Sunteți pe pagina 1din 32

CRONICA

ANUL XLIII

SERIE NOU

1585

32 PAGINI

PRE 3 LEI

evist de cultur

Nr. 5, mai 2010

poem de mai
Seciune printr-o secund
Mai d-mi rgaz i-o foaie de hrtie
i-un basamac de unde tii mata
De-o fi s fie, ori de n-o s fie
Tu-n mine crezi i nu-n altcineva
Danseaz literele pe o coal
Un zodiac n care n-ai afla
Nimic despre tristei i ndoial,
Nimic din cele ce atepi cumva
Amiezile se numr prin piee
Iar drumuri n ceasornice mai curg
Tictacul plin de tng i tristee
Toate i spun c mergi nspre amurg
Cuvintele sunt doar ntmpltoare
De ce secunda iar a diseca
Atunci cnd rsrit-ai, la-ntmplare
Nluc de argint i catifea,
Desen n care te vor repeta
Corneliu STURZU

Fie pinea ct de rea (III)


Valeriu STANCU
Voi ncheia n acest episod retrospectiva celor
douzeci de ani de tranziie de la infernul rou la
apocalips, deoarece romnii sunt mai interesai de
fotbaliti drogai, de trfe ajunse vedete de televiziune,
de borfai care violeaz babe, de pigmei care, umflai de
mprejurri, politic i frdelegi, ca broscoiul din
poveste, i nchipuie c-au ajuns uriai, sunt mai
interesai de picanterii din zbuciumul inutil al
partidelor, de ruti i mici scandale, dect de
situaia propriei ri sau de necazurile semenilor. i la
ce bun s-i scoi mereu romnului n ochi sordidul
propriei existene, cnd el are aliai de ndejde care-i
coloreaz n roz imaginea existenial : alcoolul,
drogurile, televiziunea, presa de scandal,
infracionalitatea?! ndulcitoare ale vieii la care trebuie
adugat cel mai fascinant blci de care are parte de dou
decenii ncoace : viaa privat i public a celor ce ne
fac legi i ne pun biruri, ne vorbesc filosofie.
Neavnd prea multe cunotine economice, m-am
ferit s abordez n aceast nnegurat retrospectiv
situaia economic i financiar a Romniei dup
cderea dictaturii comuniste. Dar nu trebuie s fii
absolvent de ASE sau cine tie ce specialist al cifrelor,
afacerilor, managementului, ca s poi caracteriza
laconic i exact starea naiunii romne din punct de
vedere economico-financiar. E destul s cunoti
conotaiile cuvntului dezastru. Sau pe cele ale
cuvntului haos. Cci aceti doi termeni eticheteaz o
realitate pe care doar cei care se afl la crma rii nu o
vd. Acetia se ncpneaz s fac din bugetar
inamicul public numrul unu al poporului romn i
continu cu nverunare s se rzboiasc cu leafa lui, si dea n cap i s fac din el un fel de acar Pun
responsabil de toate nenorocirile care s-au abtut pe
capul bietei naii cu snge albastru (geant latin, deh!)
infectat cu virusul rou al eticii i echitii socialiste.
Numai c bravii notri diriguitori se fac a uita un singur
amnunt (esenial, ce-i drept!) : ei sunt cei mai costisitori

Acest numar este ilustrat cu lucrri ale sculptorului Ion Iancu

bugetari din Romnia! Dar cum s-a ajuns la acest


dezastru din care nici o minune dumnezeiasc nu ne
mai poate scoate?
n primul rnd prin privatizarea preferenial,
frauduloas, realizat pentru profitul ctorva tupeiti, al
ctorva potentai sau al ctorva clieni ai puterii. Prin
metodele noastre originale de privatizare, averea rii
a trecut din buzunarul statului n buzunarul unui
numr infim de persoane care au devenit miliardari
peste noapte i astzi sunt nababii Europei. Cnd, n
urm cu mai bine de un deceniu, am afirmat c trim
ntr-o ar bolnav, deoarece ntr-o ar sntoas,
normal, nimeni nu poate deveni miliardar n doar
civa ani, am fost acuzat de antiromnism! i, Doamne,
ct de ru mi pare c timpul i realitatea mi-au dat
dreptate!
n al doilea rnd, dezastrul ne-a ptruns n cas prin
prbuirea produciei, prbuire care este consecina
fireasc a dezastruoasei privatizri ce ne-a srcit nu
doar ca indivizi, ci i ca naie. De douzeci de ani
ncoace Romnia nu mai produce, n special din pricina
privatizrii catastrofale care a adus o ar la sap de
lemn i a mbogit civa criminali. Criminali, pentru c
abia acetia sunt vinovai de genocid, nu dictatorul
Ceauescu pe care fotii si camarazi l-au plumbuit (sub
supravegherea i la ordinele tovarului Ilici) ca s nu-i
arate cu degetul. Nicolae Scorniceteanul ntiul, dup
un sfert de veac de domnie, era un srntoc, un ceretor
fa de profitorii i beneficiarii tranziiei! Dup douzeci
de ani de economie la fel de original ca i democraia
romneasc, producia rii noastre e sublim putem
spune, dar lipsete cu desvrire. Or, o ar care nu
produce e condamnat s mprumute de la alii (ceea ce
i face cu frenezie!) sau s stea cu mna ntins. i nu am
devenit dup eliberare ceretorii (i infractorii)
Europei? Un amnunt : la nivel individual, se poate tri
o via ntreag fr demnitate, dar cu mna ntins; la
nivel naional, statal, nu se mai poate tri astfel la dou
decenii dup prbuirea comunismului n Europa i la
doi ani de la aderarea la Uniunea European.
O alt cauz a prbuirii economiei romneti este
fiscalitatea nrobitoare practicat de toate guvernele
postdecembriste. Cred c n spaiul carpato-danubiano-

pontic se exercit cea mai mpovrtoare fiscalitate din


ntreaga Europ (nu-i vorb, cred c i la evaziune
fiscal suntem campioni continentali!). ntreprinztorii
din Romnia sunt pur i simplu strivii de taxe,
impozite, accize, teveauri, comisioane, biruri, contribuii,
dri... Statul romn, n loc s creeze programe de
sprijinire a afacerilor private, le pune crosa la patin
ntreprinztorilor, iar acetia, exasperai de
nenumratele piedici i adversiti cu care se confrunt
i care le frneaz iniiativele i aciunile, au nceput s-i
aminteasc ndemnul adresat cndva de Octavian Goga
de a se muta cu cel cu purcel n alt ar i i-au
transferat afacerile prin vecini, n zone unde se pare c
umbl cu adevrat cinii cu colaci n coad. Fenomenul
s-a manifestat mai nti n regiunile din vestul Carpailor,
dar a devenit extrem de repede simptomatic i
ngrijortor pentru ntreg teritoriul rii, cci foarte muli
romni au gsit cu cale s nvee drumurile pribegiei i
i-au mutat afacerile n Ungaria, Serbia, Bulgaria sau
prin coluri mult mai ndeprtate ale lumii. Din cauza
binelui de-acas, exist astzi vreo trei milioane de
romni care se nfrupt din pinea amar a strintii! i
exodul continu, cci degringolada mprete n
sufletele conaionalilor notri.
La dezastrul economic al Romniei a contribuit n
mod substanial i dictatura bncilor. La noi, bncile
sunt stat n stat, fac doar ce le convine, i urmresc doar
interesele, iar creditarea este, de asemenea, preferenial,
interesat, dezastruoas. Romnul de rnd care e nevoit s
se ndatoreze la bnci i semneaz cu bun tiin
sentina de condamnare la srcie, umilin, spoliere,
ruin... n timp ce romnul de bine a devalizat pur i
simplu bnci, a dat tunuri i epe ce l-au mbogit peste
noapte, iar acum nici usturoi n-a mncat, nici gura nu-i
miroase!
n sfrit, alte cauze ale faptului c de 20 de ani ne
prbuim economic dar prbuirea se manifest i n
plan social, uman, spiritual; i ne-am tot prbuit, pn
am ajuns n fundul prpastiei - sunt corupia, epele,
tunurile, menurile, hoiile. Aadar, degradarea uman
a desvrit prbuirea fragilei noastre economii care era
aproape n totalitate tributar unei planificri excesive,
ineficiente i aberante.

fragmentarium istoric
indivizii unei colectiviti sau cel puin de majoritatea
Statul, actor fundamental toi
acestora. Aceasta presupune i acceptarea normelor pe baza
crora statul funcioneaz, norme care sunt de dou feluri:
sociale (legi nescrise) i juridice (instituionalizeaz
pe scena istoriei
normele sociale ntr-un cadru organizat politic).
Ctlin TURLIUC
Peisajul politic frmntat n care evolum n ultima
perioad, contextul istoric creat de procesul integrrii
noastre europene ntr-o manier sui generis, oarecum
disputele constituionale i decredibilizarea clasei politice,
n fond a elitei politice a naiunii noastre, ne ndeamn s
reflectm la una din realitile dominante ale lumii n care
trim i anume la stat. S-a scris mult i cu folos despre stat
i instituiile sale dar, se pare, c o relectur trebuie s
funcioneze pentru noi ca un posibil memento. Punem
adesea n crca statului nemulumirile i nemplinirile
noastre uitnd parc c acesta nu este o realitate
transcendent, ci una ct se poate de mundan i ca atare
perfectibil i controlabil. Refleciile de mai jos vin s ne
reaminteasc celor mai muli dintre noi ce este i ce se
ascunde n spatele acestui mult uzitat i abuzat concept:
statul.
Statele sunt realiti sociale care au existat i funcionat
de-a lungul istoriei, au suferit transformri, au acumulat
tradiii, s-au extins, restrns, au creat ori desfiinat instituii.
Ele au reprezentat o realitate social nainte de a fi
interpretri filosofice sau tiinifice i au evoluat datorit
practicii sociale, conjuncturilor i propriilor istorii.
Potrivit lui Max Weber, statul este acea agenie
din cadrul societii care posed monopolul violenei
legitime. Dar exist i state ce nu monopolizeaz violena
legitim n interiorul teritoriului, spre exemplu statele
feudale (statul feudal nu obiecteaz mpotriva rzboaielor
private atta timp ct supuii i ndeplinesc ndatoririle fa
de suveran sau un alt exemplu este cel al statului irakian,
aflat sub tutel britanic, dup primul rzboi mondial, care
tolera incursiunile tribale), prin urmare exist state crora
le lipsete fie dorina, fie puterea de a-i impune monopolul
violenei legitime, i care totui rmn, n multe privine
state.
O alt definiie este cea a lui Ernest Gellner, potrivit
cruia statul este specializarea i concentrarea meninerii
ordinii iar acolo unde nu exist diviziune a muncii nu
exist stat. n gndirea social au existat teorii (anarhismul
i marxismul) potrivit crora i epoca industrial se poate
dispensa de stat. Motivul ar fi acela c societile
industriale fiind mari, pentru atingerea standardului de via
depind de o puternic diviziune a muncii i de cooperare.
De-a lungul istoriei, omenirea a parcurs patru stadii
fundamentale: preagricol, agricol, industrial i
postindustrial. n societatea preagricol, grupurile de
culegtori i vntori erau prea mici pentru a permite o
diviziune a muncii, astfel chestiunea statului, a unei
instituii stabile care s menin ordinea, nu se putea pune.
Dar majoritatea acestor societi au devenit state. Unele
dintre ele au fost mai puternice altele mai slabe.
Michael Mann, profesor de sociologie la Universitatea
California, pentru a defini statul, combin elementele
instituionale cu cele funcionale, astfel, statul este un grup
difereniat de instituii i oficiali care reprezint
centralitatea n sensul c relaiile politice eman de la
centru spre exterior pentru a acoperi un teritoriu, asupra
cruia exercit un monopol de legiferare autoritar i de
unificare, susinut de un monopol al mijloacelor de violen
fizic
n decursul istoriei, statele au luat forme diverse. Exist
mari diferene ntre statul Orientului Apropiat de acum
cinci mii de ani, statul cetate grecesc, statul feudal
francez sau german de la sfritul primului mileniu d. Hr.,
imperiul mongol i statele democratice moderne. Cu toate
acestea, statele au o serie de trsturi comune:
organizeaz i gestioneaz puterea pe un teritoriu.
Suveranitatea statului const n dreptul su de a exercita
puterea politic pe propriul teritoriu;
are o relaie special cu populaia de pe teritoriul su
definit ca cetenie- aceast relaie variind funcie de
cultura statului respectiv, de la statul n slujba
ceteanului la ceteanul n slujba statului. Orice stat
exercit puterea n mod legitim, avnd autoritate asupra
cetenilor si i orice stat i dezvolt un sistem de
legitimare a autoritii sale;cultiv i se bazeaz pe un
anumit naionalism;
are un grad de autonomie n raport cu guvernarea i
guvernanii dintr-un anumit moment, autonomie asigurat
de neutralitatea politic a statului;
Chiar dac statul nu este singurul model de organizare a
puterii, el reprezint modelul cel mai perfecionat i cel mai
complex de exercitare a puterii. Puterea politic, exercitat
conform normelor sociale i prin intermediul instituiilor
statului urmrete asigurarea coeziunii sociale, s creeze
condiiile supravieuirii acestuia, ct i pe cele care
fundamenteaz drepturile i securitatea cetenilor. Relaiile
de putere autoritate au existat din totdeauna, statul, aprut
ca rspuns la anumite cerine ntr-un anumit moment al
evoluiei societii, modific aceste relaii. Devenit suport al
puterii politice el va continua s existe i dup ce deintorii
puterii dispar. Ceea ce face diferena ntre stat i formele ce
l-au precedat (trib, clan etc) este faptul c statul nu mai este
constituit pe baza unei asocieri spontane a indivizilor. n
cazul statului este vorba de voina de asociere. Faptul c
statul este titular al puterii nu nseamn c deine puterea
absolut, deoarece puterea sa este totdeauna supus
dreptului. Autoritatea puterii politice etatice este legitim
atunci cnd este recunoscut i acceptat n mod liber de

Din punct de vedere tiinific, statul apare ca o form de


organizare politic a societii, existena sa fiind
determinat de urmtoarele elemente cadru: teritoriul,
populaia i caracterul de organizare politic.
Aceste elemente sunt ntlnite i n definiia pe care o d
statului Robert Dahl: Cnd spunem stat ne referim la
instituiile cu autoritate de decizie pentru o ntreag
societate, crora toate celelalte grupuri, instituii i persoane
i sunt egal subordonate. Statul este autoritatea
constrngtoare ultim. De asemenea, statul este cel care
are monopolul exercitrii legitime a forei pe teritoriul su.
Potrivit acestei definiii, statul are urmtoarele
caracteristici: monopolul asupra violenei fizice legitime
(statul este singura instituie care deine dreptul de a folosi
violena n cazul nerespectrii normelor sale),
teritorialitatea (un stat presupune un spaiu bine delimitat
geografic asupra cruia i exercit autoritatea legitim),
suveranitatea (este atributul fiecrui stat de a deine
autoritatea ultim n interiorul granielor sale),
constituionalitatea (orice stat trebuie s se conduc pe baza
unei legi fundamentale), domnia legii (guvernare pe baza
legilor), aparatul administrativ, autoritatea i legitimitatea
(autoritatea se datoreaz legitimrii puterii prin intermediul
mecanismului electoral), cetenia (statutul pe care-l
primesc indivizii membrii ai statului care le impune drepturi
i ndatoriri egale, liberti i constrngeri, puteri i
responsabiliti), impozitarea (prin intermediul creia se
formeaz bugetul de stat necesar a finana sectoarele
neproductive ale statului).
Istoria umanitii a cunoscut mai multe tipuri de stat, i
anume: statul tradiional (fundamentat pe principiul
dominaiei tradiionale, conform cruia accesul la putere
este legitimat de cutume i tradiii), statul modern (se
ntemeiaz conform principiului dominaiei legal-raionale deine o legitimitate caracterizat de legi), statul de drept (al
democraiei liberale, care are urmtoarele caracteristici:
suveranitatea poporului, eligibilitatea personalului politic,
separaia puterilor n stat, asigurarea drepturilor i
libertilor individuale, pluripartidismul,
constituionalismul), statul bunstrii generale (creterea
bunstrii prin intermediul unor programe guvernamentale),
statul revoluionar (aprut urmare unei revoluii ncercnd
impunerea valorilor statului pe baza voinei guvernanilor),
statul totalitar (n care libertatea individului este nclcat n
mod flagrant iar supunerea societii la normele statului este
asigurat prin utilizarea forei).
Din punct de vedere al structurii statele pot fi unitare i
federale. Statul unitar presupune existena unei unice voine
politice ce este impus voinei cetenilor prin intermediul
unui aparat administrativ controlat de centru. Principiul su
distinctiv este ideea indivizibilitii statului introdus de
Revoluia francez, ca rspuns la tendinele federaliste ce se
manifestau n epoc.. Dispune de o singur lege
fundamental. Are un singur centru de putere, un ansamblu
unic de instituii cu atribuii de decizie politic, un singur
organ legiuitor, un singur executiv i o singur autoritate
judectoreasc. nceputul a fost reprezentat de statul unitar
centralizat n care deciziile n materie administrativ erau
luate de puterea central. Dar pentru a nu fi paralizate de
multitudinea problemelor, statele centralizate recunosc o
serie de competene organelor locale lund msuri de
deconcentrare. Deconcentrarea nseamn numirea unor
ageni ai puterii centrale la nivel local, care rmn ns
responsabili fa de autoritile centrale. Cererile de cretere
a democraiei locale au antrenat tendina de descentralizare
a statelor unitare proces ce presupune c deciziile sunt luate
sub controlul cetenilor de ctre autoritile alese. Statul
federal implic existena unor entiti teritoriale multiple ce
sunt dotate constituional, legislativ i juridic cu autonomie.
Numite state, aceste uniti federale nu au ns competene
internaionale. Ca origine, statele federale pot fi rezultatul
unui proces de integrare (SUA i Elveia sunt rezultatul
federalizrii mai multor state suverane), alte state au
rezultat din dezagregarea unui alt stat (Federaia rus care a
succedat Uniunii Sovietice). Confederaia este un tip aparte
de asociere a statelor, caracteristica acesteia este c respect
suveranitatea internaional a membrilor si, dar pune n
funciune o serie de mecanisme ce coordoneaz politica lor
n anumite domenii; din perspectiva dreptului internaional,
federaia nu constituie un stat, relaiile dintre membrii si
fiind realizat pe baza unui tratat internaional. Spre
deosebire de confederaii, statele federale sunt organizate pe
baza unei constituii. O federaie recunoate principiile
autonomiei i participrii. Conform autonomiei, fiecare stat
deine competene proprii pe care le exercit fr ingerina
guvernului federal, pe cnd principiul participrii implic
controlul i intervenia statelor federate asupra politicii
federale prin intermediul reprezentanilor lor, de aceea
federaiile practic un bicameralism federal n care una
dintre camere reprezint naiunea pe baze demografice, iar
cealalt reprezint fiecare component a federaiei.
Indiferent de forma statului, acesta ndeplinete anumite
funcii ce urmresc s asigure concordia, bunstarea i
securitatea extern. Funciile generale ale statului sunt:
crearea unitii etatice, ierarhizarea relaiilor, diferenierea
specific. Statul de drept, bazat pe separaia puterilor n stat,
pluripartidism, constituionalism ndeplinete urmtoarele
funcii specifice: funcia legislativ(prin intermediul
parlamentelor const n stabilirea normelor generale i de
conduit), funcia executiv (organizeaz aplicarea legilor,

Mai 2010

Sumar:
fragmentarium istoric

paginile 2, 12

Ctlin TURLIUC

tertium non datum

pagina 3

Bogdan Mihai MANDACHE

patrimoniu naional

pagina 4

Ctlin BORDEIANU

privitor ca la teatru

pagina 5

Ioana PETCU

sunetul muzicii

paginile 6-7

Laura VASILIU

ut pictura poesis
Liviu SUHAR
Miruna HAEGAN

pagina 8
Teodor HAEGAN
Traian MOCANU

jurnal cu scriitori
Adi CRISTI
Ion HURJUI
Emanuela ILIE

paginile 9 - 11
tefania HNESCU
Geo VASILE
Andreas RADOS

poesis

pagina 12

tefan AMARIEI

sertarul cu manuscrise

pagina 13

Constantin STAN

fondul principal al culturii romne

paginile 14-15

Ctlin BORDEIANU

salonul literar

paginile 16-17

Liviu Ioan STOICIU

nscocitorul de gnduri

pagina 18

Vasile POPA HOMICEANU

fascinaia lecturii

pagina 18

Nicolae BUSUIOC

la vreme i la nevreme

pagina 19

Marinic POPESCU

philosophia perennis

pagina 20

Cristina Maria FRUMOS

arheologia spiritului

pagina 21

Bogdan Mihai MANDACHE

restituiri

pagina 22

Ionel SAVITESCU

simeze ieene

pagina 23

Teodor HAEGAN

literatuile imaginarului

pagina 24

George CEAUU

literatura fr frontiere
Niels HAV

Academia Pstorel

pagina 25
Patrick NEGRIER

pagina 26

Mihai BATOG BUJENI

degustri cultural - literare

pagina 28

Alexandru Dan CIOCHIN

literatur universal

pagina 27

Marius CHELARU

breviar filosofic francez

pagina 29

Bogdan Mihai MANDACHE

gndul i lumea
Valeriu STANCU

poezia lumii, poezia n lume

paginile 30-31
Natalia CANTEMIR

pagina 32

Valeriu STANCU

aplicarea politicilor guvernamentale, conducerea statului n


momentele de criz), funcia judectoreasc (sancionarea
prin intermediul legilor i soluionarea litigiilor juridice),
funcia economic (organizeaz activitatea economic n
cadrul proprietii de stat), funcia social (prin intermediul
unui sistem de protecie social asigur un trai decent
tuturor cetenilor) i funcia cultural (asigurarea unor
condiii corespunztoare de educare i instruire a tuturor
cetenilor), funcia ecologic, stabilirea unor legturi cu
alte state.
Potrivit lui Michael Mann, pe lng meninerea ordinii
interne, statul, pentru a depi anumite interese de grup din
interior, mai ndeplinete i alte funcii cum ar fi: aprarea
rii, meninerea infrastructurii de comunicaii, redistribuia
economic i legislaia.

CRONICA

sunetul muzicii
Centenar Achim Stoia
Cornelia APOSTOL
Aceste rnduri cu o
puternic ncrctur
emoional se identific
cu o reveren fcut
memoriei profesorului de
armonie, rectorului
Conservatorului ieean i
ctitorului colii moderne
ieene superioare de
muzic, dirijorului i
directorului Filarmonicii
Moldova, compozitorului
i omului Achim Stoia.
Cel mai mare din cei patru copii ai plugarului i
cantorului Stoia din Mohul Sibiului nscut la 8 iulie
1910, a avut un prim contact cu muzica prin cea
religioas i cea popular din satul natal unde i-a
fcut studiile primare. A avut burs la coala
normal ortodox romn Andrei aguna din
Sibiu unde nvase i Marian Negrea. Cunoate
acolo muzica vocal romneasc la cursurile cu
pedagogul, dirijorul i compozitorul Timotei
Popovici, discipolul lui Gavriil Musicescu, i
descifreaz tainele interpretrii la violin cu Nicolae
Oancea care avea s devin dirijor la Teatrul de
Operet din Bucureti. nsuirea muzicii prin
degetele pe instrument sau prin cntatul n cor e un
drum sigur i bun. Aa mi-am fcut i eu intrarea n
muzic. nti am nvat un instrument muzical,
apoi am cntat i dirijat cor, iar la urm am dirijat
orchestr simfonic mrturisea compozitorul n
autobiografia din 1958. Remarcat de profesorii si,
ncepnd cu clasa a IV-a este pus s dirijeze corul
clasei sau chiar cel mixt al colii, fcndu-i astfel
ucenicia. Tot cei doi profesori, vzndu-i pasiunea
pentru muzic l sftuiesc n 1927, la absolvirea
colii, s urmeze cursurile Conservatorului de
muzic i art dramatic din Bucureti, ajutndu-l,
mpreun cu D. G. Kiriac, s primeasc o burs de la
Ministerul Artelor. Studiaz teorie-solfegii cu D. G.
Kiriac i apoi cu Ioan Chirescu, armonie-contrapunct
i fug cu Alfonso Castaldi, estetic muzical i
teoria formelor muzicale cu Dimitrie Cuclin, istoria
muzicii cu Constantin Briloiu, pedagogie muzical
cu George Breazul, toi nume grele n istoria
muzical romneasc ce creau o stare de puternic
emulaie. Dar viaa sa, care-i ncepuse zbuciumul
cu arestarea tatlui n faa copilului de 6 ani pentru
c salutase cu bucurie sosirea armatei romne i-i
acordase ajutor, cunoate un nou impact negativ.
Din raiuni economice bugetare nu mai primete
bursa, fiind nevoit, ca s se ntrein, s dea lecii
particulare de armonie i s transcrie melodii dup
cilindrii sau s copieze diverse colecii de culegeri de
melodii populare la Societatea Compozitorilor
Romni sub oblduirea savantului etnolog de faim
mondial Constantin Briloiu. Dup cum avea s se
observe ulterior, munca de culegere i transcriere a
melodiilor populare ca i prezena sa din primul an
de facultate, prin dirijorul Ioan D. Chirescu, n corul
Carmen al crui repertoriu coninea cntece
tradiionale romneti s-au reflectat n creaia sa,
contribuind la cristalizarea unei concepii muzicale
bazate pe melodica, ritmica i modurile autohtone.
La absolvirea facultii, satisface stagiul militar dup
care devine profesor la Liceul militar de la
Mnstirea Dealu-Trgovite, cu corul i orchestra
cruia susine concerte i la Radio Bucureti. Prin
participarea la un concurs din primvara anului
1934 obine postul de dirijor al corului Bisericii
ortodoxe romne din Paris i accede, prin
intermediul bursei pentru a-i desvri studiile
muzicale, la cursurile de contrapunct cu Paul Le
Flem, de fug i polifonie modal cu Charles
Koechlin, de dirijat orchestr cu Fr. Rhlman de la
Schola Cantorum i la cele de compoziie cu Paul
Dukas de la cole Normale de Musique. Aici este coleg
de clas cu Dinu Lipatti cu care leag o strns
prietenie i prin intermediul cruia l cunoate pe
George Enescu. Susine cu formaia coral a capelei
din Paris, pe lng programul liturgic i concerte
publice de colinde i cntece de stea romneti i o
audiie de muzic coral religioas la Radio. La
absolvirea cursurilor n 1936, revine n ar, unde
este profesor, dar i culegtor de folclor din zona
Vrancei sau a Ardealului, fie singur, fie cu

CRONICA

profesorul Briloiu.
Anul 1938 se dovedete de succes pentru Achim
Stoia. Ca profesor la Focani particip cu o formaie
coral mixt la concursul Societii Tinerimea Romn
din Bucureti unde obine premiul I (excepional). n
toamna aceluiai an prezint cteva lucrri la
concursul naional de compoziie George Enescu
unde obine premiul II pentru Coral variat pentru
org i Liturghia modal pentru cor mixt. Ca rezultat
al acestui premiu este admis ca membru activ n
Societatea Compozitorilor Romni. n 1941 mai
obine dou premii de compoziie cu marul pentru
cor brbtesc i orchestr Primvara tinereii i cu
Dou jocuri din Ardeal pentru voce i orchestr la
concursul organizat de Societatea de Radiodifuziune
care le i litografiaz. Apoi, din primvara anului
1939 pn n iulie 1945 particip activ la concentrri
i la lupte pe fronturile de rsrit i de apus ale
rzboiului, fiind decorat cu numeroase medalii. n
concediul obinut de pe front n ianuarie 1943,
devine prin concurs profesor de teorie-solfegii la
Conservatorul George Enescu din Iai, post pe
care-l va prelua abia la sfritul rzboiului, n
octombrie 1945. Anii de rzboi ca i foametea care a
urmat n Moldova au zgzuit mult reluarea i
intensificarea unei activiti creatoare aa de mult
timp ntrerupt mrturisea Achim Stoia n 1958.
Dup 1945 se desfoar perioada sa ieean care
coincide cu a doua perioad componistic. Dup
necazuri, peregrinri i rzboi se stabilete la Iai,
unde contribuie la revenirea vieii culturale
antebelice i la amplificarea ei, unde-i ntemeiaz o
familie cu mezzo-soprana Maria-Jana Stoia, unde i
se nate copilul, Achim Ioan. Dedicat muncii pe care
o fcea, loial instituiei pe care o slujea, oricare a fost

ea, se implic total n viaa muzical a Iaului ca


profesor n nvmntul preuniversitar i
universitar muzical, n calitate de orchestrator i
copist pentru biblioteca Filarmonicii unde devine
dirijor de orchestr i director al ei, ca rector n
nvmntul superior de art, ca preedinte al
filialei ieene a Uniunii Compozitorilor din Romnia
i membru n comitetul naional de conducere, ca
membru n juriu la festivaluri internaionale, n
calitate de compozitor sau de consilier n Sfatul
Popular Regional. Ca dirijor permanent al orchestrei
simfonice din 1948 i mbogete repertoriul clasic i
romantic cu lucrri ale secolului XX, iar ca director al
Filarmonicii din 1950 mrete numrul de
instrumentiti, contribuie la nfiinarea n 1953 a
corului Gavriil Musicescu, integreaz orchestra de
muzic popular Doina Moldovei n aceeai instituie
i inaugureaz n 1957 actualul ei local. Din 1945
particip la viaa frmntat a nvmntului
superior de art ieean: este profesor la Conservator,
rector al nou nfiinatului Institut de Art n 1949, a
crui desfiinare doi ani mai trziu o resimte ca pe o
zi de doliu, iar din 1960, de la renfiinarea
Conservatorului, i este rector pn la moartea sa n
1973, declanat de noi dezbateri asupra
oportunitii desfiinrii nvmntului superior
muzical la Iai. Aa cum de la moartea tatlui su n
1931 i asum rolul de susintor financiar i
ocrotitor al familiei rmase n Ardeal, din 1960 i va
asuma rolul de protector al comunitii muzicale
universitare ieene, potenndu-i prestigiul i
asigurndu-i viitorul prin asocierea la corpul
profesoral matur cu studii n vestul Europei a
tinerilor talentai absolveni pe care-i selecta

personal, prin creterea standardelor intelectuale,


prin intermediul ncurajrii tuturor disciplinelor
universitare, stimulnd aspiraiile i performanele
pe baza nzestrrilor. A devenit un reper etic pentru
colectivul juvenil studios prin munca i seriozitatea
sa. Parc se cuvenea ca n sala plin din seara
concertului comemorativ s se afle mai muli
membrii ai instituiei pentru a crei existen i-a
druit-o pe a sa.
Compune n aceast perioad lucrri corale i
lieduri, majoritatea pe versuri populare: ase coruri
populare romneti (1947), Trei cntece de nunt (1955),
Cinci cntece de dragoste (1957), Zece coruri pe melodii
populare din Moldova (1962), Triptic coral (1968),
Inscripii(1966-1969), Vocalize pentru mezzo-sopran
i ansamblu de percuie (1971), colinde, dar i lucrri
simfonice: Trei jocuri din Ardeal (1947), Rapsodia I
Moldoveneasc (1963), ase Suite simfonice i
orchestreaz n 1946 Coralul variat n stil clasic pentru
org pe care-l compusese n 1936. Pentru Suita a II-a
pentru orchestr obine premiul de Stat n 1952. Ca
semn al ataamentului fa de coala de Muzic n
care a funcionat ca profesor dup 1950 compune
imnul Liceului n anul 1969 pe versuri de I.
Vasilescu.
Am punctat cteva repere biografice pentru a
corela aceste aspecte cu opera sa componistic pe
care o influeneaz i pentru a-i meniona meritele n
fundamentarea i ntrirea instituiilor muzicale
ieene. Contactul cu melodiile populare romneti
pe care le culege i transcrie, cu corurile romneti
pe care le cnt i dirijeaz, cu muzica religioas
romneasc, crora se adaug studiile de la Sibiu i
Bucureti cu profesori care promovau folclorul i
muzica cult romneasc l inspir s compun
lieduri, coruri, colinde, muzic religioas i
simfonic de inspiraie popular i sacr. Studiile de
contrapunct, polifonie i compoziie urmate n
capitala Franei explic aplecarea sa ctre
compoziiile instrumentale, simfonice i vocalsimfonice n stil clasic. Fiind ndrgostit de folclor i
apreciind n cel mai nalt grad creaia sincer i
spontan a poporului tot att de mult ca i cea cult
a marilor compozitori, mi-am fundamentat creaia
pe temeiul graiului romnesc de care am fost i
rmn continuu legat afirm n mai 1958.
Mergeam pe strad i mi se prea c cei dinainte ne
oblig s nu stm cu minile ncruciate spune
referitor la munca sa de nfiinare i de organizare a
Conservatorului i Filarmonicii ieene. A dus o via
plin de micare, energic, participativ,
ntreprinztoare, avnd aptitudini pentru mai multe
lucruri, spirit incisiv, caracterizat prin munc,
tenacitate i consecvena pe care a reliefat-o n tot ce
a fcut. El va sfri prin a-i atinge scopul, acela de a
fonda i de a pstra n Iai, capitala cultural a rii,
instituiile de baz n educarea artistic a
specialitilor i a publicului larg i nimeni nu va
putea s spun vreodat c nu e meritul su.
Conduita auster, discreia, ataamentul fa de
trecut, familie i rdcini, patriotismul i
tradiionalismul coexist cu independena. Spirit de
asimilare puternic, cu imaginaie fecund aduce n
compoziiile sale emoie, interiorizare, nlare
sufleteasc.
Aflat n 2009 la Iai n calitate de dirijor, Sabin
Putza a venit cu ideea de a se ocupa personal de un
concert n memoria mentorului su Achim Stoia, cu
ocazia centenarului naterii sale. A primit n acest
scop tot concursul directorului actual al Filarmonicii,
Bujor Prelipcean i al doamnei Stoia care-i
furnizeaz partituri simfonice, vocal-simfonice,
pentru pian, sau pentru org din biblioteca
personal. Pentru concertul din 29 aprilie 2010 a ales
Trei jocuri din Ardeal, Rondo pentru orchestr de camer,
Introducere i Passacaglia pentru pian, Coral variat n
stil clasic pentru org, Suita nr. 3 pentru orchestr,
dipticul Doamne-Doamne, Cntai lui Dumnezeu i Imn
antic (olimpic) pentru cor i orchestr.
Difuzate zilnic de Radioteleviziunea romn ntro perioad, cele Trei jocuri din Ardeal compuse n
1947 sunt cele mai cunoscute lucrri ale lui Achim
Stoia. Dei e greu s gseti la o lucrare att de
cunoscut noi modaliti de interpretare, Sabin
Putza a gsit propria viziune dirijoral aducnd
prospeime interpretrii acestui opus n debutul
concertului, dup care, vizibil emoionat se
adreseaz slii mrturisind ce mult reprezint
pentru el aceast manifestare muzical n amintirea
celui care l-a adus la Iai, l-a angajat la Conservator
(continuare n pagina 6)

Mai 2010

patrimoniu naional
Carte-tezaur,
cinste cui te-a pstrat!(VII)
Ctlin BORDEIANU

CARI RARE DIN SECOLUL AL XVII-LEA


(V)
22. BONA, IOANNES. De divina psalmodia... tractatus...
Operum... Tom II. Paris, Ludovicus Billaine, 1678. 26+756 p.;
format 16.
Brunet, I, col. 1082; Graesse, I, p. 479.
Legtur modern, cotor piele.
I 2349
23. BONA, IOANNES. Opuscula spiritualia I. Horologium
asceticum. II. Principia vitae christianae. III. Manuductio ad
coelum. IV. Via compendii ad deum. V. De sacrificio missae.
VI. De discretione spiritum. Operum... tom. I. Paris,
Ludovicus Billaine, 1677. 20+895+7 p.; format 16.
Brunet, I, col. 1082; Graesse, I, p. 479.
Portretul gravat al autorului.
Legtur modern, cotor piele.
I 2324
24. BONA, IOANNES. Rerum liturgicarum libri duo...
Operum... Tom. III. Paris, Ludovicus Billaine, 1678. 740+62
p.; format 16.
Pe ultima pagin lista operelor lui Bona.
Brunet, I, col. 1082; Graesse, I, p. 479.
Legtur modern, cotor piele.
I 2325
25. BRACCIOLINI, DELL'API FRANCESCO. La burgheria
convertita. Poema heroico... Con gli argumenti a ciascun libro
di Giuliano Bracciolini dell'api. Roma, Vitale Mascardi, 1637.
4+528 p.; format 16.
V. Brunet, I, col. 1195; Graesse, I, p. 517.
Legtur n pergament.
I 2020
26. BRACCIOLINI, DELL'API FRANCESCO. La scherno
degli dei. Poema... Roma, (Vitale) Mascardi ad instanza di
Giovani Manelfi, 1624. 24+474 p.; format 16.
Dedicat, ca i precedenta lucrare, lui Antonio Barberini,
nepotul papii Urban VIII.
V. Brunet, I, col. 1195; Graesse, I, p. 517.
nsemnri pe foaia de gard: 3 aug. te de Beliste; pe
ultima copert: 3; 32.
Legtur n pergament.
I 2018
27. BRUNI, ANTONIO. Epistole heroice, poesie libri due.
[Ediia a 4-a]. Veneia, Turrini, 1646. 11+406 p.; format
16.
Dedicat lui Gio: Battista Santi in Messina.
V. Graesse, I, p. 554.
Sigiliu modern C. Tommaso
Giovo pe foaia de gard.
Pe antetitlu: Del D.
Fran(cis)co Ant(onio) di Sare,
Lett e Teolo-Doct. 1773.
Legtur n pergament.
I 2012
28. BUXTORF, JOHANNES.
Lexicon hebraicum et
chaldeicum. [Ediia a 10-1].
Basilea, sumptibus francisci P...
et Joh. Philippi Rice..., 1698;
14 +967+76 p.; format 16.
nsemnri: Pe foaia de titlu:
P. X. Schieler.
Portret gravat al autorului.
Legtur n pergament.
I 2229
29. CAESAR, JULIUS C(AIUS). Comentarii de bello
ballico... opera et studio Arnoldo Montani; accedunt notitia
galliae et notae auctiores ex autographo Iosephi Scaligeri.
Amstelodamus, Ex officina Elzeviriana, 1661. 14+917+32 p.;
format 16.
V. Graesse, II, p. 7.
nsemnri: la p. 1: Cappi Nota.
Foaia de titlu gravat.
Legtur n pergament.
I 2124
30. CERVANTES, MICHEL de. Le valeureux dom Quixote
de la Manche... Traduit... Dedi au roy par Caesar Oudin,
secrtaire interprte de sa Majest. Rouen, Jacques Besongne,
1646. 10+730+6 p.; format 16.
Semnturi: Pe foaia de titlu: Ex libris Residentiae A
Carolinensis Ord. Esch. S-tmae. trinitatis Red. Capt. No.
171, apoi cu litere de tipar: Rene Chanoin. Pe foaia

de gard: Procuratus a P. Vitale, U. VIII. 16.


Legtur modern, cotor piele.
I 2125
31. A. IDEM.
Legtur n pergament cu ornamente presate la rece.
VI 103
32. CICERO, M. TULLIUS. De oficiis libri tres. Cato maior,
Laelius Paradoxa, Somnium Scipionis. Ex recensione Joannis
Georgii Graevii. Cum ejusdem notis ut et integris
animadversionibus Dionysii Lambini, Fulvii Ursini, Caroli
Langii, Francisci Fabritii Marcodurani, Aldi Manutii...
Amstelodamus, ex typographia P. et I. Blaev, prostant apud
Wolfgang Iavsonia Waesbergios, Boom, a Someren, et
Goethals, 1688. 12+688+64+452+16 p.; format 8.
nsemnri: Pe foaia de gard, noti n francez despre
Cicero. Antetitlu gravat.
Legtur n pergament.
I 3282
33. CICERO, M. TULLIUS.
Epistolae ad familiares, libri IXXVI. Amstelodamus, Ex
Typographia P. et I. Blaev...,
1693. 468+368+116 p.; format
16. Comentariul lui Paul
Manutius.
V. Graesse, II, p. 169.
Legtur cotor piele.
I 2326
34. CICERO, M. TULLIUS.
Epistolae ad familiares, ex
recensione Joannis Georgii
Graevii... et notis integris Petri
Victori, Paulli Manutii, Hier.
Ragozanii, D. Lambini, F.
Ursini, ne non selectis Io. Fr.
Granovii et aliorum. 2 vol..
Amstelodamus, Ex Typographia P. et I. Blaev..., 1683. Tom. I
17+506+500 p.; Tom II 468+368+116 p.; format 16.
V. Graesse, II, p. 169.
Foaia antetitlu la vol. I gravat.
Legtur n pergament.
II 2383
35. CICERO, M. TULLIUS. Epistolarum libri XVI ad T.
Pomponium Atticum. Ex recensione Ioannis Georgii Graevii...
et notis integris Petri Victorii, Pauli Manutii, Leonardi
Malhespinae, D. Lambini, Fulvii Ursini, Sim Borii, Fr. Iunii,
Aus. Popmae, nec non selectis Sebast Corradi, Is. Casauboni,
Ioan. fred. Gnonovii et aliorum. 2 vol.. Amstelodamus,
sumptibus Blaviorum et Henrici Wetstenii. 1684. Vol. I
12+822+284 p.; vol. II 802+344+96 p.; format 16.
V. Graesse, II, p. 169.
Foaia de gard la vol. I gravat.
Legtur n pergament.
II 3284
36. CICERO, M. TULLIUS. Opera omnia. Cum Gruteri et
selectis variorum notis et indicibus locupletissimis. Accurante
C. Schrevelis. Amstelodamus, Ludovicus et Daniel Elzevir,
Lugd. Batavorum, Franciscus Hackius, 1661. 6+58+1339+53
p.; format 8.
V. Brunet, I, col. 400.
Graesse, II, p. 157.
Copert gravat.
Legtur moern, cotor piele.
II 2666
37. CICERO, M. TULLIUS. Orationes. Ex recensione
Ioannis georgii Graevii... et notis integris Francisci
Hottomanni, Dionysii Lambini, Fulvii Ursini, Paulli
manutii ac selectis aliorum. Ut et Q. Asconio Pediano et
Anonymo Scholiaste... Amstelodamus, Ex Typographia
P. et I. Blaev..., 16951699. 3 vol. (6 pri). vol. I/1 (1699)
20+706+112+174 p.; vol. I/2 (1695) 569+112+148 p.; vol.
II/1 (1699) 744+142; vol. II/2 (1696) 624+170+126 p.;
vol. III/1 (1969) 958+204 p.; vol. III/2 (1698)
1022+234+164 p.; format 16.
Pe foaia de gard a vol. I/1 semntur n creion C. C.
Stephanesco, cruia i aparin cele 11 vol. ale ediiei.
Foaia de titlu la vol. I/1 gravat.
Legtur n pergament.
II 3281
38. CICERO, M. TULLIUS. Scriptorum fragmenta. A
Roberto Stephano, Carolo Sigonio, Andrea Patricio & c.
colecta. Accedit Fr. Fabricii Marcodurani Historia
ciceroniana... Lugd. Batavor., Ex Officina Elseviriana, 1642.
328 p.; format 16.
I 2152
39. La clef des coeurs. Paris, I. Baptiste Loyyson, 1625. 6+58
p.; format 16.
Semnturi: pe foaia de titlu [indescifrabil] 1882; alta
Denk(?) Adolf....
I 2023

Mai 2010

40. CONIATES (ACOMINATES), NICETES. Extraict des


annales de Nicete Comiates... Lyon, Hritiers de Guillaume
Rouille, 1601. 68 p.; format 4.
tiri privind istoria Romniei, p. 50, 51.
Legtur n pergament. Legat cu alt carte.
V 88
41. CORDERIUS, BALTHASARE. Expositia Patrum
Graecorum in psalmos... Vol. I. Antverpia, ex officina
Plantiniana, Balthasaris Moreti, 1643. 52+1012+106 p.;
format 4.
V. Graesse, II, p. 162.
Pe forza semntur n Grcete.
Foaia antetitlu gravat.
Legtur n pergament cu ornamente presate.
V 160
42. CORNELIUS A BEUGHEM. Bibliographia historica,
chronologica et geographica, novissima, perpetuo
continuanda sive conspectus prima... ab Anno Reparatae
Salutis MDCLI... Accedet
ejusdem Musaeum...
Amsteloedamus, Ianssonius
Waesbergius, 1685. 788 p.;
format 16.
V. Kara, I. Cluza
bibliotecarului, nr. 9, sept.
1964, p. 519 520.
Legtur n pergament.
tiri privind istoria Romniei:
p. 77, 728.
I 2030
43. CORVINUS. IOH. AR.
Enchiridium seu institutiones
imperiales... explicatae per
Erotemata... [Ediia a 5-a].
Amstelodamus, Elzevir, 1664.
8+644 p.; format 16.
nsemnri: pe verso copertei:
Bibliothque de L. A. Faye.
Foaia de titlu gravat.
Legtur n piele.
I 2026
44. CRUSIUS MARTINUS. Coronae anni Conciones
dominicorum evangeliarum et epistolarum continentes. 4 vol.
Wittebergae, Laurentius Seuberlich, 1602. Vol. I 8+420 p.;
Vol. II 14+327 p.; Vol. III 16+484 p.; Vol. IV 14+422 p.
pe dou coloane; format 4.
Numeroase gravuri n text bilingv (grec i latin).
Legtur modern n pnz.
Lips sfritul.
V 128
90. JUVENAL. (PERSE). Les satyres. Traduction nouvelle.
Tome second. Paris, Claude Barbin, 1680. 116+10+192+42 p.;
format 16.Text n latin i francez.
V. Graesse, III, p. 522.
Semnturi: Sigism. Dagya m.p. pe foaia de gard.
Pe foaia de titlu semnturi recente.
Legtur n piele.
I 2284
91. LA FONTAINE, JEAN BAPTISTE de. Mmoires.
Cologne, Pierre Marteau, 1699. 6+471+25 p.; format 16.
Semnturi pe foaia de gard: C-te de Montfort, 1713,
sieur Rissing. nsemnri: Pe coperta verso: D. VI.
320.
Legtur n piele.
I 2156
92. LE MAISTRE. Le plaidoyez et harangues de monsieur...
Donnez au public par M. Jean Issali, avocat au Parlment.
Septieme dition. Paris. Daniel Horthemels, 1688. 28+762+38
p.; format 8.
Semnturi: Pe foaia de titlu: Gueslin de Rassay. Apoi
de alt mn: Ex libris... 1736.
nsemnri: Pe coperta II: Cute 5 fr. a Paris en 1704.
Pe foaia de titlu un portret cu deviz semnat: C.
Vermeulen F(ecit). La prima pagin gravur alegoric
semnat Laudug.
Legtur n piele.
III 2688
93. LEO MUTINENSIS (LEO DE MODENA) RABINUS
VENETUS. Opusculum de ceremoniis et consuetudinibus
hodie Judaeos inter receptis observatique. Italico primum
idiomate adornatum... Gallice deinde expositum... Opera et
studio Richardi Simonis. Addito Supplmento... Joh.
Valentino Grossgebauer... Francofurti ad Moenum, Typis et
impensis Balth. Christoph Wustii, 1692. 176 p.; format 16.
Legtur n pergament. Legat mpreun cu Geographia
generalis de B. Varenius.
I 2087

(va urma)

CRONICA

privitor ca la teatru
Teatralitatea sub lup
- Privirea lui
Alexander
Hausvater Ioana PETCU
Nu poate fi conceput Hausvater drept creator dac nu i se
sesizeaz prioritar, ca o ax a ntregii sale mizanscene,
dedublarea. Acesta este principiul dup care funcioneaz
personaje, spaii, temporaliti dejucate. Pentru regizor, dublul
definete nsi noiunea de teatru, loc al unei realiti mimate,
loc n care nevzutul poate deveni vizibil topos infinit n care
nu sunt granie. Zonele de joc se multiplic de fiecare dat, dnd
senzaia c scena este n fapt un organism polimorf. Organele
acestui sistem-corp relaioneaz printr-o pnz nevzut, pentru
c nimic nu este lsat la ntmplare, chiar dac aparent un
hazard fermector stpnete ntregul. n Nebunul i clugria
(Thtre l'Echiquier, 1982) aciunea se desfoar pe rnd n
jurul mai multor paravane transparente care formeaz mai
multe arii de joc. Paravanele delimiteaz teritorii personale,
fiecare din ele reprezint o cas cu o poveste, i toate sunt
strnse printr-un fir ariadnic. La fel, n Metamorfoze (dramatizare
dup Kafka la Thtre de Quat Sous din 1981) rampa se divide
pstrnd n acelai perimetru att povestea n centrul creia se
afl Gregor Samsa, ct i imaginea familiei acestuia, cele dou
pri contrastnd la nivel de dinamic i de stare interioar. Este
nevoie ca scena s fie ntr-un echilibru permanent ntre
jumtatea activ i cea pasiv, ntre obiectivul focusat i cel
defocusat, ntre vorbire i muenie. Nu exist distan sau, dac
exist, ea este relativ. Textul simbolist al lui Oscar Wilde despre
frumoasa prines Salomeea (Salomeea la Teatrul Naional Iai,
2004) se transform ntr-o mizanscen dezvoltat liniar, n
planuri care se suprapun; publicul vede frontal cum evolueaz
ntmplrile, dar aceast frontalitate este iluzorie cci se deschid
direcii multiple, paralele. Servitorii privesc petrecerile
extravagante de la curtea reginei Irodiada, n vreme ce pe
fundal, dincolo de cele dou linii deja marcate, Ioan Profetul
strig din toate puterile urenia lumii. Ochii din ntunecimi
lumineaz n necunoscut. Dar micarea organelor pe sistemulcorp poate deveni absolut fulminant, aa cum se ntmpl cu
nenumratele spaii de joc din Poveste de iarn (2008). Realizat
ntr-o fost sal de sport, reconfigurat drept sal pentru Teatrul
Naional din Timioara, spectacolul pstreaz un scheletShakespeare (aa cum s-a ntmplat i n Hamlet sau n A
deLEARium Parade). Protagonitii torionari, femei fatale,
cntrei, fee bufoneti sunt apariii fantastice n toate
punctele slii, pe toate cele patru laturi ale acesteia, printre
spectatori, n atriile decorului, construind povestea care-i prinde
n ochiurile sale pe martorii tcui din fotoliile de teatru.
nspimnttor i copleitor, sistemul dinamic tentacular pe care
H. l propune pentru Poveste de iarn este semnul totalitii. O
poveste universal, plin, trage de pretutindeni publicul n
mijlocul ei, fcndu-l s fie fermecat i n dragoste cu ea.
Preferina artistului de a apropia planurile care, ntr-o logic
obinuit, s-ar afla la distane mari este pregnant i implic o
mobilitate extrem a imaginii generale. Alturate ca poziie,
camera n care ngrijitorul Iwakiki ncearc s scoat un sunet
din toba mut i fereastra n care rd de el prietenii doamnei
Hanako Tsukioka ce puseser la cale gluma par c ar fi ntr-o
comunicare perfect. Cele dou zone comunic ns doar la
nivel scenic pentru c altfel, ca semnificaie textual ele sunt n
disjuncie, una reprezentnd puritatea, cealalt ridicolul
societii moderne. Paralelism absolut: camera i fereastra nu se
vor putea suprapune nicicnd, personajele din ele nu vor putea
s-i vorbeasc n adevrat niciodat. ntr-un interviu acordat
Alinei Mazilu n 2007 pentru revista de studii Rumnien nach
der Revolution coordonat de Kristina Werndl, regizorul se
autodefinea drept o persoan care i-ar fi dorit s triasc mai
multe viei paralele, asemenea poetului Robert Forst.
Dublate sunt i personajele, nu doar spaiile. Demoni i
contiine nsoesc eroii descompunndu-i, mbogindu-i cu
prezenele lor. Ecoul Salomeei este o domni-papagal care
repet frnturi din spusele celei pe care o nsoete. Pasrea
este cnd speriat, cnd dominatoare, cnd batjocoritoare,
modulnd partitura liniar a Salomeei. Dac stpna triete
doar din dorine i porunci, fiina imaginar d nuane de
tonalitate cuvintelor i gndurilor acesteia. La fel, la ntlnirea
dintre Alchonon i prietenul su (Teibele i demonul ei la teatrul
Naional Iai, 1998) este dublat de dou umbre feminine care
le mimeaz cuvintele n vreme ce ei le rostesc, nmulind strile
ntre cele exprimate pe fa i cele ascunse. Dou lumi se dilat
pe scen: ceea ce se vede i ceea ce e artat, care i pierde
substanialitatea n afara spaiului de joc. O alt ipostaz a
dublului este eidolonul, iar exemplele sunt numeroase: Iawkiki se
ntrupeaz dup ce s-a sinucis n faa doamnei Hanako
ncercnd s o fac s triasc i s neleag iubirea absolut; n
sanatoriul unde este internat nevasta lui Hikaru o necunoscut
vine n fiecare noapte i bntuie prin saloane este plsmuirea
doamnei Yasuko nfiripat n mintea brbatului. Teibele atinge
n acelai timp pe demonul Hurmita i pe omul Alchonon care
nu sunt dect dou figuri diferite pe acelai corp: una cobort
din trmul fanteziei, cealalt nscut din lumea comun. n
1983, la Thtre de Quat Sous, Hausvater monta n manier
modern Hamlet, spectacol n care eroul principal purta o masc
pe jumtate de fa. Partea vie i cea moart se uneau pe acelai
chip, ntr-un singur trup. O ipostaz a eidolonului este marioneta,
apariie care reprezint o fa moart, o fa de lemn a
personajului: tot n ocantul Hamlet realizat n Canada
Guildenstern este ventriloc, iar ceea ce mnuiete el este ppua
Rosencrantz. Prin intermediul manechinului, Guildenstern nu
este doar un personaj care controleaz, nu e doar un stpn
absolut asupra unui obiect din lemn, dar i creeaz i un alt ego,
un alt canal de comunicare. Poate de fapt este unul dintre puinii
oameni de la curtea Danemarcei care a realizat c triete singur,

