Epicur

Epicur (Epikouros sau n greac) (341 .Hr. Samos 270 .Hr. Atena)
a fost filosof grec, fondatorulEpicurismului.
Nscut n insula Samos, fiu al atenianului Neocles, Epicur triete perioada de
decaden a lumii greceti, dup dominaia exercitat de Filip al Macedoniei i de ctre
fiul su Alexandru cel Mare. Epicur i urmeaz prinii n exil la Colofon, unde se afirm
ca profesor de filosofie.
ine prelegeri n Mytilene (311 .Hr.), unde se mprietenete cu Hermachos,
viitorul su succesor, iar apoi n Lampsacos (310 .Hr.). Haosul exterior al cetii l
determin s propovduiasc o rentoarcere asupra vieii interioare. n 306 .Hr., el
cumpr o grdin (kepos), un teren situat la nord-est de Atena, unde va rmne pn
la moarte. Aici adun o comunitate de prieteni care triesc n jurul maestrului,
ndeprtai de viaa politic. i deschide propria coal de filosofie care rivaliza cu
Academia i Peripatos. Prin activitatea de la Atena, Epicur pune bazele unui nou curent
filosofic - epicurismul - cu un puternic ecou pn la sfritul lumii antice. Ca i n cazul
lui Socrate, pe care l aprecia, moartea lui Epicur a fost aceea a unui nelept senin i
perfect stpn pe el.
Scrieri
Diogenes Laertios menioneaz 40 de titluri din opera lui Epicur, remarcabile prin
claritatea i accesibilitatea stilului i a limbii. Pn la noi au ajuns 3 scrisori, Catheismul
celor 40 de sentine (Kyriai doxai) i fragmente disparate din restul operei, n primul
rnd din cea mai important dintre lucrrile sale, Peri physeos (Despre natur).
Filosofia lui Epicur este construit din trei pri:
Kanonika (Logica), necesar pentru distingerea adevrului de fals
Physika (Fizica), ce propune o explicaie filosofic a naturii
Ethika (Etica), care trateaz despre condiiile vieii fericite.
Ordinea acestor trei pri este important: ea corespunde sistemului lui Epicur. Etica
este n fapt scopul filosofiei, care are ca fundament fizica: ea ofer, graie canonicii,
cunoaterea naturii, care i va permite neleptului s fie fericit.


Morala
Urmnd nvturile lui Democrit, Epicur propune explicaia atomist a naturii:
lumea este compus din elemente minuscule i indivizibile, atomii. Pentru Epicur, numai
aceast concepie despre natur poate fonda morala autentic, adic ataraxia (n gr.,
absena tulburrii, imperturbabilitate), eliberndu-ne de mitologiile populare, de
spaimele dearte i de superstiiile care se alimenteaz n realitate din ignorana
noastra cu privire la natura lucrurilor.
Astfel, dac zeii sunt indifereni, nu avem de ce s ne temem de ei. Dac sufletul
nu este dect un compus material de atomi, nu avem de ce s ne temem nici n
legatur cu cltoria lui n regatul morii, sau n legtur cu diferitele rencarnri,
credine obinuite pentru greci. Nu avem, de asemenea, de ce s ne temem de moarte,
care este descompunerea compusului material din care suntem alctuii, corp i suflet,
i care nu este deci, dect privare de senzaii. "Moartea nu nseamn nimic pentru noi",
cci atunci cnd suntem noi, ea nu este, iar cnd survine, noi nu mai suntem. ntruct
nu exist lumea de dincolo, fericirea neleptului trebuie s se realizeze n aceast lume.
Senzaia, care este criteriul cunoaterii, este i ghidul care ne face s cutm
plcerea i s fugim de durere. Acest fericire va consta deci n satisfacerea plcerilor,
printre care acelea ale inteligenei. Morala lui Epicur este un hedonism (din
grecescul idoni, plcere). Hedonismul epicurian nu constituie totui o apologie a plcerii
i a lipsei de msur. El promoveaz o just reglementare a plcerilor, viaa neleptului
fiind temperat, contemplativ i virtuoas. De la Epicur avem exemplul mesei cu pine
si ap. Hedonismul promovat de Epicur, se deosebete de cel al lui Aristip din Cirene.
Epicur numeste hedonismul bazat pe plcerile fizice, promovat de catre Aristip morala
porcului. El considera ca ataraxia (imperturbabilitatea) poate fi atins prin cultivarea
placerilor sufletului.








