CRONICA

SERIE NOU ANUL XLVII 1609 32 PAGINI

Nr. 5, mai 2012

evist de cultur

poem de mai
Basarabia Pe Cruce
Se urc Basarabia pe cruce i cuie pentru ea se pregtesc i primvara jertfe noi aduce i plnge iari neamul romnesc. Noi n-avem nici un drept la fericire, Mereu n cas moare cineva i n-are ara dreptul s respire i nici pe-acela, simplu, de-a visa. De-acolo unde s-a sfrit pmntul, Vin triburi, s ne ia pmnt i fra i i-n fa a lor abia rostim cuvntul i, prin tcere, suntem vinova i. Ce cale poate ara s apuce? n tragica, neconvertita zi, Se urc Basarabia pe cruce i nu tim nvierea cnd va fi.

Adrian PUNESCU

Acest numar este ilustrat cu lucrri ale pictorului Florin TEODORESCU

Basarabia - numele romnesc al suferin ei

[Se urc Basarabia pe cruce... (2)]
Valeriu STANCU
Evident, nimeni nu are dreptul s se pronun e ntr-un domeniu, dac nu a ob inut, prin studiu i experien , competen ele necesare, dar nota iile mele nu se vor (i nu snt!) fragmente de lucrri tiin ifice, ci doar nite gnduri adunate ntr-un col de pagin. Competen a mi-o acord faptul c sunt unul din milioanele de romni care sufer din cauza unei flagrante nedrept i fcute neamului. Nu sunt istoric, nu sunt revanard, nu sunt xenofob, dar sunt romn i m identific cu tririle neamului din care fac parte. Le revine istoricilor misiunea de a (re)stabili adevrul n legtur cu modul odios n care o parte a pmntului romnesc a fost furat de Rusia, dar in s le reamintesc romnilor c de la 23 august 1944 i pn la 22 decembrie 1989, rpirea Basarabiei a fost un subiect tabu pentru ei. Un tabu impus de sovietici (era n interesul acestora s nu se tie c Basarabia e pmnt romnesc) i acceptat cu laitate de comunitii autohtoni, de conductorii roii ai rii, trdtori ai intereselor neamului i ai romnismului, n favoarea interna ionalismului proletar i n schimbul men inerii lor la putere. i totui, cred c e oportun citarea unui fragment dintr-o lucrare dedicat lui Ion C. Brtianu, lucrare n care am gsit un interesant pasaj referitor la raptul Basarabiei : Am spus c Basarabia a fost dezlipit de la snul Moldovei, prin mijloace lturalnice. Dup victoria ruilor cari cereau Principatele romne pn la Dunre, ambii beligeran i au intrat n tratative. ntre timp Fran a declar rzboi Rusiei comunicnd aceasta i naltei Por i. Loc iitorul de dragoman nu comunic ns tirea la timp Sultanului su, ci o trimite numai lui Dimitrie Moruzzi, nsrcinat a duce tratativele; acesta la rndu-i, comite i el o indiscre ie i comunic tirea declarrii rzboiului, reprezentan ilor Rusiei cari i reduc astfel preten iunile numai la

Basarabia, renun nd la celelalte puncte. Reprezentantul naltei Por i necunoscnd adevrata situa ie, se grbete a semna tratatul care njumt ia astfel Moldova. (Constant Rutu Ion C. Brtianu Omul Timpurile Opera (1821-1891), Institutul tipografic Datina, Turnu-Severin, 1940). Mai pu in ptima dect mine, Constant Rutu, autorul lucrrii din care am extras citatul, se ferete s vorbeasc de trdare, limitndu-se doar la neglijen i indiscre ie, dei e clar pentru oricine c marele dragoman Dumitrache Moruzzi (interpretul delega iei turceti de pace C. C. Giurescu) i-a trdat misiunea. Cel care l-a convins s o ia ctinel pe drumul trdrii a fost un negu tor i zaraf armean, Manuc Bei, cel de la care se trage numele vestitului han bucuretean, un ticlos inveterat, ce a jucat mereu la dou capete, ce i-a btut joc i de romni, i de turci, i de rui. Distinsul istoric vorbete fr nici un echivoc despre pacea de la Bucureti din 16/28 mai 1812, pace prin care, fr ruine i n dispre ul oricrui drept, ni se ia jumtate din Moldova. Astfel, cu rpirea Basarabiei, ncepe marea dram a istoriei noastre contemporane i problema cea mai grea a politicii noastre externe : rela iile cu Rusia. Faptul c, la porunca sultanului, ienicerii l-au scurtat de cap pe trdtorul Dumitrache Moruzzi pe 25 octombrie al aceluiai an e o palid consolare pentru Romnia i pentru romnii care de dou sute de ani (cu dou mici excep ii : 1918-1940 i 1941-1944) triesc desprini de patria mum! Trdarea intereselor comune (nu m refer la trdarea de patrie, ca s nu mi se reproeze faptul c folosesc vorbe mari!) pentru satisfacerea intereselor proprii se practic i azi ba chiar la o scar nspimnttoare (a se vedea comisioanele personale n schimbul crora au fost vndute pe sume derizorii rezervele strategice, bog iile rii!). Resemna i n fa a nedrept ii, romnii de pe ambele maluri ale Prutului au trit nu un veac de singurtate, ci chiar dou! O singurtate umilitoare, dureroas, ruinoas : singurtatea celui oprimat, nedrept it, umilit, robit, alungat din propria cas. Singurtatea celui nvins. nvins de vecini, de istorie, de vremuri! Acesta este destinul celui slab, celui nensemnat, celui mic. La raison du plus fort est toujours la meilleure, afirma n fabula Lupul i mielul, La Fontaine. Nu avea dreptate? Avea! Ca i ruii! Ruii au avut ntotdeauna dreptate.

Chiar i atunci cnd nu aveau! Chiar i atunci cnd greeau! De aceea, romnii de pe ambele maluri ale Prutului au trit nu un veac de singurtate, ci chiar dou! Dou veacuri n care au suportat pe grumaz cizma ruseasc. De aceea Basarabia este numele romnesc al suferin ei. Dar numai Basarabia? n acest context, se cuvine s amintim un alt adevr istoric : cu numai 37 de ani nainte, adic n 1775, austriecii imperiali ne ciuntiser deja ara, lundu-ne Nordul Bucovinei, sub pretext c au nevoie de un coridor de trecere spre Gali ia pe care tocmai o anexaser. Al naibii coridor, de cteva mii de kilometri ptra i! Pe noi romnii, to i poftitorii, to i prdtorii, to i nemernicii ne-au gsit acas. i au confundat ospitalitatea romneasc, tradi ional i proverbial, cu invita ia la autoservire : ave i nevoie de o bucat de ar frumoas i bogat? La noi gsi i, servi i-v!. Nu ave i ieire la mare?! Litoralul romnesc e att de frumos i destul de mare! Muca i din el!. N-ave i pe la voi aur, i ei, pduri, vii, grne? Veni i s le lua i pe ale noastre! Basarabia a fost rupt din trupul rii pentru c istoria o scriu cei puternici, pentru c rile mari i impun mereu voin a, pentru c petele cel mare l nghite pe cel mic. Un imperiu de milioane de kilometri ptra i s-a lcomit s fure o jumtate dintr-o ar care la acea vreme nu avea dect vreo sut de mii de kilometri ptra i. Ruinos pentru obrazul de tureatc al Moscovei, dar tocmai astfel se nal imperiile : prin trdri, prin impunerea for ei i a voin ei proprii, prin satisfacerea lcomiei, prin odioase abuzuri, prin ho ie, prin iretlicuri de ginar, prin ocupare direct, prin desna ionalizare a teritoriilor anexate... Nu tiu ct i-a psat Rusiei c a adugat la 17.000.000 de kilometri ptra i nc vreo cteva zeci de mii, dar Romniei i snger i acum o treime din trup. Dou sute de ani Basarabia i-a trimis grnele, strugurii, lemnul, roadele, vinurile, bog iile toate n Rusia. i oamenii ei au luat drumul surghiunului impus de ticlosul vecin de la Rsrit. Cine mai tie c i romni au fost deporta i n afundurile Siberiei? Cine mai tie c i romni din Basarabia i-au sfrit zilele n exil, numai pentru vina de a fi fost romni? Dumnezeu s le odihneasc sufletele acelor oameni i s nu-i ierte niciodat pe ucigaii lor!

fragmentarium istoric Reconstruc ia statutului femeii.

Teorii i modele explicative ale violen ei domestice
Ctlin TURLIUC
Marca i de imagine, de aspectele vizibile ale violen ei, am ajuns s considerm gravitatea unui fapt dup accesul la aspectele evidente, ns fa a nevzut a violen ei ne rmne ascuns. Dei violen a asupra femeii nu este un fenomen nou, contientizarea ei, ca problem social este dat foarte recent. Astzi se vorbete despre fenomenul milioanelor absente, care estimeaz faptul c popula ia globului ar fi mai numeroas cu 60 de milioane de femei, dac acestea nu ar fi fost victime ale diferitelor forme de abuz, pretutindeni n lume. Pe plan modial, violen a domestic de ine 25% din totalul infrac iunilor violente, doar 5% din atacurile violente asupra femeilor fiind raportate la poli ie i mai pu in de 1% fiind i pedepsite. Peste 90% dintre agresori sunt brba i. n Europa, prevalen a violen ei domestice ntre celelalte forme de infrac iuni ale cror victime sunt femeile este variaz ntre de 15% i 60%. Un studiu ntocmit de Banca Mondial arat c 20% din totalul bolilor de care sufer femeile i fetele cu vrste cuprinse ntre 15 i 44 de ani din multe ri ale lumii se datoreaz violen ei domestice. n Romnia, procentul femeilor care sunt supuse actelor de violen este n continu cretere. Peste 30% dintre femeile romnce sunt victime ale violen ei n familie. Majoritatea explica iilor tradi ionale, care se refer la maltratarea so iei, au ca punct de plecare concep ia lui Freud asupra masochismului feminin. n aceast formulare, femeia masochist este descris ca dorind s fie btut, asemenea unui copil neajutorat, dependent i ru. Freud a considerat acest comportament autodistructiv ca rezultat al efectului de rezolvare a conflictului oedipian. Copilul de sex feminin concureaz cu mama sa, dar se teme de pierderea iubirii ei. Pentru a renun a la tat, fata, n mod contient, provoac agresiunea acestuia. Aceast paradigm implic ideea c femeile se subordoneaz din credin a incontient c trebuie s sufere. Din punctul de vedere al psihologiei dezvoltrii, agresiunea specific uman, de tip abuziv, ncepe doar n momentul n care copilul n elege c el poate cauza durere altcuiva. Odat cu maturizarea, apar dou forme de agresiune: cea instrumental, destinat atingerii unor lucruri dorite, i agresiunea interpersonal, destinat dobndirii unor drepturi fa de cei din grupul social. Dac la vrsta de 2-3 ani copilul este dornic s intre n posesia unor bunuri, iar agresiunile sunt n mod precumpnitor orientate spre dobndirea acestora, ntre 3 i 6 ani acest tip de agresiune scade, dar crete cea verbal, interpersonal, rela ional, fr vreun scop instrumental. Potrivit teoriei nv rii sociale, prin ii sunt cei care ncurajeaz adesea comportamentul agresiv al copiilor lor, fie ignornd manifestrile de agresivitate ale acestora, fie oferind chiar recompense mascate, de tipul ob inerii obiectelor dorite, al acordrii aten iei i ncurajrilor prin gesturi i zmbet. Retragerea eventualei victime din fa a agresiunii este i ea o ntrire pentru agresor, care va ncuraja comportamentele violente viitoare. Acestea se manifest mai cu seam n cazul bie ilor i sunt mai pu in frecvente n cazul fetelor. De asemenea, prin ii i al i adul i contribuie la formarea agresivit ii copiilor oferindu-le modele de comportament agresiv. Cercetrile lui Bandura privind importan a modelului n formarea comportamentului agresiv au demonstrat c nv area prin observare poate fi un mijloc important de preluare a unor modele agresive, chiar i n lipsa unei ntriri. Cu ct vrsta copiilor este mai mare, cu att ei n eleg mai bine c agresivitatea este un comportament acceptat n societate. Teoria frustrare-agresivitate sus ine c blocarea cii de atingere a unui scop creeaz frustrri care, la rndul lor, se constituie n surs de manifestare a agresivit ii. Destul de frecvent, ns, agresivitatea nu este ndreptat asupra strii de frustrare, ci este reorientat, redirec ionat ctre o int mai sigur. De exemplu, brba ii care se simt frustra i sub un anumit aspect, i exteriorizeaz sentimentele negative asupra so iei i a copiilor. Comportamentul violent din partea brbatului este, de fapt, o form de aprare mpotriva dependen ei fa de partener. Teoria transmiterii multigenera ionale a abuzului. Concep ia prin care problemele psihosociale sunt transmise din genera ie n genera ie este larg rpndit.

Sumar:
fragmentarium istoric
Ctlin TURLIUC

Investiga iile din cazurile de abuz mpotriva copiilor au constatat c prin ii abuzivi proveneau din familii cu grad crescut de violen , c au fost ei nii abuza i n copilrie. Atitudinile i comportamentele parentale sunt complexe, de aceea, transmiterea lor nu poate fi privit unidimensional. Sus intorii acestei concep ii scot n eviden transmiterea familial a anumitor modele culturale de cretere a copiilor, modele n care autoritatea parental, agresivitatea verbal sau fizic, ignorarea sentimentelor copiilor sunt caracteristice. Teoriile sociologice sus in c violen a este vzut prin prisma rela iei individului cu societatea, care este considerat un spa iu de manifestare a inegalit ilor sociale structurate. Tensiunile din cmpul social, conflictele din interiorul unor grupuri i cele dintre grupuri pot da natere comportamentelor agresive. Modelul acestora poate fi preluat de la o genera ie la alta, de la un membru al unui grup la altul i, la rndul lui, poate fi transmis altor indivizi sau genera ii. Mai mult dect o expresie comportamental, violen a este vzut ca instrument pentru atingerea unor scopuri sociale, pentru men inerea sau tulburarea unei anumite ordini sau statut social. Punnd n eviden cauzele i aspectele sociale ale violen ei, concep iile din aceast categorie au meritul de a cuta remedii ale violen ei tot pe plan social, prin msuri de politic social i reglementri legislative. Situa ia social a oamenilor este cea care determin nivelul lor de agresivitate. Factorii economici, nivelul de educa ie, statutul social al persoanelor implicate, tradi iile familiale i cele ale comunit ii, precum i rela iile dintre toate acestea pot crete sau, dimpotriv, pot diminua ansele de apari ie ale fenomenelor de violen ale unui individ, familie sau grup social. Din perspectiv sociologic, nsi organizarea vie ii de familie predispune spre o rat mare a violen ei, n ciuda imaginii pe care o ofer, ca loc al dragostei i al n elegerii. Discrepan ele de vrst i sex, activit ile i interesele diferite, disonan a rolului i inflexibilitatea sunt cteva variabile, care cresc tensiunea n familie. Cercettorii au artat c brba ii stresa i sunt mai predispui s-i maltrateze so iile, dac familia nu este important pentru ei sau dac sunt convini c so ul trebuie s fie membrul dominant al cuplului. Alt variabil important o constituie violen a n societate. Se poate vorbi de un cerc vicios, de un pattern circular, n care violen a generat de familie conduce la o societate violent i invers, o societate care accept violen a n sferele publice ale vie ii, accentueaz tendin ele violente din cadrul familiei. n anumite segmente ale societ ii, manifestrile violente pot fi considerate rspunsuri normale i legitime la anumite comportamente sau situa?ii. Analiza feminist privind violen a pornete de la conceptualizarea brba ilor ca un grup investit cu putere, a cror dominare asupra femeilor este o construc ie istoric i social, ce se reproduce i se men ine prin manipulare, convingere, influen are, for are, asociere, sau condi ionare. Violen a brba ilor fa de femei este n eleas ca parte a unui sistem structurat de putere i de exploatare n cadrul rela iilor patriarhale. Cercettoarele feministe definesc patriarhatul ca un sistem organizat de-a lungul istoriei, de exercitarea a autorit ii masculine, care se exercit n diverse domenii ale vie ii publice n domeniile economic, politic i religios, dar i n via a familial. Printre consecin ele i formele de manifestare ale patriarhatului se pot enumera: ndoctrinarea de gen prin socializarea n func ie de sex, privarea fetelor de anumite nivele i forme educative, judecarea femeilor n func ie de comportamentul lor sexual, accesul sczut la resurse economice, lipsa respectului fa de rolul femeilor n societate, lipsa tradi iei de autonomie i de independen , lipsirea femeilor de timp liber, deprecierea performan elor lor etc. Din perspectiv feminist, maltratarea so iei trebuie studiat n contextul acestei societ i patriarhale, ale crei legi i norme consolideaz pozi ia de subordonare a femeilor i subliniaz autoritatea brbatului. Accentuarea, din partea societ ii, a acestei subordonri, permite, indirect, brbatului superior s-i neglijeze so ia, s o maltrateze sau s foloseasc alte practici similare. Persecutarea femeilor este considerat o problem important, innd cont de dependen a lor economic i social fa de partenerul de cuplu. O femeie maltratat, care ncearc s prseasc, mpreun cu copiii, arena violen ei domestice, rmne, de fapt, fr locuin . n cazul femeilor care reuesc s-i asigure o independen economic, persecu ia partenerului se extinde, de multe ori, n afara cminului. Unii autori sus in c brba ii i abuzeaz so iile pentru c nimeni nu-i oprete, femeile fiind maltratate i condi ionate s devin dependente. n aceast situa ie, cstoria este o institu ie n care femeiele pot fi prinse n rolul de victime. Ele sunt nv ate, de la natere, c

pagina 2 pagina 3 paginile 4, 12, 19-20 pagina 5 pagina 6

Constantin POPA

dialoguri neconven ionale

Emanoil TOMA

basarabia - pmnt romnesc

Eugen PRUN

privitor ca la teatru
Ioana PETCU

ut pictura poesis
Valentin CIUC

jurnal cu scriitori
Valeriu STANCU G. MOSARI Adi CRISTI Ionel BOSTAN erban CIONOFF

paginile 7-11
Emilian MARCU George BDRU Horia ZILIERU Emanuela ILIE tefania HNESCU

interpretri
Monica BO OIU

paginile 10, 24
Theodor CODREANU

sertarul cu manuscrise
tefan AMARI EI

pagina 13 paginile 14-15 paginile 16-17

simeze
Ctlin BORDEIANU

salonul literar
Horia ZILIERU

nscocitorul de gnduri
Vasile POPA HOMICEANU

pagina 18 pagina 18 paginile 21, 23

Iulian Marcel CIUBOTARU

fascina ia lecturii
Nicolae BUSUIOC

restituiri
Ionel SAVITESCU

ergo...
Nicolae PETRESCU-REDI

pagina 22

philosophia perennis
Georgia ZMEU

pagina 22

Dragobetele sarut fetele

Laurea ii concursului (II)

pagina 24 pagina 26

Academia Pstorel
Mihai BATOG BUJENI

literatur universal
Marius CHELARU

paginile 27, 29
Marius DOBRESCU

degustri cultural - literare

Alexandru Dan CIOCHIN

pagina 28 pagina 29 paginile 30, 31

Natalia CANTEMIR

breviar filosofic francez

Bogdan Mihai MANDACHE

gndul i lumea
Valeriu STANCU

PoeMondia
Valeriu STANCU

pagina 32

mariajul i maternitatea reprezeint mplinirea lor i pentru atingerea acestor deziderate, femeile trebuie s fie feminine, ngduitoare, supuse, ascunzndu-i nclina iile de a fi libere i categorice. Structura patriarhal a familiei legitimeaz inegalitatea dintre sexe. Dac femeile se afirm, ele sunt sanc ionate pentru temeritate, iar dac sunt pasive, provoac, de asemenea, nemul umire pentru nepriceperea lor. Cu toate eforturile de a asigura un climat de egalitate ntre sexe n sfera public, o privire mai atent asupra familiei, rela iilor intrafamiliale i a rela iilor n cuplu, a eviden iat contraste i realit i disfunc ionale. Presiunile ctre modernizare i democratizarea rela iilor intrafamiliale au dus la suprancrcarea rolului femeii, la apari?ia unor numeroase tensiuni i conflicte.

Mai 2012

CRONICA

dialoguri neconven ionale Cezar Ivnescu (2)

Dac i aduni pe to i autorii romni care se gargarisesc zi de zi cu acest termen, ve i vedea c nu n eleg de ce acest postmodernism nu are tangen cu literatura romn

Care este volumul dvs. preferat? Ce triri intime v leag de el? Nu am un volum preferat. Dintre toate cr ile pe care le-am tiprit pn la ora actual i, m rog, s zic o vorb mare, nici una integral, e foarte surprinztor, dar nici una din cr ile pe care le-am tiprit pn acum, nu respect ntru totul manuscrisul cr ii.- De la cartea mea de debut i pn la cr ile pe care leam finalizat, pentru c ele au fost scrise nainte de Revolu ie, dar le-am finalizat dup Revolu ie, cr i de proz Timpul asasinilor, si Pentru M. Preda, sunt cr i n care am operat eu nsumi anumite pagini, am cenzurat eu nsumi, fraze, capitole, anumite pagini. n ceea ce privete cr ile de poezie am reuit i nainte de Revolu ie , pentru c mam luptat totdeauna pentru cr ile mele i aici vreau iari s combat o prejudecat: dac vroiai s mergi pn la capt, s faci greva foamei, s- i pui i la ul de gt, puteai s tipreti ceea ce vroiai n comunism. i eu mi-am tiprit ceea ce vroiam s tipresc. Am tiprit i dup Revolu ie cr i de poezie, aa cum mi-am dorit, dar nu am reuit , pentru c am avut o via destul de zdruncinat , s rencep s-mi tipresc cr ile aa cum le-am scris, n ordinea lor cronologic, s se vad cu adevrat devenirea mea ca scriitor i aa cum le-am conceput. Sper, dac m ajut Dumnezeu, cum m-a ajutat ntotdeauna i care nu m-a lsat s mor cnd al ii credeau c o s mor, sper c, dac Dumnezeu mi mai d nite ani de trit, s pot s-mi retipresc, n forma lor integral, toate cr ile pe care le-am scris sau mcar o bun parte dintre ele. i, de asemenea, ca orice om lucid, trind n epoca n care trim, cartea preferat pentru mine ar fi i va fi, probabil, anii tia am s-o ntocmesc, o carte de poezie alctuit din maximum 100 de poeme, una sau dou cr i de proz proza mea este ceva ntre eseu i proz evocatoare, cum bine ti i poate, pe care le am nc n manuscris i nu am avut, nu curajul, dar nu am avut inima sau pornirea aceea nvalnic s le finalizez pn la ultima virgul i s le tipresc. n orice caz, cred c un artist e obligat i trebuie, nainte de a-i constitui operele complete, cum doresc to i scriitorii romni, s aib, aa, un raft de cr i, s-i impun ei cele dou-trei cr i care, cu adevrat, s fie n minile tuturor. O carte de poeme de 100 de pagini este suficient pentru limba romn, pentru poporul romn. S-mi alctuiesc sigur i s spun: Acestea sunt cele 100 de capodopere poetice pe care le-am scris n via . Restul, pute i s citi i sau s nu mai citi i. Zeci de volume. Aa cred c ar trebui s fac fiecare autor, sau s ncerce s fac n timpul vie ii. S nu lase ca al ii c decid asupra operei sale. Pentru c i un critic literar, chiar Maiorescu, a modificat viziunea pe care am avut-o noi ani i ani de zile despre Eminescu, pentru c el i-a alctuit, cum ti i edi ia de poezie. Considera i c exist conflicte generate de mpr irea pe grupuri i acestea influen ate de contextul social i cel politic? Din nefericire exist, dar, dac stm i gndim i analizm mai profund, nu ar trebui s existe. Aa cum am spus, pentru mine este - chiar la recentul Congres de poezie, primul congres na ional de poezie care a avut loc la Botoani i la Ipoteti, unde am vzut nite reac ii de-astea turbulente ale unor tineri mi-am manifestat nencrederea n acest gen de lupte intestine ntre genera ii. Acest gen de tensiuni, pot i trebuie s existe, dar s nu uitm faptul c ele au fost foarte mult i bine folosite de comuniti. Comunitii au reuit s dezbine poporul romn i prin aceast tehnic. Adic, o nou genera ie de tineri poe i care apreau era impus, undeva, ca s umbreasc o alt genera ie de scriitori adul i, cu opere, oameni care nu mai erau att de obedien i n fa a regimului i atunci aveau nevoie de tineri proaspe i pe care s-i poat manipula. n cadrul ntregii literaturii moderne, aceast lupt dintre genera ii i aceste conflicte inter genera ii au fost toate produse i create de un lucru pe care arta tradi ional nu l-a cunoscut, anume, singurul lucru nou, de fapt, pe

care l-a adus modernitatea: originalitatea. Sim indu-se datori artitii moderni s fie originali fa de predecesorii lor au ncercat s se distan eze i comportamental i prin felul cum scriau. Asta, de fapt, diferen iaz arta modern de arta tradi ional, pentru c arta tradi ional nu era creat n raport de aceast zis originalitate. Conta valoarea marelui artist. Vreau s spun c era o art de continuitate, aa cum marea art tradi ional era odat transmis de la maestru spre discipol i discipolul aduga artei sale geniul su sau marele lui talent pe care l avea, dar crea ntr-o continuitate perfect. Aa a durat arta mii de ani. Modernii au fost mai mult tenta i s creeze prin ruptur dect prin continuitate. Asta este foarte adevrat, dar, cred eu c la marile valori, cum v spuneam i la nceputul discu iei, un om dintr-o genera ie mai ajuns la maturitate sau mai n vrst chiar, de un mare talent, de o mare valoare, pentru mine este normal s se n eleag cu un tnr foarte talentat sau chiar genial talentat ,s comunice mai bine dect cu colegii lui de genera ie, mediocrii. Aa ar fi normal s fie pentru c, ti i ce se ntmpl ? Arta infirm toate realit ile astea, biologice, sociale, chiar i colare. Arta este unicat. Artitii sunt unicate. Ei n-ar trebui s se supun dect la modul epidermic acestor determinisme de genera ii. Un mare artist, cum spunea genialul Van Gogh trebuie, n via , s-i descopere dou lucruri: voca ia i femeia. Dac nu le descoper, nu tie ce s fac toat via a. Dar, pe lng voca ie i femeie, trebuie, dac se poate, s-i descopere i maestrul. S-i uureze i s-i cluzeasc anii de rtcire, de bezn i de nedumerire. Dac ai un mare maestru, po i cu mult mai bine s- i faci datoria ta i s- i mplineti talentul tu. Pentru c, ti i, spuneam cuiva urmtorul lucru: ce nseamn cteva sute de ani, gndind pe durata lung a istoriei, ce nseamn cteva sute de ani de literatur european, deci cam de la trubaduri ncoace, vreo 800 de ani? Nimic. Peste 5000 de ani, ntr-o istorie a literaturii, poate s se spun c n perioada celor 800 de ani nu s-a fcut nimic remarcabil n literatur. Totul a fost un haos, o confuzie total, o decaden , dup aia i-au revenit oamenii. i probabil i vor reveni pentru c iat, sculele astea moderne pe care le vedem acuma cu to ii i le folosim cu to ii vor s vin s-mi dea dreptate. Tocmai tehnologia modern s-mi dea dreptate! N-o s mai vrea putii de mine s asculte poezie nenso it de muzic. Cum era poezia tradi ional, de la Vede pn la trubaduri. N-or s mai vrea s-o vad nici fr imagini i atunci i vor pune pe calculator un CD sau ecran de televizor i vor asculta, s zicem, Homer psalmodiat de un mare cntre , cunosctor de greac veche i imaginile Parthenonului sau ale vechii Elade. Aa vor n elege mai bine adevrata poezie. Cum aprecia i revizuirea literar, fr a cdea n pcatul revizionismului? Revizuirile intr n spiritul modern. De la marele critic literar E. Lovinescu, care a produs primul i a teoretizat necesitatea acestor revizuiri . Cursul se schimb, toate se schimb i, sigur, c i viziunea critic asupra autorilor trebuie s se schimbe . Dar cnd aceste revizuiri cad n pcatul revizionismului, cum spunea i i dvs., e grav. E grav s ncerci s-l diminuezi pe Sadoveanu sau s-l marginalizezi, cnd este un colos al literaturii romne i al prozei romneti. Dac tnra genera ie crete fr s-l citeasc pe Sadoveanu, este o genera ie absolut nroad. Sadoveanu este uria ca prozator. Ei trebuie s-l descopere. Pentru pcatele lui de btrne e, cu acele cr i infame, realist-socialiste, care, m rog, ca mason ce era el, tia de ce, cnd i cum s fac compromisuri, e treaba lui, noi acuma trebuie s gndim altfel, dar, datorit acelor netrebnice cr i, noi am putut, copii fiind, s-l citim pe Sadoveanu n edi ia aceea de opere cu coper i roii dac o mai ine i minte, de nu tiu cteva zeci de volume, 20, sau nu tiu cte volume, i am citit toat opera lui Sadoveanu astfel. Sigur c pe Mitrea Cocor n-am dat niciodat doi bani... Dar l-a i citit! Sigur c l-am citit, dar n-am dat doi bani pe el. Niciodat ns nu ne-am nelat asupra valorii lui Sadoveanu. O oper colosal care mai avea, e adevrat, dac vre i - o piramid care avea ntr-un col i un ccat de arab nenorocit. Asta e! Ce s-i faci? Dar nu n asta sttea mre ia piramidei, n ccatul la de arab din col , sau de igan. Piramida rmne piramid! tim c l iubi i pe Marin Preda. Observa i, folosesc prezentul. Ce amintiri v leag de el? Pe Marin Preda l-am considerat i n timpul vie ii i dup moarte singurul maestru real pe care l-a avut literatura romn. Un maestru, chiar n sensul

tradi ional al cuvntului. Pentru c, un maestru nu e cum crede lumea, numaidect un maestru literar. Un maestru este acela care la momentul vie ii tale, cnd te sim i n stare s primeti, i d exact lucrul de care ai nevoie n acea clip. Eu cnd l-am cunoscut pe Marin Preda eram mplinit ca scriitor, n anii '70 . Eram ntr-o perioad foarte dificil a vie ii, nu reueam s public a doua mea carte de poezie dup un debut strlucitor, un debut cu surle i tobe n critica literaturii romneti. Nu mai reueam s tipresc a doua carte. apte ani am stat pe margine i atunci am apelat la Editura Cartea Romneasc i la Marin Preda pe care nu l cunoteam .Cu acel prilej ne-am cunoscut. Mi-a citit cea de-a doua carte de poezie, care n-a aprut niciodat nici acum. n Romnia, dup cartea mea prim Rod a doua mea carte tiprit se chema Rod 3. Nici un critic literar de bun sim n-a venit s m ntrebe De ce nu Rod 2, e a doua, de ce Rod 3? Pentru c acel Rod 2, care a trebuit tiprit, n-a aprut niciodat . Preda a citit-o, era o carte de 35 de poeme, organizate muzical pe tehnica contrapunctului. Preda le-a citit, a avut un oc, dup aceea, a nceput marea noastr prietenie care a inut pn la moartea lui. n aceast perioad de ani, din '74 pn n '80, pn la moartea lui Marin Preda, pot s-o afirm fr nici un fel de ezitare, - tim c triete i so ia lui, c are nite copii i nite critici care l-au cultivat i n timpul vie ii i dup moarte dar eu afirm i tiu de ce afirm i o stiu si unii care chiar i sau pretins prieteni c am fost cel mai bun prieten al lui Marin Preda i dovada o am prin scrisoarea testamentar pe care Marin Preda mi-a lsat-o la Mogooaia, n 1979, cu un an nainte de a muri. Mie i so iei mele. N-a lsat-o nici so iei lui, nici fra ilor, nici nepo ilor. Este singurul text testamentar pe care l-a scris Marin Preda. Eu am avut nevoie de Marin Preda ca maestru n ce sens? Nu n felul de a scrie, nu n felul de a gndi literatura, ci n felul de a m completa i de a evolua n literatura romn. Pentru c, pn atunci, nu eram sigur dac n-o s prsesc i eu Romnia i no s scriu ntr-o limb strin, eventual, n francez. Nu eram sigur c destinul meu era nrdcinat n aceast ar, n aceast limb i-n destinul ei. Preda am spuso i n cartea pe care i-am nchinat-o, carte numit Pentru Marin Preda m-a nv at un lucru: s devin scriitor romn. S tiu c asta este pentru mine fatal i c nu pot s fiu altceva dect scriitor romn. Scriitor de limba romn. Pentru asta l-am considerat i n timpul vie ii i dup moartea lui, ca pe unicul meu maestru. Dar, n rela ia direct dintre mine i Marin Preda, eu m consideram, de multe ori, mai btrn dect Marin Preda i pe el l consideram cel tnr. Pentru c avea multe naivit i, avea multe comportamente care-l trimiteau, mai degrab, la un adolescent dect la un maestru n vrst. n orice caz, eu fr Marin Preda nu cred c-a fi putut s-mi mai continui destinul meu de scriitor romn. A devenit pentru mine editorul meu, mi-a tiprit a doua carte, a treia carte, mi-a tiprit apoi, poate cea mai important pn acum, n via a mea, carte, pe care am tiprit-o vreodat, La Baaad, n 1979, carte de 500 de pagini, format mare, carte care, la apari ia ei, a suscitat numeroase texte critice. Mult lume a fcut specula ii. Eu am pornit de la un nume real, Brladul meu natal, apoi, prin transformri succesive care trebuiau s trimit la o zon mitic i nu la una real, am ajuns la aceast denumire: Baaad, cu trei a Dar, ca totdeauna, cum am inteligen i umor fa de al ii, trebuie s v spun cred c totdeauna realitatea depete fic iunea fiind extenuat ntr-o perioad a vie ii mele i, m rog, so ia mea dorind s m cru e, m rog, s lucrez mai pu in, jucam acel joc pe care, probabil, l-au jucat sau l-a i cunoscut i dvs., - i copiii l joac: s deschizi o hart i s cau i o anumit denumire i, mpreun cu so ia mea, pe o hart mare a Indiei am gsit aceast denumire Baaad, cu trei a. Ca s vede i c nimic din ceea ce este fic iune nu depete realitatea. Dar vreau s spun acest lucru: pentru mine Marin Preda a nsemnat acest lucru uria, pentru acel moment. i nu doar pentru mine. i pentru al i scriitori romni, Marin Preda a nsemnat foarte mult. Avea o viziune de patriarh al literaturii, dei, prin vrsta lui ti i, a murit la 58 de ani se sim ea foarte mpovrat de sarcina lui de maestru al prozei romneti, cum era considerat n clipa n care tria. Maestrul, firete, n concuren cu rivalul lui de o via , Eugen Barbu, i lua n serios aceast nvestitur. mi aduc aminte c, pn s intervin moartea lui, a avut loc o ntlnire la Neptun cu reprezentan i ai scriitorilor, cnd s-a ridicat n fa a lui Ceauescu i a spus c, dac reintroduce realismul socialist n literatur, el se sinucide. (va urma)

interviu realizat de Emanoil TOMA 3

CRONICA

Mai 2012

basarabia - pmnt romnesc Fr ia ortodox a Basarabiei

Eugen PRUN
n ceea ce urmeaz voi face o prezentare necanonic, sincer, lipsit de prejudec i a Bisericii Ortodoxe din Basarabia, a calvarului spiritualit ii romneti din stnga Prutului n dimensiunea ei religioas, aa cum poate i-ar dori cei care, pururea, nu au ncetat niciodat s cread n destinul romnesc al Basarabiei. Nu se poate discuta azi despre Basarabia, despre trecutul acestei provincii, fr a cerceta rela ia Moldovei, a Pricipatelor i apoi a Romniei cu Rusia, n orice form politic sau administrativ a acesteia. Problema expansiunii i anexionismului rus i apoi sovietic este, de fiecare dat, legat intrinsec i n dualitate de Biserica Ortodox Rus (BORu). Nevoii de legitimare a Rusiei ca putere regional, european i apoi ca mare putere euro-asatic i mondial i rspunde imediat biserica autohton, ce-i ofer pretextul, dar mai ales ideologia, una mistic, aa cum atepta poporul rus. A treia Rom, ori Noul Ierusalim, este ideologia prin care, dup cderea Constantinopolului la 1453 i apoi dispari ia Imperiului Bizantin, Rusia ncepe s-i fac loc n Europa. Maica Rusia urmrea s nlocuiasc Roma rsritean i s devin protectorul ortodocilor din Europa, panortodoxismul fiind n acelai timp pretextul i justificarea invaziei ruse n Europa. arul Petru cel Mare este cel care leag, n mod oficial, biserica de stat, bicefalia rus avnd de la ar i pn la Putin, noul preedinte- ar al Federa iei Ruse, aceleai interese n raport cu popoarele neruse din vecintatea apropiat. De altfel, teoria vecint ii este o alt dimensiune a panslavismului, ideologie care poate muta grani ele n func ie de interesele Moscovei i de semantica rus de moment a cuvntului apropiat. Aa cum nu exist nici o istorie comun a moldovenilor cu ruii pn la Petru cel Mare, nu a existat nici un raport administrativ ntre biserica din Moldova i cea din Imperiul arist nainte de ocupa iile ruseti din a II-a jumtate a secolului al XVIII-lea. Tot aa cum teritoriul dintre Prut, Nistru, bra ul Chilia i Marea Neagr a fost parte integrant a Moldovei pn n 1812, organizarea bisericeasc n Basarabia a fost legat organic de Moldova i nu de Rusia, conform canoanelor bisericeti i numai sub autoritatea Patriarhiei Ecumenice. Mitropolia Moldovei, sufragana Patriarhiei Ecumenice, este atestat nc din 1386, iar n anul 1401 Iosif I Muat, fratele domnitorului Petru Muat, devine mitropolit canonic al ntregii Moldove. O eparhie documentat de timpuriu era Episcopia Romanului, creia i se aduga, n anul 1596, Episcopia Huilor, ce va avea jurisdic ia dincolo de Prut. In timpul ocupatiei turce asupra raialelor Brilei i Hotinului vor fi infiin ate episcopii ortodoxe, a Proilaviei i Hotinului, subordonate direct Patriarhiei de la Constantinopol. In timpul Rzboaielor ruso-austro-turce din secolul XVIII, BORu ncepe imixtiunea n via a religioas a romnilor n organizarea Bisericii din Moldova. Generalul Potemkin face primul pas i ntre anii 17871792, numete ca exarh al Moldo-Vlahiei un ierarh rus, pe Ambrozie Serebrenikov, n ciuda protestelor vehemente ale Patriarhiei Ecumenice. Pentru ca planul anexrii rilor Romne s fie eficient, aa cum l gndiser to i arii de la Petru cel Mare ncoace, n perioada ocupa iei ruseti a Principatelor Romne, arul Alexandru I fixeaz, pentru prima dat, rolul fundamental al bisericii ruse n strategia expansionist a imperiului i anume pstorirea i dominarea vie ii spirituale a romnilor. In timpul rzboiului din 1806-1812, tradi ia jurisdic iei romnesti asupra teritoriilor locuite de romni este ntrerupt samavolnic, chiar dac BORu ncalc dispre uitor principiile ortodoxiei n numele creia arii declarau c lupt, fiind nfiin at un exarhat subordonat sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse ce cuprindea Mitropolia Moldovei i a rii Romnesti, mitropoli ii Doritei Filiti i Veniamin Costachi fiind nlocui i cu oameni fideli Rusiei. Canoanele 34 apostolic i 8 al Sinodului III Ecumenic de la Efes (431), conferiser legitimitatea organizrii sinodale a bisericii doar n cadrul unui neam i interziceau constituirea de episcopii ori subordonarea celor existente ce apar in altor neamuri. Anexarea Basarabiei prin Pacea de la Bucureti, din 16 mai 1812, ncalc toate n elegerile ruilor cu moldovenii i valahii, inclusiv tratatul din 1711, prin care arul Petru cel Mare se obliga s nu ncalce suveranitatea i integritatea teritorial a acestora. Urmnd planul aservirii spirituale a Basarabiei, la 21 august 1813, administra ia rus a creat Arhiepiscopia Chiinului i Hotinului, pe care o subordoneaz direct canonic Bisericii Ortodoxe Ruse. Interesant este c ruii desfiin eaz Episcopia Hotinului, subordonat Patriarhiei Ecumenice i c vor supune toat biserica, inclusiv cea din stnga Nistrului, Arhiepiscopiei Chiinului. Prigoana religioas asupra romnilor era doar la nceput, administra ia rus refuznd s mai numeasc, dup 1821, n fruntea Episcopiei Chiinului i Hotinului, episcopi romni, ci doar rui, politica de rusificare culminnd cu cel mai consecvent dintre ei, episcopul Pavel Lebed (1871-1882), care interzice slujba n limba romn, arde cr ile romneti i nchide un numr impresionant de biserici ale romnilor (340). BORu este n secolul al XIX-lea, al na ionalit ilor, un instrument al rusificrii, un pandant generos al panslavismului, sub pretextul cruia Rusia avea s-i exercite hegemonia fr easc asupra Balcanilor. Primul rzboi mondial este cel ce avea s spulbere visul unificator ortodox al Rusiei, ce urmrea ca Patriarhul Moscovei s cuprind sub patrafir toti ortodocii, de la Vladivostok la Elba i de la Cercul Polar la Adriatica. Unirea Basarabiei cu Romnia, la 1918, a condus, n mod firesc, la reunificarea bisericeasc, hotrt de sinodul Bisericii Ortodoxe Romne la 30 decembrie 1919 i la hotrrea din 15 noiembrie 1923 de nfiin are a Mitropoliei Basarabiei. Puterea bolevic a avut reac ii imediate, noul expansionism rus n Europa a produs efecte imediate, traduse n inten ii revizionist anexioniste, ce au conceput replici ideologice, istoriografice i spirituale pentru fiecare teritoriu vizat. Pentru Basarabia, dimensiunii statal-teritoriale completate de agresiunea religioas i se adaug aberantele teze ale moldovenismului, ale statului multietnic, ale limbii interetnice, absurdele alega ii ale agresiunii romnesti asupra Moldovei. Este interesant faptul c BORu refuz orice form de liberalism n societatea pe care o pstorete, contaminarea slavofil din secolul trecut fiind un proces ireversibil. Contaminarea pregtete de fapt terenul pentru primirea botezului marxist-leninist, fiindc, n opinia ierarhilor, orice este de preferat, chiar i un regim bolevic, dect o inspira ie din lumea occidental. In iulie 1927, Patriarhul Serghie semneaz o declara ie de loialitate a BORu fa de puterea sovietelor, fondnd principiul loialit ii ori serghianismul, ca ultima treapt a degradrii ortodoxiei ruseti. Panslavismul preluat de bolevici i cosmetizat n interna ionalism comunist va gira toate abuzurile i expansiunea ruso bolsevic n Basarabia. Ideologia comunist va folosi slavofilismul, cu preten ii tiin ifice, pentru a dovedi ceea ce nu se poate dovedi i anume originea slav a moldovenilor i a limbii vorbite de acetia. Restaura ia Imperiului Rus, acum de coloratur bolevic i de ideologie comunist, va pune capt, n 1940, revenirii din 1918 a BOR n Basarabia, cnd BORu i mai face o poman cu Basarabia i o reanexeaz, de aceast dat la bra eta bolevismului. Consumarea pactului Ribbentrop-Molotov i a raptului sovietic al Basarabiei reia politica anexiunii bisericeti prin desfiin area Mitropoliei Basarabiei, n paralel cu crearea Mitropoliei Chiinului, dependent de Patriarhia Moscovei. Se observ, aadar, i de aceast dat rela ia bisericstat ori stat- biseric, ambele institu ii fiind ndrept ite s porneasc prigoana, una n numele bolevismului i sovietizrii, cealalt n numele slavofiliei. Parte esen ial a acestei politici, prigoana religioas este la rndul ei orchestrat de dublul imperativ al bolevizrii i al dezna ionalizrii. Cifrele snt elocvente: n 1940, n Basarabia erau 1090 de biserici, 28 de mnstiri n care slujeau 1500 de preo i i clugri. In 1989, mai func ionau doar 150 de biserici, o singur mnstire, iar preo ii i clugrii erau mai pu ini de 700. Sute de biserici au fost demolate i alte sute au fost dezafectate i folosite pe post de restaurante, depozite, cinematografe, grajduri. Imperialismul slavofil al bisericii ruse devine tovar de drum i prta cu imperialismul bolevic al sovietelor i cu dictatura proletariatului. Dac pentru arism, biserica era chiar principiul existen ei sale, pentru statul comunist, BORu este instrumentul legitimit ii totalitarismului, o institu ie tolerat i aservit, rela ia fiind una degenerat, o crdie stalinist i un pact cu diavolul al ambelor pr i. Tot ceea ce am expus pn acum, de la ideologie la pretexte, la msuri i replici, totul este confec ionat pe un fals istoric, folosit cu miestrie de propaganda rus, arist, bolevic, sovietic, neorus ori cum s-ar mai putea numi ea, Prbuirea URSS conduce la reactivarea, n anul 1992, a Mitropoliei Basarabiei, autonom i de stil vechi, n fruntea creia a fost numit IPS Petru Pduraru, ini iativ a unui numr impresionant de credincioi i preo i romni sprijini i de B.O.Romna. Reac ia Moscovei este imediat i readuce la via Mitropolia Chiinului i a ntregii Moldove, organizat pe baza statutului B.O.Ruse, pe structura fostei eparhii a Chiinului i Hotinului. Ea reprezint cea de-a 117-a eparhie din cele 124 de filiale canonice locale ale Bisericii Ruse. In timp ce Mitropolia Chiinului i Intregii Moldove s-a bucurat de sprijinul neconditionat al puterii de la Chiinu, fiind de fapt crea ia guvernului moldovean, reactivarea Mitropoliei Basarabiei a strnit ostilitatea autorit ilor, care au considerat-o, de la bun nceput, o imixtiune a Romniei n problemele interne ale Moldovei i, n subsidiar, o contestare f i a ideologiei sale oficiale: moldovenismului. Imperialismul ruso-bolevic e ns departe de a se conforma declara iilor oficiale, supravie uind, perfect necamuflat, n existen a Mitropoliei Moldovei, component a trupului bisericesc rus care, n mod paradoxal, numr printre enoriaii ei mai mul i romni dect rui i care de ine n mod ilegal patrimoniul Mitropoliei Basarabiei. Imperialismul Bisericii Ruse a devenit astfel tradi ie, traversnd trei secole i trei regimuri politice complet diferite, ca instrument de rusificare, sovietizare i anexionism, printr-o nefericit similitudine, aa cum imperiul ruso-sovietic s-a vrut o biseric, biserica rus a ajuns i ea s se vrea un imperiu, cu iluzii hegemonice seculare.

Meterul
Romnilor din stnga Prutului

Podul de flori, frate, s-a drmat; a venit lacrima i l-a luat. Pai prin Sahare, dune de brum, ochiul se-nghimp, n neguri se-afum, se jale Prutul prin sloiuri, prin glod Manole ofteaz, o picteaz pe Ana, portretu-i optete: Sunt schi de pod!

PAN HALIPPA
i dac, iar nprasnic, veni-va gerul de la est, nvelete, Doamne, inima romnului n steagul lui Mihai! Ajut-l s nfrunte balaurul nop ii cu lancea razei din el, optete-i de strbunii Romulus i Remus, crescu i de o lupoaic ce-n neguri pare urs.

