CRONICA

ANUL XLIII

SERIE NOU

1592

32 PAGINI

PRE 3 LEI

evist de cultur

Nr. 12, decembrie 2010

poem de decembrie
Oaspei cu azur n gene

Oaspei cu azur n gene

i zpad pe opinci
Se ivir la fereastr
Cu colinde i tilinci.

i era o pace alb, Ca ninsoarea, i era

O sfial ce din stele
Pn-n inimi tremura.

Cntec legnat i fraged,

nfloriri de ghiocei
Umbre mari ineau isonul
Albstrind pe dup ei.

Bacii lepdar grija:

Astzi lupii in ajun,
Porumbeii nu viseaz
Vnt de uliu cpcun.

Se prea c-n zvon de aripi

i miros de tmier
n colind mi se-ngn
Pui de om cu pui de cer.

i zvozii i dulii
S mai lrmuie se tem,
Boii rumeg cu botu-n
Ieslea de la Betleem.

i cntar, i urar
i plecar ca un dor,
Strlucea un puf de nger
Risipit pe urma lor.

F-mi-te numai ureche

Ca s-auzi, btrn pmnt:
Sus, n leagn prins de stele,
Gngurete Pruncul Sfnt.

Nichifor CRAINIC

Acest numr este ilustrat cu lucrri ale pictorului Eugen MIRCEA

n ara lui Lerui-Ler

Valeriu STANCU
Din an n an sosesc mereu / La geam cu Mo Ajun. /
E ger cumplit, e drumul greu, / Dar mine e Crciun...
O dat pe an, ntr-un anotimp desprins parc din
povetile lui Hans Cristian Andersen i ale frailor
Grimm, o dat pe an, la vremea solstiiului de iarn,
cnd nopile sunt necuprinse, iar zilele trec, vorba lui
Sadoveanu, ca o prere, o dat pe an, la ceasul de
tain al Naterii Domnului, o dat pe an, la vremea
Srbtorilor cretintii, romnii i iau sufletele-n
palme i-i prsesc patria, emigrnd n ara lui
Lerui-Ler. Iat, vin colindtori, / Florile dalbe, /
Noaptea pe la cnttori, / Florile dalbe, / i ei vin mereu,
mereu, / Florile dalbe, / i-l aduc pe Dumnezeu, / Florile
dalbe
E vremea renvierii datinilor, a re-ntoarcerii
(iluzorii, din pcate!) n copilrie. i chiar dac nu
mai credem n marile minuni pe care omenirea le-a
cunoscut la naterea pruncului Iisus, chiar dac
sania lui Mo Crciun tras de reni i plin de daruri
nu mai alunec dect n zpezile de altdat ale
vrstei dinti, chiar dac nu ne mai farmec magia
colindelor, s ne deschidem o clip mcar inimile, ca
s intre n ele raza vestitoare a srbtorilor. A strii
de Srbtoare! Din btrni se povestete / C-n toi
anii, negreit, / Mo Crciun pribeag sosete, / Niciodat
n-a lipsit [...] Mo Crciun cu plete dalbe, / ncotro vrei
s apuci? / i-a cnta Florile dalbe / De la noi s nu te
duci!
E vremea binecuvntat a colindelor. E vremea
cnd copilria ne despovreaz sufletele de zgura
cotidianului i de toat negura pe care anii,
ntmplrile, nemplinirile ni le-au adunat n ele, e
vremea cnd copilria rsun n refrenele nzpezite,
mbtrnite i mereu proaspete ale lui Lerui-Ler. O,
brad frumos, o, brad frumos, / Cu cetina tot verde / Tu
eti copacul credincios / Ce frunza nu i-o pierde! / O,

brad frumos, o, brad frumos, / Cu cetina tot verde!

E vremea s uitm durerile, suferinele ce ne-au
nnourat orizontul i ne-au nnegurat sufletul! E
vremea s uitm ura, dumnia ce ni l-au nveninat,
s uitm zavistia, invidia, neadevrul ce ni l-au
strmbat, orgoliul, dispreul, mndria care ni l-au
nsingurat. E vremea s ne mprtim din lumina
stelei care i-a cluzit pe Gaspar, Melchior i
Baltazar spre pmntul sfnt al Betleemului n
noaptea Naterii Domnului, e vremea s ne lsm
cluzii, la rndu-ne, de raza ce i-a scos pe cei trei
Regi Magi la lumina nvenicirii. E vremea s
ascultm i s cntm colindele nchinate celui care
pentru noi e Calea, Adevrul i Viaa. O, ce veste
minunat / Din Betleem ni s-arat / C a nscut prunc, /
Prunc din Duhul Sfnt / Fecioara curat!
S lum exemplu de la generozitatea cu care cei
trei Vestitori i-au adus ofrande pruncului, de la
modestia (de fapt, ar trebui s spun umilina!) i
bucuria cu care i s-au nchinat! E cazul s ne plecm
i noi n faa venicei lumini pe care semenii o
poart n suflet, n aceast minunat mprie a
colindelor. E vremea s ne rentoarcem, mpreun cu
ceilali romni, n ara lui Lerui-Ler! i, dac ar fi
posibil, s ne lsm sufletele n ara aceea minunat
n care copilria e venic! Iar dac nu ne e dat
aceast despovrare, ajut-ne, Doamne, s ne
ntoarcem mai buni, mai generoi, mai ierttori,
purificai de prelnica noastr edere n ara lui
Lerui-Ler! i-acum te las, fii sntos / i vesel de

Crciun, / Dar nu uita cnd eti voios, / Romne, s fii

bun! Ba nu! V snt dator cu urri de an bun i cu
poemul lui Nichifor Crainic din care s-au nscut
aceste rnduri :
ara de peste Veac
Spre ara lui Lerui-Ler
Nu e zbor nici drum de fier, Numai lamur de gnd,
Numai suflet tremurnd
i vsla un nger.
Spre ara de peste veac
Nesfrire fr leac,
Vmile vzduhului,
Sbiile Duhului
Pururea de straj.
Sus ! Pe sparte fruni de zei,
ovielnici pai ai mei !
Piscuri de-ntrebri momi
S-mi rmn sub clci
i genuni de zare !
n ara lui Lerui-Ler
Nzuiesc un col de cer.
De-oi gsi, de n-oi gsi
Nimenea nu poate ti
Singur Lerui-Ler.

fragmentarium istoric
O tragedie cu final fericit
primul rzboi mondial i unirea
romnilor
Ctlin TURLIUC
Prima mare conflagraie mondial a fost doar prima
dintre marile catastrofe pe care tritorii secolului trecut,
secolul scurt sau secolul srmei ghimpate le-au trit la
dimensiunea unei adevrate tragedii. Pentru noi, romnii,
tragedia rzboiului, sngele vrsat pe cmpurile de lupt,
suferinele greu de imaginat ale populaiei civile, cortegiul
de orori aduse n ar de ocupaia strin au avut un final
neateptat i greu predictibil n chiar lunile de dinaintea
armistiiului din 11 noiembrie 1918: realizarea Romniei
ntregite, vis al multor generaii de romni patrioi.
Dup moartea regelui Carol I (27 sept.1914), cruia i
succeda regele Ferdinand I, nepotul su dup frate,
responsabilitatea politicii externe a fost asumat de Ion I. C.
Brtianu. Prima conflagraie mondial a pus Romnia n
faa unei probleme cruciale: desvrirea unitii naionale.
n perioada neutralitii rii (1914-1916), scena noastr
politic a fost dominat de o dezbatere aprins: cum s
pstrezi securitatea rii, dar s mplineti i idealul unitii
naionale? n aceast perioad, primul ministru a pregtit
intrarea noastr n rzboi, preocupat fiind ca satisfacerea
revendicrilor romneti s fac obiectul angajamentului
ferm al Aliailor, iar situaia de pe fronturi s permit
Romniei sacrificii acceptabile.
La 18 septembrie/1 octombrie 1914 se semneaz un
acord secret ntre ministrul de externe al Rusiei i ministrul
Romniei la Petersburg, prin care imperiul arilor i-a
asumat obligaia de a apra integritatea teritorial a
Romniei i i-a recunoscut drepturile istorice asupra
teritoriilor ocupate de Austro-Ungaria locuite de romni
(Transilvania, Banatul i Bucovina), aceasta n schimbul
neutralitii noastre. La solicitarea Antantei, Ion I. C.
Brtianu a semnat la 4/17 august 1916 tratatul de alian cu
aceasta, act diplomatic nsoit de o convenie militar.
Romnia se angaja s intre n rzboi mpotriva AustroUngariei, iar Antanta i recunotea dreptul de a uni
teritoriile locuite de romni din Austro-Ungaria. Intrarea
noastr n rzboi a fost decis formal la Consiliul de
Coroan din 14/27 august 1916.
Campania militar a nceput promitor, cu intrarea
armatei noastre n Transilvania, ns aceasta s-a fcut cu
prea mult entuziasm i fr prea mult metod, iar armata
romn, slab pregtit i prost narmat a fost respins
peste Carpai, n Muntenia. Forele armate ale Puterilor
Centrale, sub comanda unora dintre cei mai mari mareali,
von Mackensen - pe frontul bulgaro-german - i Falkenhayn
- pe frontul transilvan, vor respinge trupele romne i din
Muntenia, ntr-un adevrat dezastru militar (nfrngerea de
la Turtucaia din 24august/6 septembrie 1916), astfel nct,
la sfritul anului 1916, frontul s-a mutat la grania dintre
Muntenia i Moldova, pe linia Focani Nmoloasa Galai. Regele, guvernul i populaia s-au retras n
Moldova. Oraul Iai a devenit atunci capitala rezistenei
pn la capt. Iarna anului 1916-1917 a fost iarna durerii,
dar i a speranei. Muntenia i Oltenia ocupate, Moldova
plin de refugiai i bntuit de o epidemie de tifos
exantematic, aliatul rus din ce n ce mai nesigur se scufunda
n haosul tulburrilor interne, care aveau s duc la cderea
arismului (2/15 martie), iar, cteva luni mai trziu, la
instaurarea regimului comunist-bolevic (25 octombrie/7
noiembrie 1917).
Lunile de iarn i de primvar au constituit totodat i
perioada de refacere a armatei romne cu sprijinul misiunii
militare franceze. Regele Ferdinand a promis, ntr-un
discurs n faa armatei, reforma agrar i votul universal,
avnd astfel o extraordinar for de consolidare i
amplificare a moralului trupei i evident a motivaiei
soldailor (cvasi majoritatea lor rani) de a continua lupta.
Pentru ei, sfritul rzboiului trebuia s nsemne, n primul
rnd, mproprietrirea.
n vara anului 1917 s-a desfurat o operaie ofensiv
Mrti - i dou operaii defensive - Mreti i Oituz.
Btlia de la Mreti a fost episodul cel mai glorios al
Rzboiului de ntregire a neamului i ea se aeaz alturi de
cele mai mari izbnzi din istoria militar a romnilor.
Romnia a rezistat i a continuat lupta, iar autoritile regele, parlamentul, guvernul - au rmas pe teritoriul
naional (existase intenia retragerii n sudul Rusiei; nc de
la sfritul lui 1916 ncepuse transportul tezaurului Bncii
Naionale i a altor valori, ntre care bijuteriile reginei
Maria, la Moscova).
ncheierea btliei Moldovei - cum s-a propus s fie
numite cele trei ncletri de la Mrti, Mreti i Oituz prea s ofere un rgaz Romniei, dar evenimentele din
Rusia au creat un cadru militar i politic total nefavorabil
rii noastre. ndat dup acapararea puterii, Lenin a
anunat intenia noii puteri comuniste (bolevice) de a
ncheia pacea. Dispozitivul mixt romno-rus pe front, dar,
mai ales poziia Moldovei, prins ntre Rusia, AustroUngaria i teritoriile romneti ocupate de Puterile Centrale
i aliaii lor, fceau, practic, imposibil continuarea
rzboiului.
Primul ministru al rii, Ion I.C. Brtianu i cedeaz
puterea generalului Averescu pentru a negocia pacea.
Pacea de la Bucureti (24 aprilie/ 7 mai 1918), semnat la
Palatul Cotroceni, a impus Romniei condiii deosebit de
aspre: se pierdea Dobrogea, n favoarea Puterilor Centrale,

i o ntreag zon de munte (coroana lanului carpatic) n

favoarea Austro-Ungariei; tratatul cuprindea i alte clauze
extrem de dure pentru ara noastr transformnd-o practic
ntr-o adevrat o adevrat colonie a Puterilor Centrale.
Odat cu semnarea pcii de la Bucureti, rzboiul
Romniei, astfel cum fusese el pregtit de guvernul liberal,
lua sfrit. Iresponsabilitatea i corupia au lipsit armata de
pregtirea necesar, iar cnd ea s-a refcut, contextul militar
i politic (defeciunea rus) a mpiedicat-o s dea msura
calitilor ei.
Cnd idealul desvririi unitii naionale prea
compromis, au nceput s dea roade dou procese istorice:
cderea autocraiei ariste, urmat de instaurarea regimului
comunist i destrmarea monarhiei austro-ungare. Din
cauza revoluiei bolevice, Basarabia a putut mai nti s se
desprind de imperiu, iar apoi Sfatul rii de la Chiinu s
voteze, la 27 martie/9 aprilie 1918, unirea cu Romnia. De
cealalt parte, dup prbuirea Dublei Monarhii, Marea
Adunare Naional a Romnilor din Transilvania, Banat i
Criana a votat la 18 noiembrie/ 1 decembrie 1918 unirea cu
Romnia. Consiliul Naional din Bucovina fcuse acelai
lucru cu trei zile anterior. Astfel, n chip aproape miraculos,
ara se ntregise.
Marea Unire din 1918 a fost, i rmne, pagina cea mai
minunat a istoriei romneti. Mreia ei st n faptul c
desvrirea unitii naionale nu este opera unui singur om
politic, nici a unui singur guvern, nici a unui partid; este
realizarea istoric a ntregii naiuni romne, consfinit
printr-un avnt remarcabil al sublimatului contiinei
naionale, un elan dirijat de elita politic i susinut de
ntreaga naiune.
Marea Unire nu a fost doar rezultatul participrii
Romniei la marea ncletare a naiunilor din debutul
secolului trecut. Rzboiul nceput de Romnia n 1916 s-a
ncheiat temporar prin pacea de la Bucureti din 1918,
niciodat ratificat de rege. Precar pregtit, el a marcat
pentru noi nfrngerile din 1916 i izbnzile din 1917, care
nu au mai putut ns modifica situaia frontului, aa cum
fusese el fixat n iarna 1916/1917; ieirea Rusiei din rzboi a
fcut imposibil continuarea operaiilor militare de ctre
Romnia, singur, i a impus, ca urmare a pcii de la BrestLitvosk, pe cea de la Bucureti. Nu o victorie militar a stat
la temelia Romniei ntregite, ci actul de voin al naiunii
romne. Romnia, creia i spunem uneori Mare, pentru a o
deosebi de cea mic (Vechiul Regat), este, de fapt, nu Mare,
ci fireasc, un stat care corespunde frontierelor sale fireti.
Aceast Romnie s-a fcut i de la sine, peste unele ndoieli
i erori ale clasei politice. O necesitate istoric, naiunea
trebuie s triasc ntr-un stat naional, s-a dovedit mai
puternic dect orice guvern sau partid, culpabil de egoism
sau incompeten, i, punnd n micare naiunea, i-a dat
acea for uria ca peste toate adversitile s dea via
aspiraiei sale: statul naional.
Marea Adunare Naional de la Alba - Iulia a ncheiat n
Decembrie 1918 procesul nceput n 1859, de creare a
statului naional romn, dar realizat pentru foarte scurt
timp i n 1600-1601 prin voina i nfptuirea lui Mihai
Viteazul.
n lunile urmtoare statul romn a trecut printr-o mare
primejdie. Nici Rusia Sovietic, nici Ucraina Sovietic nu
acceptau unirea Basarabiei i Bucovinei cu Romnia. nc
din a doua jumtate a lunii ianuarie 1919 au avut loc atacuri
ale forelor sovietice, n dreapta Nistrului, iar trupele
romne, dup lupte grele, au expulzat invadatorii i au
restabilit ordinea, la 1 februarie a aceluiai an. Situaia s-a
agravat considerabil dup instituirea regimului sovietic n
Ungaria, unde, la 21 martie 1919, a fost proclamat
Republica Sfaturilor(sovietelor). Republica Sovietic
Ungar crea pentru Romnia primejdia de a fi atacat din
est i din vest, de Armata Roie sovietic i de cea ungar.
Ofensiva forelor anticomuniste n Rusia a pus capt
ncercrilor de organizare a atacului conjugat sovieto-ungar
mpotriva Romniei.
Fa de diviziunile i ovielile Consiliului Suprem
Interaliat de la Paris i de ameninarea care plana asupra
Transilvaniei, naltul Comandament romn a hotrt s
treac la ofensiv. n urma unor lupte succesive armata
romn ocup Budapesta. Dup aproape patru luni, la
cderea regimului bolevic i instalarea unui guvern relativ
democratic, condus de amiralul Horthy, armata romn se
retrage. Forele conservatoare maghiare, scpate de
primejdia comunismului, vor relua tradiionala politic de
ostilitate fa de Romnia.
n timp ce Romnia i apra frontierele de vest i de est,
la Paris se desfura Conferina de pace, unde
reprezentanii rii noastre au avut de dat o lupt
diplomatic ndrjit, mai ales c Antanta considera c
tratatul din 1916 i pierduse valabilitatea, ca urmare a
semnrii pcii de la Bucureti, iar SUA refuza s recunoasc
orice acord ncheiat nainte de intrarea lor n rzboi.
Desvrirea unitii naionale a Romniei a cptat
recunoatere internaional prin: tratatul de la Saint
Germain-en-Laye, cu Austria - care recunotea unirea
Bucovinei cu Romnia, semnat la 10 decembrie 1919
(celelalte puteri l semnaser la 10 septembrie) tratatul de le
Neully sur Seine cu Bulgaria, semnat de noi odat cu cel de
la Saint Germain-en-Laye; tratatul de la Trianon, cu Ungaria
- care recunotea unirea Transilvaniei cu Romnia, semnat
la 4 iunie 1920; tratatul de la Paris, prin care Frana, Marea
Britanie, Italia i Japonia recunoteau unirea Basarabiei cu
Romnia, semnat la 28 octombrie 1920. De menionat c
Japonia nu a mai ratificat niciodat tratatul privind
Basarabia (condiie pus de URSS ca parte a conveniei

Decembrie

2010

sovieto-japoneze din 20 ianuarie 1925), fcndu-l astfel

inoperant. SUA au ntrziat recunoaterea unirii Basarabiei
cu Romnia pn n 1933 i atunci au fcut-o pe cale ocolit.
Avatarurile recunoaterii diplomatice a Marii Uniri de
ctre cancelariile lumii relev dou realiti fundamentale:
Romnia ntregit nu este creaia artificial a tratatelor de
pace din anii 1919-1920, o plsmuire monstruoas a
Versailles-ului i Trianon-ului, aa cum a repetat n
perioada interbelic (dar i mai trziu) propaganda
revizionist ungar i sovietic. Desvrirea unitii
naionale a romnilor s-a nfptuit nainte de Conferina de
pace, prin actele de unire de la Chiinu, Cernui i AlbaIulia, toate n 1918, n timp ce tratatele de pace, care le-au
dat consacrarea internaional, au fost semnate n anii 19191920. Tensiunile dintre Romnia i Aliai, n timpul
Conferinei de pace i reticenele lor n a recunoate una sau
alta din noile frontiere ale Romniei, infirm o alt tez a
propagandei ostile Romniei i anume teza potrivit creia
Romnia ntregit a aprut ca urmare a baciului dat de
Antant aliatului romn. Conchidem subliniind c o
realitate de facto a fost consfinit de jure i acesta este n
ntregime meritul romnilor i a expresiei voinei lor
naionale de care puterile vremii au trebuit s in seama.

CRONICA

evocri
Profesorul tefan Cuciureanu
Gavril ISTRATE
Pe tefan Cuciureanu l-am cunoscut relativ
trziu, prin anii 1945. Fcuse universitatea la
Cernui i, prin toat comportarea sa, reprezenta
spiritualitatea bucovinean, mbogit cu frumoase
cunotine de cultur i literatur universal. Primul
prilej pe care l-am avut de a discuta cu el a fost
ocazia ntmpltoare de a discuta despre cartea lui
Giovanni Papini, Un om sfrit, lng caloriferul din
faa secretariatului Facultii de Litere. Acolo ne-a
gsit colegul Gheorghe Ivnescu, care s-a asociat i
el n discuia pomenit. i-au adus apoi aminte c au
fcut studii de specializare la Roma i vorbeau cu
admiraie despre unii profesori pe care i-au avut, ca
i de frumuseea anilor petrecui la Roma.
ntlnirea aceea a ntrit relaiile dintre noi i ne
ntlneam aproape zilnic. A fost numit asistent la
catedra de limb italian (1945) i apoi lector (1947),
iar dup puin vreme, cnd academicianul Iordan sa transferat la Universitatea din Bucureti, i s-a
ncredinat suplinirea catedrei de Filologia
Romanic. Aceast numire s-a fcut n urma
recomandrii lui Ivnescu i a mea. n 1953 a
devenit cercettor la filiala din Iai a Academiei
Romne.
Dup transferarea academicianului Iordan
(1945), catedra de Filologie Romanic a fost
suplinit, ctva vreme, de profesorul italian Rugero
Palmieri, specialist n istoria artei; nu fcea curs, ci
inea conferine cu proieciuni despre figurile mari
ale artei renaterii italiene. Venit recent la Iai, nu
avea prieteni apropiai i se cam plictisea. Locuia n
casa academicianului Iordan, pe strada Lascr
Catargiu, nr. 44, i acolo i inea i conferinele de
care am pomenit. l freceventau, mai ales, tefan
Cuciureanu, Dumitru Berlescu i Dumitru Ciurea,
foti, i ei, membri ai colii Romne din Roma.
Profesorul Palmieri se simea bine mai ales la
reuniunile organizate de noi, de obicei dup
conferinele inute de el.
tefan Cuciureanu era prietenul cel mai apropiat
al profesorului italian. Se ntlneau aproape zilnic i
dezbteau, ntre patru ochi, problemele scumpe
amndorura, din marea literatur italian. Cteodat
beneficiam cu toii de acest dialog de neuitat. tefan
Cuciureanu se bucura de o atenie deosebit din
partea domnului Palmieri pentru cldura i
pasiunea de care ddea dovad n discuiile pe care
le aveau.
Scriitorii romanitii care se aflau mai aproape de
inima lui Cuciureanu erau Ovidiu i Dante.
Din cauza reformei prin care au fost scoase o
serie de materii din nvmnt, tefan Cuciureanu a
fost scos din funcie i nu i-a gsit alt post dect la
coala General din Popricani. n acelai timp,
profesorul Theofil Simenschy a fost pus n situaia s
se mulumeasc cu un post de german veche, cnd
el era specialist n limbile clasice i n sanscrit.
Valeriu Stoleriu i Ioan Srbu au gsit plasare la
secretariatul Tetrului Naional. Cicerone Clinescu a
fost salvat prin numirea ntr-un post de consilier
juridic la C.F.R. Norocul lui a fost c avea licen n
Drept, pe lng cea de Filologie. Liviu Leonte,
ncadrat, iniial, la catedra de tiine sociale, i el
eliberat din funcie, l-am putut salva numindu-l
cercettor n cadrul unui colectiv de lingvistic
existent n filiala din Iai a Academiei.
naintea tuturor l-am putut rencadra pe
profesorul tefan Brsnescu. Trebuie s mrturisesc
aici c, n cazul lui, mi s-a dat o mn de ajutor
academicianul Cristofor Simionescu.
Nu l-am putut aduce napoi pe profesorul
Haralamb Mihescu din cauz c el m rugase s
mai atept, s nu m grbesc; se temea, probabil, c
ncercarea noastr nu va fi satisfcut.
Teama lui Haralamb Mihescu era foarte
struitor exprimat n dou scrisori pe care le am pe
undeva i va trebui s fie publicate numaidect.
i profesorul Alexandru Zacordone a trecut prin
emoii n vremea respectiv i a trebuit s-i
gseasc adpost la catedra de limbi strine, dei
publicase o bun Gramatic a limbii ruse. i pe el l-am
ncadrat iniial la Filiala din Iai a Academiei i,
numai dup aceea, l-am putut aduce la Catedra de
Rus.

CRONICA

mi aduc aminte c nelinitea lui l-a determinat

s i se adreseze cu o scrisoare academicianului Iorgu
Iordan, care m anunase, la un moment dat, s-l
potolesc pe Zacordone, s-i spun c treaba se
face, dar trebuie s mai atepte cteva zile.
Profesorul Cuciureanu fcuse o coal bun la
Cernui. Era liceniat n francez i n italian, iar ca
bursier al colii Romne din Roma profitase n chip
deosebit nu numai de lrgirea informaiilor
privitoare la Italia, ci i mbogea cunotinele
asupra literaturii universale, ci i a artei Renaterii .
Cunotea i celelalte limbi romanice, spaniola i
portugheza. Cunotea, de asemenea, limbile latin i
greac. Toate acestea l ajutau s fac lecii de inut
aleas, cu adevrat universitar. Se mica cu
uurin ntre Ovidiu i Dante. Pentru amndoi
aceti mari reprezentani ai latinitii manifesta o
dragoste cu totul aparte.
Despre Ovidiu, a vorbit ca un rar cunosctor ntro conferin inut la Universitate cu ocazia unei
comemorri, iar pentru Dante avea un adevrat cult.
S-a artat atras i de limba provensal i raporturile
romnilor cu ea, n vremea lui Alecsandri. Vorbea cu
mare respect i admiraie deplin depsre unii
profesori pe care i-a audiat n Italia, n frunte cu
Giulio Bertoni, coordonatorul lucrrii sale de
doctorat.
Cele vreo zece extrase, pe care mi le-a dat cu
autograf, arat orientarea foarte larg a lui
Cuciureanu. A scris o gramatic a limbii italiene i
dou volume de versuri: Poem dacic i Vou i mie
Duhovnice, care au fost menionate foarte rar de
unii comentatori din epoc..
Profesorii italieni pe care i-am cunoscut, Carlo
Tagliavini i Mario Truffini, vorbeau cu mare
simpatie pentru el. Carlo Tagliavini chiar mi-a spus
c tefan Cuciureanu vorbea cea mai frumoas
limb italian dintre toi romnii.

A meniona aici grija pe care a manifestat-o fa

de unii din elevii si, atenia cu care i-a ndrumat n
pregtirea lor tiinific i n realizarea lucrrilor de
licen, lucrri dintre care unele au putut fi
publicate, cum s-a ntmplat cu teza lui Vasile
Diacon, intitulat Un moment din istoria limbii romne
literare: Eufrosin Poteca, aprut la Editura
Moldova, Iai 2009, 250 de pagini. Cartea este
dedicat chiar profesorului ndrumtor: Memoriei
ilustrului meu magister tefan Cuciureanu. Nu pot
s nu menionez aici grija elevului recunosctor prin
angajarea lui la editarea scrierilor profesorului.
L-am vzut pe efan Cuciureanu la cursuri, unde
se distingea prin lecii de mare inut. Avea stof de
profesor adevrat n el. L-am vzut la diverse
simpozioane, unde impresiona printr-o informaie
tiinific deosebit i printr-o expunere foarte clar,
dup cum l-am vzut pe teren, n anchetele
dialectale pe care le-am ntreprins n Bucovina i n
nordul Moldovei, n deceniul al aselea al secolului
trecut, dup cum l-am urmrit i la pescuit pe Valea
Sucevei (i la Ciric), unde se simea ca un adevrat
om al locului. Discuta cu plcere cu bucovinenii lui
i mai ales cu copiii, crora le ddea ndrumri i le
povestea cu cldur despre oameni i ntmplri din
alte pri de lume pe care le-a cunoscut n vremea
studiilor n strintate.
Era foarte apropiat de copii, crora le mprtea
secretele pescuitului cu undia. Pentru muli dintre
acetia, jocul de pe marginea apelor, cu o rud de
alun la un capt, caracteriza pe cineva care nu avea
altceva mai bun de fcut.
Desprirea de copiii care i-au urmrit
ntrzierea pe malul apei se facea cu o oarecare
solemnitate i profesorul le mulumea ntr-un mod
foarte concret, druindu-le ntreaga recolt
obinut n ziua respectiv.
Am lsat la sfrit o ntmplare emoionant de la
mnstirea Putna, cnd ne-am abtut din
peregrinrile noastre prin Bucovina i am
ngenuncheat n faa mormntului celui mai mare
voievod al poporului nostru, pe care l-a
ndumnezeit cel mai strlucitor scriitor al literaturii
romne, cnd a mbinat ntre el cuvintele:
tefan, tefan Domnul sfnt,
Ce nici n ceruri samn n-are
Cum n-are samn pe pmnt.

mpotriva calitilor pe care le avea i mpotriva

unei perioade de timp, n care a realizat numeroase
studii, a rmas aproape necunoscut chiar n cercul
celor cu care activa n diverse colective tiinifice.
El nu figureaz, de exemplu, nici n Dicionarul
scriitorilor romni (coordonatori Mircea Zaciu,
Marian Pahagi i Aurel Sasu), nici n cel al
ieeanului Nicolae Busuioc, aprut n trei ediii pn
acum.
L-am gsit menionat doar n Dicionar de
literatur. Bucovina, Suceava, 1998, p.56, un articol
sumar, n care sunt menionate doar o parte din
studiile din Convorbiri literare.
Alt articol gsim ntr-unul din volumele lui Ionel
Maftei, Personaliti ieene, vol. VII, publicat la Iai, n
1997.
Unii dintre fotii elevi ai lui Cuciureanu, care
dein o serie de documente i lucrri ale
profesorului, obinute chiar de la el, n-au avut
timpul necesar s scrie mcar cteva rnduri despre
profesorul lor, n cei 23 de ani ci autrecut de la
moartea lui (1986).
Ali elevi au adus laude nedrepte fr s le fi
cerut cineva acest lucru.
Ce ncredere mai poi avea n cineva care scrie
textual: nu lipsea niciodat la curs, cnd se tie c la
capitolul acesta lsa de dorit cteodat; era un obicei
care-i avea tradiia n viaa universitar din
Cernui. Dar omul care i s-a conformat n cea mai
larg form a fost profesorul de filosofie Ion
Petrovici, de la Iai, care locuia n Bucureti i venea
o dat pe lun, cnd nu-i prelua cursul, ci fcea cte
o conferin despre Kant, despre Schopenhauer ori
despre Bergson, anunat din timp de ziarul local.