Epicureism

Epicureism este doctrin moral a lui Epicur i a discipolilor si bazat pe teoria
etic a fericirii raionale a individului.
Termenul epicureism este, etimologic, un substantiv format pornind de la numele
lui Epicur. Sensul extins al termenului face referire la o cutare exclusiv i excesiv
a plcerii. n sens strict, se refer la o doctrin a lui Epicur i a discipolilor si (spre
exemplu, Lucreiu), fondat pe baza idealului de nelepciune potrivit cruia fericirea,
adic linitea sufletului (ataraxia) este scopul moralei; aceast doctrin ne nva s nu
ne fie team nici de zei, nici de moarte (conform materialismului) i s cutm plcerile
simple i naturale ale vieii (conform hedonismului).
Istoric
Epicureismul s-a dezvoltat n Antichitate, att n Grecia, prin Epicur, ct i la
Roma, prin Lucreiu, n circumstane marcate de tulburri politice. Evul Mediu cretin l
va oculta i va contribui foarte mult la alterarea sensurilor sale, rspndind povestea
epicurianului care alearg dup satisfacii, poveste care nesocotea idealul de
nelepciune propriu epicureismului antic. Acesta din urm va fi reconsiderat n
perioada Renaterii prin Montaigne i parial n secolul al XVII-
lea prin Gassendi iHobbes.
Descrierea filosofiei
Filosofia lui Epicur este constituit din trei pri: cea canonic, ce expune regulile
adevrului; fizica (din grecescul psysis, natur), care propune o explicaie filosofic
a naturii; i morala, care trateaz despre condiiile vieii fericite. Ordinea acestor trei
pri este important deoarece ea corespunde sistemului lui Epicur.Etica este n fapt
scopul filosofiei, care are ca fundament fizica: ea ofer, graie canonicii, cunoaterea
naturii, care i va permite neleptului s fie fericit.
Canonica
Criteriile adevrului sunt senzaiile, cci ele ne pun n contact cu lucrurile
exterioare. Corpurile emit particule fine (simulacre), care ntlnesc simurile noastre i
permit astfel reprezentarea sensibil. Aceasta nu este deci subiectiv sau
neltoare: prin simulacre ea ne pune n contact cu lucrurile. Senzaiile repetate las
n noi amprente care ne permit anticiparea percepiei, prin intermediul creia noi putem
recunoate obiectele.
Fizica
Urmnd nvturile lui Democrit (sec. V .Cr.), Epicur propune o explicaie
atomist a naturii: lumea este compus din elemente materiale minuscule i
indivizibile,atomii. n starea iniial, acetia se deplaseaz n vid i, prin ntlnirea lor i
prin diversele lor legturi, formeaz lucrurile i fiinele. Astfel, nimic nu se nate din
nimic: tot ceea ce exist nu este dect o anumit combinaie de atomi; de
asemenea, moartea reprezint descompunearea unui corp n elementele sale
atomice.
Epicur este deci materialist: deoarece orice lucru este o combinaie de atomi,
orice lucru este de natur material. Sufletul nsi este o compoziie de atomi; iar
ordinea lumii nu este rezultatul unui plan raional sau al exercitrii unei inteligene
divine, ci al hazardului. Ea s-a format prin jocul mecanic i orb de combinaii atomice.
Astfel, exist o infinitate de lumi, iar cosmosul nu este venic.
n ceea ce i privete pe zei (i ei materiali), ei exist, dar, fericii i independeni, tot aa
cum vor s ajung i nelepii, ei se dezintereseaz de lume i de lucrurile omeneti.
Morala
n epicurianism, numai ataraxia (n limba greac absena tulburrii) ca i
concepie despre natur poate fonda o moral autentic, eliberndu-ne
de mitologiilepopulare, de spaime sau de superstiiile care se alimenteaz n realitate
din ignorana noastr cu privire la natura lucrurilor.
Astfel, dac zeii sunt indifereni, nu avem de ce s ne temem de ei.
Dac sufletul nu este dect un compus material din atomi, nu avem de ce s ne temem
nici de cltoria lui n regatul morii sau n legtur cu diferitele rencarnri, credine
obinuite pentru greci.
Nu avem de ce s ne temem de moarte, care este descompunerea compusului
material din care suntem alctuii, corp i suflet i care nu este deci, dect privare
desenzaii. Moartea nu nseamn nimic pentru noi, cci atunci cnd suntem noi, ea nu
este, iar cnd survine, noi nu mai suntem.
ntruct nu exist lumea de dincolo, fericirea neleptului trebuie s se realizeze
n aceast lume. Senzaia, care este criteriul cunoaterii, este, de asemenea, i ghidul
care ne face s cutm plcerea i s fugim de durere. Aceast fericire va consta deci
n satisfacerea plcerilor, printre care, acelea ale inteligenei. Morala epicurianist este
un hedonism care nu constituie o apologie a plcerii i a lipsei de msur ci o
promovare a unei juste reglementri a plcerilor, viaa neleptului fiind temperat,
contemplativ i virtuoas.