evist de cultur

ONICA C
R
poem de iunie
Valeriu STANCU
SERIE NOU ANUL XLVI 1598
32 PAGINI 3 I PRE LE
Nr. , i 2011 6 unie
Vin haiducii la prdat... (I)
confirmnd astfel fr voia lor afirmaiile lui Herodot
din Halicarnas, care, fr menajamente, spune lumii
ntregi c suntem neam de hoi. Aceti parazii care nu
tiau s deosebeasc neghina de gru i coarnele
plugului de coarnele boului, cci singura lor preocupare
era furtiagul, batjocoreau oamenii cinstii, i bteau joc
de domnie (cel puin, aa spune un distins poet!), de
boieri, de hangii i mai ales de cei ce munceau, jefuindu-
i de roadele muncii lor. Haiducii prdau, violau,
ucideau, adic sfidau legile i pe Dumnezeu. Cu alte
cuvinte, haiducul (care n limbile slave nseamn tlhar)
era cel mai tare din parcare i, n ciuda faptului c n
realitate era un bandit, un nelegiuit, el era prezentat ca
un salvator al naiei. i nu doar n filmele comuniste,
cci, vorba lui Vlahu, asta-i cam de multior
poveste! Iat, de exemplu, ce afirma despre aceti
bandii criticul literar Garabet Ibrileanu : pe vremea
aceea patriotismul claselor mai de jos se manifesta prin
haiducie!. Oare tot el s fi scris i
?!!!
n urm cu vreo lun, am participat la o manifestare
cultural desfurat la Galai, manifestare ce avea
inclus n programul ei un recital de muzic popular
susinut de un Trio intitulat Nemuritorii (prestaia
scenic a trioului nu are nici n clin nici n mnec, a
zice, cu numele pe care trupa i l-a atribuit!). O spun din
capul locului : nscut i crescut n ora, nu-mi place
muzica popular, nu o ascult, nu o neleg, calitatea
textelor acestei muzici se situeaz (n opinia mea) cu
ngduin la nivelul subculturii. N-am n cas nici un
disc de muzic popular i nu m-au entuziasmat
produsele folclorice, atta vreme ct printre acestea mi-a
fost dat s ntlnesc i strigturi de tipul ce te uii n
ochii fetii? Futu-i dumnezeii m-tii!. Aadar, tiam c
va fi o cazn pentru mine receptarea (mai bine zis
suportarea!) nemuritorilor, dar fiind unul din
invitaii festivalului ce inclusese printre activitile sale
i prestaia trioului respectiv, mi-am zis c politicos fa
de gazde este s fiu prezent n sal, chiar dac voi
pierde o or din via. Doamne, ce a urmat! Supliciul a
depit chiar i previziunile mele cele mai sumbre. Trei
brbai (mascai, nu tiu de ce n prima parte a prestaiei
Spiritul critic n
cultura romneasc
lor, cnd, n mod normal, ar fi trebuit s se mascheze la
sfrit, ca s scape de ruine!) cu pistoale i junghere la
bru (cumprate, probabil, de prin dughenele turceti,
cci puteau fi expuse cu succes ntr-un muzeu al kitsch-
urilor), mbrcai n arnui, au nceput prin a se luda
cu un jenant pomelnic de premii i au continuat
aducnd osanale hoilor de drumul mare, adic
haiducilor. Cel puin 90% din repertoriul lor a fost
dedicat acestei pegre, acestei lepre care a prevestit
ciuma roie a comunismului. De fapt, comunismul a
continuat actele bnditeti ale haiducilor : i-a despuiat pe
oameni de bunurile lor, a desfiinat proprietatea privat,
i-a srcit pe cei nstrii i i-a ucis pe cei care i se
mpotriveau. Nu-mi venea s cred c n anul de graie
2011se fcea elogiul unor ticloi condamnai de toate
legile pmntului! Numai faptul c ncerc s fiu un om
civilizat chiar i atunci cnd nu e cazul m-a determinat
s nu ies din sal n timpul jalnicelor sclmbieli ale
celor trei fani ai haiduciei care debitau texte nucitoare,
prezentndu-le drept creaii autentice : Ast-noapte
am furat vreo 50 de oi / i acuma osptez crnai de
Plecoi; Mai bine n codru haiduc, / Dect argat pe
nimic; Dac m supr o dat / Sare cutu' din teac.
L-am apreciat din prima tineree pe Tudor
Gheorghe, iar recitalul su din lirica lui Macedonski mi-
a nsoit mult vreme preferinele muzicale. Nu-l mai
ascult ns de cnd am descoperit pe o nregistrare de-a
sa produse folclorice care fac apologia haiduciei. De
parc am tri n urm cu cteva secole, pentru
menestrelul oltean boierii nu sunt dect nite ciocoi buni
de omort. S uite oare fanul haiducilor c totui istoria
acestei ri nu au furit-o lotrii, hoii, bandiii, tlharii,
pungaii, ci boierii i domnii nscui n familiile
boiereti? Tocmai el, care, prin versurile proprii (de o
calitate lamentabil, ce amintete sloganuri tip
Romnia Mare), se declar sus i tare mare patriot?!
Ce distan incomensurabil ntre Tudor Gheorghe cel
care ne tulbura sufletele cu frumuseea versurilor din
poemul , al lui Nicolae Labi sau din poezia ,
a lui Alexandru O.Teodoreanu (Pstorel) i care astzi
cnt inepii ce sun folcloric i nemuritor : Bate-i,
Doamne, pe ciocoi...! ( )
Dans Lied
va urma
Nu am ales la ntmplare titlul acestui articol, ci
pentru c versul popular citat exprim un mare adevr.
Un adevr subliniat nc din vremuri strvechi de
istoricul grec Herodot, care ne cam arta cu un deget
acuzator, nvinuindu-ne c ne place s trim de pe urma
jafului. M tot ntreb de-o vreme ncoace cnd va nceta
poporul romn s-i venereze paraziii, ticloii,
nelegiuiii... De fapt, omul obinuit are tendina de a se
lsa fascinat, atras, robit de tot ceea ce iese din tipare, de
tot ceea ce lui i este inaccesibil, de tot ceea ce el -
respectnd legile, conveniile, cutumele, bunul sim - nu
ndrznete s fac.
n vremea copilriei eram dus cu coala (era s afirm
cu turma) la cinematograf, s vd filme
pseudoistorice i, uneori, de aventuri (cu eroi uteciti,
comuniti sau haiduci), pelicule filtrate prin viziunea
oficial despre via a partidului unic i rou. Filme
proaste, jenante pentru preteniile i prestaiile unor
actori i regizori care nici mcar prin faptul c aveau o
brum de talent i priz la public nu le puteau salva de
mediocritate i anonimat. n filmele romneti din
vremea copilriei i adolescenei mele, fcute dup
acelai tipar, n mod invariabil boieroaicele erau frivole,
egoiste, rzgiate i, mai ales, curve, iar boierii erau att
de caricaturizai, c-i pierdeau aproape orice calitate
uman! Erau i ei n mod invariabil burduhoi,
hrprei, proti, nevolnici, trdtori i ncornorai.
Feii-Frumoi ai acelor filme de doi bani erau haiducii
(n tot felul de pelicule cu astfel de eroi a fost rsfat
Florin Piersic, un actor cruia ar fi fost cazul s-i dea
Dumnezeu i o r de talent, pe lng fizicul de haiduc).
Haidamacii mpritori de dreptate cu parul, cu
jungherul i cu flinta ieeau ntotdeauna nvingtori
(ceea ce m contraria, deoarece eu tiam c ntotdeauna
binele e cel care trebuie s nving!), erau frumoi i
detepi, ei fureau istoria, dei triau din furat,
Acest numar este ilustrat cu lucr r ale artistului plastic Miruna HA i EGAN
Vor trece ani
Nici cupele de-argint nu-mi plac,
nici auritele pocale,
ci dintre toate cel mai drag
mi e cusul palmei tale.
Vor trece ani. i-nnoitoare,
cu-aceeai dragoste de fat,
voi bea din palma ta, de care
n-am s m satur niciodat.
Pe-acelai drum, ca la-nceput
vom dogori mereu la fa.
i-ntia brazd-am s-i srut
pe-obrazul nsemnat de via !
Dar dac, n aceeasi zi,
mi-ai da s beau din mari pocale,
eu, dintre toate, m-a opri
tot la cuul palmei tale.
Veronica Porumbacu
2 CRONICA
fragmentarium istoric
n articole anterior aprute sub acest titlu am
prezentat cteva din eforturile pentru schimbarea
statutului femeii i obinerea drepturilor economice,
sociale i politice pentru femei la sfritul secolului al
XIX-lea i prima jumtate a secolului XX, cteva dintre
teoriile feministe romneti, de la feminismul egalitar, la
cel maternalist i liberal. n continuare, vom insista
asupr preocuprilor privind studiul psihologic al
relaiilor dintre sexe, a sta femeii i
a credinelor stereotipice cu privire caracteristice
masculine i feminine n scopul de contura o imagine
mai complet a premisele teoretice ale
Reconstrucia statutului femeii. De la discriminare la
dezvoltare profesional i egalitate de anse
colo de evidenta asimetrie genetic, hormonal
sau somatic,
la baz o asimetrie simbolic, insinuat n
universul simbolic comun celor dou sexe, n care sexul
masculin are o valoare generic, de norm de referin
n raport cu specificitatea feminin. Este ca i cum unul
dintre sexe ar fi norma, iar cellalt, excepia.
t brba
stabilesc regulile, controleaz sistemul economic
are i cultur de grup favorizeaz
marginalizarea femeilor i limiteaz libertatea lor de
manifestare. n eviden
poziiilor sociale se mpart n patru
iu, putere formal sau
informal i satisfacii de ordin psihologic.
igiul i
puterea formal asociate cu poziiile sociale
specifice brba
mult informale i indirecte,
Interesul pentru nelegerea factorilor determinani
ai rolurilor de gen tradiionale i a statutului social
subordonat, minimalizat i defavorizat al femeii, nu a
rmas strin -au integrat
preocuprilor psihologiei difereniale i, ulterior,
demersurilor diferitelor orientri ale psihologiei sociale.
rimele cercetri au avut tendina s
(putere fizic a
brbailor, descrcri hormonale care influeneaz
negativ activitatea cognitiv a femeilor),
diferenele dintre
func ar,
diferenele i psihice
ele majore n ceea ce privete
puterea, prestigiul existat, i
care persist nc, ntre brbai
c cele mai multe diferen
ul de socializare difereniat a bieilor i fetelor,
model care este o reflec mentalitii
faptul c,
deoarece devine
inutil o educaie a femeilor n spiritul autorealiz
ersonale ii, at

de a accede la profesii bine pltite sunt

foarte sczute
, ns Se
constat trecere de la stereotipul tradi
putere fizic, lipsa expresivitii emoionale a
autodezv (realiz
e, sensibilitate
heterosexual i intimitate emoional), ns cele dou
stereotipuri coexist , determinnd uneori
a
tutului defavorizat al
proiectului

Din
. Acest raport
ierarhic are
n aproape toate socie ile ii sunt cei care
i
definesc obiceiurile si ideologia. Structurile masculine
ca mod de oper
Sunt autori care au scos
statutul inferior al femeii. Recompensele asociate
categorii:
recompense materiale, prestig
n aproape
toate cazurile recompensele materiale, prest
sunt
ilor; sursele statutului feminin sunt mai
sau sunt de ordin
psihologic.
psihologilor, care l
P se concentreze pe
deosebirile biologice dintre sexe,
care au fost
utilizate pentru a fundamenta
iile lor sociale, presupuse imuabile. D
fizice evidente sunt insuficiente
pentru a justifica diferen
i oportunit ile care au
i femei. Mai recent, s-a
constat e sunt generate de
model
ie a societ ii. Este
de remarcat doar modificarea modelului de
socializare nu rezolva prea mult,
rii
p i a competitivit ta timp ct
oportunit ile unei femei de a ajunge n posturi de
conducere sau
n continuare.
Stereotipurile de gen s-au modificat n ultimele
decenii acest fenomen nu este unul unitar.
o ional masculin
( i
luirii etc.), la stereotipul modern ri
economice, abilit i intelectual
n fapt
(ID
50679). Proiectul este
eriat cu Universitatea de Vest
din
.
cofinanat din Fondul Social
European prin Programul Operaional Sectorial
pentru Dezvoltarea Resurselor Umane POSDRU 2007
2013, se deruleaz pe parcursul a trei ani (2010 -2013)
i este implementat de Universitatea ,,Alexandru Ioan
Cuza din Iai, n parten
Timioara, Universitatea Babe - Bolyai din Cluj -
Napoca, Direcia de Asisten Comunitar Iai,
Direcia de Asisten Social Comunitar a
Municipiului Timioara i Direcia de Asisten
Social i Medical din Cluj Napoca
diferenele cognitive i comportamentale
dintre cele dou sexe, din practicile i relaiile lor sociale, s-au
conturat i/sau accentuat n cadrul .
Acesta este regizorul relaiilor de sex/gen i organizatorul
tuturor reprezentrilor i practicilor, al diferenierii
comportamentelor de gen i al ierarhiei sociale
raportului lor ierarhic
disonana cognitiva i incongruena comportamental a
brbailor sau tendin acelai timp,
n constela rolului feminin tradi
a fi grijulie, plin de
compasiune, afectiv, sensibil la nevoile celorlali,
empatic, cald, tandr, gentil, amabil. Stereotipul
feminin induce c t
brbaii, adic z angajeaz mai multe
contacte vizuale i senzitive, utilizeaz ai frecvent
formulele de politee sii de apreciere, se
autocritic astzi la tranzi
gen, de la tradi
Totui, s-a constatat c femeile sunt mai
pregtite sa incorporeze responsabilit ne,
dect sunt brbaii capabili sa
en i c stereotipurile
tradiionale funcioneaz ca un fundal epistemic i
evaluativ n rela
timele trei-patru decenii, am asistat la
abandonul progresiv al centrrii exclusive pe studiul
diferenelor dintre sexe n favoarea ateniei crescnde
acordate proceselor de tratare a informaiei cu privire la
sex i gen. n acest context, cercettorii au re-pus
problema relaiilor dintre sexe din perspectiva efectelor
acestora asupra cogniiei sociale i a comportamentelor.
Astfel, o serie de cercet u ncercat s explice
necesitatea apariiei stereotipurilor. Dei exist
e orientare cognitiv
(selectarea informa
lui uman de
procesare a informa bazat pe efectele de contrast
salienei asupra iluziei corela
i Stangor, 1992;
evaluarea pozi e, Eagly si Steffen, 1984),
astzi s-a demonstrat faptul c
mult dect un con
le cuprind att explicaia faptului c
persoane constituie un grup, ct i asemn
nta va prea mai explicativ
(esen care transform stereotipul n
categorie natural) i cu ct vom avea impresia c tim
un numr mai mare de informa
eneaz att modul n care
asimilam informaia nou, ct
n aceast privina saliena mediul reprezint
ie ntr-un grup de brba
e
procesare, ca: sexul, rasa, vrsta
Anderson si Klatsky, 1987). Dei unii autori considerau
c alegerea categoriilor depinde n mare msur de
motivaiile
a pus n eviden faptul c
fic
accesul ulterior la cunotinele din memoria de lung
durat sunt
susceptibile de a influena ra amentele indivizilor,
chiar dac acetia nu accepta acest fapt i depun un
efort contient de autoinhibare a prejudecilor lor
u de modificat deoarece
prezint utoconfirmare, att prin faptul
c observatorul are tendina s
le congruente cu stereotipul, ct i prin
faptul c ateptrile stereotipe l determin pe individ s
adopte o atitudine care suscit
De
asemenea, perpetuarea concepiilor stereotipe par
t mai probabil, cu ct explicaiile
De
r poate fi determinant att pentru percepie,
ct i pentru relaiile sociale, totui exist i unele
condi modifica intensitatea monolitic
ca tendin a indivizilor de a renuna
la ateptrile stereotipe atunci cnd judec o persoan
despre care de maii fr valoare real
(categorial explic dilu
ilor prin sensibilitatea subiec
i sociale care specific condiiile
are judecata lor este pertinent. regul
urmtoarea: este interzis s eva despre care
ai doar informaii categoriale i nu deii
ie personal, individual rile
empirice evideniaz c tendina de a produce judec
pe este mult mai mare la subiecii care dein
informaii personale
cei care de informaii
personale. stereotipurile reprezint
n interpretarea informa
categoriale
De asemenea, se subliniaz c ci de diminuare
a efectelor stereotipurilor
pentru ca individul s realizeze o analiz aprofundat
a spre androginie. n
ia ional intrau
caracteristici expresive:
ideea femeile sunt mai sociabile dec
mbesc mai des,
m
i expre
. Asistam ii ale
comportamentului de rol de ional la
egalitar.
i masculi
nglobeze comportamente
feminine n rolurile lor de g
iile dintre sexe.
n ul
tori a
numeroase teorii, mai ales d
iei din mediul extrem de complex,
Lippermann, 1992; pe specificul sistemu
iei i
asimilare, Allport, 1954; Tajfel, 1969; McGarty si Penny,
1988; impactul iei,
Hamilton, 1981; Hamilton si Sherman, 1989; explorarea
caracteristicilor diagnostice, Ford s
iilor social
stereotipurile sunt mai
inut evaluativ atribuit unui grup de
persoane; e aceste
rile lor
specifice. Cu alte cuvinte, un stereotip va fi cu att mai
utilizat, cu ct teoria subiace
a subiacenta
ii despre membrii
grupului.
Stereotipurile influ
i modul de reactualizare
a acesteia.
un element important (o feme i,
Taylor, 1981; sau unele categorii privilegiate d
i rolurile sociale,
i mizele pasagere ale observatorului,
paradigma amorsajului
simpla evocare a unei anumite categorii modi
. Conform acestei paradigme, prejudec ile
ion
.
Stereotipurile sunt gre
un caracter de a
proceseze preponderent
caracteristici
din partea membrului
grupului un comportament conform cu stereotipul.
e cu
at oferite sunt mai
puternice. i stereotipurile sunt foarte puternice, iar
impactul lo
ii care ar putea a
acestora.
n literatura de specialitate se discuta despre
in infor
). ia
stereotipur ilor la un
ansamblu de regul n
c O astfel de ar fi
judeci pe cin
nici o
informa . Dar, cercet
i
stereoti
i categoriale despre persoanele
evaluate, comparativ cu in numai
Prin urmare, ipoteze
de lucru care intervin iei
i individuale.
alte
sunt
a
fenomenul dilu
creterea motiva
iei
Modelul judecatei sociale
iei
atributelor
, de nivel categorial i
.
bservatorii s
iile unei eco
de faptul uneori
, inute cu eforturi cognitive
superioare. Stereotipurile sunt instrumente utile atunci
cnd interesele aflate n joc sunt minore sau resursele
cognitive limitate. Stereotipurile au un statut sp
i.
individuale ale unei persoane, n loc s-i
formeze o impresie rapid
Se pare c
o unt preocupai de a obine un raionament
social cu sens n condi nomii cognitive,
contieni fiind c au nevoie de
nelesuri suplimentare ob
ecial
deoarece ofer o informaie de baz care permite
observatorilor s abordeze situaii noi fr a fi excesiv
de nepregti
investirea n termeni de resurse cognitive
Ctlin TURLIUC Ctlin TURLIUC
Reconstrucia statutului
femeii.
De la discriminare la dezvoltare
profesional i egalitate de
anse V . ( )
Iunie 2011
(continuare n pagina ) 18
George POPA
Ctlin TURLIUC
Ioana PETCU
Traian MOCANU
Gh. MACARIE
Teodor HAEGAN
Horia Zilieru
Daniel CORBU
Adi CRISTI
tefania HNESCU
Emanuela ILIE Emilian MARCU
Ionel BOSTAN
Marian Victor BUCIU Cristina CHIPRIAN
Simion BOGDNESCU
erban CIONOFF
Ctlin BORDEIANU
Mihai BATOG BUJENI
Alexandru Dan CIOCHIN
George CEAUU
Bogdan Mihai MANDACHE
Valeriu STANCU Natalia CANTEMIR
Valeriu STANCU
poezia lumii, poezia n lume pagina 32
gndul i lumea paginile 30-31
breviar filosofic francez pagina 29
pagina 28
Academia Pstorel pagina 26
patrimoniu naional pagina 4
jurnal cu scriitori paginile - 9 13
pagin 6 - 8 ile ut pictura poesis
privitor ca la teatru
pagina 5
pagina 3
fragmentarium istoric pagin 2 ile , 18
Sumar:
Vasile DIACON
dialoguri neprotocolare pagina 23
literatuile imaginarului pagina 24
Marius CHELARU
literatur universal
degustri cultural - literare
pagina 27
philosophia perennis pagina 4
Bogdan Mihai MANDACHE
epistolar
Cornelia APOSTOL
pagina 8 sunetul muzicii
Vasile POPAHOMICEANU
Vasile POPAHOMICEANU
fondul principal al culturii romne paginile 14-15
nscocitorul de gnduri pagina 18
salonul literar paginile 16-17
Marinic POPESCU
la vreme i la nevreme pagina 19
Ctlin BORDEIANU
cultura * religie * filozofie pagina 22
Ionel SAVITESCU
restituiri pagina 20
arheologia spiritului pagina 21
Bogdan Mihai MANDACHE
Ion VRABIE
Monica BOOIU
interpretri pagina 25
Eugen Bouc (1914-
1991), rmne unul din
cei mai de seam pictori
ai Iailor, a crui art este
un strlucit exemplu de
poezie-gnditoare n
nelesul c este creat n
suflu cosmic. Att ca
semnificaie, precum i ca
realizare tehnic, fiecare
tablou respir pe orbitele
marilor sensuri ale vieii
i ale lumii n general. Cu
ocazia unei bogate retrospective a creaiei sale,
expus n august 1964, am scris un articol amplu
unde am ncercat s relev acele semnificaii perene
pe care ni le comunic tablourile sale n viziunea
maiestuoas a verticalitii care tinde pasionat ctre
ceruri, amintind de arta lui El Greco. Menionez.
dintre lucrrile sale. doar ilustraiile fcut
eminescian, unde fiorul metafizic i
gsete o excepional expresie plastic.
e la
Plecat, dup expoziie, la Tg.Jiu pentru a vizita
complexul brncuian, Eugen Bouc mi-a trimis
aceast scrisoare, un document preios pentru
interpretarea antologic - n acelai timp vizionar i
pasional, de mare adncime - pe care ilustrul pictor
o d Coloanei Nesfririi..
Luceafrul
Scrisoarea pictorului Eugen Bouc privind
complexul brncuian de la Tg. Jiu
Tg. Jiu,12 august 1964
Domnule Doctor,
Articolul Dvs., despr
Apariia articolului Dvs, despre expoziia
retrospectiv a coincis cu plecarea mea ctre
complexul de art Brncui . Acum stau pe unul
din scaunele din jurul Mesei Dacice i ncerc s rup
tcerea din jurul acestui monument.
Articolul Dvs. m-a uluit i m-a speriat. M-a uluit
pentru c el este ceva att de profund, nct nu
credeam c vreodat va fi transpus altfel dect plastic.
Sunt fraze fantastice prin puterea lor de expresie
sintetic. i aceast limpezime mi-a venit n faa
Coloanei fr sfrit, Coloana recunotinei fr
sfrit.
i m-a speriat, cci cu atta claritate sunt explicate
unele elemente compoziionale, rmase pentru mine
incontiente, nct evidena lor m-ar putea duce, prin
accentuare voit, la manierism,
inzndu-m de faptul c se
refer la lucrri ale mele, constituie un exemplu clasic
pentru ntreaga critic de art romneasc, de felul
cum trebuie s se conceap un astfel de articol. Iar
prin faptul c el se refer la opera mea, el a pus bazele
unui nucleu definitiv, de la care, n mare, nu va fi
abatere, atunci cnd destinul mi va ngdui s
mplinesc aceast oper pn la discutarea ei
unanim. Orice ar fi discutabil n articol ca amnunte,
insistene n explicri, n el exist ceea ce este evident
, n faa ochilor mei din opera lui Brncui.
Spun acum, n ochii mei, fiindc acest uria
complex de art, de celebritate universal, nu a tiut
nc s fie vzut, i deci cu att mai puin explicat, aa
cum ai fcut-o Dvs. pentru opera mea. Dac
complexul Brncui va fi neles i explicat de cineva,
care s posede calitile de analiz artistic ale Dvs.,
atunci nu va mai fi posibil exclamaia unui grup de
tineri n faa Coloane fr sfrit: e nite tabl !...
n jurul Mesei dacice se arunc hrtii i nimeni nu
nltur impuritile, scaunul central este ptat cu
catran, Sus pe Poarta Srutului cresc buruiene. i
infiltraiile trebuie s fie att de grave, nct, azi, la 24
ore dup ploaie, dintre blocurile de piatr continu s
picure apa. n jurul monumentelor sunt plantate flori
acum
CRONICA 3
E noapte, i rndurile se nvlmesc sub lumina
stelelor. Dar Coloana te las s termini ? Am
nconjurat-o din nou, i ea a nceput iar s vorbeasc
mai uluitor dect pn acum. Din patru locuri privit
de pe centrele axelor diagonale, n timp ce segmentele
bazei au form de romburi uriae i perfect simetrice,
partea de sus devine un stlp cu laturi perfect
verticale, fr nici un relief, pentru ca la cea mai mic
deplasare spre dreapta sau stnga de aceste puncte,
contururile s capete o accentuare zimat, pn la
transformarea pe baz de orizontale suprapuse a
compoziiei, n timp ce de pe axele mediane ntreaga
coloan i pstreaz compoziia romboidal, clasic,
cunoscut de toi. E vie, e vie i infinit de elocvent.
Ea singur e un ntreg muzeu de satisfacii estetice,
fr a mai vorbi, de culoarea adus de patina vremii
(cu gndul de spaim c poate cineva, cndva, va voi
s o vopseasc sau s-o aureasc)
i revenit la hotel, gndurile numi dau pace pn
nu le dau hrtiei. Abia depii cteva zeci de metri
de Coloan, ea a disprut n noapte. Ce ar nsemna un
reflector, unul singur, care, aruncnd lumina de jos,
ar reflecta minunile apusului de soare n contrast i
mai puternic, sau reflectoare n patru coluri, dar
aprinse pe rnd, la interval de zile sau de ore care s
modeleze continuu noi filigrane de lumin pe
catifeaua nopii! La fel n ce privete Poarta i Masa
Domnule Doctor, scuzai-mi ndelungata
deprtare de la linia de pornire i nchei cu gnduri
de admiraie i recunotin pentru clasica Dvs.
realizare.
10 Nov.
Ezit i nu ndrznesc s folosesc ultimul titlu,
pentru c acest drept l-ar avea numai cine ar fi
sintetizat o latur a spiritualitii omenirii, aa cum ai
realizat Dumneavoastr n Semnificaiile spaiului n
pictur. Cci aceast carte m-a determinat s rup o
att de ndelungat tcere ieean, pentru a-mi
exprima entuziasmul total. Multe zile am pstrat-o la
cpti, printre crile crora timpul nu mi ngduie
lectura, dar nceput acum cteva zile, a fost citit cu
respiraia tiat.
Este att de extraordinar claritatea de purtare a
cititorului n nsi spaiul picturii omenirii, nct nici
una din crile de filozofare asupra artei, aprute a
Meridiane (i citite toate pn acum) nu mi-au dat
satisfacia volumului Dumneavoastr. l sper ct mai
curnd intrat n sfera spiritualitii mondiale.
Sunt pri pe care le-am citit n adevrat trans,
att de intens era absolutizarea, prin perfecia
mbinrii cuvintelor a unor convingeri, purtate n
adnc, dar nc neconcretizate vreodat n fraze.
Leonardo da Vinci, Rembrandt, Vermeer, par a fi
luminai de noi fulgere.
Rndurile despre Van Gogh au echivalat cu
audierea simfoniilor beethoveniene n cele mai alese
interpretri. Iar ajuns la Grigorescu, am avut impresia
c totul e un postament pentru o definitivare a lui n
fraze de antologie, care trebuie s rmn de valoare
etern ca anumite fraze biblice.
V mulumesc din inim pentru simmintele de
coexisten planetar pe plan spiritual, i mi-a mrit
sperana c poate, cndva, va aprea un volum
asemntor care s priveasc pictura prin prisma
compoziiei ca fenomen biologic, noiune neelucidat
nc, i de la care sper salvarea picturii de toate
eresurile contemporane, dar mbogit de toate
ctigurile moderne
1973
.
Cu cel mai profund elan de lector,
Eugen Bouc
Eugen Bouc
Scrisoare
George Popa,
ed. Meridiane, 1973, .
a lui Eugen Bouc referitoare la
volumul Semnificaiile spaiului
n pictur , Iai
Mult Stimate Domnule Profesor,Domnule
Doctor
sau mult stimat Colega ?
Al Dvs.,
pretenioase ca monumentalitate, dar care impieteaz
asupra proporiilor monumentelor, cci
. Privit n inserare e ireal de fantastic.
Urmrit de pe osea, i detaeaz silueta dup
ondulrile Carpailor ntr-o asociere desvrit. Ce
spaim provoac numai gndul unor cldiri moderne
n acea parte !
Privit de la intrarea din osea, detaarea ei de pe
fundalul cupolelor joase ale catedralei, e o
capodoper ce nu poate fi explicat, ci trebuie numai
vzut i nentinat.
Dar ceea ce trebuie neles i explicat privitor la
Coloan, este infinita ei via n micare. Fiecare pas
de apropiere i de ocol al ei, aduce noi ritmuri
imense, fantastice, uluitoare, melodice, uria de
simfonice. Soarele trebuie s fie spre apus i s
aureasc o fa, n timp ce umbra e o catifea brun-
grav. Privind-o fr nici o clip de ntrerupere, n
deplasarea de apropiere ctre ea, Coloana izbucnete
n urcri pe vertical, care micri, cu ct ochiul se
nal mai sus, i pasul se apropie, se accelereaz,
arcuindu-se cu senzaia unei rachete ce i plaseaz
locul pe orbit.
i apoi de aproape, rotindu-te n jurul ei, dinspre
latura umbrit ctre cea luminat, ochiul e solicitat
continuu s savurezi uluit. Din mbinarea neateptat
a planurilor umbrite i a celor luminoase, care
continuu i modific forma i esena compoziional;
e ceea ce un druit cu calitile Dvs. de analiz
artistic i nzestrat cu un aparat de filmat n culori,
ar trebui s o fac pentru romni, pentru arta noastr,
pentru cultura mondial.
S-a fcut noapte i ntrerup aceste rnduri. Dar
undeva n adncuri, va rmne persistnd rana unui
regret pentru o nemplinire, ca attea altele care i
ateapt destinul
Am strbtut aproape n fug, imensul ax, ce
desparte oraul Tg. Jiu n dou, plasnd la un capt al
lui, malul Jiului, Masa Dacic, iar la cellalt capt,
dincolo de marginea oraului, Coloana. Sunt iar n
faa ei. n arcuri perfect simetrice pornete ritual, ca
ncet, ncet liniile s se diagonalizeze, lund siluete de
busturi antice de mndre Chore, iar apoi s se
accelereze, ntr-o ritmic perfect romneasc i s se
ncheie cu acea cup deschis ctre cer, ca o rug de
implorare, brae destinse ce modific total cadena
folcloric a ultimelor segmente. O modific,
desvrind-o, ca expresie sintetic. i ea, cu timbru
de org, i strig grav imprecaia :
Azi diminea, ntre dou trenuri am fugit la
Simeria s vd de aproape surprinztoarea stnc din
preajma localitii, la picioarele creia am aflat i
ruine de la falnica cetate. i pn acolo, trecnd prin
Simeria, am strbtut strzi transformate n adevrate
alei de grdini botanice.
Prea c toate speciile de flori ale rii noastre au
fost plantate pe acele locuri ca s surprind prin
bogie i acorduri inedite. i aceasta pe sute i mii de
metri. Iar aici la Tg.Jiu, pe drumul ce urc de la
catedral la parc, localnicii nu-i cur nici buruienile
dintre plantaiile neizbutite. De aceea Coloana i
strig apelul :
. E ceea ce
trebuie s iradieze n jurul ei i apoi ct mai departe.
fiecare
centimetru conteaz pentru acordul perfect
Voi, oamenilor, nu
ai mai pstrat nimic din ce este permanen sfnt a
existenei umane ca s ne nelegei frumuseea ? Dac da,
atunci n jur cte se vor sc
Recunotin venic! Recunoatere a
eternei esene umane, dragostea de frumos
.
Dar ceea ce m-a zguduit profund e Coloana fr
sfrit
himba !
epistolar
Dou scrisori adresate de pictorul
Eugen Bouc criticului de art
George Popa
Iunie 2011
George POPA
CRONICA 4
220. MONTESQUIEU (Charles de Secondat, baron de la
Brde et de). Nouvelle dition. Vol. 1-3.
Amsterdam, f.e., 1785. 3 vol. Vol. 1 CXLIV + 384 p.; Vol. 2
XIV + 324 p.; Vol. 3 XXIV + 398 p.
222. MONTESQUIEU (Charles de Secondat, baron de la
Brde et de). Vol. 1-8. Paris, Sanson et
Comp., 1784. 8 vol. Vol. 1 216 p.; Vol. 2 267 p.; Vol. 3
450 p.; Vol. 4 200 p.; Vol. 5 274 p.; Vol. 6 359 p.; Vol. 7
209 p.; Vol. 8 269 p.
223. MONTFAUCON, BERNARD DE.
Vol.
1-5. Paris, Florentin Delaulne, 1719-1724. 16 vol. Vol. 1/1 CIV
+ 194 p. + 122 f.grav.; Vol. 1/2, 267 p. + 104 f.grav.; Vol. 2/1,
267 p. + 104 f.grav.; Vol. 2/2, p. 268 472 p. + 90 f.grav.; Vol.
3/1, 198 p + 121 f.grav.; Vol. 3/2, p. 199 390 p.+ 121 f.grav.;
Vol. 4/1, 174 p. + 113 p.grav.; Vol. 4/2, p. 176 316 + f. 114
195 grav.; Vol. 5/1, 170 p + 131 f.grav.; Vol. 5/2, p. 171 437
+ f. 132 204 grav.; Supl. Vol. 1, 1724 XXXVII/258 p. + 88
f.pl.; Supl. Vol. 2, 1724 VIII + 248 p. + 61 f.pl.; Supl. Vol. 3,
1724 VIII + 252 p. + 84 f.grav.; Supl. Vol. 4, 1724 VI +
173 p. + 60 f.grav.; Supl. Vol. 5, 1724 VIII + 240 p. + 73
f.grav.
Toate volumele au gravat un ex libris: Skene Library. Ex
libris-ul are deviza Virtutis regia merces.
Brunet, III, col. 1862.
224. T
DE).
Nouvelle dition, conforme la reprsentation. Paris,
Duchesne, 1797. 72 p.
Graesse, IV, p. 590.
225. MORERI, LOUIS.
Nouvelle
dition avec les supllments de Goujat. Revue par Drouet. Vol.
1-10. Paris, Libraires Associes, 1759. 10 vol.
2 coloane.
Brunet, III, col. 1901; Graesse, IV, p. 606.
226. MORNAS, BUYDE.
. Paris, Lacombe, 1770. XXIV + 540 p. + 14 f.h.
Qurard, I, p. 579.
227. .
aw.
Ben Iaakov, p. 310, nr. 802.
228. MOUBACH, ABRAHAM.
Amsterdam, Joannes Oesterwyk, 1720. XXXII + 332 p. + 10
p. indice + 12 f.grav.
229. MOZART, LEOPOLD. , 2
Aufl., Augsburg, Typis Lotter, 1770. XIV + 276 p.n.muz + 4
f.grav. + 1 f.n.muz.
230. MURATORI, LUDOVICOANTONIO.
Colle prefazione chitiche di Giuseppe Catalani. Vol. 5, 12.
monaco, Agostio Olzati, 1762, 1764, 2 vol. Vol. 5 LII + 538
p.; Vol. 12 XLVIII + 470 p.
Graesse, IV, p. 622.
Oeuvres de (...).
Oeuvres completes.
L'Antiquit explique
et rpresente en figures par dom Bernard de Montfaucon.
L'amant bourru. Comdie en trois actes et en vers libres.
Le grand dictionnaire historique ou le
melange curieux de l'histoire sacre et profane.
Cosmographie mthodique et
lmentaire
Mone nevuhim.
Bloeyende Opkomst der
Aloude in Hedendagasche Groenlandsche Visschery...
Gruendliche Violinschule
Annali d'Italia
dal principio dell'era volgare sino all anno 1750, compilata de
(...).
I 2279
I 2223
VI 106, VI 107
II 2377
VI 14
II 2428
V 802
II 3428
II 3406
IV 211, IV 393
Legate dou cte dou.
Legtur n piele.
Legat mpreun cu alte piese.
Toate volumele snt tiprite pe
Legtur de epoc, n piele.
Legtur n piele.
(Cluza rtcitorilor). Jesnic, Israel ben
Avraham, 1742. 120 f. n limba ebraic. Anul de apariie:
5502. Pe copert, semnturi ebraice: David ben Zev.
Ihak me Hamburg. O alt semntur ilizibil, din
Zbar
Heinsius, II, col. 1084 (descrie o alt ediie).
MONVEL, (JACQUES-MARIE BONTE
(MAIMONIDE), MOSE BEN MAIMON
231. MURATORI, LUDOVICOANTONIO. Ethike
philosophia metafrasteisa ek tou italikou idiomatos para
Iosipou ierodiakonos tou Misiodakos (...). Vol. 1, Venetia,
Antonio bartoli, 1761. XXXVIII 0 250 p.
Grce
Legrand, II, nr. 566.
232. NECKER, M.
Vol. 1-2. F.l., f.e., 1784. 2 vol. Vol. 1 LIX + 352 p.;
Vol. 2 VII + 536 p.
Brunet, IV, col. 31.
233. Neuere Frage. Wie stehts in Bender? Was macht der
Konig im Schweden? Ist er todt oder lebet er noch?
Curiosenburg (?), 1711, 84 p.
234. Neues Gesang und Gebetbuch zum Gottesdinstlichen
gebrauche der evangelischen Gemeide in Pressburg. Presburg,
Carl Gattlob Lippert, 1788. VI + 454 p. + 124 p. + 1
f.grav.
235. NICKOLS, JOHN (Plumard de Dangeul). Remarques sur
les avantages et desavantages de la France et de la Grade
Bretagne par rapport au commerce et aux autres sources de la
Puissance des etats. 3-e d. Leyde, f.e., 1754. XIV + 411 p.
Qurard, VII, p. 218.
236. NIEBUHR, (CARSTEN).
Nouvelle dition revue et corrige. Paris, Brunet, 1779, 2
vol. Vol. 1 252 p. + 15 f.grav.; Vol. 2 320 p. + 10 f.grav.
Brunet, IV, col.74.
237. NIEBUHR, (CARSTEN).
Avec l'extrait de sa
descrition de l'Arabie et des observations des Forksal... Vol. 1-
2, Suisse, Libraires associs, 1780, 2 vol. Vol. 1 II + 428 p. +
11 f.grav. + 2 f.h.; Vol. 2 VIII + 464 p. + 8 f.grav. + 3 f.h.
238. NOLLET, (JEANANTOINE).
4-e d. Vol. 4. Paris, H.L. Guerin et L.F.
Dalatour, 1764. 535 p. + 14 f.grav.
Qurard, VI, p. 444.
239. NOUGARET.
Ouvrage enrichi de notes historiques et critiques et
mis au jour par M. Nougaret. Londres, Thomas Hookham,
1787. XIV + 360 p.
Qurard, VI, p. 459.
240. . Nancy, Thomas, 1764. 8 p.
241. Office de la Semaine Sainte, latin et franais l'usage de
Rome et de Paris. Nuvelle dition. Paris, Gregoire Dupuis,
1731. XXXII + 664 p.

Madame Mandard.
242. OVIDIUS NASO, PUBLIUS.
. Nin proton metafrathista is tin Kinoteron
Kath imas Elinon dialekton. Venetia, Nicolae Glikeii, 1798. 16
+ 485 p.
Legrand, Bibliographie ionienne, vol. 1, p. 172, nr. 558.
243.
). .
Nouvelle dition. Vol. 2. Francfort sur le Meyn, Franois
Varrentrapp, 1754. VIII + 368 p.
Qurard, VI, p. 535 (descrie o
Pe foaia de gard, semnturi n te: Antonio
Monaloru, precum i un sigiliu oval n tu (un
porumbel) fr inscripie.
Pe foaia de titlu, tampil oval, coroan nobiliar i
iniialele J.R..
Legat mpreun cu o alt lucrare.
Legtur n piele.
Legate mpreun n piele.
Pe coperta vol. 1 semntura: Panchaud Dr. Mn.. Pe
coperta vol. 2 semntura: Dr. Des Arts Turrettini.
Graesse, IV, p. 675 (descrie o alt ediie).
Legat mpreun cu alt lucrare.
Pe foaia de gard nsemnarea: Le livre appartien
Pe foaia de titlu (a exemplarului sub cota I 2224) o
noti: Ex Bibliotheca P.O. Ord. Desc. ord. Trinit. Red.
Capt. Conv. Agrigensis 1765.
Legtur n piele.
alt ediie).
II 2396
II 2539
I 2103
I 2432
I 2305
III 2662
III 2714
I 2280
I 11797
II 3443
II 3938
II 2450
I 2224, I 2225
De l'administration des finances de la
France.
Description de l'Arabie d'aprs
les observation et recherches faites dans le pays mme par
(...).
Voyage de M. Niebuhr en
Arabie et en d'autres payr de l'Orient.
Leons de physique
exprimentale.
Tableau mouvant de Paris ou varits
amusantes.
Ode ma femme
Ton metamorfoseon P.
Ovidici Nazonos
Penses sur divers sujets de morale (...)
OXENSTIERNE, (GABRIEL
THURESON
patrimoniu naional
Ctlin BORDEIANU
Carte-tezaur,
cinste cui te-a p strat! (XV)
CR I RARE DIN SECOLUL AL XVIII-LEA
Orice enciclopedie iudaic are o atitudine critic
atunci cnd snt aduse n discuie magia i superstiiile;
pe de o parte, pentru c aceste forme ale religiei
populare au rmas totdeauna la marginea vieii
religioase, pstrnd un anumit raport cu dogmele
credinei, ceea ce le apropia de inima celor mai puin
deprini cu aprofundarea dogmelor credinelor, iar pe
de alt parte, pentru c n multe comuniti vecine
celor evreieti s-a ncetenit opinia c evreii snt un
popor demonic, acuzaii ce au ntreinut curentul
antisemit i persecuiile la care a fost supus poporul
evreu. Dei vehement combtute, practicile magice i
superstiiile au proliferat i au dat un anumit farmec
vieii colectivitilor evreieti; fr studierea lor
cunoaterea vieii intelectuale a comunitilor evreieti,
ca i a vieii interioare a oamenilor ar rmne
incomplet. Acesta trebuie s fi fost i imboldul care l-a
determinat pe Joshua Trachtenberg s studieze acest
fenomen al religiei populare cnd i-a ales acest subiect
pentru lucrarea de
doctorat susinut la
Universitatea Columbia,
n 1939, lucrare care n
acelai an era publicat
la New-York, versiunea
n limba romn
aprnd n 2010 la
Editura Herald:
, traducere de
Marilena
Constantinescu, colecia
Cultur i civilizaie,
382 p.
Practicile magice
snt strvechi, iar magia
evreiasc a aprut ntr-
un perimetru adevrat creuzet al vieii spirituale, ceea
ce ns nu-i anuleaz nicidecum trsturile distinctive,
dei practicile strvechi au creat un fundament uor
recognoscibil n toate tradiiile. Dei n perioada
medieval practicile i cunotinele legate de magie
atinseser apogeul n comunitile evreieti, evreii erau
exclui din tagma magicienilor i vrjitoarilor, fiind
considerai ca fcnd parte din sectele eretice
anticretine. Dar cine era magicianul evreu?, se
ntreab Joshua Trachtenberg, ntr-un vdit exerciiu
retoric care cerea imediat rspunsul: Putem defini
magicienii evrei ca fiind de vocaie erudii, practicani
ai artei magiei mistice doar din pasiune. Fiecare mistic
bine pregtit poate practica magia ca o preocupare
secundar. (...) Putem spune aadar c orice evreu pe
care dorina l-a condus ntr-acolo, a putut s ncerce la
nivel redus un pic de magie. Dar era general
recunoscut faptul c doar o mic prticic din tiina
mistic se putea gsi n cri; marea majoritate se afl
nc bine pstrat. Pzitorii acestei comori au fost marii
magicieni ai Evului Mediu. Studiul lui Joshua
Trachtenberg pune n eviden fundamentele magiei
evreieti, liniile principale ale credinelor n superstiii,
funciunile atribuite ngerilor, puterea numelui,
numele lui Dumnezeu, numele inefabil, procedeele
magice, puterea amuletelor, magia i medicina,
divinaia, interpretarea viselor, astrologia. Lectura
crii aduce cunotine preioase celor interesai de
evoluia mentalitilor, de apariia unei religii populare
alturi de o religie monoteist consolidat, pune n
lumin grania fragil ntre credina oficial,
ntemeiat de dogme i cri sacre, i credinele
populare perpetuate mpotriva tuturor oprelitilor, iar
n cazul tradiiilor evreieti era vorba deopotriv de
condamnarea magiei i superstiiilor din partea
spiritelor religioase, aprtoare ale dreptei credine,
dar i de valul de nemulumire al populaiei majoritar
cretine cu care erau privite aceste practici n
occidentul medieval. Sntem n faa unui studiu care
arat dubla raportare la cellalt, i deopotriv
respingerea, uneori brutal, a ceea ce scap nelegerii
comune.
Magie
i superstiie la evrei.
Studiu asupra religiei
populare
philosphia perennis
Tradiii evreieti
Bogdan Mihai MANDACHE
Iunie 2011
5 CRONICA
privitor ca la teatru
Preambul cnd reflectoarele se sting
Unde e Ibsen?
Finalul spectacolului, aplauzele i plecarea cte
sentimente, cte contradicii, cte reineri, ct entuziasm
i ct sclipire... Mi-a plcut mereu s respir aerul scenei
dup ce s-au retras ultimii oameni, s ating puin
mobilele s rein numai i
numai it de
actori. Ca un aparat de fotografiat adun imagini: un
papion lsat pe un col de mas, pahare n dezordine,
cteva hrtii rupte, mprtiate pe podeaua pe care au
rmas urme din vremea altor reprezentaii, o cutie de
scrisori puin nclinat pe un perete, un pantof alb
rsturnat aa, printre ele, un anonim, un ultim om
care prsete sala dus de gnduri. Magia s-a terminat,
dar magia continu n fiecare. Pe hol, n lumina
neoanelor ne ntlnim din nou aceeai, prie
persoane pe care le-am uitat timp de
cteva zeci de minute n ntunericul slii, cnd ne-am
aflat cu toii n faa , cnd ne-am ignorat i
fiecare din , cnd fiecare i-a
imaginat o poveste n singurtatea sa lnim,
mprtim impresii, suntem iar mpreun, ne cunoatem
(sau ni se pare), zmbim, depistm punctele bune sau pe
cele slabe, suntem puin invidioi, ne descrcm subtil
vechile animoz ti sau ncercm s fim ct mai obiectivi
cu putin. i la un mome obiecte
papionul, pantoful, cutia potal rmie
dintr-o reprezentaie i plec cu ele atrnnd pe
umrul drept. M ntorc cu aceast povar acas.
Acas unde mai sunt nc zeci de papioane,
coloae de hrtie i nc vreo dou cutii potale,
ncuiate toate ntr-un cufr greu un cufr imagina
Cu aceast povar ireal, dar contientizat, cu aceti
ochi senini, privitorul din sal se ntoarce la el n serile n
care chiar a vzut Teatru, cnd a avut ce s ia (sau s
fure) de pe scen ca s poat aeza Spectacolul n odaia
sa, printre celelalte imaterialiti teatrale. Aa mi s-a
ntmplat i cu
Recunosc c m
atrage cel mai puin la Ibsen, pentru c e unul dintre cele
mai reci texte ale sale i pentru c, din nefericire, pe el s-
au susinut prea multe teorii feministe divagaioniste.
Din aceast pricin ajung la rndu-mi s gndesc dup
aceleai tipare, ceea ce desigur nu e o atitudine corect.
Prefer drama
ns toate acestea
in de un gust personal.
, o oper care a fost conceput n vremea
autoexilului pe care i-l impusese n Italia i,
ceva mai trziu, n Germania, a crei premier la Teatrul
Regal din Co

n Suedia i abia reprezentaiile la Oslo i

. Recunoaterea a venit cu pai mici i sub o
form controversat aa cum, de fapt, Ibsen se obinui
s fie primit n ar nc de pe vremea lui i
dup
cum a fost ea perceput de-a lungul vremii,
ilii, este dispariia
unei case de ppui. Tnrul regizor Florin Caracala a
gsit ns o formul inedit
,
colnd, improviznd, adaptnd i ajutnd spectatorul, i
mai ales, poate, pe acela care nu e familiarizat cu
gravitile, cu dedesubturile ibseniene l pe
specialistul cruia vrea s-i nfieze o mizanscen, pn
la urm, foarte sensibil i cruia i ofer delicatese
teatrale tarea de la Ateneul
Ttrai este o privire foarte personal asupra textului,
care poart, ntr-adevr, amprent puternic a
regizorului, dar n interiorul creia strlucete un Ibsen
care caut n minile i n inimile oamenilor, o marc a
scriiturii seri Nu tiu dac se
ntmpl ceea ce i propune regizorul n caietul
program, nu tiu dac publicul chiar vrea s prind mna
de ajutor care-i este ntins de acest spectacol pentru a-i
cunoate mai bine ideile, pla tfel nct
viaa lor pe pmnt s nu fie una indiferent, alb, tern,
fals Nu tiu dac nu cumva, cu toate c suntem strnii
de problemele piesei, nu ne ntoarcem totui n
interioarele noastre cldue, n carapacea unde ne
adpostim de atta timp. am vzut n un
, la modul aproape egoist,
pentru mine, cadre de pe platforma gol
. Stau
teni, regizori,
actori, critici
spectacolului
tre noi a gndit n sine
. Ne nt
i
nt dat, strng virtualele
, paharele,
u-le
de pantofi,
de co
r n
mintea mea, n suflet.
. .
este una dintre piesele care
de adncime din , metafora din
, simbolurile din sau stranietatea unei
bijuterii ibseniene cum e
este opera
care deschide perioada celor mai cunoscute drame ale
scriitorului
acesta
penhaga n 1879 readuce numele
dramaturgului pe buzele publicului scandinav. nainte
de a ajunge ntr-un teatru norvegian, piesa a fost montat
apoi au urmat
la Bergen
se
. este povestea unei femei emancipate,
este
tulburarea apelor n snul unei fam
, salvnd scrierea autorului
norvegian de sub etichetele exagerate ale feminismului
, neuitndu-
. Ceea ce s-a ncercat n mon
a
oase, demne, dureroase.
nurile, visele, as
.
Eu
N.o.r.a
Nora
Strigoii
Micul Eyolf
Nora -
Brant Peer
Gynt Nora
N.o.r.a.
Raa slbatic
Femeia mrii
o cas de ppui
episod din viaa unor oameni foarte singuri. Am vzut o
femeie ntoars cu spatele n semintunericul scenei, pe
un scaun mic, n faa unei pianine ale crei clape cnt
apsate de m . Am mai vzut o femeie n
rochie roie ntoars cu spatele, eznd pe o canapea, cu
capul plecat. Am zut un brbat gata s bat la u
. i nc un brbat, chircit ca un prunc n uter,
ntr-o camer goal, n vreme ce reflectoarele se sting.
ntre toate aceste imagini ar putea fi cte un punct din
cele ce se gsesc n titlul adaptrii.
ersonaje cu viei separate, fiecare cu gndul lui, cu
visul lui, cu felul su de a nelege i de a vorbi. n esen,
locuitori ai casei cu ppui, fiecare n camera , n
linitea sau revolta sa, fiecare n universul su de obiecte.
C Ibsen a vorbit n termeni moderni ocani pentru
un sfrit de secol XIX, aproape obinuii pentru secolele
XX i XXI despre angoasele noastre, despre absenele i
ignorana noastr imposibilitatea comunicrii i
despre imposibilitatea de a fi ntr-o societate cum este cea
pe care o tim nu mai ncape nici o ndoial. C textele
sale, precum operaii de chise direct pe organe, prin
raion litatea i complexitatea lor, ne ating cele mai fine
terminaii ale nervilor este iar un fapt ce nu poate fi
combtut. Caracala nsumeaz, ordoneaz i cldete un
corp solid din toate aceste teme, din toate efectele
textului, adaug un comic pe care eu l-a plasa, fr
rezerve, n zona grotescului, mpunge totul cu ace la
captul crora sunt gmlii de sensibilitate i ajunge s
prezinte un spectacol ca un corp viu, plin de carne, n
care s-au afundat oase i nervi, n care s-au format viscere
ce pulseaz sngele pretutindeni n acest bulgre. Un
spectacol-corp-viu care se mic, respir, alturi de care
respirm, care ne trezete un zmbet trector, care, poate,
ne surprinde o lacrim n colul ochiului, fr a fi patetic,
fr a fi abuziv. Rsul, atunci cnd nu-l lai n capcana
superficialitii, ascunde o ironie, lacrima ascunde
contiina nsinguratului, a durer regizorul pete
cu mult siguran pe scena pe care ne-o relev ncrcat
de nelesuri.
n spectacol au fost pstrate doar patru roluri: soii
Helmer, doamna Linde i avocatul Krogstad. Doctorul
Rank, personaj-cheie, purttor al unor semnificaii
adnci n actuala mizanscen. De fapt, tocmai
prin absena sa este cu att mai misterios pare o
fantom care bntuie prin casa lui Torvald, o fantom aa
cum l arat i finalul textului ibsenian cnd doctorul
hotrte c n momentul n care va simi cum cancerul l
desfigureaz, se va retrage din societate i va tri ultima
perioad a vieii nchis n propria locuin, departe de
ochii celorlali un mort nc n via, un strigoi pe care
doar amintirile prietenilor l vor nvia uneori. Nora, n
interpretarea actriei Ioana Lefter, este un fel de copil
ntr-un trup de femeie, o jucrie pe care Torvald, de cele
mai multe ori, o d la o parte sau pe care o folosete cnd
i aduce
prea copil cnd trebuie s fie jucu, din
aceast pricin diminundu-se uor i efectul scizurii care
apare ntre drglenie, gingie i maturitate
. Pentru actria titular partitura rolului nu e
defel facil ul i d i o tent burlesc,
este de dou ori mai complicat. Trebuie ceva mai mult
finee i mai mult subtilitate pentru o interpret. Apoi
nici elegana nu ar trebui omis... Dar dincolo de micile
scpri, de altfel reglabile n timp, recunosc o real for
ini invizibile
v ,
ezitnd
Acestea sunt chipurile
unor p
sa
, despre
,
s
a
ii, iar
, este absent
; el
aminte de ea. Din cnd n cnd, Ioana Lefter
este ns
a din
finalul piesei
, iar cnd regizor
afectiv i fizic la Ioana Lefter care o ajut mult n
confruntarea ei cu personajul. De partea cealalt, pe
balansoarul csniciei, este Torvald, jucat de Victor
Bitiuc. n adaptarea lui Caracala stlpul familiei
Helmer e construit precum un mecanism de dualiti
violena i exagerrile par a se nate dintr-o fragilitate
extraordinar. Torvald are o atitudine despotic tocmai
pentru c n esen este firav el nsui un copil
ntr-un trup de brbat care st bosumflat printre jucriile
din casa unde locuiete. Victor Bitiuc se descurc
onorabil, dar la rndu-i terge cteva nuane ale textului.
Strigtul su n casa pustie, dup plecarea Norei, un
strigt spart, fr ecou, rmne ca unul dintre momentele
cele mai cutremurtoare din spectacol. Doamna Linde
de pe
poziia oarecum n semiumbr n textul lui Ibsen devine
o figur proeminent n prezenta montare. Alina Mndru
acapareaz privirile, mult vreme am avut senzaia c
asist n timpul scenelor ei la o comedie relativ ieftin care
oricum te prinde fr s vrei. Cu toate ace actria
joac un circ care i gsete sens n totalitatea
mizanscenei. Regizorul a dezvluit o doamn Linde care
e foarte stpn pe sine, hotrt puin viclean, care
nu i-a uitat i umanitatea. ar Alina Mndru nu uit s
declare publicului c uneori umanitatea este n felul ei
rdicol i, totui, la fel de adevrat. Aa nct aproape c
a putea trece cu vederea faptul c actria repet destule
figuri comice prin care a ctigat publicul i n alte
spectacole. Iustin urpnelu rezolv personajul Krogstad
renunnd la umilina i deprimarea pe care le putem
ghici din text n favoarea unei atitudini malefice, a unei
atitudini dominante. Mi-ar fi plcut s ntrezresc i un
zmbet straniu pe chipul lui, un rictus evident, o
compoziie mai elaborat ns din nou ateptrile mele
in pur i simplu de o sensibilitate subiectiv. Este de
remarcat c patru foarte tineri actori reuesc s acopere i
s mbrace scena cu vitalitate, cu verv i pasiune. Dac
ar aduga i o dicie ireproabil i mai mult
finee pe alocuri a putea risca s spun c e un nucleu de
trup de succes i nu de succes imediat i repede
pieritor
Scenografia i spaiul ambiental, deloc de neglijat,
ofer un frumos joc cromatic. Alb-negrul mobilelor i
pereilor se completeaz cu roul aprins, cu albastrul
ntunecat i pas elurile folosite n proiecii. M ntreb
dac nu cumva Florin Caracala i-a imaginat lumea Norei
ca pe un acvariu mai mare: cei trei perei sunt pictai cu
nite contururi ciudate care pot semna cu vegetaia
marin sau cu nite fiine schimonosite; ferestrele sunt
att de sus plasate, nct ai senzaia c oamenii ar putea
vedea n exterior doar crndu-se foarte sus pe ziduri.
Spaiul, ca imagine general, evolueaz i el treptat, de la
ordine la haos. Ruperea soiei de cmin nu e o nou
ordine aa cum destui interprei ai textului au , ci
mai degrab e o adevrat dezordine: n viaa lui Torvald
lipsit de i rnit n orgoliu,
n viaa copiilor (dac ei exist pentru c senzaia pe
o creeaz montarea de la Ateneul Ttrai este tocmai
invers copiii sunt . Exist i o
dezordine n viaa eroinei nsi, gndind numai la cte
greuti trebuie s nfrunte, la cte decepii va suferi, la
toate izbucnirile pe care va fi necesar s i le reprime.
Niciodat n-am crezut c oamenii pot rupe definitiv o
parte din ei fr a nu suferi din aceast pricin. Nu cred
c Nora nu s-a uitat mcar o clip n urm la casa din
care a plecat. Ea va pstra fantoma alb a tinereii, a
cstoriei, n inima sa i, ca mai toate personajele
ibseniene, o va scoate din cnd n cnd la vedere
dezbtnd din nou, fr rspuns, problema dintre bine i
ru
Doi cte doi: o femeie isteric se zbate i strig de
nenele n faa unui brbat care pe un ton potolit i
foarte didactic ncearc s-i coordoneze de la distan
micrile, n vreme ce muzica atinge cote maxime pe
fundalul sonor; o alt femeie din greeal i omoar
iubitul abia regsit care tocmai i rostise numele, l ia n
brae i iese de pe scen cu ultimele puteri. Nora i Linde,
Torvald i Krogstad cli i victime n acelai timp, unii
altora i lor nilor deopotriv. Dac fost amn
Helmer iese din drama familiei sale, din drama ideilor
aa cum le percepea ea, este pentru a intra ntr-o dram i
mai mare: a societii i, n cele din urm, a ei nsei. n
aceast lume minunile nu pot avea loc, petiorii
fermecai sunt simple fantasme ale copilriei pierdute.
Sunt ns posibile schimbri. ns n ce msur sunt ele
autentice aceste schimbri? Nora trece dintr-un loc n
altul, trece peste un prag, dar nu trece ntr-o alt lume, ci
va nota n acvariul mai mare, acolo unde doar iluziile
pot menine ceilali peti n via
em uneori cnd cineva, cu cinism sau din pur
ntmplare, arunc o igar aprins, strivindu-ne iluziile,
consumndu-ne oxigenul. Florin Caracala a reuit face
teatru i tie s fac spectacol, nu mai ncape ndoial. El
este omul care se arunc n acvariu s ne aduc mcar o
mic doz de aer Nu murii! Nu murii, petilor!
foarte
n
interpretarea Alinei Mndru e un personaj care
di
stea,
, dar
I
la acestea s-
, ci unul care ar rezista ani de-a rndul.
al
t
crezut
fantoma fericirii n care spera
, care
ne-
nchipuiri ale Norei)
.
s ,
,
a do
. n acvariul n care ne
speri