CRONICA

c este izolat i nu are nici o scpare, aa nct, prin trucul su


numit Rosencrantz i formeaz o bre a puterii oferind iluzia
divertismentului. La fel, Ofelia din lumea prinului nebun este
bntuit de vise i dorini n care se vrea a fi brbat. Personajul
i desprinde un alt personaj din interiorul su. n consecin
sinuciderea Ofeliei este reprimarea trupului de femeie.
Regizorul o aduce apoi pe scen, la final, n rolul lui Fortimbras.
Spectacolele lui Hausvater implic distribuii ntinse, chiar
mprirea caracterelor dedublnd adesea actorii, n sensul c un
interpret poate face dou sau trei personaje. n general exist
mereu o legtur ntre acestea: Claudia Ieremia n Povestea de
iarn este Hermiona i Perdita, Mihaela Arsenescu-Werner n
N, cinci poveti de dragoste este Sothoba Komaki i Yasuko
Rokuju (dou femei din dou poveti diferite, ctui de puin
relaionate, care se lupt n forme diferite pentru iubirea lor), n
spectacolul Amoc de la Teatrul din Arad aproape toi actorii apar
n mai multe roluri (Angela Petrean ntrupeaz o Doamn i,
mai trziu, o pasager, iar lista poate continua cu exemple).
Scena hausvaterian n perpetua ei coregrafie pluridimensionat
ofer posibilitate de rencarnare actoriceasc: asemenea
distribuiei de la Amoc, cte dou caractere revin i interpreilor
din Cel care primete palme de Leonid Andreev, montare de la
Teatrul de Stat din Oradea, din 2006. n universul dualitilor,
cei care se sustrag principiului dominant sunt puini i poart n
ei semnele eroicului, ale unei superioriti fizice sau psihice care
le confer fora pentru a suporta mersul de unul singur.
Micul cosmos scenic creat de Hausvater demiurgul
efemerului ntre reflectoare este unul al celebrrii carnavaleti.
Spectaculosul rezist n spatele culiselor pn cnd nimic nu-l
mai poate reine i lumea clovnilor, a spiriduilor, a fiinelor
imaginare, a artificiilor explodeaz n sclipiri miraculoase. Fie c
reprezint doar un accent n ideea mizanscenei, fie c este chiar
mesajul esenial al spectacolului, jubilaia unui teatru de
butaforii este o marc cert. Vechiul topos theatrum mundi
devine n metafora regizorului o stare electrizant a noastr
actori sau spectatori. Carnavalescul presupune, n funcie de
contextul n care este plasat i n funcie de forma pe care o ia, fie
puncte culminante n care fericirea ar putea fi atins, fie limita
grotescului, fie iluzia suprem. Bufoniada lui Hausvater nu are
nimic sfnt, cci un Dyonisos invizibil pare c trage sforile
ppuilor care ptrund n scen. n Athne Palace Hotel
mscricii populeaz slile hotelului dnd contur unor
intermezzo-uri muzicale i coregrafice, aducnd culoare,
rbufnind ntr-un vertij care ia cu el tristee i bucurie, sursuri
i trupuri impure, contrastnd cu momentele tensionate care
sunt mai degrab vzute n nuane cenuii. Spargerea
monotoniei prin defilrile creaturilor mbrcate pestri imprim
i ritmicitate din punct de vedere al mizanscenei. Trecnd de
efectul benign, spectacularul atinge cote maxime, ajungnd s
deschid n aria de joc o lume infernal, n care ispititori,
violeni sau purtnd n ei o stranie linite, actorii construiesc
un trm satanic. Conceput dup modelul emisiunilor
americane, The Rocky Horror Show (Club Cristal, Bucureti, 2008)
aduce ntr-un fel de aren scldat de jocul luminilor actori care
cnt i danseaz ntr-o poveste fantastic. Asemenea unor
protagoniti dintr-un blci modern n care stroboscopul le fur i
le red identitile, personajele se lanseaz n dansuri drceti,
antrennd publicul din sal, fr aproape a-i acorda clipe de
respiro. Spectacolele sunt impregnate de aceeai atmosfer
turbionar n care au loc i repetiiile lui Hausvater considerate
de multe echipe adevrate tururi de for n care toat lumea
este antrenat. Atmosfera de blci poate s se transforme n
discotec i, asemenea tendinelor mai vechi din regia
european a anilor '70-'80, ea contamineaz cu lumini de cabaret
sau cu flash-uri puternice zonele cele mai sensibile ale
umanului, trecndu-le parc de tot n profan. n Canibalii actorii
poart costume de discotec, iar n Jurnalul lui Dracula (Teatrul
de Nord din Satul Mare, 2008) decorurile i luminile care
contureaz odile mari ale palatului dau aceeai senzaie
incendiar dintr-o aren de dans. Carnavalul nebunesc (sau al
nebunilor) are nevoie s fie supravegheat, astfel c de multe ori
exist un maestru de ceremonii. Mai mult nesigur de puterile
sale i uneori uimit de surprizele care i se nfieaz,
Magicianul din Salomeea trece de o parte sau de alta a uii
timpului, coordonnd personajele sau cznd prad aciunii lor.
Paleta celor care conduc jocul, fie ei despoi sau paiae
inofensive, este foarte larg: autorul Mishima (N. Cinci poveti
de dragoste), scriitorul (Amoc), povestitoarea (Athne Palace Hotel)
i alii. n spatele tuturor, dincolo de cortin, deasupra schelelor
un alt meneur du jeu, o prezen-absen, un ochi enorm care
nghite n el obiecte i fiine, cuvinte i tceri: regizorul. Uneori
teatrul se micoreaz foarte mult, aezndu-se o cutie mai mic
ntr-o cutie mai mare pe scen sub forma teatrului de
marionete, aa cum este Compania de ppui a domnului
Perlimplin sau aa cum sunt marionetele din Cel care primete
palme. Pigmeii fr via sunt fantoele trecutului sau ale
prezentului, semnul clar al morii i al destinelor (actoriceti)
coordonate din nalt.
Coloana sonor este conturat de muzica adesea prezent
aproape pe tot parcursul spectacolului. Amalgamul muzical
care-i are totui firul conductor, este de obicei ales n scopul de
a accentua dramatismul, iar momentele n care intensitatea
crete uneori asurzitor sunt cele n care o dat cu tririle
personajelor i, cu ele alturi, ntreaga scen pare c se
zbucium, n majoritatea cazurilor suferina fiind cea care
posed toat atmosfera. Hamlet, asemenea personajului din
Portocala mecanic, nu poate aciona dect recitnd la pian
Chopin i Liszt.
Dispus s spun i s asculte poveti, tiind c povestea este
creaie prin cuvinte, care ulterior se poate preschimba n teatru,
regizorul se dubleaz n dramaturg. Aceleai plceri, mpinse
pn la obsesii, le are H. i n scriitur, fiindc texte precum
Tovarul Pionier, Ultima mazurc sau Decameronul adun de fapt
n mijlocul rampei protagoniti ntr-o lume de vis, o lume n care
fantoele cresc mai multe pe un singur corp. Suprapunerile
spaiale i temporale abund i ele istoriile dramatizate,
formndu-se n consecin scheletul unui univers fragmentar,
compus parc din prticelele memoriei ndeprtate care
reordoneaz totul emoional. Dincolo de toate povetile, cele
personale sunt de fiecare dat i cele mai dragi, cele mai greu

Mai 2010

poate de pus pe hrtie, cele mai ptrunztoare aa se ntmpl


cu piesa Tovarul pionier care-i are izvodul n copilria
autorului, ntr-o Romnie n care comunismul se infiltra perfid
printre ultimele interstiii ale societii. Textul se structureaz n
secvene, aptesprezece la numr, momente interpolate n care
firul principal l constituie cltoria cu trenul pe care o fac Bond,
biatul de unsprezece ani, i tatl lui. Cei doi scap de ar: de
ara nostalgic a dragostei libere, a frumoasei Flori, a prietenilor
alturi de care faci otii; de ara ororii n care oamenii se
urmresc pentru a se vinde securitii, n care copii sau femei
sunt agresai pentru a li se smulge informaii inexistente.
Tehnica este cinematografic, dislocnd perioada a zece ani n
diferite benzi de celuloid. H. nu se aduce pe sine pentru a
constitui o docu-dram, ci remodeleaz amintirile din anii '50, se
ipostaziaz de departe ntr-o oglind care pstreaz doar
contururi, stri i culori ale trecutului. Tovarul Pionier se
folosete de aceeai metod teatral a vocii nregistrate, aa cum
se ntmpl i n Decameron. Ea este o voce-spectru venit din
deprtare, de pe un trm care guverneaz nevzut fiecare
micare ntreprins n zona vizibilului. Povestitorul (Bond care a
trecut grania n strintate, Bond care a crescut i care activeaz
amintirile) recreeaz lumea. Din punct de vedere evolutiv, doar
piesa-cadru, cltoria cu trenul, are un parcurs, cci flash-urile
amintirilor sunt nuclee separate cu un punct culminant pentru
fiecare din ele. Toate scenele se concentreaz n jurul unui
singur chip: tatl. Aa cum fusese printele lui H. un model
pentru fiul su, la fel i imaginea acestuia irizeaz trama din
Tovarul Pionier. Prestan fizic, o minte sclipitoare, elegan
aristocrat, spirit ludic i surprinztor tatl lui Bond este
stabilitate i sev.
n multiple rnduri regizorul abordeaz problema Shoahului, remarcabile fiind spectacole precum Canibalii, n direct din
Amsterdam: Anneee Frank !, Athne Palace Hotel. n Decameronul,
text transformat n spectacol n 1981 (Genova, Italia), autorul
superpune dou istorii care l preocup n mod special: lumea
ntunecat a lagrului de concentrare i cea (nu mai mult
luminoas) a romanului renascentist sub semntura lui
Boccaccio. Pentru a supravieui, din ordinul ofierilor de paz,
trupa Mariei Cavale trebuie s reprezinte scenic ntmplrile
narate n vechiul roman. Cuvntul i mai ales materializarea lui
n spectacol constituie n cele din urm motivul suprem pentru
care prizonierii nc mai exist, este salvarea lor, revolta lor i
libertatea. A spune ceva despre cellalt i a nchipui lumi, aa
cum fac cei cinci actori, a-i nsui istoriile create este unica ieire
din constrngerea zilnic a morii. Constituia textului este
fcut n stilul preferat de dramaturg: teatru n teatru. Un teatru
mare nghite cu poft multiple teatre mai mici. Boccaccio revine
printre reflectoare pentru a scoate n fa un rs enorm, prin
descoperirea unei societi mincinoase, predispuse spre a se lsa
pclit i cu un apetit dezvoltat din privina credulitii.
Evenimentele obscene care se deruleaz n aciune au efect
bipolar: pe de o parte sunt o form de ncarcerare, de cdere n
inuman, pe de alt parte sunt supape de respiraie i chiar de
revolt. n acest al doilea caz, finalul este gritor. Orice poveste,
oricte ar mai include n ea i are captul su: fericit sau nu,
punctul terminus este inevitabil. Tensiunea n Decameronul se
acumuleaz treptat construind cu fiecare etap finalul. Toat
lumea a ateptat moartea despre care nu s-a vorbit niciodat n
pies, dar care gravita greoi deasupra condamnailor i chiar i
asupra celor care condamn: OFIERUL: Gura! nchidei
Teatrul! nchidei Teatrul! Stingei tot. Gura! Gura! (Luminile
scad. Actorii se unesc cu Actria 2 n cntecul ei care se transform
ntr-un mar cu accente revoluionare. Sunt fericii i pe deplin
contieni de actele lor. Unul dup altul se dezbrac. Tot cntnd i
inndu-se de mn ei intr n fum. Un proiector de nchisoare mtur
scena acum goal. Sub fascicolul luminos nu se vd dect cele cinci
uniforme de nchisoare ale celor cinci actori n grmezi precise. Fumul
umple scena. Nimeni nu este acolo pentru a primi aplauzele i
ridicrile de cortin). Senzaia universal este c dup fiecare
spectacol se instaureaz ineluctabil moartea n scena goal, n
lipsa actorilor, n luminile care se plimb singure, poate
dezorientate, pe suprafaa de joc. Un teatru suspendat n
nicieri.
Pe aceeai linie a teatralitii se mareaz i n Ultima
mazurc unde sunt redate ultimele ore din viaa compozitorului
francez de origine polonez Frdric Chopin. Sensibilul moment
al agoniei spre pragul de dincolo se transform n viziunea lui
Hausvater ntr-un proces al omului. Privit pluriperspectivist,
cazul Chopin este analizat din unghi social, psihologic, etic.
Dup un procedeu destul de rspndit, Chopin revede scene din
trecutul su construite de doi actori (sau doi judectori), scene
n care el nsui se implic n totalitate, pn cnd bariera dintre
real i fantastic se topete. Domnul n Negru care citete din
cartea vieii muzicianului i Doamna n Alb, prezen inefabil,
ncarneaz n faa artistului personaje din trecutul lui: femei
pierdute, prieteni pierdui, oameni care au nsemnat ceva sau
trectori pur i simplu. Schizoid, lumea se multiplic n capul
compozitorului, dispozitivul scenografic incluznd i trei oglinzi
mari, una n spatele pianului, alta n spatele fotoliului i ultima
n spatele patului. Cele trei oglinzi multiplic imaginea
decupnd fii de realitate i transpunndu-le bidimensional.
Superdimensionarea decorului are ca efect o senzaie de
ameeal care-l cuprinde pe protagonist, iar firul de a de care
ncearc s se prind spre a se sustrage turbionului identitar este
povestea vieii sale. Maestrul de ceremonii, acea voce din off
care se fcea simit n textele anterioare, este Domnul n Negru
mesager thanatic, contiin resurect. Cu excepia scenelor n
care este actant de prim-plan, Domnul n Negru este mai
degrab o suflare din umbr, formnd alturi de Doamna n Alb
cuplul care are posibilitatea de a migra ntre aici i dincolo, ntre
existen i non-existen. Singur cu teatrul din craniul su,
muzicianul ia omul cu el i las, nu un costum, ci, de data
aceasta, foile ultimei mazurci ca semn a ceea ce este mai frumos:
CHOPIN: S-i aduc aminte de mine rememornd doar ce era
frumos... i pur. ([] Doamna n Alb intr innd o jerb de crini. E,
n fine, logodit. Ea aeaz florile pe pian apoi iese ncet, urmat de
Omul n Negru. Chopin termin mazurca e beat de bucurie ca i cum,
m fine, s-ar fi eliberat. nchide ncet capacul pianului ia florile. Pentru
ultima oar schieaz un surs larg).
Cltor al lumilor parc de peste tot, Hausvater este
nebunete ndrgostit de teatrul-via, art cu care rezoneaz
perfect, pe care o poart cu el n drumurile sale, pe care o
reinventeaz, o ucide i o renate. O existen att de omeneasc.

sunetul muzicii
(urmare din pagina 3)

i l-a ncurajat s predea, s compun i s dirijeze.


ntre noi doi a fost dragoste mare de la prima
vedere, c el m-a adus la Iai cnd am absolvit
Conservatorul din Bucureti la 22 de ani i m-a pus
s predau din prima zi, c n-am fost asistentul
nimnui, nici mcar al lui, mrturisete Sabin
Putza ntr-o scrisoare pe care mi-a adresat-o. n
semn de omagiu, partea I a concertului a dirijat-o cu
bagheta maestrului i mbrcat n fracul su, pe care
le-a mprumutat de la familia Stoia. A doua lucrare
din concert a fost Introducere i Passacaglia compus
n 1936 pentru pian, pe care eu nsmi am
interpretat-o n anii de coal i care mi-a rmas la
suflet. Sabin Putza a orchestrat-o modern acum
civa ani, fiind ascultat abia acum n prim audiie
cu aceast ocazie. Pornind de la incontestabila
prestan a Passacagliei se ajunge prin orchestrare la
o lucrare cu noi valene estetice augmentate
variaional i coloristic. Urmtorul opus, aflat n
caietul verde al compozitorului alturi de corul
brbtesc Primvara tinereii, lieduri, Liturghia modal
i Coralul variat, tot o prim audiie, Rondo pentru
orchestr de camer a fost compus n 1934. Frumoas
lucrare n stil clasic, compus n timpul studiilor la
Paris, pe care orchestra Filarmonicii ieene a realizato ca pe o bijuterie sub bagheta lui Sabin Putza. A
urmat n concert Coral variat n stil clasic, care n
varianta pentru org a primit n 1938 premiul de
compoziie George Enescu i a fost interpretat
magistral la orga Bisericii Negre din Braov de
Helmut Platner, stabilit n prezent la Bayreuth,
Germania. Compus pe o tem proprie a fost
modificat enorm n 1946 cnd autorul l-a orchestrat
pentru formaie mic de camer. Faptul de a
compune rmne, n resorturile de adncime o
problema de intimitate n ciuda aspiraiei ctre
manifestarea publica. Nu s-a cntat niciodat pn
acum i nimeni n-a tiut de existena sa orchestral
aerisit, din care dispruse amintirea registrelor
orgii, dar a crui form auster de coral ctigase
prin amplificarea posibilitilor de variaie. Partea a
doua a concertului a debutat cu Suita nr. 3 pentru
orchestr, compus n 1956 dup cunoscute melodii
populare din Sibiu, Banat i Moldova, n care unete
provinciile rii prin temele utilizate. Stpnea
magistral arta transpunerii i orchestrrii citatului
folcloric afirm Paula Blan n articolul din
decembrie 2003 din Cronica. Jocurile din suit
(btut, joc btrnesc, joc din Moldova), n
alternan clasic de tempo, pozitiveaz moralmente
auditorul. Urmeaz tot n prim audiie Coral variat
n stil clasic compus de Achim Stoia n 1936 i
orchestrat pentru orchestr mare de Sabin Putza n
2009. n varianta sa orchestral, Sabin Putza
pstreaz caracterul iniial al lucrrii pentru org,
sugernd registrele ei chiar de la prima variaiune
prin utilizarea piccoloului, flautului i a clarinetului,
prin alternarea variaiunilor cntate de corzi cu cele
interpretate de instrumente de suflat i realiznd
chiar rezonana pedalierului prin bai de almuri.
Cnd am lucrat la orchestrarea lui, nu am tiut c
maestrul Stoia o fcuse n 1946. Eu nu am schimbat
nicio virgul din original. Am socotit, de comun
acord cu Mariana Stoia, s cntm n concert ambele
variante i cred c am fcut bine(Sabin Putza).
ntr-adevr, frumoas surpriza de a putea asculta n
prim audiie n acelai concert, prin varianta
orchestrat de Sabin Putza care pstreaz cu
religiozitate i litera i spiritul coralului original din
1936, necunoscut ieenilor, dar i varianta din 1946
pentru orchestr de camer, ce-i afirm
independena fa de original, aa cum a dorit
maestrul Stoia la acea vreme. Concertul extraordinar
continu cu Diptic pentru cor i orchestr compus n
1930, interpretat tot n prim audiie, dezvluit nou
de cutrile lui Sabin Putza. Corul Gavriil
Musicescu, nfiinat i prin contribuia celui
comemorat n acest concert, pregtit de dirijorul
Doru Morariu, mpreun cu orchestra simfonic
format n mare parte din generaiile de studeni din
perioada rectorului Stoia i din nvceii lor, au
interpretat magistral cele dou piese religioase,
Doamne-Doamne i Cntai lui Dumnezeu, cu nimic
mai prejos de corurile din operele verdiene. M-am
recules la mormntul lui, am vorbit, i el mi-a spus
cum s fac aici sau dincolo spune dirijorul sub
influena momentului. ncheierea apoteotic a
concertului s-a fcut cu Imn antic (olimpic) pentru cor
i orchestr, care s-a cntat cu acelai succes de public
de fiecare dat. Dup cum am mai menionat i n

alte articole, acest imn a fost compus n 1954 pe


versuri din Odele victoriei de Pindar scrise n onoarea
tinerilor victorioi n concursurile atletice i muzicale
ce aveau loc la Olympia, Delphi, Corint i Nemeea.
Scriitura dens, ncrctura de entuziasm trezete
reacii emoionale colective.
Ca semn al aprecierii compoziiilor maestrului
Stoia de a cror valabilitate nu ne ndoim nici astzi,
i a harului dirijoral al lui Sabin Putza, coritii i
membrii orchestrei au aplaudat mpreun cu
publicul n final, bucuroi de restituirea ctre
contemporaneitate a unor lucrri valoroase
necunoscute i mplinii sufletete c au realizat un
asemenea concert centenar cu care erau datori
naintaului lor. A fost un om deosebit care a sfinit
locurile pe unde a trecut, dar mai ales Iaul care a
fost Golgota lui pe care s-a lsat rstignit. De acolo
de unde e, cred ca s-a bucurat de concertul de joi
seara i sper ca Iaul s nu-l uite prea devreme mi
mrturisea Sabin Putza n scrisoare.
Un prim pas n inscripionarea in aeternum a
numelui lui Achim Stoia n memoria colectivitii
muzicale este fcut prin iniierea n februarie 2010 la
Colegiul Naional de Art din Iai a Concursului
Naional de Canto care-i poart numele. Artiti i
instituii ale Iaului particip acordnd premii
speciale: Premiul Universitii de Arte George
Enescu, Premiul Magda Ianculescu iniiat i
acordat de Ada Burlui, Premiul Inspectoratului
colar Judeean Iai. Preedinta de onoare a juriului,
mezzo-soprana i profesorul universitar Maria-Jana
Stoia a instituit i acordat n memoria soului,
premiul Achim Stoia pentru cea mai bun
interpretare a unui lied de-al su. Seria
manifestrilor din cadrul centenarului Achim
Stoia va continua cu un medalion dedicat
compozitorului printr-un recital vocal-instrumental
la sala Studio a Universitii de Arte George
Enescu din Iai, ocazie cu care se lanseaz n
colecia Restitutio a editurii Artes, Coralul variat i
Liturghia modal din care corul Gavriil Musicescu va
interpreta fragmente sub bagheta lui Doru Morariu
n Concertul de muzic sacr ce va avea loc de
nlare la Mitropolia Moldovei i Bucovinei. n
toamn, n cadrul simpozionului ce se va organiza la
sediul colii superioare de art se va lansa volumul
Achim Stoia scris de un grup de cadre didactice ale
instituiei. Toate aceste manifestri precum i alte
nenumrate concerte, recitaluri i simpozioane
internaionale ce mbogesc viaa cultural a Iaului
constituie un argument al articulrii coerente a
faptelor naintailor cu concretizrile prezentului,
dovedind c instituiile artistice ieene, n a cror
fondare i dezvoltare s-a implicat activ Achim Stoia,
i-au validat utilitatea prin intricaiile n destinul
colectiv al comunitii locale i naionale.

Masterclass cu Constantin
Ionescu-Vovu
Cornelia APOSTOL

n an aniversar, cnd
comunitatea universitar
artistic ieean se
mndrete cu cei 150 de
ani de nvmnt artistic
modern la Iai, din
multitudinea de proiecte
ce te atrag zilnic distingem
unul realizat la catedra de
pian n perioada 12-17
aprilie 2010. Iniiat i
coordonat de efa catedrei,
confereniar universitar
doctor Mihaela
Constantin, proiectul aduce mpreun tinerii pianiti
din Moldova dornici s-i perfecioneze arta
interpretativ cu profesorul universitar doctor
Constantin Ionescu-Vovu din Bucureti.
Avnd cursuri de miestrie i conferine
susinute n Romnia, Germania, Olanda, U.S.A.,
Coreea, Japonia, Portugalia, preedinte al EPTA
Romnia (European Piano Teachers Association,
seciunea Romn) i vice-preedinte european al
asociaiei profesionale, cu o carier de profesor
timp de 43 ani la Universitatea de Muzic din
Bucureti n care 10 ani este ef al catedrei de pian,
cu studeni care s-au afirmat ctignd competiii

Mai 2010

naionale i premii internaionale sau care-i


desfoar cariere artistice i pedagogice n centre
muzicale renumite ca New-York (Julliard School),
Boston, Cleveland (SUA), Geneva, Zrich
(Elveia), Porto (Portugalia), Mnchen, Berlin,
Stuttgart, Hamburg, Mannheim, Karlsruhe,
Trossingen, Freiburg (Germania), n Islanda, ca i
n universitile de muzic i filarmonicile din
Romnia, profesorul Constantin Ionescu-Vovu este
recomandat de realizrile sale pentru a conduce
cursurile de miestrie interpretativ de la Iai. Cu
o activitate concertistic susinut i continu, n
Romnia, n Europa (Germania, Frana, Suedia,
Norvegia, Danemarca, Olanda, Austria, Elveia,
Polonia, Cehoslovacia, Ungaria, Ucraina, Rusia,
Portugalia), n SUA, Korea i Japonia, ca solist cu
orchestre simfonice, n recitaluri i muzic de
camer, cu nregistrri de radio i disc n
Romnia, Austria, Germania, Olanda dobndete
notorietate, numele su aprnd n 12 dicionare
biografice cu nalte standarde de selecie.
Personalitate cultural complex, adaug pe
cartea sa de vizit activitatea de cercettor teoretic
i publicist, pe cea de editor de muzic
romneasc sau pe cea de membru n jurii la
concursuri internaionale i visiting professor.
Dup studii strlucite urmate la Conservatorul din
Bucureti (pian cu reputata pianist Sylvia
erbescu, elev a Constanei Erbiceanu i a lui
Alfred Cortot, compoziia cu Mihail Jora i Paul
Constantinescu, dirijat de orchestr cu Constantin
Silvestri) absolvite cu Diploma de Merit i
continu perfecionarea la cursurile internaionale
din Germania i Ungaria cu Guido Agosti, Pter
Solymos, Gyrgy Sandor, Pal Kadosa i fraii
Alfons i Aloys Kontarsky sau prin realizarea tezei
de doctorat asupra teoriei interpretrii Procese de
Gndire Specifice Actului Interpretrii Muzicale.
Este normal, ca la rndul su, s druiasc din
practica i cunotinele sale tinerilor romni dornici
s urmeze o carier muzical. Cursurile de tip
masterclass reprezint o ocazie pentru tinerii
nvcei n ale artei s cunoasc abordri noi ale
problemelor cu care se confrunt, uneori diferite de
ceea ce ei tiu pn acum i, mai ales, s ntlneasc
o percepie nou, alta dect cea a profesorului lor, cu
care s-au obinuit, pot afla lucruri noi sau pot merge
mai departe n adncul fenomenului artistic sub
conducerea unui ghid experimentat care le strnete
un interes deosebit i le deschide ci i perspective
neateptate n evoluia lor tehnic i expresiv.
Master Constantin Ionescu-Vovu caracterizat de
Alfred Hofmann ca unul din acei rari pianiti
care au neles c, n zilele noastre, podiumul de
concert nu mai poate reprezenta doar o posibilitate
de auto-afirmare, ci tinde s nfptuiasc un act de
cultur, ne face cunoscute cteva din gndurile
sale, exprimate dup concertul absolvenilor
cursului.
Studenii i elevii care au frecventat cursul au
fost de niveluri diferite, att ca vrst i pregtire ct
i ca grad de dotare individual. ntre ei civa foarte
buni, promitori ca talent, cu bune perspective de
dezvoltare artistic, viitori profesioniti. Interesul pe
care l-au manifestat a fost foarte mare, ceea ce nu a
constituit o surpriz pentru mine, considernd c
este nsi justificarea acestor cursuri. Chiar cnd se
repet ceea ce a mai fost spus, semn c problema nu
s-a rezolvat, este important pentru c vine, ca o
confirmare, n sprijinul celor predate de profesorul
propriu. Am apreciat diversitatea i valoarea
repertoriilor multor tineri, mai puin bttorite i
uzate dect de obicei, de natur s le stimuleze
curiozitatea pentru cunoaterea unor lucrri mai
puin cunoscute, care s mprospteze mai trziu
programele de concerte i orizontul publicului.
Rolul interpreilor de formatori i educatori ai
publicului nu poate fi atins altfel. Cursul a nsemnat
i o revedere cu unii dintre participanii de anul
trecut i astfel am putut constata progresele
nregistrate ntre timp i msura n care au asimilat
cunotinele pe care le-am transmis cu acea ocazie.
Contactul periodic cu tinerii viitori profesioniti ai
pianului din Iai pentru mine a constituit o
deosebit plcere pedagogic.
Cursurile de masterclass instituite n lumea
ntreag reprezint o necesitate i o modalitate de a
face schimburi de idei, de a profita de experiena de
interprei i profesori a celor invitai s susin
aceste workshopuri ce se dovedesc de un folos
evident pentru tinerii studioi.

CRONICA

sunetul muzicii
Asupra prezenei spiritului
matematicii pure n muzic
Claudia NEZELSCHI
Motto: Compozitorul este un matematician,
sau, mai precis,spiritul matematic l
nsoete ca o inteligen profund
George Enescu

Exist dou mari ramuri ale matematicii actuale,


matematica pur i matematica aplicat. Nucleul
este matematica pur, i aceasta, ntocmai ca i
muzica, i are substana n nevzut, opernd cu
abstractul. Abstractul att cel matematic, ct i cel
muzical, pare ndeprtare i uneori negare a
realitii, dar e doar ndeprtare de straturile de
suprafa i apropiere de esene.
Referindu-se la lucrrile lui George Enescu,
compozitorul Pascal Bentoiu observ ncrctura
informaional de excepional densitate (n
Capodopere enesciene, pg 5). Aceast expresie este
ntru totul potrivit relativ la discursul matematic,
cu precizarea suplimentar densitate i coeren.
Din punctul nostru de vedere, ceea ce este specific
matematicii pure, nu e blocul de noiuni, ci
raionamentul. Acesta este o prelucrare din ce n ce
mai rafinat a informaiei, absolut conform cu
natura obiectului studiat. Discursul este cu
economie extrem de mijloace, o caracteristic fiind
sinteza datelor. Pe parcurs, mergnd (sau urcnd)
spre final, se parcurg nivele din ce n ce mai adnci
de profunzime.
Observm c perechea specific matematicii,
teorem i demonstraie, poate fi considerat tem
urmat de dezvoltare, aa cum este n muzic. Mai
mult, exist demonstraii complexe, antrennd o
multitudine de noiuni, corelaii i etape
intermediare. Parcurgerea sau conducerea,
realizarea unei astfel de demonstraii, d senzaia
interioar de simfonism, confirmat de multe ori n
sala de concerte.
Matematica pur poate fi pus n relaie cu
transcendentul pe variate trasee, i unul dintre ele
este matematic purpoeziemuzicsacralitate.
Astfel, un autor avnd reflexe de matematician,
obinuit s deduc toat
informaia posibil dintrun bloc dat, va scrie un
text clar, sintetic, fr
redundane, uneori implicit
poetic. Discursul va fi de tip
matematic, dei fr
informaie din matematic.
Cuvntul va fi investit cu
puterea unei formule, aa
cum e n matematici,
regsindu-se uneori
situaia fie din tradiiile
ancestrale opernd cu
arhetipuri, simple i cu
vigoare, fie din practica
rugciunii. Ca argument,
vom folosi dou foarte
scurte poezii din creaia
proprie, una haiku, i una
cu laconismul unui enun
de teorem:
Vis nainte de nviere
Motto: Sufletul meu n
minile Tale este pururea
(Psalmul 118.109)
n mrul cu flori / Alb
fluture adiind / Ca-n
palmele Lui
Isihie
Motto: ...i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe
deasupra apelor (Facere, Cap1.2)
n inima inimii / La izvorul lacrimii
*
* *
Familiarizarea i traiul cotidian cu ideile
matematicii pure duc la concluzia, i, mai mult,
convingerea, c ceea ce e important nu este
informaia, ci modul de prelucrare al informaiei. n
aceast ordine de idei, Grigore C. Moisil afirma c

CRONICA

matematica este o metod general de investigare a


aspectelor structurale. Astfel c, n orice domeniu al
cunoaterii umane n care este prezent un flux al ideilor
cu coeren i structurare, este prezent spiritul
matematicii pure.
Punem la baza relaiei muzic-matzematic nu
doar simpla prezen a unor noiuni matematice,
mai mult sau mai puin complexe, ci gndirea,
prelucrarea, faptul
muzical fiind uneori cu
savoare matematic, dar
avndu-i sevele n
adncul de simire, n
lumile infinite din
interiorul viu al sufletului.
Un prim exemplu l
constituie fugile lui Johann
Sebastian Bach, unde
substana subiectului, a
contrasubiectului, a unor
episoade e profund
prelucrat, astfel c
subiectul fugii pare enunul
teoremei, iar dezvoltarea
este demonstraia. Nici un
matematician nu va cuta
noiuni specifice n opera
lui Bach, ci, pur i simplu,
se va delecta cu nlnuirea,
creterea i punerea n
lumin a ideilor muzicale,
conform unei ordini
superioare, inerent
cantorului organist, i
avnd cu raionamentul
matematic tangene de
fond.
n matematica
axiomatic se pleac de la un nucleu format din
elemente primare i axiome. n acest nucleu de
informaie nimic nu este redundant, ci coninutul
este strictul necesar pentru a modela o realitate.
Teoria ce se dezvolt plecnd de aici pune n lumin
latenele ce se pot deduce, uneori distana ntre
informaia iniial i cea obinut fiind uimitoare, de
parc ar fi avut loc o transfigurare. Topologia este
un astfel de exemplu, fascinant, n care plecndu-se
de la cteva elemente de
teoria mulimilor, se ajunge
la modelarea unor structuri
deosebit de rafinate,
varietile topologice. Orice
floare este pentru un
topolog exemplu de
varietate. Pe de alt parte,
planurile sonore ce se
reveleaz ochiului interior
la audiia unei simfonii au
inefabilul unei realiti
prezente doar n gnd, aa
cum este i cu obiectele,
varietile din topologie.
Economia de mijloace,
uneori un ascetism, i
diferenele foarte mici ntre
dou etape succesive,
vdind o percepie deosebit
de rafinat a realitii
construite, sunt de fiecare
dat prezente n cazul
matematicii axiomatice.
Acelai rafinament exist i
n cazul muzicii de camer,
care astfel se afl ntre
axiomatic i poezie de
esene tari.
Tot n spiritul
matematicii axiomatice este muzica avnd la baz
principiul ciclic, unde aceeai idee muzical (uneori
concentrat ntr-un motiv sau o celul), transformat
sau nu, este prezent n toate seciunile unui opus.
Audiia unei astfel de piese d sentimentul unitii
la nivel profund, inducnd o stare de bine i
sntate a fiinei. Analiza, not cu not, aduce
bucuria de a gsi confirmarea unitii simite, i, mai
mult, uneori uimirea n faa variatelor contexte n
care e prezent ideea generatoare. Arta fugii de J. S.
Bach, Sonata pentru vioar i pian n La major de Cesar

Mai 2010

Franck, Sonata n si minor pentru pian de F. Liszt,


Srbtoarea primverii de Igor Stravinski, sunt cteva
exemple care ilustreaz principiul ciclic. n toate,
reuita n a reda din infinitul lumilor din suflet
crete i din atingerea unor culmi ale gndirii i
raionamentului, cu date muzicale cunoscute deplin.
Exemplul suprem de realitate construit plecnd
de la un singur nucleu este cel al Creaiei. Peter
Russel, matematician i
fizician la Cambridge
University, afirm c
substratul ntregului
Univers este o energie
inteligent, contient,
creatoare, purttoare de
informaie, vie. Misticii o
numesc Lumin. Astfel
c, ntlnirea cu o pies
muzical avnd la baz
principiul ciclic trimite cu
gndul la izvorrea tuturor
din Lumin, tot demersul
de cunoatere a respectivei
creaii muzicale fiind
motivat i de sperana c
pe parcursul lucrului va
veni i un rspuns relativ
la Creaia ce-i are
nceputul n Dumnezeu.
Exist n muzic situaii
n care legtura cu
matematica este dorit,
afirmat deschis. Exemple
remarcabile se pot gsi la
compozitorii romni
universalizai, Roman
Vlad, Aurel Stroe, Anatol
Vieru, tefan Niculescu.
Un caz ce conine esena strilor descrise i induse
de o astfel de muzic este cel al Inveniunilor pentru
cvintet de sufltori i percuie de Liviu Glodeanu. Se
pleac de la un mod muzical ca un aforism, innd
de influena folclorului stilizat i distilat, i, n
spiritul matematicii axiomatice, cu deplintate de
sens muzical, se foreaz adncimile de semnificaie
ale nucleului originar. Rezult o
muzic ce pune ntrebri i n acelai timp
rspunde la ntrebri, muzic n care o stare se poate
considera o nsingurare n care Cerul din inim
izbucnete (Imnul la Rugul Aprins). O explicaie este
faptul c exist un punct n care actul raional al
negrii tuturor i schimb structura, devenind o
simire sau o experien a adncii realiti a
subiectului propriu. Realitatea aceasta nu ni se
dezvluie singur, ci ne reveleaz, ntr-un mod mai
intens i mai vdit dect lumea apropiat, nsi
realitatea divin. (Pr . Dumitru Stniloae, Ascetica i
Mistica Bisericii Ortodoxe Romne, pg 331)
Un alt exemplu de relaie muzic-matematic l
gsim n tehnica de canto, aici fiind vorba de esene,
att relativ la muzic, ct i la matematic.
Conexiunea emisie vocal-gndire de tip matematic
i simire geometric funcioneaz de cnd a nceput
omul s cnte. Cel care a teoretizat primul aceasta a
fost Raoul Husson, fizician, matematician i
cntre. n cartea sa, Vocea cntat, gsim concluzia
demonstrat c cea care are cea mai mare
importan n activitatea corzilor vocale este
gndirea. Impostaia i articularea vocalelor sunt
direct influenate de gndire. Mezzosoprana Elena
Cernei reia ideile lui Husson, intuite de-a lungul
valoroasei sale experiene scenice, prezentnd n
cartea sa Enigmele vocii umane, o metod practic de
antrenare a vocii n gnd. Cei care au studiat i
matematica, au regsit n aceast metod lucrarea
minii n care au fost formai. Sensibilitatea
interioar pentru gsirea punctului optim de
impostaie, a formanilor vocalici, a trecerilor de la o
vocal la alta, solicit de fapt simul geometric i cel
relativ la infinitul mic, deoarece infinitezimalul este
singura msur potrivit n acest caz.
Att n matematica pur, ct i n muzic, sensul
este ascendent, de la concretul apropiat, tangibil,
spre ceea ce e doar n contiin. Esena situaiei e
descris la limita spre infinit n Cntrile Treimice ale
ortodoxiei (n Ceaslov): cu trupeti nchipuiri, ctre
mintea cea nelegtoare i fr materie a puterilor
celor fr de trup ridicndu-ne...

ut pictura poesis
Ion Iancu sau
FIUL RISIPITOR

personajele sufer de fapt de lipsa focului interior, a


Duhului dttor de lumin.
Tatl i fiul, personajul copil, ascund arhetipul
Pruncului divin, al Mntuitorului copil, mielul
neprihnit venit pentru mntuirea lumi.
Gestul Divin, mna ce apas umrul lui
Adam este oferit la plinirea Vremii, conform
Fericirilor, celor curai cu inima, Fericii cei ce n-au

Traian MOCANU
Ion Iancu face parte din pleiada de sculptori pe
care Liceul de Arte Octav Bncil din Iai i-a plasat
n competena desvririi n anii ?70. Nscut la
Rducneni Iai, studiaz la liceul internat amintit
avndu-i profesori la disciplina sculptur pe
Alexandrina Dumitriu, Iftimie Brleanu, Ion
Buzdugan, iar la grafic pe neobositul Paul Giligor,
care pe muli i-a strunit n tainele desenului, graficii...
Absolvent al Institutului de Arte plastice N.
Grigorescu din Bucureti, 1974, artistul studiaz n
paralel ceramica, metalul, tehnicile gravurii, arta
monumental. ntre anii 1976-1978 este bursier pentru
sculptur n atelierele Frederic Stork, n 1977 deine
bursa UAP pentru sculptur Dimitrie Paciurea. n
anul 1977 devine membru al UAP din Romnia.
Se impune n viaa artistic naional cu
numeroase expoziii de sculptur, ceramic, pastel,
grafic, particip n tabere i simpozioane naionale i
internaionale. Face parte din generaia sculptorilor
care au impus n plastica romneasc un gen aparte al
sculpturii, i anume sculptura mic, ce pare s
atepte n continuare a i se descoperi diferena
specific.
Sculptura mic n care Iancu exceleaz, ntreine
fr ndoial, tacit sau nu, legturi de substan cu
lumea obiectului astfel neles. Iancu a gsit o relaie
special cu ceramica, sticla, metalul, astfel nct

rezultanta creativ asimileaz lesne i cu efect


narativul, ludicul, o art pe care am putea-o numi
combinatorie, greu acceptabil la scara volumeric
normal.
Adeseori sculptura mic este cu un pas mai
aproape de laboratorul mental al artistului, astfel ceea
ce zace nluntrul su, cu gndul inspirativ i
spontan, surprinde mobilitatea fecund a
momentului originar. Ion Iancu este druit cu o
capacitate expectativ n faa formei, n ateptare a
revelaiei, dovedete o abilitate special de a
descoperi forme umane ntr-un dificil dialog cu sinele
ori cu divinitatea. Artistul are puterea de a realiza o
sculptur la antipodul miniaturalului. Iancu nu are
prejudeci formale sau tehnice, inoveaz procedee
noi, permanent este nemulumit caut i viseaz la
fpturi surprinse n tririle lor eseniale. Fiul
risipitor aezat n ogiva unui taur, contempl
universul ce-l apas, Sisiful Iancu poart legat de
mini scutul torturat al unei pietre...
Personajele fpturi iancuiene provoac
privitorului o nelinite cultural, pun probleme, atac
n oboseala i plictisul afiat, tocmai ceea ce ncercm
de multe ori s ascundem. Energiile facerii dar i
melancolia contemplrii fac roat emoiilor noastre

cluz n aparenta simplitate a unei lumi


misterioase, ascunse. Artistul manifest
disponibilitatea ironiei, a umorului, fiecare personaj
misionar ori nu, se compune din elemente simbolice
ce fac trimitere i aluzie la lumea din care se desprind.
Ion Iancu caut cu pasiune aceste stri, se bucur
cnd le gsete i tie precis care este efectul pe
termen lung al acestor tragedii. De fapt ironia
colaboreaz perfect cu tragedia. Arhitecturi gestante
i minotauri crnd n spate edifiicii Breugeliene apar
lng portrete ciudate, sapieniale, Abadon cel bun
mtur pcatele lumii ori a plimbare cu inorog
poate deveni o imagine a idealului neatins n timpul
vieii terestre; el poate fi doar contemplat. Inorogul
apare acolo unde drumurile terestre se ntlnesc cu
drumurile abisale, unde trmul zilei i al vieii se
deschide spre noapte i spre moarte, iar trmul
nopii i al morii i-a sfrit. Lupta cine-om este o
trecere a sufletului printre tenebrele morii. Cinele
este o cluz printre ncercrile infernului, pentru a-l
aduce, n final, spre zarea de lumin a zilei nenserate.
Cznd cu duhul, omul nu mai are puterea s calce
peste erpi i peste scorpii; el trebuie s renvie
moral, duhovnicete, ca s redevin stpn al
Creaiei.
Opera lui Ion Iancu poate face obiectul unui
studiu aparte al imageriei: toate cele patru stihii (apa,
aerul, focul, pmntul) i propun privitorului
renvarea contemplrii sculpturii, ntru
redescoperirea sunetului fundamental al lumii.
n Valuri personajul plutete ntr-o ap a
binecuvntrii dar i a blestemului, iar n trecere
materia humei poart duhul venicei transformri, al
prefacerii i al revenirii la via. Huma este singura
pstrtoare a nevinoviei.

Semnul lui Iona ne arat drumul spre viaa


adevrat prin catacombele pocinei i prin moartea
omului celui Vechi.
Cuttorii de lumin se simt respini de
ordinea divin, care se petrece undeva n afara lor;

Mai 2010

vzut i au crezut.
n casa personajelor (pasteluri) ntr-un spaiu
sfinit prin suferin i jertf, suflete nepereche caut
rspunsuri iubirii omeneti. Anima se retrage n
arhitectura glugii monahale, scond din ireal formele
care consoneaz cu monumetalitatea, hieratic, a
mizanscenei i cu aerul impersonal al actorilor...
Este tulburtoare Cetuia cci poart n sine
binecuvntarea ntruprii prin mijlocirea materiei, ca
una ce este plin de lucrare dumnezeiasc i de har
(Sf. Ioan Damaschinul).
Eroii iancuieni au contiina unei imense datorii

suprapersonale care i apas; viaa proprie nu le


aparine, ci nou privitorilor, pentru a iei din
capcana orbirii generale, ideea eroismului a devenit
anacronic i de neneles pentru civilizaia
contemporan.
Obinuii cu limbajul de lemn, tocii n
sensibilitatea proprie aproape c le trecem eroismul
cu vederea. Eroii plsmuii de Iancu, chiar cu sngele
su, au primit duhul respiraiei sale. n art tririle
nu-s de lung durat, artitii o tiu, numai druirea
deplin poate crea. Se poate cere ceva mai mult unui
artist, dect sufletul su?
Lsnd patetismul deoparte, Ion Iancu este un
artist liber de orice prejudeci, a maximei liberti de
micare a maximului risc, a zice: sculptura sa,
pastelurile sale, adevrata creaie este rupt din cer,
iar talentul de a o aduce la lumin sunt daruri de la
Dumnezeu, rolul artistului fiind de a nmuli darul
primit i de a-l transforma, la rndul lui n alte daruri.
nchei printr-o cugetare a lui Tarkovscki: Artistul
simte viitorul aproape ca un prooroc, l
adulmec....Artistul este acela care simte toate
cataclismele naintea altora i de aceea cade n
dizgraie: cci el vorbete despre lucruri care sunt
ascunse celor mai muli...i astfel devine indezirabil.
O expoziie eveniment la galeriile DANA, un
catalog profesionist conceput de Octav Jiga i
Smaranda Bostan, ateapt publicul ieean, iubitor de
art...

CRONICA

jurnal cu scriitori
brae ncruciate 5
Pstrai bibliotecile publice
Adi CRISTI
Avem sau nu avem nevoie de carte? Nu a epuiza
ntrebarea aceasta printr-un rspuns ajuns a fi de
complezen, amintind respiraia: Cine are carte,
are parte, chiar i numai pentru c realitatea imediat
nu doar o contrazice, dar i-a gsit deja sensul adevrat
n negaia pretinsului adevr axiomatic: Cei cu carte
nu au parte de nimic bun. M-a opri mai mult, de
aceast dat, la nevoia de a fi prieten bun cu cartea. De
a te mprieteni cu lectura, nu doar pentru a te desfta,
ci pentru a-i construi un cult, o religie aparte, dincolo
de reflexul rsfoirii paginilor de carte. Apropierea
adevrat a omului de carte nu poate fi confundat cu
o obligaie, cu o sarcin se serviciu, cu o pedeaps. Cel
care nu are aceast chemare, de a veni n ntmpinarea
crii, de a-i construi un mod de a fi prin includerea
lecturii n preocuprile sale zilnice, asemenea
splatului pe ochi de diminea, nu se poate considera
a fi un om care ia n seam cartea, care i face din
lectur un mod eficient de a-i tri viaa de zi cu zi n
termenii eficienei spirituale. Poate i de aceea
statisticile te ngrozesc, n ceea ce privete relaia
omului cu cartea. Doar 5% dintre noi i cumpr mai
mult de cinci cri pe an! Este incredibil aceast
realitate, ce nu poate fi pus doar n sarcina ignoranei.
Efectele imediate ale acestui dezastru se vd n modul
n care ceteanul romn particip activ la viaa
comunitii. O participare prin absen. Dezamgirea,
lehametea, lipsa de ncredere sunt viruii care ne atac
pe fondul lipsei de lectur, de informaie, de exerciiu
riguros de analiz a realitii i a oamenilor care i-au
asumat decizia n numele tuturor. Cartea, chiar dac
nu ne rezolv ea problemele vieii, poate s ne ofere
ansa de a pune la rndul nostru ntrebri, de a cuta
rspunsurile exacte pentru problemele cu care ne
confruntm n viaa noastr cea de toate zilele.
Fiecare din cititorii de carte are acas o bibliotec,
mai mult sau mai puin bogat, mai mult sau mai
puin ndestultoare pentru nevoile cotidiene. Nu
vorbesc aici despre cititorii profesioniti, despre
scriitorii care, prin blestemul lor de a nate cri, sunt
ntr-o permanent confruntare cu cartea. ncerc s-mi
imaginez rolul unei biblioteci n casa unui simplu
iubitor de lectur. Din rndul acestor oameni se pot
desprinde adevraii cititori, oameni decii s nu se
rezume doar la ce le ofer cele 24 de ore zilnice,
oameni care gsesc n carte un vehicul performant, cu
ajutorul cruia pot cu uurin s cunoasc un univers
greu de imaginat, tentant, cuceritor, copleitor.
Cititorul de carte este de fapt acel om care a reuit s
se conecteze pe cont propriu la viaa de dincolo de
moarte nc din timpul vieii sale de firesc muritor.
Cunoaterea nu este un dar divin, ci o provocare
pmntean, pe care doar cel care dorete s se ia n
seam este dispus s o accepte.
Uneori ignorana te las s treci prin via lin, fr
convulsii, de regul pe drumul cel mai scurt,
vitregindu-te de exclamaii, semne de ntrebare,
rezumndu-te la a primi doar din oferta pe care
anumitele conjuncturi ale vieii i le pot oferi, sub
forma unui ajutor social, de supravieuire, de mil
comunitar. Aceasta nu poate fi dect o via lipsit de
personalitate, de creaie, de contribuie proprie, de
amprent distinct, cci individul, prins de acest tip de
ignoran cras, este condamnat la a-i muri viaa cu
fiecare respiraie. i, totui, unii oameni responsabili,
cel puin la nivelul familiei, au aceast ambiie de a
cunoate mai mult dect sunt pregtii s o fac.
nspre acest tip de oameni, ce pot fi recuperai, ar
trebui s se ndrepte societatea, oferind crii ansa de
a-i atrage, de a le oferi alternativa cunoaterii, n locul
ignoranei, platitudinii, lehamitei.
Prin carte, omul poate s renasc, poate s fie
salvat, poate s i se ofere un nou tip de atitudine fa
de via. Aici intervine rolul bibliotecilor publice, al
bibliotecarului. n trecut, biblioteca avea n spiritul ei
fora lucrurilor divine. Se intra cu o anume pioenie, se
rsfoiau crile cu o anume parcimonie, se optea cu
mult condescenden. Bibliotecarul era mai mult
dect un profesionist al gestionrii fondului de carte al
bibliotecii. Era un cuttor, un cercettor, un

CRONICA

permanent ghid n viaa crilor, un aventurier care


stpnea, dup ani de meserie, multe din tainele lumii.
Bibliotecarul era un recuperator de destine, un
pstrtor de valori inestimabile. Era cel care atingea
urmele istoriei gndirii omenirii cu palmele lui. Astzi,
spre dezamgirea spiritului, bibliotecile publice au
ajuns fragmente horror ale unei realiti pe msura
acesteia. Prsite sau abandonate, cu un fond de carte
ngheat n anii stalinismului sau, cele mai fericite, n
anii comunismului, bibliotecile nu numai c nu au ce
s mai ofere, dar sunt pe nedrept pedepsite a se alinia
n spatele suferinzilor, beneficiarii de drept ai acestui
regim al crizei. Este impropriu s condamni cartea, s
fracturezi bucuria lecturii, s alungi cititorul din slile
de lectur, s ndeprtezi copiii de bucuria de a se afla
n faa unui raft imens cu cri, solicitndu-le s fac o
pauz de lectur, doar pentru c n astfel de vremuri
tulburi crezi c nimnui nu-i mai arde de carte!
Paradoxal, ntr-un astfel de timp, cartea poate deveni,
ntr-adevr, cel mai de ndejde prieten al omului,
chiar al omului aflat n nevoi, de fapt, trimis de alii la
ghilotin. Biblioteca nu poate fi ars de ignorana
unora, aa cum romanii au ars Biblioteca din
Alexandria. Biblioteca nu aparine unui singur regim
politic, n ea exist cri nc de la naterea scrierii, ea a
ajuns astzi s fie una dintre cele mai mari valori ale
comunitii umane. Biblioteca nu poate fi considerat
rentabil prin numrul de cititori care i trec pragul, ci,
mai ales, prin efortul pe care l depune la naterea
marilor valori ale umanitii, cci crile nasc cri, iar
crile nasc, la rndul lor, venicia limbii n care au fost
scrise. Pstrai bibliotecile publice dac vrei s mai
vorbeasc peste ani cineva despre noi sau dac vrei ca
i dup noi s mai urmeze ceva!