Decembrie

2010

Am intrat n muzeu i am vzut pe un perete o

bucat de hrtie nrmat, care nu era dect
scrisoarea lui Eminescu trimis de la Viena
primarului Putnei n legtur cu srbtoarea care se
pregtea atunci la Sfnta Putn. Lumea se
aglomerase n faa scrisorii, dornic s o citeasc.
Profesorul Cuciureanu mi s-a adresat mie, rugndum s o citesc eu, ca s aud toi din jur. Lumea mi-a
fcut loc i m-am apropiat de scrisoarea nrmat.
Aprusem de multe ori n faa unui public cruia
urma s-i vorbesc i n-am ncercat vreo emoie
special niciodat. Acum m gseam ntr-o situaie
special cum n-am mai cunoscut alta niciodat. Mi
se prea c m sufoc i cineva, din interiorul meu,
parc m ntreba: i dai seama de ce citeti? Simi
oare c asiti la o discuie ntre doi oameni cum nu a
mai cunoscut vreodat pmntul romnesc: ntre cel
mai mare poet al neamului romnesc i ntre
voievodul care a dat prilej lumii ntregi s cunoasc
i s vorbeasc despre Moldova?
Am scpat. Nu m-a nnbuit emoia i am
terminat lectura. Amintirea acestui moment m-a
urmrit i m urmrete nc i n momentul de fa.
Am vreo zece extrase din scrierile lui
Cuciureanu, date mie cu autografe, printre el i
Poemul dacic.
Am, de asemenea, Gramatica limbii italiene,
precum i Tratatul de contabilitate n partid dubl al
lui Luca Paciolo, dup cum am i unele scrisori de la
el. S-i mulumim lui Vasile Diacon c s-a gndit s
adune pietrele rare risipite prin paginile attor
periodice literare i ziare, de multe ori prea puin
nsemnate i s le pun n cri cum n-a putut face
autorul n timpul vieii.
Prin aceste cri, tefan Cuciureanu i ocup
locul n rndul profesorilor de limba i literatura
italian, imediat dup strinul Ramiro Ortiz i a lui
Alexandra Marcu, traductor i el al Divinei Comedii
a lui Dante.

patrimoniu naional
Carte-tezaur,
cinste cui te-a pstrat!(XII)
Ctlin BORDEIANU

CARI RARE DIN SECOLUL AL XVIII-LEA

41. BIWALD, LEOPOLD. Institutiones physicae in usum
philosophiae auditorum... Vol. 2. Viennae, J. Th. de Trattnerm,
1778. IV+386 p.+13 f.pl.
Heinsius, I, col. 344.
II 3261
42. BIWALD, LEOPOLD. Physica generalis. Quam auditorum
philosophiae usibus (...). Graecii, sumptibus Iosephi Maurilii
Lechner, Typis Laederum Widmanstadii, 1767. VIII+433 p.+13
f.pl.
Heinsius, I, col. 344.
II 2447
43. BOEHMERIUS, JUSTUS HEINNIGIUS. Introductio in jus
publicum universale ex genuinis juris naturae principiis
deductium et in usum juris publici particularis quaum cunque
rerum publicorum adornatum, adiecto indice duplici...
Francofurti et Lipsiae, Trattner, 1771. XII+642 p.+18 f.indice+1
f.grav.
Heinsius, I, col. 370.
I 2434
44. BOERHAVE, HERMANNUS. Elmenta chimiae (...). Lipsiae,
C. Fritsch, 1832. VII+32 f.+712 p.+17 f.pl.
Pe copert semntura: Ex libris Lad. Hivay.
Legtur n piele.
I 2295
45. BOILEAU, NICOLAS. Oeuvres de Nicolas Boileau avec des
eclaircissements historiques par lui mme et la vie de l'auteur par
M. Des Maizeaux. Vol. 2, 4. Dresde, G.C.Walter, 1767. 2 vol. Vol. 2
352 p.+6 f.pl.; Vol. 4 236 p.
Pe foaia de titlu a volumului al 2-lea semntura: Gr. De la
Motte; tot aici i o nsemnare: Le livre appartient Daniel
vence... 860.
Qurard, I, p. 375.
II 3256

I 2302
55. CAESAR, CAIUS JULIUS. Commentarii de bello gallico et
civilicum utriusque supplimentis ab A. Hirtio vel oppio adjectis.
Christophorius Cellarius recensuit et notis de novis Tabulis
Geograficis illustravit (...). d. 4 reviso. Lipsiae, Maur. Georg
Weidmann, 1722. XII+815 p.+6 f.portr. i h.
Legtur n pergament.
I 3188
56. (CAILHAVA D'ESTANDOUX, J. Fr.). Le rmde contre
l'amour. (Nancy), f.e., 1762, 18+6+8 p.
Barbier, I, col. 487, e.
Legat n piele cu alte lucrri.
II 3443
57. Compagnes de M. le Prince Eugene en Hongrie et gnraux
vnitiens dans la More pendant les annes 1716 et 1717. Vol. 2.
Lyon, Thomas Amaubry, 1718. II+500 p.
Barbier, I, col. 487, e.
tiri despre rile Romne la p. 10, 14, 47, 48, 81, 115, 117.
Legtur n piele.
I 3506
58. CAMPE, (JOACHIM-HEINRICH). Le nouveau Robinson,
pour servir l'amusment et l'instruction des enfants, traduit de
l'allemand de M. Campe. Vol. 1-2. Francfort sur le Mein, J.
Kessler, 1787. Vol. 1 XVI+302 p.; Vol. 2 340 p.
Qurard, II, p. 32 (semnaleaz o alt ediie); Heinsius, I, col. 495
(de asemenea, semnaleaz o alt ediie).
59. CANDEILLE, JULIE. Cathrine eu la Belle Ternire, comdie
en trois actes, en prose (...). Paroles et musique de Julie Candeille.
Paris, Maradon, 1793. 108 p.
Qurard, IX, p. 178.
Legat mpreun cu alte piese.
II 2375
60. CANTELIO, PETRUS JOSEPHUS. De romana respublica sive
de re militari Romanorum. Vol. 1-2. Viennae, Leopold Joannes
Kaliwoda, 1751. 2 vol. Vol. 2 VI+224 p.+6 f.indice+ 4 f.grav.;
Vol. 2 VIII+164 p.+4 f.indice+2 f.grav.
Heinsius, I, col. 501.
Legat n piele mpreun cu lucrarea menionat la nota 61.
I 2282

46. BONIFACIO, BIOVANNI. Istoria de Trivigi (...). Nuova

edizione. Moldo amendata ed accreisciata de copiose correzioni
(...). Venezia, Giambattista Albrizzi, 1744. XX+610 p. cu ilustr.+1
f.h.
Graesse, I, 487.
IV 200

50. BRICE, GERMAIN. Description nouvelle de la ville de Paris

(...). 5-a d. Vol. 1-2. Paris, Nicolas le Gras, 1706. 2 vol. Vol. 1
XX+492 p.+6 f.grav.; Vol. 2 X+487 p.+4 f.grav.
Brunet, suppl.I, col. 172 (descrie o alt ediie).
I 2310
51. BRUCE, (PETER HENRY). La morale naturelle ramene aux
principes de la physique. Traduit de l'anglais par Verlac, citoyen
franais, Paris, Laurens, (1794). XV+387 p.+erata.
Qurard, I, p. 531.
III 5510
52. BUFFON, (GEORGE-LOUIS LECLERC, comte de). Histoire
naturelle gnrale et particulire par (...). Nouvelle dition. (Vol.
7, 16). Paris, Imprimerie Royale, 1769. 2 vol. Vol. 7 Les animaux
sauvages, II+357 p.+31 f.grav.; Vol. 16 Les oiseaux, VIII+326
p.+CLII+15 f.pl.
Graesse, I, 566.
Pe foaia de gard semntura: Antoine, veterinaire.
Legate n piele.
I 2353, I 2354
53. C. L'honneur considere en lui-meme. Paris, Le Prieur, 1752.
XV+392 p.
II 4247
54. Le cabinet des fes ou collection choisie des contes des fes et
autre contes merveilleux. Vol. 11 i 22, Gnve, Borde, Manget et
comp., 1786. 2 vol. Vol. 11 Mille et une nuits, contes arabe. Trad.
Galland, 505 p.; Vol. 22 502 p.
Pe foaia de gard a vol. 11, o nsemnare: Regularisirea crilor
mele, anul 1844, octombrie 28. A. V. Nr. 86.
Graesse, II, p. 2.
I 2334, I 4526

67. CARRE, L. Mthode pour la msure des surfaces, la

dimensiuon des solides, leurs centres de pasanteur de percussion
et d'oscilation. Par l'application cu calcul integral. Paris, Durand,
1750. XII+116 p.+4 f.pl.
Qurard, II, p. 61.
Pe foaia de gard, anterioar, nsemnarea: CH. 565. De la
Bibliothque d' p.p. Caudron, Docteur en chirurgie d'Amiens.
Legtur n piele.
III 2683
68. CERVANTES, MIGUEL. Vida y hochas del Ingenioso Hidalgo
Don Quiyotte de la Mancha. Vol. 1-2. Nueva Edicion. Ambres,
Jean Battista Verduggen, 1719. 2 vol. Vol. 1 XII+611 p.+14
f.grav.; Vol. 2 XII+649 p.+14 f.grav.
Graesse, II, p. 106.
I 2427
69. CERVANTES, MICHEL DE. Histoire de l'admirable Don
Quichotte de la Manche. Vol. 1-6. Nouvelle dition, Paris,
Hochereau, 1754. 6 vol. Vol. 1 XIV+440 p.; Vol. 2 IV+432 p.+3
f.grav.; Vol. 3 IV+432 p.+6 f.grav.; Vol. 4 VII+532 p.+14 f.grav.;
Vol. 5 518 p.+4 f.grav.; Vol. 6 501 p.
I 2286
70. Clefs d'oeuvre dramatiques ou Recueil des meilleures pices
du thatre franais tragique, comique et lirique avec des discours
prliminaires sur les trois genres et des remarques sur la langue
et le gout par M. Marmontel (...). Paris. XCV+360 p.+3 f.pl.
Brunet, 1775.
71. CHNIER, JEAN JOSEPH. Revlutions de l'empire ottoman et
observations sur le progrs, sur les revers et sur l'tat prsent de
cet empire par M. de Chnier, ancien consul-general (...). Paris,
Bailly, 1789. XL+388 p.
Pe copert, un ex libris circular: Le comte Louis Tascher de
Lapagene i un blazon cu deviza Honori fidelis.
Qurard, II, p. 163.
II 3439
72. CICERO, MARCUS TULLIUS. Orationes. Vol. 3-5. Venezia,
Giuseppe Remondini, 1776, 552 p.
Legat n pergament.
I 2132
73. CICERO, MARCUS TULLIUS. Entretiens de Cicero (...) sur les
orateurs illustres avec des notes par M. de Villefore. Paris,
Jacques Estienne, 1726, LXII+246 p.
Legat n piele.
I 11796

47. BONNET, CHARLES. La polignsie philosophique ou ides

sur l'tat pass et sur l'tat futur des tres vivans (...). Vol. 1.
Geneve, Claude Philbert et Barthelemy Chirol, 1769. 2 vol. Vol. 1
XXVI+428 p.; Vol. 2 448 p.
Graesse, I, p. 448.
Pe foile de titlu ale ambelor volume semntura: Michael Kis,
1783. Apare i o alta: Emeric Tekely, 1806.
Legtura n piele.
II 2921
48. BOSSUET, (JACQUES BENIGNE). Histoire universelle
Monsieur le Dauphin (...). Vol. 1-2. Paris, Christophe David, 1766.
2 vol. Vol. 1 XVI+318 p.; Vol. 2 289 p.
Pe foaia de gard, nsemnarea: Jos Eder. 1790; exist i o
apreciere a lui Mably despre lucrare.
Ambele volume legate mpreun.
I 2239
49. BOUTROLLE, J. G. Le parfait bouvier. Rouen, Besongue, 1766.
IV+135 p.+70 p.
Qurard, I, p.481.
I 2219

66. CARRA, JEAN LOUIS. Historie de la Moldavie et de la

Valachie. Paris, Saugrain, 1788, XXXII+224 p.
Voile de gard lipite pe decrete franceze din 1793, parial lizibile.
O noti de mn pe foaia de gard: ... Carra, secretaire de
l'hospodar. Depute la Convention nationale....
Barbier, II, col. 702-203; Brunet, VI, nr. 27921; Hoeffer, VIII, col.
846; Qurard, IX, p. 60.
I 2122

74. CLMENT, PIERRE. Mrope. Tragdie. Paris, Andr Cailleau,

1750. 100 p.
Qurard, II, p. 225.
Legat mpreun cu alte piese de teatru.
I 2308
61. CANTELIO, PETRUS JOSEPHUS. Exercitationes duae (...)
prime, de sacrificiis altera de ipsorum nuptiis. (Viennae, Leopold
Joannes Kaliwoda, 1761). 68+6 p. indice.
I 2282

75. COMBLES, de. Trait des devises hraldiques (...). Paris, f.e.,
1783-1784. 2 vol. Vol. 1 280 p.; Vol. 2 234 p. cu ilustr.
nsemnri pe foaia de gard: Charles Adolphe Cantacuzno,
1912. Pe foaia de titlu, o tampil: C.I.Ducas. n interiorul
volumului diverse nsemnri marginale.
I 2264

62. CANTEMIR ANTIOCH. Satyres. Traduits en franois avec

l'histoire de sa vie par l'abb Octavian de Guasco. Londres, Jean
Nourse, 1749. 432 p.
Pe foaia de gard, tampil mic rotund: G.B. i o list a
ediiilor operelor lui Antioh Cantemir, aprute ntre 1743 1872.
I 2031

76. COMNENE, DEMETRIUS. Prcis historique de la maison

imperiale des Comnnes (...). Amsterdam, f.e., 1784, 184 p.
Qurard, II, p. 264.
II 3280

63. CANTEMIR, DEMETRIUS. Histoire de l'Empire Ottoman ou

se voyent les causes de son agrandissement et de sa dcadence
avec des notes trs instructives par S.A.S. Demetrius Cantemir,
Prince de Moldavie. Traduite en franais par M. de Jonquiere (...).
Vol. 1-2, Paris, Nyon pre, 1743, 2 vol. Vol. 1 XLVII+300 p.; Vol.
2 390 p.
Pe prima copert, un ex libris: blazon coroana cu 9 ramuri fr
deviz. Vol. 1, p. 1 are o semntur: Pellasier de Seligonde Cam.
ce...2.
O alt ediie, din acelai an, la acelai editor, n 4 vol., format 16,
se afl inventariat sub cota I 2164.Graesse, II, p. 38; Dimitrie
Cantemir, Bibliografie selectiv, Buc., B.C.S., 1973, p. 21.
Legtur n piele.
III 2661
64. KANTEMIR, DEMETRIUS. Geschichte des osmanischen
reiches nach semem Anwachsen und Abnehmen. geschrieben
von Demetrio Cantemir, ebewaligen Frsten in Moldau, nebst
den bildern der trkischen Kaiser, die ursprnglich von den
Gemaldern in dem Saraj durch des Sultanes Haffmaler sind
abgenommen worden. Aus dem Englischen uebersetzt (...)
Hamburg, Christian Herold, 1745. 854 p.+20 f.pl.+1 f.h.
Dimitrie Cantemir, Bibliografie selectiv, Buc., B.C.S., 1973, p. 21;
B.R.V., II, 238, p. 84.
Legtur n piele.
III 2663
65. CANZ, ISRAEL THEOPHILUS. Ontologia syllogisticodogmatica. Tubingae, sumptibus Ioh. Georgius cotta 1741. XII +
224 p.
Heinsius, I, col. 501.

Decembrie

2010

77. CONDILLAC, (ETIENNE-BONNOT de). La logique, ou les

premiers developpemens de l'art de penser. Ouvrage lmentaire.
Paris, Chez Guillaume, 1798, 200 p.
78. CONSTANT D'ORVILLE (And. G.). Histoire de differens
peuples, contenant les ceremonies religieuses et civiles, l'origine,
leurs sectes et superstitions et les moeurs et usages de chaque
nation; avec la situation geographique des Empires et
Republiques des quatre parties du monde. Vol. 1-3, 5. Paris,
Herissant fils, 1770-1771. 4 vol. Vol.1, 1770 XV+533 p.+1 f.pl.;
Vol.2, 1770 528 p.; Vol. 3, 1771 IV+516 p. cu ilustr.; Vol. 5, 1771
552 p. cu ilustr.
Pe foile de gard ale vol. 3 nsemnri de mn: Ispovedania lui
Volter pre nvatul; apoi: Gerasim mon ami aimable me la
donner (!) cette (!) ouvrage; urmeaz, de aceeai mn: La
confession de Volter. Pe foile de gard ale vol. 5, nsemnri n
cirilic i greac, traduceri de cuvinte, de exemplu:
Cerceau=cercel de buz.
Qurard, II, p. 277; Kara, I, Cronica, 23 nov. 1979, p. 10.
II 3271
79. COOK, JAMES. Cartes et figures du troisime voyage de
Cook. Paris, Htel de Thou, 1785, II+87 f.pl.
Graesse, II, p. 259.
IV 129
80. COOK, JAMES. Troisime voyage de Cook ou Voyage
l'Ocan Pacifique, ordonn par le roi d'Angleterre (...). Traduit de
l'Anglais par M.D. Vol. 1-4. Paris, Htel de Thou, 1785. 4 vol. Vol.
1 IV+512 p.; Vol. 2 512 p.; Vol. 3 595 p.; Vol. 4 595
p.Graesse, II, p. 259.
Legtur n piele.
II 3290

CRONICA

privitor ca la teatru
Deteptarea primverii. Din punctul nostru de vedere
Primvara din fiecare
Tragedia copiilor, cum se subintituleaz piesa, nu e
Ioana PETCU

cronic la spectacolul Deteptarea

primverii de Frank Wedekind n regia
lui Nucu Ionescu
Tnrul care crescuse ntr-o familie nobil tatl
su fusese medic german, proprietar al unei bogate
moii n una din provinciile Elveiei , Frank
Wedekind se va contura ca o personalitate scindat
ntre sngele albastru motenit pe linie patern i
boemia sau nonalana venite, poate, de la mama sa,
actri i cntrea. Cu studii aprofundate n
Lausanne, Zrich i Berlin, cu o gndire ce a stat o
vreme sub marele semn al lui Richard Wagner i al
lui Eduard von Hartmann, Wedekind a publicat
articole de ziar, a cntat acompaniindu-se la chitar
pamflet politic n cafenelele Berlinului. Rebel
nflcrat, cum fusese tatl su n 1848, scriitorul se
va alege pentru satirele sale politice cu nou luni de
nchisoare pe motiv de lezmaiestate. Viaa
sentimental este i ea o aventur a unui caracter
nelinitit, a unui idealist sau a unui neneles.
Acelai om al iubirii i al revoltei se arunc ntr-o
relaie stranie cu Frida Ulh, pe vremea aceea nc
soie a lui August Strindberg, iar dup destrmarea
povetii cu jurnalista austriac, se lanseaz ntr-o
nou legtur cu actria Telly Newes. Legtura ns
se dovedete a fi la fel de fragil ca i cea
precedent, chiar dac se soldeaz cu o cstorie, cei
doi devenind cu timpul unul dintre cele mai
controversate cupluri.
Stpnit de spiritul unei Germanii n care
realism-naturalismul prinsese rdcini adnci,
scriitorul se va impregna de aceste accente uneori
chiar violente i ocante i va deschide drumul a
ceea ce se va numi ceva mai trziu teatrul
expresionist. Aflndu-se mereu n cutarea
obiectivitii, intrigat de aspectele paradoxale ale
vieii, dovedind un spirit de ironist subtil,
Wedekind se autodescrie de la primele sale texte
dramatice, pn la Herakles, ultima lui pies, drept
un fin observator al realitii - surs din care reies
ntrebrile sale. Pare c el singur se uimete de ceea
ce vede i propune subiecte spre a-i intriga i pe cei
din jur. Ca spectatori avem o ans dubl ntre a ne
lsa ocai sau a ne ntreba odat cu dramaturgul
dac nu totul pornete dintr-o problem individual
care ne surp fr s ne dm seama. Este fascinat de
circ, iar aceast atmosfer vie, burlesc o ntrevede
aproape peste tot n preajma-i i nu de puine ori
consider c nsi lumea teatrului este o variant de
circ. n Prologul de la Spiritul pmntului autorul d
o lung definiie, foarte personal de altfel, teatrului.
Un dresor aduce pe rnd personajele n scen ca pe
nite animale asculttoare care reacioneaz automat
la pocnetul biciului. Probabil muli dintre iubitorii
acestei arte s-ar da de-o parte n faa unor afirmaii
precum N-au ce mnca pensionarii mei, / nct se
sfie-ntre ei. / Ce bine-i la un teatru-actor s fii!
Wedekind nu se las ns nelat de suprafeele line,
ci caut n miezurile rugoase ale omului, nscndui temele din asperitile vieii. Lumea
protagonitilor si oscileaz mereu ntre strdania
de a arta normalitatea i evidena unui chip hidos
care acoper tot. Pregtind terenul pentru Brecht,
Wedekind este un scriitor care nu face concesii,
urmndu-i nebunescul mers pe srm, fr s
priveasc n jos, ci numai n fa. Publicul l observ
n tcere, iar unii dintre spectatori s-ar putea
desprinde de pe locurile lor spre a se avnta pe
aceeai srm dintr-un suflu deopotriv admirativ i
empatizant.
Nucu Ionescu este unul dintre acei oameni care la ales pe Wedekind. Tnrul regizor ieean pete
curajos pe urmele scriitorului din Mnchen i o face
cu atta naturalee, nct pare c uit adesea c se
afl pe o frnghie n naltul cupolei i c orice
greeal, orict de mic, l-ar putea costa scump. La
Ateneul Ttrai el aduce n atenia publicului un
text care i-a intrigat de altfel i pe ali oameni de
teatru, de la premiera din 1906, pn astzi:

CRONICA

nicidecum un text facil, cu toate c structura

modern, subiectul incitant i atmosfera teatral care
mbrac totul pot fi amgitoare. Deteptarea
primverii impune cel puin trei elemente de
dificultate: construcia fragmentat, foarte apropiat
de tehnica cinematografic, unde regizorul trebuie
s gseasc un liant bun spre a putea coagula
scenele aparent dispersate; ironia care deriv n
grotesc trebuie tratat cu rafinament i atenie
mrit pentru a nu aluneca fie pe panta comicului
ieftin, fie pe aceea a bizareriei i a groazei; n fine,
finalul piesei n care aparent, realul se mpletete cu
irealul, este o adevrat provocare, cci dac textul
ar fi urmat cu fidelitate, eecul n faa unui public
actual ar fi foarte aproape. Nucu Ionescu reuete s
depeasc destul de bine aceste obstacole i nc
altele, ajungnd s ne nfieze un spectacol sensibil
i puternic n care respiraia tinereii ajunge
molipsitoare pn la public.
Destul de greu s mai credem un subiect precum
fiorii adolescenei ca fiind unul tragic. Cu toate
acestea chiar i o societate deschis precum cea a
secolul XXI nu i-a uitat tarele, tabuurile trecutului
care se perpetueaz n subcontinet de-a lungul
timpului. Regizorul gndete montarea ntr-un mod
mixt care mbin costumele de epoc i cele

moderne, decorul antichizat cu cel nou, vrnd s

demonstreze nc o dat c timpii se pot contopi.
Pn i personajele acioneaz cnd dup tiparele
nceputului de veac XX (manierele voit distinse ale
doamnei Gabor), cnd dup mentalitile i
habitudinile civilizaiei zapping (cd-ul din camera
Wendlei).
ns problema cea mai mare intervine atunci
cnd mbinarea vechiului cu noul, a comicului cu
tragicul, a dulcelui cu amarul ajunge preocuparea
cea mai mare a mizanscenei, transformnd produsul
final ntr-un sistem de semne amestecate,
heteroclite. n acest sens nu nelegem care a fost
raiunea construciei coloanei sonore n care se
combin muzic ambiental cu muzic rock i
accentele irlandeze i arabe. De asemenea, nu
nelegem strdania unei scene precum cea din sala
de consiliu, scen total rupt de restul spectacolului.
Improvizaia i comicul spumos din care se ridic
situaia din cancelarie fac not distinct i nu se
regsesc n celelalte cadre ale montrii,
singularizeaz momentul n defavoarea ntregului.
Elementele luate separat converg; puse ns
mpreun se anuleaz sau se pierd, lipsindu-le un
coagulant puternic care s le confere acuratee.
Credem prin urmare c un spectator novice, care nu
cunoate textul ar avea dificulti n a nelege prima

Decembrie

2010

jumtate a spectacolului care las scenele nelegate,

exact aa cum dramaturgul le-a conceput. Nucu
Ionescu ncearc s merg la sigur, s
impresioneze publicul, dar dincolo de liceenii
prezeni n sal care gust spectacolul cu toate
imaginile sale iconoclaste, n sal ar mai putea fi i
oameni ceva mai imuni la efectele imediate. Poate
c existena lor nu ar trebui omis. n fond, aceasta
nu ar fi o chestiune att de important, dac
publicul avizat nu i-ar pune ntrebarea care este
trstura dominant a spectacolului supratema?
Din nefericire, noi nu am ti ce s alegem ntre
destinul lipsit de ans al lui Merchior Gabor,
povestea de dragoste a Wendlei i critica dur adus
societii. Un accent pregnant i unificator s-ar fi
impus.
Alegem din tot, un cadru care nu ne poate lsa
indifereni, ba chiar emoioneaz adnc. Moritz se
hotrte s moar: cu revolverul n mna dreapt
privete naltul. Lumina se micoreaz i se nroete
ca ntr-un asfinit etern. De undeva de sus o ploaie
de baloane de spum cade deasupra celui ce se
prbuete i se coloreaz sub efectul spotului din
galben n rou. Tot spectacolul s-ar putea reduce
numai la aceast imagine a efemeritii. Personajele,
povetile, lacrimile i zmbetele, i ele - baloane de
spun. n contrabalans, pariul cu scena final se
pierde. Mult prea lung dup ce spectatorul a asistat
la dou ore fr pauz de Tragedie a copiilor,
momentul este realizat din nou n spiritul textului,
gsind n Omul cu Masc - cel mai intrigant caracter
din pies echivalentul regizorului. Regizorul,
Nucu Ionescu, este cel care face ieirea din poveste,
cel care l ia pe Melchior din cimitir i-l duce spre o
nou via. El este acel care, n tot timpul
reprezentaiei, a traversat platforma de joc fr ca
faa s-i fie vzut, n straie de om srac. Apariia lui
este ns previzibil, iar dac a fost gndit drept
semn care d continuitate i pune n legtur tot
irul de scene fragmentate, aceasta nu reprezint
dect unul din locurile care au devenit comune att
n teatru, ct i n cinematografie i chiar n
literatur.
De partea cealalt, actorii, studeni n anii II, III i
cursani ai masteratului n Teatru i dau toat
silina n a-i nelege personajele deloc uoare. Se
evideniaz Alina Mndru n rolul doamnei
Bergmann, care cu naturalee, cu for i chiar un
dram de sensibilitate schieaz un personaj ct se
poate de credibil. i Alexandru Dobinciuc n rolul
lui Melchior i presar compoziia cu un aer
romantic, cu o privire pierdut i aparent detaat,
care ns ncearc s neleag esenele de nebnuit
ale universului. Frumos acest Jim Morrison al
nceputului de veac XX. Rolul Wendlei, lsat n
seama Adrianei Grne are suiuri i coboruri.
Remarcm n Adriana o actri de o mare
sensibilitate, o fptur mpurpurat de junee, care
nu este nc dublat i se o putere ascuns ce ar fi
trebuit s irump, cel puin n tabloul n care
protagonista, dintr-un impuls sadic, cere s fie
btut. La fel, vocea cam plat, cu puine nuane de
interpretare, o dezavantajeaz. Reuite personaje
episodice construiete i Andrei Onofrei n rolul
servitorului Habebald i a rentierului Stiefel.
Deteptarea primverii rmne ns un spectacol
care cu siguran va aduce publicul la Ateneul
Ttrai, un spectacol asemntor unui colaj cu
oameni i vise, cu ntristri i rsete vii, o construcie
perfectibil, cldit deja n spirit fervent. Un suflu
proaspt i o frumoas meditaie despre trecerea
omului.

ut pictura poesis
Expoziia de Pictur
Acas la noi
- limbajul universal al creaiei i al
educaiei artistice
Teodor HAEGAN
O ampl manifestare expoziional, angrenat n
domeniul educaiei plastice i estetice, cu caracter
festiv i deosebit de relevant, s-a desfurat cu titlul
generic Acas la noi. Interesanta expoziie ne-a permis
i cunoaterea mai temeinic a creaiei picturale n
cadrul unei relaii metodice complexe: artist profesor
elev. De asemenea, considerm excelent aceast
iniiativ luat, n primul rnd, de Asociaia cultural
ASTRA Desprmntul Mihail Koglniceanu din
Iai prof. Areta Mou i coala B. P. Hadeu prof.
Mihai Zai, i susinut, de Casa de Cultur Mihai
Ursachi Iai prof. George Pnzaru, pentru a
organiza expoziia i vernisajul la Galeria de Art Emil
Alexandrescu Parcul de Cultur Copou. Expoziia
prezint o parte din laureaii Concursului internaional
de Art plastic pentru elevi N.N. Tonitza ediia a
VIII-a, premiani care au beneficiat de o tabr de
creaie, din partea Asociaiei ASTRA Desprmntul
Mihail Koglniceanu Iai, la Sf. Gheorghe judeul
Covasna. Astfel, expozanii provin de la coala Nr. 52,
Chiinu - prof. Lily Priscaru, Liceul Teoretic Boris
Dnga din Criuleni, Republica Moldova - prof. Lilia
Cazacu i de la coala B.P. Hasdeu Iai,
reprezentat de prof. Mihai Zai. mpreun cu elevii
premiani expune i profesorul ndrumtor Lilia
Cazacu, iar vernisajul expoziiei a fost prezentat, prin
alocuiuni i preri critice, din partea prof. Areta Mou,
prof. George Pnzaru, prof. i artist plastic Mihai Zai,

muzeograf i artist plastic Aurel Istrati, prof. univ. dr.

Mihai Pstrgu, prof. dr. metodist i artist plastic
Teodor Haegan. Pe simezele galerie de art au fost
etalate cele mai bune creaii ale elevilor care s-au
remarcat n postur competiional. Astfel, au fost
admirate lucrri semnate de Maleru Natalia, Rotari
Rodica, Hubenco Ruxanda, Grigora Galina, Spnu
Victor, Cru Olga, Ceban Mihaela, Bbule Ruslana,
Niculcea Marcel, Prodan Ion (Criuleni), Baciu Nicoleta,
Babuc Doina, Busuioc Mihai (Chiinu) i Muscalu
Sarah (Iai). n cadrul pregtirii de specialitate, elevi
expozani, dup cum bine s-a constatat au dobndit
miestria necesar transpunerii riguroase a realismului
dar i a facturilor impresioniste sau post-impresioniste.
Tinerii expozani au manifestat o nclinaie deosebit
pentru peisaj, pasiune care s-a reflectat n lucrrile lor,
fie prin cromatica luminoas, fie prin elegana liniei
specific desenului modern. Astfel, teme ale peisajului
local, care au fost abordate cu druirea unor suflete
curate, apar expuse ntr-un frumos ansamblu care se
armonizeaz perfect cu atmosfera festiv. Reiese cu
certitudine c mobilitatea spiritului, nelegerea actului
creator, expresivitatea i bogata fantezie, specific
creaiei infantile, le-a ngduit micilor artiti
experimente deosebite lucrnd alturi de profesorii
artiti, n tabra de creaie sau sub ndrumarea
special, n cadrul cercurilor de creaie, din cadrul
procesului instructiv educativ.
Pictoria Lilia Cazacu, n lucrrile expuse, acord n
permanen o importan deosebit desenului,
studiului riguros mai cu seam n peisagistic - i,
sub imperativul acestora, valoraiei cromatice. Astfel,
Lilia Cazacu ne apare ca un artist - profesor cu
preocupri ample pentru problematizarea actului
creator i didactic. Extrem de exigent fa de sine
nsi, permanent preocupat de arta compoziiei, nu sa sfiit de afinitile ei ctre procedeele specifice
peisagisticii. Departe de morfologia unui academism
steril, precum i de exuberanele cromatice ale

modernismului, viziunea predilect n pictura Liliei

Cazacu, mai ales n peisaj, ine de emotivitatea direct,
de comuniunea nemijlocit cu valorile ce ne nconjoar:
flori, case vechi, parcuri, pomi nflorii, de nuan
nostalgic uneori, dar n care perceperea i
transpunerea pictural au un accent contemporan
autentic, o vibraie intim sub imperativul
profesionalismului creator i al tradiiilor noastre
culturale. Este cel mai elocvent exemplu, al artistului
care tinde spre a devenii el nsui, cu concepia i
viziunea lui, cu poezia i muzicalitatea cromatic, cu
dezinvoltura i preiozitatea desenului, este pictura
care se produce prin crearea atmosferei i mai puin
prin arbitrarul asocierilor de obiecte, urmrete s
investeasc elementul concret, preluat din natur, fr
a face recurs la metafore i semnificaii simbolice.
Cldura coloritului, prezentarea cu for nedisimulat
a desenului, elegana i tiina componistic o aeaz
pe Lilia Cazacu, prin intermediul expoziiei Acas la
noi, printre artitii care au dat strlucire i substan,
printr-un limbaj universal, colii romneti de pictur
din perioada interbelic.
Finalul momentul festiv a fost marcat de un concert
al unor elevi instrumentiti de la Colegiul Naional
de Art Octav Bncil Iai, ndrumai de prof. Nina

Munteanu i Tereza Strete. Tinerii au abordat, uneori

chiar alturi de profesorul lor, un repertoriu care a
propus un periplu european, al marilor compozitori i
ale unor piese reprezentative pentru creaia lor
inspirat din tradiiile naionale. n ansamblu, Acas la
noi personalitatea, talentul, creativitatea, cultura au
triumfat emannd o autentic for de incantaie
spiritual.

Eugen MirceaAnotimp de tain

ntregului pe care o ofer un tablou sau altul.

ntr-o tinereasc i nengrdit ndrzneal de
atelier a materialelor i modurilor de lucru, penia
lucreaz alturi de pensul, tuul e vecin cu culoarea;
hrtia se supune i primete pe fibra ei desenul i
haura, pentru a le nfri cu pictura culorii, n cadrul
aceleiai lucrri, n universul pe care de fapt, i-l vrea
mereu artistul, manifestat cu sete de inedit, printr-o
multitudine de mijloace i procedee, sfidnd pericolele
i ingratitudinea apropierii acestora unele de altele.
Acum un mileniu, un pictor chinez, Su Dong Po,
spunea: Ca s poi picta un bambus, trebuie ca el s fi
crescut n tine. Numai atunci, lund pensula i
concentrndu-i privirea, viziunea i rsare dinaintea
ochilor.
Eugen Mircea cltorete cu sufletul prin Obcinele
Bucovinei, mahalalele Iaului, prin noroaiele Brnovei
(pe undeva suntem consteni ai amintitei locaii
despdurite), redescoperind mereu peisajul, niciodat
acelai, imagini care ne-au umplut destinul, care ne
nvluie n delicate urzeli de borangic calea existenei.
Frmind poteca n clipe i n spaii pipite cu
piciorul, drumeia n eternitate atrn astzi n
imaginile de pe simezele galeriilor Dana.
Sensibilitatea artistului este miraculoas. n
singurtatea i linitea unei ulii de sat artistul vede
micndu-se culoarea, lumina, aerul... Ochiul artistului
nu sacrific materia, greutatea arhitecturilor n apariii
vaporoase n jocul degradeurilor tonale, refuz ispita
imaginaiei, construind atmosfera ca stare aparent
linitit, aparent pasiv, ca ntr-o poveste oriental n
care accentele de substan nu se topesc n eter. O
tristee calm plutete peste lume, ca un poem rustic
ncrcat de nostalgice triri n lupta omului cu natura.
Lumina este asociat aerului, impalpabil. Prin lumin
creaz i contrastele: alb-negru, zi-noapte, dinamicstatic. Lumina flateaz sau devine insolent. Poate fi
concentrat, total sau doar sugerat. Ea d valoare
culorii, determin sesizarea acordurilor i armoniilor
lor. Mircea face astfel dovada unei experiene active a
stpnirii meseriei. Calitatea plastic a acuarelei,
intensitatea materiei i valoarea ei plastic, emoiile
sunt obinute graie modulrii luminii. Procedeele
tehnice sunt puse n serviciul realismului, al
autenticitii i plcerii descoperirii. Fiecare lucrare, de
fapt, este un portret al naturii. Cci dincolo de
identitatea locurilor reprezentate Eugen Mircea
reuete s le defineasc un caracter, o personalitate.
Pictura acuarelat a artistului se deosebete de ceea ce
au realizat ali artiti ai genului (acuarela), de exemplu
Adrian Podoleanu, Constantin Radinschi. Pictura sa
acuarelat definete, n esen, o morfologie adecvat
atmosferei satului de munte, a oraului cu faade
emaciate de timp, o sintez n fond a concepiei
artistice, efortul creator i trire afectiv. Eugen Mircea
i arta sa s-au oprit la ceea ce natura poate oferi mai
intens artitilor- substana ei emoional.
Aducnd n creaie revelaia naturii, el implic n
profunzime propria sa natur: calmul i optimismul.
Viziunea sa artistic este pmntean i nu casnic.
Dorete ordinea i cunoaterea. Arta sa fixeaz esena
naturii, esena reducndu-se la el la puritatea emoiei
pe care o triete n prezena ei. Opera sa poate fi
definit prin titlul emoionant i elocvent al unei
lucrri Anotimp de tain, concretiznd sugestiv
concepia i crezul unui autentic artist.