Ieirea din dram

- impresii decupate dintr-un jurnal de
spectator pe
n regia lui Florin Caracala -
marginea montrii
Iunie 2011
O femeie ntoars cu spatele
N.o.r.a.
Ioana PETCU
6 CRONICA
ut pictura poesis
Recent, Galeria de Art contemporan a
binecunoscutului muzeu glean a gzduit, n seria
de manifestri personale ale artitilor contemporani,
expoziia de rt textil a Mirunei Haegan,
intitulat sugestiv
ul i artistul i sprijinit
de d-nul Dan Basarab Nanu, director al
prodigiosului muzeu.
Desfurnd profesionist, intens,
dinamic i inedit, pe plan creator i didactic, n
spaiul cultural moldav, Miruna Haegan
are i o contribuie remarcabil pentru
evoluia artelor decorative ieene din perioada
postrevoluionar, i pentru nvmntul artistic
universitar, n calitate de conf. univ. dr. la Facultatea
de Arte textile din cadrul Univ. de Arte ,,G. Enescu
- Iai reuit s treac cu tenacitate peste ,,rigorile
vetuste ale unor mentaliti, aflate
nducerea UAP-lui (vezi, T. Haegan,
i
Miruna
Haegan promotor al micrii
artistice decorative, a artelor textile din spaiul
nostru cultural, att prin expoziii personale
participri la saloanele de
specialitate naionale
, Bucureti;
Bucureti;
Galai, Sinaia, Bucureti
Bucureti;
Bucureti;
i
internaionale (Frana,
na
Luberon Frana,
Cormainville Frana
i ct i prin iniierea,
organizarea i coordonarea de manifestri artistice
locale (pentru profesioniti, studeni i ,
naionale i internaionale (Salonul Iai,
2008, prima ediie internaional a T
rt textil pant i
e Art
,,Cupola i ,,Tonitza cu participani din 13 ri),
manifestare artistic de amploare i fr precedent la
Iai, care, din pcate, nu s-a bucurat de sprijin
a
, un laborios proiect coordonat de
muzeograf Alexandru Pamfil
o activitate
artist
profesor
,
; a
vremelnic, chiar la
co
, n
,,Cronica, nr. 8, 1998, p. 7
nr. 10, 1998, p. 7), mai mult,
a devenit un real
(
),
(
;
- Brlad;
-
luj-Napoca )
Fra ,
Praga,
),
elevi)
rienalei de
A , n calitate de curator, partici autor
al studiului de prezentare de la Galeriile d
nici un
Textile ironice, textile
melancolice
Textile
ironice, Omagiu lui Voltaire, Mini textile,
Trienala de Arte Textile
Patchwork
Texpoart,
Salonul de art
decorativ. Consideraii: trecut, prezent i viitor
Galeria ,,Constantin
Brncui din Chiinu. Artele textile la nivel
internaional,

-
Echo-
logyca, Fir i Patrafir
Expoziia Naional de Art
decorativ Expoziie de Art Textil,
Expoziia itinerant de Art decorativ
Expoziia Naional de Arte plastice i
Decorative ,,N.N. Tonitza Salonul
Naional de Miniaturi Textile Salonul
Naional de Broderie
Aiguilles en - Fete - Trgul
de Art textil i Meteuguri artistice
SMAC Trgul de Art, Meteuguri i activiti
creative Expoziie Internaional
de Arte textile Expoziia
anual a grupului Peticelul Internaional
Art textil
- C
;
,
;
;
din partea oficialitilor locale i de breasl
De altfel, majoritatea manifestrilor expoziionale
i semnificaia acestora
Claudiu Paradais, 1992, conf. Catalog,
Galai, 2011)
Negoi Lptoiu, 2001, conf.
Catalog, Galai, 2011).
Astzi, c ncepia artistei se bazeaz pe principiul
promoveaz un mesaj
ideatic diluat n favoarea structurilor expresive i a
texturilor de efect, fapt evident mai ales n domeniul
artelor textile. Din acest punct de vedere Miruna
Haegan merge mpotriva curentului i depete
decorativismul , iar multitudinea de materiale
neconvenionale devine, pentru o creaie
postmodernist, extrem de ofertant ca posibilitate
de comunicare vizual cu implicare n viaa
cotidian
Dac concep a ideatic, din creaia
contemporan, este abordat
, n creaia decorativ
Mirunei Haegan intervin
i
relaiile pe care le conin obiectele de uz cotidian, de
asemenea, raportul i relaiile om-natur-societate
Multe dintre lucrri
.
Astfel, obiecte din banalul cotidian (cravate, jucrii,
sacoe, suzete, bigudiuri ) sunt use s comunice
n
intenia artistei, cu tent suprarealist uneori, de
cert contemporan n ansamblu, care
abordeaz, ntr-o surprinztor de consistent analiz
ideatic pentru genul decorativ, teme de actualitate
cum su globalizarea,
superficialitatea feminin, corupia politicienilor etc.,
iar n final rezultnd dovada unei ferme implicri
n problematica social
este ipostaza binecunoscut a
artistului-cetean, atitudine care lipsete, uneori cu
desvrire, la cei mai muli dintre plasticienii
contemporani, mai ales cei din generaia postbelic
(comunist) chiar i n etapa actual
...
, pe tot parcursul timpului, au
fost relevant consemnate de critica de specialitate,
dintre acestea ar fi:
. (
, la fel,
(
o
postmodernismul actual care
clasic
.
i
prin metafore,
simboluri sau viziuni poetice a
, n mod deosebit pentru
acest gen artistic, o serie de trimiteri la sugestiile
.
sunt tratate n spiritul pop art-
ului, iar altele n morfologii neopostmoderniste
ad
semnificativ, dincolo de ilustrativul vizual. Au
rezultat metafore vizuale, care se vor ironice
plasticitate
nt: ecologia, etno-
a
artistei , evident cu scop
constructiv (
);
; e ceea ce
Miruna Haegan prezint o
expoziie de art decorativ cu totul inedit la Iai,
deoarece lucrrile sale reprezint imprimeuri sensibil
colorate i ingenios compuse, ntr-o tehnic personal,
original, obinnd nu numai surprinztoare efecte
decorative, ci i sugestii ale unor si
Apariia benefic n ambiana
micrii artistice ieene vag animat de preocupri n
domeniul artelor decorative, Miruna Haegan a promovat
- prin creaia proprie i interveniile pe linie didactic o
atitudine de revigorare a motenirilor viabile. A compus
cu sim pentru sintez i autenticitate o ntreag suit de
lucrri, nct opera n ansamblul ei desvrit abil i
rafinat n tehnici textile combinate accede la condiia
ntlnirilor semnificative ale genului, mrturisind
viabilitatea originalitii prin neleapt i subtil
asimilare i convertire n tensiuni contemporane ale
duhurilor autohtone.
mboluri care transced
aceste efecte
Femeia SOS
Etnoglobalizare
de tranziie,
, UE, omaj, Strategii politice,
Politicieni romni
remarca
:
( ,
).
aterialele
e
oderia
toate
( ).
.
.
Concluzia vine, la modul pertinent ,
din partea artistei, tot din :
i un avizat comentator al creaiei actuale a
Mirunei Haegan
Daniela Frumuanu, 2009 conf. Catalog,
Galai, 2011
n creaia Mirunei Haegan m
neconvenionale, cum sunt plasele pentru
construcii, hrtia, obi ctele diverse au ca pandant
abordri extrem de elaborate, din materiale nobile,
cum sunt catifeaua i mtasea, utilizate n special
pentru a trata teme inspirate din natur (
). Tehnicile ajut la concretizarea
acestor lucrri permit dezvoltarea creativ a
concepiei: colajul, quiltingul, br liber,
matlasajul n relief acestea, i multe altele,
contribuie la obinerea unor efecte vizuale cu mare
impact Unele
lucrri au ca punct de pornire o necesitate practic:
din dorina de a realiza un filtru ntre viaa intim a
cminului i exterior, au fost realizate o serie de
plase care s fie montate pe baloane, pentru a crea
un fel de paravan transparent, pe care s-au montat
fii flfitoare de materiale transparente. Astfel, s-
au obinut panouri cu dou fee, semi-transparente,
ce las aerul s circule dar care amelioreaz peisajul
de afar i aduc un plus de culoare (
Alte lucrri au avut ca punct de plecare
ideea de relaxare, n tentativa de a transforma
spaiile urte, ostile, n spaii ospitaliere, prin
introducerea unor piese textile plcute i
confortabile
i imperios
catalogul expoziiei
Iat o expoziie n care artistul, prin
mesajul caustic dar realist la adresa prezentului
demonstreaz c arta trebuie s se adreseze n primul rnd
spiritului, s declaneze energii n stare s schimbe
mentaliti. ntr-o linie gri, lipsit de cele mai multe ori de
altitudine, indiferent la tot i la toate, cineva are curajul
s strige
Dintotdeauna mi-am propus ca, prin creaiile mele textile,
s depesc bariera decorativismului pur, ncercnd s
comunic CEVA n general, textilele sunt spectaculoase
n sine, prin diversitatea lor, iar simpla alturare de fire i
texturi ncnt ochiul. Nu am speculat aceste aspecte,
facile i banale pentru mine, n contextul actual, att de
dinamic i de ofertant ca multitudine a mijloacelor de
expresie plastic. Ci, pornind de la compoziiile de tip
colaj, structurate pe idei i simboluri, am transpus n
materiale neconvenionale, combinate cu tehnicile clasice
ale textilelor ambientale, o serie de viziuni contemporane:
opinii personale pe teme sociale, politice i filozofice,
metaforic interpretate, la grania dintre tradiie i
experiment.
Am depit, aadar, tirania perfeciunii artizanale i
m-am lansat n testarea unor formule ce nglobeaz
elemente din pop-art i instalaii, grupate conceptual.
Fr a pierde din vedere eterna pendulare dintre etic i
estetic, lucrrile incit la meditaie, fie c sunt n not
ironic ori melancolic. ea,
transformarea urtului cotidian, trecerea de la ostil la
ospitalier, posibil prin intermediul textilelor prietenoase
ce nsumeaz, deopotriv, energiile materiilor prime dar i
sufletul creatorului. Dincolo de materialitate i de
tematic, ironice sau melancolice, creaiile mele textile
sunt, nainte de toate, ONIRICE
Cuib,
Copac, Toamna
Concluzie filosofic, Insectar de vise
Cascad, Copac
de var)
M-a preocupat, de asemen
Galeria Muzeului de Art
vizual Galai
Miruna Haegan
Iunie 2011
Textile ironice,
textile melancolice
Teodor HAEGAN
CRONICA 7
uneori reflectate n oglind.
e, Bellori includ n
picturile acestor perioade tablouri precum Biat mucat
de o oprl, Biat decojind un fruct i Biat cu coul
de fructe. Aceste picturi demonstreaz execuia
rema abil a lui Caravaggio ce corespunde perfect
imaginii concise n oglind, artificial i totui absolut
real. n contrast cu pictorii flamanzi i minuioii
port etiti precum Sc pione Pulzone, Caravaggio
surprinde un adevr ce nu st n execuia perfect a
detaliilor sau n analiza atent a subiectului ci n bogia
moral i formal i n convingerea absolut fcut din
lumin desluit i definit, o definiie fcut i de
precursorii lui Lombard: Moretto, Moroni, Lotto i
Savoldo. Ceea ce i-a mpiedicat pe predecesorii lui
Caravaggio s redea cu fidelitate ceea ce pictorul a numit
pentru prima dat o parte a realitii a fost mitul antic
al liniei i culorii. Realitatea i-a aprut n blocuri mici
ntr-un univers unde nu exista loc pentru contur, relief
sau culoare ca formule abstracte. A preferat s se
concentreze pe imaginea adevratei viei n oglind.
Folosirea acestei imagini n oglind i-a oferit o viziune
deschis, adevrat i lipsit de deformare stilistic.
Astfel a ajuns s-i descopere propria opinie, personal i
empiric.
hinele i rodiile din Biat cu
co de fructe, Biat cu fructe i strluceau
cu o lumin real i preau a fi pline cu suc.
e, dar nu a rezistat
tentaiei de a aduce o not de modernitate. Modelele sale
erau mbrcate n costume sumare ca pentru un teatru al
sracilor: o ghirland de ieder sau frunze de struguri,
un cearaf, o saltea ponosit pentru un tricliniu; o caraf
de vin, un pahar i cteva fructe. Modelele sunt copii ai
strzii, unul sntos cu buzele i obrajii roii, altul bolnav
cu un aspect palid. Un al treilea este un biat dolofan cu
obrajii durdulii, sprncene arcuite i ochi foarte negri.
Aceste alegeri nu pngresc idealul clasic dar insist c
fiecare detaliu este nrdcinat n realitate i poate gsi o
reprezentare concret. Caravaggio a argumentat
marchizului Giustiniani c este necesartot atta
miestrie pentru a picta un tablou bun cu flori ca i n
cazul unui portet. Aceast atitudine este ceea ce face
dintr-un tablou precum Biat cu fructe o oper de art
complet, plin de valori umane precum n picturile
religioase i istorice.
Acestea sunt primele exemple de natur moart ca i
gen autonom. Aici genul devine mai mult dect el nsui;
tabloul reprezint valorile absolute, ce nu sunt numai
posibile interpretri alegorice ci sunt parte a unei
restauraii complete a realitii. Remarca lui Caravaggio
cu privire la obiecte i figuri nu este doar un fapt tehnic
i nu semnific doar o indiferen moral. Coul cu
fructe nu este doar o natur moart ci un manifest al
gndirii moderne. Pn n momentul n care a ajuns la
acest punct, Caravaggio nu a avut nimic de nvat de la
d Arpino. n jurul anului 1595 a avut strnse legturi cu
Prospero Orsi, un pictor grotesc. Fie Ors , fie precum lui
Baglione, maestrul Valentino l-a introdus pe Caravaggio
primului su patron, cardinalul Francesco Maria del
Monte, un om cult i foarte puternic ce a devenit repede
un colecionar entuziast al operei artistului. Dei au fost
traduse n termeni moderni, operele lui Caravaggio din
acest perioad corespund dorinelor patronului i
gusturilor umaniste n pictur. Acestea cuprind;
Prezictorul de noroc, Concertul de tineri,
Cntreul din lut, Triorii i reapariia neo-
veneianului n Odihn n timpul Fugii din Egipt i
Sursele originale, Mancini, Baglion
rc
r i
,
Merele, strugurii, smoc
Bacchus
Bacchus
este un omagiu adus lumii antic
,
,
e
i
Faptul c Michelangelo Merisi, cunoscut sub numele
de Caravaggio, a ntruchipat, ntr-un fel, doi oameni, este
evident tuturor celor care compar viaa sa
dezorganizat cu dezvoltarea coerent i ordonat a
operei sale. Viaa i opera unui artist adeseori se
aseamn ntre ele; dar viaa lui Caravaggio este notabil
pentru natura sa jucu, plcerea de a glumi, lipsa
moderaiei, aspecte care nu sunt reflectate nici n cea mai
liber oper a sa. ntr-adevr, opera sa exclude toate
noiunile de indisciplin. Caravaggio a fost simultan un
intelectual sofisticat i cult, care a schimbat radical cursul
picturii i protagonistul a numeroase enturi,
tumultuos i arogant; dup cum ar fi fcut Romanticii,
fiind un suflet damnat.
Aciunile lui Caravaggio au fost considerate unice de
ctre contemporani. n 1603, Carel van Mander, ntr-o
evaluare bazat pe surse contemporane, l-a slvit pe
pictor care a realizat lucruri remarcabile adugnd c
n loc s-i continue studiile n mod constant, dup o
noaspte de munc acesta se plimba ano o lun sau
dou, cu sabia atrnat la bru, cu un servitor dup el,
de la un bal sau altul, de fiecare dat fiind gata de
disput sau lupt, fiind apro e imposibil s te nelegi
cu el. Desigur, Marte i Minerva nu au fost niciodat cei
mai buni prieteni. Totui, n ceea ce privete opera lui,
aceasta servete drept model tinerilor artiti fiind un
mod foarte plcut ochiului ntr-o manier extrem de
frumoas. Van Mander a neles c Caravaggio era un
caracter deosebit ale crui contradicii trebuia
Van Mander l-a judecat pe Caravaggio ca fiind un artist
mare, chiar dac nu respecta regulile. Poate c adevrata
mreie a lui Caravaggio st n fatul c a artat c alalt
fa a realitii: cea autentic i nesupus. A realizat o
revoluie a formei i a ideii. Dar era oare necesar s se
certe cu toi, s se confrunte cu sistemul penal, s arunce
farfuriile cu anghinare n feele oamenilor, s provoace
poliia, s ucid, rneasc, evadeze ? Toate acestea sunt
departe de pictura sa concentrat i minuioas. Aceste
picturi par a fi fructul unei dedicri profunde i a unei
coerene extraordinare a perspect
Viaa strzii a fost pentru Caravaggio o metafor
pentru evadarea din turnul de filde al atelierului. A fost
un mod de a analiza viaa i de a o reda i concentra n
opera de art. Aceast atitudine este una modern,
exemplificat n secolul nostru de Pier Paolo Pasolini.
Pentru Caravaggio nu exista o conexiune direct ntre
experiena vieii aa cum era trit i viaa fundamental
i esenial a operei de art. Totui, att strdaniile sale
creative i cele teoretice au gsit profund nelegere n
pasiunile, dorinele, violenele chiar i n presimirea
morii. Chiar depoziia lui Caravaggio mpreun cu cele
ale martorilor procesului su n care era acuzat de
defimare/calomnie din 1603, arat c ceea ce fusese cel
mai important pentru el a fost pictura, angajamentul su
ca artist.
Viaa i-a oferit mii de experiene pe care artistul,
lacom, nu a vrut s le piard; a tiut cnd era momentul
portivit pentru a reflecta, pentru a se ntoarce la pnz,
pentru a expune pe ea realitatea pasionant, profund i
extraordinar pe care o experimentase. Nu poate exista
n art ceva ce nu se regsete n via; arta trebuie s fie
o oglind a realitii nu doar vizual ci i moral. Din acest
motiv ceea ce pare violent, profan i imoral n viaa lui
Caravaggio poate fi vzut mai degrab ca o afundare
total n realitate, iniiat pentru a susine vitalitatea
spontan n operele sale. i toate acestea sunt rembinate
n dimensiunea formal a picturii ce comunic adevruri
profunde, umane i cretine.
un om care a mers pn la uciderea unui
alt semen s fie un model de virtute i moralitate
absolut ? Caravaggio a putut. Preocuparea sa a fost de a
ne aduce mai aproape de adevrul lucrurilor, un adevr
dureros creat de umil i srac dect cel bogat i
puternic, de oameni ndurerai i distrui, de Magdalena
i Narcisus. Proba il Caravaggio nu a fost niciodat
fericit. Nscut n jurul lui 1570, cel mai probabil la
Milano, copilul unei familii din satul Caravaggio (de
unde i numele pictorului) a intrat n ucenicia lui Simone
Peterzano n 1584 pn n 1588, n acest timp, de vreme
ce Peterzano se pretindea un student al lui Tizian, posibil
ca Caravaggio s fi vizitat Veneia. Giovan
ofer o descriere convingtoare a cltoriilor lui
Caravaggio i asociere ce ne permit imaginarea tnrului
Caravaggio n Roma, fr bani, prieteni, acoperi
deasupra capului, nevoia i lipsit de toate, satiric i
arogant, pictnd multe figuri adesea cte trei pe zi n
studioul pictorului sicilian Lorenzo. Dup o scurt
perioad de boal pe care a petrecut-o ntr-un spital de
caritate, a plecat la atelierul lui Giuseppe d Arpino,
unde a pictat natur moart, flori i fructe din natur,
av
ap
explicate.
e
ivei.
,
Cum poate
cel
b
ni Pietro
Bellori
e
Magdalena
ri descrie perfect
acest tablou:

Ceea ce la nceput a fost un mic cerc de admiratori a

evoluat nspre un public consistent. Caravaggio a fost nu
numai un pic
le
atrale, de exemplu ngerul acrobat ce se
r
a
. Acest ultim, dei elegant, este departe de
modelul lui Titian.
Ca o rsturnare a perspectivei iniiale, Caravaggio
reuete s transforme subiectul convenional al
Magdalenei penitente ntr-o felie de via. n lumina
soarelui, camera goal i chiar prul lung, simbolic al
Magdalenei devin obiecte funcionale, prnd c ea i
usuc prul n cldura soarelui. Bello
a pictat o fat tnr, eznd pe scaun cu
minile n poal n timp ce i usca prul; a potretizat-o
ntr-o camer cu un mic vas de alifie, bijuteriile i
nestematele plasate pe podea; astfel el dorea s ne creeze
impresia c aceast fat este Magdalena. Ea i ine faa
un pic nclinat, iar obrazul, gtul i snii sunt expui n
tonuri pure, facile i adevrate ce sunt sporite de
simplitatea ntregii compoziii. Magdalena poart o
bluz, o rochie galben pn deasupra genunchilor,
acoperind un jupon alb ornamentat cu flori din damasc .
Am descris aceast pictur n particular deoarece am
dorit s caracterizm metoda naturalist i modul n care
Caravaggio imit culorile reale folosind doar cteva
tonuri. Cardinalul del Monte l-a ajutat pe Caravaggio s
depeasc dificultile oferindu-i un loc n casa sa i a
obinut din partea acestuia prima comand, episoadele
din viaa Sf. Matei pentru Capela Contarelli n San Luigi
dei Francesi.
tor bun ci i, conform lui Bellori, un
maestru astfel nct pictorii din Roma erau impresionai
de noutatea lui iar cei tineri se adunau n jurul su i-l
elogiau ca unicul adevratul imitator al naturii. Acetia
vedeau vorbele artistului drept miracole i se ntreceau
ntre ei n urmrirea metodei, dezbrcnd modelele i
plasndu-le sub lumini nalte; fr a da atenie studiului
i nvturii, fiecare a gsit cu uurin n piee sau pe
strad profesorul sau modelul pentru a copia natura.
Astfel, putem observa evoluia de la primele sa opere
unde figurile erau pictate cu aceeai obectivitate cu
florile i fructele.
Episodul istoric i alegoric al Chemrii Sf. Matei
devine o aduntur de juctori la un han. Caravaggio i
creeaz o norm de la care nu se va mai abate n viitor:
de a reprezenta evenimentele nu n lumina soarelui ci
ntr-o camer umplut cu lumin ce produce un puternic
clar-obscur. Chiar i acele scene ca au loc n natur,
precum Sf. Francisc n extaz sau diferitele reprezentri
ale Sf. Ioan Boteztorul sunt iluminate cu o puternic
lumin artificial. Spiritul teatral este foarte ntlnit la
aceste opere. Chemarea Sf. Matei i Martiriul Sf.
Matei precum i Primul i Al doilea Sf. Matei sunt
puse n scen alturi de cteva elemente eseniale: o
fereastr, o mas, dou scaune pentru birt, o coloan i
un altar pentru biseric, un scaun fr sptar pentru
studiul Sfntului. n Chemarea Sf. Matei personajele
sunt de vrste diferite, costumate n mbrcminte
contemporan. n timpul jocului, personajele sunt
surprinse de intrarea a doi pelerini ce aduc cu ei o
lumin neobinuit. Pelernii sunt mbrcai n costume
nedatate/venice ?, desculi, cu prul nengrijit i lung,
cu mini noduroase. Cel mai tnr ridic o mn ce
strlucete n umbr, dorind s nominalizeze unul din
juctori, asupra cruia i privirea este intens. Uimirea i
curiozitatea lui Matei au ecou in privirea prietenului
su mai tnr. Doi juctori nu observ nimic iar un al
treilea se ntoarce brusc i privete insistent, cu picioarele
ndoite i cu minile proptite ca i cnd ar mpinge n
tblia taburetului. Dialogul minilor protagonistului
apar ca un gest teatral dar este i un mod simplu de
comunicare, un amestec de banal i simbolic. Caravaggio
reuete s pstreze cele dou niveluri cu neles literal i
moral autonome, dar totui conectate.
Explicarea Martiriului ridic anumite dificulti.
Compoziia manierist pare a face ntreeserea celor
dou nivele de neles mai dificil probabil datorit
efectului teatral accentuat. Sinteza obinut n
Chemarea risc s fie fragmentat n Martiriu.
Pictura alterneaz ntre naturalism i gesturi eroice
te ivete dintr-un
nor, i ntinde mna ctre sfnt care, n sincronie
perfect ntinde la rndu-i mna ca i cnd ar preda o
tafet. Piesa central a altarului din Al doilea Sf.
Matei este teatru pur. Sfntul ngenuncheaz pe un
taburet n timp ce i nmoaie pensonul n cerneal,
pregtit s noteze punctele eseniale ale discursului pe
care ngerul suspendat deasupra l dicteaz. Sfntul este
un om din popor, fruntea i este brzdat de vrst i
gnduri. Minile i sunt mari, muncite, chiar dac Sfntul
este nvemntat somptuos ntr-o manta larg. Acest
Sfnt nu mai se aseamn cu ranul din picturile
timpurii, dar totui este departe de nenumratele
port ete manieriste ale evanghelistului. Chiar dac n
surprinderea Sfntului pictorul face unele concesii,
ngerul, chiar dac este graios n ritmul su formal, este
o alt versiune a trengarului adunat de pe strzi pentru
a juca rolul lui Bacchus. ngerul pare suspendat doar de
ce raful care-l susine dispozitiv teatral.(va urma)
ut pictura poesis
Iunie 2011
CARAVAGGIO, dup patru
secole (I)
Traian MOCANU
8 CRONICA
sunetul muzicii
n 1992 nfiineaz corala pe care o conduce
pn n prezent. n urma unei riguroase selecii, este
admis n 1994 la Festivalul Internaional Coral
al ortodox
aceste manifestri. Este invitat anual i la singurele
participri a obinut premiul III i medalia de bronz,
precum i premiul II i medalia de argint.
din pcate s participe n
continuare. Calitatea artistic a interpretrilor lui Diodor
Nicoar din
creaia muzical romneasc i universal, a cappella i
vocal-simfonic din toate epocile i stilurile, apreciat de
critica de specialitate i de juriile concursurilor interne i
internaionale a determinat recompensarea sa cu Premiul
A.T.M. pentru ntreaga activitate, cu premiile I i cele de
la Vatican amintite, cu Premiul i medalia de Excelen al
Consiliului Judeean Timi pentru ntreaga activitate i cu
Ordinul Naional n grad de Cavaler
conferit de Preedintele Romniei. nregistrrile radio, TV
i pe discuri microsion sau compact care circul n
ntreaga lume, efectuate cu prestigioase case precum
Salabert din Frana, Claves din Elveia, sau Timpani din
Belgia stau mrturie a activitii sale artistice. Turneele
efectuate n mai toate rile Europei au fcut cunoscute
repertoriul romnesc i arta sa dirijoral. Programul
concertului ieean include cele mai frumoasei
reprezentative lucrri de Achim Stoia: prima parte, sacr,
a doua, laic. Prima parte, cu lucrri din prima etap
creatoare a maestrului , conine fragmente din
una din capodoperele genului coral religios romnesc,
ncununat cu Premiul II
precum i dou lucrri gsite de soia
compozitorului n biblioteca cantorului A. Stoia din
Mohul Sibiului: i
compus n 1937, cnd Achim
Stoia abia revenise de la studiile de 7 i 8
voci, dovedesc vocaia de polifonist a compozitorului,
miestria sa n conducerea vocilor, ceea ce dirijorul
Diodor Nicoar intuiete i realizeaz magistral. Polifonia
modal, dificil de urmrit i de executat, ce pornete de la
o prezentare progresiv, pe etaje vocale, ce solicit
aparatul vocal n registrul vocilor feminine, atmosfera
psaltic redat prin tehnica isonului simplu sau dublu din
zona vocilor brbteti, scriitura omofon sunt redate de
cor i de dirijorul lui cu mijloace de tehnic vocal de
factur renascentist, edificiul sonor impresionnd prin
sonoriti ample, originale, ce solicit un nivel
profesionist de interpretare coral i dirijoral.
n 1930 i
compus n 1935, care are acum prima audiie
absolut, completeaz fericit atmosfera religioas, sub
bagheta dirijorului toi membrii ansamblului
, nlnd sufletul publicului eliberat de
gnduri pmntene, purificat prin art, prin ceea ce
Aristotel numea catharsis. Partea a doua a concertului
conine lucrri din a doua etap componistic a lui Achim
Stoia , de inspiraie popular romneasc
dedicate soiei sale, au
fost cntate n prim audiie n 1953, '54, '55 de corul
Filarmonicii ieene dirijat de compozitor, de G. Pascu i
mai trziu de I. Pavalache.
valorific intonaiile doinite i ritmurile de joc utilizate de
compozitor, n cea de a doua marcheaz varietatea
atmosferei din alternarea momentelor solo cu cele de
ansamblu i dialogurile dintre grupurile vocale prin
frazarea textului i sublinierea formulelor ritmice unice,
iar n cea de a treia voioia cu care flcul i cnt mndrei
sale. Solist al celor trei lucrri Liviu Muntean, un tenor
liric cu fraz extraordinar a intuit melodica romneasc
realiznd o elocvent n suita coral a celor
trei cntece de nunt
dirijorul evideniaz
caracterul deosebit al stilului, cor cu dialog, primind
replica solistului Radu Casiean,
tie er.
Urmtoarele lucrri, c atest maturitatea gndirii
i a stpnirii mijloacelor genului de ctre A. Stoia,
dirijorul evidenii
este de fapt tot o colind pentru fecior
ta scriitur polifonic de un
pronunat modalism. constituit-o prezena
pe scen a soiei compozitorului Achim Stoia, mezzo-
soprana Maria-Jana Stoia, al crei debut cu Filarmonica
ieean a avut loc n 1955, i- tima din
lucrri i
cu o voce clar, puternic, bine susinut, cu o
frazare i respiraie impecabile. ntrebat cum de poate
cnta aa de bine, cnd este cunoscut faptul c viaa
artistic a cntreilor este foarte scurt, artista a afirmat
cu mndrie: Cnt cu glas romnesc de la Roman, cu
inteligen i cu ce am nvat cu Lorry Fischer la coala
german
Radio Iai, care a nregistrat spectacolul
pe toi cei care au
Sursum Corda
G. P. Da
Palestrina
Banatul
Serviciu Credincios
George Enescu
Ave Maria Doamne, Doamne.
Doamne, doamne,
Ave Maria
Cntecul miresei bogate
Sfinte Dumnezeule
de la Vatican, fiind singura cor de
la
Motivele
financiare i-au mpiedicat
ca dirijor al corului Filarmonicii
(1930-1947)
n 1938, n 2008
Fragmentele din liturghia
la Paris, la 4,
Lucrarea
compus motetul la trei voci
cntnd ca
un singur artist
(1948-1967) . Cele
trei serenade pentru cor
n prima lucrare, dirijorul
interpretare .
compuse n 1950 (
tenor cu o voce spre
dramatic, care s creeze repertoriul de atmosf
olindele,
nd farmecul lor particular. Corul mixt
,
ansamblul conturnd delica
Surpriza serii a
care a interpretat
partiturile lor
. Publicul entuziasmat ce a aplaudat frenetic
minute bune va putea reasculta acest concert
impresionant la .
, trudit
la realizarea acestui concert!
Liturghia modal,
De dor i veselie, La fereastra spre
livad i Mndruli noapte bun,
nsura-m-a nsura,
Cntecul miresei bogate, Dup nunt)
Hop i e
Mndruli
noapte bun
Binecuvnteaz
Dou evenimente au avut loc n decurs de o lun n
capitala cultural Iai, legate de numele lui Achim Stoia:
concursul naional de canto i concertul coral omagial.
La Colegiul Naional de Art Octav Bncil s-a
desfurat n perioada 6-8 mai 2011 ediia a doua a
concursului de canto Achim Stoia. Preedintele de
onoare profesor universitar Maria-Jana Stoia a iniiat acest
concurs n memoria soului su n anul centenar al
naterii sale i a fost i n aceast ediie sufletul
manifestrii Mihaela
Grjdeanu, solist la Opera Naional Romn din Iai,
profesor Adina Pavalache de la colegiul ieean i profesor
universitar doctor Gheorghe Rou de la Academia de
Muzic Gh. Dima ascultat candidai din
toat ara c e au abordat repertoriul ce trebuia s includ
un lied de Achim Stoia, un lied din literatura universal i
o arie (antic sau de oper) la clasele IX-X crora li se
adaug un alt lied romnesc la clasele XI-XII. S-au acordat
17 premii i meniuni i 5 premii speciale. Cele mai nalte
distincii au fost obinute la clasa a IX-a de tenorul ieean
Eduard Marian Crengani de la clasa profesor Veronica
Onceanu, la clasa a X-a de tenorul glean George Ionu
Sljan de la Baia Mare de la
clasa profesor Mihaela Elena Bob i la clasa a XII-a de
ctre ctre soprana de coloratur, ieeanca Daniela
Premiul special
Ada Burlui, instituit de soul sopranei recent disprute
a fost ctigat de Daniela Goria. Premiul special al Radio
Iai, partener media al acestui concurs a fost decernat
Emanuelei Sljan. Premiul special In memoriam Achim
Stoia a fost acordat de basul Cornel Solovstru
baritonului Constantin Trac din Bucureti. Premiul
special pentru interpretarea liedului Mama mea de
Achim Stoia, instituit de mezzo-soprana Maria-Jana Stoia
a fost atribuit tenorului glean George Ionu Vrban. n
iarn, ntr-o discuie particular avut cu doamna Stoia
referitoare la concursuri, ca pianist mi-am exprimat
regretul c pianitii-corepetitori nu sunt rspltii pentru
orele de repetiii, pentru susinerea pe scen a solitilor i
pentru suportul profesional i moral al candidailor.
Plcut a fost surpriza, ca acum, n luna mai s constat c
doamna Stoia a acordat un premiu special Smarandei
Acatrinei, cea care a acompaniat concureni ieeni i din
alte localiti i creia concurentul glean Bogdan Lupea
trebuie sa-i mulumeasca pentru prezena sa de spirit fr
de care poate nu ar fi obinut premiul II. Sunt foarte
mulumit de aceast ediie pentru c tacheta a fost
ridicat i au participat concureni din toate colile din
ar cu voci foarte frumoase, unele native, bine instruii
de profesorii lor. Au excelat Galaiul, Baia Mare i Iaul.
Recomand ca din repertoriu s fac parte i arii cu
recitativ (antice sau de Mozart) pentru c recitativul
presupune o scoatere din emoie. De asemenea, ar fi bine
ca s nu se cnte numai lieduri uoare de Achim Stoia, ci
i din cele Nou cntece populare din Ardeal cu
acompaniament original de pian. Mulumiri celor dou
directoare ale Colegiului Naional de Art O. Bncil
Dana Louise Barnea i Camelia Amariei din partea
crora am avut tot sprijinul a afirmat mezzo-soprana
Maria Jana Stoia la finalul concursului.
care trebuia s aib loc anul
trecut, la centenarul naterii lui Achim Stoia
Sabin Putza a dirijat un concert cu lucrri simfonice
i vocal-simfonice ale maestrului, desfurat
datorit susinerii lui Bujor Prelipcean.
Dirijorul Diodor Nicoar, bnean de origine, cu
studii liceale la Timioara i-a fcut are la
Conservatorul din Iai profesorul Ion
Pavalache s cnte n corul , dar mai ales
s-l ajute la pregtirea pe Timioara intr
n corul Filarmonicii bnene i i completeaz
instruirea prin tot ceea ce vedea la Ion Romnu, al crui
asistent a fost la i al crui post l
ocup la retragerea acestuia. i desvrete talentul la
cursul de dirijori de cor de la Berlin pe care-l absolv n
1975. A renfiinat n 1970 primul cor de plugari din
Romnia, corul din Chiztu pe care-l conduce pn n
1978 i n paralel nfiineaz i conduce ansamblul
al Facultii de Muzic din Timioara i corala
de brbai pe care o dirijeaz pn n 1990 i
cu care ctig l toate concursurile naionale premiul I.
, 2010
. Membrii juriului din acest an
din Cluj au
ar
Vrban de la clasa profesor Rodica Koler, la clasa a XI-a de
mezzo-soprana Emanuela
Goria
de la clasa profesor Adina Pavalache.
Concertul coral omagial
, n perioada
cnd
s-a de 1 iunie
2011
, studiile superio
fiind chemat de
partide. ntors la
Institutul Pedagogic
a
Gavriil Musicescu
Menestrelli
Sabin Drgoi
Cnt cu glas romnesc
Cornelia APOSTOL
Iunie 2011
ut pictura poesis
Distinct ntre colegii si de breasl, prin picturile sale
n ulei, N. Ciochin se relev de ast dat prin lucrrile
sale de grafic; pictorul imersiunilor n spaiile celeste i
al miraculoaselor conflagraii intergalactice cedeaz, fie
i temporar, la lucru i altui instrument dect acela al
penelului clasic. ntreaga expoziie se realizeaz ca un
lung intinerar plastic (mai precis grafic) asociind pe
simeze impresiile unor cltorii fcute pe ndelete,
ealonate pe parcursul ultimului deceniu, n Grecia,
Turcia, Israel, Frana, Germania i n Balcicul Bulgariei.
Grafica artistului nu se constituie doar ca schie
pregtitoare ale unor viitoare lucrri ci ca elaborri
autonome finalizate. ntregul su demers emoional se
vede de ast dat constrns n limitele ce le ofer un
singur element cel al ductului linear. Posibilitile
artistului ies n eviden cu att mai mult cu ct se
conform exigenelor specifice i concomitent restrictive
ale acestuia. Realitile geografice i demografice dar i
de civilizaie ale acestui itinerar prodigios ncearc
virtuile graficianului impunnd plurivalent o
mobilitate complex a unui singur element-linia.
Grecia l reine prin viziunea ei clasic; liniile sunt
drepte, se elanseaz vertical i monumental, reinnd
vigoarea dar i rafinamentul vrstei de aur a a artei
antichitii clasice. din lucrarea cu acelai
titlu devine unic prin armonia i echilibrul proporiilor;
triumf al spiritului uman, el se afirm ca simbol al
civilizaiei europene. Acelai mesaj, de astdat
grandios- retoric l ntlnim n ceea ce a mai rmas din
renumitul templu al lui de la poalele
Acropolei, flancate nc de spectacolul circular pe care
i-l procur azi ca i acum 25 de secole, Herodes Aticus.
Ieind din Atena pe artistul
prsete o lume creia i-a resimit pulsul implicit
mesajul civilizaiei sale, reuind totodat s ni le
restituie n spirit i n sensibilitate.
Obsesia clasicitii se menine n continuare n ntreg
itinerarul pasionatului cltor pe coastele puternic
luminate ale Asiei mici, strjuite de ruinele cetilor
Efesului, Pergamonului- celebre altdat sau pe cele din
extremitatea lor vestic a Franei meridionale.
Ductul linear se desprinde din rosturile lui iniiale,
delimitativ-narative, descoperindu-i pe parcurs
virtuoziti estetice ce in de individualitatea artistului.
Elansat monumental pn acum, linia cunoate
alte, inedite metamorfoze; preferina pentru linia frnt
ca i pentru curbele de arce i cupole ne introduce n
alte spaii de civilizaie i alte aventuri ale istoriei.
Fascinantul Orient, fie el bizantin sau cel islamic i
dezvluie tainele resuscitnd proteismul ductului
linear. Zigzagul, haurrile discrete dramatizeaz
contextul, abordeaz spaii i stri de suflet.
Sudul Franei subliniaz n grafica artistului o
nedisimulat not reflexiv. Aici a poposit candva,
nzuind spre soarele Japoniei pe care l gsea la Arles,
fascinantul Van Gogh crend nemuritoarele sale opere;
dincolo, intindu-i ochii spre muntele Sainte Victoire,
struia la evalet nu mai puin ilustrul Csanne. Vagul
meditativ ne reine n deschiderile spre mare sau
ntortocheatele strdue ale Balcicului. dar
mai ales rspntiile oraului amintesc de unele din cele
mai cercetate locuri de ctre artitii romni ai perioadei
interbelice.
n ansamblu expoziia-itinerar geografic dar i de
sensibilitate constituie, mai presus de toate, pentru
artistul expozant-un fericit prilej de a-i testa
Parthenonul
Zeus Olimpeanul
Poarta lui Hadrian
Stella Maris
N. Ciochin Expoziie de grafic
Gh. MACARIE
Sute de cri au fost scrise
despre ordinul rzboinic i
religios - Cavalerii Templieri.
Bisericile pe care le
construiau erau totodat
fortree i bnci. Templierii au
fost cei care au inventat ceea ce
mai trziu a devenit sistemul
bancar.
Maestrul Templului avea o
putere mai mare dect nsui
regele. Creditnd casele regale,
crora le percepeau dobnd, nu
numai c au pus bazele
sistemului bancar modern, dar
i-au extins continuu averea i influena politic.
La nceputul secoului al XIV-lea, Templierii deineau o
asemenea putere, nct Papa Clement al V-lea mpreun cu
regele Franei Filip al IV-lea au pus la cale un plan ingenios
prin care s distrug Ordinul i s-i confite averea, urmrind i
devoalarea secretelor acestuia.
n ziua de vineri 13 octombrie 1307 numeroi templieri au
fost prini, torturai i, n cele din urm, ari pe rug ca eretici.
Ecourile tragediei de atunci se resimt nc n cultura modern;
chiar i astzi, ziua de vineri treisprezece fiind considerat de
maxim ghinion.
Totui, Cavalerii Templieri exist i n zilele noastre, sub
diverse nume. Preioasele documente ale Ordinului, cele care
preau s constituie sursa lui de putere, au fost de fapt obiectivul
vizat de Pap, ns acestea nu i-au czut n mn. Documentele
fuseser ncredinate de mult secretei organizaii-mam a
templierilor, Prioria din Sion. Unele zvonuri recente susin c
ele se afl undeva n Marea Britanie.
Codul lui Da Vinci
Foarte mult lume a auzit de Cavalerii Templieri.
Pentru specialiti, istoria templierilor este ceva eterogen n
care faptele reale, fantasmele i dezinformrile se
ntreptrund strns, nct discernerea adevrului devine
aproape imposibil. Consultnd literatura de
specialitate, remarcm c multe explicaii degenereaz n
teorii fantasmagorice ale conspiraiilor.
Se afirm adesea c Ordinul Cavalerilor Templieri
(OCT) a fost fondat de Prioria din Sion pentru a recupera
o serie de documente secrete din rmiele templului i c
rolul lor era acela de a apra ara Sfnt. Dar iat ce ne
spune, despre acest lucru Dan Brown, n
9 CRONICA
(Ediia n limba romn, aprut n 2010 la RAO, tradus
de Adriana Bdescu, pag. 173): Protejarea pelerinilor era,
de fapt, vlul n dosul cruia templierii i exercitau
adevrata lor misiune. Obiectivul lor n ara Sfnt era
dezgroparea documentelor de sub ruinele templului ().
Nimeni nu tie sigur dac le-au dezgropat, dar anumii
specialiti au czut de acord n privina unui amnunt:
templierii au descoperit, ntr-adevr, acolo, n ruine...
un secret datorit cruia au devenit mai bogai i mai
puternici dect i-ar fi putut nchipui cineva. Cu ajutorul
aceleiai surse putem afla lucruri importante despre istoria
OCT, aa cum este cunoscut i acceptat n mediile
academice: Aflai n Ierusalim n timpul celei de-a Doua
Cruciade, templierii i-au spus regelului Balduin al II-lea c
rolul lor acolo era acela de a-i proteja pe pelerinii cretini.
Dei fcuser legmnt de srcie, aveau nevoie totui de
un loc al lor, aa c i-au cerut regelui permisiunea s se
stabileasc n grajdurile de sub ruinele templului. Balduin
a acceptat i astfel i-au njghebat un modest adpost
printre rmiele de piatr. Ciudata alegere a templierilor
nu fusese ns ctui de puin ntmpltoare. Ei credeau c
documentele pe care le cuta Prioria erau ngropate adnc
sub ruine, sub Sfnta Sfintelor, o ncpere sacr n care se
precupunea c rezid nsui Dumnezeu - literal, inima
credinei iudaice.
Timp de aproape zece ani, cei nou cavaleri triser
printre ruine, spnd piatra n secret. O pagin mai
ncolo (174), descoperim c, astfel, templierii gsiser n
sfrit comoara dorit, au scos-o din templu i au plecat n
Europa, unde influena politic a Ordinului a cptat
dimensiuni apreciabile peste noapte. Nimeni nu tie dac
templierii antajaser Vaticanul sau dac Biserica ncercase
pur i simplu s le cumpere tcerea, dar Papa Inoceniu al
II-lea emisese nentrziat o bul papal fr precedent,
prin care le acorda Cavalerilor Templieri puteri nelimitate
i-i declara o lege prin ei nii - o armat autonom,
liber de orice ingerin din partea regilor sau a prelailor.
Fluturnd importantul document emis de papalitate,
Ordinul s-a dezvoltat ntr-un ritm fulgertor, att
numeric, ct i ca for politic, acumulnd teritorii vaste
n peste dousprezece state...
Treptat, au nceput s
crediteze casele regale,
crora le percepeau
dobnd, punnd astfel
bazele sistemului bancar
modern i totodat
extinzndu-i continuu
averea i influena politic.
La nceputul secolului al
ceva
jurnal cu scriitori
PLEOAPELE
ntoarce-te la ochiul plns i-i ine
fetila ct o acvil i scoate
din cearcn cuiele nsngerate
i milostive ghearele/terine
pun semnul crucii. Clopotele toate
reiau limbajele sateliine
i scoal schitul. Stranele puine
un port de lemn acustic n agate
uor l mut i nal scara
toi morii exilai de ger s spele-n
cmaa lui de for cimitirul.
O!, sor nenscut, duc povara
rnii respirndu-l trandafirul
la deshumarea pleoapelor rebele.
Manuscrisul
de la nviere
Horia ZILIERU
XIV-lea, templierii deineau o asemenea putere, nct Papa
Clement al V-lea a hotrt c trebuie s fac ceva pentru
a le pune stavil. mpreun cu regele Franei Filip al IV-
lea, suveranul pontif a pus la cale un plan ingenios prin
care s distrug Ordinul i s-i confite averea, punnd
astfel stpnire pe secretele acestuia.
Papa Clement a fost cel care a emis ordine secrete, ce
urmau a fi deschise simultan, n ziua de vineri 13
octombrie 1307, de ctre oamenii si rspndii pe tot
teritoriul Europei. n dimineaa acelei zile, documentele au
fost desigilate i cutremurtorul lor coninut a fost pus n
aplicare. Dan Brown, prin gura personajului Langdon, ne
mai spune: Papa a susinut mai trziu c Dumnezeu
nsui i apruse ntr-o viziune i-l avertizase c templierii
erau eretici i c se fceau vinovai de venerarea
diavolului, de homosexualitate, de pngrirea crucii i de
alte asemenea blasfemii. Domnul i ceruse apoi Papei s
curee Pmntul de necredincioi, capturndu-i pe toi
templierii i torturndu-i pn ce-i vor fi mrturisit
crimele mpotriva Cerului.
Operaiunea pus la cale de
Pap a decurs cu o precizie
de ceasornic. n ziua aceea de
vineri, numeroi templieri au
fost prini, torturai fr mil
i, n cele din urm, ari pe
rug ca eretici. Ecourile
tragediei de atunci se resimt
nc n cultura modern;
chiar i astzi, ziua de vineri
treisprezece este considerat
cu ghinion. Numai c, templierii aveau aliai puternici i
unii au izbutit s scape de mcelul Vaticanului (ibid., pag.
175). Preioasele documente ale Ordinului, cele care
preau s constituie sursa lui de putere, au fost de fapt
obiectivul vizat de Pap, ns acestea i-au scpat printre
degete. Explicaia: fuseser ncredinate de mult
secretei organizaii-mam a templierilor, Prioria din Sion,
a crei rmnere n umbr o salvase de furia Bisericii.
Confreria le scosese n mod clandestin din Paris,
mbarcndu-le pe un vas al cavalerilor. Destinaia avea s-
o cunoasc doar membrii Prioriei. Lucrurile, evident, nu s-
au oprit aici. Constituind surs de constante cercetri i
speculaii, documentele au fost - se pare - mutate n
repetate rnduri, dintr-o ascunztoare n alta. Astzi, unele
zvonuri susin c acestea se afl undeva n Marea Britanie.
Fr ndoial, ntreaga serie de documente (patru cufere
pline), puterea pe care o dein i o confer, ca i taina lor
ascuns vor mai inspira muli ani de aici ncolo n scrierea
a nenumrate volume.
Iunie 2011
Clugrii-soldai, mai bogai
dect regii
Ionel BOSTAN
aceast scremere literar. S-a spus, mai apoi, c mult
ateptata nu a vzut lumina tiparului,
dar nu pentru c , dar nu pentru c s-ar
fi blocat toate sertarele scriitorilor romni, ci pur i
simplu pentru c ea nainte de a fi
scris. Ajungem astfel la un subiect pe ct de sensibil pe
att de real i de peren. Lipsa de demnitate a scriitorului
romn, care nu putea fi altfel dect produsul de mas al
romnului matriat mental de o fric programat. Cred c
avem deja prin ADN aceast caracteristic a laitii. A
atacului specific hienelor. De regul, se acioneaz pe la
spate. Se pndete momentul neateniei celui de lng noi
sau al mpiedicrii i prbuirii la pmnt. Romnii atac
tot ceea ce prind la pmnt, fie c e o simpl frunz
cztoare, fie c e un Nicolae Breban, mpotriva cruia au
fost asmuii cinii CNSAS sau c e vorba de un Nicolae
Manolescu, la rndul su ngenuncheat de lupii tineri
sau prea tineri, dornici s-i ascut dinii de un nume
sonor, ntlnit n biografiile lor doar n crile de coal, la
lecturi obligatorii sau la cele particulare.
Dac e s te pui cu acest din ce n ce mai uzat i mai
terminat Consiliu Naional pentru Studierea Arhivelor
Securitii, de exemplu, nseamn c admii s-i asumi
aparent o pierdere de vreme. Attea rateuri au dat
specialitii de la CNSAS, nct credibilitatea a atins
cotele alarmante ale disoluiei. Marea majoritate a
deconspirrilor s-a transformat instantaneu n noi
conspirri mpotriva demnitii individului. Au fost
acuzai muli scriitori pe nedrept c ar fi practicat poliie
politic, n aceeai msur n care mpotriva lor astzi se
practic o poliie politic de cea mai joas spe.
Iat c am ajuns n acelai punct din care am plecat, n
zona n care demnitatea uman este terfelit, n care
apare delictul de opinie: mai tnrul nostru confrate,
poetul sibian Adrian Suciu este ameninat de
preedintele Filialei Sibiu a USR, Ioan Radu Vcrescu, c
va fi dat afar din uniune pentru c i-a permis s aib o
opinie mpotriva preedintelui Nicolae Manolescu. Acest
tip de recul nu poate fi dect unul periculos, cu efecte
distrugtoare pe care doar cellalt preedinte, Traian
Bsescu, fcut parc de aceeai mam sau pe acelai
calapod (pentru a nu implica n ra ionament i persoane
nevinovate) l mai ncurajeaz, considerndu-se pe
teritoriul su ca fiind preedinte juctor, de neatins.
Atunci cnd se ncearc din nou inocularea n doze
din ce n ce mai mari a fricii, atunci cnd i se arat din
literatur de sertar
nu ar fi fost timpul
a fost pus la sertar

