Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ANUL XLIII
SERIE NOU
1585
32 PAGINI
PRE 3 LEI
evist de cultur
poem de mai
Seciune printr-o secund
Mai d-mi rgaz i-o foaie de hrtie
i-un basamac de unde tii mata
De-o fi s fie, ori de n-o s fie
Tu-n mine crezi i nu-n altcineva
Danseaz literele pe o coal
Un zodiac n care n-ai afla
Nimic despre tristei i ndoial,
Nimic din cele ce atepi cumva
Amiezile se numr prin piee
Iar drumuri n ceasornice mai curg
Tictacul plin de tng i tristee
Toate i spun c mergi nspre amurg
Cuvintele sunt doar ntmpltoare
De ce secunda iar a diseca
Atunci cnd rsrit-ai, la-ntmplare
Nluc de argint i catifea,
Desen n care te vor repeta
Corneliu STURZU
fragmentarium istoric
indivizii unei colectiviti sau cel puin de majoritatea
Statul, actor fundamental toi
acestora. Aceasta presupune i acceptarea normelor pe baza
crora statul funcioneaz, norme care sunt de dou feluri:
sociale (legi nescrise) i juridice (instituionalizeaz
pe scena istoriei
normele sociale ntr-un cadru organizat politic).
Ctlin TURLIUC
Peisajul politic frmntat n care evolum n ultima
perioad, contextul istoric creat de procesul integrrii
noastre europene ntr-o manier sui generis, oarecum
disputele constituionale i decredibilizarea clasei politice,
n fond a elitei politice a naiunii noastre, ne ndeamn s
reflectm la una din realitile dominante ale lumii n care
trim i anume la stat. S-a scris mult i cu folos despre stat
i instituiile sale dar, se pare, c o relectur trebuie s
funcioneze pentru noi ca un posibil memento. Punem
adesea n crca statului nemulumirile i nemplinirile
noastre uitnd parc c acesta nu este o realitate
transcendent, ci una ct se poate de mundan i ca atare
perfectibil i controlabil. Refleciile de mai jos vin s ne
reaminteasc celor mai muli dintre noi ce este i ce se
ascunde n spatele acestui mult uzitat i abuzat concept:
statul.
Statele sunt realiti sociale care au existat i funcionat
de-a lungul istoriei, au suferit transformri, au acumulat
tradiii, s-au extins, restrns, au creat ori desfiinat instituii.
Ele au reprezentat o realitate social nainte de a fi
interpretri filosofice sau tiinifice i au evoluat datorit
practicii sociale, conjuncturilor i propriilor istorii.
Potrivit lui Max Weber, statul este acea agenie
din cadrul societii care posed monopolul violenei
legitime. Dar exist i state ce nu monopolizeaz violena
legitim n interiorul teritoriului, spre exemplu statele
feudale (statul feudal nu obiecteaz mpotriva rzboaielor
private atta timp ct supuii i ndeplinesc ndatoririle fa
de suveran sau un alt exemplu este cel al statului irakian,
aflat sub tutel britanic, dup primul rzboi mondial, care
tolera incursiunile tribale), prin urmare exist state crora
le lipsete fie dorina, fie puterea de a-i impune monopolul
violenei legitime, i care totui rmn, n multe privine
state.
O alt definiie este cea a lui Ernest Gellner, potrivit
cruia statul este specializarea i concentrarea meninerii
ordinii iar acolo unde nu exist diviziune a muncii nu
exist stat. n gndirea social au existat teorii (anarhismul
i marxismul) potrivit crora i epoca industrial se poate
dispensa de stat. Motivul ar fi acela c societile
industriale fiind mari, pentru atingerea standardului de via
depind de o puternic diviziune a muncii i de cooperare.
De-a lungul istoriei, omenirea a parcurs patru stadii
fundamentale: preagricol, agricol, industrial i
postindustrial. n societatea preagricol, grupurile de
culegtori i vntori erau prea mici pentru a permite o
diviziune a muncii, astfel chestiunea statului, a unei
instituii stabile care s menin ordinea, nu se putea pune.
Dar majoritatea acestor societi au devenit state. Unele
dintre ele au fost mai puternice altele mai slabe.
Michael Mann, profesor de sociologie la Universitatea
California, pentru a defini statul, combin elementele
instituionale cu cele funcionale, astfel, statul este un grup
difereniat de instituii i oficiali care reprezint
centralitatea n sensul c relaiile politice eman de la
centru spre exterior pentru a acoperi un teritoriu, asupra
cruia exercit un monopol de legiferare autoritar i de
unificare, susinut de un monopol al mijloacelor de violen
fizic
n decursul istoriei, statele au luat forme diverse. Exist
mari diferene ntre statul Orientului Apropiat de acum
cinci mii de ani, statul cetate grecesc, statul feudal
francez sau german de la sfritul primului mileniu d. Hr.,
imperiul mongol i statele democratice moderne. Cu toate
acestea, statele au o serie de trsturi comune:
organizeaz i gestioneaz puterea pe un teritoriu.
Suveranitatea statului const n dreptul su de a exercita
puterea politic pe propriul teritoriu;
are o relaie special cu populaia de pe teritoriul su
definit ca cetenie- aceast relaie variind funcie de
cultura statului respectiv, de la statul n slujba
ceteanului la ceteanul n slujba statului. Orice stat
exercit puterea n mod legitim, avnd autoritate asupra
cetenilor si i orice stat i dezvolt un sistem de
legitimare a autoritii sale;cultiv i se bazeaz pe un
anumit naionalism;
are un grad de autonomie n raport cu guvernarea i
guvernanii dintr-un anumit moment, autonomie asigurat
de neutralitatea politic a statului;
Chiar dac statul nu este singurul model de organizare a
puterii, el reprezint modelul cel mai perfecionat i cel mai
complex de exercitare a puterii. Puterea politic, exercitat
conform normelor sociale i prin intermediul instituiilor
statului urmrete asigurarea coeziunii sociale, s creeze
condiiile supravieuirii acestuia, ct i pe cele care
fundamenteaz drepturile i securitatea cetenilor. Relaiile
de putere autoritate au existat din totdeauna, statul, aprut
ca rspuns la anumite cerine ntr-un anumit moment al
evoluiei societii, modific aceste relaii. Devenit suport al
puterii politice el va continua s existe i dup ce deintorii
puterii dispar. Ceea ce face diferena ntre stat i formele ce
l-au precedat (trib, clan etc) este faptul c statul nu mai este
constituit pe baza unei asocieri spontane a indivizilor. n
cazul statului este vorba de voina de asociere. Faptul c
statul este titular al puterii nu nseamn c deine puterea
absolut, deoarece puterea sa este totdeauna supus
dreptului. Autoritatea puterii politice etatice este legitim
atunci cnd este recunoscut i acceptat n mod liber de
Mai 2010
Sumar:
fragmentarium istoric
paginile 2, 12
Ctlin TURLIUC
pagina 3
patrimoniu naional
pagina 4
Ctlin BORDEIANU
privitor ca la teatru
pagina 5
Ioana PETCU
sunetul muzicii
paginile 6-7
Laura VASILIU
ut pictura poesis
Liviu SUHAR
Miruna HAEGAN
pagina 8
Teodor HAEGAN
Traian MOCANU
jurnal cu scriitori
Adi CRISTI
Ion HURJUI
Emanuela ILIE
paginile 9 - 11
tefania HNESCU
Geo VASILE
Andreas RADOS
poesis
pagina 12
tefan AMARIEI
sertarul cu manuscrise
pagina 13
Constantin STAN
paginile 14-15
Ctlin BORDEIANU
salonul literar
paginile 16-17
nscocitorul de gnduri
pagina 18
fascinaia lecturii
pagina 18
Nicolae BUSUIOC
la vreme i la nevreme
pagina 19
Marinic POPESCU
philosophia perennis
pagina 20
arheologia spiritului
pagina 21
restituiri
pagina 22
Ionel SAVITESCU
simeze ieene
pagina 23
Teodor HAEGAN
literatuile imaginarului
pagina 24
George CEAUU
literatura fr frontiere
Niels HAV
Academia Pstorel
pagina 25
Patrick NEGRIER
pagina 26
pagina 28
literatur universal
pagina 27
Marius CHELARU
pagina 29
gndul i lumea
Valeriu STANCU
paginile 30-31
Natalia CANTEMIR
pagina 32
Valeriu STANCU
CRONICA
sunetul muzicii
Centenar Achim Stoia
Cornelia APOSTOL
Aceste rnduri cu o
puternic ncrctur
emoional se identific
cu o reveren fcut
memoriei profesorului de
armonie, rectorului
Conservatorului ieean i
ctitorului colii moderne
ieene superioare de
muzic, dirijorului i
directorului Filarmonicii
Moldova, compozitorului
i omului Achim Stoia.
Cel mai mare din cei patru copii ai plugarului i
cantorului Stoia din Mohul Sibiului nscut la 8 iulie
1910, a avut un prim contact cu muzica prin cea
religioas i cea popular din satul natal unde i-a
fcut studiile primare. A avut burs la coala
normal ortodox romn Andrei aguna din
Sibiu unde nvase i Marian Negrea. Cunoate
acolo muzica vocal romneasc la cursurile cu
pedagogul, dirijorul i compozitorul Timotei
Popovici, discipolul lui Gavriil Musicescu, i
descifreaz tainele interpretrii la violin cu Nicolae
Oancea care avea s devin dirijor la Teatrul de
Operet din Bucureti. nsuirea muzicii prin
degetele pe instrument sau prin cntatul n cor e un
drum sigur i bun. Aa mi-am fcut i eu intrarea n
muzic. nti am nvat un instrument muzical,
apoi am cntat i dirijat cor, iar la urm am dirijat
orchestr simfonic mrturisea compozitorul n
autobiografia din 1958. Remarcat de profesorii si,
ncepnd cu clasa a IV-a este pus s dirijeze corul
clasei sau chiar cel mixt al colii, fcndu-i astfel
ucenicia. Tot cei doi profesori, vzndu-i pasiunea
pentru muzic l sftuiesc n 1927, la absolvirea
colii, s urmeze cursurile Conservatorului de
muzic i art dramatic din Bucureti, ajutndu-l,
mpreun cu D. G. Kiriac, s primeasc o burs de la
Ministerul Artelor. Studiaz teorie-solfegii cu D. G.
Kiriac i apoi cu Ioan Chirescu, armonie-contrapunct
i fug cu Alfonso Castaldi, estetic muzical i
teoria formelor muzicale cu Dimitrie Cuclin, istoria
muzicii cu Constantin Briloiu, pedagogie muzical
cu George Breazul, toi nume grele n istoria
muzical romneasc ce creau o stare de puternic
emulaie. Dar viaa sa, care-i ncepuse zbuciumul
cu arestarea tatlui n faa copilului de 6 ani pentru
c salutase cu bucurie sosirea armatei romne i-i
acordase ajutor, cunoate un nou impact negativ.
Din raiuni economice bugetare nu mai primete
bursa, fiind nevoit, ca s se ntrein, s dea lecii
particulare de armonie i s transcrie melodii dup
cilindrii sau s copieze diverse colecii de culegeri de
melodii populare la Societatea Compozitorilor
Romni sub oblduirea savantului etnolog de faim
mondial Constantin Briloiu. Dup cum avea s se
observe ulterior, munca de culegere i transcriere a
melodiilor populare ca i prezena sa din primul an
de facultate, prin dirijorul Ioan D. Chirescu, n corul
Carmen al crui repertoriu coninea cntece
tradiionale romneti s-au reflectat n creaia sa,
contribuind la cristalizarea unei concepii muzicale
bazate pe melodica, ritmica i modurile autohtone.
La absolvirea facultii, satisface stagiul militar dup
care devine profesor la Liceul militar de la
Mnstirea Dealu-Trgovite, cu corul i orchestra
cruia susine concerte i la Radio Bucureti. Prin
participarea la un concurs din primvara anului
1934 obine postul de dirijor al corului Bisericii
ortodoxe romne din Paris i accede, prin
intermediul bursei pentru a-i desvri studiile
muzicale, la cursurile de contrapunct cu Paul Le
Flem, de fug i polifonie modal cu Charles
Koechlin, de dirijat orchestr cu Fr. Rhlman de la
Schola Cantorum i la cele de compoziie cu Paul
Dukas de la cole Normale de Musique. Aici este coleg
de clas cu Dinu Lipatti cu care leag o strns
prietenie i prin intermediul cruia l cunoate pe
George Enescu. Susine cu formaia coral a capelei
din Paris, pe lng programul liturgic i concerte
publice de colinde i cntece de stea romneti i o
audiie de muzic coral religioas la Radio. La
absolvirea cursurilor n 1936, revine n ar, unde
este profesor, dar i culegtor de folclor din zona
Vrancei sau a Ardealului, fie singur, fie cu
CRONICA
profesorul Briloiu.
Anul 1938 se dovedete de succes pentru Achim
Stoia. Ca profesor la Focani particip cu o formaie
coral mixt la concursul Societii Tinerimea Romn
din Bucureti unde obine premiul I (excepional). n
toamna aceluiai an prezint cteva lucrri la
concursul naional de compoziie George Enescu
unde obine premiul II pentru Coral variat pentru
org i Liturghia modal pentru cor mixt. Ca rezultat
al acestui premiu este admis ca membru activ n
Societatea Compozitorilor Romni. n 1941 mai
obine dou premii de compoziie cu marul pentru
cor brbtesc i orchestr Primvara tinereii i cu
Dou jocuri din Ardeal pentru voce i orchestr la
concursul organizat de Societatea de Radiodifuziune
care le i litografiaz. Apoi, din primvara anului
1939 pn n iulie 1945 particip activ la concentrri
i la lupte pe fronturile de rsrit i de apus ale
rzboiului, fiind decorat cu numeroase medalii. n
concediul obinut de pe front n ianuarie 1943,
devine prin concurs profesor de teorie-solfegii la
Conservatorul George Enescu din Iai, post pe
care-l va prelua abia la sfritul rzboiului, n
octombrie 1945. Anii de rzboi ca i foametea care a
urmat n Moldova au zgzuit mult reluarea i
intensificarea unei activiti creatoare aa de mult
timp ntrerupt mrturisea Achim Stoia n 1958.
Dup 1945 se desfoar perioada sa ieean care
coincide cu a doua perioad componistic. Dup
necazuri, peregrinri i rzboi se stabilete la Iai,
unde contribuie la revenirea vieii culturale
antebelice i la amplificarea ei, unde-i ntemeiaz o
familie cu mezzo-soprana Maria-Jana Stoia, unde i
se nate copilul, Achim Ioan. Dedicat muncii pe care
o fcea, loial instituiei pe care o slujea, oricare a fost
Mai 2010
patrimoniu naional
Carte-tezaur,
cinste cui te-a pstrat!(VII)
Ctlin BORDEIANU
Mai 2010
(va urma)
CRONICA
privitor ca la teatru
Teatralitatea sub lup
- Privirea lui
Alexander
Hausvater Ioana PETCU
Nu poate fi conceput Hausvater drept creator dac nu i se
sesizeaz prioritar, ca o ax a ntregii sale mizanscene,
dedublarea. Acesta este principiul dup care funcioneaz
personaje, spaii, temporaliti dejucate. Pentru regizor, dublul
definete nsi noiunea de teatru, loc al unei realiti mimate,
loc n care nevzutul poate deveni vizibil topos infinit n care
nu sunt granie. Zonele de joc se multiplic de fiecare dat, dnd
senzaia c scena este n fapt un organism polimorf. Organele
acestui sistem-corp relaioneaz printr-o pnz nevzut, pentru
c nimic nu este lsat la ntmplare, chiar dac aparent un
hazard fermector stpnete ntregul. n Nebunul i clugria
(Thtre l'Echiquier, 1982) aciunea se desfoar pe rnd n
jurul mai multor paravane transparente care formeaz mai
multe arii de joc. Paravanele delimiteaz teritorii personale,
fiecare din ele reprezint o cas cu o poveste, i toate sunt
strnse printr-un fir ariadnic. La fel, n Metamorfoze (dramatizare
dup Kafka la Thtre de Quat Sous din 1981) rampa se divide
pstrnd n acelai perimetru att povestea n centrul creia se
afl Gregor Samsa, ct i imaginea familiei acestuia, cele dou
pri contrastnd la nivel de dinamic i de stare interioar. Este
nevoie ca scena s fie ntr-un echilibru permanent ntre
jumtatea activ i cea pasiv, ntre obiectivul focusat i cel
defocusat, ntre vorbire i muenie. Nu exist distan sau, dac
exist, ea este relativ. Textul simbolist al lui Oscar Wilde despre
frumoasa prines Salomeea (Salomeea la Teatrul Naional Iai,
2004) se transform ntr-o mizanscen dezvoltat liniar, n
planuri care se suprapun; publicul vede frontal cum evolueaz
ntmplrile, dar aceast frontalitate este iluzorie cci se deschid
direcii multiple, paralele. Servitorii privesc petrecerile
extravagante de la curtea reginei Irodiada, n vreme ce pe
fundal, dincolo de cele dou linii deja marcate, Ioan Profetul
strig din toate puterile urenia lumii. Ochii din ntunecimi
lumineaz n necunoscut. Dar micarea organelor pe sistemulcorp poate deveni absolut fulminant, aa cum se ntmpl cu
nenumratele spaii de joc din Poveste de iarn (2008). Realizat
ntr-o fost sal de sport, reconfigurat drept sal pentru Teatrul
Naional din Timioara, spectacolul pstreaz un scheletShakespeare (aa cum s-a ntmplat i n Hamlet sau n A
deLEARium Parade). Protagonitii torionari, femei fatale,
cntrei, fee bufoneti sunt apariii fantastice n toate
punctele slii, pe toate cele patru laturi ale acesteia, printre
spectatori, n atriile decorului, construind povestea care-i prinde
n ochiurile sale pe martorii tcui din fotoliile de teatru.
nspimnttor i copleitor, sistemul dinamic tentacular pe care
H. l propune pentru Poveste de iarn este semnul totalitii. O
poveste universal, plin, trage de pretutindeni publicul n
mijlocul ei, fcndu-l s fie fermecat i n dragoste cu ea.
