Sunteți pe pagina 1din 32

evist de cultur

ONICA C
R
poem de septembrie
Valeriu STANCU
SERIE NOU ANUL XLII 1577
32 PAGINI PRE 3 LEI
Nr. 9,septembrie 2009
Struga Poetry Evenings / Les Soires Potiques de Struga
Cnd n august 1982 Nichita Stnescu a primit
Cununa de Aur a Serilor de Poezie de la Struga, eu
abia o porneam pe drumul poeziei, cci debutasem de
un an cu volumul de versuri nfrngerea somnului
aprut la editura Cartea romneasc din Bucureti.
Nu tiu ct am naintat de atunci pe acest drum, dar att
de impresionat am fost de recunoaterea internaional
a valorii scriitorului romn, nct mi-am dorit mereu de
atunci, cu ardoare, cu patima ce-i afl sla ntr-un
suflet de poet, s ajung i eu n acea fabuloas cetate a
Euterpei, s citesc pe Podul Poeilor, acolo unde Drimul
se desctueaz, evadeaz din lacul Ohrid, i unde
lumii i se croiete un strai de purpur i aur peste
rna cea grea. Mult vreme am crezut c eu nu am
dreptul la timp, cci, ca un fcut, ori de cte ori eram
invitat la Struga (i n ultimele dou decenii am fost
invitat aproape n fiecare an), se ivea ceva care mi
zdrnicea plecarea n Macedonia. n acest sfrit torid
de var ns mi-am mplinit visul i am ajuns acolo,
nsoit de poetul Valentin Talpalaru (invitat i n calitate
de ziarist, realizator al emisiunii Convorbiri Literare
la Radio Iai), mi-am mplinit visul i am citit n acea
atmosfer aproape ireal plmdit din atenia unei
mulimi nsetate de frumos, din clipocitul valurilor
revrsate din zgazuri, din versurile de tain ale
confrailor, din magia unei nopi de august trziu,
blagian, din fonetul frunzelor respirnd ntomnare, din
chemarea pe care cuvntul o strecoar n sufletele celor
bolnavi de Poezie... n acea noapte magic a poeziei,
muzicii i prieteniei mi s-a mplinit visul deoarece am
avut privilegiul de a face s rsune pe malurile
Drimului o frm din comoara limbii romne adunat
n poemul Sinucigai de Lux ale crui versuri au pornit
spre lume purtate, poate, de limpezimea undelor, de
clipirea stelelor, de armonia naturii, de nestvilita
noastr sete de frumos...
Pe podiumul nlat pe Podul Poeilor au luptat cu
emoiile i cu microfoanele peste 30 de creatori, cte
unul pentru fiecare ar reprezentat n acea sear.
Numai din Romnia au fost alei doi invitai : Carolina
Ilica i cu mine. Probabil n semn de preuire pentru
autorul Necuvintelor i pentru poezia romn
(reprezentat la festival i de poetul i traductorul
Dumitru M. Ion). Dup ce i s-a dat Cezarului ce e al
Cezarului, adic dup ce scriitorul sloven Toma
alamun, laureatul acestei ediii, i-a susinut recitalul,
au mai citit n noaptea dintre ape : Vesna Acevska
(Macedonia), Hugues Labrusse (Frana), Elcin
Isgenderzadeh (Azerbaidjan), Istvn Turczi (Ungaria),
Peter Waugh (Marea Britanie), Carlos Ernesto Garca
(El Salvador), Anja Utler (Austria), Germain
Droogenbroodt (Belgia), Luca Benassi (Italia), Milan
Richter (Slovacia), Monika Rinck (Germania), Rodolfo
Hsler (Cuba), Sayed Gouda (Egipt / Hong Kong),
Serghei Gloviuk (Rusia), dei la festival au fost prezeni
mult mai muli creatori peste 80, din vreo 60 de ri,
n afara scriitorilor macedoneni. Timpul ns nu i-a
ncput pe toi, astfel nct unii dintre invitai s-au
mulumit doar cu rolul de asculttori, dei i doreau
din suflet s-i citeasc produciile (e drept, nici eu nu i-
am reinut pe toi cei adunai pe Podul Poeilor, i le
prezint scuze celor pe care i-am omis!). Dar, n ciuda
impresionantei participri internaionale, festivalul nu
se bucur de notorietate doar n afara granielor
Macedoniei, ci e preuit i nluntrul lor, ceea ce la noi
ine de domeniul fantasticului, al imposibilului. Cui i
mai pas n Romnia c la unele festivaluri literare vin
scriitori de prim mrime din multe ri, cine se mai
sinchisete de faptul c Iaii - un ora cu adevrat
cultural - au mai mereu oaspei de seam din cultura
universal, oaspei care n nici un caz nu vin la invitaia
autoritilor politico-administrative?! Dovad a locului
de seam pe care acest festival l ocup n viaa
societii macedonene e faptul c nsui Preedintele
Republicii Macedonia, domnul Gjorge Ivanov, a
participat la aceast adevrat srbtoare universal a
poeziei. Astfel, el i-a primit (ntr-un decor de basm) pe
toi participanii la festival, a stat de vorb cu fiecare, s-
a ntreinut cale de dou ceasuri cu invitaii din
strintate i s-a simit n largul su alturi de poei. E
drept, i acetia au fost mgulii de atenia cu adevrat
prieteneasc pe care le-o acorda gazda, chiar dac n
mod foarte discret, grzile preedintelui i fceau
simit prezena. La noi, preedintele statului se duce
doar acolo unde sunt mici, bere i bi de mulime. Dar
ce treab au cotrocenizaii cu poezia?!
Faptul c reprezentanii Ambasadei Romniei la
Skopje au strlucit prin absen nu m-a scandalizat prea
tare, cci deja m-am obinuit tot participnd la fel de
fel de manifestri culturale n afara granielor cu
nepsarea ataatului (a)cultural fa de imaginea pe
care creatorii romni o promoveaz rii lor n
strintate. Ataaii culturali romni parc ar fi fcui
toi pe acelai calapod (de fapt, chiar aa e!) : arogani,
indoleni, inculi, ngmfai, ineficieni, adevrai
activiti de partid din vremurile care azi ar trebui s fie
caduce.
Niciodat nu am trit mai acut sentimentul trecerii
timpului (i a gloriei!) ca n Parcul Poeilor din Struga.
Acolo unde, n fiecare an, laureatul planteaz un arbore
spre neuitare! Cele mai multe dintre vlstarele
poeziei i ale botanicii plantate de scriitori s-au prins i
acum se afl n diferite etape de cretere sau de
maturitate. Unii copoaci chiar au crescut falnici i,
probabil, vor dinui mult vreme. Alii ns au fost mai
puin norocoi : fie s-au uscat de-a lungul vremii, fie
nici nu s-au prins, astfel c tbliele ncrustate ntr-un
soi de mortar tblie ce poart numele laureailor-
sditori au rmas stinghere, neumbrite de freamtul
crengilor. Dac unor laureai li s-au uscat arborii
plantai i au fost nghiii de venica natur, altora
le-au disprut plcuele ce le purtau numele i anul
ncoronrii. Din fericire, Nichita Stnescu se afl
printre cei crora le-au crescut i arborii, le-au rmas
intacte i plcuele cu numele ncrustate n
monumentele din acel tulburtor remember. Am
mngiat i eu arborele lui Nichita i a putea s jur c l-
am auzit optind : Numai o clip, numai o clip /
spuse inima sngelui care venea / Numai o clip, numai
o clip / las-m singur cu dumneata / Numai o clip,
numai o clip / i-am spus morii care rnjea
Pcat c organizatorii sau edilii sau nite inimoi
iubitori de literatur nu au refcut patrimoniul
parcului, nu au resdit pomii, nu au rescris plcuele i
nu au trecut pe acestea i ara din care provin laureaii.
mi exprim acest regret deoarece mi nchipui c nu toi
trectorii prin parcul acela de basm sunt att de
familiarizai cu poezia lumii, nct s cunoasc viaa
laureailor, s le tie rosturile. Unele repere (parc nu
m ndur s le spun pietre) arat ca nite morminte
nengrijite i cred c e obligaia celor de azi s pun n
lumin numele celor care au dat strlucire poeziei i
festivalului de-a lungul celor 28 de ediii. n rest ce s
spun?! Sunt convins c la noi va trebui s treac secole
ntregi pn s organizm un festival de frumuseea i
de importana celui de la Struga. De aceea in s le
mulumesc din suflet celor care azi continu o
manifestare unde cndva a strlucit poetul romn
Nichita Stnescu : Danilo Kocevski (director al
Festivalului), Slave Gjorgo Dimoski (preedinte),
Jasmina Tosevska (secretar). Le mulumesc deoarece,
dei strini, au inut s ne reaminteasc faptul c unul
din marii poei ai lumii a avut ca patrie limba romn!
Necuvintele

El a ntins spre mine o frunz ca o mn cu degete.
Eu am ntins spre el o mn ca o frunz cu dini.
El a ntins spre mine o ramur ca un bra.
Eu am ntins spre el braul ca o ramur.
El i-a nclinat spre mine trunchiul
ca un umr.
Eu mi-am nclinat spre el umrul
ca un trunchi noduros.
Auzeam cum se-nteete seva lui btnd
ca sngele.
Auzeam cum se ncetinete sngele meu
suind ca seva.
Eu am trecut prin el.
El a trecut prin mine.
Eu am rmas un pom singur.
El
un om singur.
Nichita STNESCU
Acest numar este ilustrat cu lucrri
ale pictorului Dumitru Foca
din expoziia Vechi zidiri
2 CRONICA Septembrie 2009
fragmentarium istoric
Se mplinesc, n aceast lun, apte decenii din
momentul considerat a fi debutul oficial al celui de-al
doilea rzboi mondial. Am mai cunoscut de atunci un
rzboi ne-clasic la scar global, Rzboiul Rece, ale
crui origini pot fi identificate tot n conexiune cu
marea conflagraie a secolului trecut. ncletarea teribil
nceput la 1 septembrie 1939 nu i-a epuizat pn la
limit consecinele i continu, n mod explicit, s fie
ilustrat de elemente importante ale ordinii mondiale
actuale. S ne amintim doar c membri permaneni ai
Consiliului de Securitate al ONU, cei cu drept de veto,
sunt marii nvingtori ai rzboiului al doilea mondial i
c multe dintre evenimentele petrecute n ultimele
decenii i au premisele n evoluiile de acum mai bine
de jumtate de secol. Bilanul tragic al acestui conflict
major la scar planetar include alturi de cei peste 40
de milioane de mori un numr considerabil de rnii,
pierderi i distrugeri la nivel economic care au aruncat
practic lumea cu cteva decenii napoi, modificri
geopolitice i geostrategice de amploare, un nou
echilibru mondial .a.m.d. Nimeni nu poate ignora c n
cei aproape apte ani de rzboi s-au petrecut orori,
lucruri puin demne de stadiul atins de civilizaia lumii
la mijlocul secolului trecut: Holocaust i lagre de
exterminare, purificri etnice i mutaii demografice
forate, sacrificarea deliberat a populaiei civile i a
intereselor acesteia, impunerea muncii forate i a
raionalizrii bunurilor de prim necesitate etc. n
cuprinztoarea istoriografie consacrat acestui teribil
moment din istoria umanitii ntlnim i abordri care
vorbesc despre progresele la nivel tiinific i tehnologic
generate de conflict, de oportunitile create n varii
domenii i de mobilizarea energiilor la nivelul intern al
societilor prinse n miezul rzboiului. Unii politologi
au vzut n siajul rzboiului i un efect catalizator al
procesului globalizrii aflat acum n plin desfurare.
Indiferent ns cum ne asumm i cum privim cel de-al
doilea rzboi mondial i pletora sa de consecine un
lucru este limpede: tectonica i arhitectura lumii au
suferit o mutaie profund, iar replicile marelui
cutremur se mai simt i astzi. Ne propunem, n cele
ce urmeaz, serie de consideraii cu privire la
izbucnirea i desfurarea conflictului din perspectiva
unei analize realizate n paradigma realismului din
cadrul teoriei relaiilor internaionale.
Pornind de la celebra afirmaie a lordului
Palmerston din 1848: Alianele nu sunt venice, ce este
venic este interesul naional., vom ncerca s
reflectm asupra unor momente care preau n epoc
mai puin inteligibile. Contextul internaional este
extrem de relevant n acest sens: o Europ care nu i
definise clar identitatea, un sistem al tratatelor de pace
ncheiate la sfritul Marelui Rzboi care nu era
satisfctor pentru muli dintre actorii internaionali,
Statele Unite ale Americii, revenind la clasica izolare
fa de afacerile europene, Europa, la rndu-i, scindat
de interese aparent ireconciliabile, micrile i
ideologiile autoritare i totalitare ctignd tot mai mult
teren, mai ales dup marea criz economic din 1929-
1933, apropierea dintre Germania nazist i Uniunea
Sovietic parafat prin actul de brigandaj al secolului,
pactul Ribbentrop-Molotov .a.m.d. Privind acest din
urm act, Pactul de neagresiune sovieto-german i
anexa sa secret, se poate spune c ambele puteri
totalitare l considerau o alian temporar menit s le
slujeasc la un moment dat, n viitorul imediat, propriul
interes naional, n condiiile n care politica
internaional era definit de mult vreme de Thomas
Hobbes ca fiind Bellum omniun contra omnes. Astfel,
att Germania, ct i Uniunea Sovietic au acionat
dup cum le dicta interesul lor de moment, n sperana
obinerii de avantaje de lung durat ulterior, chiar prin
driblarea temporarului partener.
Primele campanii ale Germaniei n Polonia i n Vest
i gsesc un corespondent interesant n pildele Crii a
V-a din Rzboiul peloponesiac scris de istoricul
antic Tucidide: MELIANUL Nu socotii voi deci c n
neutralitatea noastr const securitatea voastr? []
Astfel cum nu v vei face voi dumani pe cei care nu
particip acum la nici o alian dac acetia, privind la
ceea ce facei cu noi se vor atepta s-i atacai i pe ei?
i, n aceast mprejurare, ce altceva facei dect s
mrii numrul dumanilor pe care i avei, i s v
atragei cu fora pe aceia care nu aveau de gnd s v
fie dumani? ATENIANUL Noi nu socotim
primejdioi pe acei continentali care, mnai fiind de
dorul de libertate, vor ovi mult s se apere mpotriva
noastr, ci socotim primejdioi numai pe insularii
independeni cum suntei voi i pe aceia care sunt
exasperai de constrngerile pe care le impune
dominaia. ntr-adevr acetia mai ales ar putea fr s
judece s se avnte ei nii i s ne mping i pe noi
ntr-o primejdie sigur. Logica se potrivete n cazul
primelor campanii din Europa ale armatei germane
subordonat total lui Adolf Hitler. n Polonia,
superioritatea strategic, tactic i militar masiv
german a devenit copleitoare iar reacia etajului
decizional polonez, nu ntotdeauna bine inspirat i nici
coordonat n timp. Se adaug aici clarviziunea politic
a conductorului german: anticiparea lipsei de
intervenie decisiv a aliailor franco-britanici n ceea ce
privete Polonia. Desigur, polonezii acionnd contrar
realismului politic, au considerat ca fiind relativ
suficiente garaniile de securitate obinute din partea
celor dou mari puteri occidentale dei acestea
dovediser n repetate rnduri conciliatorism i lips de
capacitate ntr-o intervenie militar masiv n favoarea
micilor aliai. Se poate aprecia c Adolf Hitler a acionat
n Polonia conform principiilor realismului politic
clasic: a mizat pe neintervenia franco-britanic n
Polonia, s-a bazat pe Wehrmachtul bine instruit i bine
poziionat strategic, astfel c n mai puin de o lun a
obinut rezultatele scontate cu pierderi suportabile. Pe
de alt parte, aciunea Uniunii Sovietice n estul
Poloniei, n concordan cu protocolul secret al Pactului
Ribbentrop-Molotov venea ca o confirmare a mpririi
sferelor de influen n acest areal geopolitic al Europei.
Ambele puteri invadatoare acumulau energie n acest
exerciiu i armistiiu temporar. Sunt unele voci (foti
ofieri sovietici din serviciile secrete) care au afirmat c
dac Germania nu ar fi atacat n iunie 1941 Uniunea
Sovietic, aceasta ar fi atacat prima Germania, ceea ce ar
corespunde, din nou, cu regulile realismului politic, n
spe, dorina de a anticipa micrile adversarului. Din
punctul de vedere al polonezilor, rzboiul s-a ncheiat
tragic. Marealul polonez Edward Smigly-Ridz anticipa
acest lucru subliniind: Cu nemii ne vom pierde
libertatea, cu ruii ne vom pierde sufletul. Oricum,
polonezii au acionat contrar regulilor realismului
politic: pe de-o parte, i-au supraestimat forele: cele
apte armate, ca numr, erau importante, dar ca dotare
i tactic au euat lamentabil, nsui generalul Tadeusz
Kutrzeba, nereuind dect o palid rezisten; pe de alt
parte, sinuciderea curat dovedit n planul de lupt:
mpotriva unei clare evidene, conductorii polonezi nu
au retras armatele din partea occidental a rii pentru a
ncerca o rezisten n interior, dimpotriv, au dorit cu
orice pre salvarea zonei industriale din regiune. n
plus, armata din culoarul spre Gdansk (Danzig) a fost
sacrificat din primele zile ale invaziei germane.
Oricum, o intervenie hotrtoare anglo-francez ar fi
fost greu de luat n calcul n condiiile n care rezistena
polonez a fost att de scurt. Dup atacul Uniunii
Sovietice asupra Poloniei s-a ajuns practic la un
armistiiu de moment. Incidentul de la Brest-Litovsk -
nclcarea frontierei prestabilite - rezolvat totui dup o
sptmn o dovedete: conflictul mocnea ntre cele
dou aliate de moment: Lui Hitler pur i simplu nu-i
sttea n fire s preia altcineva iniiativa: prin urmare
era inevitabil ca la un moment dat s nu ia n calcul
atacarea Uniunii Sovietice.
Momentul urmtor a fost ns concentrarea
eforturilor armatei germane spre campania din Vest.
Asigurat pe moment n Est, contient c nu este bine s
lupte pe dou fronturi i aceasta n concordan cu
regulile realismului politic, Adolf Hitler d ordin de
atacare a Danemarcei i Norvegiei. Wesserbung a
fost una dintre cele mai interesante campanii din cursul
primei pri a celei de-a doua conflagraii mondiale.
rile nordice au reprezentat un caz clasic de achiziie
de putere i capabiliti, folosite pentru a contracara
puterea adversarilor. Umanitatea, nu legalitatea ne va
judeca spunea Winston Churchill referindu-se la acest
eveniment. Att Germania, ct i aliaii anglo-francezi
doreau ocuparea teritoriilor nordice; a fost, am putea
concluziona, o curs contra cronometru. Pentru
Germania i maina ei de rzboi era vital Narvik-ul, n
condiiile transportrii zcmintelor de fier de la Kiruna
i Gallivare, iar aliaii occidentali cunoteau acest
amnunt. Germanii au ctigat i de data aceasta,
Danemarca fiind ns atacat doar datorit poziiei
strategice a Aalborgului. n Novergia, pe lng aciunea
din fiordul Oslo, de scufundare a Blcherului, ne
reine atenia dezastrul flotei de distrugtoare germane.
Zece din totalul celor de douzeci i dou de vase
germane fiind distruse de celebrul cuirasat britanic
Warspite. Factorul surpriz, parautitii folosii la
Oslo i Stavanger, uluitoarea suprapunere a aciunilor,
ncepnd de la Narvik trecnd prin Trondheim la
Larvik i Oslo au dus la o capitulare rapid a Norvegiei.
Wesserbung (numele de cod al operaiunii militare)
a dovedit clar din partea ambilor combatani o aciune
bazat pe principiile realismului politic. nsi directiva
lui Adolf Hitler pentru aceast operaiune o dovedete:
Aceast operaiune trebuie s devanseze o iniiativ
britanic n Scandinavia i n Baltica. Aciunea de
debarcare a britanicilor la Namsos i Aandalsnes s-a
dovedit tardiv i lipsit de efecte, Germania pstrnd
controlul asupra Norvegiei pn n ultimele clipe ale
rzboiului.
Nu acelai lucru se poate spune despre aciunea
Uniunii Sovietice n Finlanda. Eecul de moment al
Armatei Roii, oprite timp ndelungat n istmul Kareliei
de cele ase divizii ale eroului finlandez, marealul Carl
Gustaf Emil Mannerheim au dovedit slbiciunea
sovieticilor. nfrngerea de la Souomosalmi, cu att mai
mult. Pe lng conotaia istoric pentru sovietici, atacul
asupra Finlandei a fost declanat i din cauza unor
Ctlin TURLIUC
Politici de rzboi la
debutul marii conflagraii
a secolului XX
(continuare n pagina 14)
Ctlin TURLIUC
Ioana PETCU
Traian MOCANU
Todor HAEGAN
Liviu SUHAR
Adi CRISTI
Daniel CORBU
tefania HNESCU
Cornel UDREA
Emanuela ILIE
Paula BLAN
George CEAUU
Ctlin BORDEIANU
Aurel TEFANACHI
Vasile POPA HOMICEANU
Nicolae BUSUIOC
Cristina Maria FRUMOS
Bogdan Mihai MANDACHE
Vladimir PETERC
Loredana DASCL
Mihai BATOG BUJENI
Alexandru Dan CIOCHIN
Marius CHELARU
Bogdan Mihai MANDACHE
Valeriu STANCU
Natalia CANTEMIR
Valeriu STANCU
poezia lumii, poezia n lume pagina 32
gndul i lumea paginile 30-31
breviar filosofic francez pagina 29
literatur universal paginile 24-25, 28
degustri cultural - literare pagina 27
Academia Pstorel pagina 26
cultur * religie * filosofie paginile 22 - 23
arheologia spiritului pagina 21
philosophia perennis pagina 20
fondul principal al culturii romne paginile 12-13
fascinaia lecturii pagina 18
salonul literar paginile 16-17
patrimoniu naional pagina 15
pagina 14 literaturile imaginarului
jurnal cu scriitori paginile 9, 11, 20
sunetul muzicii paginile 6-7
ut pictura poesis
paginile 4-5
privitor ca la teatru pagina 8
poesis pagina 10
tertium non datum pagina 3
fragmentarium istoric pagina 2
Sumar:
Bogdan Mihai MANDACHE
Marinic POPESCU
la vreme i la nevreme pagina 19
Ctlin BORDEIANU
Rafila RADU
CRONICA
tertium non datur
3
simpl privire. Rbdarea nsi nu este nici resemnarea de a
suporta totul, nici simplul fapt de a persevera n propriul
proiect. n adevr, rbdarea posed n mod necesar
dimensiunea pasivitii, fr care nu ar avea sens s vorbim
de rbdare, i n acelai timp aceast rbdare trebuie s fie
activ, chiar dac sub forma unei ateptri, a unei sperane. n
rbdare omul se afirm, dar nu plecnd doar de la el, cci
puterea sa de a ndura este deopotriv o capacitate finit de a
face fa probelor lumii i o capacitate de a se vrea el
traversnd aceste probe. Rbdarea tatlui este de atepta fiul,
de a nu-l judeca, i deci este deopotriv pasiv n ateptarea
sa i activ n sperana sa, i aceast rbdare a tatlui este cea
care poate deschide fiului un spaiu unde el poate cu adevrat
nelege ce nseamn s fii liber. Astfel cu rbdarea este
posibil de a lua n considerare o etic concret care este
inseparabil de situaiile concrete n care este angajat omul.
-Ce trebuie s omul s aleag ntre interioritatea insulei
i interioritatea exilului?
- Husserl spune n epilogul la Meditaii carteziene c
reflecia transcendental conduce la a reveni la insula
contiinei dar c aceasta nu face din subiect un izolat. Nu
este vorba deci de a alege mai nti ntre interioritatea insulei
i interioritatea exilului ct de a nelege dac, pe de o parte,
interioritatea insulei permite de a se elibera de relaiile
mondane pentru a regsi n pura prezen a sinelui normele
absolute ale cunoaterii i aciunii, iar pe de alt parte aceast
interioritate a insulei nu permite a elucida adevratul
principiu al desvririi de sine.Exilul poate lua multe
semnificaii i de exemplu neostoicismul veacului al XVII-lea
a Dreptei Lipse a putut sublinia suferina exilului politic i s
arate cum poate fi surmontat. Exilul este deopotriv o tem
romantic legat de cltorie, de dezrdcinare, de voina de
a merge s vezi alte locuri.Cu toate acestea nici excluderea
politic, nici vagabondajul mondan, nu dau de gndit la
aceast form de exil n care nu exist nici for, nici un pur
voluntarism. Este vorba deci de descrie aceast figur proprie
exilului foarte prezent n gndirea biblic i n care este o
transcenden care pune exilul n condiia n care eu consimt.
Interioritatea exilului se difereniaz deci de interioritatea
nchis unde eu snt nchis cu mine nsumi ntr-un solilocviu
fr sfrit, i de pura via n exterioritatea celui care se las
purtat de evenimentele lumii fr a cuta s menin propriul
el. n adevr, ceea ce eu numesc interioritatea exilului este
aceast form de a fi n vecintatea sinelui care triete n
vecintatea lumii. Pictura i poezia artndu-ne lucrurile nii
dincolo de reprezentri dau cu adevrat aceast posibilitate a
unui exil, adic a unei uitri de sine nu pentru a se pierde, ci
dimpotriv pentru a se dedica n ntregime misiunii sale de a
contempla i de a aciona. Altfel spus, reflecia asupra sinelui
nu este un scop n sine, ci numai un moment necesar n
nelegerea misiunii proprii n lume. De acum, a fi n exil,
nseamn a fi sine, pentru a fi n ntregime ntors ctre lume,
ctre alt om, care snt viitorul meu. Interioritatea devine
atunci o putere de manifestare a ceea ce nu este sine i nu este
simplul tribunal interior al contiinei i este vorba deci de o
interioritate deschis. Bineneles, noi toi avem nevoie de a
reveni la insula contiinei noastre, dar nu pentru a rmne
aici cci omul nu exist n sensul propriu al teermenului dect
fiind deopotriv n el i n afara lui n mplinirea unei vocaii.
Conceptul de interioritate de exil vine deci s sparg opoziia
simpl a interioritii i a exterioritii care face imposibil n
filosofiile subiectului o adevrat gndire a sinelui, pentru a
descrie aceast legtur de esen a libertii i a afeciunii.
posibilitatea de a aciona presupune o
anume ignoran. Numai n msura n
care eu nu tiu foarte bine care este
locul meu n lume, care este rolul meu,
este posibil s m ntreb cu adevrat
asupra viitorului meu i s fiu
disponibil posibilitilor de dezvoltare
pe care nu tiam c le am. Omul este o
istorie, dar aceast istorie nu este cea a
trecutului su, ea este deopotriv cea a
viitorului su, i aceast istorie nu este
cu adevrat deschis dect dac nu
tiu bine cine snt. Nu este vorba de aface apologia
ignoranei, ci de a sublinia c o gsim n rspunsuri la situaii
neprevzute care ne fac s descoperim posibiliti
necunoscute de noi nine. Misiunea de a fi a sinelui nu
const n a ti totul despre sine, ci n a nelege ce trebuie s
faci n raport cu ceea ce are loc n lume. Filosoful nsui nu
descoper ceea ce vrea s spun dect pe msur ce scriitura
sa l conduce uneori dincolo de proiectul iniial. Cu aceast
condiie gndirea este o adevrat gndire ghidat de apelul
lucrurilor nii i nu o simpl ideologie.
*ntre interioritate i exterioritate*
- Unul dintre capitolele crii dvs. despre interioritate
este consacrat sfntului Augustin. Ce nseamn imensitatea
interioar pentru sfntul Augustin?
- n capitolul despre imensitatea interioar dup sfntul
Augustin am vrut s art profunda noutate a gndirii sfntului
Augustin n ceea ce ne elibereaz de reprezentarea unei
interioriti nchise. Fr a relua aici toate analizele, cel mai
important este de a nelege c descoperirea interioritii nu
este descoperirea unui domeniu limitat de sine, ci
descoperirea unui exces; memoria conine mai mult dect
poate s dea i aceasta pentru c ea este o memorie a lui
Dumnezeu. Interioritatea augustinian este deci descoperirea
de exces a unei transcendene care face s strluceasc toate
reprezentrile pe care le putem avea despre sine, i pentru
aceasta eu devin pentru mine nsumi o imens ntrebare.
Cartea a patra din Confesiuni arat c nsi experiena
morii unui prieten este experiena a ceva pe care eu nu pot
apropria i c aceasta m deschide la o adevrat interogaie
asupra mea care este altceva dect simpla curiozitate
narcisist. ntregul proiect al Confesiunilor nu este de a
povesti istoria individului Augustin aa cum s-a vrut el nsui,
ci istoria interveniei lui Dumnezeu n viaa sa care l-a
transformat. nc o dat, aceast imensitate interioar
elibereaz proiectul contemporan al omului de a se prodeuce
pe sine nsui, de se crea pe el nsui, de a se povesti pe sine
nsui, pentru a lsa s se neleag c istoria mea este poate
mai nti cae a interveniei lumii, a altora i a lui Dumnezeu
n viaa mea. Iat pentru ce este de-a dreptul esenial dintr-un
punct de vedere istoric de a nu face din sfntul Augustin
inventatorul subiectivitii moderne: nu numai c din punct
de vedere istoric este fals, dar dincolo de aceasta ascunde
ceea ce a fcut originalitatea radical a gndirii augustiniene
pentru noi modernii.
- Cum se manifest afirmarea de sine n faa adversitii
lumii?
- n filosofiile voinei pure, afirmarea de sine nu este
dect auto-afirmarea unui subiect izolat care nu trebuie s
depind dect de el nsui i care trebuie deci s considere
orice afectare ca o punere n cauz a libertii sale. Altfel
spus, n aceste filosofii ale hotrrii pentru care subiectul nu
trebuie s aib a face dect cu el nsui lumea este dincolo, i
nu este dect o ocazie a exerciiului libertii sale. De
exemplu, generosul n sensul lui Descartes este omul care
poate tri cele mai mari pasiuni, cci el posed capacitatea de
a se afirma chiar n aceast circumstan extrem. Contra
unei astfel de reprezentri, care nu este absent din anumite
gndiri contemporane ale evenimentului, trebuie ncetat de a
nelege fiina n lume ca un gen de aventur convenit n
care fiecare prob ar deveni ocazia de a exercita fora sa i de
a o dezvolta. Trebuie s nu avem ncredere n aceast
etic/moral care d omului ca ideal de a deveni un Hercule
al libertii creia nu i se aservete nimic. Nu numai c acest
ideal este extrem de abstract, dar el este deopotriv periculos
cci el neag finitudinea acestei situaii de existen i nu
recunoate slbiciunea fiecrei persoane. Nimeni nu poate
purta totalitatea greutii lumii pe umerii si i filosofii care
dau omului un astfel de ideal abstract finalmente priveaz
individul de adevrata posibilitate de a rspunde lumii: o
misiune imposibil l priveaz de misiune.
Este vorba deci de arta c adevrata afirmare de sine
presupune mai nti o ascultare, o disponibilitate, i c ea este
deci totdeauna un rspuns la chemarea lucrurilor, la chemarea
celorlali, sau la chemarea lui Dumnezeu, fr a vrea s
identificm cele trei chemri. Cele dou tonaliti
fundamentale, pentru a folosi o expresie a lui Heidegger, care
snt mila i rbdarea arat n mod deosebit c nu exist
afirmare de sine dect prin altul. Mila, cnd este o adevrat
compasiune, este o for n slbiciune, cci ea presupune mai
nti aceast slbiciune de ate lsa atins de slbiciunea
celuilalt, dincolo chiar de orice empatie, dar pentru a ncerca
apoi s rspunzi acestei nefericiri, chiar dac o faci printr-o
Emmanuel HOUSSET: Filosofia
este o tiin care vrea s pun
ntrebrile ultime (II)

Prezentare i interviu realizate de
Bogdan Mihai MANDACHE
*comunitatea de suferin i de bucurie*
Bogdan Mihai MANDACHE: - Sntei autorul unei cri
despre mil. Filosofia s-a aplecat cu interes i statornicie
asupra acestui subiect?
Emmanuel HOUSSET:- Problema milei nu este una nou
n filosofie i deja Aristotel interpreta mila ca o emoie care
nu este legat unei empatii cu suferina unui alt om, ci care
provine dintr-o team pentru sine cu ocazia unui spectacol al
nefericirii nemeritate de alii. Pentru Aristotel suferina
proprie milei vine deci din anticiparea propriei nefericiri
posibile. Stoicii nii au dezvoltat o ntreg critic a milei i
mai trziu Augustin va nelege aceast critic a milei ca un
proiect al insensibilitii n scopul de a arta c exist o mil
bun. Fr a relua aici toi autorii pe care i citez n
L'intelligence de la pitie, este clar c aceast chestiune este
important n toate epocile istoriei filosofiei, chiar dac se
rein adeseori moralele sentimentului, cum este cea a lui
Schopenhauer, care a vrut s fac din mil fundamentul
moralei. n cartea mea adopt o metod fenomenologic
pentru a ncerca s acced la fenomenul originar al milei i
aceasta m-a condus la depirea opaziiei prea simpliste ntre
morala sentimentului care se fondeaz pe mil i pura moral
raional, cum este cea a lui Kant, care refuz ntregul loc al
milei n viaa moral. Este clar c mila este cea care poate fi
duntoare n viaa uman cum a descris-o foarte bine Stefan
Zweig n romanul su Mila periculoas, dar n acelai timp a
refuza milei orice loc n viaa social este de neconceput, cci
un om totalmente lipsit de mil nu mprtete natura
uman. Chiar Nietzsche recunotea cel puin ntr-un text c
exist o mil bun, cum spunea el o mil a celor puternici. Cu
aceast problem a milei este vorba finalmente de a
devaloriza locul sensibilitii n viaa uman, i pentru
aceasta am ncercat o a treia cale care const n a spune c
mila nu fondeaz viaa moral, ci c ea deschide spaiul vieii
morale. Aceasta nseamn c nu mila este cea care mi spune
ce trebuie s fac, cum trebuie s acionez ntr-o anumit
situaie, dar ea mi spune c eu snt cel care trebuie s fac
ceva, c nu trebuie s m ndeprtez de la datoria mea. n
consecin, nu este suficient de a resimi mila pentru a fi
drept, dar fr aceast prob a milei exerciiul dreptii
rmne abstract, cci eu nu a nelege-o ca responsabilitatea
mea unic i de nenlocuit. Pe scurt, mila este ceva trit care
mi d datoria de a aciona, dar mie mi revine, prin reflecia
mea raional, s determin apoi care este forma de aciune
just. Justiia nu merge fr mil, chiar dac mila nu este nc
justiie. Ca i n reflecia mea asupra persoanei, este vorba
pentru mine de a arta c fiina noastr n totalitate, deci
deopotriv sensibilitatea noastr, este angajat n viaa
moral. nc o dat, nu este vorba de a renuna la ideea de
autonomie, de autodeterminare, ci de a nelege c aceast
idee nu este prima, c ea estetotdeauna un rspuns la un
imperativ heteronomic cum este cel care este neles n mil,
la o determinare n pasivitate de ali oameni de care eu snt
inseparabil. Nu pot lua cunotin de datoria "mea" n pura
solitudine a prezenei mele, ci plecnd de la o comunitate
originar de suferin i de bucurie n care eu pot nelege
ceea ce am de fcut.
-Recent ai publicat un volum despre exilul interior. Mai
este omul zilelor noastre preocupat de interioritate? Lumea
noastr nu este mai deschis ctre o fals transparen care
vrea s dezvluie totul?
- Este dificil de a preciza ce este "omul zilelor noastre"
cci este aici o foarte mare diversitate de situaii i de culturi
i trebuie s ne ferim de pericolele etnocentrismului. n
lumea european cel puin, interioritatea, cunoaterea de sine,
a devenit o valoare i ea s-a dezvoltat n acelai timp cu
individualismul. Toat dificultatea este de a ti ce trebuie s
nelegem prin interioritate. Prea des interioritatea este
neleas ntr-o manier exclusiv reflexiv i n acest caz se
valorizeaz ascultarea de sine, de corpul propriu, de dorinele
proprii, de istoria proprie. n acest caz, iluzia const n a
crede c o astfel de rentoarcere asupra sinelui, c aceast
contemplare narcisist va aduce fericirea, i asistm astzi la
derive hedoniste infantile care snt totui foarte violente n
raport cu ali oameni. Este dificil de a nega c n aceast
interioritate neleas ca un pur gest fa n fa cu sine, "eul"
s devin cu adevrat Vielul de aur al perioadei
contemporane. Or, a nu avea a face dect cu sinele, nseamn
pur i simplu a te nchide cu sine, este cu adevrat o figur
foarte apropiat de infern.
Voina care anim cunoaterea de sine este adeseori cea a
unei pure transparene de sine, ea este ghidat de ideea
infinit a aunei cunoateri perfecte de sine n iluzia c o
asemenea cunoatere perfect este condiia libertii. n fapt
am vrut s art mpotriva acestei reprezentri a "sinelui" c
Septembrie 2009
CRONICA 4 Septembrie 2009
ut pictura poesis
Galeriile de Art DANA
A vorbi despre dimensiunile artelor plastice ieene
n general, sau despre dimensiunile artei romneti,
nseamn, nti de toate, a estima calitativ valorile
plasticii din trecut i din prezent.
nseamn, totodat, a aprecia contribuia artei
ieene la arta romneasc i nu numai. Segment
important al culturii, arta s-a definit ca o coloan de
susinere a acesteia. De aceea mi se pare mai corect a
ncerca descifrarea unor coordonate fundamentale care,
nmnuncheate, constituie ceea ce se numete cultur.
Cultur n general, material i spiritual. i una i alta,
deoarece etimologia cuvntului care ne ndreapt
gndul spre latinescul coles-colere-cultum, n
accepiunea horaian i ciceronian, nseamn a ngriji
pmntul, dar i a ngriji spiritul, pentru ca roadele s
fie mai bogate, mai mbelugate, mai frumoase i mai
valoroase. Tot astfel i smna minii, scnteia
inteligenei i talentului, va izvodi la ntmplare ntr-un
caz, cu spor benefic ntr-alt caz.
Organizatorii acestei expoziii Umbre i lumini
ieene prezint pe simezele galeriei DANA, (cei drept
condensat) lucrrile confrailor plecai n lumea
umbrelor (recitii Umbrele lui Aurel Leon, reeditate de
scriitorul M. R. Iacoban, bene merenti! ); C.D. Stahi,
Octav Bncil, Petre Troteanu, tefan Dimitrescu,
Nicolae Tonitza, Otto Briese, Jean Cosmovici, Corneliu
Baba, Clin Alupi, Costache Agafiei, Nicolae Popa, Ion
Irimescu, Mihai Cmru, Victor Mihilescu Craiu,
Petre Hrtopeanu, Eugen tefan Bouc, Iftimie
Brleanu, Francisc Bartok, Nicolae Matyus, valori
incontestabile ale artei romneti, umbrele nu
secondeaz fiina material, ci aceasta din urm e doar
un reflex slab al lumii adevrate, n care trupul se
sublimeaz n umbr, devenind existen
fundamental, paradigmatic. Umbrele sunt, n acest
caz, un simbol de o verticalitate abisal, n deschiderea
spre infinit i transcendent. Umbrele prinse n capcana
propriei creaii, refac coordonatele unei realiti
asemeni vieii construind un univers...
Transfigurat simbolic, opera se privete pe sine.
Existena operei dup principiile mimetice ale lui
Aristotel reflect organizrile lumii reale, trecndu-le
ntr-o zon a imaterialului verosimil.
Arta umbrelor a organizat i ordonat cantiti
enorme de imagine i materie, ncrcate, acestea, de
semnificaii psihice, puse n dialog astfel, cu imense
perspective spirituale.
Acest obiect al cunoaterii artistice, inclus
virtualmente n polisemia capodoperelor perene, face
posibil tocmai n epoca crizei noastre, cu mijloacele pe
care ni le pune la ndemn cercetarea, recuperarea
mesajelor pierdute, dup formularea lui Umberto Eco.
Dincolo de mutaiile spirituale, determinate de
condiiile schimbate de via, putem gsi un curent
subteran n care se scald rdcinile tririlor noastre
contemporane. Aceast regsire este numai conceptual
ci prin intensitatea emoiei estetice, este o retrire
fierbinte a unor stri, care altfel puteau s ne rmn
necunoscute, definitiv pierdute. Aici rezid miracolul
artei.
Invitaia la o contemplaie tcut n galeriile DANA,
ntr-un timp regsit artei, este un timp al duratei umane.
Umbrele ce au plmdit aceste miraculoase lucrri,
comunic prin creaie, fragmente de lumin, lucru ce
numai arta o poate nfptui.
Cine poate tri asemenea momente, nu poate
renuna la tulburtorul act de cunoatere-de-sine-
nsui, pe care l realizeaz trirea artistic, nu poate s
cread c arta va disprea, numai pentru c groparii
artei vorbesc despre noul spirit artistic ca despre
spiritul unei ndeletniciri esenialmente tehnice, adic
mai mult producie(!!) i mai puin creaie.
Arta este totdeauna primul rspuns al omului dat
Naturii. Ca atare, printre incertitudini i sfieri, n
snul unei lumi n plin schimbare, ea poate s fie nc
fericit i plin de viitor.
n ntmpinarea unei asemenea opinii vin cei care
prin creaia lor servesc cauzei prin reuite artistice: Dan
Hatmanu, Adrian Podoleanu, Corneliu Ionescu, Nicolai
Constantin, Valeriu Gonceariuc, Dimitrie Gavrilean,
Liviu Suhar, Dan Covtaru, Jen Bartos, Constantin
Tofan, Ilie Bostan, Drago Ptracu, Atena Simionescu,
Zamfira Brzu, Sorin Purcaru.
Problematica artei de azi i de mine este n
nencetat desfurare, ca i mijloacele de expunere
(ajutate de progresele tiinifice i tehnice) se schimb
mereu i c reluarea, n variante epigonice, a ceea ce a
fost valoarea ieri, nu poate fi recomandat.
Arta autetic are obligaia s fie totdeauna
modern, pentru epoca n care e creat. Existena
umbrelor, nu au exclus, ba dimpotriv au fcut
posibil existena marilor creatori moderni
(contemporani), i continu s fac posibil i necesar
existena unor mai noi creatori originali (i nu pastiori)
n zilele noastre i n zilele care vin.
Dei zilele care vin cu zorii negri ce pndesc la
orizont nsi existena artitilor, fundaia DANA ART
sprijin continuu manifestri de excepie ale artei
plastice. n pofida dispreului celor ce sunt pltii s
sprijine arta i cultura contemporan, a disoluiei
uniunilor de creaie, a lipsei totale de achiziii din
partea statului i a colecionarilor privai, artitii nu
fac grev, i vd de meserie rezistnd eroic n aceste
vremuri tulburi. De aceea eforturile galeriilor de art
DANA nu fac dect s contribuie la meninerea
tachetei culturale moldave i nu numai.
Tocmai de aceea cred n continuare n faa acestui
demers plastic, n supravieuirea artei i artitilor, n
pofida crizei, inculturii, kitchului naional impus de
impostur i slujitorii ei.
O expoziie n care vibreaz tot ce este mai uman n
noi.
Expoziia de pictur intitulat Dincolo de materie a
artistului DACIAN ANDONI deschis la galeriile
DANA din Iai este rezultatul colaborrii dintre
Muzeul de art Cluj-Napoca, Centrul de creaie al
artelor vizuale contemporane din cadrul Facultii de
Arte i Design al Universitii de Vest din Timioara i
Muzeul de Art din Timioara, n cadrul unui Proiect
de parteneriat ce i-a propus punerea n valoare a
creaiei artitilor contemporani.
Acest proiect a demarat cu expoziia de pictur
itinerant Dincolo de materie a artistului Dacian Andoni, la
Iai, gazd fiind galeriile DANA, continund la Muzeul
de Art din Timioara i se va ncheia la Muzeul de Art
din Cluj-Napoca.
Dacian Andoni este absolvent al Academiei de Arte
Vizuale George Enescu, Iai (clasa prof. Adrian
Podoleanu), secia pictur, 1993, actualmente, stabilit n
Timioara este confereniar la Universitatea de Vest
Timioara, Facultatea de Arte Plastice.
Particip din 1987 la numeroase expoziii colective i
de grup, n 2003 la Maison de l'Europe, Htel de
Caulange Paris, Frana, cu expoziia Timp, Culoare i
simbol, vernisat de dl. Paul Barbneagr, regizor,
productor de film, n ambiana creia s-a organizat o
mas rotund: Redescoperirea sacrului n artele
contemporane, invitai: Dan Hulic, Preedinte de
Onoare al Asociaiei Internaionale a Criticilor de Art.
Am fost onorai la Iai de prezena la vernisaj a
Domnului Dan Hulic care a prezentat publicului
ieean (restrns) expoziia tnrului artist Dacian
Andoni.
Dacian Andoni abordeaz n pictura sa o tem...
dincolo de materie, paradoxal prin ea cercetnd unitatea
lucrurilor i, n acelai timp unitatea fiinei, a eului su,
spre a realiza o concordie (simpatetic i conceptual)
ntre aceste dou entiti.
Pictura artistului locuit de idee se ntruchipeaz
organic n sacru. n ce msur este sacrul reprezentabil?
Aceast ntrebare parcurge toat istoria religiilor i a
iconoclasmelor, descinznd i n derivatele culturale ale
acestora: ritual i art. Poate c aceasta este problema
esenial a artei majore. Rspunsul la ea se afl n afara
artei, i anume n acelai izvor, din care se adap actul
artistic, ct i cel ritual.
Arta i ritualul religios fac uz de simboluri i ambele
tind s le redefineasc (re-trindu-le), s le extind
registrul ontologic, de la simplul semn stilistic, respectiv
gestual, la purttorul unei viei superioare: Planul
sensibil, fcndu-se purttor al celeilalte lumi i trup al ei,
o poart cu sine... i se transfigureaz, se nduhovnicete
i se transform n simbol, adic ntr-o unitate organic a
reprezentantului i a reprezentatului. (Pavel Florenschi,
Dogmatic i dogmatism).
Pentru artistul oriental, forma nu este mai prejos de
esen, pentru c ea este vas al esenei, esena fiineaz n
form, substana i are viaa i rostul numai ca
purttoare a spiritului, iar pogormntul jertfelnic al
spiritului n lume este nsi ntruparea materiei.
Instituind o distan semantic nul ntre semnificant i
semnificat, arta oriental se nscrie n ceea ce morfologul
culturii ar numi teritoriu al spiritualitii mitice, un
teritoriu care nu opereaz diferenieri ntre form i
esen, ntre substan i spirit.
n definirea limbajului su estetic Dacian Andoni
respinge orice simbolism neles n sens occidental
(traductibil n cuvinte, generator de alegorii i de limbaje
figurate) pentru c, asemeni artistului extrem-oriental,
nelege contemplaia ca poart spre transcendent i
dorete s-i ofere privitorului un acelai tip de
contemplaie.
Dup cum contemplaia naturii instituie o relaie ntre
subiect i ceva aflat dincolo de graniele obiectului
contemplat, la fel, contemplaia artistic creeaz drum
observatorului ctre acelai ceva, aceeai Cauz, a Artei i
a Naturii deopotriv.
n acest fel discursul plastic (metafizic) al lui Dacian
Andoni este rspndit n toate elementele de limbaj ale
lucrrilor sale. Ceea ce ne propune artistul este o
renvare a smereniei, privind cu maturitate
duhovniceasc spre luminile cretine.
Spaiul virtual devine spaiu metafizic, cnd capt o
vdit ncrctur spiritual. Arta pictorului vorbete
despre anumite spaii ale necuvintelor spiritului
omenesc i divin! Arta este pentru Andoni, o deschidere
ctre Tain.
n spaiul sacru al picturii nu puteam s trecem cu
vederea pe acela al grdinii. Este vorba de un motiv sau de
un arhetip? Oare grdina edenic nu este amintirea ne-
morii, n fapt artistul gsind aici o metafor a
rensufleirii, prin jertf, a grdinii edenice din sufletul
omenesc? Capcan a patimilor, grdinile lui Dacian
Andoni definesc imaginea paradisului pierdut...
Grdinile artistului restaureaz paradisul originar,
pentru a revela prezena sau pierderea duhului.
Umbre i lumini ieene
Dacian Andoni dincolo de materie
Pagin realizat de Traian MOCANU
5 CRONICA