Continum s ne uimim unul pe cellalt. Suntem de

neiertat. Continum s fim surprinztori atunci cnd ne
ateptm mai puin. Suntem pe ct de imprevizibili n
atitudini, pe att de previzibili n fapte. Ne-am jurat,
imediat dup decembrie 1989, c drum napoi nu va
exista. Nu vom permite reculul demnitii noastre. Am
crezut c ne-a ajuns cuitul la os sau chiar ne-a strpuns
osul, atunci cnd am fost aproape jumtate de secol
folosii sub form de pre, n numele viitorului
luminos.
ntr-adevr, drum napoi nu mai poate fi, cum nici
urmtorul proiectil de tun nu poate s cad n acelai loc
cu primul (sau cel puin aa ne explicau cndva experii
militari, la vremea ndeplinirii stagiului militar
obligatoriu). Dac drum napoi nu mai exist, trebuie
s constatm, citind realitatea imediat, c exist
, c exist drum pe cealalt parte a lumii
napoi. Oricum, ceea ce vedem cu ochiul liber sau mai
ales pipind materia zilelor noastre e praful pe care
tlpile noastre ncep s-l ridice, cum altdat ridicam
norii ceoi ai ambiguitii noastre de a fi de partea
adevrului i a dreptii, de partea demnitii i a
verticalitii coloanei vertebrale. i, nu n ultimul rnd,
, s fim solidari cu acea
cauz comun a rezistenei prin cultur, n cazul celor
blestemai a simi cum le iese sngele prin palton
atunci cnd ncercau topirea numelui n matca operelor
de art. Nu putem uita, nu putem neglija, faptul c
scriitorul romn, de exemplu, nainte de 1989, nu ezita s
se ascund n spatele temelor fundamentale pe axa
pentru a nu fi obligat s devin un scriitor al
zilei, de tipul celor sud-americani. Dac acestora din
urm le era permis s scrie la zi despre tot ceea ce se
ntmpl bun sau ru n societate, dar mai ales ru, fr
s se ascund prea mult n spatele figurilor de stil, la
noi literatura era considerat curajoas chiar i numai
dac autorul trgea un pr ce se dorea a fi primit de
mulime sub forma unui atac devastator asupra
regimului politic. i, uneori, chiar aa era decontat
drum
ocolitor napoi
cutam s fim unul lng cellalt
via
moarte,
nou pisica, sugerndu-i c este mai bine s taci dect s
te revoli, s comentezi ceea ce vezi, ceea ce simi, e semn
c drumul pe care te afli este, dac nu drumul napoi,
atunci, cu siguran , drumul care se retrage, drumul ce
revine exact la punctul din care a plecat, ntr-o micare
aproape imperceptibil. i te trezeti de unul singur,
constatnd: dar aa ceva mi s-a mai ntmplat cndva!
Va trebui, astfel, s ne deschidem lzile, s ne rscolim
manuscrisele, s renvm ce nseamn solidaritatea
pentru c, dac rmnem singuri, aceti oameni fr de
caracter, doar cupipie puse nfuncii greude justificat, ne
vor devora unul cte unul, sugerndu-ne tabloul idilic cu
oi czndnprpastie.

brae ncruciate ( ) 6
Adi CRISTI
Lecie amnat de solidaritate
CRONICA 10
jurnal cu scriitori
Este vremea cnd Mria Sa Cartea se afl n prim
plan, prin diverse trguri i saloane organizate n sli de
sport, holuri de cantin sau pur i simplu n aer liber, prin
parcuri. Toate aceste locaii sunt alese pentru a fi
plasat cartea la un vad ct mai bun s poat astfel s
atrag eventualul cumprtor care, de cele mai multe ori
rmne doar un privitor ca la teatru cum spunea
poetul.
De ce atta zor pe organizatori de a se posta n faa
eventualului cumprtor i a posibilului cititor? Pentru c
fiecare centimetru ptrat de loc se pltete, i nu chiar
puin, pentru c fiecare dintre editurile prezente i
dorete s recupereze cte ceva din costurile, tot mai greu
de suportat, i eventual s scape de stocul de carte cu
care s-a nzestrat ntre timp.
Apariia unei cri, de fiecare dat este o srbtoare i
pentru editur dar i pentru autor. Cu timpul aceast
bucurie se transform n suprare. Dac autorul i-a pltit
editarea crii obine posibilitatea de a face cadou
prietenilor, revis-telor i, uneori criticilor literari, cte un
exemplar, iar restul rmne pentru....eternitate. Banii
investii niciodat nu vor fi recuperai i astfel
autorul/autorii contribuie din banii proprii la
dezvoltarea culturii naionale tot mai costeliv, mai de
neluat n seam i mai lipsit de interes pentru mai marii
zilei, a acestei zile biblice deja.
Fostele Centrte de librrii care ntre timp au devenit
ele nsele productoare de carte fcndu-i edituri
proprii, n virtutea capitalismului slbatec, de care
beneficiaz societatea noastr, au tot interesul s pun la
bun pstrare crile editurilor concurente, editurilor
adevrate, c i aa tot percep o tax de stocare, i s-i
etaleze crile editate de propriile edituri. Celorlalte
edituri rmndu-le doar ansa de a face vnzare la
Trgurile i Saloanele de carte de prin diferite localiti
unde i aa apetitul pentru lectur este, mai mult dect
modest, mai mult simbolic.
Se fac lansri de carte unde particip 5-6 prieteni ai
autorului i 2-3 rtcii prin zon i astfel se mai bifeaz o
aciune cu cartea. Autorul abia de reuete s ofere dou-
trei cri participanilor la lansare i cu aceasta totul este
rezolvat.
Am spus, cu suficient nduf, toate acestea nu pentru
c m-a simi cumva frustrat de cele ntmplate ci pentru
c m preocup n mod real soarta crii i mai ales a
crilor.
Bibliotecile abia de mai pot respira din cauza lipsei de
susinbere financiar serioas i cu strategii pe termen
lung. Totul se face pentru o subzisten efemer, de
provizorat.
Acuma n aa-zisele vremuri de criz nu se mai
preocup nimeni ca fondul de carte s fie renprosptat
sau chiar la zi, ca bibliotecile s arate ca un spaiu viu i
nu ca un cimitir de cri, s nu se mizeze doar pe
entuziasmul bibliotecarilor, acei oameni care se jertfesc
pentru carte i pentru cititori, sau pe donaiile fcute de
autori. Trgurile i Saloanele de carte sunt tot invenii ale
bibliotecarilor n primul rnd dar i ale editorilor i
autorilor pentru a face n aa fel nct cartea s ias din
anonimat. Din pcate demersul lor, nobil, cade ntr-un
banal dureros. Din acest demers nu cititorul sau autorul
ies n ctig, spiritual i material ci o serie de cpue
care diriguiesc ceea ce ar trebui s fie adevrate srbtori
ale sufletului. Scriitorul, asemenea lui Badea Cran, cu
traista cu cri n spate, strbare ara, pe banii lui, pentru
a ajunge la una din aceste manifestri, i simte bucuria de
cteva minute a lansrii i apoi iar la drum. Trebuie s
recunosc, i cred c muli autori sunt n aceast situaie,
cum c urt se mai poart guvernanii cu scriitorii dar i
cu cititorii. Nu cred c sunt multe state civilizate care s
aib o asemnea lips de respect fa de scriitor i de carte.
Din pcate unele dintre dintre aceste spectacole groteti
sunt conduse, cu mult abilitate chiar de unii scritori care
tiu s se fofileze i s-i rotunjeasc, astfel veniturile.
Aa de aiurea s fi fost lumea din totdeauna?
Cine mai poate ti!
Trguri i saloane de carte
Emilian MARCU
estetic maiorescian e raionalist, va preciza Manolescu n
fragmentul despre E. Lovinescu. Cel puin programatic.
Deplornd mediocritatea, Maiorescu nu crua pe nimeni.
Practica sau pragmatica vor comporta dificulti.
Expunerea apare mereu mai uoar, impunerea mult mai
complicat. Canonul estetic (estetismul junimist ajunge
echivalat cu ceea ce Maiorescu a numit critic general)
era opus celui sau l integra pe acela romantic i
postpaoptist. El nfrunt pn azi canonul antiestetic, nti
pe cel sociologist-marxist, al lui C. D.-Gherea, apoi pe cel
naionalist smntorist i pe cel realist socialist.
Maiorescu lupt ca s impun nti canonul ortografic,
el bate scrisul, recunoscut oficial de Academie n 1904.
Impune gustul i critica (poetica, norma) poeziei ntr-un
studiu elementar asupra poeziei romne, cum specific
mentorul junimist n
. Ajungnd la E. A. Poe, elementarul Maiorescu
nnoiete conceptul de poezie. Poezia, n aceast concepie,
exprim emoii sociale, politice, religioase. ntre intelect i
natur, poetul, scrie Maiorescu, descoper () o nou
armonie a naturii. Promoveaz poezia popular i proza
rural, prin Ion Creang. Necrutor, criticul este un
adaptat la echilibru, un spirit sintetic n aciune. n voina
de reformare canonic, la fel ca n toat aciunea sa,
Maiorescu rmne un cumptat, neiubitor de radicalisme,
prefernd calea de mijloc.
Maiorescu, spirit european i modern, polemizeaz
cu protocronitii vremii lui, care, din naionalism, iau
minorii drept geniali i universali. Estetic, critic, prudent
ideologic, iat viabilitatea i valabilitatea lui Maiorescu,
afirmate de Manolescu. Filogerman i antifrancez, din 1856,
ntr-o scrisoare ctre o coleg german, trebuie s spunem
c este un factor de diversiune i totodat diversificare
cultural. Urmeaz, s adaug, un occidentalism critic.
nlarea poporului era ntrevzut nu n refuzul formelor
occidentale, ci n stimularea lor de a produce un fond ct
mai activ i evoluat. Promova, aadar, un occidentalism
creator, de emulaie i chiar de competiie, nu de imitaie
ori import. Idee normal, a crei realizare trebuie urmrit,
chiar i azi, (auto)critic, pentru c o cale programatic,
dezirabil, nu se poate substitui unui scop sau orizont de
atins.
Manolescu gsete critica literar a lui Maiorescu nu
doar general, normativ, dar i analitic. Marele junimist
e un cititor atent i meticulos, lucru care nu merge dac nu
ai plcerea analizei. Iat o alt prioritate, ludabil n
context. Critica textului e mai degrab una pn la
Primul Rzboi. Maiorescu este i cronicar literar. Unele
dintre articolele sale par bune cronici literare.
i polemistul Maiorescu rmne modelator. Polemica sa
e o ironie bine temperat, bazat pe logic i pe
superioritatea tonului. Acest aristocrat al duelului
polemic: nu se coboar (), las adevrul s se impun
singur. Nu dreptatea, ci arta conteaz pentru el, noteaz
Manolescu, el nsui susintor al artisticului, dezinteresat
de posibilii contrafori ai acestuia, precum eticul sau
juridicul. Dac este art, exist i dreptate, i adevr.
Diferit de sociologistul exclusivist C. D.-Gherea, T.
Maiorescu raporteaz cu interes esteticul la sociologic.
Maiorescu nu dispreuiete ctui de puin sociologismul.
Susine realismul n teatru i roman. Criticul care descoper
i emoia social n liric, exclude sociologismul doar din
poezia lui Eminescu.
Tradiia criticii noastre estetice nu-i face o marot din
observarea limbajului, a stilului. Lovinescu i Clinescu nu
puneau pre pe limbajul poetic. Manolescu nu vede aici o
lips, dar, poate din opiune practic, o tradiie respectabil.
Mcar teoretic rmne acceptabil o diversificare metodic,
desigur nu peste marginile artei literare.
Ca aprtor al artei literare integre, att de expus
corupiei (ne)critice, Maiorescu apare ca primul nvingtor.
Btlia canonic rmne probabil singura victorie de
necontestat a lui Maiorescu.
Nu e uitat omul, brbatul, care nu era misogin, ci
exigent. Brbatul politic a ajuns conservator prin masonerie
i dispre fa de liberali. Adic, ntr-un fel conjunctural i
prin fidelitate opional, nu printr-un angajament al unei
contiine clarificate sau deliberatoare.
Surpriza este c Manolescu frnge tocmai la Maiorescu
retorica teoretic a lecturii ntoarse din prezent spre trecut,
ndeprtnd proiecia conceptelor noastre spre epocile
care legau anterioarele dou secole.
T. Maiorescu, a conchis istoricul literar de acum,
promotor de ordine i raionalitate, nu mai e actual teoretic
i practic. Dup ce a fixat autonomia artistic, a sfrit ntr-
un impas al adaptrii la nnoire. Nereceptiv la noile teme
i limbaje, Maiorescu pregtete decisiv o modernitate care-
i datoreaz mult mai mult dect au crezut modernii nii.
Dar a fi modern nseamn a fi actual. Maiorescu rmne
doar un anticipator al modernitii, unul esenial oportun.
ntr-un mod la fel de oportun va fi, de altfel, continuat.
Ultima ideologie a njosirii literaturii (n fond, i a
poporului), cum noteaz N. Manolescu, proletcultismul a
dispreuit junimismul. A dispreuit i maiorescianismul
critic, care preuia, totui, sociologismul, dar nu pe cel
exclusivist sau vulgar.
O cercetare critic asupra poeziei romne
de la 1867
latent
* Din volumul , n curs de
apariie la Ed. Contemporanul, Bucureti
Nicolae Manolescu. (Pre)istoria criticului
.
Iunie 2011
Critica gndete i exprim literatura. Ea ar ncepe s
aib proprietate n ideea diferit i necesar, activnd sau
reactivnd reflexivitatea i fixnd periodic practica literar.
Paoptismul i junimismul erau curente istorice larg
cuprinztoare, de racord european tensionat i nu doar
literare. ntemeietorul T. Maiorescu a urmat i alte domenii
dect acela al criticii literare. Ideologiile au ajuns nefaste nu
prin iniiatori, ct prin succesori. E cazul marxismului,
tolerat i de E. Lovinescu. Protocronismul iniiat de
Edgar Papu ar fi fost nociv prin predecesori i continuatori,
i unii i alii alternd doctrina.
n (2008), prioritatea
apare apreciat, dar nu mai mult dect afinitatea i
influena. Orientrile i reorientrile confer prioritate i
statut de fondator sau, cum spunem acum frecvent,
(re)canonizator, pentru literatur n ansamblu ori numai
pentru unele genuri i specii, prin ideile literare i selecia
valorilor estetice.
Criticul are de probat de literatur i
ct mai deplin a acesteia. Cum nu toate
drumurile sunt ntr-adevr critice i conduc spre literatur,
cile sau metodele se cer bine cunoscute. Calea fireasc
devine i cea regal: ea ar fi indus de literatura nsi.
Cile de acces mai mult difer dect se aseamn de la un
gen literar la altul. Echilibrul de dorit s-ar afla ntre critica
nonligvistic, crocean, i aceea stilistic.
Calea sau metoda literar e diferit de cile sau
metodele de comunicare cu alte domenii. Cile de legtur
circulante vor menine liber arta literar. Critica stpnete
i atrage domeniile apropiate i devine prudent pn la
respingere cu cele ndeprtate. Totui, critica trece grania
publicisticii iar reciproca devine i ea posibil.
Criticul are vocaia raionalizrii gustului i a simului
estetic. Art, pentru literatur, n gndirea critic, nseamn
estetism . pozitivism. Identificarea i separarea
domeniului literar se face printr-o perspectiv
individualizat, desprins de una generalizat. Se impune
ca evaluarea critic s nu fie prea conjunctural, dar s
uneasc operele prezentului cu acelea care le vor urma.
Critica necesar rmne una a compromisului i nu a
compromiterii. Intolerana poate fi exercitat doar fa de
intoleran. Cuprinderea i supleea nltur rigiditatea
procedurilor. Marile vocaii din critica literar, orict de
represiv ar fi contextul, servesc i nu aservesc literatura,
chiar i prin aparena falsificrii ei. Gravitatea i urmrile
erorilor domin inerenta lor producere.
Dac nu ajut la nnoire, criticul acceptabil ntrete
literatura. Inacceptabil apare numai criticul care i curm
drumul n numele pstrrii lui ngustate i avariate.
Identitatea i valoarea literaturii depind de vocaia
profesional i de libertatea care i va fi permis de context.
Dificultile variabile ale contextului se adaug celor ale
textului i ar trebui privite mai ales ca o concuren a
literaturii, att cu ea nsi, ct i cu celelalte domenii ale
spiritului. Familiarizarea sau nrudirea cu valorile
literaturii, de la tot ce-i e comun la tot ce-i e particular, iat
ceea ce va certifica mereu un critic.
Criticul paradigmatic al literaturii romne ar ajunge G.
Clinescu iar semnele sale devin vizibile de la nceputurile
criticii i continu n posteritatea sa nentrerupt.
Critica, n aceast istorie a literaturii romne, ncepe cu
paoptistul Ion Heliade Rdulescu, la peste trei secole de la
prezumatele origini. Notarea prioritilor nu-i displace
istoricului critic. Dimpotriv. Acum l urmeaz pe .
Cioculescu, dup care Heliade ar fi cel dinti critic literar
al nostru. Primul critic l anun deja, prin stil, pe G.
Clinescu: scrie el n felul clinescian. Heliade este un
critic paradoxal, dei nu n felul lui Clinescu de a infuza
critica n ficiune i viceversa. El susine creaia ficional,
nu judecarea ei. Nu e vremea de critic, copii, e vremea de
scris. () Scrii cu inima curat n aceste cuvinte
heliadeti, ca s livrez eu nsumi o analogie (con)textual,
a observa c exist deja critica a Monici
Lovinescu. I. H. Rdulescu, primul nostru critic, este i cel
dinti teoretician, genial i fantasmagoric.
D. Bolintineanu, nefrecventabil n alte tipuri de scrieri,
spirit cultivat temeinic, este un publicist care intereseaz
nc. Unele idei le anticipeaz izbitor pe ale lui
Maiorescu. De aceea l anexez aici criticilor i nu
publicitilor, dei exist i cazuri tratate invers, de critici
nregistrai la publiciti.
Paoptismul i junimismul ( neconceptuale, cum
se vede) fac primul canon literar, estetic, abia n zorii
capitalismului i, ce-i drept, n amurgul prelungit al
feudalismului. Ambele sunt micri ale istoriei politice,
sociale, culturale i, ntr-un mod derivat, literare.
Junimismul (1867-1889), nc, este fundamental iluminist,
dac Manolescu reine n epigraful la acest capitol
ndemnul lui T. Maiorescu adresat elitei: s nlm
poporul.
Titu Maiorescu impune ntr-un fel lipsit de abatere linia
critic i estetic, pstrat pn la urmaul su, care-i
menine, ca fundament, calea, altfel spus metoda. Critica
Istoria critic a literaturii romne
apropierea
aproprierea
vs
est-etic
nomina
Titu Maiorescu prin
Nicolae Manolescu
Marian Victor BUCIU
11 CRONICA
Motto:
Motto: Prin firidele neastmprului
Arca atotnimicului i sloboade
Cu discreie temnicerii
Ca dintr-odat/ lovit de un meteorit;/
prin fisurile crude,/ ntmplri/ m las
nc o dat ntmplat,/ de aceleai dureri
rvit,/ nc o dat mi spulber/ de pe
buze cenua,/ m las nc o dat murit
Aici oamenii i mai vopsesc gardurile n alb
Z 7 mai 2011
Z 7 mai 2011
Z., 8 mai 2011
Iai, 10 mai 2011
.,
am aflat azi c s-a prbuit ntr-o diminea nsorit,
pe trunchi mai avea doar cteva zgrieturi,
iar vrful l-au cutat n zadar.
dei i-a rupt gardul i i-a smuls butucii de vie n furia cea
mare a prbuirii,
vecinei Maria, cel cu fntna la poart nu i-a dat nici o
creang,
nici mcar o mn de nuci.
ea a gsit ntr-o diminea vrful cu frunze verzi, nrourate pe
creasta casei
.,
mai
Iona
eti
!como se rie de
mi/ la muerte!/ me envia/ mariposas/ me quiere/ / la
muerte/ tiene las sienes/de tierra blanca/ los ojos flotan/ en las
aguas/ del arco iris/ quiere que cambiemos/ de sitio/ me ofrece/
Era un nuc pe hat
Un nuc btrn - cel mai nalt dintre arbori -
Pe care poposeau ciorile alungate de mgoile din
porumbite
Un nuc cu ramuri negre i cu mai multe ciori dect nuci
Cnd porneau vntoasele prea c toi viinii i prunii,
Perii, cireii, merii, duzii ori cornii
i chiar salcmii din care sltau copiii
Cu gura plin de flori
i aplecau coroanele s le mngie cu frunze subiri i
vetede
Ca nite mini de schivnic,
Dar omul cu fntna la drum i-a pus gnd ru
De aceea i s-a auzit geamtul toat noaptea,
De aceea nu i s-a mai aezat nicio pasre pe crengi
i s-a auzit cinele lui Niculae ltrnd pn spre ziu
i dup el celandrii tuturor Mariilor i Adelelor, i
Nataliilor,
Luciilor, Aspaziilor de pe uli,
De mirosea a putred n zori cnd securile ncepur s
loveasc
n inima btrnului arbore
Au lovit pn spre sear
Aduseser carul cu boi, de ramuri i de trunchi legaser
funii groase, negre
Trgeau cu toii de ele, vreo doisprezece
De cteva ori chiar s-a auzit feriiii !,
ns, cu ct trunchiul era izbit mai abitir,
Cu att vrful se nla, se nla, crestnd carnea argintat
a norului
Brbaii ncepur cu sete, cu ur, cu furie nemrginit s
loveasc,
Iar din trunchi sreau achii, scntei,
Cuiburile ascunse n coroan se prbueau
Se roteau psrile n zboruri frnte
Jelindu-i puii
Numai lui, nucului btrn cu vrful pierdut n nouri
Nu-i ardea s moar
Din cnd n cnd i mai amintete :
O mn de nuci mcar ,
ns n-o ine gndul prea mult
Prea se adun treburi pentru mdularele bolnave
i ea nu poate nc s neleag
Am ntrebat-o de ce mai face vinul,
Mai ngrijete de ortnii,
Mai vopsete gardul n alb
(ntrebare inutil: aici toat lumea-i vopsete gardul n
alb)
Mi-a ntors tot o ntrebare:
Nu te-ai ncurcat n atia ?
Nu ai cum s mai fii la fel dup ce te ntorci. De unde
te-ai ntoarce...Gsesc pe un blog: Singura form
corect pentru a ajunge ct mai departe n via e s
ajungi ct mai departe n tine nsui. Banal i simplu,
frumos i, de ce nu, adevrat. mi amintete de poemul
dramatic al lui Marin Sorescu, , personaj al crui gest
din final n-ar trebui umbrit de interpretarea facil drept
sinucidere; e mai degrab o sondare dureroas, agresiv,
dar necesar, a sinelui, pentru a pstra vie sperana unui
spirit liber, ntru autocunoatere i armonizare cu cel ce
. A putea fi ntrebat: de ce atta frmntare la o
adic? Ei, da, chiar aa: de ce? Revin la Marguerite
Duras: E cineva care st i nu face nimic i al crui
statut de a nu face nimic i ocup ntreg timpul. mi
caut un poem pregtit pentru un concurs:
Sunt ca un arbore pe care, cine tie cum, un vrtej
l-a ntors la locul dezrdcinrii, iar el plutete rnit i
singur deasupra pmntului, adulmecnd golul i
umbrele.
engaar
su nido zaino/ y yo,/ por primera vez,/ no me arrepiento/ de
ser/ slo ludo y sombra.
ea Apa vie/ Ap
vie/ Toarn cerbii/ Din aurul coarnelor/ Toi sunt albatri ca
bolta nenceput de zi/ Ce nou sunt/ Desprimvrat,/ Alb i
bogat/ Ca o arc s facem dragoste/ pe dalele de piatr/ ale
zilei/ n vzul lumii/ pn cnd ne vor plesni pupilele/ i se va
prbui turnul cel mai nalt din ora/ s facem dragoste/ n
ceasul rotund al amiezii,/ pn ce colii albi/ ai secundei/ ne
vor sngera ncheieturile.
Covorul miroase a ml. L-am adus s-l limpezim n apa rece i
curat a rului, dar gloata l-a necat n ml. Nu spun nimic,
toat lumea ar nelege c mofturoasa iar face nazuri. Oftez de
cteva ori, parc durerea prea grea, ca mlul n care notase
covorul meu de nunt, se mprtie n ochiuri de aer, m
prsete i m arunc aproape ntr-o stare de panic. Nu mai
neleg.
Voi de cte ori ai fost acolo, m? Fa, Marie, ce umbli,
fa, nebun, las grunele, de cte ori am fost acolo ? Uite cum
umbl, nebuna, vin i bieii oleac i ea n-are cnd s stea
locului. Las, fa, ginile, hai s faci ceva de mncare; i nu tiu
ce mai vra V. din pod, tu m-auzi ? De cte ori am fost acolo?
Las-o, moule, da tu nu tii ? Api ce s tiu eu, c ea-i
cu actele
S-au scurs trei sptmni de cnd nu mai triesc n deplin
nelegere cu propriul trup: s-a ncpnat s-mi demonstreze
greutatea unor motive ca vanitas vanitatum ori panta
rhei. Devin patetic, m feresc de o aa atitudine ct pot. Nu
mi-a fost bine n aceste sptmni; pn la urm am
recunoscut, am fost la medic, am fcut tratament i ...ar trebui
s merg din nou la medic. Arunc privirea peste scrieri ale altei
vrste i ncerc s-mi dau seama cnd/ ct trece timpul peste
noi i cnd ncepe s treac prin noi:
Iai, 11 mai 2011
Iai, 18 mai 2011
(N-aveam ce nelege. Mi-au trebuit ani, prea muli, ca
s realizez c pn i de suferin devenim dependeni i
c atunci cnd te identifici cu ea, separarea nate
anxietate, genereaz greeli, te ntoarce mpotriva ta.)
(mi spun c ar fi mai bine s m opresc. Povestea
mea e banal, pare c au spus-o alii de attea ori, cu
har, cu pricepere. Mi-e sufletul frmiat, istovit, parc
s-ar fi aruncat n el cu pietre. Ce m-o fi mpins n
aceast aventur ?)
(Nu m mir i nici nu m antrenez n
agitaia iscat. Aceasta este o poveste mai banal chiar
i dect povestea mea ).
De o vecie prelungesc
clipa, o in n podul palmei: albstrie, trist, ofilit,
pleoapele-i muguri de primvar se pregtesc de noptire,
fructul lor mort alunec-n ore, grbite ore, smulgnd
furii i rcnete, trupului firav, tnguire; de o vecie
prelungesc clipa, o pndesc pe dup limbile subiri ale
detepttorului, printre tastele epene ale telefonului,
printre riturile lui ncpnate; de o vecie prelungesc
clipa, sufletul-vgun o toarce, o coboar ca pe
treptele unui eafod; ce zbucium, ce taine i ce ntuneric;
ce istovit, Doamne, clipa, ce moarte frumoas
agndu-se de aripile ei!
Nu uit; ntotdeauna o i-un rspuns:
M ntreb cnd voi avea fora i rbdarea de a
continua paginile acestea. Le-am scris cu ani n urm,
dintr-o rsuflare, cu sinceritate fa de mine, fa de o
lume care m amra i nu ezitam s i-o art. M-am
mprtiat i apoi m-am strns n mine n felurite chipuri;
lumea care se cuibrea n neastmprul acestor pagini
ns, mi cerea o alt drmuire a timpului dect cnd se
ntmpla nirea ntr-un vers i mai mult rbdare cu
mine. Versul, orict de concis ori despodobit, poate
rmne ermetic, ambiguu; cnd spui povestea, e ca i
cum ai deschide o fereastr spre nluntrul tu: pot intra
mai des n chilia ta astfel de poveti, dar eti i tu silit s
spui mai mult despre ce vezi prin fereastra aceea.
Cred c i e mai greu s circuli pe culoarul secret care
duce spre fereastra pe care nainte puteai s-o deschizi
mai rar. Citesc nc un fragment, nu cel mai plin de
for, poate nu cel mai bine realizat; rtcesc ntr-o lume
aspr, cu spaimele, temerile i elurile ei, cu destine
frnte, neocolit de nsingurare, confuzie, nostalgii:

sau
Oamenii s-au adunat ciucure la pori: cic a lui Ilie
Burete i-a dat foc la cas, fiindc nevasta i-ar fi gsit
pe altul n I.....
Femeile btrne i fac cruce i spurc numele
vinovatei, l comptimesc pe brbat, chiar dac e beiv,
lene i i-a ncredinat copiii orfelinatelor. Femeia cic
ar fi sunat n nenumrate rnduri i i-ar fi trimis bani
s le poarte grija, dar era greu s ajung acas, nu s-ar
mai fi putut ntoarce. Acum, cnd omul pare c se
prpdete de alean, toi i uit sau i terg pcatele,
nimeni nu-i mai amintete cum Saveta pleca n zori la
munc, btut i osndit spuneau atunci batrnele
care acum zvrl vorbe de ocar n cele patru zri. Mi-am
reluat locul pe trunchi, singurul loc primitor din curtea
asta n care mi-am jurat de attea ori c nu mai pesc.
Bocetul din spatele casei s-a trasformat ntr-un ipt
viguros, aud scara scrnind i o bufnitur din gura
podului urmat de njurturi zdravene. Nu sar, nu m
reped, sunt atia aici, mai curioi dect mine, nct
orict de rapid a fi, tot ajunge cineva naintea mea. n
cele din urm, vd rostogolindu-se peste prag nite
resturi dintr-o mainrie ciudat, care mi nchipui c
fusese aruncat din pod cu gnd s fie trimis la treaba
ei.
Iai, 11 iunie 2011
jurnal cu scriitori
Pagini de jurnal
tefania HNESCU
Iunie 2011
Considerat astzi unul dintre marii eseiti al secolului
douzeci, un mare stilist i unul dintre cei mai
importani gnditori ai modernitii, Emil Cioran a
pornit nc de la nceput, asemenea lui Flaubert,
mpotriva locului comun. Dac cel dinti a avut geniala
idee de a strnge toate locurile comune ntr-un
, Cioran are o revolt funciar,
detectabil n fiecare rnd scris, n faa a tot ceea ce e loc
comun. Gndire cu adevrat modern, Cioran dezice
modul de gndire liniar cu care ne obinuiser un
Seneca, Montesquieu, un Montaigne sau chiar Gide.
Acionnd (e uor de observat c i-a fcut o
tehnic din acest n rspr), el este mereu pe picior de
rzboi cu sine, cu lumea i ideile. Astfel, pe acest socratic
dezabuzat i atroce, apostol al unui nihilism agresiv care
ncearc s pun lucrurile la punct, nu i-l nchipui dect
mergnd pe dunga prpastiei. Amgire, amrciune,
disperare, totul n interiorul unui fast stilistic original
care d un farmec aparte filosofiei sale lirice, aprut n
plin epoc de cinism.
n (1936), Emil Cioran
spunea despre Eminescu: Suntem prea obligai fa de
geniul lui i fa de tulburarea pe care ne-a vrsat-o n
suflet. Ce a cutat pe aici acel pe care i un Buddha ar fi
gelos? Prin urmare, i pentru filosoful Cioran, Mihai
Eminescu este modelul n absolut de gndire? S nu
ignorm n acest sens o surprinztoare fraz dintr-o
scrisoare trimis fratelui su Aurel Cioran i datat 24
martie 1975: ... ntr-un anume sens eu descind din
, al crei ton violent, rostit ca un
blestem i nu ca o iertare, mi-a plcut ntotdeauna.
Aceste cuvinte. i altele! Cnd Emil Cioran a spus, n
1990, Eminescu este sursa Romniei. Romnia poate s
fac toate prostiile i Eminescu le compenseaz, m-am
linitit. Spiritul romnismului, cel profund, nu cel
exhibiionist i ludic al unor Tristan Tzara, Braun, Roll
sau Gherasim Luca, suprarealiti, privitorii deasupri,
era n buna sa regul: a unui determinism specific
romnesc. Cioran nu este un sistem filosofic (dup Hegel
se pare c nu mai sunt la mod sistemele!), este un stil i
un ton inconfundabil.
Primit cu reticene la nceput n Frana, Cioran este
astzi tradus aproape n toate limbile Europei, studenii
l citeaz i-i poart crile n buzunare ca pe biblii ale
modernitii. , ,
, ,
, sunt cri ale
amrciunii, disperrii i incovenienelor de-a exista,
scrise de cel pe care l-am numit n mai multe rnduri
.
n ultimii ani de via, Cioran a ieit din claustrarea
sa de clugr benedictin sau budhist, a acordat
interviuri, a aprut la televiziune. Grea povar trebuie s
fi fost gloria pentru un astfel de om nscut cu vocaia
singurtii. i, parafraznd ceea ce nsui spunea
evocndu-l pe Borges n , spun i eu
c m simt stingherit s vorbesc despre romnul Cioran
(mprumutat de noi culturii franceze), acum, cnd l
srbtoresc pn i universitile.
Dicionar
de idei primite de-a gata
rebours
Schimbarea la fa a Romniei
Rugciunea unui dac
Syllogismes de l'amertume Histoire et utopie
La tentation d'exister La chute dans le temps De
Exercices d'admiration
filosoful de la captul frnghiei
Exercices d'admiration

l'inconvenient d'tre n
accente
Daniel CORBU
Cioran. Bibliile nihilismului sau
filosoful de la captul frnghiei
cunoatere i copac. Ele vor aprea, spre exemplu, n
reprezentri cabalistice sau alchimice, precum
(ebr. S ) sau .a.
Liviu Pendefunda opereaz aceeai echivalare
simbolic ntr-un text aparent pur erotic,
, care trebuie ns citit, dat fiind cumulul de
simboluri i reprezentri masonice, ca un
corespondent liric al evoluiei novicelui nspre lumin,
prin toate treptele iniiatice de gen (oglind, sfer, foc,
cristale, labirint etc.): Att de tainic'mbinare/ de
umbr i lumin/ citesc/ n mrul meu; n el am
preschimbat/ pentru o clip/ universul. Greu
accesibil exterioritii preocupate prea puin de
intrarea n sau n deschise,
liric, de Liviu Pendefunda, se
ambiioneaz a metamorfoza nu numai fiina
auctorial, ci universul nsui ntr-o
n fine, nu trebuie omis referirea peritextual cea
mai recent a scriitorului, care asociaz ntr-un mod
interesant poezia cu monada i trupul (
). Asociere din nou
ambigu i n felul ei neltoare. Pentru c, la fel ca i
orficii ( ) animai de poetul Onomatokrites,
adepii fanatici ai doctrinei conform creia raportul
dintre spirit i corp este unul de tip particul divin
nchisoarea ei carnal, autorul crii de fa pare doar
c zbovete ndelung asupra trupului. Corporalitatea
avut n vedere de Liviu Pendefunda este, firete, una
la fel de ambigu ca i alchimia: nu corpul n sens
biologic, ci trupul de vise (fr o legtur aparent
cu trupul sufletesc al romancierei interbelice) l
intereseaz pe autorul cu o imaginaie nutrit n egal
msur din pathosul romantic i cosmodernitatea
noului mileniu. Ne apare, acest trup de vise aproape
materializat n , mai
degrab apropiat de ceea ce Ignaiu de Loyola a numit
spaiul-timp al vieii interioare. Deplasrii n spaiu
i este preferat, prin urmare, deplasarea n timpul
interior. Deloc ntmpltor, un poem numit chiar
mut accentul de pe
transformarea fiziologic pe cea spiritual i de pe axul
orizontal al cutrii erotice pe cel vertical, al iniierii n
sine. nc un fel de a spune c autorul este contient c
ntotdeauna micarea anabasic este necesarmente
dublat de cea katabasic. Pentru c doar amndou
fac posibil con-sacrarea, adic, n termenii poetului,
puterea de a divina, .
Departe de a fi, aadar, o poezie a descriptivului
pur, poezia lui Liviu Pendefunda i arat astfel o fa
complementar, preeminent gnoseologic. Tema
vanitii, obsesiva asumare a lumii ca labirint, poemul
ca reflex specular (n fapt, certitudinea oglindirii
multiple: a eului poetic ntr-un sine pluristratificat, a
exterioritii feminine n propria identitate, a acesteia
din urm n alteritatea radical etc.), interogaia
ontologic, obsesiva recuperare a luntrului ritual
sunt topo desemneaz fr gre o poetic a intens-
reflexivului. Tensiunea care alimenteaz constant
poezia lui Liviu Pendefunda rmne ns cea creat
ntre coborrea purificatoare i ascensiunea revelatorie.
S nu uitm c, n definitiv, n cerul divinitii,
admirabil intuit i descris de un Pseudo-Dionisie
Areopagitul n , nu poi ajunge dect
prin adncirea n sine.
Copacul
sefirotic efer = carte Copacul filosofilor .
Audiie n
oglind
Sideralia Farmaciile astrale
carte de citit i
interpretat
orjikoi
Poema monadelor i a trupului
Xanthosis n oglinda timpului
mplinirea tainei
Ierarhia celest
Biblioteca Profetului
Poema
monadelor i a trupului. Falii 8
.
ce
12 CRONICA
jurnal cu scriitori
n unele secvene lirice, apetena pentru lexemele
referitoare la elementele primordiale i regnurile tiute
ale universului este substituit de o simbolistic
geometric dens: Azi, romburi, cuburi, s'au retras/
ornduindu-se n sfere./ Cel mai senin din Labirintul
Cerului/ e-acum. Sus, tiu, e Podul Curcubeu/
iubindu-ne n cele apte Serpentine/ prin care ai urcat
din tihna scoicilor,/ tu, perla, mnemocrua clipelor
stelare.// Azi, norii ovoizi, galbene cuburi/ s-au retras
ornduindu-se n sfere./ Primete-i puterea, adnc
blndee/ i coboar gndul adnc. ( ).
Frecvena textual a acestei imagistici matematice ne
indic faptul c Liviu Pendefunda poate fi citit i prin
prisma opiunii pentru un lirism expurgat ntr-o
direcie prea puin solicitat n poezia de azi, cea a
umanismului matematic, teoretizat odinioar de Ion
Barbu. Ca la acesta din urm, figurile geometrice i au
un rost prestabilit n procesul de esenializare a ideii
poetice, dar i de spiritualizare a tririlor pur umane,
pentru care matematica reprezint doar o alt opiune
ontologic prin care spiritul uman tinde nspre Spiritul
pur. Unul dintre din 2005,
intitulat chiar , des-cifreaz parial
aceast opiune, justificat de similitudinile bine tiute
dintre geometrie i poezie: Sub scarabeul soarelui/ i-
al albei mari frii/ Din sfere, piramide, cuburi/ pe
care le contemplu/ Noi nlm n spirit/ dragostea
divin.
Dincolo de aceste potenialiti interpretative,
intereseaz, n fine, aceea de-codificat de autor prin
intermediul unui element peritextual cruia i acord o
atenie sporit: titlul. Acesta funcioneaz,
ntotdeauna, ca un abil declanator de supoziii
interpretative, ce dirijeaz atenia unui lector
obligatoriu avizat nspre o gril hermeneutic mai
puin obinuit. S observm, bunoar, titlul celei mai
extinse antologii din opera poetic a lui Liviu
Pendefunda: Sensul acestei expresii ca
fundament un fragment din Biblie adevratul,
singurul hipotext esenial pentru cultura umanitii:

Isaia, 26, 19 este devoalat n chiar poemul cu

acelai titlu, plasat, atenie, n finalul antologiei, deci
avnd un pronunat caracter conclusiv, testimonial.
A vrea s nelegi c zborul ce'l facem mpreun e
n/ spirale'n sus./()/ Privete! n tine coboar Duhul
Sfnt.// A vrea s nelegi c nimic nu'i ntmpltor i
n'ai dect o/ ans./ A vrea s tii c de aici nu poi
s'nvei dect iubirea rnd/ pe rnd. Sunt treptele ce te
transform ntr'un om mai bun/ dect ai fost la
nceput i te nva, nu s te'nvlui cu/ ninsoare de alb
strlucitor, ci s o lai s te ptrund. Nu/ tii s
simi?/ Ea de pretutindeni vine: n trup, n suflet i n
Vindecare n nor
Rondelul geometriei
Vivent mortui tui, interfecti mei resurgent: expergiscimini,
et laudate, qui habitatis in pulvere, quia ros tuus
Rondelurile i Ovoidele
Ros lucis.
ros lucis
gnd. Pentru autorul ambelor antologii invocate aici
( i ,
ultima prezentat de sussemnata ntr-un numr din
2009 al Cronicii), iubirea este nceputul i sfritul
tuturor lucrurilor, matricea universului ntreg. Doar
datorit ei, Cltorului Astral i se poate revela
ngerul (cum anunase n poemul ), doar graie
acestei compliniri poate deveni un fel de stpn
absolut al lumii, capabil a se substitui marilor elemente
sau chiar a le recrea (de aici, ideea repetat de reflecie
specular a actului Creator n cel erotic). Mai mult
dect o simpl dovad de reflectare a Unului n
multiplu, iubirea este adevratul rod al luminii
spiritului, de care, ca puini ali poei de azi, Liviu
Pendefunda nu nceteaz niciodat s se lase cluzit.
Un alt element peritextual remarcabil pentru
polivalena sa interpretativ este titlul antologiei din
2007, , n care este invocat, prin
ricoeu, unul dintre miturile cele mai interesante care
au nfierbntat imaginaia artistic a umanitii. De
aceast dat, poetul Liviu Pendefunda amintete, ntr-
o form aluziv, mitul crii de origine sacr, n-semn
al forei demiurgice, dar i al accesibilizrii cunoaterii
de ctre umanitatea care a sperat ntotdeauna s co-
participe la marile taine ale universului, s asimileze,
ntr-un cuvnt, absolutul. Una dintre cile de acces este
tocmai cartea sfnt, ,
. La o lectur atent,
dirijat, cum spuneam, de aceast prim cheie
interpretativ a macrotextului, se remarc apariia nu
foarte frecvent, dar emblematic pentru miza
hermeneutic, a motivului , cu varianta .
Arhitectul i profetul ce i asum gesticulaia reflexiv-
liric n , spre exemplu, se reflect n
Biblioteca Sacr aflat-n Labirint. Scriptorul
avertizeaz cititorul asupra
dificultii de a se avnta, fr o pregtire eficient, pe
calea iniierii reprezentate de acest spaiu, virtual
labirint al cunoaterii: Desfac foile aproape lipite ale
crilor: murdrie, jeg, cerneal; cu greu se desfac.
Sunt ori prea citite, ori nedesfcute niciodat. Oricine
sugereaz iniierea este tentat s evoce labirintul
bibliotecii. Sau pdurea. [] Un singur lucru mi-e
team: cnd citeti mai mult dect poi spune ori
mintea i se'neac ori te-ai rtcit deja n pdure.
Analogia carte/ scriere pdure mai apare n cteva
pagini, pentru a fixa o simbolistic pe care Liviu
Pendefunda ne-o descifreaz, ntr-o not de subsol, n
termenii urmtori: Pdurea ca loc ntunecos i
impenetrabil vederii este recipientul necunoscutului i
misteriosului asemenea adncului apelor i mrii.
Aidoma reprezentrii silvestre, aadar, cartea
Universului ntreg este impenetrabil vederii
superficiale, reprezentnd n scrierea Profetului
misterul accesibil doar iniiailor. Ne-o repet
din , care vestete, profetic, o
nou gnoz: ntr'un col de pdure zace pentru
totdeauna nisipul. E tot ce-a rmas din filele rupte ale
faliilor distruse de oameni. E scrierea Profetului
proscris. Fiecare grunte de nisip ar putea fi holografic
ntregul. Sau poate de acolo ncepe un alt univers.
Cea mai sugestiv analogie dei apare, e adevrat,
o singur dat n este cea
dintre carte i copac. Se tie c simbolul biblic al
Copacului cunoaterii nu este altceva dect ipostaza
dendrologic a .
nclcnd interdicia lui Dumnezeu de a gusta din
pomul cunoaterii, Adam i Eva au gustat din fructele
acestuia; urmarea este cunoscut: Atunci li s-au
deschis ochii la amndoi. Altfel spus, primii oameni
au devenit la fel ca Dumnezeu, cunoscnd binele i
rul ( III, 1-7), deci au obinut privilegiul
cunoaterii, dar l-au pltit scump, cci au fost alungai
din Paradis. Acest arhicunoscut moment ce a
determinat schimbrile cele mai profunde n evoluia
uman, tratat mai nti n , a facilitat
o serie de analogii i echivalri simbolice ntre carte/
Ros lucis Cele mai frumoase poezii de dragoste
Biblioteca Profetului
Beggarland
Poemei
Semnelor (Falii 3)
Poemei Semnelor (Falii 3)
Biblioteca Profetului
Elleny
Cartea lui Raziel (Sefer Raziel)
Cartea secretelor (Sefer ha-Razim)
bibliotecii carte
Glasul
Crii nelepciunii lui Dumnezeu
Facerea,
Vechiul Testament
Iaul poetic de azi
Emanuela ILIE
Poeii-pictori ( ):
Liviu Pendefunda: Ezoterismi
alchimie poetic
3
(II)
Iunie 2011
13 CRONICA
Condei incisiv mnuiete poetul i prozatorul Valeriu
Stancu n noul Op mprtit cu frumosul titlu Cmaa
lui Hristos i Apocalipsa roie (ed.Vasiliana
98,Iai,2010).Subintitulat Eseuri compozite,adun ntre
elegante coperi,editorialele publicate de autor pe prima
pagin
Dei la prima vedere o antinomie,botezul Domnului
este ugub! Nu cumva tocmai acopermntul
Mntuitorului prezideaz n contemporaneitate (i a
guvernat n trecut),cel puin la rom
de proporii catastrofale?Altfel spus,nu cumva tocmai n
modelul religiei a aprut ideologia trinitar
comunist?Tandea i Mandea?Turcul i pistolul?...
Dar autorul,decis ca s execute idei i situaii
existeniale concrete,nu fantasme,procedeaz la
ncercri,la atitudini contrare(n rspr)prin metoda
crii,i caracterul compozit se vdete a fi unul
superior,susinut de cultur poetic,istoric i
paremiologic.Paginile snt savuroase,znatice.Fiecare
eseu dezvluie o mobilitate ironic i umoristic a
expresiei fa de tot ce este luat n vrful peniei!i-n
tiul de spad!Pentru c Valeriu Stancu are fraza
flexibil i puncteaz ca un adevrat spadasin al
expresiei i al ideii exact n pieptul unor situaii social-
politice (la zi) dureroase i s fiante prin
caracteristicile lor debusolante i debusolate: i dac n
zilele loviturii de stat naivii nc mai credeau c vor
schimba ceva strignd din rsputeri Fr
comuniti! ,azi tot romnul a neles c trim un
paradox: a czut comunismul,dar ne conduc tot
comunitii.
Din patriotism autentic rzbate atitudinea negatoare
a eseistului fa de jaful ca-n codru ce se petrece astzi n
eterna i fascinanta Romnie,fa de circria i
circraia politicianist,demagogic i pus pe afaceri
(inginerii financiare,eufemism pentru hoii
pecuniare,svrite prin hrtii i socoteli
dinupturiceti),fa de explozia demopornografic i
porcografic din mass-media liniilor fierbini.ara
noastr este iari jucat pariv de cioflingari la
barbutu
Atitudinea patriotic fixat pe Adevr provine, din
sinceritatea mrturisirii de la Dimitrie Cantemir,cel ce
judeca fr tmieri,cu dreapt msur, n Descriptio
Moldaviaela capitolul Despre nravurile
moldovenilor: Le va fi lor mai folositor dac le vom
arta limpede n fa cusururile care-i sluesc, dect dac
i-am nela cu linguiri blajine i cu dezvinoviri
dibace...
Unele eseuri iau sub observaie teme , atitudini i
idei aflate pe muchie de cuit . De pild , problema
romnitii i a romnismului. Dar ce ne facem atunci cu
problemele maghiarismului , secuismului, ignismului
(romismului) ? Pentru c toat atitudinea rasist se
reduce , n esen, la propoziia : Sngele ap nu se
face sau , mai bine la fraza : Dac nu sn
.Dar oare mpingerea rii spre dezastru, spre abis ,
Apocalips , se datoreaz numai romnilor ? Dac-i aa ,
judecm unilateral! Eu cred c mai degrab cei ce se
ascund farnic sub numele de romn (i cetean
romn!) caut i reuesc , cu orice pre i cu orice
mijloace, s duc la destabilizarea , demoralizarea i , n
cele din urm, la dezintegrarea rii i a romnismului
neao.Amintii-v de i
Eminsescu ,persistent i ast
eaz trdarea...la romni! i
bine s-a exprimat subtilul eseist. N-a fcut referiri la
trdarea romnilor! Cine l-a trdat pe Constantin
Brncoveanu? Cine , pe Tudor Vladimirescu? Cine l-a
trdat pe marealul Ion Antonescu ? Cine, pe Nicolae
Ceauescu? Nu ? Foarte bine exprimat : Trdarea la
romni este perpetu ! Romnii au fost trdai continuu
tocmai de elementele alogene , unele, s-o spunem, chiar
capete ncoronate! Toi conductorii notri aprtori ai
romnismului au fost asasinai ! Nu e bttor la ochi?
Muli dintre creatori , multe spirite nalte ce au susinut
romnismul au fost fie asasinai (asasinate), fie
ndeprtai (ndeprtate): Eminescu, Goga , Iorga,
Gheorghe I.Brtianu , Lucreiu Ptrcanu .a.
O dureroas zicere de plnge biblic n
pagin , cnd scriitorul rememoreaz poezia i soarta
poetului Cezar Ivnescu la un an de la dispariie.Tonul
devine litanic , de verset grav: A plecat n urm cu un
an , n Joia Patimilor , ca un semn al propriilor ptimiri ,
a plecat n lemn cel ce a
spnzurat pmntul pre ape
n fine, nu vom repertoria toate eseurile compozite
din acest volum , ca s-i lsm cititorului posibilitatea de
a le parcurge cu sufletul la gur , pentru c merit din
plin a fi ptrunse n miez ,lecturate fiind i invers , n
retragere, n aprare ca la scrim.
Valeriu Stancu d dovad c fandeaz uluitor cu
'
a revistei Cronica pe care ,cu onoare,o
conduce.
ni,un stacojiu exitus
forfe
tupe
<<
>>
l istoriei.
, t eu , este
el!
a lui Miha
zi!
Un incitant eseu abord
(citit !)
timp ce era spnzurat pre
.
teoria pturii superpuse
rod dor
expresia i n punctul n care intete , dincolo ,n cmaa
tras la sori i mprit a lui Hristos rsare o floare
roie de unitate naional , de patriotism i de
romnism.Luai-o i punei-o la butonier
Paradoxal, Livia Ciuperc este preocupat,
co comitent, de cotidian i de etern, mai exact, caut
spa iunea se decanteaz n
desvr ia reverbereaz n reflec i maxim,
i lectur. Primele
trei sec
nesc buletinul
de
suprapun nscriu
sub form de versuri: ccios al
politicului romnesc ...Liderii de sindicat ip de-o
revolu
i financiare, ne rein atenia i ne
sensibilizeaz.
. Cartea mrturise
espre pelerinaje i aprofundri religioase, citeaz pilde
i inspir pio
Urmeaz cercettorului n arhiv i
bibliotec, selectnd opinii la care adaug pic a de
reflecie personal. Asocierea fragmentelor red
trepida ii moderne. Uneori se adaug remediul
necesar: o lingur de pace...un pahar de recuno ...
To ci amintim temele de reflec : dacismul, poezia
feminin
i lecturi, ceea
ce determin
Spaima de literatur
ctav Bncil.
Cititoarea admir rafinamentul a, umorul
ant ( Mama protilor e mereu
gravid de Nicu Gavrilu,) sunt lecturi eseniale
nt la micrile tranziiei. Pagina
dedicat Hertei Muller este provocatoare:
. Dar, dac ne
gndim bine, doamna Herta ilustreaz ceea ce ea nsi
afirm despre ranul romn: te prea puin
pentru c . Premiul se acord
profunzimilor spiritului carpatin, care unduie
Aceste trei sec
alturi de Angela Moldovan, Mihai Fotino,
Margareta Pslaru, n momente cotidiene transmise
posterit
Sec te texte poetice
care au strbtut timpul, marcnd experien
tea este
surprins n poemul , care ofer o nsumare de
imagini-simbol ce tind spre dezmrginire. Expresivitatea
se realizeaz la nivel morfologic-lexical, prin construirea
unor versuri a-predicative, cu substantive-aciune sau
metafore-ac ia retoric iniiaz alt text
. Succesiunea liric adaug
termenului definit sinonime ad-hoc: ur a, tcerea,
subsumate ignoran ia negativ a termenil
brae te-
nlnuiesc, parfum i culoare, zumzet drgstos
nitor. Mesajul optimist trimite ctre ideea de
acceptare a nimicurilor mrunte, ce cresc n templul
naturii. Iubirea i caut coordonatele edenice n poemul
Tain de tain elegant dup argoticele
cunoscute. Metafora central se constituie pe aceeai
dinamic a nominalelor: acrim unduind / n
a .Adjectivul gerunzial acoper
profunzimea ideii i realizeaz conotaii filosofice.
Versurile ce preced inu unduirea configureaz
sim
eaz sinonimia metaforic
trea , precum
nlnuire-nvluire. Aceast
plu e n eter se ancoreaz interjec
ertciune paradisiac!
suspensie, ne readuce la conotaia nobil-
argotic (-am dat cu visul de pmnt!
iunea a V-a, intitulat
nalitii doamnei Ella Urm, alturi de
care stbatem decenii de spiritualitate ieean.
are darul de a da
conota
elor de trire i ini
!
n
iul prin care imperfec
ire. Emo ie
traversnd experien e de vizionare
iuni
reu
tiri selectate, citatul filosofic i confesiunea
bugetarului vitregit. Planurile se i se
Prin fumul nne
ie. Primul pas este .
Al doilea pas este : monumente, statui,
morminte, locuri cu memorie, atinse de suflul
specula ie
Al treilea pas este te
d
enie.
tur
ia vie
tin
t ai ie
.a.
Un alt pas este pentru autori
utilizarea unor citate extinse: Poezia poate
salva lumea (Ana Blandiana- ),
fabula despre pana de scris a lui Leonardo da Vinci ,
portretul de artist al lui O
i inteligen
i afirma ia tran
pentru un intelectual ate
Un Nobel
binemeritat, care nu apar ine Romniei
vorbe
tie prea mult
te i n
.
iuni con in ilustra ii personalizate:
autoarea,
ii.
iunea a IV-a, , reune
e de
ini iere, reflec ii i viziuni abstractizante. Nelini
iune. Interoga
a, umbr
ei. Conota or
se opune sugestiei luminoase a imaginilor:
i
fo
titlu calchiat
l
teptarea mngierii
i cont
uri esen iale sau reac ii fundamentale: un ochi
exaltat opti. Simetric se a
ina zilei - margine de vis i termenii
interiori ai versurilor:
tir ional n realitate (o,
de ) iar finalul, amnat prin
puncte de
).
Sec , con ine o
evocare a perso
Lectura volumului de
ii noi termenului, nscri-indu-l n sfera
experien iere n sublim.
Emo
ii de lectur

Emo
ii...de tain

ii...cotidiene,2010; Emo ii...de la

Gaudeamus, 2010; Emo
Miori a
ii lirice
Umbra
Emo
Emo ii
ironia
indignarea
credin a
curiozitatea
ia

admira
Cum s tii ce-i singurtatea

L Editura Spiru Haret ivia Ciuperc, , , Iai, 2011 Emo ii

Nu ntmpl tor cartea lui Claudiu Lucaci-
Programarea binelui(*)- reunind texte pe care autorul
le-a postat pe blog n intervalul de timp
-, debutea cu butad
, de
bndit un loc cert
publice, curen
ar fi mai deg
.
Nici Claudiu Lucaci nu va fa
. Gazetar cu
solid , mai ales n lumea televiziunii, el s-a
convertit
limitele intreprinderii:Scriem
globalizarea este un
concept economic, ct mai curnd unul psihologic.
a criteriilor la un numitor comun pentru masa
de indivizi. Cu toate astea
nu mai este dect un pas spre
periculos.
? Nu!
un punct de vedere,
, ntr-un ocean de voci
impersonale .
(mai vechi ori mai noi) sau
pseudo-formatori de opinie.
D cum bine se obser
,
angajatorului(care au g
profesia de ziarist n Romnia)
Despre ce scrie Claudiu Lucaci? D
subiect demn de interes: de la
, de la amintiri dintimpul misiunii la Los Angeles la
impresii de drum culese din Bruxelles
m prezent, mereu cu ochii n patru, pe
blogger-ul de
imagine!) spre Totul
este spus eligen
al cuvntului. Totul
blogger-ului evadat n pagina de carte,
este De
t
riscurile ascunse al polului anti PDL, ori
de proiecte de resuscitare a TVR, dragostea sa dint
criza elitelor.
. Suferimde ea de circa
20 de ani, de cn
a antipodul lumii
per Claudiu Lucaci lume n care
legea o face <<mediocritatea >>:Dar omul
nostru(mediocrul premiant
e
nemilos:Poate va candida la pr
mai bine cu un
sau mai devreme?...
Inteligente, f e sau
didacticiste, paginile cu care Claudiu Lucaci
,
nucredc
, ntr-o viitoare culegere
propri a-opiniile pe care le-au
iscat.
Pariez,de pe acum, !...