Preferina artistului de a apropia planurile care, ntr-o logic
obinuit, s-ar afla la distane mari este pregnant i implic o
mobilitate extrem a imaginii generale. Alturate ca poziie,
camera n care ngrijitorul Iwakiki ncearc s scoat un sunet
din toba mut i fereastra n care rd de el prietenii doamnei
Hanako Tsukioka ce puseser la cale gluma par c ar fi ntr-o
comunicare perfect. Cele dou zone comunic ns doar la
nivel scenic pentru c altfel, ca semnificaie textual ele sunt n
disjuncie, una reprezentnd puritatea, cealalt ridicolul
societii moderne. Paralelism absolut: camera i fereastra nu se
vor putea suprapune nicicnd, personajele din ele nu vor putea
s-i vorbeasc n adevrat niciodat. ntr-un interviu acordat
Alinei Mazilu n 2007 pentru revista de studii Rumnien nach
der Revolution coordonat de Kristina Werndl, regizorul se
autodefinea drept o persoan care i-ar fi dorit s triasc mai
multe viei paralele, asemenea poetului Robert Forst.
Dublate sunt i personajele, nu doar spaiile. Demoni i
contiine nsoesc eroii descompunndu-i, mbogindu-i cu
prezenele lor. Ecoul Salomeei este o domni-papagal care
repet frnturi din spusele celei pe care o nsoete. Pasrea
este cnd speriat, cnd dominatoare, cnd batjocoritoare,
modulnd partitura liniar a Salomeei. Dac stpna triete
doar din dorine i porunci, fiina imaginar d nuane de
tonalitate cuvintelor i gndurilor acesteia. La fel, la ntlnirea
dintre Alchonon i prietenul su (Teibele i demonul ei la teatrul
Naional Iai, 1998) este dublat de dou umbre feminine care
le mimeaz cuvintele n vreme ce ei le rostesc, nmulind strile
ntre cele exprimate pe fa i cele ascunse. Dou lumi se dilat
pe scen: ceea ce se vede i ceea ce e artat, care i pierde
substanialitatea n afara spaiului de joc. O alt ipostaz a
dublului este eidolonul, iar exemplele sunt numeroase: Iawkiki se
ntrupeaz dup ce s-a sinucis n faa doamnei Hanako
ncercnd s o fac s triasc i s neleag iubirea absolut; n
sanatoriul unde este internat nevasta lui Hikaru o necunoscut
vine n fiecare noapte i bntuie prin saloane este plsmuirea
doamnei Yasuko nfiripat n mintea brbatului. Teibele atinge
n acelai timp pe demonul Hurmita i pe omul Alchonon care
nu sunt dect dou figuri diferite pe acelai corp: una cobort
din trmul fanteziei, cealalt nscut din lumea comun. n
1983, la Thtre de Quat Sous, Hausvater monta n manier
modern Hamlet, spectacol n care eroul principal purta o masc
pe jumtate de fa. Partea vie i cea moart se uneau pe acelai
chip, ntr-un singur trup. O ipostaz a eidolonului este marioneta,
apariie care reprezint o fa moart, o fa de lemn a
personajului: tot n ocantul Hamlet realizat n Canada
Guildenstern este ventriloc, iar ceea ce mnuiete el este ppua
Rosencrantz. Prin intermediul manechinului, Guildenstern nu
este doar un personaj care controleaz, nu e doar un stpn
absolut asupra unui obiect din lemn, dar i creeaz i un alt ego,
un alt canal de comunicare. Poate de fapt este unul dintre puinii
oameni de la curtea Danemarcei care a realizat c triete singur,
CRONICA
Mai 2010
sunetul muzicii
(urmare din pagina 3)
Masterclass cu Constantin
Ionescu-Vovu
Cornelia APOSTOL
n an aniversar, cnd
comunitatea universitar
artistic ieean se
mndrete cu cei 150 de
ani de nvmnt artistic
modern la Iai, din
multitudinea de proiecte
ce te atrag zilnic distingem
unul realizat la catedra de
pian n perioada 12-17
aprilie 2010. Iniiat i
coordonat de efa catedrei,
confereniar universitar
doctor Mihaela
Constantin, proiectul aduce mpreun tinerii pianiti
din Moldova dornici s-i perfecioneze arta
interpretativ cu profesorul universitar doctor
Constantin Ionescu-Vovu din Bucureti.
Avnd cursuri de miestrie i conferine
susinute n Romnia, Germania, Olanda, U.S.A.,
Coreea, Japonia, Portugalia, preedinte al EPTA
Romnia (European Piano Teachers Association,
seciunea Romn) i vice-preedinte european al
asociaiei profesionale, cu o carier de profesor
timp de 43 ani la Universitatea de Muzic din
Bucureti n care 10 ani este ef al catedrei de pian,
cu studeni care s-au afirmat ctignd competiii
Mai 2010
CRONICA
sunetul muzicii
Asupra prezenei spiritului
matematicii pure n muzic
Claudia NEZELSCHI
Motto: Compozitorul este un matematician,
sau, mai precis,spiritul matematic l
nsoete ca o inteligen profund
George Enescu
CRONICA
Mai 2010
ut pictura poesis
Ion Iancu sau
FIUL RISIPITOR
Traian MOCANU
Ion Iancu face parte din pleiada de sculptori pe
care Liceul de Arte Octav Bncil din Iai i-a plasat
n competena desvririi n anii ?70. Nscut la
Rducneni Iai, studiaz la liceul internat amintit
avndu-i profesori la disciplina sculptur pe
Alexandrina Dumitriu, Iftimie Brleanu, Ion
Buzdugan, iar la grafic pe neobositul Paul Giligor,
care pe muli i-a strunit n tainele desenului, graficii...
Absolvent al Institutului de Arte plastice N.
Grigorescu din Bucureti, 1974, artistul studiaz n
paralel ceramica, metalul, tehnicile gravurii, arta
monumental. ntre anii 1976-1978 este bursier pentru
sculptur n atelierele Frederic Stork, n 1977 deine
bursa UAP pentru sculptur Dimitrie Paciurea. n
anul 1977 devine membru al UAP din Romnia.
Se impune n viaa artistic naional cu
numeroase expoziii de sculptur, ceramic, pastel,
grafic, particip n tabere i simpozioane naionale i
internaionale. Face parte din generaia sculptorilor
care au impus n plastica romneasc un gen aparte al
sculpturii, i anume sculptura mic, ce pare s
atepte n continuare a i se descoperi diferena
specific.
Sculptura mic n care Iancu exceleaz, ntreine
fr ndoial, tacit sau nu, legturi de substan cu
lumea obiectului astfel neles. Iancu a gsit o relaie
special cu ceramica, sticla, metalul, astfel nct
Mai 2010
vzut i au crezut.
n casa personajelor (pasteluri) ntr-un spaiu
sfinit prin suferin i jertf, suflete nepereche caut
rspunsuri iubirii omeneti. Anima se retrage n
arhitectura glugii monahale, scond din ireal formele
care consoneaz cu monumetalitatea, hieratic, a
mizanscenei i cu aerul impersonal al actorilor...
Este tulburtoare Cetuia cci poart n sine
binecuvntarea ntruprii prin mijlocirea materiei, ca
una ce este plin de lucrare dumnezeiasc i de har
(Sf. Ioan Damaschinul).
Eroii iancuieni au contiina unei imense datorii
CRONICA
jurnal cu scriitori
brae ncruciate 5
Pstrai bibliotecile publice
Adi CRISTI
Avem sau nu avem nevoie de carte? Nu a epuiza
ntrebarea aceasta printr-un rspuns ajuns a fi de
complezen, amintind respiraia: Cine are carte,
are parte, chiar i numai pentru c realitatea imediat
nu doar o contrazice, dar i-a gsit deja sensul adevrat
n negaia pretinsului adevr axiomatic: Cei cu carte
nu au parte de nimic bun. M-a opri mai mult, de
aceast dat, la nevoia de a fi prieten bun cu cartea. De
a te mprieteni cu lectura, nu doar pentru a te desfta,
ci pentru a-i construi un cult, o religie aparte, dincolo
de reflexul rsfoirii paginilor de carte. Apropierea
adevrat a omului de carte nu poate fi confundat cu
o obligaie, cu o sarcin se serviciu, cu o pedeaps. Cel
care nu are aceast chemare, de a veni n ntmpinarea
crii, de a-i construi un mod de a fi prin includerea
lecturii n preocuprile sale zilnice, asemenea
splatului pe ochi de diminea, nu se poate considera
a fi un om care ia n seam cartea, care i face din
lectur un mod eficient de a-i tri viaa de zi cu zi n
termenii eficienei spirituale. Poate i de aceea
statisticile te ngrozesc, n ceea ce privete relaia
omului cu cartea. Doar 5% dintre noi i cumpr mai
mult de cinci cri pe an! Este incredibil aceast
realitate, ce nu poate fi pus doar n sarcina ignoranei.
Efectele imediate ale acestui dezastru se vd n modul
n care ceteanul romn particip activ la viaa
comunitii. O participare prin absen. Dezamgirea,
lehametea, lipsa de ncredere sunt viruii care ne atac
pe fondul lipsei de lectur, de informaie, de exerciiu
riguros de analiz a realitii i a oamenilor care i-au
asumat decizia n numele tuturor. Cartea, chiar dac
nu ne rezolv ea problemele vieii, poate s ne ofere
ansa de a pune la rndul nostru ntrebri, de a cuta
rspunsurile exacte pentru problemele cu care ne
confruntm n viaa noastr cea de toate zilele.
Fiecare din cititorii de carte are acas o bibliotec,
mai mult sau mai puin bogat, mai mult sau mai
puin ndestultoare pentru nevoile cotidiene. Nu
vorbesc aici despre cititorii profesioniti, despre
scriitorii care, prin blestemul lor de a nate cri, sunt
ntr-o permanent confruntare cu cartea. ncerc s-mi
imaginez rolul unei biblioteci n casa unui simplu
iubitor de lectur. Din rndul acestor oameni se pot
desprinde adevraii cititori, oameni decii s nu se
rezume doar la ce le ofer cele 24 de ore zilnice,
oameni care gsesc n carte un vehicul performant, cu
ajutorul cruia pot cu uurin s cunoasc un univers
greu de imaginat, tentant, cuceritor, copleitor.
Cititorul de carte este de fapt acel om care a reuit s
se conecteze pe cont propriu la viaa de dincolo de
moarte nc din timpul vieii sale de firesc muritor.
Cunoaterea nu este un dar divin, ci o provocare
pmntean, pe care doar cel care dorete s se ia n
seam este dispus s o accepte.
Uneori ignorana te las s treci prin via lin, fr
convulsii, de regul pe drumul cel mai scurt,
vitregindu-te de exclamaii, semne de ntrebare,
rezumndu-te la a primi doar din oferta pe care
anumitele conjuncturi ale vieii i le pot oferi, sub
forma unui ajutor social, de supravieuire, de mil
comunitar. Aceasta nu poate fi dect o via lipsit de
personalitate, de creaie, de contribuie proprie, de
amprent distinct, cci individul, prins de acest tip de
ignoran cras, este condamnat la a-i muri viaa cu
fiecare respiraie. i, totui, unii oameni responsabili,
cel puin la nivelul familiei, au aceast ambiie de a
cunoate mai mult dect sunt pregtii s o fac.
nspre acest tip de oameni, ce pot fi recuperai, ar
trebui s se ndrepte societatea, oferind crii ansa de
a-i atrage, de a le oferi alternativa cunoaterii, n locul
ignoranei, platitudinii, lehamitei.
Prin carte, omul poate s renasc, poate s fie
salvat, poate s i se ofere un nou tip de atitudine fa
de via. Aici intervine rolul bibliotecilor publice, al
bibliotecarului. n trecut, biblioteca avea n spiritul ei
fora lucrurilor divine. Se intra cu o anume pioenie, se
rsfoiau crile cu o anume parcimonie, se optea cu
mult condescenden. Bibliotecarul era mai mult
dect un profesionist al gestionrii fondului de carte al
bibliotecii. Era un cuttor, un cercettor, un
CRONICA
Manuscrisul
de la
nviere
Horia ZILIERU
Snge
Aud cu ochii i nu pot traduce
impulsuri surde sonuri de sonat
o parte-a nopii cearcnul noat
pe ct e golul tobelor caduce.
Obscura cavalcad detonat
asud rstignirea grea pe cruce
i rana vztoare mai strluce
o roz suveran resemnat.
Ct m seduci? zei adorat
anat-em-heb cu lance scut secure
s m ntorci n ugarit o dat
toi morii ti ornduii s-ndure
norocul meu i tirsul de agat
vecia sngelui temut s bat
Mai 2010
A. C. PAHOMI
jurnal cu scriitori
Liviu Antonesei sau
poezia ca revan a
logosuluI
ntre poeii optzeciti din falanga moldav, Liviu
Antonesei i merit cel mai bine caracterizarea de
poet metafizic adaptat esteticii postmoderne. Poet al
regimului nocturn, apostol al unei poezii
conceptuale de mari profunzimi, Liviu Antonesei nu
a ignorat nici limbajul nou, nici tehnicile
postmoderne de realizare a poemului, reuind un
perfect sincronism al viziunii romantice cu formele
postmoderne ale discursului liric. Pentru Liviu
Antonesei, poezia ncepe acolo unde sem-nul devine
logos, iar n cartea sa de eseuri Semnele timpului
(1988) definete poezia ca pe o revan a logosului
asupra lumii, singura n care putem pipi
eternitatea, singura n care eternitatea ne poate
atinge.
Liviu Antonesei este un poet aproape necunoscut
n Romnia. n orice caz, mult mai puin cunoscut
dect n perioada 1978-1989, cnd era redactor la
Opinia studeneasc i Dialogul ieean, publica poeme
n toate revistele din ar, era prezent n topurile
optzeciste, dar nu debutase editorial cu poeme. Doar
un pliant de douzeci de pagini cu titlul Cutarea
10
Mai 2010
jurnal cu scriitori
Iaul poetic de azi
Oana Lazr. (Ne)bnuitele
remedii ale feminitii
Emanuela ILIE
Puini dintre iubitorii
culturii ieene mediatizate
tiu c Oana Lazr este nu
numai un foarte bun
jurnalist de televiziune, ci
i poet cu nu mai puin
de patru volume
publicate: Vitrina cu
promisiuni (Editura
Junimea, Iai, 1996), 55 de
poeme (Editura Junimea,
Iai, 2000), Znele frigului
(Editura Junimea, Iai, 2000) i Inventatorul de
cuvinte (Editura Prut International, 2004). De vin e
doar discreia autoarei lor, cu mult mai dedicat,
probabil, mediatizrii celor mai bune produse ale
culturii urbei natale dect autopromovrii. Propriile
cri ascund, de altfel, nu foarte abil frustrrile i
nemplinirile de tot felul ale femeii, supuse n
permanen unor atacuri pornite din cele mai
variate unghiuri i surse. Mai mult dect att,
destinul propriului sex este pus nc de la nceput
sub semnul minusului distinctiv, al umilului, al
minorului: Femeia este cinele:/ Cu darurile sale
magnolii/ sau umil n umbr/ statornic
ateptarea;/ Cum strig mereu/ cum latr, cum
plnge/ cum luna plin de nvrte/ n scorburi de
pntece./ Cum i se-neac puii/ cum se aga-n lan/
cum pleac de acas/ s moar. (***) nelat n
ateptri (inclusiv n cele erotice), convins de
captivitatea umanului ntr-un No man's land al
distanei i alienrii, poetei nu-i mai rmne dect
jocul de-a poezia, n care se iniiaz treptat, dar
sigur.
Dac primul volum conine o poezie marcat de
indecizia pentru cea mai potrivit formul (fapt
evident inclusiv din fasonarea nu foarte atent a
influenelor livreti, aa cum se ntmpl, spre
exemplu, ntr-o Declaraie de muenie VII (o viziune
matern) mult prea nichitastnescian), 55 de poeme
marcheaz nceputul unei clarificri necesare. nc
din textul de uvertur al crii, poeta se arat chiar
cu mult mai sigur de rezultatul finit al trudei sale
poietice: invocat n maniera specific izvoadelor i
hrisoavelor din zorii literaturii noastre, cititorul este
provocat cnd teatral, cnd aproape agresiv la un
festin ce trebuie consumat pe nemestecate: ai s-i
vindeci herpesul/ de cnd i-a fost sete ultima dat/
cu zeama vocalelor mele/ or s-i ung, onctuoase,/
pe brbie/ s nu te tergi cu mneca, frate/ aa
parfum/ aa venin// ai s sfrmi cu mselele tale/
sintaxa mea fragil/ diafanele coaste de poem// ai
s te hrneti cu mduva/ i zeama cuvintelor
mele,/ sper s-i fie de sa/ poate-i ajunge de
foame,/ las c strng eu,/ tu mergi cu Domnul/ zi
bogdaproste i pleac// s fie primit,/ eti primul
meu cititor (Iubite cetitoriu). Dei reprezentativ, din
perspectiva oscilaiei ntre registre i stiluri diferite,
pentru ansamblul crii, acest text introductiv nu
sugereaz totui starea necesar ingerrii
corespunztoare a celor 54 de poeme care vor urma.