Traian MOCANU
Pictura pentru Eugen Mircea este raiunea de a fi.
Artistul a neles c n Art, ca i n natur, trebuie s
existe o rnduial, o motivaie necesar. Dup modelul
de organizare al unei lumi ia natere modul ei de
gndire i modul ei de a fi. Fascinat de peisaj,
mrturisete n acuarel i tehnici elaborate savant,
pitorescul unui anumit loc.
Eugen Mircea a rmas un singuratec, dar n aceast
izolare el i-a gsit adevrata for i originalitatea
creaiei. Ceea ce urmrete pictorul, nainte de toate,
este transpunerea unui Timp biografic trit ntr-un
spaiu convenional, recreat prin animarea inteligenei,
a simurilor i a spiritului. Dispoziia mental a
elementelor din compoziiile-peisaj este capital.
Tririle i sentimentele se adun generos i elimin
fr echivoc durerile. Nu poi face un tablou situndute n afara Generaiei.
Fac parte din aceast Generaie, am expus
mpreun i am neles de la Eugen Mircea c arta pe
care ncercm de zeci de ani s ne-o apropiem i
provoac dorina de a fi mai desvrit dect semenii
ti. Muli artiti s-au resemnat i au prsit laboratorul
adevratei creaii. Alii nu reuesc s se integreze n
nici una dintre generaiile active. Exist, paradoxal,
artiti cu cote valorice foarte bune total necunoscui
mediului cultural, i invers. Este de remarcat
dezinteresul publicului, care asist pasiv la un
fenomen din ce n ce mai activ: dispariia valorilor...
Eugen Mircea este o prezen activ n spaiul
artistic ieean i nu numai, triete n competiia acerb
de originaliti care anim pretutindeni agitatul
univers al artelor plastice. Ideea de cutare, ncercare i
revenire, pn la mplinirea ultim a ntregului, ntr-un
cuvnt, ideea de atelier nu se mai vrea prezent n
cazul numitei lucrri definitive, odat ea ncheiat i

expus privitorului. n tablourile lui Eugen Mircea

tocmai ideea de atelier este subliniat cu jovialitate
chiar, ca semn al originalitii fastuoase, n cltoria de
lucru prin imperiul att de complicat i derutant al
cutrilor perpetue din existena nelinitit a unui
artist. n tema hibernal propus de artist, nu rareori,
izbete migala de artizan al detaliului, iar concertul
detaliilor surprinde retina prin acea opulen a

Decembrie

2010

CRONICA

ut pictura poesis
Un neam cu vocaia risipirii
Codrina-Laura IONI
Suntem un neam cu vocaia risipirii. Cu tristee
trebuie s recunoatem adevrul cuvintelor filosofului
romn rostite acum cteva zile, pe 26 octombrie, cnd,
n cadrul manifestrilor academice dedicate mplinirii
a 150 de ani de la nfiinarea primei coli de
nvmnt artistic modern romnesc, Universitatea
de Arte George Enescu a decernat titlul de Doctor
Honoris Causa profesorului univ. dr. Andrei Pleu.
Scriitor, estetician i istoric al artei, fondatorul
Institutului de studii avansate Colegiul Noua Europ
i al revistei culturale Dilema veche a fost ateptat n
Aula Bibliotecii Centrale Universitare din Iai.
Grania care a decupat evenimentul din profanul
existenei cotidiene a fost imnul Gaudeamus Igitur,
cntat de studenii din Corul Facultii de Compoziie,
dirijai de lect. drd. George Dumitriu. Poart sonor
de nceput i de sfrit, cntecul i-a mprtiat discret

Andrei PLEU
Doctor Honoris Causa al Universitii
de Arte George Enescu din Iai

sunetele printre spectatori.

Dup o prezentare a activitii i a operei lui
Andrei Pleu, fcut de prof. univ. dr. Constantin
Paiu, prof. univ. dr. Alexandru Clinescu, a rostit
pentru prima oar, dup cum mrturisea, un Laudatio.
Nu a fcut ns acest lucru ntr-o manier
convenional. Dup o paralel cu felul n care a fost
primit Eugen Ionescu n Academia Francez,
directorul Bibliotecii Centrale Universitare i permite,
ca vechi prieten al lui Andrei Pleu, s nu sublinieze
meritele personalitii ludate, ci defectele acestuia:
Orict de solemn ar fi momentul, avalana de elogii
risc s plictiseasc. Tatonnd, reflectnd asupra
soluiei optime, am ajuns pe nesimite la concluzia c e
mai bine s ncep cu ceea ce vi se poate reproa,
spune Alexandru Clinescu. Iar ceea ce i se poate
reproa domnului Andrei Pleu este nestatornicia:
Suntei nestatornic, suntei n chip fundamental
nestatornic. nc din anii tinereii, de la tentaia
actoriei i opiunea pentru istoria artei sau filosofie,
pn la ispita angajrii publice sau diplomatice, totul
mrturisete despre aceast struire n nestatornicie:
Ai fost statornic n nestatornicia dumneavoastr,
nestatornicie care ns nu se dovedete o lips, ci o
calitate, deoarece mplinete o personalitate deplin al
crei farmec ne cucerete pe toi.
Spre sfritul festivitii, rectorul Universitii de
Arte, prof. univ. dr. Viorel Munteanu, i-a nmnat
profesorului Andrei Pleu diploma cu titlul de Doctor
Honoris Causa. Discursul rectorului, fr cuvinte
goale, fr laude excesive, rostit n numele tuturor, sar putea rezuma n dou cuvinte: v iubim. Simplu i
curat, domnia sa mrturisete o stare comun nu doar
celor prezeni n aul, ci unei ntregi generaii de
intelectuali pentru care Andrei Pleu este un reper.
Rspunsul autorului Jurnalului de la Tescani s-a
constituit, ca n cele mai multe dintre expunerile sale,
ntr-o problematic grav abordat dintr-o perspectiv
ludic, relaxat. Forma anecdotic de captatio
benevolentiae prin care auditoriul a fost cucerit ntrun prim moment a fost mrturisirea uimirii c toga i
este pe msur i amintirea unei vizite n regatul
Norvegiei, cnd figura regal a fost confundat cu
cea a majordomului. Dup ce binedispune n felul
acesta pe toat lumea, artndu-le c a fost om, cum
sunt i dnii, Andrei Pleu a trecut la ideea
profund pe care dorea s o transmit, i anume c
romnul are, n contextul n care ne aflm, vocaia
risipirii. Alexandru Clinescu vorbise despre
nestatornicia filosofului romn, nestatornicie care
ns nu l-a mpiedicat s se afirme. Acest caz pare a fi
o excepie n peisajul nostru cultural, pentru care
risipirea e o trstur definitorie. Multe talente s-au
risipit, n contextul economic al crizei de astzi sau n
situaia politic din trecut, n lagre i n nchisori. Fie
din cauze exterioare, fie din cauze personale, oameni
talentai au fost ostracizai, nu au fost lsai s se
afirme i s-au trezit n anonimat. Titu Maiorescu,

CRONICA

ntors din Germania ntr-o ar fr o tradiie

cultural, face manuale; Alexandru Dragomir, distins
elev al lui Heidegger, revine n patrie i lucreaz,
necunoscut, ntr-o ntreprindere socialist; profesorii
de la Facultatea de Arte, Ion Frunzetti, Dan
Grigorescu, nu sunt cunoscui dup msura valorii
lor. Acest prim titlu de Doctor Honoris Causa acordat
de o universitate din ar (din 2000, domnul Andrei
Pleu este Doctor Honoris Causa al Universitii din
Freiburg-im-Breisgau, Germania, iar din 2001, Doctor
Honoris Causa al Universitii Humboldt din Berlin)
este dedicat de Andrei Pleu tuturor acelor
personaliti din cultura romn care, dintr-un motiv
sau altul, nu au reuit s l obin: Eu vreau sa va cer
permisiunea sa dedic acest titlu de Doctor Honoris
Causa tuturor romnilor dinaintea mea, care s-au
risipit. Risipa este un destin al multor oameni. Exist o
tradiie, din pcate romneasc, a risipei de sine, a
eecului, a ratrii.
Soarta culturii romneti de a lua mereu totul de la
capt l-a mcinat i pe Constantin Noica. Pentru el,
Romania era o ar in care tot timpul trebuie sa
porneti de la nceput. Mediocriti ce doresc s se
impun marginalizeaz i elimin personaliti cu
adevrat importante. Vreun mititel [] lustruindu-se
pe sine va clca peste viei, peste cariere, peste
contiine. Actualitatea acestui fenomen este
indiscutabil, mai ales c piedicile i dificultile devin
politic de stat. Sistemul de nvmnt universitar i
transform treptat cercettorii i profesorii n simpli
funcionari, angajai crora li se umple timpul
permanent cu activiti de serie, lipsite de orice
valen creativ, ngropate n mulimea hrtiilor i
formularelor.
Aceeai idee, c cercetarea se degradeaz, c
aceasta nu mai este un proiect personal, nu mai este o
mplinire spiritual, ci o munc cuantificat, evaluat
n funcie de eficien i de beneficii, se regsete i n
discursul L`Universit moderne entre crainte et espoir, pe
care prof. univ. dr. Denis Mieville de la Universitatea
Neuchtel l-a susinut, n 27 octombrie, n Aula
Magna, chiar naintea conferinei lui Andrei Pleu
despre Parabolele lui Iisus.
ntoarcerea spre sine, introspecia pe care discursul
autorului Mimimei Moralia o provoac, introspecie ce
dezvluie risipirile, dar i posibilitile latente ale
fiecruia, confirm prerea directorului BCU dup
care Andrei Pleu face parte dintr-o categorie rar,
aceea a scriitorilor care schimb viei, i devine unul
din motivele pentru care ne alturm Rectorului
Universitii de Arte, mrturisind simpatia i
preuirea pentru personalitatea lui Andrei Pleu.

Maetrii de ieri i de azi

Cristian NAE
Beneficiind la vernisaj de participarea extraordinar a
domnului Dan Haulic, dr. honoris causa al
Universitii de Arte din Iai, Galeria Dana din Iai a
gzduit n lunile octombrie-noiembrie, sub titulatura
uor nostalgic maetrii de ieri i de azi, o expoziie
retrospectiv cu tent jubiliar privind realizrile
artistice ale academiei de arte din Iai de la nfiinarea
acesteia pn n prezent. Titlul acestei expoziii de
anvergur pentru contextul local reamintete
vremurile glorioase ale modernitii artistice de
nceput de secol XX n Romnia, sugernd totodat
ancorarea artelor plastice ieene ntr-o tradiie plastic
pe care nvamntul artistic ieean ncearc s o
statorniceasc, miznd evident pe continuitatea ntre
generaii i preocupri.
Izul uor nostalgic al acestei manifestri provine,
dup cum limpede se poate remarca, din faptul c
titlul expoziiei evoc crearea unei coli de arte
plastice la Iai n perioada de sfrit de secol XIX i
nceput de secol XX prin intermediul figurilor
individuale exemplare ce i-au pus amprenta asupra
acestei coli. Desemnnd laudativ aceste personaliti
exemplare, conceptul de maestru avea n acea
perioad un sens clar n ierarhia valoric a practicii
artistice n care evaluarea estetic a operei de art i
criteriul puritii genurilor artistice drept criterii de
judecat a operei de art fceau posibil acordarea
acestui titlu acelor creatori care stpnesc tehnic
ireproabil un anumit gen, oferind totodat i stil
individual reprezentrilor plastice n care cutare sau
cutare artist excela. Dincolo de titulatura sa onorific,
acest termen, astzi desuet, oferea modele pedagogice
discipolilor n cadrul unui nvmnt vocaional.
De asemenea, termenul de maestru funciona ca un
reper axiologic cert, oferind noilor tendinte artistice
din sfera artei academice un principiu de aglutinare
unitar n jurul figurii personalitii creatoare

Decembrie

2010

individuale a artistului solitar de geniu.

Asumnd cadrele de referin ale unei asemenea
tradiii, expoziia de fa, structurat pe doua etaje,
pune n dialog activitatea artistic de orientare
plasticist i academic a actualilor profesori de
pictur, sculptur i grafic ai Universitii de Arte din
Iai cu capodopere ale picturii i sculpturii moderniste
de nceput de secol XX, atunci cnd, dup cum bine se
cunoate, istoria artei romneti ncerca s se
racordeze la dezvoltarile modernitatii artistice postimpresioniste, deseori prin imitaie direct de stiluri i
curente. n acest context au aprut la Iai epigoni ai
curentelor internationale de o valoare proprie
incontestabil, artisti ce i subiectele din realitatea
local specific vremii, ce aveau sa marcheze ulterior,
prin valoarea tehnic a execuiilor lor plastice, istoria
artei nationale. Scurta trecere n revist a ctorva
nume celebre prezente n expoziia jubiliar de la
Galeria Dana, precum cel al lui Corneliu Baba, Octav
Bancila, Nicolae Tonitza sau Ion Irimescu sunt
lmuritoare, cred, n acest sens.
ns, dincolo de prezena n expoziie unor
capodopere ale artei romneti disponibile n colecii
particulare sau n colecia Muzeului de Arte din Iai,
etajul inferior al Galeriei Dana poart mai cu seam
amprenta acelor personaliti ale artei plastice
romneti care, n decursul activitii lor creatoare, iau lsat totodat decisiv amprenta asupra
nvamntului artistic din Iai. Sunt aadadar
reprezentai artiti care au marcat aceast coal n
calitate de decani, precum Ion Irimescu sau Adrian
Podoleanu, sau de rectori, precum Otto Briese sau
Nicolae Tonitza. De asemenea, sunt prezeni n
expoziie acei maetri care au contribuit prin
activitatea lor de administrare cultural la stabilirea,
conservarea i dezvoltarea pinacotecii i ulterior a
Muzeului de Arta de la Iasi precum Costache Agafiei
sau Corneliu Baba. Dup cum lesne se poate intui,
genurile artistice tradiionale, precum portretul i
peisajul n pictur (de factur mai mult sau mai puin
cezanian) sunt predominante in acest periplu. Printre
piesele de referin expuse la acest etaj se remarc un
nud desenat de Nicolae Tonitza, portrete ale
maetrilor genului reprezentate aici de Portretul de
Calugar i Portretul lui A.D. Atanasiu de Corneliu
Baba, Autoportretul cu cciul semnat de
Constantin Agafiei sau impresionantul tablou
Portretul lui Gheorghe Panaiteanu Bardesare
aparinnd lui Octav Bancil. Nici selecia unor
peisagiti autohtoni de cert valoare n acest gen
pictural nu este srccioas, fiind expui coloriti de
renume precum Clin Alupi, prezent cu Casa
Pdurarului, sau Adrian Podoleanu, al crui peisaj in
monocromie tern intitulat simplu Peisaj
bucovinean confirm pentru spectatorul de acum
sensibilitatea pictural a maestrului de atunci.
ncercnd s racordeze trecutul la prezent, etajul
superior etaleaz mostre ale activitii creatoare a
actualilor profesori de arte plastice din Universitatea
de Arte din Iai, care, chiar i la o privire superficial,
se dovedesc a fi n perfect consonan cu tendinele
moderniste ale ilutrilor predecesori. Compoziiile
cromatice de natur abstract ale Zamfirei Brzu,
sculptura metafizic cu tema mitografic si
antropocentric a lui Sorin Purcaru, exerciiile, s
spunem, neo-suprarealiste ale lui Tudor Patracu i
grafica cu puternic accent decorativ a lui Drago
Patrascu (unul dintre maestrii locali de astzi ai
acestui gen artistic) sau tapiseriile Mirunei Haegan
confirm predilecia ai actualilor dascali de arte
plastice din Universitatea ieean pentru exerciiile de
compoziie vizual, precum i pentru jocul cu volume
i culori n cea mai bun tradiie a esteticii formaliste.
Excepie fac n special lucrrile generaiei tinere
(precum cele semnate de Mihai Veretiuc sau Ramona
Biciuc), racordate la o dimensiune occidental de
dat recent (stricto sensu contemporan), vdind
influene post-minimale i neo-pop (precum cea a lui
Sylvie Fleury n cazul Ramonei Biciuc).
Am putea concluziona faptul c retrospectiva jubiliar
gzduit de Galeria Dana din Iai pune n eviden
cele dou sensuri ale contemporaneitii active
simultan cel al actualitii perene a capodoperelor
(sau a maetrilor) autohtoni, ce continu s exercite
ns o influen doar onorific asupra istoriei prezente
a artei romneti, i cel al racordrii directe la
actualitatea recent, ce a modernitii capitaliste
globale n care trim hic et nunc. Dar n acelai timp,
dialogul dintre prezent i trecut iniiat de aceast
expoziie retrospectiv pune n eviden i dificultile
inerente constituirii identitare a nvmntului
artistic romnesc de astzi, ndeosebi cel de sorginte
academic, ce pare a replica astzi o criz axiologic
specific modernitii.

condurul cenusaresei
nger cu aripi de cuvinte
Emilian MARCU
Exist o fotografie a lui
Nichita Stnescu, foarte
cunoscut dealtfel, care ni-l
prezint aa cum a fost i
este acest poet unic n
literatura cuvintelor
romne, cum este el. Un
Nichita Stnescu cu braele
desfurate ca nite aripi
peste mpria sa, peste
mpria cuvintelor limbii
romne. Pare, i chiar este,
ngerul cu artipi de cuvinte., ngerul cuvintelor romneti care i-au fost
penele lui de zbor.
De departe EL era izvorul cel puternic din muntele limbii romne,
izvorul de poezie permanent i mai ales peren.
Nichita Stnescu era chiar trup de poezie i tot ce rostea cpta form
de poem.
Cei care i-au fost n preajm, i buni i ri, i cinstii dar i muli
farisei, i care l-au iubit pn la fanatism dar i care l-au urt pn la
denigrare, au putut s bea ap din izvorul acesta nesecat, din izvorul de
poezie care a fost i este Poetul Nichita Stnescu.
Pe Nichita Stnescu nti l-am citit apoi l-am vzut i abia, poate prea
trziu, l-am cunuscut. Dar l-am iubit. Nu l-am cunoscut pe Nichita,
cum sunt convins c de fapt foarte puini l-au cunoscut cu adevrat, i
m tem c i mai puini l-au iubit cu adevrat. De existena LUI muli sau lipit, aa cum se lipete un timbru de o scrisoare, avnd impresia c
de el depinde acea cltorie a scrisorii, dar uitnd esenialul: c doar cu
el nu ar putea citi coninutul acelui transport niciodat.
Nichita Stnescu era pentru ei doar scrisoarea care le facilita o
plimbare, ct mai sigur i mai comod, prin lumea literar n care, ar fi
ptruns foarte greu altfel, sau poate c unii ar fi rmas, pe veci, la poarta
literaturii sau n interiorul acelei scrisori netimbrate.
Era spre sfritul anilor 70, cnd am avut ansa s fiu n preajma lui
Nichita Stnescu.
Au fost dou mprejurri.
Prima a fost la lansarea crii sale monumentale, editat de editura
ieean Junimea, Noduri i semne. Lume mult, potop de lume n
librria Junimea. Nichita, flacat de oficialitile locale, alturi de
prietenul su, prozatorul Nicolae Breban, mprea ntreaga
adunare.Prea c este ct toi cei prezeni la un loc.
S-au rostit cuvinte frumoase, cuvinte deosebite demne de un mare
poet.
La un moment dat, emoionat de toate cele spuse acolo Nicolae
Breban l-a ntrebat pe Poet: Ce ar spune Eminescu Nichita, dac ar asculta
toate aceste cuvinte care se spun despre tine?
Fr a sta prea mult pe gnduri Nichita a dat un rspuns zdrobitor:
Ne-ar lua limba napoi.
Deodat s-a fcut o linite mormntal n ntreaga sal. Publicul
prea asemenea unui lupttor care primise o lovitur fatal. Dialogul cu
cei prezeni s-a reluat destul de greu, dar spusa aceea a lui Nichita
Stnescu, a rmas ca un bun avertisment.
A doua ntlnire cu Nichita Stnescu am avut-o n 1978, n octombrie,
la Colocviul Naional de Poezie de la Iai.
Scriitori din toat ara, mai ales poei, poposiser aici din diverse
motive, dar c el mai mult ndemnai de versul arghezian; niciodat toamna
nu fu mai frumoas. i ntradevr au fost cteva zile de toamn i
frumoase i interesanre, dar mai ales memorabile.
Lume mult i extrem de interesat de ceea ce se spunea la acele
ntlniri.
Istoria se cunoate din toate cele spuse, scrise i mai ales brfite n
diverse ocazii literare i , mai ales, extraliterare.
Sigur c Nichita Stnescu nu putea s lipseasc de la acest Colocviu
Naional de Poezie.
Am fost planificat de Mircea Radu Iacoban, Secretarul Asoaciaiei
Scriitorilor din Moldova i unul dintre artizanii realizrii acestui
Colocviu Naional de Poezie la Iai, ca mpreun cu civa critici literari
i poei s mergem la ntlnirea cu cititorii, ntr-o comun ieean.
Gazdele, extrem de primitoare, la plecare ne-au oferit, printre altele,
nite buchete uriae de dumitrie. Era desigur, anotimpul dumitrielor,
Ca nite nvingtori, cu braele ncrcate de flori, am cobort din
main n faa hotelului Unirea din Iai, unde erau gzduii oaspeii.
Pe trepte se afla El, Poetul.
M-a rugat s-i ofer florile, ca la rndul lui s le ofere i el cuieva.
Nu tiam cui dorete s le ofere dar eu i le-am oferit imediat, cu o
mare bucurie pentru c le solicitase chiar de la mine. M-a rugat s l
nsoesc n restaurant. La o mas, undeva lateral, se aflau doi poei la
care eu ineam enorm: t. Aug. Doina i Mihai Ursachi.
Spre acea mas s-a ndreptat Nicihta Stnescu. La un moment dar,
cnd mai erau civa metri pn la masa celor doi, a ngenunchiat. A m
fcut acelai gest, aproape din automatism, i eu. Cu braele ncrcate de
fori, amndoi n genunchi, ne-am ndreptat spre masa celor doi poei.
Ajuns acolo, Nichita Stnescu, a oferit florile celor doi. Lui t. Aug.
Doina care respectuos s-a ridicat, i-a srutat mna, iar pe Mihai Ursachi,
deja n picioare, care la rndu-i, a ngenunchiat i el alturi de noi, l-a
srutat pe frunte. Aa nelegea EL s se mpace cu cei cu care ar fi avut
mici nenelegeri.
Ne-am aezat la mas i totul a intrat, ntr-o mult dorit,
normalitate.
La aceast scen de mpcare au asistat muli dintre cei care
participau la acel Colocviu.
Am fost, i m-am bucurat, n preajma lui Nichita Stnescu.
Am fost alturi de ngerul cu aripi de cuvinte i am sorbit din acel
nesecat izvor de poezie.
Am asistat, n acea sear, la modul poetic de a te mpca, elegant i
demn, cu cineva de care poate, cu voie sau fr voie, te-ai desprit.
A fost o lecie de moralitate i de civism intelectual pe care numai
Nichita Stnescu tia s o predea aa ca nimeni altul.
Era lecia ngerului cu aripi de cuvinte numit: Nichita Stnescu.

in memoriam
Titel Popovici
Traian MOCANU
Un artist ntr-o epoc, o jumtate de veac
nchinat prin munc i druire muzicii,
descoperirii i lansrii tinerelor talente. Nu muli n
acest ora s-au druit cu toat fiina muzicii uoare,
jazzului, romanei, cum a fcut-o maestrul Titel
Popovici.
Titel Popovici s-a nscut la 8 august 1938 la
Sculeni-Bli, a absolvit coala de Muzic din Iai,
clasa de pian a prof. Drago Tnsescu i Radu
Constantinescu, precum i Conservatorul George
Enescu din Iai, secia pedagogie-compoziiedirijat, promoia 1970.
A debutat la 16 ani ca pianist de muzic uoar
i jazz, pentru ca la 20 de ani s aib deja primele
colaborri n postur de pianist, compozitor,
dirijor, cu Radio Bucureti, Radio i Televiziunea
Iai. n 1970-1975 a fost dirijor al orchestrei de
estrad a Casei de Cultur a Tineretului i
Studenilor Iai. A jucat fotbal de performan, a
fcut parte din reprezentativa de juniori a Romniei
n turneul FIFA pe postul de portar, talentat, serios
i inspirat n intervenii. Muzica a trecut pe primul
plan, organiznd primul Big-Band de jazz din Iai
alturi de fraii si Virgil Popovici-saxofon i Mihai
Popovici-baterie-percuie. Turneele i premiile
obinute i aduc recunoaterea. Sile Dinicu,
inegalabilul dirijor al Orchestrei de estrad a RTVR
l solicit ca pianist. n aceast calitate particip la
Festivalul Internaional Cerbul de Aur ediiile
1972-1973 i la numeroase ediii ale Festivalului de
la Mamaia, la concerte i turnee din ar i
strintate. n aceeai perioad obine medalia de
bronz la Festivalul Internaional de la PRERONCehoslovacia, cu cvintetul de jazz format din:

V.Popovici-saxofon, tenor, clarinet, M. Popovicibaterie, I. Iovan- trompet, Hans Eran- chitar bas.
n 1980 devine membru definitiv al Uniunii
Compozitorilor i Muzicologilor din Romnia, a
scris peste 400 de lucrri de muzic uoar, jazz,
romane, cntece de petrecere, muzic de scen,
cntece pentru copii etc. Creaia sa este prolific i
variat ca stil i gen, exprimat prin cantabilitate.
Melodia ce urmeaz ndeaproape textul,
dispune de diversitate ritmic, fiind beneficiara
unor armonii i orchestraii de mare rafinament.
Din 1975 devine profesor de muzic uoar i
jazz la coala Popular de Art Iai, funcie creia i
s-a dedicat cu toat fiina sa pn n ultima clip. A
fost director al colii ntre 1990-1993, fiind martor al
zbaterilor sale pentru obinerea unui spaiu
adecvat al acestei coli, preocupat n mod
permanent de organizarea unui festival, concurs de
interpretare a muzicii uoare romneti.
Organizeaz Festivalul Flori de tei la care, de-a
lungul ediiilor, multe premii au revenit elevilor
colii Populare de Arte. Prezena sa a fost continu
la festivalurile Muzicii romneti, Festi-jazz, Fte
de la Musique, aflnduse n inima manifestrilor de
acest gen, care se desfurau la Iai, ora pe care l-a
iubit i pe care l-a cntat n compoziiile sale.
A lansat pe firmamentul succesului zeci de voci
importante, ntre care am aminti de Anca Parghel,
care a ajuns pentru prima dat la festivalul de jazz
de la Sibiu datorit lui i creia i-a compus cteva
piese inspirate, Const. Florescu, Carmen
Rdulescu, Teodora Enache, Marcela Buruian,
Iolanda Grecu, Brndua Acsante, Zna Roman,
Alina Mavrodiu, Aurel Neamu, Mihaela Grlea,

Decembrie

2010

Irina Scafaru, Adrian Dospinescu, Diana Spnu,

Oana Pucau, Nicoleta Opait, Marcel Verde i
talentatul junior St. Atrgovioaiei i muli, muli
ali tineri talentai.
Nume de vaz ale muzicii uoare romneti i-au
cntat compoziiile, cum ar fi Gigi Marga,
Margareta Pslaru, Aurelian Andreescu, Aure
Urziceanu, Pompilia Stoian, Anda Clugreanu,
Mirela Voiculescu- Fugaru, Angela Ciochin,
Jeanina Matei, Gina Ptracu, Doina Sptaru,
Cornel Constantiniu, Gabriel Dorobanu, Adrian
Romanescu, George Enache, Doina Moroanu,
Nina Cuciuc .a.
Titel Popovici a reuit performana de a
propune publicului o orchestr de estrad
Univers, alctuit din 35 de instrumentiti,
majoritatea studeni la Universitatea de Arte G.
Enescu Iai, organiznd dou ediii ale festivalului
Blues pentru Iai. ntre solitii instrumentiti am
ntlnit nume bine cunoscute, cum ar fi: Virgil
Popovici-saxofon, clarinet, Ion Leonte-Trompet,
Liviu Mrculescu-trombon, Florin Simionvibrafon. Cu aceast ocazie, Radio Iai, prin
redactorul ef. Dr. Nicolae Tomescu, i-a conferit
maestrului Titel Popovici o Diplom de Excelen.
Un domeniu n care s-a ilustrat strlucit a fost
romana, cucerind 3 premii I la Festivalul
Crizantema de aur de la Trgovite, un premiu II
i 3 premii III. Mereu alturi de copii i tineret,
cucerete trofeul Festivalului Internaional Ti
amo de la Oneti cu piesa Hai la dans, cntat de
Oana Pucacu.
Colaboreaz cu succes cu Filarmonica Moldova,
Opera Romn, Teatrul Naional, Teatrul
Luceafrul, n spectacole de divertisment muzical
(n colaborare atunci cu personaliti luminate cum
au fost I. Baciu, D. Tbcaru, T. Vlcu .a.), ca i
muzica de scen la piesele lui Caragiale O noapte
furtunoas, D'ale carnavalului, Anton PannPovestea vorbei.
Momentul Titel Popovici rmne nscris n
majuscule n istoria muzicii uoare romneti,
alturi de el i-a stat coala Popular de Arte Iai, pe
care a slujit-o cu devotament, sporindu-i aportul la
viaa muzical a oraului, judeului i rii prin lista
impresionant a absolvenilor clasei sale, care au
devenit nume consacrate n peisajul muzicii uoare,
a jazzului i romanei.
Se poate vorbi de o coal ieean a muzicii i a
jazzului, pregtirea i lansarea attor nume,
compoziiei de excepie s-au dezvoltat din nucleul
coordonat de maestrul Titel Popovici, profesor al
colii Populare de Arte Iai.
Rmne ca noi, cei care l-am cunoscut, s-i
cinstim memoria, s-i continum eforturile pe care
le-a fcut n timpul vieii, c aceast lupt pentru
impunerea adevratelor valori se va construi n
numele binelui, adevrului i frumosului.
Titel a plecat ntr-o cltorie. Sunt sigur c el a
plecat naintea noastr fredonnd un blues pentru
Iai Cetelor ngereti ce i-au cluzit paii pe
pmnt, astzi inspirat doar de muzica celest ce-l
va nsoi n eternitate.
Voi ncheia cu dou strofe din ultima roman
pe care am scris-o mpreun:
Mai pstrez n amintire
Dou versuri de departe
Sunt doi pai pn-la iubire
i un pas pn la moarte.
Rsucit din dou fire
Cntul vine dintr-o carte
Cum s-ajungi pn la iubire
i un pas pn la moarte
Parc ar nsemna unire
ntre noi, dar ne desparte
Sunt doi pai pn la iubire
i un pas pn la moarte
i mai port n amintire
Sensu-absurd ce nu se-mparte
Nimnui pn la iubire
Nimnui pn la moarte.
Drum bun, prietene drag!