Nicolae PETRESCU REDI Mai 2012

CRONICA

privitor ca la teatru O Ferma animalelor la Brecht

Ioana PETCU
Curajoas e, probabil, fiecare apropiere regizoral de marile opere ale literaturii universale. ntlnirea cu un autor de renume, cu un text foarte cunoscut e ntotdeauna i pentru lector i pentru omul de scen o experien plin de con inut, iar produsul final va reflecta, n cazul n care nu e un eec, un schimb de idei cum numai n art se poate ntmpla, dincolo de barierele impuse de timp, de spa iu sau de mentalit i. Ca lector eti tentat s faci un act de citire implicat, prin care s cau i a regsi toate ideile pe care deja i le-ai formulat n marginea subiectului; din perspectiva regizorului, provocarea cea mare vine din stpnirea impulsurilor proprii i din reuita unei echilibristici perfecte n care autorul s nu fie acoperit n ntregime de semntura artistului, dar nici crezut n totalitate. Un asemenea dialog viu au ntins peste arii geografice i epoci diferite, Vlad Cepoi i Ovidiu Ivan n dramatizarea dup arhi-cunoscutul roman al lui George Orwell, Ferma animalelor, spectacol realizat n stagiunea 2012 la Ateneul Ttrai. Trecerea de la carte la scen a fost ntreprins cu grij, vocea scriitorului britanic fiind puntea pe care traverseaz critica adresat ideologiei totalitare, dar mai ales adresat i de aici valoarea universal a operei nsei naturii umane. Considerat de unii teoreticieni o fabul politic, scrierea orwellian este, contrar oricror aparen e, extrem de transparent. Ca i n teatru, unde cu ct o montare e mai ncrcat de teatralitate, cu att mai clar este neverosimilitatea, i pe trmul literaturii se poate proba paradoxul: cu ct fabula e mai evident i masca e mai ngroat, cu att reies mai uor caracterele i sensurile ascunse. Dup acelai principiu se contureaz i una dintre mizele regizorale ale spectacolului de la Ateneu, cci fabula este ncadrat ntr-o ram brechtian. Linia evenimentelor este trasat de un povestitor, n majoritatea situa iilor detaat, prin tonalitatea vocii i chiar prin pozi ia actorului pe scen. Naratorul este interpretat de Laura Bilic care tie s par neutr, dar tie s dea i for atunci cnd revolta interioar nu mai poate fi zgzuit. Registrul nalt ca i cel mediu lumina rmne aprins ca ultim semn al conven iei declarate i al efectului psihic pe care aceasta l are asupra slii. Sfritul este simetric, ieirea din spectacol fcndu-se prin prezentarea actorilor care, alinia i n marginea scenei, i fac o carte de vizit rostindu-i numele i adugnd sunt nscut n Romnia. Nu tim de fapt dac a fi nscut n Romnia, aa cum rostesc replica cei douzeci ii trei de actori, blanc, neeviden iat e ceva bun sau nu, dac e distopic sau dac e o mndrie. Replica se extinde ctre cei din sal, pentru fiecare dintre noi avnd un alt n eles. Azi Ferma animalelor nu e neaprat un text controversat (la vremea publicrii sale n Anglia, 1945, cartea a aprut cu multe greut i), dar e rscolitor, iar analogiile ce se creeaz n mintea spectatorului, om al unui secol bntuit de cenzur, de zbucium moral, de oratorie fr fond, de violen , non-valoare i intoleran , tulbur n egal msur acum, ca i n anii celui de-al doilea rzboi mondial. Cu siguran , o alt miz care merit fr ndoial a fi felicitat este aceea a implicrii tinerilor n arta teatrului. i nu numai, ci i pozi ionarea lor n fa a criticii ideologiilor politice, ntoarcerea lor ctre istoria trecutului romnesc sau european. Alturi de actorii Ovidiu i Teodor Ivan de o naturale e i un nerv artistic de invidiat , de Laura Bilic i sub coordonarea lui Vlad Cepoi, evolueaz elevii botoneni ai liceului A. T. Laurian. Afla i, de altfel, la a doua experien cu textul lui Orwell, membrii de la Drama Club impresioneaz prin voin a lor i seriozitatea prin care-i abordeaz personajele, pind cu dreptul, convingtori n lumea mtilor, a improviza iei, a lui ca i cum. Bnrescu Mdlina, Boboc Sabina, Crcan Ioana, Hohan Sara, Darie Andreea, Gogoi Andreea, Budac Diana, Dobnd Adina, Borcea Ecaterina, Ciobanu Andra, Cojocaru Andreea, Teleman Georgiana, Dobnd Alex, Albiteanu Sebastian, Lupu Ilinca, Zgreabn Cristina, Vlceanu Daniel, Ostafie Tudor, Bibire Andrei merit aplauzele sincere ale celor din sal.

teatrul pare c nu poate avea un viitor. Cei care stau aici s-au obinuit aa, dar pentru acela care aterizeaz, un astfel de mediu este nefast i-l poate afecta definitiv. Dou cadre evenimen iale formeaz ac iunea: un cadru al prezentului, ziua de lucru la terasa din aeroport care se completeaz cu revenirea lui Paul din America, i un al doilea cadru al ntmplrilor i fiin elor din trecut. Beneficiind de o scenografie simpl, realizat la ideea lui Nicolai Mihil, spa iul scenic devine func ional i reuete s fac trecerea din prezent n imaginar i invers. De fapt i textul i spectacolul sunt oportunit i pentru lucrul cu actorul. Improviza ia i compozi ia sunt dou coordonate clare pe care se mareaz n ctigul, de altfel, al celor de pe scen. Actorii, cu toate cfoarte tineri, interpreteaz, i construiesc fiecare gest cu minu iozitate i danseaz, tiu la fel de bine cnd s te fac s rzi i cnd s te fac s te ntristezi. Pentru

A visa, a nu mai visa... la teatru

Check-in, dublu semnat de Dumitru Crudu ca dramaturg i de Radu Ghila n calitate de regizor, e un spectacol din care reies cu mare vizibilitate cele dou baghete, cci pe de o parte se simt subiectele sensibile abordate de scriitorul moldovean, pe de alt parte, lec ia de actorie i pasul sigur pe pojghi a sub ire dintre comic i dramatic i fac recognoscibil mna lui Ghila. Cu un text care se ntoarce din nou spre fa a societ ii romneti actuale, spectacolul de la Ateneul Ttrai ofer publicului un moment de analiz a ceea ce vede nu doar pe scen, ci i n preajm, i chiar un moment de autoanaliz. Check-in este o montare-metafor a zborului, ideea frumos multifa etat de regizor. De pe linia realist, a unei poveti banale cu oameni care muncesc ntr-un bar pe aeroport, se alunec ncet ntr-o irealitate ce sondeaz interiorul acestor oameni obinui i, descoperindu-i aa cum ei nu se arat n afar. Pe scurt, Paul (Ionu Cornil) se ntoarce din Statele Unite dup o absen ndelungat. i regsete prietenii i ara ntr-o imagine care contrasteaz cu ateptrile sale. George (Codrin Dnil), amicul su din tinere e, colegul de trup i de neliniti existen iale, a ajuns n drum, ctignd cte ceva din mila clien ilor de la bar sau terpelind fr nici un regret de ici i de colo. Nici Lori (Andreea Lucaci), fosta iubit, nu a avut mai mult noroc acum e osptri n aceeai loca ie, nvrtindu-se printre mese, buturi i doi colegi lipsi i de scrupule (n interpretarea lui Daniel Chiril i a Claudiei Chira). ara? un loc n care nonvaloarea i interesul, violen a i prostul gust au devenit principalele elemente dup care oamenii se ghideaz. Un loc n care cultura e dat la o parte i c pn la urm aceasta este miza Check-in-ului: n spatele fiecrui zmbet se ascunde ceva dureros, ca un vrf de ac ce se nfige uor, apoi suferin a ncepe s fie persistent i la sfrit devastatoare. Fiecare personaj e o arip simbolic; o arip li se zbate uneori sub piele. Scenic, asemenea clipe sunt redate prin ruperea brusc a firului ac iunii fireti i prin interpunerea unor secven e cu instruc iuni de zbor, aparent stranii, apoi prin repetabilitatea lor, cptnd sens. n aceste momente personajele se aaz pe marginea scenei, privesc undeva n deprtare i nva s viseze. Cnd luminile irealit ii se sting tot att de neateptat, fiecare revine la via a de zi cu zi, via a n care visele sunt bine ferecate i unde praful, grijile mici fragmenteaz existen a. Re inem c mna regizorului se face sim it adesea tocmai prin plonjrile n teatralitate. Fie c rupe bariera dintre scen i spectator, determinndui actorii s ias printre fotolii i s stabileasc un dialog cu publicul, fie c se folosete de tehnica teatrului n teatru, atunci cnd, cu verv, Paul i George se apleac pe textul de altfel simbolic ales Deteptrii primverii. O mas, un scaun, o ptur sunt tot attea obiecte ncrcate cu poten ial; ele capt dea lungul reprezenta ii n elesuri multiple, astfel c nimic nu las impresia inutilit ii pe scen. Actorii se descurc onorabil pcat ns c textul sufer de o caren de ritm, ac iunea de la un anumit punct dilundu-se i fiind previzibil. Abordarea regizoral se strduie s renchege cele cteva fragmente n care motorul evenimentelor ncetinete i, n cele din urm, ntoarce check-in-ul asupra noastr, a spectatorilor care nv m odat cu Paul i George, cu Lori i Veronica s vism i s ne nfrngem visele.

sau grav i sunt pe potriv. Apoi n pur stil brechtian, nc de la nceput, publicul e anun at de ceea ce se va petrece pe scen, rolurile sunt mpr ite tinerilor care devin actori, sunt ncredin ate actorilor indica ii sumare de joc, zidul dintre scen i sal este nlturat,

CRONICA

Mai 2012

ut pictura poesis Florin Teodorescu creativitate i valoare

Valentin CIUC
n spa iul cultural mai ntotdeauna marcat de histrionice manifestri egolatre, prezen a pictorului Florin Teodorescu ine de o discre ie rafinat, semn de educa ie intelectual i contiin a propriei valori. Spre a fi vzut de public i colec ionari nu trebuie neaprat s strigi n agora spre a te face auzit. Intelectual cu bune practici n profesia sa la Clinica de la Socola, stabiliment de notorietate n tratarea maladiilor spiritului, pictorul a evoluat constant i sigur cu un ritm firesc al evolu iei artistice sugernd un autentic violon d'Ingres. Trebuie subliniat dimensiunea culturii sale plastice ca premiz elocvent pentru evolu ia individual, unde marile umbre ale unor clasici se insinueaz discret n atelierul artistului. Dialogurile solitare cu naintaii precum i cu congenerii i-au permis configurarea unui mod propriu de raportare la ceea ce putem numi spectacolul lumii i al eului profund. n anii cutrilor asidue, s-a ntlnit cu numele mari ale artei europene, dar i cu cei care i-au fost, n timp, mentori. Numele lui Ghi Leonard, de pild, este rostit cu respect, aa cum o fac mul i dintre discipolii si. Rigoarea este elementul principal preluat de la maestru i, simultan, disciplina arhitecturii compozi ionale. Pe acest eafodaj eticoestetic Florin Teodorescu a definit o filosofie proprie, dar i un mod de a fi contemporan cu cei mari care au fost i cu cei care nu s-au nscut nc. Expozi ia recent de la Galeriile N. N. Tonitza din Iai, anticipat de cteva remarcabile succese la Piatra Neam i la Galeriile Galateca din Bucureti, a stimulat interesul publicului ieean astfel nct slile s-au dovedit nencptoare. Acest aflux de public denot un interes real pentru crea ia artistului care, de fiecare dat a surprins n mod plcut asisten a. Dac n prezen ele sale publice discre ia este dominanta de comportament, n spa iul de crea ie converseaz de la egal la egal cu operele unui Matisse, Mondrian sau Edvard Munch. Modelele sale preferate sugereaz afinit i i conduc la analize morfologice cu o evident not personal. Fiecare imagine, indiferent dac este un peisaj sau o scen de gen, beneficiaz de un tratament cromatic n tonuri grave, arznd stins, ca o flacr purificatoare. Pensula ia este ntotdeauna sigur, cu prestan tonal i profunzime. Elogiul lui Mondrian de pild arat c prin includerea n cmpul imaginii a unor sugestii abstracte va poten a i mai elocvent propria picturalitate. Tot astfel stau lucrurile i n raport cu unele compozi ii ale lui Matisse, artistul care i-a sugerat formele aproape baroce ale vegeta iei sau ale personajelor meditative. Uneori cromatica face trimitere la profunzimile tehnice ale maestrului Corneliu Baba ale crui reflec ii asupra condi iei umane au gravitatea unei medita ii. n orizontul spa iului na ional pictorul imagineaz orizonturi campestre n planuri vaste, traversate de culoarea vital a cmpurilor ritmate n tonurile naturii. Un vas cu flori, la rndu-i, pare a fi prin structur i monumentalitate, un elogiu discret i tandru. Verdele, albul, ciclamenul aspir la un acord dintre form i culoare. Asemenea tehnic a suprapunerii pe volum a unor accente fac ca ansamblul s dobndeasc o anume somptuozitate. Florin Teodorescu, atunci cnd este interesat de portret caut elementele prin care exprim caractere, destine, atitudini. Cei doi ceterai din Maramure de pild au vitalitatea expresiv a caracterelor puternice, dincolo de expresia concentrrii sau a cromaticii ce sugereaz culorile Maramureului. Alte compozi ii cu personaje triesc prin atitudinile individualizate sugernd posibile psihologii sau chiar caractere particulare. Interesul pentru psihismul personajelor arat c pictorul are acces la diferite paliere de raportare la universul uman. O lucrare eminent este Raffaela cu colier, unde artistul nu a pictat neaprat un remarcabil portret de femeie, ci feminitatea n esen a ei profund i enigmatic. Decupajul insinuant al formei ce se cere mngiat face din compozi ia aceasta un elogiu al iubirii. Redutabile sunt, nendoielnic, compozi iile unde misterul, balul sau masca fac un spectacol comun. Al travestiurilor, unde enigma se las devoalat fr a atinge pragul frivolit ii. Balul mascat, policrom i monden, sugereaz poten iale aventuri de alcov. Alteori, tonul pare mai grav dect o medita ie oarecare, expresiile personajelor atingnd sfera unui poten ial oniric. n schimb, impresiile bazate pe ritmuri alerte provenite din veritabile cavalcade fac din gra ia alergrii cailor o vijelioas cavalcad Florin Teodorescu se prezint acum, ca i n alte ocazii, ca un artist al crui statut profesional l impune printre confra i. Cred c ceea ce face, face bine, asigurndu-i stima publicului, recomandndu-l ca pe un profesionist care se respect. Dilemele personale asupra crea iei se rezolv, oricum, tot n solitudinea atelierului de crea ie... favorabil meditatiei , filosofarii , a ntelegerii superioare ale celor doua entitati. Ca ntotdeauna , cnd scriitorul Mihai Pricop , intr n acest spa iu ni se relev o rela ie complex ntre caracterul concret al corpului uman i dimensiunea lui estetic. n acest spa iu , autorul se strduiete s nu facem greeala de a confunda o valoare cu cealalt , s nu suprapunem esteticul cu fiziologicul , s n elegem c imaginea natural material - este oferit ochilui , iar spiritul descifreaz codul , mesajul estetic al imaginii. Mihai Pricop , ne atrage atentia ca frumusetea femeii n pictura renasterii s-a evitat suprapunerea senzualitatii cu frumusetea ca exprimare estetica, justificnd, astfel, opinia generala n care frumusetea feminina este comparata cu armonia si echilibrul cosmic. Autorul, rezumnd, vrea sa ne spuna ca natura ne transmite ceva asa cum este , iar artistul si propune sa etaleze ceea ce poate provoca emotie , adica, forta operei de arta care duce la ceva asa cum o simt si o nteleg eu. Lucrarea aduce n prim-plan o bibliografie extrem de vasta si seducatoare pentru cercetator, bibliografie n care descoperim si un fond ilustrativ exceptional prin maiestrie si puterea argumentatiei , a comentariului sustinut de autor. n carte sunt retinute multe si variate consideratii asupra Frumosului ca entitate att filosofica ct si estetica. Astfel, ncepnd cu prezenta n discurs al unor nume ca Platon si Aristotel si a opiniilor lor asupra frumosului natural si asupra celui artistic, analiznd cu genialitate raporturile de interdeterminare ntre realitate si principii, esticianul Mihai Pricop, si raporteaza analiza estetica la esteticieni de marca T. Vianu sau P. Comarnescu care, si ei, sunt preocupati cu precadere de necesitatea disocierii frumosului natural de frumosul artistic, subliniind ca Frumosul este spiritualitate imaginativa imaginarea ca expresie a impresiilor, ca opera artistica contine identitatea noastra. Autorul cartii aduce n prim-plan autori de o exceptionala valoare (Stendhal, Baudlaire, Keats), gnditori care atunci cnd se retrag macar temporar din lumea rece a ideilor, se opresc n lumea att de calda, att de rotunda si muzicala, att de acoperita de mister si de dorinta a corpului feminin, att de dedicata gndului frumos, si admiratiei, ca sa nu spunem adoratiei. & Renasterea este fenomenul considerat ca reactie a artei si a artistilor la marile modificari sesizate la nivelul societatii, modificari n plan social, politic, filosofic, moral si etic. Renasterea, ne spune autorul, este o directa consecinta a faptului ca aristocratia, ramasese imobila n fata unei burghezii n plina afirmare. Dar pe noi, cei de azi, ne intereseaza, n special, renasterea ca un act de iesire din rutina si sablon, ne intereaza ca fenomen ce si-a dorit personalitate si stil, si care, desi si declara distantarea fata de antichitate, e lesne de observat ca artistul renasterii tragea cu ochiul (sa spunem asa) la idealurile si reperele artei grecesti. n general, cnd vorbim de procesele nnoitoare n arta consideram aceste schimbari ca fiind datorate artistilor. Ceea ce nu e chiar adevarul. Am spune ca nu artistii creeaza o arta noua, cica, dimpotriva, arta impune schimbarea n arta la care artistul, la rndul lui creeaza noua arta. Artistul care a auzit vocile artei, i a n eles c liniile se plictisesc s tot fie linii, c pensula mbtrnete i n penel i pe pnz, c sunetele i cuvintele au obosit s mai fie aceleai, aceleai, aceleai ... , acel artist care a n eles, deci, c mijloacele artei sunt perimate, va n elege s se smulg din nmolul rutinei. Parasind zona teoreticului n ceea ce priveste esteticul, sa constatam ca citind aceasta care, semnata de profesorul si scriitorul Mihai Pricop, simtim aproape miraculos, ca realitatea obiectiva, imediata dar si propria noastra realitate este atinsa de Frumos, adica de echilibru, senzualitate si bucurie. Mihai Pricop pare s ne avertizeze c admira ia frumuse ii este un moment de revela ie spiritual, dar c aceasta nu este destul dac nu-l modifc pe om n plan etico-moral, filosofic, estetic sau religios. Descoperind frumosul avem ansa de a deveni i noi mai frumoi. Toata admiratia si consideratia pentru omul care o viata ntreaga a avut grija de sanatatea trupului femeii, dar n acelasi timp a fost fascinat de frumusetea acestui trup. Cartea la care ne referim Frumuse ea feminin n pictura renaterii ne ofer ana de a ne opri nc odat la unul din cele mai importante momente din istoria artei, din istoria picturii n centrul creia se afl Femeia, ca fiin concret dar i ca surs de emo ie, de senzualitate i revela ie estetic.

Ascultnd vocile artei

Constantin POPA
Dup ce ai rsfoit cartea Frumuse ea feminin n pictura renaterii , fascinat de calitatea estetic a tablourilor reproduse , i- i ridici privirea spre lumea concret a camerii , ai ciudata impresie c te-ai ntors dintr-o lume fr nici o legtur cu cea de azi. Fata de lumea culorii , a gratiei si armoniei , a muzicalitatii corpului , a lume a visului , aproape hipnotica , fata de o lume n care concretul este vaporizat , iar corporalitatea capata o substantialitate ce nu se poate identifica dect cu emotia , ne este greu de a suporta realitatea imediata care ni se arata cenusie , plata , si anonima , o realitate care pare sa fi pierdut sensul catre frumos. Parca speriati , intrati , n panica , ne rentoarcem la carte , ntre paginile careia ne asteapta un univers care , de secole , rezista , ne fascineaza si vrem sa-l descifram , sa-l ntelegem , de fiecare data , mai bine. n cuprinsul lucrarii , semnata de Prof. Dr. Mihai Pricop , ntlnim evaluari a unor mari oameni de cultura , filosofi , critici de arta , oameni care s-au dovedit fideli observatori si admiratori ai fenomenului plastic , ai picturii de-a lungul timpului. Ca de obicei , autorul cartii ne aduna pe toti cei care parem a fi intereati de un dialog cu dublu sens dialogul om arta si dialogul arta om. Dupa ce n primele doua capitole suntem pusi n contact cu nceputurile manifestarii unui proces n care se subliniaza ca ntre anatomia car reprezentare biologica si estetica anatomiei se creeaza un spatiu

Mai 2012

CRONICA

jurnal cu scriitori S sapi n lumin pn dai de ngeri.

Valeriu STANCU
De mult vreme, creatorul Constantin Popa (poet, dramaturg, prozator, filosof i actor de renume) i putea socoti mplinit destinul auctorial, cci a publicat de-a lungul vremii volume de versuri, de teatru, eseuri i dizerta ii filosofice (pentru cine nu tie, actorul Na ionalului ieean are i un doctorat n filosofie luat, n 2004, la Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai, cu tema Teatrul absurdului ntre revela ie filosofic i necesitate estetic). i totui, adevrat cartezian, vrea s-i dovedeasc fiin area i prin att de rara capacitate a cugetrii, mai ales pentru c-i triete din plin, dei trziu, libertatea de a gndi. Cred c marea izbnd a cr ii sale de maxime const n faptul c autorul a reuit s-i ridice propriile gnduri, observa ii, cugetri, din realitatea pe care o triete, din cotidianul fad i arhicunoscut al propriei existen e, la nivelul unor adevruri etern i universal valabile, din care orice doritor (cititor) s-i poat sorbi mcar o pictur de n elepciune care s i se potriveasc. Evident, cugetrile oricui sunt tributare epocii n care sunt create, moralei i moravurilor acesteia, dar i sufletului autorului, sensibilit ii i inteligen ei sale. i, poate mai mult dect sensibilitatea, n cazul cugetrilor, ra iunea, vigoarea, metoda, mobilitatea gndirii, spiritul viu, spiritul de sintez i spiritul de observa ie se ncuib n laconismul exprimrii aforistice. Nu degeaba se afirm c mai degrab scrii un roman dect un aforism! Truismul, platitudinea, prolixitatea sunt dumanii naturali ai maximelor i, din fericire, aceti dumani implacabili nu i-au aflat sla n paginile oferite de Constantin Popa tiparului. Dac scrisul e un duel ntre autor i cuvnt, n insolitul duel romancierul e un lncier strivit de armur, scut i arme, iar cugettorul e un spadasin, un floretist chiar, un duelgiu gata oricnd s se ia la har pentru triumful adevrurilor sale. Poate de aceea, uneori, preceptele poetului sunt defini ii pure : Vulcanii elanul adncurilor spre nl ime.; Dunele dorul nisipurilor de a fi valuri.; Noaptea o lumin bolnav de ntuneric.; Roua lacrima nop ii etc. Fr a fi grupate pe teme, aforismele curg unul din altul cu naturale e, ca undele unui izvor ce scnteiaz atunci cnd pietrele ntlnite n cale le zbucium. Temele cr ii sunt cele predilecte pentru cugettori : via a i moartea (Moartea e un fel de a pleca: dar i un fel de a ajunge.; Pn la urm avem chipul ntmplrilor prin care am trecut. Singurtatea trebuie s o meri i.; Moartea o repara ie total a greelii de a ne fi nscut.), Dumnezeu i rela ia cu Divinitatea (Dumnezeu are chipul disperrilor i speran elor noastre.; Dumnezeu s-a mpr it n tot ce exist, aceasta fiind chiar nsi condi ia lui de a fi ntreg.; Cutndu-l pe Dumnezeu, omul se gsete pe sine.; Pe Dumnezeu nu trebuie s-l gseti. E destul s-l cau i.; Da, aa este: suntem nesfritele chipuri ale unui suflet universal numit Dumnezeu.; Cnd cred cu putere n Dumnezeu, abisul mi pare un cer cu stele.), crea ia (Poezia este un cntec ce-i caut instrumentul din care a plecat.; Poetul e tragic pentru c-i simte mai aproape sfritul dect nceputul.; Muzica respira ia lui Dumnezeu. Ca s fie nalt, poezia trebuie s aib adncime.; Fiecare micare a unui balerin este un dialog cu spa iul.; S fie oare poezia Raiul cuvintelor... sau iadul?; Muzica ne transmite o stare a sunetelor, aa cum fonetul ne transmite o stare a frunzelor.), iubirea ( i-am dat att de mult, iubito, nct nu mai am cu ce te iubi.; Cnd iubita te prsete, ai pierdut ceea ce, de fapt, nu aveai.; Iubirea este drumul cel mai scurt spre iubire.; Tu ai fost labirintul n care, de bun voie, m-am rtcit.; Am obosit tcnd attea cte a fi vrut s- i spun.), trecerea i devenirea (O dat cu floarea vrstei, crete i iarba mor ii.; Toat vara, frunzele nva cum s fie toamn.; Nu suntem dect exact ceea ce am fost i vom deveni exact ceea ce suntem.; Bolnavi de trecere, eu i clipa, ucigndu-ne reciproc.; Nu tim niciodat dac murind continum s trim sau dac trind continum s murim.), timpul (Timpul un corp bolnav de virusul trecerii.; Timpul o punte ntre muzica stelelor i linitea mor ii.; S nu arunci niciodat un ceas la gunoi: poate c mai are ceva timp n el.; Eu am vzut timpul: semna perfect cu chipul meu.; Fiecare secund care trece pe sub acele orologiului e un timp decapitat.; Clipele un complot mpotriva timpului.), tririle (Iubirea i moartea dou surori gemene amndou te fac s ui i de tine.; Cuvintele rugciunii trebuie s fie att de tensionate, att de adevrate, nct s poate fi atinse cu mna.; Salcia plngtoare crete pe malul apei, ca s aib n ce s-i admire triste ea.; Cnd urc crarea spre mnstire, e ca i cum mi-a spune rugciunea cu pasul.; Cnd m simt lovit de atta prezent, m furiez pe strzi mrunte i-mi caut umbra pe vechile ziduri.; cine se teme de nl imi nu va avea parte de ele.), succesiunea anotimpurilor (Primvara, slciile plngtoare rd.; Primvara nu e dect iarba visat de pmnt toat iarna.; n primvar, am trit att de intens toamna ce avea s vin, nct n sufletul meu czuser de mult toate frunzele.; toamna, cnd cade o frunz mi vine s scriu o poezie; cnd cad mai multe, mi vine s le mtur.), ars poetica (Dac poezia este puternic prin metafor, poate fi i slab din aceeai pricin; Noroc c lebda nu-i cnt ultimul cntec o singur dat.; Scriitorul i face, nc din via , din paginile cr ilor, propriul mormnt.; Cerul, fr zborul psrii, este un spa iu alienat.; Cderea frunzelor un fel de poman a toamnei la care se lcomesc poe ii., Marile legi se scriu cu pu ine cuvinte.; De cnd frunz.; Psrile se nal doar pentru a nsmn a cerul cu zbor.; Cnd rupi o floare, aerul care o nconjoar mbtrnete pe loc.; i, dup ani, cnd te-am vzut, iubito, miroseai a frunz cztoare.; Cnd valurile rmn suspendate ntre ap i cer nseamn c marea i-a pierdut memoria. Ca s ajungi s te pronun i asupra defectelor, nravurilor, viciilor firii omeneti, trebuie s le cunoti, s te fi lovit de ele. Or, asta nu se poate ntmpla la vrsta fraged a elanurilor, a generozit ii, a druirii, cnd sufletul e cotropit de poezie. Renun ri, dezamgiri, decep ii, pierderi trebuie s- i mpovreze sufletul de-a lungul vremii ca s ajungi s exprimi adevruri incomode, ca s ajungi s scrii : Oamenii i iart eecurile, nu ns i succesele.; Cel mai lung i mai greu drum a fost acela de la mine spre mine.; Spune-mi orice, numai adevrul nu. i te voi iubi. Sincer.; Dac Dumnezeu poate s m ajute, atunci cel mai bine o face aprndu-m de mine.; Solidaritate a- i lua partea ta din singurtatea celorlal i.; Nu cile Domnului sunt ntortocheate, ci ale omului.; S-i mul umeti celui ce i-ai fcut un bine.. Dup cum s-a putut constata i din exemplele alese pn acum, nu de pu ine ori sentin ele lui Constantin Popa sunt ale unui om ajuns la vrsta cnd iluziile, speran ele, visele fac loc, dac nu dezabuzrii, cel pu in scepticismului; patima e nlocuit de reflec ie, arden a, de experien , ac iunea se subordoneaz mai mult creierului, dect inimii. Gndirea matur, chibzuin a, experien a existen ial sunt surse ale tririlor adunate-n carte. Autorul dovedete nc o dat (mai era oare nevoie?!) c o culegere de aforisme e mai miglit, mai cizelat dect un volum de versuri. Poezia e rodul clipei de inspira ie, e ardere de tot, e o stare, te cuprinde dintro dat, arzi n fiin a ei sau arde-n fiin a ta. Cugetarea i frmnt creierul, i roade contiin a n fel i chip, te obsedeaz vreme ndelungat. Poezia este fulguran a unei triri nzidite-n clip, un scurtcircuit sufletesc din care se nasc imagini. Aforismul e rodul elaborat n timp al medita iei. Un aforism presupune conciziune, observa ie, gndire. Dar, asemenea poeziei, i talent. Cam multe condi ii de ndeplinit pentru o scriere de un rnd sau dou! Probabil din aceast cauz att de pu ini sunt scriitorii care ndrznesc s se aventureze pe nisipurile mictoare ale unui domeniu peste care mpr esc strlucirea spiritului i laconismul rostirii! Simbioza dintre trire i medita ie se nvenicete ntre copertele acestei cr i de cugetri poetice, Aforisme. O carte ce s-a scris n timp. Autorul ei a tiut s o aeze n vie uire i, mai ales, n durat. Nu tiu dac autorul Costantin Popa a mai publicat cugetri pn acum, dar am avut privilegiul de a citi cteva din volumele de versuri ale sale i am gsit n ele, in nuce, liniile de for pe care se va structura mai trziu gndirea sa aforistic. Nu inten ionez s fac o paralel ntre poezia i aforistica lui Constantin Popa, dei sunt convins c rezultatul unui astfel de demers ar fi un interesant studiu, ce ar revela nebnuite aspecte ale crea iei sale. M voi limita doar la afirma ia c multe din poemele creatorului con in versuri ce pot fi considerate adevrate maxime i sentin e. Adevr, spirit (de sintez i de observa ie), laconism, un rafinat sim al paradoxului (pe care autorul l dovedete cu prisosin : Via a este doar rgazul n care nve i cum s mori.; Nu meritam s te iubesc att de mult.; Singurtatea e o binecuvntat boal care se ia prin contactul cu mul imea.; A- i respecta propria libertate este o mare povar.; ntunericul anotimpul n care se coace lumina.; Dac cel care sunt, nu sunt, atunci cum poate face iluzia umbr?; Un val fr rm este mai rtcit dect un rm fr val.; Dac drumul are o memorie a pailor, i tlpile au o memorie a drumului.; Amurgul un cuvnt jumtate zi, jumtate noapte.) i, mai ales, har. Re eta pare simpl, nscrierea ei n realitatea scriiturii e anevoioas. i doar scriitura face diferen a ntre chema i i alei. Cu volumul su de Aforisme, Constantin Popa a dovedit nc o dat c face parte din a doua categorie. i nainte de a ncheia, s ne amintim ce spunea filosoful francez Blaise Pascal n panseurile sale : Toutes les bonnes maximes sont dans le monde; on ne manque qu' les appliquer. (Toate preceptele bune exist n lume; nu lipsete dect s le aplicm.). Aadar, citi i maximele lui Constantin Popa i ncerca i s le aplica i n propria existen . Ve i fi mai buni, mai frumoi, mai umani!

cuvintel e au o via de cine, am nv at s scriu ca un om.). n fond, aforismul este gsirea cuvntului ce exprim adevrul. De aceea e normal ca un poet, n ciuda rela iei privilegiate cu metafora i cu sugestia, s se exprime i prin laconismul, prin adevrul aforismului. Exprimarea lui Constantin Popa nu e doar senten ioas i concis. Este i poetic. Multe din aforismele sale sunt att de plastice, de persuasive, de ispititoare, nct pot fi socotite adevrate poeme ntrun vers sau fragmente de poeme ini iatice. Pentru c i n adevr trebuie s fii ini iat, spre a alege grul de neghin : s n elegi tlcul parabolelor, mesajul pildelor, simbolurile paremiologice ale n elepciunii. i ndemnurile propriului suflet! Motiv pentru care a ndrzni s afirm c inspiratul scriitor ofer cititorilor lui o noutate : aforismul poetic! Scurtele sale sentin e sunt adevrate poeme n proz. Alctuite din secven e simple, dar atotcuprinztoare, ele pun pre mai ales pe simbol, pe capacitatea de generalizare a acestuia. Iat doar cteva exemple : Niciodat n-am tiut dac frunzele moarte cad din copac sau din sufletul meu.; Bobocii ar rmne aa, dac nu s-ar aduna n ei atta suferin a nfloririi.; Adevratele minuni : s eliberezi statuia din piatr : s sapi n lumin pn dai de ngeri.; Eti cu adevrat singur cnd n-auzi, cnd nu sim i cum din inima lui Dumnezeu curge venicia.; Rugciunea i srutul dou gesturi care nu se fac dect cu ochii nchii s nu ni se vad lacrima.; Cderea lor, toamna, e att de vie, nct de pe ramuri cad, se pare, nite fiin e sub form de

CRONICA

Mai 2012

jurnal cu scriitori condurul cenuresei

O via de om aa cum este
Emilian MARCU
Emilia Pavel, omul de lng noi, omul pe care l vedeam pn mai de curnd, pe strzile oraului, mai pu in, dar prin cte-un sat uitat de lume dar nu i de ea, mai adesea, acolo unde nici c puteai s te gndeti, a adunat, cu mult pricepere, dar i foarte mult pasiune, stampe din satul romnesc patriarhal i le-a cldit sub form de muzeu. A adunat obiecte care unor neaviza i ar fi prut total inutile i numai bune de aruncat sau n cel mai fericit caz de pus pe foc. Dar ea, aceast femeie ct o mnu, le-a adunat, le-a nnobilat i le-a repus n circuitul public redndu-le adevrata valoare. n cei peste 60 de ani de cnd a devenit o autoritale n acest domeniu, Emilia Pavel a adus n patrimoniul na ional mii i mi de obiecte, care de care mai frumoase, dar toate valoroase i toate de nepre uit, aa cum de nepre uit este nsui satul nostru cel de toate zilele, satul care din nefericire ncepe s fie tot mai mic, tot mai retras n propria lui existen , tinznd chiar s dispar dac nu ar exista oameni cu asemenea druire. Nici o alt form a culturii populare nu este att de complex, diversificat,vie, autentic n dinamizarea lumii vzutelor i nevzutelor, ca masca popular, constituit din grupuri profesionale sau n alaiuri nesfrite, de totalitate cosmic. Am citat din prefa a semnat de prof. univ. Petru Ursache, o personalitate de excep ie n folcloristic i estetic, prefa care nso ete monumentala lucrare semnat de Emilia Pavel, Masca-univers antropologic, lucrare editat de una dintre cele mai prestigioase edituri ieene, i am numit-o aici editura Princeps Edit, editur condus de poetul Daniel Corbu. Lumea misterioas a mtilor populare, de la noi i de aiurea, a constituit o preocupare special a cercettorului romn Emilia Pavel, personalitate marcant n acest domeniu, cea care asemenea altor antropologi, folcloriti i filosofi, a tiut s decodifice i s interpreteze tiin ific, masca, chipul pe care i l-a asumat n timp omenirea. Componenta ludic a umanit ii a fost reliefat de mtile i dansurile populare, de-a lungul timpului, i de aceea a constituit forma de exprimare cea mai divers i mai atractiv. Dorind s-i exprime, mplinirile dar i nemplinirile, atitudinea fa de unii membri ai societ ii, omul-creator, a ridicat la rang de art acest gen de manifestare, de unde i marea complexitate de exprimri. Dansurile cu mti ale alaiurilor ritualice, de cele mai multe ori, ale trupelor de masca i i ale altor forme de manifestare artistic au constituit punctul de atrac ie al multor cercettori n domeniu de la noi din ar. Emilia Pavel a continuat cu mult succes ceea ce au fcut naintaii Domniei sale n acest domeniu: Dimitrie Cantemir, Simion FloreaMarian, Petru Caraman, Romulus Vulcnescu, Marcela Foca, Iordan Datcu, etc. Cartea Masca-univers antropologic semnat de Emilia Pavel, aprut n anul 2011, pune n valoare lucrri publicate de autoare nc din anul 1971, lucrri despre spa iul moldovenesc cuprins ntre localit ile Pacani,-Tg. Neam -HrluAndrieeni-Negreti, pe care le mbunt ete prin noi contribu ii tiin ifice i realizeaz, ca noutate n domeniu i privire compa-ratistic, cu lumea mtilor afro-amerindiene ca baz a universului antro-pologic al mti. Se dovedete, pe viu, c masca este aceeai pe toat ntinderea umanului, pentru c fiecare grupare etnic a trecut prin experien e comune privind fenomenele fundamentale de existen i de via remarc distinsul prof. univ. Petru Ursache n prefa a la aceast carte, cel care mai spune: Ce tain poate s mai prezinte cntecul cununii, spre exempu, sau chiar mitul? Pe ct vreme cluii despre care tot vorbim nc de la Dimitrie Cantemir, ndeosebi personajul acela ciudat, Mutu; sau dansul btrnilor din Guerrero, o masc de tigru din Oaxaca, una de ef de trib din Columbia britanic i multe altele, continu s men in treaz cutriozitatea cercettorilor. Se dau rspunsuri curajoase n chestiuni complicate de teologie, de mistic, de teurgie, n vreme ce masca, la vedere pentru oricine, reuete s-i tinuiasc sensurile ascunse. Aceste sensuri ascunse de lumea mtilor ncearc s le pun n valoare Emilia Pavel n lucrarea Masca univers antropologic, aprut dup Studii de etnologie romneasc, editat tot de Princeps Edit, n 2006, aceste sensuri pe care le aduce din lumea lor, a mtilor frumos juctoare, n lumea secolului XXI, lume care pare tot mai ndeprtat de ceea ce este profund i autentic, de ceea ce reprezint inima i trupul popoarelor, n general, i pe cele ale poporului romn n mod cu totul special. Dac nu ar exista oameni asemenea Emiliei Pavel, care s-i sacrifice totul pentru aceast pasiune, poporul romn ar fi mult mai srac i poate c ar avea atta de suferit. Emilia Pavel este ea nsi o lume, un univers.

Poezia naturii la Bunin i Esenin

George BDRU
Alexandru G. erban selecteaz i traduce poezii din crea ia lui Bunin i Esenin ( poezia naturii ), propunnd cititorilor noi versiuni, pe care le prezint sintetic n articole de 9 10 pagini. ntr-o prefa dens, la obiect, Marina Vraciu se refer la specificul naturii ruse, la poetizarea ntinderii sale, la dezordinea naturii care pune stpnire pe ordinea culturii i face trimitere la Pukin, Lermontov, Bunin i Esenin. I. A. Bunin este unul dintre cei mai buni poe i-peisagiti, la care prezen a uman este evacuat din natura amenin toare, tulburtoare, strnind anxietatea, n timp ce poetul triete singurtatea omului n mijocul naturii i singurtatea naturii fr om. n opera lui Esenin, natura este un element atotcuprinztor, eroul liric fiind legat de natur congenital, ntr-o Rusie viu colorat i rsuntoare. Fenomenele naturii apar pictural, n compara ii zoomorfe i antropomorfe, mesteacnul devenind arborele-simbol al Rusiei, ntre natur i civiliza ia cuceritoare se stabilesc raporturi dificile, peisaje fantastice se intersecteaz cu cele cosmice. Atras de sensibilitatea lui Ivan Bunin, Al. G. erban observ natura ca for binefctoare: bucurie, n elepciune, frumuse e, receptarea integralit ii Lumii, culori, tceri, parfumuri ale nop ii, dragostea pentru pmnturile natale. Natura n opera lui Bunin nu este una artificial, inventat, ci unica autentic, real, multicolor, cu stoluri de psri, step adnc i pustie. n crea ia sa, poetul exprim sentimente i triri profunde, melancolia, sentimentul apropierii mor ii ( Diminea a nu vine nc ), nostalgia, regretul ( Singurtate ), toamna i iarna devin simboluri ale pierderii iubirii. n Ultimul bondar, triste ea reprezint o stare apstoare, permanent, iar mica vietate este purtat de colo-colo de vntul solitar, zumzetul semnific fericirea suprem, zborul nseamn ascensiune ctre planul superior, cosmic. Sear aduce n prim-plan elementele naturale care asigur fericirea: grdina, cerul curat, inutul alb, noriorul lucitor, exprimate de caracterul pictural al limbajului. Poezia de nceput a lui Esenin amintete prin limbaj, structur, stare de spirit de poezie popular i Alexandru G. erban eviden iaz lumea de basm a copilriei, munca, srbtoarea, credin a, tabloul casei, curtea printeasc, modul de via patriarhal, cu mul imea de sunete, zgomote, culori specifice. O poezie interesant este n bojdeuc. ndrgostit de cmpii i pduri, Esenin i-a apropiat natura, care cuprinde alte elemente: Soarele, Cerul, Luna, Stelele, Apusul, Furtuni, Crnguri. Traductorul constat c n poezia lui Esenin, culorile par a fi preluate din iconografia ortodox ruseasc: albastrul, zmeuriul, auriul. ntr-un spa iu existen ial obinuit: rul, cmpia, satul, curtea, casa, copacii devin animale domestice ori slbatice: boii ascult cornul pstorului czu i pe gnduri, vaca scarmn triste ea din paie. Multe elemente pot fi extrase din Cntec despre un cine . ndrgind satul tradi ional, Esenin i va da seama de devastarea, de pustiirea Rusiei albastre , i va exprima ura mpotriva cailor de fier, mpotriva oraului. n articolul su despre Esenin, Alexandru G. erban reliefeaz natura ca un organism unic, un ntreg univers, cu stepa ruseasc i cu mesteacnul care reprezint un simbol al na iunii, al rusului puternic, aspru, ascunzndu-i sensibilitatea n cntece melancolice. Coaja mesteacnului amintete de puritatea zpezilor din stepa ruseasc i alin sufletele oamenilor. n poezia Mesteacnul ( sensibilitate, blnde e ), copacul pare un axis mundi ntre Cer i Pmnt, tinznd spre absolut, n vreme ce sufletul poetic se contopete cu spiritul naturii. n crea ia Pe fereastr Luna, motivul poetic al lunii sugereaz un spa iu intim; n Negrit albstrime, fragil apare obsesia mor ii, tonalitatea funebr, unde albstrimea este simbolul infinitului, al lumii perfecte, al speran elor eului liric. Doar Natura i pstreaz frumuse ea suav lcaul pdurii domoale; clopo elul ofer o sugestie auditiv a vie ii, destinul este monoton, apstor, amenin nd spiritul pur al creatorului. n final, Alexandru G. erban subliniaz: Esenin nu este numai utimul poet al satului rusesc, ci i poetul satului cosmic...

Din ara Sfnt

Rzboiul vesel
G. MOSARI
ntr-un articol anterior scriam c activit ile culturale, artistice se desfoar n Israel sub semnul amenin rilor cu rzboi mpotriva Iranului. Din pcate, i acum suntem obliga i s spunem c aceste amenin ri au devenit mai grave i nu tim ce se va ntmpla. De aceea ne vom referi la aceste amenin ri i, spre deosebire de alte articole, nu vom men iona nimic despre cultur sau art. L-am urmrit zilele trecute pe Bibi Netaniahu vorbind despre rzboi. Fr nici o ndoial c n modul cum pune problema are perfect dreptate: numai un atac mpotriva instala iilor atomice ale Iranului va mpiedica pe acest duman al omenirii s intre n posesia armei atomice. Dar Aici ns intervin o sumedenie de dar-uri la care nu se pot da acum toate rspunsurile. S le lum pe rnd: Netaniahu spun c dac nu atacm acum, mine va fi prea trziu i c Israelul singur poate face aceasta. E adevrat c singur Israelul poate declana rzboiul, dar cum se va termina? Bibi Netaniahu are exemple din istoria armatei: n 1948 ne-au atacat mai multe state arabe la un loc, dar ostaii notri au nvins. Rzboiul de ase zile a dovedit capacitatea noastr, din conflictul de Iom Kipur am ieit bine numai c Bibi Netaniahu uit c, ntre anii de atunci i cei de acum, s-au interpus cteva decenii. C rile arabe nu mai sunt ceea ce au fost i-s narmate pn n din i. C Iranul este o for mondial a petrolului, dup care fug toate rile i c niciodat Israelul nu s-a luptat cu Iranul, o ar perfid, cu conductori extremiti religioi, fanatici, mincinoi, care tiu s vorbeasc frumos i s ame easc o lume ntreag, spre a-i face interesele. Netaniahu povestete israelienilor c va fi un rzboi scurt, fulger, dar nu pomenete nimic despre fa a rea a monedei. Asta nseamn c nu vor fi n Israel dect cel mult 500 de victime (cum vd Netaniahu i Barak) pentru c i rachetele iraniene tiu s ajung la destina ie. Pe de alt parte, cine-i garanteaz lui Netaniahu c bunii vecini arabi vor sta cu bra ele ncruciate? Ce vor face arabii din Yehuda i omron, dar mai ales din Gaza? De ce nu gndim profund? : de ani de zile, din Gaza, teroritii in sub teroare sudul Israelului, iar ara noastr nu poate face nimic altceva dect s se agite i s amenin e. Aceste avertismente n-au nici o influen asupra teroritilor, nici mcar mrunt. n aceste condi ii, cnd de fapt suntem anchiloza i n lupte mai simple, locale, ne-am trezit deodat mari lupttori mpotriva Iranului? Statele Unite ale Americii i dau seama fr ndoial de pericolul iranian. Dar trateaz aceast tem, mpreun cu cteva state europene, cu rbdare, ncearc solu ii. Oare au interes americanii s-i lase pe iranieni s-i fac arme atomice? Categoric, nu! Drept care declar c vor lua msuri. Adevrat, acestea pot interveni n ultima clip, dar americanii vor ac iona? Se n elege c alturi de americani, israelienii au alt ans. ns Bibi Netaniahu se grbete. N-avem timp spune el. i vrea s atace, el fiind aprat n adpostul subteran, antiatomic, n timp ce popula ia va fi la dispozi ia rachetelor iraniene. Israelienii, tim, sunt oameni viteji, dar mult prea ncrezu i. Aceast auto-ncredere exagerat era s ne duc la distrugere n rzboiul de Iom Kipur. Acum, o serie de conductori israelieni, pe baza unor succese mrunte sau chiar mai mari (aprare prin cupole de fier) cred c se pot juca de-a rzboiul. Ei uit c nu mai sunt timpurile cnd n nordul rii se ddeau lupte, iar la Tel Aviv se fcea plaj. Hei, domnilor, reveni i cu picioarele pe pmnt! Analiza i perfect fiecare micare i toate consecin ele ei. Situa ia cu Iranul ct timp va avea o conducere extremist-religioas, dumnoas Israelului este grav, dar nu trebuie s ne repezim, de asemenea s nu ne orientm dup politicienii de stnga, care n sens negativ, ncearc s mpiedice un rzboi cu Iranul, creznd c vorbele lor despre pace vor ajuta. Numai realismul, obiectiv, exact, poate conduce la solu ia cea mai bun. Rzboiul vesel este bun pentru un film comic. Dar nu i pentru o existen fireasc, ntr-o lume n care ntunericul ctig teren

Mai 2012

CRONICA

jurnal cu scriitori bra e ncruciate (V)

Victorie pltit din banii notri
Adi CRISTI
S vorbim despre o nou decizie a CEDO. Despre o ac iune a unui coleg de-al nostru din pres care a reuit s nving iner iile statului romn, dar mai ales a reuit s nving mentalit ile comuniste ale sistemului. Astfel de victorii, trebuie s sesizm acest amnunt, nc nu se pot ob ine pe teren propriu. nc mai sunt necesare drumurile la Bruxelles, solicitarea competen elor Cur ii Europene a Drepturilor Omului. Nu de pu ine ori s-a spus c mai avem nevoie de zeci de ani buni pentru a racorda la schimbrile evidente, post-revolu ionare, o mentalitate pe msur. nc mai suntem restan i la aceast acordare a lungimilor de und, astfel nct efectele ac iunilor noastre s fie n concordan cu bunele inten ii care ne ncearc de mai bine de 22 de ani. Mentalitatea comunist, aceea de a interpreta legea n sensul pstrrii privilegiilor, pe care cei afla i la putere cred c sunt ndrept i i s le mpart sub form de dreptate, sub forma feliilor de pine, dup cum le dicteaz interesele, nc mai este o for n Romnia zilelor noastre. Sistemul a rmas att de anchilozat, nct nici o ncercare de redresare, de recompunere dup modelele viabile europene, nu a fost sortit izbnzii, de fiecare dat nregistrndu-se mari eecuri ale justi iei, pe care doar cur ile europene au reuit s le ndrepte. O astfel de situa ie s-a ntmplat i n cazul jurnalistului Petru Frsil, unul din pionierii presei post-decembriste, fondatorul posturilor de televiziune TELEM Iai, TELEM Piatra Neam i al postului de televiziune regional Prima TV Iai. Dup o cras ingerin a politicului n destinele unei institu ii de pres, n plin avnt democratic, la Piatra Neam , cum de altfel n ntreaga ar, amprenta omului politic aflat vremelnic la putere s-a dovedit a fi o veritabil ghilotin ce a retezat un demers jurnalistic depus n slujba cet eanului. Ceea ce nc nu se tie sau, mai precis, nu se dorete s se tie, ine de rolul pe care l are presa n societate. De fiecare dat ea apare pe masa guvernan ilor, a celor care gestioneaz puterea n numele poporului, sub forma celui mai periculos duman, gata oricnd s provoace cderi de guverne sau demascri de mari corup i. Paradoxal, presa niciodat nu a fcut cas bun cu Puterea, chiar i numai pentru simplul fapt c n fia postului ei este prevzut exact aceast ac iune de a demasca orice fapt de nclcare a legii, cu precdere din partea celor care triesc din banii publici. Atunci cnd presa i face treaba, atunci apar reac ii violente din partea puterii, astfel nct profesia de jurnalist n Romnia continu s fie perceput de comunitate ca o meserie extrem de periculoas, de riscant. Expus tot timpul reac iilor violente ale unor demnitari, oameni politici, prini cu mna n borcanul cu miere. Violen a a mers n cazul lui Petru Frsil pn la a i se fura postul de televiziune de la Piatra Neam , colegul nostru devenind primul ziarist interzis din Romnia post-decembrist. mpiedicarea acestuia de a-i profesa meseria a fost pur i simplu trecut cu vederea de Justi ia din Romnia, fiind considerat o pagub colateral a unor prejudicii inventate de cei care s-au trezit descoperi i de mass media n mijlocul matrapazlcurilor lor, nscrise n fireasca baroniad local, unde for a legii a fost pus s le preasc grdinile propriilor interese. Petru Frsil a fost unul dintre acei oameni care nu s-au recunoscut nvini, chiar i atunci cnd o hotrre definitiv i irevocabil a Justi iei romne ar fi trebuit s-l fac s ridice din umeri i s se supun ei. Au urmat plngerea la CEDO i ateptarea lung de a-i fi judecat peti ia, pentru ca n aceste zile de mai s primeasc rspunsul definitiv prin care i se recunoate dreptatea pe care sistemul nc anchilozat al Romniei nu i-a putut-o recunoate. Statul romn trebuie s-i plteasc despgubiri n valoare de 18.000 de euro plus 5500 de euro cheltuieli de judecat, sume ce sunt indexate pn la data pl ii efective. O victorie care, la urma urmei, ne cost tot pe noi, cet enii romni, atta timp ct statul suntem noi atunci cnd vine vorba de a plti oalele sparte de al ii, plti i tot din banii notri. Ori suntem fraieri, ori suntem lua i de fraieri, ori cei care ajung la putere sunt pur i simplu devora i de sistem. Ctigul lui Petru Frsil la CEDO este un semnal care ne confirm faptul c, de cnd am intrat n Uniunea European, nu mai suntem singuri!

Manuscrisul de la nviere
Horia ZILIERU

CREPUSCUL
Migreaz sufletul i trupul cere cenua vatra mila clandestin iar tmpla tremur temuta tin teroarea tandr. Singuri la galere ncredin m oglinzii austere fragmente din capela ta sixtin, visat Karma. Ultima ondin o noapte eti i mri aurifere no i invers spre sacra subteran prin texte fumigene i pgne: organ oral hu-bu-hu-hu. Rmne singurtatea-n pielea animal. ntunecata lacrim ne spal la ghetsimani nespovedita ran.

