Teologia
Dogmatic 3rtodo, vol. III, p. =;/. Hristos este prezent i se afl n aceast stare de
jertf pentru a ne(o mpropria nou. Mnirea lui Hristos prin #u3aristie e posi%il i e
deplin pentru c Sunde e trupul i Snele Su, e prezent i lucrtor n modul deplin
nsui su%iectul lor* +$bidem, p. 1=/ i astfel Snsui su%iectul lui Hristos, ca su%iect al
@rupului i Snelui Su se face, prin #u3aristie, su%iect al trupului i snelui
nostru* +Idem, ibidem/. "u3ul Sfnt care(l face pe Hristos prezent n #u3aristie prin
prefacerea elementelor materiale, le preface nu numai pe acestea ci i nsi
comunitatea, aa cum se spune n ruciunea ortodo$6 S@rimite "u3ul @u peste noi
i peste aceste daruri ce sunt puse nainteB*. @rupul i Snele lui Hristos nu rmn
statice n <iseric, ci o \prefac] n ele nile iar aceast \prefacere] este lucrat
continuu6 S@ensiunea ntre identitatea cu Hristos i deose%irea de #l tre%uie neleas
ca potenialitate care se poate actualiza nencetat* +". Stniloae, Din aspectul
sacramental al 7isericii, p. ;-;/. \:refacerea] aceasta a noastr nu este altceva dect
ceea ce spunem cnd afirmm c ne unim cu Hristos. @eoloia %izantin a e$primat
totdeauna e$plicit acest lucru6 S7uetul lui Hristos se face una cu cuetul nostru, voia
5ui cu voia noastr, trupul i snele 5ui una cu trupul i snele nostruD* +?.
7a%asila, Despre viaa #n /ristos, p. ,=;/. "e aici rezult consecinele e$traordinare
pentru viaa du3ovniceasc, pentru responsa%ilitatea noastr n acest proces spiritual,
cci Sct de puternic tre%uie s fie cuetul nostru, cnd e stpnit de cuetul lui
"umnezeu, ct de drz e voina noastrBD* +$bidem/. ?umai dinamismul acesta
sacramental poate vor%i de o cretere i un dinamism al <isericii, pentru c Sn
realitate nu e vor%a dect de un sinur trup, pentru c @rupul tainic nu e dect o
prelunire a trupului personal, iar trupul eu3aristic e nsui trupul 7uvntului care Se
ofer n continuarea comunitii %isericeti, ca prelunire a trupului Su tainic* +".
8,9
Stniloae, Teologia Dogmatic 3rtodo, vol. III, p. ,28/. Acest dinamism, aceast
posesiune i totui cretere o e$prim ruciunea din 5itur3ia ortodo$, de dup
mprtire6 S"(ne nou s ne mprtim cu @ine, mai cu adevrat, n ziua cea
nenserat a mpriei taleD*. Acest dinamism eu3aristic e$prim faptul c
mprtirea de Hristos nseamn mproprierea strii sale de jertf i de nviere, stri
care Sdevin e$isteniale n noi* +". Stniloae, ?atur i /ar #n Teologia bizantin, n
rev. SGrtodo$ia*, nr. 8I,=9-, p. -80/. Aceast realitate ne ndreptete s afirmm
specificul oranic al spiritualitii sacramentale ortodo$e. @ainele sunt astfel
Srespiraia continu a <isericii* +". >adu, !fintele Taine #n viaa 7isericii, p. ,=8/
sunt nsi viaa <isericii, cci Sprin Sfintele @aine noi trim, ne micm i suntem*
+?. 7a%asila, Despre viaa #n /ristos, p. ,-./. Spiritualitatea cretin este
3ristoloic ntruct este eclesioloic, Hristos este sit numai pe acest drum
sacramental n <iseric. @eoloia %izantin a afirmat consecvent acest lucru, de aceea
spiritualitatea sacramental a i fost denumit e$pres drept Sviaa n Hristos* +?.