smbt, 23
februarie 2008-joi, 3 martie 2011 z a
lui Albert Einstein: e mai uor s dezintergezi un atom
dect o prejudecat. i asta pentru c i n lumea
bloggerilor i-au do personaliti ale
vieii o prejudecat t rmne c n
blogosfer rab un spaiu al plvrgelii i
al superficialitii
ce excepie de la regul n
aceast lupt(nc inegal)cu prejudecata
reputaie
la blogosfer, pstrnd, totui, nite ndoieli n ce
privete n computer dat
nu comunicmEu nu cred c
Globalizarea nseamn uniformizarea minilor i alipirea
valorilor i
, nu renun la blog:Prin tot
ceea ce scriu demonstrez i demontez falsul. tiu acum i
de ce sunt periculos. Pentru c puterea mea nu este n
fora fizic sau finanicar, ci n cunoatere i perseveren.
Nu le sunt pe plac i asta induce automat sentimentul de
incontrolabil. Iar de aici
Orgoliu? Poz de iconoclast , mai degrab ambiia
de a avea i de a-i susine distinct i
bine articulat nu puine pe ct
de , pe att de definitive i irevocabile Dar
i printre pretini dizideni
,tele- omni-prezeni,
up v ntr-un cuvnt de
deschidere a crii iscit pur i simplu, Ion
I l i escu: Post ri l e de pe bl ogul l ui Cl audi u
Lucaci()alctuiesc o inedit cronic de zi cu zi a
Romniei n toate domeniile de activitate. O cronic
lipsit de morga abordrilor oficializate, eliberat de
presiunile olit de coninut
, dar i la o fel de mare
distan de opiniile fals populare ale strzii.
espre tot ce se
cheam votul uninominal la
mediabirocrai, de la Grupul de la Cluj la plcinta cu
bostan
i de la ipostazele
Eu-lui la partea bun a crizei. n dosul textului postat l
afl , ns, mereu
preocupat s treac dincolo de aparene (
a afla faa nevzut a lucrurilor.
i scris cu naturalee, cu int i, mai ales,
cu un bun exerciiu sub zodia
voioasei, liberei cugetri. Adic a ceea ce inspirast
numeteprogramarea binelui, prin bine nelegnd
starea normal de aciune a fiinei umane.
Aspiraia
mrturisit i asumat, performana. aici exigena
cu care judec i sancioneaz fiecare proiect, indiferen c
este vorba despre
i i
irevocabil Prin ricoeu, Claudiu Lucaci va denuna
boala grea a acestor timpuri Criza noastr-
scrie el pe 7 august 2009- e anterioar crizei mondiale.
Criza nostr e o criz de
d ne manifestm n libertate calitile i
defectele.
Nimic suprinztor dac, l
formanei, situeaz o
premiat
n.n.) mai are o singur team.
Ce va face atunci cnd se vor nmuli mediocrii peste
msur i toate locurile cldue vor fi ocupate de indivizi
asemntori lui. Asta n-a nvat la coal dar tie c, la
momentul potrivit, va gsi o soluie. Finalul
eedinie! Cel puin acolo
are un loc asigurat i toat lumea i va aminti de el.Va fi
mediocrul care a ajuns s-i conduc pe ceilali.Textul
este datat duminic, ianuarie 09, 2011, dar nupot s num
ntreb:oare nu era dac ar fi aprut an i
ceva chiar cuncali cinci ani
r a fi ostentativ ciclitor-
evadeaz n
lumea crii tiprite rmn nite veritabile provocri. i
pentruc , nc la data postrii, ele aurmas fr
replic i-a sugera ca, , s pun,
fa nfa, ile postri i contr
c merit
leadership
ClaudiuLucaci , Tritonic, 2011 Programareabinelui
Iunie 2011
Incisiv i decisiv
jurnal cu scriitori
Simion BOGDNESCU
S fii stpnit de orgoliul
desvririi
Cristina CHIPRIAN
Un blogger evadeaz n
lumea crii tiprite
erban CIONOFF
14 CRONICA
fondul principal al culturii romne
Adunai n acest prim congres pentru a face o
manifestaie impuntoare n chestia libertii
constituionale a presei ne vedem adui, prin fora
lucrurilor, s discutm probleme tot mai multe i mai
variate cu privire la profesiunea noastr. Numai
ntrunii aa, laolalt, i schimbnd ntre noi idei, care
tim c sunt cu atenie urmrite de urechi din afar
a spune din ara ntreag, constatm c avem multe
observaiuni de fcut i multe lipsuri de mplinit. Dac
mi-e permis s pun punctul pe i s-o fac n toat
sinceritatea i cu tot curajul deschis care trebue s fie
caracteristic profesiunii noastre, vreau s spun c abia
astzi, cnd se ncearc atingerea libertii presei, abia
astzi, repet, constatm c n prevztori. O
profesiune care rmne dezorganizat i trete
nluntrul e o libertate vecin cu licena, este fat
s se vad expus la toate atacurile de surprindere. Cci
aceea ce se pregtete astzi, sub formula reglement-
rii libertii i a stabilirii responsabiliti presei, nu
este altceva dect un atac prin surprindere la ceeace
constituie temelia i garania libertilor publice dintr-o
ar cu regim reprezentativ, atac, n aparen, numai
la libertatea de scris a ziaritilor. i avem noi, ziaritii, n
tot ce se pregtete, o mare, o imens rspundere: aceea
de a nu luat mai din vreme msuri de prevedere i de
a nu fi neles mai demult importana organizrii
profesiunii noastre ca o necesitate depind interesele
particulare profesionale i privind nsi esena
libertilor publice pe care, repet i accentuez, o
constitue numai libertatea presei.
i ca s m explic, dai-mi v e s fac o mic
incursiune n domeniul legislativ i social. tii cu toii
c tendina mo rn legiferrii este consultarea
specialitilor, a capacitilor" s ntrebuinez un
cuvnt la ordinea zilei. Nimeni nu mai ndrsnete azi,
s fac o lege privitoare la comer r a
consulta titui materie
de legiferarea muncii se prevd camere
ar prea c i regul n do-
meniu marilor interese economice pentru c economia
politic i e sociale domin dreptul i-i
hotrsc directivele. Mai mult dect att, dac trecem
chiar la unele profesiuni libere, la avocai, de pild,
constatm c nimnui nu i-ar trece prin cap s fac o
lege privitoare la corpul respectiv fr a-i consulta
organ
Concluzia logic n ce ne privete ar fi c, ntr
la libertatea presei, organizaiunile
respective s fie i ele cel puin de form consultate.
t-ai dv. de aa ceva?
Evident, identitatea de situaiuni nu este perfect
pentru c libertatea presei nu este libertatea de scris
excluziv a ziaritilor, ci a tuturor cetenilor, dar
exerciiul ei constant i metodic m gndesc i a
marile campanii de pres cu repercusiune n opinia
public se face de ziariti i numai de ei. Profesiunea
noastr are nobila misiune a preotului care oficiaz n
mod statornic sub impuntoarea cupol a libertii
presei sub care sunt primii toi drept credincioii.
Prin urmare, logic ar fi fost, spun, ca organizaiunile
de pres s fie consultate. N
Rspunsul este simplu: pentru c n profesiunea
noastr oamenii politici n au deprins nc s vad o
categorie de profesioniti solidari, cu o disciplin
proprie, cu un cadru de via bine fixat i cu o hotrre
egal de a-i apra drepturile aa cum i mplinesc
i
-am fost mai
i ntr- al
i
fi
strict
o
de a
ca
sau la industrie f
organele ori ins unile respective; n
ale muncii; n
chestiunile financiare cercurile respective sunt de
asemeni consultate. S- aceasta-
l
fenomenel
ele reprezentative.
-o
chestiune privitoare
Auzi
l
-au fost. De ce?
u s-
datoriile. Dac am fi fost mai de mult organizai, dac
am fi pregtit mai de mult opinia public n ideea c
ziaritii sunt o profesiune bine determinat, cu un mare
rol social i contient de mrimea acestui rol, v asigur
c politicianii n-ar fi ncercat astzi s fac, dela ad-
postul unei campanii cu relativ succes ntreprins,
din nenorocire, t prin pana unora dintre ai notri o
tentativ de restrngerea libertii presei sub pretextul
stabilirei responsabilitii ziaristului.
rziu dect niciodat, spune zic
ul nouei Constituii vine tocmai la timp ca s ne
deschid ochii i s ne sileasc n grab la organizarea
profesiunii i la formularea vederilor noastre uni
nc din
1919, imediat dup rzboi, cnd s
ziaritilor pentru obinerea contractului
profesional, noi fceam primii pai pentru ridicarea
profesiunii. Au fost atunci n vrtejul mentalitii creiat
de rzboi i a suferinelor fr de sfrit, muli printre
ziariti cari au vzut n micarea, nceput o tendin
anarhic, s spun cuvntul care s tit, o
micare bolevic. n vrtejul revendicrilor
muncitoreti de tot felul i-n curentul asociaionist ge-
neral, care s-a desfurat crescnd de atunci la noi n
toate domeniile, pn i-n cadrele salariailor de Stat, n-
au fost puini aceia cari vedeau bolevici n gazetarii
zeloi de prestigiul profesiuni lor. Astzi curentul a
ctigat pe toat lumea i cu foarte rare excepiuni cu
att mai ruinoase cu ct sunt mai rare! nu vd
adversari ai contractului profesional nici chiar ntre
patronii ziariti. Ctigul acestui contract, ctig
material totodat, cci una, nu merge fr
cealalt s-a desvrit ncet, dar sigur, prin ne-
numrate aplicaiuni i a intrat n uzul aproape general
al presei bucureten
Mi se pare c oricine simte cum munca lui devine
mai productiv cnd i vede asigurat ziua de mine
altfel dect era odinioar, n vre
istului
profesionist fa de patronul lui, introducerea unor
norme mai fixe n angajri i concedieri, precizarea
drepturilor i datoriilor reciproce, dintre pri, au con-
tribuit n larg msur i la ridicarea acestui
far de redacie. Cci s fim bine nelei: cum vrei s
aib prestigiu n afar redactorul unui ziar cnd acest
i demnitatea corespunztoare n
untr l redaciei de nsui directorul
lui? A dori s fie de fa, aci, toi directori in
Capital pentru c, poate, unii ar mai avea ceva de
nvat.
i, acum, s examinm elementele i caracterul
contractului profesional sau ale contractului de munc
ziaristic. La noi, ca i-n toate rile stpnite de Codul
Napoleon, contractul de munc are mai mult caracterul
de locaiune de servicii (art. 1412 C. Civ.)
roman n care munca se fcea prin sclavi nu putuse
cunoate un drept al muncei i, prin Urmare, nici un
contract de munc. Sclavii fiind socotii n rndul
lu rurilor, ideea de locaiune, de nchiriere, ca n
folosina unui lucru dat n schimbul u neraii,
era singura care a putut germina, iar serviciile
remunerate nu erau n genere dect munci manuale,
brute, cu caracter servil i ruinos. De aceea, mult
vreme munca intelectual fiind ceva nobil, de esen
superioar, nici nu era privit printre activitile
obligator remuneratorii ca n locaiunea de servicii
manuale. Abia pentru avocai, rmase ca nume
pn prin tradiie, au fost admise mai trziu. Codul
Napoleon, pe lng tradiia roman, a avut probabil i
oroarea corporaii r Evului mediu i, de aceea, a
neglijat complect munci a spus,
aparena unui Cod exclusiv l capitalului. De altfel,
aplicarea lui fa de munc s-a fcut mult vreme
aproape exclusiv pe cale poliieneasc. Numai
desvoltarea industriilor din ultimul veac i creterea
impuntoare a valorii muncei n tot progresul social, au
ot
Mai bine t toarea.
Proect
tare n
materie.
De altfel, opera aceasta este ceva mai veche.
-au pornit primele
revendic ri ale
-a ros

i moral
e.
Dar n ce const valoarea acestei revendicri?
mea concedierilor
capricioase. Ridicarea prestigiului ziar
prestigiu n
a
prestigiu u ncep prin
a-i fi acordate nl u
i ziarelor d
Societatea
c
nei remu
lo
torul lund, precum s-
a
*
azi
onorariile
fcut s se sape zi de zi concepiunea iniial a Codulu
prudenei. Noul Cod civil german a
fost cel d t de
munc, n raporturile dintre patroni i muncitori, spre
deosebire de contractul de serviciu aplicabil
profesiunilor liberale.
Nevoile vieii moderne rea marei industrii,
creterea contiinei muncei despre importana ei ca i
organizarea muncitorilor, apoi apariia conflictelor
dintre munc i capital, toate laolalt, au fcut necesar
perfecionarea contractului de munc sub forma
contractelor colective. Uzul dinti, pe urm
jurisprudena i mai trziu legea, alteori chiar legea
precednd jurisprudena au consacrat pretutindeni
contractul colectiv drept modalitatea cea mai bun pen-
tru a se asigura continuitatea productiunii industriale i
a s evita, pe calea panic a tratativelor dela egal la
egal, conflictele dintre munc i capital stabilind pe
acela picior condiiile generale uniforme.
c nu-i de mirare c noi, ziaritii din Romnia, ne
gsim tot la dispoziiunile Codului Civil, sub raportul
drepturilor i ndatoririlor fa de patronii ziarelor,
ceeace echivaleaz cu lipsa oricrei norme generale de
garanie i de ocrotire pentru munca unei importante
categorii de profesioniti liberi doar cu singurul
punct ctigat al uzului de
nii noastre i ridicarea
prestigiului ei, chestiunea prezint o importan i
urgen deosebite. Lipsa aceasta de garanie
profesional general constitue o stare de vdit
inferioritate a ziaristicei romne dac o comparm cu
organizarea i normele ce o reglementeaz aiurea.
at, de pild, n Italia contractul de munc
ziaristic din 1919 prin
acordul intervenit ntre Federa ea naional a
Aso iaiunilor ziaristice italiene, deoparte, i
reprezentana e cotidiane i
blicaiuni anexe de alta. e statuiaz prin contract
cu despgubirea salar ului pe timp de
un an, 9 i 6 luni, dup cum este vorba de director,
redactor-ef ori echivalentul lui i-n sfrit de ceilali
redactori, inclusiv corespondenii
de cel puin 2000 . Pe lng
aceste despgubiri, n ca de ruperea contractului din
vina patronului, se mai adaog cte o lun n plus
pentru fiecare an sau fraciune de an vechime de ser-
viciu la acela ziar.
Din cauza schimbrii atitudine
iuni i rspundere politic;
schimbrii de proprietate, dac noul
proprietar nu recunoate drepturile ctigate;
n sfrit, n ca a creiat ziaristului o
situaiune incompatibil cu demnitatea lui personal i
profesional.
Pentru eventualitatea constituirii unui trust sau a
contopirii unor servicii identice ntre mai multe ziare pe
lng preavizul artat mai
un supliment
echivalent salarului pe trei luni. Acela termen de
preavis este admis n mod uniform i
drept la despgubire n ca de
nerespectare. Apoi, pentru deces, familia ziaristului are
drept la o despgubire egalii acelora prevzute pentru
ruperile de contract din vina patronului.

arbitri cu drept de recurs, pentru

pri, la comisia federal. Contractul este ncheiat pe
termen de 4 ani i se consider prelungit din an n an
dac nici una dintre pri nu- declar denunat cu
luni nainte de scaden.
Este interesant de reinut, definiiunea profesiunii
ce rezult din art. 4 al contractului colectiv, unde se
stabilete cine poate beneficia de dispoziiuni lui i
anume: Ziaritii profesioniti cari fac din ziaristic
singura lor profesiune pltit i cari aparin unei
asociaiuni de pres federal i ctorii
politici, redactorii-efi i ordinari, cronicarii,
i
civil pe calea juris
inti care a adoptat denumirea de contrac
Esena acestui contract este, deoparte, prestarea unei
munci, de alta plata unui salariu.
, desvolta
e
La noi, nu exist nc o lege a contractului colectiv
de munc, dei a fost un proect al d-rului Lupu i astzi
se pregtete un altul de ministrul Mrzescu.
Dat fiind acest stadiu al chestiunilor privitoare la
mun
care vorbeam.
Pentru organizarea, profesiu
I
, precum i se spune, stabilit
iun
c
editorilor de ziar
pu S
i
cu salar fix sau
avnd un lire
z
Ruperea de contract din vina patronului, adic prin
voina lui unilateral de a se despri de un colaborator,
i, deci, dreptul la despgubire pentru ziarist, se mai
nate i:
1. i politice a ziarului
pentru redactorii cu atribu
2.Cu ocazia
3.n caz de ncetarea ziarului;
4. zul cnd s-
sus, ziaristul devenit
disponibil prin acest fapt mai are drept la
-n favoarea
patronilor cu z
Dispoziiile acestui contract colectiv nu pot fi
diminuate prin contracte speciale.
Toate cazurile de divergen merg n judecata
comisiilor locale din
l 6
le
-n mod precis: dire
dreptul de preavis
anual
ctig anual
Ctlin BORDEIANU
A
te nu prin impunerea obedien ei, ci prin crearea unor legi n text interbelic, primul de altfel din
Romnia este demn de semnalat pentru a trage ni te concluzii corecte. Astfel, publicnd primul statut al
ziari tilor din Romnia, o facem cu inten
bazate pe conven ii Acestor circumstan e specifice, ct i nevoii
ca numai sub reguli
stzi, cnd din nou statutul ziaristului revine n actualitate vorbindu-se de etica jurnalistului care se
na , u

ia ca legile n acest domeniu s nu mai poat fi violate, tratate

arbitrar, i promulgate sub presiune politic.
i legi s putem face apel la deontologie, constituie un rspuns la preocupri i ntrebri
acuale.
N. Dacovici
Iunie 2011
Raport prezentat primului congres
al presei romne i adoptat
nsoit de Statutele Uniunii
Ziaritilor Profesioniti
Ziua treia de congres (5 Decembrie 1922)
Raportor, N. Dacovici
O abordare interbelic a statutului ziaristului romn(I)
15 CRONICA
corespondenii i ajutorii de corespondeni,
colaboratorii permaneni (nu a dispoziiunea
ziarelor lor), stenografii, reporterii i acei redactori cari
au numai funciunea de corectori, re erii-fotografi i
desenatorii. s i personalul
ageniilor cotidiane de pres.
Se prevede o perioad de prob de 6 luni pentru
nceptori fr preavis, cu dreptul numai la o declaraie
n favoarea demnitii lor cnd se prezint cazul.
Corespondenii-a trebue s fie recunoscui de
direcia ziarului pentru a intra n cuprinsul contractului.
n Frana, nu exist contract colectiv nici prin uz nici
prin lege din cauza rezistenei cercurilor financiare i
politic resate n ntreprinderile de pres i,
probabil, din lipsa de organizare unitar a ziaritilor
francezi.
n Polonia, se aplic uzul obinuit n raporturile
ntreprinderilor particulare cu funcionarii lor.
Actu nte, ns, se afl depus n Diet un proe
chip foarte amnunit raporturile
dintre ziariti i patroni.
n Germania, toate societile de pres, att de
ziariti profesioniti ct i acelea nglobnd pe patroni i
pe editori, au alctuit n Aprilie a. c. o mar te
pentru toate problemele de ordin general, technic i
profesional, dela revizuirea tarifelor de salarii minimale,
variabile dup centre, regiuni i-n funcie de valut,
pn la marea chestiune a crerii unui nou Cod al presei
potrivit vremei. Prbuirea din urm a valutei germane
pare-se c este pe cale s dezorganizeze cu desvrire
presa din Germania sub toate raporturile.
ie, presa n genere i
profesiunea ziaristic n special erau bine organizate.
Art. 3 din statutele so on der Wiener
Presse" prevede, ntre alte scopuri, i creiarea unui
drept al ziaritilor". Aceast organizaiune i-a realizat
punctul din program obinnd un contract colectiv cu
sociaia ziarelor austriac
generale, regsim
poziiunile din contractul tate, ns,
pn la amnunte de aplicaiu e practic i repartizate
numeroase capitole. Astfel, gsim dispoziiuni
privitoare la conducerea redaciei i comisiunile pe
redacii dup modelul consiliilor de fabric (
mai redactorilor cu o vechime de
minimum 5 ani n presa vienez) avnd s
supravegheze la respectarea drepturilor i mplinirea
datoriilor ziaritilor.
e n capitolul dispoziiunilor
generale dela nceput.
Alt capitol stabilete condiiunile amnunite de
munc ale ziaristului cu timpul lui liber, cu eforturile la
ca excepional i compensaia de repaus pentru acel
efort, cu suplimentul cheltuelilor pentru nsrcinrile
speciale, termene de plat, pensiuni, asigurri, ajutoare,
impozite, dreptul de apreciere intern redacional,
salarii, naintri, concedii, zuri de boal, divergene la
aplicarea contract n treact,
voi remarca atenia ce o d contractul
al ziaristului, stabilind c acesta se perde
numai n cazul cnd articolul a fost refcut de primul
redactor sau de altcineva din redacie. i o che-
stiune de importan tot aa de mare ca i an ul n
pres, privit din punctul de vedere al responsabilitii.
Pentru a nu m perde n prea multe detalii, voi
ncheia spunnd c acest contract colectiv cuprinde,
desvoltat, toate dispoziiunile esenial enumerate i
Uniunii ziaritilor profesioniti stituit la
Bucureti n 1919.
trebue reinut din organizarea profesiunii
ziaristice austriace este
esei vieneze pe calea contractului colectiv
i accentuez: baza organizrii ziaristicei st n
reglementarea precis a raporturilor dintre munc i
capital,
voi ncheea, spun, menionnd ultima
reglementare a fixrii cotelor de salarii n raport direct
cu indexul de scumpete i variabil n chip aproape
automatic.
nizrii pare a
prezenta pri i mai interesante nc prin simul practic
care l a determinat ct i prin rezultatele obinute.
espre societile de pres
din Budapesta fiindc ntre situaiile i nzuinele lor
generale regsim oarecare identitate ca aceea ce s-a
mai acei l
port
n aceste categorii este cuprin
jutori
e inte

alme ct de
lege reglementnd n

e comunita
n fosta Austro-Ungar
c. Organisati
a e, renoit la 1 Martie a. c.
n linii n contractul vienez toate
dis italian, desvol
n
pe
cu drept de
alegere rezervat nu
Acestea sunt cuprins
z
ca
ului cu recurs arbitraj, etc.
vienez dreptului
de autor chiar
Aceasta-
onimat
-n
statutele con
Ceea ce
Voi ncheea cu
organizarea pr
Aceasta-i ceea ce se spune stabilirea minimului de
salar.
Presa din Ungaria sub raportul orga
e-
Vom rezuma cteva date d
consacrarea pe care legea a venit s-o
dea punctelor ctigate de confraii notri.
n stabilirea fundamentului ei material care este
condiiunea esenial a prestigiului i independenei morale i
profesionale
petrecut la Bucureti.
Cea mai veche organizaie budapestan de pres
este cercul Ottihon" care nu aparine propriu zis numai
ziaritilor fiindc se primesc ca membrii i scriit
tii i publicitii tiinifici. E sau era, ca s fiu precis,
mai mult un fel de club. Membru nu putea s devin
cineva: dect prin votul unanim al comitetului. Lista
candidailor se afia cu dou luni nai
n timpul rzboiului, importana Otthon-ului (care
pe romnete nsemneaz Cmin") a crescut mult,
fiindc acolo
, primria i muli productori mari
oferindu-le ajutor i alimente pe preturi maximale.
A doua organizaie Asociaia ziaritilor din
Budapesta a fost creat aproape odat cu Otthon i
nu avea la nceput alt scop dect s asigure gazetarului
anumite avantagii. Considernd c au rmas membri ai
acestei asociaii i muli alii cari, dup ce au fcut
gazetrie c au apucat de altceva, Asociaia
numra n total peste 2500 de membrii dintre cari numai
1500 erau profesioniti. Pn la isbucnirea rzboiului
Asociaia a avut mai mult un rol reprezentativ i se
mulumea s asigure gazetarului devenit impropriu
tru munc o anumit pensie, n schimbul cotizaiei
lunare ce pltea.
n cursul rzboiului, ns, cnd viaa deveni tot mai
grea. Asociaia se gndi s nchee un contract colectiv cu
editorii de ziare spre a regula chestiune lariilor ca i
raporturil nc. Interesele ziaritilor aprate
de comitetul asociaiei. Atunci se simi inconvenientul
rezultnd din faptul c membrii n asociaie erau i unii
patroni, cum i muli pri
intereselor
particulare ale profesionitilor.
a ajuns la o nelegere cu
Sindicatul editorilor i anum urmtoarele baze:
crui ocu-
pai de cpetenie este ziaristica, i care dup o
activitate redacional de 3 ani a ajuns s ndeplineasc
o munc de sine stttoare la ziar. Pentru aceti ziariti
urmeaz s plteasc salariile integrale prevzute n
i
ce diurne trebue s plteasc editorul pentru ziaristul
care rmne de serviciu n afar de inuite, ce
leaf s nceptorilor i ci asemenea nceptori
poa aib fiecare ziar,
Fiecare ziarist, s aib dreptul la o lun ntreag de
concediu pe an. Aceast lun s nu poat
rscumprat de patron cu bani.
Orice nenelegere ntre profesionist i patron s fie
tranat nu de instanele obinuite, ci de un
i alei de patron i doui
delegai alei de profesionist, cari mpreun i
desemneaz preedintele.
Vznd, ns, profesionitii c n cadrele asociaiei
teau apra cum simeau c trebuesc ap
numai aprarea intereselor materiale i
morale ale profesionistului fa de editor. Iat
principalele dispoziiuni statutare ale acestei or-
ganizaii:
Membru putea fi orice gazetar recunoscut, lucrnd
n vreuna din redaciile
Din snul Organizaiei libere se excludea orice fel de
politic, ea neavnd alt scop dect aprarea intereselor
materiale i profesionale fa de patroni.
Membrii plteau 1% din salariul lunar drept
cotizaie i ca aport la fondul de grev. n cazul unui
spor de leaf, n prima lun membrul era dator pe lng
cotizaia obinuit s mai verse 10% din sporul obinut.
De fiecare 10 membrii ai Organizaiei libere
redaciile trimeteau cte un membru n Comitetul cel
mare, cte un aa zis brbat de ncredere din snul
crora se alegea
Aceti brbai de ncredere aveau obligaiunea s in-
formeze pe colegi asupra tuturor hotrrilor ce lua
comitetul.
Profesionistul era dator ca la orice fel de nenele-
gere u patronul s recurg l intervenia brbatului de
ncredere. Dac acesta nu reuea s aplaneze conflictul
mulumind ambele pri atunci era dator s se adreseze
comitetului executiv care putea, trimite diferendul n
faa unui tribunal arbitra
Profesionitii erau datori s urmeze cu cea mai
rigurozitate ndrumrile brbatului de ncredere sau ale
comitetului. Oricine pctuia mpotriva disciplinei
orii,
arti
nte n sala
Cercului.

luau masa din gazetarii

Budapestei,Statul
iva ani, s-
pen-

a sa
e de mu erau
mi-redactori cu contracte
speciale, cari nu se mai puteau identifica
Cu toate acestea s-
e pe
1. Ziarist profesionist va fi considerat acela a
une
se
contractul colectiv.
2. S-a fixat, apoi, salariul. n acest capitol s-a precizat
orele ob
se dea
te s
3.
fi
4.
tribunal
arbitral compus din doui delega
nu pu rate
interesele gazetarilor, au pus bazele unei noui
(Szabad szervezet), care nu avea alt
scop dect
1.
Capitalei.
2.
3.

4.
comitetul executiv.
5.
6.
c a
l.
7. mare
95%
ei
Organizaii libere"
interne exclus din Organizaie, pentruca st n
convingerea general c tria moral a acesteia rezida
tocmai ntr disciplin riguroas.
Membrii nu puteau fi dect ziariti profesioniti cu
leaf lunar fix. Nu puteau fi membrii gazetariii cari
erau i editori sau aveau aranjamente speciale cu
editorii. Organizaia, ns, sezizat i de acetia,
e admiteau ca membri i gazetarii profesi iti de
alt naionalitate.
a fcut noua Organizaie a fost un
acord: cu sindicatul muncitorilor tipografi spre a se
sprijini reci
Grev nu s-a declarat niciodat pentruc n
clarat, de altfel, dect prin votul celor
dou comitete executive ntrunite n edin comun.
de aceast Organizaie
liber a fost, firete, mult mai favorabil pentru
profesioniti.Tot aceast organizaie a nfiinat mai
trziu o Cas de ajutor pentru caz de boal a crei
cotizaie la nceput o pltea patronul pe jumtate, iar
mai trziu ntreag.
Succesul Organizaiei fost aa de mare nct n
1918 gazetarii vienezi i cei din Praga au trimes
delegaiuai la Budapesta spre a studia aceast
organizaie o introduc i ei.
a precizat i desvoltat la Budapesta n
reglementrii raporturilor dintre ziariti i
editori, cont sele de
ajutor, aplanarea conflictelor, recrutarea elementelor
noui i minimul de salar fusese mai dinainte nlesnit i
parte consacrat pe cale legal. adevr, legea de
pres maghiar, faimoasa lege de pres
eri cu atta elocven colegul
Virginiu Iosif pentru aduce un argument mai mult n
favoarea libertii presei noastre, aceast, lege, zic,
avea i pri bune pe care le-am putea lua drept pild n
ceea ce privete consolidarea i nlarea profesiunii
ziaristice, garantarea libertii de contiin a ziaristului
i, deci, stabilirea n fapt a acelei dorite
responsabiliti a ziaristului care-i posibil numai pe
temeiul deplinei sale liberti de contiin.
grafele 5760 din legea maghiar sunt
consacrate fixrii dispoziiunilor asupra raporturilor de
drept dintre editor i membrii redaciei. Se stabilete
preavizul de 1 an pentru redactorul responsabil, adic
redactorul-ef; pentru ajutorul lui ca i pentru orice alt
redactor cu cerc mai larg de activitate 6 luni; iar pentru
toi ceilali membrii ai redaciei, cu o anumit vechime,
6 sau 3 luni, dup cazuri. Legea prevede aceste termene
ca un regim general minim fr a diminua termenele
mai mari de preaviz obinute de ziariti prin contracte
particulare, dup cum stabilete i nulitatea oricrui
natur a impune ziaristului condiiuni
mai grele dect editorului, potrivit principiilor generale
de ocrotire social: aprarea celui mai slab.
era
-o
8.
intervenea ea pentru orice membru al ei.
9. S on
Primul lucru ce l-
proc n lupta pentru majorarea salariilor.
-a fost nevoie.
Ea nu putea fi de
Contractul colectiv ncheiat
a
ca s-
Dar ceea ce s-
materia
ract profesional, preavis, taxe la ca
-
n ntr-
din Ungaria
despre care ne-a vorbit i
a
Para
angajament de
(va urma)
fondul principal al culturii romne
Contractul profesional al ziaristului
Iunie 2011
salonul literar
S-a nscut la 24
iunie 1951, de Snziene,
dar trecut n acte pe
ziue de 26, n satul
Homiceani, comuna
Brgoani, judeul
Neam, din prinii
Gheorghe i Aristia,
rani rzei, truditori
ai pmntului. Urmeaz
scoala primar n satul natal, gimnaziul n satul
Talpa, i cursurile liceului , din Piatra
Neam. Aici cenaclizeaz, s scrie poezie i
proz, i debuteaz n paginile de cultur ale ziarului
, prin 1967. Urmeaz stagiul miltar, imediat
dup absolvirea liceului, continu s scrie i s
publice n revistele Armatei, i alte publicaii ale
vremii.
n 1979 absolv facultatea de psihologie a
i, i este repartizat s
lucreze ca logoped la .
Cocheteaz cu S unde vrea s
obin un post, dar sorii i ofer funcia de psiholog
la , unde subzist aproape nou
ani. Penitenciarul va constitui pentru proza sa un
vast spaiu de inspiraie i cunoatere, dar i un
periplu al cercetrii tiinifice.
, i lucreaz tot ca
psiholog la Electrica.
Particip i se afirm n viaa literar ieean, i
ista Convorbiri
literare, sub girul lui Ioanid Romanescu. Public sub
pseudonim literar, din cauza interdiciilor la care este
supus de admisnistraia penitencioarelor i organelor
de securitate. Colaboreaz cu revistele de cultur din
ar, unde public proz, poezie, eseu i cronic
literar. Cu preponderen la
Asistena psihiatric a cazurilor
cu risc comportamental patologic Elemente de
psihologie medical i logopedie
Iai); activitate tiinific n domeniul delincvenei ,
a psihopatologiei i a psihologiei muncii, concretizat
n lucrri tiinifice publicate n revis alitate.
Participri la simpozioane, consftuiri i reuniuni
tiinifice pe parcursul carierei de psiholog. Activitate
didactic n cadrul Universitii i a
Universitii
Debuteaz editorial cu romanul
Iai
Public roman dup roman, apoi proz scurt,
poezie, teatru i eseistic, opera sa tiprit
prezentndu-se astfel:
, Iai, Imposibil,
Galai Cea mai
credibil moarte
Galai Ninge de Pati n paradis
, Iai
, Iai
, Iai
psrii de aur , proz scurt,
, Iai
, Iai , cu o prefa de
Cine eti tu, domnule Nily ? - pies de
teatru , Iai , cu o prefa
de Bogdan Ulmu; Risipele fiinei, versuri,
Fundaieiei Culturale Poezia, Iai, 2005;
Zpezile i furia
Particip cu versuri i proz n antologii publicate de
i Alfa.
Comarul ca mod de via
- George Bdru, revista
O vntoare iluzorie
- Constantin Vremule, revista
nelepciunea de a-i fora
destinul
Petru Rare
nva
Ceahlu
Universitii Ioan Cuza
Penitenciarul din Iai
civil
redebuteaz
a romneasc Luceafrul
l
Centrul Logopedic
Dialog, Cronica,
Convorbiri literare, Via , ,
Ateneu, Porto Franco, Poezia, Conta, Antiteze
n
din Ia
din Vaslui
pitalul de Psihiatrie,
Din anul 1989, luna
martie, face un salt n lumea
cu poezie, n 1978, n rev
:

;
(Spitalul Socola
te de speci
Eminescu
Petre Andrei.
Iarna , pentru
cine mor vulpile la Editura . Junimea din , n
1992.
Iarna , pentru cine mor vulpile, roman, Editura
Junimea 1992; pnd , roman ,
Editura Porto Franco , 1993;
, roman , Editura Porto Franco
, 1995; , roman,
Editura Junimea , 1996; Patimi n Labirint ,
roman, Editura Sedcom Libris , 1997 ;
Infernul albastru , roman, Editura Junimea ,
1999; Noaptea Editura
Universitas XXI , 2001; Sintagmele ochiului ,
poezie , Universitas XXI , 2003
Al. Husar ;
Editura Panfilius , 2004
Editura
Drumul spre
Efes, versuri, Editura Alfa, Iasi, 2008; Despre
lucrurile prime, eseu, Editura Cronica, 2011;
, roman, Editura Junimea 2011.
editurile Cronica
- n reviste: - Ioan Holban, revista Cronica Nr.
10 , 1992, ( );
Timpul Nr. 11 ,
1994, ( );
Porto Franco
Nr. 8 , 1995, (
);
Colabor volume colective de
studii psihologice:
eaz i public n
Referine critice selective:
16 CRONICA
Iarna fricii
Poem trziu
Izvorul
Nesfrit iarn a fricii,
era, disoluia crnii, mirarea...
ai spus: azi ieretarea e un semn al slbiciunii
i-am urcat dimpreun treptele,
i toate s-au luminat,
vibrau laurii pcii la Delphi,
i-un un Apollo strin adumbrea alunecarea viperei
vino, ai spus, iat marea hohotind,
i braul meu e aici, lng inim,
i-am nceput dimpreun s urcm treptele,
i lucrurile toate s-au luminat,
iari
tu migrai o sintagm pe buzele Pythiei,
rul din psri...
primvara pe oldurile tale
trecuse alint de fericire viclean,
c lumina nu va mai fi ntuneric,
tiam,
i c zpezile
vor dinui la polii cei venici,
atunci din agora am strigat: tu adori o pisic,
de aceea suntem triti
printre silfii mirrii...
de aceea suntem triti
printre silfii mirrii, repetm,
Sunt acas, praiele n-au sfrit, apa e limpede...
curg pe sub coama Sfestrului
i strmut pietrele, curnd se vor face ziduri
i vor mplini dorina unui domn venit ctre sear,
tu aluneci n somn i-mi refuzi nemurirea,
doar zborul ginuei
printre jnepenii orei mi deselenete
mi spui: e bine aici, om fr nume,
ne cheam genunchii i fruntea
sfinii din iconostas,
mai vrednici sunt astzi plmaii
cu ridul din frunte, i frigul n ochi,
i te rog s-mi dai nume,
i aminteti izvorul Castaliei, spun da,
i cuget...
au murit toi aezii,
copii pe frunze de vi,
pentru a nu fi uitat, ultimul rspuns
dar eu sunt acas, aici praiele n-au sfrit,
i la tine
omn ctre sear,
i m poi tlmci.
Ziua poart ciulinii spaimei n ochi,
i atept s desfizi ndoiala...
Am ateptat s treac clipa malign,
arpele s fie ucis,
i s creasc lumina la Delphi,
azi piatr peste piatr se aeaz,
a norului dalb
peste cel de ntuneric,
n sufletul serii, vino!...
cuvintele nu aveau ordine,
rul Halys zburda prin adncuri de sare,
printre ruinile sacre,
despicat cerul,
...
Dor mi era de ceea ce-a fost viu,
Ivoria,
norocul unei frunze la deli
nencrederea izbucnise,
eu filosofarea,
mestecnd frunze de dafin...
izvoarele
gndul...
Trziu
acest
n alungirea rugii, carnea, frunctele, zborul din ceruri,
e mai bine aici, mi spui, omule,
am trecut departe de ,
satu-i asemenea somnului, mi spui,
al preotesei:
vine un d
Nu te bucuri!...
,
omphalos
sine
s-au dus,
iarna sfr
mergei i spunei-i
regelui c frumoasele vremuri
c Apollo nu mai are nici acoperi, nici dafin, s pronune oracolul,
i c apa izvorului guraliv a secat...
it muguri s-nceap a vieui
Loc de rug
unghi nlumit cu tietura din carne -,
cu har se nal
tu dnuieti cu arhanghelii,
eu muc portocale zemoase
jefuind de natere zeii,
privete,
Am ateptat s treac clipa malign,
cnd au czut n trziu aripaii,
coofene albastre scurmau de zgura pcatului cerul,
prelins ca umbra btrnilor
Doar o linite mare
precum i-i firea te ateapt...
dar viclenia transpare prin frunzele aipite,
e-un loc care spune despre copilriile
ochiului, era seara ca un lujer prelins
ste pdurea Corboaiei...
pipiam clipele negre cu vrful picioarelor,
n tine spaima cretea,
eu, cunosctorul a toate,
i nu-mi psa de viscol, de lucruri...
cum semnele dorm mbtrnite,
azi fertil-i
urechea mea susur linitea,
oaptele nu se pricep,
cnd renasc sub pielia nopii
timide fgduine...
cum toate-i iau zborul,
nensemnate ceti prin cuvinte
tbliele nsngerate despre hitii,
i hadesul...
iar eu despoi adevrul crunt
semne i lucruri, acesta e
un ochi deflorat n primvar, un miel jertfit
pe altarul fgduinei,
sunt toate nenumratele ...
cum toate-i iau zborul
Cu Clio vistoarea la bra
peste cetile Milei eram
... un smbure orb, un ochi de nluc,
un arpe murind cu respiraia srii
pe limb, eram
n toamna bezmetic
retice am vzut la poarta lui Celsus,
erau sfini poleii
cu aurul urii, tunici blstemate i sulii
i ea, cea senin, lng umbra mea, ncepea s moar
asemenea vinului primvara,
membrana secret a binelui,
deschidei-mi poarta,
zadarnic, nici un rspuns nu veni,
s tii c am murit ntr-o ghind...
corbii se vor aeaza pe meterezele srii,
bolnav fi va cugetul, i-atunci vei privi
templul
lucifer
logosul
scrisul
,
Ivoria,
peste parnas a aprins vulturii,
peste tunicile Brezei, un vnticel cheama iarna,
trecuse timpul
pe chipul acestei bisericii...
pe
pomeneam cum mndria-i un viciu secund
iubirii...
doar umbra unei litanii,
Cum toate se mint,
eu cercetez,
un gol care-i ca marea, umbros desfru al pietrelor,
moartea...
adaos de somn, copil adumbrit printre ruine
spui: aceasta e Calea!
n umbra lui Heraclit,
la apusul coloanelor,
Lucrurile sunt toate cte s-au spus,
,
de la nceputul privirii:
Anaforeea,
cum toate se mint
...
aproape,
unei viori
la Didim!
Ce de semne e
erori ale umbrelor mestecate n palme,
nfipte n cercul crucii,
sunt fiul vostru , am rostit,
sunt fiul vostru cel viu,
doar plnsul: cnd nu voi mai fi ceea ce sunt,
auzul fi va spart de sunetul rugii,
prin spelunci, la Efes,
Timide fgduine
Despre lucruri
Hymenaios
Vasile POPA HOMICEANU - 60
Iunie 2011
salonul literar
CRONICA 17
cum danseaz iluzia...
i pajitea clameaz de verde
izul fecunditii...
fiin a duhului meu din imprii solitare...
ce spaim petrece vntul
a nins, lupii i las prada n crevase de ger,
i eu preumblarea,
i travaliul mrunt al oaptei tale de
i spun:
aterne pilda ncrunirii pe lume,
duhule, ct somn nlumeti,
i semn nnegrit de sudalm,
ct sunet dezm ct via credin
eti daimonul, strig,
i clciul meu singuratic
ia cunotin cu marea,
cum smeii s-au dus ctre Hades
i-un
cu matia morii...
au ochiul oimit: luntrice semne,
rcoroase neliniti...
e, daimone, i-am pomenit numele
n scrisul meu i m-ai nuntiit cu iarba, cu zgura,
Ii spun c mi-i sete,
rrunchii verii m ard,
iar taina-i doar o can cu ap
care-mi adap umbra...
i spun,
i m trezesc c-mi ies din trup
i clopotul mi bate amintirea
pe-o limb de laur...
Ctre tine lunatecu-mi alearg
privete,
ce mut ncrunire zpada !
e roag
e timpul, strine,
strine, daimone,
tu, adaos acestui joc nlucit s-i strig:
ia-i munii, cmpiile,
strinule, mielule, fluture...
i fugi,
dar al tu sunt, daimone!
azi mi s-a ar
o jungl de sare n ochi, i vulpea, i cpriorul,
mistreul
sortii otrvirii, sgeii...
Pe cer silfi pduroi mestec taina
e timpul s cercetm noaptea
ul s te ari viu,
asemenea iptului...
ctre Ithaca, femeie,
azi un vultur pe ochi mi pate
troia nsngerat, iar aici pretutindeni minciuna,
- pretutindeni fetuii nopii
timpul s-i rup inima, femeie,
Daimonul
Din nou despre lucruri
Decembrie
Ulise
Aici e daimonul: strig,
ai ochii de stele,
pe sub coame de Lipove...
sunt ostenit
grimasa de moarte o simt,
dragoste...
prin seraiul durerilor...
doamne, duhule, ct gol dai destinului meu:
azi am aflat
se ninge pe sine
Toate lucrurile
o, daimon
o, daimone, daimone,
cu trupul despuiat
de-un clopot
n apus de decembrie,
orizontul n barba unui nger s
de nepricepere...
,
tat
asemenea zeului
amintind de sare, insula de sare...
strigam, e timp
strigam
am troienit marea cu pasul meu
strig,
sunt adaosul fricii ...
e
ochi
Eu
bucuria-mi alearg pe zpada zlud
s-i despoi fiara din vis n mtsuri,
arat-te!
o, luntric ceas al sinelui orb,
nepsarea troienit pe ochi,
i iubirea inchipuit, frica, deruta, amintirea
fptura...
i purtai pe chip frumuseea senectuii,
eu te-am mirat cu braele si te-am luminat
cu senintatea unei flori,
ctre miriti czute cu miei cu irii
blestemai din preziua cntr
triti eram, fiul meu, fratele meu,
alterate figuri, zei btui de funingeni
migrau ctre zpada care cdea pe trotuoare,
i peste noi adumbrea luceafrul urii,
lumea curgea o pat de snge
Am datul precaritii s spintec umbra,
i pustiul m prinde, frica de rmul nchis
obrazul ntors ctre sine...
ce plcere cu ochiul nchis s visez,
c vindec genunea,
dar mruntaiele-mi sun, o ap susur venic aici,
sub ombilicul pmntului...
simt n cercul de piatr,
se nmoaie la verdele chin al lptucii,
pasul meu se tie ales
glasul meu s clam
celui mai tnr Socrate, s fiu
cel care refuz cucuta...
zpada se face puroi sub copitele cailor
firul de iarb mijete
sub carapacea acestei pietre i spun:
aa se fac lucrurile, tinere,
i alerg prin agora,
ce plcere s visez cu ochiul nchis:
i am datul s spintec umbra...
A fost clipa de lapte, clipa de rug,
i a fost clipa de somn,
amintirea unei zbateri de paingn
cu tristeea spre lun...
i a fost clipa de brum,
i cine tie ce a mai fost:
i a focului limb dinspre cuvnt,
mare pn la ceuri, pn la stele fi vei frumos,
eii,
pe cretet de toamn
nedefinit ca buntatea minciunii...
un zeu solitar te-am visat, s-mi fii aproape,
i m-am supus rului care-mi ncearc
ca nstrinarea unei petunii de sens,
senintatea poemului...
tu, penelopa, tu, penelopa, am sosit, iertare!
sunt aici un maldar de sare....
Te-am ntilnit fiul meu, fratele meu,
chinul facerii mele,
sintagma faptuirii mele,
sub steagul umbrei de decembrie plin
cu mierea de taina, te-am ntilnit si aveai
niciundelui sens pentru care se insenineaza
te-am ntilnit fiul meu
iar tu ai fugit cu nfrigurare,
ii...
n aducere aminte...
nu eram liberi,
fiul meu, pe atunci
la marginea universului...
azi alerg prin agora
mi devora limpede
ai spune
omphalon, omphalon,
cuprinde cetatea lumina
eze legea
cad ploile iarna
sunt liber
ntors
a fost clipa de lapte
o bntuire a cailor lupilor noaptea
cu coamele unse de vnt
te-am visat copilul care vei fi,
un raptus al vi
un desfru al destinului,
vecia,
ca nimicul spus n
ntilnire
Obsesie
Sonat ctre fiul meu
acest srut
- Simion Brbulescu, revista
n cutarea adevratei
identiti
Radiografia suferinei'');
Simion Brbulescu, revista
Creaie i autenticitate
cenian i
fascinaia limbajului
frul, nr. 18, 2011,
(Trim n vis, restul e convenie)
l refuzailor
, Iai, 1995;
, Iai, 1998
premiul naional
Asociail
i
... Vasile Popa Homiceanu aduce n peisajul
literaturii contemporane a ultimului deceniu al
acestui veac i sfrit de mileniu o alt viziune a lumii
i a vieii axat pe problematica descoperirii
adevratei identiti, prin scoaterea n lumin
nilor umane, cu scopul de a ne elibera i de a
ne lumina fiina, mntuindu-ne i purificndu-ne de
zgura vinoviei asumate, a tuturor complexelor
caracteristice existenei umane...
Vedind ntr-o bun descenden romneasc i
universal, Homiceanu cade (se las, mai bine spus,
atras) n capcana descripiilor uriae i savante:
pdurea terifiant i necunoscut, uriaele ntinderi
de alb sau verde, clocotul vieii umane sau colcirea
celei mrunt-anima
fabrici i uzine , existena tern i a-moral din
ghetourile socialiste, iluzoria ntindere albastr a
mrii, pnda i vntoarea continu, la om i la animal
Un lirism puternic, lucid, brbtesc i afl astfel
expresie ntr-un ritm alert, liber joc cu cuvintele prin
care poetul poate spune orice... O poezie lejer, totui
pretenioas, cednd versului liber cu sigurana de
sine a unui poet exersat, avnd vivacitatea
improvizaiei, coexist aici cu o poezie gen Ion Barbu,
cu subtiul iz folcloric, are
ritmul, msura i rima convin n straie de srbtoare...
, tema redempiunii, a suferinei privind
geneze luminii (n formule ca din suferin
lumina lacrima iluminrii).
, cum i spune
personajul narator din , i sublimeaz
tririlen cteva metafore obsedante, cu o mare for
de sugestie: , unind, n proiecia psihanalitic a
unui , simbolurile feminitii i
masculinitii ( n floarea de cactus gsete
, iar n durerea
neptiuturii unui spuin,
), ninsoarea cu atributele
simbolisticii cunoascute a unor iluzorii purificri i
reveniri ntr-o stare virginal, insula stoicienilor
devenii personaje, a singurtii numit Staos.
Convorbiri literare
Nr. 3 , 1998, (
);
- Bogdan Ulmu, revista Conica Nr. 1, 1998,
(
- Contemporanul
Nr. 2 , 2000, ( );
- Constantin Dram, revista Convorbiri literare
Nr. 11 , 2001, (Imaginarul homi
)
- Ioan Holban, revista Lucea
.
n volume:
- Ioan Holban Salonu , Editura
Moldova
- Constantin Dram Lumi narative ,Editura
Sagittarius Libris .
-
Mihai Eminescu pentru volumul
Patimi n labirint acordat n anul 1998, premiul
revistei Convorbiri literare pentru activitatea de
prozator, acordat n 1998.
membru al or Psihologilor din
Romnia membru al Uniunii Scriitorilor din
Romnia.

a
turpitudi

liere, tablourile mohorte din

rime fericite, cu versuri n c

Se poot semnala , n fond, teme privind soarta
omului
sau
Poet
,
A primit mai multe premii literare, printre care:
Este
Aprecieri critice
Simion Brbulescu, Revista
din cap pn n picioare
Zpezile i furia
o senzaie magnific
asemenea orgasmului
Convorbiri Literare
Constantin Dram , Lumi narative , Editura
Sagittarius Libris 1998
Al Husar, revista Cronica
floarea
Freud al mirosurilor
forme care
amintesc de falusul lui Lucifer