Manuscrisul
de la
nviere
Horia ZILIERU

Snge
Aud cu ochii i nu pot traduce
impulsuri surde sonuri de sonat
o parte-a nopii cearcnul noat
pe ct e golul tobelor caduce.
Obscura cavalcad detonat
asud rstignirea grea pe cruce
i rana vztoare mai strluce
o roz suveran resemnat.
Ct m seduci? zei adorat
anat-em-heb cu lance scut secure
s m ntorci n ugarit o dat
toi morii ti ornduii s-ndure
norocul meu i tirsul de agat
vecia sngelui temut s bat

E momentul s-i rspunzi


Vrjitoarea
sau s-i ntorci spatele
tefania HNESCU
Orice regret - o etap: o noapte, un corb prbuit n
mijlocul ogrzii, n cuiburi reci stins clinchetul rou al
inimii, iptul de uimire, disperare i rcnet, povetilenirate mirosind a propria inim, a propriile celule, ghemul
de tcere istovit ntr-o avalan, iubirea ca o cruce,
ignorana, cltoriile, paginile de jurnal, psrile rmase
mute ntr-o bun diminea, ataamentul cinelui-lup,
gndirea paralel ntr-o alt limb, scrisorile mereu prea
goale, vers lnced, atentate, fulgi de zpad, cuvinte, moarte,
geamantan pe band, mit, aeroporturi, priviri admirative,
uvie negre, iluzii, albul dinilor, bolile, lacrimile...
Suntem acestea i altele nc, nghesuite n
arca unui destin, pe care adeseori l purtm cu
lehamite, uneori din datorie i, nu de puine ori, ca peo lumin ce rscolete i cele mai ascunse unghere ale
sufletului, unde poate atepta scnteia; i de-aici, o
ntreag lume te ateapt s-i strigi bun dimineaa,
oricare ar fi momentul zilei. Suntem bucuria de-o
clip, ceea ce sperm, ceea ce ndurm i, vorba
Poetului (Nichita Stnescu), suntem ceea ce iubim.
Attea, de-a lungul unei existene, mai mult sau mai
puin sinuoase, ne pot apropia sau, printr-o fericit
ntmplare, ne pot ntlni cu noi nine, attea ne pot
ndeprta sau chiar alunga din ceea ce suntem cu
adevrat; ne ducem astfel doar singurtatea,
amgindu-ne c mcar ea nu ne-a prsit, ca s
descoperim ntr-un moment de cumpn sau de rgaz
c nici att nu ne-a mai rmas. ncepe atunci
anevoioasa cltorie printre jocurile i nimicurile ce te
fceau s rzi n copilrie, printre idealurile
adolescenei, neaprat de convertit n realitate, printre
primele succese ale tinereii. Undeva, pe-acolo, strinul
din tine i face cu mna. E momentul s-i rspunzi sau
s-i ntorci spatele.
Purtm n noi firescul i straniul, buntatea i
rutatea, vocaia sacrificiului sau egoismul exacerbat,
le purtm ca pe-un dat unii, ca pe un har alii, ca pe o
povar cei care ar dori s fie mai buni i nu tiu cum ar
putea s-o fac. Le purtm, trind adesea fiecare clip
sufocai de angoase, uitnd c, aa cum spunea Cioran,
pe ct de simplu, pe att de adevrat, Omul e drumul
cel mai scurt ntre via i moarte. Ne molipsim de
frustrrile altora, de urile neostoite; doare amarnic
dimineaa n care vezi/ hotrti c toate acestea i
nvenineaz clipele. E ca i cum, prins ntr-o capcan,
cu ct ncerci s scapi, cu att suferina sporete. Te
zbai (abia) atunci s nelegi de ce se ntmpl aa de
rar s te mbolnveasc cineva de Lumin i ngeri:
n arborele cu o mie de ramuri/Rsriser o mie de psri/ i
vntul se arcuia nedumerit/ Cercetnd fructul nou/ Bulbul
sticlos exploda/ n vedere i cele o mie de psri/ i
contemplau morile transparente/ Croncnitoare contagiind
iarba i ngerii.

Mai 2010

A. C. PAHOMI

St n mijlocul drumului, privind cu viclenie.


Ochii-i de smarald, strlucesc la intervale scurte, pe
sub pleoapele aproape uscate. Ateapt. Linitea
din jur, pare viaa cuprins de team, ncremenit n
uimire. E tot ce o poate enerva mai mult, pe
vrjitoare. Ea nu suport linitea...
Se rotete lent, cutnd cu lcomie orice form de
micare. O pasre, o frunz, o pisic, un om. Nimic...
Totul pare mpietrit ntr-o armonie speriat acum de
veninul privirilor ei.
Printre florile de iasomie, viaa i ine respiraia,
spernd c-n cutrile ei, vrjitoarea n-o va
descoperi. Dar o stelu mic, alb i plpnd,
prins efemer de verdele unei crengue, strnut,
rspndind un miros mbietor.
Vrjitoarea ntoarce iute capul, rnjind. Se
apropie de tufa rsfirat, adulmec, apoi prinde
ntre degetele-i murdare, pata alb. O strivete cu
bucuria unei descoperiri, certificndu-i-se c aici e
via...
Face patru pai, aezndu-se din nou n mijlocul
drumului. i freac palmele de bucurie. Cuprinde
totul cu o privire rea, apoi ncepe s se nvrt. ncet,
ncet, dup aceea din ce n ce mai repede, mai
nebunete, mai ameitor. Vrjitoarea arunc peste
lume, vorbe cu tlc, aductoare de neliniti, de
dezbinri, de boli ori de disperri. Se rotete din ce
n ce mai tare, lepdnd pn i din poalele fustei,
roat de praf cu particule de ur. Rde, artndu-i
dinii stricai de mucturile hulpave din strvuri.
Ochii-i privesc aiurea, plecnd fiecare n direcii
diferite, cutnd cu lcomie, orice micare.
Vrjitoarea vrea tot! Cu mintea mbibat n
zemuri tari, obinute din fermentrile furioase ale
zahrului cu cereale ori cu fructe, vrjitoarea hhie
satisfcut. Ea tie, c rspndind ct mai profund
dezordinea, poate stpni mult mai lesne,
pmntul.
Drumul n mijlocul cruia sttea, trece pe lng
casa mea, a ta, a noastr. Trece acum... Fiindc, dac
vrjitoarea nu este oprit, vrtejul ei nebun va
spulbera copacii, tufele de iasomie, casele, lsndune pribegi.
Pe vrjitoare o vezi i tu, o vd i eu, dar nu tim
nc cum poate fi oprit, alungat din vieile noastre
care se vor a fi tihnite.
De ce oare, sufletele vndute nu suport linitea?
Poate fiindc doar ea, ar lsa s se aud urletele
nfiortoare ale celor plini de ur...

jurnal cu scriitori
Liviu Antonesei sau
poezia ca revan a
logosuluI
ntre poeii optzeciti din falanga moldav, Liviu
Antonesei i merit cel mai bine caracterizarea de
poet metafizic adaptat esteticii postmoderne. Poet al
regimului nocturn, apostol al unei poezii
conceptuale de mari profunzimi, Liviu Antonesei nu
a ignorat nici limbajul nou, nici tehnicile
postmoderne de realizare a poemului, reuind un
perfect sincronism al viziunii romantice cu formele
postmoderne ale discursului liric. Pentru Liviu
Antonesei, poezia ncepe acolo unde sem-nul devine
logos, iar n cartea sa de eseuri Semnele timpului
(1988) definete poezia ca pe o revan a logosului
asupra lumii, singura n care putem pipi
eternitatea, singura n care eternitatea ne poate
atinge.
Liviu Antonesei este un poet aproape necunoscut
n Romnia. n orice caz, mult mai puin cunoscut
dect n perioada 1978-1989, cnd era redactor la
Opinia studeneasc i Dialogul ieean, publica poeme
n toate revistele din ar, era prezent n topurile
optzeciste, dar nu debutase editorial cu poeme. Doar
un pliant de douzeci de pagini cu titlul Cutarea

cutrii, avea s-l strecoare, pclind cenzura n


1981, ntre paginile revistei Opinia studeneasc.
Adevratul debut editorial avea s i se ntmple la
treizeci i cinci de ani (1988), cnd editura
Junimea i publica Semnele timpului, una din cele
mai profunde cri de eseuri ale perioadei
postbelice. n 1989, cu foarte puin nainte de
cderea comunismului, Editura Cartea
Romneasc i publica Pharmakon, variant
cenzurat, o jumtate din manuscrisul cu poeme
predat cu civa ani n urm. De aceea, imediat dup
revoluie, n februarie 1990, poetul public la
Editura Junimea, sub titlul original Cutarea
cutrii, ntreg manuscrisul. Dar, fatalitate, n
tulburele an postrevoluionar 1990, cnd, aproape
toi criticii literari deveneau jurnaliti, pierznd
interesul fa de literatur, ambele cri au trecut
neobservate. Dup aproape un deceniu, n care s-a
oferit vieii publice, angajrii politice pentru
restabilirea democraiei n Romnia i gazetriei,
Liviu Antonesei public la Editura Axa, n 1999, o
nou carte de poeme cu titlul Apariia Eonei i
celelalte poeme de dragoste culese din Arborele
Gnozei, nsoit de o prefa semnat de Dan
Petrescu i datat 1984.
Orice cititor avizat bnuiete n spatele crilor
de poeme semnate de Liviu Antonesei, chiar al
oricrui poem, un poet cu o solid cultur filosofic
i estetic. (De altfel, fusese ales de filosoful de la
Pltini n echipa celor unsprezece tineri filosofi
romni ce aveau s realizeze cultura de
performan).
Fidel metafizicului, fiecare poem menine un
ceremonial biblic, fiind, dup spusa autorului un
univers ce se nate, o lume n auror. Nelinitile, frigul
existenial, disperrile i, permanent, eecul fiinei,
se ntrupeaz n viziuni lirice percutante: i dup ce
totul va fi spus. i dup ce vom fi trit totul. i dup ce
nu va mai rmne nimic/ naintea noastr, iubita mea
care eti singurul/ Meu semn. i...// apoi vom cobor
nspre mare. Ne vom privi n ochii/ notri identici i nu
voi arde, sngele meu nu va fi/ cenu, stlpul de sare se
va topi n nisipuri.
Mallarman n nelinititoarele sale cutri ale
cutrii cutrii din cutare, Liviu Antonesei are o
propensiune (detectabil n orice text) pentru

10

aforism i meditaie, n favoarea crora i folosete


toate armele i tot bagajul filosofic. Textele sale ne
poart ntr-un fel de fiest a elementelor. ntlnim
astfel trupul, apa, pielea, umbra, semnul, memoria,
vocea, arborele (gnozei) etc. Poemul d seam de
dimensiunea gnoseologic, dei, cum spuneam,
cunoaterea prin mijloacele poeziei pare imposibil:
n ateptare,/ cu nervii ntini, cu mintea tocit de
fantasme,/ ca nite cavaleri ai deertciunii, noi nu am/
aflat cine suntem. (Vocea care vine). Astfel, poetul se
ntoarce din cutrile sale cu minile aproape goale.
El chiar spune: Finalitate fr scop?/ Dar iat cutarea
fr finalitate, cci ea trebuie s fie lene/ i imaculat.
Tonul poemelor lui Liviu Antonesei e unul
colocvial, n acord cu ceremonialul neoexpresionist,
dar cu destule trimiteri livreti, comentarii n rspr
i acumulri baroce. n acest sens, citm n ntregime
Ars amatoria (Dup nvatul Maestru TongHsuan): Despre Yin i despre Yang nu vorbesc,/ nici
despre Marele Ritm a celor cinci/ elemente. La stnga tu.
i eu la dreapta./ O fulgerare - trecerea peste rou/
intrrii preioase/ cldura auroral/ a grotei adumbrite
strlucirea tijei de jad.// Cltorie n dumbrava obscur -/
cei cinci mii de wai ai unui trup/ n cdere.// Departe e
ziua, departe e moartea.... ntr-o poezie ticsit de
scenarii escatologice, poetul i avnt spiritul
nsetat de risip, joc i dezordine spre aflarea
adevrului despre lume i despre fiin, spre
purificarea rului temporal prin fora logosului. Pe
drumul acestei aventuri: iluzia, slbiciunile, absena,
golul, moartea. Pn la urm, nici poezia nu e o
salvare: Noi tim unde-a sfrit erezia/ cuceritoare i
naiv a florii -/ picioarele goale n iarba umed/ roua
sngelui nostru ptnd/ suprafaa sfiat a acelei/ fresce
nnoitoare, asasine i rare./ Dincolo de ceea ce este./
Urgrund, gol fr chip,/ chip fr contingen.../ Cum/
acolo?/ dincolo de ceea ce se afl ceea ce a fost sa ceea ce
nu/ este? Chiar dac eu sunt cel care sunt. Salvarea prin/
tautologie sau prin tcere. Totuna. Tot una./ cunosc o
culoare: cenuiul/ cunosc dou realiti: plumbul/
mucegaiul/ i posibilitatea unui purpuriu luntric -/
ripost hotrt exteriolului, gol al/ prezenei. Cutarea
cutrii. S-a numit/ poezie i a murit chiar dac paginile/
se acoper de iruri ordonate i cnttoare. (Jocul
vidului i al nfirii).
n poezia lui Liviu Antonesei asiti la jocul
vidului i al nfirii, afli despre pcatele
capitale, despre bucuria trupului n alt trup,
despre pasiunile autocaptivilor. Aici poi vedea,
fr microscoape, cancerul obiectelor, poi viziona
Apocalipsa, n gam minor i poi sesiza
superioritatea cuvntului asupra lucrului, a
propoziiei optimiste asupra scutului de cear. Una
din temele preferate ale poetului este cderea (n
timp, n nefiin, n iluminare), chiar i poezia este
cdere n nlare. S citm n acest sens finalul
uneia dintre cele mai profunde poeme scrise de
Liviu Antonesei, ncercare asupra Cuvntului: A
cdea: n timp, n iubire, n poezie,/ n zgomotul
Cuvntului i al Crnii,/ n fonetul lumii care m
cuprinde/ ca un silogism al adolescenei./ Copilria.
Nemoartea. Tcerea.// Un armsar puternic/ cu duhul
asiat/ purta-m-va spre Moartea/ cea dulce i senin/ Dar
cnd?/ n urma-mi o copie/ ATT/ din sacrul text al
Lumii/ i un aed n purpuriu/ vestmnt.// (un simmnt
aievea/ de scufundare-n marea/ invazie-a zpezii/ n cer i
pe pmnt)// Ens ins ns/ faa Ta-i ascuns/ faa Lumii
este plns!/ n urm lanurile strlucitoare/ ale
Cuvntului profetic, trupul/ meu spulberat, iluzia
invincibil/ a paginii noi i nstelate// n urm boala
prieteni:/ Tuberculoza/ Frenia/ Schizofrenia/
Neoplasmul/ Singurtatea/ Beia// O, sinuzit cereasc,/
compensatorie i nltoare!/ Spre gloria ta/ propun
acest/ Final de viori:/ la/ la, la/ la, la, la/ la/ la, la/ (...)/ n
zincul vieii mele/ nu literele ei mari vor/ spa cu vigoare
cuvntul// Sfrit.
De remarcat la Liviu Antonesei un paradox
nemaintlnit n poezia optzecist: jinduirea
livrescului dup trirea pur, neumbrit. Poetul i
dorete mereu, cum singur o spune, un univers ce se
nate, o lume n auror. Fidel intertextualitii
(ntlnim multe referiri sau citate din literatura
ezoteric sau din cea mitologic), fr a-i fi impus
postmodernismul cu orice pre, poetul i orneaz
universul crilor cu Agap, Aletheia, Aeionus,
Pistis Sophia, Euthymesis, Moz Yin, Hamlet,
Breht, Krishna, Ophlia etc. Universul su, dorita
lume n auror, se mbogete cu fiecare poem,
de aceea vedem n Liviu Antonesei un poet n
micare. Vorba Domniei Sale: S nceap
renceperea!

Mai 2010

Unde ne sunt vistorii


- note despre oboseala romneasc Orict ar ncerca postmodernismul s deturneze
sensurile i ideile, nu voi nceta s cred c valoarea
unui popor st i n capacitatea lui de a visa.
Acum un secol i jumtate, pe la 1848, cnd,
entuziast, euforic, generaia tinerilor bonjouriti
ncerca s fac Romnia mare i modern, romnii
parc inventaser maina de produs idealuri.
Intelectuali de marc precum Vasile Alecsandri,
Mihail Koglniceanu, Ion Heliade Rdulescu
porneau de la un ansamblu de atribute culturale i
vizau o proprietate spiritual care s introduc
Romnia n circuitul european. Idealuri romantice,
uor naive, vei spune. Dar la fel de naive i
romantice au fost i dup revoluia din 1989.
Entuziasmul romnilor a sczut ngrijortor,
energiile parc au sectuit. Trind o prosteasc
ncntare de sine nsui, omul recent a devenit
supusul unei mentaliti a confortului. Astfel,
confortul devine noua religie, o religie promovat
asiduu de tehnologism, de globalism, de
multiculturalism i alte doctrine postmoderne.
Prin urmare, omul idealurilor proprii e nlocuit
cu omul paradigmei economic-tehnologic, pentru
c, eliminndu-se cu metod tradiiile locale, doar
valorile tehnice rmn valori universale.
Postmodernitatea doctrinar a dez-obinuit omul de
a-i face singur idealuri. Praxisul postmodern
lucreaz pentru el: i creaz ceea ce se numete un
single global lifestyle (unic stil de via global),
pornind de la convergena spre realizarea pieii
mondiale integrate. Intelectualii romni lucreaz cu
toate motoarele la rspndirea multiculturalismului,
un concept venit din ideologia celor pe care trebuie
s-i imitm de frica marginalizrii. Iar de frica
marginalizrii, nici un intelectual romn nu
deconspir faptul c multiculturalismul nu
nseamn de fapt diversitate cultural, ci
monocultur. i nici faptul c este o ideologie i nu o
cultur! C urmrete crearea unei societi globale
plate i omogene, adic fr diferenieri ntre rase,
culturi, religii. Adic o societate lipsit de idealul
transcendenei.
n ce m privete, refuz s cred c n Romnia
omul ontologic a fost asasinat de omul
tehnologic, adic de omul golit de energiile
misterioase i de dimensiunea transcendentului care
intr n chiar definiia sa. Pentru c, prin condiia sa,
omul e legat de cutare i de cutarea cutrii. Iar
cutarea nseamn inconfort i nu aplatizare, cum
dorete multiculturalismul. De asemenea, refuz s
cred c maina noastr de produs idealuri zace
stricat, prad ruginii i c oboseala romneasc e
profund, ci doar o astenie trectoare. De aceea, nu
contenesc s ntreb, ca ntr-un act I, scena I, la
tragerea cortinei: Unde ne sunt vistorii?

pagin realizat de Daniel CORBU


CRONICA

jurnal cu scriitori
Iaul poetic de azi
Oana Lazr. (Ne)bnuitele
remedii ale feminitii
Emanuela ILIE
Puini dintre iubitorii
culturii ieene mediatizate
tiu c Oana Lazr este nu
numai un foarte bun
jurnalist de televiziune, ci
i poet cu nu mai puin
de patru volume
publicate: Vitrina cu
promisiuni (Editura
Junimea, Iai, 1996), 55 de
poeme (Editura Junimea,
Iai, 2000), Znele frigului
(Editura Junimea, Iai, 2000) i Inventatorul de
cuvinte (Editura Prut International, 2004). De vin e
doar discreia autoarei lor, cu mult mai dedicat,
probabil, mediatizrii celor mai bune produse ale
culturii urbei natale dect autopromovrii. Propriile
cri ascund, de altfel, nu foarte abil frustrrile i
nemplinirile de tot felul ale femeii, supuse n
permanen unor atacuri pornite din cele mai
variate unghiuri i surse. Mai mult dect att,
destinul propriului sex este pus nc de la nceput
sub semnul minusului distinctiv, al umilului, al
minorului: Femeia este cinele:/ Cu darurile sale
magnolii/ sau umil n umbr/ statornic
ateptarea;/ Cum strig mereu/ cum latr, cum
plnge/ cum luna plin de nvrte/ n scorburi de
pntece./ Cum i se-neac puii/ cum se aga-n lan/
cum pleac de acas/ s moar. (***) nelat n
ateptri (inclusiv n cele erotice), convins de
captivitatea umanului ntr-un No man's land al
distanei i alienrii, poetei nu-i mai rmne dect
jocul de-a poezia, n care se iniiaz treptat, dar
sigur.
Dac primul volum conine o poezie marcat de
indecizia pentru cea mai potrivit formul (fapt
evident inclusiv din fasonarea nu foarte atent a
influenelor livreti, aa cum se ntmpl, spre
exemplu, ntr-o Declaraie de muenie VII (o viziune
matern) mult prea nichitastnescian), 55 de poeme
marcheaz nceputul unei clarificri necesare. nc
din textul de uvertur al crii, poeta se arat chiar
cu mult mai sigur de rezultatul finit al trudei sale
poietice: invocat n maniera specific izvoadelor i
hrisoavelor din zorii literaturii noastre, cititorul este
provocat cnd teatral, cnd aproape agresiv la un
festin ce trebuie consumat pe nemestecate: ai s-i
vindeci herpesul/ de cnd i-a fost sete ultima dat/
cu zeama vocalelor mele/ or s-i ung, onctuoase,/
pe brbie/ s nu te tergi cu mneca, frate/ aa
parfum/ aa venin// ai s sfrmi cu mselele tale/
sintaxa mea fragil/ diafanele coaste de poem// ai
s te hrneti cu mduva/ i zeama cuvintelor
mele,/ sper s-i fie de sa/ poate-i ajunge de
foame,/ las c strng eu,/ tu mergi cu Domnul/ zi
bogdaproste i pleac// s fie primit,/ eti primul
meu cititor (Iubite cetitoriu). Dei reprezentativ, din
perspectiva oscilaiei ntre registre i stiluri diferite,
pentru ansamblul crii, acest text introductiv nu
sugereaz totui starea necesar ingerrii
corespunztoare a celor 54 de poeme care vor urma.
Tematica lor e prea serioas pentru a fi consumat n
grab i cu att mai puin ntr-o manier grobian:
erosul i tentaia absolutului (ciclul de rerum amore),
abstraciunea i tentaia filosofrii (ciclul numele
lucrurilor), poezia i necesitatea ludicului (seciunea
poetica, ars ludica). Cu adevrat notabile sunt ns
abia poemele maternitii, unele dintre ele n ritmuri
populare (De ctnie), altele n sonuri aproape
liturgice (Bunavestire), toate circumscrise, fr
excepie, nevoii de a elogia intrarea n cea mai
fericit zodie a feminitii, apoi suita de revelaii
continue, mereu surprinztoare a mamei. Miza lor
este devoalat, pe jumtate, n finalul textului Opera

CRONICA

magna: i tu vezi, dragul meu,/ nici ie nu i-am


numrat/ fir cu fir, genele/ pleoapei de sus/ i nu-i
cunosc pe dinafar/ unghiul spre care nclin/
sursul tu, n somn, seara.// Dar te cunosc, dup
miros/ pun mna-n foc, Fiule,/ c tu eti opera
magna (subl. aut.).
Tematica aceasta de recuren a Oanei Lazr se
prelungete n Znele frigului, volum n care
tensiunea preeminent provine totui din altceva,
din ntlnirea frecvent a recursului la evenimentul
biografic marcant cu impulsul revitalizrii filonului
mitologic. Mai multe texte, de pild, gloseaz pe
marginea nevoii de conservare a identitii feminine,
nealterate de trauma despririi (prin moarte?) de
so: Cuburi de ghea de la ultima ntlnire/
parfum i fotografia soului defunct/ (pe care, fie
vorba ntre noi,/ tare mult l-am mai iubit/ dar care
foarte de tnr s-a prpdit/ nemernicul/ de m-a
lsat vduv cu doi prunci/ de care azi nu mai tiu
nimic)/ pila de unghii i creionul de buze/ penele
albastre cu care clipete/ atunci cnd e s fie
adorabil/ portjartierul de mireas/ cameea i
fardul deopotriv/ cuitul de conserve/ (pentru
vremuri mai rele)/ cei doi fluturi siamezi,/lipii de
cerul gurii/ numai srutnd-o pe buze/ afli secretul
neneleselor oapte/ de care nu a scpat din
adolescen". n texte precum heruvim la masa de
scris, Nu sunt Pygmalion, Cosmos, Rusalii, Umbra de
ibovnic umbra biograficului este deja aproape
efasat. n loc, ncepe s se proiecteze un univers
liric de sorginte folcloric. n toat cartea, de altfel,
recuzita specific unei postmoderniti consumiste
i goale de sens (oglinda, beteala, confetti-ul, inelele,
brrile, poeta de dam i rulet) coexist cu figuraia
i atmosfera mprumutate din mythosul autohton:
znele frigului (zludele, nebunele), balaurii i
erpii nelepi din aur, vrcolacii etc. Sugestie
vizibil a perisabilitii uneia, respectiv a perenitii
celuilalt; ntr-un alt plan, a salvrii umanului printro revitalizare a esenelor ancestrale, graie crora
fiina i poate recpta, oricnd, echilibrul necesar.
Mai mult dect mitul care aureoleaz existena,
maternitatea rmne, pentru Oana Lazr, remediul
constant de nealterare a feminitii, ba chiar un fel
de panaceu al animei universale. Deloc ntmpltor,
ultimul volum de poezii al jurnalistei, Inventatorul de
cuvinte, se grefeaz explicit pe aceast convingere a
mamei, ndreptat exclusiv spre universul infantil,
re-descoperit cu uimire i inocen, dar mai ales cu
nedisimulat tandree. Receptorul textelor i, de
multe ori, actantul eroicelor istorii domestice
rememorate n poeme precum Inventatorul de
cuvinte, Ft-frumos din lapte, Ce visa un somn, Pijama
cu pis-pis, Inventatorul de cuvinte ori Secrete de
vindecare este chiar fiul Matei (Ct s numeri 1-23,/ i explic cine-i Matei:/ Un biat cu idei /
Galileo Galilei!), cruia mama cu veleiti poetice i
zugrvete i i explic lumea pe neles, ntr-un altfel
de carte cu jucrii de tot felul, inclusiv poietice. O
carte, n fine, a evadrii totale a autoarei dintr-un
real prea contondent, ntr-o lume a fanteziei i
candorii definitive. Cum se va ntoarce Oana Lazr
din acest univers poetic n care a gsit, temporar,
energii taumaturgice, rmne de vzut n crile ei
viitoare

Mai 2010

Incantatorie mirare
Simion BOGDNESCU
O disciplin prozodic, plin de efect incantatoriu,
a zice parnasian, intersectat pe alocuri de poeme n
vers liber, mai calde, emoional, ne propune, afabil,
poetul Valentin Talpalaru, n prezentul su op liric,
Ultimul vorbitor de umbr, trimis n claritatea
luminii de Editura Opera Magna(Iai, 2009). De
unde vine faptul c rostirea ca arhetip ncepe cu
enigmatica mirare, uimire iniial a cadenrii
silabelor, ntr-un ritual al singurtii: Fie-i sonetu`
acesta nceputul/ unei uimiri ct naterea uimirii/
ce`ntmpin cu gom absolutul, / cel care pune
ghilimele firii.// Binecuvnt` apoi anacolutul/ i
naterea din pauza rostirii/ schimbnd eternitii
azimutul/ spre ghimpi mai parfumai ca trandafirii.
Iar poetului modern, ca i aceluia din vechime, i se
las toat greutatea jertfei de sine, pentru c
ipocrita domni nici nu mai vrea s sufere
dimpreun pe canapea. Poetul vorbete singur cu
umbra, i nu mai crede n gloria postum. Creaia
poate c nici nu mai este luat n seam de timpul
relativ: Pn la capt voi fugri ziua./ Am s o
nghesui ntr-un col/ am s o ciupesc de sn-praf/ am
s-i fac rochia de mireas!/ Peste dou zile mi va
opti: / <<Ce-ai fcut, idiotule? M-ai lsat/ cu burta
la gur. Da` cine crezi/ c o s-i nasc plodul?/ F-l
tu!>>
Valentin Talpalaru dovedete i n acest volum de
poeme c este trecut printr-o serioas cultur poetic,
filosofic, folcloric, pentru c, intenionat, strecoar
elemente livreti, fr a demitiza i banaliza
postmodern, mai bine, cred, pentru a-i lrgi sfera
semantico-liric i a potena calitatea estetic. Astfel,
pe tot parcursul crii, el i ea, eu i tu(feminin,
poezie, iubit) i corespund sau nu-i corespund, dar,
cu mirare, parc refac Androginul platonician: Cine
m strig din spate, duios/ s-i dau din timpul meu
parte dreapt?/ Sufletul tu e la poarta dindos;/
ade`ntr-al meu i ateapt. Un poem este intitulat
baudelaireian Invitation au voyage, ns cltoria se
vrea n misterul incantaiei, nu ntr-un inut exotic,
artificial(lux, calm i voluptate!): Cu crinul arborat la
pror, / vele din gene de femeie,/ corabia, din or-n
or, / pleac spre apele lactee.
Un alt poem - O clrire n zori(ca Eminescu,
dup care Nichita Stnescu!) se ntoarce i la basmul
cult Povestea lui Harap-Alb de I.Creang, dar
viziunea, limbajul i semnificaiile i aparin autorului
ce se consider ultimul vorbitor de umbr tainic:
Trece un cal nrva prin ochii ti/ i duc tvi cu
jratic i plng. Dragul Dimitrie Stelaru, pcat c a
murit n noaptea geniului, ca s mai doarm nvelit
n ziare, prin viile toamnei, i s ne mai scrie: Trec
pluguri albe prin prul tu/ i toat eti frumoas ca
o ruine.
Valentin Talpalaru, asemenea unui meter
cioplitor n lemnul cuvntului, rejeteaz traiectoria
ideii poetice, intenionnd i reuind s ias din
blocajul parnasian, trimind emoia naintea
vectorului semn al minii: Sigur a putea i fr tine/
s-mi nnod la gt un la de fum, / amulet pentru
spaima mea de mine, / mine fiind ziua fr drum.
Pentru c tot exist theatrum mundi n care toi
se dau n spectacol, poetul se uit(asist?) la ultimul
rol al fiecrora i, metafizic rmne s admire golul(nu
rolul): i nu tiu unde-au disprut cu toii/ cei ce iam dus cu trud n spinare/ ca o busol nspre gara
morii/ n cea mai goal sal de-ateptare. Rmn
cuvintele, simple, ca bun ziua n umbr! Confuzie?
Pisic neagr ntre ghilimele? Pasre sau piatr?
Lcomia timpului nghite i vocabulele i semnele
citrii. i atunci, s nu se revolte poetul, intrnd n
casa fiinei sau nefiinei cu toat de-a pururi tcerea?:
i-aceeai sete de secunde-mi scap. Vai, / a cta oar
umilit de nimeni m ntorc! i iar/ mi peticesc cu
brum cerul gurii de pe care/ am ras cuvintele i-apoi
am dat cu var.
La sfritul volumului, semenul meu frate rmne
cu o incantatorie mirare: i faraonii au fost uitai n
piramide!

11

jurnal cu scriitori
Reflecii la un volum de poezii PASSACAGLIA de Friedrich Michael
Constantin MARIN
Acest volum de
versuri nu are, de fapt,
nevoie de recomandarea
noastr, prezentndu-se
de la sine cititorilor,
deoarece autorul
aparine elitei poetice
ieene graie volumelor
publicate anterior;
amintim doar Eusebeia,
Gnosa, Cnturi paideice i
iniiatice, Poetic i poezie
postmodernist. Autorul
acestora, Friedrich
Michael este nu doar
prieten al Sofiei, ci i al
muzelor Caliope i
Euterpe. El este un poet
cu o temeinic pregtire
filosofic i din domeniul
filosofiei dreptului, ceea
ce ne face s afirmm c
i poate ocupa locul
cuvenit n seria istoric a celor care s-au afirmat ca poei
filosofi i ca filosofi-poei. Dup opinia noastr,
reprezentativi n aceast privin ar fi filosoful-poet
Titus Lucretius Carus iar ca poet-filosof, Mihai
Eminescu.
Vine de la sine c deosebirea dintre filosoful-poet i
poetul filosof , dac exist , nu este uor de sesizat
fiind de nuan, o distincie subtil ce ar putea fi redat
prin termenul grecesc , smikron, ceva foarte,
foarte mic, mai mic dect orice mic, dect ceea ce este
cu totul i cu totul mic, ns extrem de important.
Indiferent dac este vorba despre filosoful-poet sau
de poetul-filosof, ambii transfigureaz universalul
abstract n expresivitate poetic emoional, pentru ca
versul lor s nu rmn ncatenat , nzblat i
ncpstrat n ruaj regolistic seco-scolastic.
Este ceea ce se poate nva i au nvat , marii creatori
despre rolul i sensul creaiei artistice din ntreaga
istorie a esteticii, ncepnd cu poietica etico-filosofic
platoniciano-aristotelic i pn la constituirea ei
treptat ca estetic modern de ctre teoreticieni
precum Pre Andr , Baumgarten sau Winckelmann.
Credem c mesajul i ndemnurile sugerate de
Friedrich Michael prin versurile prezentului volum
sunt cu totul binevenite i ca o terapeutic moral, vis-vis de starea precar a spiritului contemporan , dac
am receptat exact ceea ce exprim autorul Manifestului
poeziei europene de la sfritul crii (pp. 108-115). Este
mbucurtor faptul c autorul, filosof-poet, crede n
puterea regenerativ a spiritului contemporan prin
poezie neleas ca esen a artei (p.109) dup cum
afirm el, raportndu-se la o idee a lui R. Wagner,
genialul compozitor a crui oper a fost considerat ca
fiind omeotic filosofiei lui F. Nietzsche. El crede
aadar, n ameliorarea lumii exterioare prin poezia cu
substan filosofic i n meliorizarea universului
luntric individual zbuciumat de puteri instinctive,
pulsiuni de natur genetic, servitui i silnicii ce bat
sub bolile contientului cum spunea Lucian Blaga ,
care, ad extremum, suprasatureaz i viaa exterioar
de suferin, de rele i de nedrepti de tot felul;n fond,
rzboaiele i luptele dintre neamuri se nasc mai nti n
gndurile i sufletele oamenilor mai ales a
conductorilor, dup cum se spune n Mahabharata.
Arta, poezia ndeosebi, regenereaz bine
tempernd instinctivitatea, ntreaga via civic a
cetii, a uniunilor de polisei precum odinioar
poliseele din Liga Atenian n care a nflorit ceea ce s-a
numit Miracolul grec.
Din minunatele versuri ale nefericitului poet latin al
crui nume l-am amintit, aflm c natura se regsete
transfigurat n expresivitatea ideilor emoionale,
impresionnd sufletele sensibile graie fericitei asocieri
ntre reflecie i expresie, un fel de proporie de aur ,
(acel din cuvntul ) pe care doar unii
creatori de geniu o pot pstra ntre ceea ce trebuie s fie
filosoful-poet i poetul-filosof. Continuitatea perpetu
a naturii, a universului fizic, ce poate fi cu uurin

12

sesizat, dac privim succesive nfloriri ale ghioceilor


primvratici, dac ne dm seama de faptul pentru
care primverile nsele, vin unele dup altele,
asemenea irurilor nesfrite de generaii de ginte
omeneti pentru a nu se stinge nsi stirpea oamenilor,
n crezul ei fr de capt germenii vieii nsi toate
acestea le aflm din stihurile nefericitului poet latin,
dac putem s alungm Din suflet ntunericul i
spaima (de zei i de moarte) i dac ne putem
ndeletnici cu observarea i studiul naturii cci
lumea/ De-a pururi se-nnoiete; muritorii/ Pe rnd
iau via unii de la alii; Un gint sporete, iar altul
scade,/ i-n scurt vreme rnduri de fiine/ Se
primenesc i, ca alergtorii, / i trec din mn-n mn
facla vieii! .
Iar n alt loc, la sfritul aceleai cri, a treia, C.
Lucreiu ndeamn s ne ntrebm astfel: nonne
videmus/Quid sibi quisque velit, nescire et qudere
semper;/ Commutare locum, quasi onus deponere
passit?
Nu vedem noi oare c
Omul caut ntr-una fr
A ti ce vrea
i c mereu i schimb locul
Ca i cum ar putea s scape
De povara ce duce?
S observm deci cum acest filosof-poet latin red,
graie geniului su poetic, ntr-o expresiv form
artistic, idei filosofice ale atomismului naturalist grec
pe care le regsim expuse ntr-o modalitate, deloc
atractiv, n cele trei Scrisori ale inspiratorului su grec
Epicur.
Aadar, dac nu este expresiv poezia (de fapt orice
art) nu este dect idealizaie, videolizaie, imagolizaie
(n cadrul artelor plastice cnd, de exemplu, un pictor
ar voi s dea expresie artistic unui subiect cum ar fi
moartea lui Socrate i, s-ar mrgini s-l nfieze pur i
simplu pe Socrate mort fr a putea s dea expresie
dramatismului tragic a ceea ce nseamn moartea ca
sfrit implacabil i ineluctabil al vieii).
Dup cte am reuit s reinem, la o prim lectur,
din paginile Manifestului poeziei europene n care autorul
volumului Passacaglia ni se prezint i ca filosof-poet,
poet prieten al sofiei, tendinele postmoderniste de
factur neopozitivist structuralist metodologist s-au
fcut tot mai resimite n cultura noastr i n cea de
aiurea, ncepnd cam de prin ultimele dou, trei
decenii ale ultimului secol al trecutului mileniu, poate,
cnd apare celebrul Manifest Dada al moineteanului
Tristan Tzara, tendine care astzi s-au acutizat, ceea ce,
probabil, se va ntmpla i n prima jumtate a
primului secol al celui de al treilea mileniu. Cele dou
decenii, deja trecute, par a fi mrturie tocmai n acest
sens. Cei care prevd o astfel de schimbare involutiv a
spiritualitii i culturii europene nu fac pure
speculaii, ci invoc fapte i fenomene reale cum ar fi
mult detestata tehnologie, incriminat nc de O.
Spengler n Der Untergang des Abendlandes .
Omul contemporan a devenit robul vrstei de fier
al mainii, al diverselor mijloace de manipulare media,
dar ndeosebi al televiziunii, dup cum susine
Giovanni Sartori n Homo videns , sclav al navigaiei
ciberneticii, pe internet, candidat cert al cretinizrii i
sterilizrii sufleteti n profitul viziolizaiei, prin care
natura este redus la suprafa de privit fr nici o
profunzime de gndit.
Omul contemporan a pierdut senintatea, calmul i
linitea, ordinea i armonia strilor luntrice, fiind
dominat de instincte inferioare, alienat, ncrucit,
paranoic ntre apocalips i integrare, ntre
imposibilitatea de a nu se amgi i neputina de a iubi
asemenea unei rme verticale aruncat pe o grmad
de crbuni aprini.
Atari paraphonii proprii omului postmodernitii
pot, ntr-o anume msur, s dea seama de
numeroasele stri conflictuale att ntre indivizi, ct i
ntre diversele comuniti etnice , religioase u.v.a. ,
chiar i ntre neamuri, popoare i state. Astfel se
ndeprteaz pn spre nicieri i nicicnd, eficiena
diferitelor proiecte de uniuni, regiuni, zone de bun
nelegere i colaborare ce se vor dovedi - unele s-au i
dovedit spaii utopice ( care nu exist nicieri, nu pot
exista) asemenea insulei lui Th. Morus, Utopia n care ar
fi trebuit s fie instaurat cea mai bun form de
guvernare, cea mai trainic i durabil pace, cea mai
cert fericire pentru toi oamenii , un fel de pace venic
dorit mai apoi de Im. Kant. Problema era atunci, este

Mai 2010

i acum, c nsui Marus nu credea nadins n o aa


minunie de domeniul basmelor , altfel de ce ar fi ales
tocmai acest nume, care n limba greac nseamn loc
care nu exist, locul fizic tpos ?! i dac
nu exist locul fizic, geografic, logic este c n-are unde
exista nici statul respectiv.
Acolo unde mentalitatea normal ajunge sub semnul
anormalului, unde strile de fapt sunt mai mult deandoaselea, virtuile civice pervertite, nedreptatea fiind
dreptate iar viciile virtui, acolo, n atare condiii este
firesc s apar ngrijorare, nelinite, ntrebri privitoare
la rolul artei, artelor, poeziei, literaturii, teatrului u.v.a.
Astfel de factori, stri de lucruri, situaii reale au
fost de natur, credem, s duc la reflecii i idei
formulate sub autoritatea imperativ a unui manifest
cum este cel de la sfritul volumului Passacaglia.
Cci ce pervertete mai mult sufletele, mai ales ale
celor tineri, ca s nu mai vorbim de gustul estetic care,
vorba lui I.L.Caragiale, exist dar lipsete cu
desvrire dect propagarea, rspndirea n
manier iresponsabil , zi de zi, ceas de ceas a
violenei, pornografiei, desfrnrii i lcomiei,
narcomania
cohortelor de drogomani
nevrotici, pe toate cile de care dispune tehnica
comunicrii electronice din zilele noastre? Zngnituri,
rpieli asurzitoare de tobe, ritmuri infernale i
clinchete duntoare sntii n muzic, srituri i
salturi, sclmbieli ale minilor i picioarelor precum
a celor cuprini de crize epileptice, zgomotul palmelor
plesnite pe coapse precum i pe cele dou jumti
dorsale de sfer ale trupului cnd e vorba despre arta
dansului. La acestea, s mai semnalm i tendinele ce
se contureaz drept caracteristici ale discursului literar,
poetic, teatral, precum nclceli abracadabrante (chiar
hyperadacadabrante) nenstare s nasc n suflete
frumosul emoional, idei incapabile s genereze i s
educe gustul estetic.
Se crede c poezia nsi nu ar trebui s comunice
dar ea comunic ceva, depinde ce i cum este fcut. O
poezie care s-ar vrea dincolo de orice comunicare nu
poate exista cci ea comunic chiar dac nu vrea s
comunice nici o idee, nici un sentiment. Este aici vorba
de nebgarea de seam la avertismentul btrnului
Aristotel la adresa celor care, ca i cei de azi care sunt
contra poeziei - erau atunci, contra filosofiei. Cine
neag rostul filosofiei, spunea filosoful grec, nu-i d
seama c susine filosofia lipsei de filosofie. Lipsit de
deschiderea ei spre filosofie, ca dealtfel orice alt
domeniu al creaiei omeneti - poezia rmne o joac
gratuit de-a cuvintele (nici mcar un joc): o joac sub
semnul unei infecunde declinri, , abateri,
substituiri chiar, a unei obsesive dorine de a nlocui
ceva cu alt ceva, de a mplnta ct mai adnc
subiectivul n obiectiv, n realitate, spre a pulveriza i
destructura, descategoriind gndirea logic-raional,
odat cu alterarea activitii senzoriale normale, n
sensul simibilitii specifice imaginarului
contemporan; este ceva ce n psihologie se numete
synesthesie, asociere pn la substituire a dou sau mai
multe simuri, gen auzirea vederii i vederea auzirii.
Repercusiuni asupra gndirii raionale sunt incoerena,
inadecvarea la real, la adevr ca adecvatio rei,
incongruen halucinarorie, formulri ce scap
principiilor logicii aristotelice de felul: nu se afirm
acum ceea ce nu se afirm prin nimic pentru nimic i
prin cele ce stau acum aruncate haotic pe hrtie (semne
grafice, puncte, virgule u.v.a).
S fie acesta, oare, eecul logic de anatomiere a
vidului de sub vid, a golului de sub gol, a ceea ce unii
au numit idant drept idditas, ---tate nu pur i
simplu identitas, al ncercrii de a explica aphtorsia a
diastemic i agenetic a panarchiei Divinitii? A unei
Divinitati care este deci i nemicat i nenscut
i continu . Dac da, atunci unele
paraphonii specifice postmodernitii nu sunt dect
revigorri ale apofatismului areopagitic i ale celebrei
formule lansat de Nietzsche Gott ist tot.
Se tie cum acest filosof blagoslovea, n prea
cunoscutu-i fel, arta vremii sale Ce ntlnim noi azi
sub denumirea de art? O muzic plin de larm
artificial, o pictur, plin de efecte de afi exoticidioatepe baza tezaurului de forme motenitn
numele cruia fiecare face ce-i trece prin cap. Din
aceast cauz ct i din altele (barbaria marilor orae,
vulgarizarea masiv a culturii, el opteaz pentru o art
a elitelor ; i nu doar el , ci i alii precum Th. Mann,

jurnal cu scriitori
Spengler, Ortega y Gasset, cultivnd mitul poetului
proscris de un destin pizma, singuratic, stigmatizat de
implacabila durere i nefericire.
La noi , Mihai Eminescu, poetul-filosof a fost cel
care a neles astfel i seama poeziei i menirea
poetului.
Sensul interogaiei din Manifestul poeziei europene,
dac poezia de astzi are legtur cu lumea n care
trim, noi l-am asociat cu cel al ntrebrii care l-a
preocupat pe Drrenmatt cnd concepea piesa
Achterloo- dac lumea de azi mai poate fi nfiat pe
scen. Dup opinia noastr, rspunsul trebuie s fie
afirmativ n ambele cazuri, ns cu anumite lmuritoare
precizri. Achterloo, bineneles, c prin alunecare
semantic, ne duce cu gndul la Waterloo, locul unde
se sfrete totul, captul de drum, de unde nu mai
exist ntoarcere, acolo unde trebuie, n mod fatal, s
aib loc ncercarea ultim care trebuie ns pierdut.
Numai c, n piesa lui Drrenmatt Achterloo-Waterloo
este un azil de nebuni prin care ni se sugereaz ,
precum i n o alt pies a lui Die Physiker lumea
nebun de astzi, lumea contemporan n care totul
este de-a-ndoaselea, aa c pentru a o vedea ca
lumea ar trebui s fie rsturnat. Haosul i dezordinea
de pe scen sunt reflexe ale realului unei lumi n care
exist arsenale nucleare, faraonisme urieeti
tehnologice care produc apocalipse ecologice; astfel,
nebunii din azilul Achterloo sunt pui s oglindeasc n
pies, pe scen, lumea n care scrie autorul piesei
respective . Pensionarii acestui azil psihiatric suntem
chiar noi cci nebunii sunt mai puin nebuni dect
nebunii , conchide Andrei Corbea n articolul
menionat. Lumea de astzi seamn oare cu acea
Narrenschiff- Corabia cu nebuni descris de umanistul
catolic, Sebastian Brandt n scrierea cu acest nume?
n ceea ce privete poezia, legtura ei cu viaa civic
n lumea de astzi, trebuie concretizat ntr-un mesaj
umanist, optimist, prin care s se cultive ncrederea n
primenirea radical a mentalitii generale,
meliorizarea moralitii n spiritul nobilelor idei de
dreptate, adevr, frumos, demnitate i omenie. Este
cam ceea ce se poate reine de ctre oricare cititor al
volumului Passacaglia recent ncredinat luminii
tiparului de Friedrich Michael. El opteaz pentru o
reconfigurare salutar a elementelor creaiei poeticofilosofice, n modalitate pitagoriciano-orphic, pentru
funcia paidesic a poeziei, cci poezia nu trebuie s fie
joac gratuit cu vorbe aruncate anapoda pe hrtie, ci
trebuie s renvie i s cultive sentimente de frietate,
simplitate, omenie, bun nelegere ntre toi oamenii
acestei planete, Terra, care nu este nici prea mare, dar
nici prea mic, nct ar putea fi loc de nfrire a tuturor
neamurilor.
Toate artele, nu doar poezia, au avut o astfel de
nobil misie n epocile istorice animate de idealurile
libertii, egalitii i dreptii sociale i individualemai puin n cele de tranziii obscure, umbrite de
alexandrinism, pragmatism atroce, eclectism, ocultism
i theosofie.
Paradigmatic ni se pare n aceast privin Oda
bucuriei a lui Fr. Schiller, pe versurile creia L. van
Beethoven a compus nemuritoarea sa Simfonie cu cor,
devenit astzi Imnul Uniunii Europene.
Din aceasta spicuim:
Slav ie, stea curat,
Voie bun pe pmnt,
.
Vraja ta aduce iar
Pe popor lng popor
..
Cine tie ce-i iubirea
Lng noi cntnd s stea
Cine n-a simit iubirea
Plece dintre noi plngnd.
Se tie c, dup ce ultimele nemuritoare acorduri ale
simfoniei au fost ncredinate lumii, Beethoven a rostit
urmtoarele cuvinte ce pot avea valoare de simbol ,
pentru oricine este n stare s creeze opere de geniu:
i acum moartea poate s vin, mi-am fcut datoria.
Aadar, prin creaia beethovenian muzica a
devenit contient de mreia rolului ei spiritual.,
capabil s exprimeprecum poezia, aspiraiile cele
mai profunde i emoiile sublime ale sufletului
uman (s.n.C.M.).
La fel ca muzica, poezia poate aduce binele,
dreptatea i frumuseea sufleteasc n viaa individual
i civic dup cum aflm din poeziile volumului
Passacaglia. Ilustrm doar prin dou poezii ce ni s-au

CRONICA

prut de tot semnificative.


nti de toate, desigur , poezia care poart chiar
titlul volumului :
Alung degrab gndirea, cea iute-n amgiri
dearte;
cunoaterea celor ce sunt, cum c sunt,
d-o uitrii pe vecie.
Arunc-te gol, fr veminte,
i lipsit de cuvinte
n hul cel negru
fundament abisal al . u.s.v.
Acolo este, totui, o
temelie inform a nemuririi (Un fel de Grelele
Pmntului din piesa lui Valeriu Anania Grele care
sunt astfel, deoarece rmn mereu grele (adic ar putea
s nasc totul i toate formele tocmai pentru c nu nasc
nimic); conceptul trimite gndul la dynamis-ul
aristotelic , la Mictorul Prim care este astfel Neclintitul
Clintitor .
i mai departe,
Iubirea st tainic pitit,
ea n sinea sa nsi,
n locul central
foc negru, nestins,
neclintit,(care loc nu este Unul plotinian
strlucitor i emanator ci, poate punctul acela din
nelepciunea vedic-brahmanic la care se refer i
poetul-filosof romn Mihai Eminescu). Iat versurile
respective . Din micarea/Cea etern n trecutu-i
viermui un punct, din care/i scrnti tot infinitul
paraliticul lui somn spre care nc, realearg tot ce
este cu dor lung , nestins n somn.
Printre cele/cei care re/alearg nspre i
pn la marginile cruia
doar trubadurul erou
reuete anevoie s ajung.
Acolo, n o astfel de miraculoas insul supralunar
nu poate ajunge chiar oricine, ci numai civa alei ai
Muzelor i nici acetia nu pot, odat ajuni, s intre toi,
cci acolo
nu se intr,
cu climri i cu pene,
ori cu dearte dorine.
nelegem deci c poezia nu poate fi creaia oricrui
mzglitor de hrtie, oricrui colecionar de fie
internetiste, ci doar a unora cu suflete curate, purificate
prin contemplaie, meditaie sau chiar prin o ascez
iniiatic; e vorba despre cei care, cum spune autorul n
Desprire :
Din preajm pleac poetul
lsnd n urma pailor si
vulgul ntng
al incomensurabilei prostii umane.
Pribeag, el caut armonia pierdut
ce nu-i de gsitdect acolo unde
unul e totul,
mpcat n sinea sa simpl
i, unde, am aduga noi, toate sunt una, gndind la
ceea ce nelepii Chinei antice numeau Tao; la maithuna
vedantinilor i de ce nu, la Doitatea sugerat de
Srutul brncusian? Mai sunt, desigur, i alte multe
imagini i concepte cltoare ntre cele dou
orizonturi spirituale- Orient i Occident, pe deasupra
oricror legturi spaio-temporale de ordin concretistoric, detectabile doar n virtutea a ceea ce Goethe
numise afiniti elective parangate, parasangate,
dincolo i dincolo de dincolo ; ryatrnnmbhava,
sarvajta u.v.a.
Menionm acestea n contextul nostru , din cel
puin dou motive: primul, estetica gnoseologic
argumentativ indian asociat filosofiei, precum
poietica platoniciano-aristotelic, nu este cu nimic mai
prejos de cea european de la Pre Andr ncoace,
dup cum i retorica, cu figurile ei literare, stilistice din
tratatul Alamkrasastra egaleaz realizrile unui
M.T.Cicero sau Demostene; al doilea motiv este
privitor la puterea universal unificatoare paidesic i
creativ a poeziei de pretutindeni n desvrirea
sufletului omenesc.
n romanul Omul fr nsuiri , Robert Musil las s
se neleag c omul este n stare i de Simfonia a IX-a a
lui Beethoven dar i de canibalism, c filosofia i poezia
au puteri asemenea securii teutonice duble, c acestea
pot duce i n cimitire i n biblioteci, coli i academii.
Fie ca, din tragediile trecutului, lumea de astzi s
opteze pentru totdeauna pentru cea de a doua cale!
Volumul de versuri Passacaglia al lui Friedrich
Michael tocmai un astfel de mesaj despre poezie i
rostul ei transmite cititorilor.