Tematica lor e prea serioas pentru a fi consumat n
grab i cu att mai puin ntr-o manier grobian:
erosul i tentaia absolutului (ciclul de rerum amore),
abstraciunea i tentaia filosofrii (ciclul numele
lucrurilor), poezia i necesitatea ludicului (seciunea
poetica, ars ludica). Cu adevrat notabile sunt ns
abia poemele maternitii, unele dintre ele n ritmuri
populare (De ctnie), altele n sonuri aproape
liturgice (Bunavestire), toate circumscrise, fr
excepie, nevoii de a elogia intrarea n cea mai
fericit zodie a feminitii, apoi suita de revelaii
continue, mereu surprinztoare a mamei. Miza lor
este devoalat, pe jumtate, n finalul textului Opera
CRONICA
Mai 2010
Incantatorie mirare
Simion BOGDNESCU
O disciplin prozodic, plin de efect incantatoriu,
a zice parnasian, intersectat pe alocuri de poeme n
vers liber, mai calde, emoional, ne propune, afabil,
poetul Valentin Talpalaru, n prezentul su op liric,
Ultimul vorbitor de umbr, trimis n claritatea
luminii de Editura Opera Magna(Iai, 2009). De
unde vine faptul c rostirea ca arhetip ncepe cu
enigmatica mirare, uimire iniial a cadenrii
silabelor, ntr-un ritual al singurtii: Fie-i sonetu`
acesta nceputul/ unei uimiri ct naterea uimirii/
ce`ntmpin cu gom absolutul, / cel care pune
ghilimele firii.// Binecuvnt` apoi anacolutul/ i
naterea din pauza rostirii/ schimbnd eternitii
azimutul/ spre ghimpi mai parfumai ca trandafirii.
Iar poetului modern, ca i aceluia din vechime, i se
las toat greutatea jertfei de sine, pentru c
ipocrita domni nici nu mai vrea s sufere
dimpreun pe canapea. Poetul vorbete singur cu
umbra, i nu mai crede n gloria postum. Creaia
poate c nici nu mai este luat n seam de timpul
relativ: Pn la capt voi fugri ziua./ Am s o
nghesui ntr-un col/ am s o ciupesc de sn-praf/ am
s-i fac rochia de mireas!/ Peste dou zile mi va
opti: / <<Ce-ai fcut, idiotule? M-ai lsat/ cu burta
la gur. Da` cine crezi/ c o s-i nasc plodul?/ F-l
tu!>>
Valentin Talpalaru dovedete i n acest volum de
poeme c este trecut printr-o serioas cultur poetic,
filosofic, folcloric, pentru c, intenionat, strecoar
elemente livreti, fr a demitiza i banaliza
postmodern, mai bine, cred, pentru a-i lrgi sfera
semantico-liric i a potena calitatea estetic. Astfel,
pe tot parcursul crii, el i ea, eu i tu(feminin,
poezie, iubit) i corespund sau nu-i corespund, dar,
cu mirare, parc refac Androginul platonician: Cine
m strig din spate, duios/ s-i dau din timpul meu
parte dreapt?/ Sufletul tu e la poarta dindos;/
ade`ntr-al meu i ateapt. Un poem este intitulat
baudelaireian Invitation au voyage, ns cltoria se
vrea n misterul incantaiei, nu ntr-un inut exotic,
artificial(lux, calm i voluptate!): Cu crinul arborat la
pror, / vele din gene de femeie,/ corabia, din or-n
or, / pleac spre apele lactee.
Un alt poem - O clrire n zori(ca Eminescu,
dup care Nichita Stnescu!) se ntoarce i la basmul
cult Povestea lui Harap-Alb de I.Creang, dar
viziunea, limbajul i semnificaiile i aparin autorului
ce se consider ultimul vorbitor de umbr tainic:
Trece un cal nrva prin ochii ti/ i duc tvi cu
jratic i plng. Dragul Dimitrie Stelaru, pcat c a
murit n noaptea geniului, ca s mai doarm nvelit
n ziare, prin viile toamnei, i s ne mai scrie: Trec
pluguri albe prin prul tu/ i toat eti frumoas ca
o ruine.
Valentin Talpalaru, asemenea unui meter
cioplitor n lemnul cuvntului, rejeteaz traiectoria
ideii poetice, intenionnd i reuind s ias din
blocajul parnasian, trimind emoia naintea
vectorului semn al minii: Sigur a putea i fr tine/
s-mi nnod la gt un la de fum, / amulet pentru
spaima mea de mine, / mine fiind ziua fr drum.
Pentru c tot exist theatrum mundi n care toi
se dau n spectacol, poetul se uit(asist?) la ultimul
rol al fiecrora i, metafizic rmne s admire golul(nu
rolul): i nu tiu unde-au disprut cu toii/ cei ce iam dus cu trud n spinare/ ca o busol nspre gara
morii/ n cea mai goal sal de-ateptare. Rmn
cuvintele, simple, ca bun ziua n umbr! Confuzie?
Pisic neagr ntre ghilimele? Pasre sau piatr?
Lcomia timpului nghite i vocabulele i semnele
citrii. i atunci, s nu se revolte poetul, intrnd n
casa fiinei sau nefiinei cu toat de-a pururi tcerea?:
i-aceeai sete de secunde-mi scap. Vai, / a cta oar
umilit de nimeni m ntorc! i iar/ mi peticesc cu
brum cerul gurii de pe care/ am ras cuvintele i-apoi
am dat cu var.
La sfritul volumului, semenul meu frate rmne
cu o incantatorie mirare: i faraonii au fost uitai n
piramide!
11
jurnal cu scriitori
Reflecii la un volum de poezii PASSACAGLIA de Friedrich Michael
Constantin MARIN
Acest volum de
versuri nu are, de fapt,
nevoie de recomandarea
noastr, prezentndu-se
de la sine cititorilor,
deoarece autorul
aparine elitei poetice
ieene graie volumelor
publicate anterior;
amintim doar Eusebeia,
Gnosa, Cnturi paideice i
iniiatice, Poetic i poezie
postmodernist. Autorul
acestora, Friedrich
Michael este nu doar
prieten al Sofiei, ci i al
muzelor Caliope i
Euterpe. El este un poet
cu o temeinic pregtire
filosofic i din domeniul
filosofiei dreptului, ceea
ce ne face s afirmm c
i poate ocupa locul
cuvenit n seria istoric a celor care s-au afirmat ca poei
filosofi i ca filosofi-poei. Dup opinia noastr,
reprezentativi n aceast privin ar fi filosoful-poet
Titus Lucretius Carus iar ca poet-filosof, Mihai
Eminescu.
Vine de la sine c deosebirea dintre filosoful-poet i
poetul filosof , dac exist , nu este uor de sesizat
fiind de nuan, o distincie subtil ce ar putea fi redat
prin termenul grecesc , smikron, ceva foarte,
foarte mic, mai mic dect orice mic, dect ceea ce este
cu totul i cu totul mic, ns extrem de important.
Indiferent dac este vorba despre filosoful-poet sau
de poetul-filosof, ambii transfigureaz universalul
abstract n expresivitate poetic emoional, pentru ca
versul lor s nu rmn ncatenat , nzblat i
ncpstrat n ruaj regolistic seco-scolastic.
Este ceea ce se poate nva i au nvat , marii creatori
despre rolul i sensul creaiei artistice din ntreaga
istorie a esteticii, ncepnd cu poietica etico-filosofic
platoniciano-aristotelic i pn la constituirea ei
treptat ca estetic modern de ctre teoreticieni
precum Pre Andr , Baumgarten sau Winckelmann.
Credem c mesajul i ndemnurile sugerate de
Friedrich Michael prin versurile prezentului volum
sunt cu totul binevenite i ca o terapeutic moral, vis-vis de starea precar a spiritului contemporan , dac
am receptat exact ceea ce exprim autorul Manifestului
poeziei europene de la sfritul crii (pp. 108-115). Este
mbucurtor faptul c autorul, filosof-poet, crede n
puterea regenerativ a spiritului contemporan prin
poezie neleas ca esen a artei (p.109) dup cum
afirm el, raportndu-se la o idee a lui R. Wagner,
genialul compozitor a crui oper a fost considerat ca
fiind omeotic filosofiei lui F. Nietzsche. El crede
aadar, n ameliorarea lumii exterioare prin poezia cu
substan filosofic i n meliorizarea universului
luntric individual zbuciumat de puteri instinctive,
pulsiuni de natur genetic, servitui i silnicii ce bat
sub bolile contientului cum spunea Lucian Blaga ,
care, ad extremum, suprasatureaz i viaa exterioar
de suferin, de rele i de nedrepti de tot felul;n fond,
rzboaiele i luptele dintre neamuri se nasc mai nti n
gndurile i sufletele oamenilor mai ales a
conductorilor, dup cum se spune n Mahabharata.
Arta, poezia ndeosebi, regenereaz bine
tempernd instinctivitatea, ntreaga via civic a
cetii, a uniunilor de polisei precum odinioar
poliseele din Liga Atenian n care a nflorit ceea ce s-a
numit Miracolul grec.
Din minunatele versuri ale nefericitului poet latin al
crui nume l-am amintit, aflm c natura se regsete
transfigurat n expresivitatea ideilor emoionale,
impresionnd sufletele sensibile graie fericitei asocieri
ntre reflecie i expresie, un fel de proporie de aur ,
(acel din cuvntul ) pe care doar unii
creatori de geniu o pot pstra ntre ceea ce trebuie s fie
filosoful-poet i poetul-filosof. Continuitatea perpetu
a naturii, a universului fizic, ce poate fi cu uurin
12
Mai 2010
jurnal cu scriitori
Spengler, Ortega y Gasset, cultivnd mitul poetului
proscris de un destin pizma, singuratic, stigmatizat de
implacabila durere i nefericire.
La noi , Mihai Eminescu, poetul-filosof a fost cel
care a neles astfel i seama poeziei i menirea
poetului.
Sensul interogaiei din Manifestul poeziei europene,
dac poezia de astzi are legtur cu lumea n care
trim, noi l-am asociat cu cel al ntrebrii care l-a
preocupat pe Drrenmatt cnd concepea piesa
Achterloo- dac lumea de azi mai poate fi nfiat pe
scen. Dup opinia noastr, rspunsul trebuie s fie
afirmativ n ambele cazuri, ns cu anumite lmuritoare
precizri. Achterloo, bineneles, c prin alunecare
semantic, ne duce cu gndul la Waterloo, locul unde
se sfrete totul, captul de drum, de unde nu mai
exist ntoarcere, acolo unde trebuie, n mod fatal, s
aib loc ncercarea ultim care trebuie ns pierdut.
Numai c, n piesa lui Drrenmatt Achterloo-Waterloo
este un azil de nebuni prin care ni se sugereaz ,
precum i n o alt pies a lui Die Physiker lumea
nebun de astzi, lumea contemporan n care totul
este de-a-ndoaselea, aa c pentru a o vedea ca
lumea ar trebui s fie rsturnat. Haosul i dezordinea
de pe scen sunt reflexe ale realului unei lumi n care
exist arsenale nucleare, faraonisme urieeti
tehnologice care produc apocalipse ecologice; astfel,
nebunii din azilul Achterloo sunt pui s oglindeasc n
pies, pe scen, lumea n care scrie autorul piesei
respective . Pensionarii acestui azil psihiatric suntem
chiar noi cci nebunii sunt mai puin nebuni dect
nebunii , conchide Andrei Corbea n articolul
menionat. Lumea de astzi seamn oare cu acea
Narrenschiff- Corabia cu nebuni descris de umanistul
catolic, Sebastian Brandt n scrierea cu acest nume?
n ceea ce privete poezia, legtura ei cu viaa civic
n lumea de astzi, trebuie concretizat ntr-un mesaj
umanist, optimist, prin care s se cultive ncrederea n
primenirea radical a mentalitii generale,
meliorizarea moralitii n spiritul nobilelor idei de
dreptate, adevr, frumos, demnitate i omenie. Este
cam ceea ce se poate reine de ctre oricare cititor al
volumului Passacaglia recent ncredinat luminii
tiparului de Friedrich Michael. El opteaz pentru o
reconfigurare salutar a elementelor creaiei poeticofilosofice, n modalitate pitagoriciano-orphic, pentru
funcia paidesic a poeziei, cci poezia nu trebuie s fie
joac gratuit cu vorbe aruncate anapoda pe hrtie, ci
trebuie s renvie i s cultive sentimente de frietate,
simplitate, omenie, bun nelegere ntre toi oamenii
acestei planete, Terra, care nu este nici prea mare, dar
nici prea mic, nct ar putea fi loc de nfrire a tuturor
neamurilor.
Toate artele, nu doar poezia, au avut o astfel de
nobil misie n epocile istorice animate de idealurile
libertii, egalitii i dreptii sociale i individualemai puin n cele de tranziii obscure, umbrite de
alexandrinism, pragmatism atroce, eclectism, ocultism
i theosofie.
Paradigmatic ni se pare n aceast privin Oda
bucuriei a lui Fr. Schiller, pe versurile creia L. van
Beethoven a compus nemuritoarea sa Simfonie cu cor,
devenit astzi Imnul Uniunii Europene.
Din aceasta spicuim:
Slav ie, stea curat,
Voie bun pe pmnt,
.
Vraja ta aduce iar
Pe popor lng popor
..
Cine tie ce-i iubirea
Lng noi cntnd s stea
Cine n-a simit iubirea
Plece dintre noi plngnd.
Se tie c, dup ce ultimele nemuritoare acorduri ale
simfoniei au fost ncredinate lumii, Beethoven a rostit
urmtoarele cuvinte ce pot avea valoare de simbol ,
pentru oricine este n stare s creeze opere de geniu:
i acum moartea poate s vin, mi-am fcut datoria.
Aadar, prin creaia beethovenian muzica a
devenit contient de mreia rolului ei spiritual.,
capabil s exprimeprecum poezia, aspiraiile cele
mai profunde i emoiile sublime ale sufletului
uman (s.n.C.M.).
La fel ca muzica, poezia poate aduce binele,
dreptatea i frumuseea sufleteasc n viaa individual
i civic dup cum aflm din poeziile volumului
Passacaglia. Ilustrm doar prin dou poezii ce ni s-au
CRONICA
Fgduialax)
Ion HURJUI
Mai 2010
13
Petre Andrei
de cunoatere sunt: evidena, necesitatea, universalitatea
i obiectivitatea. "Toate aceste note alctuiesc sigurana
valorii cunoaterii". Ideea de siguran poate avea dou
nelesuri: unul absolut i altul relativ. Sigurana absolut
este un ideal pentru cunoatere, n sensul pe care i-l
ddea i Ed. Hartmann, cci ea exist numai n intuiie
sau n operaiile logice. Pentru cunotin sunt numai
valori de probabilitate. i totui, astfel de valori nu
satisfac pe de-a ntregul spiritul omenesc, care tinde ctre
valori obiective, absolut sigure.
Dup unii, fenomenele psihice, dup alii principiile
logice ar alctui temeiurile valorii de cunoatere. Sigwart
ntemeiaz valoarea cunoaterii pe sentimentul
necesitii, cci evident este ceea ce este necesar. De
asemenea, Rickert ia evidena drept un caracter ultim al
valorii de cunoatere. La rndul lui, H. Meyer, socotind
c adevrul nu poate fi considerat ca o valoare, dect
numai dac este ntr-o relaie funcional cu un sentiment
al valorii, recunoate i el evidena drept un criteriu al
valorii de cunoatere, dar o eviden psihologic afectiv.
i Meinong consider evidena drept caracterul ultim al
valorii de cunoatere, numai c el a separat evidena de
necesitate i universalitate, ntruct nu atribuie necesitate
i universalitate tuturor cunotinelor, acestea fiind
grupate n empirice i cunotine apriorice. Primele au
eviden nemijlocit, dar nu au necesitate i
universalitate; cele din urm au eviden, valabilitate
necesar i universal. Wundt deosebete dou forme de
siguran ale valorii de cunoatere: nemijlocit i
mijlocit. Are siguran nemijlocit cunotina care ne
este dat n mod direct n fapte; i are o siguran
mijlocit cunotina ce rezult ca o deducie stringent
din fapte. Sigurana nemijlocit este subiectiv, iar cea
mijlocit este obiectiv, prima fiind o treapt ctre a
doua, care cuprinde n sine i noiunea de necesitate.
Exist gnditori, precum Th. Eisenhans, care nu
recunosc evidena drept caracterul ultim al valorii de
cunoatere, motivnd c se d acesteia un fundament
psihologic. Petre Andrei apreciaz ca fiind greite
asemenea preri. Consecvent principiilor sale teoretice, i
n acest caz el gsete c evidena pate fi privit din punct
de vedere att pur logic, ct i psihologic. n primul caz
evidena e o convingere ce se impune gndirii. n urma
raionamentului, iar n al doilea caz e un sentiment de
constrngere. Cu att mai mult poate fi considerat evidena ca
logic cu ct ea nu este un element constitutiv al procesului
cunoaterii, ci aparine rezultatului gndirii i cunoaterii".