CRONICA

jurnal cu scriitori
brae ncruciate 12
Fereasc Dumnezeu de mai ru!
Adi CRISTI
Nu sunt ovin. Nu sunt antisemit (culmea ar fi s
fiu!). Nu am nimic de mprit cu nimeni (nici glorie, nici
bani), nu pizmuiesc pmntul altora, ara altora. ncerc
s-mi descopr limitele, marginile, hotarele, astfel nct
s nu trec n mod fraudulos n teritorii strine. Marea
mea grij este s fiu al meu i al celor care m primesc cu
braele deschise, n egal msur, ca un semn al
prieteniei necondiionate. Am refuzat s intru n politic,
pentru c spectacolul grotesc al acestei scene nu poate
dect s te nspimnte, fr a te intimida. i produce
repulsie, fr a te ngreoa. Am preferat comentariul
pn la un punct, evitnd s m las antrenat n a da
replici pe msura reaciilor clasei politice din care am
decupat cteva personaje reprezentative, nefaste (n
viziunea mea) pentru ar. Timp de 12 luni m-am rzboit
cu acestea, neavnd nici o predispoziie n a-i nvinge.
Doar gestul de a-i scoate n faa clasei i a-i face de rs
am considerat c este suficient, sub forma unei
nvturi de minte. Se pare c m-am nelat. Nu a fost
suficient. Nimeni din cei dezbrcai la cucul sau la
psrica goal nu s-a sinchisit de hohotele de rs ale
clasei, ale poporului pe care ei l-au pus ca emblem pe
drapelul lor de lupt.
Asemenea mie au procedat i ali confrai, dar
rezultatele au fost similare. Nimic nou n Romnia,
nimic nou n reacia clasei politice conductoare. Mai mult,
pentru c oricum se simeau datori cu un rspuns, fie el
i evaziv, au inventat o nou responsabilitate, gsind
apul ispitor, acarul Pun, pentru toate relele pe
care ei le-au produs rii i poporului romn,
nvinovind mass media. Presa este de vin! - a
devenit cel mai rapid decont al atacurilor barbare pe care
guvernanii l-au proferat asupra ceteanului de rnd.
Astfel, au aprut mogulii din pres, cei care au atins
apogeul vulnerabilitii siguranei naionale, alturi de
posibilele atacuri teroriste!
Nu de puine ori am constatat, n cei 21 de ani de
linie nti n presa cotidian, c ne meritm soarta. Ne
meritm conductorii pe care singuri nu numai c i-am
ales o dat (s spunem din necunotin de cauz), dar
pe care i-am ales i a doua oar! Ca o autoflagelare, ca un
masochism dus la limita suportabilitii.
Parc ne place s suferim. S ne auzim vitndu-ne.
S ne mprietenim cu neajunsurile. Chinul a devenit
un mod firesc de exprimare a condiiei noastre umane.
Supravieuirea a redevenit proba de foc a existenei.
Rezist cel care tie s se descurce singur. Nu se mai
pune accentul pe valoare, sistemul axiologic ncepe s fie
din nou depit, lsat n urm, de interesul poart
fesul. Aceast atitudine ofer oportunismului ansa de
a ajunge pe drumul cel mai scurt la decizie. Astfel, se
poate explica modul n care o clas politic mediocr,
lipsit de valoare, a ajuns s fac jocurile n Romnia.
Am devenit prizonierii propriei noastre indiferene,
neglijene, superficialiti. Nu ne-am luat n seam rolul
major de alegtor, aruncnd ara n minile propriilor
notri cli. Acum, cu capul pus pe butuc, ncercm s
sperm ca lovitura s fie nprasnic, s nu ne fie dat
suferina de dup secure. Totul s se termine ntr-o
strfulgerare de lam bine ascuit, bine intit! Aceasta
mai este ceea ce ne-a mai rmas din sperana romnului
n zile mai bune. Obsedantul S trii bine a fost
schimbat cu macabrul S murii bine, dintr-o lovitur!
n contradicie cu acest stil, cu aceast atitudine,
suntem un popor sensibil, emotiv, cu mult bun sim,
suntem un popor creator. Avem o cultur tnr,
viguroas, plin de talente autentice, profunde,
puternice, capabile s influeneze decisiv culturile lumii.
Nu mai trebuie s trim la umbra marilor stejari,
fiecare timp prezent i desvrete suma de valori
reprezentative, repere decisive ale evoluiei generaiilor
actuale. Puternica for spiritual a poporului romn
intr, astfel, n coliziune direct, cu atitudinea de
paranghelie a clasei politice, rmas undeva la periferia
societii, n acele mahalale ale nceputului de secol XX.
Se pot imagina drumuri paralele, imposibil de
intersectat, lumi strine, de neatins, ntre realitatea pe
care politicienii o creeaz n Romnia i realitatea pe care
spiritualitatea romn o d spre bucuria sufletului.
Aceasta nu poate fi dect o aparen, cci, n viaa de zi
cu zi, nu exist ansa unei asemenea separaii. Suntem
sortii s fim victimele regimurilor politice, dar s fim i
mreia faptelor noastre spirituale.
mi trec astfel de bazaconii prin cap acum, n ultima
lun a anului 2010, un an care ne-a sfiat mai ceva dect
ar fi putut s o fac cea mai fioroas slbticiune.
A fost un an dureros. Un an slbatic. A fost un an n
care durerea i-a pus n gnd s ne soarb din ochi.
Inimile noastre au sngerat mai mult dect au fcut-o
vreodat. naintea ochilor notri nu am avut nici mcar o
zi orizontul liber. nceoat, plin de pcla deas a

CRONICA

dezorientrii, lsai la voia ntmplrii, am trecut prin

acest an de groaz ai nimnui, abandonai, prsii de
minima speran c va fi cndva i bine.
Peste cteva zile, 2010 va ajunge la mal cu noi cu tot.
Ne vom bucura pentru c am scpat, dar i pentru c
vom intra n Anul Nou, 2011. Singura noastr spaim va
fi ngrmdit n strigtul smuls din ngenuncherea rugii
noastre decisive: Fereasc Dumnezeu de mai ru!
Ascult-ne, Doamne, i ia-ne n paz, s avem mcar
fericirea de a ne ura unul altuia, cu sincer bucurie, La
muli ani!, ca un semn c aceti muli ani vor fi ani
buni i nu tristei pe care le-am trit n anul pe care l
vom sfri, sperm noi, n pace, linite i iertare!

accente
Maina de inventat idealuri
Daniel CORBU
Acum un secol i mai bine de jumtate, pe la 1848,
cnd, entuziast, euforic, generaia tinerilor
bonjouriti ncerca s fac Romnia mare i modern,
romnii parc inventaser maina de produs idealuri.
Intelectuali de marc precum Vasile Alecsandri, Mihail
Koglniceanu, Ion Heliade Rdulescu, Ion Ghica
porneau de la un ansamblu de atribute culturale i
vizau o proprietate spiritual care s introduc
Romnia n circuitul european. Idealuri romantice,
uor naive, vei spune. Dar la fel de naive i romantice
au fost i dup revoluia din 1989. Entuziasmul
romnilor a sczut ngrijortor, energiile parc au
sectuit. Trind o prosteasc ncntare de sine nsui,
omul recent a devenit supusul unei mentaliti a
confortului. Astfel, confortul devine noua religie, o
religie promovat asiduu de tehnologism, de
globalism, de multiculturalism i alte doctrine
postmoderne.
Prin urmare, omul idealurilor proprii e nlocuit cu
omul paradigmei economic-tehnologic, pentru c,
eliminndu-se cu metod tradiiile locale, doar valorile
tehnice rmn valori universale. Postmodernitatea
doctrinar a dezobinuit omul de a-i face singur
idealuri. Praxisul postmodern lucreaz pentru el: i
creaz ceea ce se numete un single global lifestyle
(unic stil de via global), pornind de la convergena
spre realizarea pieii mondiale integrate. Intelectualii
romni lucreaz cu toate motoarele la rspndirea
multiculturalismului, un concept venit din ideologia
celor pe care trebuie s-i imitm de frica marginalizrii.
Iar de frica marginalizrii, nici un intelectual romn nu
deconspir faptul c multiculturalismul nu nseamn
de fapt diversitate cultural, ci monocultur. i nici
faptul c este o ideologie i nu o cultur! C urmrete
crearea unei societi globale plate i omogene, adic
fr diferenieri ntre rase, culturi, religii. Adic o
societate lipsit de idealul transcendenei.
n ce m privete, refuz s cred c n Romnia
omul ontologic a fost asasinat de omul tehnologic,
adic de omul golit de energiile misterioase i de
dimensiunea transcendentului care intr n chiar
definiia sa. Pentru c, prin condiia sa, omul e legat de
cutare i de cutarea cutrii. Iar cutarea nseamn
inconfort i nu aplatizare, cum dorete
multiculturalismul. De asemenea, refuz s cred c
maina noastr de produs idealuri zace stricat, prad
ruginii i c oboseala romneasc e profund, ci doar o
astenie trectoare.
Problema care a suscitat discuii ntreg secolul
trecut, dar i mai acut n aceti primi ani ai secolului
douzeci i unu, este traducerea n limbi de circulaie a
operelor noastre literare care s impun literatura
romn i specificul romnesc n lume. ntrebarea ce-i
de fcut? st de un secol pe buzele tuturor. Mari
proiecte de traduceri ale clasicilor romni se fceau n
perioada interbelic, se fac i astzi. Fr efect ns. Se
traduce pe apucate, se public la edituri mai mult sau
mai puin obscure. Management prost, ecou pe
msur! Toi ne plngem, la conferine sau n discuii
de cafenea c Eminescu e necunoscut, dnd vina pe
generaiile de dinainte, toi avansm ideea comun c
dac filozofia lui Blaga ar fi fost tradus la timp n
Europa ar fi provocat curent filozofic. Vorbe! Zilele
trecute ddeam peste un fragment, o mrturisire a lui
Bernard Shaw n ipostaz de cititor al lui Eminescu, de
acum vreo aptezeci de ani: Am citit mprat i proletar,
Strigoii i toate celelalte. Dac a fi unul dintre editorii
acetia tineri, cu tipografie proprie, care descoper cri
vechi, imposibile, i fac din ele ediii pentru bibliofili,
m-a repezi de ndat la aceast carte uluitoare.
Uluitoarea carte era o prticic din poezia marelui
poet romn, pe care traductorii n englez i ali civa
cercettori l aezau alturi de Lenau, Leopardi sau

Decembrie

2010

Manuscrisul
de la nviere
Horia ZILIERU

Trmuri
Plecase dup "steaua-sus-rsare"
doar peste deal (n vis) ierusalemul
da semn. Avea prescura i poemul
(dictat de voci de sus) un pumn de sare
i trei rizomi de nap. De-a pururi chemu-l
l caut troia cltoare
cu Maica din icoana vztoare
pe bolta surd depnndu-l ghemul
acelui drum fr de capt. Unde?
l-au dus ostatec litere dearte
(czute cuie din cuvntul moarte)
Tcerea umbrei magilor ascunde
o floare-a patei. Sngernd osnde
tmia alb morilor mparte
Goethe, cu care i gseau afiniti filozofice, tematice i
estetice. Deh, e micul blestem al poporului romn s
piard mereu trenul!
ns aceste scurte consideraii ale noastre au, mai
ales n vedere prerea cultului pentru marile noastre
valori dup trecerea lor la poporul stelelor. Acest fapt,
revolttor pentru oricine simte valoarea acoperit de
uitare (e cazul mai multor artiti romni), nu poate s
nu te poarte spre meditaia sceptic asupra acestor
timpuri postmoderne grefate de ignoran i nenelese
egolatrii. Acum, valoarea clar, solid, cu mesaj pentru
caractere puternice, nu mai intereseaz.
Giumbulucurile, exhibiiile unor superficiali oferitori
de senzaii tari primeaz. Astfel, ntr-o societate n care
e mai important eticheta i reclama agresiv dect
coninutul, Madona sau Michael Jackson ntrec n
popularitate (a se vedea sondajele de opinie!) pe
Shakespeare, Goethe, Eminescu sau Dostoievski. Asta
dac ne referim doar la personalitile literare.
ntors de la studii de la Paris, tnrul bonjourist
Vasile Alecsandri declara prietenilor literai din
capitala ieean c vrea s ajung poet naional i
popular. i, ntr-adevr, Doinele i lcrmioarele,
celebrele Pasteluri, poemele sociale, culegerile de
poezie popular l-au impus pe Vasile Alecsandri n
contiina naional romneasc drept cel mai bun
poet i cel mai de succes dramaturg. El a fost primul
nostru scriitor european. Premiul Ginta latina din 1878
n-a fost ntmpltor! Dar apariia poetului Mihai
Eminescu a rsturnat total ierarhiile. n anii urmtori
trecerii n eternitate a lui Eminescu, apreciat de
contemporani pe baza manuscriselor din cele dou lzi
predate Academiei Romne prin 1902, el a devenit
poetul naional i, mai accentuat n perioada
interbelic, modelul n absolut al oricrui poet romn.
n perioada interbelic ierarhizrile literare
consumau mult pasiune. Aa s-a fcut c prin anii '30,
dup publicarea Cuvintelor potrivite, btlia pentru
locul doi, cum ne place s spunem, a fost ctigat de
Arghezi. Pe urm de Blaga, de Ion Barbu, Bacovia, de
Toprceanu, care au devenit poei naionali i populari
i care adugau experiene lirice originale moderne.
Curnd, schimbndu-se gusturile, ce-i drept nu
esenial, nu n ceea ce are poezia mai adevrat, au
aprut: Nicolae Labi, Gellu Naum, Nichita Stnescu,
Adrian Punescu, Ioan Alexandru, Marin Sorescu,
Ioanid Romanescu, Grigore Vieru, Mihai Ursachi, Dan
Laureniu, Adi Cusin, Cezar Ivnescu etc. Marile lor
opere, la care se adaug cele ale unor prozatori precum
Sadoveanu, Camil Petrescu, Marin Preda, nu mai sunt
gestionate firesc n posteritate, o posteritate care sentmpl acum. Nicolae Labi, Sadoveanu, ca s dm
doar dou exemple, au fost scoi din manualele colare,
Preda se pred alternativ. Umilit, urgisit, controlat de
srcie n aceste timpuri, scriitorul i pune toat
sperana ntr-o posteritate dreapt i obiectiv, care s
pun n lumin lucrarea sa ntru frumos i bine. Dar
totul rmne vnare de vnt, iluzie, o iluzie care,
lovindu-se de zidul gros i rece al indiferenei celor
care ar trebui s gestioneze posteritatea unei opere, se
sfrm uor, ca frunzele de tutun.

jurnal cu scriitori
Iaul poetic de azi
Dorin Popa:
Tentative de spovedanie
Emanuela ILIE
n eventualitatea (prea
puin probabil, totui) n
care i parcurge doar o
seciune a creaiei, cititorul
poate avea neltoarea
impresie c Dorin Popa este
o natur fundamental
dialogic, deschis spre
relevarea esenei interioare
prin intermediul unui spirit
afin sau al unei exterioriti
empatice: n Convorbiri
euharistice. Convorbiri cu
Petre uea, Neagu Djuvara,
Sorin Dumitrescu i Andrei Pleu (Edit. Institutul
European, Iai, 1992), respectiv Convorbiri euharistice. II.
Dialoguri cu Alexandru Paleologu, printele Galeriu,
Nicolae Breban (Edit. Institutul European, Iai, 2000),
modalitatea de a scrie i de a se scrie este a dialogului cu
un alter autentic, care s i faciliteze att verbalizarea
tririlor celor mai intime, de natur religioas, ct i a
concepiilor sau atitudinilor specifice fiinei culturale.
Portretul scriitorului Dorin Popa se rotunjete ns prin
intermediul celorlalte cri, n care modalitatea de a se
scrie este aceea a poemului spovedanie, cea mai nalt
form de diciune direct a maladiilor fiinei. Sursele
reale i finalitile dorite ale acestui tip de text ne vor fi
comunicate, direct, ntr-un poem programatic din Ce ie scris. Your destiny (Edit. Institutul European, Iai,
1998): de la Napoleon, Stavroghin i Mkin/ n lume,
nimeni nu s-a nscut/ noi, infirmi, avem cartea n
brae/ i murdrim paginile/ cu lacrimile noastre//
hai, cnt-mi cntecul acela vechi/ s uit slbiciunea
mea,/ s uit gropile n care/ am intrat cu smerenie/ can sfinte mnstiri!// cnt-mi cntecul acela vechi/ s
uit frdelegile mele,/ s uit odat pentru totdeauna/
c nu m-am nscut! (Nimic mai nalt sub soare).
n tot ansamblul ei, poezia lui Dorin Popa este totui
o confesiune a infirmitii existeniale. Volume precum
Utopia posesiunii (Edit. Junimea, Iai, 1990), Fr
ntoarcere (Edit. Institutul European, Iai, 1992),
Tentativa de spovedanie (Edit. DAB, Iai, 1994), Ce mai
atept (Edit. Helicon, Timioara, 1996); Moartea mea viaa
mea (Edit. Apollonia, Iai, 1997), Nimeni nu nelege pe
nimeni (Edit. Polirom, Iai, 1998) scot la lumin o
apstoare dispoziie melancolic, preocupat de
corporalizarea unei precariti identitare pe care o
percepe, deopotriv, drept principiu ontologic
fundamental i element primordial de constituire a
lumii fizice un text n care se descrie obinuita
plimbare printre ruinele sufletului meu se i numete
Dezechilibrul meu susine echilibrul precar al lumii. Ca n
aceast mrturisire direct, lapidar, a impasului
luntric, poetul prefer peste tot diciunea
nerelativizat a suferinei inerente procesului de
chestionare identitar. Proces n cursul cruia intervin
i invariantele bine tiute: spectrul ratrii, anxietatea,
oboseala reiterrii acelorai atitudini, incertitudinea
soluionrii crizei. Scriitorul le d ns glas nemijlocit,
fr s le nvluie n aburii metaforismului desuet, fr
s nceoeze peisajul oricum aspru al propriei
interioriti o interioritate ce i deconspir de la
nceput slbiciunile: uneori, dup lungi hituieli,/
sunt prins, deconspirat, umilit/ nimic nu m salveaz/
nimic nu mai vrea/ s-mi stea aproape/ - peste tot m
ntmpin/ ziduri inclemente/ peste tot dau, brusc,/
de mine nsumi (Dup lungi hituieli, n Ce mai atept).
De altfel, poezia lui Dorin Popa d nc de la
nceput senzaia unei indisolubile scindri, pe care o
capteaz n forme impetuoase. Din moment ce se
construiete, mereu, ca o form de recunoatere a
alteritii interioare, directeea uzual a confesiunii nu
nseamn i refuz al spectacularului. Cci, ntre
tumultul dubiului (fertil doar estetic!) pe care l
mpinge uneori aproape de limita suportabilitii i
armonia perfect clar a izbvirii, de care oricum
penitentul nu este sigur, se desfoar teatrul unor
desfurri de fore teribile, de bun seam, n
ncletarea lor intrinsec. Chiar i atunci cnd pare a-i
orienta vectorul descriptiv nspre un afar al realului mizer
(lucrurile sunt ptate), autorul nu face de fapt altceva
dect s pndeasc ocazia de a reflecta la un nuntru al
interioritii fracionate, asimilate ca pecete identitar
specific: iubesc fisurile sufletului meu/ mpotriva crora
att m revolt (coroana de spini).
La suprafaa poemelor, tresalt crispri i anxieti
bulversante, ce dau seam de adevrata adncime a
unei individualiti poetice vulnerate nu att de

10

inadecvarea fiinei la o lume imund i agresiv, ct de

avatarurile propriei sfieri. ntre mine i mine, iat
de fapt intervalul cutrilor clarificatoare, al
tentativelor perpetue de a descoperi acele rotunjimi
care s dea consisten profilului unui ins torturat,
angoasat, inapt a se plia pe ateptrile unei exterioriti
n fond nedemne i, deopotriv, a-i minimaliza ori
alunga cu totul suferina de sine. nc din primele dou
volume, Utopia posesiunii i Fr ntoarcere, desenul
acestei aspre crispri ncepe s capete un contur lipsit
de echivoc, dei abia odat cu Tentativa de spovedanie
instana poetic este pe deplin pregtit s i exploreze
contiina minusului existenial. Fragil, derutant de
simpl, confesiunea acestei totale neadecvri la univers
anun, ntr-un text precum Nesfrit-i surparea, esena
i manifestrile dramei: n afara mea// ncotro s
pesc?//numai pe potecile mele/ zdrenuite,
nsngerate,/ numai n/ pasul nesigur, ovielnic,/
numai n gestul nehotrt,/ numai n zmbetul crispat
i fugos/ numai n tremur, numai n oapt/ m simt
acas/ la fel de trist/ la sfrit de mileniu/ ca la facerea
lumii. La sfritul spovedaniei, dup attea Amnri,
contorsiuni, amnri, n locul unui mult dorit proces
cathartic, reapare dezndejdea: de-acum ce mai pot
atepta/ ca de courile adolescenei/ m-am vindecat de
sperane/ i-n apele dezndejdii/ not cu vigoare,
ncreztor// acum nu mai mi pas/ - vin trenuri,
pleac trenuri/ i din oricare trupul meu hituit/
lipsete// lng podul vechi, prietenul m ateapt/ i
nu-l mai vd/ i nu-l mai recunosc// nici cinii nu m
mai latr!.
Strinul acesta, avatar greu recognoscibil, hituit de
anxieti irepresibile, marcat de o vulnerabilitate
extrem, va mai ncerca o ultim soluie care s l scoat
din infernul existenial. n fapt, va reveni la una dintre
cele mai vechi teme ale liricii sale, erosul ca factor de
armonizare a fiinei cu universul, dar i cu un sine
convulsiv: ca pe o salvare miraculoas/ ca pe-un pod
posibil ridicat/ deasupra ndoielilor/ ca pe un tub de
oxigen/ ntr-o sufocant prbuire/ ca pe o pat de
lumin/ ntr-un tunel infinit,/ aa te-am ateptat!//aa
te-am ateptat/ aa te-atept! (Euri binefctoare, din
Ce mai atept). Ultimele dou opuri ale lui Dorin Popa,
Cnd o femeie vine ctre tine (Edit. Fides, Iai, 2001) i
Cnd o femeie pleac (Edit. Axa, Botoani, 2005), revin, n
for, la erosul devastator, cci contaminat de acelai
pesimism congenital. n absena semnelor/
bineprevestitoare, ntre ntlnirea i desprirea
continu, ca ntr-un venic anotimp nchis i rece
(octombrie i decembrie sunt lunile n care este fixat
istoria cuplului), poetul binecuvnteaz, totui, apariia
femeii. Cci femeia, convertit uneori ntr-un ciudat
obiect al interdiciei, alteori ntr-o Strin venic visat,
dulcea mea uciga, rmne aceeai fascinant for,
dorit, dei nstrinat, oricum niciodat posedat cu
adevrat. Cea mai mare parte a poemelor din volume
detaliaz, amar, istoria unui coup de foudre transformat
n poveste de iubire (mereu te aleg), n care brbatul
opteaz, iar i iar, din varii motive, pentru aceeai unic
femeie i relevat, n fine, ca un teribil, ngrozitor IERI
(suspiciune, gelozie, speran, dezgust i confuzie). Texte ca
nesfrit-i surparea, e prea trziu, iubito, ca s m mai
grbesc, iubita mea m-a prsit, cnd femeia ta te prsete
sau minile unui strin pe umerii ti configureaz o
poetic a despririi perpetue, a sngerrii unui eu
cruia i se confirm, mereu, ntlnirea euat cu
alteritatea. O alteritate care i se refuz cu obstinaie,
refuznd comunicarea, ca n nimeni nu nelege pe nimeni,
astfel cufundnd subiectul liric ntr-un abis al
contiinei, n care se amestec straniu, foarte viu,
senzaii n fond monocorde: culpa, tendina de
maculare, ndoiala, angoasa, posibilitatea terifiant de a
sfri pustiit, rnit, ntr-o singurtate tardiv,
niciodat intuit. Ferfeni, prsit, aruncat la co, eul liric
se zvrcolete ntr-un teritoriu al suferinei atroce, n
care, doar uneori, ce-i drept, singur poezia ne
nsoete peste tot/ n toate respiraiile noastre. Cu
multe din tentativele de spovedanie ale lui Dorin Popa,
poezia bun se nsoete, cu siguran

Decembrie

2010

Un hronic...modern
Simion BOGDNESCU
n istoria cultural a judeului Vaslui i, inclusiv,n
aceea a Romniei din perioada 1970-2010 i 2011 i, poate ,
mai mult,activitatea prodigioas a domului profesor doctor
Dumitru V. Marin, prin valoarea i varietatea ei, i are i
i va avea locul binemeritat la neuitare i la adevrat
preuire.Din toat diversitatea de preocupri culturalartistice , selectez, n momentul de fa ,pe aceea de scriitor
,deoarece mi revine plcuta misiune de a-i prezenta ultima
(de pn acum) apariie editorial semnat de domniasa:Festivalul Naional al UmoruluiConstantin TnaseVaslui 40-Mrturi,Documente,Foto-album,aprut la
Editura Pim,Iai,2010. Ea este precedat de
volumele:Liceul M.Koglniceanu,
centenar,monografie,1990 ; Tudor Pamfile i revista Ion
Creang , Editura Cutia Pandorei,Vaslui ,1998 ; Zpada
pe flori de cire ,roman ,Vaslui,1999; TV.V15explozia,Editura Tiparul ,Brlad ,2006 i
Meridianul(Vaslui-Brlad)-Ax culturalinformaional,Editura Pim,Iai,2009.
Pentru gndirea mea ,autorul D.V. Marin reprezint un
adevrat i patriot cronicar din stirpea strmoilor notri
Gr.Ureche i Miron Costin, iar cartea Festivalul Naional
al Umorului Constantin Tnase-Vaslui 40un soi de
hronic generat de imboldul de a salva istoria (lucrurile i
cursul rii),pentru c, nu-i aa:scrisoarea este un lucru
venic!Nu ntmpltor, scriitorul dedic acest volum
nepoilor domniei-sale,tefan Alexandru(prenume de
voievozi moldoveni!)i Ana Ilinca Marin.Pentru c,
precum Gr.Ureche,intete un rol educativ cultural pentru
urmai:s rmie nepoilor s le fie de nvtur!.
De altfel,cartea se deschide cu un Avizcare suport
comparaia,ludabil ntrutotul,cu un fel de predoslovie
cronicreasc n care cartea despre instituia cultural a
umorului,Vaslui,nseamn, cu modestie,o silab din
curgerea timpului,o salvare-document de la uitare,o
incizie binefctoare pentru istoria
locurilor.Dar,totodat,se nscrie ca FAPT,n sensul
faustian al termenului impus de neoumanistul german
Johann Wolfgang Goethe n celebrul su poem
dramaticFaust.
Tehnica pe care o abordeaz,ns,este profund
modern,modernist ,adus la zi de ctre mijloacele
informaionale actuale.i aceasta o subliniaz chiar
scriitorul :Colajul intelectual,ntr-o viziune de umor
negru:Cartea de fa este despre mori i poate fi pentru
mori dac nu cumva este nscut moart.Dar,s-i
reamintim domnului D.V. Marin c textele piramidelor
egiptene cuprind iCartea morilori c opera domnieisale se citete cu deosebit fluen,pentru farmecul
expresiv,pentru sublimarea informaiei n scrisori literare, n
aa fel nct considerm c este nscut pentru cei vii i c
,pe drept,nAvertismentuldumnealui ne atrage atenia c
Este o carte serioas pentru o instituiede rs!i c n ea
snt consemnai 40 de ani de istorie cultural meritorie
vasluian!
Structura interioar a volumului(numit uor nostalgicironicTabla de materii)se conduce,diacronic,dupa
evoluia n timp a celebrului Festival al Umorului nfiinat
n 1970,purtnd numele renumitului actor comic de
sorginte vasluian,Constantin Tnase,denumire dat chiar
de D.V.Marin.Aadar,de la afirmare la impunerea pe plan
naional i internaional(Autoritate ),la ncercarea de
rezisten(dup dec.1989) i pn n clipa de astzi,cnd se
ncearc revigorarea i reactualizarea(pe ct este posibil) a
faimosului festival:VineEdiia a XXI-a!
n intimitatea articulaiilor sale,parc procedeaz ca un
arheolog care ncearc s reconstituie din mrturii ale
contemporanilor participani alturi de el,figura spiritual a
unui fenomen cultural ce a lsat mari amprente n timp i n
memorie prin valorile pe care le-a antrenat i adunat la
Vaslui,capitala umorului i prin valorile descoperite
chiar n cadrul acestei manifestri artistice. Nu facem
pomelnice,dar se impune a fi amintii :Domnul
Teatru,Valentin Silvestru ,Fnu Neagu,Nichita
Stnescu,Arinel,Stela Popescu,tefan Popa Popa's, Radu
Beligan,Nicolae Viziteu, Teodor Pracsiu,Ioan
Manca,Valentin Ciuc etc.De la acesta din urm am
reinut ceva frumos de tot : i totui, cnd vine toamna la
Vaslui din doi n doi ani - cohorta
umoritilor(scriitori,actori,caricaturiti i nu numai) i
aaz tabra ntre spada lui tefan cel Mare i nasul voinic
al lui Constantin Tnase.
Volumul de fa are o dubl valoare : documentar i
artistic.
Documentul poate da ntietate unora n scara de valori
pentru fiinarea acestei instituii culturale(Valentin
Silvestru,Ioan Manca,Dumitru V.Marin,George Stoian i
tefan erban).Expresia artistic ,dat fiind faptul c avem
un atrgtor colaj ,obinut uneori telefonic,se evideniaz
prin convertirea textului propriu-zis n oralitate i dramatic
i prin oscilaia subtil ntre aluzie i iluzie,ntre
encomiastic i atitudinea negativ,pamfletar.
Prin voina sorii, n-am participat la niciuna din ediiile
faimosului festival umoristic,dar,lecturnd aceast carte
semnat de Dumitru V.Marin,mi-am mbogit viziunea
cultural,fcndu-m s regret c nu m-a lsat Dumnezeu
pe lume i pe mine unumorist !

CRONICA

mbrca asemenea lui, dar despre interiorul vieii

spirituale, nimic, dispreul fa de exteriorul su are un
scop n sine, i mi se face grea de ce atta dispre fa
de ceea ce ne ofer viaa. Ei, cum i scriu, tia se
ciomgesc n agora, printre lmi i portocali, pentru c
aici fructele astea sunt din belug, Ilarion , nu ca la noi,
doar obiecte didactice. Dac discipolii lui Antistene ar
ntlni-o pe Afrodita, ar lovi-o cu fasciile! Ce
blasfemeie, cea mai frumoas femeie de pe pmnt s
fie lovit i umilit de nite troglodii mincinoi. Urt
credin i mai ales ideologie, prea bine mi dau seama
c dintr-o astfel de aduntur de nemernici, se
recruteaz criminalii i spionii. O, dac n-ar fi fost elev
al lui Socrate, o!, dar de ce-i scriu eu acestea toate?
Mi se face sete, m plimb cu Ilarion pe plaj, el
cenzurat, stoic, eu ceva hedonist n snge, dar nu
recunosc. O mn stoic mi tamponeaz credinele, va
fi fost Melia, nu, i ea aplecat cu Liz pe insula ei, stul
de ncrctura vulgar a limbajului meu. Ct despre
filosofi, ei mi-au luat-o cu mult nainte, au povestit
aproape totul. Dac a fost tandr Melia cu fruntea mea,
nu tiu, coborsem spre mare, Antistene tocmai i
dduse duhul, dup ce-l ciomgise pe Diogene din
Sinope. A fost o micare greit, c sta a plecat dintre
noi, pentru c ne obinuisem cu traiul bun, al unei viei
absolut lenee. S trieti din peroraii vulgare, s nu te
speli i nici s-i grijeti
trupul, ci doar chestii din astea, cu spiritul. i vezi,
prietene, cinstesc sub mslinii ari de soarele
mediteranei, pentru c pe aici e o mare nesfrit, care
se unete cu alte mri nesfrite, aa la infinit. Dar de
ce-i mpuiez eu ie mintea cu chestii din astea, i scriu
numai ca s-mi declin solitudinea, i s nv de la
cinici, sofiti i socratici, c omul e msura tuturor
lucrurilor Nu, Ivoria, alta e realitatea, noi suntem
hrnii ndeobte, cu minciuna drept adevr suprem.
Cinicii tia, zu, sunt nite naivi, auzi ce zice
Antistene, nainte de a da colul, ntr-o sear dup ce
nfulecasem hlci de carne i busem cteva vedre cu
vin, zice el despre cei cu raiune : pe om i calul de
colo, i vd, dar omenirea, n general, i, calul, n
general, nu-i vd... Ct miopie, Ivoria, l-a lua de
barb i i-a rsuci-o, dar m gndesc c sunt pe insula
lui, m-a adposit aici, mi-a dat s mnnc, i mi-a
educat spiritul, de aceea i port puin respect... Am
avut ndrzneala s-l desfid, n mulimea aceea de
golani i femei, care-i expuneau sexul cu mndrie,
declamnd din Homer pasaje licenioase, cic-s
preotese sacre, la noi prin ora le zicem curve de ultim
spe. i ndrznesc s-i spintec auzul, cu toat

sertarul cu manuscrise

Zpezile i furia
fragment de roman
Insula

Vasile POPA HOMICEANU

Euasem pe o insul pustie, aadar voi supravieui

singur, din resursele mele att de limitate, un trup nu
prea evoluat, cu ceva scolioz, nasul mare, obrazul de
culoarea trandafiruluii slbatic, care nu m
avantajeaz, umeri nguti, mini fragile, destul de
vnjoase cnd e vorba s cuprinzi, s apuci i s mngi,
da, i mngierea cere degete tari, brae vnjoase, Ivoria.
M spunesc ndelung , am luat cu mine periua de
dini i o mare cantitate de spun, sunt un maniac al
cureniei cnd citesc, cnd scriu, cnd mnnc,
ndeosebi cnd fac dragoste, vreau cearafuri curate,
desvrit de albe, mi displac cele colorate care se vnd
prin piee, i batiste moi de bumbac sau mtase,
spunuri fine i parfumate. Voi supravieui oare pe
insula aceasta a singurtii? mi spun, nainte de a-mi
anuna prin viu grai soia, c nu mai posed belugul
acela de via, de care s-au bucurat toi, la vorbele
mele de duh, la umorul meu involuntar, construind
tirade nesfrite de cuvinte lirico-falice, aa ca s te
bucuri, femeie, n clipele de angoas, cnd pieptul i-i
plin, i laptele explodeaz la sn, la o simpl atingere.
Nu mai primesc de mult vreme srutul tu, iar insula
aceasta pustie s-ar putea s ne fie fatal Nati i creti
copii frumoi, laptele snilor ti suplinete orice
intervenie artificial, i reduce din costuri, pentru c
eti construit s fii mam adevrat, chiar i animalele
mici, pisicile i cinii, i dezvluie vocaia pentru
materniate. O, dac a fi rege, i-a cere s-mi
druieti o mie de fii i fiice! dar tu rzi de nstrinarea
mea, i te cuprinde spaima cnd vezi perna i cearaful
nroite de snge, atunci cnd m ntorc sfiat. i faci
datoria, speli, mi pui comprese cu acizi pentru
vindecarea durerilor nocturne, eu simt n nri mirosul
neptor, capul mi vjie, i vine mirarea i
indiferena pe chipul tu rotund ca o lun, cnd m
ateptam la: s nu mori, iubitule, s-i simt pe buze
mirarea i interogaia. Femeia asta s-a nscut fr
inim i sentimente, ci numai cu datul dreptii i al
datoriei. De aceea insula singurtii mele se
deprteaz de rm, i alerg ctre tine, Ivoria.
Spunul adnc nmiresmat, de bun calitate, apa
fierbinte i inima vibreaz la datul absenei tale. Pe
insula aceasta m voi regsi pe mine nsumi, vidul de
via lumeasc m va face s clamez metafizica, aici
m voi ntlni cu stoicii. Cu Zenon din Citium, m voi
revedea, i voi deveni discipolul su. Sub stoa vor
sosi toi discipolii, i ne vom revolta n dialogul nostru,
mpotriva epicureicilor i cinicilor, fa de toi aceea
care vin din Socrate, vom accepta ca evidene, durerea
i nefericirea, vom mpca binele cu rul, i viaa cu
moartea, natura ne va fi att de aproape, c ne vom
identifica cu florile i cu vntul, i vom da nume
pietrelor, tiind c destinul lor e acela de a ne susine
trecerea i venicia. Nicidecum simurile nu vor fi o
surs a iluziilor i erorilor noastre, ci izvor de
cunoatere, atunci te voi fi uitat, te voi fi trecut n
neantul naturii umane, Ivoria, pentru c tu te asculi
numai pe tine nsi, nu vii ctre noi, aici n agora de
piatr, s cunoti sensul constrngerii, ci-i
construieti cu migal capcana, tii c paianjenul va fi
prins, i, apoi, strivit de egoismul tu feroce. Eu pot fi
acela, fragil, pofticios i dornic de a fi neles, n
intimitatea mea flagelat. Fi vei pentru mine
vindectoarea, Ivoria, de cnd deriva a pus stpnire pe
mintea mea.
Spun c sunt fericit aici, Ilarion e lng mine, vntul
a ncetat s bat, soarele strlucete moale pe cer, din
csnicia mea nu a rmas dect praful i pulberea, m
trezesc pe plaj, toi discipolii lui Zenon au disprut,
fiecare s-o fi aciuat pe undeva, prin boscheii de floare
de mare, cred de la soare le vine fuga de realitate. Am
observat c nu toi discipolii lui Zenon sunt
disciplinai, pe ici pe colo, vd cte un instigator
platonician care umbl cu ideile-n tolb, sub form de
sulori din pilele, i cu alte diversiuni, clamnd c nu
natura, ci spiritul, au fost primele... Ciudat, se mai
pocesc unul pe altul cu nite bte iluzorii, dup care se
mbat cu ambrozie i nectar, pentru c pe aici miun
zeii. Fac nego cu cele sfinte i, tia, cinicii dau cu
mucii n fasole, Ivoria, nite pigmei ai filosofiei clasice,
fr idealuri clare i orizont dezvoltat, nu sunt mcar
marxiti, nu mai spun c n-au auzit de Hegel, tot dau
cu unul
Antistene din Atena, din spia lui Socrate. Un
hirsut, acest Antistene, prea bine cunoscut de
prietenul meu Ilarion C., care se nvrte pe aici,
acompaniindu-m. Nimic autentic la el, Vasia, mi
spune Ilarion, care se tot cramponeaz de Socrate, i se