Ghinioanele finan rii Anului Caragiale

Ionel BOSTAN
Dac ne gndim la Caragiale, i via a din jurul nostru ne ofer, slav Domnului, nenumrate motive so facem, anul acesta avem la pachet dou momente aparte: celebrarea a 160 de ani de la naterea marelui dramaturg (30 ianuarie) i marcarea centenarului mor ii 30 iunie. n mod neoficial, se vorbete chiar de un an Caragiale. Spunem asta pentru c de-adevratelea oficial a fost declarat doar anul 2002, cnd s-a emis o Hotrre de Guvern special, cu prilejul mplinirii a 150 de ani de la naterea scriitorului. Atunci, odat luat problema n mna Guvernului, sau mai bine zis a unui comitet de coordonare din care fceau parte 23 de personalit i din zona administra iei publice centrale i locale, a uniunilor na ionale de crea ie i a Academiei toate cheltuielile necesare pentru organizarea ac iunilor i manifestrilor au fost suportate din bugetul Ministerului Culturii. Astfel s-a reuit punerea n scen a (aproape) ntregii crea ii dramatice a scriitorului, reeditarea operei complete n form de carte electronic, editarea n limba francez a unor piese ale sale, crearea unui site pe Internet i a unui CD-ROM etc. n schimb, azi, dup un deceniu, poate din motive de criz global sau altele doar nchipuite, nu am mai reuit mare lucru. Ici i colo cte un eveniment care ni-l aduce n aten ie pe Geniul de la Haimanale, dar se vede din avion lipsa de implicare a autorit ilor centrale. Lsnd n plata Domnului factorii guvernamentali, observm c nici UNESCO (Organiza ia Na iunilor Unite pentru Educa ie, tiin i Cultur) nu l-a inclus pe Moliere al romnilor pe lista personalit ilor srbtorite n 2012. Nedumerirea noastr e c, dei Comisia Na ional a Romniei pentru UNESCO a aplicat la timp, rezolu ia primit a fost proiect respins. Explica ia: nu s-a ndeplinit procedura de selec ie. Trebuie s recunoatem, ratarea centenarului interna ional Caragiale nseamn i o slbire a ofensivei culturale romneti n strintate, care, din motive binecunoscute, ne este mai necesar azi chiar dect aerul i apa. Dar pentru c am amintit de exigen ele UNESCO, s spunem c ghinionul nu ne-a nconjurat total nici n urm cu zece ani. Proiectul Cea de-a 150-a aniversare de la naterea scriitorului i dramaturgului I. L. Caragiale, finan at cu 11.669 USD, prin intermediul Comisiei Na ionale a Romniei pentru UNESCO (CNRUNESCO), a fost considerat complet n neregul dup ani buni de la finalizarea acestuia. Conform raportului de audit al misiunii UNESCO, aceast sum, considerat neeligibil, trebuie numaidect i recuperat. S-a ajuns pn acolo, nct au fost sistate de UNESCO toate alocrile de fonduri prin programele de

participare (PP) la care poate aplica Romnia, Ministerul Educa iei, Cercetrii, Tineretului i Sportului (MECTS) fiind ncunotin at n scris, n mod repetat, despre aceasta. n prezent, deblocarea situa iei presupune plata necondi ionat a debitului amintit. n consecin , Executivul s-a vzut nevoit s adopte o hotrre prin care s aprobe suportarea respectivei sume din creditele bugetare ale MECTS aprobate pentru anul 2012. Pe deasupra, aa cum rezult din proiectul respectivei hotrri, CNR-UNESCO trebuie s ntreprind toate msurile legale pentru recuperarea sumei, ini iind ac iuni judectoreti pentru ncasarea contravalorii prejudiciului de la cei responsabili. ntr-un fel, n elegerea cadrului birocratic face ca lucrurile s devin explicabile. Legtura Romniei cu UNESCO se asigur exclusiv prin intermediul CNR-UNESCO, care este o institu ie public n subordinea MECTS. Aceasta deruleaz proiecte i programe n domeniile UNESCO, avnd ca finan are bugetul de stat (prin bugetul MECTS), dar beneficiaz i de bugetare direct de ctre UNESCO, prin intermediul PP. Acelai cadru birocratic este cel care permite fiecrui stat membru al UNESCO s solicite organiza iei finan are pentru un anumit numr de proiecte pe an, responsabilitatea derulrii activit ilor care fac obiectul finan rii de ctre UNESCO, revenind solicitantului. i aceasta att sub aspectul respectrii calendarului de desfurare, ct i al regimului decontrii cheltuielilor. N-am putea s ncheiem, fr s adugm c rigorile cu care se opereaz aici au fcut ca i alte proiecte de mare rezonan s pice cu succes. ntre acestea, Aniversarea a 100 de ani de la moartea lui Aurel Vlaicu, pionier al avia iei mondiale (1882-1913), Aniversarea a 150 de ani de la naterea lui Ioan Cantacuzino, om de tiin i filosof (1863-1934) ori Aniversarea a 100 de ani de la naterea Mariei Tnase, cntrea (1913-1963). Ca o consolare, Romfilatelia introduce n circula ie o emisiune de mrci potale dedicat evenimentului 2012 Anul Caragiale, alctuit dintr-un singur timbru, cu valoarea nominal de 5 lei, care prezint portretul foto al marelui maestru.

CRONICA

Mai 2012

jurnal cu scriitori Cr i de top

Minoic. Un alfabet secret al inteligen ei
Emanuela ILIE
Am spus-o i altdat: mi plac n mod deosebit cr ile etajate inten ional i n consecin abil stratificate. Altfel spus, cr ile care se construiesc n aa fel nct s plac unui public ct mai larg. Sigur c, avnd o bogat experien editorial, reflectat pn acum n numeroase cr i de autor volumele de studii i eseuri pe diferite teme de istorie cultural Modernitatea ultim (1998), Semizei i rentieri. Despre imaginarul burgheziei moderne (2001), Inamicul impersonal (2001), Mihai Eminescu. Imaginarul spa?iului privat. Imaginarul spa?iului public (2004), Revolu ia radial. O critic a conceptului de ,,postmodernism dinspre n elegerea plural i deschis a culturii burgheze (2008); volumele de poeme Efebia (1994), Splndu-mi ciorapii (1994), Deadeva (1998), Od liberei ntreprinderi (2009); n sfrit, romanele Balamuc sau pionierii spa iului (1994), Tez de doctorat (2007) i Euromorphotikon (2010, n versuri!) scriitorul Caius Dobrescu a dovedit c tie s jongleze cu formule tematice i discursive care s atrag ct mai multe categorii de cititori. Nu altfel procedeaz n cel mai nou roman al su, Minoic (Editura Polirom, Iai, 2011). Un volum cu totul impresionant (i nu m refer, firete, la lungimea ce depete 700 de pagini), greu etichetabil, n ciuda indica iei peritextuale thriller. Cititorii care l vor citi n aceast cheie vor putea gsi ns numeroase motive de satisfac ie n trama ce pare a respecta cu sfin enie conven iile genului. Protagonistul, Nicu Stoica, poet ratat (sau cel pu in ignorat), devenit redactor la revista Minunata lume a animalelor, aterizeaz n oraul american Shebango cu o burs facilitat de fostul su coleg de facultate i prieten apropiat Dinu Dima, devenit, dintr-un fugar din Romnia comunist, cel mai cunoscut discipol al regretatului Tidid Diomed Caraiani i custode al Fondului Memorial Caraiani. Spre surpriza cititorului care, dup cteva pagini n esate de impresii privitoare la ocurile de tot felul (de la cel fiziologic la cel cultural) experimentate de romn n SUA, poate s jure cu mna pe inim c Minoic este o etnofic iune centrat pe ideea marginalit ii Celuilalt romanul trimite, imediat, spre alte piste narative i al i centri de interes auctorial. Dinu, prietenul vechi ca un vin de ras, nu numai c este de negsit, ci i i trimite o serie ntreag de indicii din ce n ce mai greu de descifrat pentru bietul Nicu, incapabil a se descurca n jungla oraului i a birocra iei americane, i pe deasupra ars de dorul so iei i al celor doi copii. Indiciile primite n alfabetul secret Minoic, inventat n glum, demult, de prietenii acum despr i i, l introduc pe Nicu ntr-un pienjeni halucinant de fapte, transformate fr veste n filri, crime banale n agresivitate ori savante n diabolica lor ingeniozitate, comploturi politice cumin i sau, n sfrit, intrigi (justificate istoric i pigmentate ezoteric) dintre cele mai rafinate. Puse la cale de personaje dintre cele mai ciudate, fie exclusiv prin statutul socio-profesional, profilul psihologic ori preocuprile sumbre, fie inclusiv prin trecutul apstor: chiar i o parte a inocen ilor se dovedesc, finalmente, securiti, KGB-iti sau membri ai CIA, al ii practic diferite ritualuri de magie, cnd nu se delecteaz cu vicii ruinoase, recte, cu turpitudini delicioase, prin urmare aproape to i triesc fascina ia travestiului, a mtii i a altor forme de camuflare identitar. Ceea ce cu siguran va strni interesul unui altfel de cititor, mai degrab interesat de temele identitare i existen iale dect de cele specifice policier-ului Cum orice tentativ de sintetizare a evenimentelor, ca i orice ncercare de ncadrare tipologic, justificare i cu att mai pu in descifrare a complicatelor psihologii ale personajelor din prim-plan sau de fundal mi se pare i extrem de dificil, i ineficient n ordinea de profunzime a acestei fic iuni arborescente, m limitez s observ c, pe nesim ite (aadar cu ingeniozitate!), scriitorul prinde n nodurile ei i o serie ce pare nesfrit de topo din varii surse i cu varii func ionalit i narative. Rezultatul e o pnz imbricat, doldora de trimiteri directe ori aluzive la opere de art, cr i i principii, mituri i simboluri culturale, de la arta rupestr la gravurile lui Thodore Gricault ori la Nudul cobornd o scar al lui Marcel Duchamp, de la romanul antic la meta-thriller-urile lui Umberto Eco, de la pitagorism la concep iile lui Monciu Sudinski sau Ioan Petru Culianu, de la Hiperboreeni la Golem i montrii lui Arcimboldo, n fine, de la hieroglifele cretane la nsemnele spectrale. Mare parte dintre ele sunt nso ite de comentarii inteligente, ce transform re eaua de referin e ntr-o ebo de istorie a culturii nu doar moderne (dei istoria de fond, ce debuteaz ntr-o metropol american de nceput de secol XXI, se ntoarce n timp doar pn n spa iul interbelic romnesc). Cartea merit cu siguran citit i pentru substan ialul intertext livresc, artistic i filosofic, ntr-un cuvnt, Cultural. Cu att mai mult cu ct acesta nu sufoc fic iunea propriu-zis, ci doar i adncete din sensuri. Pluralul nu e deloc ntmpltor. Indiferent de planul narativ pe care l urmrete mai asiduu, chiar i unui cititor nefamiliarizat cu preocuprile diverse ale lui Caius Dobrescu nu-i poate scpa faptul c respectivul cumul de fire pn la metamorfoz real (Schimnicul, Lostri a) sau mimat (Ultimul berevoi), fie nuntrul aceleiai fiin e (Lipitoarea) este un semn distinctiv al nara iunilor voiculesciene. Prin mijloace fabuloase care in de basm: s se dea de trei ori peste cap () i are s se prefac n gnd Amin coboar n sine, nspre strmoii si. Transformarea se face n spirit; incontientul nu mai este un hu adnc i terifiant, ci o cale spre n elepciune (asociat tot ca n basme, cu btrne ea ). Amin capt puteri netiute, iar morunul rs strmoul su i se nf ieaz drept o creatur magic, colosal: E aa de uria c nu-l ncap bol ile. n pntecele lui strlucesc atrii nghi i i. Toate acestea trimit nspre un timp desprins de istorie, asociat beatitudinii nceputurilor: un adnc paradis regsit n care el intra, lsnd afar timpul, ca pe o slug s-l atepte. Gestul final al pescarului poart semnifica iile jertfei salvarea totemului implic autodistrugerea. Lostri a un alt text reprezentativ din punct de vedere al prelucrrii elementului acvatic - dilueaz i complic motivul totemic prin implica ii erotice, iar din punct de vedere formal se apropie mai mult de categoria basmului. Senza ionalul nu e perceput cu nelinite, ci este nscris n cotidian. Astfel, existen a diavolului cu ispitele sale este statuat de la nceput ca o certitudine Pe Bistri a, Necuratul rnduise de mult vreme o nagod cu nf iare de lostri . Identitatea om pete atinge punctul culminant n ntruchiparea lostri ei mai mndr, mai viclean, unduind trupul cu ispite femeieti n el devenit Ileana uie, cu trupul lung, mldios (de observat simetria portretelor). Iubirea celor doi (Ileana i Aliman) e slbatic, ame itoare, delir al crnii, i al sim urilor, reintegrare pgn n natur. Fericirea le este ns brusc ntrerupt de apari ia mamei fetei, ntruchipare la rndul ei a for elor primordiale (poate chiar a Bistri ei). Plecarea lor l golete pe Aliman de suflet i de puteri, un semn n plus al legturii de snge i spirit cu natura. Sfritul povestirii nu anuleaz realitatea lostri ei. Ea exist i va exista mereu, ademenitor ntins la soare n calea flcilor aprini i fr minte care vor repeta ntocmai povestea lui Aliman, dac vor crede. Astfel, fa de Pescarul Amin unde petele era un animal mistic, amintind de semnifica iile lui cretine, n Lostri a este o ntrupare a elementului ispititor, fluent, nesigur, legat de mplinirea sim urilor i de iubirea ca dorin . n acest sens, edificator este i textul Lacul ru unde ecua ia este din nou prdtor prad, avnd aceleai reverbera ii punitive. Gheorghie (un alt Aliman) ncalc datinile, nu respect oprelitile, iese din cercul protector i este pedepsit pentru hybris-ul su. Lacul (primitor pn atunci) l nghite i l nchide ca ntr-un cavou lacul se tia c e fr fund, lac ru: nha i ce apuc nu mai d drumul. Toate verbele asociate acvaticului sunt dinamice: nha , apuc, crendu-se chiar imaginea unor bra e de ap ce se ridicau s-l ncolceasc. Aadar, sintetiznd cele afirmate anterior, se poate observa c acvaticul la Voiculescu se ncarc de o semnifica ie dual, reprezentnd att apa vie matrice primordial, timp al nceputului (viziunea se regsete n Pescarul Amin) ct i apa moart, purtnd n sine ispitele neltoare ale demonicului, ducnd la pieire (Lacul ru, Lostri a).

interpretri
Semnifica ii ale elementului acvatic n proza scurt a lui Vasile Voiculescu
Monica BO OIU
Proza scurt a lui Vasile Voiculescu i construiete amprenta n spa?iul larg al literaturii mai ales prin modul n care este perceput natura, care nu mai constituie doar un fundal, ci o entitate vie, dinamic o fiin . Nu e vorba de o simpl personificare, de un transfer al trsturilor umane spre mediul nconjurtor, ci de o natur cu personalitate proprie. De aceea legtura omului lui Vasile Voiculescu cu natura nu poate fi numit simplu comuniune, ci mai degrab inter-rela ionare, ntreptrundere. O asemenea simbioz adnc explic prezen a unor fiin e duale: omul pete, omul lup, omul urs i constituie totodat, la nivel literar, unul din principalele aspecte care asigur particularitatea prozei lui Vasile Voiculescu. Dintre elementele naturii exploatate simbolic n textele voiculesciene, apa rmne unul din cele mai importante, concretizndu-se att ca un mediu propriuzis care poten eaz semnifica iile, ct i la nivelul unor fiin e care poart semnele acvaticului, cum este cazul lostri ei sau al pescarului Amin. n general, apa poate fi perceput la nivel simbolic n trei coordonate de semnifica ie, dup cum se sugereaz n Dic ionarul de simboluri al autorilor Jean Chevalier i Alain Gheerbrant, i anume ca origine a vie ii, ca mijloc de purificare sau drept centru de regenescen . n povestirile lui Voiculescu aceste coordonate se mpletesc, accentunduse ns prima dintre ele, cea privitoare la apa privit ca element primordial. n aceast ordine de idei, pescuitul are rolul de a stabili legturile adnci cu marile animale rare prin halucinante comuniuni thanatico erotice, comuniuni de snge, pornind din strfundurile evolu iei i ale fiin ei i renviind vraja animalelor sacre. Pescarul Amin nf ieaz poate cel mai explicit complexitatea tulburtoare a ntreptrunderilor dintre regnuri. Pornind de la nf iarea pescarului Amin are n toat fptura lui ceva de mare amfibie i continund cu desfurarea evenimen ial care acumuleaz detaliile ntr-un crescendo generator de tensiune, povestirea urmrete traseul redescoperirii fiin ei ca verig n lan ul totemic, ca purttoare a sensurilor arhetipale. Amin cunoate rosturile apei, n elege mu enia petilor, le tie obiceiurile. Singurtatea lui e aceeai cu a omului lup din n mijlocul lupilor, amndoi fiin e care pstreaz n carne, dar mai ales n sim uri, rmi e ale strmoilor animalieri, care poart cu sine mre ia de odinioar. Glasuri adnci de snge i spun pescarului c n capcan nu e un simplu somn simbol al for ei brute ci altceva mai puternic, mai aproape de sacru. Convingerea c petele e de fapt morun e privit aproape ca o minune; ca un semn al trecutului fabulos Lui Amin schimbarea din somn n morun i atrna din ce in ce mai greu pe suflet () Nici el nu tia de ce. Poate dintr-o amintire uitat ? Prefacerea lui Amin este tot de la somn la morun, de la fapt la gnd. Transformarea fie dintr-o fiin n alta, mergnd chiar

10

Mai 2012

CRONICA

Pagini subiective
tefania HNESCU
Motto: Potrivnicele-arome zmbind, n ea le-mbin Pocalul sus i-nchin: i torn s bei lumin. (V. Voiculescu)

jurnal cu scriitori
cndva arborele rchirat din fa a ferestrei mi spunea mai multe, avea ncredere desvrit n mine ceva trebuie s-i fi fcut de s-a aplecat mult n partea cealalt ascult acum gemetele bolnavilor i plnge/ tiu cnd plnge pentru c i leapd frunzele una dup alta dac l-a ntreba ar da cu siguran vina pe vnt i pe gura lui slobod aa c m mul umesc s atept/ mi se face tot mai frig ptura groas a timpului- nu tiu cum i cnd mi-au atacat-o moliile
Motto: Umbrele i-au prsit lucrurile crora le apar in. Ele nu mai apar in dect dup-amiezii trzii care a trecut. ( Hertha Muller)

Iai, 13 aprilie 2012 Cuvinte - pianjeni mrun i miunnd pe sub lespezi - Acolo fusese cndva o Cetate ei credeau c mai esteSe vnzolesc ntrta i de lumina groas, opac n adpostul umed viermi negri, oprle cu ochi puroia i Printre cuvinte agoniznd n zbor cel pe care abia avusesem curaj s-l rostesc rostogolindu-se chiar nainte de sosire La cellalt capt al firului cineva anun ora exact Iai, 15 aprilie 2012 La dou spre diminea scr ie minutarul ca o podea nvechit nc strjuie Lumina ntr-un col al ferestrei nu mai am nimic s-i spun despre mine aud fereastra spitalului scrnind ntr-un hohot Iai, 16 aprilie 2012 Linitea Se ascunde n ce uri Ca o pasre bolnav Moare ncet, Iar eu Nu mai dau de ea i-mi iuie urechile De parc a fi la 10000 de metri n nori M tem c o s plece de tot Fr s tie Ct de mult mi lipsete *** cineva ntinde mereu o mn vezi i taci, vezi i taci nici numele nu i-l mai aminteti nici chipul parc acum cteva zile te plngeai de-o cut sub ire a cui, Doamne, a cui? mna ntins i nesfrit acoper toate strzile din ora ceru-l mototolete ca pe-un ghemotoc de hrtie i-ai aeza o moned n palm ai saluta-o senin cum strngi mna unui bun prieten e prea trziu ns cineva ntinde o mn, dar dac te furiezi noaptea pe la captul strzii nu mai vezi nimic, nimic, nimic... Iai, 17 aprilie 2012 diminea a are gust de pmnt sau poate aa pare cnd te prinde cntatul cocoilor atrnat de vechile gnduri i tcerea ncheag contururi ciudate - cuvinte-ru cuvinte-plato cuvinte-chilii cuvinte...pe care nu le-ai fi lsat niciodat ntr-o aa neornduial palpitnd prin toate ungherele ca inimile unor animale spintecate ***

Fug i se fac una cu umbra vechiului anotimp Rsturnat n nouri Se rostogolesc nnegurate ntr-un trziu Prpdind toate cotloanele n care a vrea s m pitesc
Motto: ntre astzi i mine exist/ ca un scufundtor de la Delos/ i ca o pasre din Corint/ m ncearc sughi ul n somn/ caut o atlantid a firii care/ de va fi va fi dincolo// ntre astzi i mine ce vis/ mai rmne atent la nscare i/ ce preri silabisite de martorul timp/ se-nghesuie-n mine i se prvale..../ nici moartea nu tie, dei ea le tie pe toate!(Ioan epelea)

Z., 20 aprilie 2012 Spunea c nimic nu mai e ca nainte/ n hala cea verde Butoaie cu ap i lemne de-a valma pregtite s duduie-n ger Pe fiecare pom tnr nflorise puzderie de ngeri, Iar graiul lor alb i ciudat semna cu-al nodurilor de pmnt Avea o tietur sub ire pe obrazul drept i tot rsucea lama hrle ului Creznd pesemne c i-o zri chipul ca-ntr-o oglind Ca-n oglind se uita i-n palmele cu an uri groase i btturi Cte una pentru fiecare an n care a tras n singurtate zvoarele i n-a tiut nimeni cnd nu mai putea pune gean pe gean Iai, 22 aprilie 2012 Trece pe drum o zi fr gnduri frumoase Fug ca iepurii, turmentate de fric Nici demnitate nu mai au, nici ruine Sau vreo urm de culoare mcar Le amestec cu degetul arttor Apoi l apropii temtoare de buze i pipi gustul cu vrful limbii Dac m-a vedea n oglind Mi-ar prea c sunt un animal ciudat

Iai, 28 aprilie 2012 Ziua de azi Ca o muctur de cine turbat Fiecare cuib de aer o mlatin Azi e plnia prin care Pe nepregtite Clipa mi-a rsturnat n snge rugul Uitat nesupravegheat 23 de bti de clopot Iai, 30 aprilie 2012 (nctuat) Gleznele minii nroite Din cnd n cnd Ele zornie Pe cldur Taci Dar tii c Durerea vine de undeva i-n argintul lor Rscoleti ca-n oglind Iai, 6 mai 2012 Aerul Bolnav de ftizie S-a prbuit n curba umerilor Au nceput s-mi cln neasc Din ii/ soarele se pregtete Iar de luat n trbac

Un insectar de buzunar
erban CIONOFF
Sunt extrem de bogat n amintiri-scrie Eugen Eftimiu-,ct s mi ajung pentru alte cteva vie i. Scrie i eu zic s l credem, fiindc hapurile cu efect imprevizibil pe care le-a adunat ntre coper ile cr ii sale, Momente i secven e(*), sunt pe deplin convingtoare. ntr-adevr, Eugen Eftimiu este un btrn gazetar (el a spus-o, nu eu!) care a a trit, a vzut i a nv at multe la via a lui. Ani de-a rndul, semntura sa a fost cutat n Informa ia Bucuretiului i, mai apoi, n Libertatea, pentru anchetele sale sociale deloc comode, care au dat serios de furc unora sau altora. i, deloc n ultimul rnd, gazetarului nsui. De aici i-a scos Eugen Eftimiu materia prim a tabletelor sale de mai trziu. Tablete (hapuri, cum le boteaz autorul), ori mai bine fie de observa ie, studii de caz, despre oameni, mentalit i i obieceiuri ale unei lumi, mai vechi sau mai noi, unde hul dintre lozinc i practic se csca fr putin de scpare. Nu-i vorb, el a lucrat ani la rnd n sec ia probleme cet eneti a unui important cotidian, acolo unde zi de zi, ceas de ceas, pas cu pas se ntlnea cu oamenii, cu psurile i cu speran ele lor risipite. Putea, astfel, s cunoasc adevruri dureroase despre care scria i, pe ct i sttea n putin , ncerca s determine autorit ile s intervin. Iari un fapt semificativ, gazetarul nu i cantoneaz investiga ia critic doar la ceea ce a fost nainte de 1989, ci merge pn n actualitatea cotidian. Acolo unde, dup cum bine vedem, dureroasa prpastie dintre vorb i fapt este departe de a fi disprut. Pentru aceti eroi anonimi, despre aceast mul ime tcut, Eugen Eftimiu nu are dect vorbe calde i un zmbet duios. Ca i pentru aceia care, dincolo de bariere institu ionale sau de iner ii, ncercau s le aline suferin a. De obicei, acetia fiind, ei nii, oameni obinui i, care din pu inul lor, cutau s i ajute semenii afla i n cumpn de via . Un asemenea portret de suflet i se dedic Maminei, proprietara unui chioc de dulciuri dintr-o pia cu vad care i luase n grij pe aurolacii aciua i prin prejm: O mam care, n ciuda oricror idei pe care i l-ear fi fcut cineva despre ea, mi s-a spus c i-ar iubi. C-i viziteaz, le d bani i i ndeamn s fie cumin i, adugnd de fiecare dat c o s vie vremea cnd o s poat s aib grij de ei, c vor avea casa lor. Ceea ce, ns, autorul strecoar discret este amnuntul c multe nop i ale Maminei erau dedicate unei ndeletniciri pu in cam jenante, dar de pe urma creia ctiga i banii pentru darurile aduse micu ilor. Subiect de neorealism trziu a zice i poate c ideea va i surde, odat, cuiva. tiu eu? Unui literat sau cineast Dar, dac pentru asemenea eroi netiu i ai faptei bune Eugen Eftimiu gsete de fiecare dat cuvinte de bine, pe msur, n schimb, pentru aceia care, ntr-un fel sau altul, le

fceau i nc le mai fac via a amar celor din prejma lor, gazetarul nu are dect cuvinte neierttoare. Dup cum era de ateptat, multe pagini incisive sunt rezervate uor personaje de epoc (adic din Epoc), ini care, la anumite paliere, de ineau i exercitau puterea. Nu i va fi greu cititorului s i descopere, fixa i n portretele meritate, pe anumi i potenta i ai partidului-centrul vital n frunte cu lugubrul Ion Dinc, zis i Ion Teleag, insul care, n calitate de primar general al Capitalei i de prim-secretar al comitetului municipal de partid, a fcut multe zile negre celor de la Informa ia Bucuretiului. i, firete, lista nu se oprete aici, ea incluznd alte i alte schi e de moravuri grele, numai bune s intre ntr-o ruinoas arhiv. Plin de tlcuri este portetul dincolo de aparen e pe care i-l face Eugen Eftimiu unui ndelung controversat personaj din lumea presei i nu numai a presei, personaj care, i dup moarte, rmne o enigm pentru mult lume De gura bogat a autorului nu scap cum era s scape?!...- nici c iva colegi de breasl, mai degrab politruci dect jurnaliti. Cine a trit alturi de acetia i cine i-a cunoscut ct de ct are acum prilejul de a compara propriile-i impresii cu nota iile lui Eugen Eftimiu, aa nct de cele mai multe ori, ele se suprapun. (n treact fie spus, cunoscnd unele dintre personajele pe care le intuiete acum confratele Eftimiu, mi-a ngdui s am unele rezerve, dar, m rog, e o chestiune de subiectivitate, aa c) Antologic este, a zice, potretul n aqua forte pe care l face autorul unei jusi iare de profesie care, ani de-a rndul i-a exersat voca ia de moralist a frontului politico-ideologic cam cu aceeai aprig druire cu care, n via a-i privat, clca n picioare cauza sfnt pe care o proorocea: Era teribil, vitriolant. Duritatea articolelor ei o situau n fruntea ziaritilor angrena i n asanarea moral a tinerei genera ii. C era prea mult destrblare.() Abia acum nite colegi de breasl vorbesc despre moralitatea moralizatoarei, c nu de pu ine ori ar fi fost suprins cum se tvlea pe birourile din redac ia tineretului comunist. Pe bun dreptate, cititorul se poate ntreba, dac i mai ales n ce msur, asemenea nota ii ale unui gazetar bucuretean pot s intereseze i pe cititorul din Dulcele Trg al Ieilor? Rspunsul nu este prea greu de dat. n felul su, l anticipeaz Eugen Eftimiu atunci cnd, rememornd o vizit La Kafka acas, i ncheie nota iile astfel: Ferindu-ne de Castele i de Procese riscm s ne metamorfozm i s devenim o grea povar chiar i pentru cele mai apropiate fiin e din prejma noastr De aici, nv tura pe care rmne s o alegem din hapurile din remarcabila carte a lui Eugen Eftimiu.
* Eugen Eftimiu Momente i secven e din tririle unui btrn gazetar.Hapuri cu efect imprevizibil. Editura NA IUNEA, Bucureti, 2011

CRONICA

Mai 2012

11

basarabia - pmnt romnesc

Adrian Paunescu
Basarabie De nicaieri nu-i semn de nici o mil i s-a ajuns n cel din urm hal i moare Basarabia umil Cu capu-n vechiul sac imperial N-avem puterea s-mpr im o pine Ne facem socoteli de precupe i Dar tot acolo o s ajungem mine Cu paii doar oleac mai nce i Sraca sor basarab Tu, cea mai sfnt dintre toate Zadarnic mama te ntreab Dac trieti n libertate i va veni i catastrofa iernii Ca s-o gustm de tot mai multe ori i s-amurgim cu Gogol pe gubernii Ca nite revizori rtcitori Acum imperiul d o nou cin Mnnc ri i bea popoare mici S vin Basarabia, s vin S-o guste mensevici i bolevici Trezete-te, tu patrie drogat C dac-n focul calculelor reci Mai pierdem Basarabia o dat i noi suntem pierdu i n veci de veci N-au nici o cale fra ii s apuce Ateapt-n van un sprijin de la noi E dus Basarabia pe cruce i noi o contemplm cu ochii goi i nu-i dect datul ursitei s fie, Urma i-l i suntem salva i. Unirea va fi dac este fr ie, Triasc poporul de fra i! i nu vom uita niciodat c fra ii Cu fra ii sunt fra i prin destin, Sub semnul curat al aceleiai na ii Un neam tot att de cretin. Acelai neam i limb ce-i scriu cu greu povestea, Aceeai mare cas, aceeai veche poart! S nu ne despr im, orice ar fi n lume, Orict de multe huri n cale ni se casc, Noi to i avem O mam, noi to i avem UN nume, Noi suntem viitorul Na iunea Romneasc! Pe Prutul ars de soare, pe Prutul ars de snge, Astzi s sune doar Deteapt-te, Romne!, S vezi frate pe frate la pieptul su cum strnge, Cum dragostea de ar e tot ce ne rmne! i amintind de tefan cel Mare i cel Sfnt Voi lua i n mini i-n suflet Spada Limbii Romne, i cu Hristos n inimi uni i acest Pmnt, Patria strmoeasc i gliile strbune! Apoi, fiind ACAS n Romnia Mare, S v-aeza i la cina cea de tain i, fr ete, mpr ind pinea rotund, sfnt, pentru fiecare, S sim im cu to ii gustul unui TOT ce ne unete!

Traian Vasilcau
Ruga poporului pus la zid de ocrmuitorii si Stui de dogme, ce v-adun Sub unic steag n diminea , Noi v lsm aceast hum, Dar mai lsa i-ne n via ! Stui de mahne viitoare, De vagi destine de paia , Noi v lsm i-aceast zare, Dar mai lsa i-ne n via ! Din noi rmne-va n sear Doar visul fumegnd n cea . Noi v lsm aceast ar, Dar mai lsa i-ne n via ! Ciocli cu min ile-n deriv, Trudind la groapa colectiv!

Leonida Lari
Rug de sear Cnd seara pe vi se aterne un abur sub ire O clip doar, Doamne, mai druie-mi de fericire, Mai las-mi pe fruntea plecat, pe ziua fugar S-ntrzie nc-oleac lumina de sear... Lumina aceasta tcut, i moale, i cald, n care-al meu suflet ca pruncul de veacuri se scald, Lumina aceasta sonor i fr cuvinte, Care de o ar astral mi-aduce aminte. Mai las, o, Doamne, s-ntrzie lin i sfnt Pe tot ce n juru-mi cuvnt i ce nu cuvnt, Pe cas, pe mas, pe sare, pe col ul de pit, Pe fa a poporului nostru de griji nsprit, Pe munte, pe mare, pe pietre czute din salb: Hotinul, Cosminul, Chilia, Cetatea cea Alb! Pe vrere, pe stare, pe und, pe dorul de tine, Pe versul poetului care mereu i-apar ine, Pe cinste, credin , speran , pe singurtate, Pe file din care adie a eternitate. Cnd seara un abur sub ire pe vi se pogoar Mai las-ne, Doamne, o clip lumina de sear, Mai las s-ntrzie-oleac aceast minune Pe temple nalte, pe socluri, pe cripte strbune, Pe vatra-mi de-acas, pe lutul cu oase dragi mie, Pe via a n care gustat-am prea rar bucurie. Pe locu-mi sub soare, n care cad corbii n smocuri, Pe haina-mi trupeasc, crpit de-acu pe alocuri, Pe plinul iubirii din vale i groapa din cale, Pe marile daruri i blndele mini ale tale, Pe ora n care, sfrit, alunec n trans, Pe gndul c nc i dup mai este o ans.

D. Ion
Voroava Cu crucea i cu paloul n mn Cel care'n veacuri a rsbit streinul, V'ntreb, Io tefan Voevod ot Putna: Hatmanii mei, au unde ni-i Hotinul? Io, care'n patru zaci i apte lupte Am pus cu voi acestei ri temeiul, V'ntreb, Io tefan Voevod ot Putna: Mazlii mei, au unde ni-i Orheiul? Curs'a sngele n ruri pn cnd Am ntrit hotarele ca roca; V'ntreb, Io tefan Voevod ot Putna: Rzii mei, au unde ni-i Soroca? Prin vitejie am rmas Cel Mare Aa cum scrie'n letopise slova; V'ntreb, Io tefan Voevod ot Putna: Urmaii mei, au unde ni-i Moldova? Urmaii mei! De nu sunte i voi vrednici, Voiu trezi pe Tutu, pe Dum, Pe Micota, pe Boldur, pe Mohail, Pe to i acei ce-avur'n lea uri rost i spre ruinea voastr'a tuturora Oiu ntregi cu ei Moldova cum a fost

Zinovia Bivol
Plngi Basarabie Plngi, Basarabie, De jale i de dor Stropete- i chipul sfnt Cu lacrimi de izvor. mbat-te cu ploaia Ce cade n desfru. Te uit, vezi- i fra ii De dincolo de ru. i-au rupt din carte adevrul i-a ruginit la tmple prul, Te macin de veacuri dorul, i-atep i la poart viitorul. i ai intra la tine-n as, ns dumanii nu te las. Ei au sdit un gard de spini Ca s rmi ntre strini. F- i aripi din lacrimi grele i avnt-te spre stele. Zboar ctre infinit, S- i vezi visul mplinit. S- i vezi maica Romnie i s plngi de bucurie! Plngi Basarabie, mai plngi, Dar s nu cazi, s nu te frngi! S ne rmi la fel de drag i s nvii cu ara-ntreag.

Grigore Vieru
Scrisoare din Basarabia Cu vorba-mi strmb i pripit Eu tiu c te-am rnit spunnd C mi-ai luat i grai i pit i-ai nvlit pe-al meu pamnt. n vremea putred i goal Pe mine, frate, cum s- i spun, Pe mine m-au min it la coal C-mi eti duman, nu frate bun. Din Basarabia v scriu, Dulci fra i de dincolo de Prut. V scriu cum pot i prea trziu, Mi-e dor de voi si v srut. Credeam ca un noroc e plaga, Un bine graiul cel slu it. Citesc azi pe Arghezi, Blaga Ce tare, Doamne,-am fost min it! Cu pocin nesfrit M rog iubitului Isus S-mi ierte vorba rtcit Ce despre tine, frate,-am spus. Din Basarabia v scriu, Dulci fra i de dincolo de Prut. V scriu cum pot i prea trziu, Mi-e dor de voi i v srut. Aflnd c frate-mi eti, Odat scpai o lacrim-n priviri Ce-a fost pe loc i arestat i dus-n ocn la Sibiri. Acolo-n friguroasa zare, Din drobul mut al lacrimei Ocnaii scot i astzi sare i nu mai dau de fundul ei. Din Basarabia v scriu, Dulci fra i de dincolo de Prut. V scriu cum pot i prea trziu, Mi-e dor de voi i v srut.

Ovidiu ru
Mesaj Basarabiei -A i fost, de veac mai mult de-o jumtate, Sub neagra asuprire comunist Dar inima romn nu va bate? Da, a i avut istoria prea trist, i Rusia v-a fost mult timp stapn, Dar n-ave i voi o inim romn? Acum, c patria v e Golgota, Uni i-v n lupta patriot! nltura i un jug ce v-a supus, V-a umilit din zori i pn sear! Dar iat, comunismul a apus! Acum nu vre i s v uni i cu ara? Un vis ce-l am, atunci se va-mplini Cnd Romnia iar se va-ntregi De ce s ne despart rul Prut Cand mama Dacie fra i ne-a facut? Trecutul nostru desfiin eaz vama Uni i-v, fra i moldoveni, cu MAMA!

George Ionescu
Cetatea din Hotin St cetatea din Hotin Rstignit pe o zare i pu in cte pu in Se-ncovoaie-ncet i moare. Turlele au ncrun it De atta vreme scurs C se teme timpul chiar S nu fie prins n curs Ce mi-i timp i ce mi-i vreme Dac totul e strin, Cum strinul s te cheme La cetatea din Hotin? Por ile cum s- i deschid Dac-i el stpn i ghid, Teama-i i de crmid C te-ar auzi din zid Rstignit pe o zare St cetatea din Hotin Iar pe turle-n loc de floare Crete iarb de pelin. Iarba-amar de pelin Pe cetatea din Hotin Deporta ii Din Bucovina de nord i din Basarabia, bolevicii au deportat ntregi familii romneti Din departe-din departevaie vnt fr ogoi: rii lacrimi multe-mparte din departe-din departe. Fra i btu i, flmnzi i goi, mndri fra i, robi la miei, gem n cltinat convoi - Doamne-ndur-te de ei! Vaier lung, prelung se-aude Strig fra ii din surghiun. Haitele i muc, crude. Vaier lung, prelung se-aude. Nal mini spre cerul bun mndri fra i, robi la miei. Mucenici greu blestem spun. - Doamne-ndura-te de ei! Plumb, se las zarea sumbr, plumb ca-n Pohod na Sybir. Plnge-Alecsandri n umbr. Geme cltinatul sir. Mndrii fra i, robi la miei, fra ii plng; smuli din neam martir. - Doamne-ndura-te de ei! Bucovin, Basarabie, strig fra ii din surghiun. Sunte i Cruce, sunte i sabie. Bucovin, BasarabieNal mini spre cerul bun mndri fra i, robi la miei Mucenici greu blestem spun. - Doamne-ndura-te de ei! Din departe-din departevaie vnt fr ogoi: rii lacrimi multe-mparte din departe-din departe. Fra i btu i, flmnzi i goi, mndri fra i, robi la miei, gem n cltinat convoi - Doamne-ndur-te de ei!

Vlad Pru
n Basarabia-i priveghi i cnt de jale Privind la grani ele sfiate, La Prutul care ap nu-i, ci-i snge, ntreaga Romnie-n chin se zbate, Trecutu-nveninate lacrimi plnge V-a i rupt voi, fra ilor, de oriice speran Cnd dup nouzeci puteam s ne unim, i somn otrvitor cu iz de ignoran n sufletele voastre inut-a loc de imn. Acum, deja-i trziu pentru cin , Vrjmaii nici att nu ne permit, i-un strmb hotar, altar de suferin Pe veci se afl-n to i pecetluit! Cum poate nc-acest Pmnt Departe fiind de Patria strbun, S nu se nruie ca un strvechi mormnt La urmtorul rsrit de lun? Cum de exist nc-o zi de mine Cnd tot ce-a fost e-att de viu, i-apoi Cum schilodit-au Romnia ca pe-un cine Cnd to i am stat, privind, fr de noi? O, Doamne, ultima dreptate, i noi suntem ai ti, nu ne uita! Schimb Tu cruntul viitor i, poate, S surpi acest hotar cu mila Ta! Iar peste voi, blestem prea greu s cad, Netrebnici fii ai rii, de-o ve i lsa acum Unirea cea din veacuri dorit s n-o vad S nu pleasc iar pe gloriosu-i drum! Dar ce folos au astzi aceste versuri seci De nimeni nu citete i nimeni nu le-ascult? Al ii s-au pus s scrie dictatele din veci, Al nostru chin de moarte i suferin mult n Basarabia-i priveghi i cnt de jale, Na iunea e un cimitir ce plnge-va, Dar lacrimi nu-s i cnd respiri te doare Cum pute i suporta aa ceva? Imnul Basarabiei Pe Prutul ars de soare, pe Prutul ars de snge, Istoria se scrie, istoria se plnge i stm uita i de veacuri, statui n hora mare Fractur-a unit ii, mbr iarea doare. i ne-am uitat de nume, i ne-am uitat de limb, Iar pentru noi n veci nimic nu se mai schimb, Cci jarul care-n inimi dospete nfr irea Doar el renviat, poate-nl a Unirea. Noi stm, mucm din pinea rotund, mare, sfnt, Ce nate comuniunea, familia i Neamul. La masa ncrustat, sub plopi ce nu cuvnt, Ne-mprtim din Trupul ce-n veci nu-i schimb hramul. i tot astfel, rscoapt n vatra strmoeasc E ara ca i pinea rotund i frumoas, E Romnia Mare ce-n noi vrea s se nasc Ducnd cu ea prea-plinul cuvntului acas. Voi, fii ai nemuririi, s nu uita i acestea! Cu to ii-n lumea mare avem aceeai soart,

Andrei Strmbeanu
Balada Pe la miezul verii, La Masa Tcerii, ed pe scaune, tcu i, Doisprezece surdomu i. Nu-s betegi de betegie, Ci sunt ho i de meserie. Le-a-nghe at pe fa ciuda i to i seamn cu Iuda. Tac mu ii ca pmntul, Eu i-aud ce spun cu gndul: Masa asta ca un soare, Ca o Romnie Mare, S nu aib ea sertare Pline cu mrgritare? Cu argint, cu nestemate i cu aur n carate? Nu se poate! Nu se poate! Apucnd ciocan i dalt, Sar la cina cea de piatr. Bat de tremur grdina, Bat pn' cade Bucovina. Taie i cu sabia Her a, Basarabia. Insula, Cadrilaterul Hicuite-s tot cu fierul. Schingiuesc Ardealul, dar Nu gsesc nici un sertar, i nici un mrgritar, i nici mcar treizeci de argin i. Geaba mai scrnesc din din i. Gsesc mersul lor pe brnci, Pn'la gura unei stnci. Aici, tot din piatra-aleas, Alt Brncui cioplete-o mas. Tot rotund, ca un soare, Ca o Romnie Mare. Masa fr de sertare, Masa pentru cugetare. Om cu chip dumnezeesc! Surdomu ii-l rstignesc Chiar pe masa cea rotund, Fug apoi s se ascund n Carpa i, n fundul zrii. Ah, ce oameni neactrii! Fug prin cronicile rii

Tatiana Stepa
Imn pentru Basarabia Moldova nu cere la nimeni iertare i iart grei ilor ei, Coroana pe capul lui tefan cel Mare Unete Vaslui cu Orhei. O umbr ne e Daniil cel Sihastru, Dar umbra preasfntului domn Ca soarele nostru ro-galben-albastru n veci s nu cad n somn. Pstreaz- i ncrederea n noi, voivoade, Sfideaz-i pe ho ii vicleni, S facem aicea prin munc i roade O ar de basarabeni. Cu nimeni nimic nu avem dect dac Ar vrea s mai rup din noi i nu-i Basarabia ruda srac ntoars cu sila-napoi. Ocnaul de via din lan uri tiate Mai simte rugina n os, Astfel cum i noi te iubim, libertate, i ne bucurm dureros. Suntem Basarabia, venic furat Ce n-are nici loc de mormnt Ct clopotul Marii Uniri n-o s bat S vindece ri i pmnt. Prea mult ne-au durut despr irile noastre, n cifru ceresc s-a vzut; S fie drapele ro-galben-albastre i-ncolo i-ncoace de Prut.

12

Mai 2012

CRONICA

sertarul cu manuscrise tefan AMARI EI

Stadionul
Fotbalitii se antrenau toat diminea a, uneori i dup-amiaza. Copiii cartierului se aezau cumin i n bnci s urmreasc antrenamentele, dup ce alegaser ei nii cu dezinvoltur pe gazon, ca nite mari campioni. De fapt, visau cu ndrjire c ntr-o bun zi vor juca precum cei mari cu arbitri i spectatori n tribune; chiar auzeau exclama iile de bucurie i aplauzele puternice ale celor din urm, adresate deocamdat celor care alergau de zor. Antrenorul, pe nume Peni (o porecl, numele adevrat nu l-am tiut niciodat), i lfia picioarele goale n iarba gras i nalt din spatele por ii i privea mereu n sus spre soarele dogoritor parc se ruga de el s fie mai milos. Dar soarele i vedea de treaba lui; n fond, era var, i fcea i el datoria. Nea Peni cum i spuneau fotbalitii abia se inea pe picioare, privea ngduitor spre elevii si, care i ei, neferici ii, ddeau semne vdite de oboseal i moleeal. i slt privirea spre tribunele goale, acolo vzu c iva copii din cartier, spectatori permanen i, ceea ce-l bucur ntr-un fel, nct pi prudent pe teren ntre sportivii ce-i aruncau, apatici, mingea unul la altul. Privi iar soarele arztor, apoi naint agale spre centru stadionului. Mingea nimeri din greeal la picioarele lui. El se opri uimit cteva clipe, i ridic ochii spre tribune i-i trase un ut anemic n direc ia por ii. Balonul pluti n aerul cald de parc era dezumflat i cnd atinse pmntul se mai rostogoli fr rost c iva metri. Un fotbalist alerg numaidect, n timp ce antrenorul striga: Mai repede, mai repede! Mic-te, mic-te! Sportivul trase un ut puternic spre poart. Portarul ncerc s prind mingea, dar ea alunec n cellalt col al terenului. Acolo nu se afla nimeni, nct balonul se opri sfidtor n iarba mare de lng tu. Antrenorul strig iar: Mai repede, mai repede! Mic-te, mic-te! Dar nimeni nu se grbea fotbalitii se artau obosi i, plictisi i. Mai repede, relu, ns fr folos. Atunci porni el n fug, numai c iarba uscat i n epa picioarele, i gdila tlpile n mod plcut. Execut cteva micri la dreapta i la stnga s simt mai bine acele ierburi rebele, aspre. Fotbalitii priveau atent i se ntrebau ce vroia s arate prin asta. Ajunse lng minge, unghiul de tragere era bun, soarele se afla n spatele lui, portarul i duse repede mna la ochi: l vedea pe antrenor pregtinduse s trag. Dac ncearc, i rupe piciorul, gndea fotbalistul, n-are el nevoie de aa ceva. l ateapt acas nevasta i copiii. Ce-ar fi s apar cu piciorul n ghips? Nu s-ar bucura nimeni, desigur... Gndete-te bine, Nea Peni , nainte de-a lovi mingea continua n gnd. Tu n-ai fost bun nici cnd erai activ. Ai fost un mare ratangiu. mi amintesc, tribunele spuneau: S vezi c sta rateaz! -aveau dreptate, iar tu ghinion. Ai fost ghinionist, mare ghinionist. Noroc de taic-tu c era antrenor, altfel jucai fotbal la Pocreaca, acolo unde s-a rsturnat tii tu care car. Nu ncerca s tragi, las-te pguba, o s rd copiii tia de tine. Las-te pguba, auzi?! Antrenorul i rdea n barb: Unghiul e bun, soarele ine cu mine, trebuie s le art ce pot chiar dac am patruzeci i cinci de ani. Eu am fost bun la vremea mea, foarte bun, dar am avut ghinionul s am un tat tiranic care m domina, m mutruluia la tot pasul. Am ratat de cteva ori, adevrat, dar din vina lui: era invidios pe mine c am ieit mai talentat. El a fost un mare ratangiu! Cel mai mare ratangiu din oraul sta... Mi frlifus, aschimodie fr nume i se adres n gnd portarului -, ai tu doi metri nl ime, dar pe asta n-o aperi nici dac- i pui pe cap o apc cu cozorocul de jumtate de metru i mnui de baseball. N-o aperi, eti prea mic, s mai creti. Rmi pe loc, nu te slta c pianjenul i ese pnza lui! Nu pentru c tu ai aprat vreun gol, nu, pianjenul i face mendrele fiindc ceilal i nu sunt n stare s nimereasc col ul de sus al por ii. Dar nu fi trist, c- i art eu ce nseamn un ut executat ca la carte. S nu se bage nimeni s-mi strice faza c-l cspesc! l in pe banca de rezerve pn la pensie la pensia lui, nu a mea, n elege i voi! Fotbalitii nu vedeau, nu sim eau nimic. Nea Peni ntrzia s trag, mul i se apropiau de careu, se pregteau s loveasc mingea cu capul. Portarul, un sfrijit de aproape un metru nouzeci, i duse minile la genunchi i ncepu s opie la dreapta i la stnga cu mare nerbdare. Hai, lsa i-v de schemele astea! i optea antrenorul. Vede i-v de treburile voastre. Mai bine duce i-v La calul blan s v lua i tria, c de altceva nu sunte i buni... n laturi, famenilor, s v art eu cine sunt, cine am fost i un sfert din ce era s fiu! mi pare ru c nu v pot povesti ce goluri mpucam eu n tinere e, dar dup ce bag golul sta la cel mai nalt pianjen, v spun tot ce-am fcut... Odat jucam n nocturn un meci de zile mari, cu o adversar puternic de care n-am mai auzit de-atunci. Se numea Cioara - Doiceti i avea nite fotbaliti tot unul i unul, zburdau ia pe gazon precum caii slbatici n preriile americane. Erau buni, foarte buni... Eu le-am dat primul gol! Ce gol! Ca la mondiale, la pianjen ca i sta pe care vi-l coc acum, ave i numai rbdare s se moaie soarele sta turbat. Cnd am dat golul, s-au aprins luminile pe stadion. V-am spus doar, jucam n nocturn s vedem i noi stelele i luna. Cei de la Cioara - Doiceti s-au demoralizat nct imediat au mai primit un gol. i nc unul, i nc unul... nu ne-am oprit pn n-am vzut pe tabela de marcaj 21 0. Tribunele ova ionau, aproape o sut de oameni n delir, v da i seama. Numai c o pan de curent de la hidrocentrala de la Bicaz ne-a lsat iari pe ntuneric. Eu m-am apropiat de poarta advers, lam btut pe umr pe portar, i-am optit ceva la ureche, am primit mingea de la un funda de-al nostru, am prins-o n mini i imediat am aruncat-o n plas. Cnd s-a aprins lumina, mingea zcea n poarta advers, to i spectatorii, absolut to i, urlau ca lupii n codru de bucurie c nscrisesem al douzeci i doi-lea gol. Fotbalitii de la Cioara Doiceti se adunaser grmad n jurul arbitrului de centru protestnd. Nea Fluiera nu era altul dect fratele lui taic-meu, un fotbalist de mna ntia pe vremea lui Dobrin (ddea golurile numai cu mna) a scos atunci teancul de cartonae galbene i roii, dar le-a folosit doar pe cele din urm pentru indisciplina oaspe ilor. La fluierul final, care a venit n minutul o sut zece, tabela de marcaj arta 40 0. Golul de onoare al adversarilor notri a fost nscris n minutul nouzeci i unu, dar arbitrul l-a anulat pe drept, fiindc n mod oficial meciul se terminase. Din minutul o sut cinci mi-am aprins o igar s m relaxez. Arbitrul de centru, unchiul meu, i aprinsese i el igara de nervos ce era c meciul parc nu mai vroia s se ncheie odat. Cnd fotbalitii de la Cioara Doiceti au prsit terenul, btu i mr, spectatorii i huiduiau njurndu-i frumos, fr excese, de mam i tat. Unul a luat o piatr i a aruncat-o antrenorului advers n cap. Mi, boule, aa i antrenezi tu echipa! i argumenta el gestul, pe un ton delicat. Poli ia local a intervenit prompt, cerndu-i antrenorului oaspete s-i prezinte scuzele n fa a spectatorilor pentru jocul deplorabil, sub orice critic, al echipei sale. V rog nu mai arunca i cu pietre, v rog spunea el, micat. Spectatorii au luat-o ca pe o sfidare, ca pe un afront la adresa echipei noastre. S cad n genunchi, spuneau ei scandaliza i. Ai notri s-au spetit alergnd s dea patruzeci cincizeci de goluri, iar ei, puturoii, n-au fost n stare nici de golul de onoare. S cad n genunchi, altfel l linm! scandau aprins cei din tribune. Golanule! am dat banii degeaba, uite ce meci am vzut!... Hai, Nea Peni , trage odat! se rugau copiii din tribune. C se face noapte. Nu vezi c soarele a apus? Antrenorul i scutur capul de dou ori, privi cerul mai pu in luminos, se apropie uor de minge cu siguran a celui ce nu are nimic de pierdut i trase cu putere un luft. costum de baie i bie i, cam pirpirii ei, to i n vacan a de var. Am ncercat o dat s m bronzez pe malul rului. Nisip era, ap era, dar parc nimic nu se lega. ncercam, m sfor am, degeaba. E drept, n locul ales cu grij de mine, stteam singur singurel. Fceam o plaj silit, plicticoas, exilat i cu multe arsuri pe spate, fiindc nu aveam unde s m adpostesc de soare. Copaci nu erau, umbrel nu aveam, aveam doar entuziasmul neclintit de vicisitudini de a m vedea maroniu n oglind, seara, nainte de culcare. Ct timp am stat acolo privind aiurea, n-am vzut dect un biet pescar ce pescuia nite peti ct palma unui copil de grdini . Cobora repede pe ru n jos, blcindu-i picioarele, lansnd firul undi ei unde peti argintii miunau cu spinrile lor mici, sclipitoare. Aici lipseau cam multe, mai ales fetele i bie ii ce sreau de la trambulin, apoi se apucau de fotbal, de o miu , i jucau pn venea nserarea. Dac soarele ardea prea tare, se retrgeau la umbra copacilor seculari din incinta trandului, pe iarb. Odat am vzut doi bie i cumin i rezolvnd exerci ii de matematic cu integrale i derivate pe bordura bazinului. Se reflectau n apa linitit, nemicat, cu creioanele n mn, cu caietele i cr ile pe genunchi, apleca i n fa , absorbi i, fr s vad pe nimeni n jur. Atunci m-am gndit c oraul meu e un loc ideal de pregtire tiin ific pentru cei ce vor s devin savan i. Oraul a dat cteva personalit i, nu multe, cam tot attea c i butori de bere gseti pe terasa restaurantului din parcul cel mare n zi de lucru, la ora amiezii. Mi-am cutat un loc potrivit, ferit de razele soarelui arztor i de prea mult umbr, nu departe de grupul de tineri ce se zbenguie n ap, se alearg pe nisipul cald. Exuberan a i strigtele lor de bucurie, trind din plin via a, deoarece sunt la vrsta nemuririi, se vd i se aud cu claritate din locul unde m-am aezat. I-am privit cu viu interes cteva clipe, apoi m-am ntins pe nisip cu fa a n sus. Vedeam cerul i coroanele copacilor seculari, un cer strveziu, de o culoare nenchipuit, uniform, un alb albastru profund, nct deodat am sim it o linite deplin, plutitoare. Ramurile ncremeniser parc, micarea abia perceptibil a aerului aducea o neclintire a cerului, armonizat de freamtul uor nestpnit, de o dorin nebnuit, al frunzelor. Un col uitat de lume mi oferea un spectacol divin al universului, un univers simfonic aa cum mi-l doream. Uitasem de tot i de toate, urechile mele nu mai receptau nici un sunet, ochii nici o micare. La un moment mi-am amintit de mine, am ridicat capul i priveam n gol peste bazinul cu ap, peste mul ime, nu auzeam nc nimic, imaginea anterioar struia n mintea mea ca o amprent uluitoare, definitiv. M ntreb: de ce n-am trit acele pu ine clipe de mic revela ie, singulare, n alt loc, oriunde? Acolo se perinda n fa a ochilor mei tot ce cuprinde lumea mai frumos, mai detaat i lipsit de griji. Uitasem de mine, m contopeam, m recunoteam n to i. De aceea, m ntreb dac acele clipe se vor repeta? Cred c nu. Altdat va fi altceva. Sau va fi o vag amintire, diluat, a ceea ce mi-a rmas n minte c a fost atunci, o imagine cutat, chinuit, adus cu sila n prezent, un prezent ntotdeauna altul. De asta cutreier de unul singur oraele din sud, s gsesc acea oaz de linite, s regsesc acel petic de cer alb albastru nsorit i o elit pe care se proiecteaz rsfirndu-se crengile rzle e de copaci seculari, frunzele lor mici, abia perceptibile n infinitul spa iului. Momentul acela desvrit, de mic ntindere, a aprut cnd m-am sim it cu mintea limpede i gndurile senine, cu trupul relaxat, fr preocupri profunde, nepstor. Uneori, mi apare n fa a ochilor pentru o frac iune de secund, apoi dispare. E o pierdere nsemnat, dar nu m las nfrnt. Mine, n zilele de dup ziua de mine, n anii viitori l voi cuta nencetat, neobosit. Dac nu-mi va rsri n fa , m voi strdui din rsputeri s-mi amintesc, n cele mai mici amnunte, clipa ini ial, de mic revela ie, care se amplific pe zi ce trece, nct m ntorc iari i iari la ea. Aa strbat eu, nempcat, timpul, spa iul, strzile, parcul cu gndul la ce a fost i la ce va fi. i le strbat cu o nonalan re inut, ntorcndu-m n acele locuri unde am trit sentimentele i presim irile cele mai profunde i adevrate... Parcul de la marginea oraului, terasa butorilor de bere, urmele pailor pe nisipul aleilor, trandul i peticul de cer de deasupra lui, spintecat de ramurile copacilor seculari, vor rmne acolo unde sunt. De nu, vor rmne n mine i pentru mine. Dar atunci va fi altceva, sub acelai cer, un cer care va avea, mcar pentru o clip, mre ia sa revelatoare dintotdeauna.