14
Mai 2010
CRONICA
Teodor Dima, Petre Andrei, sociolog al cunoaterii, n Comemorri UNESCO Centenar Petre Andrei, Fundaia Academic Petre Andrei, Iai, 1991, pp. 36-42: Preocuparea
noastr de a surprinde cteva dintre ideile lui Petre Andrei pentru construirea sociologiei cunoaterii are n vedere mai ales rolul societii pentru gndire i construirea ideii de
adevr. Petre Andrei este categoric, atitudine ndreptit pentru formaia sa sociologic: Conceptele, considerate elemente ale gndirii i ale cunoaterii, sunt complexe de
valori, n care societatea a pus ceva general valabil i stabil. Conceptul nu este creat de individ, ci de colectivitate, nct epistemologia trebuie s se ridice pn la nelegerea
subiectului ca societate, ca impersonalitate, desprins de tot ceea ce ar mpiedica cunoaterea s fie obiectiv. Ceea ce este persistent n cunoatere este opera societii, aa
c impersonal este identic cu social. O epistemologie non-sociologic ar explica valabilitatea general a unui concept prin asemnarea dintre reprezentrile unei mulimi de
obiecte, format de proprietatea lor comun, dar sociologia cunoaterii gsete explicaia generalului n contactul social, n acceptabilitatea social. Tot aici s-a format i
instrumentul generalizrii cuvntul -, cci vorbirea este mijlocul prin care indivizii i pot controla i dirija experienele proprii. Determinai de necesiti sociale, oamenii au
gsit mijloace adecvate pentru a se nelege cu semenii, pentru a le arta ceea ce gndesc i ce simt. n focul acestei necesiti mplinite, limbajul articulat a devenit obiect,
general i social, dnd gndirii universalitate. Aadar, a conchis Petre Andrei, ideile i conceptele noastre sunt creaii ale colaborrii, nu producte singulare ale raiunii
individuale (Idem, Sociologia cunotinei n Opere sociologice, vol. II, Editura Academiei, Bucureti, 1975, p. 277). Odat admis originea social a gndirii, pasul urmtor ne
aduce n faa valorii sale. Petre Andrei a rmas i aici constant cu principiul sociologiei cunoaterii: Adevrat i fals nu sunt valorificri ale gndirii personale, ci produsul
concordanei obiective a gndirii individuale cu societatea. Fiecare i poate corecta judecata prin judecile altor oameni: conflictul cu societatea, cu prerile i moravurile ei,
dau individului posibilitatea s-i schimbe observaiile i reprezentrile (Ibidem, p. 278). Este aici o alt variant a principiului neopozitivist al verificabilitii intersubiective?
CRONICA
Credem c nu, deoarece, n primul rnd, Petre Andrei a respins cu orice ocazie, imersiunile empirismului i, n al doilea rnd, el a adugat mereu: Cnd o idee este respins de
societate, i se neag i adevrul. Prerile individului se confrunt cu ale celorlali pentru ca adevrul s se nasc prin decantare social. De aceea, adevrul se schimb odat
cu evoluia social, cci nu exist adevruri venice care s depeasc schimbrile istorice: totul este robit timpului. Deci Petre Andrei a accentuat asupra unei relativiti a
adevrului, o relativitate determinat de condiii social-istorice i nu de capricii personale. Aceast caducitate a nsemnelor prin care adevrul se dezvluie nu trebuie desigur
enunat categoric, cci Petre Andrei nu a relativizat adevrul ca valoare, ci a subliniat doar perspectiva socialului prin care sunt admise ideile. Aa cum a artat Mircea Mciu,
editorul competent al celor patru volume de Opere sociologice ale lui Petre Andrei, lumea ideilor, care este determinat de necesitatea cunoaterii i a nfirii
lucrurilor i obiectelor, aa cum se afl i se desfoar n natur i societate, este considerat ca realitate exterioar, desprins de subiectivitatea oamenilor i
totui dependent de activitatea de cunoatere a acestora" (Mircea Mciu, Cuvnt introductiv la Petre Andrei: Opere sociologice, Editura Academiei, Bucureti, 1973, p.
44). Prin urmare, perpetua legtur ntre societate, ca subiect impersonal, i existena social, ca obiect al activitii practice transformatoare. Pasul urmtor este admiterea
factorului individual n operaiile mintale i producerea cunoaterii omeneti. O concepie sociologic absolutist ar exclude contribuia individual din procesul de cunoatere,
iar una relativizat ar supralicita factorul individual. Petre Andrei a adoptat atitudinea tiinific: Din punct de vedere genetic considerat, cunotina are la nceput un
caracter absolut social, dar ea devine individual mai trziu (Petre Andrei, op. cit., p. 279). Individul vine pe lume cu anumite potene psihice, cu dispoziii ctre analiz i
comparaie. Aceste potene aperceptive devin dispoziii numai atunci cnd au un material i acesta este ntotdeauna social. Primele reprezentri i sentimente ale oamenilor
sunt neclare i oscilante; ele au o generalitate neraional, cci depind oarecum de natura biologic a omului, dar devin clar determinate prin raporturile dintre oameni, cci
continuitatea existenei sociale d valoare real conceptelor adoptate de societate i transmise mai departe generaiilor. Noi primim ca motenire, ca instrumente de cercetare
deja construite, conceptele n care sunt depozitate experiena i tiina naintailor notri. Individul, gndit separat de societate, este o abstracie; el are numai posibilitatea de a
deveni om. Omul izolat este numai un organism fizic, un individ, care poate deveni o personalitate numai cnd este membru ale unei societi.
Mai 2010
15
salonul literar
Fericit cel care
In memoriam Cezar Ivnescu
Crtia
16
rna
Mai aproape de moarte,
rna pare un cntec transparent!
Cum
Sterian VICOL
nseamn c nu-i nimeni.
Bunavestire
Numai stelele
In memoriam, Ioanid Romanescu
Locuind numai zidul, Ioanide,
jur c prin ferestre ai trecut not,
de umbre i femei te doare-n cot,
aripi veghind cum bat n crisalide!
Nimeni, nici piatra cu flacra-i cu tot,
de cntec nu te scap, Ioanide,
cnd sngele-i d buzna i deschide
vena Poeziei pe care-o socot.
Poetul
E asemenea orbului
Pierdut ntr-o livad
Mucnd mrul cel copt
Cu vierme cu tot
Trind dar nevisnd
Floarea de fum.
Lama de cuit
nici lumin czut pe-o spad,
nici voce inelnd un labirint,
ci harfe-fecioare cu poveri de-argint!
Trind mereu, tot singur, Ioanide,
sunetul n sunet te nchide,
fiindc numai stelele te prad!
Mai 2010
CRONICA
salonul literar
ceea ce nu voi vedea niciodat:
la miezul nopii, copilul de
stropind cu lapte pereii casei!
Mai frumoas
Eti mai frumoas dect ateptarea
chiar cnd o iau pe artur
Cineva nu-mi d astmpr, tii tu,
parc mi-ngroap crile n gru.
n fiecare fruct ca i-n viaa mea,
crete o scorbur subire, subire
M-am drogat cu sngele tu
nind prin venele deschise-ale poeziei!
Eti mai frumoas ca ateptarea mea
cnd culeg flori de trandafir slbatic!
Casa strin
A ziu, punii dau ipt i mor
pe cnd lampa-mi arde-n cerceii ti
uitai i ei de-un secol la minen ua casei nimeni nu bate,
eu strig s intre,
cine s intre?
Scriu apoi pn dau noaptea afar
legnd-o cu sfoara subire
Viina putred
Viina putred Tu, smna din
smbure Eu trgnd fibra corbiei
jumtate de cer, ntr-o tietur
de deal ct o rp subire
n care ne-ngropm pe rnd.
(Crat n vrfui, cderea-i
mai sigur dect sngele taurului
pscut pn' la cuitul dinti,
dup care El se-mprtie n
spicul ierbii scpat de coas
Nimeni nu o sap, viina putred
se-aterne lent cu smbure cu tot
n bulgrele ce se nsereaz
pn-n zig-zagul lunii din
mintirea mrii unde-am fostViin putred Tu, cu smbure
nc viu; gura cui o va smulge din surpare?
nici vntul pdurii, nici sngele
tnr al taurului tiat la Pati,
nu mai salveaz, nu,
prbuirea celelialte nvieri!
Jet de maci
Am visat cum scriam
jet de maci pe trupul copilei,
Am scris cum visam
jet de maci pe gura poetului,
Am visat i-am scris
am scris i-am visat:
jet de maci de dou ori
nu se poate, nu se mai poate!
Cuib de ciocrlie
Dans
Ea merge dup mine, strngnd
crengu de gutui rupt de
pe mormntul prinilor,
pn am cobort acolo unde
chiar n amiaz, umbrele mor
Ce caut cuibul de ciocrlie
cu oule sparte de tlpile
noastre de copii, sngernd
de rugi i mure, ce cutam
noi, doi, n cimitir pe crarea
ducnd direct n rpa Zbancului?
i ce aveau respiraiile noastre
cu tulpinile de cucut
arcuite pe susurul apei de izvor?
CRONICA
Mai 2010
17
nscocitorul de gnduri
Despre lucrurile prime (16)
Cyceon lacrima purificrii
Vasile POPA HOMICEANU
Exist o moral n toate, onorabile Pericle. i orice
purificare poate avea un substrat moral. Am tiut c
propileele nu-mi pot opri umbra s zburde printre pietrele
de culoarea orzului topit, cnd soarele intrase de mult n
contiina zeiei Nike. Se ntemeia o simbioz ntre
teluric i divin, sub buza de lauri a Pantheonului, iar
olimpianul srbtorea legea unei noi mpriri a petelui
i a pinii. Am spus c e trziu, chiar dac nu se fcuse de
amiaz. Anaforeea minea cum c Hephaistos i
plmdise propriul templu din zaul memoriei lucrurilor
neornduite, acolo, la civa pai, sub acropol. Trebuia
s-i accept micile divagaii, acum, dup ce mi-am luat
poria de nelepciune de la zei. Ea, acolo, triumfal,
luminoas, puternic, iar eu decelnd sub coiful de aur,
capu-i plin de trufie. Aflasem de la muritorii din agora,
cum l umilise pe mreu-i frate marin, i ctigase,
numai la o atenie viclean, de-un vz peste Peloponez,
rmagul cu istoria unei ceti. Femeile! am oftat,
nicidecum trziul din mine trecuse, dar naintez pe aleea
de orz topit, i mslinul zeiei mi iese n fa, i am
imaginea unui Poseidon umilit, care se va mulumi cu
rscumprarea simbolic a mrilor lumii, cu puterea
unui trident iluzoriu. Athena le-a druit mslinul
atenienilor, i pentru ca un un popor s fie bine hrnit,
va umple amforele cu uleiul de pre, va poseda cu acesta
comerul pe mrile i uscaturile lumii, i va nate filosofi
i poei . Nu-mi place slaul acesta, unde amfitrionii
notri au ochi hulpavi, i-am spus Anaforeei, i ea m-a
rugat s am rbdare, chinul se va sfri, dincolo de
imaginea Salaminei. Iar eu ngn c nu am ieit definitiv
din starea lucrului prim, c Eleusis e numai la o
azvrlitur de b de cetate, se vede de aici, i c trebuie
s calc printre pietrele care miros a jertfire. Mi-a zis,
nebunule, potolete-te, dac nu te dai nvins, vei avea
soarta lui Orfeu, i a rs, apoi i-a prelins degetele prin
prul aburit de transpiraia fidelitii, i m-a tras ctre
intrarea din museon, cariatidele erau acolo, obosite de
transparena feciorelnic a striclei ... Mulimea savura cu
nesaiu resturi de piatr ostenit, eu copiam, furnd
imagini, sub ochiul necrutor al unor meduse...
La Luvru, ntr-un scuar imens, zeia plngea, i ne
sugera constrngerea pe care o suporta n acest timp
revolut. Mulime smerit i aici, sub aureola unei lumini
false, totul se vinde i se cumpr, strigam, pe cnd
statuia zeiei, furat din lcaul ei sfnt, ne sugera,
imaginea angoasat de valurile de pgni moderni, care o
doreau, n frdelege. nchipuia sub osificarea
constrngerii, sngele gloriei, nimicul mistificat n
epopee, derizoriul, falsul, anxietatea miilor de ochi
flmnzi, turiti de snob cunoatere, chiar dac mna ei
proiectat-n nadir, oferea muritorilor pacea. Am simit
durerea, dincolo de semeia frunii sale, i a gesturilor
eliberatoare. E lungul drum al netihnei, ponegrit de
cohorte flmnde de turiti hulpavi , ignorani, pedani,
i plini de trufie. Snobismul acesatei epoci m ncovoaie,
simt greutatea torturii , greaa fa de semidoctul
nfumurat, care arunc nonalant bnuul, n copaia
tainei botezului... Nu sunt eu acela!... Oportunist,
versatil, m identific, nu de puine ori, cu gloata care
strivete msura rbdrii zeiei Nike, aici pe acropol. O,
stimabile Pericle, tu, Anaforeea, care m cuprinzi
nemilos, n jocul formelor filosoforii, exist o moral n
toate, dar istoria are sens ludic, n temeinicia ei
arbitrar... Contemporanii notri greci vor s-o recupereze
pe zei, i s-o aduc acas, s-o scoat din mielia
singurtii unui Luvru suprasaturat cu podoabele
jafului, dar eu tiu c nu se va ntmpla asta. Un popor
nu-i merit totdeauna soarta, de aceea m rzvrtesc
mpotriva unei morale compozite, unde
banul, sngele i ilustrisima perfidie a
memoriei lucrurilor recente, poart
amprenta puterii. i nu a respectului
pentru cei care au dat via minunii... Aici
nu e nici un strop de iubire, Anaforeea...
Suntem la o azvrlitur de b de
Eleusis, optesc, e ca o datorie sacr s vd
sanctuarul... Precum misterul. Ca s m
desprind de grup i s alunec n focul pe
care Demeter i-l pregtete micului rege
Demophon. E o poveste cu muritori i
zeie, Anaforeea... Pe cnd se plimba pe
cmpul Nysei, Persephona, fiica Demetrei, a
fost furat i dus n infern, de ctre Hades,
pentru a se cstori cu acesta... Mama
ndurerart i caut fiica, i timp de nou
zile refuz se guste ambrozia, i s se
ntoarc n Olimp. Trist, ia nfiarea
unei btrne i pleac spre Eleusis, se aeaz
lng Fntna Fecioarelor, unde o descoper
fetele regelui Celeos... Le spune c a scpat
din minile unor pirai, care vroaiau s-o
18
Mai 2010
fascinaia lecturii
De la jocul intertextual la
lirica obsesiv
Nicolae BUSUIOC
lcitescpeMirceaV.Ciobanuntr-unincitanteseucritic,
publicatnConvorbiriliterare,petemaistoriilorliterare.
Excelentcunosctoralacestoristorii(carembrac
diversenfiriifactrimiteridupepiteteleexistenten
titluri,adicistoriecritic,didactic,deschis,adevrat,
tragic,grotesc,deazipemineoenumerarefcutdeel
nsui),M.V.Ciobanuvineicuopropunereinedit:decenu
s-arscrieioistorieparadoxal?Nu-midauseamact
seriozitateesteaicinsironiafinmconducelaideeacar
fichiarnecesar.Paradoxulnsineesteoafirmaiecontrar
punctelordevederegeneralacceptate,elvinetotdeaunacu
cevasurprinztor,cuunmoddeacreapanictocmaiprin
expresiiplinedevervistrlucire.DelasofitilaJ.J.
Rousseau,delaRenaterelaO.Wilde,LaBruyre,B.Shaw,I.
CreangiI.L.Caragiale,paradoxulafostcultivatcapenite
sclipirialeadevruluincneadmis.Firete,fiecaredintre
istoriileliterareamintiteconineodozdeparadox,mai
voalat,sesizabilsaudirect.nsiIstoriacritic...aluiN.
Manolescu,decareseocupM.V.Ciobanumetodici
convingtor,iareparteaeideparadox,evidentdeo
anumitnuan,dac,aacumspunmulianaliti,esteticul
esteruptdeistoriaculturii,seamestecameitorcriteriile,
nuseineseamadenoulconceptaltransdisciplinaritii,
urmareafiindrisculplutiriintr-olipsaunorconexiuni
vitale,nfactologie,impresionisminpartizanat.Ofitotun
paradoxicndevizibilnarcisismuldegrupsaucnd
gustulpersonaldomincopiosobiectivitatea?Nuputemfi
dectdeparteaopinieicelorcaresusincoistorieliterar
reprezintoriguroassistematizaredeautoriitextecare
laolaltconfigureazotradiie,unsuflet,unspecific,un
canon,ocontiin,undestin.Daroasemenea
sistematizarenupoatefirealizatplecndu-sedoardela
anumitelistedenume,ndispreulaltora,poatetotattde
importantepentruoistorieliterarcomplet.
Laspeseamacomentatoriloravizaiptrunderean
miezulunuiasemeneasubiect,propunndu-miaicis-mi
aruncoprivireasuprascrierilorluiMirceaV.Ciobanu,ofac
cuaceeaiplcereatextuluidecareneaminteteunJacques
Derridacndipuneproblemasemnificaieiingenerala
criinmesajuliinterogaiaei.Neliniteapoeticaparei
dinprezenadaridinabsenantrebrilor(interminabile
uneori),tiindcmaialescelecontradictoriifacpartedin
logicadiscursului.Cndpoetulnurostetentrebri,atunci
poateeledormnchiaractuldecreaieliric,carearenevoie
ideviaaideletargialor.NicolaeLeahuremarcanHaydn
ntredouclaxoane(volumuldedebut,1995)apetenalui
MirceaV.Ciobanupentrusofisticareadiscursului,pentru
osculpturverbalducndspreoliricfantezista
ambiguitilorintenionate,asugestiilorparaboliceia
uneiimaginaiiamestecndrealulcujocuriledelimbaj....
Credemcaceastacademiccaracterizaresepotrivetecu
ideeacsurprindereaimaginaieicreatoarectmaide
aproapeposibilarelocdoaratuncicndnentoarcemspre
luntrulinvizibilallibertiipoetice.Chiardacaceast
libertatepoatesconduclaoscriiturpericuloasi
angoasant,foraderevelareproprielimbajuluiliterarca
poezierezidtocmaidinrostirealiberluntric.Miemi
parecdiscursulpoetuluiseelibereazdefunciileluide
semnalizarepentruarmneunscriscuputeredeautentic
poezie:S-astricat/cutiacuvitezapandoreiinevoile/saunclecatcaorbiiluibriegeldupcdereangroap/c
nu(te)mainelegii-ifrigsaui-ifric,i-itemsau/team,
i-ipoeziesaui-irim/iarafars-antunecati/iars-a
luminat/eclips(Poemullumi(ni)i).Aceastmicare
(uneoriezitant)princarecuvntul,articulatdevocea
poetuluisepliazisereunetecusine,nciudaaparenei
joculuidesensuri,devineostaredesine.Absena
ntrebrilordecareaminteamnusubiazgndulagatde
lume/lumin,aiciformapoemuluiurmeazmodelul
sensului,iarvocea,fiina,gndul,starearmngatas
explodezenafar,nliteraispiritulpoeziei.