CRONICA

Ionel BOSTAN

Tblia de numr
Casa noastr era la No. 134,
la capt de hudi,
i dup noi se ncepea
din nou cu No. 1,
da` era Vascaniul, alt sat.
Pe atunci nu erau numere cu Bis,
parc vd i acuma
plcuele albastre scrise cu alb
prinse n cuie, la streini,
pe tietura grinzii,
s se vad din drum,
c aa era ordin de la Sfat
(pe gardurile numai din durubee
i porile mai mult nchipuite,
din nuiele ori rogoz,
n-aveai cum s bai vreun cui
s nepeneti tblia
cu numrul casei,
c nu inea).
Mergeam s urm
i eu, i Mitic, frate-miu,
i Anioara, sor-mea,
i veriorii notri de la vale,
Ion, Lic, Rodica i Maria,
i Ticu lui Toarb,
i Romic al lui Mandric,
ce mai, cu crdul,
da` ci nu se mai agau din mers

Decembrie

rzvrtirea secolului meu, desigur, aceasta pentru c

ie i lipsete organul cu care s poi vedea ideea. Mi-a
strigat, iar eu m-am alturat lui Ilarion i l-am
combtut cu marxismul. Ce rzmeri a urmat, nu tiu
cum am scpat din gloata aceea destrblat de sofiti,
cirenaici i viitori platonicieni, nu tiu, am strbtut
toat insula de la un rm la altul, s-mi caut un
adpost, tiam c sunt urmrit de discipolii lui
Antistene. Noroc de prietenul Ilarion, care m-a furat
mulimii dezlnuite i m-a adpostit n grota sa.
Cer s mi se fac dreptate, trupul meu e plin de
tatuaje, ce reprezint erpi, balauri, api i alte
slbticiuni, sunt copiate de pe omoplaii lui Mfiare,
iganul acela uria care m respect, dom' doctor, tia
de pe aici... Ilarion mi igienizeaz trupul, mi d s
beau ap de flori i s mnnc un fel de sup de
gndcei marini, care-mi face grea l ascult, din
farinegele lui gjit, care-mi tot d sfaturi de cum s m
port cu filosofii, sunt nite puturoi, Vasia, dar
nelepi!...Nu dau replici, m bucur c am scpat cu
via. Ce-s oamenii! Culeg tot ce mi se spune, i ascult
pe nbdioii tia de filosofi necioplii, Ivoria? Cum
s te ncrezi n virtuiile lor? Eu notez, scriu, dezbat,
am o bibliotec de idei i poveti de la Mfiare, de la
Cinci Degete, de la Herman, tatl i fiu, de la Ochi de
Lup, i de la Sngerosul nr. 1 al Pcureului, nite elite
n felul lor, altfel nu le-a fi reinut numele. Sunt
pregtit, dein toate mijloacele, stocii o fcuser de
attea ori. n chip de sacrificu. Dar nc nu a venit
timpul. Universul e guvernat de legi absolute, mi sufl
Ilarion, legi care nu admit excepii, iar esenialul
naturii umane e raiunea. Chestiile astea m ntorc pe
dos, i mi creaz confuzii. Constat c toate ideile din
Socrate se nasc, Ivoria, de la el toate vin, nelepciunea,
virtutea, dreptatea, temperaia, chiar i obsesia
vinoviei, sanciunea i spiritul civic. Mi le-am nsuit
aici i ncerc s le aplic cu ardoare... Sunt pe insula
mea, aa o consider, dei nu-mi aparine nici mcar un
fir de nisip, dar aici mi-am descoperit esena, sub acest
mslin ncerc s triesc n acord cu natura!.. Ilarion deja
a nvat chestiile cu temperaturile nalte i cu
supliciul nisipuluiDe azi mi voi reprima pasiunile,
raiunea mi va cenzura demonii care zburd att de
des prin mruntaiele mele, nite drcuori deocheai
m mboldesc ctre pcatul inimii. Pe pustii cu dracii
din vintre, nu le voi da ascultare, stoicismul n mine a
nflorit ca o religie, raiunea e dumnezeul meu. Ha, ga,
ga , ha, ga, ga! Rsul sardonic, i insula se cutemur.
Gndesc: curnd, filozofii de pe aici vor da ortul popii.
Ce fericire s rmi cu desvrire singur!...

- i primeam, dup fiecare urtur,

cam la toat casa,
cte un colac,
fcut de gospodin,
cu mna ei, la cuptor,
ori mcar la rol, copt,
de era mai calic,
sau cte un covrig, de stat,
cumprat de pe la Trg
i cu o lun mai devreme,
special pentru urtori.
Mai rar, primeam
i cte un ban, lucios i rece;
i desluesc i acum
tractorul ambalat n brazd,
gravat pe el,
i cununa cu spice, de pe margini.
Seara, ngheai,
(de Ajun,
ntotdeauna era iarn adevrat,
cu omt i ger,
poate odat s fi fost
moin i glod,
c i-a pierdut ncul lui Hup
ciubotele, i-aa cu tlpile desprinse,
n ghiol la Agachi,
ia, m, drace, i te ncal,
i-am strigat,
da` n-a fcut pneumonie)
nu numram niciodat
134 de colaci/ covrigi
nirai pe curmei.
Oricum, erau muli,
c pe la jumtatea satului
mai lsam pe la cineva,
care era n mintea noastr,
cte vreo sfoar plin,
s ne fie mai uor la mers.
Cum adic de ce nu ne ieeau
134 de colaci, cu 134 de guri,
dac erau 134 de case n sat,
iar noi nu ocoleam nici una?
Pi de la Maria Babei

2010

nu ne cptam dect c-o nuc seac;

la fel, de la Ilie Enea,
care inea srbtorile pe vechi.
Pe urm, la Chirivici, btrnul,
pe care l gseam
fcut bine n fiecare an
(triete i azi,
n-are nimic cu ficatul,
sau altceva,
ca s zici c-a fost mare beiv)
ne ddea numa cte un leu
i-un deget de vin rou, n pahar,
aa, s ne mai nclzim olecu,
c lui n-avea cine s-i coac,
tocmai i murise femeia,
c-o avut plmnii amndoi atacai.
Iar de la alii
nu ne cptam cu nimicua:
aveau poarta legat cu srm, la
vedere,
i cte o turb de cine
slobod prin ograd,
de-o luam hind la fug.
Ei, da` tia erau puini:
Toader Lolu, Mitic al lui Iancu
i, parc, Tache Florea, dulgherul.
Era s uit, erau i case prsite;
la Neculai Bodoga,
c muriser amndoi de btrnee,
i la Costache Savu,
care a plecat mpucat din sat,
tocmai la Maxut (prea ajunsese de
rs)
dup ce muierea i fugi,
mai prin toamn,
cu tractoristul de la Gostat
care tocmai i arase
lotul dinspre Bahluie.
Dou sptmni, dup srbtori,
zorniam mruniul
adunat cu uratul,
dar i cu semnatul,
cu doba, cu buhaiul,
cu cerbul
i cu ce-om mai fi fost noi acolo...

11

poesis
tefania
HNESCU

Ei au pus rostirea romneasc

Ce-au crescut-o-n lacrimi i suspin,
Nimeni din dumani s n-o clinteasc.

Zeul fr chip
Lustruia adpostul
Pentru ngeri
Umbra lor, ruinat, niciodat nu s-a mai artat
Refluxul luminii
i zalele pcatului
Nscocesc preaadncul

Fericii c cel mai scump avut

L-au zidit n grai, fr tgad,
Din al su cuvnt durnd un scut,
Brbiei lor oricnd dovad.

Arhitrava pcatului
Arde umbra ca focul n vatr
Motto: Fiecare piatr o ntorc
mngindu-i ochii istovii
pntecul albicios
o aez cu grij
n cuibul vechi
punndu-i gndul
de cea
cpti
ziua dinti
i arhitrava pcatului

Ochiul-nad mproac
Trupul gndului
Cu semne de plumb
Nensoit i-e umbra de trup
Goana ngerilor crete;
n trupul uitat veniciei
Privirea-i ntorci
Peste umbra chipului meu, drojdiile otrvii Tale
Arborii cereti sngereaz;
Pleoapa i-o arde
iptul ascuit al fructului
Umbra Ta perfid soarbe aurul frunzelor
Necuvnt i e ochiul
- arhitrav a trecerii Strin ncletarea n nouri
Tu umbr a umbrei

Risipite n apus
Urmele tale i
Achiile srutului
Umbra ecoului plnge materiei

Adnci sunt mrileomeneti

Scrie vocalele, ecoul
Balamalele nimicului
Podul palmei oglind
Umbra promisiunii mi face semne obscene
Cma otrvit
Pecete i cumpn
Jurmnt nclcat
Atingerea Zeului hohot al umbrei
De spini i soare trandafiri
Puncteaz n tcere-obrazul,
Ca o pecete pe simiri
Ce timpul nu le corijeaz.

Nval de semne
Arc a lui Noe
Copilrete: adio
Pe rug, zeul s-a decojit de umbr
Ariditatea semnului
Blestem i vraj
Iubire acid
Prjolit, zeul i-a reinventat umbra

Agnes
ROCA

Laud harului divin

Tu eti nemrginit de mare,
Adnc de ape rmurind,
Prin nori trecnd i prin vltoare,
Un soare s ne fie-n gnd.

Umbra scncetului dinti negnd curcubeul i pe sine

.
***
Frnge arcuul; privete
Umbra sunetului
Zvrcolindu-se n nimic

Cnd faa i ascunzi, eu tremur,

M ating, suflarea de nu-mi ii,
A toate tu temei n vremuri,
Fr de temeri zi dinti.

Rostirea romneasc
Fericii acei ce graiul lor
l cuprind la piept dintr-o suflare,
Din acelai milenar izvor
nlnd a patriei cntare.
Fericii n orice loc i ceas
C-au nutrit n viaa lor credin
De-au urcat o vrere pas cu pas,
Necednd ce-i sfnt cu uurin.
Fericii c peste-al lor destin

Decembrie

Te tiu, n rodnicia firii,

Izvor al dulcelui meu grai,
Domn frumuseii i iubirii,
Al nemuririi chip de rai.
Tu faa i deschizi i iar
Privirea-mi caut spre cer
La sfnt luceafru-i de sear
De primvar i-adevr.
mi spui, Tu ce le judeci toate

Nimeni nu tie de ce-i neag umbrele zeii

12

Ca razele n rsrit
Dezvluindu-se la fa
O fi ceva mai strlucit,
Mai fr de prihan-n via?

Prin valul de nelciuni,

Cu spiritul ce-n noi cuvnt,
Aici, n ara de minuni,
S desluim cntarea sfnt.

Neadevrat Lumina;
Negaia inim zvcnete
Pierderea, zaul pcatului

Pasul de foc i pierde printre zei umbra surd

Privind la veacul trector

Ca o frntur de secund
M-ntorc pe-o lacrim de dor
La leagnul din und-n und.

Aceast dragoste din zri

i azi i mine i-n vecie
Frmnt-aceleai ntrebri,
Botez de foc i vijelie.

Peste umbra necuvntului, cea a blestemului

Var de purpur, otrav balsam

n pntecul dup - amiezii
Bttorite de gnd

Adnci sunt mrile-omeneti,

Aceast via fr margini
A dragostei ce-o deslueti
Din auritele ei pagini.
n anul cu attea luni,
Fr o zi de pocin,
Exist-o ar de minuni
i de cumplit suferin.

Pulpa degetului rug

Chip al pcatului druit perfid
Insaietii de lut

Chiar i moartea se surp;

n via, strunind pcatele zeilor
Cu primul ipt

Fericii c peste-al lor destin

Ei au pus rostirea romneasc
Ce-au crescut-o-n lacrimi i suspin,
Nimeni din dumani s n-o clinteasc.

***

***

Umbra Luminii aura numelui

Fericii aceti drji lupttori,

Iubitori ai Maicii preacurate,
Prin furtuni i valuri veghetori,
Aprnd a limbii lor dreptate.

2010

poesis
Cu cuget drept, cu har divin,
S ne unim, frate cu frate,
ntru dreptate i destin.
Tu faa i nali blajin
n zarea clipelor de-alint,
Lsnd o ploaie de lumin
S vin, sufletul trezind.

Violeta
LCTUU

Steaua dorurilor
ntre dou ceruri
e o stea regaln razele ei se-anin
visele, dorurile toate
dorine arse de speran.

Prin universul
holografic

Oamenii se trec
alii apar pe crri efemere

Eterna zmislire

Holo-poveste
Tain a tainelor, tu, zmislire,
Renviere-a strunei de-nceput,
Rsunet sfnt, de suflet glsuire,
n tot ce e vzut i nevzut.
Lumin a luminilor, solie,
Unduitoare aripi de vzduh,
Rsunet sfnt, ncins magm vie,
Neatins trm de patim i duh.
Tcere a tcerilor, din toate
A-ndureratului la cer suspin,
Rsunet sfnt, a cte vor strbate
Un ceas de bucurie i de chin.
Smerenie-a smereniilor, iat
A gndului fclie de nestins,
Rsunet sfnt, ivire preacurat,
n tot ce e cuprins i necuprins.
Comoar a comorilor, adnc
Destinuire-a cte sunt i-au fost,
Rsunet sfnt, val greu lovind n stnc,
ntr-un cuvnt ce-i are nalt un rost.
Rbdare a rbdrilor, o ran
Ce-ateapt-n tremur picur de balsam,
Rsunet sfnt, iertare i dojan,
ntru a fi, a nflori un ram.
Uimire a uimirilor, trire,
Renviere-a strunei de-nceput,
Rsunet sfnt, etern zmislire
n tot ce e vzut i nevzut.

S ne rugm
S ne rugm ca o speran nc
De via s ne dea credin-adnc,
Spre a-nfrunta aceast desfrunzire,
Spre-a-ntmpina ntia-nmugurire.
S ne rugm de steaua solitar
Ce ndulcete clipa cea amar,
Zorind din nou a soarelui solie,
n taina zilei pavz s fie.
S ne rugm de ape i de sfere,
De braele de ruri n cdere
La pieptul arinei ce-n veci cuvnt
De grnele n revrsare sfnt.
S ne rugm de contiina noastr
Cea pururi treaz ca o mare-albastr,
Neostenind n dreapta judecat
Ca Domnul fiul i ca Domnul tatl.
S ne rugm aprins, un rug fierbinte,
De buna lumii inere de minte,
Spre-a nu mai rtci vreodat drumul
Nici unul, o, nici unul, o, nici unul.

Ca ntr-un fel de somn

viei virtuale ateapt s dea-n mugur
deocamdat doar intenii ce brzdeaz
holomicarea nedivizat n lucruri.
Latente universuri vor lua form
i nprasnica nval a timpului ce abia a prins
respirare
se va derula ca un covor fermecat de poveste
peste spaii fragede i nc nuce.
Din viitor vor curge
ani mari de-universuri
anii de galaxii, de sisteme solare,
miliarde de ani planetari n fluviu continuu
cci,
n prelnic somn, viei virtuale
ateapt
s-i triasc destinul.

Geometrie divin
Vizualizez un loc
cu geometrie sacr.
El e msura
tuturor armoniilor.
De fapt
el e doar o faet
a unei dimensiuni
ntr-o realitate mult mai discret.
E doar o faet
ca scnteierile fugare
ale unei prisme rotinde.

Orice lucru trecut

e nregistrat
n holograma cosmic
O, dac a putea
accesa
clipa n care m-ai srutat
prin buchetul de liliac!

Amintirile cerurilor
Amintirile cerurilor
se reflect n mintea noastr.
Unde-oglind
le ntorc
spre eterna carte cosmic
scris de toi i de toate.

dar, mai ales,

dinspre moarte spre via.

Nostalgie
Pe gnd mi-a czut
o clipire de steasrut de departe
dintr-o altfel de lume
o pal de bucurie
mi-a atins sufletul
i deprtrile mi-au prut
surori plecate pentr-un timp de acas
pe deget mi-am rsucit timpul
s-l trimit stelei, inel de logodn

n oceanul de unde
intuiesc
neobosita suflare
divin.
n holo-micare
ghicesc
geometria divin,
geometria divin.

pe gnd mi-a czut

o clipire de stea
srut de departe
dintr-o altfel de lume.

Vizualizez un loc
cu geometrie sacr.
Fiecare punct e viu
i rodete lumin.
Fiecarea punct e vibraie,
un dans plin de graie,
e un sunet dintr-o melodie,
din aceast sacr geometrie.

Stare de spirit
Pe bolt se deschid stranii pori
prin care se vd alte cerurispaii deschise n spaii
devorndu-i fiecare timpul
neltor labirint de imagini.

Regsire
ngeri trec prin mine
cu duminici sfinte pe aripi
uneori nu m gsesc acas
cu sufletul umbrit de dorine dearte
adorm pe nisipul presrat pe-un departe
i nc-un departe

ntrebri se ntorc cu ochi goi de-nserare

halucinante stri de gri
curg pe departele sinelui meu
buruienoase crri urc pe ziduri
peticite cu orizonturi bolnave.
M rsucesc dureros n orgoliul eului meu mrginit.
Tcerea mi-aude sufletul
insondabile adncimi m ateapt
se strvede o stea ce m cheam
i m-ndeamn s zbor
spre cerul luntric
ca un liber cocor
ca un liber cocor.

ngeri
cu duminici sfinte pe aripi

Decembrie

Dorin

Ea poate fi citit
dinspre trecut spre prezent
sau dinspre viitor spre trecut

Instantaneu m trezesc
n bucuria fiinei mele
i-i scriu timpului pierdut
s se ntoarc.

CRONICA

Nimeni nu tie
dac steaua i-a scuturat
fructele coapte
de briza timpului despletit.

2010

13

fondul principal al culturii romne

Personalitatea ntre
valoare i ideal
Ctlin BORDEIANU
Analiznd criteriile procesului de valorificare,
Petre Andrei respinge n mod ntemeiat sentimentul
valorii i cunotina perceptiv, artnd c
asemenea criterii duc la subiectivism, pentru a susine
apoi drept criteriu o aa-zis valoare absolut, care
ar fi idealul.
Natura idealului este i ea axiologic, el fiind
conceput ca o valoare a crei realizare se impune, cci
corespunde mai bine unor tendine. Subliniind c
sorgintea lui este dubl, c elementele acestui ideal sunt
luate din realitate. n parte, ns cuprind i ceva de natur
imaginativ, irealizabil. Petre Andrei definete
credem specificitatea idealului, ceea ce-l deosebete de
valoarea propriu-zis. n fond, i idealul, i valoarea se
constituie prin creaia uman i include elemente ale
realitii, dar caracterul acesta pronunat imaginativ,
anticipativ, uneori de neatins, pare ntr-adevr
propriu doar celui dinti. S-ar putea aduga, crede, c
n ceea ce privete valorile realizate ele nu numai c se
ntruchipeaz ntr-un material concret, dar capt i o
anumit realitate, devin o prezen.
Problema relaiei dintre ideal i valoare este de
extrem importan n nelegerea tiinific a
procesului de valorificare. Ideile lui Petre Andrei n
aceast privin conin numeroase elemente valabile,
mergnd pn la recunoaterea unei condiionri
sociale a acestuia. Dup cum arat el, idealul nu e
ceva imobilizat ci e ceva variabil dup societi i
timpuri, ceea ce face ca i valorificrile s fie
variabile. Mai mult chiar, referindu-se la coninutul
idealului, el recunoate aici prezena unor elemente
reale, care mbinate ntr-un mod diferit se ridic
deasupra individualului devenind o for colectiv.
Toate acestea fac din ideal nu numai o idee abstract i
rece, ci l leag de via, i confer caracter social.
Dup cum explic mai pe larg n lucrarea sa de
disertaie: Idealul acesta nu trebuie hipostaziat considerat
ca ceva exterior i impus nou Idealul e o valoare pe care
o formuleaz individul sub influena societii. Societatea l

realizare a valorilor, pe care axiologul romn l

contureaz cu finee. Teoria axiologic a lui Petre
Andrei nu este o creaie oarecum abstract
speculativ cum s-a afirmat; nu este o construcie
metafizic, suficient siei. Elaborat ntr-un moment
de criz istoric i spiritual, determinat de primul
rzboi mondial, care a provocat se pare, o adevrat
rsturnare a tuturor valorilor, ea se impune prin
caracterul reconstructiv i transformator. Aceasta
nseamn depirea izolrii i a strilor contemplative,
prin activitate i aciune, n perspectiva unui ideal
suprem. Cci filosoful, intuind cu precizie durerile i
nevoile societii noastre, nutrea convingerea intim
c nu este timpul s facem moral, ci s acionm n
toate domeniile, conform datoriei.
A reconstrui sistemul de valori distrus de
holocaust; a apra valoarea personalitii, presupune
angajare, lupt ideologic, ntruct numai acele valori
nving i reuesc s se impun tuturor, care satisfac deplin
cerinele logice i psihologice ale sufletului omenesc. O
asemenea atitudine activist izvora din concepia sa
despre filosofie, pe care o nelegea ca simultan
cunoatere i transformare a realitii, conform unor
idealuri omeneti etice. De aceea, ea creeaz idealuri
practice. n spiritul acestei concepii, a propus o
definiie marcat istorist, dialectic, att scopului
teoretic, ct i scopului practic al filosofiei: Filosofia
arat (...) cum se nate, cum evolueaz realitatea i apoi
valoarea tuturor schimbrilor ei. Investit cu astfel de
potenialiti, ...filosofia cuprinde noiunea de valoare n
tema sa teoretic: explicarea realitii, ct i n cea practic:
transformarea realitii.
Petre Andrei precizeaz c, dat fiind limitarea
trebuinei de cunoatere, ceea ce i deschide mereu
alte orizonturi, spiritul filosofului nu este satisfcut de
valorile relative i tinde ctre valorile absolute, ctre
ceea ce este necondiionat i valabil n orice timp.
Valoarea absolut ncununeaz teoria axiologic a lui
Petre Andrei i reprezint, n acelai timp, finalitatea
acestei teorii. Pentru c n procesul de realizare,
valoarea absolut este, n opinia lui Andrei, criteriul
de apreciere, de valorificare a valorilor sociale, care
sunt relative. Totodat, valoarea absolut constituie
idealul spre care tind valorile sociale, al cror proces
de realizare formeaz cultura intelectual. Apare aici o

numai de voina autonom. Valoarea absolut ce

cluzete viaa individual este crearea i
perfecionarea personalitii autonome individuale,
aflat n slujba idealului uman, care este un ideal
intelectual.
Aprnd valoarea indiscutabil a personalitii
individuale, Petre Andrei nu extrapoleaz rolul
acesteia la nivelul umanului, subliniind cu luciditate
determinismul social. El depete solipsismul,
atomismul social, prefigurnd personalitatea social
sau personalitatea total ce reprezint o unitate de
voine individuale, constante i independente i o
subordonare a tuturor scopurilor pariale individuale unui
scop unic, care este acela al societii. Personalitatea
individual se afl n serviciul personalitii sociale,
care este o valoare absolut, creatoare de cultur
intelectual. n aceast ipostaz personalitatea social
este purttorul sau temeiul valorilor sociale.
Aa cum a fost conceput de Petre Andrei,
personalitatea nu este o realitate suficient siei.
Dimpotriv, ea reprezint numai un mijloc pentru
realizarea idealului uman, care este un ideal cultural.
O asemenea tez nu coboar ctui de puin valoarea
personalitii, din contr, o nal. Pentru c ea nu este
neleas ca mijloc pentru scopuri exterioare, ci este
privit ca mijloc pentru atingerea celui mai nalt ideal,
care este intrinsec; care este o condiie ca
personalitatea s se afirme ca atare.
Punnd n lumin natura axiologic a idealului,
Petre Andrei i d nelesul de cunotin a unei valori
superioare, spre realizarea creia tindem. Raportul
dintre ideal i valoare este deosebit de important n
nelegerea tiinific a procesului de valorificare. n
acest sens, ideile filosofului i pstreaz n mare parte
valabilitatea, susinnd condiionarea social a
idealului. Nu putem formula dect idealuri care s fie n
armonie cu nsi societatea n esena ei, cci orice ideal
caut s fie realizat, ori n realizarea lui ne servim de
mijloacele pe care mediul social ni le pune la ndemn.
mpreun cu factorul obiectiv-social, fuzioneaz n
geneza idealului factorul subiectiv-psihologic, idealul
devenind o for, fie individual, fie colectiv, de
aciune. Astfel idealul nu este o idee abstract i rece,
ci o component a vieii, cu un profund caracter social.
De aceea idealul variaz n raport cu societatea i

Petre Andrei
face pe individ s se ridice deasupra sa nsi, s adopte o
valoare general ctre a crei realizare s tind din toate
puterile sale i dup care s aprecieze toate valorile.
Din pcate, asemenea consideraii nu sunt unite cu
nelegerea pn la capt a determinismului socialobiectiv a idealurilor ca criterii de valorificare, ci Petre
Andrei explic naterea idealurilor doar prin
intermediul personalitilor. Trebuie remarcat c i n
acest caz consideraiile sale cuprind unele observaii
interesante. Idealurile conin, alturi de elemente
variabile (concret-istorice am zice noi), i elemente
constante (general umane adic), acestea din urm
reprezentnd idealul constant sau valoarea absolut.
Nu este vorba, desigur, de un criteriu unic pentru
toate domeniile i nici de o msur axiologic fix,
filosoful romn subliniind c idealul nu este o idee
abstract, rece, impersonalitatea sa nefiind sinonim
cu o detaare absolut, cum s-ar putea crede, ci doar o
separare de voinele individuale, limitate. Fcnd
distincia ntre idealurile trectoare i variabile dup
timpuri i locuri i idealul suprem invariabil, valoarea
absolut dup care apreciem, formularea poate prea
confuz. Axiologul romn nu vorbete ns de o
calitate existent aprioric sau independent de realitate,
ci despre un el de perspectiv, de un orizont
ndeprtat ctre care tindem i pe care-l vom atinge o
dat cu realizarea umanitii culturale, fr deosebiri.
Este adevrat, terminologia nu este cea mai
adecvat, dar trebuie s reinem c Petre Andrei are n
vedere nu numai valorile realizate, ci i pe cele n
proces de realizare, ceea ce arat c el intuiete parial
dialectica proprie relaiei dintre variabil i constant.
Urmrind realizarea valorilor n forme general
culturale, n bunuri, alturi de ideal, un loc nsemnat l
ocup discutarea raportului dintre valoare i scop, i a
rolului normei n diferitele ei nfiri. n legtur cu
scopul, axiologul romn, urmnd distincii mai vechi,
va deosebit ntre finalitatea static biologic i cea
dinamic timologic, preciznd c i ntr-un caz i n
altul valorile se concretizeaz n procesul de realizare
prin scopurile urmrite. Reinem apoi distincia dintre
punctul de vedere teoretic al constatrii valorii n
realitate i cel normativ de realizare a valorii. Este aici
o ntreesere ntre procesul de cunoatere i cel de

14

dubl tensiune determinat de activitatea teoretic,

concretizat n selecia, valorificarea valorilor; alta
practic, evideniat n procesul de realizare a
valorilor, n nzuina lor continu spre atingerea
idealului sau a valorii absolute. n concepia lui Petre
Andrei, valoarea absolut nu este transcendent,
dincolo de zona empiricului. Ea reprezint altceva
dect o valoare general, aplicabil la toate lucrurile
posibile i n toate circumstanele pe care le putem
imagina: este o valoare suprasensibil,
transcendental.
Filosoful proiecteaz aceast valoare absolut n
conceptul de personalitate, care desemneaz, ntr-o
prim instan, o sintez a ntregii varieti de fapte
spirituale individuale. Din perspectiv psihologic, P.
Andrei definete personalitatea ca fiind orice fiin
contient de ea nsi, care poate s execute acte
deliberate, dotat cu voin liber i gndire liber i, n
consecin, responsabil. La nivelul umanului,
pretutindeni unde exist contiina de sine, armonia
motivelor i mobilurilor, n determinarea actelor
voluntare, exist personalitate. Dezvoltarea i
consolidarea sunt condiionate de supunerea fa de
imperatival categoric. Personalitatea poate fi
considerat ca scop, ceea ce ne ndreptete s vorbim
de autotelie, n filosofia moral a lui Kant. Astfel, prin
personalitate, omul aparine imperativului scopurilor.
Petre Andrei sesizeaz c la Kant personalitatea apare
numai ca o idee, dei aceast idee poate fi realizat
concret n existena oamenilor limitat n spaiu i
timp. Pornind de la aceast observaie, filosoful romn
abordeaz problema personalitii pe dou niveluri,
strns intercondiionate: un nivel individual i unul
social.
Exist personaliti individuale, care intr n relaii
reciproce i acioneaz n viaa social. Relaiile n
activitatea unei personaliti se rsfrng si asupra
societii, care este mediul su de formare i afirmare.
Reliefnd legtura indisolubil dintre personalitate i
societate, Petre Andrei afirm c valorile sociale,
transgresnd suma valorilor individuale i
impunndu-se prin caracterul lor unitar i specific,
superior indivizilor izolai, tind s formeze
personaliti libere, a cror aciune este determinat

Decembrie

2010

timpul istoric, ceea ce explic i variabilitatea

aprecierilor, a valorizrii valorilor sociale.
n afar de explicaia psihologic, Petre Andrei
identific i o explicaie logic, potrivit creia idealul
este o judecat de valoare, cci el nu exprim altceva dect
formularea unei valori prin ajutorul creia, s poat fi
schimbat realitatea. Din aceast perspectiv, idealul,
avnd drept note caracteristice inveniunea, devenirea i
perfeciunea, implic un dublu neles: idealul relativ i
idealul absolut. Devenirea, ca not caracteristic,
definete idealul relativ, care semnific un continuu
proces de schimbare, de transformare social. Odat
atins, idealul relativ dispare, pentru a se proiecta un
alt ideal. Astfel, idealul relativ este numai o faz a
evoluiei sociale, avnd o importan covritoare,
ntruct el capt forma concret a scopului. Idealul
absolut ns, nu este o simpl verig n lanul
devenirii, spune Petre Andrei, ci este un termen final,
o expresie a perfeciunii, un arhietip. Toate lucrurile,
ca forme imperfecte, tind spre el, dar nu-l pot ajunge.
n acest sens, idealul absolut capt o coloratur
kantian, de entitate originar, fiind deasupra tuturor,
i de entitate suprem, deoarece totul sta sub el, fiind
esena tuturor entitilor. Petre Andrei configureaz,
ntr-o manier original, rolul idealului n ontologia
umanului.
Idealul transfigureaz realitatea, mbrcnd-o n
forme noi, dorite de sufletul omenesc; el e valoarea
ctre care intete evoluia. De aceea, idealul are o
for practic, fiind o msur a aciunilor noastre i un
factor de nlare a sufletului omenesc nsetat de
perfeciune. Dup o expresie a lui Kant, idealul este
omul divin n noi, care nu se poate epuiza n
realitate, ntruct are mereu o latur nesatisfcut.
Idealurile, ca atare, sunt fore culturale istorice, ale cror
rezultate sunt civilizaia i cultura ntreag. Intuindu-i
puterea de nfrumuseare a sufletului, determinndune s ne depim prin creaie valoric, Petre Andrei
pune n lumin, de fapt, esena etic a idealului. n
absena acestuia, locul omenirii l ia bestia triumphans.
A lefui necontenit armonia corelaiei dintre
individual i social, contopind propriile tendine
sufleteti cu cele ale societii, cu acelea ce l
reprezint pe individ nu izolat, ci ca parte infim a

CRONICA

fondul principal al culturii romne

umanitii, nseamn a da expresie celui mai nalt
ideal n sens axiologic. Acesta este idealul cultural,
adic aspiraiunea nesatisfcut pentru crearea valorilor
cultural-sociale.