Teodor HAEGAN
Aidoma multor
artiti plastici
contemporani, Dan
Cristescu triete
intens ,,era imaginii,
att n creaia plastic
ct i n domeniul
designului ambiental,
iar n cadrul didactic,
profesorul Dan
Cristescu transpune,
n cadrul catedrei de
specialitate de la
Colegiul Naional de
Art ,,Octav Bncil,
aceste principii i idei
estetice pe planul
educaiei artistico -
plastice.
Nscut n Piteti,
s-a stabilit, nc din
copilrie, cu ntreaga familie la Iai. A urmat Liceul de Art
,,Octav Bncil Iai, apoi n cadrul Universitii de Arte
,,George Enescu Iai, a absolvit Facultatea de Arte
plastice, Decorative i Design, secia Design. De atunci,
desfoar o ampl i diversificat activitate creatoare prin
inovaii i coautor n domeniul construciilor de maini
(ICSIT TITAN Bucureti) ori participri la amenajarea
standurilor de prezentare la diferite trguri i expoziii, iar
pe trmul creaiei plastice s-a implicat n manifestrile
expoziionale organizate la nivelul U.A.P. Iai, la
Saloanele profesorilor de Arte vizuale. De asemenea, n
munca didactic a organizat i vernisat numeroase
expoziii cu elevii claselor IX XII, iar pe planul
rezultatelor pot fi consemnate numeroase premii la
olimpiadele colare naionale de specialitate i la
concursuri internaionale tematice pentru elevi.
Perfect contient de rolul i menirea profesorului artist,
n contextul fenomen artistic ce se relev astzi, profesorul
Dan Cristescu remarca: ,,Design-ul, o noiune i un domeniu
cu pretenii; plin de ifose i interpretri vine n ntmpinarea
oamenilor s-i educe estetic, dar n aceiai msur s-i fac s
se simt mai bine n spaiul n care habiteaz i-i duc veacul.
Trim ntr-o lume a imaginii, a tehnologiilor, a tendinelor
informatizrii generale, n care design-ul vine i implic
frumosul i utilul, cu bunul gust prin grafie-design (identiti
vizuale, personalizri, reclame, logotipuri, imagine mass-
media) sau industrial - design-ul, un domeniu vast i a tot
cuprinztor: cam tot ce ne nconjoar !.
Caracterizat de o gndire echilibrat, o sensibilitate
aparte, pe un fond mereu optimist, ambiios i muncitor, cu
o bogat experien - bazat pe seriozitate i corectitudine -
n relaii cu semenii, profesorul artist Dan Cristescu
ndeplinete, cu mult tact i abilitate, funcia de ef de
catedr al seciei Arte plastice, Arhitectur i Design a
Colegiului Naional de Art ,,Octav Bncil, unde are o
contribuie valoroas pentru dezvoltarea, n condiii de
vicisitudini constante i inerente, a seciei i a educaiei
aferente a elevilor.
Designerul i graficianul Dan Cristescu aspir ctre
forma-sintez, forma-nucleu - de la care cei mai valoroi i
cei mai curajoi artiti au pornit de la nceputul secolului al
XX-lea aceasta se contureaz i se materializeaz n
creaia vizual a artistului. El se nscrie astfel, pe drumul
deschis de ctre marii artiti reformatori care au regenerat
morfologia artistic, la nceputul secolului XX.
Epurarea formei prin eliminarea detaliilor secundare i
pstrarea figurativului n esen, sau n simbol, formularea
clar i evident a volumului esenial se impune
impresionant, n creaia lui Dan Cristeacu, iar concepia
despre form ca simbol figurativ dobndete, n creaia lui
Dan Cristescu, interpretri valoroase att prin semnificaii
profunde ct i prin diversitatea structurilor expresive
(Echipartiie cu forme organice, Zbor, Iluzie, Nud I, Nud
II).
Tematica abordat, dovedete faptul ca artistul Dan
Cristescu manifest interes i pasiune pentru estetica artei
moderniste, pentru formele novatoare care, de altfel, fac
recurs la surse de inspiraie din habitatul citadin, un mediu
predilect designeru-lui. i, din dorina de a percepe i
nelege sensurile contemporane, artistul ajunge la
sentimentul de echilibru; starea obinut de creatorul
doritor de a atinge planul superior al disponibilitilor
umane, care se poate realiza prin condiia voinei i
luciditii. Acest efort al cristalizrii voinei creatoare
coincide, n arta lui Dan Cristescu, cu idealul dominrii,
prin transpunere i valorificare funcional, a formei
biologice. Acest tip de ideal, de sorginte modernist care-l
inspir pe graficianul - designer, ntrunete totodat
apartenena la idealul neo-modernismului contemporan
acordat cu realitile vieii noastre. Acest complex ideatic i
estetic a lui Dan Cristescu se regsete materializat n
numeroase lucrri inspirate din ambian i realitatea
contemporan (Spirit i tradiie, Efec tactil, seria Grafic
Design).
Reformularea concepiei grafice, cu efecte picturale, pe
inedite coordonate de design, aa cum o ntlnim Dan
Cristescu, are n vedere sinteza plastic a genurilor care i
definesc existena n tridimensionalitatea spaiului modern,
strns legat de natur, care particip efectiv, cu valoare de
spaiu plastic plenar. Astfel, structurile artistice, n creaia
lui dan Cristescu, sunt concepute axiomatic i au, n cele
mai multe cazuri un sens simbolic. Simbolurile regsite n
creaia complex a lui Dan Cristescu sunt sacralitatea,
naterea, viaa, iubirea, tradiiile, ntr-o tehnic variat, pe
care chiar artistul o definete ca fiind mixt.
Dan Cristescu este un artist profesor talentat, este
devotat profesiei, lucreaz constant, cu tenacitate i prin
demersul lui conjugat ne dovedete profesionism, n sensul
major al acestui cuvnt, este cazul creatorului care i
asum responsabilitatea de a fi sincron n tot ceea ce
realizeaz pe plan artistic i didactic.
Septembrie 2009
ut pictura poesis
Cronica de atelier
personaliti pe care o reprezenta. Subliniaz trsturile
prin accentuarea planurilor avnd n vedere importana
luminii ca vehicul al expresivitii prin punerea n valoare
a datelor caracterologice ce definesc personajul n cauz.
Amintim n continuare numele unor personaliti a cror
memorie este redat noilor generaii prin lucrrile artistei:
Mihai Eminescu, Grigore Ghica Vod al III-lea, Alexandru
Vlahu, bust cioplit n travertin, Dimitrie Cantemir,
Aglae Pruteanu, pictorul Eugen tefan Bouc .a.
O alt categorie de portrete cuprinde lucrri care sunt
imaginile unor anonimi, dar generalizeaz simbolic o
tipologie sau o categorie social. Amintim dintre acestea
lucrarea Domni cioplit n lemn, policrom, splendid
prin plasticitate, Portret, n ipsos, Negres transpus
n gips i patinat pentru a sublinia i prin culoare
tipologia, ranc realizat de asemenea n gips i
patinat imitnd bronzul. n general, artista se
concentreaz asupra modelului, observnd cu atenie
datele caracteristice, prefernd subordonarea transpunerii
i interpretrii imaginii, sugestiilor plastice ale acesteia.
Amintim de asemenea portretele unor personaliti din
lumea tiinific, lucrri transpuse n piatr sau n bronz i
amplasate n locurile publice ale instituiilor cu al cror
profil cel reprezentat s-a aflat n raporturi de
compatibilitate profesional: Haralamb Vasiliu, bust ce
se afl la Universitatea de Agronomie, matematicianul
Octav Mayer, la Universitatea Al.I. Cuza, bustul
chimistului Ion Curievici, la Facultatea de Chimie i
altele. Elementul comun al acestor reprezentri
portretistice este preocuparea cu care artista a avut n
vedere respectarea datelor expresive i de caracter ale
fiecrui personaj, urmrind nchegarea unor imagini
plastice cuprinztoare, dar sintetice, care vin n
ntmpinarea privitorului provenit din medii i categorii
cu nivelul difereniat de cultur n perceperea imaginii
plastice.
Avnd un pronunat sim pentru expresia decorativ,
artista la care ne referim a realizat lucrri deosebite la care
percepem rezonane stilistice ale epocii Art nouveau,
asimilate creativ pentru a fi redate apoi publicului prin
formule interpretative personale. Realizarea lucrrilor din
aceast categorie se bazeaz pe folosirea pmntului ca
materie emolient ce favorizeaz modelarea liber a
formei i fixarea ei n durabilitate prin ardere. Sculptura i
arta focului, ceramica, se interfereaz plastic i expresiv n
nenumratele sale compoziii. Amintim din aceast
categorie titluri ca: Citadela realizat n teracot,
Pescria teracot patinat care se afl ntr-o colecie
privat , Primvara, Ecou, Dans spaniol, Opai
sau Dans sunt de asemenea realizate n teracot. n
general, aceste lucrri sunt sugestive reprezentri ale unor
siluete feminine n atitudini i posturi micate. Remarcm
n cazul lor apetitul artistei pentru stilizare i preocuparea
pentru atingerea unui palier al abstractizrii n sens
geometric prin intervenii libere, reducii ale formelor
figurative i susinerea lor prin zgrafitri ce amintesc de
statuetele din cultura Hamangia. Acest tip de lucrri
reprezint un capitol substanial n creaia artistei
consolidatde-a lungul anilor. Remarcm, n cazul lor, o
fericit mbinare a viziunii monumental-sculpturale cu cea
decorativ, printr-o interpretare care permite privitorului
s le perceap ca fiindu-le potrivit n acelai timp spaiul
intim, dar, cu puin imaginaie, s descopere n ele
valenele monumentalitii, dac ar fi transpuse
supradimensionat n spaii publice dominate de o
arhitectur modern care, prin geometria volumelor, ar da
o anume identitate acelui spaiu.
Compoziii cu tematic asemntoare au fost realizate
i prin folosirea lemnului sau a gipsului patinat. Lucrrile
respective pstreaz calitile configurativ-plastice
asemntoare celor despre care am vorbit. Ele au prin
acele caliti i dimensiuni o predestinare muzeistico-
expoziional sau de colecie. Stau mrturie n acest sens
sculpturi cu titluri oarecum generale Compoziie,
Catedral, realizate n lemn, Balad, turnat n gips i
patinat, i altele nenumrate.
Opera Doamnei Lucreia Dumitracu-Filioreanu este
n ntregul ei unitar din punct de vedere stilistic i al
concepiei, divers prin subiectele abordate i bogat prin
generozitatea tematic la care este conectat viziunea sa.
Este modern prin modul de interpretare a formei plastice
i a expresivitii, mai ales cnd aria desfurrii este cea a
decorativului. Interesul pentru interveniile cromatice n
sculptur este evident prin aplicarea policromiilor atunci
cnd patineaz o sculptur n lemn. Gipsul, reprezentnd
etapa intermediar ntre concepere i starea definitiv,
este o materie fragil, dar care patinat i prelucrat
cromatic transmite privitorului imaginea posibil final a
bronzului de obicei.
Pentru sculptura feminin din Moldova, Lucreia
Dumitracu-Filioreanu reprezint un nume de referin,
aa cum n acuarel este cel al Iuliei Hlucescu.
Se cuvine s reinem faptul c artista a fost pe
parcursul vieii un nzestrat formator i educator mai ales
pentru oamenii provenii din medii cu profesii diferite i
care din pasiune i dragoste pentru art au dorit s-i
ptrund tainele urmnd cursurile colii Populare de
Art. Prin ipostaza de profesor al acestei scoli, opera
sculptoriei Lucreia Dumitracu-Filioreanu s-a implinit i
datorit acestui nobil capital.
Una dintre reprezentantele remarcabile ale artei
plastice din capitala istoric a culturii romneti, Iai, este
sculptoria Lucreia Dumitracu-Filioreanu. Alturi de alte
nume ale plasticii feminine, ale cror opere s-au consolidat
prin lucrri realizate n domeniul graficii sau al artelor
textile, Doamna Lucreia Dumitracu-Filioreanu i colega
sa de atelier, Alexandrina Dumitriu, de asemenea
sculptori, au realizat lucrri la fel de importante i
durabile ca cele ale confrailor. i ele au cioplit piatra, au
modelat lutul dup ce au construit armturi solide, au
turnat apoi n gips parcurgnd toate etapele procesului
tehnologic, au mngiat lemnul cu dalta, rpind fibrelor
frumusei ascunse. Marmura, nobilul material rvnit de
sculptori de cnd este lumea, sub minile delicate ale
femeilor-sculptor din cetatea Moldovei, nu a reprezentat
un teritoriu neabordabil, ci dimpotriv, a fost materialul
care a nviat expresiv chipurile unor personaliti trecute
n lumile de dincolo de timp, dar i tandre i vistoare
figuri reprezentnd tineri i tinere, adolesceni sau mame
cu privirile ntoarse meditativ i nelept spre sine.
O privire general ne va permite aproximarea
universului tematic i al ideilor sculptoriei Lucreia
Dumitracu-Filioreanu, conturat n cei peste 50 de ani de
activitate. Ea a realizat portrete, compoziii cu subiecte
variate, dar i semnificative proiecte de monumente ale
unor evenimente din istoria naional a Romniei,
propunnd, de asemenea, interpretri n limitele
simbolico-decorative pentru comemorarea unor subiecte
generale cum este Cuadriga victoriei sau Fntna
artezian, monument amplasat la Tecuci. Cu vigoare
brbteasc a conceput proiectele i machetele unor
ansambluri monumentale destinate forului public, dintre
care amintim pe cel cu tema Jertfa, un altul cu subiect
istoric pentru oraul Pacani, sau cel intitulat Zbor.
Multe alte schie, proiecte i machete au rmas pe rafturile
din atelierul artistei, ateptnd eventualele momente
favorabile pentru materializarea lor. Cele pomenite mai
sus au fost realizate la nivelul de variante intermediare i
n materiale care au permis expunerea ca lucrri
independente n expoziii anuale, cu precizarea c ele erau
proiecte care vizau o finalitate public.
Portretistica n creaia Doamnei Lucreia Dumitracu-
Filioreanu ocup un loc important. Artista nu a cutat, n
reprezentrile portretistice, formule plastice de
interpretare numaidect avangardiste. Ea a rmas fidel
modelului, urmrind caracterul i expresia fiecrei
Lucreia Dumitracu
Pseudocronic la o expoziie imaginar
Liviu SUHAR
Dan Cristescu, grafic design-ul
ca art a formei axiomatice
6 CRONICA
sunetul muzicii
Septembrie 2009
n 1946, Enescu se
stabilea pentru totdeauna
la Paris, forat de
mprejurrile istorice.
Peste cinci ani, Bernard
Gavoty, cruia i datorm
Les Souvenirs de Georges
Enesco (Ed. Flammarion,
Paris, 1955), excepionale
mrturii auto-biografice
publicate postum, i-a
adresat cteva ntrebri
prin intermediul
Radiodifuziunii Franceze.
Rspunsul la problema
vicisitudinilor personale
din timpul conflagraiilor
ce au cuprins ntreaga
Europ n primele decenii
ale secolului trecut
dezvluie mentalitatea
superioar a interlocutorului. Aproape c-mi este
ruine s includ un asemenea capitol n povestea vieii
mele. Cele dou rzboaie au fost catastrofe mondiale,
iar viaa mea nu este dect o catastrof individual.
Aa c nu o pot asemui cu tragediile pe care le-au
suferit atia oameni. Cu modestia-i proverbial cnd
vorbea despre sine, Enescu nu a precizat c expatrierea
sa a fost catastrofa muzicii romneti. Creator n
toate domeniile manifestrii, el a ndrumat jumtate de
secol spre europenizare arta noastr muzical i, tot
att de important, a reprezentat o ambasad eficient
cnd ara se afla n restrite. n timpul primului rzboi
mondial /.../ nu mi-am slujit patria dect cu armele
mele: pana, vioara i bagheta. Fa de ntinderea i
grozvia conflictului, armele acestea erau prea panice.
Aveau ele oare o valoare propagandistic? Iat un
lucru pe care nu prea l tiu, i spunea lui Bernard
Gavoty; ns posteritatea tie ce audien a avut Enescu
n mediile pariziene spre care se ndrepta atunci
ndejdea compatrioilor si.
Motivarea celui mai grav neajuns al unei existene
care s-a zbtut eroic pn la sfrit ntre ara natal i
drumurile europene, inerente violonistului de geniu,
apare dureroas prin subnelesul implicat: Se tie c
pn la urm, ara mea a fost alturi de U.R.S.S. Ct m
privete, am vrut s rmn credincios principiilor i
sentimentelor mele, att i unei tradiii cu care nu am
vrut s rup. Plecnd din patria mea, m-am desprit de
multe, dar mai cu seam am pierdut sperana de a m
retrage la ar. Aa e viaa.... Textul consemnat de
Gavoty atrage atenia asupra multiplelor sensuri ale
cuvntului ar, folosit mereu de Enescu: dublul neles
al locuiunilor n ar, adic n ara mea, exprimare
asociat cu dorul de patrie, dulce-amara povar
purtat de virtuozul sortit s peregrineze mereu, i la
ar, acolo, departe, pe plaiurile Moldovei, n locul
obriei. Pentru a merge din satul n care m-am nscut
spre marele ora unde-mi sfresc zilele, am strbtut o
cale anevoioas, strjuit de copaci ce se pierd n zarea
ndeprtat. A fost lung, desigur, acest drum. Ct de
scurt mi s-a prut!.
Prezentarea fcut de reporterul francez n prefaa
la Amintirile lui George Enescu (aprute mult mai trziu
la Editura Muzical Bucureti, n traducerea lui Romeo
Drghici i Nicolae Bilciurescu) subliniaz integritatea
moral a omului, totodat, condescendena artistului
fa de semenii si. n primul rnd, Enescu
ntruchipeaz nobleea sufleteasc; invidia i
meschinriile profesionale i sunt cu totul strine. El i
urmeaz drumul, bucurndu-se, n trecere, de
succesele altora. i cunosc o singur ambiie: s
compun i s fac muzic. Viaa o ia aa cum este;
greutile nu le bag n seam, iar evenimentele le
nfrunt ntotdeauna. Odinioar bogat i puternic, nu s-
a folosit nici de putere, nici de bogie. Astzi,
ncercrile fizice prin care trece i mprejurrile
internaionale i-au redus cmpul de aciune i
mijloacele, dar cnd bai la ua lui te primete un mare
senior. /.../ Felul su de trai este foarte modest, totui
nu vei auzi niciodat cuvinte de ur sau ciud, ci
numai expresia recunotinei sale. Oamenii de mare
valoare sunt astfel furii nct par a fi totdeauna
ndatorai cuiva. Enescu iubete Frana i Frana l
iubete. La cteva zile dup 10 martie 1936, cnd a avut
loc premiera tragediei lirice Oedip pe scena Operei din
Paris, directorul Artelor Frumoase, Georges Huisman,
i-a nmnat marelui muzician romn cravata de
comandor. Frana m primise copil n colile sale i
iat c acum m nscria pe tabloul celor distini cu
Crucea Legiunii de Onoare, spune Enescu. Dintre
numeroasele cronici aprute dup prima reprezentare
public a operei Oedip (sub semntura lui Georges
Auric, Jacques Ibert, Gustav Bret, Pierre-Octave
Ferroud, Louis Laloy, Robert Kemp, Reynaldo Hahn,
Louis Aubert, Andr Coeuroy, Georges Pioch, Paul Le
Flem, Henry Prunire, Henry de Curzon, Andr
Georges, Paul Landormy, Gustave Doret, Tristan
Klingsor, Constantin Photiads), atenia lui Bernard
Gavoty s-a oprit la consideraiile lui mile Vuillermoz:
Znele care au stat la leagnul lui George Enescu i-au
adus dndu-i geniu n loc de talent un dar foarte
incomod... Muzica sa n teatru nu deine clasicul rol pe
care i-l dau criticitii. Ea nu analizeaz nimic, nu
declam, ci se mulumete s freamte cu o sensibilitate
miraculoas. Ea este subcontientul dramei. Forma
aceasta eliptic, discreia i lirismul ei adnc n-au fost
ntotdeauna nelese la prima audiie. Cum s nelegi
de prima dat o astfel de muzic, att de uimitor lipsit
de prejudeci, care-i schimb mereu forma i se
rennoiete la fiecare situaie? i totui cine oare nu va
recunoate aici o copodoper autentic, plin de o
emoie profund i comunicativ, una din culmile
crezului sufletesc?.... Iar Gabriel Marcel aprecia n Le
Figaro c scena terminal din Oedip este, de la Wagner
ncoace, una din culmile muzicii!... Peste zece ani,
geniul muzicii romneti se vede renagat n propria
patrie. Tvlugul rou zdrobea Romnia edificat n
cele dou decenii de evoluie interbelic, sub cizma
revoluiei, cdeau rnd pe rnd valorile cultivate n
spiritul civilizaiei apusene. Expresia lipsei de
recunotin a statului comunist fa de George Enescu
s-a artat odat cu instaurarea primului guvern
democrat. Imediat dup plecarea sa din ar, i s-au
naionalizat toate proprietile, dobndite cu pana,
vioara i bagheta, despre care spunea att de sugestiv
c au fost armele sale n primul rzboi mondial, iar
n 1949, a fost nlturat de ctre conducerea de atunci a
Uniunii Compozitorilor din Bucureti. Exclus tocmai
el, fundamentul oricrei posibile unuini a
muzicienilor autohtoni; lezat grav chiar el, trunchiul
compoziiei romneti moderne!... Concluzia la
suferinele ndurate se vede profund ierttoare, potrivit
strvechii nelepciuni a romnului: Aa e viaa....
n mai 1955, George Enescu a plecat spre masa
umbrelor, dar nu din Livenii Botoanilor, satul natal,
sau din dulce' trg al Ieilor, pstrtorul neuitatelor
sale nfptuiri de tineree, nu din Bucuretii glorificrii
naionale, n perioada interbelic, a violonistului,
dirijorului i compozitorului, sau din Sinaia, unde se
afla casa visurilor nemplinite; viaa aceasta
contorsionat s-a sfrit n capitala Franei, locul
propice formrii i afirmrii internaionale a autorului
stigmatizat n ara sa, dup 23 august 1944, ca ntreaga
pleiad a personalitilor considerate burgheze, deci
duntoare noii ornduiri. Se vede c opera a ieit de
sub interdicia cenzurii imediat dup retragerea n
nefiin a autorului, ntruct s-a aprobat ca Indexul
lucrrilor lui George Enescu s fie tiprit de revista
Muzica Bucureti (nr. 5, 1955). n anii 19561958 la
E.S.P.L.A. (Editura de Stat pentru Literatur i Art) i,
din 19671968, la Editura Muzical Bucureti, a
renceput editarea creaiei enesciene, valorizat prin
publicare, studiere muzicologic i redare
interpretativ. Pn la 1989, s-a ivit un amplu curent
pro-enescian, cutndu-se cu tot dinadinsul
folclorismul operei, o interpretare ce risca
minimalizarea la importana local, dar Enescu a rzbit
dincolo de mode i curente, desigur c obediente unui
naionalism, din fericire, depit. Acum, muzicienii
specializai pentru primul i cel mai important stil
romnesc universalizat, duc la mplinire datoria
noastr, a tuturor, fa de memoria lu Eenescu.
Atitudinea cinic a autoritilor a culminat cu
organizarea n septembrie 1958 a Festivalului i
Concursului Internaional George Enescu. Doar
dup trei-patru ani de la retragerea oricrui drept n
Romnia, nu putea fi vorba despre un act reparator, ci
mai curnd de faptul c numele cu faim internaional
a fost necesar n propaganda cultural pentru rile
apusene. Totui, Festivalul a nsemnat o oarecare
deschidere spre libera exprimare n art. La cele 18
ediii susinute pe scenele artistice ale Bucuretilor din
septembrie 1958 pn n aceeai lun a anului 2007, au
participat personaliti a cror prezen a onorat
memoria lui George Enescu. Ecoul acestei manifestri
periodice a adus n capitala Romniei pe virtuozii
David Oistrah, Henryk Szering, Isac Stern, iar dintre
vilonitii internaionali de azi, pe Salvatore Accardo,
Frank Peter Zimmermann, Eugen Srbu, Maxim
Vengerov. n aceeai msur, renumiii Arthur
Rubinstein, Wilhelm Kempff, Claudio Arrau,
Sviatoslav Richter, Emil Ghilels, Halina Czerny-
Stefanska, Annie Fischer, Aldo Ciccolini, Frederich
Gulda, Valentin Gheorghiu, i mai tinerii John Ogdon,
Van Cliburn, Dan Grigore, pianitii reprezentativi ai
epocii postbelice, sau Mstislav Rostropovici, Gaspar
Casado, Radu Aldulescu, violonceliti de renume
mondial, au dat de fiecare dat amploare
evenimentului mult ateptat de publicul din ar.
Trecerea n revist a numelor celebre care au
contribuit la prestigiul celor 18 ediii ale Festivalului nu
se poate ncheia fr meniunea dirijorilor George
Georgescu, sir John Barbirolli, Herbert von Karajan,
Andr Cluytens, Constantin Silvestri, Ghenadi
Rojdestvenski, Kiril Kondrain, Georges Prtr, Iosif
Conta, Kurt Masur, Zubin Mehta, Roberto Benzi, Seiji
Ozawa, Ricardo Muti, Cristian Mandeal, Horia
Andreescu.
Marele disprut a fost onorat n diferitele ediii ale
Festialulul de prezena interpretativ a elevilor si
Yehudi Menuhin, Arthur Grumiaux, Ivry Gitlis, Ion
Voicu, Christian Ferras, care l urmau pn i la
Bucureti, sau la Sinaia, i n sens invers, din ar la
Paris, n vremurile de liber circulaie spre Romnia.
Se tie c Yehudi Menuhin, violonistul i dirijorul
american care a avut una dintre cele mai lungi i
prestigioase careiere muzicale ale secolului XX,
nnobilat n Marea Britanie cu titlul de Lord Menuhin
de Stoke d'Abernon, a pstrat un adevrat cult pentru
maestrul su. Iat profesiunea de credin a
discipolului: Pentru mine, Enescu va rmne una din
veritabilele minuni ale lumii. Caracterul su i figura sa
sunt gravate n sufletul meu ca un arbore sau ca un
munte din Sinaia. Rdcinile puternice i nobleea
sufletului su sunt provenite din propria lui ar, o ar
de neegalat frumusee.
* * *
Pe firul evocrilor cu darul de a renvia figura lui
George Enescu, survine o istorisire de-a dreptul
surprinztoare; ns pentru a ajunge la aceasta, va
trebui s deschidem fereastra Ediiei a XIX-a a
Festivalului i Concursului Internaional George
Enescu, Bucureti, 30 august26 septembrie 2009,
cea mai dens i mai ofertant din istoria de 51 ani a
unuia dintre cele mai importante evenimente culturale
produse n Romnia (Cristina Comandau, Radio
Romnia Muzical). Prima sear (30 august) a fost cu
Oedip-ul enescian, coproducie Thtre du Capitole
din Toulouse i Opera Naional Bucureti. Interpreii,
corul i orchestra Operei Naionale Bucureti; regia,
Nicolas Jol; n rolul eroului, Franck Ferarri, iar restul
distribuiei, asigurat de solitii bucureteni tefan
Schuller (Marele preot), Valentin Racoveanu (Pstorul),
Oana Andra (Iocasta), Mihai Lazr (Laios), Horia
Sandu (Tirsias), Pompeiu Hrteanu (Phorbas),
Adriana Alexandru (Mrope), Crina Zancu (Antigona),
Mihnea Lamatic (Paznicul), Ecaterina uu (Sfinxul),
Vinceniu ranu (Thseu), Sidonia Nica (O femeie din
Teba), Ionu Pascu (Creon). Conductorul ntregului
ansamblu, Oleg Caetani, dirijorul principal al
Orchestrei Simfonice din Melbourn, ncepnd din anul
2003, a mai venit la Bucureti n 1995 penturu a dirija
orchestra Radio. Repertoriul su cuprinde 70 titluri de
oper, dirijate n diferite centre muzicale. S-a format ca
elev al Nadiei Boulanger la Paris, apoi a studiat
dirijatul cu Franco Ferrara la Conservatorul Santa
Cecilia din Roma i cu Kiril Kondrain, la Moscova,
pregtindu-se suplimentar pentru compoziie i
muzicologie. n timp, a devenit bun cunosctor al
stilului enescian i un propagator avizat al operei
Oedip. A dirijat monumentala tragedie liric la Berlin,
Paula BLAN
Marginalii la programul
Festivalului GEORGE ENESCU
7 CRONICA
sunetul muzicii
pe cnd avea 26 de ani, dar audiase cu mult nainte
Dixtuorul i Simfonia a II-a, imprimate pe discuri ce i-au
fost puse la dispoziie de tatl su, Igor Marchevici, un
vestit maestru al baghetei. Am fost fascinat de aceast
lume care mi se dezvluia, mrturisete oaspetele
venit la Festivalul de la Bucureti. Trind din copilrie
ntre muzicieni care au avut relaii directe cu George
Enescu, Oleg Caetani deine i unele tiri inedite
despre acesta. Dintr-un recent interviu, publicat de
Alice Mavrodin i Valeriu Rpeanu (n Curierul
Naional, 8 august 2009), aflm faptul neobinuit care
augmenteaz i mai mult imaginea geniului enescian,
dac mai era nevoie de un surplus!... Trebuie spus c
Enescu, n toat aceast latur autobiografic pe care o
conine Oedip, include i aspectul vocal: odat, la Opera
din Paris, baritonul care trebuia s cnte rolul
Cltorului din Siegfried de Wagner, s-a mbolnvit.
George Enescu era n sal i, cum cunotea Tetralogia pe
dinafar, s-a oferit s cnte el. I s-a adus un scaun i a
cntat tot rolul Cltorului. Enescu avea o voce ampl
i frumoas de bariton. n general, privitor la Enescu,
se cunoate violonistul, marele compozitor, profesorul,
dirijorul, pianistul, etc., dar nu i...cntreul. Ct
privete participarea la a XIX-a ediie a Festivalului,
Oleg Caetani vorbete despre onoarea de a dirija
Opedip n ara lui Enescu. Ce prere v-au fcut
solitii notri i orchesta, ntreab reporterii, iar
oaspetele rspunde: Excelent. tefan Ignat n rolul
titular este foarte bun. Deosebit mi s-a prut Ecaterina
uu n Sfinx. Foarte bun Pompeiu Hrteanu n
Phorbas, ca i toi ceilali. Orchestra este ntr-o form
remarcabil, sufltorii de lemn, cornii, coardele sun
minunat. M-a impresionat dirijorul corului, Stelian
Olaru. Este nemaipomenit. La vrsta lui, este att de
plin de energie!... La al doilea spectacol (2 septembrie),
dirijat tot de Caetani, rolul eroului antic n care Enescu
i-a aflat alter ego a fost recreat de tefan Ignat, artistul
demn de toat admiraia, cel ce a evoluat n Oedip i la
noi acum patru ani, mpreun cu ntreg colectivul
Operei Naionale Romne Iai.
* * *
S privim acum oglina oglinzii, unde se
proiecteaz doar n schi arborescentul program al
actualei ediii i sumarul multitudinii de anunuri, tiri,
cronici, relatri, sublinieri, punctri, apostrofe,
ntretieri de opinii etc., etc., ce dau imaginea global a
activitii desfurate de Ministerul Culturii, Cultelor i
al Patrimoniului Naional, organizatorul pus sub
naltul patronaj al Preedintelui Romniei, n
colaborare cu productorii Guvernul Romniei,
Primria Municipiului Bucureti, Institutul Cultural
Romn, Televiziunea Romn, Radio Romnia. Ioan
Hollender, directorul general al Operei de Stat din
Viena, acelai neobosit supervizor din ediiile
precedente este i acum directorul Festivalului. Aflm
c mult ateptatul Festival de muzic clasic George
Enescu, este plasat de The Independent printre
primele ase evenimente muzicale clasice ale verii, i
considerat un concurent serios al festivalului de la
Salzburg. Reinem c au fost programate peste 120
de concerte care se vor desfura la Ateneu, la Opera
Naional, la Sala Palatului, la Teatrul Naional, la Sala
Radio, precum i n diverse orae din ar Braov,
Cluj-Napoca, Iai, Sibiu, Sinaia (Simona Chian,
Evenimentul zilei, 29 august 2009). Au fost reactivate i
tradiionalele manifestri conexe, precum Concursul
de Interpretare George Enescu, Simpozionul de
Muzicologie George Enescu, Piaa Festivalului. S-au
stabilit cteva serii tematice, acum n plin desfurare:
Spectacole de oper i balet, Creaia muzical
romneasc contemporan, Enescu i contemporanii
si, Concerte camerale, Mari orchestre ale lumii,
Teme clasice n aranjamente moderne, Concertele
de la miezul nopii. Presa scris i cile on line, au
recomandat din timp ce nu trebuie s rateze nceptorii
ntru audierea muzicii, unde vor putea s adaste cei
aflai n caren de timp, sau ce anume s aleag cei ce
frecventeaz doar concertele la mod, n sfrit,
categoria manifestrilor pour les connaisseurs (Oltea
erban-Pru, Ziarul Financiar, 28 august 2009),
sublinieri ajuttore pentru prezumtivii participani
care, dac judecm dup biletele complet vndute, vor
da n curnd certitudinea reuitei depline
Desigur c nu vom trece n revist exhaustiv
prestigioasele formaii orchestrale i camerale invitate,
nici nu vom numi toate celebritile care onoreaz
Festivalul, tiri detectabile de oricine mnuiee un
computer, ci vom puncta dou-trei aspecte care cred c
au legtur cu nzuinele marelui Enescu pentru
muzica din patria sa.
n prima secven a Festivalului (31 august5
septembrie), desfurat sub cupola Ateneului Romn,
pianistul Sorin Petrescu, flautistul Ionu tefnescu,
cuplul cameral Bianca i Remus Manoleanu,
ansamblurile instrumentale Pro Contemporania,
Traiect, devotioModerna, Hyperion,
Archaeus, Profil, Ansamblul de percuie Game,
Cvartetul Florilegium, Corul de camer Preludiu,
dirijat de Voicu Enchescu i Corala I.C.
Danielescudirijor Valentin Gruescu, s-au nscris cu
programe substaniale pentru Creaia muzical
romneasc contemporan. La 2 septembrie, iubitorii
muzicii simfonice au avut ocazia s rentlneasc
Orchestra Filarmonicii Moldova Iai, dirijat
ocazional de Christina Drexel. Opiunea tematic a
nclinat spre creaiile romneti pe care azi aproape c
le considerm clasice, nct programul a cuprins
Preludiu la ntoarcerea din adncuri de Mihail Jora,
Toccata i Fuga de Constantin Silvestri, Concertul pentru
clavecin i orchestr de Miriam Marb, solistViniciu
Moroianu i Scoare de Mihai Moldovan. Pentru a
doua zi, Filarmonica Transilvania din Cluj, dirijat
de Sasca Goetzel, cu pronunat orientare spre
compoziia modern, avea pregtite Concertul nr. 2
pentru orchestr de coarde de Sigismund Todu i piesa
orchestral Par ce fil d'or de Mihai Mitrea Celarianu,
dup care urmau n program Concertul pentru saxofon i
orchestr de Clin Ioachimescu, solist Daniel Kientzy
i Concertul pentru vioar i orchestr Trinity din ciclul
Bizan dup Bizan, solist Sherban Lupu. n seria
Concertelor de la miezul nopii, Corala brbteasc
Te Deum laudamus (component a Corului
Academic Radio), ndrumat i dirijat de Dan Mihai
Goia, a oferit un florilegiu miestrit pe cntarea
ortodox de stran (4 septembrie).
Criticul Bedros Horasangian i exprim prerea c
aceste concerte puteau fi prezentate i cu alte
prilejuri. Nu neaparat legate de Enescu, ci de muzica
romneasc sau contemporan. Nu contestm n nici
un chip valoarea pieselor muzicale, virtuile formaiilor
de prestigiu altminteri, sau ale interpreilor, ci vrem
s atragem atenia asupra unui fenomen de saturare
prin exces. Un sentiment de prea plin vine chiar nainte
de a se produce marile nume invitate, scrie sentenios
exigentul raportor de la Ziua (10 septembrie 2009).
Susin ideea diametral opus, cu gndul la
solicitudinea lui Enescu fa de oricare dintre
muzicienii romni, mare sau mic, cunoscut sau
anonim; nu am gsit nicieri scris c ar fi spus
vreunuia s se adreseze n alt parte!... Cred c tocmai
acum este momentul s artm din nou Europei c
muzica romneasc nu se afl n agonie odat cu
prbuirea financiar, c din breasla componitilor
notri, multora li se cuvine locul de onoare, iar tinerilor
trebuie s li se dea ajutor pentru a fi recunoscui n
lume... Rmn cu regretul c de ast dat, sub egida
Festivalului nu a rsunat nici o pies a coregionalilor
notri, clasici sau contemporani. n compensare,
mesajul artei muzicale ieene va fi transmis la
ncheierea seriei Concerte camerale (25 septembrie)
prin cunoscutul Cvartet Voces, a crui activitate
internaional probabil c este apreciat i de marile
nume invitate anul acesta la Festival. Vineri, 25
septembrie la Ateneul Romn, mpreun cu pianista
Fumiko Shiraga, Bujor Prelipcean, Anton Diaconu,
Constantin Stanciu i Dan Prelipcean vor interpreta
Cvintetul cu pian n mi bemol major, Op. 44, de Robert
Schumann i Cvintetul cu pian n fa minor, Op. 34, de
Johannes Brahms. Un vrednic emisar al Iailor este i
Anda Tbcaru-Hogea, acum regizoare la Opera
Naional din Bucureti, a crei inventivitate
profesional vine, n primul rnd, din cunoaterea de
facto a muzicii. n programul actualei ediii a
Festivalului, au fost incluse dou spectacole cu Manon
Lescaut de Giacomo Puccini n montarea sa, avnd pe
Daniela Dessi i Fabio Armiliato n rolurile principale,
iar pe Keri Lynn Wilson la pupitrul dirijoral (1113
septembrie). Seria Spectacole de oper i balet mai
cuprinde o reprezentaie cu Otello de Giuseppe Verdi,
n regia lui Mihai Mnuiu, susinut de corul i
orchestra Operei Naionale din Cluj (5 septembrie).
Att solitii principali, Franco Farina i Alberto
Gazale, ct i dirijorul Miguel Gomez Martinez, sunt
oaspei de peste hotare. n cadrul aceluiai grupaj
tematic, Compania de balet a Operei Naionale
Bucureti nscrie o atrgtoare sear (15 septembrie) cu
nemuritoarea creaie Lacul lebedelor de P. I. Ceaikovski,
coregrafia de Gheorghe Iancu, Marius Petipa, Lev
Ivanov, iar scenografia de Luisa Spinatelli; n replic,
Baletul din Monte Carlo aduce La Belle de P.I.
Ceaikovski, coregrafia Jean-Cristophe Mailot,
producia Ernest Pignon-Ernest (20 septembrie).
M simt datoare s fac o reveren Filarmonicii
George Enescu i dirijorului Maxim Vengerov
pentru Concertul Beethoven (8 septembrie) la care au
fost soliti eminenii Alexandru Tomescu, Horia
Mihail, Rzvan Suma. Urmeaz s m bucur mpreun
cu cititorii modestelor mele adnotri c n program
sunt inseriate marile orchestre ale lumii. Orchestre
Philarmonique de Radio France, dirijat de Dmitrii
Kitajenko, cu violonistul Remus Azoiei ca solist de
nalt clas (9 septembrie), a fost urmat (cornologic!)
de Royal Philharmonic Orchestra London, al crui
invitat de ultim or, Nigel Kennedy, a redat n stilul
su original Concertul pentru vioar i orchestr n re
major de Beethoven, sub conducerea muzicianului
francez Charles Dutoit (11 septembrie); iar ntr-un alt
concert al aceleiai orchestre de mare prestigiu (12
septembrie), dirijat de Horia Andreescu, la care a
participat i Corul Filarmonicii George Enescu,
prezena fulminant a tnrului violonist Josua Bell, a
captat atenia tuturor. Ce superlativ va fi folosit n
cronici pentru Orchestra del Maggio Musicale
Fiorentino, cu Simfonia nr. 2 n la major, Op. 17, de
George Enescu i Simfonia nr. 1 n re major de Gustav
Mahler, sub bagheta lui Roberto Abbado (13
septembrie), cnd acelai corpus simfonic va mai da i a
doua zi un Concert Schubert-Beethoven-Strauss,
deosebit de solicitant n viziunea atotcuprinztoare a
lui Cristian Mandeal, avnd ca solist pe tumultuosul
Nikolai Luganski?... Orchestra Philharmonia vine cu
Vladimir Aschenazy la pupitru i i asociaz pe
virtuozul Dan Grigore care ne va aduce, ca de obicei, o
versiune complet nou a Concertului pentru pian i
orchestr n la minor, Op. 54, de Schumann (16
septembrie), iar Sankt Petersburg Philharmonic
Orchestra, cu Iuri Temirkanov, dirijor, i Hln
Grimaud, solist a Concertului nr. 2 pentru pian i
orchestr n do minor, Op. 18, de Rahmaninov (17
septembrie), va oferi la a doua urcare pe podium (18
septembrie) creaii reprezentative de Enescu,
Ceaikovski, Prokofiev, avnd ca dirijor pe Nikolai
Alexeev i ca solist, pe violonistul Nikolaj Znaider.
Royal Concertgebouw Orchestra Amsterdam, mult
apreciat de adevraii cunosctori, va prezenta tot
dou concerte cu program diferit, dar ambele dirijate
de Mariss Jansons care i-a propus pagini de Weber,
Haydn, Dvorak (primul concert 19 septembrie), iar
pentru al doilea, un program care s includ Concertul
pentru violoncel i orchestr n mi bemol major, Op. 107
de Sostakovici, n interpretarea lui Johannes Moser (20
septembrie). Dei am atins ultima limit a rbdrii
cititorilor notri, nu pot omite orchestra cameral
Saint Martin in the Fields cu epocalul ei dirijor
Murray Perahia, care a fost n acelai timp i pianistul
solist (16 septembrie), dup cum, probabil, nu vor fi
uitate impresiile Concertelor de la miezul nopii, cu
pianistul Christian Zacharias, de asemenea solist i
dirijor pentru Orchestre de Chambre de Lausanne (12
septembrie), sau pianista Elisabetha Leonscaja, care a
inclus Sonata nr. 1 pentru pian n fa diez minor, Op. 24,
de George Enescu, n impecabilul su recital,
programat la Ateneul Romn (24 septembrie).
Enumerarea importantelor manifestri muzicale nu
este nici pe departe epuizat. n ansamblu, programul
ediiei de anul acesta a Festivalului George Enescu
etaleaz ndeosebi fora artistic a tinerilor interprei,
schimbul vizibil de generaie, poate i concepii noi n
arta nterpretativ, ceea ce a realizat George Enescu la
vremea sa.
Septembrie 2009
8 CRONICA Septembrie 2009
privitor ca la teatru
Se discut puin problema transgresrii
microelementelor din text n aria scenic, tematica
scriiturii ca analiz profund interesnd mai mult
nivelul filologic, dect pe cel teatral. Enumerndu-se
printre structurile detaliate ale textului din punct de
vedere literar, topoii relev adesea, prin poziionarea lor
sau prin formulare, stilul scriitorului. De altfel exist o
ntreag critic tematic dezvoltat n anii '60 care
discut scriitura unor autori sau perioada literar prin
analiza att a temelor i a motivelor recurente, ct i
prin examinarea topoiilor. Paul van Tieghem, Georges
Poulet, Jean Starobinski, Jean-Pierre Richard, Gaston
Bachelard sunt doar cteva nume cunoscute n aceast
direcie a tematologiei. Termenul topos urc pn n
timpul antic, teoretizat fiind de Aristotel n lucrrile sale
unde este inclus n elementele care construiesc discursul
argumentativ. Importana termenului cu semnificaiile
sale la nivel de literatur este comentat de Ernst
Curtius n Literatura european i Evul Mediu latin lucrare
n care cuvntul topos are echivalentul de loc comun
ntr-o creaie, desemnnd o idee, apropiindu-se de ceea
ce reprezint o tem comun mai multor scrieri, mai
multor autori aparinnd fie aceluiai gen, fie genurilor
multiple. De asemenea, se regsete nu doar ntr-o
singur perioad de timp, ci i n literaturi diferite.
Toposul inventatorului, de exemplu, apare n scrierile
Greciei antice. Prometeu este acela care rspndete
oamenilor focul, el este un deus inventor pentru oameni,
i un rebel n faa celor de seama sa divin. Unul dintre
cei mai cunoscui inventatori este Icar, simbolul
depirii de sine. n Egipt, zeul Anubis este inventatorul
mblsmrii. Istoria inventatorului merge mai departe:
n teatrul lui Caldern, comedia Los trs mayores
prodigios del mundo / Cei trei uriai, cei mai mari din lume l
prezint pe zeul roman Hercule, nume dat grecului
Heracles, cel care prin isteime, dibcie i curaj
ndeplinete cele dousprezece munci pe care i le cere
Appolo; Heracles inventeaz jocurile Nemeiene, iar
dramaturgul spaniol vorbete despre primele invenii i
despre fenomenele prodigioase. De altfel, un studiu al
lui , ,
este dedicat transformrilor pe care le capt pe parcurs
imaginea diferiilor eroi, a identitilor acestora i
inevitabil transformrile motivelor care-i caraterizeaz.
Topoii, figuri retorice, sunt stocai n mintea uman,
acolo unde se depoziteaz ideile, itemii informaionali
i unde sunt create argumentele. Ei pot fi reactivai de
fiecare dat atunci cnd sunt sesizai fie n text, fie n
oricare alt loc (discurs verbal, semne vizuale
concretizate n imagini). Larga lor rspndire determin
i aspectul general al lor. Un topos precum memento
mori, de exemplu, se ncarneaz n felurite ntruchipri
de-a lungul istoriei. Pentru a puncta doar puine i
cunoscute locuri n care reprezint mesajul principal,
vom aminti reprezentrile renascentiste ale dansului
morii (Dansul morii, ilustraie de din
1493; Vanitatea lumeasc i salvarea divin, tablou de
din 1485), cntecele medievale n vers virelai
din colecia Llibre Vermell de Montserrat din secolul al
XIV-lea (Vremelnic este viaa i devreme se va sfri, /
Moartea se arat pe negndite i nu iart pe nimeni /
Nimicete tot i nu are mil de nimeni. / Spre moarte ne
pripim, pcatul din noi s-l oprim). Cei doi ambasadori
din tabloul lui Holbein (1533) se sprijin de marginea
unui raft pe care sunt aezate obiectele tiinelor
(aparate de msurat, globul pmntesc), mai jos, crile
i cetera arat nclinaia pentru art. Totui un obiect
ciudat este lsat parc la ntmplare pe podeaua de
marmur. Pictorul red, aa cum vor face mai trziu
suprarealitii, adevrul care se afl dincolo de vizibil, de
aparent: un craniu deformat nvie semnificaiile lui
memento mori. Acestui loc comun i se datoreaz i strile
melancolice ale eroilor romantici, precum i elegiile
(forme lirice foarte des abordate n secolul al XVIII-lea).
O reformulare interesant a acestui locus n literatura
contemporan poate fi depistat ntr-o nuvel a lui
din seria Aleph; este vorba despre El
inmortal / Nemuritorul.
Topoii reprezint n comunicare un fel de
indicatoare cu o arie semantic relativ nchis ntruct
sunt puine anse ca un receptor s neleag altfel dect
n sensul general un segment precum puer senex (motiv
regsit des la scriitorii medievali) sau precum teatrum
mundi. Aceste microstructuri din discursul scris pot
transgresa uor ntr-o imagine scenic echivalent. Dat
fiind c transmit sensuri profund umane i au neles
universal, asemenea loci pot fi uor percepui i pot avea
un puternic impact emoional, cu att mai mult cu ct
pot fi dublai de reuita realizrii lor scenice (imagine,
postur, ton al rostirii). Funcia lor este de a esenializa,
a sublinia sau chiar a formula mesajul. O parte dintre
regizori caut o anumit simplitate care este att de bine
gndit nct denot complexitate. Pot realiza acest
Joseph Campbell The Hero With A Thousand Faces
Michael Wolgemut
Hans
Memling
Jorge
Luis Borgs
lucru prin urmrirea unei singure teme sau a unui
singur motiv, care ns trebuie s fie att de cunoscut,
de adevrat i de adnc uman nct rezultatul s aib o
receptare larg, deschis. Sunt i regizori care au
preferin n montarea autorilor clasici (deschiderea lui
Brook pentru Shakespeare este cunoscut, de asemenea
deschiderea lui Antoine Vitez pentru Molire) datorit
simplitii prin care mesajul ajunge la public. Poate fi
Romeo i Julieta un macro-topos? Sau Avarul? Cuplul de
ndrgostii, povestea iubirii i a morii traverseaz
secolele nc din timpuri foarte vechi. La fel se ntmpl
cu zgrcitul care adun n el deopotriv comicul i
tristeea. Dac formula cea mai reuit aparine lui
Shakespeare sau lui Molire este datorit stilului i a
maturitii literare. Robert Wilson este adeptul
mesajelor simple pentru c, n opinia sa, ele sunt
nelese pn i de copii. Nu mizeaz ns pe latura
pueril a unui spectacol, ci pe o simplitate strlucitoare
din care reiese esena, din care reiese mesajul polivalent:
Cred c, iniial, teatrul trebuie s vorbeasc despre un
singur lucru i abia mai apoi despre altele [...] Suprafaa
trebuie s rmn simpl, accesibil. Un biat, un om
din jungl pot ncerca s intre ntr-un teatru i s
priveasc. [...] De ce suntem mereu fascinai de Hamlet,
de Medeea, de Regele Lear? Pentru c sunt poveti n
acelai timp foarte simple i foarte complexe.
Topoii majori depesc limite de timp i chiar de
spaiu, eventual cu reformulri n funcie de civilizaia
n care apar sufer modificri la nivel de expresie. Zeia
Fortuna (cea de la care ne parvine i toposul fortuna
labilis) este divinitate roman a destinului, simbolul
omolog n tradiia greac este reprezentat de zeiele
Parce. Fortuna, ca i tropul echivalent, e guvernat de
capriciu i de arbitrariu. Nu este rea, este doar
nepstoare i e urmrit doar de hazard. n religia
egiptean este asemnat cu Isis i cu Tihe, n credinele
elene trzii. Destinul schimbtor guverneaz att pe
antici (Soarta o sacrific i o renvie pe regina Alcestis;
regele Oedip, i de fapt mai toi regii Greciei legendare
au posibilitatea de a ascende, apoi se prbuesc).
Imperiul roman el nsui se nal i se surp, gloriei
urmndu-i deertciunea. Tema sorii traverseaz
perioada medieval ca un fel de rigorism care apas
asupra individului scindat ntre plcerile corpului i cele
ale sufletului. Cntarea Carmina Burana (sfritul
secolului al XIII-lea) face parte dintre cele mai cunoscute
texte care ilustreaz acest topos. Pentru aceast epoc,
tendina sa este de a mpinge semnificaiile spre un
dramatic profund Roata norocului se nvrtete: cobor
micorat; / un altul este ridicat n slav; nlat prea mult, /
regele se afl pe culme fereasc-se de prbuire! / Cci sub
roat citim c se afl regina Hecuba. Romantismul confer
o aur melancolic, fortuna labilis pare a fi un rspuns
dezarmant, dar ntru totul adevrat n cutrile eroului.
Egmont cade n temni i pltete cu moartea;
protagonistul nglobeaz n el mai multe principii, pe de
o parte soarta se joac n privina lui, pe de alt parte e
caracterizat de spirit sacrificial (motivul martirului
recunoscndu-se cu uurin). i Faust este vegheat de
toposul n discuie: ispitele diavolului nu sunt dect
nite vise n care bogia i fastuosul trmurilor unde
cltorete se spulber ca i cum nimic nu ar fi existat.
Pentru a vedea mai bine care este drumul parcurs de
figurile din text n transpunerea lor teatral vom
exemplifica printr-o montare a Arianei Mnouchkine din
1999, Tambours sur la digue / Tobe pe dig. Cunoscut
pentru prelucrrile ei n cheia teatralitii, artista
francez face o supratem din distincia real-ireal i n
cazul acesta. Toate motivele se intersecteaz n
spectacolul susinut de trupa Thtre du Soleil: dublul,
reprezentnd o trstur fundamental, este cel care
scindeaz universul (cunoscut-necunoscut; vzut-
nevzut; profan-divin), iar universul este guvernat de
timp i de micare continu. Civa topoi creeaz
imagini centrale n povestea care se deruleaz pe mica
platform din sala de la Cartoucherie. ntr-un decor
circular, n care scena din centru este nconjurat de o
rigol prin care curge fluviul, este mrginit de o
perdea care mereu este umflat de pale uoare de vnt.
Decorul reacioneaz precum un organism viu i se
transform la modul simbolic o dat cu evoluia
aciunii. Pe vertical pnza este strbtut de cureni
vremea parc gonete norii invizibili pe cer, furtuna
scutur copacii solitari de la mal. Pe orizontal, apa
nchipuit din aceleai fii simple i trimite valurile cu
o micare potolit sau debordeaz ntregul cadru ntr-o
violen comareasc. Personajele sunt prinse n aria de
joc ca i cum s-ar afla ntr-o cutie ai crei perei
devoreaz cu lentoare interiorul. Decorul din pnze
nghite n ntregime spaiul atunci cnd digurile cad i
survine inundaia. n acea clip cadrul devine un fel de
cavitate enorm care diger orice, n virtutea ineriei,
mistuie fr mil. Fugit irreparabile tempus care st la
nceput ntr-o not nostalgic, ajunge a fi un sentiment
al terorii. Vremea se rstoarn ca o avalan i rstoarn
universul nsui o dat cu deluviul. Moartea lui Duan
este formulat ca un tablou al chipului de fat
scufundat; deasupra se zbate un fluture rou (de hrtie).
Efemeride pe oglinda apei omul i fluturele colorat
sortite unui timp de neneles. Tragicul ce transpare din
dezastrul care nimicete mica lume a ppuilor
echivaleaz cu topirea irealului i trecerea n real. Cnd
marioneta nu mai exist, nu mai exist nimic din ceea ce
nseamn ea. Au disprut sforile, pnza dispare sub apa
adevrat care ptrunde prin lemnul scenei, iar acinea e
condus de cei care mnuiser pn acum ppuile, de
umbrele din spatele lucrurilor.
Un alt element recurent cu o influen clar la nivel
vizual este i relaia eros-thanatos care completeaz
aciunea piesei. Ceea ce se distruge n plan exterior se
consum i n plan interior, ca relaie dintre personaje: cnd
fluviul inund porile oraului, ndrgostiii pier i ei.
Apocalipsa anihileaz orice form a viului iar dragostea
este via. Imaginea pe care regizorul o speculeaz este
reuit n realizarea toposului: n varianta spectacolului
ndrgostiii zboar, plutesc prin aer ntr-un srut care-i
unete ntre dou spaii: cel de jos i cel de sus, vremelnicia
i eternitatea. Lumea sublunar se prinde ntr-un elan
misterios de cea lunar. Dar momentul n varianta filmului
reconstituit aproape fidel fa de pies este modificat.
Amplificarea dramatismului din mbriarea
ndrgostiilor care s-au regsit are un efect cu adevrat de
for, impactul vizual fiind mult mai impresionant. Duan i
Wang Po se regsesc n valurile butaforice care au
submersat totul. Braele lor se prind, se scap i micarea
lor se repet pn se strng ntr-o mbriare suveran
oricror impedimente. Cele dou marionete, cu gesturile
lor sacadate, i las trupurile conduse de oamenii-umbr
care-i coordoneaz, mereu deasupra valurilor i sub ele.
Viaa i moartea s-au unit ntr-un singur gest, corpurile sunt
unul singur, purtat de apa atotputernic i nvingnd
deopotriv natura ntoars mpotriva omului. Aerul pare c
se termin, apoi revine ca ntr-o nevoie suprem a vitalului.
Alternana aciunii de pe scen (stnga/dreapta, sus/jos,
rotaii) construit dintr-o coregrafie perfect, d senzaia de
trecere n nefiin i revenire desperat la fiin. Relaia
eros-thanatos presupune i legtura cu toposul anterior,
timpul fugar. Cnd fluviul s-a linitit aparent i
ndrgostiii s-au ntins ntre trestiile din carton, gze
minuscule luminoase sclipesc ntr-un col. Ele sunt expresia
timpului care aduce viaa n trupuri plpnde i o ia apoi n
tcere. Fie c topoii se realizeaz n imagini-detaliu ca
simple idei secundare, atmosferice, cumva lsate n spatele
textului, fie c reprezint mesajul principal din scen, sau
chiar mesajul principal al spectacolului n cadre de
ansamblu, ei au acelai rezultat afectiv-mental asupra
spectatorului. Impresioneaz, deschid interpretrile,
sintetizeaz multiple idei.
Dar tema montrii lui Mnouchkine este mpins spre
problema teatralitii. Faptul c elementele scenice se
schimb determin ca decorul s nu fie unul static, strict
mimetic, ci unul activ, el nsui aproape un personaj, o
masc supus modificrii. De la ireal (imitaia de cear sau
de hrtie) la real (ap amenintoare i devastatoare) calea
este foarte scurt. Teatrul este dublul dintre palpabil i
impalpabil acea dualitate pe care ca i cum o reclam.
Tambours sur la digue este un fel de corp fr mruntaie aa
cum l vedea Artaud, un corp imens care e contient de
golul din el. Personajele sunt marionete n formularea lor
de text, dar sunt oameni adevrai n varianta scenic. Sunt
oameni care prin performana lor reconstituie gestica
marionetei la o calitate excepional. Ambiguitatea dintre
viu i neviu amintete de viziunea lui Tadeusz Kantor care
n Classe Morta / Clasa moart (1975) mbina figurile de cear
cu actorii. Cei din urm purtau manechini pe umeri, iar
acetia erau replica lor din copilrie. Kantor aduce n
aceeai prezen, n trupul hibrid (actor i manechin),
trecutul i prezentul, viaa i moartea. Asemenea viziunii
polonezului, Mnouchkine nsumeaz n aceeai prezen
mnuitorul (invizibilul care acum se arat) cu
actorul/obiectul mnuit (vizibilul la limita dintre a fi i a nu
fi). Dar regizoarea tripleaz relaia, ducnd astfel
teatralitatea la extrem. Ea apeleaz n final la transformarea
total: personajele, anterior construite de actorii
marionetizai, sunt identificate cu ppui n miniatur. Ele
sunt un fel de rmie ale unei lumi sfrmate, fragmente
dintr-o lume care a luptat mpotriva ei i s-a autodistrus.
Sunt culese de pe suprafaa apei de ctre fotii mnuitori
mbrcai n negru, acum i ei fiind semne ale thanaticului.
Sunt corpuri nensufleite, figuri dintr-un teatru plutitor.
Am mai meniona c planurile suprapuse sunt preferatele
regizoarei de la Cartoucherie, iar planurile din Tambours sur
la digue sunt: uman semi-uman sau umanul obiectualizat
inanimat.
Pentru Tambours sur la digue cortina nu exist.
Mnuitorii sunt prezeni alturi de actori, morii se retrag n
picioare de pe scen, sngele este fcut din fire de ln roie,
iar licuricii sunt bee cu vrfuri incandescente. Zeul
fluviului se arat drept manechin, dar e singurul dintre
acetia care vegheaz i poate rndui natura. Cu toate astea
i braele sale sunt conduse de cineva din spate. Mtile
actorilor sunt att de bine mulate pe figurile lor nct cu
greu se distinge unde s-a terminat machiajul i de unde
ncepe expresia real a celui de dedesubt. De aceea, masca
este acum un obiect firesc, al realului i de aceea nu mai
este nevoie de cortin pentru a se acoperi sau pentru a se
descoperi obrazul. Un arpe fcut din pietricele e tras de o
sforicic, trece pe ntinderea apei potolite: ppui mici,
candele creponate aprinse, o umbrelu nipon teatrum
mundi din secvenele unei lumi pierdute.
Ioana PETCU
Microstructurile textului i
metamorfoza lor scenic
9 CRONICA
Ce imagine poate fi mai tragic dect aceea a
dansului unei frunze cztoare. Ce imagine poate fi
mai profund dect aceea a frunzei cztoare care se
ncpneaz s nu ating pmntul. S rmn n aer
mai mult dect ncercm noi s ne imaginm privind-o.
Cu fiecare frunz desprins de ram ncepe moartea s-
i aduc aminte de ea. ncepe s se ia n seam, s se
pun pe treab, s-i activeze desfrunzirea copacilor,
adunnd n grmezi sufletul verii, libertatea de a
nflori, de a transpira, de a tri.
De aceast dat, toamna a intrat cu bocancii peste
sufletul verii, chiar dac Soarele nu a ngenuncheat de
la primul atac. Se nate printre noi sau din noi, o
toamn sngernd, ruginie, cu zile nc fierbini i
nopi rcoroase, numai bune pentru a-i atenua arsura
miezului de zi. Spectacolul este patronat de uimire,
ncntare, tcere fr pereche. Nimeni nu mai poate
rosti nici mcar o silab, un strigt, o vocal. Toamna
ncepe s se strecoare pe sub genele noastre asemenea
unui arpe uria, hipnotizndu-ne, aducndu-ne la
starea n care se poate face orice din noi. Putem fi
druii ofrand toamnei, putem fi culegtorii toamnei,
putem fi sclavii, dar i stpnii culorilor amestecate n
via i moarte.
A venit toamna! Ca o scrisoare ateptat a venit
toamna. Ca o veste strigat n pieele publice a venit
tomna, surprinzndu-ne, chiar dac eram pregtii s o
atingem pe frunzele cztoare, pe aripa psrilor
nlate spre rile calde.
A venit cum mai vin dimineile dup noapte, cum
mai vine lumina din ntuneric i Soarele din mare i
degetele mele din prul iubitei. ntr-o astfel de stare,
linitea ncepe s-i cear drepturile, s fac ordine, s-
i intre n drepturi. Totul se aaz, se aterne n tihna
prafului readus pe pmnt n urma nebunescului galop
al verii.
Toamna ne atinge mna, fcndu-ne s nelegem
c nu suntem singuri, c mai exist cineva lng noi, c
este timpul s ne tragem suflarea, s ne oprim n loc, s
privim dincolo de obsesiile noastre, s vedem i altceva
dect ne arat oglinda, ncrncenarea de sub care doar
strivii mai ieim, doar lipsii de vlag mai ieim, doar
nimicii mai ieim. Ne prinde de mn toamna i ne
duce la marginea oraului sau la marginea zilei sau la
marginea luptei noastre pentru supravieuire.
ncercm, astfel, s nu mai respirm din ncordarea
luptei, pentru a fi i altceva dect suntem, pentru a ne
despri de ncletarea pe via i pe moarte, att ct
putem tri i fr a inspira aerul toxic. Ct o inere de
respiraie ptrundem n toamn, eliberndu-ne de
stresul i mai ales de otrava zilei celei de toate zilele.
Poate fi acest anotimp al certitudinilor ansa noastr la
via, chiar dac moartea face cas bun cu
desfrunzirea naturii.
n faa toamnei ncepem s ne aducem aminte de
noi, ncepem s ne facem ordine n gnduri, n
prioriti, dar mai ales, ncepem s ne lum n seam,
s recunoatem c trim sau c ncercm s trim n
cunotin de cauz, eliberai de orgoliile rnite,
pregtii s ne privim clipa n ochi, s ne-o asumm cu
aceeai putere pe care ne-o d moartea s privim peste
umr, atunci cnd ne conducem pe ultimul drum
amintirile, ncercnd, astfel, s ne imaginm cine va
urma, care va fi urmtoare frunz cztoare. ntr-o
astfel de tovrie, toamna ncepe s fie mai vie, mai
natural, mai fireasc, ncepe s semene ca dou
picturi de ap cu zbaterea noastr, cu nelinitile
noastre, cu obsedantele rni sngernde ale cerului sau
ale ochilor notri.
A venit toamna cu aceeai precizie cu care ne mai
ncolete oapta dorinei de a mai tri, ntru simirea
acelor atingeri de degete tremurnde. Cu aceeai
sfioenie cu care am fost deteptai de trezirea la
moarte a Naturii. De jur mprejurul nostru ncepe s se
moar feeric. Un spectacol de sunete i lumini greu de
reprodus la scara imaginaiei noastre, dar cutat cu
privirea i cu degetele i cu mirosul i cu ceea ce a mai
rmas din respiraia fiecruia dintre noi conectat la
toamn.
A venit toamna i ne-a prins minile n ctuele
inefabilului i privirea ne-a prins-o sub roile
mictoare ale cderilor de apusuri i respiraia ne-a
tiat-o brutal, dintr-o singur micare de penel, tras
profund peste cerul pregtit s sngereze.
A venit toamna pentru ca fiecare dintre noi s
nvee s mai moar, s-i repete rolul hamletian cu
care va iei din scen atunci cnd nimeni nu se va
atepta, atunci cnd ultimul drum va aprea din
neunde, din micarea prestidigitatorului ale crui
degete juca-se-vor cu o floare sau cu o panglic sau cu
o pasre.
A venit tomna din urma psrii cltoare, cum
toamn a venit i din glasul meu mbtrnit de attea
cuvinte rostite sau din mngierea mea ntinerit de
formele iubitei, a venit toamna i pentru noi, a venit
toamna ct s ne ajung la toi, ct s se dea la liber,
att ct fiecare vrea s duc n sine, cu sine. A venit
toamna, acoper-mi inima cu ceva, / cu umbra unui copac
sau mai bine cu umbra ta.
A venit toamna cu tot cu tcerea dintre morminte,
cu tot cu psrile cltoare, cu tot cu mine, a venit
toamna i alturi de ea ne-am rnduit toi cei care am
ieit din noi s-o conducem pe drum, de la rsrit spre
asfinit, din ziu n noapte, din noi nspre noi, a venit
toamna, lipsindu-ne de ziua cea de toate zilele, cu
ntreaga mizerie a supravieuirii, oferindu-ne doar
clipa n care cderea de frunz s reueasc s-adune
attea priviri cte i sunt necesare inerii de minte a
dansului ei, din momentul desprinderii i pn cnd se
va face una cu pmntul sau una cu privirile noastre.
A venit toamna, a venit toamna fr ca s se mai
ntmple i altceva deosebit n acest timp.
brae ncruciate (IX)
Adi CRISTI
accente
Daniel CORBU
jurnal cu scriitori
Asistm astzi la adncirea unui fenomen periculos
pentru fiin, la globalizarea contiinei
interdependenelor, fenomen aprut odat cu
mondializarea mediatic i cu instalarea brutal a unei
dimensiuni comerciale care a acaparat totul. Astfel, n
aceast dinamic a lumii postmoderne ne apar doar
dou concepte sacralizate: piaa i comunicarea. Ct
privete studiile sociologice sau filozofice interogative,
ele vin i pleac fr vreun efect evident asupra
fenomenului n cauz.
Noul mesianism comercial a fcut din consumerism
o forma mentis a societii de astzi. S ne amintim
c n excelenta sa carte, Mizeria prosperitii, prozatorul
i eseistul Pascal Bruckner vorbea de o societate de
vitrin, n care imaginarul dominant este cel
comercial, bazat pe cretinismul mediatic. Semnal de
alarm neluat n seam.
Articolul de fa va limita discuia doar la spaiul
culturii, mai precis la condiia culturii n acest moment
al instaurrii unui totalitarism media, al revoluiei
digitale i al modificrii ideii de fericire prin
consumerism. Asistm prin urmare la o adevrat
invazie a culturii media. Era de ateptat ca n cadrul
acesteia s lucreze eficient ceea ce se numete
jurnalismul cultural, care i arog rolul de nlocuire a
culturii adevrate, profesionale.
Ne ntrebm dac bombardamentul mediatic
(spectacular, cu intenii programatice de deschidere
cultural) n-a transformat total homo sapiens n ceea ce
sociologii ultimilor ani numesc omul terminal, adic
animalul media, adic maina de privit, adic un captiv
al culturii media. i nu greea C.W. Mills cnd spunea c
sub trendul mondializrii i al comunicrii
supranaionale istoria care l afecteaz n prezent pe
fiecare om este istoria mondial. Pe deasupra, nu
putem escamonta uzitata afirmaie c aceast cultur
pluricivilizaional promoveaz prin toate mijloacele
(ntre care invazia divertismentului cu rating,
degradant pentru gustul public) subcultura fr
frontiere. Toate acestea exclud att cultura profesional,
ct i idealuri ca specificul naional, punerea n
circulaie a valorilor clasice ale fiecrui popor. n al
doilea rnd, lumii aflate n procesul de formare a
satului planetar, anunat de vreo trei decenii de
teoreticianul McLuhan i lipsete un cod moral
puternic i nu trebuie s fii sociolog specializat pentru
a-i da seama c sub influena publiculturii, lumea se
subiaz, se superficializeaz, i pierde tarele culturii
solide, didactice, morale.
Distingem n cadrul globalizrii, proces n plin
desfurare, dou tendine: una agresiv i o alta
seductiv. Avem n vedere vechea politic imperial:
imperiile falus (agresive, care folosesc fora pur, distrug
i nu construiesc) i imperiile Afroditei (au la baz
seducia, argumentele fiind drepturile i legile
comune). Uniunea European este un fel de imperiu de
seducie, un imperiu supernav care nu mai folosete
termenul de expansiune, ci de lrgire. Spre deosebire
de Uniunea European, un imperiu falus este n acest
moment S.U.A., care realizeaz globalizarea forat i
obinerea zonelor de influen de cele mai multe ori pe
cale militar. Cazurile Vietnam, Afganistan, Irak sunt
concludente.
Prin Fondul
Monetar
Internaional
ns, S.U.A. i
arat cealalt
fa, aceea de
imperiu de
seducie,
realiznd n
multe puncte din
lume, n locul
cunoscutei pax
romana, strategia
postmodern pax
americana. S fie
acesta nceputul
a ceea ce
Berdiaev numea
o etern zi a
opta? Vom tri
/ muri i vom
vedea.
Ziua cea de toate zilele
(pastel de toamn)
Ascult ritul greierilor i ghicesc fantasmele
copilriei hlduind prin noaptea mea ca pe-o cmpie
pustie; scrutez drumul slab iluminat i mi rsun n
auz hora ptima a snzienelor; cu fiecare zbor
prbuit n lumina ferestrei, convertit n pete
lipicioase, rotunde, cu fiecare sorbitur din cana cu
lapte proaspt alunec n miezul unei alte vrste,
ncercnd straniul sentiment c mi s-ar oferi a nu tiu
cta ans de a nelege rosturi pe care la vremea lor
nu am fost capabil s le pricep sau nu am avut
curajul s le nfrunt.
Zbovesc n mijlocul ogrzii trziu n noapte i,
dac-a fi nc o dat copil, mi-a pregti poala s-mi
cad de-a valma stelele neaoe; le-a aeza cu grij
ntre bibelourile ngrmdite n vitrin, s nu le poat
dibui nimeni (cum am fcut-o cu bietul cine
ciobnesc schilodit ntr-o dup-amiaz de smbt ),
apoi a veni n fiecare vacan s le mngi, s le
povestesc. . . Sau poate, cine tie, dup ce a inventa
pentru fiecare un destin, le-a drui naltului, de unde
s coboare peste noi har i blndee. Miroase-a fn i-a
mere coapte; rtcite n peripeiile copilriei, zeci de
chipuri pare c se pitesc acum n tresrirea
zgomotoas a capacului fntnii, n micarea lenevoas
a umbrelor, n sclipirea vreunui fulger care se
ascunde fr vesteRnd pe rnd se sting luminile,
cnd i cnd mai tulbur linitea cte-un cntec prelung
i rguit de coco, cnd i cnd vreun ntrziat
nfierbntat nc de aria amiezii i vars amarul ba
suduind, ba ngimnd cu jale, nfundat ceva despre
dragoste i dumnie. Nu mai rsun ca altdat
vazduhul de rsul meu ascuit la jalea omului sprijinit
de garduri, m ntreb doar ce nemplinire i-o fi
mcinat sufletul aici, unde arborii au coamele att de
bogate, nct abia de se mai zresc acoperiurile, unde
te ntmpin case albe cu alei de flori, unde viile sunt
bogate, unde n zilele de duminic stenii merg n
tihn la biseric i la pescuit, unde poi s uii c s-a
mai prvlit o zi peste tine i poi invoca fr ezitare
dreptul la timp, la tcere, la iubire: De-acum sunt
mai btrn ca iarba care-i adoarme sub tlpi, mai hrentuit
ca noaptea de Snziene/ De-acum n-ai s mai treci s m
vezi, toate taxiurile m vor privi cu ochi galbeni de ciud/
Aa mi vei spune i porumbii iscoditori de pe marginea
ferestrei i vor ndrepta nspre mine ciocurile splate n
sngele dimineii/ Aa mi vei spune i eu voi ridica din
umeri ca i cum mi-a aeza mai bine o cobili grea, s nu-
mi iroiasc pe glezne apa/ i m voi aterne comod n
conturul tu de mtase albastr, voi rde ascuit, rs de
ieder/ Lunecnd cu sfial n sngele tu, voi mprumuta
culoarea neobinuit a celulelor forfotind de mirare/ i nu
voi mai auzi btile de clopot, chiuiturile oamenilor la
nuni, maina roie nepenind la scara blocului/ Eu nu voi
mai auzi, m voi strecura n fiecare noapte s mngi
cretetele copiilor, s adun flori de salcm/ Voi pi tiptil
prin vrfurile degetelor tale cnd te va lua somnul i m voi
prelinge de-a lungul tuturor filelor goale rsfirate pe
tmplele ntunecate ale biroului.
tefania HNESCU
Septembrie 2009
Noaptea mea
ca o cmpie pustie
Publicultura sau despre
subcultura fr frontiere
CRONICA
Rafila
RADU
poesis
10 Septembrie 2009
URLETUL CASCADEI
cnd mi-e dor de Dumnezeu
vin nspre tine
pn i urletul cascadei
ine scara
amurgul arunc raza mov
cum a putea s pierd?
crarea rupe-n dou lanul
unde vntul face prunci
cu floarea macului aprins
de prin raiuri te scot nflorit.
cui ntoarce mna nevzut, cupa?
linitea se bea
rece clipa nvierii
privirea celor care
mai dau, nc, jos
crmida, pn la nger
AMARUL DULCEII
undeva
un dva
eu am s vin.
tu s iubeti.
lumea inund
spirit n ateptare
statuia snger
n ochii mei florile
arunc din culoare
eu torc pn i roua
duhului sfnt voi mpleti crare
i tu vei fi
la mine-n suflet
guti
iubire-ntr-un poem
amarul dulceii
ntr-o cup mult prea mare.
TOAMN I TCERE
n inim vntul
coboar pacea
s-a vrut minune
cmpul
slbatec mceul
doar, alb i roz
sub tlpi prin verde
frige cucuta
se-amn lupta
nu moare povestea
m caui, nu te gsesc
nu mai tie arpele
ce-i cu gndul meu?
curg prin mr
toamn i tcere
zen, doar zen
pn i n spad
se mpac Buddha cu Dumnezeu.
PRUNC N LEAGN UITAT
verde copacul crete
treapta
n inima mea
ca-ntr-un leagn
maica a uitat
pruncul
din gingie-i trage fora
steaua
cu faa lipit de geam
plngnd
nv s nu mai sufr
DESTIN DE UI TRNTITE
n gndul tu
prind rdcini
trandafirii netrimii
i alb i roz i spini
eu am primit
i-mbriarea
nu-i vd prin zpad urma
dar am srutat
lumina
nu stinge
trupul pdurii
se zbat n embrion
destinele de ui trntite
ntre noi furtuna
i uit numele.
cum s-o fur pe-nfloritoarea?
mai mare dragul!
n brae poart
un aprilie copil
minune nscut
regina pdurii i a minciunii
cu aceiai ochi de lapte
i plns de ciocrlie
DANS
doar luna-ntinde mna
un dans prea lung
cu multe sbii
n genunchi
pe pragul dimineii
alb, balerina
PESTE NIMBURI, FURTUNA
mi-era dor
de tine de martie
cnd peste nimburi furtuna
joac
poarta legendei
o s cad? cerul
iubirea mrgelit-n stele
alb cu inima
te vd
printre nmeii fr mil
vii
dinspre locul unde luna
ese-n lumini
altfel i altfel rsritul
POARTA
nu m mai recunoate nici o noapte
prea le-ai adncit miezul
cu o poart
nu-i pic de libertate
n ochii mei lumina
lunii
i este uor
venind trage zvorul
din mine a plecat o parte
A COBORT DIN MIT FEMEIA
a cobort din mit femeia.
prea mult azur
n jurul unui mugure de sn!
cosmic se rotunjete iubirea
unde s fi fost ngerii?
n mtsuri de aprilie
pn i pdurea se vrea
ct bucurie!
ca o scnteie
peste zvonuri nvierea
i, vai, acum
o femeie arde de vie!
RITMUL PIETRELOR ZVRLITE
mi-e somn!
capul pe inima ta -
s-aud:
Tat, ce-i mai face fiul?
firul ierbii coase cerul de pmnt
iar noi, spinoasa
pereche-n ritmul pietrelor zvrlite
treaz n noi
primvara, crucea.
COLINDTORUL
s-a aprins cenua unei ierni uitate
rstignit pe un gard
nu mai poate face-un pas
colindtorul pur, colindtorul drag
arde cu Iisus n inim i-n glas
moarte i-nviere
ce mai conteaz
cine-a iubit, cndva, mai mult?
fr chip
femeia cu numele Maria
ieslea? zpad alb peste pori
e i natere e i zbor
durerea de-a rmne Dumnezeu.
LUMEA FORMELOR
mi-am pricinuit i ru i bine
visnd
mic pe hrtii condeie
n cer stele
dup lumini se recunosc
n lumea formelor
flacr
viaa mea ntr-o mn de poet
FECIOAR SUFLETUL NSCND
fecioara sufletul nscnd
duhul
printre cei care pn i-n aur
bat cuie
tu speri, eu plng
afar frig
n cer
mai iubeti
potai, colindtori i fulgi
prin pori, prin ui
prea mult decembrie
n suflet, snge i destin
CU ACEAST NTMPLARE
ochii ti furnd
o floare
n cer pmntean
albastru suferi
cu aceast ntmplare
ncepe mpria
ALTARUL DE PELIN
alb
prea alb
zpad venit din cntecul tu
vor fi i ciori, va fi i snge
fur-m, nebun!
cosmic
a nceput o nunt
du-m!
la altarul de pelin
mi-a rmas trupul
cma pentru zei
prea lung, profund rug
pentru cel ce-ar putea
s-mi ning
peste ran, peste team
cnd vajnic
moartea trece
ca un imperiu
peste ara mic