Fgduialax)

Ion HURJUI

O editur prestigioas, Princeps Edit, public n


2009 o nou carte de poezie, a unui autor mai puin
cunoscut la Iai, dar prezentat pe coperta a patra de
Ion Dodu Blan, elogios. Cartea are trei pri:
Asemeni omului vitruvian, Lunetistul, Tablouri dintro expoziie, Coperta I-a i a IV-a i (grafica): Maria
Mnuc.
Cuvintele sunt n substana lor i liantul i motivul
de "dezacorduri" i repetrile, alegoriile, excesul de
dicii i predicii, care mai mult sunt prozaice dect
lirice, aa cum st bine "poeziei moderne"! Cuvintele
n aceast accepiune triesc "mai mult n viitor dect
n prezent" i "Toate cuvintele au un trup al lor/ Fr
moarte, care ne depete/ Ne-au vegheat naterea
nainte s ne natem" (Trupul cuvintelor), ceea ce ne
cam descumpnete, dar, desigur poezia lui Valeriu
Birlan are o astfel de deschidere, personal. Livrescul
este determinant ntr-o viziune, altfel, fr s ne
deprteze prea mult de viaa cotidian i de iubirea
spus, declarat.

Fgduiala" ar fi un exemplu de promisiune pe


care nu-i sigur dac poetul cltorind n autobuz n-o
vehiculeaz dect ca motivaie pentru un poem
erudit, la zi cu poezie ce se scrie astzi fr reineri!
Iat: "Merg n autobuzul de diminea/ iruri duble
de scaune/ Oameni/ Merg printre arborii verzi/ Ca
printre valurile unei mri/ Ce s-ar fi deschis, de-o
parte i alta/ Merg cltinat n dreapta i n stnga/
M nsoete cntecul Madonei/ Cntecul ei - corabie
mnat de dor/ Fgduiala unei cltorii la captul
lumii/ Promisiune c n curnd am s-i vd ochii,/
Fptura legnat de caravela luminii" (Fgduiala).
Sau aceast "Miniatur de primvar": Privete dea lungul aleii/ Merii notri plini/ De mugurii
raiului/ Cu izvoarele toate/ Se deschid spre
Echinociu. "Descriptivismul face bine acestei poezii
care are conexiunile obinuite cu ziua, noaptea,
anotimpurile. Altele sunt poezii - romane frumoase
n sine: "Despre tine nu pot vorbi dect/ mbrind
stejarii; de-atta vreme/ un glas aa lin, de sub
scoar m cheam... "
Finalul poeziei este n acelai ton: "Despre
tine nu pot vorbi dect/ n ochii, ti pierzndu-m;
acolo e drumul/ Ce duce spre rotitoarele ceruri/ ntro nlare fr sfrit (Fr cuvinte)". Sunt unele
poezii, fr aviz universal, mai aproape de romana
clasic, dar care aducnd martor natura
nconjurtoare capt vigoare, n context. Alte poezii
sunt aduse n teritorii mai puin lirice prin sintagme
inadecvate de tipul:"Telefonul meu sttea lipit de cer"
(Locul gol), sau "Semn al deinutului n iubire"
(Poemul tu), sau "n sngele meu bat stelele".
(Vecinti abisale).
Poemele "Vis de iarn", "Hibernal" ,"Fulguire",
"nzpezire", plac
vzului i auzului prin rezonana lor melodic. La
fel "Pianissimo", sau "Vis", n aceast ultim poezie
citat "Prin cele dou mici inele trece un nger" (Este
vorba de inelele colierului pe care ndrgostitul l
ncheie "la spate"!). n fine, poezia "Fiin de rou" ne
lmurete c rou (deci i titlul crii - Explozie n
rou - nu-i dect simbolul iubirii "explozive".)
Partea a doua a crii, sub titlul: "Lunetistul"
continu o astfel de posibil nelegere a unei poezii
sugernd mereu iubirea i avatarurile ei, spus i
trimis "la int" (sugestie pe care ne-o d chiar poetul
n poezia "n gar, lunetistul"). n aceeai ordine de
idei ni se amintea c "i strzile au un destin al lor"
(Horoscop). Fr frisonul iubirii, iubirea, devine puin
credibil, declaraiile n acest scop nefiind n stare s
aib mister, cum ar fi cazul..
Partea a treia a crii d toat msura forei lirice
proprii, aductoare de revelaii n virtutea cntecului
de dragoste, reluat la alt altitudine i stilizat liric,
ceea ce arat c poetul realizeaz nu numai
"expoziional" ci n profunzimea faptului trit,
ficiunea poetic. Valeriu Birlan este mai puin afectiv
i mai mult cerebral n aceast carte care l reprezint.
Fiind i cea de a cincea carte publicat, poetul poate
i trebuie citit cu atenia ce i se cuvine.
x)

Valeriu Birlan, Explozie n rou, 2009,Princeps Edit

Mai 2010

13

fondul principal al culturii romne


Mecanismele valorii n
sociologia cunoaterii
Ctlin BORDEIANU
Indiferent sub ce form s-ar prezenta, valoarea de
cunoatere este aceeai ntotdeauna: adevrul valoarea
teoretic cea mai nalt, ctre care tind eforturile noastre
de cunoatere. "Adevrul e ultima supoziie a tuturor
cunotinelor, de aceea e o valoare absolut, adic o valoare
recunoscut de toi indivizii, n toate timpurile i n toate
locurile".
Negarea acestei valori absolute este o imposibilitate,
spune Petre Andrei, ntruct dac negm existena ei,
nseamn c totui o presupunem n acelai timp. Nu
poate fi vorba, prin urmare, de un scepticism radical al
valorii de cunoatere. Chiar i la Pyrhon, scepticismul
valorii este numai o negare a cunotinei acestei valori,
nu a existenei valorii nsi. Scepticismul neag
contiina adevrului, nu ns i existena sa n genere, ca
principiu fundamental i absolut necesar pentru
cunoaterea omeneasc. Altfel spus scepticismul neag
putina cunoaterii adevrului absolut nu chiar existena
sa.
Vorbind despre valoarea absolut, Petre Andrei simte
nevoia s precizeze sensul conferit acesteia. Adic prin
valoarea absolut nu trebuie s nelegem o valoare
lipsit de orice legtur cu un subiect ci o valoare valabil
pentru orice subiect, necondiionat de anumite momente
existente n indivizi, n diferite moduri.
Care sunt caracterele valorii de cunoatere? Se
ntreab Petre Andrei; mai bine-zis prin ce se vdete
adevrul, valoarea unui act de cunoatere? i n acest caz
rspunsurile date sunt diferite. Unii au admis drept
caractere ale valorii de cunoatere principii inadecvate,
care in mai mult de estetic, cum ar fi simplitatea,
armonia etc. Alii au dat precdere concepiei biologice,
din care au extras principii caracterizante ale valorii de
cunoatere. n viziunea lui Ernest Mach, de exemplu,
caracterele acestei valori sunt adaptarea reprezentrilor la
fapte i adaptarea ideilor ntre ele. Dar greeala lui Mach
i a ntregului biologism rezid n faptul c "consider
aplicaiile practice ale valorii de cunoatere, rezultatele ei
drept caractere constitutive".
Sesiznd caracterul lacunar al acestor orientri, Petre
Andrei este de prere c adevratele caractere ale valorii

Procesele logice sunt conexate cu viaa total a spiritului,


de aceea sunt legate cu anumite sentimente de plcere,
neplcere, contrarietate etc. Toate aceste sentimente, ce
nsoesc procesele gndirii i cunoaterii, Petre Andrei le
numete sentimente logice" care premerg cunoaterii.
Evidena logic i sentimentul evidenei nu trebuie
confundat. El consider evidena ca ultimul caracter al
valorii de cunoatere. Evidena cuprinde necesitatea i
universalitatea. Tot ceea ce este evident se impune cu
necesitate i spiritului i chiar este constrngtor pentru
spirit. Evidena exclude posibilitatea contrariului i
implicit necesitatea.
Ct privete caracterul obiectivitii, Petre Andrei
apreciaz c acesta nu poate fi cuprins n acceptul
evidenei, deoarece poate exista o cunotin evident
1
fr a fi i obiectiv . El admite c este posibil o eviden
subiectiv i una formal, fr ca obiectul gndirii sau
coninutul judecii s depeasc subiectivitatea, "de
aceea deci criteriul valorii de cunoatere este evidena
obiectiv".
Dar ce se nelege prin obiectivitate? Dup ce se face
un excurs n istoria acestei noiuni, al crei corelativ este
obiectivitatea, Petre Andrei consider c obiectivitatea
aplicat valorii de cunoatere presupune acordul dintre
adevrul logic (acordul gndirii cu ea nsi) i adevrul
ontologic (acordul gndirii cu realitatea). n ceea ce el
numete o concepie dinamic a adevrului, n opoziie
cu concepia static a realitilor, "adevrul este i
sistematizarea datelor realizate prin travaliul gndirii, dup
legile minii". Valoarea suprem de cunoatere, adevrul,
nu este n contradicie nici cu legile gndirii, nici cu
datele existenei. Se impune deci ca adevrul formal s
in seama de datele experienei.
Cu aceste dezvoltri, Petre Andrei conchide c
subiectivitatea valorii de cunoatere rezid n
concordana formelor gndirii cu materialul empiric.
Aceasta nseamn c adevrul, ca valoare absolut de
cunoatere, nu este absolut n sensul c exist n sine, ci
pentru c se impune tuturor. "Valoarea de cunoatere exist
pentru o cunotin n genere. Cunotinele n genere i
adevrul n genere sunt termeni corelai necesari pentru
existena valorii cunoaterii.
Petre Andrei concepe cunoaterea ca pe orice alt
valoare social ca fiind o relaie funcional dintre
subiect i obiect. Spirit activ, inteligent i ptrunztor,
omul i ndreapt ntotdeauna atenia asupra a "tot ceea
ce este n contact cu el". "Toat cunotina noastr nu este

creaii ale practicii sociale, nmagazinnd n ele, n funcie


de realitatea pe care o exprim, o serie de experiene
trecute, efectuate de generaii n succesiunea lor. "Nimic
nu este neschimbtor i etern din tot ceea ce poate cunoate
omul". nelegerea i susinerea unui astfel de principiu al
cunoaterii l opune pe Petre Andrei, n mod indiscutabil
i constructiv, scepticismului antiintelecualist promovat
de N. Bergson i O. Spengler. Realitatea este mai bogat
n coninut i mai variat n forme dect ne-o
reprezentm noi prin conceptele logice. Complexitatea ei
este mult mai ampl, iar fluiditatea mai continu. Acesta
este un fapt adevrat, pe care-l relev nu numai
gnditorii citai mai sus i nu n primul rnd ei. El a fost
relevat de ntreaga dezvoltare a cunoaterii tiinifice a
realitii i Petre Andrei a neles bine acest lucru.
Consecvent ideii cunoaterii i redrii realitii aa cum
este, el respinge poziia acestora dup care numai intuiia
i sentimentul sunt n stare s surprind esena realitii,
deoarece acestea ar fi instrumente mobile i variabile;
respinge poziia lor de dispre fa de "orice activitate a
gndirii discursive i orice control al datelor timurilor";
consider c ei se ndreapt spre "un fel de relativism
periculos i de scepticism sau pesimism".
Un asemenea curent de gndire este prezentat ca
"antiraionalist i antilogicist". Afirmnd ca mijloc de
cunoatere adevrat i complet "numai intuiia" i
negnd orice "necesitate raional, universal valabil",
Spengler, spune Petre Andrei, cade ntr-un "adevrat
scepticism", devine un "romantic decepionist".
Pentru gnditorul ieean, adevrul este relativ, are o
via relativ. Valoarea lui este condiionat de ntreaga
dezvoltare a realitii obiective. "tiina exact (n sens de
adevrat tiin, nu de tiin a naturii) se ocup mai
puin de adevruri formale i mai mult de adevruri
reale, a cror existen este empiric i schimbtoare".
Redarea adevrului este condiionat n concepia sa
sociologic a cunoaterii de unitatea dintre stabilitate i
relativitate. Referindu-se la conflictul dintre eleai i
heraclitieni Petre Andrei face precizarea c "aceste dou
principii nu se exclud, ci se limiteaz i se completeaz
reciproc, cci orice lucru se nate, persist ntr-o stare i apoi se
transform".
Modul n care concepe Petre Andrei procesul
cunoaterii realitii obiective confer o valoare tiinific
incontestabil punctului su de vedere sociologic. Un
sistem de cunoatere a naturii i a istoriei atotcuprinztor i
dat odat pentru totdeauna ar fi n contradicie cu nsei
principiile de baz ale procesului cunoaterii. Petre Andrei

Petre Andrei
de cunoatere sunt: evidena, necesitatea, universalitatea
i obiectivitatea. "Toate aceste note alctuiesc sigurana
valorii cunoaterii". Ideea de siguran poate avea dou
nelesuri: unul absolut i altul relativ. Sigurana absolut
este un ideal pentru cunoatere, n sensul pe care i-l
ddea i Ed. Hartmann, cci ea exist numai n intuiie
sau n operaiile logice. Pentru cunotin sunt numai
valori de probabilitate. i totui, astfel de valori nu
satisfac pe de-a ntregul spiritul omenesc, care tinde ctre
valori obiective, absolut sigure.
Dup unii, fenomenele psihice, dup alii principiile
logice ar alctui temeiurile valorii de cunoatere. Sigwart
ntemeiaz valoarea cunoaterii pe sentimentul
necesitii, cci evident este ceea ce este necesar. De
asemenea, Rickert ia evidena drept un caracter ultim al
valorii de cunoatere. La rndul lui, H. Meyer, socotind
c adevrul nu poate fi considerat ca o valoare, dect
numai dac este ntr-o relaie funcional cu un sentiment
al valorii, recunoate i el evidena drept un criteriu al
valorii de cunoatere, dar o eviden psihologic afectiv.
i Meinong consider evidena drept caracterul ultim al
valorii de cunoatere, numai c el a separat evidena de
necesitate i universalitate, ntruct nu atribuie necesitate
i universalitate tuturor cunotinelor, acestea fiind
grupate n empirice i cunotine apriorice. Primele au
eviden nemijlocit, dar nu au necesitate i
universalitate; cele din urm au eviden, valabilitate
necesar i universal. Wundt deosebete dou forme de
siguran ale valorii de cunoatere: nemijlocit i
mijlocit. Are siguran nemijlocit cunotina care ne
este dat n mod direct n fapte; i are o siguran
mijlocit cunotina ce rezult ca o deducie stringent
din fapte. Sigurana nemijlocit este subiectiv, iar cea
mijlocit este obiectiv, prima fiind o treapt ctre a
doua, care cuprinde n sine i noiunea de necesitate.
Exist gnditori, precum Th. Eisenhans, care nu
recunosc evidena drept caracterul ultim al valorii de
cunoatere, motivnd c se d acesteia un fundament
psihologic. Petre Andrei apreciaz ca fiind greite
asemenea preri. Consecvent principiilor sale teoretice, i
n acest caz el gsete c evidena pate fi privit din punct
de vedere att pur logic, ct i psihologic. n primul caz
evidena e o convingere ce se impune gndirii. n urma
raionamentului, iar n al doilea caz e un sentiment de
constrngere. Cu att mai mult poate fi considerat evidena ca
logic cu ct ea nu este un element constitutiv al procesului
cunoaterii, ci aparine rezultatului gndirii i cunoaterii".

14

altceva dect o continu stabilire de relaii ntre subiect i


obiect". Acestea sunt ns relaii sociale, realizate n i
prin societate. Procesul cunoaterii nu se dezvolt dup
anumite legi speciale ce ar depinde numai de obiectele
exterioare sau de posibilitile de cunoatere ale
spiritului, "ci sunt i anume factori sociali care intervin n
determinarea calitii cunotinei i care ocazioneaz chiar
naterea ei".
Ideea studierii i nfirii realitii, a obiectelor i
fenomenelor aa cum sunt ele i sub multiplele lor faete
st la baza ntregii sale analize sociologice a cunoaterii.
Numai cunoaterea exact a realitii obiective - i nu
numai ca o aglomerare de fapte i obiecte izolate, ci mai
ales n complexitatea ei, n curgerea ei continu, care
creeaz mereu fenomene i structuri noi - poate ajuta
omul n eforturile lui de a-i mbunti viaa, de a realiza
fr ntrziere toate progresele obiectiv posibile.
Adncirea cercetrii i explicrii obiectului, a originii
limitelor cunoaterii, a caracterului ei determinat, a
condiiilor sale sociale, a scopului cunoaterii i funciei
sale sociale etc. este efectuat de Petre Andrei n mod
sistematic n lucrarea "Die soziologische Auffassung de
Erkenntnis" (Leipzig, 1923). Publicat cu mult nainte de
1929, cnd lucrrile lui Karl Mannheim au impus ateniei
lumii "Sociologia cunoaterii", lucrarea lui Petre Andrei
"nelegerea sociologic a cunoaterii" este bine primit de
oamenii de specialitate. Aici, ca i n "Probleme de
sociologie" i n "Sociologia general", n care sunt reluate,
Petre Andrei circumscrise ideile principale ale "Sociologiei
cunoaterii" caracterul determinat al gnoseologiei n raport
cu realitatea obiectiv. Activitatea teoretic este n funcie
de realitatea pe care o studiaz i o reflect. Ca i aceasta,
ea este un proces n continu dezvoltare i schimbare.
"tiina are un caracter dinamic, ea nu este niciodat ceva
devenit i sfrit". Pe un asemenea temei, el respinge
pretenia neokantienilor de a cuta categorii i concepte
formale care s aib o valoare absolut i o stabilitate
desvrit.
n gndirea lui, universal-valabilul nu se mai
identific cu etern-valabilul. Aparatul conceptual cu care
opereaz cunoaterea nu este de natur transcendental,
produs al raiunii universale. Categoria sau conceptul "nu
este ceva aprioric i universal valabil (n sens de imuabil), ci
un produs al vieii sociale".
Principiul relativitii, susine P. Andrei, a devenit un
adevr indiscutabil i se impune tot mai mult n viaa i
n cunoaterea noastr. Categoriile, conceptele sunt

Mai 2010

intuiete c adevrul absolut nu se nglobeaz n


ntregime i dintr-o dat n cunoaterea noastr. Procesul
cunoaterii realitii obiective apare n concepia sa ca
"realizarea progresiv ...a valorii de adevr". Este foarte
interesant de observat c sociologul romn va exprima o
poziie ce nu las nici un dubiu asupra valorii ei
tiinifice. Pentru el, "ideea de adevr presupune generalizarea
experienei i implicit relativitatea ei, nu aprioritatea i
absolutismul formal".
nlturnd orice confuzii i oscilri cu privire la
cunoaterea adevrului, fondatorii marxismului au artat
c, prin natura ei, gndirea omeneasc se apropie de
adevrul absolut, care se alctuiete din suma
adevrurilor relative. Fiecare treapt de dezvoltare a
tiinei adaug noi trepte la aceast scar a adevrului
absolut. Cunoaterea tiinific include, conine
momentul relativismului, al negrii, al scepticismului,
dar aceasta nu se poate reduce la relativism. Marxismul
recunoate relativitatea cunotinelor noastre, nu ns n
sensul negrii adevrului obiectiv, absolut, "ci n sensul c
sunt istoricete condiionate limitele apropierii cunotinelor
noastre de acest adevr".
Scopul cunoaterii este de a explica lumea i de a o
transforma conform intereselor sociale ale oamenilor; ea
realizeaz sarcinile pe care i le pune n fa societatea.
Din acest punct de vedere, se afl n dependen de
societate. Gndirea logic, cunoaterea omeneasc,
cultura n genere, "sunt condiionate de marile epoci istoriceculturale, i evoluia acestora aduce schimbarea lor". Ideea
ntemeierii procesului cunoaterii numai pe raiune, aa
cum o concep raionalitii, este respins i criticat de
Petre Andrei. n tratarea problemei valabilitii generale a
valorii cunoaterii omeneti, consemneaz acesta
mpotriva raionalismului, "s-a neglijat rolul activ al
societii". Valoarea gndirii i a cunoaterii este social.
Ideile i reprezentrile oamenilor devin clare i
determinate prin raporturile practice-sociale. Ca
instrument de cercetare, conceptele motenite au n ele
depozitat experiena i tiina naintailor notri,
certificat de experiena social. Categoriile, noiunile i
conceptele, aceste elemente ale gndirii i cunoaterii,
"sunt complexe de valori n care societatea a pus ceva general
valabil i stabil".
Modul n care oamenii cunosc i interpreteaz lumea
sub diferite raporturi fizice, psihologice, sociale este
modelat i imprimat de societate, de pregtirea i poziia
lor social n cadrul acesteia. "Continuitatea existenei

CRONICA

fondul principal al culturii romne


sociale d o valoare real experienei individuale, ea face din
aceasta ceva general valabil i necesar". Activitatea teoretic,
cunoaterea omeneasc n totalitatea ei poart n sine
determinarea social a epocii n care s-a realizat.
Nelinitea i frmntarea social, problematica societii
respective, tot ceea ce se petrece n societate se rsfrnge
asupra gndirii filosofice i tiinifice. Orict de mult s-ar
susine existena gndirii pure ca izvor al ideilor i
construciilor filosofice, "nu se poate tgdui subliniaz
Petre Andrei c n structura acestei gndiri intr ca element
fundamental socialul... Ingeniozitatea i puterea de ptrundere
a minii sintetizeaz ntr-o form nou i deosebit elementele
de cugetare, pe are societatea i le ofer ca material de operaie".
ncercnd s circumscrie ct mai bine influena
societii asupra cunoaterii, ca i caracterul relativ
independent al tiinei fa de mediul social n care apare
i se dezvolt, gnditorul romn va cuta s prezinte
lucrurile ct mai firesc posibil. Se nelege, noteaz acesta
referindu-se la raportul dintre cunoatere i societate, "c
de aici nu vom deduce c adevrul i tiina sunt dependente n
mod absolut de societate i c fiina lor e o creaie total a
claselor sociale sau a regimului politic. Dar, iari, nu putem
rmne nici la vechea concepie individualist a epistemologiei,
care neglijeaz cu totul factorul social".
Analiza sociologic a procesului cunoaterii se
ntemeiaz, dup cum am vzut, i pe ideea unitii, a
legturii dintre teorie i practic. raportul dintre acestea
este prezentat ca fiind un raport de completare reciproc.
Veridicitatea cunoaterii se ntemeiaz pe experiena
social, dup cum aceasta e sistematizat de teorie.
Maturitatea gndirii despre natur i societate, gradul de
stpnire a acestora sunt atestate de experiena socialistoric a omenirii. tiina are scopul de a stpni
realitatea i de a o subordona vieii umane. Ea "a servit
ntotdeauna pentru viaa practic".
Extrem de interesant i fructuoas n idei considerate
tiinifice este analiza pe care o face Petre Andrei n
"Sociologia cunoaterii" tabloului gnoseologic teoretic al
ideilor ca realitate social. mpotriva subiectivismului, el
precizeaz c, cunoaterea atribuie ntotdeauna o
existen exterioar corespunztoare raporturilor stabilite
ntre reprezentri. Lumea ideilor, determinat n
concepia sa de necesitatea cunoaterii i nfirii
lucrurilor i obiectelor aa cum se afl i se desfoar n
natur i societate, este considerat ca realitate
obiectivat, desprins de subiectivitatea oamenilor i,
totui, dependent de acetia. Realitatea ideilor nu este

mod categoric de experiena social. Petre Andrei nu


rmne doar la stadiul constatativ, ci se va i ridica
mpotriva interpretrii psihologice a procesului de
cunoatere. Fa de o asemenea teorie nu numai c are
rezerve, dar o i critic, considernd c ea "nu este n stare
s lmureasc obiectivitatea valorii cunoaterii". n acest
cadru, el va pune n eviden o seam de idei extrem de
interesante i va promova un punct de vedere care n
epoc s-a impus prin notele sale raionale, tiinifice. ntre
altele, se degaj ideea extrem de interesant c valoarea
cultural, oricare ar fi ea, pentru ca s existe cu adevrat
ca valoare, trebuie s aib i o existen i o semnificaie
proprie, obiectiv. Ea este selectat i valorificat de
istorie nu numai n lumina contextului n care a aprut i
a urmrilor pe care le-a declanat, ci i ca valoare ce trece
dincolo de momentul respectiv. Acest fapt este exprimat
de el prin aceea c ncearc o clasificare a valorilor care
prezint un deosebit interes. Ea se ntemeiaz pe ideea
valorii nu numai ca produs al aciunii dintre subiectobiect, deci determinat de anumite scopuri i realizat n
anumite condiii, ci i pe ideea valorii ca element
indispensabil al oricrui domeniu de activitate uman,
creatoare. Sub acest aspect Petre Andrei face o interesant
analiz logic a conceptului de valoare. Ideea de la care
pornete este aceea c "ntreaga" cunoatere omeneasc
"implic valoarea". i cu acest prilej, sociologul romn se
va delimita de neokantienii de la Baden, Rickert i
Windelband. Spre cunotina tuturor, el va spune c "nu
vom face din ea (valoarea) un element constitutiv al
iraionalului (ceea ce nu depinde de raiunea noastr) sau
mai bine zis nu vom deriva din ea iraionalul".
Interesant de observat e i faptul c numai dup ce
analizeaz i nfieaz valoarea ca element al
conceptului i judecii, se ocup de procesul de

cunoatere i de valorificare a valorilor. Elementul de


baz al unei asemenea analize const n aceea c ele nici
nu trebuie confundate, reduse una la cealalt, dar nici nu
trebuie rupte, separate n mod absolut una de alta.
Valoarea este considerat de Petre Andrei ca fiind
prezent att n domeniul tiinelor naturii, ct i n cel al
tiinelor spiritului. mpotriva lui Dilthey, ca i a altora, el
va preciza c "nu poate avea temei deosebirea dintre tiinele
naturii i tiinele spiritului pe tema valorii, ci pe tema
obiectului i a metodei". Postulatul cruia sociologul ieean
i-a subordonat n general analiza problemelor de
sociologie a valorii i de sociologie a cunoaterii const n
aceea c n activitatea teoretic oamenii reflect, caut a
stabili diferite raporturi fie de identitate, fie de cauzalitate
ntre lucruri, iar n cea practic, social, lucreaz,
reacioneaz, utilizeaz lucrurile i le modific dup
trebuinele lor sociale. Rspunsul pe care l-a dat denot o
ampl cercetare i studiere a diferitelor aspecte, laturi i
corelaii ale valorilor i ale cunoaterii. Importana lui
const nu att n faptul c ar fi soluionat a asemenea
problematic, destul de vast i angajant, ci mai ales n
aceea c a pus i explicat n mod tiinific o seam de
probleme majore privind valoarea i cunoaterea ca
obiect de studiu al sociologiei.
Sociologia valorii, sociologia cunoaterii ca i
sociologia politic sau a religiilor, din care au rmas de la
Petre Andrei puine idei, lucrrile n manuscrise
pierzndu-se sunt subsumate de el "Sociologiei generale".
Aceasta este conceput i nfiat ca o tiin ce se
ocup cu cercetarea i redarea societii omeneti luat ca
totalitate. Ea este considerat ca avnd obiect, legi i
metode de cercetare proprii i pe care el i-a propus s le
dezvluie, s le cerceteze i s le formuleze aa cum se
prezint ele.

Teodor Dima, Petre Andrei, sociolog al cunoaterii, n Comemorri UNESCO Centenar Petre Andrei, Fundaia Academic Petre Andrei, Iai, 1991, pp. 36-42: Preocuparea
noastr de a surprinde cteva dintre ideile lui Petre Andrei pentru construirea sociologiei cunoaterii are n vedere mai ales rolul societii pentru gndire i construirea ideii de
adevr. Petre Andrei este categoric, atitudine ndreptit pentru formaia sa sociologic: Conceptele, considerate elemente ale gndirii i ale cunoaterii, sunt complexe de
valori, n care societatea a pus ceva general valabil i stabil. Conceptul nu este creat de individ, ci de colectivitate, nct epistemologia trebuie s se ridice pn la nelegerea
subiectului ca societate, ca impersonalitate, desprins de tot ceea ce ar mpiedica cunoaterea s fie obiectiv. Ceea ce este persistent n cunoatere este opera societii, aa
c impersonal este identic cu social. O epistemologie non-sociologic ar explica valabilitatea general a unui concept prin asemnarea dintre reprezentrile unei mulimi de
obiecte, format de proprietatea lor comun, dar sociologia cunoaterii gsete explicaia generalului n contactul social, n acceptabilitatea social. Tot aici s-a format i
instrumentul generalizrii cuvntul -, cci vorbirea este mijlocul prin care indivizii i pot controla i dirija experienele proprii. Determinai de necesiti sociale, oamenii au
gsit mijloace adecvate pentru a se nelege cu semenii, pentru a le arta ceea ce gndesc i ce simt. n focul acestei necesiti mplinite, limbajul articulat a devenit obiect,
general i social, dnd gndirii universalitate. Aadar, a conchis Petre Andrei, ideile i conceptele noastre sunt creaii ale colaborrii, nu producte singulare ale raiunii
individuale (Idem, Sociologia cunotinei n Opere sociologice, vol. II, Editura Academiei, Bucureti, 1975, p. 277). Odat admis originea social a gndirii, pasul urmtor ne
aduce n faa valorii sale. Petre Andrei a rmas i aici constant cu principiul sociologiei cunoaterii: Adevrat i fals nu sunt valorificri ale gndirii personale, ci produsul
concordanei obiective a gndirii individuale cu societatea. Fiecare i poate corecta judecata prin judecile altor oameni: conflictul cu societatea, cu prerile i moravurile ei,
dau individului posibilitatea s-i schimbe observaiile i reprezentrile (Ibidem, p. 278). Este aici o alt variant a principiului neopozitivist al verificabilitii intersubiective?

Alma Mater Iassiensis


neleas de el ca o existen independent de noi. Real
este pentru el numai ceea ce le apare tuturor oamenilor ca
persistent. Iluziile sunt subiective. Ele aparin individului
izolat i sunt nestatornice. Exprimnd necesitatea
reflectrii lumii materiale n schimbarea ei continu, Petre
Andrei va arta c realitatea lumii spirituale nu const n
ceva rigid, ci apare ca un concept ideal ntr-o necontenit
schimbare. El numete idei reale "tot ceea ce este obiectiv i
persistent n esena sa, tot ceea ce are un caracter impersonal,
adic cruia i lipsesc orice elemente subiective". Lumea
ideilor "este creaia unei generaliti necurmate i constante i
a unei coordonate sociale".
Cunoaterea, ideile noastre sunt controlate i
verificate de societate. Cnd sunt cu totul deosebite de
cele ale societii rmn subiective i nu pot fi numite
cunotine. Concordana cunotinelor oamenilor "nu-i
determin numai de faptul c spiritul omenesc are aceeai
constituie (structura gndirii), ci societatea exerciteaz un
control asupra reprezentrilor i conceptelor indivizilor: ea
accept pe unele i respinge pe altele".
Creaia tiinific, cunotinele oamenilor, dei
ntemeiate pe studierea realitii obiective, trebuie s fie
acceptate, atestate, ratificate i generalizate de societate
pentru a deveni realitate. Conceptele i prerile proprii
despre lucruri nu dobndesc caractere de realitate "atta
timp ct nu sunt primite de societate". Ideile i categoriile
sunt creaii ale colaborrii individului cu societatea, se
realizeaz sub influena i determinarea acesteia i
trebuie cercetate i explicate, ca atare, n strns legtur
cu mediul social n care au aprut i se dezvolt.
"Existena ca obiect de cunotin este o realitate ntr-un
anumit fel conceput, care din aceast cauz devine un
adevrat concept de valoare. Numai cnd aceast idee de
existen (adic tabloul ideal al lumii materiale) e
recunoscut de societate devine ea realitate propriu-zis". n
redarea ideal, teoretic a tabloului unitar al lumii
materiale, cunoaterea trebuie s se afle n permanent
concordan cu practica, cu experiena social. Ideea de
experien social, "care servete pentru controlul adevrului
i pentru recunoaterea lui, este unul dintre cele mai
importante concepte, pe care epistemologia contemporan nu
trebuie s-l piard din vedere. Prin aceasta se drm, desigur
unele construcii logice teoretice din trecut, dar n schimb se
recunoate realitatea aa cum este, nu se mai opereaz cu idei
abstracte i nu se mai impune minii noastre nici o credin
care s nu fie conform cu realitatea".
Prin urmare, valoarea cunoaterii este condiionat n

CRONICA

Credem c nu, deoarece, n primul rnd, Petre Andrei a respins cu orice ocazie, imersiunile empirismului i, n al doilea rnd, el a adugat mereu: Cnd o idee este respins de
societate, i se neag i adevrul. Prerile individului se confrunt cu ale celorlali pentru ca adevrul s se nasc prin decantare social. De aceea, adevrul se schimb odat
cu evoluia social, cci nu exist adevruri venice care s depeasc schimbrile istorice: totul este robit timpului. Deci Petre Andrei a accentuat asupra unei relativiti a
adevrului, o relativitate determinat de condiii social-istorice i nu de capricii personale. Aceast caducitate a nsemnelor prin care adevrul se dezvluie nu trebuie desigur
enunat categoric, cci Petre Andrei nu a relativizat adevrul ca valoare, ci a subliniat doar perspectiva socialului prin care sunt admise ideile. Aa cum a artat Mircea Mciu,
editorul competent al celor patru volume de Opere sociologice ale lui Petre Andrei, lumea ideilor, care este determinat de necesitatea cunoaterii i a nfirii
lucrurilor i obiectelor, aa cum se afl i se desfoar n natur i societate, este considerat ca realitate exterioar, desprins de subiectivitatea oamenilor i
totui dependent de activitatea de cunoatere a acestora" (Mircea Mciu, Cuvnt introductiv la Petre Andrei: Opere sociologice, Editura Academiei, Bucureti, 1973, p.
44). Prin urmare, perpetua legtur ntre societate, ca subiect impersonal, i existena social, ca obiect al activitii practice transformatoare. Pasul urmtor este admiterea
factorului individual n operaiile mintale i producerea cunoaterii omeneti. O concepie sociologic absolutist ar exclude contribuia individual din procesul de cunoatere,
iar una relativizat ar supralicita factorul individual. Petre Andrei a adoptat atitudinea tiinific: Din punct de vedere genetic considerat, cunotina are la nceput un
caracter absolut social, dar ea devine individual mai trziu (Petre Andrei, op. cit., p. 279). Individul vine pe lume cu anumite potene psihice, cu dispoziii ctre analiz i
comparaie. Aceste potene aperceptive devin dispoziii numai atunci cnd au un material i acesta este ntotdeauna social. Primele reprezentri i sentimente ale oamenilor
sunt neclare i oscilante; ele au o generalitate neraional, cci depind oarecum de natura biologic a omului, dar devin clar determinate prin raporturile dintre oameni, cci
continuitatea existenei sociale d valoare real conceptelor adoptate de societate i transmise mai departe generaiilor. Noi primim ca motenire, ca instrumente de cercetare
deja construite, conceptele n care sunt depozitate experiena i tiina naintailor notri. Individul, gndit separat de societate, este o abstracie; el are numai posibilitatea de a
deveni om. Omul izolat este numai un organism fizic, un individ, care poate deveni o personalitate numai cnd este membru ale unei societi.

Mai 2010

15

salonul literar
Fericit cel care
In memoriam Cezar Ivnescu

Crtia

Nscut la 9 mai 1943, sat Tutcani, jud. Vaslui


Prinii: Dumitru i Ilinca, rani
Universitatea Bucureti Facultatea de Filologie
Autor a 15 volume de poezie
Membru al USR din 1983
Premiul pentru poezie al Filialei Iai - USR 2006
Prezent n peste 10 antologii de poezie nainale i
internaionale
Fondator al revistei de cultur Porto-Franco (1990)
din 2000, redactor ef, fondator i realizator al
Festivalurilor naionale: Costachi Conachi i
Grigore hagiu (de poezie) i Hortensia PapadatBengescu (proz scurt i eseu).
Fondator (1991) al Societii Scriitorilor C. Negri
i preedinte ales al acesteia din 2004.
Cstorit, copii: o fat profesoar i un biat ofier
de poliie i o nepoic (cls. a IX-a) olimpic limbi
strine.
Despre crile sale au scris, ntre alii:
Al. Piru, Laureniu Ulici, Radu G. eposu, Zaharia
Sngeorzan, Virgil Cuitaru, H. Zalis, constantin
Pricop,, Aureliu Cociu, Mihai Dinu Gheorghiu,
Liviu Grsoiu, Ioanid Romanescu, Teodor Muat,
Nicolae Turtureanu, Cornel Regman, Constantin
trandafir, Mirecea Popa, Constantin Cublean,
Geo Vasile, Dumitru Tiutiuca, Alexandru Dan
Condeescu, Cristian Livescu, Ana Dobre, Valeria
Manta-Ticuu, Mihai Cimpoi, Nicolae Brn,
Daniel Cristea-Enache, Ionel Necula, Lucian
Chiu, Nicolae Colceriu.
Poetul celebreaz satul i rnduielile
sale, dar n imagini mai degrab stranii, armoniosbizare i difuz incomode, uneori cvasichagalliene,
moderat dramatice, cuprinse vag de o angoas
domolit n faa MARII TRECERI. Poemele
remarcabile sunt tocmai cele care circumscriu un
univers specific post-rural i precar-urban,
recurgnd la o simbolistic fr ambiguiti i la o
imagerie frapant() Se poate obsserva la Vicol o
cristalizare a viziunii i o optimizare a expresiei
care, dup cum au remarcat criticii, ctig n
profunzime i acuratee.
Nicolae Brna,
din Dicionarul General al Literaturii
Romne,
Academia Romn, 2009
()Prolific, Sterian Vicol i-a
consolidat pe parcurs timbrul, devenit mai grav,
mai reflexiv, mai exigent Place la Sterian Vicol
privelitea tririlor naturale, primare, n mirite
sau n huruitul nebun al teascurilor, n clipocitul
boabelor de struguri, strivite n bietul aprig al
bacantelor
Cristian Livescu
Convorbiri literare, aprilie 2008
Paradoxul aparent al lui Sterian Vicol
st n discordana dintre robusteea strucutral
lesne, adaptabil i melancoliile repetate, din

16

Ea pune probleme ierbii, grului,


dirijeaz sistematic mpucarea cmpiei,
adncete i nal rnile,
le rsucete n spiral cu tot cu mac
Casa-i aduce a mormnt zigzacat
e sfnt i e diavol chiar dac este
numai de genul feminin
Scrie cri pe dinuntru, rsfoind
metopele de lut,
pune punct pe pagina oarb a dealului,
apas gura seminelor la a ploii:
Ea nsi tun i fulger muuroaiele de frunici
primind njurtura ca pe-o laud
precum Dumnezeu
De n-ar fi cum s nu fie?
cmpia n-ar fi dect i piele de mnz
ntins pe creanga salcmului american
fiindc leag i dezleag cu lanuri de pmnt totul
pe sub trecerea stelelor prin Zodia Taurului,
acolo nspre Rac i dincolo, odat cu exodul satului
ctre Deal, numai atunci Ea, crtia, ne-apropie
de somnu-i care ncet, tot mai ncet,
sngereaz zpada ca pe-o fil din memoria
care a i fost.

Fericit cel care n-are cui s aduc


laude, nici mcar unui vrf de plop
ce, iat, unduie ca fecioara-n dans
pn n zori, cnd mor licuricii,
cnd sun clopoelul cel legat
de mna mamei, cnd mi taie vocalele
una cte una, pn' la cntecul scris
direct pe tlpile altor ngeri
Atunci iarba de sub cap cerete
steaua din carte, cartea din oglinzi
purtnd cerul din copilrie.
Fericit cel care-n noaptea de-nviere
bea vin tiat cu lapte, ludnd Domnul
i cartea ca pe cea mai iubit femeie!

rna
Mai aproape de moarte,
rna pare un cntec transparent!

Sfaturi de la tatl meu

Cum

E pcat, fiule, s veri seul oii n gur de canal


cum e tot pcat si-i veri maele de butur
n chiar oala din care ai cinstit
S nu vinzi niciodat nici pmnt nici argint
nici locul de veci
Vezi femeia aceea de la miezul nopii?
Nu-i sor cu Doamna rezemat de Valul Mrii,
e hramul bisericii noastre ucani,
nu-i i nu-i nici mama Ilinca
nici bunica Sanda

Cum s vad crtia oarb o alt


crti oarb cnd se ntlnesc
pe crarea rsucit n Dealul Mare?
Cum s m vad maria cu basmaua pe ochi
cnd eu, numai n cmaa de cnep,
m ascundeam n valul ierbii cu
Lumnrica Domnului la cap?

Sterian VICOL
nseamn c nu-i nimeni.

Bunavestire

Prea curata Ilinca

De tine iubit-o, semn de mirare,


viaa-mi plonjeaz n bunavestire!

Fiindc n-am nvat greaca, iat-m aproape btrn,


btrn, cum nu neleg eu neleptul
sunetul pietricelelor adunate grmjoar
lng biblia gsit-n piaa public din Atena
de mama mea, preacurata Ilinca.
Preacurata Ilinca, cea din inutul Zbancului,
Gliganului, Purcarului, Zoitnii, (dintre La Sarata,
Pe deal i pe Vale) , ntre cuibarele satelor
Mnstire, Mluteni, Aldeti i Supeni, din Tucani
adic,
Ea Preacurata Ilinca purtnd mmliga
ntre filele aurite ale Bibliei

Numai stelele
In memoriam, Ioanid Romanescu
Locuind numai zidul, Ioanide,
jur c prin ferestre ai trecut not,
de umbre i femei te doare-n cot,
aripi veghind cum bat n crisalide!
Nimeni, nici piatra cu flacra-i cu tot,
de cntec nu te scap, Ioanide,
cnd sngele-i d buzna i deschide
vena Poeziei pe care-o socot.

Poetul
E asemenea orbului
Pierdut ntr-o livad
Mucnd mrul cel copt
Cu vierme cu tot
Trind dar nevisnd
Floarea de fum.

Acoperiul casei printeti


i cum umblam pe-acoperiul
casei printeti,
m-am lovit de ou de vulturoaic:
cireul sngera
de mainainte chiar
de-a-mi fi crescut
aripile de ngerDe-acolo, de foarte de sus,
se vedea ca-n palm
mormntul tnr
al tatlui i al mamei
tatlui meu

Lama de cuit
nici lumin czut pe-o spad,
nici voce inelnd un labirint,
ci harfe-fecioare cu poveri de-argint!
Trind mereu, tot singur, Ioanide,
sunetul n sunet te nchide,
fiindc numai stelele te prad!

Mai 2010

Cnd trec n amurg pe lng biseric,


rtcind centura trgului, copilandra
mai mult sara ca pe-o lam de cuit
pe spicele grului ce-o trag napoi.
Nimeni nu tie c eu privesc prin ea

CRONICA

salonul literar
ceea ce nu voi vedea niciodat:
la miezul nopii, copilul de
stropind cu lapte pereii casei!

chiar cnd iarna o preschimb pe-un cuit,


pn-n aprilie, cnd nsui biciul
domnului vjie n tropotul sngelui.

Pe lama de cuit care-a tiat mielul


de Pati, nici aripa ngerului
n-are vreo ans, el vruind doar
cu sngele lui, crarea din icoan!

mpletind dansul ca pe o coard


subire, privesc fecioarele pe drum
cnd umbl descule pn' la sfntul Ilie.

Mai frumoas
Eti mai frumoas dect ateptarea
chiar cnd o iau pe artur
Cineva nu-mi d astmpr, tii tu,
parc mi-ngroap crile n gru.
n fiecare fruct ca i-n viaa mea,
crete o scorbur subire, subire
M-am drogat cu sngele tu
nind prin venele deschise-ale poeziei!
Eti mai frumoas ca ateptarea mea
cnd culeg flori de trandafir slbatic!

Casa strin
A ziu, punii dau ipt i mor
pe cnd lampa-mi arde-n cerceii ti
uitai i ei de-un secol la minen ua casei nimeni nu bate,
eu strig s intre,
cine s intre?
Scriu apoi pn dau noaptea afar
legnd-o cu sfoara subire

n-am fost nger, poate nici nu-i trziu,


dar unii vor fi semn n noaptea valpurgic
iar femeile vor plnge pe cile sfinte!

Viina putred
Viina putred Tu, smna din
smbure Eu trgnd fibra corbiei
jumtate de cer, ntr-o tietur
de deal ct o rp subire
n care ne-ngropm pe rnd.
(Crat n vrfui, cderea-i
mai sigur dect sngele taurului
pscut pn' la cuitul dinti,
dup care El se-mprtie n
spicul ierbii scpat de coas
Nimeni nu o sap, viina putred
se-aterne lent cu smbure cu tot
n bulgrele ce se nsereaz
pn-n zig-zagul lunii din
mintirea mrii unde-am fostViin putred Tu, cu smbure
nc viu; gura cui o va smulge din surpare?
nici vntul pdurii, nici sngele
tnr al taurului tiat la Pati,
nu mai salveaz, nu,
prbuirea celelialte nvieri!

produciile lirice. S-i suspectm sinceritatea?


Pericolul unei monocorde intonaii pare s fi fost
depit, satul i copilria continund s fie
toposurile preferate Sterian Vicol s-a fcut vestit
i prin performanele sale lirice sub zodia lui
Amor.
Constantin Trandafir
din vol. Cititul crilor de la Nichita
Stnescu pn n prezent Poezia,
Ed. Prier, 2006
Asociaionist i integraionist prin
excelen (dup cum remarca Marian Popa), n
Istoriasa), Sterian Vicol se dedic lucidului, cu
deosebite efecte manieriste, medievaliznd
discursul poetic printr-o insinuant i rafinat
galanterie, prin expediii cavalereti i goliardice
pe trmul ardent al Erosului Dou dintre
poeziile sale pababolice, Srma i Crtia, sunt
memorabile() Profilul su liric, inconfundabil,
cu tente metalingvistice nichitnesciene, se
reliefeaz acum, n linii eseniale onto-erotice, n
care se strvede o apropiere vdit de FIINA
POEZIA
Mihai Cimpoi
Din prefaa la volumul
Clipa tind subire.. Ed. Junimea,
2003
Poezia lui Sterian Vicol e puternic
vizualizat, cu abundena de metafore i o
gesticulaie ampl, ncrcat uneori de
grandilocven i preiozitate, nu suprtor ns,
cci poetul, resimindu-le nu ezit s le opun
oapta sau unda narativ()
Poetul pare c i adun elementele
disparate de univers din crile anterioare,
reglndu-le ntr-o coeziune nou ce are drept

N-am fost niciodat prieten pe jumtate


a versului, de captul cruia
atrni tu, femeie, ca o carte
ascuns sub casa strin
din pdure
Poezia
Cznd prin rpile din cer,
m-atrn de tine i n tine pier!

Jet de maci
Am visat cum scriam
jet de maci pe trupul copilei,
Am scris cum visam
jet de maci pe gura poetului,
Am visat i-am scris
am scris i-am visat:
jet de maci de dou ori
nu se poate, nu se mai poate!

Cuib de ciocrlie
Dans
Ea merge dup mine, strngnd
crengu de gutui rupt de
pe mormntul prinilor,
pn am cobort acolo unde
chiar n amiaz, umbrele mor
Ce caut cuibul de ciocrlie
cu oule sparte de tlpile
noastre de copii, sngernd
de rugi i mure, ce cutam
noi, doi, n cimitir pe crarea
ducnd direct n rpa Zbancului?
i ce aveau respiraiile noastre
cu tulpinile de cucut
arcuite pe susurul apei de izvor?

N-am fost nger


Prietenilor mei, Poeii

Unduitoare pe masa de abanos


ngropnd btaia stelelor, Eti,
polen risipit de vnt;
sgeata trupului tu
vibreaz-n arcul nopii
direct pe spata de argint
a strzii intrnd n dunre:
haitele de aurolaci i-adulmec
pulpele descheiate la snge.
Cu toat fiina
Buzunrind clopotele de la
bisericua netreminat, pentru cine,
narmat cu spini i ou pestrie,
cu toat fiina, m rugam
mariei dup?
Chiar dac

N-am fost nger adic nici nu sunt


cum voi nu suntei u de biseric,
de-aceea femeile ne caut
ca pe-o crengu cu ciree amare!

Se poate muri privind un pescru


dar niciodat nu poi trece marea
chiar dac te saturi cu aripile lui
lovite de-o sgeat, uneori

suport sentimentul ambiguu al singurtii.