Valorile religioase
o interpretare sociologic
Individul fiind un atom din vastul Cosmos, depinde n
orice clip de acest Cosmos i triete sub influena sa.
Numai omul are intuiia spaio-temporalitii, cum spune
Scheler, are contiina unui spaiu cosmic. Numai omul
este capabil s se ridice peste sine, ca fiin vie, i s fac
dintr-un centru dincolo de lumea sa spaio-temporal, deci
i din el nsui, un obiect al cunoaterii sale. De aceea,
suntem permanent ntr-un anumit raport cu lumea, cu
universul i trim valorile ca momente individuale, dar i ca
efecte ale realitii externe asupra noastr. Acesta este
motivul, identificat de Petre Andrei, pentru care noi
raportm n ultima instan toate valorile la o realitate
supraempiric. Deosebite de toate celelalte valori sunt
valorile religioase. Aceast deosebire provine din nsui
temeiul lor.
Dac valorile la care ne-am referit pn acum se
raporteaz la o realitate empiric, verificat prin experien,
valorile religioase se ntemeiaz pe o realitate
suprasensibil. Religia are valori speciale deosebite n ele nsele,
cci domeniul ei este transcendentul, supraempiricul. Raportul
dintre valoare i realitatea transcendent caut s-l
stabileasc valoarea religioas. n raport cu ceea ce
depete puterea noastr de nelegere st valoarea cea mai
nalt, de unde pornete orice speran, orice raz de bine,
spune Petre Andrei, plasndu-se ntr-o poziie de unde nu-l
mai poi recunoate ca raionalist, cum se artase pn
acum. Mai mult, el consider c tot programul culturii n
plan intelectual nu a fost n stare s schimbe nimic din
natura acestui raport religios.
Spre deosebire de valorile economice, politice, juridice,
morale, care sunt de natur intelectual i volitiv, valorile
religioase sunt dominate de elementul afectiv i au un
caracter contemplativ. Acest caracter decurge din faptul c
valoarea religioas anihileaz dorinele impulsive i l
ndeprteaz pe om de tot ceea ce l-ar putea abate de la
idealul suprem. Omul este preocupat s dea un sens vieii
sale, ca individ, i Universului, ca tot. Valoarea ultim care

Andrei, este iubirea i aceasta se observ din analiza celor

mai nalte stri religioase, care este extazul. Extazul nu este
altceva dect tendina de unitate, de contopire cu Dumnezeu, de
absorbirea personalitii n fora cea mare i misterioas, pe care o
simim plannd deasupra noastr. Cercetnd rdcinile
psihologice ale valorii religioase, psihologia descoper dou
rdcini: teama i iubirea. ntr-adevr, vechile religii,
politeiste, religia mozaic cultivau teama fa de zei, chiar
prin adoraia fa de ei. Am aduga c teama este un
sentiment propriu cretinismului; teama de Dumnezeu nu
va lsa nepedepii pe autorii faptelor rele. Petre Andrei
remarc ns, cu deplin dreptate, c teama este un element
al sentimentului religios, dar nu cel predominant. Raportul
religios e determinat de alt element psihologic, anume de iubirea
pentru realitatea supraempiric. Raportul religios ns nu se
reduce numai la elemente psihologice, deoarece credina
implic ideea unei continuiti n infinit.
Valoarea religioas ar fi pur subiectiv i lipsit de
generalitate, dac esena ei ar fi numai de natur
psihologic. Se constat c aceast valoare este general
omeneasc. Pe ce se sprijin aceast generalitate? Concepia
logic a valorii i furnizeaz lui Petre Andrei rspunsul
potrivit. El socotete c ceea ce d generalitate raportului
religios subiectiv este elementul logic, identificat n
principiul de cauzalitate. Acest principiu ne ndeamn s
cutm originea tuturor lucrurilor. Sub impulsurile
cauzalitii depim lumea sensibil, accesibil experienei i
contiinei noastre, extinznd legturile cauzale stabilite de
noi dincolo de imanent n transcendent. Astfel, n baza
cauzalitii, raportul stabilit de noi ntre realitatea empiric
i valoarea suprem, ntre noi i Dumnezeu capt
valabilitate general.
Petre Andrei deduce c religia, ca fenomen psihic, este,
pe lng sentiment i reprezentare, i o contiin a valorii.
Ea nzuiete ctre o experien suprapmnteasc, spre
esena cea mai intim a realitii, ctre o via metafizic,
dup expresia lui Windelband. Valoarea care se impune n
fenomenul religios este iubirea divinitii, a sfineniei.
Sfinenia aceasta o identific Petre Andrei, n consens cu
Windelband, cu realitatea transcendent a normei i
idealului, cu convingerea c norma raiunii nu este dat de
noi, ci constituie o valoare al crei temei se afl n ultimele
adncuri ale realitii lumii. ntreaga via este dominat de
acest ideal sfnt religios n care este sintetizat contiina
suprem a binelui, adevrului i frumosului. Sub influena
valorii transcendente, omul devine religios; ea se supune
individului fcndu-l dependent de ea. Avnd asemenea
trsturi, valoarea religioas i apare lui Petre Andrei ca
fiind forma cea mai perfect a contiinei generale omeneti
i, totodat, fora gravitaional a unitii tuturor valorilor.

deoarece concretizarea valorii transcendente ntr-o persoan

este ns ceva absolut imposibil, cci Dumnezeu, care e ceva
supraempiric infinit, suprapersonal, nu poate fi conceput sub o
form personal.
Tradiia de a da un chip valorii transcendente dovedete
c oamenii caut divinitatea n natura extern, deoarece
religia de astzi caut pe Dumnezeu n lumea intern a sufletului
spune Petre Andrei, ceea ce, credem noi, trimite la schema
tiprit a unui itinerar spiritual, a unei via mystica,
proiectat n lucrrile unor doctrinari cretini. Potrivit
acestei scheme, ce reflect o ordine n gradaia mistic sau n
ascensiunea Muntelui Carmel, prima etap de ascez i
meditaie este regsirea de sine a sufletului; a doua, la care
trimite implicit i Petre Andrei, este ntoarcerea n sine a
sufletului regsit; a treia etap este finalizarea celei de-a
doua, adic extazul, care nseamn unitatea nemijlocit,
fulgurant i irezistibil a divinului. Aceast a doua etap,
numit introversiunea, depete cunoaterea de sine, n
sensul formulei idealismului filosofic, recunoate-te pe tine
nsutii, nzuind mai departe s descopere inhabitaia sau
imanena lui Dumnezeu n suflet, locul de sudur a
sufletului cu unitatea divin.
Depind meditaia, aceast descoperire este iluminaia.
Mai exact, este ceea ce exprim una din cele mai vechi
convingeri religioase prin nrudirea de esen ntre sufletul
uman partea lui superioar, Logosul i Divinitate.
Unitatea sufletului nseamn reflexul unitii lui Dumnezeu,
ntrevznd, astfel raportul dintre psihologie i metafizic.
n sensul celor de mai sus, Petre Andrei deduce c
valoarea religioas este de natur contemplativ. Ea face
posibil o desvrit unitate, n care este topit i dualitatea
subiect-obiect, subiectul fiind absorbit n totul infinit, n
univers. De aceea, n panteismul religios nu este nimic
individual conturat. Concepnd astfel funcia valorii
religioase, Petre Andrei confer acesteia o esen mistic,
care const, cel puin la prima vedere, n anularea
sentimentului existenei separate, prin contopirea existenei
individuale ntr-o unitate indisolubil, prin abordarea eului
ntr-un Ocean nesfrit, prin scufundarea abisal n
Fundamentul tuturor lucrurilor. Impulsul natural i vital
spre existen ca unitate, ctre izvorul unic al realitii este
pandantul misticismului ntr-o accepiune panteist.
n aceast viziune i procesele de cunoatere i de
recunoatere a valorii religioase capt accente specifice.
Primul proces rezid n determinarea elementelor
psihologice i logice, care determin aspiraia spre unitatea
tuturor valorilor, ctre transcendent, ca valoare suprem.
Atribuirea de nsuiri acestei valori absolute constituie cel
de-al doilea proces de valorificare, potrivit concepiei lui
Petre Andrei.

Alma Mater Iassiensis

explic totul i se ofer ca sens pentru individ i Univers este
Dumnezeu: valoarea transcendent.
n afara acestui punct de sprijin, lui Mircea Eliade i
apare dificil de conceput funcionarea spiritului uman: este
greu s ne imaginm cum ar putea funciona spiritul uman fr a
avea convingerea c ceva ireductibil real exist n lume; i este cu
neputin s ne nchipuim cum ar putea s apar contiina, fr a
conferi o semnificaie impulsurilor i experienelor omului. n
aflarea sensului vieii i al lumii, omul este cluzit mai mult
de sentiment dect de raiune, afirm Petre Andrei. De aceea
religia caut s aprecieze viaa, realitatea prin raportare la
valoarea suprem, dect s o explice.
Religia vede n realitatea empiric o parte a valorii sau
nonvalorii. n sentimentul religios simim imediat valoarea,
pentru c transcendentul se impune spiritului, nu numai
prin infinit i incognoscibil, ci i prin nsuiri de valoare,
printr-o mreie extraordinar, care ne face s conferim chiar
atribute reale de valoare unui postulat. Petre Andrei susine
c n ideea de Dumnezeu sunt contopite reprezentrile
timologice, binele i rul, care sunt legate de sentimente. Ele
formeaz Legea naturii umane, cum zice Lewis care exist cu
adevrat fr a o fi nscocit noi nine.
Din unirea celor dou valori rezult o sintez concludent,
exprimat n ideea unei puteri stpnitoare a vieii, care
mbrac forma de spirit sau Dumnezeu. Deci, credina n
valori supreme religioase pornete de la reprezentri i i
are fundamentul n sentiment. Valoarea religioas poate fi
studiat din dou puncte de vedere: 1) empiric-psihologic;
2) raional-logic. Primul punct de vedere arat temeiul
psihic al valorii i se dezintereseaz de adevrul i valoarea
coninutului religiei.
Pornind ns de la empirismul psihologic, se poate
ncerca o critic a valorii raportului religios, abstracie
fcnd de timp sau loc, de orice consideraie psihologic i
astfel se ajunge la logica raional, care ntemeiaz valoarea
religioas n sine nsi. Cele dou puncte de vedere se
completeaz reciproc i se ntregesc. Concepia psihologic
d o baz subiectiv-individual fenomenului i valorii
religioase, n vreme ce concepia logic dezvluie elementele
obiectiv-intelectuale ale religiei. Prin raionalism, ea ncearc
s ajung la transcenden, la aprioricul raiunii i al oricrei
cunotine, care se realizeaz n fenomene sub form de
cauz.
Religia cretin, spre deosebire de celelalte forme
religioase mai vechi, a recunoscut rolul iubirii i de aceea a
ntemeiat raportul religios pe acest sentiment. Dumnezeul
cretinilor este bun, blnd i ierttor, el este iubirea infinit;
orice fapt cretin trebuie s izvorasc din iubire.
Adevratul element al valorii religioase, afirm Petre

CRONICA

Aceasta nu nseamn un raport de subordonare a

valorilor fa de valoarea religioas, ci numai capacitatea
acesteia de a coordona i armoniza funcionalitatea tuturor
celorlalte valori.
Transcendentul, care se impune sufletului omenesc ca o
valoare religioas, este un postulat nu numai al intelectului,
ci i al sentimentului. Nu este nimic n inim care s nu treac
prin spirit, observ corect Delacroix. Petre Andrei nu
accept ncercrile de a cuta temeiul unitii valorilor
empirice printr-un supraeu, printr-o valoare metafizic
(Mnsterberg), pentru c nu poate fi nlocuit valoarea
religioas cu una intelectual; cci numai speculaiile
intelectuale nu istovesc sfera realitii i valorii.
Elemente intelectuale se gsesc n orice credin, fie
ignorate, fie nemrturisite de cel ce crede. Dac ne referim
numai la ortodoxism, dintre confesiunile cretine, este de
remarcat faptul c aceast religie nu a mbriat
subiectivismul i iraionalismul modernismului.
Dimpotriv, fidel tradiiei marilor Prini orientali, a
propovduit o convergen ct mai desvrit ntre
credin i raiune, posibilitatea de a transforma credina n
tiin (Gnosis), chiar dac se accept c n cele din urm
rmne un rest de credin opac nelegerii, un mister
refractar sforrilor raionale.
Petre Andrei accentueaz c nu este suficient raiunea
pentru a determina valoarea religioas ca absolut ori
absolutul noi nu-l putem concepe. Tocmai aceast
imposibilitate de a concepe absolutul este baza religiei. De
aceea Petre Andrei, evitnd analiza relaiilor dintre ateoretic
i teoretic, dintre credin i tiin, consider c pe cile
psihologic i logic, unite, se pot stabili motivele care
declaneaz credina n eternitatea unei valori supreme, care
este Dumnezeu. Aceast valoare este apreciat ca fiind
ntotdeauna actual i prezent. Ceea ce este dat n timp, ca
o multiplicitate divers, este concentrat ntr-o unitate
absolut, n eternitate. La aceast unitate omul poate accede
prin contopirea personalitii sale cu ideea religioas. i
Platon socotea c oamenii vor fi perfeci cnd vor cunoate
lumea ideilor i i vor confunda personalitatea lor cu aceast
lume.
Prin aspiraia ctre o asemenea lume noi ne apropiem de
Dumnezeu i artm c suntem, ntr-o anumit msur,
prtaii valorii supreme. Omul devine religios ntruct simte
c are o determinare transcendent, suprasensibil.
Sentimentul acesta de dependen provoac trebuina de a
reprezenta transcendentul sub o anumit form. De aici,
reprezentrile antropomorfice pe care le gsim n orice
religie. Petre Andrei pare s nu dea credit acestor ncercri,

Decembrie

2010

Procesul de recunoatere sau de valorificare formeaz

baza alctuirii teologiei morale, care atribuie nsuiri morale
(bun, sfnt, atoatetiutor etc.) unitii infinite i supreme.
Deosebit de aceasta este morala teologic, care const n
reducerea temeiurilor morale la divinitate, n ultim
instan, indiferent de lumea n care se produce o aciune,
indiferent de mobilul faptelor cuiva. Dac recunoatem c
teologia moral, prsit astzi, ntruct etica este ntemeiat
pe baze sociale, reprezint totui un rezultat necesar al
trebuinei de valorificare a valorii absolute, Petre Andrei
socotete, n schimb c morala teologic este o absurditate i
ca atare inacceptabil.
Petre Andrei, susinnd caracterul social al valorii
religioase, caut s evite i aici unilateralizrile sterile, nu
accept opiniile, precum cele ale lui Rickert, James, care
apreciaz c valorile religioase sunt absolut individuale,
dup cum nu este de acord cu cele ce consider c
fenomenul religios este social prin excelen, aa cum
susine Durkheim. Este evident la el apropierea de
concepia lui Max Weber sau F. Tnnies, pentru care religia
are o esen social, iar valoarea religioas nu este de natur
pur individual. Religia, dup Weber, ar desemna acele
sisteme de reglementare att a vieii individuale, ct i a
celei sociale. Delimitndu-se de concepiile analizate, Petre
Andrei consider c religia nu este o form absolut social
ntruct societatea nsi s-a dezvoltat sub influena religiei.
El postuleaz ideea c religia, n sensul ei larg, este
anterioar organizrii sociale. n religie, ns, elementul
social apare drept cultul-forma.
Aceasta nseamn c omul exprim raportul su cu
valoarea transcendent prin cult, care este un cumul de
manifestri externe. Individul ncearc, prin cult s intre n
contact cu divinitatea, pentru a influena asupra ei i pentru
satisfacerea trebuinelor sale sufleteti. n acest sens, omul
apeleaz la rugciune, care i aduce o stare de confort
spiritual i mai mult ncredere n via. n acord cu
Windelband, Petre Andrei gsete c momentul social n
rugciune consist n tendina de a mprti sentimentul
religios la ct mai multe persoane. Cultul, n ansamblu, este
un rezultat al vieii istorico-sociale, de aceea are note
particulare de la un popor la altul, exprimnd nivelul
cultural-istoric al comunitii sociale. Dac formula de
manifestare a sentimentului religios variaz de la o
comunitate uman la alta, fondul, esena sa, determinat de
valoarea suprem, este aceeai. Aadar, Petre Andrei
nelege valoarea religioas ca o unitate a elementelor afectiv
i raional, individual i social.
Cu notele distinctive menionate, concepia filosofului
romn despre valorile religioase i dezvluie originalitatea

15

salonul literar
POVESTE
Lui Aurel, cruia i plceau
enorm aceste propoziii

S-a nscut la 7 aprilie 1953, n Trgu Neam.

Este membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia.
Absolvent al Facultii de Litere, secia romn-francez,
din Bucureti, promoia 1983. Particip activ la ntrunirile
Cenaclului de Luni, condus de criticul Nicolae Manolescu.
Dup terminarea facultii, este instructor de teatru i poezie
la Casa de cultur din Trgu Neam, unde organizeaz,
ncepnd cu anul 1984, Colocviile Naionale de Poezie de la
Neam. Debuteaz n Romnia literar (1979), colaboreaz cu
poeme i eseuri n Amfiteatru, Cronica, Luceafrul, Ateneu,
Dacia Literar, Poesis, Convorbiri literare etc. Traduce pentru
reviste i n volume din Cioran, Roland Barthes, Daudet,
Mrime, Paul Valry, Jabs, Michaux, Elytis, Borges .a.
Prezent n antologii de poezie din ar i strintate. Este
fondator al Casei de Editur Panteon, al revistei literare cu
acelai nume i fondatorul Academiei de poezie din Vntorii
de Neam. n 2004 fondeaz la Iai revista de experiment
literar Feed Back i organizeaz, ncepnd cu 2006, Festivalul
Internaional de Neoavangard.
Public volumele de poeme: Intrarea n scen (Albatros,
1984), Plimbarea prin flcri (Cartea Romneasc, 1988),
Preludii pentru trompet i patru perei (Panteon, 1992),
Documentele Haosului (Panteon, 1993), pentru care primete
Premiul Asociaiei Scriitorilor Iai i Premiul Poesis pentru
cea mai bun carte a anului 1993, Spre fericitul nicieri
(Panteon, 1995), Cntece de amgit ntunericul (Helicon,
1996), Manualul Bunului Singuratic (Panteon, 1997),
Duminica fr sfrit (Axa, 1998), Cartea urmelor (Junimea,
2001), Documentele haosului antologie de autor (Junimea,
2003), Evanghelia dup Corbu i alte poeme (Princeps Edit,
2006) Premiul Uniunii Scriitorilor din Romnia, filiala Iai,
Refugii postmoderne (Convorbiri literare, 2007), Eonul
Marelui Desant, antologie, ediie critic (Princeps Edit, 2007).
Public la Editura Cronica volumul de proz Douzeci i
una de fantasmagorii n ritm de blue-jazz (2001). La Editura
Princeps Edit i apare Urmele lui Dumnezeu i alte povestiri
(2008).

Locuieti n aceeai cas cu mine

rspunzi la acelai numr de telefon traversm
aceleai nopi albe aceleai toamne
ngenuncheate de
rou.
Stm n aceeai camer n acelai pat ne iubim
pn la ziu
tim aceleai metode de sinucidere
folosim aceeai mas de scris
(nimic nu e greu nimic nu-i uor)
stm tcui la aceeai cin de tain.
Cineva m va vinde i spun curnd cineva
m v a
vinde!
Traversm aceleai nopi albe tim
aceleai metode de sinucidere
stm tcui la aceeai cin de tain.
De ce Doamn Moarte de ce?
BALAD
(Pe cnd Dumnezeu se plimba prin Copou)
Pe cnd Dumnezeu se plimba
prin Copou
atingea n trecere un tei
iar teiul devenea sfnt.
clca El mai apsat un loc
i acolo rsrea o statuie sau
o cas cu numele Su
o bibliotec sau un lung bulevard.
Pe cnd Dumnezeu se plimba
prin Grdina Copou
nu purta aura la vedere
nu-i etalase nc sufletul divin
iar plopii i fcea s fie mereu fr so.
Oamenii locului l-au numit Eminescu.

RSPUNS TRZIU I-NTOMNAT LA

SCRISOAREA POETULUI GEORGE
VULTURESCU
Cnd am nvat s zbor
Mi s-a terminat cerul
Dragul meu,
n aprilie
murise Hristos i se urcase la ceruri
sngeram postmodern i-nghieam
alimente cu E-uri.
Mi se fcea tot mai mult de urt
n trupul strmt i nehotrt.
Cine s tie cum era n mine
cnd aterneam pe foi cuvinte sublime.
Pe-o scar de a m legnam lasciv
i-n uimire ca tremurarea unui beiv.
Mi se fcea tot mai mult de urt
Petreceam cu pahare i ngeri. Att.
INTRAREA N ANUL AL ZECELEA
Filomenei
Srbtori cu falduri uoare
cu clepsidra uitat-n balcon
cu ceaiuri, banane i amintiri
cu metacarpiene rebele i metacarpiene dureri
cu duioase colinzi n odaia-nclzit
unde zpada intra i ieea
printre gradele Celsius.
Srbtori cu beteal i globuri albastre
cnd puteai din greeal
s-ncali bocancii vecinului aman
sau s imii papagalii t.v.
Se trecea n anul al zecelea
din primul deceniu al unui secol incert
se trecea ca printr-un zid de ivoriu.
S ne-amintim cu ct nesa priveam sperana
dansnd pe acoperiul trecutelor vremi.

Daniel CORBU
Cri de eseuri: Generaia poetic '80 n cincisprezece
portrete critice (Junimea, 2000), Intimitatea public a
poeziei apte eseuri despre comportamentul liric (Princeps
Edit, 2002), Postmodernismul pe nelesul tuturor (Princeps
Edit, 2003), Generaia poetic '80 i rostirea postmodern
(Princeps Edit, 2006), Neoavangarda romneasc vol. I i
vol. II (Princeps Edit, 2008).
Este prezent cu poeme n reviste antologii sau cri de
autor n Frana, Germania, Slovacia, China, Serbia,
Republica Yemen, Ungaria, Suedia.
Pentru ntreaga activitate literar, Preedinia Romniei
i confer, n 2004, Medalia Ordinul Meritul Cultural n
Grad de Cavaler.
Aprecieri critice:
Cu ostentaie i dureroas distanare ironic, poetul face
din singurtate un purgatoriu i din inconformism o etic.
Laureniu ULICI
Daniel Corbu tie tot ce s-a petrecut n domeniul poetic
n perioada ultim, fiind ca i Mircea Crtrescu i Florin
Iaru, foarte receptiv la inovaiile textualiste, dar concomitent
nu renun la acel filon de liricitate ce ntemeiaz zona
poetic a Moldovei. Aa cum am i scris, autorul este un
poet adevrat.
Marin MINCU
Daniel Corbu se distinge ns prin ceva de muli dintre
congenerii lui, i anume prin umor. Un umor de nalt
calitate, care nu poate fi transmis prin procur, unul
imanent propriei scriituri i imposibil de separat de marca ei
stilistic. Magistrul Ursachi, ntr-un comentariu la jurnalul
lui De Chirico, includea umorul de acest tip n categoria
umorului absolut.
Umorul de-a dreptul majestuos i feeric al acestui
moldovean autentic e consubstanial cu tragismul veritabil
i abia reprimat pe care creaia lui l expir parc prin toi
porii. Pentru c Daniel Corbu este nainte de orice un iniiat
i nu se sfiete s o recunoasc public. Dar felul cum o
recunoate acrediteaz instantaneu n cititor certitudinea c
se afl n faa unui mare poet.
Ion MIRCEA

16

POEMUL PERIPATETIC
Lui Vasilian Dobo
De ani i ani plimb pe strzi
ideea unui poem
de parc mi-a plimba propria-mi moarte.
Deseori prietenii vorbesc
nirnd verzi i uscate despre glorie
sex sau politic i nu-i aud.
Poemul nescris zumzie n urechi
i m scoate pe strzi
intru n bodegile unde altdat
prezidam mese de prieteni.
S lum o bere zice Lessy, asta mai salt glicemia!
Lum bem n tcere
eu simt cum poemului ncep a-i crete solziorii
brusc m ridic i ies iar pe strzi
ies prin piee aici totul se vinde i totul se
cumpr paradisul murdar poate ajunge
pn i-n grdinile suspendate pn i n
privirea lui Orfeu ntoars spre Euridice.
De ani i ani plimb pe strzi
ideea unui mare poem
de parc mi-a plimba propria moarte.
NDELETNICIREA DE A FI FERICIT
Aici pn i greierul devine mai cult
lefuiesc statuia unui sat de demult.
Absena ntoarce tot mai des filele
Auzi viitorul seme i limbut? El e!
Urtul i jalea prima oar mna i dau
Lupii din creier ngn refrenul: Hau! Hau!
Absena ta deasupra - un clopot suspendat
Luna czut pe-un stng omoplat.
mi onoram ndeletnicirea de a fi fericit
Era o noapte-adnc, iar eu un biet rtcit.

Decembrie

2010

APCA
Cum timpul trece n buiestru
i-n gnduri amare m adncesc
La apca mea neagr de tineree
La apca aceea ades m gndesc
apca mea neagr, magnetica apc
La mese cu visul i vinul era
Prieteni nevolnici, juni zei boematici
Ca o baghet magic i aduna
Aveam de parte-mi vraja, idealul
Magnetul vorbelor i apca mea
Puteam s dorm pe piramide
i s-l insult pe zeul Ra
Bolnav de vreo strin vin
Cu apca mea neagr i sceptrul ceresc
Prezidam caste clipe aa dezinvolt
Ca vorbele tantrice ce te vorbesc
Femeile m ateptau n alcovuri
Cu-ale lor miresme eram logodit
Lasciv era clipa i orele rebele
Azi mi se face de singur i de urt
Ca lupii anii se reped n tain
Nici n-are rost s-i mai socot
Unde eti tu apc trist
Cu magia ta cu tot
ROMAN
Motto:
Pe mine Ioana m iubete un ru
i piatr a lui m roag s fiu
Azi nu mai tiu cum s te chem
Ca pe un rai, ca pe-un blestem
Din cte am spus scrisori n vnt
i-a mai rmas poate un gnd

CRONICA

salonul literar
Pare senin
dar ninge-n memoria anilor 80
ninge pe creierul pluriform i ambiguu
unde cuarcii leptonii i gluonii exult
i toate rzboaiele sfresc n baletul haotic
pe un rm cu focuri bengale. Acolo
n dulci poliedrice confortabile vorbe
acolo voi strecura celesta otrav.

Din vremea-n care mai bteai

n geamul serilor de mai
Iar eu te confundam c-un Rai.
Din vremea cnd sursul tu
Mai alinta un derbedeu.
UN PROLIGOMENE DE OAPTE
Zicea: toate uile dau n haos
i mai zicea: nimeni n-a vzut mormntul
unui cuvnt
i mai nc zicea: stai singur ca o u spat n ziduri
rvnind mereu orizontul de dup orizont
trece adevrul dintr-o camer n alta
i te ignor
trece umbra morii i te sperie
pas encore, Monseur Le Best Daniel, pas encore!
Zicea: i mormintele cltoresc
i mai zicea: nu-l uitai pe cel care-i are
mormntul n mare!
i mai nc zicea: cel ce-i oprete moartea la fiecare
rspntie
cel care-o alung mereu la doi pai mai ncolo
te va uita ntr-o zi!
NTOARCEREA MAGILOR
Ce s fac ei magii cu atta moarte
s-au ntors rscolind neantul
peste Egipt i Mesopotamia
Etiopia i Marea Caraibilor
peste cretetul vntorilor de tigri
peste muzeele din memorie i fragilele tratate de pace
peste ploile care nu spal niciodat nimic
i peste tot unde umbl uimire omeneasc
s-au ntors magii.
i m ntreb ce zi era i care
ceas de crepuscul prin spaii
la orizontul ca o cmil rtcind prin deert
oamenii i erau propria msur
iar cimitirele
acelai ntuneric pe care crete iarba.

cu iz de religie zen
i-n aproape uitata limb zutu.
LIED
Mi-aranjam cu grij sfnt
Franjurii unui destin
Tu erai aleasa lumii
Pregtit de festin.

LECIA DE ABIS
Prea trziu ai venit fericire
prea trziu ai cntat ntomnata mea carne!
Aici unde se-amestec minciuna cu plnsul amar
i n orice om un Petru se leapd
am putea asculta mpreun mezza-voce a lamentaiei
am putea decripta istorii sigilate
sau vedea cum se vinde schimonosita legend a legendei
i se recondiioneaz bandajele istoriei.
Sunt cel ce aprinde ruguri de vorbe.
Poi privi mna care scrie i mna care cerete lumina
i aripile de cear topindu-se-ncet
i mna arunctoare de pietre de inut moartea la doi
pai mai ncolo.
Cui s-i pese c am n aternut o icoan?
Dup draperii acelai teatru cu pcate egale
aceeai lun subiat de plopi.
Iar de va aprea cellalt
se va-mpiedica de ferestre.
EROSOLEDADA
Moto: In hoc signo vinces!
(Prin acest semn vei nvinge!)
De-ai fi rmas acas
fr curajul cavalerului rtcitor
printre ruine
de-ai fi rmas acas fr s-l cunoti pe Homer
pe Euridice pe tnrul Alcibiade sau pe Sapho din
Lesbos
aa ngemnat cu infrastructura indiferenei

Venea nserarea, potopul de oapte

Sttea nedezlegat misterul
De din noapte pn-n noapte
Tremura n ceruri cerul.
DIMINEA POSTMODERN. LA ICU
Azi la icu - o nou diminea
Ca spirtul se strecoar pe rnile mai vechi
Un nger mi arunc buchet de rou-n fa
i-o vac mi tuflete muget n urechi.
Bucolice de-a ncrusta pe cerul gurii
De-a scrie georgice-a prea zurliu
M-or tvli cu ei n paturi mirii
M va scanda pe ulii vreun chefliu.
Dar eu rmn poetul ciufut i blestemat
Cnd lumea postmodern e n toi
i am cavou n ceruri i broe la ficat
Dezamgit c lumea-i aceeai fr noi.
Beat cri de a lumii cataracte
n toamna asta m-oi trezi cu vin
Cu ceasul ru nu mai semnez contracte
Ci doar cu vreun consilier divin.
NELINITIT I CRUD REBEL
De ce-l mai venerai pe Daniel
Cel abracadabrant i-aa beiv
Cretin acerb, dar bun ateu
Aos, ceos, dar bun conviv

Voi pleca, dar am s i rmn printre voi...

HAMLET, ZADARNICUL HAMLET
Motto: Orgoliile ca i mitologiile totdeauna deasupra
Aa te strecori prin nopile strmte ca un sicriu
cu minile ruguri n buzunare
scuipi pe ncheieturile serii
sfnt coheren a gestului
prin care-i ngropi plnsul n genunchi!
Treci umbr a morii
prin snge mi bat tobele tale!
Era o vreme cnd i priveam fotografiile
pe ascuns
iar tu ocoleai copacul cu hieroglife
cu toate rdcinile n inim
mai scumpe dect firimiturile pinii
n patria sracilor.
St scris: sperana-i n spiritul spiritului
dar bunule Hamlet pragurile-s tocite mereu
i aceiai actori ncolesc secunda
rnd pe rnd vin saltimbacii
veselii arlechini
artndu-i degetele arse de glorie
precum aripile psrii cltoare de soarele deertului.
Astfel frunzele adevrului cad galvanizate n ru
astfel poi construi un teatru cu pcate egale
n care memoria i ngroap morii pe rnd
astfel acrobaia e doar o problem estetic
iar lumea-i o catacomb cu obolani hmesii
n care troneaz Marele Eu.
Treci umbr a morii
prin snge mi bat tobele tale.
Ce mari proteze poart Dumnezeu!
RMUL CU FOCURI BENGALE
Ani i ani am lucrat la aceste lucarne
prin care sufletul se strecoar afar
i-acum cnd ncerc s le-nchid
mna mi tremur.

CRONICA

n-ai fi tiut de elegiile lui Caullus

de batista Desdemondei, de Hamlet citind din Juvenal
n actul al
treilea
de Jacques Fatalistul sau dragostea lui Werther
n-ai fi cunoscut abisul
kamicazele arpentorul destinului
n-ai fi gsit coroana asta de laur
dup stncile negre.
O MIE DE BIBEROANE N FLCRI
Diminea.
i o mie de biberoane n flcri
plutind pe ru ca-ntr-un tablou de Felix Aftene
i o ap neagr neagr ca-n poemele
lui Daniel Corbu
i ceretorul aristocrat bttorind crruia spre
Dumnezeu
pe cnd din gur i ies balonae multicolore
mici njurturi de forma plmnului stng de forma
plmnului drept:
T' v' n buburuzele voastre de clopotari
ai nimicului
d cuburi fericite
d obsedai textuali!
B fericiri spulberate b
cutremure de fleonc
b adoratori de femei abstracte
i bucolice dorini!
FIRST END
Kitofibutu/huretu/bucolo/kinzen
Dar cine s fi rostit mesajul cifrat
cu iz de religie zen?
i-n aproape moarta limb zutu?
Chiar mcelarul Carlos Anu
ce poart cu sine-un atuu
atunci cnd se-oprete din treab
rostete cuvinte tabu dar nu
kitofibutu/huretu/bucolo/kinzen
acest mesaj ezoteric

Decembrie

2010

Prin socialul fr orizont

Dedat himerelor, absent
Apostrofat de cte-un tont
Trecea un metaforic iminent
Milionar n gnduri i fr bani n cont!
De ce-l strigai acum pe el, nnegurat, cu voia-i orb
Lsnd s treac de la el
Drept n orgoliul su de Corb
Nelinitit i crud rebel.
De ce-l mai venerai pe Daniel?
EPITAF
Precum un vin din alte vremi
Uitat de prieteni i pahar
Ascuns adnc sub buruieni
Cel Corb vestit cu lir-amar
Nu-l tulburai, c fierbe iar
PURUA
Cnd am scris Poema sfritului
era o sear smolit de gnduri
cnd orice disperare i creea dreptul la desvrire
iar prinul Mkin cu care ne-ntlneam tot mai des
surdea apocrif.
Ca un nger trecea deasupra noastr
Purua n rochia-i de nenufar
canoniznd absena.
Dar nu aceasta-i consolarea noastr
clip neagr i lacom clip
despre munii ascuni prin ceruri
am vorbit cu clavztorul Von Dogen
pn cnd domestica absen da-n muguri
doar el tia c ncepusem s scriu erezii
c nu m intereseaz urmele zeilor
c nici un btrn adevr nu minte.
Totul tia. Nu rde, viseaz-nainte!