TRANDAFIR ARUNCAT
mi-e sufletul
trandafir aruncat
dup gratiile uitrii
ca nite bice
m ard
privirile acelora care
nu cred
nevzut crare
vinovat, doar, tu
m-ai nvat s apar
numai n rou i albastru nalt
IARBA DE LEAC
nici vrjitoarea satului
nu tie
iarba de leac arde
sub zpezi
prea ncercata mea fire
urzindu-se
cum seamn!
prea multe frici, mndrii
cu ce aur? cu ce seri?
de la cine s-mi cer
dreptul de-a iubi
luceferi i prostii?
ACOLO UNDE NCEPE SIMFONIA
mi se face-n trup crare
alte legi
moduri coduri luceferi
cu tot cu pat
l smulg pe Adam din rdcin
(pe faa pmntului nc o ran)
de-ar putea i el, cumva
cum vntul mut frunzei
nebunia!
verde sngele ntregului
pn acolo unde
ncepe simfonia
APRILIE COPIL
ca mine primvara
leag firul rupt
pn i-n oase duc
iubire
n versul tu
recunosc
sufletul pereche
ars ca iarba
vino, veste!
spintec ntunericul
cu albastrul din privire
rscolete-mi firea pn cnd
tristeii mele nimic n-o s-i rmn
dect, doar,
n fiecare noapte
cte-o nunt
CRISTAL N TRUP DE MUNTE
a venit un nger
are vrsta lui Iisus
n templu
vrea s fug, vrea s spun
n ochi i-apar culori de vnt
i fiori
rspuns tcerilor
cristal n trup de munte
fr umbr
naintea noastr ngerul
tie
ct de-aproape ar putea fi
duminica ntlnirilor.
AMIAZA
ct o avere tristeea!
dac ai vrea i tu
o zi numai
s o dm soarelui
din miezul ei s-i fac amiaz
eclips n tcere
oricum nimeni nu ne vede
doar noi, unul pe altul
cu ochiul treaz din frunte
SONATA CE-ALUNG NORII
mai trist
tcut i strin
luna st pe pod.
oprit de sonata ce-alung norii
fecioara
frumusee gata, oricnd,
s-arate lumii
ct poate ine minte o smn!
iar tu
mai timid dect o noapte
ascunzi numele, chipul femeii
durerea ce te ngn.
CONTUR
ninsoarea care-a speriat
flmnd cprioar n muni
degeaba vin
port ap-n mini
sfinit planeta
cu o treapt-acum, mai sus
umbra mea, lumina ta
un nume tii, un nume pori
ce-ntmplare s uii!
n silab conturul de stea
degeaba vin
m-asemeni cu o fat
pasul mic ntr-un inel
culoarea de piatr
cnd un pod
cnd o poart
MAREA
m-ai lsat
singur
femeie lng urletul apei
team ori dorin?
m-ar putea largul vluri
adncul ntmplrii
clip nevzut
din dragoste pentru suflet
proast
celula trupului meu
se las
oglind pentru Dumnezeu
cnd marea singur va hotr
s devin mut.
PE LOCUL UNUI BRAD
vino, colindtor!
de-acolo unde
lupii nu se-aud
i haina
slbatic i albastru nflorete
pe locul unui brad
de-acolo unde
duminica-i reface
din ndri trupul
lumnri din seu de-nalt.
11 CRONICA
jurnal cu scriitori
drept, i spun poezie. Este un mod condescendent i
eufemistic, ca s zic aa, de a numi chestia aceea. Hai s
nu fiu ru i nedrept: vjiala asta poate deveni poezie, dar
ar avea nevoie de un strop din ceea ce nu se poate numi
ori atinge, dar care e undeva n noi i apare cnd augurii
snt favorabili. Foarte nclcit explicaie, dar alta nu vd.
Impresia de vjial, de gnd hipnotizat i dezlnat, adic
de haos (postmodern!) exist, ntr-adevr, n numeroase
texte ale lui Radu Andriescu. Dintr-un punct de vedere, s-
ar spune c din cele mai insalubre vguni ale
memoriei, poetului i i place s scoat la iveal fire
nclcite, halucinaii cu baz nu doar etilic (a se vedea,
spre exemplu, Noaptea leonidelor); am n vedere, de
exemplu, reveriile suprarealiste naturi moarte cu
exoschelet polimorf, navigaiile pe creasta valului psi,
aradele AC/DC fr alt scop dect autoflagelarea sau, n
fine, fragmentele discontinue, tensionate, cu destinatar
dezvluit (Burs=Dan Ursachi) din seria tip E-Mail Art din
Punile Stalinskaya. Se pune, firete, ntrebarea ce ascunde
ceea ce se vede imediat n poezia lui Radu Andriescu,
amalgamul uneori halucinant de semne ale realului,
oniricului, psihologicului sau metafizicului? Firete, unui
critic avizat precum Codrin Liviu Cuitaru, i este ct se
poate de clar c poetul este un alchimist postmodern
(chiar titlul articolului din Dilema veche, febr. 2009). Nu
m ndoiesc c Radu Andriescu face parte din aceast
categorie, rar, a poeilor-alchimiti, api s transforme
materia inform a trit-simit-visat-ului n aur textual.
Am avut totui senzaia, naintnd n lectura volumelor
sale, c haosul se ordoneaz, c discursul liric se
limpezete, treptat, mai ales prin racordarea din ce n ce
mai evident a textului la ceea ce se poate numi o poetic
a simplitii eliberatoare. Pe de o parte, printr-o atenie
din ce n ce mai mare acordat chiar amnuntului simplu,
dar semnificativ n viaa individual; pe de alt parte, prin
renunarea la luxuriana verbal i imageria de factur
suprarealist, ce amenin, n unele poeme din Punile
Stalinskaya, cel puin, s sufoce textul. Nevoia discursului
de ntoarcere la poetica lucrurilor simple este, de altfel,
recunoscut ntr-o Poezie academic din Pdurea metalurgic:
Nu tiu dac e voce/ sau biografem, dac discursul e
plmuit/ cu proz doar ca s
fie ntors cu furca/ spre
lucrurile simple. E poezie.
Simultan, sensul poemelor
pare c se descifreaz din ce n
ce mai uor. Venind n
ntmpinarea posibilelor
dificulti pe care le-ar
ntmpina propriul lector,
instana auctorial din
Punile i pune chiar la
ndemn cele mai potrivite
chei de interpretare pentru
cele trei cicluri din volum:
punile stalinskaya=obsesia
comunicrii, dimineaa pe
rcoare=criza personal,
psi=recuperarea afectului
(AC/DC). Intrnd, la rndu-i, n
acest joc (din nou, post-postmodern) de-a dezvluirea, de-
a aruncarea mtilor i decriptarea sensului (a se citi n
special finalul poemului AC/DC), cititorul poate
presupune c cele trei sugestii hermeneutice ascund de
fapt cele trei etape cheie ale lirismului specific, implicit i
miza macrotextului configurat de volumele lui Radu
Andriescu. Altfel spus, poate s i citeasc ntreaga oper
poetic drept tentativa de a depi criza (individual)
determinat de obsesia incomunicabilitii (generalizate)
printr-o soluie cunoscut: recuperarea afectului.
Anunat prin lungile dezbateri despre philia sau agap
propuse, n subtext, de secvenele dedicate prietenilor
Grecu, Big Durov, Burs .a. (fragmente amintind, firete,
de dialogul platonician Lysis), soluia final de recuperare
a afectului nu poate fi, deocamdat, alta dect erosul viril.
O fa mai puin convenional a acestuia este cea
domestic, pe care poetul o exploateaz cu rezultate dintre
cele mai profitabile estetic n ultimul su volum, pdurea
metalurgic. Din aceast perspectiv, cartea poate fi citit
ca istoria aclimatizrii deloc forate, deloc fortuite,
sensibile i sensibilizatoare, cu erosul conjugal; aezate
ntr-o linie descinznd din idilele maritale ale lui Arghezi
i ajungnd pn la (s spunem) studiile de amor conjugal
ale lui Radu Vancu, ultimele poeme ale Radu Andriescu
re-compun liric jurnalul fericirii domestice alturi de zeia
Miruna (atenie, nu o regin/ a morcovilor, ci una a
crilor. O regin adevrat, drag Miruna! Pagina
lips), efigie a feminitii eterne, poate unica certitudine a
faptului c, aa chior, chiop i btrn, snt totui/ cel mai
norocos om din lume/ Nu tiu/ cum pare, dar chiar e
fericire. (Isoscelul fericit). mi amintesc, n contrapartid,
convingerea lui Ioan Es. Pop: romnii snt poate singurii
care pot exporta nefericire pur ca heroina/ a
occidentalilor e contrafcut de mult. Radu Andriescu
este, iat, o excepie de la regul: poetul ieean are,
dimpotriv, mcar iluzia unei fericiri asimptotice, de nu
cumva chiar certitudinea c erosul rmne, chiar i n
epoca n care nsui proiectul postmodernitii eueaz,
ingredientul esenial al unei fericiri de o puritate
diamantin.
Poei ieeni de top:
Radu Andriescu
Emanuela ILIE
Tentaia criticului preocupat de opera lui Radu
Andriescu este de a-i vedea cele dou laturi, de teoretician
literar, respectiv cea de poet, ntr-o relaie de
complementaritate sau chiar de conjuncie. ntr-adevr,
ntre cele dou exist mcar un set evident de canale,
paralelisme i influene profitabile, dac nu cumva chiar un
sistem coerent de vase comunicante. Nu e greu de sesizat,
bunoar, faptul c dintre lecturile necesare (i dovedite
cu asupra de msur, n demonstraia coerent, unitar i
bine scris care este Paralelisme i influene culturale n
lirica romn actual, Iai, 2005) teoreticianului i
criticului literar Radu Andriescu, multe snt recunoscute
sau implicite n poezia acestuia: beatnicii americani (Gary
Snyder, Jack Kerouac, Alan Ginsberg), adepii noii
propoziii (Ron Siliman, Gertrude Stein, Lyn Hejinian),
metarealitii, prezentitii i conceptualitii din al treilea val
al literaturii ruse (Anatoli Gladilin, Andrei Voznesenski,
Alexandr Eremenko) .a. Pe corpul textual sau peritextual
marca Radu Andriescu snt de altfel vizibile mai nti
inervaiile intertextuale. n special n ultimele volume,
poetul recurge la cele mai variate surse ale
intertextualitii, de la simpla aluzie la citatul generos, cu
funcionalitate multipl de la banalul ancadrament
pentru aventura liric la realizarea unei ego-grafii prin
analogie sau coresponden. n lungul text narativ ce
ncheie Sfritul drumului, nceputul cltoriei (Iai,
Junimea, 1998), constnd ntr-o inedit reproducere a unei
dezamgitoare seri de poezie dintr-un pub londonez, ni se
ofer spre exemplu o list aproximativ a lecturilor din
sejurul britanic al universitarului ieean: printre crile
mprtiate prin mansarda mea de pe Holmwood
Gardens, se numr cele de Alan Brownjohn, Penelope
Shuttle, Hugo William, Alan Jenkins sau Medbh
McGlickian. n Punile Stalinskaya (Timioara, Brumar,
2004), snt pomenii Ray Johnson (iniiatorul micrii Mail
Art), peritextele reproduc, ntre altele, versuri din Naomi
Shihab Nye, Bukovski sau Duchamp, iar n textele poetice
propriu-zise snt citai, amintii sau invocai Vladimir
Hlebnikov, James Duffy, Dick Allan, Bukowski, Dickinson
(ca s nu mai vorbim despre romnii Leonid Dimov,
Mihai Ursachi, Emil Brumaru, Mircea Crtrescu,
Ruxandra Cesereanu ori Dan Lungu), n fine, Pdurea
metalurgic (Bucureti, Cartea Romneasc, 2008) se
deschide cu un motto din Alexandr Eremenko sau conine
poeme care au, n deschiderea (peri)textual, versuri din
Harryette Mullen, Peter Orlovsky, Margaret Atwood,
Aleksei Parcikov etc. etc.
Lecturi, s recunoatem, intimidante chiar i pentru
unii dintre cititorii avizai de poezie din Romnia.
Scriitorul nu are ns deloc complexul literatului cu
tiin de carte sau cu un abia voalat orgoliu al
contextualizrii (precum, s spunem, cunoscutul poet-
critic T.S.Eliott, care n The Sacred Wood Essays on Poetry
and Criticism i transforma pe alocuri teoria asupra mizei
mprumutului livresc ntr-o transparent pledoarie pro
domo). Dimpotriv. El scrie o poezie dezinhibat, lipsit de
accente egolatre, doar perfect lucid de amplitudinea i
prestigiul memoriei culturale, revitalizate n buna tradiie
a poeziei postmoderne, dar si de detenta gndirii
(deopotriv critice i creatoare) a celui ce o posed. O
luciditate care l ndeamn, uneori, s resimt greutatea
livrescului ca o teribil povar ori ca simptom al vreunei
maladii geriatrice nc din ua din spate (Iai, Cronica,
1994) aprea aceast contiin a mbtrnirii psihologice,
firete anterioare celei biologice, determinate de o
multitudine de cauze, ntre care regsim mai nti chiar
imposibilitatea de a se elibera de tirania cititului autarhic:
caut btrne un doctor/ c-mi ncrunesc degetele pe
cri/ caut btrne un doctor/ i uit suprrile/ c
sntem europeni i aproape medievali/ costume cu pene
avem i frumoase cu sni/ cntai etc. (ca zarea rotund).
Chiar i mpins, altdat, pn la limita
insuportabilului, a izbucnirii, cu o patim abia estompat,
n elanuri autodistructive (ntr-un text ironic din Punile
Stalinskaya, intitulat Paul Valry a spus-o cel mai bine: totul se
schimb, n afar de avangarde, mrturisete chiar c m
gndesc cu nostalgie la un rug mare din cri), patima
livrescului rmne n orice caz una din medicaiile incluse
n tratamentul de fond al poetului Radu Andriescu. De
altfel, nainte de a fi preocupat de avatarurile alteritii
(teoretico)literare, Radu Andriescu este n primul rnd
poet. Unul autentic, cruia tiina n materie de poezie,
abilitatea de a jongla cu noiuni, concepte sau principii ale
celor mai noi curente ale criticii sau ale micrilor poetice
nu i tirbete, ci i augmenteaz vibraia interioar, fibra
liric. S-ar putea spune, e adevrat, ns doar la o prim
lectur a textelor sale, c fiina poetic se articuleaz mai
mult din reflexele crilor asimilate cu voluptate. Dar la
aceste reflexe livreti se adaug referine biografice
poetul nsui le numete, mprumutnd un termen drag
mai ales teoreticienilor literaturii confesive, biografeme
care snt cu mult mai semnificative n ordinea intern a
poemului, i club8-istul Radu Andriescu o tie i uneori
chiar o declam cu hotrrea unui toreador abia intrat n
aren: introducere n opera lui velimir hleibnikov/
postmodernism ot istokov do kona stoletija/ new
perspectives on post-soviet culture/ am fcut turul mesei
po nebu polunoci/ avangarda rus enghel letel/ anexe
traducere note/ fiecare-i poet tnr/ i n pntec foamea-l
scurm/ acest speech i scurt i sumbru/ OL!/ astzi
scuipm ct colo trecutul care se mai ine de dinii notri i
declarm:/ gndul i vorbirea nu reuesc s in pasul cu
tririle celui inspirat/ OL! (acelai Paul Valry a spus-o
cel mai bine: totul se schimb, n afar de avangarde, din
Punile Stalinskaya).
Poezia aglutineaz, prin urmare, datele nu doar cele
mai semnificative, ci i cele insignifiante, din ordinea
mecanicii diurne, golite de sensuri i impulsuri
existeniale profunde ale unei viei de universitar, doar
temporar bursier n strintate, altfel vietuind n panica
urbe ieean. Actantul liric (s pstrm, nc, sintagma,
dei, se va vedea i mai departe, se poate vorbi, pe seciuni
ntinse din poezia lui Radu Andriescu, de o coinciden
ntre eul real i eul auctorial care l aeaz n avangarda
biografismului autenticist doumiist), e, cum altfel?,
inteligent, erudit, detabuizat, semiboem, revoltat ce-i
drept, mai mult n surdin mpotriva rigidelor convenii,
de orice fel ar fi ele academice, literare,
comportamentale etc. Adugndu-le i descripiile de
peisaje diverse (urbane sau rurale, vegetale, minerale ori
acvatice, reale ori onirice), notaiile diaristice, secvenele
dialogate extinse, interesantele nsemnri de cltorie,
refleciile filosofice, antropologice, sociologice, adic
disertaiile pe teme diverse (precum, s spunem, Relativa
teorie a elasticitii limitate a poemului n poeme krk-otae din
eu i civa prieteni, Timioara, Brumar, 2000) etc.,
obinem un conglomerat textual i metatextual incitant i,
de ce nu, agresiv (n sensul c violenteaz, cu bun tiin,
obinuinele unei lecturi lenee, convenionale i incolore).
Am amintit, mai sus, amplitudinea intertextual de
excepie a textelor sale. S mai notez, referindu-m la
acelai principiu al prozaismului, cotidianului i
autobiograficului asimilat cu bun tiin de specialistul n
paralelismele i influenele culturale din poezia romn
(post)optzecist, decorul urban, uor recognoscibil pentru
locuitorii urbei natale a
scriitorului. Iat, de pild,
referenialul transparent
din catalepsie (din Punile
Stalinskaya), Iaul nocturn
devenit un fel de labirint n
care alterul post-postmodern
al lui Tezeu mediteaz
asupra facerii poemului: am
traversat pasarela de la
combinat am mers/ prin
nicolina doi pn sub dealul
galatei maidane/ de zpad
traseu nclcit/ redactat
cartea lui gene ajuns la
clubul/ presei luat taxiuri
pn la jenny discutat lung
cu/ pictoria clugri
plecat la alt capt de trg/
treceam pasarela/ i-mi aminteam pasale narghilele/
alvari mtsuri la catedrala/ din beton am luat un taxi
plicti/ ar spune ea ct china ar spune el ct china/
dimineata la trei stau n fundul taxiului/ delexifiat btile
inimii imposibil de montat/ la loc ale unui pacemaker/ cu
bacteria pe terminate etc.
Spaiul acesta urban este ns, i la Radu Andriescu,
ceea ce antropologul Marc Auge numete un ne-loc (v.
Non-lieux. Introduction une anthropologie de la
surmodernit): un spaiu de anonimat, mort, fr nicio
urm, depersonalizat. Veselia forat a pestriei hore
imaginate ntr-unul dintre poemele angrosistului incluse n
eu i civa prieteni nu ascunde suficient tristeea poetului la
vederea oraului iubit, att de amorit ntr-un nceput din
ce n ce mai palpabil de mortificare. Cauza esenial a
acestei depersonalizri cvasigeneralizate este, firete, ceea
ce poetul nsui numete a communication gap, o fractur
n comunicarea dintre fiinele ce traverseaz, abulic, aceste
spaii ale golului i inutilitii. Sau care, dimpotriv,
ncearc n zadar s le umple apelnd, frecvent, la
anestezice existeniale dintre cele mai variate: Unii au
creierul uns cu ziare. Maldre de ziare unsuroase. Alii cu
televizor. nghit, inhaleaz uleiurile ionizate ale ecranului,
Alii i topesc creierele n alcool. Sau ntr-o melas care
ine loc de existen. n dulciuri, n femei, n brbai, clei
dup clei. n treact fie spus, nici poetul ieean nu i
refuz, cnd i cnd, astfel de surogate ale fericirii, dar le
prefer oricnd drogul poeziei. n care pot intra, n
proporii variabile, i luciditatea, i imaginaia; i
interogaia, i certitudinea; i ordinea, i haosul; i
scenografia minuioas, i improvizaia buf. Un text din
Sfritul drumului, nceputul cltoriei ofer o definiie a
poeziei care i sugereaz n egal msur complexitatea i
ambiguitatea specifice acestui leac hipnotic ce poate
deveni, doar uneori, inginerie textual: mi vjie nite
chestii prin creier, nu le-a zice nici idei, nici imagini, nici
scenarii, nici apoftegme, nici concepte, i nici n vreun alt
fel nu le-a zice, pentru c, aa hipnotizat i dezlnat cum
mi-e gndul, ca un fel de neam dement, un renegat al
ordinii, o scobitur pe suprafaa neted, cristalin a ideii,
nu poate fi numit vjiiala asta altfel dect o chestie. Unii, e
Septembrie 2009
12 CRONICA
fondul principal al culturii romne
Gh. Asachi: o via druit
educaiei naionale
Gheorghe Asachi a
desfurat o bogat
activitate n diferite
domenii. n unele a fost un
fondator, n altele, un
ostenitor n primele rnduri,
alturi de alii, care trgeau
cele dinti brazde. N-a fost
activitate cultural din
Moldova, n prima jumtate
a secolului al XIX-lea, la care
s nu fi participat Asachi i
n care s nu se fi simit
preioasa sa contribuie. Mai
mult dect att, el a fost
animatorul i chiar conductorul micrii culturale
dintre anii 1813-1849, cnd poporul moldovean fcea
primii pai ai renaterii sale. Asachi a reprezentat prima
direcie cultural fecund i nnoitoare n istoria
Moldovei. El este printre cei dinti care au deschis lupta
pentru cultura naional n Moldova i prima victorie
decisiv pe acest plan s-a ctigat prin contribuia sa.
Asachi a fost un pionier, a deschis drum culturii
moldovene i tot odat a lrgit coninutul acesteia, ceea
ce a avut o importan deosebit pentru evoluia culturii
i a societii noastre. De aceea, numeroase categorii de
rvnitori i cercettori n diferite ramuri ale culturii
literatur, critic literal, filozofie, art i creaie
dramatic, muzic, desen i pictur, istorie, pedagogie,
tiin teoretic i aplicat, economie, ziaristic etc. - nu
se pot lipsi de a cunoate opera lui Asachi. n fiecare din
aceste ramuri, Asachi are o contribuie ca iniiator sau
nnoitor i este tiut c nu se poate ajunge la o
nelegere i explicare tiinific a unui proces sau
fenomen, dac nu este urmrit din nceputurile lui, n
toate mprejurrile care l-au fcut necesar.
Sub vechiul regim politic din ara noastr, din opera
cultural a lui Asachi au fost cercetate i prezentate
numai unele aspecte i acestea au fost nfiate, ns,
independent de condiiile politice, sociale i economice,
ceea ce, fr ndoial, nu este just.
Astzi, n domeniul culturii, ntre altele, se urmrete
i lmurirea activitii oamenilor din trecut, innd
seam de condiiile istorice n care au trit i stabilind
contribuia lor pozitiv n lu-mina noilor aezminte
politico-sociale. n acest sens, ncercm s cercetm i s
prezentm, din prodigioasa activitate a lui Gh. Asachi,
numai pe cea pedagogic. Vom arta deci activitatea lui
Gh. Asachi de organizator al colii naionale din
Moldova i ideile pedagogice de care a fost cluzit.
Gh. Asachi s-a ocupat cu organizarea colilor n
Moldova ntre anii 1813 i 1849. n aceast perioad, n
rile Romne se desfura procesul de descompunere a
ornduirii feudale i de natere a celei burgheze.
n domeniul economic se stabileau i se dezvoltau
relaii capitaliste, iar n domeniul social se forma i se
dezvolta burghezia ca o clas social contient, activ i
revoluionar.
Aceste prefaceri economico-sociale i tendinele
politice ale burgheziei n acea vreme nu erau servite n
Moldova de o cultur corespunztoare. Atunci cnd
Asachi a nceput s se ocupe cu organizarea colilor n
Moldova, nu exista o cultur romneasc de un grad mai
nalt i cu coninut tiinific care s sprijine procesele
economico-sociale n curs de dezvoltare; nici nu era cu
putin s se nsueasc o astfel de cultur din lips de
coli organizate i potrivite cu nevoile societii.
Burghezia care se forma n Moldova, fr cultur, nu
putea lupta, nu putea triumfa mpotriva boierimii
feudale. Asachi este acela care a fost chemat s
organizeze instituiile de cultur de care avea nevoie
burghezia n formare.
Gheorghe Asachi este primul fiu al poetului Lazr
Asachi, ajuns prim protopop al Moldovei i apoi dup
moartea soiei arhimandrit al Mitropoliei Moldovei i
al Sucevei, pe timpul mitropolitului Veniamin Costachi.
Se nate la 1 martie 1788, n trguorul Hera, cursurile
nceptoare le-a urmat la coala domneasc din Iai, iar
cele gimnaziale, ncepnd de la 1796, ,,de la etapa de
nou ani, la Lemberg, ,,n limbile polon, latin i
german.
Studiile universitare le-a urmat tot acolo, obinnd, n
1804, titlul de doctor n filozofie. Aproape n acelai timp
a terminat i cursurile de inginer civil, obinnd diploma
de inginer i arhitect. ntorcndu-se la Iai, Asachi i
ncepe activitatea ca inginer constructor. mbolnvindu-
se greu de friguri i, dup recomandarea medicului,
trebuind s schimbe clima, n iulie 1805, Asachi
mpreun cu fratele su Daniil pleac la Viena. Aici ,,a
urmat studiul naltelor matematici, sub direcia vestitului
astronom Burg, i pictura. Evenimentele petrecute la
Viena ntre 1805 i 1808, ct a studiat Asachi, i-au nlesnit
s cunoasc ndeaproape ideile revoluiei franceze i s
fie ctigat pentru ele. Fiind nc la Viena, amiralul
Ceciagov comandantul armatelor ruseti din Moldova
i propune lui Asachi gradul de locotenent n corpul
inginerilor. Asachi prefer s-i continue studiile la
Roma, ,,spre a studia Romnia chiar la uricul ei.
La Roma, ntre 1808 i 1812, Asachi a studiat
literatura clasic i cea italian, arheologia, pictura i
sculptura. Cunoaterea culturii vechi romane, a attor
monumente de art ale trecutului roman, a poeilor i
pictorilor clasici italieni, a provocat o puternic vibrare n
fiina tnrului Asachi, o adevrat pietate pentru gloria
roman, ntocmai ca i nvailor ardeleni, care n tine-
reea lor studiar la Roma. Asachi a cunoscut n Italia
fierberea, frmntarea poporului italian pentru libertatea
i unitatea sa.
La Roma, n acest timp, Asachi public sub
pseudonimul Alvirio Daciano (Dacianul) primele sale
poezii de iubire. Activitatea sa literar, fiind bine
apreciat, Asachi a fost membru al Academiei literare
din Roma, titlu cu care se va mndri toat viaa sa.
n 1812, Asachi se ntoarce n Moldova, la vrsta de
numai 24 ani, cu o cultur vast i o pregtire solid,
cunosctor a mai multor limbi strine : polona, rosiana,
latina, germana, italiana, franceza i engleza. De aceea,
cu drept cuvnt, un biograf al su a spus : Nu era pe
acea vreme romn care s tie attea lucruri ca dnsul.
La aceast armtur intelectual bogat se mai adaug
ideologia sa liberal progresist, dar nu revoluionar
i puternicul sentiment al dragostei de patrie.
Ajuns n Iai, n august 1812, Asachi gsi stri de
lucruri, care contraziceau mai mult visurile i speranele
cu care plecase la Roma. El se simi strin i fr vaz n
propria sa ar. Primi, n februarie 1813, funcia de
referendar la Departamentul Afacerilor Externe, sub
domnia lui Scarlat Calimachi.
ntre 1814 i 1818 inu un curs de inginerie la coala
domneasc din Iai, n limba romn. n1820, dup
sarcina primit de la mitropolitul Veniamin Costachi,
Asachi se ocup cu organizarea seminarului de la Socola,
nfiinat de Veniamin Costachi (1803).
n noiembrie 1822, Asachi e trimis de ctre
domnitorul I. Sandu Sturdza ca agent diplomatic la
Viena, de unde se ntoarce n ar la nceputul anului
1827. n timpul cnd era agent diplomatic la Viena,
Asachi se cstori, spre sfritul anului 1823, cu Elena
Teyber, o vienez cu aleas cultur muzical i o pianist
nentrecut. Ca o rsplat a marilor sale merite, dovedite
n diferite mprejurimi, comisul Gh. Asachi este naintat
de domnitor la rangul de vel ag (septembrie 1827).
Dup ntoarcerea de la Viena, Asachi reia postul de
refendar al Epitropiei nvturilor publice i desfoar
o bogat activitate pentru organizarea colii naionale. La
1 iunie 1829, Asachi scoate cea dinti gazet politic i
literar n Moldova, Albina romneasc.
Din iulie 1829, pn n noiembrie 1830, Asachi a
funcionat ca secretar al comisiei de redactare a
Regulamentului organic, la Bucureti i la Petersburg.
La ntoarcerea din Petersburg i public impresiile.
Pentru activitatea sa n comisia de redactare a
Regulamentului organic, Asachi a fost decorat de
mpratul Rusiei cu ordinul Sf. Vladimir cl. IV.
n ianuarie 1830, Asachi, mpreun cu doctorii M.
Zotta i I. Chihac, nfiineaz Cercul de lectur al
medicilor ieeni, primul cerc tiinific n Moldova.
Primele edine ale acestui cerc s-au inut n casa lui
Asachi. Prin grija acelorai trei fondatori, cercul se
transform curnd n Societatea de medicin i istorie
natural, cu statute definitiv formulate i aprobate la 23
ianuarie 1834.
Apoi n 1831, Asachi este numit arhivist al statului,
organiznd prima dat arhivele Moldovei i culegerea
documentelor privitoare la drepturile rii.
Fiind convins c istoria Moldovei se mpletete cu
faptele rosiene, care au pricinuit o total reform n a
noastr fiin politiceasc i n deprinderile naionale,
Asachi traduce i tiprete n dou volume Istoria
mpriei rosiene de I. Kaidanov (1832, 1833).
n ianuarie 1832 deschide, pe baza unui privilegiu,
prima tipo-litografie n Moldova, sub numele de
Institutul Albinei, utilnd-o dup tehnica modern a
epocii. Aici va tipri Asachi periodicile i lucrrile sale,
diferitele dri de seam asupra colilor, manualele
colare, diferite lucrri de popularizate, tablouri istorice,
hri etc. Prin aceast activitate de tipograf i editor,
Asachi a umplut un mare gol din istoria culturii
moldoveneti.
Alturi de civa boieri, n noiembrie 1836, nfiineaz
conservatorul filarmonic-dramatic, unde Asachi preda
gratuit declamaia. Cu elevii si, a organizat primele
reprezentaii teatrale n limba moldovean (1837).
Mai trziu, n noiembrie 1841, Asachi nfiineaz, cu
mari sacrificii, prima fabric de hrtie la Petrodava
lng oraul Piatra fiind necesar pentru nlesnirea
tipririi crilor n limba naional.
Cu doi ani mai trziu, mai exact n iulie 1843, l gsim
pe Asachi funcionnd n comisia central din Iai,
nfiinat n 1841, pentru a lua msurile atingtoare de
mbuntire a economiei rurale i a soiului vitelor n
ar.
n afar de bogata activitate de referendar al colilor,
de arhivist al statului i de alte nsrcinri oficiale,
Asachi a desfurat o prodigioas activitate literar,
publicistic i artistic. Scrie i public poezii ode,
sonete, elegii, poezii anacreontice, pastorale, fabule n
care cnt iubirea, dragostea de patrie, bucuria pentru
marile nfptuiri sau evenimente ale timpului, durerile
de familie etc. Traduce i prelucreaz opere dramatice
din literatura strin, scrie drame, tragedii, melodrame
originale, cele mai multe cu caracter istoric sau dup
tradiia popular, comedii, vodeviluri, scenete. Public
nuvele i tablouri istorice, articole, studii istorice, de
critic literar, de lingvistic, hri geografice etc. Scoate
ziare : Albina romneasc, Gazeta de Moldova,
Patria, cu sau fr suplimente, ca Aluta
romneasc, Foaia oficial, Foaia steasc, numai
pentru rani. Public reviste : Spicuitorul moldo-
romn, jurnal tiinific literar i industrial, Icoana
lumii, pentru popularizarea tiinelor ; calendare cu
almanahuri, foi volante etc. Multe din aceste genuri,
specii literare i diferite publicaii apar, prin Asachi,
pentru prima dat n Moldova.
Frumoasa activitate, desfurat att n organizarea i
conducerea colii naionale, ct i pe plan literar i
publicistic, n care antrenase ntreg tineretul intelectual,
i-a atras lui Asachi stima contemporanilor, numeroase
mulumiri din partea Adunarii obteti i ridicarea lui la
rangul de vel postelnic (1843).
Dup 1848, calitatea lui Asachi de conductor i
animator cultural al Moldovei plete. De acum nainte,
acest loc l ia i-l ine cu cinste M. Koglniceanu. Asachi,
din pricina legturilor ce le avea cu domnitorul M.
Sturza, prsete atitudinea progresist. El n-a susinut
micarea de opoziie condus de Koglniceanu (1848) , ci
a condamnat-o. De aceea, dup urcarea pe tron a noului
domn (1849) Gr. Al. Ghica Asachi demisioneaz din
postul de referendar al colilor de arhivist al statului,
asigurndu-i-se o pensie cu ncepere de la 1 ianuarie
1850.
Dup aceast dat, Asachi i continu activitatea
publicistic ; susine cu cldur eliberarea iganilor de pe
moiile boiereti, mai primete nsrcinri oficiale
temporare. Dar atitudinile sale publice l ndeprteaz de
micarea progresist a tineretului pregtit n Academia
Mihilean, nfiinat prin ostenelile lui. n luptele
politice premergtoare Unirii, Asachi a fost antiunionist
i, dup detronarea lui Cuza Vod, separatist.
Asachi s-a mpcat n urm cu noua ordine creat n
ar. nchin o od pentru prosperitatea patriei unite
(1862) i un imn prinului strin, dup urcarea pe tron
(1867).
Ctre sfritul vieii, Asachi tria greu. Fabrica de
hrtie o nchide n 1858, din pricina concurenei fabricilor
de peste grani. Institutul tipo-litografic a fost i el
osndit la nelucrare, dup 1860, cnd i s-a luat
publicarea Foaiei oficiale. De aceea, Asachi i ncheie
cu amrciune autobiografia : Sic annorumm labor
quinquaginta (Aa au fost rspltii cei cincizeci de ani
de munc). O mngiere de btrnee a avut-o Asachi n
recompensa naional de 2000 lei vechi pe lun, pe care i-
au acordat-o corpurile legiuitoare (1868) pentru
nsemnatele servicii aduse rii de la 1813 pn la 1862.
Moare la 12 noiembrie 1869 i a fost nmormntat la
biserica Patruzeci de sfini din Iai.
Dup douzeci de ani, un comitet de iniiativ n
frunte cu mitropolitul Moldovei, Iosif Naniescu, cu
fonduri adunate prin subscripie public, i ridic o
statuie de marmur n faa colii de lng mnstirea
Trei Ierarhi, Iai.
Mreaa solemnitate a dezvelirii statuii lui Gh. Asachi
la 14 octombrie 1890 e i ea o mrturie a recunotinei pe
care poporul romnesc a pstrat-o memoriei lui Gh.
Asachi, marelui ctitor al colii naionale din Moldova. Cu
acest prilej osemintele lui Asachi i ale soiei sale, moart
n 1877, au fost depuse n cripta de la baza statuii, menite
s-i eternizeze amintirea.
Privirea general asupra vieii i activitii lui Gh.
Asachi ne lmurete de ce el i nu altul a fost cel mai
indicat om de cultur care s se ocupe de organizarea i
conducerea uneia dintre cele mai importante instituii
din viaa unui popor coala i nc n nceputurile ei
att de grele.
Organizator al colilor naionale din Moldova
Activitatea de organizator i conductor al colii
naionale din Moldova constituie gloria cea mai mare a
lui Asachi. n aceast activitate, el a mbriat toate
Septembrie 2009
Pedagogie i politic
educaional
la Gheorghe Asachi
Ctlin BORDEIANU
13 CRONICA
laturile organizatorice ale colii i a trebuit s nving
numeroase piedici n fiecare latur : nfiinarea de coli,
asigurarea condiiilor materiale de funcionare,
pregtirea de cadre didactice, ntocmirea de
regulamente, programe, manuale, construirea i
nzestrarea cu material didactic, stabilirea i
perfecionarea metodelor, organizarea examenelor,
serbrilor, predarea nvmntului n limba naional,
ndrumarea nvmntului i a educaiei dup un
sistem de idei pedagogice.
nfiinarea de coli n limba naional
La ntoarcerea lui Asachi de la studii din Italia
(1812), n Moldova, se simea necesitatea unui
nvmnt naional. Burghezia, care se forma ca o clas
social nou, nu-i putea servi interesele ei ntr-o limb
strin de a poporului i fr o cultur i nc de un
nivel mai nalt. n acest scop, n afar de coala
normaliscian de la biserica Sf. Nicolae domnesc, unde
se nvau cunotinele elementare n limba naional
nc din secolul precedent, se nfiinase i seminarul de
la Socola (1803), unde nvmntul se preda n limba
romn. Dar aceste coli nu satisfceau cerinele
societii. n afar de aceasta, conductorii bisericii i ai
culturii aveau convingerea c nvturile nalte
tiinele, legile, matematica superioar nu se pot preda
n limba patriei, n limba moldoveneasc. Mitropolitul
Moldovei, Iacob II Stamati (1792 1803), ntr-o anafor
ctre domnitor, ocupndu-se de organizarea Academiei,
coala domneasc din Iai, recunoate c o Academie
fr epistimuri (tiine) e ca o cas fr fereti ; dar,
aprnd interesele boierimii, propunerea ca
epistimurile s se nvee n limba elineasc, legile, n
limba latin, geometria se practic (ingineria) n limba
francez. Necesitile societii moldovene din acea
vreme erau, ns mai tari dect convingerile sau
interesele conductorilor colii i ai rii. n Moldova
erau multe procese la divanul domnesc pentru
msurarea i delimitarea moiilor boiereti,
mnstereti, rzeti etc., rluite sau mrite n mod
obinuit pe seama celor sraci i fr putere. Se simea
nevoia unor ingineri hotarnici i a unor specialiti n
materie de legi, cunosctori ai limbii romne. Gh.
Asachi folosete aceast mprejurare i face demersuri
ctre domnitorul Scarlat Calimachi care, pe baza
referinelor Epitropiei nvturilor publice, i aprob s
se deschid un curs de inginerie i de hotrnicie n
limba romn, chiar la coala greceasc, denumit
domneasc, de la mitropolia din Iai (15 noiembrie
1813). ncepnd din 1814, Asachi pentru ntia oar a
paradosit n limba romn un curs de matematic
teoretic i aplicaie practic de geodezie i arhitectur,
frecventat de fiii boierilor, pn la 1819. La obtescul
examen, fiii de boieri i a altor oreni au fcut
dovad de a lor deplin cunotin. Epitropii colilor
i-au mrturisit lui Asachi deplina lor mulmire i au
cerut domnitorului (februarie 1819), s ntreasc acest
atestat czut (cuvenit) meritului su. Prin aceasta,
Asachi repurtase o mare biruin cultural : dovedise c
n limba moldoveneasc este cu putin nsuirea
nvturilor nalte i dduse rii un numr de
ingineri att de necesari.
Seminarul de la Socola care era nc o coal
romneasc de un grad mai nalt, dar cu caracter
teologic fu i el sprijinit de Asachi. Dup propunerea
sa, mitropolitul Veniamin i asociaz ca epitrop al
seminarului pe vornicul Mihail Sturza (1814), care era
atunci un susintor al nvmntului n limba
naional. Dup ce Asachi ajunge referendar al
Epitropiei nvturilor publice (1820), se ocup mai
deaproape de acest seminar, care, din pricina lipsei de
mijloace provocat de rzboiul din 1806 1812, se
dezorganizase aproape complet. Prin 1820, nu mai avea
dect un singur profesor, care preda gramatica romn
dup metoda protopopului Radu Tempea. n urma
nelegerii cu Veniamin Costachi, Asachi pleac n
Ardeal unde studiaz organizarea colilor romne
ortodoxe. De acolo aduce patru profesori dintre cei mai
nvai i mai vrednici : Ioan Costea, pentru retoric i
poetic, Ioan Manfi, pentru latin, Vasile Fabian Bob,
pentru teologie i Vasile Popp, doctor n filozofie,
pentru filozofie, filozofie i direcia de studii a
seminarului. Activitatea seminarului s-a mbuntit
mult ncepnd din decembrie 1820, dar aceast
mbuntire nu a continuat, cursurile fiind ntrerupte
n timpul micrii eteriste din 1821. Elevii i profesorii
ardeleni, afar de Fabian, s-au ntors la locurile lor,
mitropolitul Veniamin i Asachi s-au refugiat n
Basarabia.
Asachi, ns, nu renun la ideea unui nvmnt
naional de grad nalt. Dup ntoarcerea de la Viena
(1827),unde fusese agent diplomatic, Asachi i reia
postul de referendar al colilor. coala domneasc
greceasc, de la mitropolie arsese n iulie 1827.
Seminarul de la Socola funciona greu din lipsa
veniturilor i a profesorilor. Asachi, constatnd c
nvmntul public se dezorganizase complet, ncepu
demersurile ctre domnitor pentru a pune bazele
nvmntului naional n capitala Moldovei. n urma
anaforalelor din 15 august 1827 i din 1 ianuarie 1824,
domnitorul d hrisovul din 28 martie 1828, prin care
aprob :
a) La mnstirea Trei Ierarhi, n casa i pe
aezmntul nvechit al fericitului Domn Vasile V. V., s
se statorniceasc o coal normal i gimnazie,
reparndu-se localul cu cheltuiala mnstirii;
b) nvmntul s se urmeze n limba romneasc
cu vrednici romni pmnteni ; limba elineasc se va
nva ndat ce se va mai uura casa coalei de sarcina
cheltuielilor, iar pentru nvtura limbilor strine,
colarii s plteasc oarecare sum spre mplinirea
simbriei a celor profesori;
c) S se ntocmeasc o bibliotec naional,
instrumenturi i adunarea uneltelor pentru sporul
nvturilor;
d) Mnstirea Trei Ierarhi s contribuie cu 25000 lei
anual pentru colile naionale i se va urma cu
nestrmutare, pn cnd, aducndu-se documenturile
ctitoreti ala mnstirelor, se va pune la cale o adogire
mai folositoare pentru aceste coale;
e) Se ntrete aezarea ornduit de domnitorul
Grigore Ghica V. V. n 1775, potrivit creia toi tinerii,
care vor petrece cursul nvturilor i vor cpta bune
atestaturi, s se protimiseasc a intra pe la dregtoriile
divanului, vistieriei i a canelariilor pmnteti.
La 23 ianuarie 1828 se deschide la mnstirea Trei
Ierarhi coala normal cu clasul nceptor dup metoda
lancasterian sub conducerea lui Gh. Sulescu. La 1
martie 1828 sunt angajai ca profesori la gimnaziu,
deschis ceva mai trziu: Vasile Fabian, pentru latin,
romn, matematic i geografie ; poetul Constantin
Farca, pentru religie ; preotul Ioan Silvan l nlocuiete
la coala normal pe Sulescu, care trece, la 1 mai 1828,
la gimnaziu, pentru romn, istorie, logic, retoric,
mitologie, poezie, arheologie i istoria natural.
Anul 1828 constituie o dat istoric important n
viaa Moldovei. E anul cnd s-a pus nceputul
nvmntului naional de un grad mai nalt, cu
profesori pmnteni, sub directa oblduire i conducere
a organelor de stat moldoveneti. Asachi a cinstit acest
eveniment printr-o od : Ctre Onorata Epitropie a
nvturilor publice, 1828.
Primul examen inut n februarie 1829 n prezena
tuturor autoritilor i ntr-un cadru solemn a trezit
mulumirea i bucuria tuturor. Cu acest prilej, Asachi a
citit un sonet fcut nadins pentru aceast ntmplare.
Despre frumoasele rezultate ale examenului au scris
Curierul romnesc al lui I. Eliade Rdulescu din
Bucureti ; Gazetele din Petersburg i a franuzeasc
i a Academiei, ludnd rvna moldovenilor de a se
mprieteni cu muzele prin buna i statornica lor
cutare.
Curnd dup inerea examenului, izbucnind
epidemia de cium, cursurile i internatul vasilian se
nchid pn n aprilie 1830. ncetnd ciuma i
ntorcndu-se Asachi de la Bucureti, unde lucrase n
comisia Regulamentului organic, se redeschid cursurile,
adugndu-se la studiile de pn atunci ale gimnaziului
cteva cursuri noi :
a) cursul de legi de doi ani ;
b) limba greac ;
c) limba francez ;
d) limba rus ;
e) nvtura nsemnrii planurilor; cursuri private,
limba german i muzica.
Asachi e cel dinti om de cultur romn care a neles
necesitatea nvrii limbii ruse pentru lrgirea culturii
tineretului moldovean. Relaiile tot mai strnse ale
Moldovei cu Rusia, calitatea de protectore pe care Rusia
o avea fa de rile Romne i micarea cultural
bogat care se desfura n Rusia n a doua jumtate a
sec. al XVIII-lea i la nceputul sec. al XIX-lea fceau
necesare cunoaterea limbii i literaturii ruse din acea
vreme. Primul profesor de limba rus a fost V. Peltechi,
care n curnd (1831), a i tiprit primul abecedar ruso-
romnesc.
La nceputul anului 1831, Asachi nfiina la coala
naional de la mnstirea Trei Ierarhi o clas de muzic
vocal sub conducerea profesorului Paulicec, harpist
renumit, care, la serbarea mpririi premiilor din iunie
1831, a executat cu elevii un imn romnesc scris de
Asachi i adaptat pe muzica corului din opera Moise
de Rossini. E prima dat cnd a rsunat melodioasa
limb romn n muzica european.
Dup o statistic din 1832, ntre 1828 i 1831 au
urmat la cola vasilian 411 elevi cursul elementar, 106
cursul normal i 103 elevi gimnaziul, dintre care 31
stipenditi.
n acest chip, Asachi a pus bazele nvmntului
naional, a fcut dovada c tiinele se pot nsui cu
succes n limba moldoveneasc, a creat posibilitatea de a
lrgi cadrul culturii prin studiul limbii franceze i ruse
n coala naional, a dat putin unui numr de tineri
din categoriile de jos ale poporului s se ridice la o
cultur mai nalt, a pregtit un numr important de
tineri necesari serviciilor publice ale statului.
n perioada Regulamentului organic, Asachi i
lrgete sfera de activitate n domeniul nfiinrii i
organizrii colilor naionale. Regulamentul organic
consacr i garanteaz poziia ctigat de Asachi mai
nainte prin lupt : Cursul tuturor nvturilor va fi n
limba moldoveneasc (art. 421 din R. O.). Pe de alt
parte, crea numeroase instituii noi judiciare,
financiare, administrative, militare, colare etc. care
aveau nevoie de un personal cu o cultur n limba
moldoveneasc.
Epitropia nvturilor publice, n 15 ianuarie 1832,
anun obtea despre nfiinarea a ase coli primare de
ambele sexe ; la Roman, Hui, Galai, Focani, Brlad i
Botoani (art. 420 din R. O.) i, pe baza raportului
ntocmit de Asachi, ia msuri pentru pregtirea
candidailor la profesoratul coalelor nceptoare de la
inuturi. ntre 15 februarie i 15 mai 1832 s-au inut
cursurile pentru pregtirea acestor candidai i au
constat din:
a) ntrirea cunotinelor ce se predau ntr-o clas
nceptoare i n cursul normal ;
b) un curs de pedagogie ;
c) practicarea metodelor n faa profesorilor, dup
care vor preda la coala nceptoare (1 30 iunie);
d) examen la 16 iulie i trimiterea la destinaie.
Aceasta a fost prima coal pedagogic din Moldova,
iar primul profesor de pedagogie a fost bucovineanul
Samuel Botezatu.
Deschiderea cursurilor celor ase coli inutale s-a
fcut la 1 septembrie 1832, ntr-un cadru solemn i prin
asistarea autoritilor etc., la prima lecie cu clasul
nceptor.
Odat cu nceperea anului colar 1832, Asachi
potrivit prevederilor Regulamentului organic (art. 422)
organizeaz la coala vasilian o colegie (internat sau
cmin) pentru gzduirea i creterea cu cheltuiala
statului a 100 de tineri, fii de dregtori i orfani, ce vor
urma cursul nvturilor n clasurile publice ale
Academiei ca i ceilali colari. Sunt primii
deocamdat 25 fii de boieri trai la sori din cei nscrii
i 40 copii srmani, pe baz de concurs. Gimnazia
Vasilian i institutul (colegia) sunt vizitate n
noiembrie 1832 de generalul P. Kiselev, care a rmas
deplin mulumit.
La 1 ianuarie 1834, Epitropia nvturilor publice,
prin grija lui Asachi, redeschide seminarul de la Socola,
refcut dup focul mistuitor din iulie 1830.
La nfiinarea acestor coli, sub regimul
Regulamentului organic, Asachi s-a bucurat de tot
sprijinul generalului P. Kiselev (1832 1834), care se
interesa ndeaproape de buna lor funcionare. n dou
mesaje ctre Adunarea Obteasc (decembrie 1832
1833), Kiselev vorbete cu cldur despre progresul
nvturilor publice.
Temeinica pregtire a tineretului n gimnaziul
vasilian se dovedea cu prilejul examenelor semestriale i
mai ales prin faptul c cei ase tineri bursieri trimii la
studii la Viena (1834) au fost nscrii la academiile de
acolo pe baza atestatelor Gimnaziei Vasiliene, ntruct
au fost aflate potrivite cu a lor tiine, iar, n clasurile
filosofice i tehnice ce le-au urmat, la examene, au
ctigat ntru toate mrtueii de eminenie.
Septembrie 2009
(va urma)
fondul principal al culturii romne
14 CRONICA
n haine cernite, rugndu-se pentru sufletul ei pereche.
Este bine c ai venit, poate o mai scoatei din starea n
care i duce veacul.
Voi face tot posibilul, v promit. De altfel, mi
doream de foarte mult timp s o cunosc pe doamna
Americii Latine, mai ales dup ce am studiat viaa ei n
amnunt. Am rscolit prin biblioteci toate articolele i
referinele despre cariera artistic i despre viata ei
personal.
Luai loc pe fotoliu, domnule. M duc s o anun
pe doamna de venirea dumneavoastr.
Cteva minute mai trziu, apru n capul scrilor
de marmur o femeie nc foarte frumoas, dei destul
de n vrst, mbrcat ntr-o rochie extravagant, de
un rou sclipitor, cu prul strns elegant ntr-un coc la
spate, plin de bijuterii de aur ncrustate cu briliante.
Apariia sa m uimi, m extazie, iar apoi m buimci.
n ciuda vrstei, Aurora Lucinda emana o putere de
seducie uluitoare. ntr-o fraciune de secund mi se
derular prin faa ochilor sutele de amnunte pe care
le citisem despre legendara sa existen.
Bun ziua, domnule Leopoldo Lugones, inton ea
cu o voce cnttoare, dup care m fix cu nite ochi
de un negru jucu, nc foarte tineri.
Bun ziua, doamn Aurora Lucinda, m fstcii
eu. Marele salon, plin de oglinzi venetiene i de
candelabre strlucitoare se lumin parc, o dat cu
apariia divei. Cobor lin scrile de marmur albastr i
se asez pe o canapea situat n apropierea mea.
Am neles c dorii s facei un interviu despre
cariera mea profesional, dar i despre existena mea
pe plan personal. mi vine foarte greu s rezum o via
de om n cteva cuvinte. Ar trebui s discutm cteva
zile n ir i poate tot nu am termina. Pot s i spun
doar c am trit cu intensitate fiecare secund a vieii
mele, am vrut s demonstrez ntregii lumi c visele pot
deveni realitate i c esenial este s ai doza necesar
de nebunie pentru a crede c nimic, absolut nimic nu
poate sta n calea destinului. Cea mai frumoas i mai
mplinit perioad a existenei mele a fost atunci cnd
am trit alturi de Francisco Serrador, scumpul i
adoratul meu Francisco, asta n ciuda tuturor brfelor
stupide care au circulat pe seama noastr. Sunt, din
acest punct de vedere, o persoan fericit, pentru c
am reuit s ntlnesc i s triesc alturi de el acea
stare de fericire sublim pe care unii o caut o viat i
nu o gsesc.
Aurora Lucinda continu s-i povesteasc viaa cu
acea flacr interioar, cu acele gesturi elegante, largi,
cu acea putere hipnotic a privirii cu care subjugase
milioanele de sud-americani care-i urmriser timp de
zece ani filmele n care ea electriza ecranul. Vzusem
toate filmele sale, desigur, ii tiam biografia oficial pe
de rost, iar acum i simisem renscnd, pentru scurt
timp, pasiunea de a tri fiecare clip ca i cum ar fi fost
ultima. mi notam, cu un scris repezit, pe un carneel,
toate amnuntele pe care ea mi le furniza, despre
uluitorul su destin. mi amintesc cu precizie de faptul
c aceast femeie care n ciuda trecerii anilor rmsese
deosebit de frumoas, se aprindea doar atunci cnd
povestea despre Francisco Serrador i, surpriz!,
Romnia, ara pe care nu o mai vzuse de jumtate de
secol.
Astzi sunt posesorul celei mai mari biblioteci
romneti din America de Sud, bibliotec pe care am i
citit-o integral, dup ce am nvat limba romn,
desigur. Casa mea este plin de portretele Aurorei
Lucinda, surprins n diverse ipostaze, iar, mai nou,
am prins gustul cltoriilor n Romnia, unde cu
ocazia primei incursiuni am cutat nfrigurat casa
unde s-a nscut i a trit pn la 17 ani Aurora
Lucinda i am colindat strzile pe care poate i ea a
pit cu mersul su graios. n fata casei sale am
respirat profund particulele de aer pe care le-a respirat
i ea poate acum 100 de ani. Ghidul meu n aceast
ar a fost un regizor romn cruia i-am dezvluit
ntreaga poveste a femeii-flacr, poveste netiut de
compatrioii si crora le-a dus dorul acolo departe. De
cte ori vin n Romnia, eu i prietenul meu hoinrim
pe strzile Bucuretiului, ncercnd s reconstituim din
amintiri reale sau imaginare atmosfera nceputului de
secol XX din capitala Romniei i pe cea care a fost
diva adorat a Americii de Sud, Aurora Lucinda.
Povestire
literaturile imaginarului
Grupaj realizat de George CEAUU
Lucian MERICA
El era aa de timid, nct btea la u nu numai
cnd intra ntr-o camer, dar i cnd ieea. Iar prietena
lui era aa de timidu i ea, nct i pusese telefon,
ns nu rspundea niciodat la el. i astfel nu se
ntlnir niciodat i astfel nu au fost niciodat
prieteni, iar povestirea aceasta frumoas de dragoste
pe care tocmai ncepusem s-o scriu s-a i terminat.
Scuzai-m.
Strania poveste a Aurorei
Lucinda i a biografului su
Felicia CEAUU
Era o brunet electrizant care izbutea s-i
hipnotizeze spectatorii prin simpla prezen pe marele
ecrane argentiniene de la nceputul secolului XX.
Oamenii, n special brbaii, se luau la ncierare
pentru a reui s pun mna pe mult doritul bilet de
intrare la cinematograf. n schimb, femeile i tundeau
prul exact ca ea, i accentuau conturul ochilor cu
negru-crbune i se rujau n nuane de rosu-aprins
pentru a semna ct mai mult cu idolul lor, Aurora
Lucinda.
Nimeni nu bnuia c actria care electrizase
Argentina de civa ani ncoace se trgea dintr-o
familie bun de bucureteni care se opusese cu
vehement carierei pe care fata ncepuse s i-o
doreasc nc de la 15 ani. Prinii si considerau c o
actri nu poate fi dect o femeie de moravuri uoare,
o desfrnat care schimb brbaii ca pe ciorapi i se
mbat un pic n fiecare sear. ntr-o zi, ntmplarea
aranj lucrurile n aa fel nct Aurora citi un afi
stradal n care se anuna faptul c un teatru ambulant
angaja figurani. Fata ddu o prob, fu acceptat i, n
felul acesta, la 17 ani, i lu destinul n propriile mini
i colind toat Europa, dnd reprezentaii teatrale pe
post de figurant foarte umilitor pentru ambiiile sale.
n Italia se vzu nevoit s se angajeze ntr-un bar
ca i cntrea. Un regizor sud-american, care
ntrezri potenialul fetei i care nu putu s nu sesizeze
fora incredibil de a subjuga mulimile pe care aceast
fiin o emana din momentul n care pea pe scen i
propuse imediat s fie personajul principal din
urmtorul su film. Ea accept, era visul su secret,
nu-i aa?, iar el ddu lovitura vieii sale: filmul avu un
succes nebun n toat Argentina iar Aurora Lucinda
deveni peste noapte cea mai bogat div a Americii
Latine.
Marea sa dragoste o ntlni trziu, la 30 de ani, era
un productor de film foarte cunoscut din Buenos
Aires, armant, plin de viat i de bani. Din momentul
n care o ntlni pe actri la o petrecere dat de
primrie, ntreaga sa existent se schimb brusc,
schimbare pe care nici nu i-o imaginase vreodat.
Drept urmare, se izol de soia sa i de cei trei copii, se
mut mpreun cu iubirea sa ntr-o vila luxoas din
centrul capitalei argentiniene i-i rmase devotat pn
la sfritul zilelor sale. Dup moartea lui, diva se
retrase n singurtate, ferit de ochii lumii, rupse
aproape toate legturile cu prietenii apropiai,
celebriti locale i nu numai, care participau de regul
la banchetele luxoase si strlucitoare pe care le ddeau
cei doi, n cinstea lor.
Eu, Leopoldo Lugones, jurnalist de carier, mi-am
propus ntr-o bun zi s investighez mai aproape acest
caz interesant. Primul pas era s-i fac o vizit doamnei
Aurora Lucinda, ceea ce prea la prima vedere o
misiune imposibil n condiiile date. Totui, mi-am
fcut curaj i i-am telefonat divei sud-americane. Din
fericire, ea accept ntlnirea. La data stabilit, mi-am
pus pe mine cel mai frumos costum posibil i btut
ezitant la poarta vilei doamnei Lucinda. O servitoare
n vrst imi deschise temtor:
Poftii, domnule. Suntei cumva domnul jurnalist
care a solicitat o ntrevedere doamnei Aurora Lucinda?
Da, sunt Leopoldo Lugones i ador meseria asta!
Poftii nuntru, v rog. S tii c avei mare
noroc. Doamna nu mai primete pe nimeni n vizit de
muli ani. St nchis n camera ei toata ziua, mbrcat
Septembrie 2009
amnunte care in strict de realismul politic: nevoie de
securitate a Leningradului mpotriva unui eventual atac
german venit prin Finlanda. Se repet aceeai situaie:
teama ca adversarul, aliat deocamdat, va face primul
pas i va ocupa Finlanda. Operaiunea militar rus,
ncununat de relativ succes n final, a oferit germanilor
certitudinea c armata sovietic nu este bine pregtit.
Rzboiul de iarn din Finlanda a fost unul dintre
momentele cheie ale rzboiului din acest punct de
vedere: el a oferit implicit Germaniei prilejul de a ataca
Uniunea Sovietic mai devreme dect era prevzut. n
plus, rezistena Finlandei a dovedit c i un adversar
mic poate crea mari probleme unuia net superior.
Finlanda a pierdut rzboiul, dar i-a pstrat
independena, ceea ce din punctul de vedere al
realismului politic a reprezentat cel mai important
aspect.
Germania, continund aceeai politic, a declanat
campania mpotriva Franei. Foarte important a fost
celebra Directiv nr. 6 a lui Adolf Hitler. Scopul
operaiunii ofensive era acela de a nimici o parte ct
mai important a armatelor operaionale ale Franei, ca
i ale aliailor ei i de a obine, n acelai timp, n
Olanda, Belgia i nordul Franei o zon ct mai ntins.
Aceasta va trebui s serveasc drept baz a unui rzboi
aerian i naval eficace mpotriva Angliei i era necesar
pentru a proteja teritoriul vital pentru Germania al
Ruhrului. Era clar c achiziia de putere i poziie
geostrategic pe care o dorea Adolf Hitler n cazul
Franei i a vecinilor ei era necesar pentru a ntri al III
lea Reich n viitoarea confruntare cu Anglia. Aciunea
din Frana, pe lng conotaiile pur istorice, revanarde
ale Germaniei fa de vechiul duman vecin are i o
profund relevan din punctul de vedere al
realismului politic. Pn n acest punct, aciunile lui
Adolf Hitler au fost clar direcionate spre un singur
scop: acela de a acumula ct mai mult putere pentru a
reduce la tcere pe toi posibilii adversari, n primul
rnd Anglia, apoi Uniunea Sovietic, de aceea
necesitatea unui acord prealabil cu aceasta din urm. n
acest sens, atitudinea Germaniei a dovedit clar c
alianele sunt fcute pentru a fi clcate.
Nu acelai lucru se poate spune despre adversarii
Germaniei care, n general, au crezut prea mult n fora
acestor aliane. Marea Britanie este poate singura care a
manifestat o politic strict a interesului naional n
perspectiv realist.
Frana e nvins rapid dup perioada rzboiului
ciudat. Cderea Sedanului (14 mai 1940) nseamn
psihologic pentru Frana capitularea, situaie care a
reeditat-o pe cea din 1871. Armata german a naintat
spre Paris i armatele aliate au ajuns n punga de la
Dunkerque. Din punct de vedere al realismului politic
ceea ce s-a ntmplat la Dunkerque este greu de
explicat, mai ales c evenimentele premergtoare
anticipau distrugerea armatelor anglo-franceze. Nu s-a
ntmplat aa, iar muli istorici consider c aici ar fi
unul din punctele cheie ale rzboiului. Operaiunea
Seelwe (invadarea Marii Britanii) pierdea astfel o
ans uria chiar dac n zilele urmtoare Wehrmacht-
ul rupea frontul i pe 14 iunie intra triumfal n Paris.
Cderea Franei a fost o grea lovitur i pentru
Romnia. Prad vecinilor revizioniti vom pierde
Basarabia, Bucovina de Nord, inutul Hera, apoi
Nord-Vestul Transilvaniei i, n cele din urm,
Cadrilaterul. Este inutil s amintim aici rolul nefast n
aceste tragice evenimente al Pactului Ribbentrop-
Molotov precum i faptul c rezervele noastre de petrol
i grne ne-au transformat n int predilect pentru
puternicii zilei.
Privind i spre frontul din nordul continentului
negru ntlnim i aici caracteristici identificabile n
corpusul gndirii i aciunii realiste. Se poate totui
aprecia c Africa a fost un front secundar n economia
general a rzboiului, lucru dovedit ulterior i de
btlia pentru Italia. Un alt moment cheie al rzboiului
l constituie frontul din Balcani, aciunea grecilor i
srbilor amnnd planurile germane. Defeciunea se
produce n tabra italian umilit de greci, germanii
fiind nevoii s-i ajute aliaii. Dei Wehrmacht-ul
triumfa din nou n cteva zile att la Belgrad, ct i la
Atena lucrurile s-au complicat i mai mult pentru
germani. Practic, acum este momentul n care Adolf
Hitler decide demararea planului Barbarossa prin care
sper nfrngerea Uniunii Sovietice. Aa cum ne spune
Andr Fontaine: Agresiunea Germaniei l va face
imediat pe Stalin s-i schimbe partenerul. Aceasta nu-l
va face totui s-i schimbe scopul.
Conchidem c evoluia celui de-al doilea rzboi
mondial pn la decizia lui Adolf Hitler de a pune n
practic planul Barabarossa respect multe dintre
preceptele realismului politic. n mod evident, pot fi
identificate i elemente ale idealismului dar, cu toate
acestea paradigma realismului a fost dominant.
(urmare din pagina 2)
fragmentarium istoric
15 CRONICA
Dintre marile pierderi colaterale pe care conflictele
umane le-au avut de-a lungul mileniilor, pierderea
crilor poate fi asemnat doar cu pierderea fiilor de
ctre prini.
Grija pentru viitor, manifestat n grija fa de
trecut, rmne o ndatorire moral, etic dar i o
dovad de responsabilitate comunitar.
Poate pentru privitorul neavizat o carte veche n
care semnele necunoscute par a nu spune nimic, n care
grafica e de neneles iar legtura din piele ori
pergament neglijent, pentru un astfel de individ
suprasolicitat intelectual doar de practic n detrimentul
tuturor celorlalte caliti umane, cartea nu spune nimic.
De aceea, nc de la nceputurile ei, pentru unii
nrobii ai lecturii, cartea a nsemnat i abstinen,
acetia propunndu-i s nu scrie
nimic. E un caz clasic de
primitivitate care nu difer de
timpul trit. Omul contemporan
a dovedit de multe ori
capacitatea de a nelege
sacralitatea crii, dei nu rein s
fi ntlnit un muzeu al crii
recent. Mai mult, pentru a
restabili echilibrul cu
comunicarea anterioar m
refer la crile vechi trebuie s
ne aezm nu doar n contiina
omului arhaic, ci i n
cunotinele lui.
Vedem n pertinena i
obiectivitatea cercetrii crilor vechi nu doar o dovad
de cultur, ci rodul deosebirii dintre obiect i coninut.
i, ca un paradox, crile nu triesc doar o generaie,
aa cum i nchipuie unii dintre autori. Recitirea lor
seamn cu mprtania ce te apropie de dumnezeu,
ea convingndu-ne simplu c suntem diferii nu prin
lipsa de tiin, ci prin convertirea acesteia n fiecare, ca
ntr-un creuzet unde, precum n gndul i fapta
ucenicului vrjitor, nisipul se transform n aur. Dac
pictura de ap srat nseamn nceputul unei mri,
firul de praf al unui drum, boaba de nisip a unui
deert, cartea, cea pe care
ncercm s o consemnm
acum drept nti i de
necontestat tezaur al
bibliotecii aduce i ncepe
ceea ce Borges numea raiul
nsui.
Cartea rar din
coleciile Bibliotecii
Judeene Gh.ASachi Iai
este fr tgad un
argument al devenirii
Iaului drept capital
cultural european. A
ignora o astfel de realitate
denot nu numai lips de
cultur, ci i micimea celor care, vremelnic i
neputincios, se trezesc c pot decide asupra acesteia.
Carte veche n coleciile Bibliotecii
Judeene "Gh. Asachi" din Iai
(sec. XVI, XVII, XVIII)
1. Manuscrise
RGLMENT ORGANIQUE DE LA PRINCIPAUT DE
MOLDAVIE. IASSY, 1834
Hrtie, 440 pagini numerotate a 28 rnduri, 360x235 mm.
La sfrit dou foi albe. Textul este tradus de Gheorghe
Asachi le secrtaire et rdacteur....
V. Kara I. Fondul manuscrise i cri vechi ale bibliotecii
regionale Iai. n: Cluza bibliotecarului, 17, nr. 9, sept.
1964, p. 519-520.
Adugirile i adnotrile se datoresc, probabil, Logoftului
Dreptii Lupu Bal, dup comparaia cu autograful su
de la pagina 431. Textul manuscrisului nostru, inclusiv
modificrile, este aproape identic cu textul tiprit la
Bruxelles, dar purtnd indicaia fictiv New York. Nu se
afl n textul tiprit modificrile din manuscris de la
paginile: 13, 26, 42, 43, 53, 60, 64, 69, 89, 150, 162, 179, 180,
183, 245, 248, 257, 267, 276, 277, 281, 316, 317, 356, 367, 368,
369, 379, 407, 411, 415, 416, 418, 419, 420, 424. Textul este
semnat de Lupu Bal, N. Sutzo i Demetri Bran.
Exemplarul se prezint ntr-o frumoas legtur de epoc
n piele verde, bine pstrat.
MSS. nr. 1, inv. 49625
REGULAMENTUL COALELOR PUBLICE DIN
PRINIPATUL RII ROMNETI
Manuscris datat la pagina 142, 4ghenarie 1833. Hrtie
filigranat. 146 pagini a 31 rnduri, 345x220 mm. Ultima
foaie este nescris.
V. Kara I. Art. Cit. n: Cluza bibliotecarului, 17, nr. 9,
sept. 1964, p. 519-520.
Textul manuscrisului nostru a fost
dezbtut din nou la 11 februarie 1933,
cnd s-au fcut modificrile, trecute cu
creion. Cu ajutorul lor s-a alctuit textul
definitiv, publicat de V.A. Urechia, dar
fr data exact, fr semnturi i fr
ntritur. Legtur n carton.
MSS. nr. 2, inv. 49.533
(BELDIMAN, ALECU) UN FRAGMENT
DIN ISTORIA MOLDOVEI, SCRIS DE
VORNICUL ALECU BELDIMAN
Hrtie, 208 pagini numerotate, 272x206
mm. La pagina 157 data 1835, 1.07.
Alfabel mixt. Textul se termin la pagina 158. Paginile 158-
159 conin Tlmcirea Kaimelii lui Vogoride ce scrie la
Silistra. Semnat tefanache Vogoride. La paginile 160-186
Jurnalul mergirei boierilor deputai la arigrad, copie
dup un text din 1822.
Legtura n catifea cu numele
posesorului Emanoil de Kostin,
imprimat pe un dreptunghi de
piele.
MSS. nr. 3, inv. 90.061
(Octoih).
Lips foaia de titlu. Hrtie. Filele 11-
186 parial numerotate, 145x85 mm.
Scriere cirilic fr indicarea
numelui copistului. Miniaturi
stngace; iniiale, nceputuri i
sfrituri de capitole caligrafiate n
rou. Incipit: ... cela ce au fost fr
de moarte. Finit: ... ferice de ciia ce plng aceea....
Lipsesc nceputul i sfritul textului. La foaia 23 tampila
oval: Societatea bis. Lit. Alexi incai, Gherla.
MSS. nr. 4, inv. 67.400
(LESKIEN, A.). HANDBUCH DER ALTBULEARISCHEN
(ALTIRCHENSLAWISCHEN) SPRACHE VON A
LESKIEN.
Weimar, Herman Bohlau, 1861. (Rezumat de) Gh.
Ghibnescu. Brlad, 1889, Maiu Iunie.
Hrtie. 60 foi, 264x200 mm.
MSS. nr. 5, inv. 207.311
(Liber Amicorum)
Caiet manuscris coninnd 193 file numerotate ulterior,
145x95 mm.
Album coninnd maxime, amintiri i impresii, pe care
unii elevi, amici, profesori, colegi sau vizitatori ai
educatorului umanist Martin Weigmann, originar din
oraul Bartfa, le-au nsemnat cu ocazia unor vizite sau
ntlniri. Ele ocup cea mai mare parte din cele 193 foi ale
albumului. Din 148 semnturi au rmas nedescrifrate doar
dou. Doisprezece semnatari snt legai de micarea
umanist din Transilvania (vezi fig. 1).
nsemnrile din album oglindesc mentaliti, idei i
aspiraii ale unor umaniti din perioada Renaterii i a
Reformei. n primul rnd figureaz citate luate din Vechiul
i Noul Testament i din alte scrieri religioase sau
filozofice, clasici greci, latini, italieni etc. Citatele snt
reproduse n limba originalului: greac, latin ebraic,
italian, german etc. Ele exprim preocuprile filozofice,
etice i filologice ale epocii. Alte nsemnri conin maxime,
reflexii, cugetri n limba matern a semnatarilor:
francez, german, maghiar etc. La autorii acestor din
urm nsemnri se vede un interes pentru limba
poporului, fapt important, ntruct mai toi acetia snt
legai de nvmnt.
Albumul mai conine o serie de nsemnri scrise de alt
mn dect acea a semnatarilor, probabil chiar de ctre
Martin Weigmann. Din ele aflm multe tiri interesante
despre cei ce au scris cte ceva n album. Unii dintre
semnatari snt legai de viaa cultural a Slovaciei.
Albumul mai aduce i alte tiri interesante. Majoritatea
nsemnrilor snt fcute la Wittenberg, important centru
universitar din Saxonia, de unde s-a pornit micarea de
reform a lui Martin Luther. n secolul al XVII-lea
universitatea local era frecventat de studeni din toat
Europa, unii din ei fiind originari din Transilvania.
Un numr nsemnat de dedicaii snt datate din oraul
Bartfa, din Frankfurt pe oder i Main, Wroclaw, Lipsca,
Magdeburg i Eperies. Castelul din Eperies este (vezi fig.
2) reprezentat ntr-o miniatur colorat la fila 112 v. din
album.
Martin Weigmann, posesorul albumului, era adolescent n
anul 1598; peste doi ani l gsim student la Wroclaw.
Studiaz apoi la Wittenberg. ntre anii 1607-1621 el este
moderator al colii din Bartfa,
oraul su natal.
Blazoanele n negru i culori,
reproduse n album snt interesante
att din punctul de vedere heraldic,
unul conine i un cap de bour cu o
stea ntre coarne, ct i din punctul
de vedere artistic, ca miniaturi.
Manuscrisul, pe care-l denumim
convenional Liber amicorum...,
dup primele rnduri scrise pe
dosul coperii, este interesant
pentru istoria umanismului n
Transilvania, Cehoslovacia, Polonia
i Germania.
V. Kara I. Liber amicorum. n: Cronica, 6, nr. 1, ian. 1971,
p. 10.
MSS. nr. 8, inv. 50.257
2. Incunabule
I.1. AUGUSTINUS. Sermones de claricorul vita et moribus.
Padova, Matthias Kardonis, 1484.
Vezi: Hain 1966 = 5638; Pell 1507; Proctor 6816;
Gesamtkatalog der Wiegendrucke 2923; K. Burger. The
Printers and Publishers of the XV Century. London, 1902,
p. 60.
n exemplarul nostru pe foaia 1 verso se afl un blazon
nobilitar pictat de mn n cteva culori i unele nsemnri
marginale.
I 2183
Ctlin BORDEIANU
patrimoniu naional
Septembrie 2009
Carte-tezaur,
cinste cui te-a pstrat!
salonul literar
REFERINE
CRITICE:
1. Criticul
literar Emil
Iordache, n
prefaa volumului
Camera cu
magnolii scria:
Remarc dou
principii de
alctuire a crii
lui Aurel
tefanachi.
Primul, care
rezult, probabil,
din rndurile de
mai sus, este fuga de tautologie. Al doilea este gravitatea
scriiturii. Sau, cum o spune autorul nsui n volumul
citat la nceput: scriu acum pe nite hrtii/ identice cu
pielea - chiar pielea pntecului meu este". Recitit prin
toat substana Camerei cu magnolii, aceast destinuire
se afl dincolo de orice suspiciune maliioas."
2. Ion Holban, Istoria literaturii romne
contemporane, editat la TipoMoldova n anul 2006:
Caracteristica esenial a liricii lui Aurel tefanachi
rmne ceea ce el nsui numete centrii livreti - un
complex cultural dublat de un scenariu mitic,
structurnd un experiment poetic interesant, foarte
aproape de programul lansat n cmpul literar de
generaia '80, fidel acelei paradigme prin care poezia
noastr i descoperea noi resurse ntr-o vreme
potrivnic ideii nsei de nnoire, Aurel tefanachi se
regsete printre ultimii mohicani ai acestei grupri
literare i ai acelui program; iat un poem din Credin
i frig!": "ce vom descrie astzi?/ (lumina fierbinte a
increatului?/ groapa de fosfor din pntecul zilei?/ tropii
nuntru fiind/ prin bazinele nopii scriind/ vzut n
genunchi lng un/ cort plutitor"/ Aceast concepie
asupra valorii poeziei n ordinea existenei deosebete, n
fond, lirica lui Aurel tefanachi de aceea a altor colegi de
generaie; ()
3. Criticul literar Val Condurache public n Romnia
Literar din 20 decembrie 1990, An XXIII Nr.51-52 cronica
O dram n limbaj la volumul de versuri Credin i frig.
4. Vasile Spiridon public n Romnia Literar nr.7 (5-
11 martie 1992) An XXV cronic la volumul de versuri
Hierofanie.
5. Adi Cristi, Cassian Maria Spiridon i Constantin
Huanu, postfee la volumul Amintirile verbului. Lng
Dumnezeu, antologie TipoMoldova, Iai 2004.
6. Huanu Constantin, Revista Moldova nr.2 (11) Anul
III, iunie 1992 - cronic literar la volumul de versuri
HIEROFANIE.
7. Nichita Danilov, Capete de rnd, Editura Paralela
45, Piteti -Lng Dumnezeu, despre amintirea verbului:
Intrat pentru o perioad ntr-un con de umbr, benefic
contemplaiei, Aurel tefanachi revine n actualitate, prin
publicarea acestei antologii, Amintirea verbului. Poezii.
Lng Dumnezeu, ca o voce bine definit n concertul
multicolor al literaturii noastre postdecembriste.
8. Cristian Livescu, Textualismul vacuitii Aurel
tefanachi, n Convorbiri literare nr.10, 2004 pag.37-39.:
Aurel tefanachi mediaz ntre imaterialitatea
conceptual i acea concretee amnat a camerei
sadice" din adncuri; retorica sa capt scandare
incantatorie, egal cu sine i cu vagi surprize de viziune,
cum ar fi de pild aceast iubit" din abisurile
producerii textului, care trimite la dimensiunea orfic a
idealizrii, suscitnd mereu umbra limbajului: s te
numesc iubit? (din vid cuirasele/ i legile ordinii
universului mi fac/ semnele naufragiului - pompele i/
grilajele adncurilor sunt att de/ limpezi; sufletu-mi
poart n chiar/ razele lor...// s te numesc arta rostirii
gloriei Eladei /.../ s fii nelimitatul hublou prin care se/
vede perfeciunea i infernul?!" (Ibid).
9. Liviu Leonte, Revista Cronica nr.3 1997: Alt fa a
poetului": Suferina, ameninarea morii traverseaz i
lirica erotic unde coexist cu versuri exprimnd
suavitatea, puritatea, dar Aurel tefanachi rmne un
poet al disperrii i nelinitii ca n poezia care d nu
numai titlul, dar i tonul acestui remarcabil i remarcat
volum: "fr ntoarcere privesc n apele/ suferinei de
sine; fr ntoarcere/ cnd ariile nebuniei -aa cum nu/
ar exista nimeni/ om att de viu nct/ nu am nici nume
-/ pe acoperiul lichid al cerului o cruce/ n flcri/ are
s se ntruchipeze dou grmezi/ de cenu? are s vin
nutiucine?" (Camera cu magnolii).
10. Referine critice au scris i Mircea A. Diaconu, Val
Condurache, Gelu Dorian, Nicolae Turtureanu, Corneliu
tefanache, Nicolae Manolescu, Constantin Dram,
George Bdru, Ion Hurjui, Emil Alexandrescu.
16 CRONICA
O amintire a gndului meu despre mine
s-au dus gtele slbatice/ s-au dus
ngerii din vitraliile bisericii/ s-au dus
nopile n care te iubeam ca Iov puterea
lui
dumnezeu (prin sertarele maronii
cenua fotografiilor prinilor mei
prin crnguri i ape doar un copil
culegnd pietre i scoici )
s-au dus caravanele cinematografice...
(pe ecranul din scndur sau crmid
B.B. i M.M. n scene senzuale...
Umbra venelor mele
ce-mi car suferinele
a doua zi cu nesa priveam
coapsele tinerei nvtoare...)
s-au dus beatitudinea i zilele de pate...
sub gustul nedefinit al buzelor tale...
de diminea pn n galbenul frunzelor
toamna pstrez n efigia acestui lut
adncimea umbrelor noastre
golul de crid att de negru i putred
mi duce n afar rosturile verbului...
astzi te numesc apologie i stan
concept i vehement mediere
astzi fr s tiu te-am vestit
vreunei venice obsesii...
s-a dus cel ce purta o att de
fericit masc
imaculatul iudeu ce-i deosebea
frgezimea trupului de ngheul
luminii (mereu amintindu-mi
c-i poart numele)
Contemplaie
Nimeni nu ne acoper
Trecem uor ca laul
Curat perversitate
Ni se clatin clanul
Este la amiaz,
Este ndueal, stm la rnd
Pentru datorii, pentru fericire
Ghereta miroase a prund
Miliianul st cu spatele
Noteaz numai prostii
O, Doamne, Doamne, n curte
Se geluiesc sicrii
Da, nimeni nu ne acoper
Singuri ne ducem departe
Fiecare lipit de altcineva
nalt s-au pierdut din cetate.
O analiz a strii de spirit
c te exist nimic meritoriu
(ngerul btut n cuie de porcarul
satului nu are nici o semnificaie)
c urlu n urechile politicianului
eti un dobitoc, nu reprezini
nimic...
(femeile goale n rnjetul vremii
att de normale...)
c dintr-o dat m gsesc
adunnd crucile cu bisericile
e att de puin nct... nici
nu-mi mai amintesc
(numai pentru c n noaptea asta/
mcinat i ars de trupul tu
am dorit s fiu eternitatea nsi
i nu tiam dac trebuia s plng
sau s te torturez...)
Ce este vremelnic n acelai timp
Grdina comun din cer nezdruncinat n
Toat splendoarea ncepe s se clatine, d
n
Rou cap de mort paznicul vine chiar la
mine
i m roag s nu-l divulg. Eu paznic
Malign nici nu m gndesc s nu descriu
Valul de frunze din cer peste voi
cutremurat
n cdere i rug Eu paznic de voi
Numit n grdina din cer lucioas,
pervers
Ca altele mici i lumeti nici nu
m gndesc s nu strig:
ce este vremelnic n acelai timp?
Cine mpinge la vale din cer frunzele
toate,
stoluri de psri
Ca zilele mele afar din cer?
Lumina crnii tale
vreme rigol/ i e o pdure magnetic
de abanos din care te-ntorci REGIN-
ADULTER
n nsi copcile nopii
empiric anotimp sufletul meu
murmurnd viaa lui Dumnezeu...
lumina crnii tale
n slava morii uneori nisip i dezgust
ca trasul pe roat n toat
istoria... lumina crnii tale...
nct dintotdeauna i-apar un
gnd preconceput: ceva lesnicios, zi
izvornd napoi s existe captul
EVIDENEI
nu nelege ntocmai cele ce sunt!
nu nelege ntocmai cele ce sunt!
din marea-moart din marea-roie rul
domol din sufletul nostru se-ntoarce
uscat... ca muzica stelelor n cdere
ca varul ce roade lumina...
revino, ridic vestea nuntirii
ine-m semn al braelor tale
al zilelor tale
Ci noi, prin ce simim, ne risipim; fiina
noastr,
ca o suflare, se desprinde; cu fiece
vltoare
rspndim mireasm mai slab.
vreme-rigol/ i e o pdure magnetic
de abanos din care te-ntorci REGIN-
ADULTER
n nsi copcile nopii
empiric anotimp sufletul meu
murmurnd viaa lui Dumnezeu...
Toamn
Crezi c se poate ti? nu se poate ti
n genunchi ntr-o aritmetic frivol
Ne dm cte o frunz cte un plic.
Crezi c se poate ti? Nu se poate ti
Umbrele noastre att de fierbini
Sunt aripa mic de foc i prpd.
Crezi c se poate ti? Nu se poate ti.
Pn la refuz n sufletul nostru civil
O blnd negare ne duce ct mai departe.
n genunchi
o mie de anotimpuri s nfloreasc
pajitea n care te atept -
(ce negur, ce ncpere vamal, ce lut
flmnzit)
au trecut prin spaiile acestui an...
(veste egal cu memoria morii
contemplaie a vreunui gnd despre
HADES
impropriu mecanism al suferinei
totale...)
nu m nchin zidului de aur
nu ador poziia acestui mort
nu scriu dect auzindu-mi carnea i
spiritul ntr-o malefic restrngere
pn se nate punctul ce-i un uria
bloc de ghea;
n genunchi ca vestitul REMEDIU...
n lamento i arogan/ spasmodic...
un cine att de credincios (blana lui
moale deasupra gndurilor i mtsurilor
tale...)
s te atept/ s te atept/ s te atept
Septembrie 2009
Aurel tefanachi
beatitudine; cum numai moartea
mi te relev (o alt religie; un disc
strunjindu-mi faa...) focul din ochii
ti vrstori s-mi rumege aceste degete
Un alt poem de dragoste
ca n noaptea de pate
rsfirndu-i prul deasupra morii
peste textele sfinte rnduit rumegu
s nu existe atta lumin...
rob al crnii tale am czut n genunchi
n lutul trector al vederii...
mucndu-i snii, coapsa
alungindu-se-n cer odat cu
vulgul i ARTA fiind
orez i ciment...
arat-mi-te mai clar ca zgura
din tot i din toate
frunz cznd n abis... arat-mi-te
disc fr margini... dar al
deertciunii/ pe sticla vzduhului
putred cuvnt...
i-n umbletul meu de pmnt
s te cnt/ s te cnt
os de cuvnt
Egal
la fel se va scrie
la fel se va muri
nisipul foarte fin
ngerul foarte fin
Fereastr ngheat
cine deine secretul, ordinea, plinul
din carte, din moarte din FARUM
(n prelungirea semnului legii destinului
s-a vzut: s-a pierdut: trupu-mi de
nger...)
ud leoarc scribul ndeprteaz
cenuile:
fi-va atta lumin fi-va orbirea-mi?
abatele putred/ cioplete chivotul su
dintr-o piatr detestabil curgnd n infern