trandul
ntins pe nisip, piciorul se oglindete n cer Cldura amiezii e un mic impediment pentru cel ce vrea s ajung n parcul mare al oraului, unde se afl restaurantul. Norocul proprietarului e unul singur: grdina public e aproape de gar i autogar. Clien i sunt i ziua n amiaza mare, pu ini, dar sunt. Unul din ei e cel ce v vorbete. Eu vin de departe, din cellalt capt. Un singur motiv am trandul se afl acolo. Pe terasa cu multe mese albe eu mi beau n fiecare zi de var cafeaua de diminea ntre orele unsprezece i dousprezece. Cnd ceilal i beau bere tulbure i acr, eu savurez cu nesa , prefcndu-m, o cafea inferioar ca i berea lor. A putea s m duc n alt parte, sub al i copaci, s-mi iau drogul, dar nu face, m simt bine acolo. n drumul meu trec pe lng cofetrii, bufete, baruri, chiocuri cu buturi rcoritoare, prin pia , pe lng cinematograf, bibliotec i banc. Eu nu m opresc niciodat, merg mai departe, pentru c nainte se afl plaja, fete n

CRONICA

Mai 2012

13

simeze
Un model academic: Liviu Suhar
ndeobte, toate no iunile noastre primordiale, cadrele i categoriile spiritului, care sunt instrumente prime ale cunoaterii dar i ale interpretrii, rezult din experien a noastr, superficial sau exhaustiv, a unei lumi aparent imobile prin tradi ia ce o con ine, unde permanen a formelor prevaleaz asupra devenirii lor, unde mirajul unei oarecare rigidit i creaz etaloane de care maestrul Liviu Suhar se folosete pentru a ag a de un cadastru intelectual o ambi ioas dezvelire a legilor naturii. Am privit tablourile maestrului considernd c mai exist o consecin a confruntrii omului n sine cel care cunoate, o consecin de ordin gnoseologic cel care se cunoate, caracterul concret al fotogramelor elementelor tradi ionale (Flori i obiecte/2009, Duo/1999, Cana roie: o familie/2003, Trepte albe/1997 sau Forfot/2010) aeznd fenomenologia suharian ca pe un act de nsntoire a marilor teme i genuri populare pe care le-a degradat privitorul sau le-a ignorat nct, n cadrul acestui amplu proces rolul educa iei estetice, pare a spune maestrul, se definete ca un moment hotrtor, prin care publicul, chiar dac nu e ntotdeauna avizat, tinde s fie eliberat de deprinderile duntoare ale unei receptri grbite. Aici registrul se schimb, procesul nsuirii esteticului reprezint factorul intelectual substan ializat, demn de o demiurgic reprezentare plastic figurativ, unde vehiculeaz concepte de o mare subtilitate: Solistul/2000, Chip/2002, Tem muzical/2009, Dealul negru/2004, Lumini incandescente/2005, dar mai ales Nocturn/2003, Soarele rou/2002, Singurtate/2007, la care adugm, ca pe un al doilea sistem de semnalizare, considernd Capela Sixtin drept loc, triunghiul Sfintei Treimi drept esen i fiin a uman drept participare n memoria pmntului natal, elementele specifice pe deplin lmuritoare ale unei culturi plastice nepereche. A ncerca un demers subiectiv n opera maestrului Liviu Suhar, unde excesul de teme n stil popular poten eaz tema-idee intrinsec, n care emo ia, dac nu e permanent este inventat n acest spirit, nct firescul capt adevrate forme de ini iere: Ziduri albe/2002, Tensiune/1999, Introspec ie/1996. Revin s subliniez c n pictur, mai mult ca n oricare alt art, eficien a educativ a contactului vizual este posibil numai pe baza trezirii i dezvoltrii sistematice prealabile a sensibilit ii i gustului pentru frumos. Numai n acest fel este posibil trirea estetic a operei de art, fr primejdia alunecrii n interpretri i subiectivisme sau anarhii psihologiste. Mai mult, cultivarea unei sensibilit i fine i a unui gust Nu po i s nu vibrezi dac deschizi ochii, nu po i s orientat estetic n primul rnd, se face n accep ia maestrului Liviu deschizi ochii i s ntorci capul, nu po i s pleci pentru c sim i Suhar, prin cel mai sigur criteriu pentru permanenta i adevrata c trebuie rmi. Paradoxal i contradictoriu n explicarea nnoire a mijloacelor de expresie, i anume oglindirea n trire i n omului, Constantin Tofan, adevratul colec ionar de transformare, astfel nct elitismul unor subiecte are atingere de geniu: sentimente, e cel pentru care virtutea nseamn talent i Laguna/2010, Muntele de aur/2002, Pomona/2010, Biserica destinul renun are. El te ateapt n fiecare tablou ca s alb/1993, Nocturn/2003, Mere/2010. n elegi conduita lui n a face absen a prezen i prezen a Au fost aceste cteva scurte considera ii un omagiu adus logosului absen . Acumulator i preparator de tensiuni sufleteti, el pentru care Liviu Suhar exist n sufletul nostru i, cum sufletul nu caut momentul oportun fr a dezln ui niciodat finalul. are limite, nota iile noastre pot fi interpretate n sensul c pshyche-ul Respir ca s poat ncredin a imaginilor via i iari via . fiecrui tablou este peste tot, c ntreg universul este nsufle it, iar n Nimic artificial, nimic construit la ntmplare. Semnificative ceea ce privete sufletul omenesc acesta depete cu mult limitele instrumentele i simbolurile. Finalit i debordante i aptitudini corpului vizibil, iar pentru maestrul Liviu Suhar creterea logosului intuitive. S mediem ntre renaterea sub alt form i bucuria descoperirii formei. Artistul ne surprinde ntotdeauna este un atribut al sufletului deschis i n elept, iar legtura dintre logos nepregti i. O tactic prin care el, colec ionarul de sentimente, i suflet dobndete valoare de principiu pentru c el caut logosul n se mbog ete cu noi i pleac mai departe. om pentru a se cunoate pe sine precum i universul, i judec ideea supravie uirii prin art drept o continu i virtuoas origine divin a sufletului.

Colec ionarul de sentimente: Constantin Tofan

Noul brand cultural pcnean

Romnul i marea: Dan Cumpt
Pentru Dan Cumpt, opera de art este cu att mai realist cu ct denun mai pregnant deficien ele subiectului i anun mai emo ionant remedierea acestuia n viitor. Astfel, marea este pe de o parte atitudine creatoare, pe de alta, pentru a ngrijora paradoxul, realist. Modalitatea artistic a operei de art se afl deci, dincolo de realism sau antirealism, n unele cazuri. Coloritul nu copiaz realitatea, mai ales pentru c exprim atitudinea artistului fa de ea. Pentru el, fenomenele sunt interesante doar ca manifestare a unei esen e i mai apoi ca expresie a atitudinii fa de aceasta. E un fel de rinocerit n aceast atitudine realist i, n fiecare caz, respectiv tablou, asistm la transformarea marinelor n sentiment. Este o modalitate artistic poten atoare, de o grav expresivitate, pentru c experien a artistic nu se constituie ca o dublur a naturii, ci ca natur n eleas i apreciat. Astfel, realismul lui Dan Cumpt nu este menit s nregistreze realitatea mrii aa cum este ea, ci i propune s n eleag direc ia n care poate fi orientat spre binele (sufletul oamenilor), dar mai ales s orienteze sufletele acestora nspre n elegerea semnificantului i a nu semnificatului. Mai mult, putem spune c oblignd semnificantul (marea) s fie realist, nseamn a ngusta pe de o parte provocarea de reflexiuni, asigurnd nu numai oglindirea aspectelor sensibile i, pe de alt parte, adncimea unei originalit i ce rezid att n unitatea cmpului vizual care se formeaz i adncimea descoperirii i strlucirea subiectului. Fidelitatea creatorului fa de ntmplrile mrii risc spre autenticitatea atitudinii i nu spre exactitatea evenimentelor reprezentate. Este, cu fiecare tu, o alimentare a ndeprtrii omului fa de fenomenele mrii, la care particip printr-o apropiere transformatoare. Acest context e deosebit de important pentru a putea urmri fertilitatea subiectelor marine, spre a deosebi preri i manifestri temporale sau atemporale ntr-o mimetic ce surprinde semnifica iile att ale substan ei, ct i transfigurarea n valoare. Exist, totodat, o stare de conflict ce revine obsesiv atunci cnd marea rspunde discursivit ii prezen ei umane. Navele lui Dan Cumpt parcurg cu abilitate i plasticitate, umplu golul detaliilor sau le sugereaz, demonstrnd poate cea mai important dintre consecin e ce const n imposibilitatea exhaustivit ii demonstrrii emo iei artistice. Asupra acestei permanente depiri a conflictului dintre autor i subiect se nate receptarea lucid i spontan, sensibil i ra ional, limpede i ambigu, previzibil i imprevizibil n acelai timp, n stare a mplini rostul artistului. Ct este fiin i ct nefiin n acest demers artistic? Clasic ca manier de abordare a exteriorit ii, romantic sub raportul motivelor de o frumuse e stranie i interiorizat prin corela iile renascentiste impregnate n structuri impure, un spectacol a crui amintire te urmrete prin problematizare, prin fabulos, oniric chiar, toate puse n slujba vizionarului i nelimitrii patetice a abordrii, marea constituind pentru Dan Cumpt o fiin amenin at, care i exorcizeaz subiectele ntr-o cavalcad doveditoare a libert ii i distrugtoare de falsele siguran e ale lucrurilor n elese. Un cosmos al expresiilor artistice mntuitoare, pe care spa iul i timpul le va localiza ntr-o anume perenitate.

Apreciind frumosul, a druit comunit ii o galerie de art: Grigore Craciunescu

A fi primarul unei comunit i pe care tradi ia, literar cel pu in, st sub adagio-ul sadovenian al urbei unde nu se ntmpl nimic, l-a fcut pe Grigore Crciunescu s-i deschid gndurile i faptele, ntmpinndu-i concitadinii cu ncrederea n destinul culturii i creativit ii, a crei valoare educativ este i rmne o pledoarie vibrant i emo ionant pentru cunoaterea realit ilor culturale romneti, unice n context european. Cred c gndul lui Noica, ce vedea n art i cultur specificul na ional, dar i re eta mpotriva indiferen ei i nepsrii, a lamentrii i ignoran ei, a deschis pasiunea edilului pcnean spre tot ceea ce nseamn i reprezint fapt de cultur. Aceasta s-a concretizat aici, la Casa de Cultur a Municipiului Pacani, n ceea ce numim Galeria de Art Arcadia i care s-a dovedit surprinztoare prin atitudinea i originalitatea variet ii materialului uman folosit drept argument. Admira ia fa de nzestrarea deosebit a colii ieene de pictur a devenit dominant i, dup aproape doi ani de ntlniri admirabile, s-a nscris cu claritate n contiin a pcnenilor, rsfrngndu-se asupra comunit ii cu bucuria pe care numai cel care druiete semenilor o mprtete. Grigore Crciunescu a n eles pe deplin i a promovat cu fiecare nou vernisaj pledoaria pentru autenticitate, pentru esen e, pentru performan , pentru tot ceea ce nso ete talentul excep ional, dar i personalitatea celor care au expus aici, pentru care a considerat c trebuie s fac dou lucruri esen iale: invita ii Galeriei s devin liderii educa iei artistice n urbea pcnean i pentru aceasta albumele, veritabile consemnri n timp, reprezint tot attea cr i de vizit, dovezi ale materializrii n concep ia sa a intelectualului romn i, n al doilea rnd, transformarea Galeriei ntr-un brand cultural al Pacanilor. A-I mul umi pentru aceast atitudine i a-i fi recunosctor totodat pentru consecven reprezint, a spune, o dovad de prietenie. Am n eles mpreun, privind simezele Galeriei de Art Arcadia, c un act de cultur nu se judec numai dup operele de o incontestabil valoare, ci i dup realizrile mici, de o trud laborioas i vrednic, pe care o depun, dar o i delimiteaz operele autentice. Receptarea critic, originalitatea i, pe bun dreptate, misterul, formuleaz obiec iile, dar i izbnzile noastre culturale. Iat-ne contamina i mpreun, pe parcursul acestei scurte istorii a vernisajelor ultimilor ani, de frumos, putnd spune c am ctigat amndoi libertatea de a prescrie realului cotidian realitatea valorii. Eviden iind entuziasmul cu care fiecare nou ntlnire cu un alt artist a dovedit viabilitatea construc iei educativ-artistice, sugerm s rspundem unei tulburtoare ntrebri: cine va putea s uite aceast jertf ntru bucuria sufletului? Cred c Grigore Crciunescu a n eles discret tot ceea ce ine de precizia nuan elor pasiunilor creative, dinspre i nspre specificitatea spiritualit ii romneti. Promovarea brand-ului cultural Galeria de Art Arcadia dovedete voin a domniei-sale de a n elege c tragedia lipsei de cultur nu ine de geografie, ci de neimplicare, Grigore Crciunescu dorind s aeze n inima pcnenilor frmntarea pe care orice cultur major o promoveaz: ieirea din anonimat. Cum poate fi aprat mai bine personalitatea colectiv a comunit ii dect prin participarea la o cultur deliberat, voit, pentru care spontaneitatea creatoare care o apropie de natur i civiliza ie este dominant? S vedem n aceast tensiune interioar rezisten a n timp a ceea ce a vrut i a promovat omul Grigore Crciunescu. A fi sensibil, a avea bun-sim , a aprecia frumosul, nu poate nsemna altceva dect cunoatere, desvrire moral i, de ce nu, un pas spre monumental i eternitate. Mine, acest brand cultural va dovedi c nu exist tipare sau re ete, ci doar fapte i oameni care ne pot uimi.

14

Mai 2012

CRONICA

simeze
Lec ia de sensibilitate: Florin Morun
Cunoscndu-l ntr-o perioad n care dimensiunea grafic descria un proces de eliberare i de nnoire, desfurndu-se frontal printr-un hieratism distant, arta lui Florin Morun inea de gestul expresiv i plin de vioiciune, mult mai deprtat de natura uman, efectul plastic constnd n modul n care spiritul nvingea fondul panourilor (mici modele arhitecturale) i totul prea tratat ntr-un spirit ornamental a spune, cu grij totui pentru compozi ia de adncime i unitate. Era un echilibru n modul cel mai fericit pentru etapa n care coloritul pierdea ncet din austeritate i, dintr-o dat aceasta este mrturia expozi iei , totul devine catifelat, strlucitor, ba chiar am putea spune vesel: cinabrul, roul de cirea, tonurile de verde ntunecat sau de glbui, albastrul intens, sunt mbinate n armonii melodioase. Expresia fizionomiilor vegetale este melodioas i blnd, are amploare n detalii. Se nltur cu ostenta ie ncercnarea de linii dure de altdat. Parcurgem mpreun cu pictorul sim mmtul delicat, intim, omenesc, ce corespunde celui preocupat de via a intelectual i artistic n acelai timp. Desluim o atmosfer poetic ce nvluie att elementul urban ct i cel peisagistic, men innd n lumea transcenden ei elementele implacabile de realism. Unele metafore in ns numai de imaginar i, de aici, probabil, i interioritatea att de atent studiat. Proeminen a volumelor e redat dup principiul luminozit ii care apropie i al culorilor nchise care ndeprteaz. A numi acest exerci iu, marcat de un acut sim al noble ei, o bucurie a msurii i a elegan ei care strnete interes. Dorin a de a descoperi aceste reale unit i de stil impune, de fapt, un temperament ascuns, al crui prestigiu este legat, n primul rnd, de crea ie. Comunicarea artistului nu n elege s epuizeze subiectele. El dorete s indice cteva aspecte, ntemeindu-i discursul imagistic pe ceea ce d valoare persuasiunii, i anume tehnica folosit. Este o retoric discursiv care nu se sfiete s pun alturi densitatea dar i iluzoriul formelor, impresionnd i convingnd prin farmecul inovrii. Florile, dar i peisajele (aceasta pentru a cobor n exemplificri), cuprind problema luminii naturale, cea care d spontaneitate prezentrii i este suprapus propor ionalit ii. Face aceasta printr-o precizie i claritate pe care le putem numi spa ialitate demonstrativ. n tablouri triete empatic i imagina ia noastr, formal finit fa de cea a autorului i care devine, dintr-o dat, violent convingtoare. Spun c avem de a face i cu multe presupuneri obiectivate de directa persuasiune a subiectului. Acesta este emo ionat, ptrunztor, neplafonat i creeaz decorul vie ii timpului recent. O complex relativitate ce ntregete scenic drumul de la tehnica figurativ la o subiectiv structurare a ordinii ntr-o interpretare pozitiv civil, pentru care imagina ia nu e dect o alt fa a cunoaterii. Unii vor spune fals cunoatere. Al ii, o izolare a acesteia. Eu cred c este, nendoielnic, vorba de valoare, n care se fructific determinarea unui spa iu general verosimil. Este vorba de o invita ie transmis prin mijloace vizuale de a privi, de a te asocia, de a intra n acest demers artistic, atent fiind la ceea ce nseamn dincolo i dincoace. Avem, deci, i realismul obiectului, dar i al subiectului, avem aten ia prin care orice fragment i clip a realit ii infinite devine corporativ, i mai avem un realism moral, pentru c autorul are principiul ac iunii n existen i n elege att iner ia spiritualit ii, ct i pe cea a punctului de sprijin. O reprezentare formal ce nseamn cunoaterea pozitiv a lumii, care nate problema justificrii etice a imagina iei. Acestui patrimoniu de imagini, exemplar prin execu ie, i st mrturie caracterul etic al tehnicii folosite i d autorului dreptul de a se oferi ca model de comportare artistic, salvnd crmpeie de eternitate pentru noi to i.

Arcadia Art Gallery

Familia creatoare: Smaranda i Ilie Bostan
Ilie Bostan a descoperit etica materialului dur, a pietrei, a bronzului, a descoperit o vrst a eticii pentru care regnurile se suprapun i nfrng dominantele coordonate ale supravie uirii i incomodei atitudini fa de impostura imprevizibilei denaturri a realit ii. Respinge distan ele incomode i simplific dialogul cu ceea ce nsufle ete nemicarea. Ct via acolo unde totul pare nensufle it, ct vibra ie i ct amenin are a perfec iunii n fiecare detaliu! O performan pentru tot ceea ce uneltele pot face din exteriorul nedescoperit. Dac nu ar fi miestria, ar fi talentul, dac nu ar fi munca, ar rmne doar sensibilitatea. Aa, totalitatea unui demers ce se autodefinete drept performan i profesionalism impresioneaz prin trire. Nu atinge petele, tocmai s-a pierdut ntre undele apei! Smaranda Bostan aduce pe simeze o ploaie sub care orice realitate atins, transfigurat, devine mai simpl sau mai complicat, dar cu siguran adevrat. Deja vrsta nu-i confer altceva dect admira ie. Talentul bine cultivat, efortul constant, bucuria druirii n fiecare experien pictural reface, nu la cota promisiunii ci la aceea a certitudinii, prezen a artistic. Aproape putem ghici mplinirile de mine pentru c privim certitudinile de astzi.
Sa dai na?tere unei Galerii de arta nu este greu. S-o ?ii vie, dinamica, este foarte greu. Adica sa o transformi treptat ?i programat ntr-un reper cultural de care sa nu te po?i lepada n ciuda vie?ii trepidante ?i istovitoare, ce ne macina fara discriminare. Pentru aceasta ai nevoie de instinct artistic, dar ?i de materie prima pe masura, de proiecte care sa puna n lumina episoade importante din istoria artelor vizuale romne?ti, ini?iindu-te ?i ghidndu-te, deopotriva, pe tine, ca vizitator. Este nevoie de impecabila rigoare n cernerea trecutului ?i prezentului nostru artistic, pentru ca, acoperind zona crea?iei clasice, moderne ?i contemporane, sa descoperim cunoscatorilor ?i novicilor trasee inedite, pline de freamatul revela?iilor autentice. n ace?ti primi doi ani de existen? a Galeriei Arcadia am avut parte de expozi?ii personale de pictura (Liviu Suhar, Constantin Tofan, Smaranda Bostan, Sabin Drinceanu, Florin Morun, Dan Cumpata), de sculptura (Ilie Bostan, Gabriela Drinceanu), de digital art (Valentin Sava), de o expozi?ie interna?ionala impresionanta a 67 de arti?ti, realizata n colaborare cu galeria de arta Dana din Ia?i ?i deasemenea de o expozi?ie de desen (Dan Hatmanu, Adrian Podoleanu, Drago? Patra?cu, Dana Plahteanu, Atena Elena Simionescu, Sorin Purcaru, Zamfira Brzu, Tudor Patra?cu, Ilie Bostan, Dan Covataru, Cristian Diaconescu, Gabriela Drinceanu, Valeriu Gonceariuc, Liviu Suhar, Constantin Tofan). Cu un asemenea bagaj artistic Dumnezeu adauga ispitirea ca pe un drum al cunoa?terii. i o Galerie de calitate poate deveni o asemenea ispit!

Gabriela i Sabin Drinceanu: ngerul a strigat!

ntr-un fel aproape contagios simbolul devanseaz n elegerea i ne apleac asupra realit ii deferind unei instan e imaginare repeti ii consecvente ale motivelor i motiva iei credin ei cretine. Refacerea n fragmentarium ca manier de lucru, diversitatea materialelor folosite i implicarea lor subiectiv ntr-o manier aleatorie i insistent devoratoare a sensibilit ii se repercuteaz n privitor, se cuantific n temeri i desprinderi indecise. Morfologia i sintaxa acestei gramatici a imaginii rmne, ns, pentru aviza i, pentru cunosctorii demersurilor biblice, pentru depozitarii tradi iilor familiei cretine, pentru cei care, devenind iubitori de aproape, se apropie de semeni i de Dumnezeu. Rigorile artificiale rmn inventate i supuse subiectivelor interpretri ale celor doi artiti plastici. Quo vadis...

Carmen ANTON
Et in arcadia ego... Se mplinete un an de cnd slujesc drept amfitrion aceast manifestare cultural-artistic ce a reuit s se impun comunit ii i care a devenit un punct de reper pentru ceea ce se ntmpl n peisajul contemporan al artei plastice moldave. A continua nseamn a respecta, acum, o tradi ie. Consider c mine aceast bucurie a albumelor i a vernisajelor va nsemna un tezaur artistic al comunit ii pcnene. V mul umesc pentru aceast ncredere!

pagini realizate de Ctlin BORDEIANU CRONICA Mai 2012

15

salonul literar
FRAGMENT DINTR-O STEL VOTIV [ .] vom intra n e-sagila templu imnic e-sagila ghid e corbul josef kafka sceptic ntr-un batiscaf ca melcul ludic nautilus. Tai prin snge cu lentila de scafandru n magie ieroglifa i simbolul patruzeci de nop i strigat-am prin oglinzile convexe cum un substantiv exprim diferen a dintre sexe zeu: dingir + ama/ mam = zei iar sobolul arta de-a grava sigilii ne nva la surpare din acel eon de aur vestind nateri verginale tu: un semn lingvistic arca peste-a mrii respirare eu: oracular limbajul obosit la rituale vsla velele i crma. Forma ta nu e etherul? cine-i roza mea nocturn? organonul de iluzii lucrtorul n metale cu secretele transfuzii va atinge treapta sfnt? poligon de trageri cerul explodeaz noi grafeme nu se-aude n cetate sunet de statui splate pn bronzul cnt iar coborrea auresei? dirijor e la fanfar mare preot zilieru ( setea de divinitate ) la dictee automate strnge-n ronduri sufltorii zeului mrunt mrindu-i vocea rdcina nimbul s fim mu i ct cere timpul verbul fr de sufixe. Nu mai suntem n love story postpozi iune via a m-a trecut de jumtate steau ctre judecat via a acordnd cu moartea prin morminte divizate pielea taurului tob cine o va face - o dat sul de pergament? nagaic? saggilmu ii-n blasfemie chioapt prin ablative cu quadriga de salvare o ! femeie zburtoare amgire cu regale arme de melancolie la sfritul de mileniu ce buldozer limba calc pnza ceara i cartonul masca umilin ei mele sibilantele rebele tronul zeilor i-o arc? nvrt aripile mor ii fumul mor ii m mpinge spre-un mormnt de gradul zero i-n memorie apare secera scnteietoare reteznd din prg spicul aprarea mea prin snge tnr n btrnul snge. C-un stylet stilez incizii cum cei vechi chemau n snge cerul focul s-l coboare i pe table migratoare moartea o scriau cu snge. S fugim lsnd acizii peste arama ntrerupt cu barbare intervale literele primitive plng pe frescele votive leagnul etherna vale i spinii n stlpri de mor i se-mplnt spinii ce taie sngele luminii luminile de snge la o nunt cu sacii de nisip zidi i n fa n fa a unei ui cu chei streine opresc cu fumul fumul de albine ca ochii unor sfin i n somn de ghea un somn de ghea o ninsoare veche i dincolo de tobe i vacarme nv ca orbii-n mers dup ureche gramatica din jignitoare arme: bastonul cu colan i perle scumpe bastonul alb de orbi n lumi plurale bastonul rou ----------- un berbece lumpen bastonul trndav --------- grbovul batal e bastonul buf bastonul fon prescur surpnd adnce inimi de cremona o capr gfie cu fn n gur o javr cu ciolanu-n gt afona aklima? sor a lui cain Mam a cta oar mori n scurta via nmiresmnd a cerului pova o, sor, a batjocorii ce vam dai purit ii tale? vd sobolii rgazul mor ii petrecnd epav pe corzile vocale turnuri golii a nl a smerenei suav s fii n preajm umbra celeilalte Marii visnd n snge aurora o roz cu fcliile nalte altoi de aur ndesind-o hora cu isaiia dn uind de mn rozariul alb de lumnri de cear cnd rstignirea cerul o coboar i ape plng n clarul de fntn aklima sor maic i stpn rna partea de rn cere i trece-nmormntarea prin artere acum i-n vecii vecilor btrn mul imea razei n cdere ine mormntul tu i blnda scprare ngenunchez i carnea ia lumine i sun carnea clopotele clare rupndu-te btilor din astre ct mor ii nasc n dezvelire umbre cu trupul tu ca laurul s umble cu trupul meu prin oasele sihastre

Sunt n versurile lui Horia Zilieru i sugestii ce trimit la Blaga (ntre ele o defini ie a dragostei ca ,,blnda stare de orbire), sau la Nichita Stnescu (os hiperboreean, ngerii care trec cu aortele deschise pe hotarul dintre zi i noapte) etc., de unde putem deduce c pentru mptimitul, cordialul poet ieean comunicarea liric ncepe printr-o asumare solemn a emblemelor poetice tradi ionale i moderne. E o umilin , e o trufie n aceast iubire de Poezie i de conven iile ei prestigioase, azi cnd orice poet face imposibilul pentru a scpa de ele? Oricum, Horia Zilieru poart cu orgoliu insignele retoricii tradi ionale i nu se sperie de a fi socotit un poet nesincronic. El pune la butoniera unei lirici frumos mpodobite, o roz putrid i duce n mn un crin sfnt urcnd, n acest timp, spre turlele albe, inaccesibile ale amorului. Cu toat invazia de imagini funerare (,,pierdut mormnt, giulgiu cald, fluturi senzuali ndrgosti i de ,,candeli i ruini, pupila muribund, castitatea snilor care acoper distan a de la crin la un iertat mormnt, nun i de cenu etc.), poemul erotic al lui Horia Zilieru nu-i pierde, totui, caracterul feeric. Dragostea continu s fie o srbtoare a sim urilor chiar i atunci cnd prin fa a ei trece un carnaval de imagini agonizante. Clinchetul de oase, paloarea fe elor, triste ea aman ilor tineri prin parcuri siderale nu reprezint dect semnele i mtile unei pasiuni ce se rsfa n oboseal i boal, aa cum femeile frumoase i compun uneori o min de suferin pentru a marca o ncordare a spiritului. O Doin pe calea robilor sugereaz o petrecere erotic ntr-un decor cosmic funest, cu asfin ituri, por i ale neantului i.. sni ce aprind n nop i crunte ,,roza sfnt/ crinul sfnt. Roza este floarea de geniu a poetului i, hrnit cu suflarea mor ilor, ea d o be ie extatic alb. Fluturii alearg n nebunie, coroanele de spini plng pe golgotha de carmin i pe carnale ruine trec roiuri de albine rodnice. Academician EUGEN SIMION Dup pregrinri lng Orfeu i Euridice, dup interludii n metru antic, dup umbletul prin ploi sacre pn n preajma paradisului, contactele cu prezentul, n care mai sun cornul spre departe, orienteaz privirile spre viitor, spre punctul de dorin . Muzica unific trecutul i viitorul ntr-un fior de eternitate. nainte de muzic, un profet legendar, dintr-o vechime imemorial, revine sub form de-amintire i tcere, pietrele din eternul mrii vorbesc despre strigri de psri ucise, iubirea armonizaz lumini i umbre: tu lampa eti, eu umbra acordat/ n mna ce-n hipnoze ne scufund. Dansul, ritualul liturgic, erpii emblematici apar in unui sistem de mituri convertindu-se n ansamblul unui mit liric propriu. Horia Zilieru mprumut unele elemente din diverse mitologii, dar se comport fa de acestea cu libert ile unui modern. Vocea poetului transmite o perpetu aspira ie spre un nalt intangibil, de aceea, de pild n mitul dragostei, dorul de sublim are drept acompaniament suferin a. Acesta pare a fi n elesul titlului Orfeu plngnd-o pe Eurydice. Sensurile individuale sunt ridicate ntr-o zon a universalului uman, mitizate, expuse pe un ecran mental, pentru lung contemplare. Dar nu ecranul este important, ci cntecul pe marginea imaginilor desfurate. Horia Zilieru, iubitorul de somptuos, este n esen a manifestrilor sale un talentat poet orfic. Acad. Constantin CIOPRAGA Poezia lui Horia Zilieru i fixeaz esen ele ntre scenariul mitic, tiparul suprarealist i orfism; cr ile amintite, bine reprezentate n antologia Melancolie de vulcan, i organizeaz substan a poetic, modalit ile i procedeele n jurul acestor trei repere, proiectnd ceea ce se numete "trirea" eului liric ntr-un teritoriu al codurilor culturale, al oaptei i muzicalit ii. Lirismul din, de pild, Roza etern sau din Muzeul dragostei afirm necontenita cutare a toposului; asemeni ochiului vedic atoatevztor, versul taie imagini, desparte fragmente de n elesuri, croindu-i drum spre aparent inaccesibilul topos: cenu i nimb - acestea sunt elementele care jaloneaz calea versului spre constituirea universului poetic, a lumii noi creia i dau strlucire att cenua, ct i nimbul, pentru c ambele nseamn ardere sfrit de ardere i moment de maxim ardere: vulcan. Poezia dezvluie palimpsestul; palimpsestos - textul care a fost ters, spre a se scrie altul, deasupra celui vechi: cenua este restul cuvntului originar, al textului "absolut", existnd n sine, deasupra cuvintelor pe care le adun legile sintaxei, n vreme ce nimbul este superbia textului nou, original dar nu originar, strlucitor dar nu orbitor: ntre a fi cenu i a fi

Horia ZILIERU
subt copac adam i eva. Suntem noi acele semne? o preche: el brbatul trup din lut din piatr oase snge din sudoarea mrii vz din stele fumegoase oscilri de nori n cuget ca ninsorile solemne ea: femeia rstignire galaxie i armur tropi msura i cezura pe cnd arpele cu ur n alt scrib secundus scrie varianta mea obscur tema izgonirii noastre i prin somn cu mini livide limba fiarei linge focul a at ntre extaze focul sacru cu 5 raze pn coasta verb se face verbul gura mea nchide niciodat s blesteme mna ce-a ucis o dat mna amputat mna interpreta prea btrna cnd incert la geniul nop ii yahweh semnele arat: jod e schiptrul ha e cupa waf o spad ce desparte sufletul de trup. Femeie, vom iei prin loka dvara (poarta lumii) din durere diviznd n mor i povara exerci iul castit ii. Ce rmnem dup moarte? textul i fidelitatea? o ! femeie zburtoare amgire cu regale arme de melancolie corbul josef k. nvie forma / arca legendar navignd pe moarta mare unde-n vrf de-argint strluce verbul n amenin are: mntuirea i agapa s-i nconjurm o fa vom lovi cu vsla apa la a treia ncordare n o dubl despicare. Cea de-a aptea fa trecem aura n laurire iar prin ea btrnul craniu ilumin cu uraniu verbul stnd pe tron de aur orga mrii s-l respire spum sare pleav spasme atrgnd sinucigaii depunndu-i n tcere ca baraje mpotriva frigului din alte ere cu poveti sporindu-i basme inocen transhumare gravita ia ecoul bornelor imaginare sngele golit de aram faza de astralizare. nl area nun ii noastre lava umbra trtoare plngem peste e-sagila templul Ochiului cel mare cerului ne d i cercul n divina lui sudoare cu pmntul alterneaz leagn i nmormntare [ ..] LAMENTO PENTRU FEMEIA BTUT o vd din cer n iarna ca un laur sporind n chin vpaia preasrac subt candela de veghe cnd dezbrac un trup mai pur ca lacrima de aur i iptul i prelungete spinii pn s-or face cuie sus s bat pe lemnul sfnt aceste mini n hora de stlpi de foc n goan spre gomora o lacrim ------------- mormnt la judecat la jocul orbului rotind n spume bastonul orb prin lumile plurale bastonul alb ------------- brbat berbece-anume bastonul ro ------------ brbatul sterp batal e bastonul alb / bastonul rou zgura surpnd-o encefala de cremona i verbul bethleem i scoate-armura i seamn n obsesie cu iona nchis n monstrul apei vd sobolii aman i ai nebuniei ce solie sortit s-mi sape stolnica pustie rgazul mor ii petrecnd bemolii aklima mea etern i strein o templu ars cu turle de vecie acum i-n vecii vecilor lumin sporitul hohot de lumin vie. LAMENTO PENTRU FEMEIA LA TRAPEZ i pune siguran a ca o fantom sare n irul de fantasme ( o plant ireal reflexe stimuli replici beteala aural odihnitoarea mare) Seraful sacru / ochiul scrutnd vltori termale contempl se arunc pndit de naufragii bolnave cuti cu fragii de aur sun lobul urechii pe spirale. n loja fic iunii sunt numai filamente i frnghii glaciale blocate prin artere pe eile demente inversele galere i ciclurile tobei din ce n ce mai rare subt cerul de emo ii n-o las s coboare. i simt singurtatea cum sgetezi elanii i-n aerul de sticl ne-nchidem ntr-o igl la pol anestezia iluminnd vulcanii trufai prin axa lung de coaps nibelung. Prin cte ceruri zboar? n cercul ei sunt roat de-a pururea captiv un ac magnetic vector busol n deriv aprind un rug de turb zpezile mbat i simuleaz nateri dublnd o fals alarm de paznic ce aclam grdinile-ndesite cu coarne i copite.

16

Mai 2012

CRONICA

salonul literar
A cta spir urc? brbatul fr-o mn un liliac la bar pe cel din subteran cu fa a de lagun n gnd l ntrerupe i n poem presar letale le petale. Rspund la ntrebare: biblioteca lumii modelul Q sunt snii la gama galaxiei mereu n avangard imaginata tem a trupului / genune fragment i anatem eschiv volt gard. Al doilea salt poetul e gata s compare elipsa ei avid c-un verb la drumul mare ( inoportune verbe furtunile de jerbe descarc-ntr-o femeie ) nu-i gamba geamandura? nu-i glezna discul antic? trapezul i epura nu-i sunt mormntul fizic? aurolac lacr. Al treilea salt n crater nln uirea strnge se ndulcete clima prin carnea mea, aklima vlstar a lui cain cel vrstor de snge trimite-mi rugul fumul strvechea ntocmire i strigtul Fecioarei la sfnta rstignire ce- i amintete volta? mai tii tia cartofii morfi nomani n zale / muzee capitale / Nicicnd scheletul navei adus la suprafa nu i-a atins trmul thalassa mea thalassa se-ncheie metastasa ntoarce-m-n colchida i d-mi cealalt fa . La secerri de-aram arama goarnei moare i trecem laolalt melancolii dearte pe subt arcada nalt de nezidit carte / alt cimitir de fiare / i claunii se fard emo ia s ard tcerea dansatoare suntem n ursamare cu nervii / echipaje ca srmele ghimpate n templele pgne smintitul clopot bate. URSUL DIN SKOPJE n pia a armelor sunndu-i lan ul danseaz ursul cu erasm n spate lentile lefuind. ntreg bizan ul ca locomobila vaporii scoate s ne fugim i blndele plerome deasupra rozei intr-n ursa mare tumoare oarb surd din tumoare nimirea curge-n urma lor arome la gura chioap latr un a/cne oligofren prin guri mari de pne la modul ionic sobru taragotul i lamentoza solbemol trompeta ntr-un muzeu de art calapodul ntr-un subsol atomic eprubeta Iubita mea cu sni ct galatheea la miezul nop ii prin luneta-aceea nu nu prin urechiu a cheii zeii ne vor privi desftul roomtul inndu-l n auz pe bach n vaga sudoare dintr-o lumnare frnt pe mnstirea coapsei saxifraga clopotni a ding-dang-uri infra/nunt. Meteori ii clasici la solsti ii ne pierd corup i auzul / vzul / vlaga / o nostalgii de o.z.n. urale o paradisele post/tavernale joac bine diofante ah et come vi s'idova i- i dau roza de Moldova btut cu diamante COPILRIRE LA ZEI Domnii mei parola zi-dari-dingir (vameul de-aram cu chiton de-aram suie cte-o gam vama gibraltar) dumneavoastr? lear (lear-ul lui shakespeare) doamna? nger blond spada? de posada nervul? cum e evul gestul? ca incestul cheful? ct chievul rana? o nirvana harul? mapamond greut i vitez pietre de cavou? niet pardon une fable cine azi mai scrie boul i vi elul din copilrie? i-i desfur mndru pieile de bou via a i constitu ia fizic sau moral bunurile i averea fra ii surorile prietenii rudele mai ndeprtate case averi ascunse copii dragoste minciuni infirmit i servitori turme cstorie femei procese rzboaie moarte motenire religii cltorii demnit i beneficii dumani nchisoare suprri cerc 12 divizii o de 30

"nimbat", textul se produce din drama celui care l-a creat: pe cenua cuvntului originar, nimbul cuvntului original: "Din vedic triunghi/ ce ochi deprtatul/ someaz/ btrnul tu trunchi/ demult apostatul/ c-o raz/ la cellalt pol?/ i taie prin vene/ tenebre/ clamri alcool/ obscenele scene/ funebre./ Ah topos pierdut/ vechi grzi sociale-n/ armure/ de lut/ se mic i scoal/ impure/ cenu i nimb/ morica hilar/ n vog/ fragmente de timp/ muzeul de cear/ evoc" (Palimpsest). Ioan HOLBAN O veche extremizare a distribu iei simbolurilor erogene const n reprezentrile prin reliefuri naturale. Mitologia indic i cea scandinav, Leopardi, Baudelaire, Michel Tournier au speculat aceast posibilitate: natura ca femeie, femeia ca natur, detalii geografice prin componente ale corpului erotic, anamorfoze, dezvoltri suprarealiste. i Zilieru: Dup snul cel mai mare/astrul plngerii rsare/dup snul din morminte,/astrul plngerii asfinte (Doin, pe Calea-Robilor). Dubletul snilor permite complementizarea: n fonetul neauzit nu-s snii/Cain i Abel singura clepsidr/pmntul msurndu-l n seisme? (Orfeon). Pansexualizare; totul este ptruns i totul ptrunde, ca la alchimiti; i referin e specifice: atomii de amor n galaxii, Un strop de snge e n orice astru. Cu Roza etern s-ar putea afirma c s-a ajuns la captul unei experien e de unificare; se produce suprarealism i dadaism n versuri mai departe academice i cu material sacru, ini iatic, ezoteric de pretutindeni egiptean, hindus, iudaic, elin, traco-dac, cu procedee topice barbiste. Un enciclopedism furibund, exotic n felul lui Dimov, cu imprevizibilul unui Florin Iaru, anticipndu-l vizionar pe Mircea Crtrescu. Erotismul s-a linitit i s-a dispersat: cea mai bun dovad este c enumernd cele 9 atribute ale Astarteei, Scribul din mythistorima sau fgduin a verbului se refer la genunchi, coaps, coaste, sni, gt, pr, hymeric, spirit-trup, memorie-uitare. Poetul nsui are contiin a noii stri: dirijor e la fanfar mare preot zilieru ( setea de divinitate ) la dictee automate strnge-n ronduri sufltorii zeului mrunt mrindu-i vocea rdcina nimbul s fim mu i ct cere timpul verbul fr de sufixe. Nu mai suntem n love story postpozi iune via a m-a trecut de jumtate

sngele hrnind cu moarte trup btrn/ nchis mormnt

joac bine diofante ah et come vi s'idova i- i dau roza de Moldova btut cu diamante l urmresc printr-o lunet beat i-mi pare c e sfinxul pe enile i ochiul vztor de zei (odat prin plns suna-va frigul din pupile) Erasm salut galeria tronul pe dublul lan se las lene podul descalec i fiara joac trupul deschide garda blciul capra/lupul afona capr ------- domnul lup afonul i scot cascheta amuleta codul i cnt taragotul i trompeta ntr-un muzeu de art calapodul ntr-un subsol atomic eprubeta. Pann ursul as la qintele regale o fulger cu ochiul tale quale i trece trefla pe la nri i-o salt gsindu-i pica i caden a clar trifoiul damei i durata nalt de muzic la scar planetar. Un mut traduce doamna vrea rodire din mir de trandafir de cimitire. be/capra de lepraga sparge cordul busola inimii arat nordul hau/lupul cantalupul schimb prul imagini trnosindu-i calamprul behitoare lng ---------- urltoare joac bine diofante ah et come vi s'idova i- i dau roza de Moldova btut cu diamante ntre saturn i jupiter o lav pulseaz sus septimele majore urechea mea ct noaptea scandinav timpanul o pavan auror anahore i pe curba boreal o cnt dincolo de ru i bine ei ----------- echipajele de cabaline eu ---------- linia a doua n kabbal. Se umfl gloata / drojdie de jale cnd lentilarul strig ursulane din asfin it coboar uragane grbind megagalactice-animale o s murim i trage-ntre focare apocalipsa sngelui cel mare Instrumentu-acela? e un sarcofag magul/speologul maga/speoloaga magul cu buldogul maga cu buldoaga doagele desfac pnza-nsngerat? un papirus drag opus? de canopus ceara lui? ulysse n butelii? snge masca? pentru vise (sceptici se retrag pe cntar aeaz ca pe mor i n ir popndu/citelus sruri eprubete trestia o etul fierea i-un burete relund simbolul restul hidrargir) fi[i] milostiv prietene ascult plngerea mea ajut-m s vezi necazul meu i m n elege eu nu sunt un sclav n elept i ajutor i ncurajare n-am primit nici un zbav eu n-am umblat linitit prin grdinile cet ii mele vocea mea a fost nceat eu n-am ridicat capul i am mers cu el n jos ca un sclav am fost fr onoare n adunarea egalilor mei pstorul soare le Tragem batiscaful. stm ca-n bur i de cal ev siriac ------------- stell nepereche suflet/sheep i trupul/wether n pereche zbiar sheep i wether ---------- oaie i batal. Rencep tierea ---------------- capra mea de lemn bisturiu e peana lec ia de-anato mie repetnd-o scumpa mea erato doamna poeziei erosul solemn. Poate-acum n trupul mrii sngernd rsfrngndu-o sarea unei alte crime linii de corbii prova din vechime vom gsi putride pe imundul prund. Ce ne pas nou de reali rechini jos suprarealii parc-s manechine prin vitrina apei recitnd rechine impresioniste n balet yoghin ti-dingir-dim munna simnu zi-dar-gim manab ede [s triasc-n trup de zeu i-a fost dat suflet venic ca un zeu increat]

steau ctre judecat via a acordnd cu moartea prin morminte divizate pielea taurului tob cine o va face - o dat sul de pergament ? nagaic ? saggilmu ii-n blasfemie chioapt prin ablative cu quadriga de salvare o ! femeie zburtoare amgire cu regale arme de melancolie (Din poemul Fragment dintr-o stel votiv sau n ceasul al unsprezecelea). Marian POPA Prima condi ie a reuitei unui asemenea tip de poezie este, n esen , aceasta: n timp ce o parte din efortul poetului este ndreptat spre depirea obstacolului pe care l reprezint un element formal conven ional autoimpus, el poetul va trebui s nu nceteze s rmn n emisie, indiferent de sensul cuvintelor asociate pe parcursul exercitrii func iei locutorii. A doua condi ie, legat de prima, este ca poetul s aib cutezan a (sau indiferen a care aici tot curaj este) s continue, hotrt, nln uirea, mpreunarea cuvintelor, ignornd orice posibile incongruen e i reguli de cod general, pentru a putea respecta regula de subcod retoric (formal) pe care i-a ales-o. Riscuri; remedii Normalitatea inexistentului ce se ivete prin conexiunile de cuvinte i imagini se va impune, n primul rnd, datorit curajului poetului de a realiza o succesiune, chiar dac aceasta este ntmpltoare, imprevizibil, precum aceea din vis. Trebuie spus c, n multe cazuri, succesiunea devine de la sine coerent pe mari por iuni, probabil datorit persisten ei mentale a unor situa ii narative cu caracter arhetipal (cum ar fi, de pild, cltoria). Poe ii, dei mna i de un factor formal (rima, ritmul, omofonia), pot, desigur, s accentueze gradul acesta de coeren prin adoptarea unei identit i i prin trirea deductiv a situa iei ivite astfel. Dar atunci avem a face, n mare msur, cu metamorfozare deductiv. Eugen NEGRICI