17

nscocitorul de gnduri
Logos
Vasile POPA HOMICEANU
O triad minunat Epidaur: asclepionul, teatrul,
stadionul, care au transcendena n miracolul specific
timpului mediteranian, i aceast triad se vede
multiplic mereu, n orice polis care vibreaz din
Logos. Acel logos conceput de greci, care nseamn
raiune suprem... Filosofarea, filosofia, raiunea pur,
cunoaterea i nevoia de cunoatere, i, mai presus de
toate, raiunea practic, morala, omul... L-am ntlnit
pe Heraclit n Efes, obscurul, pe cnd nu se construise
Biblioteca lui Celsus, nici templul zeiei Artemis, i nici
Nimfaum-ul lui Traian, iar limpedele nelept al
umanitii era acolo, n agora, sau pe aleea arcadelor,
cugetnd... i-a tot meditat, fie prin Milet, fie prin
Halicarnas, fie prin Efes, i a dat luminii conceptul,
adic sinteza gndirii, ideea general, acel ansamblu de
caracteristici ale lucrurilor gndite unitar... Rostesc din
ceea ce-a rmas din zaul istoriei, nestemate de text, i
realizez, cum c stilul lui e clar n expresie i adnc n
sens, are ceva profetic i mistic, tradus n expresii
plastice i intuiii pline de concretee. A trit n veacul
ase spre cinci, mi optete Anaforeea, acela al marilor
personaliti i individualiti ale culturii antice
greceti, mai nainte de Pericle... Opera sa Despre natur
s-o fi pierdut n negura timpului, dar din ceea ce a
rmas, ne dm seama c Heraclit observ natura i se
ridic, prin acesta, la adnci consideraii filosofice...
Am citit despre acestea, spun. Fr ndoial, dar mai
presus de toate am citit pietrele! A rsunat ecoul, vntul
prin portocali. Heraclit critic credinele religioase,
misterele i nebulosul din coninutul povetilor... Se
ceart cu Xenofon, pe tema Unu-lui, depete
politeismul antropomorf, i vede existena lumii
unitar n ntegul ei: Din totul devine Unul i din Unul
devine totul... Xenofon e rigid, constat, Heraclit e
dinamic, el vede esena lumii n eterna schimbare a
lucrurilor : totul curge i nimic nu dureaz ! Teribil,
genial, i att de luminos pentru spiritul timpului su.
i pentru al nostru timp, desigur. Iat c lucrurile se
schimb mereu, dar omul nu este exclus de la aceast
curgere, nici trupul nici sufletul su...
Divaghez, i-l urmez pe Heraclit pe aleea
coloanelor.. E cald, soarele arde ucigtor, dar am
puterea s m ntorc i m adresez mulimii. Strig: el
e ntemeietorul filosofrii pure, el e lucrul prim, din care
toate curg, cum doar cnd spune c lumea asta, cu toate
lucrurile din ea, n-au fcut-o nici zeii nici oamenii, ci ea a
fost mereu i este un foc venic viu, ce dup msur se
aprinde, i dup msur se stinge... Iat ordinea, iat
legea!... Numai dup o asemenea aseriune se vor scrie
tratate ntregi de hermeneutici, i vor fi inspirate
filosofii i sisteme... M nclin, uimindu-m notaiile
sale despre sufltet, filosoful zicnd c acesta ar fi ceva
corporal, iar natura ar fi nsufleit... Panteism
heraclitian!... El inventeaz contrarietatea lucrurilor, i
lupta contrariilor, dar dincolo de acestea, spune, exist
o raiune adnc, care este temeiul lumii, adic
Logosul... Exist o raionalitate inteligibil, care
dirijeaz procesele i micarea lumii... Aceast raiune
stpnete totul, ea exist dintotdeaauna... Toate se
petrec pe potriva acestui Logos, care administreaz i
diriguiete ordinea universal... Logosul este i o
dreptate, adic echilibrul ntregului cosmos, ct i
supremul principiu cruia trebuie s i se conformeze
legea cetii: toate legile omeneti se nutresc din unica lege
divin, cci aceasta are atta putere ct trebuie s aib,
ajunge pentru toi, fr s se epuizeze vreodat ... Minunat,
poematic, simplu, viguros! ...
Triesc spaima de tot ceea ce se ntmpl, cu ct
ptrund mai adnc n mister, acesta se adncete,
iertare, sfinte Blaga!, dar aici s-a petrecut miracolul, pe
trmul Eladei, cel cu o mie de ochi i o mie de pori,
simt cum nenelesul se adncete urmnd taina, i nu
pot s-mi explic cum au luat natere lucrurile, de ce aici,
de ce nu n alt loc, de ce raiunea herarclitian a
acioant n arealul acestor pietre, i nu cumva n
apusul pustiu al zpezilor Europei!... Soarele i marea,
mi sufl Anaforeea, i nevoia de micare... Ea cade-n
extaz!... i-mi mai spune c miracolele, nu trebuiesc a
fi explicate, ci doar trite cu intensitate, c e necesar s
avem n noi firea celui care filosofeaz, a celui care
confecioneaz mti de aur i mituri, gndirea celui

18

care crede n zei i ciclopi, i se ia la trnt cu acetia,

fiorul celui care alearg la Marathon, i pe stadioanele
de la Olimpia, Delphi sau Epidaur, i, mai apoi,
datul meditaiei aprinse, atingnd fiinarea prin logos,
dar i prin lege, moral i logic... Da, raiunea, ca
logos, s-a nscut, ntr-un fel aici, ntr-un spaiu ct o
goace de melc, printre insulele zdrumicate de secet,
i acesta e miracolul, ca mai apoi s traverseze mrile
i s prind semine... Nenelesul devine prin
raionalizare neles, i de aici crete spaima... Pentru c
raiunea nu mai las lucrurile n pace, le strnete, i le
umilete n toiul luminii. Tu spui c aceasta e
iluminare, Anaforeea, c omenirea n-ar fi putut tri,
venic, n epoci mitice, c avea nevoie de datul
raiunii!... De micarea cugetului, a trupului i a
sufletului... Ei, tocmai de aceea crete n mine spaima.
i ndoiala. Inexplicabil, precum miracolul, precum
misrterul. Un soi de neputin care se datoreaz,
probabil, refuzului de a iei din starea de mit, pentru c
te simi bine, acolo, leneule, mi sugereaz Anaforeea.

l cinsteti pe Dyonisos i pe acei tragos, pentru c

nfiau nu doar fpturi legendare, ci i legenda, le
asculi ditirambii, nainte de a gusta din odele lui
Pindar, din poemele de dragoste ale zeiei Sapho, i a
fi mntuit pe Homer. Da, mi-i drag acest zeu, pentru c
mi-a legnat copilria cu visul feilor frumoi, i ai
naiadelor, pentru c am trit pe propria-mi piele
spaima de silenii infricotori, pe care-i strigam, dracii,
vin dracii pe corni, mam! Miunau prin mintea mea
noaptea, spre aprinsul zorilor. Fceam teatru fr s
tiu c exist n univers aceast art, dar cine tie pe ce
ci, Dyonisos intrase n mine, el era miracolul...
Spre Olimpia se ajunge pe un drum ce erpuiete
printre livezile de mslini, printre colinele aprinse de
chihlimbar, i lanurile care coboar peste fruntea
asinilor. Tebuiue s fi trit dousprezece veacuri ca s
pricepi de ce grecii s-au ntrecut n jocuri atletice, s fii
att de tare , pentru c aici, n aren, s-i ntlneti aici
pe Politis, Xenofon sau Milon din Crotona...

fascinaia lecturii
UNELE ASPECTE ALE
TEORIEI LECTURII
Nicolae BUSUIOC
Este cunoscut clasificarea lecturii lui Roland Barthes
n raport cu discursul literar din faa ochilor. El spune c
exist textul de plcere, cel care vine dinspre cultur,
producndu-i cititorului tihn, euforie i satisfacie
intelectual, apoi textul de desftare pe care-l sancioneaz
drastic pentru c mai mult distruge dect construiete,
clatin fundamentele culturale, istorice i psihologice ale
ndrgostitului de lectur, bunul gust, valoarea, limbajul
trimise fiind ntr-o zon deplorabil a derizoriului i
facilului. Are n vedere i ambele texte deodat, adic cele
productoare i de plcere i de desftare. Aici s-ar regsi
clipa n care mintea i sufletul se bucur i se ntristeaz,
la adpostul ei se poate simi arta de a tri dar i
pervertirea eului. Pare a fi o mprire complet dac nu
am avea n vedere i alte aspecte ale teoriei lecturii.
Desigur, scrisul este o expresie a gndirii, textul e
limbajul fr imaginarul su, poate fi cel care
corespunde unui gust rafinat sau numai gustului ce nc
e pe drumul formrii. Limbajul scrisului seduce dar
poate i rni, exist ns avantajul alegerii. Unii caut
textul plin de delicatee, miestrie, inteligen, alii se
nghesuie spre cel ce e n afara poeticului, al magicului, e
nlocuit cu cel al simplului joc de cuvinte, al
stereotipurilor impuse de modesta cultur a cititorului.
Dar cine ne garanteaz c la o relectur textul
produce aceeai impresie? Intervine plcerea ca
principiu critic, cum se afirm? Cei mai muli spun da,
alii ezit. Chiar i n teoria textului cea mai bine gndit
i construit pot aprea elemente imprevizibile. Acelai
Roland Barthes susine c dei teoria textului a definit
cu precizie semnificana ca spaiu al desftrii, unele
criterii par a fi refulate,
se simte nevoia ca teoria
s-i deplaseze centrul
de greutate i unde
textul, prins bine n
chingile iniiale, trebuie
s se ntoarc la adevr
i la moral. Abia atunci
s-ar ajunge la estetica
plcerii textuale. i nc
un aspect. Stilul
scriitorului pune sau nu
n valoare nsui textul,
de unde creterea sau
d e s c r e t e r e a
consistenei lui, de
unde plcerea lecturii
sau apariia plictiselii.
Ce se mai ntmpl
cnd se citete? Apar
reacii la micrile
limbajului, apare
atenia accentuat la
n t l n i r e a c u
paradigmele care

Decembrie

2010

produc sensul i substana, apare bucuria produs de

textul frumos frazat i lizibil.
Bineneles c literatura i asum varii domenii ale
cunoaterii, ea imprim o dinamic a formelor
cunoaterii i n acelai timp corecteaz balana n
dezechilibru dintre realitate i imaginaie, dintre rigoare
i fantezie. Funcia lecturii, funcie de text, lucreaz, e
fericit, rezist i supravieuiete ntr-o lume n continu
tulburare. Aceast funcie e un lux care ar trebui asigurat
de orice societate. Un scriitor trebuie s aib fora unui
opozant pentru ca cititorul s beneficieze de orizontul
ateptrii dorite. Cuvntul, rotindu-se n jurul crii:
citeti, scrii ntre o dorin i alta ncepe ntreaga
literatur. De aici ncolo putem fi cititorul dezinvolt,
putem savura la nesfrit cunoaterea lucrurilor i a
vieii.
Textul depinde de cititor? O ntrebare care pare
nelalocul ei, sun a paradox. Paul Valry afirmase c o
schimbare de cititor este comparabil cu o schimbare de
text, iar Jorge Luis Borges: un mare scriitor i creeaz
precursorii. Prin urmare, dac noul cititor vede n
discursul literar lucruri noi, frumoase i mai interesante,
idei noi ndrznee i mai profunde dect le-a vzut
cititorul de dinaintea lui, se poate vorbi de o schimbare
de text, nu al celui n sine care aparine oricum
scriitorului, ci de spiritul acelui text venit dinspre
viziunea i simirea cititorului. O carte se las descifrat
i desluit prin propria-i lui nelegere, el nu caut
neaprat esenele, aa cum ncearc criticul, el se las
condus doar de puterea sa de analiz i interpretare.
Contemporanul nostru nu regsete n Vicontele de
Bragelonne sau n Anna Karenina sau n Caterina de Medici
sau n Lord Jim ntocmai ceea ce i se povestete, el nu
reine dect ceea ce este capabil s recunoas
corespondene care-i convin i lucruri care-i fac plcere.
Textul devine altul, schimbndu-se de fiecare dat cu
fiecare alt cititor.

CRONICA

la vreme i la nevreme
19. Iubirea sau despre saltul ontologic
de la nevoia de ntrebuinare la
valoare de ntrebuinare
Marinic POPESCU
Clar lucru: Creatorul ne-a iubit mai nti (pe toi
oamenii, cci ne-a creat), iubirea fiind virtutea virtuilor,
deci i peste tiin, credin, contiin, i peste,
respectiv, prelungirile tehnologic-pragmatice ale
acestora: tehnologia propriu-zis, religia, ideologia.
Acum, aflat dup Facere n binemeritat odihn, n
Afacere, El promite afaceritilor (numai lor) c i iubete
i n al doilea, i n al treilea rnd, pn la sfrit, tot
El mai nti. Motivul: ei au ales partea cea bun: odihnaafacerea.
Celorlali, n al doilea, n al treilea rnd, pn la
sfrit, le e lsat credina numai, drept pentru care
acetia din urm (ca s triasc, s se fac) trebuie mereu
ei s fac - s creeze, s nasc, iubind ei mai nti -, fr
de ncetare astfel ei nchinndu-se la Fctorul, iar nu la
Odihnitorul. n acest caz se poate spune c divinitatea
crede - pe sine se d, facere divin n chiar sfnta odihn
- n locul afaceritilor, n locul lor fr de loc (de felul
utopitilor), cci ei i-au prsit prinii, ara,
negustorete i-au prsit credina de-acas spre a sri,
direct, n crca credinei divinitii, de fapt n autoritara
religie care s le dea ara promis, planeta promis
(smuls din inima, din credina celorlali).
Funcionarilor Odihnei, religioilor, Odihnitorul le
pune scara lui Avraam sub picioare, din ea le face aripi,
doar s salte - uti - n odihn, n cer. Cei care nu fac,
care nu muncesc, nu produc i nu creeaz bunuri cu
valoare de ntrebuinare nemijlocit (pine,
mbrcminte, main, carte) - ca i cum ei nu ar avea
nevoie de aa-ceva, ar fi deja ngeri -, afaceritii deci,
care vnd i cumpr, schimb pe pia bunurile
celorlali spre a lua pentru ei pe nimic, pe nimicul de
schimb, ei se i vd chemai s stpneasc odihna i
puterea - ngeri i motenitori fiind -, astfel se ncred
de aici i acum cum c sunt mntuii.
n ipostasul lor ngeresc-motenitor pragmatic,
aceste entiti, afaceritii, nu-i propun a face ceea ce
deja au nevoie. De nevoile lor asemenea nevoilor
celorlali, nevoi comune, vechi deci, ei nu se ocup n
mod direct: le las n grija celorlali, ca fiind ale lor
nevoi, toate, i cu sudoare aceia s fac, s produc
valori de ntrebuinare, s le satisfac. Astfel dejanevoile afaceritilor sunt satisfcute, sunt fcute lor cu
saietate, date motenire - cum ar veni: prin har - din
odihna Creatorului, mai exact ns: din chiar ceea ce
trudnic fac ceilalii.
Singurul lucru care pe afaceriti i preocup: ce s
dea n schimb pe pia, ce s pun i s stea cu
stpnire, astfel nct ei s ctige, s obin mai mult
dect nevoile lor, i totul pe nimic, cum ar crea n mod
absolut, considerndu-se ei deasupra nevoii, a oricrei
nevoi, deci n propria lor voie... De fapt afaceritii pun
pe pia nu att nevoile lor - pentru care ar trebui s
dea, s fac ceva -, ct ne-nevoile lor (adic voina i
libertatea, puterea i stpnirea lor, de felul nimicului
care este, din care Creatorul la nceput a creat, prin
cuvntul su, cci a zis i s-a fcut).
Dup cum din divina odihn Creatorul li se d,
chenotic (ntr-un fel golindu-se), i ei, negustorii, se dau
celorlali - n schimbul de ctig, pe pia - drept nenevoie, o nou nevoie: noul de pia, ceva cu totul
surprinztor (n stare s anestezieze, s uzurpe
celelalte nevoi ale lumii), nevoie care pare s se
satisfac i pe sine, care e i nevoie dar i valoare de
ntrebuinare, adic: e nevoie de ntrebuinare.
Reclama - cu tupeul ei insinuant i devastator - a
ceea ce e nou, succesul ei meteoric arat c omul e
tocmai nevoia de a avea nevoie, e propria lui voie;
adesea el trateaz noul ca pe un erou, identificndu-l i
totodat n el identificndu-se cu chiar acea nevoie
concret, acut: noua marc de past de dini, de
automobil, de pantofi n chestiune, nejustificat se
confund nevoia omului de a avea nevoie de el nsui,
menirea omului de a fi om i totodat omenire, ca
adevrat nevoie de ntrebuinare de sine, cu tocmai
noua nevoie, cu noul de pia de schimb n stare s
absoarb nsi voia insului. n vrtejul cu pricina se
poate distinge i supra-voia, ce-l las pe om fr de sine,
fr de proprie iubire - cunotin, credin, contiin.
Dintotdeauna, afaceritii nu i-au propus s satisfac
cu valori de ntrebuinare specifice nevoile (pentru ei:
ceea ce e vechi) ale lumii, ci s nfig, s planteze, n
solul afnat al acestor nevoi, o nou nevoie, pur i
simplu voia lor, noul - ca nevoie i deopotriv
satisfacere, nevoia de ntrebuinare -, care i arog
valoare (cu nucleu ontologic) pur i simplu pentru
faptul c e nou. Pe ei nii spre a se valoriza - ceea ce
sun a barbarism civilizat -, indivizii acceseaz de pe
pia (evident, nu mai conteaz pentru aa-ceva preul)

CRONICA

noul, adic nevoia de ntrebuinare ca i cum ar fi

valoare de ntrebuinare. Sentena noilor strategi ai
globalizrii: toate nevoile existente se rezolv
introducnd o alt nevoie - noul.
Pe piaa de schimb, ca n Creaie, negustorii obin
totul din nimic, dar nu i prin cuvnt. Orice
negustor vrea s aib prghia noului, s ctige tot mai
mult, s fie primul chiar i siei, iar nu aldoilea: tritor
prin cuvnt, cu sine, cu semenii... El vrea s fie iubit, iar
nu s iubeasc. Fr s vorbeasc limba care ea nsi
gndete, afaceritii nu creeaz - cum se tie: a gndi i
a fi e unul i acelai lucru -, i cu nici un chip ei nu
promit, adic nu se dau, ci iau cu nemsurat posesie.
Spre pomul fericit al vieii, ei evit pomul cunoaterii, al
cderii i al facerii, al trudei cu sudoarea frunii; intr cu
tupeu pe scurttura pieii de schimb, drept mijlocitori oameni-tehnologie - ntre pomul tiinei-contiinei (pe
drumul credinei) i pomul vieii, ntre ceilali,
semenii lor, i divinitatea nsi.
n lucruri nevzute crezi, n cele vzute, pipite,
manipulate, te ncrezi. n acest sens, pe afaceriti nu-i
intereseaz credina, ci ncrederea. n ce-i privete,
credina e nevoia (truda, munca, creaia celorlali,
ceva vechi), pe ei i intereseaz religia, starea de-a fi
deasupra a ceea ce e magma credinei, i preocup doar
faptul ritualic al schimbului, pipibil spornic,
cuantificat, precum ctigul prin noul de pia. Insul,
cellalt, nu e lsat a fi singur i sigur (spre a tinde a fi
el ntreg-total-direct cu divinitatea, n uimire i mil, n
atotntregitoarea valoare de ntrebuinare, el spre a fi
din ntreg), ci, prin afacere, insul e fcut drept parte a
instituiei-religiei, ntre el i divinitate astfel fiind
mijlocit (spre a fi de lng sine, de lng ntreg)
tocmai de ctre afaceritii-mercenari, al cror ps e s se
pstoreasc pe ei nii, adminstrnd insului noua
nevoie (voia lor), noul ca nevoie de ntrebuinare.
Credina e funciunea care creeaz omul drept
organism, ntreg, pe cnd religia e funciunea care-l
creeaz drept organ-parte-ins, de supus instituiei. (Prea
adesea ns pe mna afaceritilor orice instituie devine
o main a prostituiei.)
ntr-un fel, n relaia dintre divinitate, pe de o parte,
i religioi-afaceriti, pe de alt parte, credina aparine
divinitii, o presteaz drept har divinitatea, iar religia ca instituie, nsumnd inii, pe cei care fac, i ca
relaie, re-legare dintre aceti ceilali i divinitate aparine afaceritilor, care o practic cu zel mijlocitor cu
ambele mini, pe nemsurat ctig. Pragmatic,
dreptatea are int ctigul, ce se justific prin el nsui,
revendicativ, cu mnie chiar. Schimbul talionic (ochi
pentru ochi i dinte pentru dinte) al religiei i al urii - al
urgiei - devine pia de schimb (oarece mblnzire a
slbticiei), unde negaia lucreaz afirmaia
negustoreasc, de ctig. n piele de negustori, de lupipstori printre oi, unii strategi dogmaticieni au pus n
formule cum c numai afirmaia (evident, provenit din
negaie negustoreasc) exist, e dreptate purttoare de
ctig. (i e de neles de ce tot mai intens se studiaz i
mai ales se practic ceea ce numim ontologia pieei.)
Cu ochiul liber i pe pielea goal pn la marginile
universului, credincioii de rnd percep c religia
(tehnologia care aplic pragmatic tiina credinei) e
instituia fr de uimire i fr de mil, instituia
umilirii, unde mn liber - pe de o parte,
manipulatoare i mnoas, habotnic dup ctig, iar pe
de alta, judectoare i mnioas, teribil inchiziie
asupra divinului i umanului, chenoz divinitii i
umanitii - au negustorii, de felul mercenarilor
uzurpatori, funcionari ai neasemnrii, dihoniei
prilor n ntreg. Mila i uimirea sunt atribute ale
credinei, ale credincioilor, care constitutiv percep, au
dimensiunea, sensul cosmic articulat al asemnrii
din nceput-ntreg.
ns diferena dintre a face, facere i a aface,
afacere - a - e considerat n noua religie drept credin,
nsui faptul de a merge prin credin: cum te-ai
plimba ca Duhul pe deasupra apelor, gndindplnuind, cum te-ai plimba pe propria ta limb, cum ai
vorbi limba care ea nsi gndete. Mai exact, n noua
religie (re-legare) se cere a merge prin credina
creatorilor, divin, adic prin promisiunea divin (prin
care Creatorul se las legat i scos din el nsui, se d
chenotic). Oferta divin pentru afaceriti pare a fi
nfierea acestora, marea promisiune: familie promis,
ar promis, planet promis. Rzgiai, posesivi
asupra prinilor, adesea religioii-afaceritii se
dovedesc stranii pui de cuc care, din cuibul unde tocmai
sunt pui, i arunc fraii mai slabi, tocmai pe creatoriifctorii din care copios, frngndu-i, se nfrupt.
n noua religie a afaceritilor e un singur credincios:
Creatorul, cel ce singur, primul a dat totul. Desigur c i
este greu, c sufer, se chinuie; smuls din odihn, el
trebuie, pentru afaceriti, nc i nc s afac, adic s se
dea. Mai exact, cu surplus de durere, nc ngduie ca i
oamenii ce fac (muncesc, produc, creeaz cu sudoarea
frunii), animai, cosmic umplui de credin (secund)

Decembrie

2010

ei fiind, tocmai s se chinuie, s se goleasc de bunurile,

de ntregul lor (chenoz secund) pentru trntorii
trdtori, care-i zic, pe ei se consider, aleii.
Fr credin - fr uimire i mil - fiind, religiosulafaceristul nu are scrupule, e interesat doar de afacerea,
interesul lui, chestiune strict intern, pentru care, prin
fel de fel de artificii, el e gata s ntoarc lumea pe dos.
Singurul lucru pe care religiosul l face n numele
afacerii sale e s i excomunice pe ceilali, restul
semenilor. Ba nc: s excomunice nsi diferena
fireasc - nsi limba, comunicarea - dintre ceilali i el,
dintre el i el nsui ca fiin n timp reflexiv, gnditoare.
Cel ce excomunic nu vorbete limba care ea nsi
gndete.
Cu religiosul-afaceristul nu te poi plimba - firesc,
cum te plimbi cu ntreg universul n care (i care) eti -,
cci limba pe care el o vorbete e cea a excomunicrii.
Menirea de-a fi om-omenire ni-i criteriul de a discerne
n ce msur limba pieei de schimb, care lucreaz
globalizarea, e tocmai excomunicarea, faptul de a
expulza - din pulsul normal al inimii tale, al universului
- nsui globul, nsi planeta care ne-a inut, mpreun
cu prinii notri, la pieptul ei. Ca afacere (a fi n afara
facerii), credina-munca se preface religie. Altfel spus,
credina care excomunic - ce-i pierde-arunc limba
proprie - devine religie, pragmatic practicat de ini
care i prsesc prinii, menirea, ei urmnd nimicul
care exist, noul de pia: de schimb, de ctig.
Aleii de pia de schimb aa-zis democratic se
plng, continuu, c sunt discriminai, ns, aceasta,
pentru a putea discrimina n favoarea lor i mai mult,
numai ei. Dar tocmai, discriminnd, devii un
discriminat, dup cum definind, numrnd totul ca pe o
mulime finit, ajungi tu nsui numrat, cntrit i
mprit.
Identificm aici nceputul exlusivist al unui Ev i-al
unei Eve ce populeaz lumea cu progenituri de tip
mutani. n zodia pragmatismului mutant - de pia
de schimb sinonim cu corupia - nu e loc de mil;
semenul, cel n care tu te vezi cu uimire, ca asemnare
n neasemnare, percepie i depotriv metafor, iat c
e fr de mil jertfit n mod eficient i bine-plasat pe
pia, pe scen, i n mod mecanic, automat (ca ntr-o
main, instituie a prostituiei) de sine el e stors pn la
obscenitate.
Discriminarea - funciune a dinamis-ului, forei poart masca civilizat i civilizant a noului de pia, a
ctigului de pia; ea constituie - legiferat - motivaia
de a fi, adic fireasc, a revendicrii resentimentare,
astfel c orice exist (suflet, prini, copii) devine marf,
ceva de vnzare-cumprare. Va trebui s precizm c n
dogmatica liberal (expert n mnuirea negaiei
negustoreti a noii, de viitor, religii) fr de tgad se
demonstreaz - contemplativ, hipnotic chiar apoftegma (ea postulat devenind) privind divinul de
pia, cel care acum i aici, prin vnzare-cumprare,
devine adevr absolut, devine autor i deopotriv
proprietar, cu propriu domeniu ontologic: piaa de
schimb.
Noul, din sine alesul, e acelai lucru cu ctigul de
pia, din nimic, pe nimic. Dar n msura n care
noul se consider valoare n sine (adic ceva ce este
valoare numai pentru c e nou, altminteri n sine el
nefiind dect explozie), n aceeai msur fr de
msur el, noul, este exclusivist, e valoare pur i simplu
practicat de specia mutanilor, cu zel i teroare. Dac
ntrebi pe ce se bazeaz noul care are valoare n sine,
poi auzi argumentul cum c este acel ceva pur i
simplu ales n mod stihinic, precum - din cer, din
senin chiar - fulgerul, trsnetul. n mod evident, noulalesul nu face; cu sudoarea, sngele su nu muncete,
nu produce, nu creeaz ceva anume cu valoare de
ntrebuinare s satisfac direct o anume nevoie; el
aface. A aface este un a face care se comport
realmente canibalic - i mnnc semenul, i ucide
propria valoare, se sinucide de fapt, spre a fi pur i
simplu nou, un alt nou. De observat: noul - virtualitate
ideologic - nu constituie ucenicia sinucigailor de rnd,
ci a acelora care sunt i ucigai, teroriti practicani,
abotnici din specia religioilor-afaceritilor.
Noul care are valoare n sine doar pentru c este nou
- inconsistent cunoatere, cras nerecunoatere, total
dezinteresat de ceea ce deja exist, inclusiv de nevoi - se
vrea de fapt nevoie de ntrebuinare. ntr-un fel sau
altul, el se bazeaz - n lumea acerb concurenial n care
trim - pe bani; ba, acest nou e banul nsui, nenstare s
satisfac, direct, nemijlocit, o anume nevoie (n pustiu
nimeni nu se hrnete cu bani, nu mbrac bani, nu
ncal bani, nu e adpostit de bani), el e deci fr de
valoare de ntrebuinare.
Nevoia de ntrebuinare e valoarea produs, creat de
pia, precum afirmaia produs, creat de negaia
negustoreasc, cea care neag-afirm tocmai ca s poat,
pe mai nimic, pe nou, lua totul. Saltul ontologic de la
nevoia de ntebuinare la valoare de ntrebuinare l face
doar omul, cel cu nevoie-menire de sine, ca om i
omenire.