dintr-o raz semnnd cu medeea
la malurile deselenite ale frigului
luciditatea ntregului i deertciunii;
ud-leoarc scribul distinge mesajul i
osnda
rzgndete-m pastel al morii iubit
de duhurile calde mie sortit silogism;
rzgndete-m ast noapte te-am
zmislit
fraged stamp/ o carne a mamei mele
prea aproape fiindu-mi cast lumin
ud leoarc scribul se adaug celor din
urm
rzgndete-m pastel al morii centru
al vestirii i demenei ca apoi n egeea
s m includ faptelor tale de dragoste
ntre menhir i animalele mici ale visului
art i via/ religie i voluptate a morii

ud leoarc scribul nate o funie
Okeanus plevos i czut n genunchi
czut n dizgraie bate din palme
niciodat nu vei scpa de tine: cunoatere
a ta: paradigm, samsara i budism
din nceputurile spaiului embrion
luciferic
ud leoarc scribul i taie braele
m aflu aa de pustiu/aici n Atena
printre blrii, cercuri, anateme, cini,
lampadare
rzluiesc efigii i platoe/ numr sclavii
i enoriaii
bufnia hiperboree pe umrul meu are o
arip de lut
strig din toate puterile c are s m
nghit
ud-leoarc scribul desparte trupul de
suflet
iar n laborioasa diminea a inspiraiei
s-a gsit cadavrul Caliope plutind;
s-au gsit aripi/ s-au gsit sisteme
ideatice;
Ne-am plictisit
i din aceast cauz
Venim pe malul
De cristal al morii
Cu stegulee purpurii
Cu burlane albastre
Cu funii i scripei
Cu batoze
Cu vapoare
Cu amintiri din comunism
i capitalism
n rumeguul luminii
Pierdute sigilii
O coaps de manechin
Pe strzile mici i att de adnci
Ale oraului nostru
Un uria melc pedaleaz
Btui n cuie
n cochilia melcului
Scriem i ne nmulim
Pn la saturaie
Oficialii se fac indezirabili
Ne ignor
De la enoriaii rmai
n vzduh primim
Un mic crlig pentru
Dumnezeu
ntr-o dupamiaz
Tehnici: cu buchete de flori
n mini: mai nti n
Extaz la performanele
Auto ca apoi s rumegm
Cte un sutien
Sau in exhibiii
i din instinct civic
S divinizm tot ce
Exist n pielea goal
Cu salcmul n floare
n basculant
La vale
Pe sub geamurile prefecturii
Sau primriei s ajungem
La cele mai
Deczute gagici
Carapace strivit cu barosul
ntr-un anume fel
Paznicul
n pantaloni scuri i
Cu schizofrenia la vedere
Foarte clar
Restabilete noul sistem
Cosmogonic
Adic aezat pe
Catafalcul zilei
n picioare s te
Resimt actuala erezie
De la patru diminea
n grdinia de fier
Resorbit pornografic
S te am
Cum se dezghea lumina
La vzul frumuseii
Tale
Pe toate scrile
Lumii cte o floare.
salonul literar
17 CRONICA
trupuri sensibil trecute n vis
mpodobeau
mediul ambiant; cu patim srutau
frumoasele dame
ud-leoarc scribul s-a fcut psl i
rumegu
Fereastr ngheat/ halucinaie/
corporaie
a magului care st ghemuit
cnd scrisul nu ine loc de prelat i
rug;
cnd scrisul nu aduce medalii;
Fereastr ngheat/ Halucinaie !
ud-leoarc scribul i afl odioasa
prezen...
Carbid
O dat i nc o dat nu aplecat n
Fntn s se vad chipul
ndrgostit: ci
Mai mult sau mult mai puin o
Crptur n cer: din acel punct s
nceap
Viaa mustoas, sexual eu fr
Nici un fir de pr pe corp s m
descriu
O floricic de spin la nceput de
anotimp
S nu se tie c sunt, ce poate fi mai
Simplu dintr-o diminea cnd att
de
Singuri n fntna din cer s plutim.
Alte priviri
Via de sulf
Diminea de sulf
Da-n amiaza creat
La miezul nopii cnd
Din tot ce exist
Micnd
Malurile Ierihonului
Ne-am gsit ochiul
Lui Isus uor
Lcrimnd
Ce tresrire. Ce nflorire
Cu toporai
La piept
Pe malurile de foc
Ne-am dus / ne-am tot dus
n parcul municipal
Btrnul cu bietul
Su cine n
Groapa cu nisip
Mult mai singur
Ca anul trecut
Copiii i toarn pietre
n ghete cinele
Att de mic st
Lipit de containerul
Pentru gunoi
Trece viaa. Trece
Viaa un alt
Btrn se destinuie
Unui alt btrn
***
ngerul sus pe acoperi
cu aripi de carton ros
de gelozie de diminea
pn noaptea trziu
s ne descrie sufletul
n rotocoale pe apele
lumii
cel mai adesea confundat
cu o scndur ud
Compilaie
nc odat din covor
ngerul de rumegu
iese i mi vorbete
despre salvarea sufletului :
nimic nu-i imposibil
exerciiul de salvare
deloc nu se deosebete
de o bun lucrare a
morii venit n extaz
din calculator
cu o floare de jad
aa de aproape scnteind
- i nc ceva - cruaul
din rezervaia de lux
a oraului s se
cread o nprc
nc odat iubita
pierdut n oglinda
din care iese Dumnezeu
m mpinge cu piciorul
n lanul de gru
n plin seceri
i unii cred c a venit toamna
Cod civic pentru recunotin
joc de arip btrnul se linge
pe bot cnd vede vl t oarea
adolescentelor
i zice ctre consoart
oare de ce primarul se
opune
parcul ar trebui s fie
foarte mare
Linie de fier
la parapetul atavic
n locul netiut
rindea i verig
msluire n lut
n turnul TV
cel mai nalt din lume
soart restrns
un cartilagiu anume
nu ne sculm n picioare
pe fa n jos
impostori, ticloi, cardiaci
lucrm pe dindos
o mare confuzie nedreptate
pe Isus l nghesuim
l rsturnm n pat
uitm ce mai tim
biserica mea biserica ta
prbuite la vale
n ml, n puhoi
doamne, strnge-m tare
Peste vrfuri
aici o statuie: aici tot
o statuie: aici statuia
moale a fiecruia dintre
noi cnd vine cinele
s se evite jetul de urin
aici un apeduct: prelungit
pn n cimitir ca
vieile s ne fie
trgi-comice: o rarite
cosmopolit: pe ghiozdanele
fiecruia s pulseze
beigaele copilriei
aici mica trectoare pavat
cu granit ce duce la Ierusalim
Ca surs de ncredere n primria
Valea Lupului se citete Pablo
Neruda
primarul citete Pablo Neruda
femeia de serviciu citete Pablo
Neruda
contabila gravid cu primarul
citete Pablo Neruda
manechinele lucioase ca avioanele
ntinse perfect peste boorogi i
cmile
citesc Pablo Neruda
unii rmai cu gura cscat
gndind c se poate orice
ncep i ei s citeasc Pablo Neruda
n toate supermarketurile
se citete Pablo Neruda
bandiii, curvele, miliienii, alcoolicii,
oamenii din grajduri,
cu toii citesc Pablo Neruda
preotul derutat de ntorstura vieii
pe furi, sub altar,
citete Pablo Neruda
Dumnezeule Doamne,
Cine este acest Pablo Neruda?
***
da stau rezemat
de moartea mea
pe catifea la mat
cu ngerul de tinichea
pe strzile mici
subiate de ndrgostii
juctorii de bridge
se mpuc pentru argini
da la poarta vamal
laolalt cu pduchimea
la zi ctre moar
sus la cimea
la funii: la paralizie
ne linguim, ne rotim
e miros greu de fudulie
abia de mai tim
ce se petrece, ce arde
n subsolul volant
n susurul roii din toate
femeia fatal sau ngerul Kant
Un revolver
la arme, la vapor
curge smoal la vale
peste calculator n gol
noi stm n picioarele goale
nu te lsa, muc-m
toarn-m n pahare
burghez via. Arde-m
roat lucrare
aa pe la spate
pervers curvitin
printre cifrele date
zarul cortin
un revolver
roz sn de fecioar
chiar pe covor
n regula gal
***
Septembrie 2009
fr ntoarcere privesc n apele/ suferinei de sine
Un singur cltor
Ce trziu. Ce de departe
Toate au fost. Totul ne arde
Pe jos, pe lng Dumnezeu
Un corb se ntoarce mereu
Ca azi diminea din fereastr
Fr timp, lucioas, albastr
Rochia ta izbucnind n vzduh
Pulbere fin n amurg
La picioarele tale dorit
Clar intrare n schit
O zi de dragoste nebun
n genunchi roab lumin
Un singur cltor carapace
Sufletului nostru vorace
Raz de lun subire
Sau nesfritul de mire
Inedite
***
tu ai vzut tot ce i-am
spus i eu i-am
spus mai ales ce este
incredibil
de exemplu : i-am spus
c Beethoven surd fiind n
treact prin parcul imperial
l-a ignorat pe Napoleon
pe malul Dunrii vznd
cum mi se pierde chipul
i-am spus c aa se
reaprinde dragostea i
moartea
i-am spus oricum
privind din miezul trecerii c
trandafirul druit azi diminea
pune n cumpn i Universul
i sufletul meu
tremurnd
***
cum se potrivete viaa pe
rugul zilei cum se aud
trectorii pe sub valul de
frunze
de ape
de lut
cum prelaii n fundal
reascult vremea
de mirt
eclecie ; pervers precum o
simpl constrngere a
caracterului nostru unanim
pulsnd
dimineaa pe ghea
prin moarte
***
i-am desenat lacrimile
pe albul vzduhului
pe foaia de chemene
a zilelor mele
dar ridici vzduhul
chiar sufletul meu
i st la picioare
***
nu ne vede nimeni e
burni
vzduhul este plin de coropinie
cel mai deczut nger
ntors recent din America
taie cu drujba stlpii de
la poarta cimitirului
Nisipul ca mtasea, apa ca mtasea nisipului,
piciorul se nate din nisipul aureolat de prezena
Afroditei. mi spun c doamna asta va fi fost cndva pe
aici, prin Hersonissos, se va fi scldat n aerul de
smarald, i va fi fost ptruns n simuri de mirosurile
eterizate, celeste mirodenii precum cimbru, pelinul i
erontas Numele ultimei plante se leag de la eros,
desigur, pentru c numai cei foarte ndrgostii dintre
cretani s-ar fi aventurat pe stncile prbuite n mister
s culeag florile seductoare, i s le aduc n dar
iubitelor Las n urm nisipul i pe Afrodita,
deocamdat, i intru n labirintul de stnci verzi, un
parc de verde auriu, i prind n ochi nite case care vin
din preistoria cu alb i flori la pervaz, rou de snge,
portocali i lmi, i nite femei mbrcate n negru
Te ntrebi de ce negru, un negru profund, de doliu
suveran pe aceste meleaguri solare, i nsoitoarea mea
mi ghicete mirarea ntebtoare: dramele istoriei,
mpria unui doliu naional, i-mi amitete de
vremuri apropiate cu turci, cu lupte i snge Iar eu
nu vreau s tiu dect de Afrodita care a intrat n sat, i
de un mare poet pictor care a trecut marea cea mare
ctre Hispanii, nelmurindu-m cu alungirea
picioarelor i minilor personajelor, precum i a ochilor
extatici, i coloritul de carmin prelungit n apus, n El
Espolito, ctre epoca lui Minos E vorba despre
Grecul, pe care-l chema Domenikos Theotokopoulos,
mi spune Anaforea, care i-a plimbat copilria printre
crdurile de capre din Fodele Nimic nu e sigur,
istoria e dama cea mai mincinoas de pe pmnt, asta
pentru c totdeauna trece prin capul oamenilor Pe
pereii unei ncperi grijulii, copii nereuite ale luminii
i umbrei, pe care Anaforeea le picteaz cu un aparat n
memorie, ca s tim c am trecut pe acolo. E sufletul
nostru colindtor prin veacuri, mi spune, i eu m
nclin, refuznd supliciul crnii dilatate din pictura cu
Laocoon, erpii i mustrarea cugetului m nfioar
Rmn ns treaz, lmii i portocalii din presupusa
grdin a marelui pictor poart frgezimea misterului
unui drum fr ntoarcere, el, grecul, va fi murit pe
meleagri strine
M ntorc ctre imaginea verde a mrii, timpul
se zbate n valurile fr somn, psri de metal sfie
necontenit cerul, i lumea se vars n simboluri ctre
Knosos Pe atunci Cronos, la rugmintea mamei sale,
Gaia, a sfiat cu o secete de adamaniu brbia tatlui
su, Uranus, care nfricoat de puterea copiilor lui i-a
ascuns n mruntaiele pmntului Gaia i considera
odraslele obositoare i cnd rbdarea sa a atins limita
disconfortului maxim, cauzat de pasiunea lui Uranus
pentru procreere, i-a rugat pe copii s-o ajute s pun
capt chinului su, dar numai Cronos a rspuns la
rugmini ei struitoare Din sngele care a czut pe
pmnt s-au nscut erniile, nimfele , giganii i tot felul
de montri, risipii pe aiurea, prin imaginaie, dar a
fost s se nasc din fertilizarea mrii cu seminele
uranice Afrodita, din spuma alb a zbaterii apei de
nisip, piatr i soare, zeia dragostei Ce mrea
nfricoare! n scoica de aur a vieii! Determinantul
de aiurea mi optete c nu totdeauna ceea ce e frumos
e i moral, iar eu spun c printre zei morala nu-i
gsete loc, ei primesc voia divinitii absolute i se
pot cununa cu pedeapsa, urtul, spaima i zdrnicia
Afrodita l-a primit ca so pe Hefasitos, zeul fierar,
chiopul cu chip hirsut care furete uneltele zeilor,
pentru c aa este dat, s ne cununm cu urgia i s
respirm din halena mistic a erorii. Afrodita s-o fi
cstorit cu acest hirsut, meteugar de soi, dar i-a
ales brbai frumoi pentru iubire, i asta o tot face de
milenii, fr jena judecii postume, pentru c brbaii
ei sunt totdeuauna puternici, mrei i conduc oameni,
iar instinctul e mai puternic dect fapta. O caut pe
aceast femeie, o zresc pretutindeni, e frumoas i
poart un surs diluat de iluzii pe buze. Rtcit zmbet
i febril paliativ al tcerii mele ntrebtoare, l gsesc
aici pe fiul acestei femei, Eros, nscut din dragostea cu
Hermes, (o, srmane Hefaistos!) un copil nscut nu
pentru a construi echilibrul spiritului cu carnea, ci
pentru a ucide cu sgeile sale linitea, fie cea a zeilor,
fie a muritorilor, semnnd chinurile dragostei. N-o
fi fiind pe aici, pe acest rm de alge i somn, cnd mi
vntur degetele de la picioare prin apa mrii, pentru c
ceea ce vd m nspimnt i-mi provoac grea
Mii de trupuri care se vor iubite poart urmele
timpului saturat cu umiline i boli, trupuri stafidite,
brzdate de rurile albstrii ale durerii, venele ostenite
ale attor vaniti i nimicnicii Femeile astea btrne
i mbtrnite sunt groaznic de urte, m ntreb ce caut
aici aceste afrodite ale dezgustului?... i spun
nsoitoarei mele, iar ea trece cu vedeea optind, toi
mbtrnim, pe toi ne strivete mnia lui Mnia cui?
ntreb, iar ea mi rspunde ca i cum ar fi fost trezit
din vis, aceea a lui Cronos, i-mi vine s-l blestem pe
acest zeu teribil, datorit cruia s-a nscut Afrodita.
Timp mbtrnit, afrodite idiotizate de timpul hain,
doamne, Anaforeea, ce m fac? i eu vreau s aflu de
ce m-am ntors din drum, de ce nu mi-am urmat calea,
ca s descopr nu frumuseea trupului i chipului
uman, ci oroarea absolut, da, vd femei care alearg
pe plaja de aur cu trupurile dilatate de orgoliile
timpului trecut, par nite estoase himerice alergnd
Iertare, mi vine s vomit, sorb o pictura de ap cu
lmie i-mi trece, dar imaginea cu afroditele uzate mi
rmne n somn, i comarele mele dezghioac din
valuri zeie bolnde, mahmure, ultraiubite de zei flecari
i beivi, murdare, vxuite cu pomezi, tot felul de
falsuri care altereaz frumuseea cndva ingenu. Vd
babe scoroase care-i ultragiaz copii, btrne
dominatoare care in sub tutela devoratoare fiine
crora le-a dat via din greeal, la rndul lor ostenite
de sciala pervers a mamelor care i-au ucis cndva cu
laitatea, trndvia i trdarea soii. Ct infidelitate se
consum aici, Anaforeea, dar ea m intete din
nelepciunea suav i-mi sugereaz c sunt bolnav, c
mizantropia mea ntrece limita normalitii Posibil.
Sunt aici, n mulime, printre inii flmnzi de ispite,
am abandonat plaja cu nisipul ei fierbinte, va veni n
curnd seara, soarele va ploua cu zaul unei cerneli de
cenu, ochiul meu va simi n retin luminiscena
artificial, cetatea se va prbui n aceast spelunc a
spiritului, iar eu nu voi scpa nicidecum de
mizantropie Chiar dac voi fi obsedat de naterea
Afroditei, de csnicia ei aberant cu Hefaistos, de
elenismul care a dezgolit-o pe cea frumoas, depindu-l
pe Pericle i epoca sa, pentru c voluptatea i
senzualitatea sunt necesare unui nou demers estetic
Atena srcete, Egiptul i Asia nfloresc, cineva
mi sugereaz s cumpr art, o fac cu sentimentul c
sunt liber s iau o astfel de decizie, statuile de alabastru
vetust nu sunt create numai pentru a da strlucire
cetii, ci i pentru a fi comercializate, iat-i pe artiti,
intermediari, comerciani cum negociaz, se ceart,
vnd, primesc bani i alearg prin imperiul lui
Macedon, Cel Ilustru Mai presus, artistul devine
preuit i elogiat, el nu mai e doar meteugarul,
operele de art sunt apreciate, i, iat, ia fiin primul
muzeu din lume, la Alexandria, lca care va adposti
cele mai frumoase opere din imperiu. M cuprinde
jalea, orgoliul Acropolei dispare pentru totdeauna,
clasicismul Mouzeion-ul din Alexandria e la o
trecere de mare pentru mine, ctre regatul Cleopatrei,
simt c mionienii i-au ndeplinit misiunea, istoricitatea
impune schimbarea, templul muzelor e nlocuit cu
sacralitatea cotidianului, din care irumpe nevoia de
frumos i civilizare Lumea e n micare Cei orbi i
nevoiai ntru iluzii vor s cunoasc pietele, deschid
ochii ctre primele cuvinte scrise, i-i vd desennd n
unghiul minii lor ceti minunate i mausolee
Printre ei, nzuroi, suntem i noi, Anaforeea.
Despre lucrurile prime (8)
Vasile POPA HOMICEANU
nscocitorul de gnduri
Umanismul a fost un punct de plecare lsat ca motenire
de o Grecie clasic, la care generaiile se ntorc mereu ca la
autentice valori, idei i fenomene culturale. O Grecie cu
uimitoarea ei mitologie i cu varietatea de legende, cu locuri
ale cultelor legate de istoria Cetii, cu marile coli filosofice
fr de care nici nu ne putem imagina gndirea elenistic, cu
edificiile, templele i sanctuarele arhitectonice fr egal,
mpodobite cu sculpturi i statui la care Renaterea nsi s-a
ntors ca la modele de art ideal. O istorie de 5.000 de ani a
Greciei, cu perioadele aheean, arhaic, clasic i elenistic,
rmne o atracie i un mister la care se poate raporta orice
alt tip de cultur i civilizaie. Apare Grecia i odat cu ea
mitul, legenda i filosofia, apare Fidias i se nate sculptura
miastr, apare Homer i simbolul capt imagini
strlucitoare, se nate Heraclit i odat cu el eterna curgere a
lucrurilor. ntr-o asemenea nlnuire, spiritul omenesc este
ntr-un permanent i splendid efort de a ntlni armonia i
morala din el. Un tablou al omului grec i al evoluiei sale
interioare, n care gndirea, raiunea i sensibilitatea artistic,
inteligena i ingeniozitatea se mpletesc echilibrat, poate
constitui o paradigm pentru omul modern.
ntr-o tradiie cultural de care noi, romnii, n-am ncetat
s fim legai, naterea Cetii i a Filosofiei rspunde
curiozitii umane n cel mai nalt grad, nimeni nu poate face
abstracie de corpul de discipline pozitive lsate motenire de
gndirea greac. Dac e s ne referim i la relaiile actuale
dintre romni i greci, la spiritul care-i anim, trebuie s
remarcm circulaia informaiilor n ambele sensuri, n
cadrul crora lucrrile monografice, seminariile nfiinate,
traducerile reciproce, lucrrile bibliografice de nuan
cultural i literar au rolul decisiv n receptarea valorilor din
cele dou ri. Aici se nscrie i apariia recent a
impuntorului volum Spiritul elen sinteze europene, sub
coordonarea lui Andreas Rados i Valeriu Mardare (Cronica,
Iai, 2008), cu o prefa semnat de profesorul universitar
Traian Diaconescu. Lucrarea i are originea n fenomenul
cultural eleno-romn oglindit cteva bune decenii n revista
ieean Cronica, n paginile creia au fost publicate studii,
articole, traduceri, care iat reunite selectiv dau o alt
dimensiune i reprezint o contribuie de referin n
receptarea spiritualitii elene n Romnia, dar i un act de
cultur cu multiple ecouri n temeinicele legturi romno-
greceti.
Este meritul celor doi eleniti, Andreas Rados i Valeriu
Mardare, n selecia i structurarea volumului, pornind de la
un impresionant numr de pagini publicate, autorii fiind
cunoscui prin activitatea lor didactic i literar, att n
Romnia, ct i n Grecia. Se tie, neoelenismul s-a dezvoltat
cu adevrat la Iai, mai ales datorit Seminarului de
neogreac, care a fost nfiinat n 1974 i transformat n 1999
n Lectorat de neogreac, pe lng Facultatea de filologie a
Universitii Al. I. Cuza. Prestigiul personalitilor care au
contribuit n conturarea acestui florilegiu antologic asigur
substan i autenticitate volumului, aici ntlnim pleiada
marilor scriitori greci, de la Kavafis, Seferis, Elytis la
Kazantzakis, Palamas, Ritsos i la muli alii, de la exegei,
filosofi, traductori la nali prelai i oameni politici.
Citim paginile din Spiritul elen sinteze europene i n
faa ochilor apare tabloul Cetii greceti, n care ordinea
social umanizeaz, egalitatea n faa legii este aceeai
pentru toi cetenii, filosofia nsi transform mitul n
raiune, iar fiina
uman capt forma
vizibil a unei
pluraliti de fenomene
n gndire i creaie,
omul este msura
tuturor lucrurilor. i
ni se mai reamintete
c de la poeii
micenieni pn la
Platon, Aristotel i
Demostene, de la
Dedal la Praxitele, de
la corul btrnilor
tebani din Antigona
lui Sofocle pn la
textele scriitorilor
greci contemporani i
olimpiadele moderne,
Elada a nsemnat un
uluitor drum al culturii
i civilizaiei din care
ne place s credem c
fiecare dintre noi i
are partea sa de
motenire, partea care
i se potrivete cel mai
bine i ntr-un mod
semnificativ.
fascinaia lecturii
Nicolae BUSUIOC
Spiritul elen
sinteze europene
18 CRONICA Septembrie 2009
19 CRONICA
Dimensiunea evaluativ se vrea singura i reala
articulare, limb unic a lumii n care trim. Regimul
democratic al lucrurilor, pragmatic, centreaz
accentuat pe piaa de schimb, conform creia mi dai,
i dau conjug voina (evident cu vocaia i vocea
posesiei, puterii) n termenii disjunciei neexclusive;
conjuncia dar are, aici, rol de ndoial metodic, de-
a marca traseul, procesul pentru obinerea rezultatului,
a dar-ului ca substantiv. Chiar i fr s tii, cu
certitudine simi - fie i ca pe nite fire de pianjen,
subtile - conturul i amprentele anume ale locului
numit acas, i unde de fapt nu eti lsat s stai, cci
timpul (timpul de pia, al schimbrii) nu st. Astfel
locul tu devine pia de schimb, cci el, locul, se
vrea timp, se vrea - ca orice form dat - cu necesara
infuzie plasmatic de fond, de coninut care pulseaz.
A te afla ntr-un anumit loc presupune un act de
alegere; i ntr-un fel sau altul ai ales s fii aici i nu
altundeva, s fii - (n) trupul tu - cel ce eti i nu
(n)altul, un altoit. Or, a alege nseamn a dezlega i a
lega, a primi i-a primeni, ine de statutul de a fi
expresie, pentru om: intima nevoie de instituire de
felul categoriei politice a votului. Ca i cum ai alege, ai
decide tu ca Pmntul s fie rotund i s se roteasc n
jurul Soarelui i n jurul axei sale, ca i cum ai participa
intim i cosmic la nsui actul Creaiei. i alegi-stilizezi
cnd faci parte dintr-o dram, cnd tii s primeti i s
dai replici; omul, cel ce din doi se nate - fiin muritor
de contient -, este dialog ntrupat.
Te nati drept reflexivitate i simultaneitate ntre
dou succesive clipe; nu att o nou, ct o alt,
distinct clip. Dreptul de a fi i confer demnitatea
sinonim cu capacitatea de a alege (de-a alerga, a fi doi
spre unu), astfel nct, ca expresie - succesivitate
(paradox pentru unu) reflexiv (paradox pentru doi) -,
fiecare dintre noi este i totodat nseamn.
Desigur, numai cineva muritor de contient este i
nseamn. C te afli din doi e acelai lucru cu a spune
c eti ntre unu i doi, iar nu ntre doi, c deci eti
aldoilea, eti expresie i durat.
Nu ni se pare distorsionant ideea limbii ce-i caut
i totodat i vntur (primete i primenete)
coninutul - ca orice elice -, nu ni se pare redundant
pur i simplu reducerea limbii la a fi vehicul i totodat
luntric schimbare pentru subiect, a fi cea mai propice
adecvare la nsui traseul de articulat fracturare -
conjuncie disjunctiv - numit timp. Numai omul, din
cte nelegem, cltorete astfel n timp, limba fiind
cu-adevrat piaa de schimb a omului cu el nsui, vie
identitate. Traseul, n fiece clip, e i trasarea unui
contur, articulaia firesc reflexiv a clipei ce se afl ntre
oricare dou clipe strict succesive.
Comunicnd, cltorim prin tunelul reflexiv, cu
propriu orizont, al succesivelor clipe - mrgele,
vertebre -, pulsm revigorant prin mduva coloanei
vertebrale a timpului, prin clipa dintre clipele
succesive. n demersul de a trece dincolo, tinzi s
pstrezi amprenta firelor, ca de pianjen, ale locului
propriu, aceast plas - numitor comun - a timpului ce
a i trecut. Dar orice comunicare - n viteza sfietoare
i poate cinic indiferent a timpului cosmic - e nevoia
ta de a te aeza cu acel fel de odihn post-creatoare n
tine, n identitatea ta. Limba, vorbirea este durata
timpului, expresia lui; va trebui s nelegem de ce se
cade ca limba s aib urechi de auzit, mai exact: urechi
de ascultat.
Nu e de acceptat, de neles comunicarea n care, ca
subiect, s nu te poi baza pe tine nsui, s nu te poi
imprima n tine nsui cu intim cutare-regsire, cu
amprentele tale proprii, fire ale locului - orizontului -
propriu timpului tu. Cci n msura n care comunici,
simi disperata nevoie de a avea timpul tu propriu,
deci locul tu, de fapt locul luntric, cu rol de cheag, al
timpului de felul clipei dintre dou succesive clipe,
clip specific timpului cu marca reflexivitii.
Fiinnd, imprimm nu doar linii ci amprente de
dialog, fire proprii limbii (proprii) fiecrui dintre noi,
fire proprii firii subiectului. Deplin subiect e cel ce se
bazeaz - n dialog i cu el nsui fiind -, ce (i) las
neposesive amprente, ce cultiv felul de a fi latent: cu
neleapt odihn postcreatoare, iar nu cu pnd
necrutoare, slbatic, n relaie cu cellalt, ca i
acesta din urm astfel, n comunicare, s fie n prtia
comuniunii. i nu-i nimic ntmpltor c limba, chiar i
numai rostit, o simi scris, c pe traseu lai, trebuie s
lai, tu nsui urme, vzute i nevzute amprente, fire -
ca un ecou, ca o chemare, topos i ethos totodat.
Limba este limb a unui subiect, iar subiectul este
subiect al unei limbi. Nu e drept a taxa limba drept
subiectiv, cci fr de limb proprie subiectul nu ar fi
subiect, iar subiectul nu este subiectiv, el pur i simplu
este. De fapt numai limba unui anume subiect se
gndete, gndete ea nsi, cu alte cuvinte: se
bazeaz, e, pentru subiect, baz i translare prin
cellalt spre sine.
Privitor la limb, discriminarea ntre form i fond
provine invariabil din substratul magmatic, ntrebtor
al limbii nsei. Limba subiectului - a celui ce este i
totodat nsemn - e i traseul conjunciei dar,
disjunctive (ce cultiv datul), i rezultatul sub forma
de dar, cu simbolic aur, ca substantiv. Ea nsi
ontologic expresie - un este ce ex-ist i pentru
cellalt -, magma nu poate fi mpachetat, acoperit
etan cu eticheta cazon, de mar brutal i egoist,
specific mainii; magma este i nseamn pentru om
pmntul i cerul, pipibila i cosmica vibraie, ntregul
fr de care omul nu ar ntreba, nu ar simi nevoia
democratic-fizic i n acelai timp chemarea elitist-
metafizic de real capacitate ntegratoare, mistic. n
acest caz, limba lucreaz mai mult dect aflarea
omului n treab; este trebuina de el nsui a omului,
este ntrebarea n care acesta se simte ntreg acceptat,
din care el i afl de fapt rspunsul, tocmai cu el nsui
schimbndu-se (primire i totodat primenire), tocmai
pe el nsui bazndu-se ca ntr-o natere din nou.
Identificm felul n care limba, ca limb a subiectului,
ea nsi gndete.
Fondul, coninutul limbii este omul, subiectul;
limba i dezvluie caracterul ei subiectiv, mai exact:
liric, ea este o ntrebare liric. Prin lirism limba
depete prtinirea, partinitatea ngust; ea nu
ateapt rspunsul de la o anumit parte a ceea ce ex-
ist, ci nsi lucreaz rspunsul pe care ntregul, cel
ce este, l d, i-l d, cci limba - lege de baz,
constituie proprie fiinei umane - este ntrebarea
ntregitoare, integratoare. Eu-noi, generoasa
identitate care se d, devine tu-voi, cu capacitatea -
de maxim expresie - de a comunica, de a vota. Nu
poate fi neglijat dimensiunea creatoare, de intim
generozitate, ontologic druire, a comunicrii.
Partea subiectului nu poate fi dect ntregul. Fr a
rmne blocat ntr-un un marcaj analitic posesiv, n
registrul sintetic alchimic subiectul d partea sa tocmai
pentru a fi n rezonan cu ntregul; subiectul nu doar
d, el se d, ntreg - golindu-se -, pentru a rezona i
obine ntregul care, netiut, era i este n el nsui, n
subiect.
Trim ns ntr-un ev al lurii, al evalurii. Marea
problem a limbii democraiei de pia, a democraiei
lucrurilor: este casant, se poate uor sparge, praf i
pulbere se face. (Lesne de observat: lumea vorbete
limba pieei, limba pragmatic, a democraiei
lucrurilor, a posesiei, subiectul uitndu-i limba lui
proprie, ceea ce nseamn, pentru el, catastrofal
dezintegrare.) Capacitatea evaluativ a regimului n
cauz se bazeaz, n principal, pe cuantificare: prin
cantitate - infinite particule - s pipi, s probezi (corect
i exact) calitatea, vibraia. Dar astfel, dintre particule
dispare legtura, articulaia intim, ceea ce i permite
ca evaluarea s produc de fapt luarea, s fie eva-luare
(o contradicie n termeni: Eva, lb. ebr. - ceea ce d via
-, tocmai c ia viaa).
Prea adesea uzul n democraie devine abuz,
obezitate de sistem - democraie a lucrurilor. Sistemul
corupt nu-i poate sista excrescena. Din cauza
cantitii nu mai percepem calitatea i, referitor la
lumin, din cauza particulelor nu mai percepem
undele, nu mai percepem-apreciem lumina conform
principiului complementaritii particul-und. Exist
o democraie a cantitii, a lucrurilor, a obiecilor, i o
democraie a calitii, a subiecilor; exist o lumin aa-
zis democratic i o lumin elitist, mistic, taboric.
Aici, diferena nu se afl ntre o democraie i alta,
dintre o lumin i alta, ci ea, diferena, se afl n om,
cci diferena real dintre subieci sunt subiecii nii,
unice entiti, persoane. i acestei adevrate diferene i
spunem limba care ea nsi gndete, n sine - ca-ntr-
un dialog - articulat. Nu poate fi conceput o
democraie fr de comunicare a subiecilor, a limbilor.
O ntmpinare binevenit: dac prin cantitate se
uzurp calitatea (stare de inflaie), ori dac printr-o
nou, deplin calitate se uzurp cantitatea (stare de
lux). Cantitatea i calitatea sunt categorii filosofice
pereche i recesive. Anticii - n confruntare cu subtilele
probleme ale sufletului, precum nemurirea - s-au
ntrebat, astfel dndu-i rspunsul, dac nu cumva
ceva anume rezult tocmai din opusul su. Mai
aproape de noi, gnditorii subscriu la ideea cum c un
lucru se descoper, se arat, reveleaz n diferitul, acel
altceva, opusul su ( din gr., hierofanie). A uzurpa -
abuzul ca uz - calitatea (pentru subiect: subiectivitatea)
prin obiecte, prin teribil posesie, prin teribil i
devastator consum, nseamn corupie: a msura
calitatea prin cantitate, prin msura fr de proprie
msur, prin competiie acerb, neostoit succes, fr de
sa. Succesul n acerb competiie este luxul inflaiei,
noul mod al lumii de a se da, impudic, n spectacol, de
a se exprima, prin care de fapt semenii sunt
excomunicai. Urmrind doar succesul, excomunici
semenul din tine, nu mai comunici cu tine nsui.
Competiia fr de msur transform calitatea n
cantitate, e un lux, luare n exces, o luxare, sfidare (de
felul obezitii, exploziei teroriste) a normalitii.
Folosind cu dezinvoltura informaional-imagistico-
reclamistic cuvintele, se uzurp - cu rsuntoare
succese n ce privete obiectele, lucrurile de consum -
existena nsi a subiectului. Nu ntmpltor Cronos,
s nu-l uzurpe urmaii, i-a nghiit, pe cte unul, la
natere chiar, copiii, ca pe nite cuvinte. Numai cel ce
cultiv timpul reflexiv comunic; cel ce cu succes
numr n obiectele posedate succesiunea timpului, cu
pretenia c poate numra divinitatea, infinitul, acela
excomunic.
Printre evaluaioniti, un rol aparte l au cei care
interpreteaz, care muncesc i smuncesc cuvintele, le
scot afar (i duhul) din ele, le expun fr' de pudoare i
fr' de duh drept imagini-reclame pentru orice-oricine,
pe strada viril i destrblat, cu tresltat nesa, strad
a timpului succesiv i de succes, i pe care lumina se
vlguie - precum Universul n expansiunea sa - spre
rou. Meteri cu materialul clientului, evaluatorii de
acest fel se dau creatori absolui, din nimic. Dac
schimb ceva (de ordinul cantitii, ca evaluatori), ei de
fapt aduc la pia un obiect, dar, n limbajul lor,
consider c tocmai aduc la Fiin noul cel mai nou.
Umflnd n avantajul lor nota de plat a lumii,
evaluaionitii se afl, mre, clare pe val; sloganul lor
emite profesionist i necrutor: exist numai ce e nou,
numai ceea ce se vine i se cumpr.
Desigur, n ntregul bine temperat-articulat - n nici
un caz: monolit - al speciei umane, interpretatorii sunt
cei ce adesea confisc limba, comunicarea; ei se pun
ntre - cu loc-rol de duh -, ca ntrupnd, aici i acum,
timpul, pe cel ce a i trecut, cci, nu-i aa, noul este
duhul timpului. Cu viteza timpului, a celui ce tocmai
a i trecut, acest soi de evaluatori (de fapt, aventurieri
risipitori) excomunic, sistematic i necutor. Apsnd
pn la snge acceleraia tioasei ntreceri, ntre proprii
lor semeni aceti concureni se dovedesc fr de mil,
uzurpatori ai speciei; la rdcin dezbinnd, ei folosesc
prghia, limba excomunicrii.
Fr de buna msur - de bun sim, a asemnrii -
n ce-l privete pe cellalt, fr sens i scop proprii
vieii, interpretarea nu este limba care gndete
singur, nu are acces la ceea ce numim valoare, virtute
(de felul milei, luminii, comuniunii). n fapt, cel ce
comunic prin excomunicare, se excomunic (tocmai n
ntunericul care, folosindu-se de strania vitez a
timpului - domeniu al irecuperabilului -, i cuprinde pe
cei cu soarta pecetluit precum copiii n gura lui
Cronos). Cci nu i poi acuza la nesfrit pe semenii ti
(ca i cum ai numra eternitatea, divinul) fr a te
recuza: singur a nu-i recunoate, a-i refuza
autoritatea, competena, lovit fiind de nulitate orice
demers al tu.
Noul cu orice pre - uzurpator, deci - devine zeul
adulat, se vrea Unu. n numele noului cu orice pre
- de fapt, uzurpator al lui Unu - totul e posibil;
relativismul ine de noua dogmatic: pragmatica, cu
specificarea c de bun apreciere se bucur nu att
producerea sau obinerea lucrurilor, ci consumul lor,
absoluta capacitate de nnoire pe care i-o arog
subiectul. Numai c subiectul nu se nnoiete, nu se
schimb direct prin lucruri; e de urmat metanoia, gr.:
schimbarea minii, mntuirea. n noua agor - piaa
de schimb -, consumul arogant a uzurpat comunicarea,
cercetarea, discernerea, decizia bine articulat, de la
nivelul de realitate al individului la cel al comunitii;
tot mai clar ni se arat: consumul e forma aa-zis
civilizat, ba chiar ultracivilizat, prin care insul -
uzurpator al comunitii - comunic excomunicarea,
vorbete limba luxant a excomunicrii.
Filonul schimbrii, vna ei vine de acolo c
dominanta subspecie de evaluaioniti - folosindu-se ea
nu att de viteza luminii, ci de viteza timpului, mult
mai mare - nu produce propriu-zis producia, ci, direct,
produce consumul. Produsul evaluaionitilor e
consumul, pur i simplu verbul a consuma - marc
nregistrat -, i-acest neles l primete i expresia
producia de consum: producie de a consuma, de a
fi consumator, care l schimb pe productorul de
produse n productorul de consum. Societatea de
pia - de schimb fr de sa, eminamente globalizat,
gata s nghit, macereze deja, globul - decreteaz:
produsul tuturor produselor este consumul, el d
valoare. Pe de o parte, se d valoare obiectelor, iar pe
de alta, se ia valoarea proprie subiectului. Consumul -
ipostas al noului cu orice pre - este (uzurp) subiectul.
Septembrie 2009
Marinic POPESCU
5. Noul cu orice pre sau
despre unu postmodern
la vreme i la nevreme
20 CRONICA
philosophia perennis
Apariia zeilor nii, prezena fiinelor rugtoare, a
ritualurilor religioase, invocarea zeitilor n aciunile
individuale pentru ajutor n momente specifice
puncteaz desfurarea de fapte din Orestia.
Conservatorismul teologiei lui Eschil e evident:
expediia la Troia e comandat de Zeus; semnele vin de
la zei; Artemis e cea care ntrzie expediia spre Troia, i
tot ea solicit sacrificiul Ifigeniei; cderea Troiei se
datoreaz lui Zeus; soarta Casandrei, de a face profeii i
de a nu fi crezut de nimeni, e prescris de ctre Apollo;
Electra i Oreste se roag lui Hermes; Oreste explic
implicarea direct a lui Apollo n misiunea sa; aici
includem i Eriniile, Soarele, Noaptea i alte figuri mai
abstracte ca Dike nsi, ori demoni, fantome, gigani
Toate aceste intervenii dau seam despre importana
autoritii divine cu rol n nelegerea de ctre oameni a
semnificaiei evenimentelor i n structurarea jocului
tragic. Neliberi n judecata lor, oamenii lui Eschil
acioneaz n consecina capriciilor zeilor. De ce Zeus,
atoateresponsabil, n-ar fi n msur s rspund i de
faptele Clitemnestrei? Schema divin a trilogiei apare
dublat de conglomeratul obscur generator de fric,
alctuire geologic de vise, profeii, superstiii
strvechi, semne n al cror semnificat ororile trecutului
se proiecteaz asupra viitorului. Scena Casandrei este cea
mai lung scen a profeiei din tragedia greac;
ntorcndu-se de la faptele sumbre ale trecutului ctre
prezentul imediat, Casandra dezvluie planul
Clitemnestrei de a-i ucide soul care-i mparte patul.
[Imageria sacrificial o leag pe Casandra de Ifigenia,
fiica sacrificial la Aulis] Visul Clitemnestrei din
Choeforele produce teroare, fiind considerat profetic.
Libaiile la mormntul lui Agamemnon reprezint o
ncercare de a controla implicaiile visului prin ritual.
Clitemnestra viseaz c a nscut un arpe care i bea
sngele din snul matern i astfel, Oreste apare prins n
cursa familiei. Semnul celor doi vulturi care ucid
iepuroaica gestant e interpretat de Calchas n sensul
cderii Troiei sub asaltul armatei lui Agamemnon. n
versiunea lui Eschil, sacrificiul Ifigeniei e cerut de
Artemis din pricina uciderii de ctre vulturi a iepuroaicei
gravide, pe care vnatorii au datoria s o apere. Vulturii
au jignit-o pe zei. Semnele i profeiile produc
evenimente al cror snes scap oricrui control uman.
Trecutul e vzut ca factor determinant al evenimantelor
trilogiei, iar S. Goldhill identific dou modele care sunt
folosite n mod repetat pentru acest efect al trecutului n
prezent: primul este acela al motenirii caracteristicilor
printelui n copil, model susinut de imaginea leului,
aplicabil ntregii naraiuni, al doilea model utilizat n
mod repetati semnificativ n relaia trecutului cu
prezentul e acela al naterii (termenul fiind folosit i
metaforic, cu sensul de a genera): As the lion in the
house reproduces parental characteristics, so the
narrative of cause and effect is expressed as the action of
birthing and generation .() The past, then, plays a
determining role in the present, and the ways in which
this relation is expressed link the specific history of
intrafamilial violence in Agamemnon's household to a
more general pattern of behaviour through the shared
language of child/ parent relation (p 65 Goldhill).
De-a lungul trilogiei se impun dou teme studiate fie
separat pn la Pierre Videl-Nacquet (1988), urmat apoi
i de ali cercettori ai literaturii clasice greceti, ntre
care l amintim i pe Simon Goldhill (1992), fie n
conjucie: tema sacrificiului i cea a vntorii.
Sacrificiul este o component fundamental a religiei
greceti, implicnd moartea ritualizat i consumul
animalului domestic de ctre un grup de oameni
considerat parte a ritualului. Noi vom insista ntr-un
capitol urmtor asupra rolului sacrificiului ca
manifestare dirijat a violenei, ncheiat sub haina
ritualic, n meninerea ordinii la nivelul comunitii.
Oricum, sacrificiul exprim rolul brbatului n ordinea
lucrurilor, asimilnd ideea corporalitaii umane, a
producerii mncrii i a muncii. n Orestia sacrificiul
Ifigeniei explic toate actele de violen prezente n
trilogie. Ea este sacrificat de tatl ei. n sacrificiul ritualic
exist o comedie a inocenei desemnat s probeze c
animalul dorete s fie sacrificat. Ifigenia ns este luat
cu fora la altar, iar gura sa e acoperit spre a nu profera
blesteme: Agamemnon face semn/ spre ajutoare s-o
apuce,/ ca pe o capr, nvelit-n vluri,/ care se zbate s
rmn pe pmnt (pp28-29, Agamemnon) Este i
motivul pentru care acest sacrificiu a fost considerat
corupt: Iphigenia's sacrifice precisely inverts the
proper practice of the ritual (p 68, Goldhill). Spirala
sacrificiilor continu n Orestia cu sacrificarea
Cassandrei: ea se percepe pe sine intrnd n cas ca
victim sacrificial. Cassandra e prad, iar Agamemnon
e sacrificat de femeia-leu. Moartea Clitemnestrei, n
schimb, nu e descris n limbajul sacrificial. Tema
sacrificiului corupt lipsete n Choeforele, imagine-oglind
a piesei Agamemnon. Oreste nu face monstruasa crim. El
pur i simplu execut ordinele oracolului. Eumenidele
resusciteaz imageria sacrificial, ameninnd s-i soarb
sngele i esena vital n perversiunea monstruas a
ordinii sacrificiului.
Descriind fiecare crim drept sacrificiu, Eschil
construiete fiecare crim ca semn i simptom al
dezordinii din interiorul comunitii i a normelor ei.
Exist aadar o important semnificaie n faptul c n
scena final a trilogiei Eriniile vor fi ncununate cu
onoruri din partea oamenilor cetii.
Cea de-a doua tem recognoscibil la nivelul
ntregului material faptic al trilogiei este aceea a
vntorii. ntregul trecut, prezent i viitor al Atrizilor st
sub semnul acestuo pattern. Vntoarea la greci este o
activitate social care e difereniat n funcie de variatele
stadii ale existenei brbatului. Opernd dou distincii
ntre vntoarea unui efeb i cea a unui hoplit pe de o
parte, i ntre vntoarea prin vicleug i vntoarea
eroic pe de alt parte, Pierre Vidal-Naquet constat:
But is also something more: in a large number of texts
from tragedy, philosophy or mythography, hunting is an
expression of the transition between nature and culture.
In this respect it is surely, similar to war. (p 143)
Relaia ntre vntoare i sacrificiu, stabilit de
clasicistul menionat i susinut pe baza argumentelor
lui Karl Meuli e concentrat n ideea c ambele practici se
constituie n metode de procurare a hranei i, mai mult
dect att, riturile sacrificiale deriv din cele ale
vntorului preistoric, practicate i azi n Siberia. Acestea
din urm au trecut probabil prin dou stadii nainte de a
deveni rituri ale sacrificatorilor: civilizaia agricultural a
grecilor a luat locul celei de tip pastoral, care, la rndul
ei, deriv dintr-o civilizaie bazat pe vntoare. Dar, n
contextul vrstei clasice a Greciei, cnd vntoarea nu
mai reprezenta o pracdtic esenial a comunitii, teza
lui Karl Meuli enunat de Vidal-Naquet e acceptat cu
moderaie de cel din urm. O instituie n cultura Greciei,
vntoarea, implic mai mult dect exersarea propriului
trup i uciderea animalului, ci ea ajut i n definirea
grupului. Ca i sacrificiul, aceast practic va contribui la
delimitarea lumii naturale de cea cultural a polis-ului:
Both, sacrifice and hunting articulate man's place in and
against the natural world (71, Goldhill)
Simon Goldhill, n studiul dedicat Orestiei, pune n
relaie tema i imageria vntorii cu pattern-ul
vntorului vnat, al pedepsitorului pedepsit, al
sacrificatorului sacrificat, pattern generator al spiralei
crimelor i rzbunrilor care articuleaz materialul
dramatic al Orestiei.
Cel dinti dintre poeii tragici e i cel dinti care
literaturizeaz mitul Atrizilor, n ncercarea de
tematizare a unor aspecte legate de prefacerile ce au loc
la nivelul organizrii sociale, al mentalitii, n contextul
polis-ului democratic al secolului al V-lea: dezvoltarea
contiinei apartenenei individului la o colectivitate;
afirmarea disciplinat a libertii favorizat de trecerea
justiiei din imperiul arbitrar al tradiiei n minile
statului democratic; preminena principiului familial n
detrimentul vechii legi a sngelui; aluziile clare la
actualiti arztoare ale statului atenian (despotism,
anarhie, demagogie, necesitatea reformrii Areopagului,
afirmarea libertii democratice, necesitatea pactului
Atena-Argos n condiiile unei contradicii a Atenei fa
de Sparta .a.). Dar epoca n care scrie Eschil reflect doar
o faz incipient n procesul de ubrezire a religiei i a
instituiilor aferente, motiv pentru care considerm c
istoria casei lui Atreu prezerv i urme de via mitic, n
sens originar, atemporal, fapt susinut de urmtoarele
aspecte:
a) Eschil inspir sau justific nc anumite credina i
comportamente religioase arhaice;
Eschil, Orestia (II)
Cristina-Maria FRUMOS
Septembrie 2009
ut pictura poesis
Scriitori
autentici de proz
umoristic serioas,
sunt puini la numr,
i aici i aiurea,
fiindc trebuie har,
un fel special de a
privi, printr-o lentil
mritoare, proprietate
personal,
zodogiconul uman n
traiul su dinamic i
colorat.
Mihai Batog-
Bujeni, acum i aici
M.B.B., este unul
dintre acetia, cu
acte doveditoare i
prezumia de
umorist. M.B.B. nu
scrie artezian, numai
n momentul inspiraiei ludice: construiete cu rbdare,
aproape tehnic, situaii i personaje durabile, unele dintre
ntmplri fiind, probabile i posibile, schie de scenarii
cinematografice, de comedii umane, nsufleite cu felurite
tipologii de oameni deosebii, memorabili prin sinele lor
cu ecou, uriai microscopici, nvemntai ntr-o
onomastic hilar, pe msur.
Miracolele de la Glodeni, aprut la o editur
predestinat parc, Ars Longa, este un roman umoristic
unic, prin scriitur, consacrnd definitiv un teritoriu
fabulos prin toponomastic, ntmplri decameroneti i
fiine trind drame macroscopice ntr-un univers redus la
un singur timp al clepsidrei.
O simpl niruire a numelor pe care le poart
personajele sale, i aici amintesc: Claie, Lia lu' Prjel,
Tase Mu, Btoi, Plvanu, Zbrloi, Chileag, Ppurel,
dar lista este mult mai bogat, ne aduce dovada
strategic a autorului de a-i aeza inteniile ludice ntr-o
monografie unic, plin de fantezie subordonat, ns,
construciei epice, remarcabil n vioiciunea cu care se
deruleaz istoria Glodeniului.
M.B.B. are tiina realitii, precis n dozarea
zmbetului pn la hohotul de rs, i nu supraliciteaz
acolo unde e o pine de mncat, lucru remarcabil,
pentru c cititorul, vizitatorul Glodeniului i dorete s
mai vad, s mai tie.
n aceast vermin tritoare ntr-un brgan iluzoriu,
dar recognoscibil, autorul gsete sursele de fantastic i
dibcie lingvistic, pe care le aeaz la temelia
construciei epice. Sunt puini aceti autori de umor
literar care tiu s se cenzureze, s nu cedeze seduciei de
a exploata, cu orice risc, pn la secarea filonului, a unei
situaii anume. Este profesionalism lucid i cunoaterea
secretelor (publice, de altfel) ale transcrierii
cotidianului cu uneltele specifice, nu la ndemna oricui.
Miracolele de la Glodeni este romanul exemplar al
unui scriitor de (cu) umor, substanial i puternic colorat
de fapte i oameni uor de recunoscut, fiind ei
contemporani cu contiina noastr colectiv. Cartea lui
M.B.B. dintr-un ir, deja consistent, de documente literare
ludice, se poate constitui i o spun n cunotin de
cauz ntr-un remarcabil serial radiofonic, o alt
dovad a calitilor speciale, de umorist, ale lui Mihai
Batog-Bujeni pe care l aez, augmentat de adevruri
consistente, printre puinii cinci-ase prozatori ludici, nu
numai din prezentul imediat al istoriei literaturii
romneti.
M ntrebam, cteodat, de unde are M.B.B. aceast
aplecare special asupra amnuntului panoramat... Ei,
bine, ca fost pilot, a beneficiat de o oportunitate unic, de
a privi de sus viaa, dar aceasta au fcut-o i alii, ns
M.B.B. a tiut c nu ajunge s priveti. Trebuie s i vezi...
CRONIC DELOC ANACRONIC
Aterizare vesel la Glodeni
Cornel UDREA
jurnal cu scriitori
b) Afirm superioritatea zeilor care-l utilizeaz
adesea pe om drept instrument determinismul religios;
c) Reluarea mitului prin tragedie, redarea lui fidel,
oferindu-i o perspectiv istoric quasi-realist n raport
cu Justiia i cu Destinul;
d) Choeforele, socotit ca datnd din 490 .e.n.
reprezint ceea ce se poate numi relativ cea mai direct
verig de legtur dintre cultul religios i fenomenul
spectacolului, dintre evocarea i ilustrarea mitului ()
diferenierea dintre etic i estetic fiind nc slab
(Pandolfi, V pp 66-67)
e) Lumea religioas i pstreaz prospeimea
primordial, atmosfera este liturgic, marcat de
grandoare metafizic.
21 CRONICA
arheologia spiritului
S-a spus despre originile micrii rosicruciene c ar
fi fabuloase, n jurul rosicrucianismului struind
alturi de misterul originilor i cel al scopurilor;
"Aadar, cine a mpletit trandafirii cu crucea ?", se
ntreba Goethe n poemul neterminat Misterele,
accentund unul dintre aspectele enigmei rosicruciene.
Originile micrii rosicruciene snt legate de
redescoperirea alchimiei vzut ca putere
transfigurant, ca permutare i experien spiritual,
de scrierile lui Paracelsus, Cornelius Agrippa, Jacob
Bohme, Giordano Bruno, Henricus Khunrath.
Existena unor organizaii rozicruciene, ca i
perenitatea rosicrucianismului snt n continuare
terenul unor vii confruntri de opinii. n ultimele
decenii asistm la o resurgen a rosicrucianismului n
varii forme i denominaiuni, dar prea puine
organizaii ce se revendic din rosicrucianism au vreo
legtur cu cel originar. Rene Gunon fcea o distincie
clar ntre Rosa-Cruce i rosicrucieni, acest din urm
termen putnd primi o mai mare extensie dect primul;
pentru Gunon, Rosa-Cruce desemneaz un grad
iniiatic efectiv, adic o anumit stare spiritual a crei
apropriere nu cere n mod necesar apartenena la o
anumit organizaie. n aproape toate cazurile, cel
puin pentru timpurile noastre, este vorba de
uzurparea unui nume, de folosirea unui simbol cruia
fiecare interpret i ataeaz propria viziune.
Frances A. Yeats, cunoscut exeget a
rosicrucianismului, avanseaz ideea c
rosicrucianismul ar fi avut obrie britanic datorat
ideilor reformatoare ale lui John Dee, autorul Monadei
hieroglifice; comparnd proiectul de reform al lui
John Dee cu cel iniiat de J.V. Andreae, Frances A.
Yeats afirm c "nu poate ncpea ndoial c c
micarea care se ntrezrete n cele trei publicaii
rosicruciene este una care i are originea ultim n
concepiile lui John Dee."
O nou perioad nfloritoare a rosicrucianismului
este n secolul al XVIII-lea, un prim semn fiind
apariia, n 1714, a unui tratat de alchimie, Adevrata i
perfecta preparare a Pietrei Filosofale de ctrte Fraternitatea
Ordinului Rosa-Crucii de Aur, semnat de Sinceratus
Renatus, pseudonim al pastorului silezian Samuel
Richter. Accentul pus pe alchimie constituie diferena
major ntre noul rozicrucianism i cel originar care
punea accentul pe proiectele de reform social,
intelectual i religioas. Tratatul publicat la Breslau
acord un loc esenial "practicilor de laborator", ceea ce
va conferi originalitatea profund a Rosa-Cruce de
Aur. Silezia era la acea vreme un vechi i bogat creuzet
al tradiiei mistice marcate de influenele lui Jacob
Bohme, de poetul mistic Angelus Silesus i de curentul
pietist cruia i aparinea i Sinceratus
Renatus/Samuel Richter, curent foarte apropiat de
primul rosicrucianism. Pietitii i rosicrucienii aveau
n comun voina de a redescoperi un cretinism mai
pur mai autentic, punnd accent pe sentiment, pe
virtutea personal i pe relaia direct cu Dumnezeu:
"Noi care sntem reunii n numele lui Isus Cristos,
Mntuitorul nostru, n aceast congregaie
binecuvntat de Crucea de aur l rugm n deplin
supunere pe Dumnezeul viu, inefabil i atotputernic,
care triete dintotdeauna, ca n buntatea sa i
ndurarea sa infinite i de asemenea cu mna sa
atotputernic s deschid frailor notri ochii
nelepciunii i ai raiunii i ca El s binevoiasc s le
confere tcerea i reculegerea, pentru ca niciodat i
oricare ar fi circumstanele ei s nu arate celorlali care
nu snt apropiaii notri fapte ale congregaiei sau
secrete secretelor", se spunea ntr-o rugciune rostit
frecvent de primii adepi ai Rosa-Cruce de Aur.
Christian Mac Intosh subliniaz existena unei
coloraturi gnostice venind dinspre alchimie, dar i de
la scriitori precum Bohme, ceea ce-l ndreptete s
afirme c "pietismul, alchimia i rosicrucianismul
originar intefereaz n contextul redactrii crii lui
Samuel Richter, alias Sinceratus Renatus, pentru a da
natere micrii Rosa-Cruce de Aur".
La mijlocul veacului al XVIII-lea rosicrucianismul
era n plin expansiune; n 1757, apare la Frankfurt o
Societas Rosae Crucis, n 1761 ia natere la Praga loja
Trandafirul Negru, cercuri similare lund natere la
Regensburg, Viena, Munchen, Stuttgart, Augsburg,
Leipzig, membrii acestor cercuri nscriindu-se ntr-un
virulent curent ostil Ilumi nismului, nainte de a se
apropia de Stricta Observa (Respectare) german
creia este posibil s-i fi inspirat noiunea de Superiori
Necunoscui, un gen de colegiu ocult deintor al
cunoaterii, i de Cavalerii binefctori ai Sfintei Ceti .
Alchimia revendicat de Rosa-Cruce de Aur se
prezint ca o magie spiritual sprijinit pe
cosmogonie/cosmologie teosofic, ntreaga docrtrin
propunndu-i s fac s neasc forele ascunse ale
naturii, s fac s strluceasc lumina sa, care a fost
adnc ngropat de fatalitate, i, pe aceast cale, s
procure o lumin interioar fiecrui frate prin care el
va putea s-l vad pe Dumnezeu invizibil i s devin
mai apropiat de el cu sursa original a luminii, se scria
ntr-un text anonim din 1788. Se regseau n acea
lucrare tema gnostic a luminii, scnteia divin
prizonier a lumii materiei, viziunea unei diviniti
fr vlag. Alchimia apare astfel ca maniera simbolic
i practic n msur s asigure adepilor progresul
spiritual pentru a se apropia de idealul prefigurat de
scrierile rosicrucianismului iniial: reformatio divini et
humani.
Anul 1777 marcheaz apariia unui nou sistem
rosicrucian; loja Trei Globuri de la Berlin, avndu-l ca
Mare Maestru pe ducele Frederich August de
Brunswick, a reformulat ritualurile i a creat Rosa-
Cruce de Aur de Vechi Sistem, n care se regseau
influene din scrierile lui Michael Maier, Henricus
Khunrath, Georg Welling. Ca i n cazul Rosa-Cruce de
Aur, noua organizaie se pretindea pstrtoarea
secretelor lui Moise, Solomon i Hermes, afirma c
subzistase n Palestina pn la eecul cruciadelor, cnd
fraii s-au rspndit n lume, iar trei dintre ei au fondat
n Scoia un noviciat n care avea s fie admis celebrul
Raymundus Lullus, inspirator al curentului hermetico-
cabalistic n Renatere i al Marii Arte- arta memoriei
care pe planurile intelectului, memoriei i voinei
angajeaz o totalitate ontologic. Gradele nalte ale
ordinului fuseser ocupate de membrii ai caselor de
York i Lancaster, "n timp ce blazonul lor era dat de
denumirea modern de Rosa-Cruce. Acetia se
considerau elita masoneriei, deintoarea adevratei
Lumini, de la care ceilali membri, numii de ei Frai de
biseric, nu primeau dect reflectarea", noteaz Roland
Edighoffer. nvtura dat n cadrul fiecruia din cele
nou grade cuprindea o iniiere progresiv n alchimie
i cabal. Unui specialist n rosicrucianism unanim
recunoscut aa cum este Roland Edighoffer, nu putea
s-i scape amestecul de spiritualitate autentic, ambiie
i impostur care i-a fcut loc n noul ordin. Astfel,
alturi de personaliti precum F. J. W. Schroder, bun
cunosctor al hermetismului, sau Christoph Oetinger,
celebrul pietist vab, discipol al lui Bohme, s-au
afirmat i doi susintori controversai: von
Bischoffswerder i J. C. Worllner. Acetia din urm vor
aduce i declinul ordinului, Conventul de la
Wilhelmsbad din 1782 consfinind predominana
Cavalerilor Binefctori ai Cetii Sfinte, ordin al
lyonezului Jean-Baptiste Willermoz, i importana
doctrinei Cohen a lui Martines de Pasqually.
Rosicrucianismul iniial a avut o fast nrurire
asupra unor personaliti cum ar fi marele duce Carol-
August de Weimar, Herder, Knebel sau Goethe, care
au zbovit asupra romanului lui Johann Valentin
Andreae, Nunta chimic a lui Christian Rosenkreutz ,
apreciind c misterioasa oper are nevoie s fie tears
de praf, s nu cad prad uitrii. ntr-un studiu despre
Mozart i
Rosa-Cruce,
Roland
Edighoffer
constat c n
Flautul
fermecat,
Pamina i
Papageno
interpreteaz
un duo care
rezoneaz ca
un ecou cu
cantata
despre iubire
din Nunta
chimic. Cele
trei temple
nchinate
nelepciunii,
Raiunii i
Naturii, ca i
probele la care snt supui Tamino i Papageno
(ndeprtarea profanilor, proba tcerii, purificarea prin
foc, ap, aer i pmnt, nvingerea chinurilor morii
rscumprtoare) au corespondent n experienele
trite de Christian Rosencreutz. Acelai exegat francez
identific n opera mozartian fazele operei alchimice
(nigredo, albedo i rubedo), simbolica alchimic fiind
completat de aurul i argintul filosofice reprezentate
ca sorele i luna. "Flautul fermecat se situeaz n tradiia
alchimic i rosicrucian, albul i rou, argintul i
aurul, Luna i Soarele, Regina i Regele, Pamino i
Tamino pot, datorit transmutrii purificatoare i prin
virtutea sunetului divin al flautului s celebreze
nunile lor n Creaia n sfrit reconciliat, reintegrat
n sfrit n starea sa edenic", observ Roland
Edighoffer. Prezena unor elemente efgiptene poate fi
pus n legtur cu apariia n epoc a riturilor
masonice egiptene ale rosicrucianismului, aa cum
afirmase Michael Maier.
Odat cu trecerea timpului i cu estomparea furorii
rosicruciene, locul legendelor a nceput s fie luat de
cercetrile istorice i filologice. Astzi snt tot mai
puini cei care cred c n primele decenii ale secolului
al XVII-lea a existat cu adevrat o societate secret
rosicrucian, cutarea rosicrucienilor "reali" ncetnd
demult, n ciuda resurgenelor contemporane ale
rosicrucianismului, n fapt preluarea fr discernmnt
a unei denumiri i perpetuarea unui mit, altminteri
fascinant. nceputul veacului al XVII-lea este marcat de
apariia a dou curente esoterice: teosofia care se nate
odat cu primele scrieri ale lui Jacob Bohme, care, la
rndul lor, i au sursa ntr-o prototeosofie, i
rosicrucianismul, care se revendic din gndirea lui
Paracelsus. Este o perioad de maxim efervescen n
care se afirm prisca philosophia (teorie care sugereaz
c adevrata cunoatere exista dinaintea grecilor) i
philosophia perennis (care pune n eviden
continuitatea adevratei cunoateri, care, n ciuda
eclipselor, s-a pstrat n toate epocile). Dei nu face
referire n mod explicit la philosophia perennis,
rosicrucianismul se reclam i perpetueaz o tradiie
n care se amestec influene venind de la Joachim de
Flore, Raymundus Lullus, Nicolaus Cusanus, Marsilio
Ficino, Pico dela Mirandola, Giordano Bruno, John
Dee, i dinspre hermetism, alchimie i caba l,
propunnd sub o form mitic dorina
contemporanilor de a depi dualismul cretin
tradiional, reabilitnd i spiritualiznd materia, unind
lumina graiei divine cu lumina naturii.
Din cele artate pn acum este limpede c o
micare de ampl rezonan aa cum a fost
rosicrucianismul nu numai c a avut un amplu ecou n
epoc, reverberaiile sale rzbind prin vlul
raionalismului ( era epoca n care Descartes afirma
tranant: "Numai cnd aud cuvntul arcanum am o
prere foarte proast"), dar a generat i numeroase
presupoziii despre posibile filiaii. Evident, una din
pistele cele mai frecventate este influena
rosicrucianismului asupra unuia dintre cele mai
frumoase i ncrcate de spiritualitate grade ale Ritului
Scoian Antic i Acceptat. (va urma)
Cltorii i pelerinaje
iniiatice (VI)
Bogdan Mihai MANDACHE
Septembrie 2009
22 CRONICA
cultura religie filosofie
Patele, o noapte
de veghe! (V)
Vladimir PETERC
2. 7 Celebrarea Patelui sub regele Iosia (2 Cron 35,1-19)
Ca i n cazul regelui Ezechias, Iosia prezint
ceremonia pascal ca fiind precedat de un act reparatoriu
a ntregului cler, preoi i levii, (cf. 2Cron 31,2-21) urmnd
normele atribuite regelui David. Trebuie spus, c teologia
cronist arat mult mai mult interes pentru clasa leviilor,
pentru rolul pe care acetia l ndeplinesc n aciunile
liturgice petrecute n templul de la Ierusalim. Ca n cazul
regelui Ezechias (cf. 2Cron 31,3-21), Iosia se adreseaz
direct leviilor, ns termenul de inteligen folosit n acest
caz, trebuie neles n sensul pe care l are n scrierile
despre nelepciune, adic discernmntul lucrurilor lui
Dumnezeu.
La o distan de circa o sut de ani, srbtoarea
Patelui a fost celebrat din nou cu toat solemnitatea sub
regele Iosia cu ocazia rennoirii alianei. De fapt, n timpul
domniei tatlui su, regelui Ezechias, fiul su, Manase, a
fcut tot ce era ru n ochii Domnului, nct legea lui
Moise a fost complet dat uitrii. n acest timp plin de
ambiguitii apare figura regelui Iosia, cunoscut n istorie
prin reforma sa deuteronomist. Avem un plasament
pascal n 2Re 23,21-23, care este o prezente succint a
srbtorii Patelui, spre deosebire de prezentarea cronist
a srbtorilor pascale mult mai bogate n viziunea
cronistului. Cronistului este atent la ori i ce detaliu
privind Patele. Textul din varianta cronistului, a fost
reluat de cartea apocrif a lui Ezdra, pravenit pn la noi
n traducerea grec. De fapt, cartea Regilor prezint
reforma ca urarea logic a descoperirilor fcute la templul
de la Ierusalim. Cu acest prilej este descoperit aa zisa
carte a legii n urma unor lucrri de ntreinere a templului.
Cronistul prezint aceste lucrri ca o purificare a
templului de la Ierusalim (cf. 2Cron 34,8), prezentat sub
forma unei lupte mpotriva idolatriei de la Ierusalim, dar
i n teritoriu, n Iuda i n Israel (cf. 2Cron 34,3-7).
Reforma a nceput n cel de al doisprezecelea an de
domnie a regelui Iosia i nu n al n al optsprezecelea an,
cum este notat n mod greit n 2Re 22,8. Acesta cronologie
este i ea probabil, lucrrile de la templul au putut fu
inspirate de grija regelui pentru reform, ns lupta
mpotriva cultelor strine este expresia unui act de
rennoire naional, care, probabil, a profitat slbiciunea
politic a imperiului assirian. Este de presupus, c
reforma s-ar fi fcut n etape. Conform textului din 2Re
22,3-10 ntreaga aciune a fost blocat dup descoperirea
sulului legii, n timp ce cronistul folosete aceast surs
pentru a descrie primele etape lsnd pentru partea final
rennoirea alianei i Patele celebrat cu aceast ocazie n
mod solemn. Schematic, pericopa biblic cu regele Iosia
(cf. 2Cron 35,1-19) se prezint astfel, dup ce n prealabil
am avut de-a face cu un verset introductiv:
a) pregtirea Patelui din partea clerului de la
Ierusalim (cf. 2Cron 35,2-6);
b) oferta spontan de sacrificii fcut de ctre toi
membri comunitii ebraice: regele, clasa nalt i clerul
(cf. 2Cron 35,7-9);
c) apoi este descris solemnitatea Patelui i