Treptat, vacarmul metaforic i grandilocvena de
altdat se sting, o discret nelinite se instaureaz
n clima poeziilor, o intuiie a eternei
rentoarceri e tot mai prezent n diciune.
Laureniu Ulici
Literatura romn contemporan,
Vol.I, Ed. Eminescu, 1995
Poezia lui Sterian Vicol ncnt prin
inepuizabila capacitate de a inventa imagini
inedite, de a nscoci sonuri i tonuri pentru a-i
striga jalea ca un Costachi Conachi fantezist i
postmodern.
Ana Dobre, din revista Meandre
Pentru Sterian Vicol, poezia rmne
consecina unei priviri autoscopice care
nregistreaz cu febrilitate n primul rnd, relieful
de adncime al fiinei i actele sacrificiale
cretineti.
Vasile Spiridon,
Prefaa la Antologia Opt+Unu pentru
Europa, Ed. Antares
Sterian Vicol rmne unul dintre cei
mai consecveni tritori ai poeziei a la Omar
Khayyam, un soldat credincios cauzei sale chiar i
cnd dezerteaz aparent, chiar i nemaiajungnd
unde i-a propus mbtat de iubire, udnd
iluziile ca pe trandafirii japonezi. Ca un despot
bizantin, el va muri(?) aprnd pe metereze
poezia i slbticiunile ei?
A.G.Secar, din postfaa la vol.
Clipa

N-am fost niciodat prieten pe jumtate

CRONICA

Mai 2010

17

nscocitorul de gnduri
Despre lucrurile prime (16)
Cyceon lacrima purificrii
Vasile POPA HOMICEANU
Exist o moral n toate, onorabile Pericle. i orice
purificare poate avea un substrat moral. Am tiut c
propileele nu-mi pot opri umbra s zburde printre pietrele
de culoarea orzului topit, cnd soarele intrase de mult n
contiina zeiei Nike. Se ntemeia o simbioz ntre
teluric i divin, sub buza de lauri a Pantheonului, iar
olimpianul srbtorea legea unei noi mpriri a petelui
i a pinii. Am spus c e trziu, chiar dac nu se fcuse de
amiaz. Anaforeea minea cum c Hephaistos i
plmdise propriul templu din zaul memoriei lucrurilor
neornduite, acolo, la civa pai, sub acropol. Trebuia
s-i accept micile divagaii, acum, dup ce mi-am luat
poria de nelepciune de la zei. Ea, acolo, triumfal,
luminoas, puternic, iar eu decelnd sub coiful de aur,
capu-i plin de trufie. Aflasem de la muritorii din agora,
cum l umilise pe mreu-i frate marin, i ctigase,
numai la o atenie viclean, de-un vz peste Peloponez,
rmagul cu istoria unei ceti. Femeile! am oftat,
nicidecum trziul din mine trecuse, dar naintez pe aleea
de orz topit, i mslinul zeiei mi iese n fa, i am
imaginea unui Poseidon umilit, care se va mulumi cu
rscumprarea simbolic a mrilor lumii, cu puterea
unui trident iluzoriu. Athena le-a druit mslinul
atenienilor, i pentru ca un un popor s fie bine hrnit,
va umple amforele cu uleiul de pre, va poseda cu acesta
comerul pe mrile i uscaturile lumii, i va nate filosofi
i poei . Nu-mi place slaul acesta, unde amfitrionii
notri au ochi hulpavi, i-am spus Anaforeei, i ea m-a
rugat s am rbdare, chinul se va sfri, dincolo de
imaginea Salaminei. Iar eu ngn c nu am ieit definitiv
din starea lucrului prim, c Eleusis e numai la o
azvrlitur de b de cetate, se vede de aici, i c trebuie
s calc printre pietrele care miros a jertfire. Mi-a zis,
nebunule, potolete-te, dac nu te dai nvins, vei avea
soarta lui Orfeu, i a rs, apoi i-a prelins degetele prin
prul aburit de transpiraia fidelitii, i m-a tras ctre
intrarea din museon, cariatidele erau acolo, obosite de
transparena feciorelnic a striclei ... Mulimea savura cu
nesaiu resturi de piatr ostenit, eu copiam, furnd
imagini, sub ochiul necrutor al unor meduse...
La Luvru, ntr-un scuar imens, zeia plngea, i ne
sugera constrngerea pe care o suporta n acest timp
revolut. Mulime smerit i aici, sub aureola unei lumini
false, totul se vinde i se cumpr, strigam, pe cnd
statuia zeiei, furat din lcaul ei sfnt, ne sugera,
imaginea angoasat de valurile de pgni moderni, care o
doreau, n frdelege. nchipuia sub osificarea
constrngerii, sngele gloriei, nimicul mistificat n
epopee, derizoriul, falsul, anxietatea miilor de ochi
flmnzi, turiti de snob cunoatere, chiar dac mna ei
proiectat-n nadir, oferea muritorilor pacea. Am simit
durerea, dincolo de semeia frunii sale, i a gesturilor
eliberatoare. E lungul drum al netihnei, ponegrit de
cohorte flmnde de turiti hulpavi , ignorani, pedani,
i plini de trufie. Snobismul acesatei epoci m ncovoaie,
simt greutatea torturii , greaa fa de semidoctul
nfumurat, care arunc nonalant bnuul, n copaia
tainei botezului... Nu sunt eu acela!... Oportunist,
versatil, m identific, nu de puine ori, cu gloata care
strivete msura rbdrii zeiei Nike, aici pe acropol. O,
stimabile Pericle, tu, Anaforeea, care m cuprinzi
nemilos, n jocul formelor filosoforii, exist o moral n
toate, dar istoria are sens ludic, n temeinicia ei
arbitrar... Contemporanii notri greci vor s-o recupereze
pe zei, i s-o aduc acas, s-o scoat din mielia
singurtii unui Luvru suprasaturat cu podoabele
jafului, dar eu tiu c nu se va ntmpla asta. Un popor
nu-i merit totdeauna soarta, de aceea m rzvrtesc
mpotriva unei morale compozite, unde
banul, sngele i ilustrisima perfidie a
memoriei lucrurilor recente, poart
amprenta puterii. i nu a respectului
pentru cei care au dat via minunii... Aici
nu e nici un strop de iubire, Anaforeea...
Suntem la o azvrlitur de b de
Eleusis, optesc, e ca o datorie sacr s vd
sanctuarul... Precum misterul. Ca s m
desprind de grup i s alunec n focul pe
care Demeter i-l pregtete micului rege
Demophon. E o poveste cu muritori i
zeie, Anaforeea... Pe cnd se plimba pe
cmpul Nysei, Persephona, fiica Demetrei, a
fost furat i dus n infern, de ctre Hades,
pentru a se cstori cu acesta... Mama
ndurerart i caut fiica, i timp de nou
zile refuz se guste ambrozia, i s se
ntoarc n Olimp. Trist, ia nfiarea
unei btrne i pleac spre Eleusis, se aeaz
lng Fntna Fecioarelor, unde o descoper
fetele regelui Celeos... Le spune c a scpat
din minile unor pirai, care vroaiau s-o

18

duc n Creta... Ajunge la palat i se angajeaz drept


doic a ultimului nscut al reginei Metaneira. La palat,
numai glumele servitoarei Iambe o fac s rd, dar refuz
cupa de vin, i cere s bea cyceon, o butur fermentat
din boabe de orz, ap i busuiocul cerbilor... Demetra
vroia s-l fac zeu pe micuul Demophon, i-l arunca n
foc ca pe un tciune, dar este surprins de regina mam,
care ip la vederea iniierii, i astfel micuul nu mai
obine nemurirea... Dar Demeter se transform n zei, i
cere s i se ridice un templu mare, cu un altar dedesupt,
acolo unde ea nsi i va nva ritualurile sfinte pe
oameni... Zeia se retrage, o secet prjolete pmntul, pe
cnd Zeus trimite soli pentru a o ruga s se rentoarc n
Olimp. Ea refuz atta timp ct Persephona se afl sub
pmnt. Hades cedeaz la rugmintea lui Zeus, dar pune
o smn de rodie n gtul soiei sale, care o va face s
rentoarc n Infern, patru luni pe an. Aici e sursa
Marilor Mistere. Regsindu-i fiica, Demeter se ntoarce
n Olimp, i pmntul se umple de verdea...
Cu spaim spun c m-am ndeprtat de simboluri,
dar sunt tras de mnec, i neleg c imnul homeric
nchinat Demetrei se refer la ntemeierea misterelor de
la Eleusis, care se face prin regsirea celor dou zeie, dar
i prin eecul imortalizrii lui Demophon. M gndesc la
un soi de psihanaliz ciudat, frustrat de pierderea
fiicei sale, zeia l adopt pe micul prin, l supune
iniierrii, cu ajutorul focului, o iniiere cu proiecie pe
dorina de a-i transforma pe oameni n nemuritori... E
clar c prin iniiere, condiia uman se modifica
substanial. Fericii cei care primeau iniierea, pentru c,
astfel, spune Sofocle, cei care au contemplat aceste
mistere, i au plecat ctre hades, numai ei vor putea tri
n adevr, iar pentru ceilali totul va fi suferina...
Rpirea Persephonei, i moartea ei simbolic, anula
distana uluitoare dintre subpmntul lui Hades i Olimp,
zeia fiic devine mediatoarea dintre pmnt i cer,
intervine n soarta oamenilor, i, iat, cum infernul se
transform ntr-un loc plcut oamnenilor...
Purificarea, morala. Toate s-au spus i nu s-au spus.
Voi intra n Eleusinion , cu solemnitate, i m voi supune
ritului puirificrii, trupul meu fi va curat de zgura
vremilor, m voi abine de la necurenie, voi tri n
abstinen, i nu voi mnca dect ierburi... M voi
supune lustraiunilor i splrilor, pentru ca eu, viitorul
miysit, s-mi cur ntreaga fiin. Suferin i renunare,
aceasta e morala iniierii, Anaforeea. Stiu c-i vine greu
s faci ncercarea. Purificarea, mai nti de toate, sufletul
va trebui s evadeze din nchisoarea trupului,
curinudu-se de nebunia dorinelor, i dup aceea m
voi ntoarce la Inteligena Divin, i m voi uni cu
aceasta. Misterele m vor pregti pentru perfeciune, aa
voi urca spre cunoatere i libertate absolut.
Azi am folosit cu srg apa lustral, suntem n 15
Boedromion, cnd Hades o cheam la el pe soia sa. nc
sunt novice, dar dup aceast splare voi merge la mare,
unde voi face baie cu un purcel, pe care l-am cumprat
de la Athena, pentru sacrificiu. Sunt mpreun cu mystii
i ierofanii, i ne cufundm n mare. Vei ti c aceia care
au comis crima nu sunt admii, la acest ritual, i mi se
pare c se comite o nedreptate, onorabile Pericle, fiecare
om are dreptul la purificare, i la izbvire de pcat. Dup
curire ne vom ntoarce la templul Demetrei i vom
sacrifica purcelul, ne vom unge cu sngele victimei, i ne
vom pregti de ceremonie, vor urma alte purificri i
postiri, pe care le voi accepta cu nesaiu, n lumina
cunoaterii... Cnd voi fi pregtit, voi primi butura
sacr, cea savurat de Demetra, la palatul regelui Celeos,
cyceon... Butura sacr o simt pe limb, mi armonizeaz
sufletul, odat cu marea intrare n lcaul sacrei
cstorii, da, m voi cstori cu zeia misterului...
Purificat, calc printre pietrele de culoarea untului solar,
i am sentimetul c de azi voi renuna la realitatea
mizer, mi voi contrui o moral a misterului, aa
intrnd n ciclul renaterilor eterne...

Mai 2010

fascinaia lecturii
De la jocul intertextual la
lirica obsesiv
Nicolae BUSUIOC
lcitescpeMirceaV.Ciobanuntr-unincitanteseucritic,
publicatnConvorbiriliterare,petemaistoriilorliterare.
Excelentcunosctoralacestoristorii(carembrac
diversenfiriifactrimiteridupepiteteleexistenten
titluri,adicistoriecritic,didactic,deschis,adevrat,
tragic,grotesc,deazipemineoenumerarefcutdeel
nsui),M.V.Ciobanuvineicuopropunereinedit:decenu
s-arscrieioistorieparadoxal?Nu-midauseamact
seriozitateesteaicinsironiafinmconducelaideeacar
fichiarnecesar.Paradoxulnsineesteoafirmaiecontrar
punctelordevederegeneralacceptate,elvinetotdeaunacu
cevasurprinztor,cuunmoddeacreapanictocmaiprin
expresiiplinedevervistrlucire.DelasofitilaJ.J.
Rousseau,delaRenaterelaO.Wilde,LaBruyre,B.Shaw,I.
CreangiI.L.Caragiale,paradoxulafostcultivatcapenite
sclipirialeadevruluincneadmis.Firete,fiecaredintre
istoriileliterareamintiteconineodozdeparadox,mai
voalat,sesizabilsaudirect.nsiIstoriacritic...aluiN.
Manolescu,decareseocupM.V.Ciobanumetodici
convingtor,iareparteaeideparadox,evidentdeo
anumitnuan,dac,aacumspunmulianaliti,esteticul
esteruptdeistoriaculturii,seamestecameitorcriteriile,
nuseineseamadenoulconceptaltransdisciplinaritii,
urmareafiindrisculplutiriintr-olipsaunorconexiuni
vitale,nfactologie,impresionisminpartizanat.Ofitotun
paradoxicndevizibilnarcisismuldegrupsaucnd
gustulpersonaldomincopiosobiectivitatea?Nuputemfi
dectdeparteaopinieicelorcaresusincoistorieliterar
reprezintoriguroassistematizaredeautoriitextecare
laolaltconfigureazotradiie,unsuflet,unspecific,un
canon,ocontiin,undestin.Daroasemenea
sistematizarenupoatefirealizatplecndu-sedoardela
anumitelistedenume,ndispreulaltora,poatetotattde
importantepentruoistorieliterarcomplet.
Laspeseamacomentatoriloravizaiptrunderean
miezulunuiasemeneasubiect,propunndu-miaicis-mi
aruncoprivireasuprascrierilorluiMirceaV.Ciobanu,ofac
cuaceeaiplcereatextuluidecareneaminteteunJacques
Derridacndipuneproblemasemnificaieiingenerala
criinmesajuliinterogaiaei.Neliniteapoeticaparei
dinprezenadaridinabsenantrebrilor(interminabile
uneori),tiindcmaialescelecontradictoriifacpartedin
logicadiscursului.Cndpoetulnurostetentrebri,atunci
poateeledormnchiaractuldecreaieliric,carearenevoie
ideviaaideletargialor.NicolaeLeahuremarcanHaydn
ntredouclaxoane(volumuldedebut,1995)apetenalui
MirceaV.Ciobanupentrusofisticareadiscursului,pentru
osculpturverbalducndspreoliricfantezista
ambiguitilorintenionate,asugestiilorparaboliceia
uneiimaginaiiamestecndrealulcujocuriledelimbaj....
Credemcaceastacademiccaracterizaresepotrivetecu
ideeacsurprindereaimaginaieicreatoarectmaide
aproapeposibilarelocdoaratuncicndnentoarcemspre
luntrulinvizibilallibertiipoetice.Chiardacaceast
libertatepoatesconduclaoscriiturpericuloasi
angoasant,foraderevelareproprielimbajuluiliterarca
poezierezidtocmaidinrostirealiberluntric.Miemi
parecdiscursulpoetuluiseelibereazdefunciileluide
semnalizarepentruarmneunscriscuputeredeautentic
poezie:S-astricat/cutiacuvitezapandoreiinevoile/saunclecatcaorbiiluibriegeldupcdereangroap/c
nu(te)mainelegii-ifrigsaui-ifric,i-itemsau/team,
i-ipoeziesaui-irim/iarafars-antunecati/iars-a
luminat/eclips(Poemullumi(ni)i).Aceastmicare
(uneoriezitant)princarecuvntul,articulatdevocea
poetuluisepliazisereunetecusine,nciudaaparenei
joculuidesensuri,devineostaredesine.Absena
ntrebrilordecareaminteamnusubiazgndulagatde
lume/lumin,aiciformapoemuluiurmeazmodelul
sensului,iarvocea,fiina,gndul,starearmngatas
explodezenafar,nliteraispiritulpoeziei.
Consecineneoavangardiste,ologicaelucubraiei
metafizice,joculintertextual,obsesiascurgeriitimpuluin
existenial?Sunttemeitendinecaresenscriu,prin
efectelelor,nzonanelinitiivizibilesauprevizibile.De
multeorilecturanuesteunaatextuluinsine,cia
fenomenuluilatentiapsatincorporatnel,deaici
subiectivitateacititoruluinrescriereapersonala
textului.MirceaV.Ciobanusugereaz,punepegnduri,
provoac,faceordinenpulsiunilecotidianului,
hoinrind,iubind,desprind...,ni-ireamintetepe
Whitman,Petrarca,HugoiBrncui,darelrmnela
toateamplasatcomplexatde/momentulsolemnisuntatt
debanalnacest/mitiintrunbiroudeparcaintran
istorie.ntretimp,aintratnctevaistoriiliterare,
dovedindu-iautenticitateaioriginalitateapoeziei,care
poezieareefectulmagicdeasurprindentregulprinbuci
decioburidelumini,simminteiadevruri.

CRONICA

la vreme i la nevreme
14. Cunoaterea inclusiv sau
despre limba care ea nsi
gndete
Marinic POPESCU
nelegerea e cunoatere inclusiv - folosete
conjuncia adversativ neexclusiv dar, creia nu-i
repugn credina -, e cea care, n durat, n timpul
reflexiv, nu doar pro-duce (mecanic, prin repetiie,
ducere la timpul trecut, succesivitate, uitare) ceva (un
anume produs, cunoatere), ci face s pro-vin (ca de
la altcineva) ceva (ceea ce tu faci, de exemplu);
nelegerea e recunoatere i recunotin, e cu-noaterea
ce nate (starea de-a fi din doi), cu virtui ontologice,
de ginga i generoas creaie. n general, datul, ceea
ce te-a luat i te ia n primire ca nsumare, e creatul, e
ducere, produs, iar darul, ceea ce tu iei n primire cu
miza cunoaterii i ntlnirii con-sistente, e venire - i
venire n sine -, e asumare, creaie, proces, trire.
Aici ne preocup faptul cum, pe de o parte, cel ce
ex-ist (ce n afar este), aflat n timp succesiv, cel
pn la disperare contient c e muritor, realmente
simte, alarmant pn la inexisten, neasemnarea; ba
nc, pe de alt parte - i tocmai pentru a nu fi smuls,
odat cu prezentul, i dus, fcut trecut spre-a nu mai
simi, a nu mai fi -, cu chiar senzaiile-emoiile, clipe ale
lui luntrice, el, cel ce nc exist, iat c percepe
neasemnarea, pura succesivitate, ca o inim btnd n
pieptul veniciei, astfel el poate depune mrturie cum
neasemnarea se face siei asemenea, ca durat i dar, se
face ceea ce pur i simplu este, n timp reflexiv,
timp cu loc luntric, propriu nceputului.
Dac n timpul succesiv omul - strin, cltor - se
adpostete de vreme rea, de alte pericole, n timpul
reflexiv el locuiete, se afl acas. Cnd pentru prima
dat omul i-a pus n faa lui oglinda, cnd s-a vzut,
cnd s-a cunoscut cu proprie, luntric aezare, atunci
pentru el s-a oprit timpul - din viteza lui mai mare dect
viteza luminii -, pe care astfel nu numai l-a simit, ci l-a
perceput, l-a con-tiut. Atunci pentru prima dat omul
s-a pus pe sine naintea sa - pe locul-timpul nceputului cu uimire i neumilire, cu zeiasc mil i totodat cu
ndreptire: de-a fi i de-a rmne n durat el nsui
aldoilea.
Contient (reflexiv precum sensul) c e muritor (aflat
sub semnul succesivitii), omul, fiina cea mai prigonit
de ctre timp, se dovedete oglinda i martorul
timpului, ba nc: e, n timp, mrturisitorul pn la
martiraj al veniciei. El simte cu timpul i percepe cu
venicia, dar tocmai - punte ntre a simi i a percepe pentru a putea purcede, spre a fi mereu el nsui,
persoan.
Pentru ntreaga fire - cheag avnd vibraia nsi a
firului purcederii identitare - se afl mesajul nfiorat al
martirajului, al tragediei: moartea e muritoare, i de
aceea timpul (cu viteza mai mare dect viteza luminii, ca
i cum semnele - succesivitatea - au luat-o naintea
sensului propriu-zis - reflexivitii) ncetinete, se face
bun lumin, panic, odihnitoare consisten,
ontologic. Paradoxul n cauz constituie modul i
strategia subiectului, a oricrui subiect uman (cu voalat
sau apsat marcaj oedipian), de a lua pulsul, de a simi
pe inima sa pielea, forma pulsatil a timpului, acea
rsucire - din afar i din luntru - a oglinzii vii, acea
stare de a fi fiin cu proprie tafet, menire. i cu
anume ndrtnicie, fireasc ndrjire a reflexivitii,
subiectul ine a-i lua - fie i peste moartea sa, tioas
oglind din mruniul succesivitii - darul: de a fi el
nsui. Prin excelen subiectul, muritor cu fiece clip, e
cel con-tient: se bazeaz i pe ceea ce tie nainte de
moarte (fie aceasta i de-o clip), i pe ceea ce tie dup
moarte; el, subiectul, e acas n clipa reflexiv dintre
dou strict succesive clipe.
i tocmai, faptul c e muritor i deopotriv contient
c e muritor l investete pe om cu capacitatea de a
percepe timpul, ceea ce tocmai a trecut, i totodat de a
comunica. Experien unic - de felul muririi -, doar
omul tie n el cum se nate, ca o murire, timpul, cum
viaa - ceea ce ai i deopotriv eti -, ca dar, ca via a
ta, e murire, ns murire contient, cu sens, cum tocmai
murind ai nvia n cunoatere. Aceast discontinuitatecontinuitate, articulare, e limba care ea nsi gndete,
capacitatea, acasa ta, oriunde-oricnd ai fi sau nu ai fi.
Cunoaterea inclusiv e consisten ontologic i
asumare identitar; i-i stare de graie s percepi, fie i
cu preul morii, venicia. n fiecare dintre noi
neasemnarea se ntlnete cu cellalt al ei, cu
neasemnarea ei, fcndu-se siei asemenea, i astfel
Nefiina, nsi neasemnarea, este - cum din doidiferii prini se nate cel siei asemenea, subiectulpersoana, aldoilea.
Aldoilea e cel ce nvie n cunoatere, pentru care
timpul succesiv-repetitiv, al facerii, ducerii pe band ca

CRONICA

deja trecut, tocmai provine, i vine n sine ca timp al


naterii, timp reflexiv, cu luntrica amprent, luntrica
form - specific apei n stare din sine s se reverse,
specific oglinzii vii - a unicitii. n sine cu rotirea,
spirala spre un alt i mai nalt nivel de realitate, aldoilea
face saltul de la a fi fiinare la a fi fiin. Reinem: dac
apa nu ar avea propria-luntrica ei form, subiectul nu
ar mai putea face drumul ndrt, reflexiv, nspre izvor,
nspre nceput - spre a con-cepe, crea.
n subiect neasemnarea se ntlnete cu ea nsi,
se bazeaz, e ceea ce este. i fiecare dintre noi,
subiect fiind, n alergarea de felul competiiei se
ntlnete cu el nsui, i descoper capacitatea, locul
luntric al acestei ingenui ntlniri n/din chiar timpul
reflexiv, ca loc al alergrii (cu marca spaiului ca timp
exterior-succesiv, a ceea ce exist) de cellalt, dar i
ca loc al alegerii (cu marca spaiului ca timp interiorreflexiv, a ceea ce este) de sine. n subiect
neasemnarea (se) nate asemnare; nefiina fiineaz, e
este, fiin. Altfel spus: n om, prin cunoatere,
fiinarea se vrea i se face fiin.
Ingenu ntlnire - timp i totodat spaiu -,
asemnarea neasemnrii nu se reduce la form, la
imagine-reclam, ceva de cantitativizat prin mecanic
repetiie, exteriorizare, succesivitate. Ca fenomen,
asemnarea neasemnrii - n uimire cultivnd sfnta
simplitate - ine de durat, de gustul propriu cu
dimensiune intrinsec formatoare, ca degustare, fr de
excese i excrescene, fr de buboas mbuibare,
obezitate otova.
Important, aici, e s descoperim faptul (de domeniul
evidenei precum mediul n care trim i care suntem,
care nu ni-i doar exterior, ci i interior) c ne formm
(n) gustul pentru o anume margine, pentru o anume
limit interioar de felul unei stricte orientri i totodat
de felul libertii nsei, i fr de care margine-limit
interioar, fr de care msur i reper lucrtor - ca n
orice posedant patim, nruitoare i nucitoare, cum ar
fi beia - nu mai aflm ntoarcerea, adic nu ne mai
aflm sensul identitii, ntlnirea proprie, cu sine, n
stare de a fi simbol. Entitate, simbolul e ceea ce
nseamn, unitatea prin sublimare a lui a avea n a
fi.
Mai mult o presimire a unei consistente pipiri cu
toate simurile, marginea-limita luntric, proprie
percepiei, consituie - contur luntric, sinestezic - tocmai
limba ta care nsi gndete i prin care cu ceilali
comunici n mod adecvat, articulat, i astfel acelai timp
- ca pe un spaiu - mpreun l locuim. A gusta se
cheam a degusta, a pregusta chiar, nseamn a fi n
durat, cum vulturul planeaz pe deasupra timpului
chiar, intim i deopotriv cosmic rednd sensul unimii
dintre microcosmos i macrocosmos.
ntre uitare i uimire, neasemnarea siei
asemenea e ingenu poveste, e mereu pre-este; aici i
acum, ea e limba care nsi gndete, e gndireacunoaterea care e pur i simplu realitate - e cunoatere
inclusiv -, e pur i simplu este. n fapt, limba - i
organ fiziologic, i vorbire, i gndire - asigur omului
perceperea, gustul timpului (timpul succesiv devenind,
cu aezare, reflexiv), adic chiar gustul, simul su
propriu, de om.
n msura n care, comunicnd, locuim acelai timp ca pe un loc, spaiu -, de fapt facem istorie, un spaiu
luntric, o form proprie, identitar-comunitar, de felul
a ceea ce numim ara, un loc sacru, cu care nu faci
globalizant negustorie, de prost-gust, cci nu se cuvine
s-i vinzi prinii i copiii. Prea adesea reducem limba
la o chestiune de nego, un fel de pia de schimb, a
crei logic - pidosnic apofatism - cere s foloseti
negaia pentru a afirma, mai precis: pentru a scdea
preul a ceea ce vrei s cumperi, s poi lua ct mai mult
de la ceilali, pe nimic. Negoul, n acest sens, e credina
pozitiv i posesiv, a vicleanului i coruptorului,
tiut fiind c, n ceea ce pipi, n ceea ce deja ai, nu crezi.
ns limba - care ea nsi gndete - vorbete de la
sine despre ap ca avnd form proprie: luntrica
schimbare i deopotriv identitate. Gustul propriu al
limbii, al oricrei limbi vorbite, e acelai cu gustul apei
(potabil-ideal atunci cnd nu are nici un gust, nici o
form anume de pe aici); apa fiind astfel nsi
capacitatea de a degusta, gustul degustrii, apa avnd
i fiind astfel form a ei proprie, luntric. La fel ca i
apa, pentru om limba-comunicarea e solventul i
deopotriv cheagul universal.
Tocmai, limba pentru om se dovedete a fi mai
mult dect un organ. Mai mult dect funciunea care
creeaz un organ. Ea, limba - capacitate i funciune
universal, preeminen -, nate organismul nsui,
ntregul numit om. Pentru om limba constituie prin
excelen capacitatea, i-anume capacitatea de a percepe,
capacitatea preeminenei, i astfel el, omul, e fiina care
percepe timpul, cu acces la la nceput.
Cnd neasemnarea se face siei asemenea, ea se face
nsi asemnarea, modelul-chipul, lucreaz nelegerea.

Mai 2010

E umplerea vie i luntric fr desprire, starea de-a fi


cu loc-izvor propriu, fr distan, spaiu rigid-formal
ntre clipe. Astfel, n limba ta proprie, timpul se face
perceput, ai acces la ceea ce numim nceput. n limba
ta timpul nu iese de lng timp, ca timp succesiv
doar, ci din timp, e timp reflexiv, iar tu n fiece clip
nu iei de lng tine, ci din tine, adic din nceput,
deodat cu toat lumea n care eti i care, acum i aici ca nou i bun nceput -, te este.
Ca subiect, percepi-experimentezi consistena
reflexiv a timpului, egalul de lucru al neasemnrii,
i te arunci n abisul nerepetrii i interpretrii - ca
durat a - clipei tocmai trecute, consistent-ontologic spre
a te cunoate pe tine nsui, i paradoxal i total simi, i
trieti moartea care, strns, te leag de tine nsui: i
trieti clipa care tocmai a trecut, senzaia-emoia ta
devenind - prin limba care ea nsi gndete sentimentul deplin al fiinei care eti, i nsi viaa ta e o
clip perpetuu resuscitat ori poate o mereu nviere,
venire din viitor. n fapt, cunoaterea-comunicarea ta se
dovedete ndreptit fiinare a ta.
Cunoaterea - modul de a spera n disperare,
strategia stringenei de a pune mpreun dou clipe
succesive spre a mai mult dect mima simultaneitatea -,
cunoaterea de fapt consituie exerciiul n deprinderea
gustului ontologic, ncheag viaa cu amprent
personal, i nu posesia, acerb. Deprinzi i intim te
prinde-cuprinde clipa cnd crezi - suprem dilatare, din
tine zvelt aruncare - c acum i aici te afli deja
dincolo; deci nelegi estura - legturi intime i
cosmice -, fulguranta transparen i sinceritate: te afli
ntreg n clipa dintre dou clipe strict succesive, deplin
locuieti - eti - n chiar clipa cea una cu eternitatea.
Pe de o parte, n mod curent - la fel timpului, fr s
se opreasc - omul cunoate c e muritor, are deci
experiena celuilalt, de a fi cellalt, deci o parte din
ntreg. Cunoate cum c e fiina care exist, c e
fiinare i nu - pur i simplu, i venic - un este, nsi
Fiina, cu supra pretenie de judector suprem. Mai mult
o umbr - exterioritatea ca interioritate -, cunoaterea
optete subiectului despre faptul de a fi cellalt. i
tocmai, prin cunoatere, prin cellalt din noi
experimentm (mult prea violent ns, ca nite
sinucigai, cum ne-o confirm, cu marca posesiei, istoria
i viaa de zi cu zi) nefiina, experimentm cum este ceea
ce nu este, cum cu sine neasemnarea seamn. ns prea
adesea mecanic i orbete, ori poate la i trdtor,
pragmatic, dm s urmm, pripit, ceea ce ne face s fim
ce nc nu suntem, i-n noi viitorul (s) l facem trecutul,
adic prezent.
i, important lucru, nimeni din cei ce-au cutat s
dea timpului - celui ce a i trecut - un numitor comun, o
anume limb, nimeni deci nu a desprit cunoaterea de
prezent (recunoscnd deci consistena ontologic
cunoaterii, nsi recunoaterea-recunotina), nimeni
nu a desprit gndirea de limb. Nu ne rmne dect s
percepem timpul, aceast cosmic funciune - fracturare
i deopotriv intim articulaie - drept limb care ea
nsi, n felul luminii, gndete.
Citim la tot pasul zelul tios-exploziv al
sinucigailor, al celor ce vor prezentul s-l fac deja
trecutul din (i nu de lng) viitor, s reduc
viitorul la trecut, la litera posesiv dintr-o anume carte.
Sinucigaii (de oriunde i de oricnd) realizeaz, evident
dramatic ns nu i tragic, cum cunoaterea-existena lor
nu e recunoatere-recunotin, nu e asumare ci
mecanic i dictat sumare, i astfel ei apeleaz - ca i
cum ar fi singuri pe lume, pur i simplu singuri - la
gestul disperat de-a se alege, n ei ucignd de fapt pe
cellalt (ca posibilitate de a fi), ucignd nsi
comunicarea, spre a deveni fosile n rina translucid,
ncremenit, cu iluzia c realmente opresc timpul.
Pentru subiect, cunoaterea instituie cealalt
existen a lui, ns, pentru a fi cu-adevrat, insul trebuie
cu bunul sim (cu sine nsui) s comunice - cum,
fiinnd, s-ar pipi ntr-o ntrupare i nu s-ar pripi n
destrupare -; el trebuie i poate adic s (se) neleag (n
ceilali), s presimt rspunsul printr-o ntrebare. Cel
ce astfel, prin ntrebare, cunoatere inclusiv, percepe
timpul - fiind cu ontologic i ontologizant, din
nceput, cunoatere -, acela purcede, se poziioneaz
mictor, ca un burghiu rotindu-se, n durat, n
dialogul cu repere de simultaneitate al timpului reflexiv.
Deplin i viu, dialogul e logosul din punctul de vedere
al celuilalt, al semenului - i fiecare eu e semen, e
aldoilea.
Reinem c subiectul nu se afl n competiie doar cu
cellalt, doar n timp succesiv, urmrind doar
succesul, ci se afl n competiie i cu sine nsui, n timp
reflexiv, urmrind valoarea, starea-aezarea de-a fi n
univers acas. Astfel subiectul nu doar risc a fi al
doilea (celuilalt), ci dorete a fi aldoilea (siei). n
timp reflexiv fiind, fiecare i are locul lui, luntric.
Pentru sbiect, miza competiiei e de-a fi, pur i simplu,
de a deprinde gustul ontologic al cunoaterii de sine.

19

philosophia perennis
Jean-Paul Sartre. Mutele, sau
despre liberul proiect orestean
Cristina-Maria FRUMOS
Poate cel mai
surprinztor exemplu de
distanare de legenda
clasic dei menine
oarecare unitate cu aceasta
l reprezint schimbarea
complet i radical pe care
dramaturgul francez o
opereaz asupra istoriei
Orestiei prin piesa Mutele.
Fundamental diferit de
tradiionalul Oreste,
protagonistul piesei Mutele
reprezint un personaj
specific sartrean, intelectual
ateu, exponent al teoriei libertii ontologice.
n conformitate cu ideea filosofic a lui Sartre,
potrivit creia Eu sunt (...) absolut liber i responsabil
de situaia mea. Dar, de asemenea, eu nu sunt niciodat
liber dect n situaie, situaia definindu-se drept
contingena libertii n plenum-ul de fiin al lumii,
descriem situaia n care este plasat eroul ca un prilej de
manifestare a libertii pentru-sinelui su. Proiectul
pentru-sinelui orestean violenteaz ordinea religioas
i politic instituit de cuplul Jupiter- Egist n Argos. Ca
fiin-pentru-sine, contient, Oreste i va pune toat
libertatea ntr-un act criminal liber ales i asumat.
n lumina unei distincii operate n Fiina i neantul
ntre motiv i mobil al unei aciuni, filosoful
francez considerndu-l pe cel dinti un fapt raional, iar
pe cel de-al doilea un fapt subiectiv, expresie a
dorinelor, emoiilor, pasiunilor, opinm c aciunile lui
Oreste sunt, n acest caz, justificate de ansamblul
consideraiilor sale raionale i obiective cu privire la
situaia din Argos. n schimb, Electra apare motivat
subiectiv, concentrndu-i dorina n visul de rzbunare
i dezrobire, singurul care d sens existenei sale. De
fapt, trebuie amintit c Oreste, niciunde de-a lungul
piesei, nu vorbete despre rzbunare ca determinant
n irul aciunilor lui.
Avem n Mutele un Oreste problematic, lipsit de
trecut i care, pornind de la evenimente ale prezentului,
va reui s se situeze n proiectul su actual: eliberarea
semenilor, act profund de umanism, exprimat ntr-o
form violent prin uciderea tiranului Egist i a mamei
sale, Clitemnestra. Relaia dintre proiectul orestean
actual i trecutul su e una precar, din moment ce
nimic din acest trecut nu se poate constitui ca mobil al
faptelot viitoare: trecutul este lipsit de fora de a
constitui prezentul i de a preschia viitorul, consider
filosoful. Orientat de principii existenialiste formulate
teoretic: A fi liber nseamn a-fi-liber-pentru-aschimba sau A face nseamn (...) a aciona asupra a
ceea ce, din principiu, este indiferent la aciune, Oreste
sosete n Argos. Datul asupra cruia va aciona i se
configureaz astfel: Argosul este o comunitate bolnav,
urmrit de mute; tatl su a fost ucis de Egist; tiranul
exercit opresiune asupra Electrei. Scopul libertii lui
Oreste este de a schimba acest dat i astfel, proiectul
su devine cel de a face ntr-o lume rezistent. Robert
Champigny observ c ajutorul protagonistului const
din a-i stimula pe argiveni s-i depeasc starea de
iluzionare sistematic, s recunoasc libertatea ca surs
a valorilor.
n Mutele, singur, Oreste se constituie n spiritul
gndirii existenialiste, ca un pentru-sine autentic,
liber a se alege pe sine i astfel alegnd ntreaga
umanitate: comunitatea din Argos, un cellalt-obiect,
indicator de scopuri pentru liberul proiect orestean, e
incapabil a se percepe pe sine ca liber. Oreste o va
elibera de tirania lui Egist, dar nimic nu indic faptul c
a eliberat-o i de mentalitatea obedient.
Poziia Electrei e secundar n piesa lui Sartre i
rmne circumscris tiparului tradiional, ca femeia cea
mai ndurerat i mai criminal, dup cum o
caracterizeaz Jupiter. Ea i joac rolul cu o pasiune
teatral, profernd invective la adresa statuii zeului:
Lepdtur! N-ai dect s m priveti...! (act I, sc. III) i
dansnd apoi ntru sfidarea lui Egist, dar acestea se vor
dovedi simple gesturi. Din moment ce ea triete cu
visul la rzbunarea uciderii lui Agamemnon, acest vis
trebuia s rmn o virtualitate. Cnd Oreste l va
materializa, Electra pierde, odat cu visul, unica raiune
de a tri: Eu am visat acest omor. Dar tu, tu l-ai fptuit,
gde al propriei mame. (act III, sc. I) Ispirea crimei
devine un imperativ n cazul Electrei care se va detaa
n final de fapt i, cuprins de remucare, trece sub
protecia lui Jupiter.
La rndul su, zeul este singurul personaj al piesei

20

care poate comunica cu toi cei din jur, aprnd fie ca


reminiscen a unui zeu pgn, fie ca zeu iudeo-cretin,
creator suveran, judector, legislator. Nici omniscient,
nici omnipotent, el rmne totui un bun partener al lui
Oreste ntr-ale filosofiei, problematiznd asupra
condiiei omului liber, care, sfidnd natura, vine s
distrug ordinea moral instituit prin zei i regi
deopotriv. Jupiter va cuta s mpiedice crima, dar va
ntmpina refuzul lui Egist de a se apra. Crima
aceasta, motenit prin tradiie, este de o importan
marginal n piesa lui Sartre, odat ce chiar motivaia ei
mitic este anulat. Instrument al lui Jupiter, Egist nu-l
percepe pe Oreste drept adversar: M-ai lsat s alerg
drept spre baia regelui, cu securea n mn (... ) gndindu-te
ct de gustoas e inima pctosului... (act II, t. II, sc. V), i
reproeaz el zeului. ntr-un anume sens, tiranul i
ucigaul su par a avea ceva n comun: tristeea,
absena remucrilor, pustiul interior i un soi de
libertate steril a contiinei: Eu nu am mustrri de
cuget, dar nimeni din Argos nu-i att de trist ca mine (act
II, t II, sc. III), declar Egist, pizmuindu-i soia pentru
remucrile care-i umplu viaa. n raport cu crima
originar a lui Jupiter aceea de a-i fi fcut pe oameni
muritori aceea a lui Egist apare doar ca modalitate de
a-i grbi mplinirea: Stii ce s-ar fi ntmplat cu
Agamemnon dac nu l-ai fi omort tu? Peste trei luni ar fi
murit de dambla la pieptul unei frumoase sclave(act II, t. II,
sc. V), rostete Jupiter, negutorul de suferin uman,
aflat n cutarea crimelor care renteaz. Pe de alt parte,
Oreste se bizuie pe zeu numai spre a se confirma pe
sine i propria-i demnitate ca om. De ce autorul ateist al
eseului filosofic Fiina i neantul a scris o pies avnd un
zeu ca personaj? n acest punct, Robert Champigny
ofer o sugestie de rspuns, subliniind c religiozitatea
lui Sartre ar fi evideniat de folosirea alegoric a
cuvntului om, deoarece n Mutele Oreste se

consider pe sine om, legislator n ordine terestr,


ntr-un context al crizei autoritii divine. Amurgul
zeului se insinueaz, ca tem, pe lungimea ntregii
opere: Dreptatea e o treab care-i privete pe oameni i nam nevoie de un zeu ca s-mi dea lecii n privina asta ( act
II, t. II, sc. VI), afirm eroul, negndu-i lui Jupiter
calitatea de judector al faptelor sale.
Cteva ntrebri i posibile rspunsuri putem
formula acum cu privire la rolul i statutul
personajului, raportate la finalul piesei Mutele. Este
Oreste victorios? Da, a mplinit libertatea prin actul
liber ales i asumat, alegndu-se pe sine i alegnd, n
felul acesta, omenirea ntreag, id est, comunitatea din
Argos. A redat sentimentul demnitii semenilor si,
dar formarea contiinei libertii i a demnitii umane
rmne o incertitudine. n plus, atmosfera general a
discursului orestean e una pozitiv, optimist, marcat
de ritm i prospeime. Nici umbr de regret, nici somn,
nici vise, dar nici angoas, iar actul ieirii din scen
nsoit de Erinii apare ca unul generos i salvator,
Oreste prelund, simbolic, povara unui sentiment
propriu altei ordini morale.
Dar dac Oreste eueaz n chip tragic n intenia sa
de nrdcina libertatea abstract a minii n oraul su
natal? Ori dac nsoirea cu Eriniile trebuie interpretat
drept sinucidere, Oreste oferindu-se pe sine drept jertf
libertii, dup cum Oedip era una a destinului? n
acest caz, vorbim despre o tragedie a libertii, exprimat
prin destinul lui Oreste, eroul eund n ipostaza de
victim a propriei iluzii de libertate. Dei tradiia greac
nu menioneaz moartea lui Oreste ( totui, Oreste a lui
Euripide prezint un personaj pendulnd ntre
luciditate i nebunie), Sartre pare a oferi o metafor a
morii: nebunia eroului la finalul piesei, cauzat de
imposibilitatea cetenilor din Argos de a asimila i de a
evalua o nou valoare uman libertatea contiinei.

Melchisedec

primordial care i jaloneaz parcursul lui Jean


Tourniac; Gunon raporteaz ntreaga doctrin
tradiional i legitimitatea organizaiilor ce
vehiculeaz o "influen spiritual" la principiul
tradiiei primordiale, i tot el va pune n coresponden
pe trimisul i ngerul cu personajul lui Melchisedec.
Miezul crii lui Jean Tourniac este despre prezena i
locul lui Melchisedec n cele trei mari religii monoteiste
care provin din Avraam. Remarcabile snt paginile n
care Jean Tourniac red prezena lui Melchisedec n
iudaism, n raporturile sale cu Avraam, Melchisedec
fiind un martor al universalismului, nu garant al unei
superioriti confesionale; despre Melchisedec, Elie
Benamozegh scria: "Un personaj remarcabil, aproape
enigmatic, i face o scurt apariie, dar
ct lumin proiecteaz el". Melchisedec
este prezent i n Coran, Jean Tourniac
cutnd o explicaie pentru prezena lui
Melchisedec pe trm islamic, mai ales n
ramura iit unde angelologia are o
importan excepional. Una din
seciunile consistente ale crii este
despre Melchisedec n cretinism, cu
referire la texte biblice i la patrologie, la
teozofii cretini (cabaliti cretini, Jacob
Boehme, Martinez de Pasqually, Louis
Claude de Saint-Martin, Joseph de
Maistre), la misticii cretini de limb
german, la esoterismul i sprijinul
masonic fa de conceptele guenoniene.
Ultima seciune a crii este despre
Melchisedec i iniierea sacerdotal, cu o
nou referin la tradiia primordial;
este locul unde autorul scrie despre
Ierusalim ca loc al pcii, despre
Melchisedec ca rege al Dreptii, despre
Ierusalimul pmntesc i Ierusalimul
ceresc, despre iniierea regal i iniierea sacerdotal.
Melchisedec este n inima poporului ales, martorul
chemrii tuturor neamurilor la cunoatere i la slujirea
adevratului Dumnezeu. Nu spunea Maxim
Mrturisitorul c "Melchisedec avea n el nsui unicul
Verb al Domnului, viu i lucrtor...El devine
deopotriv fr nceput i fr sfrit, cci nu mai purta
n el viaa trectoare i schimbtoare, care are un
nceput i un sfrit, i care este tulburat de multe
pasiuni"?
Cartea lui Jean Tourniac, tlmcit n limba romn
de George Scrima, este un argument c asupra
Tradiiei avem nc mult de zbovit, c filiaia
rnduielii nscute la Ierusalim ascunde enigme.
Demersul Editurii Herald de a ne apropia de o lume
pentru muli nebnuit este salutar, iar de acum
eforturile sale dau contur unui domeniu care pentru
muli se pierdea n ceaa risipit de vnt!

ut pictura poesis

Bogdan Mihai MANDACHE


Ctre sfritul anului trecut, Editura Herald oferea
traducerea romneasc a crii lui Jean Tourniac
Melchisedec sau tradiia primordial; cartea a aprut
n colecia "Philosophia perennis", titlul coleciei
spunnd mult despre strdania editurii buceretene de
a redescoperi omului contemporan afundat ntr-un
materialism sfietor bucuria cunoaterii Tradiiei.
Philosophia perennis este cea care permite dialogul cu
toate tradiiile spirituale ale lumii, iar colecia Editurii
Herald ne-a apropiat de Gunon, Schuon, Burckhardt,
de realizarea i iniierea spiritual, de
ochiul lumii sau de esoterismul
islamic.
Cartea lui Jean Tourniac are o
istorie, din care autorul reine sec c
regrupeaz elementele unei teze de
doctorat care nu a mai putut fi
susinut din cauza suspendrii unor
discipline de nvmnt. ntmplarea
mi-a reamintit un aspect din parcursul
intelectual al unui conaional al lui
Jean Tourniac, i anume Pierre Riffard.
ntre 1973 i 1980, subiectul propus de
Pierre Riffard -L'idee d'esoterisme- a
fost refuzat succesiv de V.
Jankelevitch, G. Friedman, P. Ricoeur,
A.J. Festugiere, J. Richer, G. Vallin, J.L.
Sala-Molins, J. Servier sau F. Courtes
care au invocat tot felul de motive i
pretexte n intenia vdit de a evita
un subiect incomod i care, n opinia
lor, i-ar fi pus ntr-o situaie delicat n
ochii lumii academice! Nimic mai fals,
la Ecole des hautes etudes en sciences sociales exista
din anii 1970 o catedr dedicat curentelor esoterice
moderne, care a fost condus de Francois Secret, apoi
deAntoine Faivre, iar n prezent de Jean-Pierre Brach.
Totui, prin intermediul lui Robert Amadou, bun
cunosctor al esoterismului, Pierre Riffard l-a ntlnit
pe Jean Deprun, profesor la Paris I Pantheon-Sorbonne,
care i-a ndrumat teza de doctorat susinut n 1987!
Studiul lui Jean Tourniac este unul dedicat unui
personaj biblic, un personaj dincolo de naterea
omeneasc: Melchisedec, preot i rege al Salemului, iar
cercetarea sa verific temeiul ecuaiei Tradiie
primordial=Melchisedec. Temeicul studiu al
crturarului francez este structurat pe cinci mari
seciuni, fiecare oferind o privire cuprinztoare asupra
acestui personaj n marile tradiii religioase monoteiste,
n gndirea lui Ren Gunon sau n iniierea
sacerdotal. Ren Gunon este autorul unui studiu
despre Melchisedec, dar i a unor cri despre tradiia

Mai 2010

CRONICA

sertarul cu manuscrise
Axis Libri sau simbolul
rezistenei prin cultur al
Bibliotecii V.A. Urechia Galai
Aurel TEFANACHI
Primul trg de carte de anvergur naional la
Dunrea de Jos
Deschide-i mintea! Deschide o carte!
Fr ndoial n vremuri vitrege ca acestea conduita,
motivaiile i aspiraiile umane sunt supuse unor probe de
maturitate i nelepciune. Cum s dobndeasc individul
ns acele caliti care s-l menin la statutul de homo
sapiens sapiens al secolului nostru sau, chiar mai mult, s-l
propulseze spre modelul homo sui transcendentalis?
Strmoii notri afirmau: cine are carte, are parte!...
Biblioteca Judeean V.A. Urechia, care mplinete
anul acesta 120 de ani de la inaugurare, prin grija
fondatorului ei a fost nc de la nceput un punct de
referin n istoria cultural a locurilor, servind spiritul
nsetat de cunoatere att al glenilor, ct i al
locuitorilor din mprejurimi, inclusiv din sudul Basarabiei.
Astzi, instituia i reafirm poziia de centru cultural
zonal prin diversitatea serviciilor, prin calitatea prestaiei
personalului, prin valorificarea motenirii culturale i prin
concentrarea forelor intelectuale ale comunitii n jurul
su n scopul susinerii unei contraofensive culturale de
calitate.
Festivalul Naional al Crii Axis Libri, la prima sa
ediie organizat n Galai la iniiativa Bibliotecii V.A.
Urechia, a beneficiat de un numr nsemnat de edituri i
difuzori de carte din toat ara: 83 de edituri i cca 3500
titluri. Trgul a fost vizitat de cca 15. 000 de participani i
s-au realizat vnzri de cca 80.000 euro. Fiind un proiect
care i-a propus promovarea culturii vii i a lecturii, acesta
s-a bucurat de un real succes, reafirmnd rolul bibliotecii
de centru cultural al urbei, dar i extinderea spre zonele
limitrofe.
Manifestarea a avut un caracter complex, nglobnd n
program pe lng multiplele lansri i un concurs de
creaie literar, spectacole de muzic de diferite genuri,
teatru de ppui pentru copii, precum i o tombol cu
premii n cri. Au participant personaliti proeminente
ale culturii romne din toat ara, n cadrul unui veritabil
maraton de prezentri editoriale, evenimentul cu cea mai
mare audien fiind conferina lui Gabriel Liiceanu i
lansarea volumului Scrisori ctre fiul meu. S-au
prezentat n carne i oase n faa publicului glean
editori, scriitori, profesori i publiciti de renume: Ion
Hanganu, Radu Carp, George Liviu Teleoac, Valeriu
Stoica, Valeriu Stancu, Cassian Maria Spiridon, Aura
Christi, Mihaela Albu, Mihail Glanu, Corneliu Antoniu,
Sterian Vicol, Viorel Dinescu, Maria Cristea oimu, Daniel
Dinc, Carmen Muat-Coman, Marian Coman, Lucian
Pricop, Paul Sn Petru, Victor Cilinc, Sperana Miron .a.
Ediia I a Festivalului Axis Libri a fost realizat n
colaborare cu Consiliul Judeului Galai, Consiliul Local
i Primria Municipiului Galai, Universitatea Dunrea
de Jos, Asociaia Naional a Difuzorilor i Editorilor Patronat al Crii, editurile Eikon i Accente Noi i a
oferit vizitatorilor un atractiv program, n perioada 27 - 30
iunie 2009, n spaiu neconvenional (Aleea Domneasc zona pietonal din prelungirea bulevardului Strada Domneasc
ctre Faleza Dunrii).
n 2010, trgul se va defura n perioada 1-6 iunie, n
acelai loc, cu aceeai schem de desfurare a programului:
zilnic - lansri i prezentri de carte, spectacole, cu aproximativ
aceeai parteneri, la care se adaug i sprijinul consistent al
Inspectoratului colar Galai. Spre deosebire de ediia
precedent, anul acesta programul se va adresa n mod special
copiilor i tinerilor, prima zi de festival incluznd Carnavalul
Crii, ediia a XXX-a, i premierea participanilor la
Concursul de creaie literar Scriitori de ieri, de azi i de
mine.
Totul a ncolit i s-a mpletit jurul revistei Axis
Libri
Festivalul face parte dintr-un proiect de mare
anvergur derulat de Biblioteca V.A. Urechia pe termen
lung crearea i afirmarea brandului Axis Libri. n
cadrul acestuia au fost concepute i promovate
urmtoarele componente purtnd aceeai denumire: o
revist de tip enciclopedic, un salon literar, un trg de
carte Festivalul Naional al Crii Axis Libri i o
editur, care a publicat deja n anul 2009 dou periodice
proprii i ase monografii (cri), continund n 2010 cu un
numr dublu de titluri.
Strategia de creare a brandului Axis Libri pentru
promovarea imaginii bibliotecii i a profesiei de bibliotecar
a vizat ntreagul spectru mass-media, dar s-a realizat i
prin mijloacele proprii: site-ul www.bvau.ro, blogul CIC,
precum i revistele Axis Libri, Buletinul Fundaiei
Urechia i buletinul informativ Asociaia, care apar att
n format tiprit, ct i electronic. De asemenea, revista
Axis Libri care apare n variante alternative n limba
francez i n limba englez a publicat fragmente din
textele premiate la concursul de creaie literar Scriitori
de ieri, de azi i de mine, organizat n cadrul
Festivalului.