Consecineneoavangardiste,ologicaelucubraiei
metafizice,joculintertextual,obsesiascurgeriitimpuluin
existenial?Sunttemeitendinecaresenscriu,prin
efectelelor,nzonanelinitiivizibilesauprevizibile.De
multeorilecturanuesteunaatextuluinsine,cia
fenomenuluilatentiapsatincorporatnel,deaici
subiectivitateacititoruluinrescriereapersonala
textului.MirceaV.Ciobanusugereaz,punepegnduri,
provoac,faceordinenpulsiunilecotidianului,
hoinrind,iubind,desprind...,ni-ireamintetepe
Whitman,Petrarca,HugoiBrncui,darelrmnela
toateamplasatcomplexatde/momentulsolemnisuntatt
debanalnacest/mitiintrunbiroudeparcaintran
istorie.ntretimp,aintratnctevaistoriiliterare,
dovedindu-iautenticitateaioriginalitateapoeziei,care
poezieareefectulmagicdeasurprindentregulprinbuci
decioburidelumini,simminteiadevruri.
CRONICA
la vreme i la nevreme
14. Cunoaterea inclusiv sau
despre limba care ea nsi
gndete
Marinic POPESCU
nelegerea e cunoatere inclusiv - folosete
conjuncia adversativ neexclusiv dar, creia nu-i
repugn credina -, e cea care, n durat, n timpul
reflexiv, nu doar pro-duce (mecanic, prin repetiie,
ducere la timpul trecut, succesivitate, uitare) ceva (un
anume produs, cunoatere), ci face s pro-vin (ca de
la altcineva) ceva (ceea ce tu faci, de exemplu);
nelegerea e recunoatere i recunotin, e cu-noaterea
ce nate (starea de-a fi din doi), cu virtui ontologice,
de ginga i generoas creaie. n general, datul, ceea
ce te-a luat i te ia n primire ca nsumare, e creatul, e
ducere, produs, iar darul, ceea ce tu iei n primire cu
miza cunoaterii i ntlnirii con-sistente, e venire - i
venire n sine -, e asumare, creaie, proces, trire.
Aici ne preocup faptul cum, pe de o parte, cel ce
ex-ist (ce n afar este), aflat n timp succesiv, cel
pn la disperare contient c e muritor, realmente
simte, alarmant pn la inexisten, neasemnarea; ba
nc, pe de alt parte - i tocmai pentru a nu fi smuls,
odat cu prezentul, i dus, fcut trecut spre-a nu mai
simi, a nu mai fi -, cu chiar senzaiile-emoiile, clipe ale
lui luntrice, el, cel ce nc exist, iat c percepe
neasemnarea, pura succesivitate, ca o inim btnd n
pieptul veniciei, astfel el poate depune mrturie cum
neasemnarea se face siei asemenea, ca durat i dar, se
face ceea ce pur i simplu este, n timp reflexiv,
timp cu loc luntric, propriu nceputului.
Dac n timpul succesiv omul - strin, cltor - se
adpostete de vreme rea, de alte pericole, n timpul
reflexiv el locuiete, se afl acas. Cnd pentru prima
dat omul i-a pus n faa lui oglinda, cnd s-a vzut,
cnd s-a cunoscut cu proprie, luntric aezare, atunci
pentru el s-a oprit timpul - din viteza lui mai mare dect
viteza luminii -, pe care astfel nu numai l-a simit, ci l-a
perceput, l-a con-tiut. Atunci pentru prima dat omul
s-a pus pe sine naintea sa - pe locul-timpul nceputului cu uimire i neumilire, cu zeiasc mil i totodat cu
ndreptire: de-a fi i de-a rmne n durat el nsui
aldoilea.
Contient (reflexiv precum sensul) c e muritor (aflat
sub semnul succesivitii), omul, fiina cea mai prigonit
de ctre timp, se dovedete oglinda i martorul
timpului, ba nc: e, n timp, mrturisitorul pn la
martiraj al veniciei. El simte cu timpul i percepe cu
venicia, dar tocmai - punte ntre a simi i a percepe pentru a putea purcede, spre a fi mereu el nsui,
persoan.
Pentru ntreaga fire - cheag avnd vibraia nsi a
firului purcederii identitare - se afl mesajul nfiorat al
martirajului, al tragediei: moartea e muritoare, i de
aceea timpul (cu viteza mai mare dect viteza luminii, ca
i cum semnele - succesivitatea - au luat-o naintea
sensului propriu-zis - reflexivitii) ncetinete, se face
bun lumin, panic, odihnitoare consisten,
ontologic. Paradoxul n cauz constituie modul i
strategia subiectului, a oricrui subiect uman (cu voalat
sau apsat marcaj oedipian), de a lua pulsul, de a simi
pe inima sa pielea, forma pulsatil a timpului, acea
rsucire - din afar i din luntru - a oglinzii vii, acea
stare de a fi fiin cu proprie tafet, menire. i cu
anume ndrtnicie, fireasc ndrjire a reflexivitii,
subiectul ine a-i lua - fie i peste moartea sa, tioas
oglind din mruniul succesivitii - darul: de a fi el
nsui. Prin excelen subiectul, muritor cu fiece clip, e
cel con-tient: se bazeaz i pe ceea ce tie nainte de
moarte (fie aceasta i de-o clip), i pe ceea ce tie dup
moarte; el, subiectul, e acas n clipa reflexiv dintre
dou strict succesive clipe.
i tocmai, faptul c e muritor i deopotriv contient
c e muritor l investete pe om cu capacitatea de a
percepe timpul, ceea ce tocmai a trecut, i totodat de a
comunica. Experien unic - de felul muririi -, doar
omul tie n el cum se nate, ca o murire, timpul, cum
viaa - ceea ce ai i deopotriv eti -, ca dar, ca via a
ta, e murire, ns murire contient, cu sens, cum tocmai
murind ai nvia n cunoatere. Aceast discontinuitatecontinuitate, articulare, e limba care ea nsi gndete,
capacitatea, acasa ta, oriunde-oricnd ai fi sau nu ai fi.
Cunoaterea inclusiv e consisten ontologic i
asumare identitar; i-i stare de graie s percepi, fie i
cu preul morii, venicia. n fiecare dintre noi
neasemnarea se ntlnete cu cellalt al ei, cu
neasemnarea ei, fcndu-se siei asemenea, i astfel
Nefiina, nsi neasemnarea, este - cum din doidiferii prini se nate cel siei asemenea, subiectulpersoana, aldoilea.
Aldoilea e cel ce nvie n cunoatere, pentru care
timpul succesiv-repetitiv, al facerii, ducerii pe band ca
CRONICA
Mai 2010
19
philosophia perennis
Jean-Paul Sartre. Mutele, sau
despre liberul proiect orestean
Cristina-Maria FRUMOS
Poate cel mai
surprinztor exemplu de
distanare de legenda
clasic dei menine
oarecare unitate cu aceasta
l reprezint schimbarea
complet i radical pe care
dramaturgul francez o
opereaz asupra istoriei
Orestiei prin piesa Mutele.
Fundamental diferit de
tradiionalul Oreste,
protagonistul piesei Mutele
reprezint un personaj
specific sartrean, intelectual
ateu, exponent al teoriei libertii ontologice.
n conformitate cu ideea filosofic a lui Sartre,
potrivit creia Eu sunt (...) absolut liber i responsabil
de situaia mea. Dar, de asemenea, eu nu sunt niciodat
liber dect n situaie, situaia definindu-se drept
contingena libertii n plenum-ul de fiin al lumii,
descriem situaia n care este plasat eroul ca un prilej de
manifestare a libertii pentru-sinelui su. Proiectul
pentru-sinelui orestean violenteaz ordinea religioas
i politic instituit de cuplul Jupiter- Egist n Argos. Ca
fiin-pentru-sine, contient, Oreste i va pune toat
libertatea ntr-un act criminal liber ales i asumat.
n lumina unei distincii operate n Fiina i neantul
ntre motiv i mobil al unei aciuni, filosoful
francez considerndu-l pe cel dinti un fapt raional, iar
pe cel de-al doilea un fapt subiectiv, expresie a
dorinelor, emoiilor, pasiunilor, opinm c aciunile lui
Oreste sunt, n acest caz, justificate de ansamblul
consideraiilor sale raionale i obiective cu privire la
situaia din Argos. n schimb, Electra apare motivat
subiectiv, concentrndu-i dorina n visul de rzbunare
i dezrobire, singurul care d sens existenei sale. De
fapt, trebuie amintit c Oreste, niciunde de-a lungul
piesei, nu vorbete despre rzbunare ca determinant
n irul aciunilor lui.
Avem n Mutele un Oreste problematic, lipsit de
trecut i care, pornind de la evenimente ale prezentului,
va reui s se situeze n proiectul su actual: eliberarea
semenilor, act profund de umanism, exprimat ntr-o
form violent prin uciderea tiranului Egist i a mamei
sale, Clitemnestra. Relaia dintre proiectul orestean
actual i trecutul su e una precar, din moment ce
nimic din acest trecut nu se poate constitui ca mobil al
faptelot viitoare: trecutul este lipsit de fora de a
constitui prezentul i de a preschia viitorul, consider
filosoful. Orientat de principii existenialiste formulate
teoretic: A fi liber nseamn a-fi-liber-pentru-aschimba sau A face nseamn (...) a aciona asupra a
ceea ce, din principiu, este indiferent la aciune, Oreste
sosete n Argos. Datul asupra cruia va aciona i se
configureaz astfel: Argosul este o comunitate bolnav,
urmrit de mute; tatl su a fost ucis de Egist; tiranul
exercit opresiune asupra Electrei. Scopul libertii lui
Oreste este de a schimba acest dat i astfel, proiectul
su devine cel de a face ntr-o lume rezistent. Robert
Champigny observ c ajutorul protagonistului const
din a-i stimula pe argiveni s-i depeasc starea de
iluzionare sistematic, s recunoasc libertatea ca surs
a valorilor.
n Mutele, singur, Oreste se constituie n spiritul
gndirii existenialiste, ca un pentru-sine autentic,
liber a se alege pe sine i astfel alegnd ntreaga
umanitate: comunitatea din Argos, un cellalt-obiect,
indicator de scopuri pentru liberul proiect orestean, e
incapabil a se percepe pe sine ca liber. Oreste o va
elibera de tirania lui Egist, dar nimic nu indic faptul c
a eliberat-o i de mentalitatea obedient.
Poziia Electrei e secundar n piesa lui Sartre i
rmne circumscris tiparului tradiional, ca femeia cea
mai ndurerat i mai criminal, dup cum o
caracterizeaz Jupiter. Ea i joac rolul cu o pasiune
teatral, profernd invective la adresa statuii zeului:
Lepdtur! N-ai dect s m priveti...! (act I, sc. III) i
dansnd apoi ntru sfidarea lui Egist, dar acestea se vor
dovedi simple gesturi. Din moment ce ea triete cu
visul la rzbunarea uciderii lui Agamemnon, acest vis
trebuia s rmn o virtualitate. Cnd Oreste l va
materializa, Electra pierde, odat cu visul, unica raiune
de a tri: Eu am visat acest omor. Dar tu, tu l-ai fptuit,
gde al propriei mame. (act III, sc. I) Ispirea crimei
devine un imperativ n cazul Electrei care se va detaa
n final de fapt i, cuprins de remucare, trece sub
protecia lui Jupiter.
La rndul su, zeul este singurul personaj al piesei
20
Melchisedec
ut pictura poesis
Mai 2010
CRONICA
sertarul cu manuscrise
Axis Libri sau simbolul
rezistenei prin cultur al
Bibliotecii V.A. Urechia Galai
Aurel TEFANACHI
Primul trg de carte de anvergur naional la
Dunrea de Jos
Deschide-i mintea! Deschide o carte!
Fr ndoial n vremuri vitrege ca acestea conduita,
motivaiile i aspiraiile umane sunt supuse unor probe de
maturitate i nelepciune. Cum s dobndeasc individul
ns acele caliti care s-l menin la statutul de homo
sapiens sapiens al secolului nostru sau, chiar mai mult, s-l
propulseze spre modelul homo sui transcendentalis?
Strmoii notri afirmau: cine are carte, are parte!...
Biblioteca Judeean V.A. Urechia, care mplinete
anul acesta 120 de ani de la inaugurare, prin grija
fondatorului ei a fost nc de la nceput un punct de
referin n istoria cultural a locurilor, servind spiritul
nsetat de cunoatere att al glenilor, ct i al
locuitorilor din mprejurimi, inclusiv din sudul Basarabiei.
Astzi, instituia i reafirm poziia de centru cultural
zonal prin diversitatea serviciilor, prin calitatea prestaiei
personalului, prin valorificarea motenirii culturale i prin
concentrarea forelor intelectuale ale comunitii n jurul
su n scopul susinerii unei contraofensive culturale de
calitate.
Festivalul Naional al Crii Axis Libri, la prima sa
ediie organizat n Galai la iniiativa Bibliotecii V.A.
Urechia, a beneficiat de un numr nsemnat de edituri i
difuzori de carte din toat ara: 83 de edituri i cca 3500
titluri. Trgul a fost vizitat de cca 15. 000 de participani i
s-au realizat vnzri de cca 80.000 euro. Fiind un proiect
care i-a propus promovarea culturii vii i a lecturii, acesta
s-a bucurat de un real succes, reafirmnd rolul bibliotecii
de centru cultural al urbei, dar i extinderea spre zonele
limitrofe.
Manifestarea a avut un caracter complex, nglobnd n
program pe lng multiplele lansri i un concurs de
creaie literar, spectacole de muzic de diferite genuri,
teatru de ppui pentru copii, precum i o tombol cu
premii n cri. Au participant personaliti proeminente
ale culturii romne din toat ara, n cadrul unui veritabil
maraton de prezentri editoriale, evenimentul cu cea mai
mare audien fiind conferina lui Gabriel Liiceanu i
lansarea volumului Scrisori ctre fiul meu. S-au
prezentat n carne i oase n faa publicului glean
editori, scriitori, profesori i publiciti de renume: Ion
Hanganu, Radu Carp, George Liviu Teleoac, Valeriu
Stoica, Valeriu Stancu, Cassian Maria Spiridon, Aura
Christi, Mihaela Albu, Mihail Glanu, Corneliu Antoniu,
Sterian Vicol, Viorel Dinescu, Maria Cristea oimu, Daniel
Dinc, Carmen Muat-Coman, Marian Coman, Lucian
Pricop, Paul Sn Petru, Victor Cilinc, Sperana Miron .a.
Ediia I a Festivalului Axis Libri a fost realizat n
colaborare cu Consiliul Judeului Galai, Consiliul Local
i Primria Municipiului Galai, Universitatea Dunrea
de Jos, Asociaia Naional a Difuzorilor i Editorilor Patronat al Crii, editurile Eikon i Accente Noi i a
oferit vizitatorilor un atractiv program, n perioada 27 - 30
iunie 2009, n spaiu neconvenional (Aleea Domneasc zona pietonal din prelungirea bulevardului Strada Domneasc
ctre Faleza Dunrii).
n 2010, trgul se va defura n perioada 1-6 iunie, n
acelai loc, cu aceeai schem de desfurare a programului:
zilnic - lansri i prezentri de carte, spectacole, cu aproximativ
aceeai parteneri, la care se adaug i sprijinul consistent al
Inspectoratului colar Galai. Spre deosebire de ediia
precedent, anul acesta programul se va adresa n mod special
copiilor i tinerilor, prima zi de festival incluznd Carnavalul
Crii, ediia a XXX-a, i premierea participanilor la
Concursul de creaie literar Scriitori de ieri, de azi i de
mine.
Totul a ncolit i s-a mpletit jurul revistei Axis
Libri
Festivalul face parte dintr-un proiect de mare
anvergur derulat de Biblioteca V.A. Urechia pe termen
lung crearea i afirmarea brandului Axis Libri. n
cadrul acestuia au fost concepute i promovate
urmtoarele componente purtnd aceeai denumire: o
revist de tip enciclopedic, un salon literar, un trg de
carte Festivalul Naional al Crii Axis Libri i o
editur, care a publicat deja n anul 2009 dou periodice
proprii i ase monografii (cri), continund n 2010 cu un
numr dublu de titluri.
Strategia de creare a brandului Axis Libri pentru
promovarea imaginii bibliotecii i a profesiei de bibliotecar
a vizat ntreagul spectru mass-media, dar s-a realizat i
prin mijloacele proprii: site-ul www.bvau.ro, blogul CIC,
precum i revistele Axis Libri, Buletinul Fundaiei
Urechia i buletinul informativ Asociaia, care apar att
n format tiprit, ct i electronic. De asemenea, revista
Axis Libri care apare n variante alternative n limba
francez i n limba englez a publicat fragmente din
textele premiate la concursul de creaie literar Scriitori
de ieri, de azi i de mine, organizat n cadrul
Festivalului.
CRONICA
Festivalul i, implicit,
brandul creat au menirea de
a ridica prestigiul profesiei
de bibliotecar, de a spori
vizibilitatea bibliotecii, care
se implic astfel mai activ n
viaa cultural a comunitii,
mbuntind oferta
tradiional i promovnd, n
acelai timp, valorile din
circuitul autorcarte/informaie-editorcititor, dovedindu-se un bun
liant i vector cultural.
nc de la apariia primului
numr al revistei Axis
Libri, directorul Bibliotecii V.A. Urechia, prof. Zanfir
Ilie, afirma un deziderat n concordan cu testamentul
fondatorului: Crezul nostru cultural este ca tezaurul Bibliotecii
V.A. Urechia s se mbogeasc cu noi valori, pe msura
motenirii inestimabile lsate de patronul spiritual al instituiei
noastre: Vasile Alexandrescu Urechia. S dea Dumnezeu ca
Axis Libri s triasc att ct Dunrea va curge! (Galai, 10
noiembrie 2008).