Ierusalimul ntreg n srbtoare (cf. 2Cron 35,10-15);
d) n consecin, se subliniaz importana Patelui
(cf. 2Cron 35,16-19.
Acest fragment biblic este preios, pentru c ne
informeaz asupra modului cum se srbtorea Patele pe
vremea cronistului. De aceea, autorul pune n eviden
rolul important al leviilor n dauna rolului preoilor, fa
de care vorbete cu indiferen sau chiar cu dispre (cf.
2Cron 35,2-3). Celebrarea Patelui mbrac n cazul de fa
un caracter naional subliniat i de faptul c cu acest prilej
au fost aduse sacrificii i jertfe de ardere de tot, care nu
erau practicate n nici un caz cu prilejul srbtorii Patelui.
Autorul inteniona cu siguran s sublinieze caracterul
unic al srbtorii, de sigur cu idea c Patele trebuia
celebrat ntruna n acest mod, iar leviii, prin urmare, ar fi
trebuit s de ocupe de treburi mult mai importante. Istoria
nu le-a dat dreptate s judecm din documente care au
luat fiin ulterior! Textul biblic al crilor Regilor face
urmtoarea remarc innd cont de regele Iosia:
Nu se mai prznuise un astfel de Pati din zilele
judectorilor,
care au judecat n Israel, i tot timpul domniei regilor lui
Israel
i ai lui Iuda. Abia n anul al optsprezecelea al regelui Iosia
s-a srbtorit Patele n cinstea Domnului la Ierusalim!
(2Re 23,22-23; par: 2Cron 35,16-19).
A fost o srbtoare att de solemn i att de trit de
popor, cum n-a mai fost de mult la Ierusalim i nici nu s-a
celebrat aa ceva n cinstea lui Iahve! Textul din cronici
compar srbtoarea Patelui inut n acel an cu cel de pe
vremea lui Samuel, profetul (2Cron 35,18). Referina la
epoca profetului Samuel n acest caz i la epoca
judectorilor din textul biblic paralel (cf. 2Re 23,22), foarte
probabil se refer la faptul c i n trecut, srbtoarea
Patelui se comemora n comun ntr-un sanctuar central.
Acest text biblic las s se neleag, c nu prin
solemnitatea cu care a fost srbtorit i care nu avea nimic
n comun nici cu srbtorile fastuoase de pe vremea
regelui Solomon (cf. 2Cron 8,13), nici cu Patele srbtorit
de regele Ezechias, cnd anumite prescrieri privind
Patele au fost totui neobservate. Prin urmare, noutatea
Patelui sub regele Iosia este i celebrarea sa de ctre tot
poporul adunat la Ierusalim. Poate este i o centralizare a
cultului la care inea aa de mult deuteronomul, care a fost
din punct de vedere cronologic pe vremea regelui
Ezechias (cf. 2Cron 30,15-27). Srbtoarea Patelui solemn
nu urmeaz n acest caz prescripiile din Deut 16,1-8 ci cele
ale codului sacerdotal unde azimele sunt corelate la
srbtoarea Patelui. Srbtoarea Patelui s-a meninut de-
a lungul ntregii perioade monarhice, ceea ce este o
dovad c aceast srbtoare era la originile sale, o
srbtoare de familie.
2. 8 Srbtoarea Patelui la profetul Ezechiel
Ezechiel este unicul profet care abordeaz tematica
Patelui i tot ce aparine de organizarea i bun
desfurare a acestei srbtori. Ne surprinde acest fapt ca
tocmai profeii s nu se ocupe de aceast tematic deosebit
de important pentru spiritualitatea lor. Conceptele de
monoteism etic sau viaa religioas a evreilor ar fi
trebuit s-i determine pe profei s abordeze aceast tem
deosebit de important. n viziunea profetului Ezechiel
srbtoarea Patelui este un moment deosebit ce merit
toat atenia din partea profetului (cf. Ex 45,18-24). Ne
aflm n plin captivitate babilonian, cnd profetul
descrie srbtoarea Patelui. Marele aport teologic al
profetului Ezechiel a fost grija sa continu de separare a
profanului, de puritate legal sau de prescrieri rituale.
Profetul Ezechiel a fost la originea curentului spiritual
care a traversat de la un capt la altul ntregul iudaism. De
asemenea, tot profetul Ezechiel este promotorul
iudaismului pur.
Bine neles, nu putea s lipseasc din aceste premise
foarte utile pentru a justifica prezena srbtorii Patelui
n bogia de idei teologice prezente n cartea sa. n timpul
captivitii babilonice, nu putea fi vorba n nici un caz
despre o celebrare solemn a Patelui n cetatea sfnt a
Ierusalimului. ntreruperea srbtorii Patelui a fost doar
temporar iar profetul Ezechiel se strduiete s
aminteasc exilailor despre datoria ce le revine lor, de-a
srbtori totui srbtoarea Patelui la Ierusalim. De fapt,
Ez 45,18-24 menioneaz srbtoarea Patelui cu toate
riturile sale care erau de mult familiarizate evreilor. n
primul rnd, a disprut distincia ntre cele dou
srbtori, adic ntre srbtoarea Patelui i srbtoarea
azimelor. De fapt, srbtoarea Patelui, aa cum
precizeaz nsui profetul n textul su pascal, are loc n
ziua de 14 nisan, adic martie-aprilie (cf. Ez 45,21), fiind
precedat de o sptmn de jertfe de ispire la templul
de la Ierusalim (cf. Ez 45,20). Toat srbtoarea debuteaz
cu un sacrificiu, n timp ce porile (cf. Ex 12,22) i altarul
sunt purificate de sngele jertfei pentru pcat (cf. Ez 45,19).
La sfritul sptmnii sacrificiul este rennoit pentru
toate greelile particulare (cf. Ez 45,20). n partea final a
versetului din Ez 45,21 se gsete menionat pentru
prima dat avnd urmtoarele cuvinte: s srbtorii
Patele n care s mncai azime. Aici se face jonciunea
fericit a unei solemniti cu dou rituri separate ntre ele:
ritul pascal i ritul pinilor nedospite, adic azime (cf. Ex
12,15).
Intervine totui o problem; ispirea n templu se
fcea n prima lun, deci primvara, atunci se srbtoarea
ispirea. Despre aceast srbtoare ne vorbete i Lev 16,1-
34 i 23,27 cu deosebirea c aceast srbtoarea se inea n
luna aptea, adic toamna. Aadar, n textul nostru este
vorba de o pregtire la prima srbtoare a anului civil,
care este srbtoarea Patelui (cf. Ez 45,21) i nu
srbtoarea ispirii, sau, pur i simplu, este vorba de o
ncercare de a fixa srbtoarea ispirii primvara,
conform calendarului babilonian. n Babilon anul ncepea
primvara cu srbtoarea anului nou asemntoare cu
srbtoarea ispiri. Calendarul babilionian s-a impus ca
i calendar civil i n Israel. Dac textul n studiu
reprezint o ncercare de adaptare a acestui calendar i
pentru srbtorile religioase fcnd s nceap primvara
i nu toamna, anul liturgic cu celebrarea de primvar i
nu de toamn a srbtorii ispirii. ncercarea respectiv a
dat pn la urm gre. Textele din cartea Leviticului, citate
mai sus, statornicesc aceast srbtoare toamna. Trebuie
spus de asemenea, c asistm n textul profetului Ezechiel
la o simplificare treptat a numrului srbtorilor fa de
celelalte calendare, ori acest lucru este demn de luat n
seam. Prescripiile privind srbtoarea Patelui i cea a
Corturilor (cf. Num 28,16-25; Lev 23,5-8), unde este
prezentat pe larg i srbtoarea Sptmnilor, care este
pur i simplu omis de profetul Ezechiel. Cele dou
srbtori, a Patelui i a Corturilor, sunt i mai unite ntre
ele n Deut 16,1-8. Din aceast confruntare ntre cele dou
srbtori rezult i un alt fapt nu mai puin important
pentru teologia profetului Ezechiel, insistena asupra
sacrificiului pentru pcat, care este caracteristic pentru
profetului Ezechiel. Mai este o problem de clarificat,
nsemntatea cifrei de apte. apte luni mai trziu
ncepe la data de 15, luna aptea, o srbtoare care
dureaz apte zile i care se srbtorete dup felul
srbtorii azimelor. n Lev 23,33-36 este identificat cu
srbtoarea Corturilor. Unirea celor dou srbtori, cea
pascal i cea a azimelor, pare s fie fost unit n timpul
exilului babilonic, dup cum ne confirm profetul
Ezechiel.
2. 9 Srbtoarea Patelui dup exil sub Ezdra n anul 515 C -
Dup exilul babilonic, srbtoarea Patelui i-a regsit
locul ce-l merita n ierarhia de valori religioase evreieti.
Exilaii rentori odat acas, dar i cei care rmseser n
tot acest timp la Ierusalim i nu i-au murdrit contiinele
cu acte idolatrice, au srbtorit cu tot fastul de odinioar
aceast mare srbtoare a evreimii. Ne dau mrturie
despre srbtoarea Patelui din anul 515 C., cartea lui Ezd
6,19-22. ncepnd cu acest verset, textul biblic este din nou
n limba ebraic i nu n limba aramaic, ca pn acum.
Este i acesta un argument n favoarea limbajului folosit n
sensul c ebraica era folosit numai pentru lucruri
deosebite. Aceast pericop se refer la faptul c templul
este reconstruit, srbtorile pascale puteau ncepe iar
bucuria poporului era total. Aceast prim srbtoarea a
Patelui este celebrat n templu abia refcut cu circa o
lun mai nainte. La origine, Patele avea un caracter de
nomad i familiar, cum este confirmat de Ex 12,1-14; 43-49.
Ulterior, iar acest lucru este mai mult dect evident n
cazul de fa, srbtoarea Patelui era corelat cu
evenimentele exodului avnd un raport strict cu templul
de la Ierusalim ca locul ideal de srbtorire a Patelui (cf.
Deut 16,2). Pelerinajele la Ierusalim cu ocazia Patelui,
constituiau un fapt obinuit la nivelul ntregului Nou
Testament, iar pe vremea lui Isus, erau chiar obligatorii i
i au originea lor n legislaia crii lui Ezdra asupra
cultului pascal (cf. Lc 2,41; In 2,13.23; 6,4; 11,55; 12,1;
18,28). Este interesant de notat, c acest scurt text biblic
este redactat n limba ebraic i nu n aramaic, cum este
restul textului din Ezdra. Acest lucru este i un indiciu
asupra importanei textului respectiv. Referinele la
timpul, la ritualul i la participani srbtori din Ex 12,1-51
sunt evidente i n perioada de dup exil. Aceti
participani la srbtoarea Patelui sunt enumerai, rnd
pe rnd, dup cum urmeaz:
Au prznuit fiii lui Israel cei ntori din robie Patele
n ziua a paisprezecea a lunii nti i mncar Patele
att fiii lui Israel cei ntori din robie,
ct i toi cei ce se nu se murdriser de spurcciunea
popoarelor pgne ale rii! (Esd 6,19.21).
Srbtorirea a avut loc n luna nisan, aa cum este
menionat deja n Ex 12,1-6 i Lev 23,5 n timp ce leviii (cf.
Ezd 6,20) au un rol important n desfurarea ritualului
alturi de preoi. Acelai rol important l-au avut leviii i
n 2Cron 30,17-19 i 35,11, n timp ce n Deut 16,2 i Ex 12,2
ngduia la toi evreii s ndeplineasc acest rit. n tot acest
timp ce, att n Ex 12,2, ct i n Deut 16,2.6 li se permitea
la toi evreii s mplineasc acest rit. n perioada Noului
Testament evreii nii aduceau jertfa de Pati, deci nu mai
ndeplineau un rol prea important preoii sau leviii de la
Ierusalim. De asemenea, este fcut meniunea c evreii,
care rmseser acas nefiind mnai cu fora n exil,
puteau s se uneasc cu cei exilai n aducerea jertfelor, n
rugciune i n bucuria Patelui numai dac nu se
murdriser de spurcciunea popoarelor pgne ale rii! (Ezd
6,21). Este vorba n acest caz despre evreii care nu au fost
deportai, deci au rmas mai departe n Israel de-a lungul
ntregului exil babilonic (cf. 7,1-3; 8,18; Lam 1,3-4. 6-8). Se
nelege, c avem de-a face cu un comportament
condamnabil din punctul de vedere a religiei lui Iahve.
Textul lui Ezdra se refer la srbtoarea azimelor apte zile
ntru bucurie (Ezd 6,22a), adic la consumul de pine
nedospit n amintirea anilor petrecui n exilul
Babilonului i nu ca odinioar la perioada de timp
petrecut n Egipt i deertul Sinaiului. Din aceast
meniune se vede cum srbtoarea Patelui se mbogete
mereu cu noi triri ale poporului evreu. Versetul n studiu
face o remarc deosebit la Darius, regele perilor. Regatul
asirian ncetase s existe de mult timp. Termenul Asiria se
refer n acest caz ntreaga Mesopotamie. Aadar,
srbtorile Patelui au fost reintroduse doar numai parial,
n timp ce preoii i leviii cereau din nou evreilor
respectarea cu strictee a legii puritii. Demn de luat n
seam este faptul c numai cei ce se ntorcea din exil (cf.
Ezd 1,1-2,70), adic fiii deportrii, sunt aceia care sunt
chemai la srbtoare. De reinut termenul gola sau galut,
este un cuvnt care se refera la evreii care triau n afara
Israelului, mai ales la aceia care au luat parte la experiena
exilului babilonic ntre anii 586-538 C, dar, n general, i la
evreii care triau n diaspor.
Trebuie fcute cteva comentarii n legtur cu
expresia: au celebrat cu bucurie srbtoarea azimelor! (Ezd
6,22). Spre deosebire de srbtoarea Patelui, cea a
azimelor era o srbtoare eminamente agricol. Dup
intrarea evreilor n Cannan, srbtoarea azimelor era
(continuare n pagina 23)
Septembrie 2009
23 CRONICA
Dup aceast privire panoramic asupra destinului
limbii greceti, mpletit cu istoria unui stat ce a
cunoscut micri de climax i anticlimax, afirmaia de
un ntunecat pesimism a lui Humboldt n ceea ce
privete stadiul limbii n perioada de concepie a
textului Despre diversitatea structural a limbilor (1830-
1835) poate fi decriptat ntr-o manier convenabil
limbii greceti. Invocnd faptul c Grecia i-a pierdut
fora spiritual din cauza strii de barbarie, n care a
fost mpins secole la rnd, Humboldt definete etapa
de evoluie a limbii greceti la care el nsui asista
astfel: Vechea form a limbii este distrus i
amestecat cu forme strine, organismul ei autentic se
prbuete i forele care o asalteaz nu i mai permit
s o ia de la capt pe un drum nou i nu i mai inspir
un nou suflu de via. n aceast accepie, filologul
german victimizeaz limba greac pur aflat n relativ
impas, dup lunga perioad opresiv a turcocraiei
(1453-1821), cnd cultura material a otomanilor a
produs o infuzie semnificativ de termeni orientali;
totodat, relaiile grecilor cu Veneia au atras n
vocabularul lor o serie consistent de italienisme, care
au afectat de asemenea conformaia limbii. n deceniile
doi-patru ale secolului al XIX-lea, necesitatea extinderii
i diversificrii lexicului limbii neoelene implic
mprumuturi masive, pe de o parte din sedimentri
vechi, uneori chiar prin intermediul limbilor europene,
care deja dispuneau de un bogat lexic constituit din
material lingvistic grecesc i, pe de alt parte, prin
asimilare direct sau prin calchierea unor termeni, n
principal din francez i englez. Orict de nefast ar
considera Humboldt fenomenul ce a funcionat n
aceast secven istoric asupra limbii greceti i orict
de deturnat prea la acea vreme sensul limbii neoelene,
prevaleaz n diacronie continuitatea i meninerea
unitii lingvistice, evidente o dat n plus prin
comparaia cu limba latin, care s-a divizat ntr-o sum
de alte limbi nrudite. n contextul factorilor exogeni
de natur politic n Europa occidental, divizarea i
prbuirea Imperiului roman de Apus a avut drept
rezultat formarea unor regate autonome, ceea ce a
favorizat apariia statelor naionale europene i geneza
limbilor neoromanice derivate din limba latin
(franceza, spaniola, romna, portugheza .a.). Viziunea
humboldtian asupra parcursului limbii latine i al
spiritualitii romane neglijeaz aspectul frmirii i
degenerrii, concentrndu-se n elogiul Occidentului
european, autonom n sine. Dincolo de aceste
constatri, secolul al XIX-lea este pentru problema
lingvistic a Greciei secolul purismului. Dup 1830,
neogreaca i aplic aceleai proceduri de decantare
practicate de greaca veche. Limba academic, purist
(), al crei adept se deconspir a fi
Humboldt, predomin n administraie i nvmnt,
cu mici ntreruperi demoticiste, pn n ultimele
decenii. Faptul c pn la urm i-a fost curmat
supremaia a fost cauzat de nuanele din ce n ce mai
arhaizante, care au fcut-o inaccesibil populaiei. Ct
privete reflexul specific limbii greceti de a se redresa
ntotdeauna prin regresie n resursele interioare, el este
recunoscut de Humboldt ca nzestrat cu virtui
salvatoare: Dar, chiar i atunci cnd o naiune dotat
cu o asemenea limb [deintoarea celei mai pure i
mai reuite structuri lingvistice] s-ar prbui din alte
motive n indolen i debilitate, ea ar putea
ntotdeauna s ias mai uor din aceast stare
sprijinindu-se pe propria limb. Dei nu face referire
exact la problema lingvistic greceasc, pare
evident aici trimiterea la aceast chestiune. Limba
greac, analizat n stadiul n care se abate de la
procesul corect i natural de dezvoltare, poate suferi
din partea specificitii intelectuale aciunea cu mijloace
interne care, e adevrat, nu se distinge prin creativitate,
ci e artificial, dar benefic.
ntr-un alt pasaj, filologul german reechilibreaz
balana superioritii lingvistice latin-greac,
dezvoltnd ideea formulat anterior, conform creia
suflul forei spirituale a reaprins scnteia geniului
Occidentului latin, n timp ce Grecia a fost sectuit de
inspiraia intelectual de a face din limb organul unei
noi nfloriri. Sentina spre care conduce construcia
mental a lui Humboldt este aceea c neogreaca nu
este o limb complet nou, care provine din greaca
veche, ci este forma contemporan a unei limbi care nu
e moart. n plus, sunt insinuate continuitatea i
caracterul unitar, trsturi inexistente n cazul limbii
latine: Transformarea latinei a fost o veritabil
descompunere, pe cnd cea care i-a afectat pe greci s-a
meninut doar n limitele unor alterri disparate i ale
dizolvrii unor forme izolate. Modelului latin i
corespunde limba a crei structur articulat se
dezagreg i este apoi reconstituit, dar ntr-un
organism mai puin desvrit; n schimb, ncadrat
acum ntr-o lumin mai favorabil, limba greac este
tipul limbii aflate n declin, care sufer doar cteva
rni vindecabile, nu se produce o creaie absolut nou,
ci limba perimat i continu existena, rmnnd
marcat ns de stigmatele care au desfigurat-o.
Departe de pesimismul exprimat anterior n trasarea
destinului limbii neogreceti ceea ce denot o dat n
plus o scriitur capricioas Humboldt recunoate c,
deocamdat, grecii sunt n plin demers de redefinire a
limbii lor, prin raportarea la fondul inepuizabil al elinei
vechi. Mai mult, anticipeaz i surprinde profetic
manevra operat de reformele lingvistice: expulzarea
cuvintelor strine, aflate nc n stratul superficial,
exterior al limbii, fr s fi ptruns adnc n viaa
efectiv. i asta pentru c acolo se afl, stocat de
milenii i gata oricnd s nutreasc noul, materialul
autentic i primar al limbii vechi greceti, n care
poporul va gsi ntotdeauna reflectarea propriei fiine
i fore spirituale.
Astfel, cu toate c, de-a lungul timpului, corifei ai
culturii elene nu foarte ndeprtate au promovat
resuscitarea limbii greceti ca limb panbalcanic (spre
exemplu, n acest sens a funcionat proiectul lui Rigas
Ferreos Velestinlis pentru o republic multietnic, prin
care sud-estul Europei era invitat s se elenizeze i s
se ilumineze, raliindu-se la valorile morale, etice,
democratice i intelectuale ale antichitii greceti),
contextul istoric, irepetabil, nu a permis mai mult dect
impregnarea spaiului balcanic cu valenele spiritului
elen. Totui, ca o achiziie recent, neogreaca este
vorbit n Grecia i Cipru i n diaspora elen din
Statele Unite ale Americii, Australia, Canada,
Germania i n numeroase alte comuniti greceti
instalate pe toate continentele. Achiziia veche a celor
mai multe dintre rile civilizate const n terminologia
tiinific i tehnic din diverse domenii (medicin,
fizic, tiine naturale, electronic, filologie i filozofie)
i n componente uzuale ale lexicului cotidian. nsi
limba englez, al crei rol actual este tocmai cel al
limbii greceti n antichitate, deine un procent decisiv
(20%) din fondul grecesc. Ceea ce explic faptul c
omenirea nc mai descoper stimuli n motenirea
intelectual a Greciei i c omul modern recunoate i
astzi nrudirea intelectual cu grecii, proclamnd
perpetuu vocaia universal a civilizaiei greceti.
cultura religie filosofie
(va urma)
Limba neogreac: diversitate i
universalitate n unitate(II)
Loredana DASCL
Septembrie 2009
celebrat de evrei din ce n ce mai mult rmnnd vreme
ndelungat o srbtoarea diferit de Pati. Aceast
srbtoarea avea caracterul de oferire a primiilor (cf. Ex
23,15; Lev 23,9-14), iar evreii mncau vreme de apte zile
pine nou nedospit, adic azime. Unirea celor dou
srbtori, cea a Patelui i cea a Azimelor, au fost unite cu
toat probabilitatea n timpul exilului babilonic, dup cum
ne confirm profetul Ezechiel n 45,18-24. Ceea ce trebuie
spus despre Ezdra, este c el ne prezint povestirea cea
mai veche din punct de vedere istoric, n care srbtoarea
Patelui i srbtoarea azimelor apar pentru prima oar
unite i motivate ntre ele. Srbtoarea Patelui este, prin
urmare, o datorie ce trebuie celebrat an de an de
comunitatea evreilor, dar n acelai timp un privilegiu al
lor. Cnd se face aluzie la toate legile i cutumele privitoare
la Pati (Num 9,3), pare c se are n vedere textul nostru.
2. 10 Referine la srbtoarea Patelui pe insula Elefantin
Insula Elefantin se gsete pe fluviul Nil, la deal,
undeva n zona cataractelor. Este un pasaj al Nilului
renumit nc din antichitate. Din numeroi papirui gsii
pe insula Elefantin, situat n Egiptul de sus din secolul
al V-lea, rezult c erau mari divergene de natur
politic, dar i religioas, ntre evreii care locuiau pe
aceast insul i preoii egipteni ai zeului Khnum, zeul
suprem al egiptenilor, i a crui cap era reprezentat de un
berbec. Evrei aduceau tocmai sacrificii de berbecii,
considerai de egipteni ca animale sacre. Trebuie spus c
n toat delta Nilului existau diviniti n form de berbec
sau de tauri; chiar i vestitul lor dumnezeu Amon era
reprezentat cu un cap tot de berbec, acest lucru era valabil
n tot Egiptul, de aceea aceste animale sacre nu puteau fi
sacrificate. Aici Nilul are mai multe insule dintre care cea
mai mare este insula Elefantin. Aceast insul a devenit
celebr graie prezenei unei garnizoane de soldai
format din coloniti de origine evreiasc. Este interesant
cum au respectat legea sau cum au pzit srbtorile. Ne
intereseaz acele momente din viaa lor care aveau
legtur cu religiosul i cu trirea lui. De aceea, viaa
religioas a acestor coloniti de pe insula Elefantin aveau
deja o activitate a sacrificiilor rituale, dar comportau i
alte practici cum ar fi celebrarea mai multor srbtori n
onoarea lui Iahve, Dumnezeu atotputernicul. Ar fi foarte
util s avem calendarul lituric care fixa data i ritualul
ceremoniilor. Printre puinele citate avem o referin la
srbtoarea Patelui i la cea a azimelor ntr-un text
fragmentar datat regele Darius al II-lea n anul 419 C (cf.
Ex 12,15-20; Lev 23,4-8). Documentul la care noi ne referim
a fost adresat soldailor evreii dislocai n insula
Elefantin de ctre un coreligionar nu numele de
Hanania. Documentul dateaz din anul al cincilea al
domniei lui Darius al II, adic 419 C, coninnd o
ordonan regal adresat evreilor de pe insul. Referitor
la acest text vezi: P. Lagrange, RB(1912) pag. 580. innd
cont de toat aceast legislaie, srbtoarea Patelui se
celebra ntre 14 i 21 nisan. Timp de apte zile se consuma
pine nedospit iar prima i a opta zi era o zi de
srbtoare. Srbtoarea Patelui era corelat cu
srbtoarea azimelor; de altfel, ea este i menionat n
documentul citat de noi. Pasajul biblic Ex 12,15-20, care
tocmai trateaz problema azimelor, se afl ncadrat ntre
dou texte referitoare la celebrarea Patelui. Papirosul n
studiu conine mai multe date care par a fi luate din
ritualul de Pati ce se celebra pe aceast insul. Astfel,
ntlnim formula fii sfini!, formul care face aluzie la
srbtoarea Patelui, pentru celebrarea cruia puritatea
legal era cerut. La fel i expresia nu bei!, care face
aluzie la interzicerea din partea Minei de nu a consuma
buturi fcute din cereale fermentate, aa cum ne
confirm tratatul intitulat: Pesahim, nr. 1. Textul pe care-l
analizm specific la un moment dat, c este interzis
prsirea caselor n noaptea de Pati, interzicere care avea
raiunea sa de a fi n ceea ce privete Egiptul i deci i
locuitorii de pe insula Elefantin n secolul al V-la ca i pe
vremea lui Moise, cnd evreii triau viaa de sclav n
localitatea Tanis, cnd se punea problema de a sacrifica
sau nu miei cu ocazia Patelui.
Trebuie spus c acest document de administraie
persan stabilete modul de comportare cultural
interioar a angajailor guvernamentali. Pe de alt parte,
att evreii, ct i preoii zeului Khnub, nu erau nici pe
departe la adpostul de ingerinele puterii civile n
treburile religioase. Ne punem ntrebarea dac intervenia
regelui Darius a fost doar declanat n problema
srbtorii azimelor n mod spontan sau? S-ar putea
admite n acelai timp i posibilitatea ca nsi
autoritilor religioase de la Ierusalim s fi intervenit pe
ln puterea persan n grija lor de a introduce i n
comunitile din diaspor celebrarea anumitor srbtori
ale calendarului ebraic intrate deja de mult n uitate. Este
posibil, ca un evreu ortodox s fi fcut demersurile
respective. Este tot ce se poate afirma despre srbtoarea
Patelui celebrat pe insula Elefantin. Acest lucru destul
de surprinztor pentru acele vremuri ndeprtate cnd
tirile circulau forte greu dint-un loc n altul.
urmare din pagina 22
24 CRONICA
Mohammad-Ali Jamlzdeh (13.01.1892, Isfahan -
7.11.1997, Geneva) unul dintre cele mai cunoscute
nume ale literaturii iraniene a secolului al XX-lea;
considerat fondatorul/ printele prozei scurte n
Iran. Dup ce tatl su, adept al Revoluiei
Constituiei, considerat periculos de conductorii rii
de atunci, a fost executat, Mohammad-Ali, la 12 ani, a
plecat din ar studiind n Liban, apoi Elveia
(Universit de Lausanne),
Frana (Universit de
Bourgogne, Dijon). Cea
mai important carte a sa
este considerat Yeki Bud
Yeki Nabud (tradus n
Occident cu titlul A fost
odat), Berlin, 1921. n
afar de persan, n care
scria, mai ales, era
vorbitor fluent de arab,
german, francez. A
tradus o serie de opere,
mai ales din arab, n
limba rii sale.
Ce dulce e persana
de Mohammad Ali Jamalzadeh
Nicieri n lumea aceasta binele i rul nu se
ntreptrund mai bine dect n Iran.
Se mplineau cinci ani de cnd hoinream i
ptimeam prin lumea larg. Nu-mi coborsem nc
privirea de pe pnzele albe ale corabiei spre pmntul
binecuvntat al Iranului, cnd mi ajunse la urechi un
1 2
cntec tradiional din Ghilan . Erau barcagii din Anzali
ce cntau Balam jan, balam jan. nconjurar corabia
ca nite furnici ce se strng n jurul unei lcuste moarte,
ncercnd s-i gseasc clieni printre pasageri, astfel
c fiecare pasager deveni obiectul disputei unui grup
format din civa vslai, barcagii i hamali. ns,
dintre toi cltorii, eu am fost cel mai asaltat, cci
3
ceilali erau n general negustori din Baku i Rat ,
mbrcai n haine lungi tradiionale i purtnd pe cap
cciuli scurte. Erau cunoscui pentru strnicia cu care
i pstrau buzunarele nchise chiar i n faa btelor i
a ciomegelor i pentru faptul c i-ar fi dat i sufletul ca
nimeni s nu le vad culoarea banilor. Din nefericire,
eu nu apucasem s-mi schimb plria pe care o purtam
pe cnd plecasem din Europa, i pesemne c amicii
m-au luat drept vreo beizadea tocmai bun de jumulit.
S-au strns n jurul meu strignd jupne, jupne ca,
mai apoi, un grup de oameni s nceap s-i dispute
fiecare bagaj de-al meu, iscnd o hrmlaie fr sfrit.
La vederea acestei scene am rmas mut de uimire i am
nceput s m gndesc prin ce truc a putea s-mi
salvez pielea din strnsoarea acelor invadatori. ntre
timp rndurile se rupser i, din mijlocul mulimii,
aprur feele ncruntate i sinistre a doi funcionari de
la paapoarte, nsoii de civa soldai mbrcai n
4
rou, purtnd pe chipiuri emblema leului i soarelui .
Acetia din urm aveau chipurile la fel de ncruntate i
severe, cu musti rsucite, ce se ntindeau de la o
ureche la alta, ca nite mrci ale foamei. Odat cu ei
aduser i briza mrii. Se oprir n faa mea i, n
momentul n care le-am ntins paaportul, tresrir, se
schimbar la fa i ncepur s clatine din capete, de
parc ar fi aflat de vreun complot mpotriva ahului
sau ar fi auzit dintr-odat sunetul trmbiei lui Ezraiil,
ngerul morii, anunnd sfritul lumii.
- Cum vine asta, dvs. iranian?
- Vai, ce ntrebare ciudat mi punei! De unde
altundeva ai vrea s fiu?! Desigur c sunt iranian.
apte generaii naintea mea tot iranieni au fost. Nu e
5
om n toat regiunea Sangalaj care sa nu-mi cunoasc
printele ca pe un cal breaz.
Domnul ef ns, n-a priceput nimic din ce i-am zis,
era clar c nu era momentul pentru glume. Le-a
ordonat soldailor s-l ia n primire pe domnul
(adic pe mine), pn se vor ntreprinde anchetele
necesare. Astfel c unul dintre soldai, cu o pip lung
ct sabia din cingtoarea-i ponosit, m prinse de
ncheietura minii i-mi zise:
- Mic!
M-am socotit mai bine i, dei la nceput voisem s
le opun rezisten i s fac trboi, mi-am dat seama c
cel mai bine pentru mine era s m comport civilizat i
s m supun. Fereasc Dumnezeu s intri pe mna
unor astfel de soldai, cci e vai de capul celui ce intr
ntr-o asemenea belea! Un colior din bagajele sau
buzunarele mele n-a rmas nescotocit! Singurele
lucruri pe care am reuit s la scot ntregi din minile
lor au fost plria mea european i credina din suflet,
care se pare c nu le-au fost de vreun folos. ndat ce-i
fcur cu srg datoria, m aruncar ntr-o temni
ntunecoas, aflat exact n spatele vmii de pe rmul
din Anzali, care la cderea serii mi se pru un cavou
tapetat cu o perdea groas de pnze de pianjen. Au
trntit ua n spatele lor i m-au lsat n plata
Domnului. Atunci mi-am amintit c dup ce am
cobort din vas i ne-am risipit prin brci pentru a
ajunge la rm, am auzit din discuiile barcagiilor i ale
pasagerilor c la Teheran apruser din nou tensiuni
ntre ah i parlament. Am neles c se dduse chiar
un ordin special de la centru ca tranzitul cltorilor s
fie atent supravegheat. Era clar c arestrile de azi
veneau ca urmare a acestei situaii, mai ales c de
diminea sosise de la Rat un nalt funcionar, tocmai
pentru a urmri respectarea acestui ordin. Din exces de
zel, tuna i fulgera ncoace i ncolo ca un cine turbat
ce se repede asupra oamenilor nevinovai. l dduse la
o parte pe guvernatorul neputincios i se pregtea s
conduc el nsui regiunea Anzali, iar telegraful nu mai
contenea cu transmiterea rapoartelor activitii sale
ctre Teheran.
La nceput eram aa de trist, nct n-am vzut nimic
din ceea ce se afla n jurul meu. Dup ce m-am obinuit
cu ntunericul dinuntru ns, mi-am dat seama c mai
erau i ali musafiri n temni. Primul pe care l-am
zrit era unul dintre acei binecunoscui tineri iranieni
ce-i copiaz pe europeni, adevrate exemple ale
proastei creteri i ale frivolitii, tipologii umane ce
vor strni hazul pe scenele teatrelor iraniene, o sut de
ani de-acum ncolo. Europeanul nostru sttea cocoat
pe o lavi, cu gulerul su nalt ca un samovar, a crui
culoare amintea de fumul scos de trenul ce traverseaz
munii Caucazului. n obscuritatea ncperii, era
absorbit de lectura unui roman, intuit parc n gulerul
su nalt i scoros. M pregteam s sparg gheaa cu
un bonjour monsieur, s-i dau astfel de neles c i
eu am fost colit tot pe acele meleaguri, cnd mi-a
ajuns la urechi un uierat ce venea dintr-un alt col al
temniei. Mi-am ntors privirea ntr-acolo i mi-a atras
atenia ceva ce la prima vedere semna cu o pisic alb,
cu blana zbrlit, dormind ncolcit pe un sac de
crbuni. Mi-am dat totui seama c era vorba despre
un slujitor al Domnului, un eic ce edea asemenea
unui colar, cu genunchii strni la piept. Era acoperit
din cap pn-n picioare cu haina sa lung, iar ceea ce
mie mi se pruse a fi o pisic alb i pufoas era de fapt
turbanul su, al crui capt, atrnndu-i pe umr,
prea coada unei pisici. uieratul care mi atrsese
atenia mai devreme era n realitate sunetul
rugciunilor sale adresate lui Dumnezeu i profetului.
Am neles atunci c eram de fapt trei oaspei n
acea temni. Am luat numrul acesta ca pe un semn
bun i aveam de gnd s ncep o discuie cu tovarii
mei de temni, gndindu-m c, mprtindu-ne
suferina, mpreun am fi putut gsi o soluie. Deodat
ua temniei se deschise, un bieandru cu o plrie de
psl fu aruncat nuntru n urlete i ipete, apoi ua se
nchise la loc. Se pare c acel nalt oficial de la Rat,
pentru a da un exemplu populaiei, l aruncase aici pe
acest biet copilandru pe motiv c, acum civa ani, pe
la nceputul tumultului creat de revoluia
constituional, lucrase n slujba unui caucazian.
Dup ce vzu c plnsul i suspinele nu-l duc
nicieri, amicul nou-venit ncepu s-i tearg ochii cu
mneca hainei sale lungi i murdare. nelegnd c n
spatele uii nu se mai afla niciun paznic, ncepu s
arunce o serie de njurturi acide, specifice trmurilor
noastre natale, dedicate bunicului i tatlui unuia sau
altuia. Acestea fiind mplinite, lovi de cteva ori cu
picioarele sale goale n ua i pereii temniei. ncet
cnd i ddu seama c, dei prea putrezit, ua nu
ddea semne c ar ceda. Scuip n pmnt i ncepu s
priveasc n jurul su. Realiz c nu e singur. Eu, un
strin n ochii lui, nu-i eram de vreun ajutor, nici
tnrul european nu-i atrase atenia, aa c tiptil,
tiptil se apropie de domnul eic. Dup ce l privi cteva
minute n ir spuse cu o voce tremurnd:
6
- Stimate domnule eic, n numele lui Abbas , ce
vin am eu?! S m ierte Dumnezeu, dar n-ar fi mai
bine ca omul s-i ia singur viaa ca s scape din
minile semenilor si?
La auzul acestor cuvinte pnza turbanului
stimabilului eic prinse a se mica i de sub ea apru o
pereche de ochi expresivi ce aruncar o privire scurt
spre cciula de psl. Din gura sa, ce se afla probabil
undeva sub acea pereche de ochi, dar care nu se vedea
clar, s-au putut auzi urmtoarele cuvinte pline de
demnitate, intercalate cu pasaje recitate din Coran,
atent alese i rostite rar, pentru a ncnta urechile
auditoriului:
- Fiule, stpnirea unui suflet rebel i slab nu o da
pe mna urii i a violenei, cci oamenii cumptai i
ierttori....
La auzul unui asemenea discurs, cciula de psl
rmase mut de uimire i pentru c singurul cuvnt pe
care l reinuse din remarcile eicului fusese Kazemi
explic:
- Nu domnule, numele robului tu nu e Kazemi, e
Ramezan! Voiam s spun c... mcar de-am ti de ce
ne-au ngropat aici de vii...
i de data aceasta, cu aceeai stpnire de sine i
intercalate cu pasaje ntregi din Coran, din acel col
sfnt al temniei, se auzir cuvintele:
- Dumnezeu s te rsplteasc, fiule! Sensul
cuvintelor tale n-a scpat minii celui ce se roag
pentru tine. Rbdarea este cheia salvrii! Sunt sut la
sut sigur c motivul ncercrii noastre va fi clarificat i
desigur c ne va fi comunicat ntr-un fel sau altul, mai
devreme sau mai trziu. Aa c n timp ce ateptm, cel
mai bun i mai folositor lucru este s-i aducem laude
Creatorului, cu siguran cea mai bun preocupare n
orice circumstan.
Bietul Ramezan nu pricepea nici mcar un cuvnt
din dulcea limb persan a eicului, nu nelegea nici
mcar dac domnul eic vorbea cu duhurile rele sau
dac era cufundat n rugciune. S-a nfiorat dintr-o
7
data, a recitat basmala fr a scoate vreun cuvnt i a
fcut uor un pas napoi. Se pare ns c stimabilului
eic i se aprinsese pofta de vorb i, fr a se adresa
cuiva anume, i fix ochii ntr-un punct anume, pe
perete i i relu ideile de mai devreme, recitnd
rugciuni dup cum i era obinuina:
- Poate c ntemniarea noastr este justificat sau
poate dimpotriv, s-a produs fr vreun motiv anume,
caz n care ne putem pstra ferm sperana c totul se
va termina n curnd. Dar se prea poate i s nu ne
considere prea importani i de aceea s ne supun
celor mai rele forme de exterminare lent. Astfel c e
de datoria noastr ca, ntr-un fel sau altul, cu sau fr
ajutor, n scris sau verbal, pe fa sau pe ascuns, s ne
adresm autoritilor superioare i fr ndoial,
conform proverbului cine caut gsete, dorina
noastr se va mplini i vom fi eliberai. i atunci
nevinovia noastr va strluci n faa lui Dumnezeu i
a opresorilor notri la fel ca soarele la amiaz.
Ramezan se pierdu dintr-o data cu firea, ncepu s
se retrag ncet spre colul opus al ncperii, aruncnd
priviri nspimntate spre domnul eic, ca un epileptic.
n tot acest timp prinse a recita, ca pentru sine, o
rugciune mpotriva duhurilor rele, ce se asemna
8
ntructva cu ayatu-l kursi . Scuip apoi n jurul su,
ndeplinind astfel un ritual de ndeprtare a diavolilor.
Era clar c se lsase cuprins de panic i c n
ntunericul temniei i pierduse orice urm de curaj.
Mi s-a fcut tare mil de el. Ct despre stimabilul eic,
odat ce prinse gustul vorbriei, nu se mai opri,
cuprins parc de ceea ce el nsui numea o plvrgit
cronic. Minile sale binecuvntate, ieite de sub
mnecile hainei i goale pn la cot, semnau din cauza
prului abundent cu picioarele unei capre. i ddu
haina pe spate i ncepu s fac nite micri i gesturi
ciudate, fr a slbi cu privirea acel punct de pe perete.
Din cnd n cnd i mai adresa oficialului vinovat de
ncarcerarea sa o serie de cuvinte stranice de duh,
acesta din urm devenind, n lips, inta cuvntrilor i
reprourilor sale. Voia parc s-i trimit o depe,
adresat unei strpituri, unui vagabond, eretic,
beivan, blestemat, fiu de cea i altele de genul acesta.
Oricare fiind de ajuns pentru a pune n pericol viaa i
averea oricrui musulman cinstit sau pentru a da orice
femeie afar din casa soului ei, n cazul n care le-ar fi
pronunat. A nceput apoi s vorbeasc despre
ignorana fa de nvai i feele religioase, despre
insultele i dispreul suportate de fiecare dat i
despre rsplata din lumea aceasta i din cea de
dincolo, adoptnd o postur demn, grav, plin de
compasiune i regret. Treptat, treptat cuvntarea i
observaiile sale, luate parc dintr-o predic de
moschee, deveniser foarte greu de neles, obscure
chiar, pe alocuri. Nici chiar bunicul lui Ramezan nu ar
fi putut pricepe mcar un cuvnt din toate acestea, cu
att mai puin Ramezan, care era un biat simplu. i
Septembrie 2009
literatur universal
25 CRONICA
nici eu nu nelegeam sub nici o form cuvintele
stimabilului eic, dei eram mndru de cunotinele
mele de limba arab, cci petrecusem ani buni din via
nvnd, analiznd i declinnd verbe arabe, de
dimineaa pn seara; memornd verbe slabe,
defective, nume de aciune, cuvinte derivate de la o
form verbal sau alta. Am studiat i exprimarea
dorinei, a posibilitii, a afirmaiei i a negaiei, despre
prepoziii; am nvat s port o conversaie, formarea
diatezelor activ i pasiv....
n tot acest timp, domnul european, cocoat pe
aceeai lavi, era profund concentrat asupra firului
romanului su siropos, complet rupt de realitatea din
jurul su. Uneori i mica buzele, i prindea cu dinii
vrfurile mustii sale ascuite, asemntoare unor
scorpioni i ncepea s le mestece. Alteori i scotea
ceasul i l privea n aa fel, nct prea ca verific daca
a venit ora cafeluei sale cu lapte.
Bietul Ramezan, cu inima plin de tristee, din
moment ce nu obinuse nimic de la eic, credea totui
c soluia poate veni de la unul din semenii si. Aa c
se ndrept spre domnul european, cum se apropie
un copil flmnd de mama sa vitreg pentru a-i cere o
bucat de pine i i spuse cu o voce tremurnd:
- Domnule, Dumnezeu s te binecuvnteze, noi cei
cu gulerele murdare nu pricepem prea multe. Domnul
eic parc ar fi posedat, sau l-au lovit frigurile de nu
nelege limba noastr. Parc-ar fi arab!! V rog din
suflet, explicai-mi i mie de ce ne-au aruncat n
temnia asta!
Auzind aceste cuvinte, domnul european sri de
pe lavia pe care sttuse cocoat, nchise cartea, o bg
n buzunarul larg al paltonului i cu un zmbet larg pe
buze se apropie de Ramezan. i ntinse braul pentru a
da mna cu acesta i l numi frate.
Ramezan nu pricepu gestul su, aa c se trase
brusc napoi. Stimabilul domnior fu astfel nevoit s-i
retrag mna i s i-o duc la musta. Ca s nu
rmn cu mna goal, o ntinse i pe cealalt, apoi le
duse pe amndou la piept si i ag degetele mari de
mnecile vestei iar cu cele rmase libere ncepu s se
joace cu pieptarul scrobit, ca i cum ar fi btut o tob.
ncepu pe un ton armant:
- Dragul meu prieten i compatriot, ntr-adevr, de
ce ne-au adus aici? Nici eu nu pot gsi un rspuns
absolutement, dei mi-am btut capul ore ntregi.
Nici unul positif, nici unul negatif! Nu gseti c e
comic s m trateze ca pe un criminal, ca pe un
neavenit pe mine, un tnr diplom, din una dintre
cele mai bune familii? Nu-i de mirare, din moment ce
avem de-a face cu un despotism ce dinuie aici de
secole, ale crui fructe sunt reprezentate de nelegiuire
i de arbitrar. Un regat ce se mndrete cu statutul de
constituional, pe care i-l atribuie el nsui, trebuie s
aib tribunale, ca nimeni s nu mai fie subiect al
nedreptii. Fratele meu ntr-u nenorocire, nu gsii c
e aa?
De unde putea srmanul Ramezan s neleag
asemenea idei mree? De unde ar fi putut s priceap
cuvintele strine ca a-i bate capul, traducere ad
litteram a expresiei franuzeti ce exprim ideea de a
se gndi? n persan n locul acestor expresii se
folosete orict m-a omor sau orict m-a lovi cu
capul de perei, iar n cazul expresiei subiect al
nedreptii, o alt traducere direct din francez, se
folosete a fi nedreptit. Cnd auzi cuvntul
subiect (n persan cuvntul are i sensul de
agricultor) alturi de cuvntul nedreptate, n mintea
sa contrariat, Ramezan i nchipui c domnul
european l crede vreun ran nedreptit de
latifundiari, aa c i rspunse:
- Nu domnule, nu sunt ran! Locuiesc la civa pai
de vam, n slujba unui jupn cafegiu.
Stimabilul monsieur i arunc o privire de sus, i
relu jocul cu degetele pe pieptarul vestei i ncepu s
se plimbe prin ncpere fluiernd. i relu discursul de
unde-l ntrerupsese fr a ine seama de Ramezan:
- Revolution fr evolution este o idee de
neconceput! Noi, tinerii din ziua de astzi trebuie s ne
facem o datorie din a ndruma naiunea pe calea cea
bun! n ceea ce m privete, am scris un article
amplu pe acest sujet, n care am demonstrat cu o
claritate orbitoare faptul c nimeni nu ar trebui s
renune la aceast responsabilitate fa de semeni si.
Fiecare trebuie s-i ajute patria dup posibilite i s-
i fac o datorie din asta. Aceasta este calea spre
progres! Decadena ne amenin deja i din pcate
cuvintele noastre nu au niciun efect asupra oamenilor!
Bine spunea Lamartine n legtur cu acest subiect.....
i domnul filosof ncepu s recite cteva poezii n
francez, pe care din ntmplare le cunoteam. tiam
cu siguran c aparin scriitorului i poetului francez
Victor Hugo i c nu au nici o legtur cu Lamartine.
Ramezan, ndat ce auzi acest discurs fr cap i
coad, se pierdu de tot cu firea, se trase uor spre ua
temniei i ncepu s plng i s ipe aa de tare, nct
la u se adun o mulime de oameni. O voce
grosolan se auzi din spatele uii:
- Mi nenorocitule, ce naibii ai pit de strigi aa?
C doar nu te strnge cineva de gt?! Dac nu te
potoleti i chem pe ia s-i nchid gura!!
Cu o voce sczut biatul ncepu s se milogeasc i
s se jeluiasc:
- Oameni buni, ce vin am eu? Dac sunt ho, atunci
9
s-mi taie mna ! Dac sunt un criminal, atunci s-mi
bat potcoave n tlpi, s-mi nfig achii sub unghii, n
fine, s-mi fac de petrecanie, dar pentru numele lui
Dumnezeu i al profetului su, s m scape odat din
temnia asta i din minile nebunilor i posedailor
acestora! Pe profet, mi pierd minile!! M-ai ngropat
aici cu trei nebuni. Unul, bat-l Dumnezeu, e strin, la
care dac te uii numai, trebuie s-i ispeti imediat
pcatul. St acolo cocoat ca o bufni i te privete de
parc ar vrea s te mnnce! Ceilali doi, la fel! Unul nu
scoate o vorb omeneasc i amndoi sunt posedai! De
unde tiu eu dac nu cumva le trece prin cap s m
strng de gt?!! i atunci cine o s rspund n faa lui
Dumnezeu?!
Srmanul Ramezan n-a mai putut scoate niciun
cuvnt n plus i a nceput s plng, necndu-se n
hohote. Aceeai voce nesuferit se auzi din nou din
spatele uii, aruncnd o serie de sudalme, ca nite
sgei aprinse ndreptate spre inima ndurerat a
biatului.
n acel moment mi s-a fcut mil de Ramezan i m-
am apropiat de el punndu-i o mn pe umr:
- Mi biete, de unde s fiu eu strin?! La naiba cu
europenii tia, sunt iranian i musulman ca i tine! De
ce i-ai pierdut curajul? Ce s-a ntmplat? Eti un tnr
de toat isprava, de ce te-ai pierdut aa cu firea?
Cum a vzut c ntr-adevr neleg i mai i vorbesc
pe limba lui, mi-a luat mna i a prins a o sruta
cuprins de aa o bucurie, de parc lumea ntreag ar fi
fost a lui.
- Ce gur binecuvntat, eti un nger, nu alta!
Dumnezeu din ceruri te-a trimis s-mi salvezi sufletul!
- Fiule, stai linitit! Nu sunt nici pe departe un
nger, dei uneori m ndoiesc chiar de a fi om. Un
brbat trebuie s fie tare, la ce-i folosete plnsul?
Potolete-te pn nu te vede vreun amic de-al tu i ai
s fii de rsul tuturor!
- Bat-i-ar Dumnezeu s-i bat pe nebunii tia doi!
Zu c era s-mi pierd minile! Ai vzut c nu
pricepeau o iot din ce le spuneam i c vorbeau ntr-o
limb diavoleasc?
- Frioare, oamenii acetia nu sunt nici posedai i
nici nebuni, sunt frai de-ai notri, iranieni i
musulmani!
Auzind acestea Ramezan mi arunc o privire
nedumerit i ncepu s rd n hohote. Apoi spuse:
- Zu, domnule, m luai peste picior?! Dac acetia
sunt iranieni, atunci de ce vorbesc ntr-o limb care nu
seamn cu cea omeneasc?
- Ramezan, i limba pe care o vorbesc dumnealor e
tot persan, doar c... Era ns clar c nu avea s cread
o iot i, slav Domnului, avea destul dreptate. Nici
ntr-o sut de ani n-avea cum s m cread, aa c nu
avea rost s mai insist.
Am vrut atunci s schimb subiectul, cnd dintr-o
dat ua temniei se deschise la perete i nuntru intr
temnicerul :
- Rspltii solul care aduce vestea bun i mergei
n plata Domnului! Suntei liberi cu toii!
La aa o veste, n loc s sar n sus de fericire,
Ramezan m trase de hain i-mi zise:
- Zu c spun asta de fiecare dat cnd vor s dea
un prizonier pe mna clului, fereasc Dumnezeu!
Bineneles c frica lui Ramezan era fr motiv. Dis-
de-diminea, oficialul vamal fusese schimbat din nou
i, n locul celui proaspt venit, venise un altul, la fel de
important i de zelos, ce urmrea s ajung la
conducerea provinciei Rat. Pentru a anula orice ordin
al oficialului proaspt plecat, primul lucru pe care-l
fcu dup venirea n Anzali, fu s elibereze pe cei
nchii iar noi i-am mulumit lui Dumnezeu pentru
asta. Ieind pe ua temniei vzurm un tnr care
10
dup vorb i port prea a fi din Khui sai Salmas ,
adus pe sus de aceeai soldai de diminea. ntr-un alt
fel de persan, care mai apoi mi-am dat seama c era
un dialect de Istanbul, i expunea la rndul lui
situaia n faa oamenilor cerndu-le ndurare i
solicita s fie lsat s vorbeasc. Ramezan i arunc o
privire i spuse cu toat mirarea:
- n numele lui Dumnezeu cel milos i milostiv, nc
unul!! Doamne, azi te-ai hotrt s-i trimii aici toi
nebunii i idioii ?! Nebnuite sunt cile Tale!!!
Am vrut din nou s-i explic c i tnrul acesta era
tot iranian i c limba sa era tot persan, ns m-am
temut s nu cread iar c vreau s-l iau peste picior.
Aa c am plecat mai departe n cutarea unei trsuri
care s m duc la Rat. La cteva minute dup aceea,
m aflam n trsur mpreun cu stimabilul eic i cu
domnul european, pe picior de plecare, cnd l vd
pe Ramezan apropiindu-se n fug. Veni lng mine,
mi puse n mn un pumn de fistic nfurat ntr-o
batist i mi opti la ureche:
- M iertai c v spun, dar cred c nebunia celor
doi v-a atins i pe dumneavoastr! Altfel cum ai avea
curajul s cltorii mpreun cu ei?
- Eu nu sunt un fricos ca tine, i-am rspuns.
- Mergei cu Dumnezeu i de cte ori simii c v
pierdei curajul, mncai din fisticul sta i amintii-v
de robul dvs.
Biciul vizitiului pocni n aer i pornirm la drum.
Dei i-am simit lipsa lui Ramezan, ne-am distrat de
minune pe drum, mai ales cnd observarm trecnd pe
lng noi trsura unui alt nou oficial vamal gonind
spre Anzali.
Septembrie 2009
1
Ghilan (Gilan): Gln', provincie din NV Iranului, are la nord
Marea Caspic, la SE Munii Elburz; trecut tumultuos, alipit
Persiei sub dinastia Safavid, apoi mprit/ disputat ntre
Iran, Rusia (a fost republic sovietic un timp) i Maria Britanie.
Din 1921 a revenit la Iran.
2
Bandar-e Anzali sau Banzar Anzali, pe scurt Anzali, este un
oras din provincia Ghilan.
3
Capitala provinciei Ghilan.
4
Un timp au fost simbolurile stemei Iranului.
5
Cartier al Teheranului.
6
Ar putea fi vorba despre Abbas I, supranumit cel Mare, ah
din dinastia Safavid; a domnit n Persia ntre 1588-1629, fiind
cunoscut i pentru extinderea teritoriului statului (a dus rzboaie
dure contra otomanilor, dar i uzbecilor) i pentru reforme.
7
n turc - besmele, n arab basmala/ Bi-smi-llah; n numele lui
Dumnezeu. Folosit n locul frazei bismi-llhi ar-rahmni ar-
rahmi; n turc: Bismillh-a-Rahman-a-Rahim, n numele lui
Allah, Cel Milos i Milostiv; cu ea ncepe fiecare sura din Coran.
8
Versetul 255 din sura a doua, A vacii/ Al-Baqara, Surah-e-
Baqar, din Coran; denumit astfel dup cuvntul kursi, care
apare n el. n privina acestui cuvnt sunt dezbateri ntre
nelepi; Tabari (Tafsir al-Tabari: sub Ayat al-Kursi. Imam al-
Tabari) scrie cum companionii lui Muhammad se contraziceau
asupra nelesurilor lui, unii susinnd c nimeni nu poate ti
exact ce nseamn, doar Allah. Alii spuneau c acest cuvnt,
aici, se refer la tiina/ Cunoaterea lui Allah, care cuprinde tot
ce e n Cer i pe Pmnt. Alii c se refer de fapt la Tronul lui
Allah (un alt cuvnt pentru tron este i kursi), care ar cuprinde
Cerurile i Pmntul. Hafiz Ibn Kathir (n Tafsir Ibn Kathir),
scrie, printre altele, c acest cuvnt nseamn ceea ce tie
Allah, i c aceasta cuprinde Pmntul cu tot ce e pe el. Exist i
opinia c acest cuvnt e creat chiar de Allah. Dup alii ar putea
chiar s fie legat de un sunet ca un scrit al Tronului lui Allah -
Qadi Shawkani (Fath al-Qadir) scrie c n lanul de transmitor
al acestui hadith despre scrit ar fi un anume Abdullah bin
Khalifah; Dup Allamah al-Allusi al-Hanafi (n Ruh al-Mani)
nimeni, n afar de Allah nu tie ce nseamn exact. Sunt numai
parte din dezbaterile legate de acest verset din sura a II-a,
privind acest cuvnt. George Grigore, n versiunea n limba
romn a Coranului, alege varianta cea mai rspndit Al-
Kursi: Scaun/ Tron: Tronul Su este mai ntins dect
cerurile (Coranul, traducere, prezentare, note i index G.
Grigore, Editura Kriterion, Bucureti, 2000, 49.)
9
Sunt diverse pedepse pentru diverse fapte, aplicate faptuitorilor
n islam.
10
Salmas - ora la cca. 840 km de Tehran. Khui sau Khoy/ Khuy/
Khvoy/ sau n azer - Xoy (cca 800 km de Tehran, n NV), fosta
capital a emiratului cu acelai nume, localizat pe Drumul
Mtsii; limba vorbit n Khui este azera, dar se vorbete i
persana. n trecut, aceste numele acestor dou orae au fost
legate i de o rebeliune a kurzilor din tribul Shakkak (Abdui
Shikak, dup David McDowall, A modern history of the Kurds,
I.B. Taurus, Londra, 2007, p. 215), sub conducerea lui Ismail
Agha Simku (Simqu, n alt grafia agret de McDowall), soldat
cu veritabile masacre ale asirienilor i armenilor, dup
(Kurds & Formation of Central Government in Iran,
ed. a II-a, care citeaz despre aceste evenimente din crile
istoricului Ahmad Kasravi, din Tarikh-e Hejdah Saleh-e
Azarbayjan, vol. 2 p. 831).
Sam
Ghandchi
(Versiunea n limba romn: Carmen IONIC;
prezentare i note: Marius CHELARU)
literatur universal
26 CRONICA
Academia Pstorel
Era o sear de var, ntr-o ar oarecare, aflat pe un continent numit nu se tie de ce, btrnul
continent, cu toate c el avea exact aceeai vrst c i celelalte. Aa cam pe la mijlocul telenovelei
de maxim audien se ntrerupse, fr nici un avertisment, curentul electric. Faptul, n sine deloc
surprinztor, strni reaciile obinuite. Populaia urban, n marea ei majoritate, se puse pe njurat
dup cum urmeaz: societatea ELECTRICA, salubritatea, primria, guvernul, preedinia,
N.A.T.O. sau, i mai bine, Uniunea European, rzboiul din IRAK, masoneria, m rog, tot ce tia
fiecare, dar fr nici o discriminare, cu belug de metafore i fantezie. Telefoanele sunau fr
ncetare la dispeceratele din teritoriu ale societilor de electricitate, la care nu mai rspundea
nimeni, pentru c nici ei nu tiau ce se ntmpl. O foarte mic parte dintre oameni, cei cu
memorie, i mai njurau i pe extrateretri, deoarece i aminteau ei foarte bine, n trecut, acetia se
mai inuser de astfel de pozne pe care ntfleii le explicaser n fel i chip ca s-i prosteasc pe
cei interesai de adevr. Tinerii din discoteci, dnd dovada unei perseverene remarcabile, nu i-
au ntrerupt activitile de baz: butul, datul la nar sau la ven i unduiala n ritmul muzicilor i
stelelor ce li se nvrteau prin cap. Oamenii aflai prin restaurante au constatat cu surprindere c
pot mnca la lumina lumnrilor, fr strlucirea aceea specific slilor de operaii pe creier prin
care erau asigurai c nu-i bag furculia n ochi i fr frica exploziei stomacului sau a ficatului
din cauza orchestrei. Foarte fericii au fost i ndrgostiii, mai ales c descopereau existena lunii,
amanii c nu mai circulau lifturile i astfel scdea procentul de risc, fetiele cu mult vechime n
bran c la ntuneric se puteau da drept colrie, spirititii, babele ghicitoare i evident hoii, cu
alte cuvinte, o parte nsemnat a populaiei active.
Populaia rural, am putea spune c nu a prea observat nenorocirea din cauze oarecum
diferite ns convergente. n primul rnd erau cei pentru care electricitatea nu se inventase nc,
apoi cei care se mulumeau cu becurile de pe uli, cei frni de munc sau de butur care la ora
aia dormeau de mult, sau cei care, dei aveau instalaii electrice n toat casa, nu le foloseau dect
cnd era nunt, botez, cumetrie sau lsata secului, n rest electricitatea fiind mult prea scump
pentru a o risipi. Oricum fiecare gospodar avea lamp cu gaz, lumnri pregtite pentru orice
situaie, chibrituri, felinare de vnt, opaie i multe alte chestii necunoscute la ora unde se crede
c totul se rezolv cu telecomanda. Mai bine zis, se credea pn atunci, pentru c nici a doua zi
curentul nu a revenit, dei mtrirea expres a tuturor directorilor din zona de interes fusese
anunat de ministru prin telefoanele speciale ca fiind de natur s restabileasc imediat, dar
imediat situaia, iar primriile s anune cum or ti ele acest lucru poporului, c vin alegerile b,
boilor, i ctig fleii ia de-i betelirm noi trei ani la rnd i ne pun pieile p b, b, cretinilor,
lua-v-ar dracu' d idioi! Dei noii directori, mpreun cu prefecii, primarii, plus lingii
puterii se strduir pe ct i ducea pe fiecare mintea s ndeplineasc ordinele primite, fiind n joc
interesele lor i nu durerea luia de-i zice popor la alegeri, curentul electric nu se ls impresionat,
rmnnd ascuns cine tie pe unde. n scurt timp nu mai circul nici o main, nu mai apru nici
un ziar, televizoarele devenir utile doar ca acvarii, radiourile nici mcar att, consignaiile se
umplur de sisteme audio-video i home cinema, lipsite de valoare de pia, becurile electrice
erau folosite ca ornamente n grdini i n general tot ce se lega de ideea de electricitate deveni
inutil. Oamenii ncepur s respire un aer care, spre deosebire de trecut, nu mai era vizibil,
disprur migrenele i alergiile, se reauzir cntecele psrelelor, n schimb nu se mai auzir
scandalurile din parlament dintre aa zisa opoziie i presupusa putere. Guvernul declar
naiunea n pericol, starea de catastrof i ceru ajutorul comunitii planetare, care trimise la faa
locului un nalt comisar (acetia sunt ntotdeauna nali, dei cel sosit purta talonete i se ridica pe
vrfuri cnd verifica cu propria lui mn, nalt i ea, c lung nu putem spune, dac nu cumva se
aprind becurile cnd manevreaz EL ntreruptorul). Cum becurile nu-i ddeau seama cu cine au
de-a face, rmneau stinse ca proastele i, ngndurat, naltul comisar petrecu cteva seri la rnd
ntr-un restaurant, dnd o nalt (cum putea fi altfel) apreciere feluritelor specialiti specialiti
gastronomice pregtite din produse ecologice, la foc domol, de vatr, lutarilor ce nu li se vedeau
dect talentul i dinii, precum i celor dou zeie ale nopii, care printr-un miracol desigur,
produceau tot felul de cureni, unul mai electrizant dect altul, folosindu-se, cu o remarcabil
dibcie, doar de limbuele lor trandafirii. Edificat asupra problemelor, naltul comisar, prezent
forurilor diriguitoare un raport amplu n care spuse c nu este vorba de nici o catastrof (aceste
fiind exact definite n codurile de procedur ale comunitii planetare) i c n urma verificrilor
pe teren poate afirma, fr nici o ndoial, c oamenii din acele locuri sunt fericii i o duc bine, la
adpost de poluare, consum de droguri, accidente ecologice sau nucleare, deertificare, boli
psihice, deraieri de trenuri, catastrofe aviatice, electrocutri, greve, infecii post operatorii i cte i
mai cte. n zon era exclus, pe o perioad ndelungat, i rzboiul, deoarece nu avea nici un sens
s agreseze cineva un stat care nu producea nimic. n urma acestui raport, comunitatea rsufl
uurat i trecu la problemele serioase ale planetei, respectiv rzboaiele de rutin, vulcanii,
nclzirea global simultan glaciaiunii i ruperii pturii de ozon, ameninrile teroriste la adresa
bunstrii generale, proliferarea pornografiei, a armelor chimice, a show-urilor televizate i multe
alte probleme cu adevrat dificile. Disperat, guvernul rii aceleia i ddu demisia n bloc i nici
nu se mai alese vreunul deoarece nemaifiind televiziune, nici ziare, nici maini cu girofar, iar
hainele de firm, ghiulurile i brrile nu se mai vedeau, nu mai avea nici un haz s fii demnitar,
c nu mai tia nimeni ce mare i tare eti tu, aa c, hai, acas mi biei, s ne vedem de treburile
noastre, mai d-i n pielea mea pe ingraii tia de mocofani, c-i pierzi sntatea pentru ei i uite
rsplata, acum nici nu mai tiu de noi!!
Dar i n plan demografic se produser mutaii semnificative!! Populaia urban se trezi fr acel
important segment de ceretori, scormonitori n gunoaie i boschetari fr de care nici nu se poate
concepe civilizaia marilor aezri. Disprur i hoii, odat cu prbuirea conceptului de valoare
preexistent i nlocuirea lui cu supravieuirea prin munc. n iarn frigul mtur i ultimele rmie
ale vechii gndiri, mpreun cu maidanezii de toate categoriile i o bun parte a locuitorilor care-i
stabilir domiciliul (un fel de a spune, c nu se mai eliberau buletine sau cri de identitate) la ar.
Primii ani au fost mai grei pn cnd oamenii au renvat s munceasc, s-i produc bunurile
necesare traiului (acum numai de folosin ndelungat, termenul de unic folosin disprnd nu
numai din graiul ci i din mintea tuturor), apoi lucrurile au intrat pe un fga firesc, relundu-se
obiceiurile horelor, ale srbtorilor tradiionale (a disprut HALLOWEEN-ul, precum i fermectorul
VALENTIN'S DAY) i cum nu mai erau nici prezervative sau televizoare cu o prezentatoare nostim
care s-i spun cnd s te culci, naterile se ineau lan, semn c nainte de somn oamenii nu mai erau
frmntai de gnduri prosteti. Aproape firesc zona fu declarat paradisul turismului ecologic,
milioane de oameni de diferite naii venind s vad cu ochii lor cum de este posibil s se triasc fr
electricitate. i mai uimii erau cnd localnicii ddeau dovada unei indiferene criminale fa de
telefoanele mobile 3D, laptop-uri, camere digitale, palmtop-uri i cte i mai cte fleacuri pe care
turitii le artau cu mndrie i pe care apoi le ofereau ca rsplat pentru o cazare i o mas cu vestitul
bor de fasole cu tarhon. Abia spre cas i reveneau din uimire c, uite, spre surprinderea lor fuseser
refuzai cu indignare i cu asigurarea dat de localnici c ei au n pod o mulime de jucrii astea,
printre nucile puse la uscat. Meteugurile tradiionale, morile de ap, de vnt, industria lemnului i
a pietrei sculptate, a mbrcmintei confecionat manual ca i nclmintea, din piele, ln, bumbac,
in sau mtase produs din gogoi nu din petrol, au cunoscut un mare succes de pia, dei se
confecionau greu i cu o productivitate sczut, cum ar fi spus economitii (spre fericirea tuturor nu
mai existau prin acele locuri), numai c preurile ncasate erau pe deplin compensatorii. Lipsa aa
numitelor programe sociale, eliminase de mult parazitismul social i se considera normal s triasc
numai cine este n stare s o fac, ceea ce a acionat n timp ca un veritabil sistem de selecie natural
cu efecte n planul sntii, la asta contribuind i dispariia sistemului sanitar de care, pe vremuri, se
plngea toat lumea. Cei ce nu munceau din diferite motive, emigrau n lumea cealalt, aia bun,
bun de tot, fiindc n aia bun din restul continentului, nu aveau cum, c nimeni nu avea paaport.
Au reaprut desigur babele cu leacurile lor naturiste, mult mai eficiente dup cum apreciau strinii, c
numai ei aveau cum s fac diferena, ierburile de leac avnd mult mai mare cutare la export dect
pe vremuri oelul, cimentul sau ngrmintele chimice. Dispruse i fierul vechi de peste tot, n parte
vndut, n parte transformat n unelte agricole de fierriile steti, pdurile ocupau cea mai mare
parte a suprafeelor i erau pline de animale considerate pe vremuri disprute ca specie, de vnat se
vna cu sulia, cu arcul sau cu nite capcane rudimentare, la fel se i pescuia. i fiindc acum nimeni
nu mai considera asta un sport, trofeele nu mai mpodobeau holurile vilelor de lux i nici petii nu
mai erau scoi din ap pentru a fi pupai pe bot ci pentru a-i ndeplini rolul biblic de hran pentru
oameni. E drept c, din cnd n cnd, n zon apreau tot felul de indivizi mbrcai n haine de
camuflaj i plrioare cu pan de coco, purtnd ncruntai puti cu lunet, hotri parc s mntuie,
precum sfntul GHEORGHE, omenirea de dihniile din acele locuri, dihnii despre care se vorbea n
oapt pe la sindrofiile lor cinegetice. Numai c, fiarele din acele pduri nu erau pregtite pentru un
astfel de eveniment, nu erau hrnite la ocol, nu primeau sedative i nu stteau legate cu lanul de
Infatuatul
Margareta Faifer
ntors n ? ar mndru mi s-a
Mrturisit (nu spune-oricui),
C pn* ? i Turnul de la Pisa
S-a nclinatn fa? a lui.
Aritmetic citadin
Nicolae ? a? omir
Stradela din periferie
Cu-attea gropi cre? tea lunar,
nct a trebuit s fie,
nchis pentru inventar!