CRONICA

Mai 2012

17

nscocitorul de gnduri Printre Himere

Vasile POPA HOMICEANU
Meduza cu erpii n loc de pr, stindarul Lup, Regele Lup cu trupul de arpe, locul comun arpele, i desigur, Himera, din mintea noastr. Imaginea monstrului cu trei capete, unul de leu, altul de capr, i cellalt de arpe. Iari, arpele... Himera poate fi conceptul care descrie orice monstru ale crui componente sunt animaliere... Acei daoi trebuie s fi avut i ei un zeu, pentru c nu puteau tri singuri ntr-un univers solitar, dincolo de civiliza ie... i, fie c l-au mprumutat de la vecinii semantici, fie c i l-au construit din frmele unui imaginar propriu, acela va fi fost Zalmoxis!... Nu putem nega, pentru c informa iile ne sunt transmise de nsui Herodot, (posibil contemporan cu zeul) care va fi ncropit istoria ca tiin , pentru a ne transmite, atunci cnd vorbete despre ge i, cum c acetia ajung nemuritori: Dup credin a lor , ei nu mor, ci acela ce piere se duce la Zalmoxis, pe care unii l socotesc identic cu Gebeleizis... La fiecare al cincilea an ei arunc sor ii i totdeauna l trimit cu solie la Zamolxis pe acela dintre ei pe care sortul ncredin ndu-i de fiecare dat toate trebuin ele lor... Sedui de frumuse ea textului continum reproducerea acestuia: Trimiterea solului se face n acest chip, unii dintre ei stnd n ir, in trei suli i cu vrfurile n sus, pe cnd al ii l apuc de mini i de picioare pe cel trimis la Zamolxis, l leagn de mai multe ori i dup aceea i fac vnt aruncndu-l deasupra vrfurilor de suli i. Dac omul acela moare strpuns, ei sunt ncredin a i c zeul este binevoitor, dac solul nu moare, l hulesc nvinuindu-l c e un om ru. Dup ce l-au nvinuit trimit alt sol. Ei i spun solului, ct acesta mai e n via , tot ce vor s cear de la zeu. Cnd tun i fulger, tracii despre care este vorba, trag sge i n sus, ctre cer, amenin ndu-i zeul, deoarece ei nu recunosc alt zeu n afar de al lor. Teribil moral, frumos trext, nucitoare religie. Copiindu-i pe al ii, ne lum lmurirea i zicem c acest dragon cu cap de lup i trup de arpe, care i-ar fi speriat ni el pe romani, ar sintetiza simbolismul lui Zalmoxe... S-ar descompune n energii creatoare, masculin - feminin, zeul i zei a, Apollo i Artemis, desemna i prin erpii Caduceului Hermetic, care s-ar reuni la realizarea Marii Opere Alchimice. Oricum, cei de la apus de Dunre, i cei de la Rsrit, cei care vor fi fost, au trit altirea cu lupii. Copil fiind am sim it gheara lupului, am ascultat urletul su, suferin a sa fiind i suferin a pgubitului, pentru c lupii au ucis turma de oi a tatlui meu, i lupul m-a marcat, sufletul fiindu-mi i azi zdren uit de spaime... Deloc lupul nu-i soarele, ci fiara, ci nebunia, ci ntunericul care destabilizeaz natura, fiin a, locul, gndul... Era pe atunci, azi nu mai tiu cum e... De ce s-l cunun cu soarele, de ce s-i ofer substan a divin a luminii, de ce s uit c el e dumanul, i c mi-a intrat cu toate fantasmele ntru fiin . Lupul e maleficul, i nu doar pentru cel ncercat, ci pentru toat comuinitatea. Lupul este nebunie... Am vzut, cu ochii mei, n diminea a de februarie oile sfiate, cu ma ele atrnnd, mieii smuli de gheara uciga din trupul mamei lor, din trupul mioarelor. Ne rzvrtisem, eu, tata, dar mpotriva cui?! Nu tiam. Era ur, spaim, dezbdejde... Gndesc, ce legtur va fi fost ntre Apollo, Zeul lumin i lup, ce intimisme fantaste se vor fi realizat ntre cele dou entit i... Diminea a veni soarele, sngele se usca pe mantaua paielor din aternut, i a venit plnsul i ura... Ura s-a stins cu timpul , lupii s-au dus spre apus, n pdurile veacurilor, nu i-am mai vzut, i nici urmele lor, doar foamea de mister a rmas, nevoia aspr de cunoatere... Dac sentimentul religios va fi fost nso it de spaime, atunci sigur lupul i arpele va fi fost esen a religiei acestor oameni... Sunt ndoieli, i m ndoiesc. Cel ce nu cunoate suferin a, nu realizeaz tria spectrului mor ii! n vacuumul spiritualit ii noastre exagerm n toate, din neputin , din imita ie, din plecciune. Din nevoia neostoit pentru prestigiu. Vor fi fost pe aici oameni lupi, aa spune Herodot, desigur: Aceti oameni au reputa ia de a fi vrjitori, cci att sci ii, ct i elinii stabili i n Sci ia, spun c o dat pe an fiecare dintre neuri se preschimb n lupi, pentru pu ine zile, i c pe urm, i recapt de ndat forma. Normal s fi trit cu lupii aceti oameni, spa iul lor vizionar fiind pdurea i codrul... E n noi fira, rul, nevoia bazal de snge. Duplicitatea, stngcia, inconsisten a actului! Va fi fost inventat pricoliciul, adic omul-lup, adic acea fiar care preia trsturile negative ale lupului. Iat-l cum atac, cum ucide, cum distruge, cum poart bolile, fr a fi nc personaj mitic... El este un carnasier feroce care are dou picioare. Lupul e-n fiecare dintre noi, spune Anaforeea, numai c nu se vede. M linitete, i-mi citete din Homer. nc de pe acele timpuri lupii sunt vzu i ca animale feroce, nsetate de snge. ntocmai ca lupii, mirmidonii atac: Tocmai ca lupii, de carne hrni i i grozavi n putere/ Care n mun i rpun, nha i sfie cerbul/ Mare, cornace, cu flcile roii de snge, cu to ii./ Sunt lmurit, lupul carnasier, vine n fabul , ca i n epopee, cu limba setoas de snge, e retealitatea noastr imagistic, n care domin spaima. Prada caracteristic lupilor sunt oile, mieii... Cretinismul mi spune Anaforeea intr n simbolistica lupilor, cu valen e proaspete... Pentru cretini simbolismul oilor, pstorilor i mieilor de sacrificiu este esen ial, extinznd ideea i asupra lupilor. Cretinii erau turma, Isus era pstorul i mielul sacrificat, iar lupii erau prigonitorii cretinilor. Iat-l pe Iisus, n predica de pe munte: Feri i-v de proorocii mincinoi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori. Simbol al voracit ii i ferocit ii, lupii sunt opera maleficului. Dar i a perfidiei i a prefctoriei. A spune doar c acel lup mbrcat n piele de oaie e perfidia, i c doar omul i poate lua locul. Lupul nu e doar spaima de moarte, ci i teama investit n contiin a primar, a celui fr nici o experien , pe care-l amenin i: vine lupul i te mnnc! Dac lupul este sinonim cu imaginea slbticiei, nu ne ndoim c acesta este i drzenia i nenfricarea i nemoartea... Lupul vede noaptea, ochii si , n aceast interpretare pot fi un simbol al luminii i solarit ii, asocia i eroului rzboinic, strmoului mitic... Este un sens pe care grecii i-l ddeau lui Apollo Lykaios...

fascina ia lecturii
De ce rivalitate?
Nicolae BUSUIOC
ntr-o ordine a afinit ilor elective nimeni i nimic nu-i poate schimba preferin ele, nici mcar o interven ie din partea geniului naiv, permanent admirat postum dar niciodat ascultat n via . Este semnul neabaterii lui de la principii, temeinic verificate prin lecturi i experien e, criterii valorice neclintite de pe soclu gndirii attor figuri ilustre. Nu poate renun a, de pild, la cunoaterea literaturii care l-a dat pe Shakespeare i unde s-a retras pn la urm nsui Chateaubriand, dup cum este inadmisibil s accepte confuzia dintre sire i seur ca formule de apel inversnd personajele. Dar n timpul primverii afinit ile rmn aceleai? Nu cumva splendorile naturii se strecoar subtil n suflet i minte ncercnd rsturnarea unor reflec ii aproape imuabile? Din anotimpul ancestral izvorsc acum alte apropieri elective, ntietate are indiscutabil armonia culorilor i a liniilor spectaculoase ntr-un peisaj de basm. Acum, coroanele copacilor, rondurile de flori i jocurile de ap capteaz vizualul n extaz n defavoarea medita iilor ncorsetate de livresc. Via a n direct i nu numai litera nensufle it a cr ii. Dar tot gndind la natur i cultur, instinctul l face s intre ntr-un fel de dezechilibru, unul care i nclin balan a n alternan ritmic, ceea ce nu-i procur o stare prea confortabil. Ezitri, inconsecven e, lips de imagina ie sau incapacitatea de a contura ecua ia armoniei. i dac ar merge pe redarea strlucirii cuvntului cu n elesul de nceput, al acelui cuvnt dezbrcat de ifose i tendin e postmoderniste? Concomitent, ar face efortul s vad natura n lumina primordial, cu frumuse ile ei primitive i nu cu cele ajustate de gusturi ndoielnice. i imagineaz ambian a dttoare de sim minte minunate, urmare a mpcrii i nu a rivalit ii dintre natur i cultur. Poate i o adncire metafizic a celor dou admirabile ansambluri vitale ar ajuta la dezlegarea tainei cele mai mari, taina existen ei. Zbaterea fireasc ntre ceea ce i se d genetic i ceea ce ob ine selectiv reprezint tocmai misterul fiin ei umane, o secret complexitate intrat mereu n competi ie cu via a nsi.

18

Mai 2012

CRONICA

basarabia - pmnt romnesc

Geneza chestiunii basarabene. Rzboiul ruso-turc (18061812)
tefan PURICI
Basarabia este o parte a spa iului na ional romnesc care, astzi, sub aspect politico-statal, se identific n mare parte cu Republica Moldova. Acesteia din urm i lipsesc, ns, partea de sud (jude ele Cetatea Alb i Ismail) i partea de nord a Basarabiei (o parte a jude ului Hotin), ncorporate Ucrainei n 1940, avnd n plus alipit Transnistria. Originea toponimului Basarabia. De-a lungul istoriei fruntariile geografice ale acestei regiuni au variat sensibil, stabilizndu-se definitiv la nceputul secolului al XIX-lea, n urma anexrii zonei dintre Prut i Nistru de ctre Imperiul arist. Totui, denumirea Basarabia este mult mai veche, fiind legat, potrivit unor cercettori, de aezarea pe teritoriul romnesc, la mijlocul secolului al XI-lea, a migratorilor cumani. n cronicile poloneze, cumanii sunt numi i bersabeni, bersabensi, bersabeis, bersabis, sarsabis sau bessarabis. Aceti termeni reprezint o modificare nensemnat a numelui popular de besermen, dat de polonezi popoarelor mahomedane i n special cumanilor (n pronun area lor bsrbn). Zona, n care cumanii i-au instalat efectiv statalitatea, a cptat denumirea de Basarabia i privea doar regiunea dintre Nistru i Dunre (vezi harta lui Georg Reichersdorffer, din 1541). Potrivit opiniei mai multor istorici romni (Nicolae Iorga, erban Papacostea, Victor Spinei, Neagu Djuvara . a.), o statalitate cuman (Cumania sau Cumania Neagr) a existat mai bine de un secol n zona Basarabiei istorice i n teritoriile care ulterior vor deveni parte a principatului Muntenia. Slbirea autorit ii mongolilor, ctre sfritul secolului al XIIIlea, a permis romnilor de la est de Carpa i s se unifice n cadrul a dou state Valahia (numit ntr-o prim perioad i ara lui Basarab sau ara Basarabilor, dup numele dinastiei ntemeietoare a Basarabilor) i Moldova. n anul 1345, n urma victoriei repurtate de trupele valaho-maghiare n luptele mpotriva ttarilor, ntreaga regiune danubian, pn la Cetatea Alb inclusiv, a fost trecut sub autoritatea lui Basarab I (1310-1352). Anume de aceste evenimente, adic de extinderea autorit ii Basarabilor asupra teritoriului dintre Nistru i Dunre, leag al i cercettori originea toponimului. Probabil, nc din 1387 Basarabia a intrat n componen a rii Moldovei, deoarece domnitorul Petru I Muat aducea omagiu i devenea vasal al regelui Poloniei, mpreun cu poporul i ara noastr, cet ile Moldovei i celelalte domenii (subl. n.). n orice caz, Roman I Muat (1391-1394) se putea intitula Domn al ntregii ri a Moldovei, din munte pn n rmul mrii. La 1484, turcii au ocupat cet ile Chilia i Cetatea Alb, Basarabia rmnnd, pn la rzboiul din 18061812, sub administra ia otomanilor, crora li se vor altura mai trziu ttarii din Crimeea. Din acest motiv, pe harta folosit de negustorul francez Motiel n timpul cltoriilor sale n Turcia (1580-1582), precum i pe harta geografului italian Sansone (1641) n locul toponimului Basarabia apare Tartaria. Prin tratatul de pace de la Bucureti (1812), administra ia ruseasc a extins denumirea Basarabia asupra ntregului teritoriu romnesc anexat Imperiului arist. Rusia a apelat la acest toponim, pe de o parte, pentru a arta Europei c nu a tirbit din integritatea Moldovei i rii Romneti, iar pe de alt parte, pentru a conferi zonei rpite o anumit individualitate politico-administrativ i, n acelai timp, pentru a pstra argumente n scopul emiterii unor noi preten ii teritoriale (asupra fostelor posesiuni ale Basarabilor) n spa iul carpato-danubian. Expansiunea Rusiei ariste n direc ia Balcanilor. Dac, n secolele XV-XVII, mersul istoriei sud-est europene a fost marcat definitoriu de expansiunea otoman i, ntr-o msur mai mic, de cea habsburgic, n secolele XVIII-XIX destinul acestui spa iu, n special al principatelor romne, va fi influen at puternic i de expansiunea arist. Deja n anul 1679 reprezentan ii Moscovei cereau otomanilor, fr succes nc, stabilirea hotarului dintre Turcia i Rusia pe rul Nistru. Urcarea pe tron a arului Petru I (1689-1725) a imprimat politicii externe moscovite o dimensiune global, european. Educa ia ob inut pe baza unor lucrri de istorie, precum i a letopise elor ruseti, i-a conturat o concep ie politic antiotoman, determinndu-l s declare, nu o singur dat, c el se va rzbuna pe turci i ttari pentru toate ofensele, pe care acetia le-au provocat Rusiei. Dup o perioad de cucerire a spa iului necesar ieirii la Marea Baltic, n 1711 Petru I i ndreapt armatele mpotriva otomanilor. Campania de la Prut (1711) a reprezentat prima intrare a trupelor ariste pe teritoriul rii Moldovei. Trdarea lui Dimitrie Cantemir, ac iunile antiotomane ale domnilor munteni, afirmarea etnicit ii romneti n rndul clasei boiereti din cele dou principate au determinat Poarta s apeleze la varianta instituirii regimului fanariot. Eecul arului ar fi putut avea consecin e i mai grave pentru Moldova, autorit ile turceti examinnd posibilitatea transformrii acesteia n paalc. Spre deosebire de evenimentele precipitate din 1711, n timpul rzboiului ruso-otoman din 1735-1739 armatele ariste au ocupat pentru o perioad mai ndelungat principatele (iulie-octombrie 1739), romnii avnd posibilitatea s cunoasc mult mai bine caracterul i inten iile ruilor. n timpul negocierilor ruso-otomane din 1737, diploma ia arist, sus inut de cea austriac, a revendicat, pentru prima dat, anexarea Basarabiei (pe lng regiunile Kubanului i Crimeii) i recunoaterea Moldovei i Valahiei ca principate autonome sub suzeranitatea Rusiei. Primul succes palpabil a nregistrat Petersburgul, ns, abia n urma rzboiului ruso-turc din 1768-1774, cnd, prin Tratatul de pace de la Kuciuk-Kainargi, sultanul a acceptat dreptul arului de a-i vorbi n favoarea Principatelor Romne. n articolul XVI al tratatului, era din nou abordat chestiunea Basarabiei: Rusia napoiaz Sublimei Por i ntreaga Basarabie cu prevederilor hatt-i-erifului din 1802, care stipula durata domniei la apte ani i condi iona nlturarea domnitorilor de svrirea unor delicte grave i doar cu consim mntul Rusiei. Acest protest a fost urmat de o alt not, din 29 septembrie, care anun a ruperea rela iilor n cazul n care domnitorii destitui i nu-i vor relua imediat dregtoriile. n acelai timp, la sugestia lui V. Malinovski, consulul rus la Iai, o parte a boierimii ieene a adresat arului o peti ie, n care i exprima speran a c Moldova va fi eliberat de sub jugul otoman de ctre Rusia i va trece sub oblduirea acesteia din urm. Guvernul arist folosea cu abilitate sentimentele antiotomane ale romnilor pentru a-i atinge propriile sale scopuri anexioniste. Pe de alt parte, Anglia, speriat de creterea brusc a influen ei franceze la Istanbul, a naintat o not guvernului otoman prin care i exprima nemul umirea fa de msura adoptat de Poart i anun a constituirea unei noi i numeroase coali ii antifranceze care urma s-l zdrobeasc pe Napoleon. Sultanul, supus presiunilor externe ruseti i engleze, confruntat cu conflictele cu paalele locale i nemul umirile ienicerilor, precum i cu rscoala srbilor, a dispus la 15 octombrie reinstaurarea vechilor domnitori. Rzboiul ruso-turc din 1806-1812. Era, ns, prea trziu pentru a evita ciocnirea cu Rusia. La 16 octombrie 1806, generalul rus Michelson a primit ordin s pregteasc invadarea Principatelor, n timp ce ambasadorul rus prezenta Por ii noi revendicri: restabilirea tuturor drepturilor i privilegiilor Moldovei i Valahiei, eliberarea lor de armata neregulat a lui Pasvan-Oglu etc. Fr s atepte rspunsul Istanbulului, evocnd obliga iile Rusiei privind men inerea ordinii n Principate n special n ara Romneasc, care fusese atacat n mod repetat de trupe turceti i de mercenari de la sudul Dunrii , arul a ordonat generalului Michelson s treac Nistrul. La 11 noiembrie, cu o armat de aproape 40000 de ostai, acesta a intrat n Moldova, iar la 25 decembrie a ocupat Bucuretiul. Abia la 24 decembrie Turcia declara formal rzboi Rusiei. Rzboiul ruso-turc a cunoscut, n desfurarea sa, cteva etape: 1. De la invadarea Principatelor pn la semnarea armisti iului de la Slobozia, lng Giurgiu (11 noiembrie 1806 12 august 1807); 2. Perioada negocierilor ruso-otomane la Iai i a tratativelor rusofranceze privind soarta Imperiului Otoman i a Europei n general (pn n martie 1809); 3. Reluarea ostilit ilor armate pe frontul de la Dunre i pe cel din Caucaz (pn la mijlocul lui octombrie 1811); 4. Perioada tratativelor de pace de la Giurgiu i Bucureti (19 octombrie 1811 16 mai 1812). ntr-o prim faz, ruii plnuiau s ocupe principatele, iar dup ncheierea pcii s formeze un stat tampon ntre imperiile habsburgic, arist i otoman, prin unirea Moldovei i rii Romneti. n acest scop, n fruntea ambelor principate a fost numit domn Constantin Ipsilanti (decembrie 1806 februarie 1808). Aa cum sublinia i cronograful Manolachi Drghici, n Istoria Moldovei pe timp de 500 de ani (1857), administra ia lui Ipsilanti n-a inut mult vreme i nici n-a nsemnat ceva domnia lui, cci dispozi iile cele mai grele ineau de Prozorovski (comandantul armatei ariste de ocupa ie n. n.) i de Kunikov (eful administra iei ruseti de ocupa ie n. n.). Dup ocuparea rilor romne, n primvara anului 1807 trupele ariste au declanat opera iuni militare mpotriva cet ilor turceti de la Dunre. Trebuie de men ionat faptul c n armata rus au luptat, ca voluntari sau mobiliza i, spernd n emanciparea rilor lor de sub stpnirea otoman, mul i romni, alturi de bulgari, srbi ori greci. Astfel, la Odesa a fost organizat un corp de voluntari moldoveni sub conducerea maiorului Pangalo. n Moldova, unit ile de voluntari erau formate sub ndrumarea boierului Gheorghe Cantacuzino, colonel n armata rus. Pandurii lui Tudor Vladimirescu vor lupta alturi de rui la Cladovo, Negotin i Plevna. La nceputul verii lui 1807, n componen a armatei ariste luptau mpotriva turcilor n jur de 20.000 de romni, greci, srbi i bulgari. Odat cu declanarea ostilit ilor, Fran a a nceput s ajute Poarta cu instructori militari i tunuri. La rndul ei, Anglia a intervenit n sprijinul Rusiei, trimi nd, n martie 1807, o escadril englez n Marea de Marmara. Concomitent, lordul Arbuthnot, ambasadorul englez la Constantinopol, a prezentat sultanului un ultimatum, prin care i se cerea s se

Akkerman, Chilia, Ismail i cu trgurile i satele i tot ceea ce cuprinde aceast provincie, dup cum i restituie i fortrea a Bender (). Acelai lucru a fost prevzut i de Tratatul ruso-turc din 29 decembrie 1791 (9 ianuarie 1792), semnat la Iai, n urma ncheierii rzboiului ruso-austro-otoman din 1787-1791. Chiar dac nu a reuit s se instaureze n rile romne, Rusia, datorit victoriei repurtate n rzboiul din 1787-1791, ia mutat hotarele pe Nistru, devenind vecin direct a Principatului Moldovei. Chestiunea teritoriilor romneti n rela iile interna ionale la nceputul secolului al XIX-lea. Sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul celui de-al XIX-lea a reprezentat, pentru istoria Europei, o perioad de tensiuni, convulsii i de spectaculoase modificri de frontiere. Marea responsabil de seismele politicosociale a fost Fran a revolu ionar i napoleonian. Urmrindu-i interesele confruntarea Imperiului Rus cu Poarta Otoman , mpratul francez Napoleon I l-a ndemnat, n iunie 1806, pe sultanul Selim III s nu permit vreunei puteri strine (subn elegndu-se, evident, Rusia) s intervin n discu iile dintre otomani i rscula ii srbi (rscoala antiotoman n Serbia a durat din 1804 pn n 1813). Totodat, l-a sftuit s-i destituie pe domnii fanario i de la Iai i Bucureti, care fceau jocul Petersburgului, i s-i nlocuiasc cu principi romni din vechile familii domnitoare ale Moldovei i Munteniei. La 24 august 1806, Alexandru Moruzi i Constantin Ipsilanti au fost nlocui i cu Scarlat Calimachi, n Moldova, i, respectiv, Alexandru u u, n ara Romneasc, cunoscu i pentru orientarea lor filofrancez. La 8 septembrie, Italinski, ambasadorul Rusiei la Istanbul, a naintat un protest oficial prin care fcea responsabil guvernul otoman de nclcarea

CRONICA

Mai 2012

19

basarabia - pmnt romnesc

alture coali iei antifranceze i s cedeze principatele dunrene Rusiei. Demersul englezilor a suferit, n scurt timp, eec, iar ntre Napoleon I i Alexandru I s-a realizat o nou apropiere, soldat cu semnarea tratatului de la Tilsit (25 iunie / 7 iulie 1807). Potrivit articolului XXII al Tratatului de pace dintre Rusia i Fran a, armatele ariste urmau s evacueze Principatele romne i s ncheie pacea cu Imperiul Otoman. n acelai timp, prin articolul VIII al Tratatului secret de alian ofensiv i defensiv, semnat odat cu primul tratat, n cazul n care Poarta avea s fie zguduit de tulburri interne i nu reuea s ncheie pacea, Rusia ob inea dreptul ca, alturi de Fran a, s elibereze de sub jugul i chinurile turceti toate provinciile Imperiului Otoman n Europa, cu excep ia Constantinopolului i a provinciei Rumelia. Acceptnd media ia Fran ei, n august 1807, Turcia a ncheiat cu Rusia armisti iul de la Slobozia. arul se obliga s retrag trupele la est de Nistru n timp de 35 de zile, ns ruii n-au respectat prevederile armisti iului, profitnd de faptul c otomanii au intrat n Brila nainte de evacuarea principatelor. Mai mult, Alexandru I i-a exprimat clar inten iile sale anexioniste n instruc iunile date, la 27 septembrie / 9 octombrie 1807, generalului conte P. A. Tolstoi, ambasadorul Rusiei la Paris. Astfel, arul sublinia c felul cel mai repede de a ncheia acest rzboi ar fi (...) s ob in posesiunea rii Romneti i a Moldovei; ca ntr-un cuvnt, marginile imperiului meu s fie mpinse n aceast parte pn la Dunre. n cel mai ru caz, Rusia trebuia s ob in mcar toat ara cuprins sub numele de Basarabia, cu cet ile de la Bender, Akkerman, Chilia, Ismail, apoi cetatea Hotin, precum i nite teritorii ponto-caucaziene. ns negocierile rusootomane, purtate la Paris sub aa-zisa mediere a lui Napoleon, n iarna 1807-1808, nu s-au putut finaliza din cauza preten iilor exagerate ale Rusiei. n februarie 1808, Alexandru I a renun at s-l men in n fruntea principatelor pe domnul fictiv Constantin Ipsilanti, numindu-l pe senatorul S. S. Kunikov preedinte al Divanelor i administrator civil al Moldovei i rii Romneti. n martie 1808, n principate a fost nfiin at un exarhat, care includea Moldova, Valahia i Basarabia i care era subordonat sinodului rus. De asemenea, s-a dispus renfiin area strvechii episcopii a Cet ii Albe i numirea n scaunul arhieresc a crturarului ardelean Gavriil BnulescuBodoni, care se bucura de ncrederea ocupan ilor. ntre timp, trupele ariste, aflate sub comanda marealului A. A. Prozorovski, erau imobilizate la Dunre de boli i de lipsa proviziilor pentru oameni i cai. n urma rechizi iilor efectuate n anii 1806-1807, mrturisea comandantul rus, Basarabia a fost transformat ntr-un adevrat deert de ctre trupele noastre. Rechizi iile for ate de produse alimentare, care depeau toate posibilit ile reale ale Principatelor romne, au condus n cele din urm, n toamna anului 1810 i primvara anului urmtor, la o foamete ce a lovit crunt popula ia. n paralel, autorit ile de ocupa ie au nceput s adopte msuri n vederea ncorporrii rilor romne n cuprinsul Imperiului arist. n vara lui 1808, Kunikov a dispus pregtirea unui recensmnt al popula iei, precum i introducerea numelui familiei imperiale n slujbele din bisericile moldovene i muntene. Faptul c arul Alexandru I era sigur c va anexa principatele romne se desprinde i din msura adoptat la 30 iulie 1808, cnd, printr-un ucaz imperial, au fost desfiin ate consulatele ruseti din Iai i Gala i. ntre timp, urcarea pe tron, n vara anului 1808, a sultanului Mahmud al II-lea (1808-1839) a dat o nou orientare diploma iei otomane. Sultanul a subliniat c nu se poate discuta despre cedarea principatelor, Poarta fiind pregtit s redeschid ostilit ile pentru a le recuceri. Dificult ile aprute n Spania i rezisten a puternic din partea popula iei l-au determinat pe Napoleon s ob in un sprijin ferm din partea lui Alexandru I. Drept urmare, la Erfurt, la 30 septembrie / 12 octombrie 1808, a fost ncheiat o Conven ie secret de alian , prin care Fran a recunotea ncorporarea rii Romneti i a Moldovei la Rusia, iar mpratul renun a la calitatea sa de mediator ntre sultan i ar. n acest context, diploma ia ruseasc a propus otomanilor negocieri directe, ns ini ierea lor a fost mpiedicat de izbucnirea unor noi tulburri la Constantinopol. arul a decis s profite de dezordinea de la Poart pentru a impune condi ii de pace avantajoase Rusiei. De Anul Nou 1809 (1/13 ianuarie), marealul Prozorovski s-a adresat boierilor din Divan s nceteze de a-i mai face iluzii c ara aceasta n-ar rmne pentru totdeauna sub stpnirea ruseasc. n concep ia lui Prozorovski, cele dou principate urmau a fi divizate n patru provincii: Basarabia, Moldova i dou provincii muntene. n primvara anului 1810, Cancelaria imperial ruseasc a adus la cunotin a lumii luarea n stpnire a Moldovei i rii Romneti. ns, n urma rcirii rela iilor ruso-franceze, Petersburgul a lsat s se n eleag c s-ar mul umi doar cu Moldova de dincolo de Prut, pentru celelalte teritorii romneti cernd un echivalent n bani (20 milioane de piatri). Ulterior, arul va propune mpratului Austriei s ocupe Muntenia i Moldova pn la Siret, restul urmnd s revin Rusiei. La sfritul verii anului 1811, n fa a amenin rii franceze, guvernul arist a promis Por ii ca, n schimbul ncetrii ostilit ilor, s renun e la ara Romneasc. ns, dup ce, la 22 iunie 1811, armata rus a ob inut victoria de la Rusciuc i, apoi, a ncercuit trupele otomane n tabra de la Slobozia, turcii au fost constrni s capituleze, la 23 noiembrie 1811. La tratativele de la Giurgiu (19 octombrie 21 noiembrie 1811), reprezentan ii Rusiei au revendicat, totui, grani la Dunre, ns marele vizir Ahmed-paa a declarat ferm: Eu v dau Prutul i nimic mai mult. Prutul sau rzboiul. n condi iile ncercuirii corpului principal al armatelor otomane, vizirul a acceptat stabilirea grani ei pe Siret i bra ul Sulina. Deoarece sultanul Mahmud II a refuzat s accepte aceast linie, negocierile au fost reluate la Bucureti, la 31 decembrie, pe principiul stabilirii grani ei pe Prut. Turcii au consim it s dea Rusiei zona dintre Nistru i Prut, cu excep ia Cet ii Albe, Ismailului i Chiliei. n martie 1812, Poarta a cedat Cetatea Alb, iar n aprilie, a acceptat s distrug cet ile Ismail i Chilia, n schimbul ridicrii unui ora turcesc la gurile lacului Cahul. Pacea de la Bucureti. La 16/28 mai 1812, la Bucureti, a fost semnat Tratatul de pace ntre Rusia i Poarta Otoman. El cuprindea 16 articole, la care se adugau dou articole secrete. Articolul IV prevedea ca linie de hotar dintre cele dou state rul Prut, de la intrarea acestuia n ara Moldovei i pn la locul unde se ntlnete cu fluviul Dunrea, apoi pe acest ru pn la Chilia i pn la vrsarea lui n Marea Neagr. Din punct de vedere al dreptului european, Imperiul Otoman nu putea ceda teritoriul unui stat aflat doar sub suzeranitatea i nu n componen a sa. ns, dup nlturarea domniilor pmntene i a instaurrii domniilor fanariote, otomanii considerau Principatele drept pr i integrante ale Imperiului. Nu trebuie uitat, de asemenea, c n dreptul islamic lucrurile nu erau la fel de clare, iar Poarta i-a modelat permanent, de-a lungul vremii, conceptele de drept interna ional. Pe de alt parte, pentru turci era important ca frontiera s nu se mute direct pe Siret, fiindc urmtoarea ap important era Dunrea, fapt ce ar fi adus Rusia aproape n inima Balcanilor. Diferendul putea sfri i mai ru. n cazul n care n rela iile rusofranceze nu izbucnea criza, este greu de crezut c arul ar mai fi cedat linia Dunrii. Rusia a ncorporat un teritoriu romnesc cu o 2 2 suprafa de 45630 km , care era cu 7400 km mai mare dect partea rmas sub stpnirea principelui de la Iai. Imperiul arist a nglobat cinci cet i, 17 orae, 685 sate, cu o popula ie de circa 490 mii de locuitori. Comandamentul rusesc a ordonat ca n toate bisericile s se aduc laud lui Dumnezeu pentru faptul c Rusia a terminat rzboiul cu o pace glorioas, cu o nou lrgire a hotarelor patriei i c, n sfrit, a reuit s extind stpnirea ruseasc pn la Dunre. Marcnd, ulterior, n 1912, aniversarea centenarului de la ncorporarea zonei pruto-nistrene, un oficial arist sublinia: Anexarea Basarabiei este un mare avantaj pentru noi. Ne-a adus mai aproape de Balcani, ne-a ajutat s ne consolidm pozi ia pe Dunre i s ne pregtim avansarea ulterioar pe teritoriile Imperiului Otoman, continund astfel politica de expansiune a arinei Ecaterina. ntr-adevr, n 1817, Rusia a ncorporat bra ul Sulina, iar datorit Tratatului de la Adrianopol (1829) a ob inut i bra ul Sf. Gheorghe, turcii obligndu-se s evacueze malul drept al acestui bra pe o distan de dou ore. Atitudinea romnilor. Reac iile fa de acest rapt teritorial au fost diverse. Membrii Divanului de la Iai, aflnd de condi iile pcii, au salutat cu negrit bucurie, ca nite adevra i i credincioi patrio i, extinderea hotarelor Rusiei. ns, dup ce armatele ariste s-au retras din Principate i Scarlat Calimachi ia reocupat tronul, Divanul moldovean a prezentat domnului, la 26 octombrie 1812, un protest mpotriva rluirii Moldovei nenorocite. Semnatarii memoriului artau c partea anexat Imperiului arist este cea mai bogat, cea mai bun, este tot trupul i inima rii, izvorul vitelor, chelerul rii, ogoarele de gru i orz, pe cnd partea rmas Moldovei este mai mult ppuoite. Domnitorul rii a naintat acest protest Por ii, ns nu se putea atepta o anulare a tratatului ruso-otoman. Ulterior, n timpul desfurrii lucrrilor Congresului de pace de la Viena (1814-1815), mitropolitul Veniamin, preedintele Divanului, i-a ndemnat pe boieri s elaboreze un protest i s aduc problema Basarabiei n dezbaterea reprezentan ilor Marilor Puteri. Sptarul Cazimir s-a oferit s-l duc la Viena i s-l sus in n numele rii ciuntite. Domnitorul n-a mprtit aceast idee, temndu-se s nu-i supere pe rui care, conform tratatelor interna ionale, erau protectorii Principatelor. Boierii n-au insistat, zicnd: Cum va fi voia Mriei Tale. Veniamin, rmas n minoritate, prsind Divanul, pare s fi spus urmtoarele cuvinte: Pentru Bucovina, Ghica Vod (Grigorie al III-lea Ghica, 1774-1777 n. n.) i-a pierdut via a, i noi pentru Basarabia nu facem nici mcar un protest. n schimb Ion Caragea, domnul muntean, a insistat pe lng cavalerul de Gentz s-l determine pe Metternich, cancelarul Austriei, s ridice chestiunea retrocedrii teritoriului dintre Prut i Nistru. Acesta din urm ns nu a dorit s-l irite pe Alexandru I, fiind convins c Rusia nu putea admite cedarea noii achizi ii. Pentru popula ia autohton, instaurarea noii stpniri, fie ea i ortodox, semnifica modificarea condi iilor de baz ale existen ei cotidiene. n urma anexrii zonei pruto-nistrene, a fost nclcat integritatea teritorial a rii Moldovei, au fost divizate propriet i i familii, a fost destrmat pia a economic unic, au fost provocate pagube irecuperabile economiei, vie ii politice i culturii principatului. Subliniem faptul c Poarta Otoman nu se implica n problemele curente ale administrrii Principatelor, dregtoriile fiind ocupate de indigeni, iar biserica i justi ia foloseau, fr vreo ngrdire, limba romn. nlocuirea stpnirii otomane cu domina ia arist, cunoscut nc din acea perioad pentru tratamentul aplicat popula iilor neruse, a provocat nelinite n rndul maselor. Istoricul basarabean rusofil Leon Casso men iona c popula ia provinciei anexate a nceput, ctre sfritul anului 1812, s emigreze n Principatul Moldovei () Era o fug n mas: plecau mai ales ranii, dup ce-i ngrmdiser n grab catrafusele ntr-o cru , i se ndreptau spre Prut pentru a ajunge pe malul drept, care rmsese sub domina ie turceasc. Generalul rus Pavel Kiselev scria, la rndul su, c locuitorii fugeau din Basarabia, prefernd jugul turcesc, greu pentru ei, administra iei noastre. Implica ii interna ionale. Anexarea teritoriului dintre Prut i Nistru a fcut ca problema Basarabiei s devin, pe lng dimensiunea ei de diferend n cadrul raporturilor ruso-romne, o chestiune interna ional. Ea va fi dezbtut de diploma ii europeni att cu ocazia rzboaielor antiotomane n care va fi implicat Imperiul arist, ct i a tratativelor care priveau Principatele Romne i, ulterior, Romnia. Anexarea Basarabiei s-a repercutat asupra politicii externe ruseti. Pentru prima dat, Rusia a ocupat un teritoriu locuit de o popula ie cretin-ortodox care se aflase sub dependen a Por ii. Acest fapt obliga Petersburgul s acorde aten ie deosebit provinciei, creia i va reveni rolul de vitrin european a vastului imperiu. Locuitorii cretini din Peninsula Balcanic, afla i sub domina ie otoman, trebuiau convini c doar sub oblduirea Rusiei ortodoxe via a lor se va mbunt i sub toate aspectele. Pe aceast cale, arismul pregtea terenul pentru noi anexiuni n sudestul Europei.

ut pictura poesis

*Fragment din lucrarea Istoria Basarabiei, Editura Semne, Bucuresti, 2011

20

Mai 2012

CRONICA

restituiri Istoria lui Dumnezeu

Ionel SAVITESCU
Dac trebuie s ntemeiem o credin nou i vibrant pentru secolul XXI, poate c ar trebui s meditm la istoria lui Dumnezeu, ca s nv m cteva lec ii i s n elegem unele avertismente (KAREN ARMSTRONG) Este, binen eles, o ncercare temerar de a trece prin cei 4.000 de ani de cutare a divinului, nti n religia mozaic (conform lui Hans Kng IUDAISMUL, Ed. Hasefer, 2005 i DIC IONARULUI BIBLIC, traducere din limba francez de Constantin Moisa, vol. I, A H, Ed. Stephanus, Bucureti, 1995, p. 116, Avram mpreun cu tatl su Terah, so ia Sara i nepotul Lot au prsit cetatea sumerian Ur n jur de anii 2100 1900 .e.n., cnd sunt numi i ebrei, adic, de dincolo. Deci, evreii au o istorie atestat de aproximativ patru milenii), apoi, n cea cretin i n islamism, ntreprindere dus la bun sfrit de Karen Armstrong (n. 1944), fost clugri , timp de apte ani, apoi, dup ieirea din monahism s-a consacrat studiului i milosteniei. Cu o list bogat de lucrri, Karen Armstrong realizeaz actuala cercetare*, care constituie un apogeu al studiilor sale dedicate religiilor monoteiste. Masivul tom este structurat n unsprezece capitole care se parcurg, n genere, cu dificultate, avnd n vedere mul imea informa iilor din diverse epoci i religii, dei pe alocuri se ntlnesc erori de informa ie i de datare: Aceast carte nu va fi o istorie a realit ii inefabile a lui Dumnezeu nsui, care este dincolo de timp i de schimbare, ci o istorie a modului n care oamenii L-au perceput de-a lungul timpului, de la Avraam pn n zilele noastre. Ideea lor despre El are o istorie, cci a fost ntotdeauna ceva uor diferit pentru fiecare grup de oameni care au folosit-o n diverse epoci. Felul n care o anumit genera ie i-L reprezint pe Dumnezeu poate s nu aib niciun sens pentru alta. E un adevr c propozi ia <Cred n Dumnezeu> nu are un sens obiectiv n sine, ci, ca orice alt afirma ie, are sens doar ntr-un anumit context, cnd e fcut de o anumit comunitate. Prin urmare, cuvntul <Dumnezeu> nu are un con inut fix, ci, dimpotriv include o gam larg de sensuri, unele dintre ele fiind contradictorii sau excluzndu-se reciproc (p. 20). Evident, este exclus ca acest tom masiv s-l prezentm exhaustiv, pe capitole, ci numai unele probleme de real interes. Cercetnd ndeaproape cartea n chestiune am remarcat c exegeza este nso it de o bibliografie recomandat: general (n cadrul creia este citat i Mircea Eliade Unul din cei mai importan i specialiti n studiul comparat al spiritualit ilor, o lectur esen ial, p. 489, din pcate, numai cu dou titluri: Mitul eternei rentoarceri i Sacrul i profanul, iar n ceea ce-i privete pe gnostici sunt omii, printre al ii, Hans Jonas, Carsten Colpe, Ugo Bianchi i I. P. Culianu), apoi, pe capitole, n sfrit, un set de hr i, glosar, note, indice de nume. Orict ar prea de surprinztor, Karen Armstrong nu de ine ntietatea n cercetarea ideii de Dumnezeu, ci preotul Wilhelm Schmidt, care n 1912 publicase Originea ideii de Dumnezeu, apoi, Rudolf Otto cu Sacrul (1917), argumentnd c ini ial a existat un monoteism primitiv, dup care a aprut credin a n zei (Zei a mam un reper nsemnat la diverse popoare), n fine, Amenhotep IV, Ehnaton (aproximativ 1361 1340), so ul Nefertitei i tatl lui Tutankhamon, a efectuat o reform religioas, introducnd monoteismul lui Aton, lucru men ionat, n treact, i n paginile cr ii de fa (p. 46). ns, dei egiptenii sus in c sunt printre cele mai vechi semin ii, a existat ntre Tigru i Eufrat popula ia sumerian, care, de asemenea, uimete prin durata dinastiilor de regi (v. C. W. Ceram Zei, morminte, crturari, 1968) i S. N. Kramer (v. Istoria ncepe la Sumer, 1962). Marea dram a poporului evreu s-a petrecut n 722 .Hr., cnd Regatul de Nord este cucerit de asirieni condui de Sargon II, iar cele zece triburi evreieti dispar din istorie. Dup unele surse asiriene sunt dui n robie 27.280 de evrei (v. Josy Eysenberg, O istorie a evreilor, Humanitas, 1992, 2006). n ceea ce privete Regatul de Sud (Iuda) a suferit dou agresiuni din partea babilonienilor condui de Nabucodonosor, nu una cum se relateaz n carte (p. 82): prima n 598 / 97, sub Ioachim, cnd sunt deporta i nobilii, clerul, meteugarii i profetul Iezechil. A doua invazie babilonian din 587 / 86 este mai devastatoare dect prima, Templul lui Solomon este incendiat, distrus i jefuit, popula ia este dus n robie. Din aceast epoc dateaz Talmudul babilonian, evreii triesc n comunit i compacte, se adun n sinagogi, deprind pasiunea cr ii i a limbilor strine. Cum nici o stpnire nu este definitiv, Babilonul, dei prea o cetate inexpugnabil, este cucerit de Cirus cel Mare n 539 .Hr., iar dup edictul acestuia (Cilindrul lui Cirus, 538) o parte dintre evrei revin la Ierusalim i contribuie la ridicarea noului templu, scriu Talmudul palestinian, cele dou variante sunt publicate ntr-o singur edi ie la nceputul secolului al XVI-lea, la Vene ia, de ctre David Blomberg. Pentru evreii rmai n Babilon ncepe diaspora evreiasc. Au urmat cteva secole de influen greac, mai ales, dup cele trei victorii ale lui Alexandru cel Mare asupra lui Darius III Codomannos la Granicos (334 .e.n.), Issos (333 .e.n.) i Gaugamela (331 .e.n.), nu cum se scrie la pagina 93, c n 332 .e.n., fr a se men iona locul vreunei btlii, Alexandru l-a nvins pe Darius III. Au urmat alte secole instabile notabil este transpunerea Septuagintei n greac de cei 70 (72) de erudi i evrei, cte ase de fiecare trib , n fine, n anul 70, romanii condui de Titus (nu Vespasian, p. 99) cuceresc Ierusalimul i distrug Templul lui Solomon pentru a doua oar: Romanii au fost atrai de nalta moralitate propovduit de iudaism... i chiar s-a sugerat c unul dintre mpra ii dinastiei Flaviene sar fi convertit la iudaism, aa cum, mai trziu, mpratul Constantin avea s se converteasc la cretinism (p. 99). Chestiunea nu trebuie s surprind: Sabina Popeea (so ia lui Nero) fusese o femeie cult, preocupat de iudaism, dup cum mpratul Claudius fusese interesat de etrusci. Evident, venirea lui Iisus Hristos n lume a constituit o ac iune benefic, umanitatea dorind s o mblnzeasc, nct s ne imaginm ce a fost ea nainte de apari ia lui Iisus? Multe probleme privitoare la via a lui Iisus Hristos au rmas, n parte, neelucidate satisfctor (naterea, durata vie ii, moartea, unde anume i-a petrecut cei 18 ani dup prima nf iare n Templu la 12 ani, cnd uimete prin profunzimea gndirii), nct actualul Pap Benedict al XVI-lea, n Isus din Nazaret (Ed. RAO, 2010, p. 53) se ntreab: ce a adus atunci Isus, dac nu a fost nici pacea mondial, nici bunstarea tuturor, nici o lume mai bun? Ce a adus? Rspunsul este ct se poate de simplu: pe Dumnezeu. ntr-adevr, s ne imaginm actuala lume fr prezen a divinit ii, o lume scoas din fgaul spiritualit ii i al credin ei n favoarea unor bunuri materiale efemere. Probabil c va sucomba: Ca i Buddha, Iisus prea s ntruchipeze aspira iile multor contemporani i s confere substan visurilor ce bntuiau poporul evreu de secole. Cnd era n via , mul i evrei din Palestina L-au crezut Mesia. Pornise spre Ierusalim i fusese aclamat ca Fiul lui David, fiind ns ucis, doar cteva zile mai trziu, prin rstignire, o nspimnttoare pedeaps de sorginte roman (p. 108). Dac s-ar fi ntmplat ca to i evreii s-L recunoasc de Mesia, probabil c, astzi am fi avut o singur religie, dup cum se prevede de ctre ini ia i c la sfritul veacurilor vom avea o singur religie i o singur limb de comunicare, iar dup tradi ia mozaic la sfritul veacurilor vom avea epoca de aur a umanit ii, nu la nceputul timpurilor cum aflm din mitologia greac. Dup botezul lui Iisus de ctre Ioan Boteztorul (care anticipase venirea lui Iisus cruia eu nu sunt vrednic s-I dezleg cureaua sandalelor. Care era starea societ ii evreieti din acele timpuri rezult din rspunsul dat de Ioan Boteztorul la ntrebarea oamenilor: Ce s facem, deci?... Cel ce are dou haine s dea celui ce nu are i cel ce are bucate s fac asemenea, v. Jacques Duquense, Isus, Ed. Humanitas, 2006, p. 83), nct dup aproximativ trei ani de propovduire, Iisus este arestat, condamnat i executat, fiind mai primejdios ca ideolog, dect Baraba, un criminal de drept comun. Dup opinia noastr, soarta lui Iisus fusese pecetluit n momentul cnd Caiafa s-a exprimat astfel: Nu pricepe i nimic, spuse el, nu v gndi i nici mcar c e n folosul vostru ca s moar un singur om pentru popor i s nu piar ntreaga na ie? (v. Jaques Duquense, vol. cit., p. 187). n fine, natura divin a lui Iisus Hristos a fost stabilit mult mai trziu: Dup moartea Lui, adep ii au hotrt c Iisus fusese de natur divin, dar lucrul acesta nu s-a ntmplat imediat. Dup cum vom vedea, doctrina conform creia El fusese Dumnezeu cu chip omenesc nu s-a finalizat dect n veacul al IV-lea. Consolidarea teoriei ntruprii n credin a cretin a fost un proces complex, care a avut loc treptat. Iisus nsui nu a pretins niciodat c este Dumnezeu, fr ndoial. La botez, un glas din ceruri l numise Fiul lui Dumnezeu, ceea ce era, probabil, o confirmare a faptului c El era Mesia cel iubit (p. 111). Dup gnosticul Valentinus, divinitatea era perfect i preexistent (...), slluind la nl imi de nevzut i de nenumit, fiind momentul de nainte de nceput, strmoul i adncimea. Este de necuprins i nu se vede, fiind nemuritoare i nefcut, este Linitea i adnca singurtate pentru eoni infini i. Cu Ea era gndul, care se mai numete Slav i Linite (p. 125). Cretinismul se impune n Imperiul Roman, odat cu Constantin cel Mare, aflndu-se, la un moment dat, n rivalitate cu misterele lui Mithra, cult pgn rspndit n armata roman. O ultim ncercare, fr succes ns, de revenire la pgnism s-a petrecut n timpul lui Iulian Apostatul (361 363), dup care cretinismul se impune definitiv, evident, fr a-i nega disputele i interpretrile diferite din snul Bisericii. n opinia noastr, toate cultele religioase anterioare cretinismului sunt trepte de ini iere oferite omului de divinitate. Asemenea mozaismului, islamismul ia natere prin revela ie (numai cretinismul prin trimis ceresc), Mahomed (570 632) reuete s unifice toate triburile arabe, astfel c ntr-un secol arabii devin o mare putere, imperiul lor ntinzndu-se din Himalaya pn n Pirinei. Via a i activitatea lui Mahomed sunt cunoscute, bunoar, din dr. Irineu Mihlcescu (Istoria religiilor lumii, 1946), Al. Babe (Drama religioas a omului, 1975), i Mircea Eliade (Istoria credin elor i ideilor religioase, III, 1983). n anul 610 aflat pe muntele Hira, Mahomed este trezit din somn de o copleitoare prezen divin, iar un nger i-a poruncit s recite. A urmat o a doua viziune n care i s-a artat ngerul Gabriel. Dac prima revela ie este primit ncepnd cu anul 610, transmiterea Coranului s-a desvrit n urmtorii 22 de ani, nu cum este scris la pagina 174: Spre deosebire de Tora, care, potrivit Bibliei, i-a fost revelat lui Moise pe muntele Sinai, Coranul i-a fost druit lui Mahomed pu in cte pu in, vers cu vers, de-a lungul a treizeci i doi de ani. Viziunile continuau s fie dureroase. <Niciodat nu am primit o revela ie fr s simt c mi se smulge sufletul>, avea s spun el peste ani... Textul nu i-a fost dat lui Mahomed n ordinea n care l citim noi azi, ci fragmentele le-a primit la ntmplare, dup cum cereau mprejurrile i dup cum le asculta sensul mai adnc. Pe msur ce i se dezvluia fiecare episod, Mahomed, care nu tia nici s citeasc, nici s scrie, l recita cu glas tare, musulmanii l nv au pe de rost, iar pu inii care cunoteau alfabetul l notau (p. 175). Traducerea Coranului n limbile occidentale implic dificult i, araba, n genere, este o limb dificil la tradus, fiind alturi de ebraic i sanscrit o limb sacr, deosebit de greaca Noului Testament: Conform unei vechi tradi ii timpurii (hadith), Dumnezeu i-a spus lui Mahomed: <Eram o comoar ascuns. i voiam s m fac cunoscut. De aceea am fcut lumea> (pp. 186, 280). Cum este perceput Dumnezeu de filozofii arabi, misticii arabi i evrei constituie materia a dou capitole (VI VII), ajungnd cu expunerea la doctrina Cabalei, a Zoharului (Cartea splendorii) i a arborelui sefirotic. Dumnezeu apare sub denumirea En Sof (fr sfrit), denumire nentlnit n Biblie sau n Talmud: En Sof li Se artase misticilor evrei sub zece chipuri sau sefirot (calcule) ale realit ii sacre, ce emanaser din adncurile de neptruns ale Dumnezeului incognoscibil. Fiecare sefirah era o etap de revela ie n care se arta En Sof i purta un nume simbolic, ns fiecare sfer divin cuprindea ntregul mister al lui Dumnezeu, prezent sub un anumit titlu. Conform exegezei cabaliste, fiecare cuvnt din Biblie se refer la unul dintre cei zece sefirot, fiecare verset descriind o ntmplare sau un fenomen care avea un corespondent n via a luntric a lui Dumnezeu nsui (p. 289). Indiscutabil, Cabala a fcut s curg n jurul ei mult cerneal, att din partea unor savan i evrei ct i cretini, originile ei rmnnd, n parte, incerte, chiar dac a fost studiat de Johannes Reuchlin (1455 1522), iar mai aproape de noi, de G. Scholem, Isidor Epstein, Alexandru afran i Moshe Idel (acesta din urm, consacrndu-i nu mai pu in de trei cr i: Cabala. Noi perspective, Perfec iuni care absorb. Cabala i interpretare, Cabala i Eros, avnd n pregtire Cabala i Marele Lan al Fiin ei). Astfel, G. Scholem consider n Studii de mistic iudaic, Hasefer, 2000, p. 83, c leagnul Cabalei se afl n Proven a (secolul XII), nicidecum n Orient sau n Spania, n timp ce, Isidor Epstein (v. Iudaismul, Hasefer, 2001, p. 298) observ dou direc ii de dezvoltare a Cabalei (practic i speculativ), ambelor, gsindu-le origini orientale, din Babilon, de unde sunt introduse n Europa la date diferite: secolul IX i XII. n ceea ce-l privete pe Moshe Idel fcea observa ia c doctrina Cabalei nu se bucur de aceeai considera ie ca misticismul islamic, hindus sau budist. n fine, asupra gndirii din Cabala se revine n Capitolul VIII Un Dumnezeu pentru reformatori, n care este amintit cabalistul Isaac Luria (1534 1572), care a rspuns la o problem ce frmnt de secole pe gnditorii monoteiti: cum era cu putin ca un Dumnezeu perfect i infinit s fi creat o lume finit n care s-a strecurat rul? De unde se ivise el? Luria a aflat rspunsul nchipuindu-i ce se ntmplase nainte de emanarea sefirot, cnd En Sof se adncise ntr-o sublim introspec ie asupra Lui nsui. Pentru a face loc lumii, a golit o regiune din Sine nsui. Prin acest act de <retragere> (tsimtsum), Dumnezeu a creat un loc n care El nu se afla, un spa iu gol pe care l putea umple prin intermediul a dou ac iuni desfurate simultan, exprimare de sine i crea ia. A fost o ncercare curajoas de a ilustra doctrina complex a facerii lumii din nimic. Primul act al lui En Sof a fost un surghiun autoimpus de o parte a propriei Lui fiin e... Ideea nu e departe de kenosisul primordial pe care cretinii l-au vzut n Treime, prin care