Colectivul redacional este format din: Zanfir Ilie
director, Letiia Buruian redactor ef (nr. 1,2,7), Mia
Braru redactor (1,2) i redactor ef (3-6), Valentina One
secretar general de redacie, Ctlina Comaga, Camelia
Topora, Virgil Guruianu redactori, Monica Zanet,
Adina Vasilic, Sorina Radu tehnoredactori. Periodicitate
- trimestrial. Prezentarea grafic (copert alb-negru sau
color, ilustraii sau fotografii) copert color, ilustraiile
sunt asigurate preponderent cu reproduceri din coleciile
Bibliotecii V.A. Urechia, iar fotografiile sunt realizate i
prelucrate de ctre personalul Bibliotecii.
Revista Axis Libri este o publicaie serial cu
adresabilitate larg, destinat promovrii activitii
instituiei, a coleciilor sale, a profesiei de bibliotecar i a
profesionitilor si. n concordan cu caracterul
enciclopedic asumat, n paginile sale se regsesc aspectele
profesionale mai puin cunoscute de publicul larg precum
i semnalri ale preocuprilor pentru cercetarea de
specialitate (de ex. rezumatele unor teze de doctorat din
domeniu).
Numrul 2 al revistei, primul pe anul 2009, continu
prezentarea ofertei de servicii i faciliti ale Bibliotecii
V.A. Urechia, remarcnd succesul campaniei de donarea
publicaiilor, gestul de mare generozitate din partea
glenilor venind n ntmpinarea proiectului pe termen
lung al bibliotecii glene de a nfiina trei filiale n marile
cartiere ale oraului.
Un spaiu amplu n fiecare numr este dedicat
susinerii culturii locale prin promovarea creaiilor
scriitorilor gleni, a motenirii culturale locale
(personaliti, cldiri, monumente, evenimente
memorabile) i a partenerilor din Galai (instituii de
cultur i educaie), prin aceasta Biblioteca V.A. Urechia
reafirmndu-se ca centru cultural al oraului.
Totodat, beneficiind de multe oportuniti de
colaborare la nivel naional n cadrul trgului de carte i al
salonului cu acelai nume - Axis Libri, redacia le-a
fructificat incluznd n paginile revistei semnturi cu
rezonan n cultura romn cum ar fi: Fnu Neagu,
Gabriel Liiceanu, Nicolae Breban, Aura Christi, George
Motoi, Ilie Tnsache, Vasile Andru, Theodor Codreanu,
Cassian Maria Spiridon, Marius Chelaru, Mircea Petean
etc. Aducerea n atenia comunitii glene, prin
interviuri, a unor modele intelectuale cum ar fi tefan
Iordache, Ion Caramitru, Victor Dumnescu, Marian
Petcu, tefan Andronache, Nedelcu Oprea (ultimii doi
fiind recunoscui directori de bibliotec), este o preocupare
permanent a colegiului redacional. Este de remarcat
faptul c semnatarii materialelor dedicate activitii de
bibliotec, ct i cele dedicate coleciilor sau
personalitilor sunt bibliotecari, iar colaboratorii locali i,
ocazional, cei din ar (Bucureti, Iai, Brila, Cluj etc) sunt
reprezentativi pentru diferite ramuri sau genuri ale
publicisticii i jurnalismului cultural. Versiunile n limbile
francez i englez, asigurate de Constantin Frosin i,
respectiv, Paula Mhlean, care apar alternativ ncepnd
cu numrul al doilea, disponibile n format electronic pe
situl Bibliotecii www.bvau.ro/axislibri, au asigurat o arie
larg de difuzare. Semnalri editoriale au fost realizate
att n presa romneasc (o oglind cultural a
Galaiului i o autentic revist de cultur, cu deschideri
vaste, fr a neglija ns problemele profesionale), ct i
n presa electronic a comunitilor romneti din Spania
i Germania (www.nouhorizont.com; www.agerostuttgart.de). Numrul 3/2009 public ecouri din partea
unor instituii strine cum ar fi Academie Franaise Jean
Dutourd, Ministre de la Culture et de la Communication
Olivier Breuilly, Fondazione Europea Dragan Chiara
Righi i Bradford University - Owen Heathcote toute
bibliothque s'enorgueillerait d'une telle publication.
ncepnd cu numrul 5/2009 revista este primit n
rndul membrilor Asociaiei Publicaiilor Literare i
Editurilor din Romnia (A.P.L.E.R), iar din 2010 devine
membru al Asociaiei Publicaiilor din Europa (A.R.P.E.),
beneficiind astfel de avantajul promovrii reciproce, a
Mai 2010
21
22
Mai 2010
CRONICA
CRONICA
Mai 2010
23
literaturile imaginarului
Spaiu simetric, timp
logaritmic
Adesea, realitatea se transcrie neglijent prin
existen, adic fi-re infinitivul lung al lui a fi.
Printr-o lung tradiie filosofic, firea a devenit natur,
iar existena, Fiin, un fel de a subzista. Spre
deosebire de scriitor, filosoful poate ncepe cu
oferirea sa drept ofrand pe altarul existenei: o
existen orientat spre un adevr esenial aflat n
cmpul artelor, al tiinei sau al religiei dnd astfel
timpului o denotaie cultural destul de vag. ns,
pe cei care se grbesc s spun c timpul este o
simpl figur de stil sau un concept de-a dreptul
imaginar, i invitm s se uite la ceasurile lor
imaginare mcar o dat pe zi (imaginar) ntr-o lun
(imaginar) . a. m. d.
n loc s contestm existena timpul real, cred c e
mai profitabil s recunoatem i existena unui timp al
universului, care, ntr-o bun msur, este chiar
imaginar! Orict ar fi de dotat observatorul uman
pentru percepia universului, nu putem s nu
constatm diferena de scar de mrime ntre timpul
universului i timpul foarte restrns al existenei
umane. Chiar dac am substitui omul cu ntreaga
umanitate i tot nu ne-am putea apropia de timpul
existenei universului, care poate fi doar imaginat.
(Multi-versul complic i mai mult lucrurile.)
Au trecut acele timpuri frumoase cnd un
vizionar ca Protagoras i permitea s spun c omul
este msura tuturor lucrurilor; a celor ce sunt, cum c
sunt; a celor ce nu sunt, cum c nu sunt. Pentru
Protagoras, Soarele se nvrtea n jurul Pmntului
iar Pmntul era rotund, deoarece este creat de zei
iar zeii nu puteau s-i dea dect forma perfect aa
cum argumenta Pitagora. Nu mai vorbesc de ali
ceteni ai Terrei pentru care pmntul era plat ca o
spinare de elefant gigantic sau de broasc estoas. i
de ali ceteni ai Terrei anilor '70 sau '80 din secolul
abia trecut care nc mai credeau n teoria universului
staionar! ntre aceti ilutri cunosctori m aflam i
eu; pn cnd noile observaii astrofizice ne-au
furnizat viziunea unui univers inflaionist, n care se
creeaz materie! Se sparie gndul, vorba
cronicarului, numai ncercnd s concep c, c de
cteva zile, de cnd scriu la acest eseu, universul s-a
dilatat n fiecare secund cu o fraciune semnificativ
din viteza luminii!
Universul a devenit pentru omenire un butoi al lui
Diogene n care plutim tot mai izolai de universul
locuit, pn cnd, din ntmplare, efluviile timpului
vor aduce spre noi un alt butoi locuit de o civilizaie
la fel de izolat. i trebuie s ne ciocnim de acel butoi
ct nc mai dureaz dilatarea universului, pentru c,
se pare, inteligena cosmic nu are condiii s se
dezvolte n fazele de contracie a universului.
Mai prozaice, tiinele naturii vor s ajung la un
consens Pentru accederea la timpul fizic, ne vom
raporta la concepia lui Ilya Prigogine (1992), n
viziunea cruia timpul termodinamic este cel
direcionat spre creterea dezordinii, timpul
cosmologic este cel n direcia cruia universul se
dilat iar timpul psihic aparine contiinei noastre.
Dac admitem liniaritatea timpului ca ipotez de
baz, atunci putem pune semnul identitii ntre
timpul cosmologic i cel termodinamic, deoarece, pe
msur ce se dilat, universul devine tot mai
dezordonat i mai impredictibil.
Pe de alt parte, fizica ne oblig s plasm
evenimentele n spaiu-timp (nu separat n spaiu i
separat n timp!), chiar i pe niveluri de realitate destul
de ndeprtate fa de lumea senzorial, cum ar fi
lumile cuantic sau subcuantic. Cu alte cuvinte,
spaiul i timpul nu numai c i partajeaz strile i
evenimentele, ci se i aplic simultan la toate acestea,
ntr-o tensiune destul de cordial, imprimat de
relaia de invers proporionalitate timp = spaiu /
vitez. Dac vom scrie s = vt, atunci, din derivarea
spaiului n raport cu viteza, vom obine timpul. Iar
din derivarea spaiului n raport cu timpul obinem
viteza. Putem merge mai departe: prin dubla derivare
a spaiului n raport cu timpul obinem acceleraia
24
ngeer
Robert DAVID
O prieten din ifonier mi-a trimis un pachet
cablat. L-am deschis n timp ce urmream un film cu
tornade pe ProTv. n pachet am gsit o revist i un
mr. Am mucat din revist doar un col consistent,
apoi m-am potolit. Mrul i l-am dat unui prieten
flmnd, s l citeasc.
Deasupra, stelele. M-am ntrebat apoi de ce nu am
nimic n comun cu cei din jurul meu. Sunt eu Kiki-riki
sau ei? Am dat la Zanga Party. Scoate-limba-scoatelimbaaaa! n acel moment, din revist a czut un
formular de nscriere. M-am nscris i eu cu gndul c
viitorul e n minile mele. De atunci, nu am mai auzit
nimic nici despre corupie, nici despre anticipaie.
Pentru c la mijloc st pe o lad un individ cu fa
zmbitoare. n lad, desigur, trei pointeri nuli. Totul e
bine n cea mai bun dintre lumile posibile ale mouseului.
Cosorul lui Moceanu spintec vzduhul i se
nfige n coperta lucioas a revistei. NGEEEEER.
CRONICA
restituiri
Biblioteca unui dictator
Ionel SAVITESCU
Biblioteca lui Hitler este aceea a unui om care nu a
cutat niciodat n mod
sistematic s obin o educaie
i cunotine profunde ntr-un
domeniu. Faptul c aceast
bibliotec nu are acele elemente
care ar fi absolut necesare
pentru a lua o decizie corect n
probleme cruciale de stat
(istoria lumii, istoria
rzboaielor, geografie
economic, politic de stat etc.)
arat tipul de cunotine pe care
Hitler i-a ntemeiat deciziile
(Hans Beilhack)
CRONICA
Mai 2010
fiind c i era imposibil s < digere > tot ceea ce citea (p.
57). Astfel, Hitler socotea pe Shakespeare
superior lui Goethe i Schiller, iar Robinson Crusoe,
Coliba unchiului Tom, Cltoriile lui Gulliver, Don
Quijote le considera printre cele mai reprezentative
opere ale literaturii universale. Dintre filozofii
germani, Fichte, Schopenhauer i Nietzsche, numai
pe Fichte l vedea n acord cu epoca sa, prin acele
Scrisori ctre naiunea german, scrise n 1808, n
timpul invaziei napoleoniene pe teritoriul german.
De asemenea, pentru Karl May avea o admiraie
nestins. Profund religios, dei citea i lucrri de
ocultism, astrologie, alchimie i chiromanie, Hitler
cunotea bine Sfnta Scriptur (Cred c bunul
Dumnezeu i ine mna protectoare asupra mea, i-ar fi
spus Hitler surorii sale Paula, p. 140). n fine, printre
multele sale cri care i-au marcat gndirea amintim
pe: Hans T. K. Gnther (Tipologia rasial a
poporului german, 1923), Henry Ford (Evreul
internaional: problema principal a omenirii),
Madison Grant (Trecerea marii rase sau Bazele
sociale ale istoriei europene, 1916, tradus n
german n 1925), H. S. Chamberlain (Fundamentele
secolului al XIX-lea). Ernst Jnger, ns din
Jurnalele pariziene ale acestuia traduse i n limba
romn, constatm c Jnger nu-l agrea pe Hitler
(Kniebolo). Surprinde c nicieri nu este amintit
Francis Galton (1822 1911), fondatorul eugeniei i
nici contele Gobineau (1816 1882), cu al su Eseu
asupra inegalitii raselor umane. Nu este de
prisos s adugm c, n 1941 (coala poporului Bucureti) G.I. Simion traducea lucrarea lui Leonard
Darwin Ce este eugenia?. Este menionat Paul
Lagarde, care dorea ca evreii s fie expulzai n
Palestina, de fapt, n Madagascar. n schimb, lipsesc
referiri la literatura clasic greac i latin, la
literatura n hain sanscrit, domeniu n care
cercettorii germani din veacul al XIX-lea s-au
remarcat. Dintre personalitile contemporane cu
Hitler, care au beneficiar de audiene particulare la
cancelaria Reichului amintim pe actria Leni
Reifenstahl, exploratorul suedez Sven Hedin,
Lathrop Stoddard i cardinalii Carl Josef Schulte
(episcop de Kln) i Faulhaber. Pasionat de istoria
poporului german, Hitler revenea adesea la figura
regelui prusac Frederic cel Mare, despre care
istoricul Carlyle (1795 1881) a scris o monografie.
Hitler rmsese impresionat de teoria lui Carlyle a
personalitilor excepionale, dar acelai lucru l
susinuse i Goethe. Nu lipsite de interes sunt apoi,
comentariile lui Timothy W. Ryback pe marginea
desfurrii rzboiului, chiar dac nu apare nici o
meniune despre complotul euat din 20 iulie 1944
mpotriva lui Hitler, nenelegerile lui Hitler cu
generalii si, n spe, cu Franz Halder, eful
Marelui Stat Major (demis n 1942), i ncrederea
oarb a lui Hitler ntr-o victorie asupra Aliailor. Ce
s-ar mai putea aduga? Doar c, din faimoasa
bibliotec s-au pstrat numai cele 1.200 de cri
aflate astzi n USA. Altele, aproximativ zece mii de
volume ajunse la Moscova au disprut fr urm (p.
202). Cele patru anexe completeaz informaiile cu
privire la soarta bibliotecii lui Hitler. Semnalm, n
final, cteva inadvertene: la pagina 28 n sintagma
nici mcar pe surorile sale vitrege mai mari, Alois i
Angela, Alois i era frate. R. Tagore nu a primit
Premiul Nobel n 1915 (p. 58), ci n 1913. n 1921,
Dietrich Eckart nu putea avea 60 de ani (p. 61),
deoarece era nscut n 1868, dup cum rezult de la
pagina 50. La pagina 65 i n Index (p. 241, 248),
numele istoricului Jacob Burckhardt este scris
incorect. La pagina 128, n sintagma n dup-amiaza
zilei de 7 februarie 1834, anul 1834 trebuie citit 1934.
La pagina 137, n sintagma La 3 noiembrie 1926,
anul 1926 este, de fapt, 1936. La pagina 164 se
enumr cri dintre care lipsete o carte despre
Napoleon i campaniile lui, dei mai sus (p. 162) este
citat Oechsner care meniona cri despre Napoleon.
La pagina 184 exist o fraz neclar: determinnd
retragerea precipitat a Afrikakorps ale lui Erwin
Rommel ntr-o retragere precipitat.
* Timothy W. Ryback: BIBLIOTECA
LUI HITLER. Crile care i-au format
personalitatea. Traducere din limba
englez: Andreea Bratu, Editura Litera
Internaional, 2010
25
Tnr de viitor
Academia Pstorel
Mihai BATOG-BUJENI
Robert este o lichea. nalt, frumos, cu un aer de
sportsman arogant i tupeist ca orice tnr care are
bani i nu tie de unde vin. De fapt, tie: de la prini.
Posed, pe lng un vocabular format din optsprezece
cuvinte aproximativ englezeti, culese din filmele cu
tineri americani i cam tot attea cuvinte, aproximativ
romneti, o main foarte nervoas, celular i bani
de buzunar, zilnic, ct salariul mediu pe economie.
Este elev la un liceu de renume, dar nu este foarte
sigur n ce an de studii, deoarece amnuntele l scie
iar profesorii, oameni cu salarii mici dar foarte
sensibili, au evidene clare n aceast privin. Aa c,
dac fumeaz la ore nu este din cauza emoiilor c va
fi ascultat, ci fiindc fetele gsesc asta foarte cool i
rostesc cuvntul rotunjind buzele ntr-un fel foarte
semnificativ. Cu rare excepii, toate i doresc s fac
un tur cu maina lui Robert i s ating plafoniera cu
piciorul, un exerciiu pe care fetele l deprind foarte
uor chiar de la prima ncercare. Robert a venit pe
lume ca rezultat al unei iubiri neatente dintre un tnr
inginer cu mari perspective i o tnr romantic. Pus
n faa faptului i lipsit de alternative, deoarece pe
vremuri sarcina unei femei devenea instantaneu
sarcin de partid, tnrul inginer s-a cstorit cu
tnra romantic la cantina fabricii. Peste ani i
evenimente, inginerul a devenit mai puin tnr, dar
mult mai gras i mai important, acum muncind zi i
noapte pentru a conduce o important regie de stat i
dou secretare: una de baz i alta de rezerv; n
consecin, l vede pe fiul su mai mult prin
intermediul sumelor pe care i le pltete.