CRONICA

Festivalul i, implicit,
brandul creat au menirea de
a ridica prestigiul profesiei
de bibliotecar, de a spori
vizibilitatea bibliotecii, care
se implic astfel mai activ n
viaa cultural a comunitii,
mbuntind oferta
tradiional i promovnd, n
acelai timp, valorile din
circuitul autorcarte/informaie-editorcititor, dovedindu-se un bun
liant i vector cultural.
nc de la apariia primului
numr al revistei Axis
Libri, directorul Bibliotecii V.A. Urechia, prof. Zanfir
Ilie, afirma un deziderat n concordan cu testamentul
fondatorului: Crezul nostru cultural este ca tezaurul Bibliotecii
V.A. Urechia s se mbogeasc cu noi valori, pe msura
motenirii inestimabile lsate de patronul spiritual al instituiei
noastre: Vasile Alexandrescu Urechia. S dea Dumnezeu ca
Axis Libri s triasc att ct Dunrea va curge! (Galai, 10
noiembrie 2008).
Colectivul redacional este format din: Zanfir Ilie
director, Letiia Buruian redactor ef (nr. 1,2,7), Mia
Braru redactor (1,2) i redactor ef (3-6), Valentina One
secretar general de redacie, Ctlina Comaga, Camelia
Topora, Virgil Guruianu redactori, Monica Zanet,
Adina Vasilic, Sorina Radu tehnoredactori. Periodicitate
- trimestrial. Prezentarea grafic (copert alb-negru sau
color, ilustraii sau fotografii) copert color, ilustraiile
sunt asigurate preponderent cu reproduceri din coleciile
Bibliotecii V.A. Urechia, iar fotografiile sunt realizate i
prelucrate de ctre personalul Bibliotecii.
Revista Axis Libri este o publicaie serial cu
adresabilitate larg, destinat promovrii activitii
instituiei, a coleciilor sale, a profesiei de bibliotecar i a
profesionitilor si. n concordan cu caracterul
enciclopedic asumat, n paginile sale se regsesc aspectele
profesionale mai puin cunoscute de publicul larg precum
i semnalri ale preocuprilor pentru cercetarea de
specialitate (de ex. rezumatele unor teze de doctorat din
domeniu).
Numrul 2 al revistei, primul pe anul 2009, continu
prezentarea ofertei de servicii i faciliti ale Bibliotecii
V.A. Urechia, remarcnd succesul campaniei de donarea
publicaiilor, gestul de mare generozitate din partea
glenilor venind n ntmpinarea proiectului pe termen
lung al bibliotecii glene de a nfiina trei filiale n marile
cartiere ale oraului.
Un spaiu amplu n fiecare numr este dedicat
susinerii culturii locale prin promovarea creaiilor
scriitorilor gleni, a motenirii culturale locale
(personaliti, cldiri, monumente, evenimente
memorabile) i a partenerilor din Galai (instituii de
cultur i educaie), prin aceasta Biblioteca V.A. Urechia
reafirmndu-se ca centru cultural al oraului.
Totodat, beneficiind de multe oportuniti de
colaborare la nivel naional n cadrul trgului de carte i al
salonului cu acelai nume - Axis Libri, redacia le-a
fructificat incluznd n paginile revistei semnturi cu
rezonan n cultura romn cum ar fi: Fnu Neagu,
Gabriel Liiceanu, Nicolae Breban, Aura Christi, George
Motoi, Ilie Tnsache, Vasile Andru, Theodor Codreanu,
Cassian Maria Spiridon, Marius Chelaru, Mircea Petean
etc. Aducerea n atenia comunitii glene, prin
interviuri, a unor modele intelectuale cum ar fi tefan
Iordache, Ion Caramitru, Victor Dumnescu, Marian
Petcu, tefan Andronache, Nedelcu Oprea (ultimii doi
fiind recunoscui directori de bibliotec), este o preocupare
permanent a colegiului redacional. Este de remarcat
faptul c semnatarii materialelor dedicate activitii de
bibliotec, ct i cele dedicate coleciilor sau
personalitilor sunt bibliotecari, iar colaboratorii locali i,
ocazional, cei din ar (Bucureti, Iai, Brila, Cluj etc) sunt
reprezentativi pentru diferite ramuri sau genuri ale
publicisticii i jurnalismului cultural. Versiunile n limbile
francez i englez, asigurate de Constantin Frosin i,
respectiv, Paula Mhlean, care apar alternativ ncepnd
cu numrul al doilea, disponibile n format electronic pe
situl Bibliotecii www.bvau.ro/axislibri, au asigurat o arie
larg de difuzare. Semnalri editoriale au fost realizate
att n presa romneasc (o oglind cultural a
Galaiului i o autentic revist de cultur, cu deschideri
vaste, fr a neglija ns problemele profesionale), ct i
n presa electronic a comunitilor romneti din Spania
i Germania (www.nouhorizont.com; www.agerostuttgart.de). Numrul 3/2009 public ecouri din partea
unor instituii strine cum ar fi Academie Franaise Jean
Dutourd, Ministre de la Culture et de la Communication
Olivier Breuilly, Fondazione Europea Dragan Chiara
Righi i Bradford University - Owen Heathcote toute
bibliothque s'enorgueillerait d'une telle publication.
ncepnd cu numrul 5/2009 revista este primit n
rndul membrilor Asociaiei Publicaiilor Literare i
Editurilor din Romnia (A.P.L.E.R), iar din 2010 devine
membru al Asociaiei Publicaiilor din Europa (A.R.P.E.),
beneficiind astfel de avantajul promovrii reciproce, a

Mai 2010

susinerii culturii scrise i stimulrii interesului de


lectur. Pentru o mai bun segmentare a publicului int i
evideniere a diversitii tematice, ncepnd cu numrul
7/2010, coninutul se structureaz pe mai multe rubrici:
Info-Biblio, Localia, Personalia, Eveniment, Reflecii dialogice,
Cutia de rezonan, Confluene culturale.
Salonul literar un spaiu al dialogului i al
botezurilor editoriale
Pe 9 septembrie 2009, ora 17:00, la Biblioteca V.A.
Urechia, n Sala M. Eminescu s-a organizat deschiderea
inaugural a Salonului literar Axis Libri; prin aceast
manifestare cultural-artistic, biblioteca i-a propus ca n
fiecare zi de joi a sptmnii, la ora 17:00, s realizeze:
lansri de carte, dezbateri literare, recitaluri de muzic i poezie
etc.
n cursul anului 2009, au avut loc 15 ediii ale
Salonului literar Axis Libri, din care: 26 lansri de carte
i numeroase dezbateri i manifestri. Au lansat cri Gh.
Buzatu, Vasile Andru, Aura Christi, Mircea Petean, Atilla
Balasz, Mihaela Albu, Dan Anghelescu, Ion Lazu, Aurel
tefanachi, Valentin Ajder, Viorel Chiurtu, Diana Vrabie,
Claudia Partole. Dintre gleni i menionm pe Sergiu
Tofan, Viorel Dinescu, Ivan Ivlampie, A.G. Secar, Violeta
Ionescu, Dan Pleu, Petre Ru, Neculai Staicu-Buciumeni,
Maximilian Popescu, Tudose Tatu, Anton Stanciu,
Constantin Ardeleanu, Viorel Rotil, Cristian Apetrei,
Arthur Tulu etc.
O prim tem interesant de dezbatere a fost Cine
suntem i de ce scriem?. n 2010, Salonul literar a debutat cu
dezbaterea Eminescu n actualitatea cultural romneasc, a
continuat cu Unirea i Cuza, o dezbatere cu prilejul
mplinirii a 115 ani de la nfptuirea Unirii, iar pe 28
ianuarie 2010 a avut loc dezbaterea Caragiale i lumea sa,
dar i aniversarea a 10 ani (120 de numere) de la apariia
revistei de atitudine n literatur, art, politic i social
Dominus. O alt dezbatere care s-a bucurat de n
repetate rnduri edinele sunt deschise de artiti
profesioniti de la Teatrul Dramatic Fani Tardini sau de
la Teatrul Muzical Nae Leonard. Astfel, au recitat din
Eminescu sau din Nichita Stnescu actorii George Motoi,
Ioana Citta Baciu, Ghorghe V. Gheorghe, Vlad Vasiliu,
Vasile Dnil .a. Din partea Teatrului Muzical Nae
Lonard au susinut recitaluri de voce i pian soliti i
interprei de prim rang ai scenei. Dup un ir de lansri,
luna martie a sosit cu aniversarea lui Nichita Stnescu i
dezbaterea Unirea Basarabiei cu Romnia, iar luna mai a
adus n atenia auditoriului multiple alte evenimente: Ziua
Independenei, Ziua Europei, Ziua victoriei contra fascismului
i mplinirea a 20 de ani de la Podul de flori, comentate i
argumentate de membri ai Catedrei de istorie, mpreun
cu moderatorul dezbaterilor - prof. dr. Vasile Lica.
Moderatorul frecvent al ntlnirilor este profesorul i
scriitorul Theodor Parapiru.
Editura Axis Libri rdcinile care filtreaz noianul
de lecturi
Scopul nfiinrii unei edituri a izvort din necesitatea
de a produce lucrri de specialitate, ct i de a contribui la
susinerea actul cultural local. Despre publicaiile proprii
deja realizate, alturi de revista Axis Libri, menionm
cteva consideraii: Buletinul Fundaiei Urechia (Anul 7,
nr. 10) reunete contribuii tiinifice i culturale de
remarcabil calitate, aparinnd cercettorilor din cadrul
instituiei i unor colaboratori de prestigiu. Reluarea
publicaiei, dup o ntrerupere de 11 ani, atest un
potenial spiritual admirabil n spaiul glean. (Zanfir
Ilie, director Biblioteca V.A. Urechia). S-a dorit ieirea
din forma stereotip a unui astfel de volum, astfel nct
informaiile biobibliografice s se mpleteasc n mod
fericit cu materialul vizual, o cercetare intens fiind
realizat pentru depistarea portretelor i fotografiilor ce
aduc un plus de valoare acestei lucrri. (Camelia
Topora, Argument, Oameni n memoria Galaiului, p. IX).
n 2009 s-a editat i un scurt ghid bilingv al bibliotecii, iar
n 2010 se va edita Ghidul turistic al oraului Galai, ediia a
II-a revizuit i adugit a Monografiei Bibliotecii V.A.
Urechia, realizat de Nedelcu Oprea .a. Alte volume
editate aparin scriitorilor gleni (remarcm: Scriitori
gleni pe nelesul tuturor, de A.G. Secar, Srbtorile
antichitii, de Violeta Ionescu, Dialoguri socratice, de Viorel
Dinescu, Dicionar de expresii celebre, de Theodor Parapiru).
Editura Axis Libri a participat pentru prima dat cu
standul propriu de carte la Trgul Naional de Carte
Gaudeamus-carte de nvtur, 26 - 27 noiembrie 2009,
Bucureti.
La Conferina Asociaiei Naionale a Bibliotecarilor i
Bibliotecilor Publice din Romnia (ANBPR), Gura
Humorului, 21-24 aprilie 2010, unde Biblioteca V.A.
Urechia i-a prezentat oferta la standul din cadrul
competiiei Promolib, bibliotecarilor Filialei Galai li s-a
acordat Diploma de merit pentru ntreaga activitate
editorial.
Emblema editurii rdcinele fibroase care ilustreaz
i coperata revistei Axis Libri, apare i pe copertele
crilor tiprite simboliznd ntoarcerea la fundamentul
culturii scrise cartea - ca alternativ sntoas la
tentaiile cilor facile i ale produselor subculturale
actuale. De aici i sloganul campaniei de promovare a
lecturii defurat pe toat durata trgului: S ne
rentoarcem la lectur!

21

cultura religie filosofie


De ce nu exist Dumnezeu?
Tezele provocatorii ale lui Richard Dawkins (I)
Vladimir PETERC

Eu sunt un adversar al religiei.


Ea ne nva c pentru a fi fericii,
nu trebuie s nelegem aceast lume!
Richard Dawkins

O pur ntmplare a fcut ca s-mi cad n mn


o recenzie asupra unui studiu scris de Richard
Dawkins, un adevrat scandal pentru unii, iar
pentru alii un adevrat eliberator de contiine, cum
i place lui s se prezinte. Este vorba despre o carte
relativ recent intitulat n mod jignitor Dezamgirea
de Dumnezeu i care aparine englezului R. Dawkins,
actualmente este una din personalitile cele mai
controversate n cmpul tiinific, iar crile sale sunt
de mult vreme un adevrat beststeller, mai ales n
lumea anglo-saxon. Este un scriitor deosebit de
prolific, fiind cunoscut n lumea academic anglosaxon ca avnd scrise nou studii, dup cum
urmeaz: The Selfish Gene (1976, 2nd Ed 1989), The
Extended Phenotype (1982), The Blind Watchmaker
(1986), River Out of Eden (1995), Climbing Mount
Improbable (1996), Unweaving the Rainbow (1998), A
Devil's Chaplain (2003), The Ancestor's Tale (2004) and
The God Delusion (2006). Traducerea romneasc cu
Dezamgirea de Dumnezeu aparine autorului acestui
articol. Originalul a aprut desigur n limba englez:
The God Delusion, iar n limba german a fost tradus
cu Der Gotteswahn i aprut un an mai trziu n
2007, la editura Ullstein din Berlin. Aceast din urm
carte, n traducerea german, va servi n partea a
doua a acestui material unic n felul su, s ne
pronunm aducnd unele consideraii asupra
coninutului de-a dreptul hazardant. Este posibil ca
Dumnezeu s nu existe? Dac ar fi aa, ar nsemna
cu adevrat o dezamgire!
Dawkins a acoperit un cmp vast de cunotine
fiind zoolog i antropolog, biolog dar i un studios n
problemele arztoare i un scriitor de literatur
popular-tiinific. Dawkins este un om de tiin,
care din capul locului s-a declarat a fi un ateu
convins i militant. n aceast postur, Dawkins este
unul din membrii de vaz al centrului ateist de la
Minneapolis (SUA), unde i aduce contribuia sa
fr nici un ocoli i n mod constant. Acest congres
este cunoscut pentru spiritul su puternic anticretin
i la care iau parte atei din toat lumea. n viaa i
pentru contiina sa, el nu acord lui Dumnezeu nici
un spaiu orict de mic ar fi el, cci Dumnezeu, aa
cum vom vedea mai departe pe parcursul
prezentului articol, nu ocup nici fel de spaiu sau
moivaie deosebit n viaa sa. Acest lucru este fr
ndoial o povoar apstoare sau, poate chiar i un
destin necrutor care n loc s-i elibereze contiina,
i-o apas i mai puternic fiind din persoana lui un
cuttor continuu al divinului. Viaa este plin de
mistere care pot deveni uor o autoamgire, iar
justificrile pe care le aduce Dawkins la aceast
problematic deosebit de dificil i anevoioas,
ridic la rndu-i, alte i alte ntrebri existeniale.
Viaa nu poate fi format numai din ntrebri, ea
trebuie s primeasc i rspunsuri la multele
ntrebri fundamentale ale vieii. Altcumva viaa nu
ar fi dect o continu fug de propria-i rspundere,
ea n-ar fi un nonsens.
Pe de alt parte, este adevrat c pretutindeni n
lumea a slbit sentimentul religios lsnd loc
fundamentalismului de ori ce culoare. Este tot att
de adevrat c actualmente, Europa trece i ea
printr-o criz religioas profund i fr precedent,
ns din punctul de vedere cretin totul este pasager.
Dumnezeu nu-i poate prsi poporul pe care el
nsui l-a creat i l-a purtat prin istorie! La captul

22

tunelului se ntrevede o mic lumin, este sperana


noastr, ea ns va deveni ntr-o zi mare. Acesta este
regula vieii! Trebuie s avem curajul s cutm cu
speran! Dawkins este un om ca toi oamenii i
totui este att de tranant n declaraiile sale, sunt
un ateu convins! Pentru unii, din pcate, viaa se
blocheaz acolo unde ea de fapt ncepe s aib un
sens! Viaa i descoper tainele sale ncetul cu
ncetul celui ce caut un rspuns i nu pierde
sperana niciodat. Ar fi mult mai uor, dac noi
nine ne-am hotr singuri destinul? Oare i n acest
caz am fi mulumii cu adevrat? Firete c nu,
personal m ndoiesc!
Dawkins s-a nscut n oraul Nairobi, capitala
Keniei, la 2 martie 1941, dintr-o familie de englezi
stabilii temporar pe pmntul african din motive de
cutare de munc. Tatl su, militar de profesie, s-a
transferat n Africa n timpul celui de al II-lea rzboi
mondial, dar au revenit la timp n Marea Britanie
mpreun cu ntreaga sa familie. Fiul su, Richard, a
studiat mai nti la Oxford, o universitate a crui
prestigiu este recunoscut n toat lumea. Aici
Dawkins a fcut examenul de licen n anul 1962,
nscriindu-se n continuare la doctorat n biologie cu
etnologul de origine olandez, Prof. Nikolas
Tinbergen. Aa cum obinuiau tinerii contemporani
cu Dawkins, care doreau cu tot dinadinsul s-i
aprofundeze studiile, plec pentru un timp n Statele
Unite ale Americii, unde ntre anii 1967 i 1969
funcioneaz ca asistent n cadrul facultii de
zoologie al Universitii din Berkeley (California), o
alt universitate de a crui renume nu avem nici un
motiv s ne ndoim. Rentors n Marea Birtanie,
Dawkins i reia calea universitar devinind n anul
1970 profesor titular, adic lecturer, la celebrul New
College al Universitii din Oxford. n anul 1992, se
cstorete, pentru a treia oar, cu actria Lalla
Ward, creia Dawkins i datoreaz foarte mult. Ea a
fost aceea care s-a ocupat n de-aproape de
selecionarea imaginilor necesare pentru crile sale
cele mai importante. A fcut aceasta cu mult gust i
pricepere, ceea ce pentru Dawkins a fost un lucru
deosebit de important. Dat fiind c n activitatea sa
deosebit de bogat, a atins, n egal msur,
probleme att din domeniul filozofiei, ct i al
teologiei, de cele mai multe ori n opoziie total cu
nvtura tradiional a Bisericii, este oportun s
menionez pe scurt poziia sa n domenii
fundamentale i deosebit de importante pentru
clarificarea poziiei sale ca om al tiinei.
Cea mai confuz idee i care ar rmas nelmurit
de Dawkins este excluderea total i voit al lui
Dumnezeu din calculul su numit tiinific. El se
ndoiete de existena lui Dumnezeu n mod direct
demonstrnd imposibilitatea existenei sale cu
ajutorul tiinelor naturii. R. Leinfelder, directorul
general al muzeului de tiine Naturale din Berlin a
declarat urmtoarele, ceea ce este foarte important:
tiina trebuie s se limiteze la acesta, adic, la ceea
ce ea poate cu adevrat s analizeze. tiina nu are
dreptul s treac mai departe! Cu alte cuvinte,
tiina trebuie s-i recunoasc limitele sale fr a
trece la enunarea unor ipoteze greu sau imposibil
de urmat, cel puin pentru moment. n egal msur,
trebuie s recunoatem c sunt nc multe mistere
ale naturii nc de clarificat. Omul este doar un
cuttor! De fapt, ntotdeauna au existat dispute
ntre tiin i religie, ns cu rbdare i cu respect
reciproc, s-au gsit ntotdeauna o cale de mpcare
ntre cele dou. De fapt, este o opinie comun
actualmente ntre teologi i oameni de tiin.
Dawkins este de prere c hipostaza lui Dumnezeu
este pur i simplu o hipostaz de tiin asupra
universului, care ar putea fi analizat doar sceptic ca
i ori care altele, rspunde Dawkins apelnd la
celebra parabol cu cana de ceai a lui B. Russell. n
aceast gndire oarecum surprinztoare, n form de
spiral, se rotete nebunete n univers celebra cana
de ceai nct i cele mai puternice telescoape nu
sunt n msur s-i sesizeze micrile. Voi reveni mai
n amnunt pe parcursul prezentului articol la acest
exemplu clasic cu cana de ceai a lui Russell. Prin

Mai 2010

acesta, Dawkins i-a atras muli adversari, chiar i


din rndul colegilor si, cci a trecut limitele bunului
sim. Dawkins devine, n ciuda tuturor evidenelor,
un adept consecvent al evoluionismului exclusivist
respingnd sub ori ce form s-ar prezenta
creaionismul biblic i implicit existena lui
Dumnezeu-Creatorul. Dumnezeu nu exist i nici nu
poate exista pentru Dawkins, chiar i sub forma unor
discuii cu caracter pur informativ!
Dawkins a fost cooptat membru al unor al unor
societi care corespondeau punctului su de vedere.
Astfel, el se numr printre susintorii nfocai al
proiectului ce se ocup de maimue, intitulat: Marele
Maimue Antropomorfice. Acest proiect avea drept
scop s extind i la primatele antropomorfice
principalele drepturi dobndite de ale om. Prima
oper a lui Dawkins, evident cu caracter tiinific, a
fost Genul egoist Titlul originalul n limba englez
este: The Selfish Gene, (University Press) i a aprut la
Oxford, n anul 1976. Aceast carte a fost publicat
pentru prima oar n anul 1976, iar civa ani mai
trziu, n 1989, apare cea de a doua ediie revizuit.
Este primul su mare succes de rsunet n domeniul
teoriei evoluioniste exclusiviste. Acest lucru l-a
ajutat s ocupe catedra de Public Understanding of
Science al Universitii din Oxford n anul 1975, iar
doi ani mai trziu, n anul 1977, este ales membru al
Royal Society of Literature. n anul 2001 devine i
membru al rvnitei Royal Society. Dawkins devine
membru i al unei alte societi numite British
Skeptics Society. Este vorba despre o societate care a
fost nfiinat de civa voluntari n materie pentru
promovarea unor raionamente tiinifice dar, n
acelai timp, i sceptice, ca i a diferitelor organizaii
britanice, pentru promovarea unei gndiri umaniste
i atee, precum i pentru promovarea unei
secularizri ct mai rapide n Marea Britanie. R.
Dawkins aparine creatorilor de opinii cunoscut n
Marea Britanie sub numele de micrea de la
Bright. Era mediul n care Dawkins se simea n
largul su dorindu-i de mult vreme s activeze
ntr-un asemenea instituii. Era tot ce-i putea dori
Dawkins iar porile succesului erau deschise deja de
pe acum.
n viziunea sa, Dawkins pleac de la un plan
global evoluinist i bine definit, n sensul c
subiectul principal al seleciei naturale, care conduce
nsui ntreg procesul evolutiv, se identific n gene i
nu n organismul individual. ine chiar s afirme
textul: unitatea fundamental a seleciei i deci a
egoismului, nu se gsete nici n specie, nici n grup
i nici, n sensul mai strict, n individ, ci n gene, care
este unitatea erediti! Avea s afirme Dawkins n
opera sa intitulat Genele egoist (cap. 1, pag. 13-14).
Cu alte cuvine, singura for motrice n configuraia
propus de Dawkins este gene-le, care constituie o
afirmaie mai mult dect hazardat i deosebit de
periculoas prin urmrile sale datorit spiritului su
exclusivist. Motivele principale invocate de Dawkins
nu se refer n nici un caz la selecia grupului
respectiv. Refuzat de majoritatea biologilor n
momentul publicrii studiului su, ct mai ales
datorit introducerii unei viziuni noi despre
nelegerea conceptului de evoluionism aa cum a
fost aceast teorie enunat cu mult nainte de ctre
Darwin nsui. De aceea, punctul de vedere al genelui egoist prevaleaz pe acela al individu-ului egoist.
Pe scurt, avem de a face cu un instrument pur i
simplu cerebral i eminamente intelectual, care ar
facilita doar nelegerea i vizualizarea proceselor
evolutive. Contiina c gene-le acioneaz n ori ce
mod posibil cu scopul evident de a supravieui, chiar
i cu preul ca omul s devin un adevrat vehicul.
Este edificator s-l citm din nou pe Dawkins n
concluzia sa din introducerea cu caracter etic, pe care
el a intitulat-o n mod enigmatic i existenial:
maini de supravieuit, robot orbete programat
pentru a conserva acele molecule egoiste cunoscute
cu numele de gene-le.
n schimb, n capitolul I, din studiul deja citat mai
sus, Dawkins, ca de fiecare dat, i pune urmtoarea
ntrebare: pentru ce exist oamenii? La care tot el

CRONICA

cultura religie filosofie


ofer urmtorul rspuns: i egoismul, i altruismul
se explic prin legea fundamental al gene-lui egoist.
n ciuda acestei afirmaii destul de ambigue,
Dawkins vehiculeaz ideea c intenia lui nu ar fi
aceea de a face propagand la un anumit tip de
moralitate liberal bazat pe legea gene-lui, ci ar fi cu
totul alta, aceea de a oferi o cheie de lectur a
evoluionismului exclusivist. Cu alte cuvinte, la
acesta se refer lumea de azi dar i omul
contemporan, susine Dawkins care era convins c
att filozofia, ct i materiile aa numite umaniste,
erau nvate ca i cum Darwin nu ar fi existat
niciodat. Afirmaiile lui Dawkins au prilejuit
multe discuii care au fost purtate pe aceast tem, n
special n lumea moral i etic, care prin natura lor
erau deosebit de sensibile i, ntr-o oarecare msur
ipotetice chiar i n de lumea academic de astzi.
Prerea lui rmne doar o simpl ipotez de lucru i
care are nevoie de multe argumente i mult timp de
reflectat nainte de a fi lansat att n cmpul
teologiei, ct i al tiinei.
Ct privete problemele de natur teologic cu
implicaiile lor multiple i delicate prin nsi natura
lor, Dawkins rmne rece i implacabil n opiniile
sale. El atac totul cu mult virulen, de exemplu
anumite subiecte care sunt de mult vreme acceptate
de toi. Dawkins nu a fost niciodat un teolog
propriu zis, ci un defimtor i un calomniator al
teologiei. i plcea nespus de mult s caute conflicte
de dragul conflictelor, chiar i acolo unde ele nu
erau, sau dac erau totui Dawkins le exagereaz
pur i simplu. Aa era moda aproape la toi colegii
lui de breasl, iar pentru a simplifica lucrurile, el se
declar nc de la nceput un ateu convins i militant.
Acest lucru nu-i oferea deloc, cum spera el, mai
mult autoritate ntru-un domeniu i aa destul de
complicat i delicat. Este suficient s rsfoim ultima
sa carte, Dezamgirea lui Dumnezeu, ca s ne
convingem i mai mult de acest lucru.
Dawkins nu a fcut niciodat un secret, el s-a
mndrit ntotdeauna cu acest titlu de ateu. Prin
urmare, el este membru de onorare al National
Secular Society i vicepreedinte al unei alte societi
i care, pe numele ei adevrat, se numete British
Humanist Assosiation. Este totodat un susintor
tenace al unei alte asociaii, la care, se pare, c inea
nespus cel mai mult: Humanist Society of Scotland. n
articolul su intitulat Viruii minii, aprut n anul
1993, articol n care lanseaz o alt expresie
remarcabil i care i-a adus mult notorietate printre
oamenii de tiin, este expresia bolnav n
credin. Desigur, merit s dm mult mai mult
atenie acestei expresii, dar vastitatea temelor atinse
de Dawkins nu ne permit acest lucru. Citez aici
prerea unui coleg de al su, omul se tiin Steven
Weinberg, premiul Nobel pentru la fizic, care scria
despre ultimul studiu al lui Dawkins urmtoarele:
Rspndirea toleranei religioase furnizeaz
slbirea unei anumite sigurane religioase. Marea
majoritate a grupelor de cretini au nvat c din
punct de vedere istoric nu exist mntuire n afar
de credina n Cristos. Dac tu eti sigur c cel care
nu are aceast credin, este destinat s petreac
toat venicia n iad, atunci a rspndi aceast
credin sau s suprimi necredina multora, ar
nsemna n mod logic s elimini cauza cea mai
important din lume, mult mai important dect
orice virtute laic, cum ar fi tolerana religioas. S-a
vehiculat ideea c teoria n legtur cu aa numitul
mem este n msur s poat explica fenomenul
religios, precum i toate caracteristicile ulterioare
comune cu marile religii ale lumii. n studiul citat
mai sus, Dawkins introduce un concept nou, pe care
l numete gene ca unitate fundamental al
procesului de selecie, care folosete corpul ca o
main de supravieuit. Analog cu conceptul de gene,
Dawkins, n anul 1976, i mbogete vocabularul
su de specialitate cu un al doilea concept, cel de
mem. De fapt, n gndirea lui Dawkins, mem-ul nu
este altceva dect n cadrul dezvoltrii culturale,
ceea ce sunt gene-le n cadrul dezvoltrii biologice.
Exemple de meme pot fi: melodii, gndirii de tot

CRONICA

felul, cuvinte cheie, etc. Acestea se rspndesc prin


mutaii, sau prin selecii, exact ca i n cazul gene-lor
de mai sus. Aa avem, de exemplu, ideea c cei
necredincioii vor sfri prin aceea c vor fi pedepsii
de Dumnezeu la sfritul vieii. n toate scrierile sale,
Dawkins a aprat consecvent i cu toat puterea
asemenea teorii, evident interpretrii evoluioniste i
exclusiviste mpotriva unor concepte coninnd idei
deviaioniste de la principiile sale, pe care le
considera din capul locului ca avnd dreptate. Pe
scurt, Dawkins s-a impus foarte repede pe piaa
mondial de specialitate ca un ateu convins i
militant.
Ar fi oportun s vedem n continuare care au fost
punctele critice mai importante care s-au acumulat
pe adresa lui Dawkins n urma atitudinii sale
intransigente i fr nici un compromis. Poate ar fi
fost necesar s se adopte o atitudine mai
reconciliant fa de Dawkins revizuindu-i anumite
teze ale sale. De aceea, critica la adresa lui Dawkins a
fost dur din capul locului. Unii oameni de tiin
chiar au mers pn acolo i s-au dezis pur i simplu
de ideile sale fundamentaliste n materie religioas.
Dawkins nu admitea nici o cale de mijloc, deci nu
admitea discuia constructiv. Este cunoscut
aceast atitudine a sa fa de unele atacuri polemice
deosebit de virulente mpotriva ori crei form de
manifestare religioas. ntreaga atitudine a sa se
datoreaz principiilor sale fcute cunoscute n
dezbaterile publice, unde se contura tot mai mult
ideea c i oamenii de tiin acioneaz la fel de
dogmatic i de intolerant cu i cei ce nu mprteau
acele idei. ntr-un cuvnt, ceeea ce a nvat el cu
tenacitate de-a lungul vieii, aceleai lucruri, de fapt,
le culegea Dawkins aici i acum. Ct de trist este
acest fapt!
n al doilea rnd, au fost aduse, cum era de
ateptat, din diferite pri numeroase critici la tezele
sale n materie de biologie. Cel mai mult a fost
criticat conceptul de mem vzut n contextul su
religios. Trebuie plecat de la ideea, c ne aflm cu
toii pe un teren nesigur i care se cere s fie
aprofundat i cercetat n amnunime i nici ntr-un
caz doar, pur i simplu, enunat. Cunotinele sale
care lipsesc, mai ales, n domeniul funciei i
structurii creierului uman sau poziia lui Dawkins
referitoare la mem, pus fa-n fa cu cea de gen este,
de asemenea, pus sub semnul ntrebrii i deci al
dubiului. Ori ct pasiune i ori ct for de
convingere ar avea Dawkins, un lucru trebuie salvat
cu ori ce pre, etica i problemele de ordin moral,
care decurg din aceste date. Desigur, totul rmne
doar o ipotez de lucru, dar nici ntr-un caz o
analogie deja dovedit. n plus, trebuie spus c unii
teologi sau filozofi, mai ales cei din coala de la
Oxford, i-au reproat lui Dawkins lipsuri de neadmis
n formaia sa teologic de baz, precum i abuzuri
exagerate n autoritatea sa fa de oameni de tiin
renumii pentru critica religii. Cu alte cuvinte,
Dawkins traduce imaginea lumii care provine din
partea unor fundamentaliti religioi i, pe deasupra,
intransigeni fa de toi cretini de bun credin.
Prin acesta, el nu face altceva dect s ignore pur i
simplu paleta larg de imaginii ale lumii din spaiul
nconjurtor. De asemenea, trebuie s se in cont,
mcar cu titlul informativ, i de oameni religiei, de
oamenii care un un crez n via, indiferent de
proveniena sau apartenana lor la o confesiune sau
la alta. Cnd este vorba de sentimentul religios, nu
ne putem s ne jucm cu judecile oamenilor, cci
ntotdeauna este loc i de o surpriz. Omul este un
cuttor i un gnditor din firea sa! Tocmai pentru
acest motiv trebuie s fim ateni de dou sau mai
multe ori, atunci cnd este vorba de teme att de
delicate i cu implicaii att de mari. Nicieri omul
nu poate fi mai uor jicnit, dect n interiorul su;
este vorba despre sentimentul su religios la care are
dreptul fiecare. Noi nu avem dreptul s mprim
lumea ntre buni i ri, ntre cei ce ne aprob ideile i
cei care mprtesc alte opinii. Doar un exemplu a
voi s aduc aici o veste absolut surprinztoare de la
nceputul lunii decembrie 2007, cnd a fost fcut

Mai 2010

cunoscut pe canalele informative, c procuratura din


Istambul, din cauza ofensei fcut n mod public n
ceea ce privete valorilor religioase n cartea sa
Dezamgirea de Dumnezeu, a reluat cercetrile
mpotriva editorului turc al lui Dawkins. n ultima
vreme, n mod cu totul surprinztor, ncepnd din
anul 2007, a aprut seria intitulat Dumanii
raiunii, n care Dawkins scruteaz i alte domenii
mai puin cunoscute, alunecnd pe panta
esoterismului i a medicinii alternative n cutarea sa
de noi ci i mijloace prin care s-i fac cu ori ce
pre un nume de mare studios. Sosesc i altfel de
veti, le-a numi pozitive, de exemplu, magazinul
Prospect n anul 2005, noteaz c Dawkins a fost ales
cel de al treilea dintre cei mai importani intelectuali
n via, adic dup Noam Chomsky i Umberto Eco,
iar magazinul Time l consider printre primii o sut
de oameni dintre cei mai influeni ai lumii actuale.
n sfrit, ar fi de vzut i premiile pe care
Dawkins le-a primit n decursul vremii de la diferite
foruri tiinifice recunoscute de toi. Ele sunt de-a
dreptul impresionante! Mai nti Dawkins a primit
titlul de doctor honoris causa al urmtoarelor
universiti: Universitatea din Westminster,
Universitatea din Durham, Universitatea din
Kingston de pe Hull, Universitatea Deschis i
Universitatea din Bruxelles. Datorit studiilor sale
popular-tiinifice, Dawkins a fost rspltit cu
diferite premii literare. Astfel, n anul 1987 a primit
premiul literar din partea Royal Society of Literature
Award, iar n acelai an a mai primit un alt premiu,
cel acordat de Los Angeles Times. n anul 1990 a
primit premiul Michael Faraday Award al Royal
Society, iar n 1994 premiul Nakayama. irul
premiilor primite de Dawkins a continuat cu
premiul internaional Cosmos Prize for Achievement in
Human Science, iar n anul 2001 premiul Kistler Prize. i
n Germania, Dawkins a primit n anul 2005 din
partea fundaiei Alfred Tpfer premiul Shakespeare. De
asemenea, n octombrie 2007 a primit premiul
fundaiei Giordano Bruno acordndu-i-se i premiul
Deschner n valoare de 10.000 de euro. i n sfrit, n
anul 2003, a primit premiul poate cel mai drag lui
Dawkins intitulat: Atheist Alliance International
Richard Dawkins Award. n motivaia scris cu
prilejul acestui premiu putem citi urmtoarele
cuvinte:
Premiul Richard Dawkins Award va fi nmnat
n fiecare an pentru a onora un ateu convins, a crui
contribuii au promovat contiina public a filozofiei
de via ateist; c prin intermediul scrierilor sale
susine o mai mare cunotin tiinific ateist; c prin
exemple i fapte sale rspndete acceptarea filozofiei
ateiste i, n plus, prin atitudinea public care
reflecteaz filozofia de via ateist fr compromisuri
ale Dr. Richard Dawkins!
Motivaia de mai sus este mai mult dect
evident. Cu prilejul prezentrii ultimei sale crii:
Dezamgirea de Dumnezeu, Dawkins a declarat
urmtoarele, care pentru noi, cei de bun credin,
sunt cuvinte care au o valoare mai important dect
un simplu semnal de alarm. Aceste cuvinte sunt o
adevrat provocare: Credina ntr-o putere
supranatural nu poate s constituie o baz pentru
nelegerea lumii i nici o explicaie n ceea ce
privete originea ei. Noi nu avem nevoie de absolut,
nici o religie, pentru ca s umplem universul i
viaa! Chiar aa s fie?!
De fapt, cu aceste cuvinte ale lui Dawkins am
pit n partea a doua a articolului nostru, n care se
prezint cu noi i virulente atacuri, mai furibunde i
cu noi viziuni atee despre lumea nconjurtoare i
despre viaa de fiecare zi. Dawkins rmne
consecvent principiilor sale din totdeauna afirmnd,
nici mai mult, nici mai puin, c: toate religiile sunt
absolut egale: religia nseamn nainte de toate
sentimentul vinei cu zile de srbtoare difereniate,
scria Dawkins fr s aduc nici un argument pe
msura afirmaiei sale. Cu alte cuvinte, sunt pui din
punct de vedere filozofic n faa unui curent de pur
relativism sau egalitarism, pentru c toate religiile
sunt egale, fr a trece la un discernmnt clar n
cele afirmate de Dawkins.

23

literaturile imaginarului
Spaiu simetric, timp
logaritmic
Adesea, realitatea se transcrie neglijent prin
existen, adic fi-re infinitivul lung al lui a fi.
Printr-o lung tradiie filosofic, firea a devenit natur,
iar existena, Fiin, un fel de a subzista. Spre
deosebire de scriitor, filosoful poate ncepe cu
oferirea sa drept ofrand pe altarul existenei: o
existen orientat spre un adevr esenial aflat n
cmpul artelor, al tiinei sau al religiei dnd astfel
timpului o denotaie cultural destul de vag. ns,
pe cei care se grbesc s spun c timpul este o
simpl figur de stil sau un concept de-a dreptul
imaginar, i invitm s se uite la ceasurile lor
imaginare mcar o dat pe zi (imaginar) ntr-o lun
(imaginar) . a. m. d.
n loc s contestm existena timpul real, cred c e
mai profitabil s recunoatem i existena unui timp al
universului, care, ntr-o bun msur, este chiar
imaginar! Orict ar fi de dotat observatorul uman
pentru percepia universului, nu putem s nu
constatm diferena de scar de mrime ntre timpul
universului i timpul foarte restrns al existenei
umane. Chiar dac am substitui omul cu ntreaga
umanitate i tot nu ne-am putea apropia de timpul
existenei universului, care poate fi doar imaginat.
(Multi-versul complic i mai mult lucrurile.)
Au trecut acele timpuri frumoase cnd un
vizionar ca Protagoras i permitea s spun c omul
este msura tuturor lucrurilor; a celor ce sunt, cum c
sunt; a celor ce nu sunt, cum c nu sunt. Pentru
Protagoras, Soarele se nvrtea n jurul Pmntului
iar Pmntul era rotund, deoarece este creat de zei
iar zeii nu puteau s-i dea dect forma perfect aa
cum argumenta Pitagora. Nu mai vorbesc de ali
ceteni ai Terrei pentru care pmntul era plat ca o
spinare de elefant gigantic sau de broasc estoas. i
de ali ceteni ai Terrei anilor '70 sau '80 din secolul
abia trecut care nc mai credeau n teoria universului
staionar! ntre aceti ilutri cunosctori m aflam i
eu; pn cnd noile observaii astrofizice ne-au
furnizat viziunea unui univers inflaionist, n care se
creeaz materie! Se sparie gndul, vorba
cronicarului, numai ncercnd s concep c, c de
cteva zile, de cnd scriu la acest eseu, universul s-a
dilatat n fiecare secund cu o fraciune semnificativ
din viteza luminii!
Universul a devenit pentru omenire un butoi al lui
Diogene n care plutim tot mai izolai de universul
locuit, pn cnd, din ntmplare, efluviile timpului
vor aduce spre noi un alt butoi locuit de o civilizaie
la fel de izolat. i trebuie s ne ciocnim de acel butoi
ct nc mai dureaz dilatarea universului, pentru c,
se pare, inteligena cosmic nu are condiii s se
dezvolte n fazele de contracie a universului.
Mai prozaice, tiinele naturii vor s ajung la un
consens Pentru accederea la timpul fizic, ne vom
raporta la concepia lui Ilya Prigogine (1992), n
viziunea cruia timpul termodinamic este cel
direcionat spre creterea dezordinii, timpul
cosmologic este cel n direcia cruia universul se
dilat iar timpul psihic aparine contiinei noastre.
Dac admitem liniaritatea timpului ca ipotez de
baz, atunci putem pune semnul identitii ntre
timpul cosmologic i cel termodinamic, deoarece, pe
msur ce se dilat, universul devine tot mai
dezordonat i mai impredictibil.
Pe de alt parte, fizica ne oblig s plasm
evenimentele n spaiu-timp (nu separat n spaiu i
separat n timp!), chiar i pe niveluri de realitate destul
de ndeprtate fa de lumea senzorial, cum ar fi
lumile cuantic sau subcuantic. Cu alte cuvinte,
spaiul i timpul nu numai c i partajeaz strile i
evenimentele, ci se i aplic simultan la toate acestea,
ntr-o tensiune destul de cordial, imprimat de
relaia de invers proporionalitate timp = spaiu /
vitez. Dac vom scrie s = vt, atunci, din derivarea
spaiului n raport cu viteza, vom obine timpul. Iar
din derivarea spaiului n raport cu timpul obinem
viteza. Putem merge mai departe: prin dubla derivare
a spaiului n raport cu timpul obinem acceleraia

24

uniform (a), deoarece s = at2 / 2. Observm astfel c


derivata n sens Cauchy sau Frchet induc modele
diferite ale continuumului spaio-temporal.
ns noi putem impune o anumit disciplin a
proprietilor, considernd spaiul ca fiind simetric,
multidirecional i analitic. Prin comparaie, timpul
poate fi asimetric i unidirecional. Construind timpul
n corelaie cu spaiul l-am putea denumi tot analitic;
dar, construindu-l n opoziie cu spaiul (ceea ce pare
la fel de probabil), l-am putea defini sintetic.
Vom reaminti doar dou accepii ale realitii
fizice: 1) spaiu de rezisten senzorial la
fenomenele naturii (Basarab Nicolescu, 2002); 2)
tensiune (n primul rnd senzorial) manifestat ntre
subiectul cunosctor i obiectul cunoscut (punctul de
vedere al mecanicii corpuscular-ondulatorii). Se poate
glosa i pe baza lemei lexicale res (lucru).
Realitatea fizic se mai poate numi i senzorial,
deoarece este perceput, ntr-o impresionant
tradiie, prin sistemul senzorial. Printr-un asemenea
truc mental putem suprapunem timpul fizic peste
cel psihic, n ciuda faptului c la fiina uman se
vorbete mai ales de o percepie logaritmic a
timpului (Solomon Marcus, Timpul, Editura
Albatros, Bucureti, 1985), rezultat care concord cu
mai mult dect seculara lege a senzaiei WeberFechner (de la numele fiziologului Ernst Heinrich

Weber i al fizicianului Gustav Fecher). n legea


Weber-Fechner, intensitatea psihologic a
semnalului senzorial este proporional cu logaritmul
intensitii fizice a aceluiai semnal.
Ca idee, virtualul George Ceauu, cel de la 64 de
ani (= 26) virtual pentru c nu am nc 64 de ani,
percepe timpul de patru ori mai condensat dect
GC atunci cnd acesta avea 16 ani (= 24). Lucrul se
ntmpl dac logaritmul ar fi luat n baza 2; ns
Solomon Marcus, n sursa citat, pledeaz pentru
logaritmi n baze mai mici dect doi, ceea ce face ca
aceast condensare s fie mai puternic. n orice
caz, cei aproape zece ani pe care GC i-ar mai avea de
trit pn la 64 de ani se vor scurge n mintea lui de
cel puin patru ori mai rapid dect n mintea
adolescentului de la 16 ani. Frumoasele vremi n care
GC avea i timp (uneori enorm!) s se plictiseasc nu
se vor mai ntoarce vreodat.
Se pare c legea nu acioneaz i pentru mintea
copilului (sub 18 ani), deoarece pn la aceast vrst
se produce nvarea sui generis a gndirii i
limbajului, cnd timpul mental admite nenumrate
bifurcaii, sesiznd uneori constelaii de
evenimente care i dau un aspect multidimensional,
aflat n preajma percepiei spaiului (percepie care se
formeaz mai timpuriu). Noiunile temporale se

formeaz mai trziu dect cele spaiale, o dat cu


intrarea n faza inteligenei operatorial-formale n
viziunea unui transformist de talia lui Jean Piaget.
Nativitii (cei care susin c limbajul i gndirea se
formeaz mult mai devreme dect grania celor 18
ani) nu aduc contraargumente n defavoarea tezei de
mai sus.
Tabloul de mai sus ar putea fi completat cu
interpretarea spaiului i timpului, deoarece, la un
moment dat, vom folosi i echiordonarea (ca relaie
ntre noiuni): realitate (n sens restrns)
continuum spaio-temporal. Pentru timpul
universului, putem aprecia existena unui timp real
numai dac lum n serios uni-versul, adic unica
variant pe care o avem n vedere! Dac, ns,
accedem la multi-vers, adic la un univers n mai
multe variante, timpul real nu funcioneaz dect n
varianta care include existena noastr uman.
Acelai lucru se ntmpl n cazul n care invocm un
model al lumilor posibile sau cosmosul, ultimul
termen trimind la o lume frumoas, cosmetizat.
Putem reflecta asupra ideii dac timpul naturii
este att continuu, i discontinuu. Ne putem nchipui
c timpul i spaiul sunt foarte greu de delimitat, dac
nu imposibil: nu degeaba spunem continuum spaiotemporal. Dar aceasta nu implic obligatoriu c i
timpul, i spaiul sunt continue: rmne loc de
discontinuitate la ambele niveluri. i pentru subiectul
uman problema liniaritii timpului este un pic
suspendat, cci foarte adesea el se confrunt nu
numai cu timpul su individual, dar i cu timpul
altora; nu doar cu tipul altora, dar i cu anumite subtimpuri sau timpuri relativizate ale naturii la fiecare
intervenie a unui nou subiect cunosctor.
Ca idee, am putea stabili c sgeata timpului
psihic este ndreptat invers fa de cea a timpului
fizic: contiina ncearc s suprapun viitorul peste
tiparele trecutului. Adesea, chiar foreaz aceste
suprapuneri, dei viitorul are o noutate intrinsec n
afara oricrui tipar. Timpul contiinei este acumulare
de informaie (negentropie), nu simplu consum de
energie. Prin urmare, am putea reface figura timpului
fizic din spaiul Minkowski, desennd nu dou
conuri ale fasciculului de lumin (ambele cu vrful n
prezent i cu deschiderile spre viitor i trecut), ci
lipind cele dou conuri de lumin de-a lungul unui
disc ce trece prin prezent. Astfel, conurile se
ngusteaz att spre trecutul ndeprtat, ct i spre
viitorul ndeprtat.
Locul poate fi i ne-locul, deci spaiul este binar. E
cineva la locul sau nelalocul lui. Timpul, ns, este
ternar, ceea ce decurge din faptul c este liniar i unidirecional. Prezentul exist. Mai mult, dac n-am
investi prezentul cu calitatea existenei, atunci am
avea nostalgii ale trecutului sau viitorului. ns, dac
am plasa existena n trecut, ne-am putea trezi cu un
alt prezent.

ngeer
Robert DAVID
O prieten din ifonier mi-a trimis un pachet
cablat. L-am deschis n timp ce urmream un film cu
tornade pe ProTv. n pachet am gsit o revist i un
mr. Am mucat din revist doar un col consistent,
apoi m-am potolit. Mrul i l-am dat unui prieten
flmnd, s l citeasc.
Deasupra, stelele. M-am ntrebat apoi de ce nu am
nimic n comun cu cei din jurul meu. Sunt eu Kiki-riki
sau ei? Am dat la Zanga Party. Scoate-limba-scoatelimbaaaa! n acel moment, din revist a czut un
formular de nscriere. M-am nscris i eu cu gndul c
viitorul e n minile mele. De atunci, nu am mai auzit
nimic nici despre corupie, nici despre anticipaie.
Pentru c la mijloc st pe o lad un individ cu fa
zmbitoare. n lad, desigur, trei pointeri nuli. Totul e
bine n cea mai bun dintre lumile posibile ale mouseului.
Cosorul lui Moceanu spintec vzduhul i se
nfige n coperta lucioas a revistei. NGEEEEER.