CRONICA

Mai 2012

21

restituiri
Dumnezeu Se golea n Fiul printr-un act al exprimrii de sine (p. 313). n 1492, prin cucerirea Granadei de ctre spanioli, evreii au de ales ntre convertire i expulzare, dup ce fuseser expulza i din Anglia (1290), Fran a (1394), evreii spanioli rspndindu-se n Imperiul Otoman, Balcani, Africa de Nord, o parte trec n Portugalia, de unde au traversat oceanul n America de Sud. Acum se rspndesc n Europa cele dou ramuri evreieti: akenazii (Europa rsritean) i sefarzii (Spania, Imperiul Otoman). Mistica ia avnt n Europa, oamenii obinui i i noii gnditori religioi ncep s se conving c ra iunea nu este suficient n descifrarea tainei numit Dumnezeu, iar Thomas Kempis scrie: Ce- i folosete ie cercetarea i propovduirea Sfintei Treimi, dac n-ai smerenie, fr de care nu po i s placi Treimii? Cu adevrat, vorbele mari nu fac pe sfnt i pe drept, ci via a cea plin de fapte bune place lui Dumnezeu. Mai bine doresc o inim frnt i smerit dect tiin a de a hotr n chip tiin ific ceea ce este Treimea. De ai ti pe de rost toat Biblia i zisele tuturor filozofilor, dar i-ar lipsi dragostea i darul, ce i-ar folosi? (pp. 318 19). n ceea ce o privete pe Tereza de Avila care reformase via a clugri elor carmelite descul e a avut o terifiant viziune n care i s-a artat locul ce i se rezervase n iad (p. 333), nct chestiunea d de gndit celorlal i muritori, adesea lipsi i de o via n cumptare i smerenie. Util este trecerea n revist a concep iilor religioase la filozofii epocii iluministe: Spinoza, Blaise Pascal (mediteaz la destinul ingrat al omului, p. 347), Descartes, Voltaire, Kant, Diderot, Holbach, n fine, Capitolul X (Moartea lui Dumnezeu) pornete de la sintagma lui Nietzsche i discut disputele filozofice ale secolului al XIX-lea, cea dintre Hegel i Schopenhauer rmne celebr prin rivalitate, Schopenhauer elaborndu-i sistemul (Lumea ca voin i reprezentare) pn la vrsta de 30 de ani, iar aforismele asupra n elepciunii n via sunt elaborate n urma unei ndelungi observa ii a oamenilor: Filozofia nu mi-a adus niciun folos material, dar m-a pzit de multe rele, spunea Schopenhauer. Secolul al XIX-lea

philosophia perennis
Filosofia lui Spinoza- o revolu ie euat?
Georgia ZMEU
Benedictus Spinoza sau Deus sive Natura. Ideile profunde i durabile nu au nevoie de multe cuvinte. Dar aceste cuvinte trebuie rostite, pentru a fi auzite, n elese i transmise mai departe. Toate aceste ac iuni necesit curaj i pasiune, care lui Spinoza nu i-au lipsit, dar l-au ocolit pe Descartes, de pild. Primul a iubit prea mult libertatea, pentru a o schimba pentru confort i a reuit s devin, n final, un om cu adevrat liber. Al doilea, Descartes, nu i-a dat jos masca niciodat, cu nici un pre . elul su a fost o via confortabil, lipsit de griji i de probleme. Bene vixit qui bene latuit, deviza de via a lui Descartes, a fost nul pentru Spinoza, cel care a fost expulzat pentru c a atacat public religia organizat, a respins stilul de via al contemporanilor, a trit ca un ascet, sau cum spun unii, ca un nebun. Originalitatea indiscutabil a lui Spinoza, are firete, o istorie legat de cultura timpului, de via a personal i de particularit ile sale psihice. Secolul XVII, n care Spinoza se nate i moare, este un secol al geniilor. Galilei, Copernic, Cervantes, Hobbes, Descartes, sunt numele celor care au transformat acest veac, ntr-o perioad de efervescen intelectual remarcabil i marcant pentru cultura european modern. Pascal, Leibniz, Newton, Kepler, erau nume cunoscute deja n toat Europa. To i aceti oameni ridic ntrebri noi, le reformuleaz pe cele vechi, demasc prejudec i, pun la zid ignoran a i construiesc edificii intelectuale inestimabile. Este, fr ndoial, un secol al ntrebrilor care schimb radical perspectiva asupra lumii. ntr-un asemenea context intelectual, s-a format omul i filosoful Spinoza. Mul i contemporani ai si au fost strluci i, curajoi, integri i modeti. Mul i au intrat n conflict cu puterile vremii. Giordano Bruno a pltit cu via a pasiunea pentru ideile sale; probabil c i Galilei ar fi fcut-o dac nu ar fi fost att de btrn i bolnav. Noutatea i pasiunea pentru adevr, aveau n epoc un pre uria, pe care nu oricine era dispus Iconoclast radical, Spinoza vrea s arate c Dumnezeu este n fiecare om, subminnd astfel din temelii, edificiul milenar al religiei organizate. Tot ce exist se gsete n Dumnezeu i nimic nu poate nici s existe, nici s fie conceput fr Dumnezeu.(Propozi ia XV-Etica) Afirma ia nu este un dixit, ci se ntemeiaz pe o argumentare limpede i solid, prin care se demoleaz att dogmele religioase ct i filosofii celebre ale vremii. Sunt unii care i nchipuie c Dumnezeu, ca i omul, este alctuit din corp i suflet, i c este supus pasiunilor. Ct de departe sunt ns acetia de cunoterea adevrat a lui Dumnezeu rezult cu prisosin din ceea ce s-a demonstrat pn aici. Dar i las la o parte pe acetia; cci to i acei care au gndit, ct de ct, asupra naturii divine tgduiesc c Dumnezeu este corporal. Aceasta ei o dovedesc foarte bine prin faptul c noi n elegem prin corp orice cantitate care are lungime, l ime i adncime, mrginit de o anumit figur; i ar fi cea mai mare absurditate s se atribuie aceste nsuiri lui Dumnezeu, care este o fiin absolut infinit. Totui ei arat limpede, ncercnd s dovedeasc aceasta prin alte argumente, c nsi substan a corporal sau ntins ar fi cu totul separat fa de natura divin i c ar fi fost creat de Dumnezeu. Dar, prin ce putere dumnezeiasc ar fi putut s fie creat, aceasta ei nu o tiu nicidecum; ceea ce arat limpede c ei nu tiu ceea ce ei nii spun. (NotPropozi ia XIV) Dumnezeu este nluntrul nostru, este suficient s-l cunoatem pentru a ne nl a i a ne mntui. Cunoaterea i nu ritualismul golit de spiritualitate, este calea ctre Dumnezeu, calea ctre mntuire, iar rsplata acestei cutri anevoioase este nsi libertatea care o nso ete, cci Adevrul ne face liberi. La fel ca Socrate, care era convins c n fiecare din noi strlucete un Soare, Spinoza vorbete lumii despre frma de divinitate care ne anim pe to i i care ne este cel mai la ndemn, dac ne ntoarcem cu rvn ctre noi nine, fr s cerem sau s ateptm vreo rsplat. Rsplata este nsi cunoaterea de sine, cci la captul ei aflm dumnezeirea. Cine iubete pe Dumnezeu cu adevrat, nu trebuie s cear ca Dumnezeu s-l iubeasc la rndul su. Cele dou, iubirea i ateptarea rsplatei pentru acea iubire, sunt profund incompatibile. Citind rndurile Eticii, te ntorci cu fa a spre tine i n elegi totodat i dintr-o alt lumin ndemnul christic de a nu cuta mpr ia cerurilor n afar, cci nu o vom gsi. mpr ia este nluntrul nostru! Dar Isus a euat n dorin a lui de a-i nv a pe oameni iubirea i importan a cunaoterii. Acelai lucru s-a ntmplat i cu filosofia lui Spinoza. Iubirea intelectual, ca efort de cunoatere a naturii sufletului nostru n calitate de ipostaz a divinit ii, cu care este unit de la nceputul lumii i al crea iei, este tulburtoare. Unitatea nemijlocot, de natur, ntre sufletul omenesc cel venic i Dumnezeu, dinamiteaz din temelii orice form de autoritate, dar mai ales pe cea bisericeasc i politic. Ce nevoie are de serviciile preo ilor un om care se recunoate i se concepe pe sine, ca parte a unui Dumnezeu infinit, venic i omniprezent? Cum poate o asemena persoan s accepte faptul c regele sau mpratul, este, prin gra ie divin, reprezentantul lui Dumnezeu pe Pmnt, dac ea tie c acest Dumnezeu este deopotriv n tot ceea ce exist? Limpezimea argumentelor pe care Spinoza le aduce acestei idei, ar fi putut ntr-adevr s bulverseze total i iremediabil sistemul perfid al injusti iei sociale. Ar fi putut, prin propagarea ei, s demonteze mecanismul pus la punct de institu ia Bisericii i a Regalit ii, prin care oamenii ignoran i erau exploata i fr mil i spolia i nu doar de averi ci i de noble ea ascuns n sufletul lor. Un om care se cunoate i se recunoate pe sine ca natur venic, ce poate cuta reunirea cu divinitatea, este un om puternic. O mas de oameni puternici i lucizi, nu mai poate fi nici exploatat, nici manipulat. Cnd oamenii ac ioneaz din iubire i nu din fric, ei nu mai accept inegalit ile i nici pedepsele, pentru c ac ioneaz corect i genereaz armonie. Toate acestea sunt motive extrem de puternice, pentru ca autorit ile veacului s fi luat msuri att de radicale i fulgertoare, mpotriva filosofiei lui Spinoza. Se sim eau grav amenin ate i au fcut tot posibilul pentru ca ireparabilul s nu se produc. mi imaginez o lume n care to i oamenii s cunoasc i s n eleag ideile Eticii i pe baza lor s se cunoasc pe sine pentru a cldi o lume a iubirii i a se mntui. Nu este utopic. Nici Biserica i nici autorit ile politice nu au considerat astfel. O dovedesc msurile radicale antispinoziste. mi imaginez, deci, o asemena lume i ea nu seamn deloc cu lumea n care trim. Lumea lui Spinoza este deopotriv a lui Socrate, a lui Isus, a lui Bruno i a tuturor celor care au avut curajul s vorbeasc oamneilor despre Iubire, despre Adevr i despre mre ia care se ascunde n sufletele lor. Este o lume de oameni n elep i, care triesc n armonie unii cu al ii i care nu nceteaz niciodat s existe i s se bucure totdeauna de adevrata linite sufleteasc. Spinoza nsui este optimist: Dac drumul pe care l-am artat c duce la aceasta pare foarte greu, el poate fi totui gsit. Spinoza a pierdut btlia, alturndu-se marilor nfrn i din istoria filosofiei i a cunoaterii. Balan a s-a nclinat o dat n plus n favoarea cavalerilor fricii, ai urii, ai sfierii necontenite dintre oameni. Rzboiul ns nu este pierdut, cci fiecare voce, rostind adevrul cu dragostea neclintit i lucid a cunoaterii, adaug un plus de greutate pe talgerul armoniei, drept ii i dumnezeirii.

e r g o ...

Inima viseaz s extind grani ele iubirii, creierul s restrng grani ele urii. Ne rugm s ni se ierte pcatele mici. De cele mari suntem mndri. Cnd sala de spectacol e plin, plmnii actorului au mai pu in oxigen. Dar inima Mai bine fr experien dect cobai. Secretara btea pasul pe loc, iar eful su i luda picioarele. Doar oxigenul produs de Pomul ispitei a fcut ca Adam i Eva s nu se sufoce n Rai. Vai de ara n care mai uor se vnd ziaritii dect ziarele! Puterea politic munte care poate fi erodat de vorbele n vnt Uitndu-te prea rar n oglind, te ngrozeti de urmele lsate de timp. .. Dar i de timpul lsat fr urme. Omul bun terge cu buretele greelile semenilor, omul ru doar colbul aternut peste ele. Virgula umoristului boab de piper ncol it. Dup ce a prjolit attea state spre a-i furi un imperiu, Alexandru Macedon a murit de friguri. Pe cntarul pe care se cntrete n elepciunea, pietrele mici par pietre de moar. La focul lui Amor i cele mai rezistente lentile se topesc. Alegem politicieni opaci, apoi le reprom c nu dau dovad de transparen . Oamenii mici se ceart ntre ei, oamenii mari se ceart ntre noi. Ce des bat clopotele cnd dracul trage sforile! So ul dezamgit crede c Eros i topete sceptrul pentru a ne face verighete. Creierul ne ajut s ajungem departe, inima s ajungem aproape. n eleptul viseaz s astupe prpstiile, prostul s niveleze piscurile.

Nicolae PETRESCU-REDI
se ncheie cu recrudescen a antisemitismului n Rusia lui Alexandru III, n timpul cruia se concep Protocoalele n elep ilor Sionului, n Fran a (Afacerea Dreyfus). Evident, secolul al XX-lea a marcat existen a uman i religiile monoteiste prin cele dou conflagra ii planetare, urmate de etapa rzboiului rece, dezintegrarea sistemului comunist i revenirea la normalitate. Din pcate, temerile nu s-au stins. n pofida unei abunden e materiale (mai pu in spirituale), lumea actual este zguduit de crize, convulsii, amenin ri de rzboi, calamit i naturale, nct biata omenire i gsete refugiul n biserici, iar mpr irea lumii pe zone de credin nu este de bun augur, putnd degenera n conflicte militare i religioase. n concluzie, publicarea acestei cr i n limba romn constituie o premier n materie de carte religioas ce se altur altor exegeze n domeniu, n speran a c nu va trece neobservat. n ceea ce privete traducerea este deficitar n consemnarea unor date i dezacorduri dintre care semnalm: la pagina 194, Mahomed moare n anul 623, de fapt, 632. La pagina 244, Ablard se stinge n 1147, n realitate, n 1142. La pagina 318, durata vie ii lui Jean de Gerson (1363 1492) este exagerat. La pagina 407, anul mor ii lui Hegel este 1831, nu 1813. La pagina 446, anul naterii lui Heidegger este 1889, nu 1899.
* KAREN ARMSTRONG, ISTORIA LUI DUMNEZEU. Traducere din limba englez: DANA IONESCU, Ed. NEMIRA, 2009, 507 pagini, 72,89 lei.

s-l plteasc. n tot acest veac spectaculos, opera i destinul lui Spinoza sunt greu de egalat. Decenii de-a rndul, pu ini au fost cei care, au avut curajul s-i men ioneze numele ori ideile, altfel dect pentru a-l critica. La sfritul anului n care Spinoza a murit, 1677, Rieuwertz, prietenul i editorul su, din Amsterdam, a publicat Opera posthuma, n centrul creia se afla Etica, cea mai important scriere a lui Spinoza. Reac ia autorit ilor a fost extrem de violent. Era de n eles i de ateptat ca ideile lui Spinoza s fie condamnate de evrei, de calviniti i de Vatican, dar nu i de autorit i, cunoscut fiind liberalismul olandezilor. Oficialii au fost primii care au interzis cartea, dnd semnalul i celorlalte ri europene. Interdic ia a fost impus ferm. S-au inspectat toate librriile i s-au confiscat toate exemplarele gsite. Vnzarea ori publicarea cr ii era un delict. Cu toate acestea, Rieuwertz a reuit s distribuie ilegal un numr de exemplare, att n Olanda ct i peste hotare, astfel nct cuvintele lui Spinoza erau citite i admirate de mul i intelectuali. Pu i dintre aceti admiratori, ns, au ndrznit s-i declare deschis simpatia fa de ideile spinoziste. Ce i-a deranjat pe mai-marii vremii att de mult la ideile Eticii? Ce i-a fcut s resping cu o nverunare fr precedent aceast carte i s o condamne la uitare vreme de sute de ani? Rspunsul este pe ct de simplu, pe att de greu de crezut: teama de a nu-i pierde puterea i influen a asupra maselor, frica de a nu fi demasca i n impostura lor milenar, care, din nefericire, persist i astzi. Ideea central a gndirii spinoziste- Deus sive NaturaDumnezeu adic Natura- dei exprimat simplu, con ine o for imens. Profunzimea i complexitatea implica iilor ei ar fi putut rsturna perspectiva ntregii epoci, asupra lumii.

22

Mai 2012

CRONICA

restituiri Eminescu i avatariile manuscriselor sale

Iulian Marcel CIUBOTARU
n 2009, la aproape un deceniu dup ini iere, Academia Romn a pus capt unuia dintre proiectele de anvergur pe care le-a demarat n ultimii cincizeci de ani: facsimilarea manuscriselor care au apar inut lui Mihai Eminescu. Aceast realizare, de o importan deosebit pentru cultura noastr, a iscat multe dezbateri i controverse, unele dintre ele ajungnd chiar n fa a D.N.A-ului. Astfel, s-au declanat, n spiritul cel mai firesc al lucrurilor, multe discu ii n spa iul cultural romnesc. Fie c ncercm un sentiment de satisfac ie (precum unii, cei mai mul i), ori decep ie (conform altora, minoritari) n fa a operei finale, care nsumeaz treizeci i opt de volume facsimilate, ce con in manuscrisele eminesciene care se pstreaz la Academia Romn, cea mai mare parte, precum i la institu ii de cultur din Iai, Cluj sau Bucureti, trebuie precizat c tiprirea (nu editarea) caietelor care au apar inut lui Eminescu este un fapt care vine dup foarte lungi ateptri. Asupra ideii de a publica manuscrisele eminesciene s-au oprit crturari nc din prima jumtate a secolului trecut. Ulterior, cunoscu i eminescologi, care au n eles nu doar nsemntatea acestor documente, ci i pericolul pe care timpul l reprezint pentru ele, au opinat pentru editarea ntocmai (C. Noica) a paginilor rmase de la Eminescu. Pentru a ilustra istoria ideii de conservare i facsimilare a caietelor eminesciene, coordonatorul proiectului ini iat de Academia Romn, Eugen Simion a hotrt strngerea unor texte privitoare la acest aspect n paginile unui volum. Astfel, a luat natere lucrarea Avatarii ale manuscriselor Eminescu, cuvnt nainte de Eugen Simion, culegere alctuit de Anca Silviu Bogdan i Marin Diaconu, Bucureti, Funda ia Na ional pentru tiin i Art, 2009 (cu privire la anul apari iei acestei lucrri trebuie fcut o precizare: dei pe pagina de gard figureaz 2009, n realitate nu poate fi dect 2010, ntruct ultimul text antologat n volum, care apar ine lui Adrian Punescu a vzut lumina tiparului ntr-o publica ie din ianuarie 2010. De asemenea, nota privitoare la culegere de la sfritul cr ii este datat 5 ianuarie 2010). Lectura acestei cr i este cea care a generat prezentele rnduri. Beneficiind de concep ia grafic a artistului Mircia Dumitrescu, volumul, editat n format A4, pe hrtie de bun calitate, este precedat de reproducerea cunoscutelor fotografii care l nf ieaz pe Eminescu (trei la numr), dispuse fr vreo legtur cu ordinea cronologic a realizrii acestora. Aa se face c fotografia poetului realizat pe cnd acesta avea 28 de ani este aezat dup cea de la 1884/1885, fcut n atelierul lui Nestor Heck din Iai. Textele adunate n volum au fost elaborate pe parcursul a nu mai pu in de 125 de ani, i sunt scrise de cunoscu i intelectuali romni, care s-au ocupat de problema manuscriselor eminesciene. Nu ntmpltor, primul text din volum apar ine lui Eminescu nsui, care vorbete despre lada n care erau pstrate caietele sale, ntr-o scrisoare pe care o adreseaz la 12/24 ianuarie 1884, din Dbling, prietenului Chibici. Dincolo de aspectul referitor la cr ile i lada mea, mrturisirile poetului nu ne pot lsa indiferen i: a vrea s scap ct se poate de curnd i s m ntorc n ar, s m satur de mmliga strmoeasc, cci aici, de cnd m aflu, n-am avut niciodat fericirea de-a mnca mcar pn la sa iu. Foamea i demoralizarea, iat cele dou stri continue n care petrece nenorocitul tu amic. Celelalte texte sunt semnate, n marea lor majoritate, de cunoscu i eminescologi, preocupa i de soarta caietelor poetului. n ordinea din volum, acetia sunt: Ilarie Chendi, Alexandru Antemireanu, Titu Maiorescu, A. Vlahu , Nerva Hodo, G. Ibrileanu, N. Iorga (acesta era de prere c orice rnd din Eminescu trebuie fcut cunoscut), G. Clinescu, C. Panaitescu, Perpessicius, C. Rdulescu-Motru, Mihai Ciurdariu, Constantin Noica, D. Murrau, Petru Cre ia, D. Vatamaniuc, Eugen Simion, Gabriel trempel, Gabriela Dumitrescu, Ion Simu , Ioan Buduca, Valentin Coereanu, Traian Bsescu, Constantin Barbu, Dan Mircea Cipariu, Nicolae Manolescu, Alex tefnescu, Ioana Bot, Mircea Popescu, Andra Matzal, Mihai Cimpoi, Ion Cristoiu, Ion Spnu, Dan Hulic, Mircia Dumitrescu, Victor Crciun, Ion Deaconescu, Adrian Puneascu. Mul i dintre autorii men iona i semneaz dou sau chiar trei texte: n prima categorie se ncadreaz Ilarie Chendi, Perpessiciu, Alex tefnescu, Ioana Bot, Traian Bsescu sunt reproduse, de fapt, cele dou mesaje ale preedintelui Romniei adresate Academiei n privin a proiectului de facsimilare a manuscriselor; n categoria celor care semneaz trei texte se ncadreaz Eugen Simion, fapt cu totul firesc dac lum n calcul c acesta a fost ini iatorul i coordonatorul proiectului, deci cel pus n situa ia de a rspunde tuturor criticilor. Din acest ultim punct de vedere Eugen Simion consemneaz n cuvntul nainte al cr ii: nu m ateptam s primesc recunotiin a jertfei mele patriotice, dar nici s fiu dat pe mna poli iei nu gndeam s ajung (p. 13). * Precum se tie, n 1883, simptomele pronun ate ale lui bolii lui Eminescu fac necesar spitalizarea acestuia, ntr-o prim faz la sanatoriul Caritas al doctorului Al. u u. ncepnd cu acest moment, poetul i va schimba n repetate rnduri locuin a, fiind internat n diverse sanatorii, n speran a remedierii alienrii care l cuprinsese. Astfel, lada cu manuscrisele i cr ile sale a trecut dup 1883 la Ioan Slavici. De aici, va fi preluat de ing. C. Sim ion, iar mai apoi de un alt fidel prieten al poetului, care l va nso i pe acesta la Viena i Floren a, Chibici-Rvneanu. Din lips de spa iu, Chibici nu a putut pstra caietele eminesciene, acestea ajungnd ulterior n casa lui Titu Maiorescu. n urma unor discu ii din presa cultural de la sfritul veacului al XIX-lea, datorate lui Ilarie Chendi, Alexandru Antemireanu i altora, cnd urma manuscriselor se pare c fusese pierdut, Titu Maiorescu doneaz Academiei Romne, n edin a de la 25 ianuarie 1902, prezidat de P.S. Aurelian, circa 14 000 de pagini apar innd lui Eminescu. Scrisoarea donatorului este urmtoarea: De la Michail Eminescu posed druite mie de dnsul n diferite ocasiuni multe manuscripte, parte poesii publicate, parte ncercri, fragmente i variante de poesii nepublicate, parte studii, traduceri i articole n pros. Toate aceste manuscripte, aa cum se afl: n cr i forme vulgare i imperfecte, motiv pentru care manuscrisele nu ar trebui oferite spre cercetare oricui. Mai mult, potrivit aceluiai critic, Eminescu, dup ce a utilizat ce i s-a prut mai bun, a inutilizat pentru totdeauna bucata utilizat. A aruncat-o la co. n acest fel, Ibrileanu este unul din pu inii intelectuali de seam, dac nu singurul, care opteaz, indirect, pentru o cercetare sumar i precaut a manuscriselor eminesciene (se n elege c la vremea respectiv, problema facsimilrii nu era posibil). n perioada interbelic, cei care au studiat n totalitate miile de pagini ale caietelor au fost Perpessicius i George Clinescu. Totodat, acetia rmn pn astzi unii dintre cei mai fini exege i eminescologi. Perpessicius a studiat manuscrisele cu o acribie rar ntlnit, pentru a ntocmi edi ia de opere complete, din care a reuit s publice pn la moartea sa ase volume. Ulterior, aceast ntreprindere, materializat n publicarea volumelor VII-XVI, la care se adaug i volumul XVII dedicat referin elor bibliografice, a fost dus la bun sfrit, n perioada postbelic, de Petru Cre ia i D. Vatamaniuc. Sincronic cu cercetarea lui Perpessicius a fost cea a lui George Clinescu. Acesta a studiat manuscrisele pentru a-i servi ca material bibliografic la ntocmirea unor lucrri care au avut un impact uria i a cror actualitate este nc valabil: Via a lui Mihai Eminescu, publicat n 1932 i Opera lui Mihai Eminescu (1934). Astfel, criticul a utilizat manuscrisele de la Academia Romn pentru analiza ntregii crea ii eminesciene, ocazie cu care a scos la lumin fragmente necunoscute din opera poetului. Dup al doilea Rzboi Mondial problema perisabilit ii manuscriselor, de mare actualitate dup cutremurul din martie 1977, a suscitat ntr-o manier accentuat aten ia unor oameni de cultur. Dintre acetia, cel care s-a mbolnvit de eminescianit a fost Constantin Noica. Filozoful romn a militat ncepnd cu 1968 pentru facsimilarea caietelor poetului pe toate cile posibile: articole n presa scris, conferin e (cea inut la Iai pe aceast tem, n cadrul Prelec iunilor Junimii de la casa Pogor, la 22 septembrie 1974, republicat integral, ultima dat, n nr. 6/2007 al revistei Dacia literar, a fost caracterizat drept o arborescent pledoarie pentru facsimilarea Caietelor lui Eminescu), interven ii (n acest sens l-a contactat pe Iosif Constantin Drgan, la editura cruia fusese reeditat Istoria... lui Clinescu), .a. Textele lui Noica despre facsimilarea manuscriselor lui Eminescu au format mai apoi subiectul unei cr i, tiprit n 1992 i intitulat Introducere la miracolul eminescian (volum ngrijit de Mircea Diaconu i Gabriel Liiceanu). Noica caracteriza manuscrisele eminesciene ca pe un laborator care con ine haosul germinativ i subsolul geniului crea iilor poetului. De aceea, considera Noica, influen a manuscriselor, mai ales asupra tinerelor genera ii, va avea un pronun at impact. Visul filosofului de la Pltini a ncercat s fie pus n practic imediat dup 1989, de ctre un colectiv de editori afla i sub patronajul editurii Humanitas. Datorit problemelor de natur tehnic, aceastei ini iative i s-a pus capt nainte de facsimilarea fie i a unui singur manuscris. De aceea, ini iativa Academiei Romne de facsimilare a caietelor cu pricina, dus la bun sfrit n 2009, a necesitat eforturi financiare i umane considerabile. n general, scriitorii romni au adopatat o pozi ie favorabil n fa a volumelor cu manuscrisele lui Eminescu facsimilate. Spun n general, ntruct a devenit de notorietate pozi ia Ioanei Bot, care considera volumele n cauz nu o edi ie genetic i electronic a manuscriselor eminesciene, ci un pictorial cu poze ale paginilor, de complexitatea informatic a CD-urilor oferite ca suvenire de la nun i, botezuri i absolviri. Cunoscuta exeget a operei lui Eminescu compara volumele publicate sub auspiciile Academiei Romne cu un testimonial de iubire patriotic spre liber visare. Ce a urmat se tie ... Plecnd de la textele autoarei citate, publicate n Dilema veche, un om politic i afacerist timiorean, Mircea Popescu a ntocmit un denun penal pe numele lui Eugen Simion, acuzndu-l de fapte de corup ie n conformitate cu legisla ia n vigoare. Despre toate aceste ini iative i demersuri volumul Avatarii ale manuscriselor Eminescu ofer, n ciuda numrului relativ mic de pagini, o perspectiv coerent i, n acelai timp, consistent. Ideea valorificrii, prezervrii i facsimilrii caietelor lui Eminescu este ilustrat prin texte bine alese, scrise n epoci diferite, de oameni care nu ntotdeauna au militat pentru ceea ce Academia Romn a dus la bun sfrit. Cu toate acestea, indiferent de pozi ia pe care se afl, to i autorii care semneaz acest volum colectiv au fost mna i de acelai devotament, dragoste i aleas pre uire fa de una dintre cele mai importante moteniri culturale ale romnilor.
***Avatarii ale manuscriselor Eminescu, cuvnt nainte de Eugen Simion, culegere alctuit de Anca Silviu Bogdan i Marin Diaconu, Bucureti, Funda ia Na ional pentru tiin i Art, 2009, 205 pagini.

cartonate, n caiete cusute i n foi volante, vi le trimit alturat i le druiesc la rndul meu Academiei Romne pentru a servi celor ce se vor ocupa n viitor cu cercetri mai amnun ite asupra vie ii i activit ii marelui nostru poet. Printre manuscriptele alturate se afl i dou caiete de inscrip iuni [de] la Universitatea Berlin (<Anmeldungs-Buch>) din anii 1872 i 1883, i patru documente cu slove cirilice. Ajunse la Academia Romn, foile care apar inuser lui Eminescu au fost legate n patruzeci i cinci de caiete, fr a se ine cont de tematica ori cronologia acestora. Urmarea direct a dona iei maioresciene s-a materializat n apari ia n presa anilor 1902-1903, n special n Semntorul, Voin a na ional i Tribuna Poporului, a multor scrieri inedite ale lui Eminescu, att poezii, ct i proz. De asemenea, aa cum aprecia Gabriel trempel, acum apar cercettorii aviza i care au lsat studii pertinente asupra operei i au publicat mai multe edi ii bine ngrijite. Dintre acetia, la loc de cinste se situeaz Ion Scurtu, care public pentru prima oar Geniu pustiu, tiprete n 1905 un volum intitulat Scrieri politice i literare, iar trei ani mai trziu editeaz Proza literar a lui Eminescu. n general, oamenii de cultur ai momentului au salutat ini iativa lui Maiorescu. Privit peste timp, aceasta apare astzi ca o ludabil i fireasc ac iune. Cu toate acestea, unii intelectuali au considerat gestul criticului literar nefast i prost inspirat. ntr-un articol publicat n numrul pe septembrie 1912 al Vie ii Romneti, Garabet Ibrileanu scria: hrtiu ele rmase pe urma unui poet, caetele maculatru, brulioanele acele mrturii penibile ale chinurilor creatoare sunt pline de cugetri adesea banale, de nsemnri triviale, de

CRONICA

Mai 2012

23

Interpretri Cezar Ivnescu: intrarea n canonul literar

Theodor CODREANU
Cum a rspuns critica literar profesionist la provocarea artistic a lui Cezar Ivnescu? Personalitatea turbulent a scriitorului nu putea fi valorificat ca model pentru cultura public a regimului comunist, stare ce s-a prelungit i dup 1989, cu att mai mult, cu ct intrusul provenea din cercul literar al Luceafrului, considerat cuibul de viespi al protocronismului. E o ntreag poveste i cu protocronismul, direc ie cultural na ional, de matrice eminescian i eliadesc, datorat lui Edgar Papu, prizat de disiden i sub spectru ideologic, drept teorie descins direct din partitura partidului comunist. Aa l prezint i postkominternistul Vladimir Tismneanu (vezi faimosul Raport Tismneanu), devenit ideologul oficial al condamnrii comunismului i diriguitorul noului mod de a scrie istoria romneasc, avatar spilcuit al rollerismului, cum au sesizat min i lucide precum Paul Goma, Mircea Platon, Ovidiu Hurduzeu i, cu voia cititorului, Theodor Codreanu. n atari mprejurri, Cezar Ivnescu nu putea dect s-i duc mai departe destinul de victim ispitoare i, n consecin , el a fost nlturat brutal din redac ia revistei Luceafrul, fiind lsat fr slujb, ceea ce mai p ise i nainte de 1989, la revista Arge din Piteti. Asta n pofida faptului c, ntr-o lume normal, el ar fi trebuit s devin redactorul-ef al revistei. Revoltatul va face, binen eles, mai departe, destule gafe i greeli, precum renfiin area, euat, a fostei Societ i a Scriitorilor Romni. A vrut, asemenea, s aib o publica ie proprie, Euchronia, n 1990, din care n-au aprut dect dou numere, din lips de bani, fiindc fondurile culturale nu se puteau dirija ctre asemenea individ indisciplinat, neavnd prestigiul de disident drag lui Silviu Brucan, care a nlesnit privatizarea Editurii Politice ctre Gabriel Liiceanu i Grupul pentru Dialog Social. nainte de 1989, literatura lui Cezar Ivnescu a avut a se confrunta, n primul rnd, cu cenzura, apoi cu o critic mai mult sau mai pu in oficial. i interpretez cuvntul oficial, nu att prin prisma unei diriguiri de partid, dei aceasta exista cu asupra de msur, ct prin aceea c actul critic a fost tributar complexelor de cultur dominante n varii momente istorice, fenomen valabil nu numai pentru perioada comunist. Or, principalele mode din perioada post-proletcultist, cnd s-a afirmat, n literatur, Cezar Ivnescu, au fost: estetismul, neomodernismul i postmodernismul. Acestea au asigurat ceea ce Mihai Ralea ar fi numit sociologia succesului n fa a criticii. Poezie pur/estetism n-a cultivat autorul Baaadului. Asimilarea la neomodernis-mul genera iei lui Nichita Stnescu s-a fcut, pe o anumit latur, numai c poetul debutase n al doilea val aizecist, mai aproape de ceea ce s-a numit genera ia' 70, considerat aici chiar un fel de lider. Totui, n fa a criticii, spuza a fost tras pe turta primului val: Nichita Stnescu, Marin Sorescu, Ana Blandiana, Ion Gheorghe, Adrian Punescu, Ioan Alexandru, Grigore Hagiu. C iva dintre acetia au fost canoniza i nc dinainte de 1989, intrnd n programa colar din nv mntul preuniversitar: Nichita Stnescu, Marin Sorescu, Ana Blandiana. Principalii critici care dirijau ierarhiile au fost Z. Ornea, Ovid S. Crohmlniceanu, Nicolae Manolescu, Eugen Simion, par ial Mihai Ungheanu, cronicarul Luceafrului, fr ns a avea influen decisiv n sferele nalte ale destinelor literare. Acetia vor avea i rolul hotrtor n lansarea modei postmoderniste, fenomen de sincronism mimetic cvasitardiv, pe filier francez i americano-anglo-saxon. Destul de repede, genera ia lui Cezar Ivnescu, a lui Ioanid Romanescu, Mihai Ursachi .a. a intrat n umbr prin scoaterea n prim-plan a optzecitilor Mircea Crtrescu, Florin Iaru, Traian T. Coovei, Magda Crneci .a.m.d. i dintre acetia vor intra, imediat dup 1989, n spa iul canonizrii, devenind obiect de studiu n nv mntul preuniversitar. n ambele etape istorice, niciodat Cezar Ivnescu nu a fost ridicat att de sus, nu s-a pomenit text de-al su s intre n vreun manual colar, spre deosebire de rsf a ii Crtrescu i Iaru, ca s m rezum doar la aceste exemple. i pe bun dreptate, fiindc poezia lui Cezar Ivnescu n-a satisfcut niciodat conven iile facile ale canonului modernist/postmodernist. Cei care i-au remarcat talentul singular au fost pu ini. Primul pare s fi fost Marin Preda, cum insist s ne spun, n scrierile postdecembriste Cezar Ivnescu nsui. El a recunoscut n autorul Rodului i al Baaadului un mare poet i i-a nlesnit apari ia, la Cartea Romnesc, a capodoperei sale La Baaad, n 1979. Dar Marin Preda n-a avut autoritatea unui critic literar. Iar cnd s-a gsit un critic literar care s recunoasc imediat n autorul din La Baaad pe cel mai de seam poet de dup al doilea rzboi mondial, acesta s-a nimerit a fi din provincie, de la Iai, o voce care nu putea avea ecoul scontat: Al. Dobrescu, n cronica din Convorbiri literare. Ce-i drept, debutul literar al lui Cezar Ivnescu fusese remarcat, n termeni superlativi, i de Nicolae Manolescu. Ba chiar cartea va ob ine Marele Premiu al Festivalului Na ional de Poezie Mihai Eminescu, de la Iai, edi ia nti. A fost, totui, doar un premiu pentru debut. 1979 a prut s fie anul de glorie al poetului. I-au aprut nu mai pu in de trei volume: Rod IV, La Baaad, Muzeon. Doina (1983) va primi chiar Premiul de Poezie Mihai Eminescu al Academiei Romne. Dar Uniunea Scriitorilor i va acorda un premiu abia n 1992, pentru Alte fragmente din Muzeon, carte considerat de Nicolae Manolescu un semieec, ntr-o cronic semibatjocoritoare din Romnia literar, ntitulat Cimitirul vesel (nr. 16/1993), Muzeonul cezarivnescian fiind comparat cu Cimitirul vesel de la Spn a, ca un soi de folclorizare maramureean. Desigur, aparent, o lectur postmodernist, sub semnul parodicului. Numai c ilustrul critic nu-i recunotea nici mcar o asemenea inten ie, chiar dac distingea i aici poeme extraordinare. i avea dreptate, fiindc nimic postmodernist n poezia lui Cezar Ivnescu, dei Marin Mincu va zice c nc de la debut poetul este cel dinti textualist. De interes este imaginea poetului n Istoria critic a literaturii romne (5 secole de literatur), care s-a vrut de la nceput noua Biblie a criticii i istoriei literare romneti (Liviu Ioan Stoiciu), menit s nlocuiasc Istoria clinescian. Cu alte cuvinte, ne aflm n fa a unui bilan canonic, Nicolae Manolescu teoretiznd chiar c scrie o istorie canonic a literaturii romne. n ce-l privete pe Cezar Ivnescu, autorul are abilitatea de a nu amesteca, n judec ile critice, idiosincrasiile ivite ntre el i poet de-a lungul anilor. Evaluarea este, n liniile ei generale, corect, criticul recunoscnd c autorul brldean este un mare poet. Spre deosebire de al ii, consider c tema central a crea iei este rodul, indiciu nc de la primele volume publicate: Rodul are n eles de lume creat, care s-a nscut i va muri: este lumea fpturilor de care Blaga se refugia n somnul nenaterii, iar Barbu n puritatea increatului. Cezar Ivnescu nu mai caut, el, nici un refugiu: privete n fa rodul i citete n misterioasa lui alctuire semnele vie ii i ale mor ii. Altfel spus, aici se relev eminescianismul complex al poetului. Diferen ierea de cei doi naintai, Lucian Blaga i Ion Barbu, privitoare la rod, fac originalitatea ontologic i artistic a lui Cezar Ivnescu, dei criticul ezit s avanseze pe aceste crri ale complexelor de profunzime, mul umindu-se a rmne la nivelul complexelor de cultur. Identific n universul cezarivnescian i un filon bacovian, care ar consta n confuzia ntre via i moarte, amestec inextricabil al putreziciunii, al descompunerii n fiin a vie ii. Observa ia nu e validabil integral, fiindc la Bacovia exist o agonie interminabil n fa a mor ii, acea maladie la mort de rezonan kierkegaardian, pe care a semnalat-o nc Ion Caraion. Tema mor ii la autorul nostru este iari de complexitate eminescian, purtnd pecetea inconfundabil a lui Cezar Ivnescu. Nicolae Manolescu mai face trimitere la ngerii lui Vasile Voiculescu, tot n legtur cu tema mor ii, exerci iu comparatistic demn de aten ie. Subliniaz, de asemenea, influen ele folclorice, folkiste, trubadureti, un petrarchism n versiunea autohtonizat de Conachi, amestecul de cretinism i indianism, mergnd pn la paranoia identificrii cu Iisus. Consider c performan ele estetice le atinge n doine: Poeziile din Doina sunt cel mai pur Cezar Ivnescu. i cam att. Nu rezult din Istoria manolescian c ne aflm n fa a unui poet canonic, n sensul unei singularit i n stare s reformeze limbajul poetic, dincolo de manierism. Un asemenea privilegiu i este acordat lui Mircea Crtrescu, pe care, cum am subliniat i ntr-o carte recent, criticul ncearc s-l ridice la rang de centru iradiant al canonului literar romnesc, rsturnnd ierarhia consacrat de G. Clinescu din Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent (1941), unde Eminescu este poetul na ional, adic tocmai centrul al spiritualit ii noastre. Altminteri, o strdanie dintre cele mai penibile, de dup 1989, a lui Nicolae Manolescu a constat n demolarea sintagmei de poet na ional, cu vizare direct la Eminescu. Se n elege c, din punctul de vedere al doctrinelor literare, ntre eminescianismul de fond al lui Cezar Ivnescu i antieminescianul manolescian exist o incompatibilitate irepresibil, oglindit, subiacent, i-n capitolul dedicat poetului n Istorie. Altminteri, Nicolae Manolescu, dei pare c a fost marcat de cel mai bun teoretician al canonului literar occidental, americanul Harold Bloom, n-a inut seam de condi iile unei autentice canonizri a unui scriitor. Bunoar, c intrarea n canon devine credibil abia la dou decenii dup moartea scriitorului, chiar dac evaluatorii ncearc s-l clasicizeze pe un autor nc din timpul vie ii. Iar, pe de alt parte, Harold Bloom nu neag condi ia de poet na ional, titulatur pe care i-o recunoate, n spa iul american, lui Walt Whitman. La rndu-i, poetul na ional devine centru iradiant al canonului literar ntr-o anume cultur, arhetipul centrului iradiant al canonului occidental fiind considerat William Shakespeare, postur, cum am demonstrat n Istoria canonic a literaturii romne, pe care Eminescu i-a recunoscut-o divinului brit cu vreo sut patruzeci de ani n urm. n ce-l privete pe Cezar Ivnescu, odat cu moartea fizic, s-a deschis nceputul recunoaterii singularit ii canonice a scriitorului, nmul indu-se rapid nu doar elementele de exegez, ci i formele recunoaterii publice, prin expozi ii, festivaluri, edi ii ale operei etc. Basarab Nicolescu vorbea, recent, de necesitatea unei edi ii critice a operei. Cu prilejul lansrii volumului Erudita pietate, la Trgul de carte Gaudeamus din noiembrie 2011, criticul Eugen Simion mrturisea surprins ct de pu in l-a cunoscut pn acum pe Cezar Ivnescu i ct de mare poet al mor ii este. Dar s vedem ce zic i al i profesioniti ai istoriei i criticii literare. Raportarea la Ion Rotaru a fost dezamgitoare nu numai pentru poet, dei l plasa n fruntea genera iei '70. Marian Popa, probabil cel mai important istoric i critic literar al literaturii din a doua jumtate a secolului al XX-lea, l aaz ntre thanaticii din genera ia' 70, alturi de Ileana Mlncioiu i Daniel Turcea. Deci o clasificare genera ionist i tematic. Marian Popa a fost atent la sociologia reprimrii poetului n anii comunismului i a luat n calcul experien a personal a scriitorului n confruntare cu moartea. El crede c, pornind de aici, Cezar Ivnescu a dorit s transfere experien a personal asupra ntregii umanit i, reproducnd chiar motiva ia autorului: cci numai astfel putem deveni din nou creatori, transformnd aceast trire ntr-o cunoatere, ntr-o gnoz. i el coroboreaz rodul cu experien a mor ii: Rodul este simbolul a tot ce primete un sens prin condamnarea la caznele dintre natere i moartea devenit realitate ritualizat voluptuos sau magic, n care-i au locul duioia strigtului i tandre ea dezintegrrii. (va urma)

24

Mai 2012

CRONICA

Dragobetele sarut fetele

Laurea ii concursului (II)
Dragostea mea, Flacra iubirii e uneori confuz i indiferent, dar ntotdeauna se-ntoarce n sufletul blnd, lipsit de speran al unei fiin e care are nevoie s fie n eleas i iubit. Prin tine mi-a fost deschis o ntreag lume necunoscut, cu tine am sim it c triesc, c am pentru cine tri, tu mi-ai oferit cele mai frumoase momente, pe care, dac a avea putere, le-a renate de fiecare dat cnd nu eti lng mine, de fiecare dat cnd am nevoie s i simt parfumul sufletului, s i mngi prul, s te alint... Mi-ai transformat clipa n culori vii de primvar, m-ai lsat s-mi pictez propriul univers, s caut perfec iunea alturi de prezen a i de cldura cuvintelor tale. M-ai ndemnat s cred n iubire, pentru c doar prin ea sim im c trim. Iubirea i ncrederea pe care mi-o transmi i m-au transformat ntr-o alt fiin , cu acelai chip infantil, cu acelai surs plin de emo ie i cu aceiai ochi albatri de copil nerbdtor de a deslui misterul nceputului, de care tu te-ai ndrgostitMi-ai dat putere prin simplitatea i generozitatea sufletului tu i am devenit mai optimist, mi-ai zmbit i m-ai mbr iat atunci cnd nu puteam dect s spun Te iubesc! Am nevoie de tine azi i mine i toat via a! Mi-ai artat c fiecare minut pe care l petrecem mpreun face ca dragostea pe care ne-o purtm crete tot mai mult i i face cuib n inimile noastre Mi-ai srutat buzele i m-am lsat cuprins de vraja dragostei, mi-ai strpuns sufletul i ai sdit o dragoste pur, frumoas, dornic s ard, indiferent de ce se va ntmpla. Am sim it c m nal o dat cu cea a de diminea czut n mijlocul naturii, c pot s zbor o dat cu psrile cerului i c pot atinge pentru o clip infinitul. M las prad fiin ei tale, m-nec n lacrimile sincere de fericire i nu a regreta nici un minut dac de mine nu voi mai fi, pentru c alturi de tine simt c am trit o venicieTu i doar sufletul tu de nger poposit n calea drumului meu m-a i fcut s triesc cele mai frumoase clipe, momente care mi zmbesc printre amintiri, tu mi-ai sdit n inim ncrederea, speran a, iubirea, tu eti persoana pentru care mi-a dori s mai triesc nc o via i doar tu ai loc n inima mea. Mi-e team uneori s nu te pierd, fiindc fr tine sunt nimeni, a rmne singur cu toat dragostea pe care i-o port i cu sufletul distrus de viu pentru c eu simt c triesc doar atunci cnd te vd, cnd mi strngi mna, o sru i i m lai s- i ascult btile inimii, bti care-mi strpung trupul cu repeziciunea intensit ii lor i care m las s te citesc, s- i ptrund n suflet, s- i simt bucuria, triste ea i s vd ce se ascunde n profunzimea inimii tale, de unde se nasc aten ia i dragostea ta pentru mine. Fiecare zi n prezen a ta e o adevrat poveste, o poveste ce a nceput s se scrie cu mna condeiului nlcrimat cu cel mai frumos sentiment, dragostea, de la primul Te iubesc i continu s existe vie n interiorul nostru. O poveste desprins parc din romanele de dragoste, care emo ioneaz orice ndrgostit i care l nal spre culmi necunoscute i neatinse nc de mna nendurat a fiin ei umane Fiecare clip e mbibat cu dragoste, fiecare oapt dulce pe care mi-o rosteti m face s simt sentimente ce nu pot fi descrise prin cuvinte. Simt o fericire imens c astzi m pot bucura de ochii ti cprui ca dou mrgele desprinse din frumuse ea unei stele, de zmbetul cald pe care nu m satur s-l admir i de cele dou gropi e aezate la marginea obrajilor ti, brzdate de roea a chipului, care ntotdeauna m cufund ntr-un mister nedesluit. Nu-mi ajung cuvintele s- i pot arta ct de mult in la tine, mi-a scoate din piept inima pentru c mi-ar fi mult mai uor i i-a aeza-o n mn s o sim i btnd, s o vezi neputincioas n toat fptura mea, s-i sim i temerile, limpezimea sentimentelor. Te-a ruga s o pstrezi pentru c pot tri i fr ea, ct eti al meu, mi eti de ajuns tu pentru c, vzndu-te fericit, ncep s respir, dragostea pentru tine m face s triesc fr btile ei deoarece tu m ntregeti Lng tine m simt special, m simt protejat, mngierea mbr irii tale mi d aripi, simt c plutesc de fericire, renun la orice, doar s te vd zmbind. mi eti prieten, mi eti iubit, pentru mine ntruchipezi frumosul n lumea pe care ne-am cldit-o amndoi i eti tot ce mi doresc pentru a m sim i cu adevrat fericit. Eti motivul pentru care astzi respir, eti sufletul meu pereche, iubirea mea de catifea Jumtatea inimii tale tri. mi nchid ochii pentru o clip i-mi imaginez zmbetul tu trengar care m-a cucerit. Negrul ochilor ti mi cluzete paii. i aud vocea strigndu-m n tot ceea ce m nconjoar: valurile mrii ce se lovesc monoton de rm, briza uoar ce-mi rvete prul, pescruii ce ip n zare... mi e dor de plimbrile sub ninsorile de zarzri nflori i, unde-mi culegeai, fin, petalele, amuzndu-te de prul meu nclcit. Totul e mult mai simplu cnd sunt cu tine. Din orice nimic tu fceai ceva deosebit. Pn i cojile de portocal mi aduc aminte de parfumul tu. Dansam n ploaia de var pn ne udam, rznd de jocul copilresc ce-l fceam, apoi priveam fascina i curcubeul cruia nu-i gseam niciodat captul, simbol al infinitului iubirii noastre. i regseam mngierile pn i n raza jucu de soare ce ndrznea s-mi mngie chipul n fiecare diminea . A vrea s alergm mpreun spre acel loc unde timpul se msoar n fire de nisip risipite pe plaj... Cu dragoste, Alexandra Paul, dragule, mi lipsesti. O s i par c sun comun, ns i duc dorul nespus de mult. Ne-am despr it n mprejurri nu tocmai potrivite la gar. S nu fii suprat! n elege, te rog, c nu se putea altfel: erau to i profesorii de fa , inclusiv directoarea... i chiar i ceilal i elevi... nu, nu puteam s te srut n fa a tuturor. ncerc s mi ascund sentimentele, chiar s le reneg n unele momente cnd nu m pot concentra sau nu sunt n stare s m apuc de teme cu gndul la noi. Da, da, la noi doi mpreun, n seara aceea pe banc cu Vivaldi n fundal....ce frumos era, Paul! Gndul la tine, singur, m face s simt c te ndeprtezi mai mult dect eti deja. Am att de multe s- i spun... nici nu tiu de unde s ncep. coala, prietenii, toate se adun unele peste altele. Sunt obosit. Tu eti calm. Ai ochii att de limpezi, mari i rotunzi... nu m pot pierde in ei, ci m ajut s m regsesc. De-asta mi plac ochii ti. Gesturile tale sunt calme, nu reci, vorbele tale sunt pline de iubire, nu pasiune. Eti o gur de aer ntr-o mare n care m nec,eti o mn de ajutor n lucruri n care nu m descurc, eti un strop de ap ntr-un deert. Eti tu... Visez noaptea c ai secrete. C m apropii ncet de tine i te ntreb Care e cel mai mare? i tu mi rspunzi cu sursul pe buze, cu ochii nchii Tu. M trezesc diminea a rvit toat, ca mai trziu s-mi par ru c m-am trezit. E complicat s fiu ndrgostit de tine. Poate pentru c eti departe de Iai, poate pentru c eti tu cel de care m-am ndrgostit... poate ambele motive. Uneori m gndesc cum ar fi fost dac nu te-a fi cunoscut... cred c ar fi lipsit ceva din via a mea. Nu pentru c tu ai fi alesul, nu, te plac prea mult ca s fii tu acela, ci pentru c eti prima mea iubire, cred c singura adevrat pe care o voi avea ai vzut i tu ce bie i insesibili i lipsi i de umor sunt acum. Asta mi amintete de o carte nu mi mai aduc aminte exact care n care ea i-a gsit jumtatea ntr-o zi, n grdina bisericii, iar a doua zi s-a despr it de acel brbat spunndu-i : Te iubesc prea mult ca s rmnem mpreun. Aa c, rogute, s nu m iubeti prea tare, cci nu vreau s ne despr im prea curnd... o s fac tot posibilul s arunc pe pervaz porumbeilor firimituri din iubirea noastr. n felul acesta putem fi siguri c vom rmne mpreun. Te las. E trziu. Pe uli a din spate s-au stins luminile. S citeti scrisoarea seara. Promite-mi! S tii c mi-am fcut curaj s atern totul pe hrtie cu ocazia srbtorii ce vine. Nu atept rspuns. Nici nu tiu cum s m semnez... Prietena ta de dezbateri, Mirona

Alexandra SIMION,
Liceul Teoretic Miron Costin, Pacani
Dragul meu, Cu to ii sim im nevoia de a iubi i de a fi iubi i. La fel ca to i ceilal i i totui altfel dect ei, am ateptat pe cineva care s m n eleag, s m iubeasc i s m accepte aa cum sunt, care s mi ofere iubire necondi ionat. Tu m-ai nv at ce este iubirea, sentimentul att de profund pe carel simt fa de tine. Dei suntem att de diferi i, simt c am fost fcu i unul pentru cellalt. Tu eti rechinul din ap, iar eu pasrea de pe cer, ns amndoi respirm acelai aer, dragostea. Tu eti lumea mea plin de culori... tu eti vntul ce m poart pe mine, un zmeu rtcitor, n zri netiute, ce m ndrum i are grij ca eu s nu rmn la pmnt. Tu eti cel ce mi d valoare, la fel ca aurul din care este fcut o br ar. Tu eti precum versurile unei melodii m faci mai frumoas...eti ca ploaia ce ud pmntul m inunzi cu speran e i vise... Ai vzut vreodat ct de bucuros este un copil atunci cnd primete jucria mult dorit? Aa m simt eu n fiecare clip petrecut alturi de tine. Cnd suntem departe unul de cellalt, m simt incomplet...ca un ora nelocuit, ca o strad neluminat, ca un brad nempodobit n ajunul Crciunului, ca un om fr aer. mi vreau locuitorii, lumina, ornamentele, aerul...te vreau pe tine!!! Distan a, obstacolele nu m vor mpiedica s fiu cu tine; voi merge prin acest labirint chiar dac voi fi nevoit s mi reiau drumul de nenumrate ori, pentru c tiu tu vei fi la cellalt capt, ateptndu-m, zmbind, cu bra ele larg deschise i cu un Te iubesc! menit s m fac s uit de toate mpotrivirile destinului. Inima mea este precum o baterie goal care se rencarc automat doar la auzul acestor dou cuvinte. Simt c iubirea noastr e nemrginit, c nu exist i nu va exista alta la fel de puternic. Via a mea este plin de tine... noi suntem dou jumt i ale unui ntreg, predestinate una alteia. Fr tine, totul ar fi un haos total. Red-mi echilibrul! Te iubesc! A ta mereu, Andreea

Mirona
Colegiul Na ional Emil Racovi , Iasi,

Draga mea... mare, Mi-am luat libertatea s- i spun astfel, deoarece te consider ca fiind parte din mine. M primeti de fiecare dat cnd m ntorc, umil, la tine. Atunci cnd m atingi, ntreg trupul mi freamt i inima-mi bate gata s-mi sparg pieptul. M faci s visez i s cred c ntr-o bun zi voi putea schimba lumea cu un zmbet. Iat-m alergnd spre tine, dorind s te cuprind n toat fiin a mea... Te privesc i te nchid n ochi. tiu sigur c m vei atepta n fiecare var. Statornicia ta m va face s m ntorc mereu umil. Vei fi acolo, indiferent de situa ie, indiferent de vreme, indiferent de anotimp. Oare c i oameni au aceast putere? C i oameni sunt acolo pentru tine aa cum faci tu? Ei doar vin i pleac. Tu rmi neclintit i incapabil s rneti. tii oricnd s ascul i i s oferi mngiere. Linitea pe care o ai de cele mai multe ori mi srut sufletul i m readuce la via , iar timpul i pierde din valoare, aruncndu-m n afara lui. Este linitea n care m regsesc dup o perioad de zbucium sufletesc. n aceast goan nebun dup bani n care oamenii se dezumanizeaz treptat, limpezimea ta mi aduce un strop de adevr. Te privesc din nou i de ast-dat te nchid ntr-o scoic, pentru a te purta oriunde cu mine i pentru a- i asculta glasul firav. Mi-am deschis inima in fa a ta deoarece tu po i s mi speli sufletul de mizeria citadin. Tu m faci s fiu din nou copil. mi redai optimismul pe care oamenii l smulg fr mil din mine i mi alimentezi visurile. M faci s cred c pot s te mbr isez cu o singur privire.Tu eti armonie. Culoare. Eti... tcerea din cuvinte. Eti... tot. Fericire i iubire! Iar cnd voi deveni vnt, voi mprtia mirosul tu pretutindeni ...