Ioan Holban, revista Luceafrul

Iunie 2011
Toate lucrurile /au ochiul oimit: luntrice semne, / rcoroase neliniti...
nscocitorul de gnduri
18 CRONICA
Aa am gndit, aa am visat!...
Dar a venit daimonul, mai nti, nelnd-o pe muza
Atropos. i m vd copil, cnd
, adic mama, mi spunea, c omul e
vegheat mereu i pretutindeni de ngeri, c ngerul bun
st de partea dreapt a inimii, iar cel ru de partea
stng, i e amicul iadului, pentru c te ndeamn la rele,
i de aceea trebuie s m nchin, s fac cruce, nainte de
mas, i dup mas, nainte de culcare, i dimineaa cnd
m trezesc, aa cnd se ntmpl s vin nenorocirea, ca
s fug ngerul cel ru, adic diavolul, care e cununat cu
moartea i cu rul, i s viu vegheat de ngerul cel bun,
care m ndeamn spre i spre fapte plcute
domnului... Am rmas cu veghea asta mereu n via,
Anaforeea, dar nu tiu care nger m-a vegheat mai mult,
n rstimpul trecerii mele prin lume!... ns am simit
mereu o prezen ciudat, fie de-a dreapta, fie de-a
stnga fiinei mele, era mereu acolo o suflare nebnuit,
cred c un soi de spirit care mi ordona calea, aa,
onorabile Socrate. Bnuiam c stelele sunt ngeri, i
soarele care vegheaz ziua, i luna care vegheaz
noaptea... Toate astrele... ngeri i demoni! i mitul, care
se ncheag n mintea mea, i, acum, cu fantasme... S-o
fi rtcit n mine, aproape, n vintrele supraexcitate de
goluri, de mnii, de precartriti i nebunie, va fi crescut
vesel i se va fi maturizat odat cu timpul, el, cel fr
etic i fr cap, dar plin de substan creatoare, el, cel
fr de nceputuri, pur, dar trit n metabolismul meu
strucutural, ca i al tu, duhul, amice... E ca ploaia, e ca
naterea, e ca nenorocirea, mereu deasupra, , fiar
i sunet domestic, pn cnd inima se topete n
deertciune. Ascult, Anaforeea!... Cu superioritate i
didacticism, nsoitoarea mea, mi optete ceva despre
Clement din Alexandria care scrie despre ngerii de
dreapta, i ngerii de stnga, cei de dreapta se refer la
sufletele celor care s-au ndreptat prin pocin, iar cei de
stnga se ocup pedepsindu-i pe aceia care se apropie cu
sufletul de iad. O translare de la singular la general,
gndesc, de la ins, la omenire... De la puiul de om
supravegheat de cei doi ngeri, binele i rul... Aici sunt
profunde valene eticie, Anaforeea, cretinismul, cu
sa, i pune pana. Dar cu Socrate cum rmne!?...
Hm, Socrate dialoga cu daimonul su bun care-l oprea
de la fptuirea rului, daimonii buni erau mesagerii
zeilor, erau spirite i vieuiau n aer, aveau i puterea de
de intra n om, i de a convieui acolo, cu el. Dup Platon
daimonii triesc n cer, prima generaie de daimoni , cei
buni, numii i calodaimoni, triesc n apropierea focului
eteric. Ei sunt n ap, n aer, n corpuri, peste tot,
mijlocind relaia cu cerul. S-l citim pe marele filosof, mi
optete Anaforeea: ...
Iar daimonii acetia sunt muli
i felurii, onorabile, ei conduc lumea, sunt inteligenee
divine, superioare, i se ocup de fiecare aspect al vieii.
S-l investim cu credin pe marele filosof, desigur,
ar spune Socrate, doar e discipolul meu. Dar mai nainte
Hesiod, ranul, arat c oamenii generaiei de aur au
fost transformai de zei n daimoni sau spirite
nemuritoare , cu funcia de a se ngriji de soarta
oamenilor... /
nd morala
funciona subtil, i se ntruchipa ntr-un fel de
divinitate... O abstracie, gndeti? Tot ce e posibil, dac
Aristia lui Gheorghe a lui
Vasile a Laiului
curenie
adstat
ntre cele dou lumi,
umple golul; aa c universul se unete cu sine nsui ntr-un
singur tot. De la daimon purcede i toat tiina viitorului...
Zeul n-are legtur cu omul, ci toat mprtirea se face prin
acetia, numai prin daimoni vorbesc oamenilor, fie n stare de
veghe, fie n stare de somn. i cine-i iscusit n astfel de lucruri
se numete om daimonic,...
Era n acel rstimp cnd Cronos asupra cerului
ideologia
daimoniul, fiind
domnea/... Era la nceputul lumii, Anaforeea, c
magicul i mitul ... Dar pentru c exist contrariile, lng
bine vine i rul... Pe atunci vor fi aprut i nite
daimoni care sancioneaz i pedepsesc, ei sunt daimoni
ai rzbunrii, ei fceau cumva legea, sancionnd crima i
sacrilegiul. O lege numai a lor, pentru c aveau datul de
a intra n om i de de ai ndemna la comiterea unor fapte
i mai rele... Aa se vor fi petrecnd lucrurile pe atunci.
Astzi, cum? Vine retoric ntrebarea. Hm, nimic nou
sub soare, stimabile. Coana Geta discut aprins cu
clugrul de la intarrea n templu, i se pare c se neleg,
dau la pace, coana Geta rnjete, pe cnd de sub sutana
clugrului iese codia mbrligat!... Un micu daimon i
subjug pe amndoi, i nu-i dau seama ... Dar, vai,
Cristul de pe , o, vai! i el e aici, prezent, urmrind
sceana. Fr sentimente. Nici o mil, nici o ndurare.
Sanciunea suprim, dar cnd? Nu tim cu precizie cnd
vor fi acestea toate, cndva, poate la a doua nviere,
Anaforeea, atunci fi va judecata suprem! Dualism
exacerbat, ambivalen a unor comportamente hidratate
cu geniul abstraciunii...., i fiina uman care migreaz
permanenet ntre cele dou instane. Chipul de pe
tergar, care sancioneazt, ( i m ntreb dac reprezint
binele) i demonul care-l pune pe clugr s negocieze
intrarea n paradis a coanei Geta!
Le vezi i le simi pe acestera toate, omule, doar
stncile meteorice creaz iluzia venicirii prin
dumnezeire, restul e numai tcere i deertciune.
Truisme, peste tot truisme, gnd ngheat, daimonul
creaiei nu funcioneaz, lucrurile au intrat n timpul
steril al morii. Doar mucatele de culoarea
Coborm scrile de la , alaiul de lume
nfierbntat coboar i urc... Din cnd n cnd la cte-o
vam, aerul fierbinte filtreaz spiritul unor daimoni,
nevzuii mori demult murii care urcau ctre mnstire
cu scripetele, pentru a nu fi atini de cele lumeti. Dar
azi, Anaforeea, ct schimbare. Un blci de infern acest
loc, pentru c ochiul dracului e banul, vai, iertare, sfinte
Platon, iertare, Socrate! i nimic din fiorul i misterul
sacralitii.
, un
amalgam de idei care se vntur cu sens i aiurea n
mintea muritorilor de cteva mii de ani, vzute i
nevzute, ntr-un sincretism ideatic aleatoriu... Nimeni
nu-l cunoate pe Hermes Trismegisul, dar toi au auzit
de el: sufletele omeneti care dobndesc nemurirea sunt
transformate n daimoni, se aude glasul misterosului
autor.
, iar a-l nege pe zeu este cel mai greu lucru,
pentru c ceea ce este material nu poate exprima ceea ce
este nematerial, imperfectul nu poate nelege perfectul,
i se ntreab sfntul:
? Iat cum doar cei care dobndesc nemurirtea
pot cunoate adevrul, i pe Zeu, i acetia poti fi
daimonii b
,
care va fi domnit pe undeva prin misterele Alexandriei,
dar citindu-i opera, poi gndi cum se face trecerea din
idee n timpul obiectivat, i de la Art
omnului... Adic de la daimonul unui timp, la
daimonul celuilalt timp, care vine, de la adevrul
socratic, la devrul cristic Ascult aceasta
Greu de decelat, nu! Dar intuieti aici
dialectica, vituperat de marxism, petera platoncian i
aparenele Ideilor, dar i care se ntrupeaz n
etern i eternizare ...
Lipsete suferina i mila, daimonii lui Hermes vor fi
fost prea lucizi, i cu prea mult sim al dreptii!... Zeul
Suprem este demiurgul, care nchide toate intrrile
rului, desprind dorinele josnice
de faptele nelepte... Omul se afl
n deplin protecie dac se nchin
zeilor, pentru c partea raional a
sufletuluiu nu este supus geniilor,
ea este fcut s-l primeasac pe
Zeu, care o lumineaz... In faa
acestei lumini nici un daimon ru
nu are putere. E nevoie de a ne
ruga zeului, de a ne despri de
faptele rele, pentru a primi duhul
zeului ca ndrumtor. Cu ct omul
e mai aproape de divinitate, cu att
e mai ndeprtat de erinii, i invers,
deoarece nici o fapt nu rmne
fr rsplat. Vezi, minunat
Anaforeea, toate faptele noastre
sunt supuse unei filosofii a
necesitii... Dar noi vom invoca
puterea daimnului Demiurg,
, pentru a iei din acest
labirint, unde miroase a mucegai,
piatr filosofal i dangt de clopot.
ierniile,
icon
Varlaam
Corpum Hermeticum
hermes
...
sunt
sngelui dau
vioiciune imaginii.
Sunt fascinat de textele din
uni, care survin dintru Socrate. Uimitoare
sofisme se nasc, din calitatea de scrib al acestui
emiza, la Maica
D
a
Cel mai mare ru pentru oim este necunoaterea
Zeului
cum poate fi asociat eternul cu
trectorul
: Adevrul
este Binele cel mai nalt, netulburat de materie, lucrurile care
se afl aici destructibile, schimbtoar, n permanent
prefacere, i fcute unele din altele. Schimbndu-se ne arat
mereu alte aparene, adevrul ns este ceea ce rmne acelai
i este etern.
Adevrul
Celui
de o Fiin
Vasile POPA HOMICEANU
(urmare din pagina 2)
Iunie 2011
O alt alternativ
care par
independen al . Lucr
subliniaz rolul determinant al explicaiei n
meninerea sau
omportament inconsistent nu reuete s
dac este atribuit unei cauze
situa se schimba daca nu
este posibil nici o explicaie alternativ sau dac sunt
invocate cauze dispozi , o cale de
modificare a credin tereotipe este creterea
frecvenei interaciunilor sociale cu indivizi ct mai
diveri dintr-o anumit categorie, care s determine
cutarea unei noi explicaii pentru manifestrile
unui mare num
diferi
o
udecat
lizare (distorsiune cognitiv) i de eroare de
judecat, cu toate consecin
Prejudecata reprezint o atitudine negativ
sau predispozi (afectiv
de un grup de indivizi,
bazat pe o generalizare eronat i rigid. Prejudec
msura n care ele impun
generaliz up
anume, indiferent de diferen ndividuale existente.
Prejudecile sunt deseori clasificate n func
la care face obiectul generalizrii (de ex.
sexismul reprezint ansamblul de prejudec
rba ta se afla la
nivelurile judecilor cognitive i al reac afective,
discriminarea se afl
Raportul na anse ntre
femei i brbai, realizat de Fondul Naiunilor Unite
pentru Populaie
ii Sociale i Familiei (2006), a relevat ca n ara
noastr, dei s-au fcut discriminarea este nc
, chiar dac fost adoptate cteva legi
i nfiinate agen Agenia
Naional pentru Egalitatea de anse ntre Brbai i
Femei sau Consiliul Naional pentru Combaterea
Discriminrii), mai sunt foarte multe de f
ii ntre femei i brba
u, peste un sfert din femeile
cstorite au declarat c uferit cel puin o form
unui partener, cum ar fi violena
verbal, fizic i sexual. Totodat, func
utiv, n organismele
guvernamentale organele teritoriale alese, aparin
aproape n totalitate brbailor. Dei legislaia rii
noastre garanteaz drepturi egale ale cetenilor de a
participa la viaa economic, segregarea profesional a
femeilor persist nc, acest lucru determin

omeniile de activitate prost pltite i ocup poziii

ierarhice pn nivel mediu, care nu le asigur
aportului stipuleaz c
itare pentru viitor ar trebui s
ii de
punztoare. n
acelai timp, se mai precizeaz entul citat, este
nevoie de cre

ifice nevoilor
femeilor pe toat ta vie
Aadar, n ciuda ideologiei e
socio-profesional a brbatului i femeii, se constat n
Romnia nc multe disproporii i inegaliti pe piaa
muncii, elul profesiilor foarte bine
pl sau intelectuale. Deoarece n
Romnia exist o slab micare feminist, nc persist
mentalitatea tradiional n legtur gen-
rolurilor i pentru c suntem ntr-o competi cerb
pentru resurse materiale nciare este greu de
crezut c depirea decalajului care exist n
reprezent colective cu privire la capacit
se va realiza uor i,
eventual, de la sine
de modificare a stereotipurilor este
i unii de ii ri mai recente despre
subtipuri
modificarea stereotipurilor. Astfel, un
c modifice
impresia pe care o produce
ionale; din contra, impresia
ionale. Practic vorbind
elor s
inconsistente, foarte diferite ale r de
membri, foarte i unul de celalalt.
n fine, n iunea de stereotip le evoca pe cele de
prej si discriminare, conducnd la ideea de
genera
ele comportamentale
nedorite.
o ie ) de a adopta un
comportament negativ fa
ile
sunt atitudini problematice n
ri defavorabile asupra membrilor unui gr
ele i
ie de
categoria socia
i asociate
cu femeile/b ii). Dac prejudeca
iilor
la nivel comportamental.
ional privind egalitatea de
i coordonat de Ministerul Muncii,
Solidarit
progrese,
prezenta. Astfel au
ii de aplicare a acestora (de ex,
cut pentru
realizarea a egalit i.
Potrivit datelor din studi
au s de
agresiune din partea
iile de
conducere n aparatul exec
i
nd
disparit i ntre venituri. Femeile sunt majoritare n
d
la
venituri mari. Concluziile r
obiectivele prior fie cele
legate de
. La nivel politic,
problematica egalit anse ar trebui inclusa ca
prioritate pe agenda guvernamentala, asigurndu-se
alocarea de resurse financiare cores
n docum
terea autonomiei economice a femeilor
prin facilitarea accesului la micro-credite, precum i de
promovarea serviciilor medicale spec
dura ii .
i a politicii de egalizar
n special la niv
tite, fie ele manuale
cu segregarea
ie a
i fina
rile ile de
munca ale celor doua sexe
.
contactul cu membri contra-stereotipici,
de facto
schimbarea mentalitilor care perpetueaz
stereotipurile privind rolurile de gen
Note
1.Turliuc
u
, Editura Performantica .
2.Richmond-Abbot, M., 1992,
, McGrowe Hill, NewYork.
3.Tudose, C., 2005,
Turliuc, M.N., 2004,
5.Bourhis, R.Y., Leyens, J.-Ph., 1997,
,
6.Allport, G.W., 1954, , Addison-
Wesley, Cambridge.
7.Popescu, L., 2006,
:
, M.N., 2004, Statutul social al femeii i teama ei de
succes, n C. Turl ic i M.N. Turliuc (editori),
, Iai
, Tritonic, Bucureti.
4. ,
Performantica, Iai.
Polirom, Iai.
, Tritonic,
Bucureti.
Condiia femeii n
societatea modern
Gen i personalitate. Psihologie feminin
i psihologie masculin
Psihologia cuplului i a familiei
Stereotipuri,
discriminare i relaii intergrupuri
Guvernare pentru anse Egale
Masculine and Feminine.
Gender Roles over the Life Cycle
The Nature of Prejudice
Despre daimoni
fragmentarium istoric
19 CRONICA
Natural, cel mai bine gndul veniciei l inem cu
trupul, cci cu acesta din urm uitm genial c suntem
fiine muritoare, c murim cu fiece clipPentru om,
ca de la sine - a fi cu propriu sens - funcioneaz
nelepciunea trupului: a fi ai fi nemuritor. n
intersecia prezentului, ntre ceea ce se afl, pe de o
parte, n afara ta i, pe de alta, interiorul tu, tocmai c
se afl trupul tu - care nu e main, prelungire
tehnologic specializat doar pe a prinde ceva din
afar, ci parte intrinsec domeniului care eti, drept
codomeniu specializat n ceea ce se cheam deprindere,
ca prindere de sine, nesfrit n univers.
ral, pentru om a fi ca i cum nseamn a
practica - de felul percepiei - cunoaterea: a fi
cunoaterea, a fi cunoatere de sine. Exploziv, rupndu-
te, trimindu-te prin mijloace-prelungiri tehnologice
mult prea naintea ta - spre-a fi fr de propriu loc, pe
piaa de schimb, globalizat -, simi explicit reculul
domeniului: cunoti cu recunoaterea, cu recunotina,
de fapt cunoaterea-contiina de sine, propriul tu
domeniu. i doar cel ce cultiv ntr-un anume fel
uitarea, tocmai cultiv - fr a se umili - uimirea,
deprinde modul cosmic de a-i aminti (cu
supradobnd, cu graie, geniu, cu nobil generozitate)
de sine.
Contient sau incontient - fiin vie i muritoare
fiind -, la lupta din fiece clip aa plecm: ca ntr-un joc
i ca ntr-un incomensurabil ritm - de generoas, nobil
disponibilitate -, oricnd gata s facem din orice
moment un eveniment, o uitare de neuitat, uimire, acea
fant, ca i cum, prin care ntregul n sine trece de
sine, dincolo, trece ntreg n fiece a sa parte, nemprit.
ntregul uman cu distinct menire - ca om i omenire -
se constituie a fi un ntreg de ntreguri, unitate de
uniciti.
- fr de loc propriu-luntric,
fr de trup i fr de timp propriu reflexiv ea fiind - nu
se uit, nu se sacrific pe sine spre a deprinde uimirea,
nsi deprinderea, experiena sacrului-ntregului.
Utopia, fr de corp deci, produce mereu - n mar, pe
band rulant, ca fiind de lng sine, n timp succesiv
doar - anticorpurile (i nu anticorpii); sistematic, ea
produce mercenarii, uzurpatorii calificai de felul
negustorilor, afaceritilor, de felul celor care conduc
(aa-zis electoral-democratic, pe piaa de schimb politic,
adesea prin promisiuni meschine, atinse de
promiscuitate) i care domin copios lumea n care nc
trim.
Clar lucru: utopia nu este din sine, din nceput; nu
suport neasemnarea care se face siei asemenea, se
face : este-tie. Utopia e deci incapabil
de a percepe: de a cunoate fcnd apel la nceput, de a
cunoate cu recunoatere, cu recunotin chiar. (nsi
revelaia nu e cunoatere din nimic, ci din chiar cel ce
este-tie, nsi cauza.) Utopia ns i arog capacitatea
- agora - incapacitii, a fi forma fr de form, form a
tuturor formelor, devastatoare foame (nsui
consumismul prezent, comunismul insului), ca orice
fantom ce se d suprem divinitate-entitate.
Fr a putea pleca din sine i, totodat, a fi (cu)
sine - ca i proces, asumare, ca gndire i
limb care ea nsi gndete -, utopia pur i simplu
produce numai, e interesat de produse i iar
produse, a fi de lng sine, astfel ea e total
preocupat, confiscat de sum-nsumare-consumare, e
deja ducere, cu marca predestinrii. i fiindc nu
purcede - adic nu iese din sine i pe traseu nu este
cu sine, deci nu are propriu nceput -, ea, utopia, pur i
simplu nu aduce, nu lucreaz venirea n sine de
felul contiinei-existenei, a fi cu propriu cheag.
Fr capacitatea de a pleca i, deopotriv, a
atepta, utopia sancioneaz dreptul natural, normal de
a uita i de a te uimi, interzice capacitatea ontologic de
transfigurare, de acces la alte i mai nalte niveluri de
realitate. Unde nu e percepere, nu e purcedere.
n nici un caz utopia nu e neasemnarea care s se
fac siei asemenea, s , ca gndire sensibil,
estetic. Utopia e antifilosofie. n acest sens,
filosofii utopiei sunt negustorii, afaceritii, politicienii
de pia electoral, globalizatorii, cei care vnd i
cumpr - de felul mercenarilor, uzurpatorilor, celor
care neag fr de propriu gust, fr percepere - omul
i lumea, nct omul s nu mai fie cu uimire, asemenea
cu omul, iar lumea s nu mai fie cu uimire, asemenea
cu lumea, ci pur i simplu neasemenea, nimenea.
ratic, de pia de schimb,
dezamgirea e de fapt fardat disperare: a fi fr de
rdcini, fr nostalgie, fr ntoarcere, odat cu
burghiul cosmic, la sine. Cu trmbiata performan a
unui corp din anticorpi - de fapt un corp anticorpuri,
mpotriva ipostasurilor asemenea, un anticorp cu
pretenia de a fi om, fiin cosmic integratoare -,
ca i cum
eti
n gene
Spre deosebire,
, se face
n regimul electoral democ
utopia
este chip
purcedere
se
este
utopistul-negustorul-politicianul (incapabil de-a se
putea uimi, deci incapabil de a percepe, de a deprinde
i de a uni lumea, cunoscndu-se pe sine) se dovedete
a fi cel fr de propriu gust, fr de ceea ce numim bun-
gust, percepie cu care s poi deosebi gusturile,
gndurile, duhurile. i doar muritorul n stare s se
mire poate deprinde n trupul su buna mireasm,
propria menire, ca om i omenire. Murirea n stare
Totodat, mesajul privind gndul veniciei -
domeniu propriu omului - presupune echiparea cu o
nou percepie, o : a
simurilor, astfel nct a ti nu se transform
tehnologic-religios-ideologic-virtual n a avea, cu
statut dominator fa ceilali, semenii, ci ntr-un a fi
de nivel mai nalt ca i cum gndirea se transform n
simuri - pentru o alt i mai nalt, subtil gndire -,
astfel animnd cu luntric form realitatea,
reanimnd-o cu cea mai puternic preformare-credin,
cu nvierea aici i acum, a prezentului (capabil s
deprind prezentul nsui, al eternitii).
ns, concomitent i vicleam agresiv, pentru subiect
se desfoar, generoas capcan, teribila viziune
utopic-tehnologic, pragmatic, evaluativ - viziune
dinspre sfrit, eminamente palpabil (nimicul
btndu-i chipul n proprie moned de schimb spre a
ctiga, evident pe nimic, ct mai mult, totul chiar, pe
piaa de schimb), nct insul s cread n ceea ce pipie,
ce se vede. Provocarea, fr rest i fr uimire i mil,
nu las loc de ntoarcere, url constant: Ctig tot,
pn la sfrit !. ntr-un fel: s aduci sfritul mai
nainte, s-l suprapui nceputului, ba chiar s-l pui
naintea nceputului, ca predestinare. i, n cerbicia
competiiei, se ctig cu rsuflarea, cu porii, cu
unghiile, cu sngele. Tot mai fr cutare rmne cel ce
cultiv anume vocaia de felul sentimentului: intima
convingere de a fi, viul adevr al gndirii i simirii de a
crede, de a spera i n disperare, creativ, i pentru
cellalt-semenul, tocmai atunci cnd nu pipi, nu vezi.
Fiin muritoare - cu negaia la purttor - i
deopotriv contient, dramatic deci, omul de fapt nu
vieuiete, ci supravieuiete, timpul-locul lui specific
(unde-cnd, ntreg, ca n binemeritat odihn, s se
ntlneasc cu sine) fiind , adic: amnarea
sfritului. Tocmai, prin excelen - dramatic
experien - se dovedete c omul e fiina reflexiv: el
i amn sfritul, de fapt se ntoarce (acum i aici, n
prezent, ca-n amintire, la sine) n fiece clip din
propriul lui sfrit, precum lumina se ntoarce din
oglind. A se vedea: categoria spaiu-timpul din
fizica modern ine, ca percepie, de ceea ce numim
gndirea-senzaia, estetica prezentului.
Rmne de vzut n ce msur umbra proprie sau
lumina e cu adevrat propria ta oglind. Cu alte
cuvinte: dac faci apel la oglinda netransparent - fr
adncime, fr vertical - de felul pieei de schimb,
globalizatoare (ca instituie-sistem n care omul e ins,
marf, obiect de schimb), sau dac plonjezi n oglinda
cu transparen reflexiv, cu rezonant orizont la
purttor, de felul luminii, prin purcedere (cmp logic-
ontic specific subiectului, mereu-ajungndului la
rmul de nermurit al ajunrii). Desigur, se poate nc
glosa pe tema dac timpul e oglind luminii.
Menionm numai c piaa de schimb, cu statutul lui a
fi de lng tine, nu lucreaz purcederea, faptul de a fi
plecat din tine i totodat de a fi cu tine nsui, ca
ntreg (cu nsui locul plecrii ca loc luntric ie, ct i
timpului tu propriu, reflexiv).
Dac s-a artat a fi viabil proximitatea nceputului
nsui, ca avnd-fiind el un loc specific de unde, ca
dintr-o oglind, el-nceputul s nceap i s nceap,
considerm c, pentru om, i sfritul e o artare - e un
proces, e purcedere -, i nu doar spunere, nu doar
reper, deci c i sfritul e cu loc specific, ramp i recul
rezonant de anume nivel de realitate i, deopotriv, de
reflexivitate, transfigurare. i, pentru om, nu se poate
concepe supravieuirea ca mod normal, normalitate, de
vieuire dac el, omul, nu ar fi cel ce, prin amnare,
tocmai c se bazeaz pe el nsui - e din sine, percepe,
are acces la nceput, la a ncepe -, dac nu ar fi subiect.
Or, n msura n care omul este subiect, el este (implicit-
subiacent) siei negustor, i este (fr de team, la
propria temelie) negustor i degusttor: cel gata de a
proba propria bazare prin schimbarea de felul negrii
negaiei - ca norm i normalitate, ca proces i
purcedere, plecare a prii cu nsui nceputul, cu
ntregul.
Notm numai c astfel de ncepere, de plecare e
tocmai fanta - semnul fcut el nsui sens - prin care
ntregul intr, ntreg, n parte, fr s se mpart;
mergerea ntregului e mai mult dect mprire, iar
ajungerea prii e mai mult dect un ajutor, un dat:
ea, ajungerea prii, e ajunare, e primire i primenire de
sine, ca i cum ai fi propriul tu dar, cu proprie
cauz, din sine.
Ajunarea sub forma amnrii face diferena dintre,
de
uimire e transfigurare.
nou preformare i credin
amnarea
se
pe de o parte, schimbul de pia - bazat pe negaia
negustoreasc, pe schisma dintre tine i tine, ct hul
globalizrii - i, pe de alt parte, adevrata capacitate a
omului de a schimba, pe sine cu sine - bazat el fiind
pe negarea negaiei -, ca fiin prin excelen reflexiv,
n timp reflexiv, ca subiect. i-aceast diferen de la
sine vorbete i i arat cum i-ai schimba, ntre ele,
nceputul cu sfritul i sfritul cu nceputul, mereu -
evident, prin amnarea sfritului, n locul acestuia (ca
amnare) rmnnd locul unde tocmai s pui un nou i
bun nceput (acesta, pentru subiect, de neconceput fr
de a fi cu propriu bun-gust, spre a deosebi gusturile,
excelen a percepiei).
De observat ns c locul de unde s nceap
nceputul nu nseamn piaa de schimb, ci locul (de
dinainte de plecare, proximitate a nceputului nsui,
loc ce nu poate fi asimilat cu predestinarea) de venire,
cel de ntoarcere la sine: identitatea, eul, stare fiinial-
reflexiv (n fond nostalgic, uimire cu un anume
tupeu, att ct s fii tu pentru propriul tu eu)
precum . Pentru subiect, ntrebarea e ncepere
i tensionat cheag amnrii, totodat spunere i artare;
pentru timp(ul evident subiectiv, trit), ntrebarea -
dnd consisten amnrii - e durata, nsui spaiul de
unde nceputul s nceap. Aici, reflexivul ne
spune c numai avnd referenial loc (de felul oglinzii)
sfritul, iat c nceputul (via sfritul) a putut ncepe,
c subiectul nsui poate percepe, e cel ce percepe i
deci este, precum neasemnarea se face siei
asemenea, se face deoptriv gndire i
epi n ntrebare, l
simi gndindu-l. Cel mai bine simi timpul gndind
timpul - exprimndu-l, exprimndu-te, experimentnd
o limit a propriei intimiti: c nu poi trece dincolo de
timp, de tine. i nu ntmpltor exprimarea, limba -
care ea nsi gndete, i fr de care e de neconceput
nsi gndirea - se face (ca simire, experimentare a
timpului-gndului) , se face sentiment, i nu doar
senzaii-emoii, explozie fr de sens.
e chiar drumul lui propriu, ca om, e
traiectoria i propria lui menire prin omenire, prin
lume, univers. Cnd timpul nu uit de sine e, pentru
om i omenire, ceea ce numim momentul de graie:
cnd-unde ntrebarea - dnd s suprapun prezentul de
aici i acum cu prezentul veniciei - tocmai suspend
cderea, devine ndemnoas , devine zbor,
deprindere-experien cereasc a ceea ce de obicei
numim dincolo. i nu poi vorbi de sfrit fr s faci
apel la nceput, la intima plecare, la facere, fr deci s
percepi, s ncepi. n ntrebare uimirea se face, din
cremene, combustibilul-energia cu propriu i subtil
sens.
ns, din punctul de vedere al negustorului, relevant
ni se pare faptul c amnarea e mai degrab un recul
nspre viitor, n forma calificat a competiiei i
consumismului: o bulimie istoric, foame excesiv, acea
form - n contextul actual al civilizaiei umane -, la
limita patologicului, a instinctului de autoconservare.
Din unghiul acesta, lumea se afl n fug isteric,
tsunami, din trecut nspre viitor, fr de aezare, astfel
fiind pur i simplu isterie, fr cheag de
istorie: el doar prezint (n lepdare, avort, ca spunere,
imagine-reclam) i nu reprezint, nu se prezint (ca
artare), el nu lucreaz cu nici un chip deprinderea de
sine, propriul chip. Pur i simplu prezentul e fantoma
care, spre a fi realitate, trebuie s consume, nghit
incomensurabil realitate, att din trecut, ct mai ales
din viitor, gata s nhae-nghit nsui sensul lumii, s
se identifice - cu coroana ctigtorului-nvingtorului,
mntuirii pe cap - cu sfritul.
Identificndu-se cu utopia, prezentul - dincolo de
ceea ce am numit dat sau dar - se ded a fi drept
ultim soluie: la a consuma vorace precum
predestinarea (care i n care nc suntem, oricnd ne
credem un prezent naintea prezentului prezent), i
tocmai spre a intra, fie i prin aceast gur consumist-
executiv, n domeniul propriu al libertii, n agora
comunicrii-gndirii.
Comunicarea excomunicrii e nonsens al fiinei, e
predestinare. Pentru subiect, predestinarea-
excomunicarea, ca prejudecat, nu e gndire,
comunicare - face atingere att libertii-limbii omului,
ct i celei a divinului. n general, religia a practicat
stilul mafiot divin. Abrupt, prin intimidare, se face
pasul de la intimitatea credinei insului nspre
democraia religiei, pas motivat de puterea de aici i
acum i realizat prin confiscarea frauduloas-
predestinatorie a voinei-votului. n numele falsei
liberti, cnd i se ia votul i se d avortul (de sine).
Comunicarea excomunicrii e executarea
excomunicrii. i ne mngie - transfigurtoare
amnare ! - faptul s tim c limba-comunicarea e
perceperea gndirii (i nu a predestinrii) care lucreaz
deplin fiinarea, e capacitatea de a purcede, de-a fi n
legtur, prin totul, cu nsui nceputul, cu principiul.
se
ntrebarea
se se
se
se
este
a m n a r e
.
Poate cel mai bine timpul l perc
Cu chipul nendoios al duratei, limba e venirea n
sine a omului,
durat
prezentul
Marinic POPESCU
la vreme i la nevreme
26. Fr percepere nu e purcedere
Iunie 2011
20 CRONICA
ut pictura poesis

(Ian Kershaw)
Textele care compun volumul sunt prezentate pe
teme. Pentru a nelege ns legtura dintre ele i
felul n care a ajuns s fie scrise, este mai bine
totui ca acestea s fie citite n general ordine
cronologic
u cel
n
Indubitabil, dup
examinarea unor exegeze
consacrate celui de-al Treilea
Reich lui Hitler i acoliilor
si, Gestapoului i
Societilor ecrete care l-au
fascinat pe Hitler,
bombardrii oraului
Dresda l
Doilea Rzboi Mondial i
fuga lui Rudolf Hess, viaa
Evei Braun, se simea nevoia
prezentrii unei lucrri de
referin care s ptrund n
intimitatea gndirii
dictatorului nazist, a
raportului su cu poporul
german i adoptarea hotrrii de a nde
exterminarea fizic a populaiei evreieti din
Germania i restul Europei. O astfel de lucrare ne este
oferit de Ian Kershaw (n. 1943) un reputat istoric
medievist englez, care pe neateptate se convertete la
studiul Germaniei naziste (intrigat de un btrn nazist
german, care i-a spus n 1972, c
nva limba german, dnd la iveal o solid biografie
consacrat lui Hitler, n dou volume:
, 1998 i nsabil
tuturor acelora ce studiaz epoca hitlerist, biografie
precedat de numeroase studii i volumul
, n limba german
. Aadar, cartea cu titlul de
mai sus*, pe care dorim s o prezentm este segmentat
n patru pri (
i 14
capitole, precedate de o Introducere detaliat, n care Ian
Kershaw dezvluie, printre altele, cum a ajuns s
studieze perioada respectiv:
Cooptat, aadar, n
, condus de prof. Martin Broszart, Ian Kershaw
d la iveal diferite studii pe care le reunete n cartea de
fa, n care examineaz starea de spirit a poporului
german fa de problema evreiasc, fa de Hitler i
declanarea rzboiului, 1990 participase la Berlin
la o conferin n care nazism
, naional-socialismul fiind
comparat cu stalinismul, cultul lui Hitler, discutat n
paralel cu acelea ale lui Mussolini, Stalin, Franco. n
sfrit, n finalul densei sale Introduceri, Ian Kershaw
scrie:
. Ideea
este reluat la pagina 456. Avnd n vedere densitatea
faptelor i evenimentelor cuprinse n acest volu
ne vom mrgini numai la
cteva aspecte relevante
), care debuteaz cu
examinarea dictaturii hitleriste i a totalitarismului
(indiferent de nuan: nazist sau comunist), nclinnd s
credem c istoria european a secolului XX a fost
marcat de o fatalitate inexplicabil: n rstimp de cteva
decenii, dou rzboaie devastatoare ce au schimbat
configuraia unei lumi statornice, care se credea durabil,
iar n secolul al XIX-lea existase iniial o alian ntre
Germania i Rusia (v. Dostoievski
la care s-a
renunat. Ieind nvins din Primul Rzboi Mondial,
Germania s-a simit umilit i nedreptit de Tratatul de
la Versailles, i ameninat de comunism, nct se
impunea nevoia unui lider care s- scoat din
marasmul economico social i moral i s-o propulseze
,
s
, Istoria celui de-a
plini

),
, 2000, indispe
, 1980 profesor de istorie la
Universitatea din Sheffield
,
,
, )
(p. 6).
iar prin
ul era prezentat ca o

(p. 32)
m de
aproximativ 500 de pagini
. Ne vom referi, prin urmare, la
partea nti (
, Polirom, 1998),
o
-
soluia
final
evreul este o jigodie
Hitler, 1889
1936 Hitler, 1936 - 1945
Der Hitler -
Mythos
G
Unicitatea nazismului
Hitler i soluia final Opinia
popular i evreii din ermania nazist Soluia
final n istoriografie
dictatur a dezvoltrii
Hitler i soluia final
Scrieri politice.
Evenimentele internaionale
Ar trebui, totodat, s spun,
de la bun nceput, c m-am considerat ntotdeauna un istoric
al Germaniei moderne, mai concret al nazismului, i, n mod
indirect, al Holocaustului. Am ajuns s studiez istoria
Germaniei pe msur ce mi-am mbogit cunotinele de
limb german..., iar ceea ce m-a intrigat cu adevrat i din ce
n ce mai mult, pe mine, un produs al democraiei britanice
postbelice, a fost felul n care Germania a cedat complet n faa
unei dictaturi care a provocat un rzboi mondial, precum i o
persecuie i exterminare a evreilor greu de neles de nite
mini raionale
i evreu sub Hitler, chiabur sub Stalin sau
intelectual sub Pol Pot era echivalent, dup opinia mea, cu o
condamnare la moarte. Statul nazist ns a produs cea mai
absolutist form de ideologie dintre toate prin faptul c
eliminarea biologic a evreilor a fost mai necrutoare dect
exclusivismul determinist din punct de vedere social
Proiectul
Bavaria
A f
, adeseori
brutal de arbitrar, al lui Stalin sau Pol Pot
prestigiului lui Hitler. Toate acestea erau absolut
necesare, pentru c n subsidiar Hitler pregtea dou
aciuni de mare anvergur: evreilor i
rzboiul cu Uniunea Sovietic, care s asigure Germaniei
mult doritul spaiu vital. Odat venit la putere, Hitler
iniiaz un boicot naional mpotriva magazinelor
evreieti, manifestrile ontinund n anii urmtori,
pentru a culmina
nd magazinele evreieti, sinagogile i
casele de locuit au fost devastate spre nemulumirea
opiniei publice care a dezaprobat msurile represive.
Citm din are anonim adresat lui Goebbel
, de
ctre un simpatizant nazist:
.
Msurile restrictive contra evreilor proliferau:
confiscarea locuinelor, reactualizarea ghetourilor,
purtarea stelei galbene (nainte de rzboi era considerat
o msur inoportun), apoi, tricii la telefoane, ziare,
cartele de raii, neacceptarea n adposturi, nct Ian
Kershaw scrie:
(p. 283), cu observaia c n
exterminarea evreilor, Hitler a profitat de rzboi, n timp
de pace este exclus s fi dezlnuit Holocaustul. n ceea
ce-l privete
i prigoana mpotriva tuturor opozanilor i a
celor suspeci (a se remarca prigoana mpotriva
propriilor conaionali) s-a desfurat n timp de pace,
fr proteste, fiecare aprndu-i propria piele. Ian
Kershaw face distincie ntre istoricilor
neevrei i evrei:
Numai c
2 .Hr., cnd
statul Israel (Regatul din Nord) cade prad Asiriei,
cucerire nfptuit de Salmanassar V (alte izvoare indic
pe Sargon II), evreieti n robie
i dispar din istorie, n locul lor fiind adui coloniti din
Babilon i Siria Central, aa-numiii samariteni.
Regretabil e faptul c
cu certitudine i nici hotrrea
definitiv , dei muli cercettori au
lansat diverse ipoteze. Hitler tria cu convingerea c
nfrngerea Germaniei n Primul Rzboi Mondial se
datora intrigilor iudeo-bolevice, Hitler avertizndu-i pe
evrei ntr-un discurs din 30 ianuarie 1939 c un nou
rzboi nu va fi
rofet, multor ri europene, asiatice i
chiar Cub
ntre crile publicate n ultimele
dou decenii, aceea a lui Daniel Goldhagen (1996)
natere la
dezbateri televizate, conferine, articole, eseuri, poporul
Problema e dac s-ar fi putut rzvrti? Se pare c nu,
dup cum impunerea aberant a comunismului a dat
natere la unele revolte, aspru reprimate, dup care a
urmat ameliorri nesemnificative, tot astfel i n
Germania lui Hitler (p. 385). n fine, partea a IV-a este
consacrat unicitii nazismului
examineaz aceast
unicitate a nazismului, care fr Hitler n-ar fi existat
(evident, dup cum nici stalinismul n-ar fi existat fr
Stalin), ns, nu trebuie uitat c Hitler s-a servit de
nemulumirile cauzate de consecinele Primului Rzboi
Mondial, amplificndu-le, problema
teoretizat , iar antisemitismul
nverunat a lui Hitler se datora mediului n care s-a
format i trit n anii tinereii n finalul volumului, Ian
Kershaw consacr un capitol examinrii secolului al XX-
lea, prin excelen, n prima jumtate, agresiv i violent,
citndu-se, n acest sens, C. L. Mowat i
Arno Mayer. n concluzie, o cercetare de excepie,
puncte de vedere asupra unor probleme de
real interes privind Germania nazist, iar traducerea lui
Ian Kershaw, un autor de marc, ptrunde, dac nu ne
nelm, pentru prima dat pe piaa crii din Romnia.
eliminarea
c
cu celebra (9 10
noiembrie 1938), c
tr-o scriso s
(la pagina 252 numele acestuia este scris Goebells)
(p. 221)
res
,
pe Stalin, represiunea, gulagul, decimarea
armatei
(p.
291). , poporul evreu a mai cunoscut o
agresiune (un genocid) de amploare n 72
cele zece triburi sunt duse
nceperea antisemitismului lui
Hitler nu poate fi stabilit
de a-i extermina
(evident, Hitler a
fost un neinspirat p
ei, li s-a impus comunismul), ci
.
(p. 386), dnd
german fiind nvinuit de complicitate la genocid.
u
:
(p. 423). Ian Kershaw
fusese de Karl Haushofer
l
.
, Eric Hobsbawm
ce
aduce noi
Noapte de Cristal
Am putea plnge, trebuie s
ne fie ruine c suntem germani, par
volk), a unei naiuni civilizate vinovate de o
asemenea dezonoare cultural. Generaiile urmtoare vor
compara aceste atrociti cu vremurile vntorii de vrjitoare.
i nimeni nu ndrznete s spun o vorb mpotriva lor, dei
85% din populaie este mai furioas ca oricnd. Srmana
Germanie, mcar de i-ai veni pn la urm n fire!
este limpede c, pn acum, n toat istoria,
nicio alt societate avansat n-a cunoscut o prbuire a
contiinei morale colective i a moralitii individuale a
populaiei civile apropiat ca amplitudine celei produse n
Germania dup 1933. Principala cauz a reprezentat-o lipsa
la ru
Iar dac vrem s < nvm > ceva din
Holocaust, atunci cu toat recunoaterea unicitii < istorice
> acestuia ul c pn acum n-a existat ceva asemntor
pare esenial s acceptm c ceva asemntor ar putea s
apar n viitor i la alte popoare dect la germani i evrei
bolevizarea planetei
anihilarea rasei
evreieti din Europa!
a
fcut senzaie n Germania
Hitler a fost, nici mai
mult, nici mai puin elementul care a dat unicitate
nazismului. Nazismul a fost pur i simplu totuna cu
hitlerismul
te a unui popor arian
nobil (Edel
unei alternative
perspectiva
, n sens
spaiului vital
* IAN KERSHAW,
de lei.
Hitler, germanii i soluia final.
Traducere din limba englez de Dan Criste, Ed. Meteor Press,
2010, 480pagini, 35,00
ntre rile prospere. n acea epoc tulbure a societilor
secrete ce bntuiau Germani
fost combatant n Primul Rzboi Mondial,
decorat, rnit i cititor ptima, dar fr rigoare i sistem
i fr studii sistematice, n fine, cu un program de via
anormal), ajunge s atrag atenia asupra sa prin
realizarea a trei obiective pe care le susinea n cadrul
discursurilor sale: hegemonia Germaniei n Europa,
cucerirea spaiului vital (Lebensraum), i eliminarea
evreilor, nti
ntr-una
dintre puinele scrisori trimise de Hitler n 1915, spera ca
dup rzboi s existe o Germanie
Hitler era preocupat de
refacerea prestigiului Germaniei i tergerea umilirii
capitulrii din 1918, iar dup Hitler
. Aadar, discursurile lui
Hitler erau impregnate de diatribe la adresa evreilor, iar
dup detenia la Landsberg, Hitler devenise contient c
(p. 67). Totui,
n pofida unei populariti i crearea unui cult al
personalitii lui Hitler (creat, n bun msur ,
obinut i prin prestarea unui jurmnt de fidelitate fa
de persoana Fhrerului, nu au lipsit atentatele
(comploturile) ndreptate mpotriva sa (ntre 1921 i
1945, un numr de 45 de atentate, dintre care cele mai
celebre: 8 9 noiembrie 1939 la Mnchen i 20 iulie 1944.
A se v ,
Ed. RAO, 2010, p. 172), scpnd, n mod miraculos,
destinul conducndu-l implacabil spre sfritul
binecunoscut, Hitler sorbind din plin cupa nfrngerilor
militare i a trdrii celor apropiai, care l-au co
ns
Mult btaie de cap a dat istoricilor, inclusiv lui Ian
Kershaw ul c nicieri nu s-a gsit un ordin emis i
semnat de Hitler asupra
tot felul de ipoteze. ns, ce surprinde este
faptul c Ian Kershaw nu l amintete pe Lon Poliakov
(autor a trei cri care au tangen cu aceast problem:
i ),
dei este exclus ca Ian Kershaw s nu le fi cunoscut.
Hotrt s scape de evrei, Hitler voise s-i expulzeze n
Madagascar (de fapt, o idee mai veche
sau pe msur ce Rusia sovietic era cucerit (ne aflm n
1941), evreii germani i europeni s fie ncarcerai ntr-o
rezervaia dincolo de Urali (n treact fi zis, Stalin se
gndise s le fac o republic n Siberia) ns, ambele
soluii erau costisitoare, nct s-a acceptat, tacit,
exterminarea lor, nti prin mpucare, apoi, prin gazare
n lagre special constituite:
(pp. 117 i
139)
tut n partea a doua
( ),
regimul lui Hitler fiind acceptat de teama i alternativa la
bolevism care se manifestase evident n primii ani de
dup 1918. Cu toate acestea, n pofida unor msuri
excepionale de ntrire a regimului, Hitler s-a confruntat
cu o crescnd nemulumire popular n 1935 / 36
generat de o penurie de alimente, scderea salariilor i
nghearea lor, creterea preurilor:
Totui, n ciuda
dificultilor, Germania se bucura de prestigiu,
bunoar, n Anglia, unde membrii familiei regale i ai
aristocraiei engleze aveau relaii de prietenie cu
personaliti germane, vizitau Germania, iar organizarea
Jocurilor Olimpice n 1936, la Berlin, a constituit o
demonstraie a stabilitii economice. Adoptarea unei
po era
reabilitat, cultivarea valorilor naionaliste, cultivarea
unitii interne i a forei externe au condus la sporirea
a, Hitler, un emigrant
austriac (
din Germania, apoi, din Europa:
, se exprima Hitler n
februarie 1927,
, ndemnnd la gonirea
(p. 70).
(p. 114).
(pp. 114 115)

, de Hess)
edea Angela Lambert
ndus la
suicid.
(p.
68).
, fapt
, nct s-au
inventat
,
, din secolul al
XIX-lea, a lui Paul Lagarde, v. , 2003, p. 404),
.

. Cum s-a manifestat adeziunea / respingerea

regimului nazist este amplu dezb
,
(p. 156).
litici externe, n care prestigiul Germaniei
Evreul
a
,
, rezulta n
mod logic , pentru el,
erializate n < rasa arian >
< vicii > ale < marxismului
evreiesc >
existat un ordin propriu-zis din partea lui Hitler...
a fost
Spre deosebire de valul
de critici din 1934, care a emanat n mar
este i rmne dumanul lumii
i arma lui, marxismul, este o cium care
afecteaz omenirea haitei de evrei...
din patria noastr ... cu o mtur de fier
mai pur i curat de
influen strin
evreii erau
rspunztori de aceste crime, cele mai groaznice din cte s-au
petrecut vreodat de < njunghierea pe la spate > din 1918,
de capitulare, de revoluie, de nenorocirea Germaniei;... i cum
potrivit credinei sale n legenda unei < Conspiraii Mondiale
Evreieti >, ei aveau s-i stea ntotdeauna n cale i s
reprezinte cel mai mare duman al planurilor sale
faptul c rzboiul trebuia s fie un rzboi
mpotriva evreilor
Dup prerea lui, trei valori rmn hotrtoare
cnd vine vorba despre soarta unui popor: a) valoarea sngelui
sau a rasei; b)valoarea personalitii; c) spiritul su rzboinic
sau instinctul de autoconservare. Aceste trei valori,
mat , erau, dup opinia lui Hitler,
grav periclitate de cele trei
- democraia, pacifismul i internaionalismul
Prin urmare, n-a existat un
plan pe termen lung de anihilare fizic a evreilor din Europa.
i n-a Pare
puin probabil ca Hitler s fi dat vreodat un singur ordin
explicit n legtur cu < soluia final >... nu poate exista nici
cea mai mic ndoial: rolul lui Hitler n geneza < soluiei
finale > unul hotrtor i indispensabil... Fr Hitler
ns, elaborarea unui program de nfptuire a exterminrii
fizice a evreilor din Europa este inimaginabil
e msur de la
rnime i clasa de mijloc, starea de spirit ostil din 1935
1936 s-a fcut simit nainte de toate n snul clasei
muncitoare din industrie
era marele lider al viitoarei Germanii
Istoria antisemitismului Mitul arian Breviarul urii
Mitul arian
Viaa irosit a Evei Braun
soluiei finale
Opinia popular i evreii din Germania nazist
restituiri
Hitler, germanii i soluia
final
Ionel SAVITESCU
Iunie 2011
21 CRONICA
arheologia spiritului
ntreg magisterul alchimic se bazeaz pe
prepararea materiei Marii Opere: Const ntr-a
materiei perfect preparare/ ntreaga munc, truda
cea mai obositoare (Augurelli). Opusul alchimic este
n viziunea multor cunosctorii ai teoriilor alchimice o
interpretare a celebrei formule atribuite misteriosului
Basile Valentin:
/ viziteaz interiorul
pmntului, rectificnd vei gsi piatra ascuns. Piatra
ascuns este materia prima, cea care conine
toate formele de contiin i toate formele lumii
efemere, dup cum scria un alchimist arab din veacul
al IX-lea, anume c materia prima poate fi n interiorul
unui munte care conine o imens cantiate de lucruri
necreate, dar unde exist toate formele de contiin;
nu exist reflecie, gnd, nelepciune, talent,
nelegere, curaj, merit,
necredin, tiranie, prostie,
ironie, iar acest munte care
coninea este
corpul omenesc.
, opera la negru,
este prima etap a operei
alchimice, prin coborrea n
profunzimi
trebuie s nceap
Marea Oper. Este stadiul
mortificrii materiei printr-
o succesiune de procedee
alchimice: calcinarea,
coagularea, fixarea,
disoluia, digestia. Lucrnd
asupra materiei,
alchimistul lucreaz asupra sa, ceea ce se ntmpl n
retort trece i asupra sa; disoluia este condiia
prealabil a mntuirii, scria Jung n
. alchimic substituie propria
dramaturgie unei vechi teme evenghelice (dac
gruntele de gru, cnd cade pe pmnt nu va muri,
rmne singur; iar dac va muri, aduce mult road,
12, 24), dar reia i fora simbolic a mitologiei
egiptene moartea i nvierea lui Osiris. Operei la
negru i succede , piatra la alb, unde
virtualitile apar animate, venite ctre
lumin, trecnd de la natura teluric la una nsufleit;
catabazei lui i urmeaz anabaza lui , care
este o oper de reconciliere a dualitii contrariilor, o
oper de reintegrare, care readuce elementele la
simbolurile i arhetipurile lor. este o stare
intermediar ntre opera iniial i opera final, este o
inter-lume ntre material i spiritual, apropiat de
imaginalul lui Henri Corbin: esena a ceea ce este
material i esena a ceea ce este spiritual.
cunoate mai multe faze: distilarea, sublimarea,
separarea. Vocaia lui este de a armoniza
nencetat fixul i volatilul, focul i apa, sulful i
mercurul, Marte i Venus, toate uniunile imposibile n
ochii strmtei raiuni; este cmpul alternanei lui
i , al deconstruciei i al naterii la o alt stare,
al seriei nentrerupte de structurri i restructurri.
Revenind la celebra formul alchimic amintit deja,
corespunde verbului a rectifica, .
Dup ce a vizitat interiorul pmntului, rectificnd
distorsiunile pariale n cutarea perfectului echilibru,
alchimistul va gsi piatra ascuns,
. Este rodul operei la rou, , al operaiilor
succesive care duc la obinerea Pietrei: fermentaia,
multiplicarea, proiecia. Aceast faz terminal a
operei este numit i toamna Filosofilor, este
desvrirea concilierii contrariilor; toi alchimitii s-au
strduit s descrie piatra la rou, cea care iradiaz o
lumin roie. Piatra este prezent pretutindeni, pe
pmnt, n muni, n ape, ea fiind esena fiinelor;
alchimistul care a obinut piatra este un om realizat
spiritual. Sintetiznd teoria i practica alchimice ale
vremii sale, Basile Valentin spunea : Cel care vrea s
lucreze la Marea Oper trebuie s viziteze sufletul su,
s ptrund n profunzimea fiinei sale i s fac o
munc ascuns i misterioas. Asemenea smnei care
trebuie ngropat n snul pmntului, cel care ascult
chemarea lui Dumnezeu trebuie s se ndrepte,
rectificndu-se va obine sublima transmutare a
osuarului natal, imund materie neagr fcut din
crbune, ntr-un strlucitor diamant, sau a plumbului
nensemnat n aur pur. El va fi gsit atunci piatra
ascuns pe care o tinuise n el.
Magisterul alchimic este condus cu ajutorul
focului, sau mai exact al focurilor, alchimitii vorbind
Visita interiora terrae, rectificando
inveniens occultum lapidem
in potentia
materia prima
Nigredo
Visita interiora
terrae
Nigredo
Ioan
Albedo
materia prima
nigredo albedo
Albedo
Albedo
albedo
Solve
Coagula
albedo rectificando
inveniens occultum
lapidem Rubedo
Mysterium
Conjunctionis
despre focurile necesare pentru lucrarea alchimic.
Este mai nti focul obinuit, vizibil, dar care posed
virtui magice, pentru c el transform corpurile, le
reduce la cenu; este focul iniiatic, amintim botezul
prin foc, este focul purificator. Stpnit i modulat
dup necesitile lucrrii alchimice, focul care arde
sub athanor este auxiliarul unui alt foc, cel care se afl
n nsi inima materiei filosofale. Focul alchimic este
diferit de cel obinuit; alchimitii disting un foc
capabil s ntrein cldura, un foc capabil s
nclzeasc un recipient, un foc care aduce apa la
punctul de fierbere, i un foc violent. Indiferent de cte
grade atribuie focului i cldurii, alchimitii snt la
unison n a condamna focul violent, focul contra
naturii, care prin puterea sa distruge, deterioreaz,
aneantizeaz. Alchimitii vorbesc i despre un foc
secret, denumire care acoper trei noiuni; prima este
cea privitoare la fora care rezid n materia nsi,
este focul secret pe care doar artistul sau
lucrtorul/furarul l poate aduce la lumin; cea de a
doua este relativ la opera alchimic, la calea umed,
calcinarea materiei fiind asigurat de focul secret; a
treia noiune este legat de Roua cereasc se refer la
graia divin care coboar asupra alchimistului i a
materiei sale. Acest foc este numit focul filosofic,
scnteia cereasc.
Focul este unul dintre cele patru elemente
purificatoare iniiatice, iar cel care va merge pe acest
drum plin de neplcute ncercri, va fi purificat prin
Foc, Ap, Aer i Pmnt; el va putea nfrunta spaima
morii, se va avnta de la pmnt pn la cer. Iluminat,
el va fi capabil de a se consacra total misterelor lui
Isis, spune libretul cunoscutei opere a lui Mozart,
. n timpul ritualului, candidatul
triete o confruntare, o ntlnire cu cele patru
elemente, elemente despre care Christian Jacq,
cunoscut egiptolog, afirma c nu snt o apropiere
naiv a lumii, ci un simbol esoteric al forelor
creatoare care se nasc n permanen i ntrein viaa.
n ritual exist un contact direct cu cele patru elemente
purificatoare, focul fiind ultimul dintre ele, candidatul
fiind purificat, simbolic, prin trecerea minii drepte
peste flacr. Simbolic, acest contact direct cu flacra
aduce cu sine ptrunderea candidatului de un foc
spiritual care va distruge germenii tentaiilor profane.
Scriind despre dimensiunea iniiatic a probei focului,
Oswald Wirth preciza c aceasta face aluzie, n
esoterismul su, la misterele tradiiei iniiatice, iar c
acel candidat care triete n spirit aceast prob va
deveni un adevrat iniiat; cei ce vor privi aceast
prob doar ca un simplu element ritualistic vor rmne
profani, n ciuda faptului c pot etala vaste cunotine
teoretice!
Una din capodoperele literaturii alchimice, prin
ncrctura simbolic a textului i a
gravurilor/emblemelor, este , scris
de Michael Maier n1617, un tratat alchimic compus
din 50 de embleme care cuprind gravuri, motto,
epigrame i incursiuni alchimice. Ceea ce a atras
atenia de la bun nceput a fost perfecta simbioz,
interaciune ntre semnele plastice, semnele iconice i
semnele plastico-iconice zmislite de un model
teoretic singular. Am vzut
c alchimia este definit n
mod comun ca art a
transmutaiei metalelor,
art n care adevraii
alchimiti vd ns
cutarea iniiatic al crei
obiectiv este ajungerea la
aurul filosofal, adic la
starea de perfeciune
ultim care se gsete n
natur. Pentru a realiza
,
alchimistul trebuie s
gseasc materia prim,
adic substana fr care
nici o transmutaie nu este
posibil. Fiind materie
iniial de o puritate
original, ea este prezent n orice lucru i se compune
din dou principii a cror dozare difer: sulf i
mercur. Odat descoperit aceast materie, alchimistul
opereaz asupra ei diverse transmutaii care
corespund fazelor operative, care constau n procedee
de maturare prin purificarea materiei i se realizeaz
prin diferite procedee de separare i de unificare a
celor dou principii amintite. Toate aceste proceduri
se efectueaz ntr-un cadru operativ, printr-o munc
de laborator ntr-un cadru spiritual, printr-o reflecie
esoteric i mistic. Lucrnd totdeauna asupra unui
Flautul fermecat
Atalanta fugiens
opus alchimicum
fond metafizic, tiina hermetic nu-i lmurete
cititorul neavizat dac alchimitii lucreaz cu adevrat
asupra metalelor, nici dac limbajul lor comun nu
ascunde un alt nivel al nelegerii, dect cel sugerat la
prima lectur. Fiind iniiatic, alchimia deine
cunotine care nu snt destinate tuturor. Doar iniiaii
au acces la cunotine secrete. Cum ar putea fi
explicat la o lectur fugitiv emblema X din
:
, ca i epigrama X:
; explicaia lui Michael Maier deschide o cale de
interpretare: Aceast fraz, dac o lum n sens
literal, arat doar cantitatea de foc i de Mercur i nu
introducerea n subiect a vreunei caliti noi.
Athanorul este n centrul oricrei opere alchimice,
fiind cuptorul n care se prepar elixirul; n numeoase
gravuri i manuscrise este reprezentat ca un turn
acoperit cu o cupol, turn care conine recipientul de
sticl, de cele mai multe ori n form de ou, aezat pe
un pat de nisip sau cenu, pus direct pe foc. Evident,
toate aceste detalii au un sens literal i simbolic, astfel
de cuptoare fiind folosite pentru operaii chimice i
metalurgice, n vreme ce adevratul athanor, cel care
privea Marea Oper, nu era altceva dect corpul
omenesc: Elementul principal n cuptor este focul.
Alchimitii repet cu insisten c ntr-adevr cldura
care transmut materia coninut n recipient trebuie
s fie de trei feluri: cldura destinat focului, cldura
egal distribuit a cenuei sau nispului (n cavitatea
cruia se afl recipientul de sticl, ca un ou n cuib) i,
n sfrit, cldura latent care se actualizeaz n
substana nsi i capt cu timpul propria sa
activitate. Focul corespunde, n mod evident, forei
regeneratoare care este mai nti aprins, apoi stpnit
pentru a sluji contemplaiei interioare, scria Titus
Burckhardt ntr-o lucrare despre alchimie i
semnificaia ei n lume.
Aprins sub athanor sau n candelele i fenicele ce
lumineaz templele, n cavernele n care se adposteau
oamenii preistoriei sau n rugurile care distrugeau
ceea ce era trector, n cminele caselor sau timpul
srbtorilor, focul este dintotdeauna i pretutindeni
simbol al luminii, purificrii, nelepciunii umane i
divine, al iluminrii, al regenerrii i al rennoirii.
Alchimia este una din cile prin care lumea modern
poate accede la o nelegere spiritualizat a focului,
evident dup ce va fi parcurs calea anevoioas a
descifrrii arcanelor unei lumi n mare parte uitat.
Focul este ns i n atenia antropologilor i a celor
specializai n mitologii, cei care nu pot omite, printre
altele, semnificaia sexual a focului, Eliade i Durand
fcnd subtile remarci asupra acestui subiect.
Sugestiile celor doi antropologi vor fi preluate de
Gaston Bachelard, n celebra sa carte
, unde focul este privit din perspectiva reveriei,
dar i a sexualitii: Focul este pentru omul care-l
contempl un exemplu de devenire prompt i un
exemplu de devenire circumstanial. (...) Dragostea e
prima ipotez tiinific pentru reproducerea obiectiv
a focului. Remarcile lui Bachelard merg mai departe,
pentru el ntreaga alchimie fiind strbtut de o
imens reverie sexual; cu siguran aceste trimiteri la
alchimie i sexualitate au determinat reacia virulent
a lui Francoise Bonardel care scria c Gaston
Bachelard pare s nu fi redescoperit virtuile focului
alchimic dect mai curnd pentru a-l asocia reveriilor
erotice ale celibatarilor frustrai.
Ideea c nc se mai poate filosofa prin foc este o
provocare pentru cei indifereni sau ostili opusului
alchimic; focul secret al nelepilor este ardoarea de a
mplini idealul transformrii luntrice, a spiritualizrii
prin lumin i adevr.
Atalanta
fugiens
Psihanaliza
focului
D focului foc, Mercurului mercur i i va fi de
ajuns Cine se aseamn ntotdeauna se-
adun./ Precum focul cu focul i Mercurul cu Mercurul/ Se
unesc
Focul i cile nelepciunii (I I) I
Bogdan Mihai MANDACHE
Iunie 2011
22 CRONICA
de i persoan.
Din cele spuse pn acum nu trebuie de n eles c
ndemnul lui Berdiaev de ntoarcere ctre sine
reprezint o form de nsingurare, dimpotriv, omul
este o fiin social
e. Problema major sesizat i de Berdiaev la
timpul su, dar poate fi observat i de ctre noi n
vremea noastr, este sim ul singurt ii ntr-o
societate supraaglomerat. Spre diferen de
comunitatea arhaic, unde omul tria ntr-un grup
social a n afara lui, n
comunitatea actual putem afirma c omul se simte
singur ca niciodat. n acest context, filosoful din
estul Europei va delimita cele dou scopuri
fundamentale ale societ i
comunitatea, adic buna c
tin
a ideea c
societ tinism au avut de
nfruntat sub o form sau alta trei ispitiri, analoage cu
cele pe care Hristos le-a respins n pustiu. Primele
dou s-ar caracteriza prin nevoia de pine, de
mncare, a ctre unitatea universal. Astfel,
cel
une, ntr-o societate. A
treia ispit, care este i o adevrat dilem
iile n
care libertatea a fost transformat ntr-un instrument
de supunere. C a uman a ncetat s n eleag
libertatea ca pe o datorie, ca o sarcin constitutiv
omului ce trebuie acceptat i realizat
n vederea acestui fapt, Berdiaev va identifica
dou concep ii asupra societ i dou ci
spre ea: societatea ntocmit ca natur, sau ca spirit. n
dependen de aceast opozi ie se furesc idealuri i
se confer sens ac iunilor. ns iunea de
societatea natural ne poate spune multe: lupta
pentru suprema
i constrngtoare. n acest ca
Societatea spiritual, contrar celei
naturale, spre care tinde spiritul neobiectivat, se
dore te plin de libertate, demnitate i fr
c
Berdiaev era con idealismul unei asemenea
societ i de imposibilitatea realizrii ei, cel
pu in n cadrul lumescului, ns, considera el,
important este tentativa i nzuin
m prea u or c perfec iunea este imposibil
fr a ncerca.
Devine destul de simplu s identificm
n ce fel de societate trim astzi, pe ce principii
p
mai bine de jumtate de secol de la scrierea lui
Berdiaev, n care s-au schimbat att de multe lucruri,
reflec iile sale sunt de o actualitate evident. Mai
mult, n sprijinul acestor cuvinte aduc n discu
i exprim prerea:
Dup cum se poate observa
progrese semnificante pe aceast dimensiune a
spiritualit ii nu s-au realizat, este posibil chiar s
punem ntrebarea unui progres invers. ntr-adevr,
Berdiaev men iona c aceast lucrare a sa, la care s-a
fcut referire pn acum, este adresat .
M ntreb n acest context dac nu
nseamn cele trecute i dac mai e posibil o
revolu
Sub o alt form, problema unui sfr it pozitiv,
sau a unuia negativ, o regsim i la Berdiaev, ns
reminiscien a sa l mai
poate determina s adopte o pozi ie optimist. Noi
ns, cei de astzi, ca marto
in cunoscute, avem o atitudine tot mai
sceptic fa de o posibil revolu ie spiritual.
ntrebarea ar suna: n ce msur o dorim i o credem
necesar?
i Eco, cel din
urm, la sf itul primei scrisori adreseaz
urmtoarea ntrebare
propriu- i eu, de propria- i fiin
i se poate mplini doar n
societat
i nu- i concepea existen
ii: cooperarea
olaborare a oamenilor, i
unirea lor ntr-un grup omogen.
Venind dintr-o tradi ie cre i considerndu-se
un bun credicios, Berdiaev va enun
ile care au trecut prin Cre
i tendin
mai adesea, omul s-a aliat cu cel care i-a promis
posibilitatea existen ei, uneia b
a
con tiin ei umane, este frica de libertate, preferndu-
se servitutea i autoritatea. Binen eles n condi
on tiin
.
ii, precum
i no
ie, supravie uirea celor puternici,
principii autoritare z, n
viziunea lui Berdiaev, avem de a face cu un spirit
obiectivat.
ie ntre
oameni(libert, egalit, fraternit). Cu siguran
tient de
i, precum
a.
Se afir
i se renun
i
valori, doar privind n jurul nostru. i chiar du
ie
dialogul dintre Carlo Maria Martini i Umberto Eco
din 1995-1996, realizat printr-un schimb de scrisori, n
care primul
ie a con tiin ei de care pomenea Berdiaev ntr-
o lume n care se pune problema unui viitor
postuman, sau chiar transuman.
ele cre tinismului n con tiin
ri a unei istorii, mai mult
sau mai pu
Revenind la dialogul dintre Martini
r
:

Cre tinii
.
elile sale cel care nu le recunoa
a sa a
atunci la ceea ce are.
altor secole
altor secole
Ce func
elilor trecutului?

cred c singura
mpr ie viabil este mpr ia lui Dumnezeu. Aceast
mpr ie ns nu este de ajuns s fie a teptat, trebuie
edificat, iar edificarea ei trebuie s nceap imediat, de pe
acest pmnt. Aceasta cere o n elegere activ, creatoare a
eshatologiei
Rmne ancorat n
gre te ca atare pentru c nu
vede nimic mai bun n fa i se ntreab de ce ar renun
ie critic poate avea o
viziune asupra sfr itului care s nu implice dezinteresul
fa de viitor, ci o analiz constant a gre
Rspunsul lui Martini se dove ume
dintr-o perspectiv eshatologic:
O religie
adevrat este eshatologic, ea ofer ntotdeauna sens
remea sa, este n
ce msur mai conteaz religia n via
Berdiaev, chiar dac-
i rmnea optimist n ceea te dep irea
lumii obiectivate, care era posibil printr-un fenomen
divino-uman. Dac ns pentru fi itul
nseamn n acela i timp o judecat a lumii, dar
se vor despr
dou posibilit
Observm o viziune asupra
viitorului, sau a sfr itului, supus principiului
ter ului exclus: bun sau ru(fr continuitate). Eco va
merge mai departe i va afirma c problema eshaton-
ului este specific astzi mai mult lumii laice dect
celei cre ine. n aceast lume, n care tot mai mul i
privesc absurd ideea unei entit
i
mai gse tinismului, cum
bine observ, frica cea mare nu este fa de
Dumnezeu, ci fa de absen a sa. n secolul al XXI-lea,
cum bine ntrevedea de aceast dat Eco, sfr
ie n legtur cu: depozitele nucleare,
ploile acide, perforarea stratului de ozon, ingineria
genetic etc. n aceste condi ii, se pstreaz doar
primul aspect al eshaton-ului, cel al distrugerii, sau a
judec ii, dac se poate numi astfel, lipsit de
fenomenul iluminrii fericit eternitate.
Fr a continua n atmosfera discursivit
tientizarea
necesit ii unei revizuiri spirituale. Problema atins
de Berdiaev cu privire le lipsa experien elor spirituale
este mai actual ca niciodat. Aceast criz a epocii
contemporane poate fi dep it prin sustragerea
periodic din vrtejul social n care suntem prin
ei a
termeului care are la baz pe oglind.
Conceptul de specula
a reprezint un interval ntre u
it, perspectiva eshatologic i este inerent
omului, la fel cum i este inevitabil moarte. n aces
, o
eshatologie individual i una general. Cu alte
cuvinte, omul ntotdeauna a cutat s of
a ntegii istorii. ns, dac
Berdiaev considera c mplinirea i dep
itului va fi posibil datorit activit i puterii
creatoare a omului, voi ndrzni s afirm c facult ile
creatoare umane pot fi activate doar n vederea unei
fianlit i chiar dac
realizarea omului are loc n fiecare clip a vie
i dup, iar modalit
ei
de sine, ct vom tinde s ne definim i s ne n
, ct vom avea o atitudine critic asupra
reflec e umane. Cci
problema nu este doar a supravie uirii, ci a
continuit e umane. Dup cum afirma
Spiritul este acel ceva constitutiv
omului care i confer un statut privilegiat, datorit
cruia omul poate transforma lumea n obiect
Scopul accestei scrieri nu a fost de a ncerca s se ofere
un rspuns asupra sensului vie ii sau a istoriei, n ce
const eshatologia culturii cre tine, sau dac mai e
posibil o credin n absolut, ci de a aduce n aten
ei sale
ns i cutarea lui. i ntr-o formulare final, a opina
c un sens al viitorului se configureaz n msura n
care reflectezi asupra trecutului, prez

te inspirat an
finalitate
i valoare existen ei. Problema de care se dovede te
con tient Martini, ca i Berdiaev la v
a omului?
i numea epoca ,
totu ce prive
losoful rus sfr
i o
iluminare, peste jumatate de secol i
aceste i afirmnd-se:
t
i transcendente, se
simte nevoia unui nou fundament, unui nou substrat
valabil att pentru cei care cred, ct i pentru cei care
nu cred.
Astefel, viziunea sfr itului, care la Berdiaev
te mplinirea din prisma cre
itul este
adus n discu
i
ii tragice,
scopul vizat se dovede te a fi con
i,
prin ntoarcerea con tiin ei asupra propriei sale pozi ii
n acest univers, printr-un act de specula ie. Prin
specula ie n elegndu-se vechea semnifica
ie fiind binevenit n acest cadru,
Via n nceput i un
sfr
t
sens, putem identifica pe urmele lui Berdiaev
ere sens
existen ei sale, precum i
irea
sfr ii
i, a unei valori, a unui sens.
ii sale,
chiar ile pot fi dintre cele mai
diverse, att timp ct vom avea con tiin a con tiin
elegem
propria fiin
iei noastre, vom exista ca fiin
ii ca fiin i Max
Scheler la nceputul secolului trecut:
i chiar
propria reflec ie n obiectul reflec iei sale.
ie
semnifica ia unei fiin e nzestrate cu spirit, care avnd
con tiin a unui sfr it i are ca sens al existen
entului i a
pozi iei tale n lume.
Pentru ca o viziune
asupra sfr ie att viitorul, ct i
trecutul ce trebuie reinterpretat n ma
ie.
i ca
vestire a sfr itului.
speculum
gndirea simte la un moment dat
i, are deja n fa
i clar, modul ei de a fi.
ii ci un
principiu opus i, inclusiv vie ii
omene ti spiritul.

itului s aduc n aten

nier critic este
necesar ca acest sfr it s fie o , s aib caracterul
unei valori finale decisive, capabil s clarifice eforturile
prezentului i s le confere o semnifica
groaznic

Apocalipsa poate fi interpretat ca o fgduin , dar

nevoia s lase n urm
ntreaga sa lume, ca s vad n ce fel poate s perceap
distinct ceea ce se ntmpl cu ea ns ,
distinct
Ceea ce face din
om un adevrat om, nu este o nou treapt a vie
, n general, oricrei vie
.
n decembrie 1941, n cuvntul de nceput al cr
piritual a timpului su, scria c
ar putea s- i numeasc cartea: Medita ie inactual.
ntr-o stare de plin dezamgire fa de epoca n care
s-a nscut, reflec iile ce se configureaz n aceast
carte se doresc
Dup cum men ul acut al
rului i politica care domin lumea
n pofi ii spirituale l determin s rezoneze
foarte pu
mi voi permite s evoc o prere cu privire la
aceast lucrare a lui N. Berdiaev, c att n contextul
nceputului celui de-al doilea Rzboi Mondial, c i
mai mult, n cel al secolului XXI-lea, este de o
actualitate impresionant i demn de a fi recitit
chiar
i nu te elibereaz
nai . Astfel c ntrebri
precum: Este necesar revenirea la o con
autoreflexiv? Merit s ne mai punem problema n
ce const statutul privilegiat al omului? Nu riscm s
ne mai pierdem n aceast lume, s uitm c suntem
fiin e nzestrate cu spirit, s ne sonalizm?
c asemenea ntrebri sunt definitorii
pentru fiecare om, iar acest lucru nu nseamn c to i
ar trebui s devin filosofi, ci faptul c fiecare are
nevoie de con
cu
gndirea filosofului rus, problema va fi abordat
dintr-o perspectiv eshatologic, sau existen ial, nu
n viziunea lui Heidegger
, care nseamn sfr
iona c orice cultur are o carte a Facerii i
una a Apocalipsei. Altfel spus, orice cultur are o
cosmogonie i o eshatologie. Logica realit
eleas doar avnd o viziune a sfr itului, n caz
contrar ele ar prea lipsite de sens.
iona c lumea poate fi considerat sub dou
aspecte: cosmic e vedere
cosmocentric, grecii nu au putut dezvolta o filosofie a
istoriei, originea creia se regse
tin. Din acest fapt Berdiaev va conchide c
ie natural. El face o diferen
clar, n timp ce evolu ia natural are un caracter
indeterminabil, progresul are un scop bine definit, un
scop care i d sens.
punctul de vedere al lui Berdiaev, epoca
groaznic n care i desf oar existen a este
caracterizat printr-o lume obiectivat. Astfel,
considernd ntreaga filosofie, gnoseologie, etic
elege mai bine ce nseamn
lume obiectivat n concep ia lui Berdiaev, acesta
ofer unele trsturi definitorii:
ia individualului unic al personalului
de ctre general, altfel spus, depersonalizarea;
dominarea necesit ii, a determinrii prin cele
de afar, nbu i suprimarea libert
Aceast lume obiectivat reprezint nu doar o
exteriorizare a spiritului, ci gravitatea acestui
fenomen const ntr-o auto-alienare, ntr-o nstrinare

ii
sale ( N. Berdiaev, cu
referire la experien a s
iona n continuare, sim
, tehnica, masele
da vie
in, sau chiar deloc, cu mediul social
respectiv.
t
i prin prisma acestui secol vertiginos, care te
cuprinde din momentul na terii
ntea trecerii spre nefiin
tiin
deper
Consider
tientizarea propriei sale condi ii, cea a
unei fiin e umane. n acest sens, n consonan
i Jaspers, ci mai curnd a
lui Dostoievski, Kierkegaard sau Sf. Augustin.
Termenul de eshatologie provine de la grecescul
it, finalitate. Putem
n elege prin eshatologie o viziune asupra sfr itului,
asupra destinului final al omului i al istoriei. Mircea
Eliade n interviul acordat lui Claude-Henri Rocquet
va men
ilor poate
fi n
n acest context, Berdiaev va
men
i istoric. Avnd un punct d
te n tradi ia irano-
iudeo-cre
Filosoful rus va insista pe ideea de
progres, afirmndu-i chiar sensul eshatologic, n
dauna celei de evolu
Din
i
celelalte domenii ca necesar fiind constituite conform
perspectivei eshatologice, asocia sfr itul istoriei,
mplinirea sensului, cu sfr itul lumii obiectivate.
spunea el
Pentru a n
izolarea obiectului n raport cu subiectul;
- absorb
irea ii;
- acomodarea cu caracterul masiv al lumii i
istoriei, cu omul mediu, socializarea omului i a
opiniilor sale, suprimnd orice originalitate.
ncercare de metafizic eshatologic)
o lupt a spiritului contra necesit
it, eshatologia, ntoarcerea strmo

pu tin, are d teptarea

mesianic
gndirea central a filosofiei
eshatologice se leag de n gerea treptei, a strii de cdere
ca obiectivare itului ca victorie definitiv asupra
obiectivrii

ii.
eshaton
Orice mitologie are
un nceput i un sfr it: la nceput cosmogonia, i, la
sfr ilor mitici sau
venirea lui Mesia.
doctrina progresului din secolul al XIX-lea, n aparen
in cre e asemeni izvoarele n a
.
Pentru mine
ele
i a sfr
.
-
-
Viziuni eshatologice
Ion VRABIE
Iunie 2011
cultur religie filozofie
Se produce un proces dublu, lumea se dezumanizeaz

pentru umanizarea pmntului

tot mai mult, omul pierde con tiin a situa iei lui centrale
n sistemul universului i este necesar un imens efort creator
i a lumii, pentru supunerea lor.
23 CRONICA
dialoguri neprotocolare
Cum intri, n stnga este piramida verde a Mgurii
Odobetilor, iar n dreapta dealurile Momia. n stnga,
n timpul rzboiului, n 1916, i instalase bateriile de
tragere generalul german Mackensen, n dreapta era
armata condus de ctre generalul Averescu. Cnd am
plecat la coal mai departe, n 1937, mai departe n
sens fizic, adic de la Vidra la Focani, i n sens spiritual,
adic de la coala primar la coala normal, sigur, am
plecat cu ceea ce n principal mi-a oferit familia i coala.
Vidra era o comun mare, avea un gimnaziu, un spital de
150 de paturi, o fabric de marmelad, un ocol silvic, un
ocol agricol, judectorie, pretur, era centru de plas.
Dispunea de o intelectualitate destul de impuntoare
pentru vremea aceea. Sigur c obiceiurile i, n special,
costumul naional s-au pstrat pn aproape n zilele
noastre. Prinii mei nu au purtat niciodat rochie i,
respectiv, pantaloni, ci cma, catrin, iari, chimir i
aa mai departe. Dar mi-aduc aminte, copil fiind, un
lucru foarte interesant, c orice cetean care ntlnea un
inginer, un medic, un avocat l saluta cu Bun ziua,
domnule inginer, ...domnule doctor, ...domnule avocat,
iar cnd trecea pe lng nvtor l saluta, de la copil la
btrn, cu Sru' mna, Domnu'. Merita cu prisosin,
deoarece nu ne-a nvat doar alfabetul de la la . El ne-
a nvat alfabetul dragostei de ar, de respect fa de
adevr i dreptate, fa de munca cinstit, respectul fa
de parini, fa de btrni etc. Foarte bun vorbitor, ataat
pn la contopire acestui pmnt, era captivant cnd ne
expunea la leciile de istorie sau n alte mprejurri
faptele celor care au trit pe rotundul romnesc; efectiv
ne entuziasma. Pentru noi Domnu' era cel mai sus,
deasupra tuturor i peste toi. V spun cu toat
sinceritatea, cnd am absolvit primele 4 clase primare,
ntocmai ca i ceilali colegi ai mei, tiam pe de rost
,
, le tiam
ca pe tatl nostru, ceea ce astzi nu prea se ntlnete.
Cnd ne vorbea nvtorul c sub domnia ntregitorului,
adic a Regelui Ferdinand, i a marelui om politic I. C.
Brteanu, cele patru mrgritare, Ardealul, Basarabia,
Banatul i Bucovina au revenit sub Coroan, noi l
priveam fr s clipim i l ascultam nmrmurii. Nu pot
uita asta niciodat. Nu tiam cum l cheam. Pentru noi
toi era pur i simplu Domnu'. n condiiile acestea, sigur
c tu, copil fiind, i-ai nsuit nite lucruri pe care, fr
voie, le-ai pus la inim i le-ai fixat definitiv i n
memorie. i-ai format o anumit contiin. Domnu'
beneficiase de coala haretian, cea mai puternic din
cte a cunoscut ara noastr, i a nvat n perioada
interbelic, perioada cea mai fructuoas de la noi din
toate punctele de vedere. n Vrancea era o ntrecere ntre
nvtori, n a duce ci mai muli copii la coli mai
departe. Mai ales copiii gospodarilor, cei cu dare de
mn, fiindc coala era scump.
Plecat la coala Normal din Focani, am avut ansa
s ntlnesc nite oameni, nite profesori extraordinari. L-
am avut pe marele Achim Stoia profesor de muzic, un
mare muzician i muzicolog, care pe urm a fost rectorul
Universitii de Arte George Enescu de aici, de la Iai;
l-am avut profesor pe preotul Scarlat Porcescu, care cu
timpul a devenit unul dintre cei mai reprezentativi
teologi ai Iailor i un mare crturar. El ne punea s
nvm religia, dar mai ales s absorbim credina, ceea
ce nu era ru. Mi-l amintesc i acum cum venea n faa
noastr i ne inea cte o lecie pe care o ascultam uimii
i, n acelai timp, parc ne nla. Ceea ce ne spunea el se
suprapunea cu cele ce ni le spunea preotul din sat,
preotul care ne preda religia n coala primar, cu ce ne
spunea nvtorul i cu ceea ce ne spunea mama n
nopile de iarn. mi amintesc cu plcere cnd, la gura
sobei, ne povestea cum din naltul cerului, pe nite nori
vine Mo Crciun i norii se las jos, unde l ateapt o
sanie... cum s-a nscut Isus n ieslea cea srac i cum
boii peste el suflau cldur ca s-i fac. Era o atmosfer
de legend. Legend care se pstreaz poate mai mult
dect faptul istoric ca atare.
De la coala Normal amintesc de asemenea de
profesorul de istorie Gheorghe Chiriac, un strlucit elev
al lui Iorga, apoi de profesorul Nicolae Enescu, devenit
ulterior profesor universitar de pedagogie aici la Iai, de
profesorul Constantin Apostol i al ii.
Iaul l-am cunoscut prin mijlocirea prietenului meu
Aurel Loghin, care mi-a fost ghid i bun sftuitor. Am
venit aici, n toamna anului 1946, cu gndul de a susine
admiterea la Agronomie, dar am ratat examenul, care se
inuse mai devreme, aa c, ascultnd sfatul lui Aurel,
am dat admiterea la Facultatea de tiine Naturale, unde
am avut ca profesori cteva nume mari: Alexandru Papp
la botanic, Petru uster la biologie, Oreste Marcu la
zoologie, Olga Necrasov la morfologia animal, Mariana
Papafil la chimie i alii.
Ceea ce m-a surprins pe mine, proaspt desclecat n
Iai, a fost ura de ras. V spun foarte serios. Orice fceai,
i era fric s spui c eti romn. Riscai s fii catalogat
imediat legionar, dei tu habar nu aveai ce este asta
Din anii aceia mi amintesc c la un moment dat eram
a z
Triasc regele Pe-al nostru steag, Eroi au fost, eroi sunt nc,
Deteapt-te romne Presrai pe-a lor morminte...

Cum a fost primul contact cu Iaii attor oameni

mari?
Stimate Domnule Academician Valeriu D. Cotea, a
putea spune c Dumneavoastr ai strbtut un veac,
prinznd trei epoci: parte din cea interbelic, apoi cea
comunist i, acum, cea post decembrist. Spun c ai
strbtut un veac, gndindu-m nu att la frumoasa
dumneavoastr vrst, ct mai ales la vasta experien
de via, la cultura acumulat i la pasiunea pe care ai
druit-o profesiei. A dori ca discuia noastr s
surprind ct mai multe dintre aspectele vieii
dumneavoastr raportate la epocile respective i la
oamenii care v-au fost companioni n acele vremuri.
Pentru nceput, v rog s ne spunei ce a fost hotrtor
n formarea dumneavoastr ca om, dar i ca om de
tiin?
Cunoatei bine istoria locurilor natale, pe care le-ai
purtat n suflet peste tot n lume i le-ai iubit mereu.
Am citit c la ntrebarea cu cine inei mai mult, cu
vrncenii sau cu ieenii, ai dat un rspuns mai mult
dect sugestiv: Cred c la fel de bine m-ai fi putut
ntreba: cu care picior i place mai mult s mergi, cu
stngul sau cu dreptul? neleg c nu v-ai simit
niciodat un dezrdcinat.
Care i cum sunt localitatea natal i oamenii pe
care i purtai n amintirile dumneavoastr?
Dup prerea mea, n via te urmresc obiceiurile,
gndirea i, n acelai timp, pecetea locurilor n care te-
ai nscut. n acest sens, nu se poate ca, n decursul vieii,
s nu pstrezi influena familiei din care ai venit, n care
ai crescut i n care ai copilrit. De asemenea, o influen
formatoare are coala n care te-ai pregtit, primar i
liceul, i una desigur decisiv, facultatea n care te-ai
mplinit profesional i te-ai format ca om. Am fcut
aceast introducere pentru c eu sunt din Vrancea.
Vrancea este o depresiune cu aur legendar, care are
caracteristicile ei, precum ara Fgraului, ara
Haegului, ara Maramureului i altele. Eu am aprut i
m-am format n aceast regiune, i nu se putea s nu
sufr o adnc influen a acestor locuri. Cnd spun
Vrancea, m refer la Vrancea legendar, Vrancea arhaic,
ara Vrancei, Vrancea depresionar, nu de actualul jude
Vrancea, numit altdat judeul Putna. Vrancea unde m-
am nscut se poate mndri c pe teritoriul ei triete o
singur etnie, cea romneasc, o singur confesiune, cea
ortodox, iar proprietatea moieresc nu i-a gsit locul.
ncercarea unor domnitori (Constantin Ipsilanti,
Alexandru Moruzi i al ii) de a face din Vrancea
rzeasc moie boiereasc, nzestrndu-l pe Iordache
Roset Roznovanu, nu a reuit. n urma Procesului cel
mare ce a avut loc la Iai, ntre anii 1801 i 1814,
vrncenii, prin drzenie i sacrificii, au reuit s-i
pstreze munii cu care au fost nzestrai de ctre tefan
cel Mare i fiul su Bogdan. Vreau s spun c Vrancea
legendar este printre puinele zone din ar care nu a
avut boieri. Sau a avut boieri, dar fr moie, boieri ca
spirit. De aceea, n copilria mea nu am tiut ce este ura
de ras i nici lupta de clas. Am avut de asemenea
privilegiul s cunosc Sfatul btrnilor n care se
discutau diverse probleme de interes obtesc i chiar
unele situaii conflictuale. Nu pot uita cnd, n urma
decesului unuia dintre btrnii Sfatului, trebuia ales un
altul care s merite aceast onoare. Nu le-a fost uor i
ntr-adevr, dup mai multe discuii, au ajuns la
concluzia c, cel mai bine e s apeleze la un gospodar din
alt localitate, ceea ce s-a i ntmplat, confirmndu-se
astfel zicala romneasc c cine nu are btrni, s-i
cumpere. Mare pcat c astzi nu se mai simte, nu se
mai gndete la fel despre btrni...
n decursul anilor, foarte multe lucruri m-au
impresionat. Dar un fapt m-a micat n mod deosebit. Se
tie c, cea mai puternic rezisten anticomunist a fost
n Fgra; sigur, rezistene au fost i n Apuseni, cea mai
ndelungat ns a fost n Vrancea. Aici au fost arestai,
mai ales dup 1950, zeci i sute de oameni.
Documentndu-m la muzeul militar din Piteti m-a
frapat cu totul pozitiv c singura ar, - ar ca provincie,
ar ca istorie - , unde femeile au fost, la nlimea
demnitii brbailor a fost Vrancea. Toate au rmas
fidele amintirii soilor lor, care au fost condamnai la ani
grei de pucrie.
Este foarte adevrat. Dei mi-am trit cea mai mare
parte a vieii n Iai, a putea spune c nu am plecat
niciodat din satul natal. Acas pentru mine nseamn
n mod egal Iai i Vrancea. Am spus i cu alt ocazie c i
rog pe ieeni s nu m acuze c sunt prea vrncean i pe
vrnceni s nu m acuze c sunt prea ieean. Afectiv n-
am plecat niciodat din Vrancea, respectiv din Climanul
Vidrei... dect doar pentru a ajunge la Iai. Distana
dintre cele dou localiti e msurat de sufletul meu.
Lsai-mi, v rog, sufletul s nu simt nici o distan ntre
cele dou mari iubiri ale mele!
Eu sunt nscut n satul Climan, comuna Vidra.
Vidrei i se mai spune Poarta Vrancei. Ca s intri n
depresiune nu exist dect o singur cale, prin Vidra.

pe punctul de a fi sancionat, poate dat afar din facultate

pe motiv c eram credincios, deoarece fusesem vzut c
m duc la biseric. Aurel Loghin, care ajunsese secretarul
Comitetului de partid pe centrul universitar, la tineret, i
care tia, probabil, de unde pornise toat problema, mi-a
sugerat s m duc i la sinagog. Era perioada n care
foarte muli evrei activau n partidul comunist, dei
foarte puini erau cu adevrat comuniti. M-am dus la
sinagog i, n a doua smbt, unul din cor a venit la
mine i mi-a spus: Am fcut o mare greeal. Eu te-am
reclamat c mergi la biseric. N-am tiut c tu vii i la
sinagog. i aa am scpat.
mi aminesc, de asemenea, o ntmplare oarecum
hazlie din perioada cnd erau trupe ruseti n Iai.
Oraul, n mare parte distrus de bombardamente, mi s-a
prut mai puin impuntor fa de cum mi-l imaginam.
Nu pot s uit cum n tramvaiul care mergea spre Copou
s-au urcat nite soldai sovietici, slinoi i cu apucturi ce
lsau de dorit. Unul scuipa, altul i sufla nasul pe jos...
Aud un comentariu din preajma mea:
La care unul dintre sovietici, probabil
din apropierea Nistrului, a replicat:

O, da! Pe profesorul Gavril Istrate l cunosc bine. ntr-

adevr, e una din personalitile cunoscute ale filologiei
romneti, nu numai ieene. Eram ncntat cnd l
ntlneam. Avea alura unui om mplinit, mai ales cnd
era cu cei doi feciori ai lui. Dei, sub aspect fizic, era un
om impuntor, poate cu o anume not de asprime, avea o
delicatee sufleteasc cu totul deosebit. tia s creeze n
jurul lui o atmosfer cald de mprumut sufletesc. n
prezena lui aveai impresia c respiri un aer bun
conductor de cldur spiritual. I-am cunoscut, de
asemenea, copiii: pe Relu i pe Gigi. Erau mndria lui.
.
Da, este vorba despre cel care a lucrat la Ambasada
Romniei din Cehoslovacia, de Relu. mi amintesc de el
cu mare plcere, am i colaborat. Eu fusesem n
Cehoslovacia, la Bratislava, la Praga i am luat legtura
cu nite specialiti de acolo, colegi de-ai mei de profesie
care mi-au procurat, printre alte lucrri scrise n limbile
de circulaie, de care am avut nevoie, i cteva care erau
scrise n limbile ceh i slovac. Pentru acestea din urm
am apelat la Relu Istrate i el mi le-a tradus.
n general eu nu m-am prea mpcat cu limbile
strine. M-am descurcat puin n francez i foarte puin
n german. Cnd mi se fceau traduceri din englez,
spaniol, italian, mi ddeam totui seama dup
coninutul tiinific dac acestea erau bune sau nu. Relu
Istrate, care a plecat pe drumul fr ntoarcere,
traducnd, cuta mai nti s neleag textul i aproape
c l crea din nou. De asta el mi-a adus mie mari servicii.
Fcea textul inteligibil. Dac o traducere nu este
inteligibil te mpinge la mari erori. I-am apreciat n mod
deosebit corectitudinea. Discutam adesea cu el i-i
spuneam: domnule Istrate, uite domeniul sta e aa i
aa. Cum am putea afla ultimele nouti? Eu am nevoie
de nite date de aici. Lucram atunci la cateva probleme
legate de pH-ul i sistemul tampon al vinurilor, nite
aspecte mai subtile, pe care cehii le stpneau ceva mai
bine. Lucram de asemenea la identificarea aminoacizilor
din vin, domeniu n care cehii fcuser chiar i un aparat
pentru determinarea lor. Invitndu-l pe Relu Istrate s
traduc n prezena mea lucrrile care m interesau, am
rmas foarte plcut impresionat, cnd mi-a rspuns:
Domnule profesor, m retrag, dai-mi voie o zi-dou, s
judec singur, s neleg eu, ca s tiu cum s vorbesc cu
dumneavoastr. Am apreciat aceast manier de lucru
de mare corectitudine. Avea o meticulozitate a lui. Pentru
el traducerea, nu era, cred, doar o transpunere dintr-o
limb n alta, pe baz de dicionar, cu toate c textele pe
care i le prezentam aveau un pronunat caracter tiinific.
Aveam impresia c traducerea presupunea, la el, i o
anumit doz de creaie. De obicei traducerile nu prea
sunt fluente. El realiza nite traduceri care curgeau i ca
neles i eufonic.
Venea pe la mine cu copiii. i iubea foarte mult i avea
mult ndejde n ei. Ce a mai putea s spun despre el?
Calmul, avea un calm extraordinar. Tatl lui, profesorul
Gavril Istrate, e un tip de om vulcanic, el ns motenise
probabil ceva de la mama lui, din delicateea ei. n orice
caz, rspundea provenienei translivnene. i port o
amintire plin de simpatie i preuire. n cursul activitii
mele, m-am sprijinit pe el n anumite cercetri, pe
traducerile pe care le-a fcut el vreau s spun, nct mi
pare bine c am ocazia s-l fac prezent n sufletul meu i-
o fac cu toat, nu tiu dac se poate spune bucurie, dar
o fac cu tot sufletul, cu toat cldura. De aceea l
gzduiesc deseori n sufletul meu mai ales atunci cnd
folosesc lucrrile traduse de el.
Lips de civilizaie,
lips de cultur... .
Tavarici... cultur
esti, net batist .
Ai cunoscut multe personaliti ale Iailor. A vrea
s v ntreb dac pe profesorul Gavril Istrate, dasclul
meu din anii de studii filologice, care mi-a predat
cursul de Istoria limbii romne literare, l-ai cunoscut
bine? A mplinit de curnd 95 de ani i se bucur de o
bun sntate, fiind o veritabil enciclopedie cu privire
la spiritualitatea ieean tritoare n secolul trecut, mai
ales cea de dup primul rzboi mondial i Marea Unire.
Pe unul dintre feciori l-a pierdut neateptat de
repede
(va urma)
Iunie 2011
Convorbiri cu Academicianul
Valeriu D. Cotea (I)
Vasile DIACON
24 CRONICA
n vis, n univers i, de aici ncolo, ntr-o mulime de alte
spaii inventate. Studiind n sfera imaginarului distinciile
social / cultural i descriptiv / narativ, putem propune un
model de hermeneutic teoriile semiotice sau sociologice
ale informaiei. Majoritatea cititorilor este orientat spre
genurile narative (epic i dramatic), dar exist i un public
destul de bine specializat sociologic (pe vrste sau pe
profesii).
Componentele acestor distincii figureaz, de asemenea,
n ncercarea disocierii dintre i pe planul
teoriei literare i n problematica aezrii n acest dipol a
unor specii literare cum ar fi utopia, ucronia, cltoriile
extraordinare, , sau .
Ciclul , filme cu exteri i alieni ale anilor
'70 i '80 ai secolului abia trecut denot o schimbare de
resurse pe piaa imaginarului pe care un teotetician al
ideilor de talia lui Lucian Boia (
, Edition La Dcouverte, Paris, 1987) nu o putea rata.
De fapt, putem invoca nu numai , ci i ,
avndu-i originile n anii '80 ai secolului abia trecut i
conducnd, la ora actual, la constelaia numit ,
, prin care omenirea i
istorisete sistematic isprvile ei stelare.
Definind patru momente cruciale ale imaginarului
socio-istoric, istoricul romn consider c aceast populare
a spaiului cosmic cu moderni, cu autoate
raionale i mutani n fel i chip este o micare petrecut
sub ochii notri n imagiarul care ne este contemporan.
Celelalte trei momente cruciale punctate de Lucian Boia
n explorarea imaginarului snt ocultarea imageriei mitice i
magice de ctre reprezentrile tiinifice (n jurul anului
1650), omogenizarea discursului tiinific n jurul materiei
organice i anorganice, a vieii i a morii (pe la 1850) i
explorarea dimensiunilor spaiului cosmic ( ).
n ultimul eon cultural, coexistena unor Camille
Flammarion, Robert Proctor i Percival Lowell cu corifeii
SF-ului modern, Jules Verne i Herbert G. Wells, nu este
deloc ntmpltoare.
S pornim, deci, de la interpretarea lecturii ca joc social
sau cultural. Abraham Moles ( , Editura
Meridiane, Bucureti, 1974) fcea observaia c lumea
occidentului european, dei a adus contribuii decisive la
dezvoltarea teoriei jocurilor, nu prea agreeaz jocul ca
manifestare personal, individual, considerndu-l pierdere
de vreme. Nu este ntmpltor faptul c autorul unei teorii
a creativitii , J. P. Adams
( , London, 1978), enun un astfel de
blocaj conceptual: jocul este pierdere de vreme, conteaz
doar munca. n centrul i orientul european, jocul este
privit mai cu larghee i i se acord un tip suficient de larg,
propaganda eficienei i eficacitii muncii funcionnd mai
greu n regimurile autoritariste. n orice caz pentru cei care
citesc cu uurin, lectura este un joc iar pentru cei cu o
lectur greoaie, lectura este o munc. Desigur, studiile din
ce n ce mai avansate te apropie de statutul unui cititor
privilegiat dar nu n toate cazurile.
Conform teoriei omologe, un joc este un model rezultat
din interferena unor factori activi, raionali
(individualiti), avnd anumite interese nu neaprat
contradictorii; putnd realiza variantele ivite pe un spaiu
de reguli mutrile i lund decizii prin a cror aplicare se
trece din domeniul posibilului n cel al realizabilului.
Aciunea efectuat pe baza deciziei trebuie s fie optim
ntr-un anumit sens, care se cere a fi precizat. Astfel, un
juctor inteligent i stabilete o strategie.
Termenii-cheie ai teoriei matematice a jocurilor (juctor,
rezultat, mutare, strategie) includ subiectul uman n
aciune. Nefiind dect o propunere de teoretizare a unei
relaii sociale, un singur tip de joc nu poate reflecta
ndeajuns o diversitate de situaii: este de ajuns s
observm c, pe de o parte, exist jocuri sociale suficient de
bine reglementate i, pe de alta, jocuri culturale cu reguli
foarte vagi, dar care ajung s induc chiar i
comportamente la limit. Teoria jocurilor este n realitate un
sistem arborescent de teorii urmnd arborele noiunii de
joc n diverse accepii. Iar juctorii nu sunt neaprat
oameni; natura este suficient de des un partener al omului.
Cnd exist mai muli parteneri dect doi, intervine n
joc noiunea de cooperare i se introduc noi relaii de
dominan. Soluia jocului exprim strategia de comportare
a unui juctor sau de cooperare ntre mai muli parteneri
pentru realizarea unui scop comun. Ultima situaie exprim
cazul . Pentru un grup de
juctori care formeaz o coaliie, important e nu ctigul
individual, ci al coaliiei. n decursul unei partide, un
juctor poate frecventa mai multe coaliii diferite, ceea ce
duce la noi complicaii ale modelului. Lectura este
ncurajat, de coaliii cum ar fi cluburile, cenaclurile i
colile de literatur.
Clasificarea lui Roger Caillois ,
dition Gallimard, Paris, 1966 n patru categorii de jocuri
, , i pare a fi infailibil, deoarece, pe
de o parte, ne avertizeaz asupra complexitii conceptuale
a jocului iar, pe de alta, este complet. ntr-adevr, jocurile
probabilistice (de noroc) sunt cuprinse n clasa ; celelalte
tipuri de jocuri sunt neprobabilistice, adic deterministe (cu
reguli clare) i s-ar prea c nu mai exist vreun alt grup de
jocuri. Cititorul-juctor poate intra n ultimele dou
categorii: vertijul intelectual (cum este cazul alpinismului
sau schiului) sau simulacrul teatral (teatru, film, spectacol
n general), ceea ce nseamn c gsete forme
realist fantastic
policierul horror-ul science fictionul
Rzboiul stelelor
L'exploration imaginarire de
l'espace
Star Wars Star Trek
Stargate
Stargate Atlaltis Battlestar Galactica
frenkensteini
la Belle Epoque
Art i ordinator
(demolarea blocajelor conceptuale)
Conceptual Blockbusting
jocurilor cooperative de n persoane
(Les hommes et les jeux
)
(alea agon ilinx mimicry)
alea
literaturile imaginarului
Nu-mi place s-mi ncep expunerea cu fapte negative,
dar vreau s v spun c, pn acum, n-am citit nici un
roman de pe Internet. Dei am 20-30 de CD-uri de tip
. V-a ntreba i pe dumneavoastr dac ai citit pn
acum vreun roman de pe Internet. Pentru c literatura
electronic va fi, n continuare, subiectul nostru de
referin.
De ce v ntreb: pentru mine, cititorul al secolului
XX i al celui ulterior este cititorul de romane. Romanul este
un produs literar pasager n secolul al XIX-lea, dar
dominant cu un secol mai trziu n sfera beletristicii. Mare
parte din scriitorii importani de azi tenteaz s se
imortalizeze prin crmizi, prin opere . Chiar i
poeii semnificativi scriu cicluri de poezii pe care le
rnduiesc n cri. Cititorul care se uit cu fric la
crmizi, doar mustcete ceva, dei, n nici un caz, nu
este un oarece de bibliotec. Este un naiv adesea
semidoct care triete cu impresia c orice text literar,
orict de amplu, poate fi rezumat n cteva pagini frumos
ilustrat, aa cum pentru chinezul de rnd era opera lui
Mao. n nici un caz nu ador vertijul intelectual provocat
de lectur. Este un cititor doar pasager, pe care l-am putea
trece la rubrica interesat pe moment cam ct st trenul
n gar.
Nu exist cititor serios de literatur care s citeasc doar
texte scurte, dar, pn la urm, vom lua n considerare i
aceti cititori cam neserioi care citesc doar texte scurte i
rezumate pentru c respectivele texte populeaz din plin
. Aceast celebr i foarte rspndit form
de cultur exist att n socialism, ct i n capitalism; att
n Europa, ct i n spaiul transatlantic; ceea ce presupune
un public larg sau foarte larg i forme populare de
circulaie (pn la procedura massificrii culturale).
Postmodernismul nord-american, aflat n ascensiune n
deceniile '60 i '70 ale secolului abia trecut, mizeaz pe o
astfel de explozie cantitativ a scrisului, cum observ
Alvin Toffler ( , traducere de Mihnea
Columbeanu, Editura Antet, Bucureti, 1997).
n privina Romniei, gndul meu se ndreapt cu
nostalgie spre anul 1989, cnd nc mai apreau nite
fascicule cu toate editurile rnduite n ordine alfabetic (de
la Albatros la Univers), iar enumerarea tuturor
titlurilor de literatur romn i universal se oprea la 186!
Dar i tirajele erau ceva de speriat: cred c al lui
James Clavell a aprut n vreo 500 de mii de exemplare,
deoarece, la un moment dat, tot romnul (un pic mai cult)
citea !
La ora actual, n literatura romn, se scriu cam 300 de
romane pe an (Mihai Zamfir,
, Editura Cartea Romneasc, Iai, 2008) iar n cea
francez, aproape 10000 la o populaie dubl (cifr preluat
de noi de la o conferin care a avut loc la Centrul Cultural
Francez n 2009), ceea ce nseamn c francezii sunt cititori
mult mai spornici dect romnii Autori, editori, librari,
bibliotecari, organizatori de manifestri literare s-au reunit,
ncepnd cu 2004, n Centre national du livre, contribuind
la o nou ofensiv a crii pe pia. Desigur, populaia
Franei constituie un rezervor de literatur mai productiv
dect populaia Romniei, din cel puin trei motive: o
istorie a scrisului cel puin dubl fa de spaiul istoric
romnesc, resurse financiare pe msur i o inteligen
organizaional mult mai mare dect cea romneasc.
Nu mai vorbim de piaa nord-american, unde
inteligena managerial i organizaional fac nc minuni.
S zicem c, lund n considerare spusele unor cunosctori
ai pieei de carte, nord-americanii scot cam 4000-5000 de
titluri de romane pe an (n domeniul i
). Aplicnd un factor de triplare pentru literatura
general (nu toat literatura lor este sau ), nseamn c
ei scot vreo 15000 de romane pe an. Vei observa c, la o
populaie de zece ori mai mare, dac ar citi la fel ca noi, ar
trebui s aib acces la vreo 3000 de romane, ct vreme ei
gsesc pe pia de cinci ori mai mult! Sunt detalii cantitative
care contrazic aa-numita teorie a bizonului american!
Cci un cititor anglo-saxon care citete de pe o pia de
zece ori mai larg dect cea romneasc poate fi un cititor
de mai bun calitate, baza de selecie fiind mult mai larg.
Un astfel de cititor, bine ndrumat de coal, universitate,
ONG-uri literare (de tipul colilor particulare de literatur)
sau de anumii critici literari, se poate feri mai bine de
inevitabila decizie calitativ: 90% din orice este
neinteresant
n evoluia lui pe piaa literar, scriitorul are de
nfruntat nu numai diversitatea culturilor, ci i tendinele
cunoaterii actuale cele care duc la schimbarea
imaginarului literar. Sunt dou tipuri de imaginar literar:
social i cultural. desemneaz fantasmele care
acioneaz la nivelul psihismului colectiv, spre deosebire de
, care vizeaz imaginile transfigurate sub
form artistic. Cteva componente ale imaginarului social
(timpul public, topicile realitii senzoriale n frunte cu
simul vizual, imaginea strinului, stereotipurile sociale)
pot fi descrise n termenii modelului Substan-Energie-
Informaie, prilejuind analogii cel puin formale dac nu i
de coninut ntre ceea ce se ntmpl n natur, n societate,
e-
books
serios
grele
cultura de mas
Consumatorii de cultur
ogun
ogunul
Proza literar, beletristica i
critica
fantasy science
fiction
F SF
Cel social
imaginarul cultural
1. De la cantitate...
organizaionale adecvate (cum ar fi lecturile publice sau
cenaclurile). Acelai cititor-juctor poate corupe plcerea
lecturii, prin interesul creat de prezena unui domeniu
obligatoriu de studiu sau a cuiva care l constrnge s
citeasc: n acest caz, cititul nu mai este un joc, ci o munc.
Este momentul s facem distincia dintre cititorul social
i cel cultural, atribuindu-i celui din urm un plus de
calitate. Cel social citete pentru profesie i bani, ncercnd,
pe ct posibil, s-i extind domeniul n innteresul
vizibilitii tiinifice sau artistice. Un abonament la cablu ar
putea intra n costurile culturale ale unei familii, televizorul
prezentnd ficiune (n primul rnd filmic) i comentariu
de evenimente culturale; dar este mai degrab un cost
social de reprezentare al unei familii medii: cei sraci nu-i
pot permite nici mcar att i intercepteaz ficiune i tiri
radiofonice. Cititorul cultural este mai puin cameleonic, nu
se d neaprat cu lumea, nu se exprim pentru a dobndi
etichete social, ci i poate permite capricii. Cel mai adesea,
este nvinuit de cei mai pragmatici c-i pierde timpul cu
aiureli. De fapt, este greu de trasat o limit ntre juctorul
social i cel cultural.
Fratele meu, care este nvtor la Hrova, citea la un
moment dat o carte de poezie, pe care a nchis-o cam
fstcit la vederea mea. Nu cred c e pe gustul tu,
George. Eu citesc Toprceanu, Arghezi, Farago care le plac
din prima i copiilor. Mi-e team c tu i consideri poei
minori. Eu i-am mrturisit c toi trei mi se par poei
majori i c, de fapt, este o fals parcelare: cred c, la
actuala specializare din literatur, orice poet meritoriu i
are publicul lui: nu toat lumea citete Eminescu, dei cam
toi se laud c-l citesc sau mai ales c nu-l citesc pe
nesuferitul de poet naional! Ferice de literatura divers!
Ferice de cititorul care nu cedeaz primei reclame agresive
i care i permite s citeasc i autori minori de fapt,
selectai dup gusturile i trebuinele sale. Iat un cititor
adevrat.
Deci cnd spun cititor, eu nu neleg .
Pornim de la parcelri utilitare foarte serioase ntre
categoriile de cititori ai prozei, existnd literaturi ale
vrstelor (pentru copii, pentru adolesceni i tineri, pentru
maturi) i literaturi modalizate, care delimiteaz ntre o
anumit parte obligatorie a ficiunii (care conduce la
modelul realist) i o parte opional ca model al
prezentului, care conduce la o anumit tradiie. Aceste
dou criterii se pot distinge ntr-o bun istorie a literaturii
romne, precum cea a lui Dumitru Micu (
, Editura
Saeculum I. O., Bucureti, 2000). Respectivele criterii
delimiteaz mai multe tipuri de modele real-ficional:
realist, fantastic, ludic, la care se mai adaug
modul utopic (focalizat asupra spaiului relativ) sau ucronic
(focalizat asupra timpului relativ). Nici chiar pe cititorii de
fantastic nu-i vd prea solidari, unii citesc poveti cu zne,
alii prefer miraculosul, alii ocultul, alii straniul sau
fisura n real (ca s folosesc sintagma lui Roger Caillois) i
o categorizare cunoscut a lui vetan Todorov. i cititorii
de SF sunt divizai ntre i , primul indicnd
textul cu infiltraii tehnologice i scop anticipativ iar al
doilea desconsidernd tiina i punnd accentul pe motive
din istoria fantasticului. Pe de alt parte, cititul s-a
internaionalizat: spaiul anglo-saxon, cel francofon, cel
latino-american sau cel al literaturii slave sunt divergente
ca ealoane de cititori: doar un specialist n literatura
comparat sau un multilingv cu competen
corespunztoare poate afirma c frecventeaz cel puin
dou dintre ele.
Se tie c realitatea fizic se mai poate numi i
senzorial, deoarece este perceput, ntr-o impresionant
tradiie, prin sistemul al celor cinci simuri (sigl
construit apelnd la vz, auz, pipit, miros i gust).
Simurile sunt specificate n ordinea aportului
informaional adus organismului. n interpretri mai
apropiate de actualitate, gustul i mirosul se contopesc n
, deci am putea simplifica sistemul de mai sus la
, cu 89% aport informaional al vzului; 8,9% al
auzului; 0, 89%, al simului tactil i 0, 089% al simului
osmic. Dei experii nainteaz varii procente, modelul n
progresie geometric de mai sus este folosit i din raiuni de
comoditate. Pentru fiina uman, vzul are un aport
informaional de cel puin zece ori mai mare dect auzul,
dar nu prea este prieten cu memoria de timp lung,
acionnd n primul rnd asupra memoriei de timp scurt i
foarte scurt. ns auzul, cnd se raporteaz la date simbolice
de tipul textelor inteligibile, este mai eficient.
Putei vedea i de cinci ori un film cu un final sofisticat
pe care l-ai uitat (fr s fii sclerozat); dar, dac revenii de
cinci ori asupra unui text de dimensiuni medii, l putei
nva i nelege n profunzime. Senzaia vizual,
funcionnd n exces de vitez (doar tii ce nseamn viteza
luminii!) se sustrage inteligibilitii pe care o dobndim n
primul rnd prin auz, situat mai aproape de viteza
semnalului biochimic cerebral. ntre vz i auz exist o
interesant coexisten, n care primul ncearc s-l
accelereze pe cel de-al doilea i cel de-al doilea s-l
ncetineasc pe primul, fr ca vreunul dintre ei s
reueasc asta pn la capt. Pe de alt parte, omul este un
creator de medii vizuale artificiale care i obosesc ochii:
standardul conine 2^24 de nuane (adic circa 16
miliarde i apte sute) iar , 2^32 de nuane (semnul
^ nseamn ridicare la putere).
2. ... la calitate...
cititorul de orice
Istoria literaturii
romne de la creaia popular la postmodernism
science fiction
hardul softul SF
VAPGM
simul osmic
VATO
RGB
CYMK
(va urma)
Consumatorii de literatur
Iunie 2011
George CEAUU
25 CRONICA
Dintre toi reprezentanii neoclasicismului secolului al
XX-lea probabil T.S. Eliot este, de departe, cel mai
important, att din punct de vedere al contribuiei sale la
resuscitarea valorilor clasice, ct i din perspectiva
dimensiunilor colosale pe care le-a avut ca scriitor i critic.
Acesta este motivul pentru care a descrie n toat
complexitatea sa o personalitate att de marcant a epocii
moderne i a ecourilor pe care le-a creat, ar avea drept
rezultat umplerea unui numr copleitor de pagini. Cum
totui interesul articolului de fa se axeaz doar pe o
anumit faet a acestuia cea privitoare la textele sale
teoretice care ilustreaz o viziune neoclasic -, va fi
necesar o selecie care presupune reducerea substanial
a numeroaselor aspecte ce in de viaa i evoluia artistic
a lui Eliot. n acest sens, vom reine mai nti cele trei
coordonate prin care scriitorul se autodefinea n faimoasa
prefa la volumul de eseuri critice ,
publicat n 1928: clasicizant n literatur, monarhist n
politic i anglo-catolic n religie. Afirmaia este clar,
fr echivoc, trasnd n mod ferm liniile eseniale ale unui
crez literar, social i spiritual cruia Eliot i va rmne
fidel pn la sfritul vieii.
Primul element al triadei menionate mai sus vizeaz
asumarea n mod contient a dimensiunii clasice, acest
angajament fiind, totui, mult mai evident la nivelul
scrierilor teoretice prin care Eliot stabilete cteva repere
concrete ale gndirii sale estetice dect la nivelul operelor
care, printr-o anumit obscuritate a limbajului, o ncifrare
a sensurilor sau prin diversele licene poetice n ceea ce
privete versificaia, par a se distana de principiile
tradiionale trasate n critica autorului. Din multitudinea
analizelor la textele lui Eliot, au fost cteva care au insistat
asupra rupturii dintre cele dou faete de scriitor i de
critic literar , sugerndu-se chiar c se poate vorbi de un
doctor Hyde n poezie i un doctor Jekyll n critic. Este
ns i aceasta o exagerare, mai ales raportndu-ne la
numeroasele declaraii ale lui T. S. Eliot nsui, care
ntotdeauna a perceput activitatea sa de critic drept o
latur secundar dimensiunii creative propriu-zise,
menit mai mult s lmureasc propriile sale probleme de
creaie. n acest sens, eseurile sale trebuie vzute mai ales
drept rodul unui poet practicant, cu att mai mult cu ct,
pentru Eliot, critica literar nu poate fi exercitat dect de
cei implicai direct n procesul artistic. O dezvoltare a
acestor principii se va face ulterior pe parcursul acestui
articol, ns nainte de a trece mai departe, este necesar de
precizat faptul c raporturile exacte ntre principiile critice
stabilite de T. S. Eliot i opera sa nu vor fi aprofundate aici
ntruct nu in de subiectul abordat i, n mare parte, i
datorit aspectului binecunoscut al greutilor pe care le-
ar presupune un astfel de demers, ce ar trebui s in cont
de o multitudine covritoare de elemente biografice,
literare, sociale etc. De aceea, vom rezuma analiza noastr
la ideile afirmate i argumentate n mod clar de ctre
criticul T. S. Eliot.
Revenind la declaraia lui Eliot, trebuie accentuat
faptul c i celelalte dou coordonate menionate privind
monarhia i anglo-catolicismul pot fi subsumate tot
viziunii clasice deoarece ambele reprezint ntruchiparea
ideii de ierarhie ca principiu ordonator la nivel social,
respectiv spiritual, a doua implicnd, n plus, i o
puternic dimensiune moral. n acest sens, trebuie
menionat convertirea lui Eliot la aceast religie n 1927,
eveniment ce va avea repercusiuni importante i n ceea
ce privete evoluia literar ulterioar a scriitorului. De
altfel, biografia lui Eliot nregistreaz o serie mai mare de
convertiri neoficiale dintre care, n ordine cronologic,
prima ar fi cea privitoare la stabilirea definitiv n Anglia,
unde venise doar cu intenia de a-i termina lucrarea de
doctorat n filosofie, pe care o ncepuse ca doctorand la
Harvard. Ca o parantez, n aceast privin, este relevant
pentru valoarea scriitorului faptul c att cultura
american ct i cea britanic i reclam drepturile asupra
personalitii sale, dup cum a mai fost, de altfel, cazul i
cu Henry James.
O a doua convertire ine de preluarea idealurilor
clasice, care se face oarecum gradat i din mai multe
direcii mai nti prin intermediul cursurilor inute de
Irving Babbitt (important critic literar american) la
Harvard, cursuri suprasaturate de aversiunea fa de
Rousseau i influena sa considerat ca generatoare a
romantismului, apoi prin lectura articolelor lui Charles
Maurras sau Pierre Lasserrre, ideologii Aciunii franceze
i promotori ai principiilor clasice, i n al treilea rnd,
prin adoptarea ideilor lui Hulme. n ceea ce privete
raportarea la Charles Maurras, s-a afirmat n nenumrate
rnduri c triada clasicism-monarhism-catolicism a fost
preluat de la acesta, Eliot purtndu-i un mare respect
eseistului francez. Cu toate acestea, exist diferenieri ce
in mai ales de dou aspecte importante catolicismul lui
For Lancelot Andrews
Eliot este, se pare, mult mai profund, nu doar o unealt
social, aa cum se consider c a fost pentru Maurras
dup cum o sugereaz i condamnarea papal , iar
viziunea sa clasic nu are accentele naionaliste pe care le-
a preluat Aciunea francez, din acest punct de vedere
Eliot disociindu-se de orice direcie extremist.
Pe de alt parte, aa cum Maurras a reuit s-i
impun idealurile politice, i Eliot a devenit la rndul su
un mentor al generaiei sale, un mentor literar, desigur,
statut pe care nu i l-a ctigat prin vreo drmare
violent de baricade, ci treptat, prin seriozitatea i
soliditatea principiilor sale precum i prin fascinaia
exercitat de scrisul su. De altfel, n 1948 primete
premiul Nobel ca o recunoatere oficial a contribuiei sale
remarcabile la dezvoltarea literaturii.
Aceast contribuie nu trebuie perceput doar prin
intermediul operelor literare propriu-zise, ci i prin
articolele sale teoretice, care impun cteva aspecte i
noiuni cu mare rezonan n epoc, precum
reconsiderarea tradiiei dintr-o perspectiv vie, dinamic,
impersonalizarea actului artistic, crearea unui corelativ
obiectiv ca expresie concret a tririlor etc. Prin toate
aceste elemente, Eliot de fapt renvie n critic principiile
, iniiind o direcie ce va lua amploare n
prima jumtate a secolului al XX-lea, dup cum sugera i
Ren Wellek n Astzi
(textul a fost scris n jurul anului 1955, n. n.) exist o
literatur academic bogat care interpreteaz principiile,
aplicaiile i evoluia criticii neoclasice nu doar cu simul
de dreptate al istoricului imparial, ci mbrind cu
entuziasm principalele doctrine neoclasice i combtnd
cu nflcrare polemic crezul romantic.
Avnd n vedere aspectele generale prezentate mai
sus, vom lua n consideraie cteva din textele mai
importante ale lui T. S. Eliot, pornind de la
, articol compus din trei pri care, dup
cum sugereaz titlul, ncearc s stabileasc raporturile
ntre individualitatea creatoare i istoria general a
literaturii. Textul se deschide, astfel, cu nemulumirea
autorului privitoare la maltratarea noiunii de tradiie,
mai ales, n publicistica britanic, aceasta stnd fie sub
semnul unei formulri reprobative, fie sub auspiciile
confortabile ale unei plcute restituiri arheologice,
nefiind, n nici un caz, asociat vreunui scriitor
contemporan sau din trecutul apropiat. n acest sens, Eliot
sugereaz c impulsul general de a izola un artist, de a
ncerca a-i stabili originalitatea i diferenierea sa de restul,
mai ales de predecesorii si, de a ncerca scoaterea din
tradiie cu orice pre reprezint o prejudecat de analiz
critic: dac abordm un poet fr aceast idee
preconceput, vom descoperi deseori c nu numai cele
mai bune, dar cele mai personale pri ale operei lui, ar
putea fi socotite tocmai acelea n care poeii disprui,
predecesorii lui, i manifest cel mai viguros perenitatea.
Cu alte cuvinte, orice artist trebuie perceput nu doar n
individualitate, ci prin raportare, prin integrare n irul de
umbre care n mod contient asumate sau nu, l-au creat.
Mai mult chiar, se sugereaz aici, ntr-o manier aproape
paradoxal, c originalitatea, individualitatea, nu se poate
nate dect prin tradiie. Pentru a nelege mai bine
aceast afirmaie oarecum contradictorie este necesar a
evidenia faptul c Eliot nu percepe conceptul de tradiie
drept simpl transmitere din generaie n generaie a unor
modele, asociate cu pstrarea orbete a limitelor reuitelor
acestora. Tradiia devine aici o noiune cu o semnificaie
mult mai larg ea nu poate fi motenit i, dac vrei s-o
ai, trebuie s-o dobndeti printr-o grea strdanie! afirm
Eliot, amplificnd oarecum surprinderea cititorului prin
stabilirea unor premise care nu vizeaz maniera obinuit
de a percepe acest concept. Pentru o clarificare putem
apela la o alt afirmaie a lui Eliot Suntem mereu n
pericolul de a ne aga de o tradiie nvechit sau de a
ncerca s reinstaurm noi una, de a confunda ceea ce este
vital cu lucruri inutile [...] Cel de-al doilea pericol este s
asociem tradiia cu imuabilul, s o percepem drept ceva
ostil schimbrii, s intim ctre ntoarcerea la o stare
iniial pe care ne-o imaginm sub semnul inalterabilitii,
n loc de a inti s reconstituim substana vital care a
produs acea stare la momentul respectiv. Se observ aici
identificarea greelilor de percepie n ceea ce privete
tradiia, dar i dorina de definire a acesteia n termenii
unui factor fertil, generator de semnificaii noi, de
impulsuri constructive. Cu mult luciditate, Eliot
sugereaz, de fapt, capcanele raportrii la tradiie care
poate deveni o frn atunci cnd este privit cu prea mult
sentimentalism, dar poate fi i anulat pe nedrept, atunci
cnd spiritul contemporan devine prea dominant.
Astfel, Eliot vede n tradiie un factor viu, un model ce
poate transcende sterilitatea n msura n care este
perceput ca un stimul. Se atrage atenia c reproducerea
rezultatelor tradiiei nu este n acest sens util pentru c
nu se subscrie legilor evolutive ale literaturii. Ceea ce este
benefic este reproducerea situaiilor care au stat la baza
crerii unor capodopere. Ideea exprimat aici coincide cu
modul n care clasicii au privit modelele trecutului. Nu
aservire, nu copiere, nu plagiat, care duce inevitabil la
epigonism, ci prelucrare fertil a cauzelor generatoare de
valori, analiza minuioas a acestora i extragerea unor
clasicismului
Istoria criticii literare moderne:
Tradiia i
talentul personal
reguli ce pot servi drept ghidaj pentru literatura viitoare.
Se concretizeaz imaginea unei co-locuiri, coabitri
simultane a artistului de ctre toate umbrele
predecesorilor. Aducerea trecutului n prezentul
procesului de creaie presupune o anumit jonglare cu
dimensiunea cronologic, suprapunndu-se simul
atemporalului cu simul temporalului: ...simul istoriei te
oblig s scrii avnd nu numai generaia ta n snge, dar
i sentimentul c ntreaga literatur european de la
Homer i, n cuprinsul ei, ntreaga literatur a rii tale au
o existen simultan i alctuiesc o ordine simultan.
Simul istoriei, prin aspectele menionate anterior, l face
pe scriitor s fie legat de tradiie, dar i asigur totodat
contiina locului su n timp.
La nivelul stilului, se observ la Eliot folosirea unei
tonaliti ce predispune la generalizare frazele devin
nchegri ale unei atitudini puternice, ale unor certitudini.
Sigurana demonstraiei, a mpletirii argumentelor i a
impunerii finale a rezultatelor, ine de o caracteristic
general a poeticilor clasice, care se subsumeaz n marea
lor majoritate dorinei de legiferare. Iat, de exemplu,
maniera prin care Eliot construiete unul din principiile
sale critice: nici un poet, nici un artist, n oricare dintre
arte, nu nseamn nimic singur. nsemntatea lui, felul n
care e privit, e felul n care e privit legtura lui cu poeii
sau artitii dinaintea lui. Nu poate fi preuit singur:
trebuie plasat, n contrast i spre comparaie, printre cei
disprui. Folosirea negaiilor d mai mult for frazei.
Aceast putere persuasiv asociat, dup cum am mai
menionat, ncrederii n punctul de vedere asumat, este,
probabil, unul din motivele pentru care Eliot a reuit s se
impun drept unul dintre cei mai importani critici ai
secolului al XX-lea, imaginea i ideile sale ajungnd
aproape de pragul mitizrii.
ntorcndu-ne ns la substana propriu-zis a gndirii
sale critice, se observ insistena asupra perceperii unui
scriitor prin raportare la trecut. Este vorba aici despre o
dubl percepie cea interioar a scriitorului nsui, care
nu trebuie s-i asume postura orgolioas a eului singular
i cea exterioar a cititorilor, a criticilor. Integrarea
elementului de tradiie n ecuaia creativ i n ecuaia
critic vizeaz o dimensiune profund clasic, deoarece
a nsemnat, printre altele, prelucrarea fertil a
inter relaionrii mai ales prin ideea de model.
Contientizarea relaiei cu trecutul nseamn, totodat,
asumarea unor anumite responsabiliti precum i
ntmpinarea unor greuti. De asemenea, poetul trebuie
s i dea seama c va fi supus unei judeci care are la
baz normele trecutului. Eliot accentueaz, n acest punct,
faptul c utilizarea verbului nu este echivalent cu
o decapitare, ci implic ideea unei analize, a unei
comparaii n care dou elemente sunt msurate unul
prin cellalt. Este un aspect destul de des ntlnit la Eliot,
vizndu-se astfel credina c funcia criticii nu trebuie s
fie una distructiv, ci trebuie s implice crearea unui
sistem complex de legturi care s duc la o analiz
pertinent i corect a operei.
Revenind la raportarea la trecut, Eliot atrage atenia
asupra dou situaii care pot periclita valoarea actului
artistic i personalitatea scriitorului. Pe de o parte,
considerarea trecutului drept o bucat amorf, o mas
nedifereniat, pe de alt parte, relaionarea doar la o
singur perioad din multiplele posibiliti pe care le
ofer istoria literar. n primul caz, pericolul poate fi
ndeprtat prin aplicarea unui criteriu de difereniere
valoric i anume raiunea, dup cum sugera Eliot ntr-un
alt articol ... tradiia fr inteligen nu se justific.
Se accentueaz, n acest sens, faptul c ulterioritatea n
timp nu constituie n mod necesar un criteriu de valoare
Poetul trebuie s fie pe deplin contient de faptul evident
c arta nu devine niciodat mai bun, dar c materia artei
nu e niciodat exact aceeai. Eliot consider c istoria
artei nu trebuie privit sub semnul unei evoluii continue
n sensul unei ascendene netulburate care echivaleaz
parcursul cronologic cu o trecere de la inferior spre
superior. Arta nu se supune, aadar, unor comparaii cu
rol ierahizator prin raportare la dimensiunea temporal
Shakespeare e la fel de genial ca Hom
de perspectiv
a percepe sau nu arta sub semnul progresului a
constituit, de altfel, i unul din aspectele eseniale ale
faimoasei Dispute dintre Antici i Moderni. Acetia din
urm susineau c evoluia tiinelor poate fi transpus i
la nivelul artei, mai ales n domeniul literaturii,
proclamnd, astfel, superioritatea prezentului fa de
trecut. Pe de alt parte ns, Anticii susineau ideea
imuabilitii fiinei i ca urmare i a artei, justificnd, n
acest fel, aplicarea n prezent a unor modele din trecut.
Este o perspectiv ce se apropie mai mult de adevr aa
cum l concepe i Eliot, de altfel deoarece nu vizeaz
parcursul artei n termenii unei ascendene, ci n termeni
de egalitate. Cu alte cuvinte, privirea care se arunc
asupra istoriei culturii trebuie s fie una care s
desconsidere criteriul cronologic (n sensul unei evoluii
temporale) i s aib n vedere doar un criteriu de valoare
care legitimeaz att clasicismul ct i romantismul, de
exemplu, chiar dac ultimul are o poziionare superioar
din punct de vedere al curgerii timpului.
clasicismul
a judeca
(va urma)
er sau Molire.
Acest punct care presupune o divergen
interpretri
Revalorificarea tradiiei -
T.S. Eliot (I)
Monica BOOIU
Iunie 2011
26 CRONICA
Academia Pstorel
Pentru doamnele aflate la cumpna
vrstelor i a kilogramelor, specialistul
nostru nutriionist, sexolog, numismat i
consilier familial al revistei Familia,
ultima frontier ofer o soluie
considerat optim pentru o siluet de
invidiat, un tonus remarcabil i o deplin
armonie conjugal.
Se recomand ca dimineaa s mncai
la repezeal dou palme i s v nghiii
discret lacrimile. Ele nu conin E-uri,
sunt 100% naturale, iar procedeul ofer
privirilor un ten proaspt, mbujorat, n
timp ce ochii uor umezi v dau un aer
irezistibil, plin de poetic visare.
Dup ce soul pleac, motivnd c-i
caut serviciu, trimitei copiii la produs i
bombnii n voie. Vei fi surprins de
bogia vocabularului i capacitatea de
combinare a cuvintelor i expresiilor, ceea
ce v va conferi o linite adnc, susinut
de inspiraii profunde sub form de oftat.
Ctre orele 11.00, cnd ncercai o uoar
senzaie de foame, de regul, apare
administratorul de la bloc n sperana c
va obine banii pentru ntreinere.
Bucuroas, l servii cu un refuz asezonat
cu epitete colorate. El v invit s vizitai
locuri exotice, n care ai mai fost cnd
erai foarte, foarte mic. Constatai cu
plcere c relaiile interumane, excelente,
pe care le ntreinei cu grij, v fortific
spiritual. Apare i soul, afind o
frumoas culoare violacee i un puternic
miros de bere i mici cu usturoi. Fiind ora
prnzului, mncai o btaie bun pe motiv
c rbdrile erau cam prea prjite, ceea ce
i provoac fiinei pe care o iubii att de
mult uoare arsuri i regurgitaii.
Fiina astfel definit merge s se
odihneasc. O face horcind foarte
masculin, n timp ce dumneavoastr dai
cu mtura n copiii care au venit acas fr
nimic, btui i flmnzi. Stui, adorm i
acetia pe unde apuc. Soul iese din com
uor nuc, iar buzele dumneavoastr
tumefiate natural i rscolitor de senzuale
i dau idei. n timp ce i le exprim prin
icnete, susurai delicat, printre dini,
cuvinte de alint legate de soacra
dumneavoastr i de cartea cu poze
colorate nfind animale domestice.
Scoatei uoare ipete de plcere cnd v
proptete cotul n gt. Va sesiza fericirea
ce v inund i i va aprinde o igar.
Recunoatei, este att de macho cu un
ochi puin nchis, igara n colul gurii, n
timp ce scrumul vi se scutur pe piept.
Aproape nici nu luai n seam copiii care
se nveselesc att de drgla n jurul
prinilor. Nu cunoatei termenul de
tristee post coitum, prin urmare, plin
de energie, trimitei din nou copiii afar,
dndu-le cteva palme, s aib la ei pentru
orice eventualitate. Soul reintr n colaps,
iar dumneavoastr compunei n gnd un
fel de od nchinat, la ntmplare, lui
Dumnezeu, soului, n general vieii.
Pe nserat se ntorc, de la activitile
lucrative, ngeraii care, sensibili i bine
educai, v druiesc o jumtate de covrig.
Faptul c la un capt este ros de un cine
v consolideaz ideea comestibilitii, n
consecin, l savurai, nmuiat n apa de la
robinet, pentru a v menaja gingiile.
Aceast cin voit frugal v ferete
epiderma de ravagii seboreice, v aezai,
deci, pe rogojin pentru a v proteja
coloana i v lsai cuprins de braele
nmiresmate ale lui Morfeu. Nici o grij
nu v tulbur visele. Suntei, pur i
simplu, fericit pentru c tii cum s
luptai pentru asta.
Somn uor!
POLITICA DEGHIZRII
RONDELULSEMNTORULUI
RONDELULCALULUI DOCIL
CULTURA
POVA
CIRCULAR
EVA
LOGODNA
Lupul s-a-mbrcat n ln
i s-a dus oaie la stn,
Dar i-a regretat impulsul
Seara, cnd a fost cu mulsul!
Icnind, medalii s adun,
Visndu-mi pozala reviste,
Pe tezele socialiste
Eum bteamcalaVerdun.
Prinarine colectiviste
Hiamturbat cauntaifun,
Icnind, medalii s adun,
Visndu-mi pozala reviste.
nsat, flos caunpun,
ntre vdane pesimiste,
Mnat de zeluri uteciste,
Zvrleamsmna cadintun
Icnind, medalii s adun.
El e calul ideal
Al supunerii totale
Ce se-nham blndi moale
nconvoiul general.
Nici ochioap mai la vale,
Nici ochioap mai la deal:
El e calul ideal
Al supunerii totale.
Dobndindconjunctural
Hamuri scumpe i paftale,
Pn cndos prvale
Harabaua de pe mal,
El e calul ideal.
Cultura este un izvor
De vie, nesecat ap,
La ndemna tuturor...
(Chiar i a celor ce se-adap !)
E-unlucrudemns se nvee,
De care nuprea tiudestui:
S nute iei cuefu-nbee
Cndghioaga e nmnalui.
Circularadup mine,
Eunfel de monopol
Care credcaparine
Celor ce se-nvrt n gol.
Pedepsit, alungat,
Evei i-a fost scris
S pzeasc viaa toat...
Fructul interzis.
E-un acord bilateral
ntr-un cadru afectiv