Unui poet
Nicolae ? a? omir
Cum n fiecare rim
El comite cte-o crim,
Voluma? ul lui stingher
Nu-i volum, e cazier!
Unuia
Jean Buhman
Cine poate s-n? eleag,
ntr-un cap ct gmlia,
Cum de-a ncput, ntreag,
Co? cogeamite prostia!
Paradox feminin
Jean Buhman
E-o rnduial de culis
Caracteristic femeii:
Nu vezi prin u? a larg deschis
Ce po? i vedea prinborta cheii.
Vinul de Pietroasele
Constantin Iuracu-Tataia
Vorbind de Pietroasele, sunt n msur
S-afirm, peremptoriu, cu creier lucid,
C munca i mintea n timp prefcur
Tot aurul gotic n aur lichid.
Rondelul zorilor de zi
Amalia Crusos
Natura-i nc adormit
? i-n neguri vagi, u? or pitit
Alene-ncepe s transmit
C-n plus o noapte e gonit.
Iar noua zi vdit zorit
Exclam tare ? i pripit:
Natura-i nc adormit
? i-n neguri vagi, u? or pitit!
Pe creasta muntelui ivit
O raz parc rtcit
ntruna zice fstcit:
Calea? ca soarelui-i pornit!
Peste natura adormit.
Rondelul senza? ionalului
Constantin Iura? cu- Tataia
Vizeaz unii doar senzaionalul
Citind din ziare tirile-pistol,
Au creier care macin n gol
Brfeala, invectiva i scandalul.
Catastrofa
Mihai BATOG-BUJENI
Ei vor picanterie de subsol,
Creznd c-n via este principalul;
Vizeaz unii doar senzaionalul
Citind din ziare tirile-pistol.

