Noi aprem ca unica fiin care, aparinnd lumii vzute i imprimate de raionalitate, e contient

de aceast raionalitate a ei i, odat cu aceasta, de sine nsi. Fiind singura fiin din lume
contient de sine, omul este totodat contiina lumii i factorul de valorificare a raionalitii
lumii i de prelucrare contient a ei n favoarea noastr, iar prin aceasta, de autoformare
contient a noastr, noi nu putem fi contieni de noi nine fr a fi contieni de lume i de
lucrurile din ea. Cu ct cunoatem mai bine lumea, sau suntem mai contieni de ea, cu att suntem
mai contieni de noi nine. Dar lumea, contribuind n modul acesta pasiv la formarea noastr i la
adncirea contiinei de sine a noastr, nu devine prin aceasta i ea nsi contient de sine.
ceasta nseamn c nu noi suntem pentru lume, ci lumea pentru noi, dei lumea i este necesar
omului. !mul e scopul lumii, nu invers. C"iar faptul c noi ne dm seama c lumea ne este
necesar e un fapt care arat poziia de superioritate a omului fat de lume. Cci lumea nu e n
stare s simt necesitatea noastr pentru ea. #umea, e$istnd ca obiect incontient, e$ist pentru
om. %a e subordonat lui, fr ns s o fi fcut el.
&aiunile lucrurilor i descoper lumina lor n raiunea i prin aciunea raional i contient a
omului. &aiunea noastr de asemenea i descoper tot mai bogat puterea i adncimea ei prin
descoperirea raiunilor lucrurilor. Dar n aceast influen reciproc, raiunea uman este cea care
are rolul de subiect care lucreaz n mod contient, nu raiunile lucrurilor. &aiunile lucrurilor se
descoper contiinei umane, avnd s fie asimilate de aceasta, concentrate n ea' se descoper
avnd ca centru virtual contient al lor raiunea uman, i a(utnd)o s devin centrul actual al lor.
%le sunt razele virtuale ale raiunii umane n curs de a fi descoperite ca raze actuale ale ei, prin
care raiunea uman i e$tinde tot mai departe vederea.
Faptul c lumea se lumineaz n om i pentru om i prin om, arat c lumea e pentru om, nu omul
pentru lume' dar faptul c omul nsui, luminnd lumea, se lumineaz pe sine pentru sine prin
lume, arat c i lumea e necesar pentru om. #umea e fcut pentru a fi umanizat, nu omul
pentru a fi asimilat lumii, naturii. #umea ntreag e fcut pentru a deveni un om mare, sau
coninutul omului devenit n fiecare persoan atotcuprinztor, nu omul pentru a fi parte a naturii i
nensemnnd n ea mai mult dect orice alt parte a ei, sau contopindu)se n ea. Cci printr)o
eventual contopire a omului n natur s)ar pierde cel mai important factor al realitii, fr ca
natura s ctige ceva nou, pe cnd prin asimilarea lumii n om, natura nsi ctig, fiind ridicat
pe un plan cu totul nou, fr s se piard propriu)zis. *ierderea noastr n natur nu reprezint nici
un progres nici pentru natur, pe cnd umanizarea continu sau etern a naturii reprezint un
progres etern, fcnd abstracie de faptul c prin aceasta nu se pierde nimic i mai ales nu se
pierde ceea ce e mai valoros n realitate. *ierderea noastr n natur nseamn a se bate pasul pe
loc ntr)un proces n esen mereu identic i deci absurd prin monotonia lui.
+nii *rini bisericeti au spus c omul e un microcosmos, o lume care rezum n sine pe cea
mare. ,fntul -a$im -rturisitorul a remarcat c mai drept e s se considere omul ca
macrocosmos, pentru c el e c"emat s cuprind n sine toat lumea, fiind n stare s o cuprind
fr s se piard, ca unul ce e deosebit de ea, deci realiznd o unitate mai mare dect lumea
e$terioar lui' pe cnd, dimpotriv, lumea, ca cosmos, ca natur, nu). poate cuprinde pe om deplin
n ea fr s)l piard, fr s piard astfel cea mai important i mai dttoare de sens parte a
realitii. #umea e c"emat s se umanizeze ntreag, adic s primeasc ntreag pecetea
umanului, s devin pan)uman, actualizndu)se n ea o trebuin implicat n rostul ei' s devin
ntreag un cosmos umanizat, cum nu e c"emat i nu poate deveni deplin omul, nici mcar la
limita alipirii sale de lume, confundndu)se deplin n ea, un om cosmicizat. Destinaia cosmosului
pentru om, i nu a omului pentru cosmos, se arat nu numai n faptul c cosmosul e obiectul
contiinei i al cunoaterii umane, i nu invers, ci i n faptul c tot cosmosul servete practic
e$isten ei umane.
/reptele inferioare, c"imice, minerale i organice ale e$istenei, dei au o raionalitate, nu au un
scop n ele nsele, ci scopul lor const n a constitui condiia material a e$istenei omului i ele nu
sunt contiente de acest scop al lor. 0n om se desc"ide ns ordinea unor scopuri contiente. 1i
numai n cadrul scopurilor urmrite de el se desc"ide i nelegerea scopurilor treptelor inferioare
lui, punndu)se ntr)o referin cu scopurile urmrite de el, ca el s bolteasc peste toate un sens
ultim i suprem al e$istenei.
,pre deosebire de treptele inferioare lui, omul nu)i mai mplinete scopul e$isten ei servind unei
alte trepte superioare lui, cci n lume nu e$ist unele ca acestea. %l i urmrete propriile sale
scopuri. 2ar n aceasta e$ist o mare varietate de la om la om. Fiecare om, datorit contiinei i
libertii sale, se servete altfel de treptele inferioare lui. 2ar pentru a se servi de ele, omul
organizeaz i prelucreaz datele lumii, punnd pecetea sa pe ele. ceast adaptare a lumii la
trebuinele omului, mereu sporite i mai rafinate, are nevoie n primul rnd de cunoaterea
lucrurilor de ctre om.