Emil Ianu
Ion Bolocan
Ene Veron
Vasile Bolocan
Mihai BATOG-BUJENI
Diet naturist cu
accente autohtone
SONETCRTURRESC
SONET URBI ET ORBI
MINIJUPA
MENIREA URNELOR
CSNICIA
Prin cri poi candida la nemurire
Dar eu prefer doar crile de pocher!
Gndea, manipulnd atent un joker,
Trioru-mbogit, cu mulumire.
Ctigul su, amplificat de-un broker
i oferise conturi n netire,
O vil, iahturi, pn i iubire
C-o jun ce plimba pe rm un cocker.
Dar, doritor s urce i-alte trepte,
Spre-a nu rmne doar un oarecare,
SpreParlament ar vrea s se ndrepte
Cci, de vizeaz alte orizonturi,
Ar pcli uor pe toi cei care
Cei mici. Cei mari au conturi cu duiumul
Ce nasc sperane dar dispar ca fumul
Cnd nedreptatea umple vaste fronturi.
Se rde i se plnge pe tot drumul,
Rnit e bunul sim sub tur de-afronturi;
Pe faa lumii, ntre orizonturi,
D iarba col, dar o ucide scrumul.
E Terra bntuit de confuzii
Aa c, prins n jocuri de iluzii,
Ce mpletesc i basmul i concretul,
Pot s afirm, ntocmai ca poetul:
Se furesc i se destram visuri
Pe scena nesat de dichisuri!
Nici n-ai cu cine s-l asemeni,
C la serviciu, dac-i beat,
Prndu-i totul dedublat,
Gravidele nasc numai gemeni.
Minijupa-i ca hazardul
Con inut n fraza-aceea :
Dinafar e femeia,
nuntru-i leopardul.
Un detaliu pun la punct:
tiu c-n urne sunt plasate
Ori cenu de defunct
Ori sperane nelate.
Pe cndofugreaude zor ogarii
OVulpe fude unMgar salvat
Care s-a-ndrgostit de eape dat
(Cumse ndrgostesc mai toi mgarii...)
Dei pringndnici nu-i trecea mcar
ireata Vulpe a-ncercat s par
C e ndrgostitde mgar,
Exact ca-nVisul unei nopi de var.
Visndconfort ncarul csniciei
Cucoana, dominat de ambiii
Desfurndu-i arta vicleniei
Iubitului i-a pus nite condiii
Ne vomschimbaregimu-alimentar,
N-osmai pati de-acumprinblrii,
Te vei reprofilacabuctar
i ne vei pregti... ginrii.
Gndete, bietul, nce vreas-l bage
(C nue prost dei adesearage !)
Cerc s parcalmnfaa ei
i-i spuse-aa: Cucoan, uite ce-i,
Eurecunosc, desigur, c-s mgar
i c mai pasc ades prinblrii,
Dar tragdintoatinimala car
i nufac niciodat mgrii !
C printre noi mai sunt i potlogari
Or fi, nuzic, dar ia-s ali mgari.
Sfrindastfel de lmurit iubita
(Uitndpe loc de clipaceanefast
Cnds-agndit s-ocearde nevast)
Iubitul i-a i artat...copita!
Moraladinfinal urmeaz
i-nprimul rndse adreseaz,
Urechilor de ascultat
i fetelor de mritat:
Stragsingurel lacar,
Numai gsii nici unmgar !
Aucri de-alegtor dar nu i conturi!
Eugen Deutsch
Au cri de-alegtor, dar nu i conturi,
Vasile Vajoga
MAMOUL
Neculai Donu
Constantin Iuracu-Tataia
Costache Plcint

i-un modest aperitiv

La festinul nupial.
n dialogul ce-a urmat,
Am reuit aa un salt,
C fiecare am plecat
Doar cu prerea celuilalt.
Ziua-n Parlament ltra
n discursuri lungi sau scurte.
i, cum cine nu avea,
Mai ltra i noaptea-n curte.
Muli politicieni vulpoi
Purtndu-i, mndri, mapele,
Vedem cum i-aranjeaz ploi
Minind, de-nghea apele.
Vistor priveam la stele
Cnd ftuca m-a trezit,
Vrnd cu rou s se spele
n lucern s-a oprit.
Dezbrcndu-i toate cele
M-a lsat descumpnit;
Vistor priveam la stele,
Cnd ftuca m-a trezit.
Numai stelele-s fidele,
Zise ea pe-un ton grbit,
Deci, privete iubiele,
Dumnezeu cum m-a zidit!
i n-am mai privit la stele.
Cu rigoare de printe
i inut adecvat,
Dasclul de altdat
Pretindea s fii cu minte!
Fr nici o suprare
C-s la minte cam desculi,
Simt o mare uurare:
Au n lume fani mai muli.
De st cuminte-n banca lui mereu,
Nu deranjeaz, dar de-l ia un val,
Atunci s ne fereasc Dumnezeu,
Cnd prostul ... va gndi original!
Aleii notri-ntr-o privin
Se strduiesc, muncesc enorm,
Dar se i ceart n edin,
Iar cnd n-o fac, precis c dorm.
Jan Buchman
Adrian Grjdeanu
Constantin Iuracu-Tataia
Aurel Popescu
Aurel Baican
Gheorghe Blceanu
Eliada Scoraru
SCHIMB DE OPINII EFICIENT
PUTEREA OBINUINEI
ROLUL APEI N POLITIC
RONDELUL ADMIRAIEI NOCTURNE
NVTORUL DE ODINIOAR
SATISFACIA PROTILOR
ATENIE!
DUP ALEGERI

Iunie 2011
Rond-ul sonetelor
ORICE ESTE POSIBIL
* Nu tot ce ni se spune e adevrat i nu tot ce e adevrat ni se spune.
* Viata-i scump cu toate c nu face
* Progreseli.
* De fapt, comerul e sufletul reclamei.
* "Eu nu sunt candidat! Eu sunt contracandidat!!
* Omul e ca hrtia. Rabd orice, dar nu rezist.
* Intenionez s triesc ndrgostit de dou: Pann Dora i Scarlat Ina.
* Ne rugm la Dumnezeu tocmai n ziua Lui libera. Atunci cum putem avea pretenii la El ?!
(adaptare libera).
* E mai uor s crezi ceea ce ii convine.
* Fizica demonstreaz c o sgeat primitiv i o rachet ultramodern parcurg aceeai curba
balistica.
* Herr Neanderthal
* F, Doamne, s nu avem nevoie de eroi !
* Longevitate: s asiti la nunta bunicilor i apoi a nepoilor.
* Calificat n munci necalificate.
* Teme-te de prea multe coincidene.
* Nu totul e normal, dar orice e posibil.
* Suntem buni pentru c i alii sunt ri ?!
* nainte era mai binenapoi era i mai bine
* Unii nu neleg progresul nici cnd i lovete drept in nas.
Dorel Schor
literatur u l niversa
Dou antologii de poezie macedonean
Dup ce am ajuns n Macedonia, unde am ntlnit
i poei de limb albanez, aromni (fr alte
comentarii, amintim c n regiune este mai ntlnit
denumirea macedo-romni sau vlahi), unde am vzut
i biserici, dar i minarete, tekke, i, ntre altele, un
bazar mai curnd oriental, mi-a fost mai limpede de
ce poezia din Republica Macedonia, care i-a fcut
relativ trziu simit prezena n cadrul literaturii unei
entiti geografice/ statale separate, are specificul ei.
Are personalitatea ei pe harta liric a fostei Iugoslavia.
Dincolo de controversele legate de denumirea
statului Republica Macedonia (parte a Macedoniei
istorice a fost mprit, ntre Grecia, Serbia i
Bulgaria, dup cele dou rzboaie balcanice, 1912-
1913), este vorba despre un teritoriu de cca. de 25.000
de km ntr-o zon muntoas, populat i de etnii ca
albanezi, turci, igani etc. cca. dou milioane de
locuitori, ntemeiat la sfritul celei de-a doua
conflagraii mondiale, ca parte a confederaiei
iugoslave.
La acea dat acesta a fost considerat un fapt
important. Macedonia (Makedonija), dobndea, pe
lng geografia spiritual, i una fizic (dei
considerat de localnici o trunchiere), cu drepturi la
limb, cultur proprie. Duko Nanevski spunea: Pn
n 1945, pe harta poeziei
europene nu a existat o
poezie numit
macedonean Dar,
dincolo de statutul oficial
care a fcut ca limba slav
macedonean, n care au
fost scrise traducerile lui
Chiril i Metodiu,a
treia limb liturgic n
Europa, dup greac i
latin, s obin un statut
oficial i literar , spun
unii macedoneni, ultima
limb oficializat n
Balcani i n Europa, a
existat, cu secole nainte,
un ethos, un etnos, o
geografie spiritual pe care s-a putut dltui cea fizic.
Predrag Matveievik nota c, pentru naiunile care nu
au un stat al lor ( ), spaiul cultural este cel
n carei certific identitatea ii confirm
unicitatea limbii.
Sigur, argumentarea ar putea duce, n opinia
multora, prin labirintul istoriei, de la Alexandru
Macedon, trecnd prin Bizan, apoi la Chiril i
Metodiu, Kliment de Chride, textele liturgico-
filosofice scrise cu litere slave, i, dup unii, cu
mentalitate, cu inim mai curnd bizanzin, apoi la
romantismul plurilingv (Constantin Miladinov,
Prlicev etc.), panslavismul (Jinzifov, Prlicev etc.) i la
poetul plurilingv, modern Rain (naintea
cruia, din cauza felului n care a curs istoria, n-au
existat n macedonean dect ncercri fulgurante de
poezie cult), mort n 1943 n luptele de partizani,
autorul unui volum de referin pentru acest areal
cultural, , Samobor/ Zagreb, 1939), a crui
oper este considerat de o mare importan pentru
limba macedonean.
Unii au spus c poezia macedonean nu a existat
nainte de al doilea rzboi mondial, i c ar ine de o
cultur artificial. Alii i c poeii de aici au srit
peste etape prea repede, asimilnd ntr-o manier
oarecum forat. n introducerea sa la
, Dumitru M. Ion concluziona c aceste
lucruri nu pot fi acceptate i c, pe scurt, nu putem
pune poezia macedonean sub semnul artificialului.
i poemele selectate n aste dou antologii susin
aceste afirmaii.
Iat poeii antologai (poezia unora dintre ei a fost
publicat i la Iai, fie n Cronica, Poezia, fie n
Carmina Balcanica etc.):
Slavko
Janevski, Blae Koneski, Aco opov, Gogo Ivanovski,
Srbo Ivanovski, Mateja Matevski, Gane Todorovski,
Ante Popovski, Jovan Strezovski, Petre M.
Andreevski, Vlada Uroevici, Mile Delekoski, Petar T.
Bokovski, Mihail Rendov, Radovan Pavlosvski,
Bogomil Guzel, Eftim Kletnikov, Sade Stojevski,
Atanas Vangelov, Vele Smilevski, Katica Kulakova,
Milo Landro, Liljana Dirjan, Vera ejkovska, Slave
Gorgo Dimovski;
2

.
nestatalizate
vizionarul,
Zorile dalbe
Falanga liric
macedonean. Antologia poeziei contemporane
makedonene
Contemporary Macedonian
Poetry/ Poezie macedonean contemporan
Balcanica
prezentare i versiunea n limba romn:
Marius CHELARU
27 CRONICA
Orientalia
i ),
A Thematic Selection of Contemporary Macedonian
Poetry, realizat n dou volume, fiecare de 174
pagini, unul n macedonean, albanez, cellalt cu
versiunile n englez Arifi Murtezan, Petre
Bakevski, Eqrem Basha,
Dimnitar Baevski, Esad
Bayram, Petar T.
Bokovski, Branko
Cvetkoski, Todor alovski,
Ivan apovski, Vera
ejkovska, Petko Dabeski,
Jordan, Dimo N. Dimev,
Lidija Dimkovska, Slave
Gorgo Dimovski, Liljana
Dirjan, Ivan Deparoski,
Ihami Emin, Adem
Gajtani, Bogomil Guzel,
Lulzim Haziri, Svetlana
Hristova-Jocik, Baki Ymeri,
Igor Isakovski, Murat
Isaku, Jovica Ivanovski,
Srbo Ivanovski, Risto
Jaev, edo Jakimovski,
Slavko Janevski, Eftim Kletnikov, Blae Koneski,
Jovan Koteski, Razme Kumbaroski, Katika Kulakova,
Nikola Madirov, Mateja Matevski, Gordana
Mihailova-Bonakoska, Irena Pavlova de Odoriko,
Radovan Pavlovski, Trajan Petrovski, Ante Popovski,
Mihail Rendov, Salajdin Salihu, Rade Siljan, Vele
Smilevski, Nehas Sopaj, Suzana Spasovska, Milovan
Stefanovski, Sande Stojevski, Gligor Srojkovski,
Jovan Strezovski, Resul Shabani, Aco opov, Zvonko
Taneski, Jovica-Eternijan Tasevski, Bratislav
Takovski, Gane Todorovski, Vlada Uroevik, Atanas
Vangelov, Risto Vasileski, Agim Vinca, Nuhi Vinca.
Dou antologii interesante, ilustreaz un spaiu
poetic generos, care merit cunoscut.
), matematician, filosof i poet s-a nscut la
Esfahan, provincia persan Khuras
i-a luat pseudonimul (
) n memoria tatlui su.
Unii au spus i c a fost sufit, alii c nu. Dup
1859, tradus fiind de Edward J. Fitzgerald n englez
(dup adepii sufi n manier cu
; dup alii termenul corect nu este
traducere, ci adaptare), Khayy n
Occident i datorit poemelor de tip , gen
care, fiind asemntor (dou distihuri/ patru
emistihuri) cu catrenul, a fost asimilat n Europa cu
aceast form de poezie.
Sunt discuii diverse legate de distorsionarea i
prezentarea materialului de baz din poemele lui
Khayyam n haina epocii n care au trit traductorii,
prin aceasta fiind
transformate ntr-un
melanj de mister/ exotism
ntreesut cu elemente
legate de moral i social/
politic din
contemporaneitatea
britanic victorian (n
cazul lui FitzGerald) sau
francez, n cazul lui Jean
Baptiste Nicolas .a..
n ara noastr poezia
lui Khayyam a ptruns
prin adaptri dup diverse
versiuni occidentale, nu
direct din persan, apoi au
aprut i traducerile din
original. Au aprut, n
timp, peste 20 de ediii, fiecare cu aportul ei n
promovarea numelui i operei poetului persan, n
versiuni semnate de: I. Gh. Severeanu, Alexandru
Viianu, Al. T. Stamatiad, George Dan, George Popa
(probabil cele mai multe apariii), Paula Romanescu,
The World is My Home (The house the threshold
fabricant
de corturi
personal, alterarea
mesajuluii
Contemporary Macedonian Poetry
The World is My Home (The
house the thresholds A Thematic Selection of Contemporary
Macedonian Poetry Lumea este casa mea (Casa pragul). O
selecie tematic de poezie macedonean contemporan
(Poezie macedonean
contemporan), selected and translated by Ewald Osers, Introduced
by George MacBetth, Kultura/ Forest Books, London and Boston,
UK SUA, ed. a I-a 1991, 222 p.;
).
(
), selected
and edited by Lidija Kapuevska-Dragulevska, Lulzim haziri
(Authors writing in Albanian), translated in English by Zoran
Anevski, English Language Editor: Lee Schweninger, 2004, sub
sigla Struga Poetry Evenings, 174 p.
Catrenele lui Khayyam
Omar Khayym (18 mai 1048 4 decembrie 1131/
1132
n. A activat la
Nishpur.
m este cunoscut
Khayymi
rubyte
Elisabeta Isanos, Otto Starck i Gheorghe Iorga
(ultimii doi din persan). Acestea l-au fcut cunoscut,
fiecare n felul ei, pe marele poet persan la noi, unele
versiuni nregistrnd mai multe ediii.
Dac discui cu un persan i va spune c,
indiferent de nume, de modalitatea de transpunere a
poemelor din persan, nu de puine ori, cu dificultate
putem descoperi n spatele unei expresii oarecare pe
cea din limba lui Khayyam citind o metafor
europenizat C, evident, la majoritatea covritoare
a versiunilor occidentale nu de puine ori expresiile
originale sunt estompate, chiar substituite. Este, de
altfel, o problem n cazul traducerilor din limbi
orientale n limbi occidentale, dar nu numai.
n cazul nostru, amintim i c muli nelepi arabi
ori persani susin, nc din vechime, c poezia n
limbile lor este intraductibil. Aceast idee este
susinut i de acele texte care, pentru a fi traduse,
este necesar a gsi echivalene n noua limb, care
adesea nu mai au aceeai ncrctur semantic/
conotativ .a.
Dar, dincolo de acestea, versiunea occidental cu
cel mai mare ecou este datorat lui FitzGerald. Acesta
a fost numit de unii (Vincent Mansour-Monteil)
falsificator al poemelor, alii au spus c nu a tradus
ci a adaptat sau parafrazat poemele persanului,
alii c l-a (re)inventat pentru europeni. Ediia din
1879 a versiunii lui FitzGerald a fost tradus n zeci de
alte limbi. Cu alte cuvinte, una peste alta, faima
mondial a lui Khayyam i se datoreaz n bun
msur i lui FitzGerald.
Gheorghe Iorga acord un spaiu semnificativ n
cartea sa,
, aprut la Universitas XXI, Iai, 2009, lui
Edward FitzGerald, vieii lui n contextul britanic/
european al vremii, carierei literare i legturii
tainice cu Khayyam.
Nu doar n Occident sunt privite cu atenie i
studiate, sub diferite aspecte, versiunile lui
FitzGerald, ci i n Iran. Iat, acum facem vorbire
despre un volum pe care l-am primit recent,
, translated from the Persian by
Edward Fitzgerald, compiled and Edited by Roshanak
Bahreyni, aflat la a doua ediie n 2008, i aprut la
Teheran.
Nu este singura versiune tiprit n Iran n care
catrenele lui Khayyam n
limba englez sunt n
traducerea lui Edward
Fitzgerald. ntre volumele
aprute n Iran dein unul,
n cinci limbi, selectat,
editat i prefaat de
Farshid Eghbal, care
consider c ediia a patra
a britanicului ar fi cea mai
reuit.
Volumul compilat i
editat de Roshanak
Bahreyni reproduce 74 de
catrene ale lui/ atribuite
lui Khayyam n versiunile
n limba persan i n
englez, semnate de Fitzgerald. Roshanak Bahreyni a
ales versiunile n englez care i s-au prut mai
potrivite din cele patru ediii ale lui Edward
Fitzgerald. Fiecare poem preluat are notat dedesubt
ediia sau ediiile n care a aprut (unele dintre ele
fiind pstrate de britanic neschimbate n dou, trei
sau chiar toate ediiile). Paginile redau versiunile n
englez i cele n persan n oglind.
Muli spun c att Occidentul, ct i Iranul, nc au
de lucrat pentru a descoperi cu adevrat poezia lui
Khayyam, chiar i povestea vieii lui dincolo de
imaginea creat de legende, falsuri, colportri de tot
felul ori prin versiunile de impact amintite.
Dar este un fapt c, dincolo de toate aceste discuii,
numele lui Khayyam este cunoscut n toat lumea, iar
poeziile luiPoate c i acesta este un mister, la fel
cum misterioas este i povestea vieii lui,
paternitatea poemelor i chiar poemele n sine, n
sensul unei reprezentri exacte a fondului i formei.
Iar Omar Khayyam este, i el, aidoma unui poem
.
Omar Khayyam i complexele mitului
european
Khayyam's Quatrains
Khayyam's Quatrains, translated from the Persian by Edward
Fitzgerald, Compiled and Edited by Roshanak Bahreyni, ediia a
II-a, Hermes Publishers, Tehran, Iran, 2008, 120 p.
Iunie 2011
degustri cultural - literare
Clopoeii ispitelor suspin cnd
ua se ntoarce cu spatele
1
Somelier de serviciu,
Alexandru Dan CIOCHIN
1
Selecie din revistele primite la redacie i din cele
aflate n colecia autorului.
28 CRONICA
Am primit, cu ntrziere, la redac
, lunar cultural
editat la Cluj-Napoca de Funda
ef Ion Mure
ie 2011),
ii grafice, am re inut
)
i poetul Constantin Hrehor, (
), a
) i,
de loc n ultimul rnd, consistentul , intitulat
i coordonat de Rodica Pop,
),
Anamari
), Vlad Dobroiu (
),
Andreea Hoprtean ( ), Anca Clitan
(
), Iulia Diana Rusu (
), Rodica
Lascu Pop ( ),
Erwin Kretz (
), Matthieu Berhnardt
(
), Adina-
Irina Romo an Forna (
), Camelia Meda Mijea (
- L criture du
dsastre) ).
Revista , nr. 3-4(480-481), se deschide cu o
poezie de Ion Pop ( ): Am crezut,
totu i-a
, completat
imediat de Andrei Zanca:
a/ de a resim i lumina-
n adnc. -
una din cele mai consistente i epice mi
i, n toate domeniile artei,
de valoare i circula
Al. Cistelecan, pentru a
continua: ar fi fost cu totul
insuficient pentru a ilustra o asemenea efervescen
din spa
ile i amabilitatea lui L
, snt excep ionale
i cel dedicat avangardei
ucrainiene) snt, pentru cei interesa i, de referin . Din
acela
), interviul realizat de
Iulian Boldea cu Gheorghe Grigurcu (
), cel care la
mplinirea vrstei de 75 de ani este considerat de Kocsis
Francisko ul n
care locuie te. Sub genericul este
comentat i disecat romanul lui Radu Mare ,
, publicat anul trecut la editura Limes, prin
contribu iile lui Andrei Moldovan, George Bodea i
Ioan icalo.
Primim de la Craiova revista , nr. 3(149),
unde, n cadrul rubricii , sunt abordate
noi perspective asupra teatrului lui Eugne Ionesco
erban (
), Irina Ungureanu (
), Ovidiu
Pecican (
), Simona Modreanu
(
), Mariano
Martin Rodriguez (
), Constantin Cuble an ( ),
Petri or Militaru ( ), Gabriel
Co oveanu ( ), Luiza Mitu (

ie, o revist pe
care o apreciem n mod deosebit,
ia pentru Studii
Europene Ideea European (redactor- an).
Din numrul 93 (februar aprut n excelente
condi asumat de
Andrei Marga ( ,
sensibila evocare a Bartolomeu Valeriu Anania,
semnat de preotul
lturi de textul propus de Ovidiu
Pecican (
n care
semneaz Livia Titieni (
a Sabu (
Cpcunul
), Andrei Lazr (
), Maria
M el-Boatc (
), Adrian Ttran (
, Aurora Bgiag (
i,/ c m mrturisit totul, /mi se pruse o vreme
c-albastrul tu/ e propriul meu spirit...
lung drumul n urm i
vd/ azi cum ne pierde neputin
Acest numr este dedicat
cri europene
de acest fel, cu reprezentan
ie european dup cum
men ioneaz n
Un numr

programatic i creativ cum a fost cea din Rusia

nceputului de secol XX. Am preferat, de aceea, s
propunem cititorilor no tri doar un grupaj consistent
din manifestele multelor grupri i orientri iul
acestei avangarde, considerndu-l relevant prin sine,
chiar dac nu i suficient. [...] Am exploatat cam fr
mil abilit eo Butnaru, dar n-are
de ce s ne par ru: traducerile sale, cu o fin nuan
, iar numerele realizate
cu ajutorul su (cel de fa

i numr am mai re inut proza propus de Emilian

Galaicu-Pun (
un reper asemntor coloanei din ora
,
sub semnturile lui Andrei
Verso
Vatra
Mozaicul
Cronica ideilor
Via a
ca un i
Na ionalism istoriografic
Dosar
Francofonii
Jacques Chessex poetul
Dincolo de cuvinte. Jacques Chessex i
Franois Weyergans Paradigmele
mitologice n romanul de Jacques Chessex
Ultimele scrisori
Corinna Bille fantasticul ca reintegrare n unitatea
p Eric-Emmanuel Schmitt:
de la lupta lui Iacov la lupta omului cu moartea
Marie Nizet, cnt pentru dulcea Romnie
Porte Louise
Chantal Deltenre, riturile memoriei
Plimbare la muzeu cu Vincent
Engel
i fascina ie Maurice
Blanchot: Sur l agonie de la pense
Lettres du plat pays
avangardei ruse
Argument
monografic
Scrisoarea tatei
N-a putea
consim i la ideea unei dispari ii a criticii
Evenimet editorial
Cnd ne
vom ntoarce
Mi carea ideilor
l simt pe autor a
i nelini ti despre lumea de dincolo, ct i despre cea
de aici Eugne Ionesco:
i datul, realitatea
d Ionescu un plus de sclipi
i rebelului Ionescu
Interesul literar al precedentului
romnesc este probabil i mai mare dect cel pur documentar
sau istoric Fenomenul Ionescu
Eugne Ionesco, povestitorul
Omul cu nsu iri i asta,
De ce Romnia rmne n urm?
ir de cr
i dictatur politic
rimordial
Un doctorand la Cluj sau ntoarcerea la
surs
Despre cltorie i scriitur la Nicolas Bouvier
Richard Wagner, ntre
controvers
Pregtiri de ntoarcere
moldoveneasc
a
cum l-am cunoscut, sensibil, lucid, nostalgic, plin de
ntrebri
absurd sau mai
degrab insolit este mai nt
Cred c disperarea scufundrii n cea mai adnc
provincie a lumii a at tnrului re,
vigoare, genialitate n tot ce a fcut
Fondul romnesc al epocii a impregnat stofa buf, dar de o
mare calitate, a tnrului
i

cealalt sau, mai curnd, nici asta, nici cealalt
s
Plcerea de a scrie
robleme nerezolvate nc
Maneaua art sau kitsch? Pasiunea
comunicrii
Nichita Stnescu. Dorul de dezmrginire
Dublul debut absolut al lui Nichita
Stnescu ichita Stnescu n Arhivele
Securit
Pndesc cu cheia mea un lact
tere prin
cultur i subiect n
muzic
LIVES-
RO, realizri Din presa
gl ean a primului deceniu al secolului al XX-lea
Pictori gl eni de altdat: Ludovic
Bassarab Ion Creang
Magda Isanos rdcini
gl Repere comune n activitatea
artistic a lui Ludovic Feldman
a ca autosugestie, dintr-o perspectiv filosofic
(critico) literar...
a n art

an, Buchetul de
platin
Identit
E oare att de necesar vanitatea?
A doua cultur romn. Sau prima?
Simple
nsemnri despre poezia lui Ioan Moldovan
angelic ndurerat
n cutarea
sensului pierdut
Diversitatea ca miz politic
nv turile magistrului Franois
c
anole din perspectiv contemporan
Tovar i de camer. Student l
inu
Franceza dup Cioran
).
, nr. 48, martie 2011, am
re u (
), interviul lui Cornel Galben cu scriitorul Ion
Cozmei (
), paginile propuse de Victoria
Miclescu ( ), Gabriela Grmacea
( ), Ionel Necula (
), Emilian Marcu ( ), Ion Lupu
( ), Carmen Istrate Murariu
( ), Doru Ciucescu (
an, Petru
Revista I. L.
Caragiale a municipiului Ploie
ii, Gelu Nicolae Ionescu (
), Gabriela
Teodorescu ( ),
Mircea Colo enco (
), Stela Covaci (
), Nicolae Dumitrescu (
), Mihai Vasile ( ),
Marian Chirulescu ( ), Nicolae
Boaru ( ).
n excelente condi ii grafice apare la Gala i, sub
egida Bibliotecii Jude ene V. A. Urechia
10
(martie 2011) spicuim: Zanfir Ilie (
), Dana Pruteanu (
), Violeta Moraru (
), Leonica Roman (
),
Corneliu Stoica (
), Felicia Soloviev (
), Adina u nea (
), semnate de
Leti i
poemele semnate de Valeriu Stancu, Violeta Craiu i
Marcela Barbu.
, nr. 75, se deschide cu un poem
dedicat de Virgil Diaconu ( ):
i este frig eu nsumi tremur,
pentru a continua cu un intitulat
(ce a constituit i tema colcviilor
din acest an), animat de Viorel Mure an, Vianu
Mure a
a, Gyrfy Deak Gyrgy, ,
Artemiu Vanca. Am mai re inut poemele semnate de
Carolina Ilica
Din nr. 3(94), am re inut, paginile
semnate de Manuela Pintea (
), Persida Rugu ( ), Delia
Pop ( ), Enik N. Boti (
i George Roca. Excelente i poeziile
lui Gahston Saint-Fleur i Gian Gavino Irde, prezentate
i Vlad Copil.
Grigurcu ( ), Vasile
Dan ( ), Alex.
), Traian tef
( Mainimicului), Miron Beteg (
), Viorel
), Andrei Simu (
), Marius Mihe (
), Marian Victor Buciu (
Radu Vancu (
), Gheorghe Schwartz (
), i cea de
intervievat (de Ion Simu ). Remarcabile sunt i poemele
propuse de Kocsis Francisko i Andrei Zanca.
), tefan Manasia
( ), Ion Pop (
), Mircea Popa (
)
), Ovidiu Pecican ( ), Laszlo
Alexandru ( ), Mircea Muthu
(
), erban Foar ), Maria
Dolle ( ), Irina Petra (
) i Virgil Stanciu
( ). Substan ialul supliment
Din revista bcuan
inut, pe lng editorialul lui Ioan Neac
), Constantin Mnu (
), alturi de poezia semnat de Dan Sandu,
Lorena Mure Andrei, Veronica Stnil-
Moisoiu, Lucian Mnilescu i Liliana Lazr.
, editat de Casa de Cultur
ti, ne propune un
numr, 3(48) dedicat lui Nichita Stnescu, n care
semneaz, ntre al
), Ion Blu (
, revista
cultural trimestrial , din al crui numr
), Ctlina Oprea (
), Catrina Cluian (
), A. G.
Secar (
alturi de recenziile
ia Buruian, Dorina Blan, Andrei Parapiru
Eu sunt
un om vulnerabil, vezi,/ dac e ti rnit rnile tale pe
mine m dor;/ cnd
n, Ion Radu Vcrescu, Ioan F. Pop, Imelda
Chin tefan Doru Dncu
i Carmena Ciumrneanu.
),
alturi de consistentele grupaje poetice oferite de
George Vulturescu
i traduse din limba spaniol, respectiv italian de
Elena Liliana Popescu
n revista ordean , nr. 3(544), am citit, ca
de fiecare dat cu interes, rndurile oferite de Gheorghe
tefnescu (
Chiril
(

continuare din numrul trecut),

), Octavian Soviany, prezent n dou
onorante ipostaze, cea de prozator, (
i revista clujean , prin numrul 207, 16-30
aprilie, ne rsfa cu un sumar incitant: George Jiglu
(
, Horia Lazr (
), alturi de
Mihail Vakulovski (
(
Plumb
Atitudini
Axis Libri
Caiete Silvane
Nord Literar,
Familia
Tribuna

Rezisten a
de catifea
Dimensiunea devenirii mele scriitorice ti a fost
destul de spectaculoa
P Emil Cioran, un
flecar al gndului fragmentat Eterna
migra ie Damnarea la poezie
Drapelul nostru na ional
Lec ia despre
Nichita Cuvntul i necuvintele
N
ii Nichita un spectacol
greu de uitat Nichita ad equinoctium
Nini fiul Ploie tiului

Rena
Omul obiect
i dans Internetul n lumea
bibliotecii Ghidul de indexare
i perspective
Homer al
nostru
ene
i Theodor Grigoriu
Via

Omul vulnerabil
Dosar Via i
arta n via Caiete
Silvane
Virel Mure
Lacrimile, roua fericirii
Despre limbajul culorilor i

Secven e cu Carolina Ilica

Proprietarul
O con tiin Comedia
comunismului crepuscular
Literaturiada
Despre
Octavian Soviany Avantajele
Noului Calendar
Danuta
Despre poezia
lui Dorin Tudoran Octavian Goga n
coresponden u Nicolae Ivan Violul ieri i
azi Febra, la ul, hohotul
Din strai a lui Grigurcu
Me terul M
a
Chi Un C-AM acronim
Pledoarie
pentru o Enciclopedie a Clujului cultural
Romanul nordic n Fran a

Documenta
ile multiple i
construc ii, cazul romilor europeni
Patimile unui
Banalitatea pe care te mbraci
Legitimarea rezisten
Tolba grea a suferin elor
Cronica unei nostalgii incurabile
Via a ca literatura De la Sainte-Beuve la
Mu Visul
poetului
i poezia erau una
Leibniz,Vico i contemporaneitatea al
Brncu i i Gurdjieff
i crea ie Discre ia
revelatoare a -ului Valeria
Micle-Nilda, prin
Biblioteca revistei
Dosarul
Frumuse ea de a mntui lumea
Fondul de manuscrise
blagiene din colec ia dnei Elena Daniello
De la gndirea
Despre Herta Mller Ana Blandiana sau
despre libertatea de a trece hotarul
Confesiunile unui maestru al antifrazei
Fantasme i nelini ti
Liviu
Ioan Stoiciu Pe prag. De la canton la canton
Poezia ca libertate i rigoare. Grazia Dima i
Radu Ulmeanu Eugen Negrici -
Literatura romn sub comunism, 1948-1964, I
Piuitul fierului
Michael Houellebecq ntre insurgen i utopie
Cioran i Sabato la centenar
Despre pasti i igiena
scriitorului
Religia n tranzi ie
Existen
i Ury Benador Mircea
Eliade Henry Pernet. Coresponden
Universita
iei? De ce ne
place Don Quijote
i goropirozul Salman Rushdie i
democra ia Ideea
Spa iul public la Hannah Arendt
Cioran 100 de ani de
insomnie
Nebunia Imaginea evreilor
Un aventurier
nemi cat
Despre un poet i
alte spectacole Ceva de tipul unui
roman se prefigura ului
Shanghai la pre ul
unui zmbet
(coordonat de Ion Maxim Danciu) este
sus inut de Andrei Marga (
).
ie de referin .
i variat. Am re inut cele publicate de
Constantin Arcu ( ), Gheorghe
Grigurcu ( ), Liviu Ioan
Stoiciu ( ), Ioan Holban
( ), Elena-Brndu a Steiciuc
( ), Adrian Alui Gheorghe
( ), Al. Cistelecan (
), sau Constantin Dram (
), realizat
i poeziile semnate de
Christian W. Schenk, Radu Stanca
i
i Adrian Alui Gheorghe. Din
celelalte pagini, am mai re inut cele oferite de Virgil
Nemoianu ( ),
Basarab Nicolescu ( ), Alexandru
Zub ( ), Ioan Holban
(
), Emanuela Ilie (
mainimic ), Elena
tefan Amari ei i Eduard Filip Palaghia.
Nu n ultimul rnd, amintim proza Carmeliei Leonte (
) i
din , nr. 4(251), este oferit de Ion
Vianu (
). Din acela inut
cele scrise de Marta Petreu (
), Ciprian Sonea
( ), Gelu Ionescu
( ), Irina Petra (
), Ion Bogdan Lefter
( ), Ovidiu Pecican
(
i Cristina Palas.
, nr. 4(500)
, Viorel Savin i Jeramy Dodds (ultimul n
prezentarea i traducerea Elenei Ciobanu). Cu interes
am citit i contribu iile propuse de Adrian jicu (
), Constantin
Trandafir (
), Silvia Munteanu (
), C. D.
Zeletin (
),
Vasile Spiridon ( ) i Gheorghe
Iorga (
).
Din
), Aliona Grati
( ),
Gabriela Gavril (
), Mihaela Gligor (
), Victor
Neumann (
Despre dragoste?), Valeriu Gherghel (
), Nicolae Cre u ( ) i Mihaela
Morariu ( ).
O sec
timi
lcan ( i ), Livius
Ciocrlie (
)
). Din acela
inut cele propuse de Gra iela Benga (
), Alexandru Budac (
), Sam Savage ( n
prezentarea i traducerea lui Vali Florescu), Miodrag
Milin (
) i Adriana Crcu (
i Sorin Lucaci.