Pagin realizat de George CEAUU


Mai 2010

CRONICA

restituiri
Biblioteca unui dictator
Ionel SAVITESCU
Biblioteca lui Hitler este aceea a unui om care nu a
cutat niciodat n mod
sistematic s obin o educaie
i cunotine profunde ntr-un
domeniu. Faptul c aceast
bibliotec nu are acele elemente
care ar fi absolut necesare
pentru a lua o decizie corect n
probleme cruciale de stat
(istoria lumii, istoria
rzboaielor, geografie
economic, politic de stat etc.)
arat tipul de cunotine pe care
Hitler i-a ntemeiat deciziile
(Hans Beilhack)

Indiscutabil, printre noutile semnificative ale


pieei de carte romneasc, din prima jumtate a
anului 2010, se numr i recentul volum dedicat
bibliotecii lui Hitler, aparinnd istoricului american
Timothy W. Ryback*, tom ce se deschide cu o
selecie de ecouri din mass-media, ntre care l-am
gsit i pe acesta: O prezentare captivant a unui
cititor care susinea c iubete crile, dar le-a dat foc
(Newsday). ntr-adevr, pornind de la Heine care se
exprimase c dup arderea crilor urmeaz aceea a
oamenilor, Hitler nu a fost primul incendiator de
cri din istorie, fiind precedat de un despot chinez
dinaintea erei cretine (Qin Shi Huang di, v.
Marcel Granet Civilizaia chinez. Viaa public i
viaa particular, Nemira, 2000), apoi, n secolul al
VII-lea califul arab Omar a fcut acelai lucru cu
ceea ce mai rmsese din celebra bibliotec din
Alexandria. Am nceput, aadar, volumul n
chestiune cu oarecare mefien. Mai toi regii i
mpraii lumii, conductorii de armate au cutat s
se remarce, printre altele, ca proteguitori ai artelor i
ai culturii, n genere, sau n calitate de autori de
jurnale, descrieri de campanii militare (s ne
amintim, bunoar, c Alexandru cel Mare avea sub
pern, alturi de spad, Iliada, socotit camera de
provizii a virtuii rzboinice), n fine, Napoleon
arunca pe fereastra caletii crile care-i displceau,
excepie Suferinele tnrului Werther, citit de
apte ori. Hitler, n pofida unei viei lipsite de o
bun educaie de la o vrst fraged (Am mult de
recuperat, i-ar fi spus Hitler actriei Leni Reifenstahl,
n timpul unei vizite, continund: n tineree nu am
avut mijloacele sau posibilitatea de a primi o educaie
adecvat. Citesc o carte sau dou n fiecare noapte, chiar
i atunci cnd merg la culcare foarte trziu, p. 115), s-a
dovedit, de necrezut, un mare cititor, dar ne
ntrebm dac lecturile acestea nesistematice,
nedigerate suficient i fcute n prip, chiar i n anii
grei ai celor dou rzboaie mondiale, nu i-au
provocat un disconfort interior, un complex de
frustrare, care l-a condus spre megalomanie, n final,
trnd n dezastru un popor ntreg, silit s-i
mprteasc convingerile? i pentru a face, n
sfrit, o comparaie cu emulul su n ale politicii
europene interbelice, Stalin a dispus, de exemplu,
traducerea crii lui Boris Suvarin ntr-un singur
exemplar, pentru uzul su personal , Hitler a
pstrat lucrarea lui Robert Ley, din 1935, consacrat
problemelor sociologice mondiale i soluiile lor,
ntr-un singur exemplar din 6.000, restul fiind
distruse (p. 212). Nelsndu-se mai prejos, Hitler a
scris i publicat Mein Kampf (1925), tom impuntor
dar deficient sub aspectul stilului i al corectitudinii
gramaticale, al prelurii unor pasaje ntregi din
cartea lui Hans T.K. Gnther Tipologia rasial a
poporului german, 1923 n fine, ea red un adevr
recunoscut i durabil ilizibilitatea general a crii lui
Hitler (p. 77). ncntat de talentul literar al lui
Missolini, Hitler i spune lui Hans Frank: Eu nu
sunt capabil s m exprim astfel n german. Cnd scriu,
pur i simplu nu-mi pot aduna gndurile, acestuia,
Hitler i-a mai mrturisit: Nu sunt scriitor Dac a
fi tiut n 1924 c aveam s ajung cancelar al Reichului,
nu a fi scris niciodat cartea (p. 88) , ce i-a asigurat
prin ediiile succesive frumoase venituri.
Segmentat n zece pri, precedate de o Prefa
(Desigur a fost cunoscut mai degrab ca un om care a
ars cri dect ca unul care le-a colecionat, i totui, la
vrsta de cincizeci i ase de ani, cnd a murit, deinea n

CRONICA

jur de aisprezece mii de volume. Era, din toate


punctele de vedere, o colecie impresionant: ediii
princeps ale operelor unor filozofi, istorici, poei,
dramaturgi i romancieri, p. 11), i urmate de
Postfa, Mulumiri, Anexe, Note, Index, n care se
urmrete ndeaproape traseul vieii lui Hitler,
ncepnd din anii Primului Rzboi Mondial i
lecturile care l-au nsoit, l-au stimulat i l-au format
i din care i plcea s citeze n convorbirile cu
anturajul su sau n discursurile sale. Aceast
imens bibliotec era rspndit n diferite reedine
ale lui Hitler, ncepnd cu prima locuin din
Mnchen, unde se lsase fotografiat n faa unui raft
masiv cu cri, cancelaria Reichului, sediul
Partidului Nazist din Mnchen, Berghof. ntre
darurile predilecte, primite de Hitler, crile erau
favorite. Din aceast imens bibliotec (evident,
Hitler nu citise toate crile sau mcar nu le rsfoise,
multe rmnnd cu paginile netiate) s-au pstrat
un numr aproximativ de 1.200 de cri care n 1945
au fost capturate de trupele americane, astzi,
aflndu-se n secia de cri rare a Bibliotecii
Congresului american, n fine, alte 80 de cri se
gsesc la Universitatea Brown din Providence
(Rhode Island). n faa acestui imens numr de cri,
care trebuiau vzute, cercetate, catalogate i
descrise, munc ce implica rbdare benedictin i
competen, Timothy W. Ryback mrturisete n
Prefa: Pentru aceast lucrare, am selectat acele
volume rmase care au avut pentru Hitler fie o valoare
sentimental, fie una intelectual, acelea care i-au fost
alturi n clipele de linite i care l-au ajutat s-i
cldeasc discursurile i aciunile publice. Una dintre
primele cri de acest fel a fost ghidul pe care l-a cumprat
cu patru mrci ntr-o teribil zi de luni de la sfritul lui
noiembrie 1915, pe cnd era un simplu caporal de
douzeci i ase de ani pe frontul de vest. Ultima este o
biografie pe care o citea treizeci i ase de ani mai trziu,
(de fapt, treizeci de ani, n.m.) n sptmnile dinaintea
sinuciderii sale n primvara anului 1945, p. 17. Hitler
citea de predilecie noaptea, cte o carte sau chiar
mai mult, pe majoritatea fcnd adnotri, nsemnri,
semne de punctuaie exclamative sau interogative.
n existena-i tumultoas, traversat de dou
rzboaie, Hitler a avut ansa unor prieteni: sergentul
Max Amann (care remarcase la Hitler modestia,
simul datoriei, altruismul, refuznd demn o sum
de bani, apoi, refuzase s fie decorat), Dietrich
Eckart i-a fost mentor, exprimndu-se astfel despre
ciracul su: Acest om este viitorul Germaniei. ntr-o zi,
ntreaga lume va vorbi despre el (p. 40). n
instabilitatea ce a urmat Primului Rzboi Mondial,
Hitler a cutat s-i fac un loc n arena politicii
(Scurta sa carier politic fusese cldit prin intimidri,
linguiri i subterfugii. Era un maestru al sarcasmelor
sau al remarcilor tioase care nbueau criticile sau
distrgeau atenia. Cnd aceste strategii euau, i neca
dezaprobarea ntr-un val de mnie i de patos sau se baza
pe loviturile de pumni i pe vrfurile de bocanci ale
poliitilor naziti cu cmi maro Prin lansarea
Memorandumului 10, parvenitul politic de treizeci i doi
de ani a obinut ce dorea, exercitndu-i deplina
autoritate pentru a cldi Partidul Nazist dup bunul su
plac i instaurnd o stare de paranoia care avea s devin
caracteristica micrii sale, pp. 56, 61), devenind
treptat un antisemit nfocat, confruntndu-se pe
acest teren cu Otto Dickel (profesor universitar la
Augsburg, autor al crii Renaterea Occidentului,
scris n contra lui O. Spengler), Hitler fiind
contient de lacunele sale: n faa trecutului
universitar distins al lui Dickel, singura educaie formal
a lui Hitler, de cnd abandonase liceul, n urm cu
aptesprezece ani, fusese cursul de ideologie politic
urmat la Universitatea din Mnchen n primvara
anului 1919, la recomandarea lui Karl Mayr n ciuda
lipsurilor sale n educaie, Hitler era un cititor vorace
(p. 56). n Mein Kampf, Hitler povestete despre
scotocitul n biblioteca tatlui su, iar mrturiile
timpurii, bunoar, August Kubicek spunea: Cri
i iari cri, nu pot s mi-l amintesc pe Hitler altfel
dect n preajma crilor. Erau universul lui (p. 56 i
122, aici este ortografiat Kubizek). n ceea ce-l
privete pe Ernst Putzi Hanfstaengl, e mai concret,
enumernd o sumedenie de autori care se gseau n
biblioteca lui Hitler. Mai realist se pare c fusese
Friedrich Krohn: n acea vreme, Hitler mi-a atras
atenia din cauza lecturilor superficiale i fcute la
ntmplare, observa mai trziu Krohn, Impresia mea

Mai 2010

fiind c i era imposibil s < digere > tot ceea ce citea (p.
57). Astfel, Hitler socotea pe Shakespeare
superior lui Goethe i Schiller, iar Robinson Crusoe,
Coliba unchiului Tom, Cltoriile lui Gulliver, Don
Quijote le considera printre cele mai reprezentative
opere ale literaturii universale. Dintre filozofii
germani, Fichte, Schopenhauer i Nietzsche, numai
pe Fichte l vedea n acord cu epoca sa, prin acele
Scrisori ctre naiunea german, scrise n 1808, n
timpul invaziei napoleoniene pe teritoriul german.
De asemenea, pentru Karl May avea o admiraie
nestins. Profund religios, dei citea i lucrri de
ocultism, astrologie, alchimie i chiromanie, Hitler
cunotea bine Sfnta Scriptur (Cred c bunul
Dumnezeu i ine mna protectoare asupra mea, i-ar fi
spus Hitler surorii sale Paula, p. 140). n fine, printre
multele sale cri care i-au marcat gndirea amintim
pe: Hans T. K. Gnther (Tipologia rasial a
poporului german, 1923), Henry Ford (Evreul
internaional: problema principal a omenirii),
Madison Grant (Trecerea marii rase sau Bazele
sociale ale istoriei europene, 1916, tradus n
german n 1925), H. S. Chamberlain (Fundamentele
secolului al XIX-lea). Ernst Jnger, ns din
Jurnalele pariziene ale acestuia traduse i n limba
romn, constatm c Jnger nu-l agrea pe Hitler
(Kniebolo). Surprinde c nicieri nu este amintit
Francis Galton (1822 1911), fondatorul eugeniei i
nici contele Gobineau (1816 1882), cu al su Eseu
asupra inegalitii raselor umane. Nu este de
prisos s adugm c, n 1941 (coala poporului Bucureti) G.I. Simion traducea lucrarea lui Leonard
Darwin Ce este eugenia?. Este menionat Paul
Lagarde, care dorea ca evreii s fie expulzai n
Palestina, de fapt, n Madagascar. n schimb, lipsesc
referiri la literatura clasic greac i latin, la
literatura n hain sanscrit, domeniu n care
cercettorii germani din veacul al XIX-lea s-au
remarcat. Dintre personalitile contemporane cu
Hitler, care au beneficiar de audiene particulare la
cancelaria Reichului amintim pe actria Leni
Reifenstahl, exploratorul suedez Sven Hedin,
Lathrop Stoddard i cardinalii Carl Josef Schulte
(episcop de Kln) i Faulhaber. Pasionat de istoria
poporului german, Hitler revenea adesea la figura
regelui prusac Frederic cel Mare, despre care
istoricul Carlyle (1795 1881) a scris o monografie.
Hitler rmsese impresionat de teoria lui Carlyle a
personalitilor excepionale, dar acelai lucru l
susinuse i Goethe. Nu lipsite de interes sunt apoi,
comentariile lui Timothy W. Ryback pe marginea
desfurrii rzboiului, chiar dac nu apare nici o
meniune despre complotul euat din 20 iulie 1944
mpotriva lui Hitler, nenelegerile lui Hitler cu
generalii si, n spe, cu Franz Halder, eful
Marelui Stat Major (demis n 1942), i ncrederea
oarb a lui Hitler ntr-o victorie asupra Aliailor. Ce
s-ar mai putea aduga? Doar c, din faimoasa
bibliotec s-au pstrat numai cele 1.200 de cri
aflate astzi n USA. Altele, aproximativ zece mii de
volume ajunse la Moscova au disprut fr urm (p.
202). Cele patru anexe completeaz informaiile cu
privire la soarta bibliotecii lui Hitler. Semnalm, n
final, cteva inadvertene: la pagina 28 n sintagma
nici mcar pe surorile sale vitrege mai mari, Alois i
Angela, Alois i era frate. R. Tagore nu a primit
Premiul Nobel n 1915 (p. 58), ci n 1913. n 1921,
Dietrich Eckart nu putea avea 60 de ani (p. 61),
deoarece era nscut n 1868, dup cum rezult de la
pagina 50. La pagina 65 i n Index (p. 241, 248),
numele istoricului Jacob Burckhardt este scris
incorect. La pagina 128, n sintagma n dup-amiaza
zilei de 7 februarie 1834, anul 1834 trebuie citit 1934.
La pagina 137, n sintagma La 3 noiembrie 1926,
anul 1926 este, de fapt, 1936. La pagina 164 se
enumr cri dintre care lipsete o carte despre
Napoleon i campaniile lui, dei mai sus (p. 162) este
citat Oechsner care meniona cri despre Napoleon.
La pagina 184 exist o fraz neclar: determinnd
retragerea precipitat a Afrikakorps ale lui Erwin
Rommel ntr-o retragere precipitat.
* Timothy W. Ryback: BIBLIOTECA
LUI HITLER. Crile care i-au format
personalitatea. Traducere din limba
englez: Andreea Bratu, Editura Litera
Internaional, 2010

25

Tnr de viitor

Academia Pstorel

Mihai BATOG-BUJENI
Robert este o lichea. nalt, frumos, cu un aer de
sportsman arogant i tupeist ca orice tnr care are
bani i nu tie de unde vin. De fapt, tie: de la prini.
Posed, pe lng un vocabular format din optsprezece
cuvinte aproximativ englezeti, culese din filmele cu
tineri americani i cam tot attea cuvinte, aproximativ
romneti, o main foarte nervoas, celular i bani
de buzunar, zilnic, ct salariul mediu pe economie.
Este elev la un liceu de renume, dar nu este foarte
sigur n ce an de studii, deoarece amnuntele l scie
iar profesorii, oameni cu salarii mici dar foarte
sensibili, au evidene clare n aceast privin. Aa c,
dac fumeaz la ore nu este din cauza emoiilor c va
fi ascultat, ci fiindc fetele gsesc asta foarte cool i
rostesc cuvntul rotunjind buzele ntr-un fel foarte
semnificativ. Cu rare excepii, toate i doresc s fac
un tur cu maina lui Robert i s ating plafoniera cu
piciorul, un exerciiu pe care fetele l deprind foarte
uor chiar de la prima ncercare. Robert a venit pe
lume ca rezultat al unei iubiri neatente dintre un tnr
inginer cu mari perspective i o tnr romantic. Pus
n faa faptului i lipsit de alternative, deoarece pe
vremuri sarcina unei femei devenea instantaneu
sarcin de partid, tnrul inginer s-a cstorit cu
tnra romantic la cantina fabricii. Peste ani i
evenimente, inginerul a devenit mai puin tnr, dar
mult mai gras i mai important, acum muncind zi i
noapte pentru a conduce o important regie de stat i
dou secretare: una de baz i alta de rezerv; n
consecin, l vede pe fiul su mai mult prin
intermediul sumelor pe care i le pltete.
Tnra romantic este acum mami, s-a mai
rotunjit desigur i conduce ferm un salon de
nfrumuseare i o fundaie feminist. Fundaia se
numete Lucreia Borgia i are ca scop readucerea n
prim-planul vieii de familie a normelor de conduit
moral, folosind mijloacele persuasive ale patroanei
spirituale. Principiile i metodele promovate se
bucur de un succes remarcabil, fundaia avnd filiale
n toat ara, dei edinele se desfoar la miezul
nopii, de Snziene, la rscruce de drumuri i n alte
locuri pitoreti.
Faptul c participantele, indiferent de categoria
social, au unghiile vopsite n negru i comunic ntre
ele cu voci cavernoase d un farmec poetic
ntrunirilor i creeaz o stimulativ atmosfer de
solidaritate.
Ct despre Beauty-Salon, acesta se numete
Heaven, un cuvnt pe care mami nu l nelege, dar
i s-a explicat c e o alternativ, cu referire la fundaie.
La salon, doamnele cu posibiliti se bucur de toate
descoperirile n materie de cosmetic, precum i de
serviciile complete ale unor tineri dotai i foarte
politicoi, care cunosc tainele trupului i sufletul
clientelor.
Aadar, Mami, prins n treburi de diminea i
pn, ht, n toiul nopii, i asigur puiorului ei drag
serioase resurse de trai i i face bezele atunci cnd l
zrete prin cas.
Ce mai, toat lumea este convins c tnrul
Robert, un copil de excepie, are un viitor strlucit,
evident afar, pentru c aici l sufoc aerul de
provincie oriental. Doar c banii, n general o chestie
ct se poate de bun, au un mic neajuns. Niciodat nu
sunt suficieni, prin urmare, ROBERT o anuna n
fiecare lun pe mami c a pierdut mobilul i este
trist c nu o mai poate suna s-i spun cum se
piaptn, iar pe tati numai o dat pe an c i s-a furat
maina i s-ar putea s rmn repetent din cauza
asta. Bineneles, prinii se executau i copilul nu era
nici trist i nici nu rmnea repetent. Dar i puiuul,
recunosctor de fiecare dat, ddea cte o paranghelie
de spaim n apartamentele de sus ale vilei. Apruse
uor i obinuina de a fuma iarb, iar mai recent s
mai dea i cte un praf la nar. Privirea uor nuc i
incoerena n gndire, c de exprimare nu mai
vorbim, i confirmau mamei ideile despre genialitatea
oarecum precoce a copilului. Tati era i el de acord cu
acest aspect pentru c avea o poz a biatului pe
birou.
ntr-o zi, ns, probabil n plin criz de geniu,
ROBERT i-a pus lui mami un cuit n gt, ceea ce a
emoionat-o profund, i-a luat toate bijuteriile, banii
din cas, maina i a plecat spunnd c vrea s
triasc independent. Zile la rnd mami a fost
zguduit de grij ca nu cumva puiuul s zgrie
maina sau, Doamne ferete, s bea ceva rece i s fac
rou n gt.
Dar nu, Robert nu a zgriat maina, pentru c a
vndut-o urgent unor distribuitori, crora le-a dat i
banii i bijuteriile asigurndu-i fericirea pentru mai
multe zile. Poate c i acum este fericit! Cine tie?!

26

DREPTURI DE AUTOR
ntre dou minciuni, alege-o pe cea
mai convenabil.
Situaie: viclenia pe post de
inteligen.
Poi cere drepturi de autor pe cuvinte?
"Tipul m-a jignit la propriu si la
figurat".
- Vom face totul! (cel mai bun
purgativ) Memoria bun servete i
adversarilor.
Nu te uita la nimenin felul acesta,
vei trece neobservat.
Ce vrea omul? Bani si influen, adic
tot bani
i punctele de plecare se mic.
In unele situaii, cine pierde ctig.
Toate artele triesc prin cuvinte. Ele
trebuie s-i "spun" ceva.
- Nu te-ai sturat de tine?
"Muzica este pentru mine un laxativ
nervos"
Juridic: Deposedat nu e
binePosedat, nici att (conform
zicerii: i posedat, i dezbtut i
deposedat)
i-a exprimat regretele i gata, nu le
mai are !
Condiia progresului: rspunsuri noi
la ntrebri vechi.
Nu poi s tii totul i s fii fericit.
i btrneea este trectoare.
Dorel Schor
A L'OMBRE DES JEUNES VACHES
EN PLEURS
(simili-sonet cu ecouri)
Nu pot uita, azi, vacile nebune
nfulecnd prin lanul de secar
Cci m priveaz de friptane bune
Odat cu... cotletul ce se car.
Mai jos de hul ce spre iad se casc
Apare-o junc dus-n la de-o dam
Hain... nspre un casap ce casc...
Nu da! -mugete vita- vai, nu da...
m!
Dar mcelarul, tip cam de culoare,
Candriu spre prada-i vine, pas cu
pas,
Oftnd cnd zice, ca la pocher,
Pas!,
Miznd c-n blocul su, cu largi
culoare,
Avea s vnd, la, la o amic,
Hartane mari... fcnd lumina mic...
Eugen Deutsch
RONDELUL AMANTELOR CE
MOR
(dup Rondelul rozelor ce mor
de Al. Macedonski)
E vremea-amantelor ce mor
n mari orae, ori la sate,
Ce-s azi ca nite flori uscate,
Uitate-s clipele de-amor.
n csnicii demult blazate
Doar rar se simte vreun fior,
E vremea-amantelor ce mor
n mari orae, ori la sate.
i cnd pe-al vieii lung covor
Rmn iubirile ratate,
Iar altele de tot uitate,
Salvarea este n umor!...
E vremea-amantelor ce mor.

RONDELUL CENUIULUI
Inodor, incolor i insipid...
Epitete ce-n chimie au valoare,
Nu-s dorite cnd e vorba de mncare
i nici s le afli-n individ.

PRIN RESTAURANTELE IEENE


Trei salcmi sau Trei sarmale,
Vaduri vechi cu noi chemri
i tot trei, dar la plecare:
nclcitele crri.

Cineati fr har produc, se pare,


Cte-un film cu subiectul mai arid
Inodor, incolor i insipid,
Epitete ce-n chimie au valoare.

POETIC
Domnule poliist, e prima oar !
Poate-am condus puin nelimpezit
E-adevrat, bica s-a-nverzit

E normal s evii n mod lucid


Ce-i banal, depit, fr culoare
i clieul tern i fr sare
Dac vrei s nu ai un trai stupid
Inodor, incolor i insipid.
Constantin Iuracu-Tataia

Mihai Haivas

Mai 2010

Costache Plcint
COMPENSAIE
Fata de la Informaii
Ce-a adus-o, tim noi cine,
Nu prea vrea s dea relaii
Dar, ce-i drept, le ntreine.

TERAPII ALTERNATIVE
La terapia naturist,
Cu ceai, infuzii i fiertur,
Mai nici o boal nu rezist,
Atunci cnd ii la butur.

TIMPUL
n urmrirea timpului fugar,
Avem dosarul plin de semnalmente;
N-am reuit s-l prindem nc, dar
I-am reinut o groaz de amprente..

ALEGERI
La alegeri cel mai des,
Parte ai de o surpriz:
C nu iese cel ales,
Iese-acel ce are priz.

FAMILIE DE CHIRURGI
Dragoste aleas
Pentru meserie:
tia i acas
Ene Veron
Mihai Cosma

STRMOAEI EVA CU REPRO


Frumos exemplu, bravos!, le-ai mai
dat
Strbun Eva, fiicelor matale!
Ce, crezi c noi nu tim c te-ai culcat
Cu primul care i-a ieit n cale?!
CUTEZAN I ZDRNICIE
Cnd hazardul cineva-l mparte
Soarta pune cinic fa-n fa
Temerari ce trec pe lng moarte
i neghiobi ce trec pe lng via.
LA MOARTEA UNUI
NEPRICOPSIT
A fost srac i-a dus-o greu
i multe-a tras n lumea asta;
L-o fi btut i Dumnezeu
Dar nu cum l btea nevasta.
George Petrone
SECET MARE
Nu plou, totul e sinistru,
Pustiu e cmpul ars de soare,
S de dea ap un ministru
i-a programat sejur la mare
SUPERFICIALUL LA MARE
Chiar de marea l nha,
Strig n vzul tuturor:
sta-i om de suprafa,
Nu se-neac-aa uor!
LA RESTAURANTUL INTIM
Te-ntmpin superbe fete,
Fac reuite piruete,
Iar una-n tain i optete:
Intrai, v rog! Avem i pete!

PARADOXUL PROTECIEI DE
FUST
E un paradox, se pare,
C protecia de fust
Este cu att mai mare
Cu ct fusta-i mai ngust.
POLITICIAN DE CENTRU
St, de la o vreme,
Bine-ntre extreme:
Minim de efort,
Maxim de confort.
Adrian Grjdeanu

SONETUL BOULUI
nclcnd o lege pe la ar
Cnd ptea c-o junc pe tpan,
L-au trecut pe postul de jugan
Pe un tura de ras rar.
Iar de-atunci srmanul de plvan,
Trage-n jug, nu st din zori n sear
i la toi neisprviii car
njugat cu fratele Juncan.
Ridiculizat ca o paia,
ntr-o perioad auster,
Vrea cu brio ca s fac fa.
ns i cu mult modestie,
Paricopitatul tot mai sper
Bine meritata amnistie!
Aurel Baican

Vasile Larco
ENERATORUL EOLIAN
Sistem prin care, teoretic,
Putem i noi, pe drept cuvnt,
Ca n sistemul energetic
S-avem curent...vrsat de vnt!

IUBII-V PE TUNURI
(ADRIAN PUNESCU)
E talentat poetul! (Are ceva de
geniu?)
El, ns, face-aluzii i la un alt
domeniu:
Femeia care-i mndr (nu-s primul
care-o spun)
Se druie frenetic pe iarb, nu pe tun.

DE GESTA HUNGARORUM
Ca neam de migratori mongoli,
Cnd fur ncercai de boli,
Sunt vechi izvoare care-atest
C Buda i-a salvat de pest!...

UNUI PROFESOR RUTINIER


Ieim n spaii siderale
Sedui de-un nobil ideal.
Tu, ns, cum te tiu agale,
Nu poi iei din manual!

Vasile Vajoga
ABUNDEN
i spuse moul: - Mi nepoate!
Avem n ar mai de toate
Dar cea mai mare bogie
E pandemia de prostie!

Dar nu simii un zvon de primvar?

UNUI BARMAN
Pe Marte de-am ajunge ntr-o zi
Nu vd deloc de ce ne-am bucura:
Eu fr aer n-a putea tri,
Tu, fr ap, n-ai putea lucra.

UNUI FOTBALIST
NEPRODUCTIV
Vzndu-i jocul la un meci,
Te-ntreb (dar n-o lua drept ceart):
La tras de timp de m ntreci,
Cnd mai ai timp s tragi la poart?!
Liviu Clci

CRONICA

Adierea firelor de iarb punnd n


micare morile spiritului1
"Plcerile nu snt multe,
Multe snt doar banale repetiii,
Cum se repet anotimpurile de exemplu."
Adrian Alui Gheorghe
"O judecat impersonal, chiar dac ar putea fi perfect,
este lipsit de orice valoare"
A. Thibaudet

Poesis, nr. 228-229-230, ianuarie-martie, se


deschide cu un consistent grupaj de cronici literare
semnate de Vasile Spiridon, Viorel Murean, Simion
Bogdnescu, Ion Zubacu, Gheorghe Mocua, Mircea
M. Pop, Imelda China i George Vulturescu. Premiul
Naional de Poezie "Mihai Eminescu", decernat n
acest an, la Botoani, lui Dorin Tudoran, este comentat
de George Vulturescu i Stoian G. Bogdan. Poeme
sensibile semneaz Dorin Tudoran, Varujan
Vosganian, Elena tefoi, Mircea Opri i Daniel Picu.
Am mai reinut eseurile asumate de Daniela Sitar-Tut
(Cum s dai n mintea copiilor), Marian Barbu (Un
contencios administrativ pentru literatur) i Isabela
Vasiliu-Scraba (Dialoguri cu Eliade ntrerupte printr-o
colaborare ratat de Culianu), sau Graian Jucan (Mihai
Eminescu i Jan Urban Jarnik). Un numr elegant i
frumos.
Citim cu plcere, ori de cte ori avem ocazia,
Spiritul Critic pcnean, revist cu volum i
periodicitate variabile. Din nr. 2(30), aprilie 2010, Magda
Ursache (ncotro duce Traian Ungureanu istoria
Romniei), Vladimir Udrescu (Sub semnul fricii i-al
pndei i C. Noica i "paoptismul anacronic"), Monica I.
Costea (Vladimir Udrescu i rzboiul cu sine), alturi de
Viorel iparu (Cioran sau Ionesco?) ne-au reinut
atenia.
Angela Marinescu, Clara Mrgineanu, Luminia
Moscalu, alturi de Veronica Micle, ilumineaz
coperile numrului 3(171) din Convorbiri literare,
amintindu-ne de semnificaiile zilei de 8 martie! i
grupajul de poezie reunete sensibilitatea unor
"poetese": Indira Sptaru, Olga Alexandra Diaconu,
Diana Mihaela Marandici, Corina Matei-Gherman,
Miruna Vlada, Viorica Rdu. Ca de fiecare dat,
Atitudinile lui Cassian Maria Spiridon (Naiune i
cretinism la Dumitru Stniloaie) sunt bine nchegate i
consistente: "O cultur romneasc puternic are
ans de a se ivi, n msura n care vom reui s
meninem neamul nostru n existen, adic n identitate cu
el nsui. pe trei mari realiti se ntemeiaz lumea:
insul. Neamul i umanitatea. Doar mpreun pot exista
i perpetua." Iolanda Malamen reuute un dialog
smerit cu preotul-poet Ioan Pintea (Cine nu a citit
Psalmii nu tie nimic despre poezie): "E necesar, mai ales
n vremea noastr, cnd fariseismul i ipocrizia snt n
floare, s redescoperim smerenia sincer i care
rodete la vedere. Smerenia e de fapt corolarul
curajului,, a nelepciunii i a dragostei desvrite."
Irina Mavrodin (Rodica Lazr, o mare doamn a picturii
romneti), Maria Carpov (Practici discursive i tehnici de
productivitate), Grigore Grigurcu (Puternica exaltare
sentimental), Alexandru Zub (Dor de Basarabia), Ioan
Holban (Gustul pulberii i himera pe o corabie swiftian),
Adrian Dinu Rachieru (Poezia medicilor), Emanuela Ilie
(Din alfabetul poetic al doamnelor), Livia Cotorcea (O
imagine cultural emblematic), alturi de Liviu Papuc
(Un Eminescu temeinic i de bun sim) contribuie la
reuita acestui numr.
Un elegant numr ne propune Revista Romn de
Istorie a Presei, nr. 1(7), 2010. ntr-o nou form "a
formatului i, implicit, a profilului", sub semntura
preedintelui Asociaiei Romne de Istorie a Presei,
prof. univ. dr. Ilie Rad, suntem asigurai c "vom
ncerca apoi nu numai s realizm dezbateri pe tema
patrimoniului nostru cultural, ci i s sensibilizm
autoritile n drept, s achiziionm arhive i piese de
muzeu, pentru memoria culturii noastre." S v ajute
Dumnezeu i sponsorii! Am citit cu interes paginile
semnate de acelai Ilie Rad (Precursorii presei
romneti), Sorin Preda (Discursul indignrii n presa
romneasc), Mircea Popa (De la Almanahul Literar la
revista Steaua) i Paul Schveiger (Despre limba de lemn
n presa noastr).
n Arge, nr.3(333), erban Foar ne prilejuiete o
ntlnire cu Jacques Chessex (poet i pictor elveian:
1934-2009): "Mai cnt nc/ Holda-i nalt-adnc/
Eretele pe are/ Se sprijin Un caer/ De fum subire
peste gardurile vii/ Unde cndva te ateptam s vii".
Theodor Codreanu (Ermetismul canonic fragmente
barbiene), Liviu Ioan Stoiciu (Nu-mi pot schimba destinul,
degeaba m plng), Iuvenalie Ion Ionacu (Arta
contemporan i greutatea trupului crucificat), tefan Ion
Ghilimescu (Un expresionist nativ i cultivat), alturi de
poezia semnat de Flori Blnescu i Liliana Filian,
dau culoare i substan unui numr din care am mai

CRONICA

degustri cultural - literare


reinut att dialogul lui Jean Dumitracu cu Doina Jela
("Talentul i caracterul sunt lucruri diferite i care nu se
influeneaz reciproc"), ct i pe cel dintre Gabriel
Stnescu i Giovanni Casadio ("Exist permanent o
interdependen ntre via i oper n activitatea unui
mare istoric adevrat"). Biblioteca revistei, nr. 25 (serie
nou), l gzduiete, binemeritat, pe Dumitru
Ungureanu (muncitor i preedinte).
Contemporanul. Ideea european, nr. 3(696), se
deschide cu un amplu portret al lui Lucian Raicu:
"era ntr-adevr un critic ieit dintr-un lector
pasionat, cum se spune. Dar nu un lector al altor
lectori, cum sunt nu puini specialiti sau universitari,
de azi i dintotdeauna, ci avnd particularitatea i
curajul! de a-i pstra scaunul su de cititor atent
chiar i n postur de analist, de emitor de judeci
de valoare, de hermeneut. Avea, n preri i judeci, o
formidabil nonalan care contrasta, uneori penibil,
cu frazele mele, uneori scrninde de patos i de adevr
ultim. Era, [] un occidental, un aristrocrat al
spiritului, cineva, adic, care urmeaz, voit sau nu,
ndemnul lui Horaiu: Nil admirari s nu te uimeti de
nimic!" Nicolae Balot (Principiul poetic), Basarab
Nicolescu (Un boier al spiritului: Alexandru Rosetti),
Aura Christi (Elogiul suferinei. ntre baronul Charlus,
Marcel i Castor), Irina Ciubotaru (Romanul ca travail de
mmoire), Adriana Teodorescu (Alt mod de a pierde:
nemurirea), Rodica Marian ("Orbirea" Luceafrului i
"cenua" din inima lui Eminescu), Florin Oprescu
(Sublima lecie despre cub), Ironim Munteanu
(ntoarcerea la limba romn), Silviu Lupacu
(Anekntavda: parabola despre orbi i elefant), tefan
Borbely (arpele cu pene), Eugenia Dumitriu (Eminescu
i Martin Cid) ne propun pagini memorabile. Subtile i
rafinate versuri ne ofer Gabriela Crean (Nihil sine
deo), Carolyn Mary Kleefeld i Juan Manuel Roca (n
prezentarea i traducerea Rodici Grigore).
Vatra, nr. 3-4(468-469) dedic cea mai mare parte
Avangardei ucrainiene (Poezia avangardei ucrainiene.
Manifeste. Antologie), printr-un amplu dosar realizat de
Leo Butnaru, ce cuprinde i o consistent antologie.
"Avangarda poeziei ucrainiene are indubitabile
tangene, ba chiar filiaii, cu fenomenologia
futurismului, cubofuturismului, akmeismului
rus(eti), fenomenologie creia majoritatea autorilor
din patria lui Gogol i-au resimit, ba chiar i-au dorit
benefica influen mobilizatoare, inspiratoare,
orientativ, canonic. [] Ca fenomenologie artistic,
prin motricitatea sa non-stop(!), prin faptul c, sub
anumite aspecte, mai poate oferi exemple artelor (i
arterelor!) prezentului nostru, avangarda e neleas i
acceptat drept starea de spirit i de creaie a
permanentelor transgresri de limite, fiind mereu
declanatoare de sugestii ntru inovaie i
originalitate." n rest, poezie de calitate, propus de
Romulus Bucur i Andrei Zanca, tabletele tradiionale
semnate de Ion Murean (Clopotele din ziua de Pati) i
tefan Borbely (Calendarul ebraic), cronici literare
(asumate, ntre alii, de Evelina Oprea, Alex Goldi,
Adriana Stan, Claudiu Turcu, Iulian Boldea, Rodica
Grigore), eseuri (Vilibald Appeltauer, Nagy Imola
Katalin, Dieter Schlesak, Irina Ungureanu, TerezaBrndua Palade) i nu n ultimul rnd un interviu cu
Alexandru Vona, realizat n 1995 de Constantin
Severin. Semnalez, cu invidie, atenta, consistenta i
vigilenta analiz a presei culturale (talme-balme). Ca
de obicei, un numr excelent!
Familia, nr. 3(532), se deschide cu "o expresie a
silei" lui Miron Beteg (Euthanasierea cultural a Oradiei):
"Eficiena administrativ const nu doar n a proteja
ceteanul de bucile de tencuial care i-ar putea
cdea n cap, [] ci de a-i proteja i identitatea
cultural, spaiul estetic n care respir, trudete i
iubete. Un om politic e ntr-adevr de ras doar atunci
cnd reuete s devin eficient acolo unde legile l
mpiedic, prostete, s fie eficient." Sau, dup cum
scrie n continuare n Poemul imperial Traian tef
(Glorie), "Intestinele mele sunt labirintul/ n care nu
ndrznesc s intru." Soluia? O gsim n Asterisc-ul
semnat de Gheorghe Grigurcu (Tipul de graeculos):
"Trezirea, acea dreapt aezare a lucrurilor i fiinelor
cu care ncepe orice diminea normal. O aezare ce
d impresia a ngna nceputul absolut, devenit,
aidoma oricrui trecut, ficiune i speran,
ngemnate." Am mai reinut, printre altele, textele
oferite de Al. Cistelecan (Stolul basarabean Olga),
Mircea Pricjan (De la Ficiuni), Mircea Morariu (Le
point aveugle), Ovidiu Drimba (Lucian Blaga, student la
Oradea), alturi de cronicile literare semnate de Ioan
Moldovan (Din nervi poezie), Marius Mihe (Din
via-n via) i Alexandru Seres (Zen ntre literatur i
iniiere).
n Tomis, nr.3(480), Bogdan Papacostea (Scandal
versus normalitate n viaa unui om singur) constat:

Mai 2010

"Volumul postum al lui Adrian Marino, Viaa unui om


singur, este, probabil cel mai dur rechizitoriu la adresa
Romniei culturale i politice din perioada postdecembrist. Tiradele lui H. R. Patapievici ori
reprourile lui Paul Goma pe acest subiect, sunt lejere
ca o joac de copil pe lng tomul memorialisticacuzator al lui Marino. [] Fogiala minor a
spaiului mioritic este pus la microscop cu o
acuratee nemiloas. Nimeni nu scap neifonat n
amintitul volum: Marin Preda, Marin Sorescu, Nichita
Stnescu, Gabriel Liiceanu, Andrei Pleu, H. R.
Patapievici, Mircea Dinescu et alii trec prin malaxorul
intelectual i moral al crturarului clujean ntru
dezmembrarea oricrei iluzii legate de trecutul,
prezentul ori viitorul nostru." Articole diverse, bine
construite, n rubrici consacrate, din care spicuim:
Daniel Clinci (Sigmund Freud, teoretician al culturii i
Theoria Reinstituionalizarea artei), Luana Luban (Un
biolog al dansului contemporan i Arta dincolo de magie),
Alina Costea (Un ora cu o inim ct un continent),
Raluca erban-Naclad (Mintea, infernul zilnic i
Melancolia sau dreptul de a-i trage sufletul), Sorin Dinco
(Cultura post-apocaliptic modernism, postmodernism i
romanul secolului douzeci), alturi de Irina Mavrodin
(Despre traducere, literal i n toate sensurile) i Lucian
Vasile Bgiu (Literatura romn n limba norvegian.
Inventar).
Din Orizont, nr. 3(1530), aflm c "Virgil
Nemoianu, bneanul cu vocaie planetar, a mplinit
70 de ani!" fapt ce prilejuiete publicarea unui amplu
interviu, realizat de Cornel Ungureanu i Adriana
Babei (Alte arhipelaguri interioare): "N-a vrea s intru
n tonalitatea btrnilor dintotdeauna: Ehei! Pe
vremea mea. Dar nu m pot abine s nu m
gndesc la Filologia din Bucureti din anii studeniei
mele (atenie: n plin er comunist!). Catedra de
literatur universal, condus prudent, nelept i cu
deplin competen de nivel mondial de Tudor Vianu
coninea oameni precum Edgar Papu, Zoe Buulenga,
Nelly Comorovski, Matei Clinescu i alii nc. Ce s
mai vorbim! i mai grozav era catedra de clasice cu
Mou Frenkian (era mai tnr dect sunt eu acum!),
specialist de mare clas, cu tinerii (pe-atunci) Poghirc,
Florea Fugariu, Petru Creia, Mihai Nasta, d-na
Marinescu, nceptorii Sluanski, Bebe Georgescu
(prieten drag) i nc alii i alii: cred c puine
catedre din Europa o egalau." n rest, tot
"ntreprinderi" serioase: Alexandru Budac (Relaxare),
Smaranda Vultur (Aproximativ un portret: Radu
Ciobanu), Radu Ciobanu (Istorii i istorie), Graiela
Benga (Scrisul pn la capt), Alexandru Ruja
(Expresionismul poetic), Paul Eugen Banciu (Succes i
valoare), Diana Marincu (Muzeul care elibereaz).
Corespondena dintre doi ndrgostii (Ingeborg
Bachmann i Paul Celan, n traducerea Iuliei
Dondorici), discursul la Viena a lui H. R. Patapievici
(Avantajele i dezavantajele "napoierii". O perspectiv
provocatoare asupra imaginii romniei), poemele lui Ioan
Es. Pop, alturi de interviul aceluiai, realizat de
Eugen Bunaru (Poezia adevrat e mai puternic dect
omul care a scris-o), completeaz o lectur plin de
satisfacii intelectuale i estetice.
n Apostrof, nr. 3(238), Marta Petreu l evoc pe
Mircea Zaciu, la 10 ani de la moarte, n timp ce
Damian Hurezeanu continu Istoria n opera lui Marin
Preda: "n Moromeii, Marin Preda e genial; n celelalte
romane e un scriitor puternic." Cronicile literare
semnate de Irina Petra (Despre Cluj, n ritm de vals
imperial), tefan Borbely (Jurnalul lui Adrian Marino),
Ion Bogdan Lefter (S ne amuzm cu "secta gnditorilor
de estrad"), Iulian Boldea (Fascinaia spiritului critic), se
conjug fericit cu cele scrise de Mircea Handoca n
Dosar despre Jurnalul inedit al lui Mircea Eliade. Bine
susinut este i Ancheta numrului (Roza lui
Paracelsus) prin contribuiile asumate, ntre alii, de
Adrian Alui Gheorghe, Anamaria Beligan, Leo
Butnaru, Bogdan Ghiu, Rodica Marian, Irina Petra,
Simona Tnsescu, Andrei Zanca i Ion Zubacu.
Tribuna, nr. 181, dezbate, cu aplomb, cartea lui
Andrei Marga Absolutul astzi. Teologia i filosofia lui
Joseph Ratzinger, prin Nicolae Turcan (Teologia i
filosofia lui Joseph Ratzinger. Argumente noi pentru o
veche armonie) i I. Francin (Critica raiunii istorice a
cretinismului). Am mai reinut cele propuse de Ion
Vlad (Fascinaia "listei" i a universului infinit), Oana
Pughineanu (nsinguratul. Antiteodiceea unui ratat),
Irina Nastas (Emil Cioran precizri biografice), Aurel
Sasu (Fiziologia totalitarismului. Anul 1946) i nu n
ultimul rnd Blogland-ul lui Laszlo Alexandru.
Somelier de serviciu,

Alexandru Dan CIOCHIN


1

Selecie din revistele primite la redacie i din cele aflate n colecia


autorului.

27

Poezie arab contemporan


O, pmnt natal
Munir Mezyed (Iordania, Romnia)
O, pmnt natal
Mai ai loc pentru un vis?
n visul meu am vzut
Albine de aur
Zburnd din suflet
Fcnd cear alb
i miere divin
Din amrciunea emigratului
i am vzut soarele
Dogorind n inim
Iar Luna, o femeie
Stnd la umbr sub un mslin
Dintr-o dat
Vntul s-a pornit
Dintr-un piept fisurat
n spatele zidului amintirii
Astfel toamna a luat locul visului
i visul a zburat din nou
ntorcndu-se pe-al meu pmnt natal
M-am trezit ntrebnd:
O, pmnt natal
Mai ai nc loc pentru un vis?
Doar pentru tine
Maha el-Khatib (Irak)
Doar pentru tine cuvintele danseaz,
i soarele din raza-i ese
Imagini i tablouri fr seamn,
Deseneaz zmbetul unui copil
i-ale valurilor oapte
Pe malurile Tigrului i Eufratului
Doar pentru tine
Sentimentele-mi se-armonizeaz
Ca o fntn a iubirii i admiraiei,
Acopr cu srutri trupul tu sfnt,
i sorb de pe buzele tale
Al florilor tale nectar
i mireasma de henna din Basra
Parfumul de crizantem la Shatt-el-Arab,
Pe rul Ashar
Doar pentru tine i pentru alte nu
Pletele-mi zmbesc,
i buclele-mi psalmodiaz
Ctnd al braelor tale port
Degetele mele pe mrile din palma-i navigheaz.
i pentru c e numai pentru tine
mi liberez din fru poezia
Cpstruit n strfunduri.
i pentru c e numai pentru tine
mi voi nfrnge temerile, durerea i singurtatea,
i savura-voi extazul
Atingerii Piscului Captului Lumii
i-mi voi elibera nebunia i-mi voi uita sufletul
Ca temelie sub minaretele Kadhimia
i Al-Kilani i Abbas.
Ale promisiunii mele lumnri navigau singure la rmul din
Hella
Respirnd abia, dup o amintire din intimitatea ta
Doar pentru tine
mi voi aduna toate bucuriile,
Petrecerile de nunt amintirile freamtului
Pasiunea mea,
i mirosul petilor afumai flirtnd tandru cu
Obrajii lui Abu Nuwas
Doar pentru tine,
Mama mea i a ta
Se roag, implor i cer fierbinte
Recit Yassin i Al Rahman i rostind
Cel mai ascuns nume al lui Allah
i-l implor pe Domnul oamenilor

Ceac de cafea i ispita femeii


Layila Ibrahim (Arabia Saudit)
1.
ea a dorit
s soarb dimineaa
de cum o umplea el
2.
un fir plpnd picur
din lumina spiritului lui
astfel nvioreaz el
pustiile caverne
3.
un strop din rsuflarea lui
ieit la iveal
a aprins
jungla dorinei
4.
pisica mblnzit
a mucat
ale brizei degete
cnd
s-a amestecat cu prul ei
5.
O ceac de cafea
mbrind buze aidoma deertului

28

literatur universal
astfel o ademenitoare vraj plutete

7.
stoluri de dorine
discutau n grab
cu ea
8.
perna umplut
cu suspinele lor
adormite n linite
O chemare pentru ntoarcere
Hassan Khashab (Maroc)
Aici inutul e-nfiortor
De parc ar fi suprafaa Lunii
Apa e o raritate,
i soarele-i presar scnteile lui
n timp ce natura devine tot mai dur,
Pn ce oamenii se aspresc i ei de duritatea vieii.
O, Sindbad, ai zburat destul,
E vremea s te-ntorci
Aici sufletele mor de singurtate
Ori plictiseal.
Ai prsit un inut
Unde cea mai preioas nestemat
Adpostit-i n nisipul ei
Picturile de ploaie o fac s fie ca primvara
Fcnd-o s poarte cele mai fermectoare imagini
Florile o nvluie-n parfum
i psrile cnt fericite n copaci,
Acolo vara e anotimpul nunilor,
i al recoltrii seminelor,
Acolo noaptea e-o perioad aparte,
Pentru veselie i intimitate
ntoarce-te, marinarule, ntoarce-te,
Iubita ta destul a ateptat!
Mahmoud Fihmi Amer
Mahmoud Fihmi Amer critic i poet Palestinian nscut n
Kuweit. Lucreaz ca profesor universitar la Qatar Foundation for
Education, la Departamentul Science and Community
Development. Public poeme i poezie n diverse reviste din
Orientul Mijlociu.
Inspiraia din Kosovo
1
Ne-am ntlnit
La poarta cimitirului refugiailor
Am intrat ca de obicei
S mncm cincizeci i unul de cadavre ale exilului
Acolo
n timp ce practicm cteva din ritualurile exilului nostru
Kosovo se dezbrac de el nsui
i ajunge la sarcofagul nostru albastru
2
V vd pe voi toi la ua refugiului nostru negru
Vd zorii notri aprinzndu-se
Vd lacrimile cmpului nostru rebel
Vd buza pmntului netremurtoare
Vd pe acela cruia i place ntunericul
Ne urmrea respiraiile
Rugndu-se la primul zgomot al uii noastre,
V vd pe voi toi la ua refugiului nostru negru
Teluricul i vatra
1.
Vntul a ajuns n faa mea
Nu rmne nimic dect cenua
n ea un suspin al speranei
i un impuls nflorind n plictiseala toamnei
O, tu, cel care vii
Sunt pe cale s-mi iau rmas bun suspinnd nainte de natere
i trei ochi din August
Sunt ct pe ce s-mi iar rmas bun de la clip bucile spaimei
mele de ecou
O, tu, cel care vii,
Ct de mult praf am uscat n noi
i un refugiat a fost ars de sfritul verii?
2
Mrile sunt pentru voi
Voi nu vei fi n stare s nzuii rima mea pmnteasc
Cum a fost ea colbuit de granie
nct toate pietrele de moar s-au ndrgostit
Ele rspndeau mosc
i i-au cununat zorii pentru o noapte
Zorii au aprut ca un dansator unduindu-i lanurile
De cte ori am spus:
Vom cnta muzica singuri
Iar n fiecare sear ne vom ntoarce!!!
3
Teluric
Vatr
i o piatr de moar se nvrte
Respiraii ntretiate strigt de ajutor anestezie
Raza se pleac cu lumina
Rotindu-se
i un satelit se-nvrte-n jur
i o farfurie

Mai 2010

i privelitile sunt receivere goale


Dezordine i nou luni
Iar radiodifuziunea este frecvena alternativei
4
Spaima mea
Care a depit patra de moar
Spaima mea
Care rmne sub cenu!!!
O chemare pentru ntoarcere
(Hassan Khashab, Maroc)
Aici inutul e-nfiortor
De parc ar fi suprafaa Lunii
Apa e o raritate,
i soarele-i presar scnteile lui
n timp ce natura devine tot mai dur,
Pn ce oamenii se aspresc i ei de duritatea vieii.
O, Sindbad, ai zburat destul,
E vremea s te-ntorci
Aici sufletele mor de singurtate
Ori plictiseal.
Ai prsit un inut
Unde cea mai preioas nestemat
Adpostit-i n nisipul ei
Picturile de ploaie o fac s fie ca primvara
Fcnd-o s poarte cele mai fermectoare imagini
Florile o nvluie-n parfum
i psrile cnt fericite n copaci,
Acolo vara e anotimpul nunilor,
i al recoltrii seminelor,
Acolo noaptea e-o perioad aparte,
Pentru veselie i intimitate
ntoarce-te, marinarule, ntoarce-te,
Iubita ta destul a ateptat!
Scrisoare ctre mama
(Suhail el-Isawi, Palestina)
O, mam,
tiu ct de drag
Inimii tale sunt
i tiu c ochii ti nu vor clipi
nainte ca eu s m predau somnului
De nu sosesc la timp
Vei ncepe s m caui peste tot
Btnd la toate uile
Spernd s afli vreo veste
Despre unde m aflu
Poate c ntinderea inimii tale va fi spulberat de
Numele i chipul meu
Poate frunzele tale verzi se vor usca
Dac voi pleca.
mi recunoti vocea i boiul
Dintre milioane de voci i chipuri
mi identifici paii pe pieptul pmntului
i distingi respiraia mea risipit prin aer
Nu conteaz ct de btrn voi fi
Pentru tine voi fi mereu copilul tu
i, mam, a dori ca timpul s se poat ntoarce napoi
A naviga prin eterna ta compasiune
De-a frma munii
Cltorind pe toate mrile
i te-a desemna Regina Timpului
Tot nu te-a putea rsplti
Pentru un srut lsat pe obrazul meu
Venicul chin
Shoja el-Safadi ( Palestine)
Dragostea este revelaia umanitii, cnd este atins de
imaginaie
Care ar trebui ar trebui s fie mai mult dect poate duce
nebunia ei,
Hurile mitului au reinut un istoric care revars din
strfundurile lui,
Care sunt noaptea i suprarea care soarbe tot
Posomorala este vinul lui aidoma nepturilor albinelor
Creioanele lui sunt de inutilizabile iar crile lui sunt strvechi
Din ele eman speranele
Infinitul scrie despre contien i nebunie
Visnd odat la nemurirea sumerian
Alt dat la dragostea babilonian
Cltorind ntre paginile camarade
Cstorind toate femeile acestui Pmnt
Bifnd toate virtuile, nelsnd nici un extaz s evadeze din
sngele lui
El cnt elogiile tuturor poemelor care au fost nmormntate de
vii
i versetele iau femeile zeilor
Care sting toate nevoile poetului cnd l lovete dorina
ntr-o vreme, zeii au murit pe cine mai obinuia s venereze?
Dragostea a devenit confuz cnd protii au reprezentat-o
i istoricul pretinde c el este Nepieritorul
Face un pat pentru soia lui poemul este un brand name
i prin creionul lui spiral o las gravid
E stupid ce posed un brbat
Atunci cnd devine poet
Iubete ultima femel, apoi moare, i astfel el piere!

prezentare i versiunea n limba romn:


Marius CHELARU
CRONICA

breviar filosofic francez


Spiritualitatea n
timp de criz
Jean Bis este unul
din autorii francezi
interesai de parcursul
spiritual al lumii
contemporane i a
artat acest fapt n
multe din crile sale,
dintre care amintim:
Athos. Voyage la
Sainte Montagne;
Passeport pour des
temps nouveaux;
Retour l'Essentiel;
Art, Gnose et Alchimie.
Trois sources de
regenerescence;
L'Initriatrice; Paroles
d'urgences (tradus n romn: Iluminri pentru
vremurile de pe urm); Voies de sages; Par les
chemins de vie et d'oeuvre; Vie spirituelle et
Modernite. Comment concilier l'inconciliable. De la
primele rnduri ale recentei sale cri (Orientations
spirituelles pour un temps de crise. D'un bon usage
du monde moderne, Grez-sur- Loing, Editions
Pardes, 2010, 164 p.) Jean Bis denun lipsa de
aplecare a lumii de astzi ctre Esenial; o lume
strin sau indiferent la profunzime i la altitudine,
limitat la orizontalitate, este expresia unei contracivilizaii. O lume din care viaa interioar a fost
exclus nu este una care s prefigureze un viitor
linititor. Jean Bis alege ase domenii constitutive
ale lumii n care trim propunnd cile reconcilierii
cu spiritualitatea. Un prim domeniu este ecologia,
natura nefiind doar un ansamblu de componente
repertoriate de geologie sau botanic; este o sublim
mbinare cu frumuseea, este locul convergenelor de
simetrie i al corespondenelor armonice, pe care
omul zilelor noastre le uit n folosul unei false
concepii dup care omul stpnete natura.
Abordnd problema educaiei n lumea modern,
Jean Bies deplnge gravele lacune din educaia
tinerilor de astzi, mai ales lipsa de cultur
religioas; dar filosoful francez mai denun i un
anume tip de nedifereniere care permite mai trziu
dominarea mai uoar a spiritelor diluate. Urmtorul
domeniu aflat sub privirea scruttoare a lui Jean Bis
este cultura, pe care o judec prin prisma unei
patologii severe a omului modern: alexitimia, termen
care nu este prezent nici n dicionarele franceze, dar
cumuleaz doi termeni greceti, iar sensul
termenului este de om care triete ntr-o total
insensibilitate fa de uman, un om care are obsesia
sistemelor, are orizont organizaional, reduce totul la
sistemic i este atins de o gndire schizomorf, n care
predomin analiza i diviziunea, lipsindu-i sinteza i
empatia. Un alt domeniu al crizei lumii moderne este
economia politic, adic dominaia economic, politic
i tehnologic pus n oper de cteva decenii. Al
cincilea domeniu este psihologia, un domeniu prin
care omul modern ar putea ajunge s se rentoarc la
spiritual. Aici, Jean Bis l amintete pe Carl Gustav
Jung, cel care a artat c alchimia i taoismul au ca
finalitate concilierea contrariilor, care a artat c ntre
coninuturile contiinei i cele ale incontientului
snt subtile legturi. Ultimul domeniu al parcursului
propus de Jean Bis este spritualitatea, despre care
mul de astzi are cele mai imprecise noiuni: "Ca i
cnd ar fi atins de surditate atunci cnd este vorba s
asculte nvturile nelepilor, lovit de orbire cnd
este n prezena unei icoane sau a unei catedrale,
acest om nu gsete nici un sens nici interes
spiritualului, pe care l confund de altfel cu
bunvoin, amestecnd totul, cu etica, religiosul,
superstiiosul, magicul, regresivul, clericalul". Unul
din aspectele eminente ale spiritualitii este
nrdcinarea sa n trecut, fidelitatea fa de Tradiie,
noiune tot mai strin omului modern; voina de a
reveni la Tradiie nu ine de paseism, ci de dorina de
a regsi Principiul. Acesta este mesajul crii lui Jean
Bis: s ne apropiem de Centrul etern al cunoaterii
transcendente.