Ei nu apreciaz raionalul,
Le place amnuntul din nmol,
i credincioi acestui protocol
Rein din via numai trivialul.
Vizeaz unii doar senzaionalul.
Talent incontestabil
tefan Boboc
Actor dotat i fr trac
Ce prin gazete-i scos n fa,
Observ c-n rol de prostnac
Fantastic joac, ca i-n via.

Propunere
tefan Boboc
Ca s devin iar umani
Figurile parlamentare
Propun din patru-n patru ani
S fie dai la reciclare
Strofe cu suspensie
Vasile Vajoga
Analiznd concret,cu ochiul critic,
Activiti ce-n Parlament sunt nule,
Vedem c-n spaiul socio-politic
Probleme n SUSPENSIE-s destule.

Iar presa ,care-i liber prin lege,
Se laud cu veghea-i venic treaz,
C d-n vileag,c face i c drege
i...puncte de SUSPENSIE urmeaz...

Chiar atmosfera - dup cum susine
Un buletin cu analize clare -
E poluat drastic cu toxine
i pulberi n SUSPENSIE, se pare;

Iar cnd edilii sunt pornii s sape
Pavajul urbei, tributari rutinii,
Un drum cu dmburi,hopuri i hrtoape
i face praf SUSPENSIA mainii...

Deci, e normal s fac garaga
Un grup de numeroi pensionari,
Scandnd spontan la Parlament n fa:
- SUS PENSIA, stimai parlamentari!
Rondelul fraternitii
Vasile Larco

De cnd bravi s-au instalat
Copie acel apus:
efi pe cine-au vrut au pus
Nimeni nu i-a deranjat.
Bani s aib i-au impus,
Nu le fie cu bnat!
De cnd bravi s-au instalat
Copie acel apus
Mna-n grab ei i-au dat
Toi ale? ii, cum am spus,
? tie Dumnezeu de sus,
Ce-au promis au i uitat
De cnd bravi s-au instalat.
Septembrie 2009
copac n btaia putii. Fiind deci ele att de proaste i hmesite adeseori din temerari mai rmnea
doar pana de la plrie sau vreun ciot de puc rupt de fioroii coli ai bestiilor necivilizate.
Chiar i religiile se revigorar, apropiindu-se de nevoile fireti ale oamenilor, iar acetia nu mai
mergeau la biseric ca s-i vad lumea sau s asculte cntece la sintetizatorul de voce ci pentru c
inima lor, curat de multe ispite, tria simplu adnca bucurie a iubirii ntru DOMNUL. Pe scurt,
dei statisticile artau c locuitorii acelor pmnturi erau printre cei mai bogai de pe continent,
veniturile realizate din turism i vnzarea produselor specifice fiind uriae, (ce-i drept nu funcionau
nici bncile care mor de dragul bunstrii clienilor) ei nu doreau cu nici un chip s se modernizeze,
triau ca nite primitivi, ceva de nenchipuit pentru civilizatul continent, drept care regiunea a fost
declarat rezervaie a naturii, civilizaii bgndu-i n m-sa pe localnicii cei ncpnai, dup cum
suna o formul foarte mult uzitat pe acele meleaguri, ceea ce nu i-a mpiedicat pe btinai s declare
c lor li se rupe i c ei aa slbatici cum sunt o duc bine i n-au nevoie de altceva. Adic, vezi bine,
cu alte cuvinte, erau fericii nesimiii, dnd btaie de cap altor guverne, lua-i-ar dracu' s-i ia, de
dobitoci!
Dar, dup cum att de bine tim, fericirea n lumea asta este ceva suspect de trector, prin urmare,
ntr-o bun zi, la fel de misterios cum dispruse, curentul electric reapru!! Omenirea rsufl uurat,
iar primitivii ncepur din nou s njure, c asta nu uitaser! De data asta ns, primii pe list erau
extrateretrii cu tot neamul lor de hahalere ce se in numai de porcrii i de experiene riscante, pe
pielea altora, bineneles!
27 CRONICA
degustri cultural - literare
A strnge timpul de gtul lui subire,
arznd uleiul individual al spiritului
1
Motto: "s nu crezi c tu ai dreptate
i c vei vedea
pe drumul Damascului"