Andreea CRCIU, Liceul Teoretic Al. I. Cuza, Iai

Dragul meu drag, Pentru c m iubeti nu pot mul umi dect Divinit ii. Nu por descrie n amrte cuvinte ceea ce simt pentru tine, dar felul n care m faci s m simt cnd m mngi cu mnu a ta att de suav i att de timid pe trupul meu, ca fulgul de nea n btaia vntului, acea mn m trimite pe mine n locuri pustii, nevzute de alte fiin e. Cum m po i nnebuni aa, nct s uit c n jurul meu e lume? M-ai nv at c iubirea este mai mult dect un pupic pe obraz i o mbr iare. Mi-ai artat c iubirea nseamn s suferi pentru cineva, c nseamn s ai dup cine duce dorul, c po i fi att de puternic, nct s ier i orice, c iubirea te coboar i te urc, dar pe lng astea mi-ai artat c iubirea poate zmbi, iar zmbetul ei este att de inocent i de pur precum un copil, c o vorb bun te poate exploata pn ce nu mai tii nici cte mini ai, c e n stare s i fac inima s bat cu toate motoraele la maxim fr s p eti nimic. n ochii ti i-au gsit ochii mei linitea i pacea, n bra ele tale am nv at s nu mai tremur de fric noaptea iar n inima ta mi-am fcut culcu i nu mai vreau s plec vreodat. Eti minunat prin simplul fapt c eti tu i c prin tine eu sunt cea mai fericit. Nu uita c mereu voi fi acolo unde tu vei avea nevoie i c mereu te voi proteja, aa cum tu faci cu mine. Mai simplu de att nu puteam: TE IUBESC!, cuvinte ce au dinuit secole i pe care le meri i din plin, pentru c n fiecare zi, cu tine, la mine e primvar.

Elena MUNTEANU
Grupul colar ,,tefan cel Mare i Sfnt, Vorona, jud. Botoani
Dragul meu, Te iubesc pentru c tu mi-ai dat aripi s zbor i s fiu alturi de tine. M-ai ncurajat n tot ceea ce fac i nu m-ai lsat cnd mi-a fost mai greu. Timpul se oprea n loc cnd te ntlneam i, cnd m ineai de mn, mii de ocuri electrice mi strbteau corpul. Totul era perfect cu tine imi fceai zilele mult mai senine. Adoram nop ile calde i linitite de var cnd le petreceam ntini pe iarb, ascultnd cntecul greierilor i privind stelele. Mereu mi spuneai c nsemn totul pentru tine; c eu sunt axa, iar tu Pmntul care se rotete n jurul meu, c sunt aerul pe care-l respiri i fr de care nu po i

Delia MIHU
Colegiul Na ional Mihail Sadoveanu, Pacani

Ionela-Alexandra SUDAC,
Colegiul National Garabet Ibraileanu, Iai

CRONICA

Mai 2012

25

Abductul*
Tric era omer de mai mul i ani, aa cum erau de fapt cam 80% din brba ii ap i de munc din orelul n care tria. Desigur, nite nem i sau japonezi prosti i de munc s-ar putea ntreba cum de pot vie ui nite oameni care consider munca un fel de boal de piele i cum reuesc s se descurce. Ei, astea sunt ns nite abera ii ce trec prin capul unora care nu au alt treab dect s hiasc aidoma unor proti, blocndu-i astfel inventivitatea care, uite, la noi este chiar n exces. Pentru a afla rspunsul trebuie s tim c situa ia femeilor din urbe era invers fa de a brba ilor. 80% din ele erau plecate la munc pe alte meleaguri, func ie de vrst, cam aa: cele ntre 16 i 25 de ani, n Cipru; cele ntre 25 i 40 de ani, n Turcia; cele peste 40 de ani, la cules legume i fructe n vest. Restul femeilor rmase acas acopereau cu succes ntreaga plaj de activit i specifice sexului i preocuprilor tradi ionale. Brba ii, n general, erau ocupa i, diminea a cu alungatul mahmurelii, pieptnatul sau scrpinatul n diferite zone, iar seara se ntlneau cu prietenii, mncau semin e, jucau table (cei serioi), bza (cei mai tineri), fumau pe rupte i beau pe deelate alcool din cartofi dres cu sirop. Via a era plcut, infrac ionalitatea se reducea la btile devenite tradi ionale, de furat sau jefuit nu se punea problema, c nu era ce, iar conceptul de viol era o no iune fr sens ntr-un climat de maxim toleran aa cum era cel din acest orel panic. Grija fa de copii se manifesta o dat pe lun, cnd veneau aloca iile, zi n care tticii erau foarte nervoi. Acestea fiind spuse, ntr-o noapte cald de mai, mult dup ora dousprezece, Tric se ntorcea acas msurnd nu numai lungimea, ci i l imea strzii. Ajuns n dreptul parcului central se opri i se aez pe o banc pentru a respira aerul curat al nop ii i s priveasc luna ce strlucea hipnotic, luminnd de una singur ntreaga urbe. Cum Tric, n perioadele de depresie matinal, citea chiar poezii, uneori, se sim i cuprins de un fior venit din zona abdominal i rmase aa, ca prostit, pe banc. Dup un timp ns, vzu uimit cum luna se mic printre copaci i chiar se aez lin n fa a bncii, iar din ea ies nite fiin e de o frumuse e comparabil cu a fetelor care pozeaz goale n revistele de profil. Fiorul lui Tric se transformase n groaz, dar s-a linitit cnd le-a auzit vorbind. De fapt, nu vorbeau, scoteau, aa, nite sunete asemntoare unor scheunturi, foarte dulci i melodioase, dar se n elegea ce spun. Tric, venim de la mii de ani lumin, de pe o planet unde brba ii au alte apucturi i rasa noastr se stinge! Din toate lumile te-am ales pe tine, eti singurul exemplar perfect pe care l-am gsit i care ne poate salva. Vino cu noi i vei fi stpnul ntregii planete. Aici, spre cinstea lui, Tric a refuzat ferm, spunnd c el i iubete ara, c localitatea n care triete este cea mai frumoas din lume, chiar dac el nu mai vzuse o alta i, n sfrit, cine s mai aib grij de copii c, uite, peste dou zile vine aloca ia. Fiin ele au nceput s piuie ginga, pu in trist, ns dup un scurt timp, una dintre ele, care prea mai istea , spuse: Stpne, noi suntem sclavele tale i, dac aa i este voia, noi nu putem dect s ne supunem. ngduie ns ca din trupul tu divin s lum c iva stropi de AND pentru a salva lumea noastr care te ador! F, nu cumva s bga i vreun ac n mine, s m infectez, c v pocnesc de v sar mselele! Znele, c altceva nu puteau fi, piuir nedumerite la nceput, apoi au dat semne c spusele lui Tric le nveseleau nespus. O, nu, divinule, nu te teme, noi tim s facem asta mai bine dect orice pmntean i singura noastr grij este s fii fericit. Avem o tehnic mult superioar oricrui instrument, iar tu vei avea ce povesti prietenilor ti, dar nu tim dac ei or s te cread! Bine, hai, la treab, ngdui Tric generos din fire, iar acum i mai i pentru c era divin. Piuind fericite, znele i lipir trupurile calde i frumos mirositoare de el, ct despre limbu ele lor trandafirii i iscusite, ce s mai vorbim! Pe scurt, Tric intr n extaz, aa cum numai stpnii de haremuri pot s o fac i din cnd n cnd un fior l trecea din cretet pn la clcie, iar AND-ul su pleca pictur cu pictur pentru a salva o lume pierdut undeva n negura cosmosului. Cum ns i divinit ile au resurse limitate, dup un timp Tric spuse cu glas care parc nu era al lui: Gata, f, nestulelor, c m omor i i rmne i dracu' de cru cu toat tehnica voastr! Znele piuir din nou, parc pu in bosumflate, dar vorbele divinului nu puteau fi nclcate. Cu priviri triste se ndeprtar uor i spuser: Stpne, i-ai fcut datoria fa de sclave, iar ele i mul umesc druindu- i cea mai mare bog ie a universului - via a! Din minile lor plecau spre trupul lui Tric scntei ca de aur ce l acoperir uor. Ei, da, acum chiar arta ca unul care a salvat lumea. Nu ne uita nu ne uita ciripeau znele i disprur odat cu luna Pe la 10.00, un boschetar care avea teritoriul n parc, ddu peste Tric dormind sub banc. mpreun cu el dormeau ferici i i cei trei c elui nc nen rca i ai Larei, o maidanez foarte prolific, dar i foarte haimana. Bi, omule, uite c soarele e sus pe cer, du-te acas i te culc s nu cumva s rceti, i spuse boschetarul lui Tric. Acesta plec spre blocul unde locuia. Mergea ovielnic, inndu-se de pere i i garduri, iar n inim purta o mare bucurie: salvase o lume de la pieire, i ce lume! Odat ajuns acas a urmat sfatul bunului boschetar i s-a culcat. Spre sear, cnd a ieit oarecum din com, a mers la un vecin de la care a mprumutat nite bani i i-a cumprat un litru de vin, la sticl, cu etichet, precum i dou igri lungi, cu filtru. Acum, ca divin i stpn al unei lumi n care sclavele sale artau precum nite top-modele, nu mai putea s bea carcalete i s fumeze patriotice. Cnd s-a ntlnit cu prietenii le-a spus: B, lsa i dracu' o clip tablele i semin ele i asculta i aici, c n-a i ntlnit n via a voastr una ca asta! Le-a povestit de-a fir-a-pr aventura, sorbind vin dintr-un pahar de plastic, trgnd n piept fumul de superlong i scrpinndu-se de zor. Bie ii se uitau prosti i la Tric, apoi, plini de compasiune, i-au recomandat s nu mai bea spirt medicinal c uite, i-a pierdut min ile de tnr. Abia acum Tric i-a dat seama ce anturaj de tmpi i frecventa i a plecat mhnit acas, unde a constatat c era plin de purici i a n eles c znele, sclavele lui, nu aveau no iunea banului i i druir mii de vie i, cea mai mare bog ie a universului. A nceput s plng nduioat de generozitatea i inocen a bietelor fiin e i i-a propus s le nve e care-i treaba data viitoare. n ateptarea acelui eveniment, a nceput s cutreiere zi i noapte parcul, cu o sticl de vin la ndemn. Toleran i cum i tim, locuitorii urbei l-au numit Divinu' i l priveau cu ngduin , dac nu chiar cu invidie, pentru c prea a-i fi gsit rostul n via . Ca o ciud enie, era nso it tot timpul de trei duli fioroi, fotii c elandri ai Larei, cu care se n elegea foarte bine, folosind un limbaj mixt. Cu timpul a nceput s vorbeasc cu psrelele dar i cu arborii, aa c, eu unul, cred c toat povestea este adevrat, iar Tric a primit iluminarea i acum i face concuren Sfntului Francisc, despre care nu a auzit nimeni prin acele locuri.
* Din engl. ABDUCTION: rpirea unor oameni de ctre extrateretri i supunerea acestora la diferite experien e de care nu-i mai amintesc n stare de contien . Cuvnt adaptat for at, din cauze legislative i nerecomandat a fi folosit (N.A)

Academia Pstorel
TOAMN GREA Cum bani-i dau pe dri i pne, Cnd frig e-n cas i iar plou, S numr greve-mi mai rmne C prim ministrul n-are ou. DUP DEGUSTARE De-aceste vinuri ncnta i, Am vrea mai mult ca toate cele La guvernan i s nu le da i... C dau n gropi i fr ele. POETUL I PSRICA LUI Vznd ce slab-i mitica, So ia-l ceart cu asprime C-i e flmnd psrica i-i d n loc de rm, rime! MOMENTUL CULMINANT E chiar momentul vie ii tale cnd O jun blond-n pat i se strecoar i a plcerii surs, tremurnd, S sim i c- i d speran e i... s moar. Gheorghe Blceanu INVOCA IE BAHIC Cnt zei licoarea ce-aprinde n inim dorul, Patima prins din zarea ce-adun n suflet fiorul Focului sacru ce arde n cupa cu stropii de soare, Visuri ce strnse-n cocarde se-adun ca sfinte odoare, Vraja esut-n lumina nchis n boabele-stele, Aurul scurs din stupina ce-a s dn uie iele, Zborul sfidnd infinituri ascunse n frageda clip, Sursa de noi rsrituri lansate pe-a vremii arip Cnd se pornete iar cntul pe lira cu strune de-aram: Darul pe care pmntul 'l-ofer n nobila cram Cnt zei Cotnarul, licoarea cu iz de poveste Ce, necnd tot amarul, te urc n zbor peste creste, Cnd unduind n pocalul cu magica sa bucurie Vesel invit la balul ce-ofer n dar fantezie. SONET CAVALERESC Vin cavalerii meselor rotunde Tenta i de-un vin... dar nu de Murfatlar i nici de prea cntatul Pinot Noir Iar o Feteasc... nu tiu s-o desfunde. Nici n Bordeaux nu vor s se scufunde Cci au aflat c n-are-acelai har Cu zeea cea plinu din Cotnar Ce-i nvinsese n cam multe runde. Chiar cavalerul falnic, Lancelot, Ce-i cam pierduse cu domni e vlaga Se uit cam albastru spre Malaga i nici nu se ndeamn spre Merlot Dar to i se lupt spre-a goli la mas Cte-un ulcior de-a fost umplut de-o Gras. Eugen Deutsch RONDELUL ALEILOR Adopt-aleii abera ii, Acumulnd azi acuza ii, Apoi, amante, aclama ii, Aranjamente, aplica ii. Agoniseal, aloca ii, Active, acte, asipra ii, Adopt-aleii abera ii, Acumulnd azi acuza ii. Arabi, anchete, alterca ii, Abuzuri, arme,agita ii, Averi, absconse adnota ii, Au aprare aviza ii. Adopt-aleii abera ii. RONDELUL AMANTELOR CE MOR (dup ,,Rondelul rozelor ce mor" de Al. Macedonski) E vremea-amantelor ce mor n mari orae, ori n sate, Ce par ca nite flori uscate, Uitate-n clipele de-amor. n csnicii demult blazate Doar rar se simte vreun fior, E vremea-amantelor ce mor n mari orae,ori n sate. i cnd pe-al vie ii lung covor Rmn iubirile ratate, Iar altele, de tot uitate, Salvarea este n umor!.. E vremea-amantelor ce mor. Mihai Haivas POST MORTEM... Cnd va pleca din lume-ncet Poate-i amintete-n somn C-a fost nevasta unui domn i-amanta unui domn...poet. LA PLECARE... De-i pcat i de-i ruine M-oi ruga la Dumnezeu... Tot pcatu-l i-au doar eu Dac po i veni i mine... LA LOCUL LUI... Pe cnd ardea-n vpi de rug Nevasta l inea n fru, Acum c-i blnd i e molu La pus la locul lui... n jug! Ioan Gligor Stopi a RONDELUL NCREDERII Eu n-am s in mor i s fabulez, Chiar dac am fcut o pasiune Prin genuri foarte largi de ac iune n care trebuie s epatez. A noastr lume este o minune, Uimit de multe ori, o i visez, Eu n-am s in mor i s fabulez, Chiar dac am fcut o pasiune. Dezastre multe azi pot s citez, Dar s nu cad, vai, ntr-o genune, Cci e sfritul ei, precum se spune, Pe Domnul, ns, permanent mizez Eu n-am s in mor i s fabulez. RONDELUL IUBIRII PLATONICE Iubita mea din os domnesc Mi-e dor nespus s te veghez, Din asta mi-am fcut un crez, n orice noapte s- i doinesc. Nu vreau necazuri s- i creez i nici din somn s te trezesc, Iubita mea din os domnesc Mi-e dor nespus s te veghez. Cu greu dorin a-mi stpnesc, Azi lng tine s m-aez, S- i spun c n-o s mai fumez, Dar nici nu m clugresc, Iubita mea din os domnesc. SPERAN Nu prea se tie cum e niciodat Destinul, chiar de-l pui i n balan , Dar bine-i s se-ncline spre speran LA MEDIC Doctorul cnd m-a palpat La rinichi, stomac, ficat, Depist la ascultare Damf i clinchet de pahare. GHINION Soa a-l prinse pe Mardare Rvit la prima or, C-o btrn uic tare i n fa c-o minor Aurel Popescu PROVERB ROMNESC ACTUALIZAT Cine fur azi un ou Pentru hran, evident, Mine va fura un bou ngrat n parlament. UNUI BUTOR Vrnd s ias la lumin - Dovedind voin , har Cnd ia banii (la chenzin) Bea pahar dup pahar. Aurel Baican NOSTALGIE Te-am srutat nti pe buze, Cnd erai fat la prin i Dar n-am vrut s- i aduc acuze, Cum c te speli mai rar pe din i. CUTAREA ADEVRULUI Filozoful, trist la min, Mediteaz bnd la bar, Cum s scoat la lumin Adevrul din pahar. Dan Teodor Dnil UNEI UURATICE Zna bun, cea fr` de pcate, ie i-a ursit s nu ai via grea; Minte, frumuse e, ai de toate Calit i morale a uitat s- i dea. UNUI CRCOTA Totdeauna eti ca b ul? Te ntreb, de nu i-e greu; Astzi n-ai pierdut nv ul: Be e-n roate pui mereu! Ctlina Orivschi DE-ALE HORTICULTURII Priceput n brana asta Agronomul de la noi, Jinduind spre un altoi, i tot altoia nevasta. i spre o via pururi minunat. S n-o tratezi nicicnd cu ignoran Atunci cnd se rotete-a vie ii roat, C doar nu-i un elicopter s poat Ateriza n ultima instan . Meschinele orgolii de-o s zboare i te lipseti de ur, vanitate, n hu s-or duce zilele amare. Cu pocin i senintate Te consolezi cu ansa viitoare A fi tu venic, n eternitate. Sorin Cotlarciuc FLORI RARE Dou flori n lume, de o vreme-s rare, Ce se pierd pe ale vie?ii largi culoare: Crinul, ce simbolizeaz castitatea ?i-nc una disprut azi, dreptatea. UNEI ARTISTE FR TALENT Eti vedet, eti pe val, i n showbiz ai ptruns, Dar talentul tu e-ascuns n nisipul de pe mal.

Mihai BATOG-BUJENI 26

Mai 2012

CRONICA

Balcanica
Poezie din Bosnia i Her egovina
Samira Begman Karabeg Nscut n 1954, n satul Husimovci, aproape de Sanski Most, a absolvit universitatea, cu specializare n finan e, comer i management, la Zurich, unde locuiete din 1977. Scrie (versuri, proz) i traduce n/ din bosniac i german. A publicat mai multe volume, a tradus o carte a poetului Tianxin Cai, din englez (Song of the Quiet Life) n german. Actualmente este angrenat n traducerea unui volum de Paul Celan n bosniac. A fondat n Elve ia editura Dhira Publishing/ Dhira Verlag, sub deviza autorii pentru autori. Din cr ile publicate a donat sute de exemplare unor biblioteci sau asocia ii umanitare din Bosnia i Her egovina. Este membru n staff-ul editorial al unei reviste satirice pe internet i tiprit, MaxiMinus, redactor ef adjunct al revistei Diogen pro kultura, Sarajevo, Bosnia i Her egovina, i membru al Eastern Swiss Writer's Association. Dorin a Dorin a are o putere imens Ea poate nghi i oceanul Disipa tenebrele abisului i cnd e n toi Ea poate prjoli cmpuri cu grul auriu Semnate i-apoi abandonate De oteni uita i. Ea devine izvor n deertul suferin ei, ea ar putea vrsa snge prin rdcina cornului E ca i zece inimi btnd la unison ntr-o singur btaie. Dorin a dup iubire, iubirea de dorin Luta trupului meu e-n ateptarea suspinelor acordurilor ei Nestula tcere E imposibil s doreti strlucirea mundan Cu ochiul unicornului nu se poate naviga n larg Cu velierul Infinitului meu Unde sunt dorit de mine nsumi Unde m pierd i m regsesc Unde eu sunt zorii, unde se deteapt Nostalgia dup tufa de iasomie n frunza de glbenea descopr ntre murmurele stelelor i valurilor Mrii, aceste cuvinte care n moliciune doresc Regatul Domnului Spiritul ncepe s simt c poate Vorbi cu el nsui El privete fereastra albastr a cerului Nu mai e nimic altceva acolo sus Sunt al ii care se uit la marele albastru Se nelinitesc de marele albastru Cineva din afar, de aici, de jos, Strnete n noi dorin a De a atinge pictura de zori acolo unde departe, focul a murit Cnd ne-au strigat din trupuri Acestea se estompeaz i se transform n fum n regatul Domnului Prea trziu I-am pus lui Mii de ntrebri Dragul meu copil, din gura ta izvorsc pietricele de aur. Atunci el a spus, Iat, aici sunt rspunsurile Am privit, i privit Nu era dect ap Acum tiu Ar fi trebuit s m cufund Din volumul Jednorog / Einhorn / Unicorn / Licorne, poezie, edi ie n limbile bosniac, englez, francez i german, editor Sabahudin Hadiali, versiunea englez: Anya Reich, versiunea francez: Athanase Vantchev de Tracy, Dhira Verlag, Ksnacht, Elve ia, Sarajevo, Bosnia i Her egovina, 2011

literatur universal
Haiku din Bosnia i Her egovina
Smajil Durmisevic Smajil (Bego) Durmisevic s-a nscut la 6 februarie 1956, n Vratar, Zepa, Regiunea Rogatica, Bosnia i Her egovina. A absolvit medicina la Universitatea din Sarajevo, n 1982, ob innd titlul de doctor n medicin n 2006. Este profesor la Universitatea din Zenica. He publicat cr i i articole tiin ifice, poezie, proz scurt, aforisme, dar i dou volume de haiku. Pr argintat melancolic vizeaz cu dor amurgul mai aproape Unii i spun sindromul Down pentru mine e msura iubirii O, fericitule Soare po i mngia o floare galben att de departe Gordana Radovanovi Gordana Radovanovic, nscut la 23 august 1963, n 1963, a absolvit institutul polithenic, specializrea inginerie mecanic, la Banja Luka. Are masterate n tehnic de calcul i limba englez. Scrie proz scurt, haiku, poezie. A publicat cinci volume. Locuiete n Banja Luka, Bosnia i Her egovina). Copiii nimnui. Urme pe plaje singuratice, terse de valul nalt Vorbe din plumb atrnate de pnza de pianjen de pe o stea ndeprtat Ruica Soldo Ruica Soldo s-a nscut n 1956. Este profesor i jurnalist. A publicat opt cr i de poezie, una dintre ele ob innd un premiu. Este membr a Asocia iei Scriitorilor Croa i din Croa ia i Bosnia i Her egovina, i preedint a unei organiza ii umanitare. Atingerea iubirii; este membr a unor organiza ii UNESCO etc. Locuiete n in iroki Brijeg, Bosnia i Her egovina. Este i pictor amator. Cer de plumb Pe chipul meu urmele toamnei Un trsnet Zi cenuie de toamn ncepe ncet aceeai singurtate Mi-am aezat capul n iarb ca pe o pern i-am auzit strigtul pmntului Ajsa (Demila) Zahirovic Ajsa (pseudonim: Demila) Zahirovic este avocat de profesie. S-a nscut pe 1 martie, n Vratnic, n chiar inima vechiului ora Sarajevo. Cu rdcini n vechea familie Haam, dup mam (Demila), i din familiile Kurbegovik i Aganovic, dup tat (Ago a primit acest nume dup strmoul su. eic Mula Zahir Aganovic). A publicat mai multe volume de poezie i haiku, unele n italian, hindi, kannada, englez, urdu, telugu .a. Pentru un etern prieten am ales adevrul am rostit tare, Iubire! undeva departe a rsunat ecoul

Orientalia
Ion Creang n limba lui Bekir Cioban-zade
Amu cic era odat ntr-o ar un crai, care avea trei feciori Ion Creang, Povestea lui Harap-Alb. Ayn zamanda, bu eser, hikye em masal, kostergenler de koylnn yaay on Kryang, Beyaz Arap (versiunea ttar: Gner Akmolla)

S-a spus deseori c traducerea operelor lui Ion Creang comport dificult i aparte, poate insurmontabile, dat fiind limbajul. Cu toate astea, Harap Alb (Povestea lui Harap Alb), de exemplu, scris n 1877, a fost tradus n german 9 ani mai trziu, n 1886, de ctre Peter Brosteanu, i publicat n Romnische Revue, an II, 1886, apoi o alta, a lui Gustav Weigand (cel care a nfiin at n Leipzig un Institut fr Rumnische Sprache), Ion Creang's Harap Alb, publicat la Leipzig, n 1910 .a.. Parte dintre aceste traduceri au fost semnalate i, unele, discutate, la vremea lor. Sigur, faptul c men ionm o traducere este una, i analiza modului n care a fost fcut i echivalen ele lingvistice pentru care au optat traductorii, vocabularul n care au transpus textul, este alta. De pild, Alexandru Philippide scria n 1910, deranjat de faptul c Weigand folosise cuvinte dialectale specifice n graiurile dacoromneti sudice i din Transilvania, scria: limba unui scriitor este, ca i con inutul scrierii sale, proprietatea lui i nota c, dac scrierea oricrui alt scriitor romn trebuie lsat neschimbat acest lucru cu att mai mult trebuie s aib loc la Creang. i, dup ce scrie contra manierei n care despotismul de la Bucureti muntenizeaz limba literar ncheie: Dar s mai vie i un german de la Lipsca, care baraguineaz romnete, s schimbe samavolnicete limba lui Creang al nostru, aceasta este culmea arbitrarului. Acum discutm de o versiune n ttara crimeean, semnat de Gner Akmolla, care a tradus i din alte nume mari ale literaturii romne (Eminescu, Cobuc .a.), parte dintre texte publicndu-le noi, la Iai. Amintim Luceafrul/ Tan Yildizi, de M. Eminescu revista Poezia, Iai, XVI, nr., 1 (55), 2011. * Exist o serie de opinii i, evident, lipsete o solu ie acceptat unanim privind traducerea n alt limb a operelor unor creatori care utilizeaz regionalisme sau/ i arhaisme, legate de echilibrul form-fond, ntre limbaj i ceea ce vrea s transmit autorul. Traductorul trebuie s poat face analiza semantic a textului, s l interpreteze, s capteze discursul narativ subiacent, s reproduc/ transpun mijloacele de expresie ale autorului pstrnd densitatea jocului de semnifica ii. Creang e un autor n textele cruia (publicate n variante cu abateri de la original care au strnit discu ii) se ntlnesc arhaisme, regionalisme i, n plus, mai e i oralitatea aparte a stilului. Amu cic era odat ntr-o ar un crai, care avea trei feciori aa ncepe n romn Povestea lui Harap-Alb. n ttar, versiunea G. Akmolla: Ayn zamanda, bu eser, hikye em masal, kostergenler de koylnn yaay. Gner Akmolla, profesor de limba romn, apar ine de etnia ttar. Sunt premize ca s fi pornit la drum sub bune auspicii. Din ce constatasem (traductoarea mi-a confirmat), a ales pentru versiunea n ttar (prima, din ce tiu) limba vorbit la noi, n Dobrogea, cu elemente care s se pstreze, pe ct posibil, ct mai aproape de atmosfera care se degaj din textul lui Creang. * Cui se adreseaz cartea? Cifrele statistice sunt destul de neclare n ce privete numrul ttarilor, diferind uneori de la o surs la alta. n tot cazul, profesorul Tahsin Gemil scria (Problema etnogenezei ttarilor) c n azi sunt n lume cca. 12 milioane de ttari, cei mai mul i Republica Tataristan (5-6 milioane), Turcia (4-5 milioane) i alte regiuni din fosta Uniune Sovietic cca. 1 1,5 milioane. n Crimeea sunt cca. 250.000-260.000. n multe alte ri sunt comunit i de ttari. n Romnia, scrie Tahsin Gemil, sunt aproximativ 35.000-40.000. Dac Eminescu este Poetul poporului romn, Creang e Povestitorul, scrie Gner Akmolla, cu temei, la nceputul traducerii sale. Dup ce a tradus din Eminescu, nu se putea un demers mai potrivit dect traducerea marelui su prieten, Ion Creang. Ne-am dori ca, de acum nainte, s fie aproape i de sufletul genera iilor de ttari care citesc n limba n care au scris Memet Niyazi, Mstecip lksal sau marile nume ale literaturii ttare moderne din Crimeea, Bekir Ciobanzade, Amdy Ghiraybay, Sevki Bektore, Memet Nuzet i Riza Fazil.
Ion Creang, Harap Alb/ Beyaz Arap, edi ia n ttara crimeean, traducerea: Gner Akmolla, Editura Bolda, Constan a, 2012, 66 p.

prezentare i versiunea n limba romn: Marius CHELARU 27

CRONICA

Mai 2012

Soarele nruie totul, dezmor indu-se cu pleoape grele, dup un somn cu lacrimi1
Terorizat ca de obicei s n elegi c totul intr la socoteal Mai ales imensa mas de stupiditate Imediat ui i descoperirea asta i ud de uitare Te strecori ntre crti e Ioan Moldovan Lumea nu este nici unipolar, nici multipolar i nici haotic ci toate trei n acelai timp. Joseph S. Nye Jr.

degustri cultural - literare

Ioan Suciu Moia, alturi de Bandi Catalin cu ale sale Brocarturi, catifele i mtsuri (despre care Cora Fodor scrie c are atitudine, ndrznete pertinent i duce la extrem melanjurile texturale, transgresnd kitsch-ul n beneficiul artei sale). Sensibile rondeluri semneaz Ion Horea ntr-o publica ie ce ar merita o hrtie mai bun (de altfel arat superb pe pagina electronic!). Primim de la Brlad Baaadul literar, nr. 1(20), februarie 2012 din care am re inut paginile propuse de Ion Murgeanu (Eminescu i Carmen Sylva), Lina Codreanu (Adriana Niculiu vs. Gala Galaction), Adrian Voica (Un an fast), Ion Popescu-Sireteanu (Din instoria oraului Siret), alturi de un spumos interviu realizat de Lucian Parfene cu Bogdan Ulmu (Sunt mndru c-s ludic; dar sunt i sentimental...). Poezia (Sonia Elvireanu, Eliza Artene, Maria Mnuc, Adrian Voica, George Irava), proza (Alexandru Jurcan, Silvia Adamek, Teodor Oanc) i teatrul (Viorel Savin Hotel Far East(un caragialc)) dimpreun cu traducerile Elisabetei Isanos din Paul Valry contureaz un numr decent. Dacia Literar, nr. 3-4(102-103), n aceeai edi ie bibliofil, ne ofer ca de fiecare dat pagini memorabile. Alexandru Zub (Sinteza ca portret spiritual), Svetlana Paleologu-Matta (Neantul i contradic ia la un anti-filozof), Stelian Dumistrcel (n familia mtilor), Victor Ion Popa (Mihai Codreanu, profesorul meu), Iulian Marcel Ciubotaru (Scrisori inedite de la George Mrgrit), Eugen Munteanu (Elogiu magitrilor), Ioan Holban (Singurtatea i furia lupului din desi), Anastasia Dumitru (Personajele lui Bujor Nedelcovici), Ion Truic (O viziune a caracterelor) se citesc cu interes i folos. Poezia sensibil (Ioan Pintea i Arcadie Suceveanu, dimpreun cu traducerile din poezia italian, bulgar i leton), proza bine construit (Paul Eugen Banciu, Matei Viniec i Ioan Florin Stanciu) completeaz un numr reuit. n Ateneu, nr. 3(511), Adrian Jicu (Un debut remarcabil: Adrian Cre u) scrie despre volumul de poezie Orice om este un cntec fr rim, pe care l consider cea mai puternic reprezenta ie liric a unui debutant bcuan citit n ultimii zece ani, o carte lecturat pe nersuflate, cu o curiozitate de mult uitat, apreciindul pe autor drept un introvertit care, nemaiputnd rbda, a rbufnit. [...] Splendid este poema unui vagin primitor, confesiune liric bine temperat i, totodat, superb acceptare a fragilit ii masculinului. n concluzie, autorul e un terorist literar, care mitraliaz tabuurile lumii, rzuindu-i sulimanele groase, sub care se ascunde o realitate hd. Kamikaze contemporan, el nfrunt ipocrizia i spune lucrurilor pe nume, ntr-o poezie viguroas, atribut cert al talentului. Lecturi agreabile ofer paginile asumate de Silvia Munteanu (Mircea Crtrescu: cltorii n abisul fiin ei), Violeta Savu (O delicates: Conversa ia cu Nora Iuga), Dan Petruc (Gabriel Liiceanu i complexele literaturii romne), C. D. Zeletin (Jocul de cuvinte), Maria Pilchin (Spre o biografie alternativ a literaturii), Doina Cernica (Despre cltorie i sentimentul cltoriei), Vasile Spiridon (Tectonica istoriei i criticii literare), Carmen Mihalache (Despre o lume numit Silviu Purcrete), alturi de poemele propuse de Irina Nechit i Patricia Lidia ca i, de loc n ultimul rnd, interviul realizat de Vasile Proca cu Ion Murean (Pentru mine, poezia este o dovad c suntem vii mereu). Un interesant, incitant (i inedit) text al lui Emil Iordache (Nobelul i gafele) public n numrul 3(720) Contemporanul. Ideea European. Tot aici m-am delectat citind paginile scrise de Nicolae Breban (Marealul), Bogdan Cre u (Un caz dramatic: Petru Dumitriu), Nicoleta Dabija (Cteva rosturi i poveti n jurnalul lui Tolstoi), tefan Borbly (Un tratat tiin ific despre cenuari), Constantin Cublean (O mistic de halou dostoievskian), Constantina Raveca Buleu (Cenzura n Romnia), Liviu Ioan Stoiciu (Eugen Negrici se mrturisete), Marian Victor Buciu (Fic iunea memoriei, memoria fic iunii), alturi de Alex tefnescu (Adrian Punescu a nvins), Adrian Dinu Rachieru (Un poet mediatic: Adrian Punescu), Ion Cocora (Via a ca o roat fragmente) i Jeana Morrescu (O filia ie neexplorat: Marin Mincu Antonin Artaud): ...Mincu unete energetismul hermetic cu semantica diriguirii contiente - i de aici dramatismul agonal al experimentalismului ca for are de limit a capturrii abisale la nivelul divers articulabil al limbajului literal. Vorba aniversatului nenea Iancu: E scris adnc! La care l-a aduga i pe Ca dumneata, bobocule, mai rar! plus un citat din Andrei Dsa despre care scrie frumos tefania Mincu (O poezie tulburtoare prin violen ): ...voi da radioul la maxim/ voi cumpra un robot de buctrie/ i l voi lsa s mearg n gol. Aferim! n agita ia haotic a societ ii democratice, probabil c intelectualii s-au ntrebat adesea care s fie raportarea lor adecvat la presiunea cotidian se ntreab Laszlo Alexandru (Deontologia manipulrii) n Tribuna, nr. 228, 1-15 martie, pentru a continua: Dac facem abstrac ie de cei care s-au refugiat n turnul de filde, linia de demarca ie a trecut printre gtile politice. Unii s-au lbr at n cru a puterii, al ii au bombardat fr cru are din opozi ie. [...] S-au inventat pretexte nobile, doar pentru a se acoperi avantaje palpabile, de recoltat ntr-o tabr ori cealalt. Dar intelectualul ar trebui s fie cel mai liber membru al comunit ii. n clarviziunea orientrii n func ie de principii, militantismul lui s-ar cuveni s urmreasc binele general. Iar acesta e de ob inut pe ci transparente, oneste. [...] Minciuna, impostura, incompeten a, cruzimea, ticloia, nemernicia ar trebui denun ate i la stnga, i la dreapta. i n fotoliile puterii, i n rndurile opozi iei. Abia atunci scriitorul iar cuceri adevrata importan politic. Am mai re inut cele scrise de Oana Pughineanu (Delir invernal pe dou voci), Ion Pop (Poezia lui Sorin Mrculescu), Dumitru Hurub (Omul Caragiale), Adriana Teodorescu (Detabuizare i vluri sociale smulse), alturi de cele dou texte dedicate afiului polonez de Nicolae Mare (coala polonez de afi la confluen a anilor 70 i 80) i Gabriela Boldor (Elogiu creativit ii). Anul Caragiale este ilustrat i de N. Georgescu (De ce a devenit Lefter Popescu lefter) n Arge, nr. 3(357), unde am mai remarcat contribu iile oferite de Dumitru Ungureanu (Dela iunea critic literar), erban Foar (Traduceri aminte. Cntecul dragostei mai tari ca moartea El Romancero), Nicolae Oprea (Poezie feminin), Nina Coecinski (Ostrovul cu jucrii al Dianei Iepure), Ana Bazac (Despre Prometeu) i Isidor Chicet (Muntele ca paradox al libert ii). Poezia (Liviu Capa, Marilena Apostu, Alexandru Octavian Catilina i Anatoli Mariengof n prezentarea i traducerea lui Leo Butnaru) i proza (Viorel Dianu i Victor Munteanu) dau culoare i nsufle esc un numr reuit. Familia, nr. 3(556), i srbtorete directorul (Ioan Moldovan - 60) ntr-o generoas sec iune de Gnduri/ rnduri semnate de Gheorghe Grigurcu, Liviu Antonesei, Vasile Dan, Adrian Popescu, Cornel Ungureanu, Iulian Boldea, Andrei Bodiu, Viorel Murean, Aurel Pantea, Kocsis Francisko, Traian tef, Lucian Scurtu, Vasile Gogea, Simona-Grazia Dima i Gellu Dorian nso ite de un substan ial grupaj de versuri ale nsui srbtoritului: Tot umblu prin magaziile acestui ora adoptiv cutnd/ Un fir sub ire, de care, captiv, s m in i, n fine, s gsesc/ Fiara. Vnztorii, ca unul, se mir, m arat cu ghiara i/ i optesc ironici n barb: mai bine s-ar duce ntr-un bar, b!/ i se tot sucesc-rsucesc, se leag de una, de alta, se mint, se dezmint i/ Uite firul de care legat/ Voi iei odat din labirint. Alex Cistelecan (Banii vorbesc. Postmodernitii ascult), Gabriel Petric (Critica i istoria literar romneasc despre caracterul tragic al operei rebreniene), alturi de Explorrile lui Mircea Morariu i Lecturile dup lecturi asumate de Nicolae Coande (Societatea ticloit i curvocra ia) dimpreun cu Ioan Groan (Tcerea de aur) ntregesc o revist-o carte-o bibliotec. Dup cum scrie Gheorghe Grigurcu (Spusul i nespusul): Spusul e, prin for a lucrurilor, mrginit. Nespusul e, tot prin for a lucrurilor, nelimitat. n spatele spusului st nespusul, primul avnd o dramatic rspundere pentru cel de-al doilea, precum un reprezentant fa de cei ce l-au ales ntr-o chestiune vital. n Nord Literar, nr. 3(106), proasptul sexagenar Ioan Moldovan se confeseaz (Visam s devin regizor vis de licean...) lui Augustin Cozmu a: fiind repartizat la Cavnic, apoi venind la Baia Sprie i la Baia Mare, am cunoscut Maramureul prin datele sale eterne, cele ale culturii, ale mitografiei locului, dar i prin oamenii si minuna i pe care i in ntr-o galerie de onoare a memoriei i a afec iunii mele. [...] Marile bucurii primele cr i, cei doi fii ai mei, satisfac iile profesionale n plan didactic le-am trit aici. Ne ofer i cteva poezii inedite: Pe corabie, deci n lume, bem, suntem pu ini ast/ dat, pieritori/ Pe Traian nu-l mai ntreb de starea vinului tnr/ n odaia servitorilor lui Vulcan/ Liba ii, conversa ii, ciocniri, nchinri, fum din belug/ nconjura i doar de cr i ce n-au nici o grij c vor/ ajunge pe rug/ i-ntr-un trziu vine i o feti s ne fac de rs/ nu o rugm, nu ne spune/ Doar strngem din din i i nu plngem, nu o prm i/ Soarele imperial tot la apus apune (la o aniversare). Am mai re inut din acest numr, ilustrat cu lucrri ale artistului Szanto Andras, paginile asumate de Gheorghe Glodeanu (Genul biografic ntre adevr i mistificare), Sluc Horvat (Nichita Stnescu nsemnri pe margini de cr i), Florian Roati (Emil Cioran i Sorana opa n arhive brilene), Mircea Popa (Iordan Datcu Pagini de istorie literar) i Marian Barbu (Prozatori cu taif).
Somelier de serviciu,

Citim n Contrafort, nr. 1-2(207-208), lucidul i tristul editorial semnat de Vasile Grne (Despre sincronizarea cultural Romnia Republica Moldova): Felul mai mult dect expeditiv n care a prezentat Nicolae Manolescu literatura basarabean n a sa Istorie critic a literaturii romne demonstreaz o atitudine superficial i o nepsare regretabil [...] Pn nu vom construi un sistem de vase comunicante, Romnia/ Basarabia, cultura din Moldova de Est va rmne, n ochii consumatorilor de literatur romni, o entitate impur, excentric, marcat exclusiv de influen e ruseti. Am mai re inut paginile propuse de Tamara Cru (Romanul ca o recompens sau Mntuirea de alternativ), Grigore Chiper (Mna i marginea), Alexandru-Florin Platon (Historia militans), Leo Butnaru (A muri din dragoste), Mariana Codru (Un pumn dat mor ii n plin figur), Ion Ciocanu (Dialog plcut i incitant), Teo Chiriac (De ce i pune omul ntrebri?), alturi de versurile lui Ghenadie Nicu: eu am fost cndva ntr-un inut de creneluri/ acolo oamenii ineau n clondire tot felul de nimicuri/ n jurul lor se cltinau exege i cu mari plrii de paie. n elegante condi ii grafice i tipografice (n rest destul de sub ire!) ne apare Literatorul, nr. 152, februarie, 2012, cu multe semnturi din alte vremi: G. Vldu escu (Pivni a orbului sau despre dialog), Neagu Udroiu (Paii poetului pe crrile prozei despre poetul Nicolae Dan Fruntelat, voce de cletar a genera iei sale, cu voca ie recunoscut n a transgrega pere i aezati prin truda deceniilor!) Constantin Ardeleanu (Libertatea gndului), tefan Cionoff (Un dandy generos, cordial i mereu surztor o cald evocare a profesorului Cornel Mihai Ionescu), George Apostoiu (Problema rului). Mai dreg busuiocul Costin Tuchil (Un spirit enciclopedic) i Ionela Loredana Tuchil (Athetipul spiritului i opera lui D. R. Popescu), alturi de Julieta Rotaru (Despr irea de sine), Florentin Popescu (Nicolae Velea, dup douzeci i cinci de ani) i de loc n ultimul rnd, grupajele poetice semnate de Radu Comnescu i Marius olea. vocea feti ei cu cercul se ondula odat cu strada/ i noi vedem clar c n cercul ei era pitit soarele/ i noi vedeam i mai clar c n cercul ei se cuibrea luna/ ntro curte/ la o mas/ sub o umbrel se mrturisete Viorel Moldovan ntr-o poezie dedicat lui Alexandru Muina n Vatra, nr. 2(491)/2012, cel care public n continuare (Nepotul lui Dracula), capitolul IV din romanul cu acelai titlu, n curs de apari ie la Editura Aula. Pornind de la constatarea c o parte a literaturii a nceput s fiin eze exclusiv n spa iul cibernetic, iar odat cu aceasta s se insinueze n discursul cultural Clin Crciun dedic un Dosar tematic literaturii cibernetice, ce pare a fi devenit chiar o alt form de existen a literaturii, propunnd o nou medita ie asupra raporturilor dintre cele dou medii de existen ale crea iei [forma tiprit pe hrtie i cea electronic n.n.] i mai ales asupra efectelor pe care le are deosebirea dintre ele asupra literaturii nsei. Contribuie substan ial la explicitarea problemei Irina Petra, Rodica Grigore, Gelu Vlain, Tatiana Dragomir, Mihaela Ursa, Ruxandra Bularca, Melinda Crciun, Ionu Caragea. Am mai re inut textele oferite de Ion Buzai (Apari ii editoriale la Serbarea aniversar a Astrei 150), Iulian Boldea (Teatrul ca trdare a realit ii), din nou Rodica Grigore (Despre Columbia i ceva pe deasupra), Simona-Grazia Dima (Imortele), Silviu Lupacu (Sigiliul profe iei. Conexiuni ntre cretinism i islam sub dinastia Abbassizilor), alturi de poemele asumate de Ioan Mrginean, Fridrich Michael, Pter Demny i Lumini a Dasclu. Culegerile de cronici literare ale lui tefan Borbly sunt, deopotriv, suple ca dic iune critic, subtile ca demers hermeneutic, explicative i interpretative, ca metode de lucru explic Iulian Boldea (Un critic al ideilor literare) n LitArt, nr.2(23), lunar de cultur ce apare la Trgu-Mure sub egida onorific a filialei locale a Uniunii Scriitorilor pentru a continua: Existen a diafan/Editura Ideea European 2011 poate fi privit ca o radiografie a unui ntreg deceniu (20002010), prin comentarea unora dintre cele mai importante apari ii editoriale din acest interval. Am mai citit cu interes i v semnalez cele oferite de Dumitru-Mircea Buda, Angela Mgheruan Precup i