7a%asila, Despre viaa #n /ristos, p. ,-=6 Sdar aceasta i este viaa n Hristos, via pe
care o cti @ainele SfinteB*/. 7alea sacramental este nu numai e$presa unire
real cu Hristos, ci i sinura ans de prefacere a noastr dup c3ipul lui Hristos6
S:rin mijlocirea acestor Sfinte @aine, Hristos vine la noi, i face sla n sufletul
nostru, se face una cu el i(l trezete la o via nouB Hristos surum pcatul din
noi, ne d din nsi viaa Sa i din propria Sa desvrire* +$bidem, p. ,-./. ?e
aducem aminte c i teoloia luteran, n descrierea efectelor <otezului, vor%ete de o
Scurire*, Snnoire*, Svia nou*, dar acestea nu sunt totui nelese ca o prefacere
real, ca o sfinire a omului. @eoloia sacramental ortodo$, mernd din <iserica
primar i prin teoloia patristic pn astzi, afirm cu 3otrre c tocmai acesta i
numai acesta este sensul Sfintelor @aine6 o nrdcinare esenial a 3arului divin n
persoana uman, pn la temeliile ei, sc3im%nd(o fundamental, transfiurnd(o i
c3iar ndumnezeind(o. Mnirea sacramental cu Hristos nu este numai principial ci
este neleas n sensul cel mai propriu i mai oranic6 S:rin lucrarea acestor Sfinte
8,1
@aine, Soarele "reptii intr, ca printr(o mare desc3iztur a firii, n aceast lume
ntunecat +a firii, a persoanei umane, n.n./ i omoar tot ce(i pieritor n ea,
mprtiind peste tot du3 de via nemuritoare, cci 5umina lumii %iruiete lumea B
vrnd adic s spun c trupul muritor i striccios se face vrednic de o via venic
netrectoare* +$bidem, p. ,89/. @re%uie s o%servm c lucrarea 3arului sacramental
este referit permanent la ntreaa persoan uman, realitate material ( spiritual
unitar. :rin urmare, spiritualitatea cretin const fundamental n viaa i
spiritualitatea sacramental, cu care, practic, se identific. #ste un specific al teoloiei
i spiritualitii ortodo$e c, fidel %i%lic i patristic, n(a conceput niciodat o
spiritualitate teoretic, sim%olic, neraportat la lucrarea 3aric a Sfintelor @aine. Aa
dup cum nu se poate vor%i de o spiritualitate cretin nafara <isericii, tot aa nu
poate e$ista o via n 3ar fr 3arul Sfintelor @aine, pentru c acest mod de
mprtire a 3arului divin a fost ales i instituit e$pres de nsui Hristos, Izvorul
vieii. 7 oranicitatea este specificul fundamental al spiritualitii ortodo$e este un
lucru recunoscut i de teoloii luterani +vezi !riedric3 Heiler, 8r(irche und 3st(irche,
Aerla #rnst >ein3ard, &unc3en, ,=89, Hans Asmussen, Das !a(rament, Stuttart,
,=;9, >o%ert Hotz, !a(ramente im >echselspiel z=ischen 3st und >est, Futerslo3er
Aerlas3aus Ferd &o3n, ,=9=, Ferardus van der 5eeuX, !a(ramentales Den(en,
Eo3annes Stauda Aerla, Passel, ,=;=, Hermann Sasse, $n !tatu Confessionis $, Aerla
die Spur, <erlin, ,=9;, Vil3elm St[3lin, ";sterium, Eo3annes Stauda Aerla, Passel,
,=92, Parsten <Zrener, Die bischPfliche :onfirmation, Aerla des Aerfassers,
<remen, ,==8/.
Spiritualitatea sacramental este decisiv nu datorit unui sacrament sau unor
anumite sacramente, ci datorit ansam%lului sacramentelor ca oranism i izvor unitar
de via 3aric ntrea. "e e$emplu6 mprtirea fr o spovedanie concret i
complet este nerodnic i c3iar pu%itoare. "e aceea, tre%uie afirmate toate cele
apte Sfinte @aine i nu poate fi lsat niciuna4 de draul interitii oranismului i a
vieii i nu de draul unui numr.
8,=
n sfrit, este e$trem de important s su%liniem ceea ce am afirmat deja n
treact, c din aspectul sacrificial al tuturor @ainelor reiese dimensiunea ascetic a
spiritualitii ortodo$e. #ste uor de constatat n svrirea i mprtirea concret a
Sfintelor @aine c spiritualitatea sacramental a pierdut aproape orice dimensiune
ascetic n Apusul cretin. #a a rmas numai n >sritul cretin, constituie deja un
specific al lui i este deci cu att mai important. @eoloia ortodo$ afirm c, fr
aceast dimensiune ascetic, spiritualitatea sacramental nu mai este de fapt cretin.
802