Tnra romantic este acum mami, s-a mai
rotunjit desigur i conduce ferm un salon de
nfrumuseare i o fundaie feminist. Fundaia se
numete Lucreia Borgia i are ca scop readucerea n
prim-planul vieii de familie a normelor de conduit
moral, folosind mijloacele persuasive ale patroanei
spirituale. Principiile i metodele promovate se
bucur de un succes remarcabil, fundaia avnd filiale
n toat ara, dei edinele se desfoar la miezul
nopii, de Snziene, la rscruce de drumuri i n alte
locuri pitoreti.
Faptul c participantele, indiferent de categoria
social, au unghiile vopsite n negru i comunic ntre
ele cu voci cavernoase d un farmec poetic
ntrunirilor i creeaz o stimulativ atmosfer de
solidaritate.
Ct despre Beauty-Salon, acesta se numete
Heaven, un cuvnt pe care mami nu l nelege, dar
i s-a explicat c e o alternativ, cu referire la fundaie.
La salon, doamnele cu posibiliti se bucur de toate
descoperirile n materie de cosmetic, precum i de
serviciile complete ale unor tineri dotai i foarte
politicoi, care cunosc tainele trupului i sufletul
clientelor.
Aadar, Mami, prins n treburi de diminea i
pn, ht, n toiul nopii, i asigur puiorului ei drag
serioase resurse de trai i i face bezele atunci cnd l
zrete prin cas.
Ce mai, toat lumea este convins c tnrul
Robert, un copil de excepie, are un viitor strlucit,
evident afar, pentru c aici l sufoc aerul de
provincie oriental. Doar c banii, n general o chestie
ct se poate de bun, au un mic neajuns. Niciodat nu
sunt suficieni, prin urmare, ROBERT o anuna n
fiecare lun pe mami c a pierdut mobilul i este
trist c nu o mai poate suna s-i spun cum se
piaptn, iar pe tati numai o dat pe an c i s-a furat
maina i s-ar putea s rmn repetent din cauza
asta. Bineneles, prinii se executau i copilul nu era
nici trist i nici nu rmnea repetent. Dar i puiuul,
recunosctor de fiecare dat, ddea cte o paranghelie
de spaim n apartamentele de sus ale vilei. Apruse
uor i obinuina de a fuma iarb, iar mai recent s
mai dea i cte un praf la nar. Privirea uor nuc i
incoerena n gndire, c de exprimare nu mai
vorbim, i confirmau mamei ideile despre genialitatea
oarecum precoce a copilului. Tati era i el de acord cu
acest aspect pentru c avea o poz a biatului pe
birou.
ntr-o zi, ns, probabil n plin criz de geniu,
ROBERT i-a pus lui mami un cuit n gt, ceea ce a
emoionat-o profund, i-a luat toate bijuteriile, banii
din cas, maina i a plecat spunnd c vrea s
triasc independent. Zile la rnd mami a fost
zguduit de grij ca nu cumva puiuul s zgrie
maina sau, Doamne ferete, s bea ceva rece i s fac
rou n gt.
Dar nu, Robert nu a zgriat maina, pentru c a
vndut-o urgent unor distribuitori, crora le-a dat i
banii i bijuteriile asigurndu-i fericirea pentru mai
multe zile. Poate c i acum este fericit! Cine tie?!
26
DREPTURI DE AUTOR
ntre dou minciuni, alege-o pe cea
mai convenabil.
Situaie: viclenia pe post de
inteligen.
Poi cere drepturi de autor pe cuvinte?
"Tipul m-a jignit la propriu si la
figurat".
- Vom face totul! (cel mai bun
purgativ) Memoria bun servete i
adversarilor.
Nu te uita la nimenin felul acesta,
vei trece neobservat.
Ce vrea omul? Bani si influen, adic
tot bani
i punctele de plecare se mic.
In unele situaii, cine pierde ctig.
Toate artele triesc prin cuvinte. Ele
trebuie s-i "spun" ceva.
- Nu te-ai sturat de tine?
"Muzica este pentru mine un laxativ
nervos"
Juridic: Deposedat nu e
binePosedat, nici att (conform
zicerii: i posedat, i dezbtut i
deposedat)
i-a exprimat regretele i gata, nu le
mai are !
Condiia progresului: rspunsuri noi
la ntrebri vechi.
Nu poi s tii totul i s fii fericit.
i btrneea este trectoare.
Dorel Schor
A L'OMBRE DES JEUNES VACHES
EN PLEURS
(simili-sonet cu ecouri)
Nu pot uita, azi, vacile nebune
nfulecnd prin lanul de secar
Cci m priveaz de friptane bune
Odat cu... cotletul ce se car.
Mai jos de hul ce spre iad se casc
Apare-o junc dus-n la de-o dam
Hain... nspre un casap ce casc...
Nu da! -mugete vita- vai, nu da...
m!
Dar mcelarul, tip cam de culoare,
Candriu spre prada-i vine, pas cu
pas,
Oftnd cnd zice, ca la pocher,
Pas!,
Miznd c-n blocul su, cu largi
culoare,
Avea s vnd, la, la o amic,
Hartane mari... fcnd lumina mic...
Eugen Deutsch
RONDELUL AMANTELOR CE
MOR
(dup Rondelul rozelor ce mor
de Al. Macedonski)
E vremea-amantelor ce mor
n mari orae, ori la sate,
Ce-s azi ca nite flori uscate,
Uitate-s clipele de-amor.
n csnicii demult blazate
Doar rar se simte vreun fior,
E vremea-amantelor ce mor
n mari orae, ori la sate.
i cnd pe-al vieii lung covor
Rmn iubirile ratate,
Iar altele de tot uitate,
Salvarea este n umor!...
E vremea-amantelor ce mor.
RONDELUL CENUIULUI
Inodor, incolor i insipid...
Epitete ce-n chimie au valoare,
Nu-s dorite cnd e vorba de mncare
i nici s le afli-n individ.
POETIC
Domnule poliist, e prima oar !
Poate-am condus puin nelimpezit
E-adevrat, bica s-a-nverzit
Mihai Haivas
Mai 2010
Costache Plcint
COMPENSAIE
Fata de la Informaii
Ce-a adus-o, tim noi cine,
Nu prea vrea s dea relaii
Dar, ce-i drept, le ntreine.
TERAPII ALTERNATIVE
La terapia naturist,
Cu ceai, infuzii i fiertur,
Mai nici o boal nu rezist,
Atunci cnd ii la butur.
TIMPUL
n urmrirea timpului fugar,
Avem dosarul plin de semnalmente;
N-am reuit s-l prindem nc, dar
I-am reinut o groaz de amprente..
ALEGERI
La alegeri cel mai des,
Parte ai de o surpriz:
C nu iese cel ales,
Iese-acel ce are priz.
FAMILIE DE CHIRURGI
Dragoste aleas
Pentru meserie:
tia i acas
Ene Veron
Mihai Cosma
PARADOXUL PROTECIEI DE
FUST
E un paradox, se pare,
C protecia de fust
Este cu att mai mare
Cu ct fusta-i mai ngust.
POLITICIAN DE CENTRU
St, de la o vreme,
Bine-ntre extreme:
Minim de efort,
Maxim de confort.
Adrian Grjdeanu
SONETUL BOULUI
nclcnd o lege pe la ar
Cnd ptea c-o junc pe tpan,
L-au trecut pe postul de jugan
Pe un tura de ras rar.
Iar de-atunci srmanul de plvan,
Trage-n jug, nu st din zori n sear
i la toi neisprviii car
njugat cu fratele Juncan.
Ridiculizat ca o paia,
ntr-o perioad auster,
Vrea cu brio ca s fac fa.
ns i cu mult modestie,
Paricopitatul tot mai sper
Bine meritata amnistie!
Aurel Baican
Vasile Larco
ENERATORUL EOLIAN
Sistem prin care, teoretic,
Putem i noi, pe drept cuvnt,
Ca n sistemul energetic
S-avem curent...vrsat de vnt!
IUBII-V PE TUNURI
(ADRIAN PUNESCU)
E talentat poetul! (Are ceva de
geniu?)
El, ns, face-aluzii i la un alt
domeniu:
Femeia care-i mndr (nu-s primul
care-o spun)
Se druie frenetic pe iarb, nu pe tun.
DE GESTA HUNGARORUM
Ca neam de migratori mongoli,
Cnd fur ncercai de boli,
Sunt vechi izvoare care-atest
C Buda i-a salvat de pest!...
Vasile Vajoga
ABUNDEN
i spuse moul: - Mi nepoate!
Avem n ar mai de toate
Dar cea mai mare bogie
E pandemia de prostie!
UNUI BARMAN
Pe Marte de-am ajunge ntr-o zi
Nu vd deloc de ce ne-am bucura:
Eu fr aer n-a putea tri,
Tu, fr ap, n-ai putea lucra.
UNUI FOTBALIST
NEPRODUCTIV
Vzndu-i jocul la un meci,
Te-ntreb (dar n-o lua drept ceart):
La tras de timp de m ntreci,
Cnd mai ai timp s tragi la poart?!
Liviu Clci
CRONICA
CRONICA
Mai 2010
27
28
literatur universal
astfel o ademenitoare vraj plutete
7.
stoluri de dorine
discutau n grab
cu ea
8.
perna umplut
cu suspinele lor
adormite n linite
O chemare pentru ntoarcere
Hassan Khashab (Maroc)
Aici inutul e-nfiortor
De parc ar fi suprafaa Lunii
Apa e o raritate,
i soarele-i presar scnteile lui
n timp ce natura devine tot mai dur,
Pn ce oamenii se aspresc i ei de duritatea vieii.
O, Sindbad, ai zburat destul,
E vremea s te-ntorci
Aici sufletele mor de singurtate
Ori plictiseal.
Ai prsit un inut
Unde cea mai preioas nestemat
Adpostit-i n nisipul ei
Picturile de ploaie o fac s fie ca primvara
Fcnd-o s poarte cele mai fermectoare imagini
Florile o nvluie-n parfum
i psrile cnt fericite n copaci,
Acolo vara e anotimpul nunilor,
i al recoltrii seminelor,
Acolo noaptea e-o perioad aparte,
Pentru veselie i intimitate
ntoarce-te, marinarule, ntoarce-te,
Iubita ta destul a ateptat!
Mahmoud Fihmi Amer
Mahmoud Fihmi Amer critic i poet Palestinian nscut n
Kuweit. Lucreaz ca profesor universitar la Qatar Foundation for
Education, la Departamentul Science and Community
Development. Public poeme i poezie n diverse reviste din
Orientul Mijlociu.
Inspiraia din Kosovo
1
Ne-am ntlnit
La poarta cimitirului refugiailor
Am intrat ca de obicei
S mncm cincizeci i unul de cadavre ale exilului
Acolo
n timp ce practicm cteva din ritualurile exilului nostru
Kosovo se dezbrac de el nsui
i ajunge la sarcofagul nostru albastru
2
V vd pe voi toi la ua refugiului nostru negru
Vd zorii notri aprinzndu-se
Vd lacrimile cmpului nostru rebel
Vd buza pmntului netremurtoare
Vd pe acela cruia i place ntunericul
Ne urmrea respiraiile
Rugndu-se la primul zgomot al uii noastre,
V vd pe voi toi la ua refugiului nostru negru
Teluricul i vatra
1.
Vntul a ajuns n faa mea
Nu rmne nimic dect cenua
n ea un suspin al speranei
i un impuls nflorind n plictiseala toamnei
O, tu, cel care vii
Sunt pe cale s-mi iau rmas bun suspinnd nainte de natere
i trei ochi din August
Sunt ct pe ce s-mi iar rmas bun de la clip bucile spaimei
mele de ecou
O, tu, cel care vii,
Ct de mult praf am uscat n noi
i un refugiat a fost ars de sfritul verii?
2
Mrile sunt pentru voi
Voi nu vei fi n stare s nzuii rima mea pmnteasc
Cum a fost ea colbuit de granie
nct toate pietrele de moar s-au ndrgostit
Ele rspndeau mosc
i i-au cununat zorii pentru o noapte
Zorii au aprut ca un dansator unduindu-i lanurile
De cte ori am spus:
Vom cnta muzica singuri
Iar n fiecare sear ne vom ntoarce!!!
3
Teluric
Vatr
i o piatr de moar se nvrte
Respiraii ntretiate strigt de ajutor anestezie
Raza se pleac cu lumina
Rotindu-se
i un satelit se-nvrte-n jur
i o farfurie
Mai 2010
Lecturi ncruciate
Filosofia este ntr-o expansiune continu,
ncercnd abordarea unor noi domenii. O astfel de
afirmaie este susinut i de recenta carte a lui
Philippe Mengue: Proust-Joyce, Deleuze-Lacan:
lectures croises, Paris, Editions de l'Harmattan, coll.
"Ouverture philosophique", 2010, 140 p., autor care
pn acum mai semnase volumele: Gilles Deleuze ou
CRONICA
le systeme du
multiple; L'Ordre
sadien; Deleuze et la
question de la
democratie; La
Philosophie au piege
de l'Histoire; Peuples
et identits; Utopies
et Devenirs
deleuziens. Discursul
filosofic asupra
literaturii este unul de
dat relativ recent,
iar Gilles Deleuze este
unul dintre puinii
filosofi care a luat
literatura n serios i
care a pus n oper cu
creaiile literare
gndirea transversal care permite a ine un discurs
coerent asupra artei. Mrturie gritoare snt crile i
studiile sale despre Proust, Joyce sau Sacher Masoch.
n acest volum, Philippe Mengue i propune s pun
n eviden existena unei teorii a literaturii i a unei
estetici literare deleuziene, c aceast teorie a evoluat
i comport mai multe straturi, i c relaia DeleuzeLacan i rennoirea post-structuralist se nvrte n
jurul chestiunii realului. Studiul lui Deleuze despre
Proust s-a strucurat n timp, Ph. Mengue propunnd
o arheologie a textului, cu diferitele sale straturi. " A
scrie, noteaz Deleuze, nu nseamn a povesti
amintirile sale, cltoriile sale, iubirile sale i
ntristrile sale, visele sale i fantasmele sale"; este
vorba mai curnd de a pune semnele n raport cu
sensul. Pagini remarcabile snt cele despre epifaniile
n proza lui Joyce, epifania vzut ca manifestare
spiritual, moment de revelaie, care are deschidere
ontologic i atinge realul ultim. Demersul lui
Philippe Mengue, extrem de curajos, a urmrit s
gseasc punctele de ancorare ale filosofiei
deleuziene n literatura contemporan, n dialog cu
cea a lui Lacan, dar raportate la scrierile lui Proust i
Joyce. Proust i Joyce au fost citii i analizai de
Deleuze; Joyce a fost citit de Lacan; principiile
mutuale ale lecturii lor? Punctul de fug, cel care este
la originea operei literare. Opinia lui Ph. Mengue este
c Gilles Deleuze este filosoful contemporan care ne
poate ajuta n cel mai nalt grad s gndim asupra
literaturii.
Mai 2010
Antropologie integral
Trim o epoc
paradoxal, susin
deopotriv flosofi,
teologi sau oameni
politici, evident fiecare
privind acest fenomen
dintr-o anume
perspectiv. ntr-o carte
relativ recent (Qu'estce que l'homme...Essai
d'anthropologie
integrale, Paris, Editions
Tequi, coll. "Questions
disputes", 2009, 244 p.),
Michel Mah susine c
ardenta aprare a
demnitii i drepturilor
omului, exercitat
ndeosebi n rile apusene, rmne de multe ori
necunoscut. De ce? Pentru c nu pornete de la o
definiie a antropologiei, neleas ca o antropologie
metafizic, un studiu ct mai global posibil al omului,
de la fenomenalitatea sa la principiile sale. Autorul
este contient c proiectul su poate prea uor
anacronic, ntruct ideea unei esene universale a
omului pare exclus din cmpul filosofic.
Existenialismul sartrian susinea c libertatea
omului exclude orice esen care l-ar determina, un
uor sofism care creeaz omului iluzia prometeean.
Urgena cutrii esenei este cerut de reducia, de
diluia suferit de om n diversele antropologii
contemporane, tiinifice i filosofice. Influenele,
conjugate sau nu, ntre marxism, nietzsceeanism,
structuralism au condus la afirmarea dispariiei ideii
de om; antropologia tiinific actual vede n om un
organism viu alturi de altele.Aceste reduceri sau
negri suscit reacii filosofice care incit la
restaurarea naurii umane i a demnitii sale.
Reducionismul materialist a invadat cmpul
antropologic, genernd pericole cum au fost
fascismul i comunismul. Pentru a evita diverse
capcane este necesar o ripost adus
reducionismului materialist. Demersul lui Michel
Mahe se fondeaz pe studiul omului fenomenal;
fascinat de raiunea i de libertatea sa, omul modern
se afirm progresiv ca principiu al adevrului. Acest
drum a nceput cu idealismul modern, a continuat cu
umanismul ateu, ajungnd la ideologiile demiurgice
ale secolului al XIX-lea, pozitivismul, marxismul, i
avatarurile lor tiinifice i politice. Pierderea
legturilor cu transcendena mpinge pe acest om
iluzoriu s se dilueze n componente fizice, bilogice,
istorice, culturale. Studiul lui Michel Mah cuprinde
elemente de antropologie ( finitudinea omului,
raiunile refuzului finitudinii, viaa, sufletul omului,
dorina) i elemente de politic (drepurile persoanei,
libertate i adevr, dreptul la via, viaa religioas,
nevoile persoanei). Cartea lui Michel Mae s-a nscut
ca o necesitate de a da o ripost ideologiilor
dominante care au postulat ideea unui om-zeu; este
nevoie s regsim omul, persoana, creatura iubit de
Dumnezeu, pentru a evita catastrofele etice i
politice.