Identit
ia identit
ef de revist
ei prin cultur
ina-Crtrescu
La
nceputuri, rugciunea
ternativ
Dimensiunea basarabean a Unirii
Shaul Carmel n cutarea Templului pierdut
Cultur
esa fr cntec
O
ntmplare adevrat
. Comentarii la o
tem dostoievskian
organic la cea ecstatic
i mituri filosofice actuale. Mirri

n general, pasti a proustian

a ca mcel. Trecutul sovietic n transmisie direct
Ipostaze ale citadinismului n proza lui
Ion Clugru
. 1961-1986
tea secolului al XXI-lea. O nou
filozofie a educa
Ibrileanu
Marele vagabond al
unei metafizici mbtrnite
iptul lene
O lume disprut
Nostalgia toxic

Bucovina Literar
Convorbiri Literare
Apostrof
Ateneu
Timpul
Orizont
se afirm numr de numr ca o
publica i numrul 4(242) ne ofer un
sumar consistent
), alturi de interviul cu Ioan Es. Pop (
de
Alexandru Ovidiu Vintil
i Ilie Tudor Zegrea.
Un numr aprut n excelente condi ii grafice, ilustrat
cu lucrri ale unui mare pictor, Ilie Boca.
, n numrul 4(184), l
omagiaz pe Gheorghe Grigurcu, cu ocazia mplinirii
vrstei de 75 de ani, prin dou frumoase texte scrise de
Mircea A. Diaconu
), Dan
Mnuc (
Vulcnescu (
), alturi de poezia
semnat de Shaul Carmel, Daniel Corbu, Vasile Popa
Homiceanu,
, animat de
versurile Paulinei Popa.
i numr am mai re
),
alturi de poemele semnate de Nicolae Mocanu, Ileana
Mlncioiu
Poezie de calitate ne ofer i revista bcuan
, sub semnturile lui Gellu Dorian,
Ion Beldeanu
), alturi de Viorica Mereu -
Sorta (
, nr. 4(146), semnalm articolele oferite
de Adrian Ni (
), alturi de Marcela Ciortea (
), Dana Bdulescu (
iune important (
), ocup paginile 4-9 n revista orean
, nr. 4(1543), unde semneaz Dan Petroi (un
inedit dialog cu Emil Cioran despre Mircea Eliade),
Ciprian V
n dialog cu Ciprian Vlcan
i Vladimir Tismneanu (
i numr am mai
re
), alturi de Radu Ciobanu
(
). Poezie de calitate ne propun Constantin
Guru
prin plcuri de iarb ro

ie
col urile zilei
i scurg otrava
ei nu tiu nimic despre noi dar
nici eu nu tiu nimic despre noi
sub masca aceasta
tefania Hnescu
Claudiu Komartin
Iunie 2011
29 CRONICA
Cltoria
iniiatic
Complexitatea-o privire asupra lumii
Mitul cltoriei, al
pelerinajului, al cutrii este
unul prezent n toate
culturile lumii. Simbolismul
cltoriei este unul al
cutrii adevrului, al
iniierii, al cutrii i
descoperirii unui centru
spiritual. Este edificator s
amintim cltoriile lui
Ulise, Enea, Dante sau
Christian Rosenkreutz,
cltoriile relatate de
Avicenna i Sohrawardi, pelerinajul la Compostella,
cltoriile simbolice din , cltoriile relatate
de Francois Arbelais i Jonathan Swift, cltoriile
romanticilor, cutarea Graalului, cutarea Cuvntului
pierdut, cltoria zeiei Itar, Turul Franei fcut de
companioni. Cu toate deosebirile dintre ele, aceste
cltorii au un element comun: ele nu snt cltorii spre
locuri exotice, ntreprinse spre a vedea locuri, ci snt
cltorii cu un evident coninut spiritual, pentru c
singura cltorie adevrat este cea pe care omul o face
n interiorul lui nsui, scriau autorii celebrului
. Reale sau imaginare, fizice sau mistice,
profane sau sacre, cltoriile au modelat istoria noastr,
credinele sau sentimentele noastre; acestei teme i-au fost
nchinate ntlnirile de la Fez din anul 2010, coordonate
de Nadia Benjelloun, din care a rezultat un intersant
volum: , Paris, Editions Albin
Michel, coll. Rencontres, 2011, 222 p. n cele trei
seciuni ale volumului
; ;
autorii caut s dezvluie prin ce anume cltoriile snt
iniiatice: ntlniri, descoperiri neateptate, orizontul care
devine tot mai larg. Iniierea este considerat n multe
tradiii ca fiind o a doua natere, iar pentru un psihanalist
aceast natere este naterea prin cuvnt; Marie Balmary,
scriitoare i psihanalist, vorbind despre experiena sa
terapeutic prefer cuvntul cltorie celui de munc, i
n acelai timp crede c Freud cutnd s accead prin
tiin la maladiile sufletului, s-a gsit n faa
metamorfozelor spiritului. Dac la ntlnirile anterioare
de la Fez, Dany-Robert Dufour a vorbit despre ceea ce
este jos i ceea ce este sus, n conferina reluat n acest
volum a vorbit despre cltoria interioar care ne
conduce de la ceea de este jos ctre nalt. nelege prin
ceea ce este jos eul, omul, lumea neterminat, amintind
ntmplarea relatat de Platon n , cnd
Prometeu a intervenit pentru a repara greeala lui
Epimeteu care dduse tuturor fiinelor cele trebuincioase,
lsnd omul gol i descul i dezvelit i dezarmat.
Avnd n el ceva divin, omul a tiut s foloseasc singurul
avantaj pe care Prometeu i-l dduse, a tiut s se nale de
jos ctre nalt. Giorgio Agamben caut un rspuns
ntrebrii Ce este un mister? pornind de la dizertaia
doctoral a lui Odo Casel, clugr benedictin de la
nceputul secolului trecut care afirma c liturghia cretin
este mister, idee care avea s fie accentuat de una dintre
enciclicile papei Pius al XII-lea. Barbara Cassin ne
reamintete c mitul nsui al cltoriei, cltoria mitic
prin excelen au ca nume , cunoscutul poem
homeric, un bun prilej pentru o lectur n care nostalgia,
nrdcinarea i timpul revenirii devin chei ale unei noi
lecturi. Daniel Mesguich a confereniat despre Hamlet
sau cltoria la Elsinor, n vreme ce Jean-Michel Hirt a
invitat auditoriul, iar acum cititorul, la o cltorie pe
oceanul Coranului. ntlnirile de la Fez snt totdeauna
prilejurile unei ntlniri ntre oameni venind nu numai
dinspre orizonturi geografice diferite, ci aducnd i noi
perspective, noi dimensiuni asupra temelor propuse spre
meditaie.
n numr precedent al Cronicii prezentam o alt carte
a filosofului Marc Halvy, una n care pleda pentru
revenirea omului zilelor noastre la simplitate i
minimalism; n rndurile care urmeaz vom face cteva
notaii pe marginea unei alte cri recente a aceluiai
autor: ,
Escalquens, Editions Oxus, 2011, 320 p. n antichitate,
Empedocle, Leucip sau Democrit au propus o viziune
asupra lumii n care totul era un ansamblu mecanic care
funciona dup legi elementare. n decursul timpului,
concepia filosofilor greci a fost nlocuit de mai multe
Cartea morilor
Dicionar
de simboluri
Cltoria iniiatic, de la mister la
revelaie Cltoriile n opere literare Pelerinaje i cortegii
Protagoras
Odiseea
Le voyage initiatique
Un univers complexe. L'autre regard sur le monde
ori; dup o succint privire asupra diverselor teorii
cosmogonice, Marc Halvy introduce pas cu pas nodul
teoretic care ar trebui s guverneze teoriile asupra lumii:
complexitatea. Dac vechea astronomie era dominat de
modelul unei icoane a stabilitii i armoniei-muzica
sferelor, imuabilul balet al planetelor n jurul soarelui i
al sateliilor n jurul planetelor, astrofizica de astzi
poate pstra imaginea unei stabiliti metronomice, dar
privind totul la scara timpului, al propriul referenial
temporal al sistemului solar: este un frumos mecanism
ceresc bine reglat, dar este i un proces complex i
instabil care s-a nscut, a crescut, s-a stabilzat la
maturitate, va disprea. Aadar oamenii se vor nva s
priveasc lumea atlfel dect ca un ansamblu de crmizi
elementare legate de fore elementare dup legi
elementare, guvernate de hazard i necesitate. Halvy nu
vorbete de bing-bang, ci de naterea universului ca o
germinare a unei semine pe mrania etern (vidul
cuantic). Dar oamenii vor nva i s vad altfel: un
univers n efervescen creativ i n stabilitate
conservatoare; viaa ca un proces global i nu ca o stare
particular, ca o proprietate holistic i nu ca o
proprietate mecanic, ca o perpetuare a unui proces
global multispecific dincolo de nateri i de moarte;
fiecare societate va avea grij de propriul proiect, de
ecologie i de relaiile ntre indivizi; lumea omului este pe
cale s sufere o schimbare radical n care pilonii
modernitii va trebui regndii, vechile repere
abandonate. Acest demers al lui Marc Halvy, pornit din
studiile sale de fizic cluzite de savantul Ilya Prigogine,
vede fizica asemenea unei cutri iniiatice, mistice,
spirituale. Prin acest neles altele vor fi perspectivele pe
care le deschide mica dar luminoasa propoziie a lui
Spinoza: , pe care Halevy o traduce prin
prisma teoriei complexitii
. Dumnezeu i Natura snt dou
cuvinte complementare
pentru a desemna acest
cosmos n care Materia,
Viaa i Spiritul au emanat
de-a lungul unei incredibile
aventuri evolutive. A
merge n ntlnirea acestei
aventuri acestui proces i
a logicii sale intime, deci-,
la care fiecare din noi
particip din plin i
exclusiv, este un demers
iniiatic, mistic i spiritual:
cel mai profund, cel mai
real, cel mai exaltant... i cel
mai puin mitologic, scrie
Marc Halvy.
Despre personaj ca element principal al operei
dramatice s-a scris i se va mai scrie mult. Cu trecerea
timpului, personajele, de cele mai multe ori pure ficiuni,
capt contururi care le apropie de lumea real, iar
deveniri succesive le transform din pure potenialiti n
personaje bine determinate. Acesta este subiectul unei
recente cri purtnd semntura doamnei profesor
Martine de Gaudemar: , Paris,
Les editions du Cerf, coll. Passages, 2011, 480 p.
Pictura, romanul, filmul, opera, teatrul ne ajut s
regsim formele fugitive a ceea ce am putea deveni n
alte circumstane, n alte lumi posibile; altfel, pentru ce
ne-am ncpinat s citim i s recitim attea versiuni ale
acelorai personaje din antichitate pn n zilele noastre,
cum ar fi Medeea, Antigona, Don Juan sau Othello,
pentru ce am contempla Madonele pictate de artitii
ranscentiti dac nu am cuta, sub un nume sau altul, s
regsim energia care i locuiete i fericirea care pot s ne-
o dea?, se ntreab, i ne ntreab, Martine de Gaudemar.
Aceste ntrebri au condus-o pe autoarea acestei cri la a
interoga natura acestor entiti trectoare care capt
corp i voce n texte, tablouri, spectacole, i chiar n
discursurile filosofice. Filosofia nu s-a ocupat prea mult
de aceste personaje, dar cnd a fcut-o a atribuit
personajelor idei sau individualiti; Martine de
Gaudemar se ntreab dac putem privi personajele fr
a le diviza ntre un coninut conceptual (Don Juan ca idee
a unei energii de nemblnzit) i o form figurat (Don
Juan ca seductor). Este tentant i a rmne la formele
consacrate n literatur sau arte plastice, acolo unde
personajele au o form recognoscibil, dar Martine de
Gaudemar caut s surprind evoluia personajelor, s le
surprind n stare nscnd, nainte ca artistul s le fi
Deus sive natura
: Dumnezeu, altfel spus ceea ce
este pe cale s se nasc
Personajul ntre intimi colectiv
La voix des personnages
captat i s le fi dat forma recognoscibil, nainte ca
filosoful s le fac personaje conceptuale. Ipoteza de la
care pleac filosoful francez este c succesivele deveniri
transform personaje informe sau puin conturate, pure
potenialiti, n personaje determinate care capt loc n
conversaia social, i inspir artiti capabili s le capteze
vocea i energia. Este ca i cnd Mozart ar fi putut asculta
vocea lui Don Giovanni i ne-o d nou s o auzim: un
Don Giovanni virtual capt form. Aceast ipotez
presupune c universul este populat de fore n devenire,
productor de fore expresive care tind s se actualizeze,
s modeleze fiine informe: virtualiti. n spaiul
povestirilor, naraiunilor,
conversaiilor, triesc
personaje mai mult sau mai
puin legendare precum
Frankenstein, Gioconda,
Moise, Einstein, Tarzan,
Sherlock Holmes,
Cleopatra, Tintin, Don Jaun,
Hiltel, Marilyn, Lolita.
Aceste personaje
emblematice, noduri n
estura povestirii, ne
vorbesc, ne intereseaz,
chiar dac noi nu tim ce
nseamn E=mc2, chiar
dac nu am mers niciodat
la Luvru, sau dac nu am
citit vreun rnd de
Rimbaud, Sofocle sau de Freud. Personajele snt poate
instrumente ale filosofiei spontane care irig ntreaga
via social. Ele snt expresia unei gndiri mai puin
speculative i mai mult sensibile, care procedeaz prin
figurare i precede conceptul. Aceste figuri intervin n
judecat, imaginaie i sentiment. Pentru c aceste
personaje intervin n viaa individual i colectiv,
Martine de Gaudemar propune ca ele s fie studiate din
perspectiva funciilor psiho-sociale, formatoare i
normative, i s fie difereniate dup aciune: dac
cimenteaz sau snt corozive pentru grupuri, dac snt
mobilizatoare sau petrificatoare, dac snt personaje
emblematice sau personaje limit. Personajele ne servesc
pentru a ne construi i pentru a construi relaiile noastre,
de mii de ani exercitnd o netgduit fascinaie asupra
noastr. Martine de Gaudemar ne ofer exemplul
personajului Salomeea, pentru cei mai muli tiut din
tablourile lui Tiian, Membling sau Cranach cel Btrn,
care o reprezentau innd n mini o tav pe care se afla
capul lui Ioan Boteztorul; Salomeea este un personaj
biblic despre care amintesc i Evangheliile lui Marcu i
Matei. n toate versiunile , tragedia politic se
conjug cu drama de tip oedipian; dup ce a vzut o
reprezentaie cu piesa lui Oscar Wilde, Richard Strauss a
compus opera ; Salomeea dansa i cnta, Ce este
ea dac nu aceast voce-personaj, se ntreab Martine de
Gaudemar. Lectura pe care o propune Martine de
Gaudemar este n trei timpi. Un prim timp este cel al
fundamentelor, al remarcilor metafizice asupra entitii
personajului, a naturii sale, a modului su de existen
tranziional sau hibrid, a caracterului su de virtualitate
psihic i cultural, care l distinge de entitile pur
textuale sau discursive la care trimit povestirile, textele,
poemele, tablourile. Personajul depete existena
textual sau iconic i trebuie vzut n amonte, naintea
apariiei sale filosofice ca personaj conceptual. Cel de-
al doilea timp este cel n care Martine de Gaudemar
examineaz modurile n care personajele pun n eviden
activitatea lor i consecinele asupra puterii noastre de a
aciona i de a suferi; autoarea vorbete despre operatori
de subiectivitate, despre voce ca o cerere de recunoatere
i revendicare a unei forme de via; este pus n lumin
funcia organizatoare a personajelor, activitatea lor de
personalizare prin care se constituie individualitatea,
autoarea, bun cunosctoare a psihanalizei, relund
etapele de formare a eului n lumina psihanalizei. Al
treilea timp se deschide ctre perspectivele etice n care
autoarea mobilizeaz personajele pentru a imagina o alt
via, pentru a introduce liberul arbitru n destinul lor.
Putem s ne servim de personajele culturii noastre ca de
operatori de contingen pentru a deschide noi
posibiliti?, se ntreab Martine de Gaudemar. Demersul
propus este cel al cutrii unei etici a timpului nostru,
ntre perfecionism i scepticism, ntre relativism i
cinism, pentru a nva s ascultm partea sensibil a
gndirii, pentru a tri ntr-un alt mod dect cel tragic.
Irodiadei
Salomeea
breviar filosofic francez
Pagin realizat de
Bogdan Mihai MANDACHE
Iunie 2011
formaiunilor i detaamentelor de aprare a
revoluiei. Adic, pn de curnd, el a fost eminena
cenuie a regimului i, n afar de faptul c dimineile
fcea ntreceri de tir pe inte umane vii mpreun cu
sceleratul Che Guevara, omorndu-i fr judecat
opozanii, nu tiu s se mai fi distins i n alt
activitate sau s se fi opus vreodat hotrrilor
aberante impuse de fratele mai mare. Ba nu, e
cunoscut i prin nverunata, furibunda campanie
mpotriva homosexualilor, declanat tocmai pentru
a se uita faptul c el nsui era un homosexual
notoriu. i pentru c istoria potrivete uneori n mod
bizar i ironic lucrurile i ntmplrile, unul din cei
mai fanatici susintori ai drepturilor homosexualilor
i lesbienelor este astzi chiar una dintre cele trei fiice
ale lui Raul, Mariela. Dar, ca s revin la nchipuitele
reforme economice i sociale anunate de preedintele
rii / primul secretar al comitetului Central al
Partidului Comunist Cubanez, trebuie s amintesc
faptul c odiosul clan castrist a mai ncercat o dat s
lase hurile mai slobode, cubanezii chiar au crezut n
cuvntul lui Fidel, s-au pus pe treab, pornind tot
felul de afaceri private i, cnd a venit vremea s
culeag roadele muncii i iniiativelor lor, fidelul
lider a confiscat totul i a interzis orice afacere
privat, astfel nct au rmas din goi cu pielea. De
parc nu s-ar fi tiut c, ntr-un regim totalitar, totul
este la cheremul dictatorului i al slugilor sale! Nimic
nu este garantat prin lege. Or, atta timp ct
reformele din Cuba nu vor fi legiferate, nu vor fi
garantate prin constituie i nu vor avea create
condiiile necesare aplicrii, ele rmn liter moart,
nu pot fi altceva dect baloane de spun, praf n ochii
naivilor. Dar, chiar i n cazul c ar beneficia de
existena criteriilor enunate, ntr-un regim care nu
respect nici cele mai elementare drepturi ale omului
orice ncercare de a pi spre economia liber poate
deveni oricnd cap de acuzare pentru activitate
antirevoluionar. i mai exist un aspect pe care nici
Raul, nici susintorii si mediatici nu l-au menionat
: reformele pe care intenioneaz s le introduc noul
ef pececist nu s-au nscut din dorina acestuia de a
uura viaa supuilor si, ci din neputina statului de
a-i mai plti obligaiile fa de ceteni, adic
pensiile i salariile. Putei s v imaginai colapsul
economic n care politica lui Fidel a aruncat statul
cubanez, dac acest stat nu are cu ce s plteasc o
mn de btrni amri ale cror pensii nu depesc
fabuloasa sum de 8 (opt!) dolari pe lun pe cap de
cubanez ce nu mai lupt, din cauza vrstei i a
lehamitei, pentru victoria revoluiei perpetue?! i
pentru c am intrat pe nisipurile mictoare ale
economiei socialiste, m obsedeaz cteva ntrebri
crora nici reformatorul Raul Modesto Castro Ruz,
nici susintorii si nu le-au dat rspuns : admind c
insularii chiar vor avea voie de la mprie s-i
porneasc afaceri private, cu ce fonduri i vor
demara ei respectivele afaceri, dac n prezent venitul
maxim al unui cubanez variaz ntre 5 i 10 dolari pe
lun? Doar medicii au voie s ctige pn la 20 de
dolari, dar asta nu nseamn c-i i ctig! i de ce s-
ar mai zbate acetia s-i pun pe picioare afaceri
private, dac posibilitatea de ctig le este plafonat la
40 de dolari pe lun? Oare nu le e mai comod
continuarea traiului dup principiul socialist al
muncii noi ne facem c muncim, ei se fac c ne
pltesc!, aplicat cu succes n toate rile de
democraie popular i de dictatur roie?! Ce-ar
putea s-i motiveze pe cubanezi, dac mirajul
mbogirii este anulat din start?
Lsndu-se amgit de minciunile comuniste ale
aparatului de propagand castrist, cu satisfacie
oarecum rutcioas, un cititor ce a parcurs cu
fidelitate episoadele mele cubaneze mi-a spus :
Vezi?! N-ai avut dreptate s-i acuzi pe fraii Castro
c-i asupresc poporul. Uite c acum le dau voie
cubanezilor s cltoreasc n strintate! Distinsul
cititor se baza pe nite vorbe-n vnt, uitnd c
afirmaiile mele se bazau pe prospectarea a 50 de
ani de realiti incontestabile, pe propria experien
nscut din 40 de ani de trai sub o dictatur
comunist i pe o (scurt, ce-i drept!) edere n Insula
Dezolrii. Stimate cititor mbuibat de nostalgii
comuniste, ntmpltor (chiar ntmpltor!) am vzut
30 CRONICA
Ori de cte ori apuc s vorbeasc despre strmoii
lor daci, romnii nu pierd ocazia de a cita celebra
afirmaie a istoricului Herodot care declara, spre a ne
gdila veacuri la rnd orgoliile de doi bani, c Geii
(crora romanii le vor spune daci) sunt cei mai viteji
i mai drepi dintre traci. Dar, tot de attea ori,
aceiai romni uit, ca din ntmplare, s aminteasc
i continuarea citatului, n care printele isoriei spla
duumelele cu strbunii notri de care suntem att de
mndri, artndu-i ntr-o lumin deloc favorabil,
adic exact cum erau ei n realitate. Iat cum sun
judecata grecului din Halicarnas n integralitatea ei :
Geii (crora romanii le vor spune daci) sunt cei mai
viteji i mai drepi dintre traci. Dup indieni, neamul
tracilor este cel mai mare; dac ar avea o singur
conducere i ar fi unii n cuget, ei ar fi, dup prerea
mea, de nenfrnt. Dar unirea lor e cu neputin i nu-
i chip s se nfptuiasc, de aceea sunt ei slabi. La ei,
la traci, trndvia este un lucru foarte ales, n vreme
ce munca cmpului e ndeletnicirea cea mai
umilitoare; a tri de pe urma jafului este pentru ei cel
mai frumos mod de via. La traci exist urmtoarea
rnduial : i vnd copiii pentru a fi dui peste
hotare. Gestul romnilor de a scoate n fa numai ce
le convine gest de neles, n ultim instan! e un
exemplu tipic de minciun prin omisiune. La fel
procedeaz i susintorii din ntreaga lume ai
clanului Castro. i acetia extrag (era s zic sustrag,
pentru a fi n ton cu activitile curente ale castritilor
n Cuba!) din discursurile liderilor revoluiei
perpetue (am folosit pluralul, deoarece de civa ani
ncoace alturi de Fidel a nceput s scoat capul n
lume i fratele mezin al acestuia, Raul) numai
fragmentele menite s legitimeze un regim care, de
fapt, i mpinge n mod inexorabil poporul spre
moarte. Nici n-a anunat bine Raul Castro, ntr-un
discurs revoluionar copiat de la friorul mai mare i
asezonat cu surle i tobe socialiste, c societatea
cubanez va fi reformat din temelii, i revoluionarii,
marxitii, aventurierii, susintorii, stngitii, lingii,
pupincuritii din ntreaga lume s-au i grbit s laude
marile schimbri ce vor propulsa Cuba n rndul
rilor democrate. Numai c toi cei care asalteaz
mass-media internaional cu fel de fel de inepii
despre reformele castriste i despre gestul uluitor al
lui Raul, uit tot ca din ntmplare! s aminteasc
i partea a doua a discursului actualului preedinte al
Cubei, care, parc regretnd faptul c a scpat
porumbelul din colivie, a declarat rspicat i fr
echivoc c el nu a fost ales preedinte ca s distrug
socialismul, ci ca s-l ntreasc i c nu va permite
nimnui prin noile reforme ce dau und verde
iniiativelor private s se mbogeasc i s ctige
mai mult de... 40 de dolari pe lun. Zu, sun cam
farfuridic alocuiunea livoluionerului caraibian! V
amintii? : s se revizuiasc, primesc! dar s nu se
schimbe nimica; (nu v mirai, farfurizi sunt peste
tot!). De altfel, iat o mostr luat direct din unul
dintre discursurile reparatorii i lmuritoare ale
noului lider de la Havana :
Aadar, iat ce sunt reformele anunate cu tam-
tam de Raul Castro : un fs, un sfriac, cum ar fi zis
humuleteanul Creang, praf aruncat n ochii opiniei
publice, ca s mai domoleasc rumorile,
nemulumirile, crtelile. Dac Raul reformatorul i
iubete att de mult poporul, de ce n-a micat un
deget pentru acesta vreme de o jumtate de veac i
mai bine?! Doar se tie - dei propaganda fidelizat se
ferete s o aminteasc - los barbudos au venit la
putere n ianuarie 1959, adic n urm cu 52 de ani!
De ce n-au transformat brboii, n lungile decenii de
dictatur a clanului castrist, insula ntr-un paradis
terestru, ci, dimpotriv, au fcut din ea iadul pe
pmnt? Dac noul preedinte e adeptul reformelor,
de ce nu a cutat s le impun n cei aproape 50 de
ani ct a fost al doilea om n stat? n fond, cel ce
pozeaz azi n reformator a fost, pe ntreg parcursul
domniei lui Fidel, mna dreapt a fratelui mai mare!
Raul a fost comandant general al forelor armate din
Cuba, ef al miliiilor, serviciilor secrete i al
Nu am fost ales
preedinte pentru a restaura capitalismul n Cuba i
nici pentru a renuna la Revoluie. Am fost ales
pentru a menine i a perfeciona socialismul, nu
pentru a-l distruge. Acest lucru trebuie s fie foarte
clar,
tirea prin care s-a anunat c, n sfrit, cubanezii vor
avea drept de circulaie i, credei-m!, eu care am
trit, fie i pentru o scurt perioad, suferina
poporului asuprit de revoluia perpetu a fi primul
care m-a bucura la constatarea c viaa acestui popor
a intrat ct de ct pe un fga normal, dar, ntreb i eu
ca mo Ion Roat Unionistul, de ce a trebuit s treac
atta amar de vreme fr ca Fidel i Raul s le acorde
vreun drept supuilor lor i abia dup ce i-au
oprimat, chinuit, nfometat, torturat 52 de ani la rnd
le dau voie s se bucure (iluzoriu, stimabile, iluzoriu!)
de un drept elementar? Ce romni ieeau n
strintate n vremea dictaturii roii? Numai aceia
care semnau pactul cu diavolul! Ce cubanezi vor iei
din nchisoarea naional care este Cuba? Numai
nomenclaturitii, efii cederitilor (n insul, cederitii
sunt membrii comitetului pentru aprarea revoluiei),
vrfurile revoluionarilor. Se vor mai ntoarce ei n
iadul pe care-l conduc i-l controleaz sub
ndrumarea partinic-revoluionar a clanului Castro?
Rmne de vzut. Cubanezii de rnd nu s-ar mai
ntoarce, cci nu ar avea la ce, dar aceste lepre ale
revoluiei au strns averi mirobolante i doar nu sunt
att de nebuni, nct s renune la ele! E drept, nici
srmanii care ncearc orice prilej ca s dea bir cu
fugiii din propria ar nu sunt nebuni : ei vor doar s
scape de gulagul n care nite tirani demeni i-au
transformat moia. i pentru c ne aflm la
capitolul cltorului i st bine cu drumul, cred c
merit subliniat faptul c, din zecile de mii de cereri
de emigrare din Cuba, 20.000 au ca int Statele Unite
ale Americii. Dovad c nici cubanezii de rnd nu
sunt nici proti, nici fanatici, nici nebuni. Ei nu s-au
lsat nelai de propaganda comunist i vor cu tot
dinadinsul s ajung n inima imperialismului aflat n
putrefacie, ca s-i fureasc acolo un destin bazat pe
criterii i valori care n patria lor nu exist nici mcar
pe hrtie.
Cei nclinai s nu vad nenorocirile pe care le
ndur un ntreg popor din partea unor satrapi care-l
distrug cu metod i perseveren de o jumtate de
veac, cei care scot ochii omenirii cu msura tardiv a
acordrii dreptului de circulaie pentru cubanezi (dar
care nu au artat nici mcar o singur dat cu degetul
spre crimele abominabile comise de fraii Castro i de
acoliii lor) uit ns trei aspecte legate de
posibilitatea de a voiaja. Primul : ca s iei dintr-o
ar, trebuie s ai un paaport. Or, n Cuba, ca n
Romnia scornicetean, nimeni nu are paaport. i
nu vor cpta dect aceia care i sunt fideli lui Fidel.
Sau lui Raul. Adic, exponenii puterii! Al doilea
aspect : chiar dac ai un paaport, ca s intri ntr-o
ar strin, trebuie s obii acordul acelei ri, adic
viza (v mai amintii primii ani de dup loviluie,
cnd romnii stteau nopi ntregi la cozi n faa
ambasadelor, consulatelor, reprezentanelor
diplomatice ale rilor n ale cror paradisuri jinduiau
s intre?). Or, ce ar ar fi dispus azi s acorde vize
unor ceteni care, sraci lipii pmntului, e posibil
s refuze ntoarcerea n ara natal i s cear azil
politic?! Ce ar ar fi dispus s acorde vize unor
oameni ndoctrinai mai bine de o jumtate de secol
cu minciunile unui sistem falimentar i ale unui
despot intransigent, inflexibil, nebun de legat? Sau, i
mai ru, unor virtuali ageni comuniti, unor spioni,
unor criminali? i, n sfrit, al treilea motiv, dar cel
mai uor de neles de romni : chiar dac vor avea
paaport, chiar dac se vor gsi ri dispuse s-i
primeasc la snul lor, cubanezii nu vor putea
surmonta niciodat obstacolul economic impus de
preul unui bilet de cltorie cu avionul (avionul este
astzi singurul mijloc de a iei din paradisul lui
Fidel!). Atta vreme ct venitul maxim lunar al unui
cubanez este de 10 dolari din care trebuie s
supravieuiasc, s-i ntrein familia, s plteasc
dri, s-i dea copiii la coli, s-i cumpere haine etc.
cum va putea el aduna banii necesari cumprrii
unui bilet de avion? Cte zeci de ani ar trebui s
adune firfiric lng firfiric pentru a ncropi suma
necesar evadrii din raiul castrist? Aadar, cei care s-
au lsat luai de valul entuziasmului cnd s-a anunat
msura permisiilor n strintate se prefac a nu
nelege c i aceast hotrre democrat a
regimului castrist (ca i aceea anunat n urm cu
vreo trei ani cu mult tam-tam de Raul c supuii si
vor avea voie s posede calculatoare, televizoare i
telefoane) nu e altceva dect minciun, dezinformare,
praf aruncat n ochii opiniei publice i c va rmne
fr nici un fel de urmare practic n viaa de zi cu zi
a cubanezului de rnd... ( ) va urma
gndul i lumea
Cuba insula misterioas ( ) 33
Valeriu STANCU
Grecul din Halicarnas, romnul din Haimanale, argentinianul din
Rosario, cubanezul din Birn i... humuleteanul Creang!
Iunie 2011
31 CRONICA
n amintirea misiunii ieene a printelui
iezuit Tadeusz Rostworowsni.
Dificultatea de a concilia religia chinez i categoriile
cretinismului a determinat dou mari obiuni: cea majoritar a
declarat China lipsit de religie (confucianisnul nefiind o religie),
cea minoritar a ncercat s conformeze China modelului religios
european sinonimcretinismului. Dar modelul creat de textele
confucianiste, budiste sau taoiste a revenit, lsnd pe dinafar
obiceiurile folclorice. Constituia Republicii Chineze prevedea
n 1912 libertatea religiei, fcnd distincie ntre religie legitim
i superstiii (responsabile de toate relele) iar pentru a fi
protejate de lege, budismul i taoismul s-au reinventat,
prezentndu-se drept instituii religioase separate de societate i
fr legtur cu zongjiao. Pasul urmtor l-a fcut regimul
comunist, trecnd n conservare quasi-muzeografic cele cinci
religii recunoscute oficial (budismul, taoismul, islanul,
catolicismul, protestantismul) i reducnd la minimumnumrul
mnstirilor, moscheelor, bisericilor, inute n struict izolare i
sub control acerb, concomitent cu represalii feroce ale
superstiiilor. n anii Revoluiei culturale (1966 76) orice
form religioas, n afara cultului lui Mao a fost interzis.
Aceast politic statal ateist chinez (cunoscut i europenilor
czui sub ocupaie sovietic), n condiii de srcie, foame,
teroare, represiune a nregistrat un relativ relache ncepnd cu
anul 1980, intimidat (?) ntructva de extraordinara capacitate
de rezisten pasiv a culturii tradiionale chineze. Tentativa
statal de a izola religia de viaa social s-au soldat pn la urm
cu recunoaterea religiilor acceptabile (budism, taoism) iar
elitele politice s-au ocupat de distrugerea templelor locale n
numele luptei cu superstiiile.ale scrise. Se pare c analiza
identitar a chinezilor ma ncremenit n respect, indiferent de
modelul religios cruia i se subsumeaz.
Duc utopia socialist chinez nu a cedat n faa Bisericii, ca
n statele europene fost comuniste, ci n faa ascensiunii unei
gndiri economice liberale, (desfurate sub regimautoritar!),
Mao rmne un caz aparte, personajul redevenind popular,
probabil pentru c referinele la un revoluionar mitic pot servi
drept supap ntr-o ar mpins n corupie generalizat (ca i
Romnia). Vechea saraband cu dreptatea social i distributiv
ntre regiuni sau cultul marilor proiecte, precum i teze politice
care au produs odinioar disensiuni ntre Deng i succesorii si
mai pot fi invocate n continuare, cci i n China exist defazri
ale mentalitilor, cunoscute i n ghemul imposibil de descurcat
din Romnia. China pare ns, prin comparaie cu Romnia, (ei
da, cutezm) mult mai puin atras de mimarea normalitii,
adic de inventarea originalitii cu orice pre n scenarii
mitogenetice, oscilnd ntre angoasa inexistenei i euforia
preaplinului cu greu dobndit. S exemplificmfugitiv cu
problema Taivanului, unde triesc 24 mil. de chinezi. Insul
japonez ntre 1895 1945, devenit n urma unui rzboi civil din
1949 refugiul naionalismului chinez al Guamindaugului (partid
fondat n 1912 de Sun-yat-sen i preluat la moartea acestuia din
1925, de Chiang Kai-shek), aceast republic chinez repliat a
ocupat pn n 1971 fotoliul rezervat Chinei la ONU, prntru c
Statele Unite nu doreau n Consiliul de Securitate o a doua
putere comunist. Statul de pe insula Taivan se bucur de o
independen de fapt, dei Pekinul ridic n faa partenerilor de
discuie principiul unei singure Chine. Ciang Kai-shek (n.1887) a
realizat ns pn la moarte sa din 1975 o indinspensabil
reform agrar, pe care n-a putut s-o realizeze n China
continental, unde Mao o ngropase definitiv i a condus
Taivanul spre un sistemde alternan politic. Chestiunea
politic a identitii separate este ns pus n umbr de
interdependena celor dou state chineze prin cele trei religii.
Astfel, ntreprinztorii din Taivan au devenit principali
investitori n China, unde i au rezidena peste un milion de
taivanezi. Situaia mi sugereaz primul tratat medical chinez,
Neijing, compilat ntre sec. V III . I.C. : energia vital a
organismului circul prin 14 canale, numite meridiane i mai
buna circulaie a acestei energii l face pe omsntos.
Sigur c orice posibil comparaie cu privire la situaia celor
dou state Romnia Moldova este intimidat de cifrele chineze
privind impuntoarea demografie. Omenirea de azi se ntreab
pe bun dreptate: cnd au devenit chinezii att de numerosi? La
nceputul erei cretine China numra deja 60 milioane de
locuitori (cifr raportat n Tratatul geografic al Istoriei
Hanilor) iar recensmintele ncepute din anul 2 al erei noastre,
repetate n 750, 1200, 1600, 1700, 1800, 1850, 1953, 1981 (adic n
timpul dinastiilor Han, Tang, Song, Ming, Quing i de trei ori n
timpul Republicii Populare Chineze) atest c nc din
momentul separrii dinastiilor Han occidental (206 . I.C. 7
e.n.) i Han oriental (25 220 e.n.) statul chinez poseda o putere
demografic comparabil cu a Imperiului roman din timpul celei
mai mari extensiuni, sub dinastia Antoninilor (n treact fie spus,
asemntoare celor dou imperii sunt i rzboaiele pentru
ajutorarea colonilor instalai n zonele frontaliere n faa
intruziunilor nomade, precum i construirea unor fortificaii
nrudite cu limele romane).
n 2000 de ani populaia chinez s-a multiplicat de 20 de ori,
cunoscnd apogeul de cretere (legat de starea economic) sub
dinastia Song (140 milioane la 1200), un altul sub dinastia Ming
(200 milioane la 1600), al treilea n sec. al XVIII-lea sub dinastia
Quing (350 mil. n anul 1800, 430 milioane n 1850).Dup 1950
tranziia demografic a condus la o dublare a populaiei: n 1953
600 milioane; n 1981 1 miliard, n 2004 1,3 miliarde.
Nu mi-a putea permite o discutie de filosofie numeric,
dat fiind c activitile matematice din China dateaz dinaintea
unificrii imperiului (220. .I.C.), parvenindu-ne prin cartea
Nou capitole de procedee matematice (asemntoare cu
Elementele de geometrie, atribuite n Alexandria lui Euclid, n
jurul anului 300 .I.C.) iar ultimele descoperiri arheologice din
1984 au scos la lumin cel mai vechi document matematic
Suanshushu (Carte de procdee matematice), cu o vechime de
2000 de ani, care a pus n lumin o chestiune crucial pentru
istoria mondial a tiinelor: schimburile de cunotine dintre
China i India, ncepnd cu sec. I al erei cretine. Tot astfel
erudiia arab descoperea n sec. VIII tot n India sistemul
numrtorii decimale i fracionale, fcndu-l fundamental
pentru aritmetica savant, devenit aritmetica ntregii planete.
Pe cnd geometria explorat n Grecia de Euclide, Arhimede sau
Apollonius nu s-a dezvoltat n China pn n sec. XVII-lea, cnd
au introdus-o catolici iezuii.
Mai preocupat fiind de istoria mentalitilor i posibilul lor
efect n prezent menionez faptul, de maximinteres pentru
lumea actual, c acest peste un milliard de chinezi este masiv
naionalist, pstrnd vie amintirea ocupaiilor strine i
frustrrile unei ndelungi discriminri. Este vorba de o istorie
veche, totui Dac japonezii au respectat dreptul internaional
n 1905 07 pe durata rzboiului cu Rusia, n-au ezitat n schimb
s-l violeze n China n 1931, cnd atentatul comis pe calea frat
Shenyang-Tianjin din China le-a servit ca pretext pentru
ocuparea Manciuriei i transformarea unui stat fantom ntr-un
imperiu ncredinat suveranitii ultimului mprat al Chinei.
Operaia iniiat de cercurile militare se nscrie n politica de
expansiune i dominaie japonez n Asia iar dup cucerirea
Nankinului din 1937, poliia militar a dat ordinului emis de
generalul Okamura: a ucide tot, a incendia tot, a prda tot, pe
cnd savanii japonezi dintr-o unitate militar i-au permis
experimente cu mii de oameni. Dup al doilea rzboi mondial
istoricii japonezi au ncercat s-i reabiliteze ara n manualele
colare, acceptndu-se i indemnizarea victimelor chineze din
cauza gazelor toxice sau obuzelor abandonate de armata
imperial.
Rivalitile japonezo-chineze se datorau ns i
naionalismului chinez, rmas o constant a politicii statale, care
toarn periodic gaz peste foc, reamintind i de umilinele
suportate de chinezi din partea occidentalilor. Ceea ce s-a putut
constata i cu prilejul manifestrilor de la Pekin, n primvara
anului 2005, care evident n-au fost doar anti-nipone. Bugetul
militar al Chinei este astzi ca mrime al treilea din lume iar
sanciunile embargoului occidental dup Tian'anmen au creat
dependen de armamentul i tehnologia ruseasc. Arma
nuclear chinez este completat de o important cretere de
fitile balistice iar prioritatea acodat marinei militare nu
urmrete doar presiuni asupra Taivanului (fcnd delict
intervenia SUAn aceast problem), ci i controlul Chinei
asupra cilor maritime Asia Pacific.
De aceea Cretinismul este chemat s-i asume rolul
pacificator pe deasupra intereselor politice i ranchiunelor
istorice. La ora universalitii cretinismului sperana omenirii se
poate ntemeia pe alt gen de amintiri, cumar fi extraordinara
aventur a misionarilor iezuii, prezeni n China de la
crepusculul dinastiei Ming (1583) i pn la sfritul domniei
mpratului Qianlong (1795). Iezuiii n-au fost primii cretini
venii n China, misionarii franciscani i dominicani fuseser
adui pe teritoriul dinastiei mongole Ykan (1279 1368), dar
surghiunuii la instaurarea dinastiei Ming (1368 1644) i n-au
mai pus piciorul n China pn n 1570.
Se tie c dreptul de patronaj al misiunilor cretine fusese
repartizat de papalitate celor dou puteri catolice ale timpului,
Spania i Portugalia. China a revenit catolicilor portughezi iar
Compania lui Isus (fondat de Ignaiu de Loyola n 1556) se afla
sub protecia Portugaliei.
Pornind de la o just viziune piramidal a societii chineze,
metoda iezuit de cretinare s-a bazat pe penetrarea elitelor,
convertirea acestora putnd avea efect ireversibil, asemntor
celui care a prevalat n Imperiul roman cretinarea mpratului
Constantin cel Mare. Aventura misionarilor iezuii, nceput n
sec. al XVI-lea a fost marcat de trei destine care figureaz n
dicionarele i enciclopediile chineze: italianul Matteo Ricci (1552
1610), germanul AdamSchall (1592 1666) i flamandul
Ferdinand Verbiest (1623 1688).
Spirit emblematic al Renaterii, cu o minte cultivat la Roma
de matematicianul Clavius, misionarul Matteo Ricci i-a propus
adaptarea cretinismului la cultura chinez, cutnd
complementariti ntre Confucianism i cretinism. Asosit n
China la 1583, s-a stabilit mpreun cu alt misionar n apropiere
de Canton, mbrcnd tunica bonzilor chinezi i rzndu-i
capul. Areuit s-i fac legturi printe elitele locale, acceptnd
sfatul lor de a se deghiza n mandarin i s-a mutat n sudul
Chinei, unde n apropierea oraului Macao exista o colonie
portughez din anul 1557. Abia dup ce a cptat siguran n
vorbirea i scrierea chinez s-a simit pregtit s se prezinte la
curtea mpratului Ming Wanli, narmat cu o hart i cu dou
orologii cu sonerie, fabricate la cererea generalului Companiei
lui Isus. Orele erau indicate pe cadran cu cifre chineze (nu
romane un resort aciona o mn care declana soneria. Darurile
au fost acceptate cu vizibil plcere, italianul de 59 de ani
seducnd curtea imperial prin rigoarea inteligenei sale, prin
demonstarea inovaiilor tehnice i prin viziunea unei armonii
complementare dintre confucianism i cretinism.
Cunotinele tehnice ale iezuiilor au continuat s impun
chinezilor si dup moartea lui R
rodus calendarul gregorian, pregtindu-se astronomi
chinezi pentru instituia Quintianjian, care s-i nlocuiasc pe
astronomii mulsumani nsrcinai de dinastia Yuan cu
redactarea calendarului. Cnd manciurienii au nlocuit dinastia
Ming (1644), succesorul lui Ricci, germanul AdamSchall a
negociat meninerea iezuiilor n China, abilitatea lui diplomatic
l-a convins pe noul mprat Quing. La 1665 printele Schall a fost
ns denunat de astronomii musulmani, care sperau ca prin
favoarea mprtesei Kangxi s-i recapete poziia de maetri ai
calendarului. Pentru departajarea concurenilor s-a instituit un
concurs de fixare a orei eclipsei de soare la Observatorul
imperial, n faa unui public numeros. Printele Schall, la vrsta
de 73 de ani, suferind de o hemiplegie a primit permisiunea de a
fi asistat de printele belgian Ferdinand Verbiest. Astrele au
decis n favoarea iezuiilor i astfel preedenia Quintianjanului
le-a fost asigurat pn la sfritul secolului al XVI-lea.
Izbnda a tezit ambiia regelui Louis XIV s trimit iezuii
francezi n imperiul chino-manciurian, sub egida Academiei de
cci: la sfritul dinastiei Ming s-
a int
tiine din Paris. Acetia au sosit la Pekin n 1685, narmai cu un
chestionar detaliat privind geografia, istoria, viaa social,
cultural i material a Chinei iar rezultatele misiunii franceze au
fost, printre altele, asigurarea Bibliotecii regale din Paris cu o
colecie de cri n limba chinez i manciurian, care putea
rivaliza cu Biblioteca Vaticanului. Interesul de care s-a bucurat
aceast colecie a depit cu mult n Frana pe cel suscitat de
evanghelizarea Chinei.
Primul titlu dintre scrierile franceze dedicate Chinei a fost
bilanul unei expediii a matematicienilor: Nouveaux Mmaires
tat de la Chine, de Louis de Conte (1655 1728), carte
dedicat lui Louis XIV, pe care cenzura teologic de la Sorbona
(mobilizat contra Companiei lui Isus) a fcut-o i mai cutat.
Au urmat scrisori i traduceri din limba chinez, semnate de 27
misionari francezi rezideni n China; Description de l'empire de
la Chine et de la Tartarie chinoise, dedicat lui Louis XV i
tiprit la 1735 a rmas sursa principal de informaii despre
China (o citeaz Voltaire, Rousseau, Montesquieu

printelui Amiot.
Intensa activitate editorial a catolicismului francez a avut o
larg circulaie printre elitele cultivate ale Europei, notorietatea
informaiilor crescnd pe msur ce China i nchidea porile n
faa prozelitismului religios european. Cultura european a
preluat astfel cauza pentru care au luptat misionarii iezuii de
toate naionalitile i ordinele clugreti iar pe principiul
vaselor comunicante s-au tradus n chinez i manciurian multe
opere europene, apologetice i stiinifice, fiind integrate n
coleciile oficiale ale Fiului Cerului.
Sigur c multe dintre crile europene n-au evitat ridicolul
prezentrii idilice a Occidentului, unde comandamentele
evanghelice ar fi fost, pasmite, strict respectate i unde nimeni
nu auzise de rzboaie, rzbunri sngeroase, lupte fratricide,
crime de alcov etc. Aceasta s fi fost cauza pentru care mpratul
Yongzheng (fiul mprtesei Kangxi) a decis la 1724 interzicerea
propovduirii cretinismului?
Europa nu s-a dezis nici de data aceasta de reacii
anticlericale, prnd satisfcut de expulzarea iezuiilor (chiar de
la misiunea ncredinat lui Mateo Recci existau adversiti,
Contra Reforma fiind angajat n lupta mpotriva practicilor
populare i superstiiilor), lansnd o dezbatere asupra
competenelor lingvistice i a harului predicativ al misionarilor,
n general.
Ct privete obiectivul iezuiilor de cretinare a Chinei,
activitatea lor a depins totdeauna de mandarinii locali, pe cnd
revoltele anticretine din China (prima la 1617) au etalat,
dimpotriv, protecia acordat misionarilor aflai n serviciul
Curii imperiale, numii cretinii orezului. Puin probabil ns
ca vreun mprat chinez s fi dorit cu adevrat convertirea la
cretinism. n sec.XVII i XVIII s-au convertit totui pn la 300
mii de chinezi (dar la o populaie de 150 milioane pare
insignifiant), biserici cretine au fost totui ridicate n toate
provinciile Chinei, uneori i la nivel de subprefecturi. Convertiri
masive la cretinismau avut loc n sec. XIX XX, n contextul
Chinei coloniale, cnd reelele de ajutor material i sanitar
organizate de misiuni, aciunea caritabil i educativ a
congregaiilor feminine catolice i-au dovedit din plin
importana pentru China.
Misiunile iezuite n China au fost importante pentru cultura
european. La 1926 iezuitul Nicolas Trigault a tiprit
Dictionuaire de la pronunciation chinoise et europenue, n 1949
iezuitul Eug ne Zsamar a lansat alt proiect de dicionar chinez
iar n 1966 a fost fondat Institututul Ricci de la Taiwan, unde n
1976 se pubilca dicionarul bilingv Le Petit Ricci iar n 2001
Grand Dictionnaire Ricci (13500 semne chineze, 300000 de
combinaii), lucrri indinspensabile orcrui sinolog care se
respect. (S menionmfaptul c scrierea chinez, disprut n
Vietnam i pe cale de dispariie n Coreea mai persist, cu unele
particulariti, numai n Japonia). Nu tiu dac celebrul parfum
Nina Ricci are legtur cu printele misionar Matteo Ricci din
sec. al XVI-lea, dar fondatoarea firmei franceze este tot italianc
i oricumar sta lucrurile n privina arborelui genealogic Ricci, s
apreciemacest omagiu francez, influenat de cultura tradiional
chinez, care a acordat dintotdeauna importan subtilitii
miresmelor ntru ntreinerea aspiraiei pmntenilor spre naltul
ceresc, mpratul nsui fiind supranumit Fiul Cerului.
Iar n pofida opiniilor curente, nici chinezii din vechime n-au
rmas nchii n imperiul lor mai mult sau mai puin ceresc. nc
din sec. II .I.C. au trimis ambasade pe drumul mtsii n Asia
Occidental; sub ocupaie mongol numeroi chinezi s-au
instalat n Iran i n Rusia; la 1275 un clugr chinez nestorian a
inut s-i cunoasc personal pe pap, pe regii Angliei i Franei, a
vizitat abaia din Saint Denis i celebra Sainte Chapelle. S ne
mai reamintimc n sec. XII XIV China poseda cea mai mare
flot din lume iar ntre 1405 1433 dinastia Ming a organizat
apte ambasade maritime n Asia de Sud-Est, n India, la Mecca
i n Kenia. Aszi chinezii sunt rspndiii n ntraga lume, nimic
de mirare dac, aa cumse spune, dintre cinci oameni unul este
chinez.
Ca orice civilizaie, i cea chinez cu o istorie de peste 3500
ani posed propriile cadre mentale rodul unei istorii particulare.
Pentru cretinism, cred c de mare importan a rmas concepia
despre individ, format n civilizaia chinez. Omul este vzut ca
parte integrant a lumii nconjurtoare, de aceea egoismul i
egocentrismul sunt demne de dispre iar ceea ce i-a preocupat cu
precdere pe chinezi a fost o organizarea social care s asigure
nelegerea i armonia dinte semeni. De aici provine i morala
chinez, care nu se sprijin pe poruncile divine, ci pe un
principiu general de reciprocitate, de aici i importana ritualului
de politee, cel puin pn la instaurarea regimului cominist, care
a marcat ruptura cu toate tradiiile, instaurnd un univers de
complot mondial, de guvernare ocult i de explicaii false.
Cea mai rspndit idee chinez de universal (ncepnd cu sec.
al XI-lea, dar probabil mult mai veche) a fost c Cerul i
Pmntul, toate fiinele i lucrurile de pe lume sunt alctuite din
aceeai substan, n timp ce mitul foarte popular, utopist, dar cel
mai rezistent a fost c Pacea universal se va impune n cele din
urm pentu toate popoarele. Dar ... mai caracteristic a rmas n
aceast ar continent i n acest univers n sine, frecventul
dezacord dintre mituri, moral i conduit real. Ca i n
Occident.
sur l'
); de larg
interes s-a bucurat Mmoires concernant les Chinois, atribuit

gndul i lumea
Natalia CANTEMIR
Cretinismul la ora
universalismului
Despre China (II)
Iunie 2011
Dei este unul dintre cei
mai importani poei
belgieni de expresie
francez, dei mi este de
mult vreme un prieten
apropiat i am fost
mpreun la importante
festivaluri internaionale de
poezie n Belgia, Frana i
Italia, dei orice ntlnire cu
el i cu poezia sa este o
adevrat srbtoare
spiritual pentru mine,
Andr Schmitz nu a fost
unul din rsfaii acestei
pagini dedicate liricii
universale contemporane.
i asta pentru c proverbiala sa modestie l-a fcut
ntotdeauna s intervin n favoarea publicrii altor
creatori pe care-i consider la fel de (sau poate chiar mai)
valoroi ca el. n general am inut cont de rugmintea sa,
dar cum urmeaz s-i apar n curnd traducerea unui
volum n colecia PoeMondia, am socotit c e timpul s l
readuc i n atenia iubitorilor de poezie din Romnia.
Grupajul din aceast rubric face parte din volumul
, aprut la editura Le Cormier n anul
2001, volum pe care mi l-a druit n septembrie 2003, la
Bienala Internaional de Poezie de l
Andr Schmitz s-a nscut n 1929 n Ardenii belgieni
i a fost profesor universitar. A cltorit prin mai toate
colurile lumii i o vreme chiar s-a stabilit n Africa
Central, n Liban i n Qubec. Astzi locuiete n
imediata vecintate a Luxemburgului, n regiunea Arlon
din Valonia Belgiei. A fost mereu n atenia criticilor
literari i, adeseori, a juriilor literare, ce i-au recompensat
cu acribie valoarea poetic. Dintre numeroasele premii
obinute, amintesc Premiul Tristan Tzara pentru
volumul i Premiul Mallarm pentru
volumul . Andr Schmitz cultiv o
poezie de o conciziune dezarmant, bazat mai mult pe
sugestie dect pe cuvinte, o poezie a unor stri ardente
exprimate laconic, uneori chiar ambiguu, cu un subtil
umor, ce reuete (chiar dac nu-i propune cu tot
dinadinsul) demitizri spectaculoase ale marilor teme
lirice. ntr-un studiu pe care i-l consacr, Charles
Dobzynski afirm chiar : Andr Schmitz n'est certes pas
le po
, Andr Schmitz nu este poetul disperrii,
nici al renunrii n faa ameninrilor nopii. E poetul
scepticismului, al ndoielii redutabile pentru c a o
ironie rzbuntoare). Din impresionanta sa bibliografie
mai citez doar cteva titluri :
(Editions des Artistes, 1961) ;
(d. Le Verseau, 1965) ; (d. Andr De
Rache, 1973 - Premiul trienal de literatur), (d.
Poegram, 1985),
(d. L'ge
d'Homme - Premiul Tristan Tzara),
(d. Tetras Lyre, 1994), (d. L'Acanthe,
2000).
Uriaii i primesc pe profei :
nite pitici
- cini i nite trturi
Schimb ntre ei mesaje
i minciuni
i apoi trec
la subnelesuri i la sursuri
A privit corpul ndopat
Etranglements
Raclement d'ailes
Incises incisions
Pour l'amour du feu
A voix double et jointe
Soleils rauques
Entailles
Les Prodiges ordinaires
Les Cerfs-volants
Sugrumri
a Lige, dar eu deja
mi-l procurasem i l tradusesem n timpul ederii mele
la castelul Seneffe din vara acelui an.
te du dsespoir, ni de la dmission face aux
menaces de la nuit. C'est le pote du scepticisme, du
doute redoutable parce qu'il attise une ironie vengeresse
(Cu certitudine
(d. L'Arbre
paroles, 1990),
Dlits de lgret
Lettre l'Illettre
PoeMondia
cu suferinele dragostei
Clinic
Ghemuit pentru primele ngrijiri
cele ale unei tandree mizerabile
Pe ziduri
umbre calde i reci
jinduiesc irealul
visul
*
Psrile sunt bete
(ca i Vaporul
jucndu-i faimoasa Oper)
Joac psrile
comedia lor de psri
operet pe hrtie pelur
i pe fond de rizibil tragedie
Va fi timp frumos
chiar i n inima naufragiului
*
Redat ruinii
Redat i vndut
Facei socotelile
Pierderi i profituri
(Profituri nghiite
pierderi triumftoare)
*
Atentat mpotriva prului
n mod criminal
deviat de la cursul su
i a crui moarte e prezentat
ca o sinucidere
E copilria artei
s nvinuie
copilria apei
*
Din pasre n pasre
trsnetul i face cuib
n el i depune oule
i suliele
rvete penajul
agreseaz catifelarea
Psrile mor
pentru a se ascunde mai bine
(e lucru tiut)
*
Merge
din ambasad n ambasad
n cutarea icoanei ce lipsete
i din icoan n icoan
n cutarea chipului absent
Scotocete ntr-o gramatic
enigme
cutnd cu naivitate
regula care ar face excepie
*
Redat pmntului
Fraza vrea s devin
la fel de mare ct e cartea
Ea vicleuiete i mascheaz
minciuna fabulei
Strlucete fr fast
n cursul unui proces fr strlucire
*
Resturile lsate de moarte
sunt nc prea evidente
Doliul nu va putea s nceap
dect dup tergerea urmelor
Curenii i rzuiri
pn la os se impun
Adevrata via nu e nc
destul de absent
*
Fiara e atins
E obligat s mute
rna
Ea muc pmntul
i luntrul acestui pmnt
Url
ca n clduri
sau n agonie
cu accentele unui Dumnezeu
E o femeie
*
Aud securea cznd
peste iubire (e scris
ntr-un poem cubanez)
Altundeva (dar exist oare acest altundeva?)
cuitul ptrunde ntr-o ceaf
spune cea care la ceasul
ntlnirii primete
i nfige
i se preface imediat c plnge
*
Spunea ploaie
Pentru c ploile
cad plurale
peste febre singulare
le distrug focurile
i le sting rnile
*
Frumuseea casc
O aez pe genunchii mei
i nu o insult
Doarme
i ca s doarm
i mai profund
i sugrum ncheieturile
i strecor o lam
ntre umeri
Cu tandree
i nendemnare
Ea zice a iubi
prezentare i traduceri - Valeriu STANCU
Redacia ia:
i webdesign
i administra
Tel./fax:
i
Tehnoredactare computerizat
str. Gh. I. Brtianu nr. 22. Ia
Florin
S.C. PRINT MULTICOLOR
S.R.L
Str. Bucium nr. 34 Ia
i
0232 262140
e-mail: cronica iasi
I.S.S.N. : 2240-4560
OVA
i
_ @yahoo.com
Cont RO43RNCB3200000259200001
deschis la B.C. Ia

Tiparul:
Revista
Biblioteca Jude a
cu sprijinul
Consiliului Jude
este editat
ia Cultural
e n
"Gh. Asachi" Ia
ean Ia
de
Funda Cronica
i
i
i
Redactor
Redactor-ef adjunct:
Secretar general de redacie:
Redactori coordonatori: ,
-ef:
Redactori pentru strintate: (Belgia); (Canada);
(Elveia); (Frana); ,
(Germania); (Mexic)
Valeriu STANCU
NESCU
Pierre Yves SOUCY H l ne DORION
Maria Rosaria VALENTINI Denis EMORINE Emil CIRA Christian W.
SCHENK Sanda RACOTTA
Bogdan Mihai MANDACHE
Mariana STANCU
Mihai BATOG BUJENI Paula BLAN, Alexandru Dan
CIOCHIN, Valentin CIUC, Daniel CORBU, Simion BOGD , Ctlin
TURLIUC

G. MOSARI(Israel),
Casa de Pres i Editur CRONICA
http://revistacronica.wordpress.com
Andr Schmitz (Belgia)
5 9 4 8 4 1 9 0 0 0 0 1 1 6 0