Lecturi ncruciate
Filosofia este ntr-o expansiune continu,
ncercnd abordarea unor noi domenii. O astfel de
afirmaie este susinut i de recenta carte a lui
Philippe Mengue: Proust-Joyce, Deleuze-Lacan:
lectures croises, Paris, Editions de l'Harmattan, coll.
"Ouverture philosophique", 2010, 140 p., autor care
pn acum mai semnase volumele: Gilles Deleuze ou

CRONICA

le systeme du
multiple; L'Ordre
sadien; Deleuze et la
question de la
democratie; La
Philosophie au piege
de l'Histoire; Peuples
et identits; Utopies
et Devenirs
deleuziens. Discursul
filosofic asupra
literaturii este unul de
dat relativ recent,
iar Gilles Deleuze este
unul dintre puinii
filosofi care a luat
literatura n serios i
care a pus n oper cu
creaiile literare
gndirea transversal care permite a ine un discurs
coerent asupra artei. Mrturie gritoare snt crile i
studiile sale despre Proust, Joyce sau Sacher Masoch.
n acest volum, Philippe Mengue i propune s pun
n eviden existena unei teorii a literaturii i a unei
estetici literare deleuziene, c aceast teorie a evoluat
i comport mai multe straturi, i c relaia DeleuzeLacan i rennoirea post-structuralist se nvrte n
jurul chestiunii realului. Studiul lui Deleuze despre
Proust s-a strucurat n timp, Ph. Mengue propunnd
o arheologie a textului, cu diferitele sale straturi. " A
scrie, noteaz Deleuze, nu nseamn a povesti
amintirile sale, cltoriile sale, iubirile sale i
ntristrile sale, visele sale i fantasmele sale"; este
vorba mai curnd de a pune semnele n raport cu
sensul. Pagini remarcabile snt cele despre epifaniile
n proza lui Joyce, epifania vzut ca manifestare
spiritual, moment de revelaie, care are deschidere
ontologic i atinge realul ultim. Demersul lui
Philippe Mengue, extrem de curajos, a urmrit s
gseasc punctele de ancorare ale filosofiei
deleuziene n literatura contemporan, n dialog cu
cea a lui Lacan, dar raportate la scrierile lui Proust i
Joyce. Proust i Joyce au fost citii i analizai de
Deleuze; Joyce a fost citit de Lacan; principiile
mutuale ale lecturii lor? Punctul de fug, cel care este
la originea operei literare. Opinia lui Ph. Mengue este
c Gilles Deleuze este filosoful contemporan care ne
poate ajuta n cel mai nalt grad s gndim asupra
literaturii.

Filosofie i teologie n epoca modern


n toamna anului trecut prezentam n cadrul
acestei rubrici primele dou volume din antologia
Philosophie et theologie. De puin vreme a aprut
cel de-al treilea volum: Philosophie et theologie a
l'epoque moderne, volume dirig par JeanChristophe Bardout, Paris, Editions du Cerf, coll.
"Philosophie & Thologie", 2010, 494 p. Dup
volumele dedicate perioadelor antice i medievale, i
precedndu-l pe cel despre perioada contemporan,
n mod firesc a aprut volumul despre perioada
modern consacrat
relaiilor istorice i
sistematice ntre
filosofie i teologie.
Prezentul volum ofer
texte aparinnd la ceea
ce n mod obinuit
numim epoca modern,
n sens larg secolele
XVI-XIX. n filosofie, ca
i n teologie, sensul
acestei moderniti nu a
fost totdeauna perceput
n acelai mod. Este i o
perioad de mare
amplitudine
conceptual n ambele
domenii vizate de acest
volum. Confruntarea
filosofie-teologie poate s ne apar ca o specificare a
problemei relaiilor ntre raiune i credin; noiunea
cretin de teologie, n orizontul medieval i modern,
reprezint dezvoltarea continu a nelegerii
credinei. Volumul aduce n atenia cititorului teme i
personaliti precum: Luther, filosofie i reform;
Calvin i scolastica reformat; Erasm i Philosophia
Christi; filosofie cartezian i teologie; filosofie i
teologie mistic n secolul al XVII-lea; Spinoza;
Malebranche i Leibniz; Lessing i raionalitatea
religiei; Kant sau disputa ntre teologia filosofic i
teologia biblic; Fichte: revelaia cretin a libertii;
Schelling: teologia i Revelaia n faa filosofiei;

Mai 2010

filosofie i religie la Hegel; Marx; Comte: telogie,


metafizic i religie; Nietzsche: moartea teologic a
lui Dumnezeu. Dintre autorii capitolelor, la rndul lor
fiind i cei care au selectat textele, amintim: Michel
Bourdeau, Emilio Brito, Philippe Capelle-Dumont,
Vincent Carraud, Jean Greisch, Jean-Yves Lacoste,
Jean-Luc Marion, Franois Marty, Denis Moreau,
Barbara Stiegler, Marc Vial, Jean-Louis VieillardBaron, Jean-Michel Vienne. Ca i precedentele
volume, acesta, dedicat perioadei moderne, pune n
oper un ansamblu editorial care reunete pricipalele
texte ale unei lungi perioade, dar deopotriv dense
perioade n care s-a articulat binomul filosofieteologie. Dac dubla relaie credin-filosofie,
filosofie-teologie este clasic declarat a fi coextensiv
cu momentele patristic i medieval, ea are i un
moment modern, dei multe istorii ale filosofiei
moderne, aparinnd unor ilutri crturari, nu fac
referire la acest subiect, i aceasta pentru c
majoritatea diagnosticurilor relative la bipolaritatea
modern filosofie-teologie fac apel la lexicul de
separare, divor, disjuncie, ruptur. Acest volum din
seria iniiat de Philippe Capele-Dumont poate
contribui la mbogirea viziunii noastre asupra unei
epoci suprainterpretate oferind noi traiectorii ale
sensului, depind decupaje convenionale.

Antropologie integral
Trim o epoc
paradoxal, susin
deopotriv flosofi,
teologi sau oameni
politici, evident fiecare
privind acest fenomen
dintr-o anume
perspectiv. ntr-o carte
relativ recent (Qu'estce que l'homme...Essai
d'anthropologie
integrale, Paris, Editions
Tequi, coll. "Questions
disputes", 2009, 244 p.),
Michel Mah susine c
ardenta aprare a
demnitii i drepturilor
omului, exercitat
ndeosebi n rile apusene, rmne de multe ori
necunoscut. De ce? Pentru c nu pornete de la o
definiie a antropologiei, neleas ca o antropologie
metafizic, un studiu ct mai global posibil al omului,
de la fenomenalitatea sa la principiile sale. Autorul
este contient c proiectul su poate prea uor
anacronic, ntruct ideea unei esene universale a
omului pare exclus din cmpul filosofic.
Existenialismul sartrian susinea c libertatea
omului exclude orice esen care l-ar determina, un
uor sofism care creeaz omului iluzia prometeean.
Urgena cutrii esenei este cerut de reducia, de
diluia suferit de om n diversele antropologii
contemporane, tiinifice i filosofice. Influenele,
conjugate sau nu, ntre marxism, nietzsceeanism,
structuralism au condus la afirmarea dispariiei ideii
de om; antropologia tiinific actual vede n om un
organism viu alturi de altele.Aceste reduceri sau
negri suscit reacii filosofice care incit la
restaurarea naurii umane i a demnitii sale.
Reducionismul materialist a invadat cmpul
antropologic, genernd pericole cum au fost
fascismul i comunismul. Pentru a evita diverse
capcane este necesar o ripost adus
reducionismului materialist. Demersul lui Michel
Mahe se fondeaz pe studiul omului fenomenal;
fascinat de raiunea i de libertatea sa, omul modern
se afirm progresiv ca principiu al adevrului. Acest
drum a nceput cu idealismul modern, a continuat cu
umanismul ateu, ajungnd la ideologiile demiurgice
ale secolului al XIX-lea, pozitivismul, marxismul, i
avatarurile lor tiinifice i politice. Pierderea
legturilor cu transcendena mpinge pe acest om
iluzoriu s se dilueze n componente fizice, bilogice,
istorice, culturale. Studiul lui Michel Mah cuprinde
elemente de antropologie ( finitudinea omului,
raiunile refuzului finitudinii, viaa, sufletul omului,
dorina) i elemente de politic (drepurile persoanei,
libertate i adevr, dreptul la via, viaa religioas,
nevoile persoanei). Cartea lui Michel Mae s-a nscut
ca o necesitate de a da o ripost ideologiilor
dominante care au postulat ideea unui om-zeu; este
nevoie s regsim omul, persoana, creatura iubit de
Dumnezeu, pentru a evita catastrofele etice i
politice.

Pagin realizat de
Bogdan Mihai MANDACHE
29

gndul i lumea
Cuba insula misterioas (20)
cei pe care nu-i suport!), alii scriau o poezie ce
Preafericiii de pe insula penu-mi
spunea mare lucru, unii veneau din spaii
lingvistice i literare la care nu am acces, alii erau
dezolrii (IV)
pur i simplu de umplutur sau aveau misiuni nu
tocmai poetice. Oricum, voi cuta programul
Dictatura a fcut din cubanezi nite sclavi
aplaudaci, nite nfometai i nsetai n stare s
suporte orice umilin pentru o gur de pine sau de
ap/rom, dictatura i-a rupt complet de lume, mai
ales c acetia nu au calculatoare, nu au telefoane
mobile (nu-i vorb, ei nu au nici telefoane fixe!), nu
au internet, nu au aparate de radio, nu au televizoare.
Ei au doar ceea ce li se permite : revoluie continu,
dumani imperialiti, foame ct cuprinde, prostituie
nfloritoare, ziarul Granma, oficios al partidului rou,
i difuzoare la care se transmit doar cntece patriotice
i discursurile conductorului iubit. Pinea lor cea de
toate zilele o constituie munca forat i lagrele de
exterminare, de care s-au bucurat toate rile n care
s-au instalat regimurile autoritare de sorginte
marxist-leninist, iar ca desert, li se ofer izolarea,
teroarea, moartea. i poate n adncul sufletului
cubanezii mai au nc sperana c cine tie cum ntr-o
zi se va schimba i viaa lor n bine, cci n ru li se
schimb din clip-n clip. Ei sper fie c vor reui s
evadeze din raiul lui Fidel, fie c ntr-o zi dictatorul
va apuca pe o cale nenturnat spre flcrile
neadormite ale iadului, iar ei vor putea s nceap o
via ct de ct normal n care s aib parte i de
drepturi i liberti, nu numai de suferine, dureri,
umiline, obligaii.
Dar, aceast speran o ascund cu mare grij, nici
mcar s nu o bnuie cineva, cci, dup cum
spuneam, din nefericire, cubanezii s-au nvat cu
suferina, cu durerile, cu dictatura, ca iganul cu
scnteia (sau ca iganul cu Scnteia?). Fataliti, ca
mioriticii, consider c aa li-i datul sorii. n
schimb, noi cei care le-am fost oaspei doar un
trector ceas al vieii am fost nite privilegiai ai
acestei nenelese, nendurate sori. Pe ntreaga
durat a cubanizrii noastre am fost cu adevrat nite
favorizai, nite rsfai. nainte de toate, din simplul
motiv c festivalul a fost fabulos, ns despre
ntlnirea poeilor voi mai vorbi. Apoi, lista
invitailor, prezena i prestaia scriitorilor au fost,
trebuie s o recunosc, strlucitoare. Nume importante
ale poeziei universale i-au dat ntlnire la acea ediie
a festivalului la care am reuit - dup mai multe i
infructuoase ncercri, cauzate de lipsa fondurilor ce
mi-ar fi permis traversarea Atlanticului - s ajung i
eu. Bietul Alex Pausides m chema n fiecare an,
ncepnd cu 2001, an n care ne-am ntlnit n Mexic,
dar eu nu gseam nici timp, nici bani pentru a da
curs invitaiei. Pe parcursul festivalului, ziua aveam
un program mai diversificat, mai relaxat, care ne
permitea s ne i mprtiem, s umblm fleaura de
capul nostru, urmai doar de supraveghetori discrei
i anonimi, dar sear de sear ne re-vedeam la
recitaluri, la ntlniri cu cititorii, la vernisaje i lansri
de cri, la coctailuri i mese festive. Poezia ne
strngea sear de sear laolalt spre a ne bucura
sufletele i a ne cufunda n tainele i n frumuseea ei.
Poezia e cea care ne permitea o mai profund, o mai
adevrat cunoatere a creatorilor i a operei
acestora. O impresionant sear liric a fost dedicat
i poeziei romne, dar nc nu a sosit timpul s
vorbesc despre ea. Nu-mi mai amintesc acum, dup
trecerea attor ani, lista exact a invitailor, dar o
succint trecere n revist a pomelnicului acestora
mi-i readuce n memorie pe Evgheni Evtuenko din
Rusia / Statele Unite ale Americii, pe Stefaan Van
Den Bremt din Belgia un vechi i bun prieten -, pe
Roberto Sosa din Honduras, pe Armando Alanis
Pulido din Mexic (alturi de care am hlduit o
vreme prin Canada, nvitai fiind la Festivalul
Internaional de Poezie de la Trois-Rivires - Qubec),
pe Fernando Aguiar din Portugalia, pe Svetlana
Kalezic din Serbia-Muntenegru (o prezen
reconfortant pentru cei ndrgostii de frumos, dar o
creatoare mult mai modest dect faima pe care o
avea). Poei au fost muli, din tuspatru pri a
lumii, ns nu i-am reinut pe toi. Unii nu m
interesau din motive extraliterare (nu-i poi cenzura
simpatiile sau antipatiile dect printr-o bine intit
politee care ine nepoftiii la distan, dar n sufletul
tu poate-i zici cuiva ceva de mam, n timp ce-i
zmbeti cu condescenden; sta-i omul, mereu
duplicitar, obligat de viaa n societate s-i suporte i

30

festivalului i notaiile din timpul manifestrilor i,


dac voi gsi nume de poei care s merite a fi
menionate, le voi aduga celor pe care deja le-am
amintit.
Un alt motiv pentru care mi-am permis s afirm
c am fost rsfai este cel legat de modul cu
adevrat printesc n care ne-a primit Excelena Sa
Ambasadorul Romniei la Havana, scriitorul
Constantin Simirad. Ne-a luat n primire de la
aeroport, ne-a gzduit, ne-a hrnit, ne-a plimbat, ba
chiar ne-a ncredinat i cheile mpriei lui Bachus,
adic de la crama att de ispititoare, de bine garnisit
i de rafinat, nct ar fi strnit invidia oricrui nolog
i jindul oricrui des-gusttor. Numai pe mine m-a
lsat rece depozitul acela de licori rare, deoarece
alcoolul - n orice form, combinaie, trie s-ar afla nu m mai ispitete de patru decenii. Oricum, nici
nsoitorii mei nu au dat iama printre butelci i nu au
fcut mare pagub n rezerva lichid ce ne fusese
ncredinat, cci nopile erau scurte, noi ne
retrgeam trziu n brloguri, iar licorile erau mai
mult vorbite dect bute. i cum nopile tropicale ne
nvluiau n cldura lor aproape insuportabil,
sucurile naturale cubaneze (cu adevrat naturale, cci
le fceam cu minile noastre din cele mai parfumate i
mai gustoase fructe din cte am mncat vreodat)
aduse de frigider la temperaturi aflate la limita
ngheului i rcoritoarele vinuri moldave ne
mpiedicau cu succes catastrofale deshidratri. De
multe ori nopile nu apucam s punem gean pe
gean, abia ntori, ne sorbeam buturile preferate i
ne luam picioarele la spinare spre Malecon ca s
prindem rsritul soarelui din ocean. Fascinant acest
rsrit purpuriu care aducea astrul zilei exact n locul
n care apunea. Poate am trit o iluzie, dar am i
acum curajul s afirm c, paradoxal i incredibil, n
Cuba soarele rsare i apune din acelai loc. Dup ce
ne ntorceam frni de oboseal i copleii de emoii
(estetice i existeniale) din confruntarea aceea cu
farmecul tulburtor al naturii, cu miracolul
universului i al vieii, urmau primul du al seriei de
20-30 pe care le fceam zilnic, micul dejun copios, pe
care ni-l pregteam singuri ca nite biei mari ce
eram (i care coninea n meniul generos, chintale de
fructe exotice) i ceremonia cafelei care umplea sediul
ambasadei de o arom i mbietoare i irezistibil. n
fiece diminea, domnul ambasador i gsea timp s
stea cu noi la o cafea, s ne ndrume, s ne sftuiasc
pe unde s ne mai purtm paii, ce s vizitm, ce
merit vzut, cum s ne comportm ntr-o ar n care
oamenii sunt spionai pn i la toalet. Multe am
nvat n acea perioad de la un om pe care-l
vedeam altfel dect l cunoscusem acas, unde l tiam
mereu preocupat i nu de puine ori distant sau
grbit. Dimineaa la cafea era momentul cel mai calm,
cel mai plcut al zilei. Ambasadorul - odihnit,
destins, cu chef de vorb - nainte de a-i ncepe ziua
de munc, rmnea cu noi la poveti, la glume, la sfat.
Stteam la taifas i fiecare dintre noi avea de depnat
amintiri, avea de spus o snoav, de evocat o
trsnaie... Doamne, ce nstrunice cri s-ar fi putut
scrie din nenumratele poveti nirate n acele
fierbini nopi i zile havaneze! Dup cafeaua de
diminea, pleca la treburi i n cursul zilei nu prea l
mai vedeam, dar serile l regseam, era invitat la
festival i n calitate de scriitor, rmnea mereu
aproape de noi, i simeam protecia, bunvoina,
influena. Era ca o cloc ce-i ocrotete puii. E drept,
puilor le crescuser cam de multior tuleiele, ba chiar
luaser i drumul nprlirii, dar Excelena Sa socotea
c acetia nc mai trebuie s nvee a zbura. i avea
dreptate, cci n acea ar pn i mersul pe jos
trebuie renvat! Aa cum, obligatoriu, trebuie
relefuit aurul tcerii! Cine nu tace pltete! Adeseori,
cu ani grei de pucrie sau chiar cu viaa. Cubanezii
au nvat pe propria piele acest adevr existenial i
l respect cu sfinenie. Sau cu team! De aceea ne-a
sftuit Ambasadorul s nu citim poeme incendiare, s
nu facem prea directe aluzii politice sau trimiteri
intite care s pun n cauz realitile din imperiul
castrist. Au fost i zile, uluitoare, cnd am fost invitai
la somptuoasa reedin a diplomatului romn. O
alt lume! i fa de Romnia i fa de Cuba. Ca i

Mai 2010

cum o mn divin ar fi tras o linie de demarcaie


ntre realitate i vis, ntre infern i paradis i ar fi lsat
cele dou ri n lumea comarului, iar reedina ar fi
plasat-o pe trmul fabulos al dorinelor mplinite, n
ara viselor, a fericirii nengrdite, a tinereii fr
btrnee i a vieii fr de moarte. ntr-adevr, cnd
am pit n reedin i am nceput s facem un tur al
proprietii, mi-am spus n gnd c e nedrept s fii
muritor cnd ai posibilitatea s trieti ntr-un
asemenea rai. Iar mesele rafinate cu care ne rsfa
distinsa doamn Stela, muza i stpna acelui paradis,
erau demne de banchetele pe care generalul roman
Lucullus le ddea att n cinstea oaspeilor si, ct i n
cinstea sa!
n Cuba, cu adevrat ispititoare pentru noi au fost
excursiile (interne, evident, c de alt fel nici nu poate
fi vorba!), iar cele cteva la care am participat mi dau
dreptul s le includ printre motivele pentru care am
afirmat c n vremea cubanizrii noastre am fost nite
rsfai ai sorii. n acea perioad am avut ansa de a
participa la trei feluri de excursii : n primul rnd au
fost cele oficiale, culturale, propagandistice,
organizate de conductorii festivalului pentru
scriitorii invitai (mai ales pentru cei venii din alte
ri!); au urmat cele semioficiale, turistice, organizate
n fiecare diminea de cteva din marile hoteluri
pentru orice doritor care-i pltea privilegiul de a
umbla hai-hui prin ar; n al treilea rnd s-au situat
excursiile private, adic cele pe care ni le ofeream noi
nine i la care, ai ghicit!, participau doar scriitorii
romni, adic tot noi, n calitate de organizatori,
turiti, ghizi i admiratori necondiionai ai
mirificelor peisaje cubaneze.
Excursiile organizate de Uniunea Naional a
Scriitorilor i Artitilor din Cuba (prescurtat :
UNEAC) i de Festival pentru scriitorii participani la
manifestrile incluse n program erau de nalt clas :
destinaii de excepie, trasee pitoreti, autocare de lux
din toate punctele de vedere, ultradotate, fabricate
chiar n acelai an de mari concerne din strintate.
Era clar pentru toi cei ce voiau s vad, faptul c
pentru noi era pregtit totul de propaganda
revoluionar, cci realitatea vieii era cu totul alta. n
timp ce strbteam ara cu autocarele acelea de
ultim or, gndeam oarecum ruinat, la autobuzele
proletariatului revoluionar, care erau nite cutii din
tabl n care te sufocai i te coceai literalmente de
cldur. Cele mai multe din acele cutii nu aveau
motoare proprii, ci erau remorcate de tractoare
antediluviene i acestea! de care erau agate cu
nite crlige ca de macara. Dac dintr-un motiv sau
altul tractoristul voia/trebuia s renune la curs
ori dac primea vreun ordin s nu mai tracteze n
ziua aceea autobuze, ci s treac la muncile cmpului,
descleca de pe tractor, desfcea crligul i pe-aci ie drumul! Pa i n-am cuvinte! Pleca fr s priveasc
napoi, lsnd pasagerii cu ochii-n soare i la propriu
i la figurat. Dar, trebuie s recunosc, autobuzele
erau att de colorate, c-i plesnea retina uitndu-te la
ele. Iar oamenii stteau n ele muli i cumini ca
sardelele-n cutie. Excursiile pe care ni le ofereau
diriguitorii festivalului erau, n mod evident,
gratuite, bine planificate, iar noi dispuneam de toate
facilitile : nsoitori, gard, ghizi, programe
culturale etc. Excursiile particulare ni le plteam mai
ales din dorina de a cunoate ct mai bine i mai
profund insula misterioas, din dorina de a nelege
realitile acestei insule fr intervenia comitetelor
revoluionare sau a propagandei lui Castro. Voiam
s-i ptrundem nu neaprat tainele, ct specificul,
chemarea, s-i distingem starea natural de faada
impus de aparatul de partid. Marile hoteluri din
capital, aflndu-se - ca ntreaga ar, de altfel - ntr-o
acut criz de bani, descoperiser o surs constant,
practic inepuizabil, de devize : organizarea a tot
felul de excursii n puncte de atracie ale rii, iar la
aceste excursii se puteau nscrie nu doar turiti cazai
n respectivele hoteluri, ci i turiti din afara lor, aa
cum eram noi, care beneficiam de gzduirea
generoas a Ambasadorului Romniei la Havana.
Cum ne lsa o clip de rgaz festivalul, noi ne i
nscriam la o excursie i o luam din loc. Dintre
cltoriile de documentare incluse n programul
festivalului cu adevrat de neuitat a fost cea care ne-a
dezvluit frumuseea staiunii Varadero, iar dintre
cele pe care le-am vnat noi nine, excursii organizate
mai ales de hotelul Nacional, care era situat la o
azvrlitur de b de cartierul nostru general, mi-a
rmas n suflet cea care ne-a purtat n fabuloasa zon
de vest, n regiunea Pinar del Rio.
(va urma)

Valeriu STANCU
CRONICA

gndul i lumea
Marie-Antoinette
Post scriptum(III)
Natalia CANTEMIR
Dobndind la Port Royal o solid cultur clasic,
originea piesei Brnice se afl n cteva rnduri din
scriitorul roman Suetoniu: Senatul roman repudiaz
iubirea lui Titus pentru regina Palestinei, Berenice. Astfel,
n ziua cnd s-a urcat pe tron. Titus, care o iubea cu
pasiune pe Berenice, a trimis-o napoi la Roma, spre
nefericirea amndurora... Racine dezvolt momentul n
actul IV al tragediei sale, cnd Titus anun iubitei sale
necesitatea despririi:
TITUS: Je sens bien que sans vous je ne saurais plus
vivre [...]
Mais il ne s'agit pas de vivre, il faut rgner
[...]
BRNICE: Vous tes empereur, Seigneur, et vous
pleurez!
Iar Maria Mancini i-ar fi spus lui Ludovic al XIV-lea
n momentul despririi: Ah, Sire! Voi suntei rege iar eu
plec!
Piesa lui Pierre Corneille (1606-1684) Titus et Brnice a
fost mai puin aplaudat dect a rivalului su Racine,
dei a nutrit aceeai admiraie pentru tragedia antic,
mprumutnd subiecte din istoria greac sau roman.
Ambii dramaturgi francezi au conservat ceremoniosul
pieselor antice, aciunea simpl, marcat de suflu nobil,
limba poetic majestuoas, intensitatea dramatic
obinut prin respectarea
celor trei uniti: de timp, de
loc, de aciune, precum i
prin funcia iniiatic i
purificatoare. Corneille
adaug sentimentelor de
teroare i mil admiraia cu
scopul unei funcii
modelatoare; diferena dintre
cei doi dramaturgi se relev
prin conflictul tragic, eroul
cornelian gsind prilejul de a
nfrunta eroic destinul, pe
cnd Racine dezvluie o
viziune mai pesimist asupra
condiiei umane. Dac n
secolul al XVIII-lea, din
admiraie pentru Racine,
Voltaire va scrie numeroase tragedii, n secolul al XIX-lea
romanticii vor respinge regulile clasice, iar Victor Hugo
le va ridiculiza n celebra sa prefa la piesa Cromwell; n
secolul XX tragicul a rmas un mod de expresie
privilegiat, amintind de tragediile antice prin exaltarea
revoltei, singurtii umane (Beckett, Ionesco .a.) sau
dnd o interpretare modern a temelor tragice greceti
(Giraudoux .a.).
...Romanul de dragoste dintre Maria Mancini i
Ludovic al XIV-lea nu s-a ncheiat atunci, la desprirea
de la scara caletii, misive oficiale vor servi drept paravan
legturii epistolare dintre exilat i regele care, n cele din
urm i n lipsa cardinalului plecat pentru ultimele
acorduri dinaintea semnrii tratatului din Pirinei, cere de
la mama lui ngduina unei ultime ntrevederi. Filmul
menionat mai sus susine prin mijloace specifice de
convingere c acel adio n-a fcut dect s ntreasc
pasiunea celor doi tineri i abia n momentul cnd
Mazarin exasperat i-a prezentat demisia (Cum putei
spera, Madame, c voi deveni complicele unei neltorii?
[...] Vrei s continui s-l mint pe primul-ministru al
Spaniei?), regele a declarat c este absolut hotrt s-i
nbue pasiunea.
Faza cea mai acut a crizei sentimentale prea a fi
depit; mai departe, perfidul cardinal a folosit-o pe
Olimpia, sora mai mare a Mariei, devenit contes de
Soissons i contnd pe duplicitatea unui so fr
prejudeci, i-a putut astfel permite uurarea suferinelor
din dragoste ale suveranului Franei. Maria Mancini a dat
n Memoriile sale (cf. Apologia, ovvero le autentiche memorie
di Maria Mancini connestabile Colonna scritte da lei stessa,
Sellerio, Palermo, 1987) msura deziluziei i ofensei care
au determinat supunerea ei voinei cardinalului Mazarin.
Oricum, unchiul ei era capul catolic al Franei! A plecat la
Roma, devenind soia lui Lorenzo Onofrio Colonna, prin
de Paliano i Castiglione (v amintii, o duces
Castiglione i-a creat probleme mprtesei Eugnie,
ncercnd cu determinare s-l seduc pe Napoleon III?)
i n Roma papilor, Maria, ca soie a marelui conetabil al
regatului de Napoli s-a bucurat de o libertate pe care
numai Frana o ngduia femeilor; a fost fericit n
splendidul palat Colonna, aducnd pe lume trei biei i
primind n salonul ei pe cine i cnd dorea. Dar numai
dup ase ani de csnicie, Maria a pus capt brusc
intimitii conjugale i cnd reprourile i ameninrile
soului despot au devenit insuportabile, s-a mbarcat
mpreun cu sora ei Ortensia la Civita Vecchia, pe o
ambarcaiune ntmpltoare, cutnd refugiu n Frana.

CRONICA

n sperana c Ludovic al XIV-lea o va ajuta, Maria n-a


inut cont nici o clip de faptul c ar fi putut deveni un
oaspete incomod; libertatea femeilor era n Europa
secolului al XVII-lea, n cel mai bun caz, o concesie
galant pe care brbaii din nalta nobilime francez o
puteau acorda nevestelor lor, dar conetabilul era italian.
Pretindea prin urmare fie ntoarcerea, de bun voie sau
silit, a soiei la Roma, fie nchiderea ei ntr-o mnstire.
Legea era de partea lui, pentru respectarea ei au
intervenit papa, regele Spaniei, ce putea face prin urmare
Ludovic al XIV-lea? Maria a prsit mai nti Frana, mai
apoi Piemontul, n cele din urm a fost nchis ntr-o
mnstire din Madrid. n toi anii ei rtcitori prin
Europa au fost solicitai s gseasc o soluie cazului
suverani, papi, nunii papali, ambasadori, etc. Abia
moartea conetabilului a soluionat cazul, redndu-i
Mariei libertatea, nu ns i o reconciliere cu Roma, dei
copiii ei au primit-o cu nelegere i chiar afectuoi. Viaa
Mariei Mancini a continuat cu 25 ani de existen
rtcitoare, timp n care a pstrat cu ndrjire doar
colanul cu 35 perle, druit de Ludovic al XIV-lea (care
aparinuse mai nainte reginei Angliei) i magnificul
diamant druit de furiosul conetabil n ziua nunii lor
romane.
De lumea aceasta Maria Mancini i Ludovic al XIV-lea
s-au desprit n acelai an: 1715.
Regele-Soare a sacrificat-o pe Maria Mancini unei
raiuni de stat, care i-a impus acceptarea infantei Maria
Tereza drept soie. n csnicia aceasta cred c a contat
enorm sentimentul c ambii aparineau aceleiai familii i
rasei celor mai ilutri monarhi din Europa. Despre
aceast pereche regal se poate vorbi inclusiv n termenii
trsturilor somatice ale Habsburgilor: fa alungit,
obraji czui, buze crnoase, ochi albatri strlucitori, pr
blond-cenuiu.
La nou luni dup cstoria cu Maria Tereza i la
moartea cardinalului Mazarin, Ludovic al XIV-lea i-a
asumat conducerea guvernului, hotrt s nu mai
permit nimnui brbat sau femeie, inclusiv mamei sale
s intervin n viaa sa.
Benedetta Carieri, n cartea citat, ajunge la concluzia:
Cel mai adorat dintre fii se iubea n primul rnd pe
sine.
Probabil c psihicul regelui Ludovic al XIV-lea era
mai complicat dect att, dar n orice caz, ca so infidel i
amant inepuizabil i arogant, Ludovic al XIV-lea a creat
n lunga lui domnie mentalitatea dup care atenia
poporului nu trebuie s-o atrag reginele, ci amantele
regale. Poeii de curte (inclusiv Molire sau La Fontaine)
l-au sprijinit, ocupnd n acest sens locul lsat liber de
panegiriti banali, n timp ce presa de scandal
(clandestin?), sfidnd rigorile legii, nu obosea cu
relatarea amnunit despre cuceririle sentimentale ale
foarte harnicului suveran.
Coleciile, att ale infatigabilului Rege-Soare, ct i
ale urmtorilor doi Ludovici, al XV-lea i al XVI-lea, se
compuneau dintr-un ir de regine ale inimii,
ndrznee, hazardate, viclene peste msur, combative in
extremis. Au fost ns i reprezentante remarcabile ale
sexului frumos care s-au nscris n istoria Franei, att
prin ntietatea n frumusee i elegan, ct i prin
influena benefic asupra celor 2 Ludovici al XIV-lea i
al XV-lea. S le invocm.
Din ndelungata domnie a Regelui Soare, ncercnd s
desluim i alte tipare ale mentalitii franceze prin
reginele inimii suveranului, ne vom opri la marchiza
de Montespan, cu fascinanta ei frumusee, reprezentnd
fr doar i poate tiparul noii civilizaii mondene, nscute
n casa doamnei de Rambouillet, pe care o ironiza
Molire n Preioasele ridicole. Inteligena ei sclipitoare i
arta elocinei i-au fost apreciate de Saint Simon, doamna
de La Fayette i-a dedicat romanul Prinesa de Clves iar La
Fontaine a doua culegere a Fabulelor. Un celebru portret
fcut de un pictor rmas anonim i pstrat la Galeria
Palatin de la Florena impresioneaz prin atmosfera
intens erotic. Cu Radu Negru, n primvara anului 1993,
ne-am mai ntors nc o dat de la Perugia, ca s
rezolvm contradicia: gamba stng sau cea dreapt se
ivete provocator din tricliniul dshabill-ului, sprijininduse pe vraful de perne de la picioarele patului, mbrcat n
tonaliti de rou i castaniu al esturilor lucrate cu aur,
care o nfoar pe aceast nou Venus ca pe un soi de
caset preioas, exaltndu-i luminozitatea pielii? Ca de
obicei, Radu avea dreptate, observaiile lui i memoria
vizual erau fr gre. Poate pentru c privirea marchizei
probabil contemplnd pe cineva aflat dincolo de tablou
sau fiind n ateptarea regelui se ncruciase cu a lui
Radu Negru i nu cu a mea. Normal.
Palatul pe care i l-a construit Montespan la marginea
parcului Versailles costase o sum imens tezaurul regal,
grdina i-a fost proiectat de Le Ntre, animalele din
proprietatea ei de la Clagny impuneau aprecieri
superlative, cu un secol naintea bergerie-ei organizate de
Marie Antoinette la Petit Trianon; dou noi spaii la
Versailles (Trianonul de porelan, n plci de faian
albe i albastre, cu un incredibil pat grandios, ornat cu
oglinzi, aur, argint, ct i Apartamentul bilor, cu o
piscin somptuoas i o impozant colecie de parfumuri)

Mai 2010

vorbeau de la sine de o intens pasionalitate. ntre 16691674 Franoise de Montespan, care cptase i apelativul
Athenas (n consonan cu gustul preios) a adus pe
lume patru copii, care prin lege rmneau ai soului
prsit.
n 1676 ns, partida evlavioilor a pus la punct o
veritabil ofensiv contra imoralitii, n cretere la curtea
francez; exista altminteri riscul ca exemplul regal s
spulbere decenii de eforturi ale Bisericii i statului francez
ntru aprarea concepiei catolice despre cstorie i
familie.
Prolificul Ludovic al XIV-lea a urmat exemplul lui
Henric al IV-lea i n privina legitimrii copiilor
concubinelor, pentru c n cazul familiei regale era greu,
pe atunci, de stabilit o linie de demarcaie clar ntre sfera
strict privat i sfera politic. Doi vicari s-au ridicat ns
mpotriva doamnei de Montespan iar capul bisericii
franceze, episcopul Jacques Bnigne Bossuet (1627-1704),
aprtor al credinei i al monarhiei de drept divin le-a
inut partea. Preot de vocaie, provenit dintr-o familie de
magistrai din Dijon i foarte apreciat pentru marile
caliti oratorice puse n valoare de o elocven
maiestuoas i energic, Bossuet, la cererea lui Louis XIV,
a devenit n 1670 perceptorul Dauphin-ului. Discours sur
l'histoire universelle (1681) este rezultatul acelei activiti
pedagogice, dezvoltnd ideea c Providena
reglementeaz destinele oamenilor i se nscrie n istorie.
(Nu-i cea mai frumoas idee din toat literatura
francez?)
Insistnd ca regele s pun capt relaiei cu Athenas,
Bossuet i-a luat obligaia de a comunica favoritei
obligaia s plece de la curte. Desprirea celor doi amani
att de nfocai a durat ase luni, ntre timp regina Maria
Tereza, din exces de zel (ca de obicei), a dus-o pe
Franoise de Montespan s-o viziteze pe Louise de La
Vallire, devenit maica Louise de la Misricorde iar
societatea francez a rmas stupefiat: cele trei regine
comptimeau mpreun! (S nu uitm ns c pe lista
reginelor inimii ale lui Ludovic al XIV-lea numai
ingenua Louise de La Vallire face o excepie absolut.)
Regele s-a mpcat ns cu metresa favorit, care
revenind n epicentrul Parisului petrecre i-a oferit
satisfacia unei revane asupra partidei evlavioilor. A
fost ns o victorie la Pyrrhus, cci aa cum ilustrul
comandant militar grec i rege al Epirului a reuit s-i
nving pe romani la Ausculum (279 .I.H.) cu preul unor
pierderi imense, tot astfel sublima Montespan ar fi putut
afirma c nc o asemenea victorie i sunt terminat. A
trebuit s suporte ptrunderea ndrumtorilor
spirituali n apartamentele regale, acetia descoperind i
o alt nou favorit Isabelle de Qudres; n toat aceast
nvlmeal amoroas, regele a nceput s-o prefere pe
doamna de Maintenon, guvernanta copiilor pe care-i
avea cu doamna de Montespan!
La 40 ani, pregtindu-se pentru o nou metamorfoz
n viaa lui sacr, regele, dus de mn de Franoise de
Maintenon, supranumit Institutoarea Franei, a mai
fcut un coup de foudre pentru domnioara de
Fontanges, numai c brusc comedia s-a transformat n
tragedie, cnd preafrumoasa de numai 20 de ani a
murit la natere.
Spre deosebire de Montespan, noua Franoise care se
strecurase n inima regelui avea multe trsturi comune
cu Cenureasa, din basmul povestit de Charles
Perrault la 10 ani dup ce se ncheiase secolul lui
Ludovic cel Mare (1697). Fusese nscut n nchisoare,
crescut n srcie, iar pe timpul cnd privirea regelui s-a
oprit asupr-i era vduva scriitorului paralitic Paul
Scarron. Ct timp acesta mai tria, n casa lui se ntlneau
ex-fronditi cu slujitori leali ai coroanei, nobili de cap i
spad cu mari finaniti, scriitori nceptori cu marii
clasici ai regimului tot acest anturaj o ajutase pe
Franoise s-i edifice un ideal de nelepciune, fondat pe
tradiia epicureic i pe stoicismul eroic al teatrului lui
Pierre Corneille (1606-1684). Nscut la Rouen i primind
de la iezuii o formaie clasic, orientat spre avocatur,
dar consacrndu-se carierei de autor dramatic, triumful,
dar i nverunate contestri, lumea literar hrnindu-se
deopotriv din mentalitatea curii franceze, i l-a adus lui
Corneille Le Cid (1637).
Pentru cei care au terminat mai de mult liceul sau
vreo facultate filologic, s amintim c aciunea piesei are
loc la curtea regelui Castiliei, unde eroul piesei Rodrigue
trebuie s rezolve dilema: aprarea onoarei ultragiate a
tatlui su sau iubirea pentru Chimne, fiica celui care-i
ponegrise tatl.
...Misrable vengeur d'une injuste querelle
Et malheureux objet d'une injuste rigueur
Il faut venger un pre et perdre une matresse
(De precizat c n secolul al XVII-lea francez femeia
iubit era numit matresse, fr conotaia negativ
mai tardiv de ntreinut sau ibovnic, sau concubin.)
Je dois tout mon pre avant qu' ma matresse
Que je meure en combat, ou meure de tristesse....

31

poezia lumii, poezia n lume

Nikola Madzirov (Macedonia)

O btrn n fiecare diminea


va vorbi despre noi n sala de ateptare.
Iar ceea ce spun a fost
spus deja : ateptm vntul
ca dou drapele la o trecere de frontier.

Inelul pe mna mea nu are umbr proprie


i evoc un soare. Nu am curajul
unui astru n micare.

ntr-o bun zi, toate umbrele


ne vor ntrece.

Zbor
Ceaa s-a lsat peste ora
ca obrazul aplecat al unei Madone
dintr-o fresc ndeprtat.

nainte de naterea noastr


Strzile erau asfaltate
nainte de naterea noastr i toate
constelaiile erau deja formate.
Frunzele putrezeau
nvlmite la marginea trotuarului.
Argintul se nnegrea pe
gtul muncitorilor.
Oasele creteau
n timpul somnului.

Pe Nikola Madzirov l-am ntlnit n vara anului trecut,


la cea de a XXVIII-a ediie a cunoscutului festival
internaional Serile Poetice de la Struga. Programul
festivalului fiind ns att de bogat i de divers, pot spune
fr s greesc prea mult c am trecut unul pe lng altul
fr s ne vedem. L-am rentlnit n primvara acestui an,
n Frana, la impresionanta manifestare pe care Laurent
Pore, Hughes Labrusse i Fundaia Cultural BalkansTransit o organizeaz de ase ani ncoace pentru a
transmite francezilor o frm din spiritualitatea acestei
pri de lume. Am flanat prin Paris, cu el i cu Danilo
Kocevski, director al Festivalului Internaional de Poezie
de la Struga, am vizitat mpreun Normandia i am
susinut tous les deux recitaluri poetice. Formidabile!
a fi tentat s afirm, dac nu a fi i eu implicat.
Poet, eseist i traductor, Nikola Madzirov s-a nscut
n anul 1973 n Strumica, Macedonia, ntr-o familie
refugiat din cauza rzboiului balcanic. Poezia sa a fost
tradus n treizeci de limbi i publicat n prestigioase
colecii, antologii i culegeri, att n Macedonia, ct i n
strintate.
Pentru poezia din volumul Relocated Stone (2007) a
primit Premiul European de Poezie Hubert Burda (printre
membrii juriului numrndu-se Peter Handke i Michael
Krger) i cel mai cunoscut premiu de poezie din
Macedonia, Miladinov Brothers, la Serile Poetice de la
Struga.
Cnd a debutat n anul 1999 cu volumul Locked in the
city a primit premiul Studentski Zbor pentru cel mai bun
debut n volum i, n acelai an, pentru culegerea de
poeme Somewhere nowhere a fost recompensat cu
Premiul Ako Karamanov.
Nikola Madzirov a participat la nenumrate festivaluri
de poezie n Germania, Statele Unite ale Americii, Spania,
Austria, Suedia, Lituania, Slovacia, Nicaragua, Turcia,
Slovenia i n alte ri balcanice. n prezent, este
coordonator pentru Macedonia al reelei de poezie a
lumii Lyrikline. Grupajul din aceast pagin este o copie
dup o copie i reunete poemele de la recitalul din Caen,
pe care mi le-a dat autorul, traduse din macedonean n
francez de Jeanne Angelovska. Prin curier electronic mi-a
trimis o scurt biografie n limba englez. De aceea
titlurile originale ale volumelor sale apar dublate n limba
lui Shakespeare.
Ne ntrec umbrele
ntr-o zi ne vom ntlni
ca o brcu de hrtie i
un pepene n rcoarea unui ru.
Tot freamtul lumii va fi
cu noi. Cu minile noastre
vom ntuneca soarele i doar felinarul
ne va apropia.
ntr-o zi vntul
nu-i va mai schimba direcia.
Salcia i va surghiuni frunzele
n nclrile noastre pe prag.
Lupii ne vor adulmeca
inocena.
Iar fluturii i vor lsa
pulberea pe chipurile noastre.

* Lucian Blaga

Antenele de satelit vorbesc


cu ngerii
despre cum va fi vremea mine :
senin, sigur, nsemnat
ca un calendar cu
datele marcate cu rou.
Dar ndat ce noaptea va contopi
umbrele cu zidul
tu te vei strecura spre ramuri
ca o pasre rar
pe spatele unei bancnote.

Europa se unea
nainte de naterea noastr i pletele
unei tinere fete se rspndeau
linitit la suprafaa
mrii.

ntoarcere

Atunci cnd cineva pleac,


tot ce a fost revine
n mbriarea de la colul strzii vei nelege
c cineva pleac. ntotdeauna e aa.
Triesc ntre dou adevruri
ca un neon care ezit
ntr-un culoar gol. Inima mea adpostete
tot mai muli oameni, cci ei nu mai sunt n ea.
ntotdeauna e aa. Un sfert din veghile noastre
se mistuie clipind. Uitm
lucrurile nainte chiar de a le pierde
caietul cu scrieri, de exemplu.
Nimic nu e nou. Locul n
autobuz e ntotdeauna cald.
Ultimele cuvinte se transmit
ca nite glei cufundate
ntr-un obinuit incendiu de var.
Acelai lucru se va repeta i mine
chipul, nainte de a disprea din fotografie,
i va pierde mai nti ridurile.
Atunci cnd cineva pleac,
tot ce a fost revine.

Deschid ua cu grij
pentru ca s desenez cu razele un hotar
pe covor.
Iat-m gata s lansez o chemare,
dar ecoul camerei goale
e mai rapid.
Transpiraia mea nu e pe u
i pliurile gtului meu
nu aparin acestei lumi.
M-am ncarnat n cteva
amintiri estompate
sufletul meu e un palimpsest uterin
al unei mame ndeprtate.
De unde renunarea la ntoarcere
i scritul uor al balamalelor.
Cu pasul meu voi lrgi spaiul
pentru a nmuli grunele de praf
i firele de pr fluturnd,
albe mereu
de lumin.
Zile n care trebuie s fii singur

Acele ceasornicului
Motenete copilria din album.
Transmite tcerea
care se deschide i se nchide ca
un nor de psri n zbor.
Pstreaz bine n palmele tale
bulgrele de zpad diform
i picturile care se scurg
de-a lungul liniei vieii.
Spune rugciunea
n gnd.
Cuvintele sunt o smn ce cade ntr-un vas.

E adevrat c oraul
a crescut ca urmare a unei minciuni indispensabile oamenilor,
vaselor i animalelor.
(mi procur astfel
justificrile necesare)
E adevrat c toi oamenii
ies din case
(de parc ar fi un cutremur)
i cu un vas n mini
merg spre cmpuri
Se rentorc de trei ori mai triti
cu praf n mini
i cu cteva zgomote
ca nite guri n memorie.

Tcerea se aprinde n mruntaie.


Foreaz-te s te nati
ca minutarul dup miezul nopii
i secundele imediat te vor nrobi.
Umbra lumii trece pe deasupra sufletului meu*

Dup care,
din nou domnete tcerea.
Insomniaci

N-am curajul unei pietre dislocate.


M vei gsi culcat pe o banc umed
n afara tuturor cmpurilor de lupt,
n afara tuturor arenelor.
Sunt gol ca un sac
umplut cu aer.
Cu palmele ndeprtate cu degetele mpreunate
desenez un acoperi.
Absena mea e un prinos necesar pentru toate povetile i pentru
toate cutrile.
Am inima strpuns ntr-o parte.
Prin sngele meu trec cioburi de sticl
i civa nori ascuni n spatele globulelor albe.

Uitate sunt toate formele


de iertare nentrupat. Se joac
timpul cu noi culcai
ntre ierburile desenate de cer.
Gndim la ziua de mine hrnind lebedele
cu pinea de ieri. n palmele noastre
presm zpada, din buzele noastre curge
apa care va hrni cteva cmpuri
de gru. Se aud n deprtare
rafale ntre dou fulgere ntrziate.
Privim fr rost ploaia
repetndu-se la perfeciune ciugulind
praful. Noi suntem insomniacii,
nu-i aparinem nici unei nopi
i nici o fclie nu poate prelungi
umbrele noastre pe meterezele vntului.

prezentare i traduceri - Valeriu STANCU

Casa de Pres i Editur CRONICA


http://revistacronica.wordpress.com
5 948419 000011

05

Revista este editat de


Fundaia Cultural Cronica
i Biblioteca Judeean
"Gh. Asachi" Iai cu sprijinul
Consiliului Judeean Iai

Redactor-ef: Valeriu STANCU


Redactor-sef adjunct: Bogdan Mihai MANDACHE
Secretar general de redactie: Mariana STANCU
Redactori coordonatori: Mihai BATOG BUJENITA, Paula BALAN, Alexandru Dan
CIOCHINA, Valentin CIUCA, Daniel CORBU, Simion BOGDNESCU, Catalin
TURLIUC
Redactori pentru strintate: Pierre Yves SOUCY(Belgia); Hlne DORION(Canada);
Maria Rosaria VALENTINI(Elveia); Denis EMORINE(Frana); Emil CIRA, Christian W.
SCHENK(Germania); Shaul CARMEL(Israel); Sanda RACOTTA(Mexic)

Redacia i administraia:
str. Gh. I. Brtianu nr. 22. Iai
Tel./fax: 0232 262140
e-mail: cronica_iasi@yahoo.com
Cont RO43RNCB3200000259200001
deschis la B.C. Iai
I.S.S.N. : 2240-4560
Tehnoredactare computerizat
i webdesign
Florin OVA
Tiparul: S.C. PRINT MULTICOLOR
S.R.L
Str. Bucium nr. 34 Iai