Pagin realizat de
Bogdan Mihai MANDACHE
29
gndul i lumea
Cuba insula misterioas (20)
cei pe care nu-i suport!), alii scriau o poezie ce
Preafericiii de pe insula penu-mi
spunea mare lucru, unii veneau din spaii
lingvistice i literare la care nu am acces, alii erau
dezolrii (IV)
pur i simplu de umplutur sau aveau misiuni nu
tocmai poetice. Oricum, voi cuta programul
Dictatura a fcut din cubanezi nite sclavi
aplaudaci, nite nfometai i nsetai n stare s
suporte orice umilin pentru o gur de pine sau de
ap/rom, dictatura i-a rupt complet de lume, mai
ales c acetia nu au calculatoare, nu au telefoane
mobile (nu-i vorb, ei nu au nici telefoane fixe!), nu
au internet, nu au aparate de radio, nu au televizoare.
Ei au doar ceea ce li se permite : revoluie continu,
dumani imperialiti, foame ct cuprinde, prostituie
nfloritoare, ziarul Granma, oficios al partidului rou,
i difuzoare la care se transmit doar cntece patriotice
i discursurile conductorului iubit. Pinea lor cea de
toate zilele o constituie munca forat i lagrele de
exterminare, de care s-au bucurat toate rile n care
s-au instalat regimurile autoritare de sorginte
marxist-leninist, iar ca desert, li se ofer izolarea,
teroarea, moartea. i poate n adncul sufletului
cubanezii mai au nc sperana c cine tie cum ntr-o
zi se va schimba i viaa lor n bine, cci n ru li se
schimb din clip-n clip. Ei sper fie c vor reui s
evadeze din raiul lui Fidel, fie c ntr-o zi dictatorul
va apuca pe o cale nenturnat spre flcrile
neadormite ale iadului, iar ei vor putea s nceap o
via ct de ct normal n care s aib parte i de
drepturi i liberti, nu numai de suferine, dureri,
umiline, obligaii.
Dar, aceast speran o ascund cu mare grij, nici
mcar s nu o bnuie cineva, cci, dup cum
spuneam, din nefericire, cubanezii s-au nvat cu
suferina, cu durerile, cu dictatura, ca iganul cu
scnteia (sau ca iganul cu Scnteia?). Fataliti, ca
mioriticii, consider c aa li-i datul sorii. n
schimb, noi cei care le-am fost oaspei doar un
trector ceas al vieii am fost nite privilegiai ai
acestei nenelese, nendurate sori. Pe ntreaga
durat a cubanizrii noastre am fost cu adevrat nite
favorizai, nite rsfai. nainte de toate, din simplul
motiv c festivalul a fost fabulos, ns despre
ntlnirea poeilor voi mai vorbi. Apoi, lista
invitailor, prezena i prestaia scriitorilor au fost,
trebuie s o recunosc, strlucitoare. Nume importante
ale poeziei universale i-au dat ntlnire la acea ediie
a festivalului la care am reuit - dup mai multe i
infructuoase ncercri, cauzate de lipsa fondurilor ce
mi-ar fi permis traversarea Atlanticului - s ajung i
eu. Bietul Alex Pausides m chema n fiecare an,
ncepnd cu 2001, an n care ne-am ntlnit n Mexic,
dar eu nu gseam nici timp, nici bani pentru a da
curs invitaiei. Pe parcursul festivalului, ziua aveam
un program mai diversificat, mai relaxat, care ne
permitea s ne i mprtiem, s umblm fleaura de
capul nostru, urmai doar de supraveghetori discrei
i anonimi, dar sear de sear ne re-vedeam la
recitaluri, la ntlniri cu cititorii, la vernisaje i lansri
de cri, la coctailuri i mese festive. Poezia ne
strngea sear de sear laolalt spre a ne bucura
sufletele i a ne cufunda n tainele i n frumuseea ei.
Poezia e cea care ne permitea o mai profund, o mai
adevrat cunoatere a creatorilor i a operei
acestora. O impresionant sear liric a fost dedicat
i poeziei romne, dar nc nu a sosit timpul s
vorbesc despre ea. Nu-mi mai amintesc acum, dup
trecerea attor ani, lista exact a invitailor, dar o
succint trecere n revist a pomelnicului acestora
mi-i readuce n memorie pe Evgheni Evtuenko din
Rusia / Statele Unite ale Americii, pe Stefaan Van
Den Bremt din Belgia un vechi i bun prieten -, pe
Roberto Sosa din Honduras, pe Armando Alanis
Pulido din Mexic (alturi de care am hlduit o
vreme prin Canada, nvitai fiind la Festivalul
Internaional de Poezie de la Trois-Rivires - Qubec),
pe Fernando Aguiar din Portugalia, pe Svetlana
Kalezic din Serbia-Muntenegru (o prezen
reconfortant pentru cei ndrgostii de frumos, dar o
creatoare mult mai modest dect faima pe care o
avea). Poei au fost muli, din tuspatru pri a
lumii, ns nu i-am reinut pe toi. Unii nu m
interesau din motive extraliterare (nu-i poi cenzura
simpatiile sau antipatiile dect printr-o bine intit
politee care ine nepoftiii la distan, dar n sufletul
tu poate-i zici cuiva ceva de mam, n timp ce-i
zmbeti cu condescenden; sta-i omul, mereu
duplicitar, obligat de viaa n societate s-i suporte i
30
Mai 2010
Valeriu STANCU
CRONICA
gndul i lumea
Marie-Antoinette
Post scriptum(III)
Natalia CANTEMIR
Dobndind la Port Royal o solid cultur clasic,
originea piesei Brnice se afl n cteva rnduri din
scriitorul roman Suetoniu: Senatul roman repudiaz
iubirea lui Titus pentru regina Palestinei, Berenice. Astfel,
n ziua cnd s-a urcat pe tron. Titus, care o iubea cu
pasiune pe Berenice, a trimis-o napoi la Roma, spre
nefericirea amndurora... Racine dezvolt momentul n
actul IV al tragediei sale, cnd Titus anun iubitei sale
necesitatea despririi:
TITUS: Je sens bien que sans vous je ne saurais plus
vivre [...]
Mais il ne s'agit pas de vivre, il faut rgner
[...]
BRNICE: Vous tes empereur, Seigneur, et vous
pleurez!
Iar Maria Mancini i-ar fi spus lui Ludovic al XIV-lea
n momentul despririi: Ah, Sire! Voi suntei rege iar eu
plec!
Piesa lui Pierre Corneille (1606-1684) Titus et Brnice a
fost mai puin aplaudat dect a rivalului su Racine,
dei a nutrit aceeai admiraie pentru tragedia antic,
mprumutnd subiecte din istoria greac sau roman.
Ambii dramaturgi francezi au conservat ceremoniosul
pieselor antice, aciunea simpl, marcat de suflu nobil,
limba poetic majestuoas, intensitatea dramatic
obinut prin respectarea
celor trei uniti: de timp, de
loc, de aciune, precum i
prin funcia iniiatic i
purificatoare. Corneille
adaug sentimentelor de
teroare i mil admiraia cu
scopul unei funcii
modelatoare; diferena dintre
cei doi dramaturgi se relev
prin conflictul tragic, eroul
cornelian gsind prilejul de a
nfrunta eroic destinul, pe
cnd Racine dezvluie o
viziune mai pesimist asupra
condiiei umane. Dac n
secolul al XVIII-lea, din
admiraie pentru Racine,
Voltaire va scrie numeroase tragedii, n secolul al XIX-lea
romanticii vor respinge regulile clasice, iar Victor Hugo
le va ridiculiza n celebra sa prefa la piesa Cromwell; n
secolul XX tragicul a rmas un mod de expresie
privilegiat, amintind de tragediile antice prin exaltarea
revoltei, singurtii umane (Beckett, Ionesco .a.) sau
dnd o interpretare modern a temelor tragice greceti
(Giraudoux .a.).
...Romanul de dragoste dintre Maria Mancini i
Ludovic al XIV-lea nu s-a ncheiat atunci, la desprirea
de la scara caletii, misive oficiale vor servi drept paravan
legturii epistolare dintre exilat i regele care, n cele din
urm i n lipsa cardinalului plecat pentru ultimele
acorduri dinaintea semnrii tratatului din Pirinei, cere de
la mama lui ngduina unei ultime ntrevederi. Filmul
menionat mai sus susine prin mijloace specifice de
convingere c acel adio n-a fcut dect s ntreasc
pasiunea celor doi tineri i abia n momentul cnd
Mazarin exasperat i-a prezentat demisia (Cum putei
spera, Madame, c voi deveni complicele unei neltorii?
[...] Vrei s continui s-l mint pe primul-ministru al
Spaniei?), regele a declarat c este absolut hotrt s-i
nbue pasiunea.
Faza cea mai acut a crizei sentimentale prea a fi
depit; mai departe, perfidul cardinal a folosit-o pe
Olimpia, sora mai mare a Mariei, devenit contes de
Soissons i contnd pe duplicitatea unui so fr
prejudeci, i-a putut astfel permite uurarea suferinelor
din dragoste ale suveranului Franei. Maria Mancini a dat
n Memoriile sale (cf. Apologia, ovvero le autentiche memorie
di Maria Mancini connestabile Colonna scritte da lei stessa,
Sellerio, Palermo, 1987) msura deziluziei i ofensei care
au determinat supunerea ei voinei cardinalului Mazarin.
Oricum, unchiul ei era capul catolic al Franei! A plecat la
Roma, devenind soia lui Lorenzo Onofrio Colonna, prin
de Paliano i Castiglione (v amintii, o duces
Castiglione i-a creat probleme mprtesei Eugnie,
ncercnd cu determinare s-l seduc pe Napoleon III?)
i n Roma papilor, Maria, ca soie a marelui conetabil al
regatului de Napoli s-a bucurat de o libertate pe care
numai Frana o ngduia femeilor; a fost fericit n
splendidul palat Colonna, aducnd pe lume trei biei i
primind n salonul ei pe cine i cnd dorea. Dar numai
dup ase ani de csnicie, Maria a pus capt brusc
intimitii conjugale i cnd reprourile i ameninrile
soului despot au devenit insuportabile, s-a mbarcat
mpreun cu sora ei Ortensia la Civita Vecchia, pe o
ambarcaiune ntmpltoare, cutnd refugiu n Frana.
CRONICA
Mai 2010
vorbeau de la sine de o intens pasionalitate. ntre 16691674 Franoise de Montespan, care cptase i apelativul
Athenas (n consonan cu gustul preios) a adus pe
lume patru copii, care prin lege rmneau ai soului
prsit.
n 1676 ns, partida evlavioilor a pus la punct o
veritabil ofensiv contra imoralitii, n cretere la curtea
francez; exista altminteri riscul ca exemplul regal s
spulbere decenii de eforturi ale Bisericii i statului francez
ntru aprarea concepiei catolice despre cstorie i
familie.
Prolificul Ludovic al XIV-lea a urmat exemplul lui
Henric al IV-lea i n privina legitimrii copiilor
concubinelor, pentru c n cazul familiei regale era greu,
pe atunci, de stabilit o linie de demarcaie clar ntre sfera
strict privat i sfera politic. Doi vicari s-au ridicat ns
mpotriva doamnei de Montespan iar capul bisericii
franceze, episcopul Jacques Bnigne Bossuet (1627-1704),
aprtor al credinei i al monarhiei de drept divin le-a
inut partea. Preot de vocaie, provenit dintr-o familie de
magistrai din Dijon i foarte apreciat pentru marile
caliti oratorice puse n valoare de o elocven
maiestuoas i energic, Bossuet, la cererea lui Louis XIV,
a devenit n 1670 perceptorul Dauphin-ului. Discours sur
l'histoire universelle (1681) este rezultatul acelei activiti
pedagogice, dezvoltnd ideea c Providena
reglementeaz destinele oamenilor i se nscrie n istorie.
(Nu-i cea mai frumoas idee din toat literatura
francez?)
Insistnd ca regele s pun capt relaiei cu Athenas,
Bossuet i-a luat obligaia de a comunica favoritei
obligaia s plece de la curte. Desprirea celor doi amani
att de nfocai a durat ase luni, ntre timp regina Maria
Tereza, din exces de zel (ca de obicei), a dus-o pe
Franoise de Montespan s-o viziteze pe Louise de La
Vallire, devenit maica Louise de la Misricorde iar
societatea francez a rmas stupefiat: cele trei regine
comptimeau mpreun! (S nu uitm ns c pe lista
reginelor inimii ale lui Ludovic al XIV-lea numai
ingenua Louise de La Vallire face o excepie absolut.)
Regele s-a mpcat ns cu metresa favorit, care
revenind n epicentrul Parisului petrecre i-a oferit
satisfacia unei revane asupra partidei evlavioilor. A
fost ns o victorie la Pyrrhus, cci aa cum ilustrul
comandant militar grec i rege al Epirului a reuit s-i
nving pe romani la Ausculum (279 .I.H.) cu preul unor
pierderi imense, tot astfel sublima Montespan ar fi putut
afirma c nc o asemenea victorie i sunt terminat. A
trebuit s suporte ptrunderea ndrumtorilor
spirituali n apartamentele regale, acetia descoperind i
o alt nou favorit Isabelle de Qudres; n toat aceast
nvlmeal amoroas, regele a nceput s-o prefere pe
doamna de Maintenon, guvernanta copiilor pe care-i
avea cu doamna de Montespan!
La 40 ani, pregtindu-se pentru o nou metamorfoz
n viaa lui sacr, regele, dus de mn de Franoise de
Maintenon, supranumit Institutoarea Franei, a mai
fcut un coup de foudre pentru domnioara de
Fontanges, numai c brusc comedia s-a transformat n
tragedie, cnd preafrumoasa de numai 20 de ani a
murit la natere.
Spre deosebire de Montespan, noua Franoise care se
strecurase n inima regelui avea multe trsturi comune
cu Cenureasa, din basmul povestit de Charles
Perrault la 10 ani dup ce se ncheiase secolul lui
Ludovic cel Mare (1697). Fusese nscut n nchisoare,
crescut n srcie, iar pe timpul cnd privirea regelui s-a
oprit asupr-i era vduva scriitorului paralitic Paul
Scarron. Ct timp acesta mai tria, n casa lui se ntlneau
ex-fronditi cu slujitori leali ai coroanei, nobili de cap i
spad cu mari finaniti, scriitori nceptori cu marii
clasici ai regimului tot acest anturaj o ajutase pe
Franoise s-i edifice un ideal de nelepciune, fondat pe
tradiia epicureic i pe stoicismul eroic al teatrului lui
Pierre Corneille (1606-1684). Nscut la Rouen i primind
de la iezuii o formaie clasic, orientat spre avocatur,
dar consacrndu-se carierei de autor dramatic, triumful,
dar i nverunate contestri, lumea literar hrnindu-se
deopotriv din mentalitatea curii franceze, i l-a adus lui
Corneille Le Cid (1637).
Pentru cei care au terminat mai de mult liceul sau
vreo facultate filologic, s amintim c aciunea piesei are
loc la curtea regelui Castiliei, unde eroul piesei Rodrigue
trebuie s rezolve dilema: aprarea onoarei ultragiate a
tatlui su sau iubirea pentru Chimne, fiica celui care-i
ponegrise tatl.
...Misrable vengeur d'une injuste querelle
Et malheureux objet d'une injuste rigueur
Il faut venger un pre et perdre une matresse
(De precizat c n secolul al XVII-lea francez femeia
iubit era numit matresse, fr conotaia negativ
mai tardiv de ntreinut sau ibovnic, sau concubin.)
Je dois tout mon pre avant qu' ma matresse
Que je meure en combat, ou meure de tristesse....
31
Zbor
Ceaa s-a lsat peste ora
ca obrazul aplecat al unei Madone
dintr-o fresc ndeprtat.
* Lucian Blaga
Europa se unea
nainte de naterea noastr i pletele
unei tinere fete se rspndeau
linitit la suprafaa
mrii.
ntoarcere
Deschid ua cu grij
pentru ca s desenez cu razele un hotar
pe covor.
Iat-m gata s lansez o chemare,
dar ecoul camerei goale
e mai rapid.
Transpiraia mea nu e pe u
i pliurile gtului meu
nu aparin acestei lumi.
M-am ncarnat n cteva
amintiri estompate
sufletul meu e un palimpsest uterin
al unei mame ndeprtate.
De unde renunarea la ntoarcere
i scritul uor al balamalelor.
Cu pasul meu voi lrgi spaiul
pentru a nmuli grunele de praf
i firele de pr fluturnd,
albe mereu
de lumin.
Zile n care trebuie s fii singur
Acele ceasornicului
Motenete copilria din album.
Transmite tcerea
care se deschide i se nchide ca
un nor de psri n zbor.
Pstreaz bine n palmele tale
bulgrele de zpad diform
i picturile care se scurg
de-a lungul liniei vieii.
Spune rugciunea
n gnd.
Cuvintele sunt o smn ce cade ntr-un vas.
E adevrat c oraul
a crescut ca urmare a unei minciuni indispensabile oamenilor,
vaselor i animalelor.
(mi procur astfel
justificrile necesare)
E adevrat c toi oamenii
ies din case
(de parc ar fi un cutremur)
i cu un vas n mini
merg spre cmpuri
Se rentorc de trei ori mai triti
cu praf n mini
i cu cteva zgomote
ca nite guri n memorie.
Dup care,
din nou domnete tcerea.
Insomniaci
05
Redacia i administraia:
str. Gh. I. Brtianu nr. 22. Iai
Tel./fax: 0232 262140
e-mail: cronica_iasi@yahoo.com
Cont RO43RNCB3200000259200001
deschis la B.C. Iai
I.S.S.N. : 2240-4560
Tehnoredactare computerizat
i webdesign
Florin OVA
Tiparul: S.C. PRINT MULTICOLOR
S.R.L
Str. Bucium nr. 34 Iai