Liviu Apetroaie
Din Dacia literar, nr. 85 (4/2009) semnalm
interviurile realizate de Clin Ciobotari cu Eugen
Uricaru ("Literatura romn este necunoscut n Europa") i
Mircea Popovici ("Dom'le, i mie mi-era fric de cartea
asta!"), respectiv, dialogul asumat de George Stanca cu
Anca Elena Cojocaru ("Doamne, ce frumoas e viaa!"). n
nota obinuit scriu Alexandru Zub ("Jale n Basarabia,
durere n Bucovina"), George Popa (Frumos i sublim), Ion
urcanu (Istorie posibil i real la Constantin Noica), Ilie
Danilov (Nscut pentru suferin i glorie Brodski),
Grigore Ilisei (Viorel Munteanu, un mplinitor), Stelian
Dumistrcel (Un canonic savant: Timotei Cipariu), Daniel
Corbu (Scriitorul romn i "istoriile" literaturii), Emanuela
Ilie (Memoriile lui Valeriu Anania. Et ad inferos ego), Ioan
Holban (Un istoric n lumea literaturii), Lucia Drmu
(Nobleea sufletului feminin Cornelia Blaga-Brediceanu). O
evocare sensibil i cald (Charlotte Sibi "domnioara de
francez"), semneaz Felicia i Olivier Dumas.
n Arca ardean, nr. triplu (4, 5, 6), am gsit un
interesant dialog (Nobleea crturarului) cu Viorica Patea,
"reputat profesoar de literatur nord-american la
Universitatea din Salamanca", care "i-a gsit timp i
pentru traducerea i promovarea literaturii romne i a
nceput aceast ntreprindere, prin ediii excepionale,
dat fiind minuiozitatea notelor de subsol, acurateea
traducerilor i pertinena informaiilor furnizate n
posfee." n rest, eseuri i cronici literare semnate de
Ciprian Vlcan (Teologia albinoilor), Vasile Dan (Poeme cu
dedicaie), Gheorghe Mocua (Daniel Vighi: incursiuni i
przi literare dintr-un rzboi cu lumea), Lajos Notaros
(Eseuri despre ce ar fi fost dac n-ar fi fost), Romulus Bucur
(Departe de lumea dezlnuit), Carmen Neamu (Nu-I uor
s argumentezi convingtor), Mircea M. Pop (Secvene
literare germane), Gheorghe Lazea (Trilogia culturii
instrumentat politic i infestat ideologic), poezie (Ioan
Dan Blan, Liviu Georgescu, Mircea Stepan, Constantin
Dumitrache, Mircea Pascariu), proz-jurnal (Radu
Ciobanu). Onisim Colta o prezint pe titulara Albumului
(Doina Mihilescu ntru(chi)pri ale tcerii), ilustrat cu
dousprezece impecabile reproduceri color!
Familia, nr. 6 (523), se deschide cu editorialul semnat
de Ioan Moldovan (Familia 20): "Dintre cei care la
cumpna dintre 1989 i 1990 triau, scriau, redactau
Familia, arznd uleiul individual al spiritului pentru a
ntreine vigoarea unificatoare a unei publicaii de cul
tur cu untrecut, pe ct de recunoscut, pe att de
angajant, se mai afl astzi n redacie nu doar n caseta
ei, ct mai ales n efortul de a pstra prestigiul dobndit al
revistei Ion Simu, Traian tef i subsemnatul. []
Continum. [] Libertatea, ca i poezia, este mai grea. La
20 de ani de libertate, Familia nu-i poate dori dect s-i
asume greutatea de a-i continua istoria i destinul." i o
face cu succes! Gheorghe Grigurcu (Fiele unui
memorialist), Al. Cistelecan (Sorioara lui Cobuc),
Alexandru Vlad (Memento), Vasile Dan (Un fenomen
discret: cultura vie), Alex tefnescu (Originalul i copia),
Traian tef (iganiada sau Tabra-iganilor), Iosif-Cristian
Pacalu (Teofil Rchieanu Din vechi scrinuri adunate), se
citesc cu ncntarea dintotdeauna. Poezie atent selectat
(Liviu Apetroaie, Mihaela-Claudia Condrat, Petru
Covaci, Alexandru Virgil Iordache, Gheorghe Izbescu,
Lucian Parfene, Viorica Rdu, Ion Scorobete, Lucian
Scurtu, Teofil Rchieanu, Ioana Miron), proz de
calitate, semnat de Radu Aldulescu (Primvara
sinucigailor), Flori Blnescu ("Bughi Mambo Rag"),
Daniel Dragomirescu (Domul invalizilor), la care se
adaug recenzii pertinente asumate de Vlad Puescu,
Mircea Morariu, Ioan Moldovan, Marius Mihe, sau
Cornel Munteanu, structureaz un numr de revist
semnificativ pentru ceea ce reprezint Familia azi!
Convorbiri literare, nr. 7 (163) se deschide cu un
comentariu semnat de Cassian Maria Spiridon (Matei
Clinescu i feele modernitii): "Cele cinci fee ale
modernitii snt decelate n tot attea eseuri, fiecare
centrat, n ordine, pe modernism, avangard, decaden,
kitsch, postmodernism; ultimul iluminnd indirect
celelalte faete, prin accentul pus pe strategia retractrii
sau palinodia calitate esenial a spiritului postmodernist.
[] Excelentul critic i eseist Matei Clinescu, de curnd
plecat dintre noi, propune, prin Cele cinci fee ale
modernitii, o carte fundamental pentru nelegerea
socio-cultural a pailor modernitii n ultimul veac i
jumtate, propunnd un edificiu teoretic admirabil,
marcat de certitudinile erudiiei." O mas rotund, cu
participarea lui Nicolae Stroescu-Stnioar, Pavel
Chihaia i Viorel Mehedinu (datat Mnchen, aprilie
1984, Radio Europa Liber), dezbate Relaia dintre cultur
i religie n rile Romne: "o discuie cu deschideri foarte
largi [] n ceea ce privete raportul dintre cultur i
religie." Dora Pavel, ntr-un dialog incitant cu Gheorghe
Grigurcu (Unicitatea fiecruia dintre noi, condiia sa cu o
cosmic reverberaie), un grupaj In memoriam Dumitru
Irimia (asumat de Ioan Milic i Ana-Maria Minu), un
altul, Centenar Constantin Noica (cu participarea lui
Anton Admu, Adrian G. Romila i Maria
Cogalniceanu), poezie (Ion Beldeanu, Florin Caragiu,
Daniel Murean), proz (Din umbra munilor Borta),
semnat de Gheorghe Mocanu, cronic literar (Ioan
Holban, Cristian Livescu, Constantin Dram, Dan
Mnuc, Emanuela Ilie, Gellu Dorian) i nu n ultimul
rnd Vitrina crilor, nsufleit de entuziasmul mereu
tnr al lui Emilian Marcu, rotunjesc, ca de fiecare dat,
un numr consistent.
Revista nou nr. 6(51) l celebreaz pe Constantin
Trandafir, cu ocazia mplinirii a 70 de ani. La muli i
rodnici ani! Semneaz Theodor Codreanu (Echilibru i
umor), Gherasim Rusu Togan (Constantin Trandafir i
spectacolul lumii cmpinene), Ion Lil (La muli ani,
Constantin Trandafir), Iulian Moreanu (Aa l-am
cunoscut), Ieronim Ttaru (La aniversarea Domului
Constantin Trandafir), Radu Ulmeanu (Prietenul bun),
Radu Voinescu (Un critic de formaie clasic). Srbtoritul
nsui semneaz, pe lng paginile de jurnal (1989 Din
primvar pn n toamn), dou consistente articole
(Eminescu i Caragiale, respectiv, Jocul cu chestionarul lui
Proust). Am mai reinut contribuiile semnate de Codru
Constantinescu (Descoperind lumea pentru a o povesti),
Mircea Teculescu (Dincolo de exotismul poeziei de sorginte
nipon i Festival internaional de haiku), Victor Sterom
(Vasile Larco Semnalul de alarm ntr-o lume criticabil i
Valeriu Stancu Timpul regsit n raport cu misterele
existenei) alturi de poemele lui Harivanshrai
"Bachchan" Shrivastav (n traducerea Ioanei Ursu),
Nexhat Rexha (traduceri de Baki Ymeri), Denise Riley (n
tlmcirea lui Eugen Evu), Alexandra Vcroiu, Ionu
Caragea, Lucian Gruia i Monica Ttaru. Altfel spus, un
numr de excepie!
Poezia, nr.2 (48), var 2009, are ca tem Poezie i
somn. Editorialul semnat de Cassian Maria Spiridon (Sub
semnul lui Hypnos sau proba poeziei) conchide: "E greu s
fii treaz, e aproape imposibil. i bunul Homer aipea
uneori. Cum spunea Mircea Eliade n Istoria credinelor i
ideilor religioase: A rmne treaz nseamn a fi pe deplin
contient, adic: a fi prezent n lumea spiritului. Ce altceva
se cere poetului de vrea s treac proba poeziei, s
accead la nemurire ntru spirit? Ci dintre slujitorii
Muzelor i Charitelor trec aceast prob!? Se vede c
foarte puini." Am mai reinut dialogul Amelei Stnescu
cu Ionu Caragea (Cred n internet ca descoperire i mijloc de
evoluie ctre literatura pe suport fizic), eseurile semnate de
George Popa (Poetica somnului la Eminescu i Blaga), Liviu
Pendefunda (Zeii ascuni sub poala lui Dumnezeu), Cristina
Rusu (Exaltarea sufleteasc a Sfinilor imnografi n cntri la
Adormirea Maicii Domnului), Daniel Corbu (Poezie i
confesiune), Daniel Dragomirescu (Poezia ntre Cuvnt i
Cugetare: Ora rzlea de Tudor Arghezi). n rest mult
poezie (ca de fiecare dat atent aleas, traduceri, recenzii
amiabile). Un numr cald, de var!
n trei numere consecutive (31, 32, 33) din Romnia
literar, Gheorghe Grigurcu (Recitindu-l pe Alexandru
Paleologu) surprinde cu exactitate i admiraie esenele
tari din eseistica lui Conu Alecu: "Gndindu-m cum l-a
putea caracteriza succint pe Alexandru Paleologu, m-am
oprit la urmtoarea formul: e opusul lui Monsieur
Homais, faimosul personaj flaubertian care era, n
cuvintele eseistului nostru, prostul absolut, sigur de sine i
pozitivist, prost tiinific, fals om cultivat, un fel de tte de fil
al stngii intelectuale occidentale. Departe de morga
autoritii suverane, de prezumia omniscienei, de
pozitivismul transferat pe meleagul umanioarelor, de
gauchismul perfid ori numai bornat care a fcut attea
ravagii, autorul Interlocuiunilor se plaseaz n spaiul
unei inteligene acute, gata a sfia vlurile
prejudecilor, orientate de un moralism pururi chemat
n ajutor. Un moralism sceptic, dar mai cu seam
jubilant. Avnd oroare de conveniile uzate, de toate
formalismele, de pedanterie (Goethe socotea c
pedanteria e n fond un diletantism!), Al. Paleologu se
pronun n numele unui bun sim intratabil care e
naturaleea spiritului. Dispunnd de o solid formaie i
informaie cultural, nu ezit a veteji gustul teoretizrii,
att de curent, al inventrii de teorii i de simboluri i de
structuri ritualice, ce i apare arbitrar n extinderea sa
peste limitele acceptabile. [] Constanta lui Al.
Paleologu rmne libertatea spiritului. Aceasta e
asigurat, n rspr cu latura lui Monsieur Homais de
"prost tiinific, fals om cultivat", prin refuzul vreunui
prefabricat al gndirii, a vreunui corp teoretic stabil care
se aplic precum o gril asupra infinit variatei, infinit
mobilei fenomenologii existeniale. [] Al. Paleologu
cultiv, ca urmare a libertii (a libertilor) de care face
uz, un tip de lirism al ideilor. Practic, presupunem, cu
ncntare, sprturi n zidul abloanelor printr-o
confesiune analitic ce contureaz un lirism sui generis.
E o partid elegant de propoziii uneori ocante, ce nu
coboar ns niciodat la o treapt grosier, ci rmn pe
fundalul personalitii care le emite precum mostre de
rafinament."
Bilunarul cultural Verso, nr. 63 (16-30 iunie),
cuprinde un consistent dosar Corectitudinea politic
(alctuit de Vlad Murean i Drago Moldoveanu):
"Caracteristica principal a corectitudinii politice este
substituirea retoric a adevrului cu binele. n numele
unui bine proferat, adevrul real este sacrificat. Discuiile
pur intelectuale privitoare la adecvarea judecii la
natura realului sunt substituite, ca n marxism, cu o
retoric victimar, prin care inamicul este diabolizat
nainte de a fi ascultat." Semneaz Cristian ildan (Ce este
corectitudinea politic?), Ana Petrache (De la mitologia PC
la mitologia CP), Drago Moldoveanu (Un nou cod al
valorilor i Societatea patologic sau denaturarea realitii
prin corectitudinea politic), William S. Lind (Originile
corectitudinii politice) i Horaiu Marius (Sfritul inversat
obsesia i terorismul "relativismului universal"). Un numr
incitant i dens din care am mai reinut: dialogul dintre
Andrei Marga i Eveline Goodman-Thau ("Mesia cretin
ar fi mers la Auschwitz, ar fi preferat s i nsoeasc
comunitatea acolo"), alturi de contribuiile semnate de
Adrian Ttran (Barbaria prolegomene la o interpretare
filosofic), Alexandru Stanciu (Istoria cultural. Modele
naionale n plin globalizare), Ion Murean (O istorie cinic
i grotesc) i grupajul din Obiectiv, intitulat Texte, din al
crui Argument (semnat de Luigi Bambulea) am reinut:
"Demarat ca un program de promovare a teoriei literare
(mai exact, a preocuprilor de teorie literar) ntr-o alt
accepie dect ca anex a unor probleme de alte naturi,
TEXTE presupune la aceast or cel puin trei proiecte
complementare: revista de teorie literar (ajuns deja la
numrul 2), colocviul de teorie literar (a crui prim
ediie s-a desfurat ntre 6-7 iunie la Bucureti),
respectiv site-ul de teorie literar (pe care echipa
coordonat de Bogdan Ni l are n lucru)."
Un numr elegant, nr.1-2(32), iunie 2009, primim de
la Bacu: Vitraliu, periodic al Centrului Cultural
Internaional "George Apostu", care, dup expresia lui
Eugen Uricaru, "mplinete vrsta maturitii." Semnturi
prestigioase (C. D. Zeletin, Eugen Uricaru, Cristian
Teodorescu, Lucian Vasiliu, Ioan Holban, Valentin
Ciuc, Grigore Smeu, Mihai Cimpoi, Liviu Leonte, Liviu
Dnceanu, Cornel Galben, Constantin Clin) i materiale
consistente. La muli ani!
Nord Literar, nr. 7-8 (74-75), se deschide cu o cronic
literar (O monografie Gheorghe Pitu) semnat de
Gheorghe Glodeanu, cuprinznd, ca de fiecare dat,
recenzii pertinente semnate de Adela Naghiu (Constantin
Ablu sau absenteismul existenei imediate), Augustin
Cozmu (O reet de roman al fericirii), Lucian Pavel
(Puni culturale), Daniela Sitar-Tut (Diarismul ntre
plcerea textului i catharsis), Valeriu Oros (Un cltor
printre aspirani), eseuri consistente semnate de Mugur
Volo (Constantin Noica reflecii socio-economice),
Alexandru Bogdan Petrovai (Postmodernismul sau soluiile
precaritii), Corneliu Lupe (Bucuretii Eminescului),
Marian Barbu (Aproape de nelegerea universalelor culturii
o descriere de parametri), poezie (Gavril Ciuban) i proz
de calitate (Dumitru epeneag i Constantin Ciuc).
Din Orizont, nr. 7 (1522), am reinut: un interviu
inedit cu Matei Clinescu (Dreptul cititorului de a nu citi),
Hypohippocampus-ul lui erban Foar, recenziile semnate
de Graiela Benga (Retritele), Alexandru Budac (Proz
gonflabil), Viorel Marineasa (Identiti multiple,
suprapuse), Alexandru Ruja (O tez de doctorat din
vechime), Radu Ciobanu (Copilrie prdat), Cristina
Cheverean (Revoluionarul din vecini), alturi de grupajul
Remember Mircea Nedelciu (asumat de Mircea Crtrescu,
Cornel Ungureanu, Robert erban, Adriana Babei, Ion
Buzera i Nicolae Coande).
n Arge, nr. 7(325), i susin cu aplomb rubricile
binecunoscute Nichita Danilov (Cte ceva despre
Sanatoriul de boli discrete al lui Lucian Vasilescu), erban
Foar (Traduceri aminte Charles Cros, Scrumbia afumat),
Nicolae Turtureanu (Capt de linie), Aurel Sibiceanu,
Liviu Ioan Stoiciu, Luca Piu i Ion Foca. Am mai rsfoit
un frumos interviu cu Alexandra Noica-Wilson (Dac a
fi pictor a picta multe lucruri frumoase din Cmpulung),
rndurile asumate de Mircea Handoca (Mircea Eliade i
contemporanii si), proza lui Constantin Stan i Dan
Arsenie, alturi de poeziile Magdi Grigore.
Din Axioma, nr. 7(112), am citit cu plcere editorialul
lui Ieronim Ttaru (Aventura universalului cnd devine
particular), alturi de articolele semnate Elena-Cristina
Baciu (Panait Istrati, Codin o naraiune balzacian),
Codru Constantinescu (Lingul carpatin), Andi Blu
(Romantismul englez), Mihai Brescan (Matematica i
problema libertii spiritului), Lucian Gruia (Brncui i
structurile antropomorfice ale imaginarului) i nu n ultimul
rnd, am admirat efortul constant i eficient depus de
Marian Chirulescu (Personaliti prahovene).
nchei acest comentariu cu un citat tot din Axioma,
din poezia e gol n jurul nostru de Marian Ruscu: "mi-a
fost dat s aud multe/ i dat mie s nchid/ gndul la toate."
Aferim!
Al Dumneavoastr somelier,
Alexandru Dan CIOCHIN
1
Selecie din revistele primite la redacie i din cele aflate n colecia autorului.
Septembrie 2009
CRONICA
literatur universal
Poezie din Balcani
Antoaneta Nikolova (Bulgaria)
Antoaneta Nikolova s-a nscut la, n 26 iunie 1961.
A studiat filosofia la Universitatea Sf. Kliment
Ohridski din Sofia, doctorat n filosofie cu tema
Ecologie i religie. Actualmente este profesor asociat
la catedra de filosofie la Universitatea de Sud-Vest,
Blagoevgrad. Poet i translator, Antoaneta Nikolova a
publicat cteva cri de poezie: Lumin lichefiat, 1994,
Poveti pentru fiine fr nume, 1998, Oglinda verde, 2003,
Respiraie, 2008, studiul despre poezie Limbajul golului,
2003 .a.
A tradus poezie din chineza veche; a tradus n
limba bulgar prima antologii de poezie veche chinez,
Poezia munilor i rului, 2003. Poemele ei au fost
traduse n englez, german, francez, rus, japonez,
maghiar, greac, rus i, acum, romn.
Traducnd poezie
O musc citea graioas hieroglifele chinezeti
din carnet
n timp ce traduceam versuri ale lui Li Bai
i de cum nelesul devenea evaziv
aruncam o privire musculiei
esena fiind pictat
de zborul ei
peste foia strlucitoare
ns odat prins nelesul
m-a atins ntr-o clip
a zburat spre Infinit.
Citind pe midii
Valvele midiilor
Cu degetele vntului
s le ntorci paginile
i s descifrezi acolo
poemele valurilor i rmurilor
cntecele rsriturilor de soare
i ale celor de lun nnorate
(pe partea de sus a unei midii
este un desen fin raze de soare,
pe cealalt parte un cer violet
cu o lun ieind dintre nori)
O, aici sunt attea zile i nopi
i poveti care se repet mereu
iari i iar
rsrit de soare apus,
apus rsrit,
i totui sunt aa de diferite
pentru c ntre rsrit i apus
pulseaz o creatur fragil
desenndu-le
cu fiina ei
S iubeti pe cineva
S iubeti pe cineva
niciodat ntlnit
Doar conturul de lumin al
strlucitorului chip al unui om
abia ivit dintr-un vis
dar nc att de ireal
c trebuie
s-l ii
cu puterea gndului
s-l ajui s contureze el nsui
substana visului ca s capete densitate
i lumina aceasta ncepe s se nvluie singur
n carne i snge
s-i dea mna
i s te scoat
din propriul tu
vis adnc-foarte adnc
Aici
Zpada se transform n picturi
i fuge att de repede de pe acoperi
c nici gndul n-o poate urmri
cu att mai puin simul
Balcanica
Soarele strlucete prin picuri
Lumini rapide
Ceva urc de deasupra
grbindu-se n sus i n jos iute i mai iute
merge ntre cer i pmnt
Trebuie s stai chiar aici
i s priveti un pic ntr-o parte
s vezi
Marina Kljajo-Radi (Croaia)
Marina Kljajo-Radi s-a nscut n Mostar 25
ianuarie 1962. Locuiete n Bijelo Polje. A absolvit
facultatea de filologie din Mostar, secia de limb i
literatur croat. Lucreaz ca profesor de croat, este
preedintele Asociaiei Scriitorilor din Herceg Bosnia.
Poemele ei au fost publicate n mai multe antologii din
Bosnia i Herzegovina i Croaia. Este redactor ef la
revista literar "Osvit". A publicat mai multe volume
de poezie: Tragovi (Urme), Mostar, 1997; Narancasti
cvijet (Floarea portocalie), Mostar, 1998; Strlucirea
literelor/ Sjaj slova, Mostar, 2004; Svitac kameniti/
Licuriciul pietrificat, 2007, Mostar. Scrie critic literar i
eseuri.
Apoi vei putea s mi spui drag
Dac vreodat
Vei auzi vocea unei mri
Ascult
Ce spune unui recif
De vreodat
Opreti
Dup ce auzi
Privighetoarea cntnd
Prinde-o
i d-mi-o
Mie
De vreodat
Auzi strigtul unui rul
ntreab-l
Despre durerea unei nateri!
Apoi vei putea
S m numeti drag
i drglenia
Se va mprtia
n toate prile
n cuvntul Drag
Vei auzi lumea nceputurilor
Sunetul unui flaut i strigtul
Unui nou-nscut
Orientalia
Poezie arab contemporan
Poemul se trezete cnd universul doarme
Adnan Hamid (Maroc)
Copacii nc mai tremur
i frunzele mprtiate
Danseaz ca i conversaia
Pe malul rului
Vremea ardorii s-a sfrit
Astfel nebunia vntului s-a stins
i anxietatea s-a ascuns
Iar echilibrul s-a ntors din nou n lume
Iar ngerul pierdut a revenit
S mpodobeasc nfiarea cerului
Psalmodind tcerea i amintirile
Tcerea care a lipsit de pe Pmnt
Soarele a nfrumuseat fruntea universului
i privighetoarea a ciripit n pieptul lui
Iar ecoul ciripitului psrilor s-a auzit n adncurile
vieii
Ciripind vastitatea armului i linitei
De la fereastra micuei mele case
Am surprins clipa travaliului i naterii
Am nchis ochii n spatele geamului
Astfel ca vntul s nu poat lovi n amintirile mele
Am adunat amnuntele povetii
tiind cum s-a nscut tcerea
i cum va muri
i cum lacrimile durerii
Vor umezi risipitele frunze ale toamnei
i cum zmbetul blnd
Impregnat ntr-un trup
Istovete nfruntnd vnturile
Care este taina acestei vrji estompate
La suprafaa apei?
Care este taina acestei vrji plutitoare
n azurul cerului?
Care este secretul acestei frumusei nepieritoare
Dormind pe obrazul norilor i nopii?
Care este secretul acestui poem
Care se trezete cnd universul doarme?
Domiciliu forat
Shadya Hamed (Palestina)
Cine a spus
C era periculos
s te iubeasc
Cine a spus
C eu caut siguran
Cine a spus
C m-a nspimntat infernul tu
i nu mai tnjesc dup Ziua nvierii
Cine a spus
Nu-i voi incrusta numele
Pe arbori
Pe mri
Pe cer
i
Pe orice a putea
mi port bucuriile inimii
Pentru tine
Pentru toate psrile
Pentru fiecare vrabie
i pentru fiecare turturic
Te iubesc
Mereu
n vreme de rzboi
n vreme de pace
n vremea revoltei
n vremea cinstei
Cine a spus
Nu a cltori
n ochii ti
Nici nu m-a prbui cu totul n dragostea ta
Nici neca
Nici rtci
ntr-o mie i unul de vrtejuri
Eu, o, toate rile mele,
n ciuda cltoriei
Doresc
S locuiesc i s rmn
n inima ta!
28
(prezentare i versiunea n limba romn:
Marius CHELARU
Septembrie 2009
29 CRONICA
Homo religiosus
n luna iunie prezentam
n cadrul acestei rubrici
cartea profesorului Julien
Ries L'Homme et le sacr,
aprut n primvar;
aminteam cu acel prilej c
era un prim volum al unei
trilogii. De puin timp a
aprut i cel de-al doilea
volum al trilogiei- L'"homo
religiosus" et son
exprience du sacr.
Introduction a une nouvelle
anthropologie religieuse,
Paris, editions du Cerf, coll.
"Patrimoines. Histoire des
religions", 2009, 524 p.
Primele cercetri asupra lui
"homo religiosus" au nceput
n secolul al XVII-lea, ele
continund s anime spiritele i n vremurile noastre, dei
asupra subiectului s-au pronunat, printre alii, Fenelon, G.
Vico, Herder, Schleiermacher, Schelling, Soderblom, R.
Otto, Van der Leeuw, G. Dumezil sau M. Eliade, cruia
Julien Ries i aduce un omagiu n introducerea la acest
volum, amintind o spus a unui coleg al lui Eliade la
moartea acestuia: The meaning of human condition is homo
religiosus. Amplul volum este structurat pe dou mari
seciuni: una istoric, celalalt privind teoriile moderne
asupra omului religios. n prima seciune, Julien Ries se
ocup de natura i modalitile experienei umane, de
experienele sacrului n societile arhaice, de simbolismul
sacru n Egiptul antic, de apariia cretinismului, polemica
mpotriva idolilor, sacrul i simbolul n viaa primelor
comuniti cretine. Cea de a doua seciune este despre
"homo religiosus" i sfidrile modernitii; discuia pornete
de la conceptul de "homo religiosus" aa cum a fost definit
de Mircea Eliade, Julien Ries polemiznd cu contestatarii lui
Eliade care considerau c aceast noiune nu este valabil
pentru cercetare n istoria religiilor. Profesorul de la Louvain
afirm: "Cutnd s pun n lumin faa simbolic, faa
spiritual i coerena interioar a fenomenelor religioase, el a
precizat n manier remarcabil diversele aspecte ale
comportamentului religios al lui homo religiosus. Aruncat n
cosmos, acest om s-a strduit s transcead timpul i s ia
contact cu Realitatea ultim. Astfel, n istoria uman,
emergena lui homo religiosus constituie fenomenul
semnificativ prin excelen. Dar M. Eliade a inut s
depeasc aceast etap a cercetrii fenomenologice. El a
interogat omul religios pentru a nelege mesajul su. Acesta
din urm este un mesaj istoric dar care transcende istoria. n
acest demers hermeneutic rezid marea noutate a metodei
eliadiene". Am reprodus acest lung pasaj, dar n carte snt
numeroase alte referiri laudative la adresa studiilor lui
Mircea Eliade, pentru c n ultimii ani opera savantului este
supus unui tir de contestaii, n spate aflndu-se reprouri-
nemenionate- care in de vremelnice simpatii din tineree. n
aceast a doua seciune gsim consideraii despre sacrul n
lumea de astzi, n contextul unei societi industriale i
secularizate, despre criza i permanena sacrului, despre
mutaii i permanena sacrului, despre sacrul constant a
istoriei umanitii i resurs pentru viitor. Editura parizian
Cerf ne anun pe ultima copert a crii c n 2010 este
prevzut apariia ultimului volum al trilogiei despre sacru i
homo religiosus a lui Julien Ries; atunci vom avea
perspectiva asupra uneia dintre viziunile constante asupra
sacrului n evoluia sa n istoria umanitii.
Islamul spiritual
Eric Geoffroy este
islamolog, specialist n
sufism, autor a numeroase
lucrri, dintre care
amintim: La Sagesse des
matres soufis, Grasset,
1998; Jihd et
Contemplation,
Albouraq,2003; Initiation
au soufisme, Fayard, 2003;
Une voie soufie dans le
monde: La Shdhiliyya,
Maisonneuve et Larose,
2005. n primvara acestui
an i-a aprut o nou carte:
L'Islam sera spirituel ou
ne sera plus, Paris, editions du Seuil, coll. "La Couleur
des idees", 2009, 222 p. n acest recent volum, Eric
Geoffroy pornete de la celebra fraz atribuit lui
Malraux: "Secolul al XXI-lea va fi religios sau nu va fi
deloc", despre care muli cunosctori ai operei lui
Malraux spun c este o rstlmcire, n fapt gnditorul
francez folosind termenul de mistic sau spiritual n loc
de religios. Eric Geoffroy observ c islamul, perceput
ca o ultim revelaie n acest ciclu al umanitii,
prezint un curios paradox: pe de o parte, n
dinamismul su prim a avut un rol important n
emergena modernitii noastre, iar pe de alt parte,
societile musulmane au intrat ntr-un lent proces de
scleroz, religia care ar fi trebuit s in pasul cu
modernitatea retrgndu-se n splendoarea trecutului
i n reflexul de autoaprare, iar aceast crispare ine
de evoluiile geopolitice, culturale i sociale. Fa de
modernitatea impus de Occident, societile
musulmane au oscilat ntre fascinaie i aculturare prin
mimetism, i resentimentul surd. Pornind de la aceste
coordonate i structureaz demersul Eric Geoffroy,
ntr-o lucrare care unete studiul de tip academic i
opiunile personale. Snt evideniate procesul de
inversare a valorilor n islam, contrastul ntre
principiile metafizice ale revelaiilor iniiale i
experiena cotidian, dar i negarea valorilor-
paradigm iniiale ale islamului. ntruct orice religie
se situeaz la intersecia unei dimensiuni spirituale,
"verticale", i a dimensiunii sociale, "orizontale", Eric
Geoffroy caut s identifice n ce msur n islam se
poate vorbi de reform sau de revoluie a sensului. O
ntrebare creia islamologul francez i caut rspuns
este dac postmodernitatea este impas sau providen
pentru islam, fiecare entitate uman fiind somat s se
raporteze la "modernitate"; dar autorul ne reamintete
c islamul a avut rolul su n emergena modernitii,
evident n alt sens dect cel impus de mondializarea de
astzi, oferindu-ne o reflecie a lui Abdelmajid Charfi :
"Modernitatea este occidental prin originile sale,
universal prin influenele sale. Printre cele mai
frumoase valori pe care le-a zmislit - i mesajul lui
Mohamed i era purttor ntr-o manier eminent
figura faptul de a considera fiina uman ca o persoan
liber i responsabil, i nu ca un individ al
comunitii". Ultima parte a crii este despre sufism i
evoluia sa, despre confrerism ca duman al
sufismului; concluzia lui Eric Geoffroy este c dincolo
de toate denominaiunile,n ceea ce privete islamul,
singura alternativ va fi spiritualitatea.
Julien Freund
Despre Julien Freund
(1921-1993) se spune c a
fost unul dintre puinii
gnditori ai politicii pe care
i-a dat Frana n secolul al
XX-lea; de opera de filosof
i istoric al ideilor a lui
Julien Freund se ocup
ntr-un recent volum
filosoful Pierre-Andr
Taguieff: Julien Freund.
Au coeur du politique,
Paris, editions La Table
Ronde, coll.
"Contretemps", 2008, 156 p. Pierre-Andr Taguieff este
autor a peste 25 de cri, cele mai multe despre teoriile
conspiraiei, despre naionalism sau rasism; amintim
cteva dintre ele: Les Protocoles des Sages de Sion,
Berg, 1992; Sur la Nouvelle Droite, Descartes, 1994; La
Couleur et le Sang, Mille et une nuits, 1998; La
Nouvelle Judeophobie, Mille et une nuits, 2001; Le
retour du populisme, Universalis, 2004; Precheurs de
haine, Mille et une n uits, 2004; La Foire aux
"Illumins", Mille et une nuits, 2005, tradus i n
romnete; L'Imaginaire du complot mondial, Mille et
une nuits, 2006; Les Metamorphoses de la question
antijuive, Odile Jacob, 2008. Din scrierile lui Julien
Freund, Pierre-Andr Taguieff a optat pentru cele de
filosofie politic, dintre ele un loc important ocupndu-
l L'Essence du politique, la origine teza de doctorat a
lui Julien Freund, acceptat iniial i apoi respins de
Jean Hyppolite, preluat apoi de Raymond Aron.
Julien Freund i-a avut ca maetri alturi de Aron, pe
Carl Schmitt i pe Max Weber, nume nu tocmai pe
placul marii pri a intelectualitii franceze din anii
'60, mai ales c primul a avut i unele simpatii pentru
naional-socialiti. Cteva elemente biografice caut s
surprind atmosfera acelor ani i s explice o anume
rceal cu care a fost primit iniial teza lui Freund: un
tnr participant la micarea de Rezisten, fost
prizonier al trupelor germane, dezvolta un subiect
despre politic i conflict inspirndu-se din opera unui
fost simpatizant nazist! interesul filosofic al lui Freund
pentru esena politicii se nrdcineaz n interogaiile
suscitate de meditaia asupra "experienei istorice a
oamenilor" i a propriilor aventuri din timpul
rzboiului; Freund dezvolt lecia fundamental a lui
Schmitt ( "rzboiul, acest mijloc extrem al politicii")
afirmnd c nu exist politic dect acolo unde exist
un duman, i sensul politicii se recunoate n
capacitatea de a lua n considerare ceea ce este mai
ru. Politica este pentru Freund una din marile
categorii ale activitii umane, alturi de altele, avnd
ca finalitate s lucreze n folosul comunitii: "Este o
inepie n a spune c totul este politic. Adevrul este
c totul poate deveni politic, atunci cnd situaia d
loc unei rivaliti caracterizat prin raportul de fore
urmnd diviziunea ntre prieten i duman." n 1976,
Julien Freund afirma: "sntem instalai ntr-o criz
general i permanent, condiionat de o explozie
tehnologic fr precedent", i vorbea de decaden,
termen cruia i atribuia ase nelesuri. Cartea lui
Pierre-Andr Taguieff este un frumos i meritat
omagiu adus unuia din marii gnditori francezi asupra
politicii, un om care a preferat s rmn n afara lumii
filosofico-literare pariziene, bntuit tot mai insistent
de "noii preioi" preocupai doar de efectele lor
stilistice, lucrnd n linite la Strasbourg i, prin oper
i atitudine, nscriindu-i numele n linia glorioas a
celor care au luminat un secol sumbru: Bergson,
Valery, Maritain, Camus, Levi-Strauss, Aron, Ricoeur.
O fost elev, ea nsi astzi un eminent profesor de
filosofie politic Chantal Millon-Delsol, i scria lui P-
A. Taguieff: "Nu am scris nici o carte, nici un capitol de
carte, despre ideile lui Freund. Dar ntreaga mea
reflecie intelectual a fost impregnat de ele. n anii
'70, cnd am fost s-l vd pentru prima oar dup
lectura crii Qu'est-ce que la politique?, el reprezenta
pentru mine martorul unei filosofii politice inteligente
non-merxiste, adic exact ceea ce cutam atunci."
Lecturi din Rubliov
Despre coala de
semiotic de la Paris,
ntemeiat de A.-J.
Greimas s-au scris
numeroase lucrri; dar
aceast coal a generat
un val de noi interpretri
semiotice cu precdere
asupra literaturii i artei n
ansamblu. De curnd a
aprut un volum consacrat
unei lecturi semiotice a
icoanei Sfnta Treime a lui
Andrei Rubliov: Jean-
Marie Floch, Jerome
Collin- Lecture de la Trinite d'Andre Roublev, Paris,
Presses Universitaires de France, coll. "Formes
semiotiques", 2009, 214 p. Volumul are o poveste a sa:
Jean-Marie Floch (1947-2001), unul din pionierii
semioticii vizuale, autor a ctorva cri de semiotic n
care a pus n circulaie concepte operatorii, a fost
captivat de puterea vizual i de fora semnificativ a
icoanei Sfnta Treime a lui Rubliov, una din cele mai
faimoase opere ale artei bizantine. Din nefericire, Jean-
Marie Floch nu a mai terminat cartea despre Rubliov,
Jerome Collin, un tnr care nu l-a ntlnit pe J.-M.
Floch, avnd misiunea de a face publicabil manuscrisul
rmas de la cercettorul francez. De aceea i structura
crii pare neobinuit. n prima seciune, pornind de
la textele rmase de la Jean-Marie Floch, Jerome Collin
reface traseul predecesorului su, aaz pies cu pies
pentru a fi ct mai fidel cercetrilor iniiate de J.-M.
Floch, prezentnd straturile interpretative succesive:
dimensiunea plastic, dimensiunea figurativ pre-
iconografic, dimensiunea figurativ iconografic,
dimensiunea iconologic i dimensiunea iconic. Cea
de a doua seciune cuprinde texte i intervenii publice
ale lui Jean-Marie Floch, ornduite cronologic de
Jerome Collin: snt textele unor conferine, articole,
studii, note de seminar, toate dnd dimensiunea unui
efort pe parcursul a aproape 20 de ani pentru a da o
nou gril de lectur, o nou interpretare "textului
vizual" propus de Rubliov n icoana sa . Ultimele
pagini ale crii conin o list de cri "biblioteca
iconofil" i dou ample comentarii la crile L'Icone,
image de l'invisible de Egon Sendler i La
Perspective inverse de Paul Florensky.
breviar filosofic francez
Pagin realizat de
Bogdan Mihai MANDACHE
Septembrie 2009
30 CRONICA
Sunt uluit de faptul c oameni cu scaun la cap l
idealizeaz i-l idolatrizeaz i astzi pe Ernesto Che
Guevara, pe acest impostor care chipurile se pregtise
s salveze viei (fusese doar nscris la facultatea de
medicin din Buenos Aires), dar care n-a fcut altceva
dect s omoare semeni n numele unor principii de doi
bani pricipii roii, evident! i s-i sacrifice tovarii
de idealuri. E drept, el era un mit nc de pe cnd tria,
dar capturarea i executarea lui la numai 39 de ani a
dus imediat la trecerea sa n rndul martirilor, al eroilor
panteonului stngist. Oficial, guvernul bolivian al
acelor vremuri ar fi responsabil de uciderea sa, dar tot
mai multe voci afirm c fidelul su amic Fidel nu e
deloc strin de sfritul prematur al celui ce devenise
stnjenitor pentru muli din fotii si camarazi i pentru
fosta sa patrie, care, apropiinduse tot mai strns de
URSS, nu-i putea tolera nici maoi smul, nici atitudinea
tot mai fi antisovietic. De fapt, Castro l considera
de foarte mult vreme o ameninare vie i de temut
pentru poziia sa, i, din cauz c popularitatea lui Che
l punea n umbr, i-a servit pe tav momeala cu
focarul revoluionar din Bolivia. Asta n contextul n
care, dup ce s-a desprit de Cuba, El Comandante a
avut un parcurs catastrofal pentru revoluia perpetu
pe care o propovduia i pe care i dorea s o impun
peste tot n lume. Chiar cred c ar fi sunat interesant un
dialog la coal ntre una din odraslele sale (mai mult
sau mai puin legitime) i nvtoarea care trebuia s-i
insufle dragostea fa de patrie, de partid i fa de
conductorul iubit : - Ce-i tac'tu, m loaz? -
Exportator de revoluie, toa'a!. n Africa , Guevara de
la Serna a fost ciuca btilor, n Bolivia la fel , iar
capturarea din octombrie 1967 l-a scutit i de alte
nfrngeri ruinoase. Dac am fi avut norocul ca i Fidel
s moar tnr, poporul cubanez n-ar mai fi fost astzi
muritor de foame, iar Cuba ar fi avut un erou mai mult
i un dictator mai puin. De ar fi murit i Fidel de tnr,
poporul su l-ar fi regretat poate i chiar ar fi continuat
s cread c socialismul e o mare sfrial. Aa ns a
oprimat un popor ntreg, popor care vede astzi n
Fidel Castro Ruz ntruchiparea diavolului, popor care a
ajuns s-l urasc visceral, s se team ca de satana de el
i s se lmureasc pe propria piele ce minciun
gogonat e paradisul rou. C Dictatorul a ncurajat i
susinut cultul personalitii lui Che Guevara nu e de
mirare, deoarece, graie acestei atitudini, nu poate fi
acuzat c i-a suflat n lumnare. i cum morii nu se pot
apra, e foarte simplu s dai vina pe un mort pentru
toate blestemiile pe care revoluia, comunismul
(propovduite cu patos de El Grande Che) i cumplita
dictatur castrist le-au abtut pe capul bietului popor
cubanez. E de-a dreptul surprinztor i mai ales trist s
constai c, n pofida realitii, n pofida adevrului
istoric, cultul acestui uciga nflorete n toate rile
hispano-americane (ba chiar i n multe alte pri ale
lumii)! Mi-a fost dat s vd oameni n toat firea,
intelectuali rafinai, subiri, aristocrai sau burghezi nu
doar nstrii, ci de-a dreptul putrezi de bogai ,
colecionnd i afind la loc de cinste n locuinele lor
tot felul de obiecte legate de personalitatea lui
Ernesto. Revoluionarul a avut o liot de copii (legitimi
au fost doar cinci), dar i-a crescut prin coresponden,
argentinianul fiind un tat preocupat doar de lupta
revoluionar, nu i de educaia odraslelor. Totui
scrisoarea pe care i-o adreseaz fiicei sale Hilda este
emoionant i spicuiesc din ea, cci putem desprinde
din rndurile ei o frm din complexitatea sufletului
uman n care-i pot afla sla i iubirea, tandreea,
duioia, i ura, veninul, crima :
Draga mea Hildita,
i scriu acum dei tu vei primi aceste rnduri mult
mai trziu. Vreau ns s tii c m gndesc la tine i
sper c vei avea o aniversare reuit. Acum eti
aproape o femeie deci n-a mai putea s-i scriu ca i
cum a scrie unui copil, spunndu-i tot soiul de
banaliti i minciuni.
Trebuie s tii c sunt departe de cas i c,
probabil, voi mai fi aa ctva timp, ncercnd din
rsputeri s lupt cu toate mijloacele mpotriva
dumanilor. Poate acum n-am reuit cine tie ce, dar
ncerc s schimb cte ceva n sperana c, odat, te vei
mndri cu mine aa cum m mndresc eu acum cu
tine. (Ernesto Che Guevara, Cuvinte ctre
revoluionari, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2004, p. 73).
E greu de crezut i de admis, nu-i aa?, c n sufletul
unui uciga nemilos, n serie, pot s-i fac loc i
sentimente nduiotoare!
Nu tiu ct de adevrate sunt biografiile care
vorbesc despre originea aristocratic a lui Che
Guevara, cert este c, dac ascendena ce i-ar fi
strecurat prin nevolnicele-i vene un strop de snge
albastru e discutabil, starea material de invidiat a
familiei nu poate fi pus la ndoial. Chiar dac averea
impresionant urma s se mpart mai multor
motenitori (Ernesto a avut cinci frai), avuia familiei
era att de nsemnat, de impresionant, nct toi
beneficiarii puteau s triasc pe picior mare, ca nite
adevrai bogtani ce erau. De mic l-au nsoit mereu,
ca dou umbre fidele, astmul i pasiunea pentru ah. A
avut parte de educaia pe care o primeau toi copiii
familiilor bogate. De la mama sa a nvat franceza, dar
o vorbea destul de prost. A jucat rugby i a scris chiar
poezii (nu tiu ce valoare aveau poeziile sale, cci nu
am gsit nici un studiu despre ele!). E drept, a studiat
literatura, dar lecturile i-au fost cam eclectice a zice :
de la Pablo Neruda la Jules Verne, de la Jack London la
Sigmund Freud (din opera psihiatrului austriac l-au
interesat numai eseurile despre sexualitate!). Probabil
aceste lecturi i-au insuflat dorina (prezent i la ali
dictatori, i la ali ucigai!) de a crea un hombre
nuevo! Numai c acest aventurier ticlos voia s
formeze un om nou prin constrngere, prin lagre de
munc forat, prin crim. Acest personaj demonic, de
o rar cruzime, avea i el marota omului nou, pe care,
pentru a-l modela mai uor l nchidea mai nti n
lagrele de munc corectiv pe care le furise o dat
cu noua societate. Evident, nu m refer la cei care nu-i
mprteau ideile, deoarece acetia nu mai treceau
prin purgatoriul muncii forate, ci erau pur i simplu
executai n fortreaa La Cabaa. Oricum, toi cei care
nu acceptau s munceasc pe degeaba pentru revoluie
erau nchii n lagrul de la Guanacahibes, o alt
invenie diabolic a printelui revoluiilor. Acest
faimos lagr al morii avea s plodeasc imediat alte
sinistre nchisori n care oameni istovii, sleii, epuizai,
oameni flmnzi, bolnavi, btrni munceau pn i
ddeau ultima suflare sub supravegherea nemiloas a
Unitilor militare de Ajutorare a Produciei (Unidades
Militares de Ayuda a la Produccin). Cine erau
pensionarii acestor lagre? Pi, opozani mruni (cei
mari, am spus-o, erau exterminai n sinistra Fortaleza
de la Cabaa), de tot felul, cei care nu prea nelegeau
sau nu acceptau fidelismul, toi cei pe care maina
totalitar voia s-i striveasc : membrii de rnd ai
partidelor de opoziie (opoziie e un fel de a spune,
cci aceasta fusese nimicit extrem de repede, iar
partidele care o reprezentau fuseser desfiinate deja,
chiar de la venirea la putere a castritilor!), micii
ntreprinztori, homosexuali i lesbiene, martori ai lui
Iehova, catolici practicani sau doar credincio i care
aparineau de cultul catolic, aprtori ai drepturilor
omului, preoi afro-cubanezi, delincveni etc. Acestora
aveau s li se alture mai trziu i bolnavii de SIDA.
Aadar, Che Guevara de fapt, ntreaga dictatur
castrist nu a adus n istoria Cubei dect nedrepti,
srcie, ingerine sovietice, teroare, crime, masacre,
moarte... Exilaii cubanezii din Statele Unite ale
Americii nc mai tremur la auzul numelui su i l
numesc, plini de team i dezgust, un clu fanatic.
El Comandante a mai purtat fel de fel de alte porecle, a
purtat i nume conspirative, dar am mai vorbit despre
ele i nu are rost s revin.
A propos de crim : cred c nimeni nu poate
ptrunde att de profund n mintea, n inima, n
sufletul, n contiina unui om, nct s afle i s
neleag ce mecanisme, ce resorturi, ce sinapse o iau
razna i fac din acesta un criminal. Ce nebunie
declaneaz setea de snge, dorina de a curma viaa
unui semen? Oare criminalii nu contientizeaz un
adevr axiomatic i anume c nimic pe lume nu
valoreaz ct viaa unui om? Am evitat ntotdeauna s
fac afirmaii fr acoperire, dar faptele lui Ernesto Che
Guevara l includ pe lista celor mai sngeroi criminali
pe care i-a zmislit umanitatea, list n care se afl ntr-
o companie select : Lenin, Stalin, Hitler, Mao, Pol
Pot, fraii Fidel i Raul Castro (foarte curios : cei mai
ticloi criminali ai tuturor timpurilor i-au svrit
abominabilele fapte n cuprinsul secolului XX, iar
crimele lor sunt nscute mai ales din fanatism!).
Aproape tot ce este legat de viaa lui Che Guevara
cunoate mai multe variante, n funcie de seriozitatea
i de profesionalismul cercettorilor i biografilor si
(care, de exemplu, nu s-au pus de acord nici n
probleme care s-ar fi putut clarifica destul de uor, cum
ar fi numrul de frai pe care i-a avut : unii spun patru,
alii cinci!), dar, din cte tiu, Fernando El Sacamuelas
nu a fost aprist. Prima lui soie, Hilda Gadea Ontalia
(cu care s-a cstorit pe 8 august 1955 i de care s -a
desprit pe 22 mai 1959), o refugiat din Peru, a fost
aprist. Pentru cei care nc nu au aflat, apritii au fost
membri ai Alianei Popular Revoluionare Americane
(Alianza Popular Revolucionaria Americana), alian
cunoscut mai ales sub denumirea prescurtat : APRA.
El nu a putut fi aprist, deoarece pe vremea ticloiilor
sale, la moara apritilor se mcina o alt fin, aceasta
fiind o micare nfiinat la Paris n 1924 de Victor Raul
Haya de la Torre care visa s ajung preedinte al
Republicii Peru. i chiar dac a fost fondat n inima
Franei, micarea marxist nu i privea dect pe
peruvieni i lupta pentru putere n ara lor, deci nu
avea ce cuta aventurierul argentinian n cadrul ei,
chiar dac spre sfritul vieii a deinut i un paaport
peruvian. Cred c acest paaport i-a fost procurat de
serviciile secrete cubaneze i cu ajutorul su a intrat
clandestin n Bolivia, pe 3 noiembrie 1966, sub numele
Adolfo Mena Gonzlez, funcionar peruan. A fost
paaportul su pentru moarte.
Nu sunt cine tie ce cunosctor ntr-ale muzicii i nu
pot exprima judeci privitoare la calitatea cntecelor
care i-au fost nchinate lui Che. tiu doar c din
multitudinea de osanale puse pe note, Hasta siempre,
omagiul pe care i l-a adus Carlos Puebla n 1965, a fcut
multe valuri. La fel pot afirma c nu sunt n mod
particular interesat de istoria Cubei, aceasta a nceput
s m preocupe doar din clipa n care m-am hotrt s
dau curs invitaiei pe care mi-a fcut-o poetul Alex
Pausides, preedintele Festivalului Internaional de
Poezie de la Havana, dar, din cte tiu, naionalizarea
(nu m refer i la confiscarea averilor celor fugii o dat
cu Fulgencio Batista) a nceput n 1963, cnd toate
rezervele lsate de fostul conductor se terminaser i
cnd pn i cei mai fanatici susintori ai lui Che
Guevara i ai lui Fidel Castro ncepuser s simt cum
colii foamei i ai morii li se nfig n mruntaie.
Nu, stimate corespondent din Ploieti, cei care
susin implicarea lui Fidel Castro n uciderea lui Che
Guevara nu vorbesc doar ca s se afle n treab. Ei
(includ n aceast categorie muli cercettori foarte
serioi ai vieii celor doi complici) i bazeaz teoriile
(din nefericire, pentru moment, rmn doar nite
teorii!) pe argumente irefutabile, multe din aceste
argumente fiind trecute n revist i de mine n
episoadele dedicate teroristului rosarin. V mai ofer
un argument n favoarea acestei implicri : tiai c
rebelii bolivieni (am folosit ghilimetele deoarece
acei guerrilleros erau nite rebeli fr cauz, nite
aventurieri, nite mercenari aflai n solda
stngitilor, iar printre insurgenii ce se intitulaser
pompos Ejrcito de Liberacin Nacional - Armata
Naional de Eliberare - erau mai mult strini, dect
autohtoni) se antrenau i erau campai ntr-o regiune
muntoas, izolat, slbatic din Nancahuaz pe un
teren cumprat de partidul comunist bolivian,
(atenie!!!) la cererea expres a lui Castro?
Tot negativ trebuie s rspund celor care m-au
ntrebat dac ntre cei doi barbudos exista vreo
legtur de rudenie. O legtur de snge nici nu ar fi
avut cum s existe unul era argentinian cu
ascenden n Irlanda, iar cellalt era cubanez cu
ascenden n Spania -, ns, e drept, nainte chiar de
a pleca mpreun spre Cuba pe vasul Granma i de a
lupta n Sierra Maestra cei doi deveniser oarecum
un fel de rude, cci erau ceea ce la noi s-ar numi
cumetri. S fiu mai explicit : pe 8 august 1955,
Ernesto Guevara de la Serna se cstorete cu
peruvianca Hilda Gadea Ontalia, fost economist,
fost aprist, exilat i nfocat susintoare a ideilor
de stnga. La data cstoriei, Hilda era deja
nsrcinat, cci fructul convieuirii lor, o feti, se
nate pe 15 februarie 1956. Copilul va fi botezat
Hildita, iar naul de botez a fost nu Fidel Castro, ci
fratele mai mic al acestuia, Raul.
Acestea ziind zise, consider c i-am acordat o
atenie mult prea mare dect s-ar fi cuvenit
criminalului din Rosario i ncepnd cu numrul
din luna octombrie m voi ntoarce la adevratul
subiect al notaiilor mele : Cuba i Festivalul
Internaional de Poezie de la Havana. (va urma)
gndul i lumea
Cuba insula misterioas (12)
Che Guevara de la printele
revoluiilor, la banditul rou (VII)
el revolucionario es
una mquina de matar
revoluionarul este o
main de ucis
Ernesto Che Guevara
Valeriu STANCU
Septembrie 2009
31 CRONICA
Jucndu-ne i noi de-a cunoaterea Mariei
Antoinette, cea care a savurat att de intens gustul delicios
al jocului (fratele ei mpratul Iosif II i spunea cap
bntuit), cu elanuri care relev mai cu seam impulsuri de
moment, divertismentul n spaiul unei diminei s
remarcm cteva filme care i-au fost
consacrate n sec. XX i XXI.
n 1938 s-a jucat de-a Marie
Antoinette regizorul W.S. Van Dyke,
dndu-i eroinei nfiarea actriei
Norma Shearer. Americanca a
realizat o regin a Franei cochet,
f r i z n d e x c e n t r i c u l ,
confecionndu-i 170 de toalete pe
an etc. O replic filmat tot n
America n 1945 de regizorul Marcel
L'Herbier o distribuie pe fascinanta
Vi vi en Romance n Af acerea
colierului care creeaz o Marie
Antoinette enigmatic; poate i
intrigant? Frana se ambiioneaz
i prin regizorul Jean Delannoy
prezint n 1955 filmul Marie-
Antoinette de France, cu trsturile i
inuta suzeran a actriei Michle
Morgan, supranumit de atunci
cea mai frumoas regin. n 1989
engl ezoai ca Jane Seymour o
ncarneaz pe Marie Antoinette n filmul lui Robert Enrico
Revoluia francez o regin tracasat, o mam nelinitit i
dramatic; n cupeul care duce cuplul regal i copiii spre
Varennes, nsoitorul Jrme este surprins de tonul tandru
i limbajul plin de naturalee prin care comunic cei doi
soi regali.
Cea mai recent ntruchipare a Mariei Antoinette apare
cu un chip proaspt i plin de tandree al actriei Kirsten
Dunst n superproducia turnat n Frana, n 2006, de
Sofia Coppola. Film impresionant nu numai prin
anvergura pur american, dar i mai ales prin reuita unei
viziuni de sintez asupra Mariei Antoinette.
Este nainte de toate un constant va-et-vient ntre
viaa privat i viaa public, confuziile dintre cele dou
registre care permit pamfletelor s-i exercite ferocitatea,
este mai apoi prezena acelei activiti febrile de la Curtea
francez, lipsit ns de coeren i de aceea dur
sancionat de opinia public, este mai ales voina
regizoarei de a releva n eroina preferat ingeniozitatea,
curajul i chiar o constan necunoscut nainte de acest
film. nsuiri lipsite de avantajul bunei-credine, marcate
prin urmare de o dualitate care o va face pe regin s
piard i ultima ans de salvare a familiei private dup
ce pierduse regatul.
Sofia Coppola ne-a prezentat o Marie Antoinette care
scap de complexe fa de toi acei curteni din Paris,
ndeplinindu-i obligaia esenial ce o avea fa de Frana
i fa de soul ei; ns pe ct de mult se deprindea cu
ironiile amare legate de transformarea ei din mireasa
nedorit a regelui n preaiubita mam a celor mai puternici
vlstari ai rii, nu putea scpa de sentimentul straniu de
apartenen la acea crm scrnitoare de linguitori i
sicofani, care-i serveau numai propriul interes. Poate
pentru c nu poporul francez, care o dispreuia, ci tocmai
anturajul de la curte i ddea sentimentul de siguran de a
fi acostat ntr-un loc stabil. Reflexul iniial de furie fa de
intrigi i dispre a fost nlocuit de ceva rece i calculat,
protestatar, sfidtor, dup care i-a pierdut nsufleirea, a
copleit-o sentimentul recluziunii apstoare ntr-o lume
care brusc o luase razna n jurul ei. Copiii ei i-au rmas
toat raiunea de care va avea nevoie, n crescendo-ul de
pasiuni necontrolate i vehemente.
Stefan Zweig creiona n 1933 Marie-Antoinette, portrait
d'un caractre moyen, filmul Sofiei Coppola depete cu
mult eticheta de mediocru sau de mijloc, ridicnd
tacheta spre extravagan de comportament, de micare,
montare, sunet i culoare, spre ambiana unei noi regaliti
n care Marie-Antoinette rmne de fapt copila distrat i
recalcitrant fa de pedagogia Mariei Tereza, ct i fa de
retorica lui Barnave sau Mirabeau despre atotputernicele
semne ale timpului, imprimate unui popor devenit prea
recent adult pentru a nu fi impresionabil. Sau despre
simbolismul culorilor: nu albastrul cerului, ci albastrul
francez, cel al Grzii Naionale (Vezi i Marie Antoinette i
Barnave. Correspondance secrte, editat de Alma
Sderjheim n 1934).
Destinul Mariei Antoinette a rmas suspendat ntre
cele dou nuane de albastru, dar noi tim astzi c dac
lecia lui Barnave ar fi fost ascultat de o femeie mult mai
atent, mai veridic, cu o personalitate mai stabil dect a
Mariei Antoinette (care n-a pierdut totui niciodat din
vedere interesele Vienei), cum ar fi putut ea s picure
uleiul timpurilor moderne n instituia monarhiei?
Cucerirea noului idol opinia public aciunea de a se
autopopulariza prin alegerea prudent a cuvintelor,
gesturilor, zmbetelor, suspinelor, vizitelor la bibliotec,
frecventarea teatrului etc. toate acestea nu erau potrivite
cu o regin discreditat. Antrepriza acrobatic, ca ultim joc
posibil, era o chestiune de via i de moarte.
Istoricul latin Tacitus scria n Viaa lui Agricola: O
moarte demn este mai frumoas dect o via ruinoas.
Marie Antoinette a murit demn, dar credea ea, putea ea
crede n crua morii sau pe eafod n nemurirea
sufletului, era mintea ei deprins cu gndul cosmic al legii
universale prin care moartea individual perpetueaz
viaa colectiv?
Nemurirea este supravieuire n
contiina generaiilor succesive iar
timpul se-nchin / pentru
lumin (Adela Popescu). nclinnd
timpul pentru lumin constatm c
Marie Antoinette nu mai st n faa
noastr ca un Sfinx btut n cuie pe
un perete de-a pururi nevzut al
Istoriei, ba chiar ntre ntruchiprile
ideale conferite timpului de Adela
Popescu n poezia Triumf unele se
potrivesc i reginei franceze
ghilotinate: ogar viteaz oprindu-
se-n vnat, sloi de fagure i tis,
bocet nnegrind amiaza, zpad
surznd alpin. Dei, ntre noi fie
vorba, dintre toate ipostazele Marie
Antoinette probabil ar fi ales s fie
vpaia vieii unui nobil suedez i
ca sufletul ei vulnerat de rea i
vulgar calomnie s creasc alaiul
nemuritoarelor iubiri europene,
ncepnd cu Tristan i Isolda... n sensul marilor iubiri s
admitem c un fenomen mai valoros dect reacia care a
urmat Revoluiei i Restauraiei a fost mal du sicle cci
setea de bani, de funcii i onoruri, foamea de frenezie
lipsit de ideal, goana dup ambiii nenfrnate n-au
constituit nicicnd i nicieri n lume o dovad a sntii
sufleteti i mentale postrevoluionare.
De aici nostalgiile dup aristocraia spulberat care l-
au fcut pe Victor Hugo s exploateze nobleea nobiliar a
tatlui su, pe Balzac s-i inventeze o genealogie doar
parial real, pe Stendhal s-i ascund originea plebee
printr-un pseudonim misterios... Pe cnd Sainte-Beuve s-a
vzut constrns s rmn printre burghezii lui att de
detestai, de aici i gelozia fa de Alfred de Vigny, care
avea o autentic origine nobiliar. Pe cnd Baudelaire i-a
mascat autodistrugerea prin diverse bizarerii, s le
spunem aa, dei el le-a deghizat prin cuvntul englezesc
spleen.
Le Pote este semblable au prince des nues
Qui hante la tempte et se rit de l'archer;
Exil sur le sol au milieu des hues,
Ses ailes de gant l'empchent de marcher.
(Spleen et idal, III, L'Albatros)
Et cependant voil des sicles innombrables
Que vous combattez sans piti ni remord,
Tellement vous aimez le carnage et la mort,
lutteurs ternels, frres implacables!
(Spleen et Idal, XIV, L'homme et la mer)
n general vorbind, aspiraia de nnobilare a
intelectualitii, cu sau fr rdcini aristocratice, s-a
exprimat, nu numai n Frana, prin tendina de izolare n
estetic, filosofie, art, tiin, cu toate c toi au fost
contieni c izolarea niciodat nu poate fi complet iar
practic vorbind rmne imposibil.
Tot ce a fost adnc n aristocrata Marie Antoinette
speran, iubire, durere, voin, moarte toate i totul au
rmas tcere. Dup zdrniciile de la Viena, Paris,
Versailles nsi viaa ei a fost o lupt pentru tcere. Marie
Antoinette la rose n tabloul doamnei Vige Lebrun tace n
continuare, pentru c arta nsi, ca icoan a vieii, nu
poate scpa de Zeul necunoscut al Tcerii. Portretul
Doamnei Lebrun nu poate fi mai mult dect o sclipire
ndeprtat a smburelui de lumin interioar a celei care a
fost Marie Antoinette, poate c exprimarea Doamnei
Lebrun a pstrat, ca o pulbere de diamant, urme mai
proaspete ale tcerii, pe care faza documentrii, faza
explicativ i faza reprezentativ a istoriei nu reueau s o
tulbure ndeajuns prin preteniile lor totalizante.
...Meditaiile asupra destinului Mariei Antoinette
mbrac, aproape involuntar, o form elegiac, pentru cte
gnduri rmn greu de exprimat n formele tiinelor artei
sau ale tiinelor istoriei, de aici i ndemnul de a ne adresa
unui critic de art romn, totodat poet, critic literar i
eseist, contestat de George Clinescu, sfrindu-i viaa n
exil spaniol i n singurtate tragic. Radu Negru l
consulta, socotindu-l un spirit voltairian modern (cartea
lui N. Busuioceanu l convinsese s se ocupe de estetic i
critic de art). ntre 1920-22 N. Busuioceanu a urmat la
Viena cursurile unui mare istoric de art polonez, J.
Strzyjkowski (prin care coal vienez a impus o ierarhie
nou a corifeilor Renaterii). n al doilea rnd, pentru c
ntre 1928-33, pe cnd N. Busuioceanu se ocupa de
custodia admirabilei colecii de pictur a casei regale (n
spe adunat de Carol I de Hohenzollern), tnrul savant,
devenit omul de ncredere n expertiz al lui Carol II
(proaspt reinstaurat n dreptul de succesiune la tronul
refuzat scandalos nainte de moartea tatlui su Ferdinand
I), a descoperit dou tablouri El Greco, care valorau mai
mult dect toat colecia n ntregime.
Despre teza de doctorat susinut de N. Busuioceanu la
29 de ani, intitulat Pietro Cavallini i pictura romn din sec.
XIII-XIV i axat pe certitudinea unei continuiti de
romnizare a radiaiei Bizantinitii mi-a vorbit Radu
Negru n mai 1993, cnd am gzduit mpreun la
Academia di Romania prin bunvoina Doamnei Zoe
Dumitrescu-Buulenga, de luminoas i cuvioas
amintire. Mi l-a artat nscris de Vasile Prvan n magistrul
aulic fondator al celebrei Academii, acolo a urmat N.
Busuioceanu timp de 2 ani cursurile lui Adolfo Venturi,
Abtonio Muoz, I. Mariani, F. Hermanin.
Am sperat c printre cronicile lui N. Busuioceanu din
perioada interbelic, referitoare la expoziii romneti n
strintate, ct i cele de art universal la Bucureti s
gsesc titluri dedicate preioasei i delicatei arte a
portretului. Iat articolul cutat: Portretul francez n desen i
gravur, publicat la 19 noiembrie 1938, care enumer
coleciile lui Iancu Kalinderu, o expoziie organizat de
Muzeul Toma Stelian dedicat desenului francez din sec.
XIX i XX i o a treia, organizat prin concursul Muzeului
Louvre i al Cabinetului de stampe al Bibliotecii Naionale
din Paris.
Portretul este pentru arta francez ceea ce a fost
idealul chipului omenesc pentru arta greac de odinioar
sau ceea ce este fluida armonie a formelor care mbrac un
coninut de individualitate uman n arta italian a
Renaterii, scria N. Busuioceanu, apreciind agreabila
alctuire expoziional a portretului de la anonimii din
secolul al XVI-lea la Dumonstier i Nanteuil (secolul al
XVII-lea) pn la Le Brun, Ligaud, Darpillire portretitii
epocii celei mai fastuoase de la Versailles. Se perind apoi
Boucher, Nattier, Gabriel de Saint Aubin, Nicolas Cochin,
Grieuze i D-na Vige Lebrun. Artitii cltori n Orient
Leprinace i Liotard au avut legturi i cu lumea
romneasc.
N-am aflat ns dac la expoziia interbelic de la
Muzeul Toma Sterian au fost prezentate i portretele
Mariei Antoinette, poate c N. Busuioceanu n cadrul
restrns al acelei cronici n-a putut s detalieze mai mult,
mai cu seam c trebuia s insiste pe numele mari din
istoria portretisticii franceze Degas, Manet, Czanne,
Picasso, subtilele aquaforte ale lui Ingres sau litografiile
incisive i spirituale ale lui Toulouse Lautrec.
Rmne aadar s privim cu ochii proprii maiestatea,
senintatea i emfaza gestului cu care Marie Antoinette
ine trandafirul, vorbind despre linia pictural fericit
gsit n care s-a odihnit contemplaia pictoriei Vige
Lebrun. Ce a simit pictoria nsi, nu m atrage s
ghicesc, nici raporturile amndurora, a reginei i
pictoriei sale cu lumea de atunci, tot ce a precedat
gndirii ntruchipate n acest tablou, aderenei vii i
vizibile fa de persoana reprezentat, tot ce putea fi nc
desfurare sau posibilitate. M atrage ns dorina
pictoriei de a oferi perfeciunea i prospeimea n sine,
un ideal care o mpodobete pe Marie Antoinette cu
nsuiri de graie i elegan gestul minilor, chipul de
floare, culorile trandafirului care au plit n penumbr,
etalndu-se pleinair pe chip i pe decolteu, astfel
t r a n s f i g u r n d
per s oana nt r - un
simbol. mbrcnd-o
pe Marie Antoinette
cu spiritualitate, n
cele mai mici detalii
ale chipului, coafurii,
corsajului, Doamna
Vige Lebrun ajunge
c u g r a v i t a t e l a
limitele care fac un
ma r e po r t r e t i s t .
Penelul ei a atins
uor, f oart e uor
materia concret i ne
poart ntre pictur i
poezi e, nvl ui nd
silueta n misterioasa
penumbr a unui vis.
gndul i lumea
Intermezzo (V)
Marie-Antoinette
Natalia CANTEMIR
(va urma)
Septembrie 2009
Poarta-i o toart / ce Domnul o poart /
pn la stingerea lumii / n mna lui fin / se face-
desface / omul de tin / timpul se-nclin / pentru
lumin (Adela Popescu, De-a cunoaterea)
Revista este editat de
Fundaia Cultural Cronica
i Biblioteca Judeean
"Gh. Asachi" Iai cu sprijinul
Consiliului Judeean Iai
5 9 4 8 4 1 9 0 0 0 0 1 1 9 0
Redacia i administraia:
str. Gh. I. Brtianu nr. 22. Iai
Tel./fax: 0232 262140
e-mail: cronica_iasi@yahoo.com
Cont RO43RNCB3200000259200001
deschis la B.C. Iai
I.S.S.N. : 2240-4560
Tehnoredactare computerizat
Florin OVA
Tiparul: S.C. PRINT MULTICOLOR
S.R.L
Str. Bucium nr. 34 Iai
Tel: 0232 211255
poezia lumii, poezia n lume
prezentare i traduceri - Valeriu STANCU
plasmado en el cristal de la poesa :
Carlos Ernesto Garca
Despre activitatea poetic a lui
Carlos Ernesto Garca (nscut n 1960 n
El Salvador) am auzit ntia oar n
urm cu aproape un deceniu, n Mexic.
Chiar citatul care-mi servete de titlu e
mprumutat dintr-un portret pe care
Otto-Ral Gonzlez i-l schieaz
creatorului salvadorian n cunoscuta
publicaie El Nacional ce apare n
capitala Mexicului. Cu vremea, m-am
obinuit s-i ntlnesc numele n diferite
reviste de limb spaniol, dar o carte de-
a sa nu mi-a czut n mini pn la
sfritul acestei veri, cnd, la Struga
Poetry Evenings mi-a druit valiza lui
din pod (nu mortul su din debara!). Iar
faptul c-l i traduc n primul numr al
revistei dup ntoarcerea de la Festivalul
Internaional de Poezie de la Struga
(Macedonia) constituie, cred, un
argument pentru afirmaia c acest
scriitor din El Salvador naturalizat n
Spania (s-a stabilit din 1980 la Barcelona
ora n care mai exist civa poei de
excepie, crora le preuiesc opera i cu
care am strnse relaii de prietenie i de
colaborare liric; ntre ei i scriitori
prezentai n paginile Cronicii : Carlos
Vitale, Maria Sala Valdaura, Geordi
Villaronga) este unul din fascinanii
poei de limb spaniol de astzi. n
Spania a ajuns n calitate de
corespondent de pres pentru cteva
periodice din ara natal i chiar i
astzi continu s triasc i ca ziarist,
dei este director general al cunoscutei
instituii culturale C&Duke, cu sediul
central n capitala Cataloniei.
Volumul su de debut, Hasta la
clera se pudre, tiprit la Barcelona n
1994, a aprut n acelai an la New York,
n limba englez, cu titlul Even rage
will rot. De atunci, autorul a mai fost
tradus n chinez, italian i portughez
i e invitat n mod frecvent la
importante manifestri literare din
America Latin, Europa i Asia. A
urmat n 1996 volumul A quemarropa
el amor i n 2009, La Maleta en el
desvn, aprut la Ediciones Rubeo.
Aceast valiz din pod o deschid
astzi pentru a tlmci cteva din
minunile adunate-n ea. ntre timp, a
publicat i volume cu note de cltorie
(El Sueo del Dragn Barcelona, 2003
relateaz ca un adevrat roman o
aventur a sa pe fluviul Ianz), dar i
volume de reportaj, ntre acestea, unul
care se bazeaz pe dialoguri cu
importani comandani sandiniti : Bajo
la Sombra de Sandino. Historia de una
revolucin inconclusa, tiprit n colecia
Memoria del tiempo a aceleiai
edituri care s-a ocupat i de valiza din
pod. Arheolog al cuvntului, pe care-l
descoper n adncul sufletului i-l
scoate la iveal pentru a revela prin el
zbuciumul neostoit al creatorului,
Carlos Ernesto Garca se arat a fi ntr-
adevr plsmuit din cristalul poeziei,
aa cum l definea confratele mexican
citat deja.
Munii din Fengdu
unii din Fengdu
m pregtesc s traversez
podul suspendat
rezervat pentru mori.
Dedesubt se aude
nechezatul rului Changjiang
care cu apele lui nrvae
alearg asemenea unui cal furios.
O btrn
care ine n mini
o strachin de lemn
m poftete s beau o licoare
ce m va ajuta pe lumea cealalt
s uit trecutul.
Pietricica
Scotocind prin buzunare
degetele-mi se poticnir
ntr-o pietricic
pe care ntr-o dup-amiaz de
burni
am smuls-o din piaa Obradoiro
n timp ce te ateptam.
O las s cad de la pupa brcii
care m duce la Genova.
Vd cum dispare ncetior
n adncul apei.
Adevrul e c nu tiu din ce cauz
piatra aceea ntng
m-a ndurerat.
Capri
mi sprijin uurel trupul
de un sfinx de granit.
Una din multele bijuterii
plasate n grdinile
excentricei Villa de San Michele
de unde se poate vedea n deprtare
prin pcla dimineii
Golful Napoli.
Spun stenii
c n Capri Axel Munthe

n m
a fost un rafinat amfitrion
al btrnului Nietzsche
al lui Gorki i al lui Lenin.
Trei brbai
ca Emiliano Zapata
ca Pancho Villa
cu privire felin
cu mustile tuinate.
Iubire interzis
Neonul tortureaz corpul dezbrcat
care tulburtor se nvrte
n jurul unei bare.
Lascive privirile
o urmresc
dorind s o ating
i o devor.
Berea i romul curg n valuri.
Cnt Luis Miguel i Ricky Martin.
Chiloeii tanga ai dansatoarei
sunt inundai cu dolari.
Ea surde i gndete :
la laptele fiilor ei
la chiria pe care nu a pltit-o
gndete c deja e foarte trziu
i c-i este somn.
Nentlnire
Cltorim n tren.
Aezai fa n fa.
Ci ani de absen
i hotrm n tain
s ne prefacem c nu ne cunoatem.
Ce risip adevrul.
O ntreag lume de patimi
pentru ca la sfrit
pe cei doi
s-i uneasc atta moarte.
Oraul morii
Cutreier privirea un inut nesfrit
pn la malurile Iordanului.
Chiar nu e greu s-l vd pe btrnul
Moise
rtcind pierdut vreme de patruzeci
de ani
cu un ntreg popor pe umerii si.
Desculi pe pmntul rou
al nabateilor.
inut n care vieuia tribul lui
Nebayot.
Oraul morilor : Petra.
Simt prezena
cadavrelor putrezind
n naltul munilor
ce nconjoar esplanada.
Trupuri nvluite n giulgiuri n grote
pe care veacurile se strduie s le
prefac
n locuine de comerciani mruni
care acum vnd covoare
esute de minile strbunilor.
Defilare militar
O diminea oarecare.
Plictisii
foarte jos ucigtorul soare al
tropicului.
Terminndu-ne nesioi
igrile ieftine.
Aezai ca de obicei
pe treptele de ciment
ce dau spre vechea biseric a satului
ne omorm timpul
numrnd camioane
tanchete i un ru
de soldai din garda naional
hrzii masacrului.
Fotografia
Am plecat fr s spun adio.
Nimeni nu mi-a anunat plecarea.
Nici a mea, nici a voastr.
Zgomotul unor animale
ne curm vorbele.
De asta ursc matematicile.
Ultimul tu gest
l-ai fcut n grab dar ferm.
De altfel, totul s-a petrecut att de
repede,
nct a rmas n mine ca o fotografie.
Cetate de fier
Acum tiu c eti vulnerabil.
C i se poate atinge inima
i c poi s te nrui.
tiu c poate fi dobort
nu doar verdele munilor
arborele de pe piscuri.
Ci i tu
cetate de fier
n care abia rsar
firele ierbii.
Hong Kong, China, 2008