Alexandru Dan CIOCHIN

1 Selec ie din revistele primite la redac ie i din cele aflate n colec ia autorului.

28

Mai 2012

CRONICA

breviar filosofic francez

Heidegger i budismul
La prima vedere pare o apropiere surprinztoare. n jurul acestui subiect i-a structurat filosoful Fabrice Midal conferin ele sus inute la Universitatea din Tokyo, n anul 2010, reunite acum n volumul Confrences de Tokyo, Martin Heidegger et la pense bouddhique, Paris, Editions du Cerf, coll. La nuit surveille, 2012, 160 p. Pn la aceast carte, filosoful Fabrice Midal mai publicase Risquer la libert,vivre dans une monde sans repre, 2009; Et si de l'amour on ne savait rien ?, 2010; Pourquoi la posie ? L'hritage d'Orphe, 2010; Mandala, retrouver l'unit du monde, 2010; Comprendre l'art moderne, 2010. Conferin ele de la Tokyo au fost un bun prilej pentru Fabrice Midal pentru a reflecta asupra drumului parcurs n n elegerea raporturilor ntre gndirea Orientului i cea a Occidentului, ntre budism i filosofie, mai ales c el este fondatorul colii occidentale de medita ie. Autorul declar de la bun nceput c vrea s demonstreze c alturarea numelui lui Heidegger de budism nu este un accesoriu, ci ine de o real urgen a gndirii de astzi de a gsi o cale a interferen elor, nct s nu par absurd a medita asupra presupuselor sau realelor influen e ale gndirii orientale, n principal budismul i taoismul, asupra lui Heidegger, sau cum a marcat filosoful german gndirea oriental. E un exerci iu dificil ntr-o lume n care filosofia este abordat jurnalistic i comercial. Budismul este o gndire n sensul cel mai nalt al termenului, o gndire care ntreab asupra existen ei omului nsui i a raportului su cu ansamblul fenomenelor care l nconjoar. Fabrice Midal ne amintete c Heidegger atrgea aten ia c nu sntem n ceea ce este propriu gndirii, n ciuda asaltului mediatic care ar garanta accesul la n elegerea gndurilor complexe. Vorbind despre budism, folosim verbul a vorbi pentru c la origine ceea ce ne propune Fabrice Midal au fost conferin e, nu poate fi ocolit termenul medita ie, iar aici Martin Heidegger face o distinc ie pe care nu o poate evita nimeni din cei angaja i pe drumul budismului: gndirea care calculeaz nu se oprete niciodat, n vreme ce gndirea meditativ tie s se opreasc i s atepte cu rbdare, neateptnd utilitatea imediat. Putem fi uor surprini, noi europenii inventatorii filosofiei, s aflm c i adep i are Martin Heidegger n...Japonia; din punct de vedere istoric, scrie Fabrice Midal, Japonia a fost ara care, prima, a n eles c n gndirea lui Heidegger se ntmpl ceva decisiv. Martin Heidegger a fost aici citit ca nicieri altundeva. Un numr de mari gfilosofi i gnditori japonezi au devenit, foarte curnd, studen ii si. Primele comentarii asupra gndirii sale au fost publicate n 1924 chiar naintea publicrii cr ii Fiin i timp i prima carte consacrat gndirii sale, de Shuzo Kuki (1888-1941), a fost publicat n 1935. De unde vine ns aprecierea gndirii lui Heidegger n Japonia? Dac n Occident n elegerea operei lui Heidegger trece mai nti prin filtrul doctrinelor n care poate fi ncadrat i este studiat precum un motor de main sau produc ia de banane n Africa de Vest, n Japonia filosoful german este citit cu interes pentru c la el n elegerea gndirii pleac de la sfera contiin ei, ceea ce pentru occidentali, crede Fabrice Midal, este o dificultate adeseori insurmontabil. Una din figurile centrale ale gndirii budiste este mandala cea care reprezint/gndete lumea ca o unitate armonioas, n sanscrit mandala nsemnnd cerc, n sensul c adun totul ntr-o unitate. Conferin ele lui Fabrice Midal, reunite n acest volum snt o pledoarie pentru a-l citi altfel pe Heidegger; faptul c a fost recunoscut n Japonia nainte de afi celebru n Occident este un semn evident c deschidea o cale pentru a ntlni o alt gndire dect cea european.

literatur universal Ismail Kadare

Scriitorul albanez Ismail Kadare (n. 1936 la Gjirokaster, Albania) este cunoscut drept unul dintre marii creatori esteuropeni iei?i din tenebrele comunismului i consacra?i n lumea liber. Vorbind despre aceast categorie de scriitori, care a dat lumii nume celebre precum Havel, Kundera, Soljeni?in .a., Kadare remarca ntr-un interviu c nicieri regimul comunist nu a putut bloca afirmarea unui scriitor talentat i c nu exist literatur mare sau mic, ci doar scriitori buni i slabi. Afirmat timpuriu gra?ie romanului de tinere?e Generalul armatei moarte i ctorva volume de poeme romantice, el i-a construit o oper de a crei valoare nu se mai ndoiete nimeni, ce i-a conferit aura de patriarh al literaturii balcanice. SPIRITUS (Paris, 1996) este unul dintre ultimele sale romane, avnd ca tem teroarea instituit n anii '80, n Albania, de dictatorul Enver Hodja. Aflat n ultimii ani de via?, grav bolnav, tiranul a pus la cale un plan diabolic: a mpnzit ntreaga Albanie cu microfoane made in China, pentru a asculta tot ceea ce se comenteaz la adresa regimului su. Plantarea microfoanelor ntr-un orel din nordul ?rii a produs o mare nemul?umire agen?ilor secre?i ai Securit?ii i adevrate drame printre locuitori. Fragmentul din romanul SPIRITUS, n curs de apari?ie la editura Humanitas, pare a avea ceva din atmosfera Rusiei staliniste a anilor '30, epoc din care s-a inspirat dictatorul albanez. necesare deoarece mul i dintre ei erau deja la pensie i pentru a nu le ofensa orgoliul, convocarea recomandase vigilen sporit n timpul deplasrii prin ora. Cu dou zile n urm, analiznd lista lor, adjunctul i spusese efului c, din fericire, crema informatorilor, cei care protestaser cel mai vehement contra vocilor erau veterani, aa c strngerea lor ntr-o sal, ac iune care de regul nu era recomandat n asemenea situa ii, de data aceasta nu constituia o problem. Erau prezen i acolo realmente cei mai buni, unul mai valoros dect altul, fiecare dintre ei cu realizri fabuloase, intrate deja n legend. n primul rnd luase loc Sulo Gabrani, care surzise ascultndu-i pe aviatori acolo unde acetia se sim eau cel mai n siguran , lng avionul cu motorul pornit. Lng el era Tod Zallherri, cel care acceptase s fie ngropat mpreun cu victima nc n via pentru a surprinde, odat cu ultima suflare, un ct de mic secret. Veneau apoi la rnd asculttorii-de-oapte de la aizeci, optzeci sau chiar o sut zece pai distan , cei care descifrau biguiala fonfilor, a blbi ilor, a celor cu periu a de din i n gur, care traduceau gemetele, oftatul brbatului n bra ele iubitei, bolboroselile bolnavilor sau aresta ilor ce nu conteneau s njure statul etc, etc. Cu un pic de ntrziere, aa cum se cuvine din partea unei celebrit i, veni i se aez n fa de tot Lef Ramabaja, mndria urechitilor nu numai din oraul B, ci i din toat Albania, ba chiar din tot lagrul socialist, devenit faimos pentru c fusese singurul care acceptase s i se scoat ochii pentru a i se ascu i auzul. Orict ar fi ncercat s-i pstreze cumptul, Arian Vogli sim i cum emo ia, care-l fcuse s peasc destul de nesigur n vreme ce se ndrepta spre prezidiu, i se transmisese n voce imediat ce lu cuvntul. Dar ceea ce se ntmpl n sal, micarea plin de nervozitate pe care o au oamenii atunci cnd sunt surprini de o detuntur sau de un ipt neateptat, l ului i mai tare. Nu-i trebui dect o secund ca s n eleag c, pentru urechile lor obinuite s disting cele mai anemice oapte, vorbele lui bubuiser teribil de tare. Cobor glasul o dat, apoi nc o dat, pn cnd n elese c ntre el i sal se stabilise un soi de armonie. i ncepu cuvntul intrnd direct n subiect: conducerea Partidului, chiar eful cel mare, cunotea nemul umirea lor provocat de amplasarea microfoanelor. A i interpretat asta ca pe o ofens vizavi de persoana voastr, continu el, ca pe o subapreciere sau nencredere fa de realizrile voastre profesionale. i uite c, din nsrcinarea ministrului nostru, care a transmis un mesaj de sus, de foarte sus, sunt mputernicit s v spun c voi i sunte i mai necesari ca niciodat Partidului. Le spuse apoi c ei sunt cei care au fcut zid n jurul Partidului n cele mai grele momente ale sale. n timp ce vorbea, observ c cei mai mul i dintre ei nu-l priveau n ochi. Chiar i modul cum ascultau, cu capul pu in ntr-o parte i privirea ndreptat n afar, nu era cel normal. Trebuie c asta e pozi ia obinuit n timpul serviciului, i zise, ncercnd s nu-i piard ideea. Dup ce aminti succint tradi ia ascultatului n Albania, venind tocmai din antichitatea ilir, (un film despre Caligula, n care statuile aveau nite orificii speciale pentru spionat, i dduse ideea), Arian Vogli se ntoarse din nou la afirma ia anterioar c ntre urechile lor vigilente i instrumentele acelea fr via nu se putea face nicio campara ie. Vorbi despre ele cu ironie, aproape dispre uitor, mirndu-se i el cum de putuser s cread, oameni serioi ca ei, c aveau s fie arunca i la co ca nite lmi stoarse de zeam! Chipurile celor din sal, pn n acel moment ncruntate, se luminar brusc. nfierbntat, le explic cum c instrumentele acelea fr suflet vor fi amplasate acolo unde Partidul nu-i permisese niciodat s foloseasc elementul uman: n gropi de gunoi, n WC-uri i naiba mai tie pe unde. Deci, nu pentru a v ofensa pe voi, ci, din contr, pentru a v proteja demnitatea, Partidul le adusese de la captul lumii. Aplauzele, n ateptarea crora se ntrerupse cteva secunde, izbucnir imediat i-i acoperir ultimele cuvinte: Voi sunte i de o mie de ori mai valoroi dect ele! Respir uurat i doar atunci sim i c fruntea i era acoperit de sudoare. i ncheie discursul n grab, ncercnd s acopere goliciunea frazelor cu o voce bubuitoare: Sunte i mndria Partidului, comoara lui nepre uit. Dumanii, chiar din groapa istoriei, continu s ne mproate cu noroi. Dar voi cobor i acolo i ne aduce i vorbele lor. Voi sunte i temelia acestui stat. - Superb discurs, i zise adjunctul, care-l atepta n ua biroului. Capodoper, nu alta. Mai am o veste bun. Au sunat de la cabinetul ministrului. Problema de la teatru pare s se rezolve. - Uau, aa? fcu Arian Vogli, iar chipul i se lumin de fericire. Cnd se aez la masa de lucru, zmbetul i mai struia nc pe fa . i sprijini fruntea n palme i nchise ochii. n ultimul timp sim ea nevoia unor momente de linite ca acesta.

SPIRITUS (fragment)

Bogdan Mihai MANDACHE CRONICA

C agen ii urechiti din ora (urechile partidului, cum i apreciase Conductorul la o edin secret) aveau s fie nemul umi i dup sosirea noilor microfoane era un lucru la care se ateptaser. Dar ca aceast nemul umire s ia propor iile unui adevrat uragan era o surpriz pentru eful Securit? din ora, Arian Vogli. ii Crezuse c nemul umirea lor n-avea s depeasc limitele vociferrilor deja cunoscute ale veteranilor de rzboi, crora li se prea c nu mai erau aprecia i suficient din cauza ofi erilor tineri cu coal. Asemenea tunetului de dinaintea furtunii, suprarea urechitilor dduse semne cu ceva timp nainte. La nceput, eful Securit ii fusese uluit de amploarea protestului. Rapoartele cu discu iile ascultate erau mai umflate ca niciodat. n vreme ce-i storcea mintea s priceap de unde un asemenea zel, un zmbet uor i apruse n col ul buzelor. Ori colaboratorii munciser cu o ardoare nemaintlnit exact n ultimele dou sptmni ca s demonstreze de ce erau nc n stare s fac btrnii lupi ai spionatului cu urechea, contrar opiniei care-i considera iei i de mult din uz, ori localnicii nii, afla i n pragul unei schimbri majore n via a lor, schimbare pricinuit de sosirea n ora a noilor microfoane, ce aveau s dea lovitura de gra ie uotelii zilnice, njurau i ocrau, ca s-i descarce nduful acum, cnd se mai putea. Cu acelai zmbet jucu, Arian Vogli continu s rsfoiasc dosarul. Zelul agen ilor de a scoate n relief nemul umirea oamenilor contra microfoanelor se vedea imediat. i se mai vedea speran a lor c toat aceast suprare va face ca instalarea blestematelor de microfoane s eueze. Era clar c cei mai mul i dintre ei ncercau s trag spuza pe turta lor, adic s foloseasc nemul umirea popula iei n sprijinul lor i al meseriei lor. i folosiser ct i folosiser, iar acum i aruncau ca pe nite lmi stoarse de zeam. n vreme ce oamenii obinui i mergeau la concert, la teatru sau la petreceri, ascultau muzic i cuvinte de dragoste: te iubesc, scumpule, sunt a ta etc., etc. urechile lor nu auzeau dect ocri i vorbe grele. Dar nu regretau nimic, las' s se bucure al ii de via , s exulte i s se emo ioneze n slile de concert, pentru c ei, urechitii, se sacrificau bucuroi pe altarul cauzei. Cci nu numai urechile, ci i creierul, ntreaga lor fiin ncepuse s se contamineze de mizerie, s se obinuiasc cu ea ca i droga ii cu doza zilnic, acceptnd toate acestea n numele unei idei mre e. i nu cereau n schimb dect un pic de recunotin . Pe bun dreptate, nu meritau s fie subestima i astfel din cauza ctorva microfoane de doi bani. Nemul umirea cauzat de ele aprea n fiecare not informativ. n afar de ocrile banale, instrumente reci, inven ia diavolului .a., n textele lor se gseau i unele cugetri filosofice greu de crezut c-ar fi putut fi emanate de creierul lor. ntr-o not scria c, dac avioanele i au strmoul n covorul zburtor, iar televiziunea n oglinda fermecat, ce te poate transporta n orice col al lumii, blestematele microfoane veneau din lumea fantasmelor, a ocultismului, a magiei negre, a spiritismului i a altor manifestri de obscurantism medieval. Ia te uit, ia te uit, i spuse Arian Vogli n vreme ce sublinia expresiile lmi stoarse de zeam i instrumente reci. Apoi, lng prima adug un mare semn de ntrebare, iar lng a doua scrise mai important este omul. Totui, i ddu seama c pentru edin a cu informatorii urechiti ar fi trebuit s se pregteasc mai serios. edin a a avut loc smbt seara, trziu. Participan ii intrau unul cte unul pe ui a din spatele cur ii, cu gulerul ridicat, unii dintre ei purtnd ochelari fumurii pentru a nu fi recunoscu i. Dei aceste msuri de precau ie nu erau

Prezentare i traducere Marius DOBRESCU 29

Mai 2012

gndul i lumea Cuba insula misterioas (44)

Frma de suflet pe care o druim semenilor
Mult vreme m-am ntrebat cum de un creator de valoarea (i cu luciditatea) lui Gabriel Garcia Marquez, care cunoate att de bine mecanismele dictaturii (n aceast privin , Toamna patriarhului face ct un veac de literatur pe tema oprimrii unui neam i cine a citit romanul prozatorului columbian n elege mult mai bine ce se petrece astzi n Cuba), a putut s se declare un admirator i un sus intor al lui Fidel Castro Ruz. n toamna anului 2000, pe cnd m aflam n Mexic, la cea de-a doua edi ie a ntlnirii Poe ilor Lumii Latine, bunul prieten Alvaro Mutis (unul din cei mai importan i poe i ai secolului XX, laureat al Premiului Cervantes i nominalizat n mai multe rnduri la Premiul Nobel pentru Literatur) m-a ntrebat dac nu vreau s-i facem o vizit lui Gabriel Garcia Marquez. Acesta, la interven ia prietenului nostru comun Alvaro Mutis, se artase dispus s m primeasc la reedin a sa pentru o jumtate de or. Dou ore i jumtate am stat n casa creatorului columbian (una din cele 17 pe care autorul faimosului roman Cien aos de soledad le are n ntreaga lume i n care se refugiaz la ntmplare, pe neateptate, fr a anun a pe cineva, pentru ca nici un nepoftit s nu afle unde adast i s-l deranjeze n vreun fel). Era o zi cald i senin de octombrie, scldat ntr-un soare cum noi nu vedem niciodat n Romnia la mijlocul toamnei, era o zi ce semna cu un nceput de var n btrna Europ, iar mie mi tremurau minile de emo ie c m aflam n vizuina unuia dintre cei mai importan i creatori ai lumii. Un domn n vrst, cu fa de amerindian, pe care nso itorul i protectorul meu l cunotea, ne-a condus ntr-un patio ce era parc un mic col de jungl. Un patio inundat de razele soarelui, pe care, n mai toat cuprinderea acelei grdini fermecate, le filtra o vegeta ie tropical dominat de palmieri i de flori cu miastre culori. Triluri felurite, glgioase, de psri necunoscute mi asediau timpanele, dar distingeam, n ciuda corului cacofonic, i un susur de ap. Pe unde curgea, nu tiu. ncercam s par ct mai pu in curios n ateptarea gazdei, dar sim eam cum m las puterile i m-a fi trntit bucuros pe un fotoliu, ns nu ndrzneam nici s clipesc mcar. Curtea aceea interioar era aproape sufocat de o vegeta ie luxuriant, variat, sntoas, printre care se strecurau, parc sfielnic, nguste crri din zgur roie bordate cu ierburi. Patioul avea forma unui dreptunghi, iar pe una din laturile mici, dup nite bol i din piatr vulcanic, se ascundea o teras adnc, umbrit, linitit, pe care se odihneau cteva ezlonguri, cteva piese dintr-un mobilier de fier forjat combinat cu elastice mpletituri din rchit (cred eu c din rchit erau, oricum, preau dintr-un soi de nuiele mpletite). Stteam la o msu joas mpnat de sucuri naturale i de tot felul de buturi mai consistente, de cutii cu trabucuri, de igri i scrumiere, de alune din acelea tvlite prin boia de ardei, de nuci braziliene i caju, bunt i ce ar fi fcut fericit pe orice doritor de aperitive prelungite. Pe o alt mas, trona, impozant, o fructier din faian , n care se odihneau tot felul de minun ii ale naturii (doar vreo cteva fructe am recunoscut). Alturi de fructier, o tav imens, cu pahare de diferite forme i mrimi. Gazda noastr mi s-a prut distant; avea cearcne adnci, iar ridurile fe ei preau accentuate de o nesfrit oboseal. Gabriel Garcia Marquez purta o pereche de pantaloni de var, sub iri, de culoarea untului, i o bluz n nite degradeuri luminoase. n picioare avea sandale de piele, fr osete, iar pe cretet purta o imens plrie de paie, un sombrero, care-l apra de razele soarelui, dar pe care nu avea rbdarea s-l in prea mult pe cap, l tot scotea i-l arunca pe un fotoliu aflat n stnga sa. M-a ntrebat dac am la mine aparate de fotografiat sau de nregistrat. Cnd i-am rspuns c nu (m avertizase ngerul meu pzitor, Alvaro Mutis, s nu am la mine nici un fel de instrument de acest gen!), mi-am dat seama c mi se uscase gura ca iasca amnarului, iar limba mi se mpleticea-n gur ca la be ivi. Abia dup ce i-am rspuns la cteva ntrebri, mi-a ntins mna i mi-a spus s m aez, indicndu-mi un loc ntre el i Alvaro. M sim eam stingherit i aproape regretam c ddusem ascultare dorin ei de a-l cunoate. Cnd m privea, aveam senza ia c sunt cercetat la raze Rntgen. Curgerea vremii cptase parc dimensiunile veniciei i n ciuda fascina iei pe care o exercita asupra mea personalitatea scriitorului, chiar cu riscul de a-l supra, am ncercat s aflu rspuns la chestiunea care m obsedase decenii la rnd. Nu a czut nici o clip n plasa naivelor mele aluzii i atunci l-am ntrebat direct, n ciuda rugmin ii pe care mi-o adresase Alvaro Mutis de a nu-i pune ntrebri stnjenitoare : Mai sunte i un admirator al lui Castro?. S-a nnegurat, l-a fulgerat o clip cu privirea pe prietenul i concet eanul su care-i adusese un cagon pe cap, dar, gazd prevenitoare i ospitalier, mi-a surs. Mi-a surs i mi-a rspuns : I se ntmpl oricui ca, la un moment dat, s investeasc n unii semeni iubire, prietenie, speran e. Faptele acestora dovedesc, cu vremea, c nu au meritat frma din sufletul nostru pe care le-am druit-o, dar nici Cel de Sus nu ne poate ntoarce clipa, ca s o lum de la capt. To i avem n via momente pe care le regretm mai trziu. Afirma ia la care te referi e de domeniul trecutului, dar s nu ui i c intelectualii din aceast parte a lumii sunt mai to i de stnga i antiamericani. n momentul acela, Fidel prea Mesia de care avea nevoie America Latin ca s-i rscumpere pcatele. Astzi, dac a mai face declara ii publice, a min i dac a mai afirma c l admir sau c l sus in. La plecare, mi-a druit un sombrero identic cu acela pe care-l purta el. L-am adus cu mari sacrificii n Romnia (n avion a fost un adevrat calvar pentru mine, cci mi era fric s nu-l deteriorez). l pstrez i astzi ca pe un trofeu, ca pe un dar de mare pre . Nu lam purtat niciodat. Dup ce am plecat din casa scriitorului columbian, Alvaro Mutis, cu o blnde e mult mai mpovrtoare dect furia, m-a mustrat pentru neascultarea, pentru nesbuin a mea. M-a mustrat, dar nu cu asprime, iar la despr ire, cnd m-a depus n ua hotelului Parque Ensenada, mi-a spus : poate e mai bine c i-ai dat posibilitatea s-i mai uureze sufletul. S nu crezi c nu-l apas faptul c a fcut respectiva declara ie. i ce ecou a mai avut, Doamne! Am dat doar un exemplu (poate cel mai ilustru) de sus intor al lui Fidel, dar, de-a lungul vremii, acesta a avut deopotriv sus intori i opozan i. Sumedenii! Pe cei care l-au ajutat, i-a rspltit cu destul parcimonie, iar pe opozan i a fcut tot ce i-a stat n putin s-i anihileze. Dar cel mai cumplit s-a purtat cu propriul popor. E drept c i acest popor poart o bun parte din vin pentru tot ceea ce i se ntmpl, aa cum poporul romn a fost gsit vinovat pentru faptul c a purtat pe umerii si vreme de o jumtate de veac povara dictaturii comuniste, aa cum i astzi poporul romn e vinovat c accept s fie dus n prpastie de fotii comuniti de rangul doi care s-au nstpnit pe bog iile rii i pe putere! Cubanezii dau consisten i sens nu doar cuvntului grecesc agora, ci i acelui fenomen complex care transform pia a ntr-un fel de templu social, public, cet enesc. n ciuda faptului c n cadrul oricrei ntlniri amicale exist un Iuda Iscariotul (de obicei, exist chiar mai mul i!) ce-i vinde apropia ii nu pe un pumn de argin i, ci pentru o ticloas cartel de alimente, ei se adun n spa ii publice i-i triesc, n vzul lumii, bucuriile i necazurile, mpreun cu cei care le sunt dragi i apropia i. E drept, insularii nu se adun-n pie e ca s comenteze via a public i via a politic (att le-ar trebui : nchisorile i lagrele de munc for at s-ar umple imediat de comentatori!), ci ca s asculte discursurile fluviu ale lui Fidel. Via a cet eneasc a cubanezilor se reduce la taberele de munc voluntar (a se citi for at!) i la adunarea n jurul tribunelor pentru a aplauda i a striga lozinci atunci cnd Fidel i ntrerupe strategic hemoragia verbal, spre a da posibilitatea auditoriului s-i dovedeasc pre uirea, respectul, iubirea fa de El Lider Maximo, prin urale asurzitoare, scandri de lozinci revolu ionare, aplauze frenetice... Revolu ia, aparatul ei represiv i propaganda comunist i-au transformat pe cubanezi n aplaudaci de prim rang. Dovad peremptorie a faptului c foamea supuilor este aliatul cel mai de pre al tiranilor! Despre Malecon, despre monumentele i tenta iile sale, despre frumuse ea, despre istoria lui, am mai vorbit pe parcursul acestor nota ii. Dar exist pe Malecon un loc iubit de lideri i detestat de oamenii de rnd, un loc unde acetia din urm sunt adui cu turma spre a-i admira i aclama pe cei dinti. Acest loc, aflat n apropierea monumentului nl at (n anul 1925) n memoria victimelor de pe vasul Maine (e vorba de 288 de marinari ucii atunci cnd vasul Maine a explodat n portul Havana, n 1898, explozie ce a dus la declanarea rzboiului hispano-american), se numete Tribuna Antiimperialista i este laboratorul n aer

liber, n cuprinsul cruia Fidel testeaz fidelitatea supuilor si. Tribuna, sinistr, urt ca o nchisoare din beton cenuiu, pzit stranic de grzi narmate pn n din i, a fost nl at lng Ambasada Elve iei (deoarece elve ienii au cedat un etaj etajul V, parc din reprezentan a lor n Cuba americanilor, iar acetia l folosesc mai ales ca pe un uria ziar electronic, n cuprinsul cruia denun toate abuzurile, toate nedrept ile, toate crimele comise de regimul Castro) i a fost inaugurat n anul 2000, pentru a crea cubanezilor un loc n care acetia s se rzboiasc, necru tor i revolu ionar, cu agresorul american. Or, cum un antiamericanism fr prezen a lui Fidel nu se pune, acesta a fcut ani n ir (pn l-a dobort boala) exerci ii de oratorie antiamerican la faimoasa Tribuna Antiimperialista. Probabil voia s-i plteasc n acest mod injurios datoria de recunotin fa de faptul c americanii l-au ajutat s-l alunge din ar pe dictatorul Fulgencio Batista i s se instaleze el (i tribul su) la putere! Doar nu-i nchipuie cineva c 300 de nespla i sifilitici, plini de pduchi i dizenterie, i o mn de curve exaltate, care erau la dispozi ia sexual a ntregii trupe, ar fi putut nvinge o armat de 40.000 de militari narma i i experimenta i, bine plti i i bine hrni i, fr ajutorul unchiului Sam! Se spune c recordul dictatorului a ajuns la 16 ore de discurs nentrerupt, dar mie nu-mi vine s cred c e adevrat : chiar i satrapii cei mai aprigi trebuie s in cont de necesit ile fiziologice, de servitu ile pe care le impune un trup alctuit nu doar din carne i oase, ci i din secre ii, umori, excre ii, nevoi etc. Iar de cnd pe oratorul-ef l-a lovit damblaua, de cnd a fost operat i umbl numai n trening spre a ascunde faptul c are anus contra naturii, acesta a fost nevoit s renun e la obiceiul de a-i strnge supuii n turme i a le ine cuvntri despre binefacerile comunismului, despre raiul pe care l-a adus el pe pmntul aligatorului verde i despre dumanul imperialist american care intete s nha e Cuba i s-o duc n Statele Unite. Numai c nicieri n lume poporul nu e att de napoiat, de netiutor, de prost, de orbit, pe ct l cred conductorii lui (legitimi, alei, impui, autoproclama i o ap i-un pmnt!). Cu vremea, poporul cubanez a n eles c adevratul su duman nu sunt americanii, ci propriii lideri. La nceput, to i supuii insulari ai lui Fidel Castro Ruz strigau la unison moarte americanilor! (cei de vrsta mea poate-i amintesc vestitul slogan Cuba, si! Yanquis, no!*). i tot tunnd i fulgernd mpotriva americanilor, cu orice prilej, propaganditii castriti i-au adus pe oamenii de rnd la sa ietate, nct acestora li s-a aplecat de sloganuri antiimperialiste. Apoi, dup ce valuri uriae de cubanezi au fugit din ara natal i s-au stabilit n Florida, de unde au nceput s trimit bani acas, insularii antilezi au constatat i au n eles c dolarul nu e chiar de lepdat. Dimpotriv! S-au sturat bie ii de ei s aud tot soiul de poveti despre dumanii americani i, cum povetile au continuat ani la rnd, s-a produs fenomenul opus celui scontat de vajnicii brboi i de slugile acestora : acum to i cubanezii sub 40 de ani nui doresc altceva dect s emigreze n Statele Unite ale Americii. Astzi intoxicarea comunist pierde tot mai mult teren, astzi tot mai mult se vorbete (n insul i n lume) despre revenirea la normal a rii, despre Cuba dup Castro, astzi chiar i oamenii de rnd din mpr ia clanului ndrznesc s vorbeasc f i despre drepturile omului, despre libertate, despre emigrare. M-am referit n acest episod la via a de zi a cubanezilor, dar acetia au o via public de noapte cel pu in la fel de dinamic, de vizibil, de zbuciumat i de zgomotoas ca aceea diurn. n Havana, parcurile, principalele artere, Maleconul, hotelurile, barurile, cluburile, cabaretele, bordelurile (mascate) freamt pn n zori, cnd din bruma purpurie a mrii se nal soarele din preajma meterezelor i turnurilor faimoaselor Castillo de San Salvador de la Punta i Castillo de los Tres Reyes del Morro. Activit ile oficiale sunt, probabil, destul de anoste, de ideologizate i de supravegheate, dar antilezii, tinerii mai ales, tiu s scape de sub supravegherea vigilent a ochiului i bra ului detestatelor Comitete de Aprare a Revolu iei. Nop ile fierbin i (la propriu i la figurat) ale Havanei bntuie amintirile tuturor celor care au gustat din ispitele lor. (va urma) -------------------------------------------* sloganul amintit este, de fapt, un refren dintr-un imbecilizant cntec revolu ionar care suna cam aa : Si por cosas de Fidel / Dicen que soy comunista / Que me ponen en la lista, Que estoy de acuerdo con el! / Cuba, si! Cuba, si! Cuba, si! / Yanquis, no! (Dac din cauza lui Fidel / Se spune c sunt comunist / S fiu i eu pus pe list / C sunt de acord cu el! / Cuba, da! Cuba, da! Cuba, da! / Yankeii, nu!)

Valeriu STANCU CRONICA

30

Mai 2012

gndul i lumea Eugen Ionescu:

L'Europe c'est l'humanisme
Natalia CANTEMIR
Analiza anchetei interna ionale, ntreprinse de Alison Browning ( n. n Anglia n 1951, licen iat n litere la Universitatea din Oxford; ntre 1976 i 1978 cu reziden la Geneva, ca asistent la Institut des Hautes Etudes Internationales iar ntre 1978 i 1981 la Institut Universitaire d'Etudes Europennes. Ulterior a func ionat ca secretar general al Conferin ei Permanente a Rectorilor din Universit ile europene C.R.E. Este doctor n tiin e politice.) la solicitarea Centrului European al culturii (publicat n volumul L'Europe et les intellectuels, Gallimard, 1984) ofer argumente pentru afirma ia c ideea european are un con inut viu, c sistemul european de valori are o perspectiv dinamic proprie i c Europa, oscilnd dramatic i dureros ntre extremele individualismului i colectivismului, rmne totui singurul loc de pe pmnt unde pot fi redefinite, mbog ite, remprosptate raporturile dintre individ i societate, singurul loc n stare s asigure autonomia (relativ) fondat pe interac iunea factorilor principali ai istoriei: cultura, societatea i religia. Dac no iunile de libertate i egalitate mai puteau fi reconciliate la sfritul secolului XX, puterea mediatoare a Europei este datoare lumii cu aceast experien de recuperare a naturii i culturii la nceputul secolului XXI. Un numr de 23 de intelectuali din Anglia, Fran a, Germania, Italia, Elve ia, Canada, selecta i dup importan a personalit ii i a scrierilor lor, unii provenind din ri estice, cum ar fi compatriotul nostru Eugen Ionescu sau polonezul Leszek Kolakowski scriitori, istorici, filosofi, critici de art, politologi, etnologi i-au exprimat opiniile asupra conceptului Europa, n era bnuielii i a nihilismului (n sensul diagnosticului pus de Stendhal acestei maladii fatale a civiliza iei, nc din secolul trecut). Profesorul Andr Reszler, un timp director al C.E.C., n cartea sa L'Intellectuel contre l'Europe (Paris, P.U.F., 1976) emisese teoria conform creia intelectualii secolului XX au devenit antieuropeni, avnd contiin a ncrcat n privin a lumii a treia i c civiliza ia modern difer de cea care apar ine tradi iei europene occidentale. Intelectualii au reproat pe bun dreptate Europei colonialismul, exploatarea economic, deteriorarea tradi iilor non-eoropene (africane, asiatice), precum i o ambiguitate provocat de tehnocultur, pregnant de altfel i n creuzetul supercontradictoriei Americi, unde ns permanent se descoper noul salvator. Se recunoate astzi unanim faptul c exist un tip de cultur care favorizeaz natura brutal, acceptnd tot ce este nou ca pe o experien care mbog ete i deopotriv un tip de cultur care nu admite postulatul c tot ceea ce este nou devine automat o valoare n sine. Eugen Ionescu fcea parte din familia de spirite cu aten ia concentrat asupra istoriei i duratei, considernd timpul ca element creator n sine, nu doar unul conservator, convins fiind c ruptura cu trecutul este absurd i nociv, producnd un veritabil blocaj i o sterilizare a factorilor schimbrii. Incomparabilul su talent literar, preocupat de interac iunea teatrului, culturii i politicii, a demonstrat extrem sensibilitate fa de curentul timpului, convingnd c lucrrile i faptele trecutului merit s fie observate, studiate, iubite, deoarece n lumea acestui secol este nevoie de mai mult n elepciune pentru a face omul n elept i a-l apropia de n elepciunea tanscendental, de SOPHIA. Pentru Eugen Ionescu, tocmai relativitatea (nu cea a lui Einstein) rmne cea mai mare cucerire a lumii moderne, oferind posibilitatea de a iubi concomitent un templu grecesc, o catedral gotic, o masc neagr i un zgrie-nori din Manhattan. Reflec iile sale pline de amrciune, cuprinse n interviul luat de Alison Browning, privind deteriorarea teritoriului spiritual al entit ii de civiliza ie i cultur european, prin invazia americanismului i a ideologiilor sociale din Est, prin tehnologia care a redus Europa la o parte dependent a lumii apar in unei perpetue interogri asupra conceptului Europa, unui permanent scepticism, indispensabil pentru supravie uirea tradi iei europene (Cf. i Notes et Contrenotes, 1962; Journal en miettes, 1966; Antidotes, 1977; Un homme en question, 1979). Este ns un scepticism total diferit de acea contiin ncrcat a intelectualilor contemporani, rezultnd cu precdere din erorile dezastruoase comise n decursul deceniilor prin angajament politic alturi de tiranii de toate soiurile. Acum exist n coal o adevrat amestectur i, dac umanismul va disprea complet, cum se ncearc a se face, atunci Europa nu va mai exista, cci Europa este umanismul. Am n vedere umanismul spiritual... Cred c Europa este foarte amenin at de a-i pierde identitatea, de a nu mai fi ea nsi. Este adevrat c ceea ce a constituit cultura european vine din alt parte, din Asia, mpreun cu cretinismul, integrat acum n Europa, dar eu nu mai pot fi sigur de soarta sau de viitorul acestui cretinism umanist. Eugen Ionescu ne nva s diferen iem spiritul sceptic autocritic de renun area sau abandonul culturii europene, precum i de specia de euforie suscitat de contemplarea posibilei ei distruc ii: Trebuie spus c Europa s-a extins n numeroase pr i ale lumii: n Rusia, pe care eu nu o consider european, n China, prin marxism, n rile colonizate din Africa. Sa extins, dar marxismul provine tocmai din Europa, care s-a transformat att de mult ntr-o Rusie sau Chin, nct a cptat caracteristici extra-europene. (S-a desfigurat, precizeaz E. Ionescu n alt parte)... Se repet istoria cretinismului n care au ptruns multe elemente pgne; tot astfel, marxismul nsui a fost corupt, deviat prin obiceiuri i forme de gndire din rile respective. Cnd afirmm c Europa este cretin, spunem un adevr, dar i noi am transformat cretinismul, edificnd Biserici ca institu ii stabilite, care nu mai reprezint cretinismul aa cum trebuie s fie el. Sus innd cretinismul ca principal element unificator al culturii europene (n accep ia umanismului cretin al lui Maritain), Eugen Ionescu ne-a semnalat totodat inconsisten a n durat a altor ra iuni integratoare: a existat, de pild, gndirea gnostic i au existat catarii, bogomilii; catarii au devenit protestan i. Greu de precizat dac n accep ia catarilor sau bogomililor este vorba de o Europ unificat sau, mai curnd, de o Europ descompus, tras dintr-o parte n alta. Mai apoi, o dat cu astronautica, printre altele, Europa explodeaz n Cosmos, care este deja americanizat. Stilul cosmic care sa impus este incontestabil american, pu intel rusesc, dar Rusia cosmic este deopotriv o Rusie american. O Europ att de fragil i att de amenin at de fenomenul contestrii noului roman, a noilor forme plastice i literare. Dac lipsesc contestatarii, care ajung, prin opozi ie, la integrarea fenomenelor, totul va lua sfrit: moartea culturii umaniste nseamn i sfritul Europei. Nu este o prevestire de Casandr, aa cum simplist au fost interpretate adesea diagnosticele sale profund umaniste i de o sclipitoare clarviziune, ci este nelinitea tensionat c, lipsind ce jeu de position et d'opposition, gndirea i voin a lncezesc i amor esc, c dispar setea i foamea de cultur. n acest sens putem interpreta mrturisirea pe care i-o fcea lui Alison Browning: Am scris o pies cu titlul Machett, care reprezint o referin i o parodie la Macbeth. La un trg de carte, vd un tnr care-mi cumpr piesa; l ntreb de ce cumpr Machett, mi rspunde: aa; atunci l ntreb dac a citit Macbeth de Shakespeare. Nu, nu tie despre cine este vorba. Deci totul este absurd. Piesa Machett s-a jucat n Australia, care ar trebui s fie european, deoarece originile ei sunt engleze. Ei bine, acolo nu se cunoate Macbeth, dar se cunoate Machett, piesa mea care nu are nici un sens fr modelul de referin . Nu mai exist deci continuitate, consecutivitate, expunere de pozi ii i opozi ii, pur i simplu s-a instaurat o iner ie, moartea sau amenin area cu moartea. Cultura european este ns o suit de pozi ii i opozi ii i este o tradi ie. n aceeai consecutivitate a demersului su de aprare a culturii umaniste europene, ilustrul nostru compatriot ne-a prevenit de foarte mult vreme asupra cenzurii exercitate de stnga intelectual francez, ndoctrinat i tributar propagandei, de la care, dup opinia sa, nu se putea atepta o re-europenizare. Prizonieratele mentale efectuate de totalitarismele venite de aiurea au constituit enclave anti-europene (chiar i marealul Tuhacevski, sosit la Paris la nceput de veac, le dorea rase de pe suprafa a pmntului, pentru a putea fi creat ceva nou!). Eugen Ionescu este convins c aceste enclave au continuitate i n Rusia, unde noua dominant nu este cea a ruilor albi, ci a mongolilor: Suntem amenin a i ca n zece, cincisprezece, douzeci de ani, actualii diriguitori rui, cu fizionomii mongoloide, s fie nlocui i cu al ii care se vor afla i mai departe de conceptul nostru european... Exist marele pericol de dispari ie a Rusiei culturale sau, n fine, a ceea ce a mai rmas dintr-o Rusie cultural, acel pu in conservat din vechea mentalitate european. Pesimismul lui Eugen Ionescu este consonant pentru noi cu premoni ia lui Spengler: Intrm ntr-o er cezarian, o er a civiliza iei, nu a culturii. La presim irea sumbr c tot ce a ntreprins omenirea n ultimul secol s-a ntors mpotriva ei se adaug i constatarea faptului c, mul i intelectuali europeni, punndu-i speran ele n tiin ele i filosofiile Extremului Orient, care ar putea favoriza reluri de legturi i direc ii spirituale, observ c aceste valori au fost deja deturnate de europeni nii, prin gndire marxist i industrializare, ajungndu-se la paradoxala situa ie: acum Rusia i China amenin cu impunerea propriilor noastre valori deformate. Eugen Ionescu se integreaz astfel familiei opozan ilor interna ionali, a aliena ilor clasici, a misionarilor disiden i, alturi de rusul Aleksandr Soljeni n, polonezul Czeslaw Milosz, srbul Milovan Djilas. nstrinarea gndirii lor nonconformiste este ns de nuan diferit. Soljeni n, de pild, a luptat cu abnega ie, acas i peste hotare, pentru lichidarea sistemului politic din ex-U.R.S.S., bazat pe ideologia comunist, convins fiind c singurul regim politic potrivit pentru Rusia era cel existent nainte de primul rzboi mondial (romanul su intitulat 1914 argumenteaz convingtor n acest sens). Dar nostalgia regimului trecut se hrnea la Soljeni n din asimilarea lui cu un soi de monarhie britanic, cu un guvern de tip Kerenski etc. Animat de regretul pentru decderea gloriei velikoruse, programul lui Soljeni n postula, la un moment dat, remediul desprinderii unor state integrate for at n ex-U.R.S.S., numind, dintre rile europene, Lituania, Letonia, Estonia i Moldova-Basarabia romneasc. (Cf. Al. Soljeni n, Cum s rentemeiem Rusia sau Cderea Imperiului comunist, traducere Natalia Cantemir, posfa a Radu Negru, Ed. Rampa i ecranul, Buc. 1990.) Solu ia politic postulat de aceast mare contiin ruseasc, n cutare de sine i de Dumnezeu, nu avea ns nimic atractiv pentru Ucraina, Bielorus sau Polonia, deoarece prevedea nglobarea lor ntr-o neo-comunitate slav, care, dup opinia lui Soljeni n, ar avea o misiune istoric diferit de cea a lumii occidentale. Alienarea provenea n acest caz dintr-o viziune istoric exaltat i anacronic i Soljeni n nu se poate sim i bine nicieri, ntr-o lume ale crei prefaceri nu vor da ctig de cauz na iunii ruse, dect dac aceasta va nceta s se mai ocupe de restul omenirii, concentrnduse asupra propriei salvgardri i recretinri. (va urma)

marile puteri, de exemplu de industrializare i de fenomenele post-industrializare (n msura n care produc nivelarea spiritelor) se poate apra oare numai prin tradi iile drepturilor omului (E. Ionescu prefer sintagma drepturile individului) i ale independen ei na ionale? Eugen Ionescu vede clar c independen a na ional, n rile altdat colonizate, nu merge mn n mn cu libertatea, c, n numele unui principiu sfnt, au fost create ri tiranice, prea pu in occidentalizate mental, unde revin vechile obiceiuri: vechii zei care se ntorc att mpotriva acestor ri, ct i mpotriva noastr. Singura certitudine i speran este aceea c umanismul european nu a aderat niciodat de bun voie la totalitarismele sau tiraniile monstruoase: Europa a fost, de exemplu, atacat ani ndelunga i de nazism, care semnifica o rentoarcere la pgnismul non-cretin... Dup cum se tie, nazismul voia s instaureze alte tradi ii i alt cultur i, dac ar fi reuit, era foarte aproape de reuit, am fi avut cu totul alt fa a Europei. O alt biologie, alte expresii artistice, alt economie i alt sociologie. Pu in a lipsit ca europenii s devin cu totul altceva. Contestarea avangardist care a nscut opera literar i gndirea istorico-filosofic a lui Eugen Ionescu se sprijin pe convingerea c negarea duce la mbog irea culturii: Exist o suit n istoria culturii europene, cei care au vrut s-o nege, au mbog it-o, de la constatarea c istoria culturii poate canaliza expresiile negative, transformndu-le n valori pozitive. La nceputul anilor '80 ajungea ns la concluzia: Istoria culturii poate face acest lucru, dar cultura nsi este pus n pericol. Cnd vorbesc de pericolul care amenin Europa, m refer, firete, la cultura ei umanist. S-a fcut tot mai pu in n domeniul contestrii s-a vzut c noul roman este un impas, s-a vzut c pictura nou este pn la urm tot un impas i c a disprut impulsul depirii, c nu apare

CRONICA

Mai 2012

31

PoeMondia

Miguel Maldonado
(Mexic)

Nu-i pas deloc c resturile de pe mese ar putea fi stricate nici c ar putea s ia cine tie ce boal din cauz c mnnc la mna a doua Alta e triste ea lui: c-i mngie femeia cu vrful degetelor ncre ite de prea mult stat n ap c simte lucrurile pipindu-le ca un btrn i doar o singur dat pe sptmn simte cu adevrata lui vrst lucrurile pe care le atinge tinere ea spltorului de vase dureaz o zi pe sptmn

Doamna care spal lenjeria altora Cnd fiul ei merge acas la logodnic ea i mprumut cel mai bun pulover al clien ilor si E un tip bine educat i bine mbrcat spun cu plcere prin ii fetei Dei ar putea s-i intrige faptul c un biat cu origini att de modeste poart haine att de frumoase El le spune c familia sa lucreaz n domeniul vestimentar fr s dea alte explica ii Cnd mama lui se mbolnvete de ale i ntrerupe slujba pentru a se trata O uoar grij o preocup totui c acas la logodnic ar putea s-i judece fiul dup hainele sale uzate Cizmarul

Miguel Maldonado (Puebla, Mxico, 1976) a studiat i i-a luat masteratul n tiin e politice la universit ile BUAP (Benemrita Universidad Autnoma de Puebla), Mexic, i McGill, din Montreal. Este doctorand n tiin e sociale la Sorbona, Paris. A ndeplinit func ia de ataat cultural al Ambasadei Mexicului n Kenia i a fost redactor-ef al revistei de gndire i literatur Revuelta. Este ctigtor al Premiului Na ional de Poesa Joven Gutierre de Cetina (2006). A publicat volumele La carne propia (Colibr, 2006), Ciudadela (Conaculta, 2008) y Los buenos oficios (Conaculta, 2010). Actualmente dirijeaz revista de gndire i cultur a BUAP, Unidiversidad, i este preedinte al colegiului din Puebla. Poemele traduse n spa iul rubricii PoeMondia fac parte dintr-o antologie de autor (antologia personal) n care au fost incluse crea ii din perioada 2001 2011. Titlul acesteia, Detenimiento, s-ar traduce zbav, ntrziere.
Sirenele Sunt cele care ne servesc supa rece i snii calzi Sunt cele care ne fur lan ul de aur n timp ce noi le srutm buricul Sunt cele care ne rup o lab i care fac dragoste cu noi cu piciorul n ghips Triste meserii Cei care practic o trist meserie au copii care nu tiu ce s rspund la ntrebarea jenant care oricum li se adreseaz Ce face tatl tu n via ? Ei au de asemenea certitudinea c pentru aceeai plat i-ar schimba imediat slujba Acetia ajung la marea n elepciune De a nu nvinov i pe nimeni cu nimic din cauz c nu-i iubesc soarta Spltorul de vase El este pe ultimul loc n lan ul alimentar Mnnc uneori jumt ile de prjitur lsate de feti e care regret c mnnc dulce hrana zilnic a spltorului de vase vine de la cei ce se ciesc

Meseriile jenante Voi care desfunda i canalizrile voi care duce i cinii la crematoriu voi care cur a i excrementele de pe statui voi care ave i slujbe de noapte i care face i ceva util fr s fi i vzu i S ti i c atunci cnd conductele func ioneaz bine i cnd in n mini un pahar gndesc la voi i nu tiu ce valoare poate avea gestul meu Fierarul Cei care au o meserie trist nu vor ca odraslele lor s le moteneasc aceast ocupa ie Fierarul viseaz s aib fii cu constitu ii firave prea slabi ca s poat ridica barosul i alergici la foc Rar se ntmpl asta Iar el se obinuiete s le oblojeasc arsurile Dar nu nceteaz s viseze c ntr-o bun zi i va schimba meseria i dorete ca fiii si s nu aib dect fiice care vor deschide un magazin de flori Fierarul viseaz Florrii Cele care i vnd prul Lor li se cuvine dreptatea divin: s nu albeasc niciodat Cu ele natura ar trebui s dea dovad de n elepciune: niciuna dintre ele s nu fie vreodat cheal Produsele cosmetice ar trebui s-i in pentru ele toate promisiunile: evitarea calvi iei premature A lor ar trebui s fie i pentru ele justi ia poetic

Ne pare ru pentru inconvenientele pe care ar putea s vi le pricinuiasc absen a lui A ncetat s mai repare ncl ri pentru a accepta s se ocupe de articole din piele Poete bluzoane portmonee A dumneavoastr globalizarea Arhivarul Dup cinci ani documentele expir i sunt date la gunoi n acest timp ele trebuie pstrate Asta face arhivarul claseaz dosarele pe domenii Eticheteaz cu o pasiune de taxonomist terge de praf cu grija unui arheolog cunoate secretele pe care le conserv i importan a de a le ordona ierarhic fixeaz actele cu bolduri ca un naturalist Separ parcelizeaz subdivizeaz clasorul despr iturile eticheta numele! i apoi totul va fi aruncat la gunoi Meseriile interminabile Sunt cele n care faci mereu acelai lucru Toci usturoi n fiecare zi a anului ntr-un restaurant japonez Iei la pensie dup ce ai apsat pe un buton pentru al nu tiu ctelea bec Pui o tampil pe vrafuri de hrtii pentru trei genera ii Sau ba i i ba i i ba i dum dum dum dum dum dum Tuturor celor care ve i face n continuare exact acelai lucru pe care l-a i fcut nainte permite i-mi s v trimit o indolen poetic: Lsa i-v de meserie! (dar nu-mi da i aten ie)

prezentare i traduceri - Valeriu STANCU

Casa de Pres i Editur CRONICA

http://revistacronica.wordpress.com
5 948419 000011 05

Revista este editata de Fundatia Culturala Cronica si Biblioteca Jude eana "Gh. Asachi" Iai cu sprijinul Consiliului Judetean Iasi

Redactor-ef: Valeriu STANCU Redactor-sef adjunct: Bogdan Mihai MANDACHE Secretar general de redactie: Mariana STANCU Redactori coordonatori: Mihai BATOG BUJENITA, Paula BALAN, Alexandru Dan CIOCHINA, Valentin CIUCA, Daniel CORBU, Simion BOGDNESCU, Catalin TURLIUC Redactori pentru strintate: Pierre Yves SOUCY(Belgia); Hlne DORION(Canada); Maria Rosaria VALENTINI(Elve ia); Denis EMORINE(Fran a); Emil CIRA, Christian W. SCHENK(Germania); G. MOSARI(Israel), Sanda RACOTTA(Mexic)

Redac ia i administra ia: str. Gh. I. Brtianu nr. 22. Iai Tel./fax: 0232 262140 e-mail: cronica_iasi@yahoo.com Cont RO43RNCB3200000259200001 deschis la B.C. Iai I.S.S.N. : 1220-4560 Tehnoredactare computerizat i webdesign Florin OVA Tiparul: S.C. PRINT MULTICOLOR S.R.L Str. Bucium nr. 34 Iai