19

interpretri
Paradoxul unei epoci:
ambivalena clasic-romantic n
paoptismul romnesc (II)
Monica BOOIU
Tatonrile multiple ale paoptitilor n ceea ce privete
opiunile literare nu se datoreaz indiferenei sau ignoranei,
ci dimpotriv, unei prea arztoare dorine de a oferi tinerei
literaturi romne modele viabile. n acest sens, se poate citi
n ideologia epocii un anumit pragmatism generat de
necesitile momentului, ce, n mare msur, i-a subscris
spiritul de sacrificiu al acestor scriitori care, de multe ori, au
renunat la propriile nclinaii n favoarea nevoilor colective,
generale ale literaturii. n acest mod, se poate explica
tensiunea care se creeaz ntre scrierile cu caracter teoretic ce
reiau ntr-un numr covritor principiile clasice i operele
literare n care domin influenele romantice. Aceast
discrepan paradoxal nu poate fi explicat doar prin faptul
c teoria e, de obicei, n ntrziere fa de creaie sau c
poezia nu creeaz dup canoane teoretice, acestea fiind
deduse ulterior din viaa artei, ci i prin ncercarea de a
sistematiza opiunile estetice, de a le organiza pe un fga
care s hotrasc definitiv destinul literaturii romne. ns a
juca rolul unor demiurgi estetici nu a fost deloc uor, mai ales
cnd opiunea trebuia fcut ntre doctrina clasic
verificat, avnd ca rezultat opere fundamentale i cea
romantic marcat de suflul prospeimii i al unui tumult
spiritual care corespundea strii de exaltare a momentului. Ca
urmare, dup cum o arat peisajul literar mozaical, alegerile
paoptitilor au urmat ideea unui compromis, considernd
necesare pentru nou-formata literatur romn, att
subsumarea la un set de reguli estetice, afilierea la anumite
modele sau crearea unor opere cu scop educativ principii
clasice -, ct i cultivarea inspiraiei din istoria neamului i
frumuseile patriei, dezvoltarea originalitii, care sunt
principii de factur romantic. n esen, s-a ncercat o
echilibrare fertil ntre ancorarea n acel hic et nunc al
realitilor istorice presante i aspiraia ctre eternizarea
creaiei prin scoaterea acesteia din datele ei locale i
nscrierea n atemporalitate. Pentru a ngroa liniile acestei
explicaii, putem sugera c tendinele romantice
corespundeau elanurilor politice ce presupuneau definirea ca
naie prin trsturi particularizante i prin ncadrarea n
granie spaio-temporale precise, n vreme ce tendinele
clasice vizau mai mult necesiti artistice ale unei literaturi
aflate n stadiul primelor exerciii estetice. Aceasta ar explica,
pn la un punct, de ce muli dintre paoptiti gndeau clasic
(n articole, manifeste, arte poetice etc.), dar scriau romantic
sau preponderent romantic (cci nu exist omogenitate nici la
nivelul operelor). Saltul de la teorie la practic presupune, n
acest caz, o trecere de la glasul raiunii la tumultul tririi, de
la aspectul apolinic la cel dionisiac.
Dualitatea aceasta a impulsurilor artistice a mai fost
explicat prin raportarea la etapele dezvoltrii spirituale a
tinerilor paoptiti care, n marea lor majoritate, au studiat n
adolescen la coli greceti sau coli romneti n care
orientarea era filoclasic, nsuindu-i deprinderi ce ineau de
principiile curentului nscut n secolul al XVII-lea n Frana,

dar care ulterior i-au continuat studiile n Occidentul

contaminat de romantism. Astfel, elementele clasice ale
educaiei primite iniial s-au combinat cu influenele
romantice pe care scriitorii epocii nu puteau sub nici o form
s le ignore.
n fapt, ambele paradigme au reprezentat mai mult haine
de mprumut pentru o literatur care nu le-a resimit profund
ontologic pe nici una din ele. Desigur, clasicismul n forma
sa vie i concentrat nu s-a manifestat dect n literatura
francez a secolului al XVII-lea, restul reprezentrilor
europene constituind doar ecouri, mai puternice sau mai
slabe, ns neegalnd niciodat originalul. n acest sens,
admiraia profund a paoptitilor pentru marile figuri clasice
mai ales Boileau , transpunerea fragmentat a ctorva
principii ale acestei ideologii sau cultivarea unora din
speciile literare specifice curentului, nu ar putea justifica pe
deplin existena unui clasicism romnesc. De altfel,
majoritatea cercettorilor s-au ferit de o astfel de formulare,
prefernd, mai degrab, sintagme de felul elemente clasice
sau manifestri clasice. Dim. Pcurariu i ntituleaz
amplul su studiu despre acest aspect Clasicism i tendine

20

clasice n literatura romn ceea ce sugereaz, totui, ideea

unei preluri, fr a se constitui ntr-o ideologie unitar. La
acest critic ntlnim formularea direcie clasic cu privire
la manifestrile din epoca paoptist. Este, de altfel, unul
dintre puinii autori care analizeaz aceast epoc din
perspectiva clasicismului, restul exegeilor prefernd unghiul
de vedere romantic. Astfel, majoritatea lucrrilor dedicate
paoptismului subsumeaz aceast etap romantismului
romnesc, atrgndu-se totui atenia asupra interferenelor
clasice.
Sintetiznd, se vorbete despre un romantism romnesc
ns nu i despre un clasicism romnesc, dei mrturisirile de
credin la nivel teoretic ar nclina balana net n favoarea
folosirii i a acestui termen. Cu toate acestea, dup cum am
mai sugerat, prezena disparat a elementelor clasice, lipsa
unitii ideologice i conceptuale fac s fie ndreptit
absena sintagmei clasicism romnesc. Din acest punct de
vedere ar fi preferabil termenul de neoclasicism care
ilustreaz prin prefixul neo o prelucrare ulterioar, impur a
curentului original. Este aceeai prere pe care o exprim i
Paul Cornea sugernd c clasicismul subzist, dar nu n
calitate de <<curent>>, ci sub form de <<modaliti>> sau
genuri, aadar, ca tip de stilizare artistic nu ca viziune
existenial.
Pe de alt parte, ns, nici romantismul nu a fost resimit
organic, dup cum arta erban Cioculescu: Experiena
interioar a romantismului ne-a rmas strin. Scriitorii nu au
trecut printr-o <<criz>> moral de esen faustic,
demoniac sau egotist ca urmaii spirituali a lui Goethe,
Byron sau Chateaubriand din alte ri.
n aceast ordine de idei, ambivalena epocii poate fi mai
bine neleas, iar mpletirea elementelor clasice cu cele
romantice nu rmne dect n aparen paradoxal, deoarece,
n fapt nu s-au confruntat dou ideologii radicale, ci un
neoclasicism impur cu un romantism mblnzit de tip
Biedermeier.
Aceasta nu nseamn, totui, c n epoc liniile
convieuirii clasic romantic au fost ntru totul armonioase.
Susinerea ptima a ideilor a ricoat n cteva rnduri n
aspecte polemice, cum este cazul lui Cezar Bolliac, care n
Rspuns la articolul Poezie, prin care dorea s i apere
opera mpotriva unei observaii critice de altfel minore,
fcute de I. H. Rdulescu, declaneaz o diatrib mpotriva
lui Boileau pctos poet , susinnd de pe poziii vdit
romantice libertatea expresiei i inutilitatea regulilor:
Shakespeare i Hugo vor tri, domnule Boileau, fr reguli,
precum triesc Osianii i se renasc n toate limbile fr s fi
avut limb furat la fabrica dumitale sau avnd o limb
foarte imperfect. (Reproul adus de Heliade Rdulescu
vizase exact aspectul necizelat al limbii poeziilor lui Bolliac,
cerndu-i acestuia s-l mai studieze pe Boileau!). n alt
articol Poezia acelai Bolliac i revrsa mnia asupra
ideii de model concept de baz al doctrinei clasice: Geniul
poetic, care este spiritul universului cnd binevoiete a se
ncarna, n-are trebuin de nvtor sau de exemple.
Din partea filoclasicilor ar fi de notat pamfletul lui I.H.
Rdulescu Domnul Sarsail, autorul sau cteva aspecte
din articolul lui Odobescu Bazele unei literaturi naionale
n care se observ o nfierare satiric a prototipului de scriitor
romantic, respectiv o respingere net a romantismului.
Aceste manifestri mai agresive nu sunt, totui, o not
comun a epocii, majoritatea articolelor teoretice sau a
programelor, axndu-se pe apologia modelului asumat sau pe
dezvoltarea unor principii generale, cum este cazul
Introduciei la Dacia literar care a fost perceput drept
manifest al romantismului romnesc, dar care nu-i constituie
corpusul ideologic prin raportare polemic direct la
clasicism.
Fcnd o sintez a variatelor explicaii enumerate
anterior, putem afirma c fenomenul coexistenei elementelor
romantice cu cele clasice este unul de o complexitate sporit,
implicnd diverse nuanri. Din acest motiv, o disociere net
ntre cele dou tendine, o trasare riguroas a contururilor
reprezint o sarcin destul de dificil. Cu toate acestea,
pentru a avea o imagine mai clar a epocii i a modului de
gndire paoptist, este necesar identificarea
neoclasicismului concretizat prin viziuni particularizante
subsumate ideologiei clasice care au subminat aparenta
impunere victorioas a romantismului. Dincolo de elementele
multiple care sunt prezente la nivelul operelor prin cultivarea
fabulei, a satirei sau a epistolei (specii clasice n esen), prin
predispoziia ctre o claritate i sobrietate a frazei poetice, la
Grigore Alexandrescu, de exemplu, prin aspiraia ctre
dimensiunea solar a existenei n pastelurile lui Alecsandri
etc., aadar, dincolo de toate aceste aspecte, concretizate
literar n toate genurile, pulsul viu al neoclasicismului l
reprezint mai degrab, articolele teoretice, prefeele sau
artele poetice, care coaguleaz mrturisiri de credin a cror
importan primordial rezid n contientizarea deplin a
asumrii principiilor de sorginte clasic.
Vom urmri, n acest sens, cteva figuri ilustrative ale
epocii, care i-au exprimat clar adeziunea la ideologia clasic
Gheorghe Asachi, Grigore Alexandrescu, Ion Heliade
Rdulescu, Alexandru Odobescu, Timotei Cipariu etc.,
dedicnd de asemenea cteva rnduri principalelor despre
teatru, unul din punctele de baz ale clasicismului.

Decembrie

2010

philosophia perennis
Magia n Renatere
Bogdan Mihai MANDACHE
Pn la mijlocul secolului al XX-lea studiile despre
Renatere se cantonaser ntr-o viziune exclusiv
luminoas, o privire unilateral n care primau
desctuarea cercetrii tiinifice, arta eliberat de
apsarea dogmelor bisericeti, literatura care aborda
subiecte pn atunci tabu. Era cea mai comod privire
asupra unei epoci; la fel se ntmplase i cu studiile
despre Evul Mediu vzut ca o epoc apstoare, strns
n chingile unor concepii religioase care guvernau
ntreaga lume a creaiei spiituale. Doar c amndou
epocile erau de o uimitoare complexitate i a fost nevoie
de trecerea dincolo de prejudeci pentru a vedea i
luminile medievale i antirenaterea. n deceniul al
aselea al veacului trecut, trei cri aprute ntr-un
interval scurt aveau s determine o nou interpretare
asupra Renaterii: Daniel Pikering Walker, Magia
spiritual i angelic. De la Ficino la Campanella;
Eugenio Batistti, Antirenaterea; Frances Yeats, Giordano
Bruno i tradiia hermetic.
Ultima carte amintit, dup
tiina noastr, nc nu i-a
aflat un traductor i un
editor n limba romn; cea de
a doua, a lui Eugenio Batistti,
a fost tradus i publicat la
Editura Meridiane n 1982.
Prima dintre ele, cea a lui D.
P. Walker a aprut recent n
limba romn datorit
ludabilului efort al Editurii
Herald de a constitui o
bibliotec n limba romn
pentru cei intersai de
esoterism, alchimie,
numerologie, ntr-un cuvnt
de Tradiie. Cartea lui D. P.
Walker a aprut n traducerea
Mariei Genescu, n colecia
"Cultur i civilizaie".
Studiul lui D. P. Walker graviteaz n jurul concepiei
lui Ficino despre magie, a influenelor acesteia asupra
contemporanilor i urmailor, ca i a reaciilor adverse
din partea celor care nu credeau n magie, n
supranatural. n opera lui Ficino se gsesc numeroase
referiri la practici magice, de multe ori acestea fiind
prezentate sub forma unor sfaturi medicale. D. P. Walker
ne propune o incursiune n ritualuri magice, amintind
influenele egiptene i orfice n gndirea lui Ficino, ca i
nendoielnica influen dinspre platonism. n evoluia
neoplatonismului florentin un loc aparte l ocup
prezena lui Gemistos Plethon la Conciliul de la Florena
din 1438-1439, gnditorul bizantin determinnd o mai
mare aplecare a florentinilor ctre Platon i Plotin, ctre
hermetism. "Imnurile i ritualurile lui Plethon, la fel ca i
cele ale lui Ficino, nu au drept scop producerea unui efect
obiectiv asupra divinitii interpelate, ele vizeaz numai
transformarea subiectiv a celui ce se roag, mai ales n
ce privete imaginaia", scrie D. P. Walker. O seciune
ampl i plin de substan este cea despre teoria
general a magiei naturale, urmat de prezentarea
concepiilor celor care erau favorabil magiei, ct i a celor
care o condamnau. Sigur, magia lui Ficino, i nu numai a
lui, nu a avut succes la public, dar ea a fost privit cu
simpatie sau ncorporat n poziiile filosofice ale multor
contemporani, D. P. Walker amintindu-i pe Trithemius,
Agrippa, Paracelsus, Jacques Gohory, Pomponazzi,
Francesco Giorgi, Tyard, La Boderie i Fabio Paolini.
Agrippa al crui tratat De Occulta Philosophia tocmai a
fost publicat la Editura Herald, n trei volume, n
traducerea Mariei Genescu, este singurul autor, anterior
lui Paolini i Campanella, care a fcut o prezentare
complet a teoriei lui Ficino despre magia astral n
tratatul amintit care "poate fi considerat un tratat
neoplatonic, att prin terminologie ct i prin tema
metafizic subiacent". Condamnrile magiei lui Ficino
au venit din partea lui G. F. Pico, Johann Wier, Thomas
Eraste, Jean Bodin, Del Rio, considrat un grup omogen,
evanghelici de frunte care credeau c ntreaga magie era
demonic i iluzorie. Ultimele capitole snt despre
urmaii lui Ficino: Telesienii, adic Telesio i cei influnai
de acesta, i Campanella. Renaterea efectiv a magiei lui
Ficino poate uor sesizat n viaa i n opera lui
Campanella. Filosofia acestuia era dominat de noiunea
de spirit i se preocupa n chip deosebit de magia
astrologic, el plasnd n centrul sistemului su astrologic
Soarele, centru al iubirii, care va absorbi Pmntul,
centrul urii: "Pentru Campanella, spiritus mundi este
Soarele vizibil, ce devine astfel corpul lui anima mundi i
domin toate celelalte planete".
Cartea lui D. P. Walker arat locul gndirii magice n
Renatere i deschide noi perspective n a nelege
complexitatea unei epoci a crei mreie nc se
dezvluie.

CRONICA

arheologia spiritului
Corpul
loc al contradiciilor(II)
Bogdan Mihai MANDACHE
Alturi de filosofie i medicin, care au propriile
discursuri asupra corpului uman, la fel de important
este discursul religios; pentru tradiiile iudaic i
cretin, Cntarea cntrilor este nu numai un
fermector text literar, ci i proba unei interpretri
care trebuie s treac dincolo de literalitate. Exist o
imens bibliotec, distinct de cea filosofic i de cea
de medicin, n dialog cu ele, n care corpul sau
diferite pri ale sale au fost contemplate, iar aceast
bibliotec este compus din comentarii la Cntarea
cntrilor. Una dintre cele mai convingtoare i mai
cunoscute interpretri, din perspectiv teologic
cretin, o gsim la Origen, n Omilii la Cartea Cntrii
cntrilor.
Origen este cel dinti scriitor cretin care a
prezentat explicaia raportului tainic dintre Logosul
ntrupat i Biserica cretin; el vede n cntecul de
nunt, acesta este nelesul pe care l d Cntrii
Cntrilor, mirele i mireasa: "n mire trebuie s
nelegem pe Hristos, n mireas, Biserica cea fr
pat sau zbrcitur". Omiliile lui Origen aduc
dreapta credin acolo unde cititorul zilelor noastre
ar avea tendina de a propune interpretri facile.
Snop de mir este iubitul meu pentru mine care ntre snii
mei nnopteaz, spun versurile din Cntarea cntrilor,
Origen fcnd trimitere la cartea profetului Iezechiel
care spunea c "dac snii ti nu s-au desfrnat" n
mijlocul lor va locui cuvntul dumnezeiesc.
Interpretarea propus de Origen este una alegoric,
frumuseea corpului omenesc descris de textul
biblic ascunzndu-se n spatele unei interpretri
incorporale, o interpretare n care lesne putem

distinge distincia pe care o fcea apostolul Pavel

ntre omul exterior i omul interior, notnd de altfel
c lucrurile non-corporale snt denumite prin
omonime corporale, dup cum lucrurile corporale,
cele care privesc omul exterior, au omonime
referitoare la omul interior. Aceleai cuvinte au o
dubl semnificaie i o dubl intenionalitate, Origen
cutnd s ofere cheia descifrrii prin omonimia ntre
omul interior i cel exterior.
Un filosof francez al zilelor noastre, Jean-Louis
Chrtien, propune o nou interpretare a Cntrii
cntrilor, cutnd s determine o simbolic a
corpului n acest cntec al corpului, inepuizabil n
interpretri. Ia rnd pe rnd pri ale corpului
omenesc, oferind deopotriv interpretri teologice,
dar i intervenii venite dinspre filosofie sau
literatur. n elogiul adus frumuseii snt amintii
dinii ("Dinii ti precum o turm de tunsori", "Dinii
ti precum o turm de miei/ Ce ies din adptoare"),
a cror frumusee i regularitate dau frumusee feei;
nasul este amintit o singur dat ntr-o enigmatic
comparaie arhitectural i geografic ("Nasul tu
precum turnul Libanului/ Ce arat spre Damasc"),
dar Jean-Louis Chrtien deschide perspectiva asupra
mirosului, acesta nefiind niciodat neutru. Literatura
modern, prin Baudelaire i Proust, a fcut familiar
legtura ntre memorie i miros, n vreme ce textele
vechi accentuau analogia ntre miros i cutarea
intelectual sau spiritual. n Cntarea cntrilor snt
versuri de o frumusee inegalabil despre mirosuri
("O, mirosul mirurilor tale ct e de bun!", "i mirosul
mirurilor tale", "i mirosul vemintelor tale/ Precum

CRONICA

mirosul Libanului", "Cutremur grdina mea ca

miresmele s curg/ S vin iubitul meu n grdina
sa/ i s mnnce gustoasele ei fructe!"). Cu
deschiderea buzelor ncepe ntreaga aventur
uman, fiind locul prin excelen al comunicrii, prin
ele omul manifestndu-se n exterior, n adevr sau
n minciun, dreptate sau nedreptate, rbdare sau
precipitare. Ele pot fi vzute i ca loc al secretului,
buzele pecetluite ale tcerii. n poemul biblic, versuri
precum "El m srut din srutrile gurii sale",
"Miere groas picur buzele tale", "Precum o coard
rou nchis buzele tale", "Buzele lui crini/ Ce picur
mir vrsat", au fost interpretate ca aluzie la pmntul
promis, la Trmul Fgduinei sau la fgduiala
prin excelen din Vechiul Testament. ntr-o alt
scriere atribuit lui Solomon, Pildele lui Solomon,
ntlnim acest ndemn la cumptare i dreapta
judecat: "Ca s-i poi pstra judecat i ca buzele s
pzeasc tiina. Nu te uita la femeia linguitoare,
cci buzele celei strine picur miere i cerul gurii
sale e mai alunector dect untdelemnul, dar la sfrit
ea este mai amar dect pelinul, mai tioas dect o
sabie cu dou ascuiuri". n Biblie, gtul nu este
descris prin funciile sale fiziologice, ci este evocat
pentru puterea sa de semnificare, Cntarea cntrilor
amintind de gtul "precum turnul lui David/ Cldit
n rnduri/ O mie de scuturi atrn de el/ Toate
trofeele eroilor". Medierea privirii spirituale i a
modurilor sale, cea a ochilui sau ochilor spiritului,
sufletului sau inimii, snt decisive att n Biblie ct i
n tradiia filosofic greac. Nu este suficient a avea
ochi pentru a vedea; deschiderea ochilor, deschiderea
privirii trimit la o conversiune religioas sau
filosofic, la o transformare radical a existenei.
Putem fi orbii de ignoran, pasiune, pcat sau ur.
Evident, ntr-un imn care laud frumuseea corpului,
este de la sine neles ca privirea i ochii s fie
menionai adesea: "arat-mi privirea ta", "Cu
adevrat frumoas eti tu/ Ochii ti columbe",
"ntoarce-i ochii ti de la mine/ Cci ei m-au
smintit". n Comentariile sale la Cntarea cntrilor,
Origen spune c obrajii snt pri ale feei unde se
recunosc nobleea i pudoarea: "Frumoi snt obrajii
ti ntre cercei", "Obrajii lui asemenea unei grdini
de balsam". Podoaba capilar, spre deosebire de alte
pri ale corpului, nu pare s fi jucat un rol vital n
opinia teologilor; sigur, nu la fel stau lucrurile n
literatur i art unde prul are o puternic
ncrctur erotica, o for de seducie deloc de
neglijat. S amintim i celebrul episod cu Samson i
Dalila, unde prul echivala cu fora viril i
rzboinic. n Cntarea cntrilor, mireasa are prul ca
o "turm de capre/ Care coboar Galaadul", "Capul
tu peste tine precum Carmelul/ i pletele capului
tu cum purpura", "Cci capul meu este ncrcat de
rou/ Buclele mele cu picturile nopii", "Buclele lui,
teac de flori de curmal" . Snii snt deseori numii
sau evocai n Cntarea cntrilor, considerai ca surs
de harn, nefiind privii nicidecum ntr-o perspectiv
erotic: "Snii ti amndoi precum doi iezi/ Gemenii
unei gazele", "Amndoi snii ti precum doi iezi/
Gazele gemene/ Ce pasc printre crini", "i s fie snii
ti precum strugurii viei". Fr a fi un organ, ci o
parte a corpului, pntecele nu a beneficiat de o atenie
deosebit din partea teologilor care s-au mulumit s
vorbeasc despre fragilitatea condiiei umane,

despre semnul unei slbiciuni, dei imaginile poetice

din Cntarea cntrilor par s i contrazic: "Pntecele
su lespede de filde/ Acoperit cu safire". Buricul
este o singularitate a corpului uman, care nscrie n
centrul su urma naterii, de aceea unii interprei

Decembrie

2010

scrupuloi reproau pictorilor c i nfieaz pe

Adam i Eva cu buric att imp ct nici unul nici
cellalt nu erau nscui dintr-o femeie. Buricul este o
marc a corpului, sediu al puterii generative, loc al
dorinei, unii comentatori vznd n versetul biblic
("Buricul tu cup rotund/ Vinul aromat s nu
lipseasc") direct sexul feminin, sau un eufemism
pentru a-l desemna. Una din peceile umanului este
mna, ca care articuleaz posibilitile noastre.
"Oglind a omului i cale a operelor sale, mna nu
este mai puin singular dect faa, ceea ce pictorii au
tiut. A medita la ea este deci o misiune inepuizabil.

Organ al organelor, instrument al instrumentelor, ea

este de asemenea simbol al simbolurilor", scrie JeanLouis Chrtien. n Cntarea cntrilor, versetele despre
mn au fost interpretate ca aciune divin asupra
spiritului: "Iubitul meu a strecurat mna sa prin
deschiztur/ i m-am cutrermurat luntric pentru
el./ Eu m-am ridicat pentru a-i deschide iubitului
meu/ i minile mele picurau mir/ i degetele mele
revrsau mir", "Minile lui tvlugi de aur/ Tivite cu
tari" . Ultimele dou pri ale corpului pe marginea
crora gloseaz Jean-Louis Chrtien snt oldurile i
picioarele, traducerile poemului biblic nefiind n
acord asupra termenilor. Spre exemplu n traducerea
romneasc a Bibliei citim: "Stlpi de marmur snt
picioarele lui, pe temei de aur aezate", iar n
traducerea lui Ioan Alexandru: "oldurile lui
columne de alabastru/ ntemeiate pe soclu de aur
curat". Cei mai muli interprei cred c
oldurile/picioarele snt simbol al cilor pe care le
urmeaz omul pentru a ntlni divinitatea. Organ al
micrii este i piciorul al crui simbolism trimite
deopotriv ctre umilin i trufie, ctre srcie sau
bogie, dar i la scena evanghelic a splrii
picioarelor apostolilor de Isus. Versurile din Cntarea
cntrilor snt att o aluzie la curenie, ct i elogiu al
corpului feminin: "Am splat picioarele mele/ Cum
s le ntinez?", "Ct de frumoase snt picioarele tale n
sandale/ Tu fiic nobil". Poate c nu puini vor fi
cei care vor alege sensul literal n dauna limbajului
alegoric prin care autorul Cntrii cntrilor ne
vorbete despre Cuvntul divin pe care trebuie s-l
ascultm. ntr-o lume n care opera este "deschis",
parabola iubirii care nsoete ntreaga Revelaie
poate s surprind, dar deopotriv poate duce ctre
o meditaie asupra limbajului simbolic i a
simbolicitii corpului n ntlnirea omului cu
Divinul, aa cum frumos ne-o povestete acest
neobinuit poem biblic.
De-a lungul secolelor nu puini au fost cei care s-au
ntrebat ce caut o asemenea creaie literar alturi
de texte biblice care exalt transcendentul, gloria i
adoraia divin, care povestesc aventurile eroice sau
nefericite ale poporului evreu. De aici i tentaia
multora de a vedea dincolo de liter, de a susine c
textul are o vdit vocaie polisemic i ncifrat care
ascunde o poezie preioas i savant, dens i
pasionat, care se vrea n final un imn adus gloriei
iubirii umane. (va urma)

21

cultura religie filosofie

Identitatea naional i spiritul
european n gndirea Papei Ioan
Paul al II-lea

Wilhelm DANC

n seara de 16 octombrie 1978, atunci cnd Ioan

Paul al II-lea a aprut la balconul Bazilicii Sfntul
Petru ca s-i salute pe locuitorii Romei i pe pelerinii
adunai n pia n ateptarea rezultatului
Conclavului i a spus, printre altele, c eminenii
cardinali au ales un nou episcop al Romei i l-au
chemat dintr-o ar ndeprtat, ndeprtat, nu s-a
neles prea bine semnificaia acestei referine
indirecte la Polonia. Oricum, faptul n sine c nu era
italian atrgea atenia i trezea ceva bnuieli. De la
bnuial la critic nu a fost dect un pas, cci dup
cteva luni de pontificat, vaticanitii au observat c
noul Pap fcea dese trimiteri la identitatea sa
polonez, de aceea s-au grbit s-l acuze de
naionalism. Criticile s-au potolit oarecum dup
prima vizit n Polonia i, mai ales, dup celebrul
discurs din iunie 1979, la Gniezno, unde Ioan Paul al
II-lea a afirmat cu trie c dorete s se fac auzit
vocea populaiilor din Europa Central i Oriental
i s participe activ la refacerea unitii celor dou
tradiii religioase cretine, culturale i politice,
occidentale i orientale ale Europei. S ne amintim
un scurt fragment din celebrul su discurs:
Oare nu Cristos vrea, oare nu Duhul Sfnt
rnduiete ca acest Pap care poart n adncul
sufletului su amprenta istoriei propriei naiuni nc
de la nceputurile sale, dar i pe cea a istoriei
popoarelor nfrite i nvecinate s manifeste i s
confirme, ntr-un chip special, n vremurile noastre
prezena lor n Biseric i contribuia lor deosebit la
istoria cretintii? Oare nu este planul Providenei
ca el s descopere dezvoltrile care tocmai aici, n
aceast parte a Europei, au cunoscut arhitectura
bogat a templului Duhului Sfnt? Oare nu Cristos
vrea, oare nu Duhul Sfnt rnduiete ca acest Pap
polonez, Pap slav, tocmai acum s manifeste
unitatea spiritual a Europei cretine? Dei sunt
dou mari tradiii, cea a Occidentului i cea a
Orientului, fa de care este ndatorat, prin ambele
Europa cretin mrturisete un singur botez, un
singur Dumnezeu i Tat al tuturor' (Ef 4, 5-6), Tatl
Domnului Isus Cristos.
n legtur cu aceste cuvinte, precizez c ele au
fost spuse n public nainte de cderea Cortinei de
Fier. Avnd n vedere contextul rzboiului rece din
Europa, ele au impresionat pe muli, dar mai ales
regimurile comuniste din Estul Europei.
ntre timp, criticile au continuat, chiar dac Papa
Wojtyla a organizat dou sinoade episcopale pentru
Europa, unul n 1991 i altul n 1999, i a intervenit
n numeroase ocazii pentru refacerea unitii
continentului european pornind de la rdcinile lui
cretine. Alegerea unui Pap polonez a rmas un
gest simbolic a crui semnificaie trebuia cumva
decriptat. Cine putea s o fac mai bine dect Papa
nsui? Astfel, n cartea Memorie i identitate din 2005,
Ioan Paul al II-lea a explicat ce s-a ntmplat la
mijloc de octombrie 1978: Alegnd ca pap un
cardinal din Polonia, Conclavul fcea o alegere
angajant: era ca i cum ar fi cerut mrturia Bisericii
din care venea acel cardinal i o cerea pentru
binele Bisericii universale. Oricum, acea alegere a
avut o semnificaie deosebit pentru Europa i
pentru lume. Era o tradiie veche de cinci secole ca
responsabilitatea Scaunului lui Petru s fie dat unui
cardinal italian. Alegerea unui polonez nu putea s
apar dect ca o cotitur.
Aadar, pentru Europa, una dintre
semnificaiile acelei alegeri era c scotea n eviden
un fapt, i anume c tradiiile religioase i culturale
ale diferitelor naiuni de pe btrnul continent stau
la baza unitii Europei. ntr-adevr, Europa Papei
Ioan Paul al II-lea este o realitatea vie i original, n
construcie, ale crei tendine de micare provin din
caracteristicile naionale, iar acestea, la rndul lor, au
ceva n comun cu Evanghelia i cu Biserica. La baza
acestor convingeri se afl experiena lui de via n
Polonia, care rmne important pentru destinul su
viitor, i lecia fundamental despre propria-i
naiune primit n copilrie. Mai trziu, ca Pap, va
vorbi despre identitatea naional i despre
patriotism n termenii unui fel de teologie a naiunii.
Aceste concepte le voi analiza n continuare.

22

Pentru o teologie a naiunilor

Potrivit biografilor lui Ioan Paul al II-lea,
primele lecii de patriotism, Karol Wojtyla le-a
primit de la tatl su, care era ofier n armata
polonez. Tot tatl l-a introdus pe fiul su, Lolek, i
pe prietenul lui Jerzy Kluger n opera poeilor din
perioada Poloniei sfiate, aa cum a fost Cyprian
Norwid. De la toi acetia, Karol Wojtyla a nvat c
patriotismul nseamn iubire pentru tot ceea ce face
parte din patrie: istoria sa, tradiiile sale, limba sa,
pn i configuraia sa natural.
Patria este bunul comun al tuturor cetenilor i,
ca atare, este i o mare datorie. Patria este o mare
realitate n serviciul creia se dezvolt n timp
structurile sociale. La fel ca familia, i naiunea i
patria rmn realiti de nenlocuit. Cile principale
ale formrii oricrei societi trec prin familie, dar
acest lucru se potrivete i naiunii. Identitatea
cultural i istoric a societilor este salvgardat i
hrnit de ceea ce e cuprins n conceptul de naiune.
n privina raportului dintre fiecare individ i
naiunea sa, trebuie evitat riscul naionalismului,
care nseamn urmrirea doar a binelui propriei
naiuni, fr s se in seama de drepturile celorlalte.
Contrarul naionalismului este patriotismul, iubirea
de patrie, care recunoate tuturor naiunilor drepturi
egale cu cele revendicate pentru propria naiune.
Patriotismul este calea ctre o iubire social
ordonat.
La aceste cunotine din familie, Papa Ioan Paul
al II-lea a adugat alte elemente din doctrina social
a Bisericii i a pus bazele unei teologii a naiunilor.
Astfel, prima precizare important este chiar
semnificaia termenului naiune, care indic o
comunitate uman ce locuiete pe un anumit
teritoriu i se deosebete de celelalte naiuni prin
propria cultur. La fel ca familia, naiunea este o
societate natural, deci nu e rodul unei simple
convenii i nu poate fi nlocuit de nimic altceva.
Prin natura sa, naiunea tinde s se constituie n stat,
dar ea nu poate fi nlocuit de stat sau de societatea
democratic, cum s-a ncercat de-a lungul istoriei
omenirii. Oricum, naiunea este solul pe care se
nate statul.
Aceste caracteristici naturale ale naiunii
sunt confirmate de revelaia divin. Chiar dac
Sfnta Scriptur vorbete cu predilecie despre
poporul evreu, elementele teologiei naiunii din
Vechiul Testament pot fi aplicate la toate celelalte
neamuri.
Termenul cheie al teologiei naiunilor este
termenul genealogie, care are un sens dublu,
biologic i spiritual. De exemplu, Avraam este
printele biologic al evreilor, dar n sens spiritual i
al cretinilor i chiar al musulmanilor. Istoria lui
Avraam arat, printre altele, c drumul spre
formarea unei naiunii trece prin generare, prin
familie i seminie. Deci la nceputul naiunii se afl
faptul generrii.
Dar numai acest fapt n sine nu este suficient.
Cele dousprezece triburi ale lui Israel au devenit
neamul lui Israel, ncepnd cu eliberarea din sclavia
egiptean, sub conducerea lui Moise. ntr-adevr, o
dat cu Moise, Marele legiuitor, se poate vorbi de
naiunea israelit, pentru c el a statornicit
elementul unificator al mai multor familii, triburi i
seminii israelite, i anume viaa spiritual bazat pe
credina ntr-un singur Dumnezeu i pe trirea
Decalogului. Aadar, al doilea termen important n
teologia naiunilor este termenul cultur, care
cuprinde toate produciile spiritului uman, de la
credin i moral, pn la art, politic, filozofie i
altele.
Potrivit Bibliei, Dumnezeu a ales neamul israelit
i a confirmat aceast alegere prin interveniile sale
n istoria acestui neam. De exemplu, eliberarea din
Egipt sau din Babilon au fost considerate intervenii
divine, chiar dac Dumnezeu s-a servit de mijlocitori
umani. Fiind ales de Dumnezeu, poporul lui Israel a
neles c are o misiune universal, care a fost
definit mesianic, pentru c din aceast naiune
trebuia s se nasc Mesia, Unsul lui Dumnezeu. Prin
acest al treilea termen, cel de alegere, teologia
naiunilor a deschis drumul spre misterul ntruprii
Fiului lui Dumnezeu. Naterea lui Isus din Nazaret
a fost de la Duhul Sfnt. Cei care l primesc pe
Duhul lui Cristos Isus se nasc de la Dumnezeu (cf.
In 1, 13) i devin membri ai unei naiuni divine,
adic ai unui nou popor al lui Dumnezeu. Fiind
format din toi cei nscui prin Duhul Sfnt,

Decembrie

2010

naiunea divin arat c istoria tuturor naiunilor

este chemat s fac parte din istoria mntuirii.
Aceast naiune divin poart diferite nume
Biserica, Poporul lui Dumnezeu ntemeiat pe Noul
Legmnt, Noul popor al lui Israel , are un caracter
universal i devine inta escatologic, sensul
transcendent al tuturor naiunilor istorice.
Ioan Paul al II-lea era convins c istoria omului
i, prin intermediul lui, cea a naiunilor, are n sine o
caracteristic escatologic special. Lectura cretin
a istoriei l-a nvat c viaa omului are sens, cum
sens are i istoria naiunilor. Sigur, oamenii sunt cei
care trebuie s nfrunte judecata lui Dumnezeu, i
nu naiunile, dar n judecata rostit pentru indivizi
sunt, ntr-un fel, judecate i naiunile. Exist o
escatologie a naiunii? Naiunea are sens exclusiv
istoric. Escatologia este, n schimb, vocaia omului.
Dar aceasta din urm are un reflex n istoria
naiunilor.
Aici apare o nedumerire: prin aceast deschidere
spre universalitate, nu exist riscul ca naiunile s-i
piard identitatea lor? Nicidecum. Popoarele i
fixeaz istoria n naraiuni pe care le consemneaz n
multe forme de documente, datorit crora se
construiete cultura naional. Instrumentul
principal al acestei dezvoltri progresive este limba.
Cu ajutorul ei, omul exprim adevrul despre lume
i despre sine i mprtete celorlali roadele
cutrii sale n diferite domenii ale cunoaterii.
Astfel, se realizeaz o comunicare ntre subieci, care
folosete la o mai profund cunoatere a adevrului
i, prin intermediul su, la aprofundarea i la
consolidarea identitilor.
Aadar, teologia naiunilor dezvolt aceast idee
fundamental, i anume c naiunea este
comunitatea oamenilor unii ntre ei prin diferite
legturi, dar, mai ales, prin cultur. ntr-adevr,
naiunea exist prin cultur i pentru cultur. Pentru
Ioan Paul al II-lea, naiunea este marea educatoare
a oamenilor, pentru c n comunitate pot fi mai mult.
Pe cale de consecin, asumarea fundamentelor
teologiei naiunii ar putea duce la consolidarea
identitilor naionale, la evitarea derapajelor
naionaliste i, n plus, ar crea condiii de posibilitate
pentru creterea unitii i solidaritii ntre naiuni,
cel puin la nivel regional. Din acest punct de
vedere, impulsul unificrii naiunilor din Europa ce
se manifest de la cel de-al doilea rzboi mondial
ncoace justific existena in nuce a elementelor
teologiei naiunilor n contiina popoarelor
europene.
Europa ca unitate n diversitate
Sunt mai multe cauze ce explic dorina de
unificare a naiunilor europene, dar una dintre ele
pare mai important n orizontul teologiei naiunii
de la Ioan Paul al II-lea, i anume depirea treptat
a categoriilor exclusiv naionaliste n definirea
propriei identiti naionale. Naiunile Europei, n
special cele din Occident i din Centrul Europei, nu
se gndesc la riscul pierderii propriei identiti
naionale. Fapt este c ele s-au integrat repede i fr
probleme n Uniunea European. Populaiile din
aceste pri ale Europei au contiina diversitii
religioase i naionale, iar spiritul lor nseamn
deschidere, multitudine i pluralism, nu restrngere
i nchidere.
Pentru Ioan Paul al II-lea, Europa nseamn
unitate n diversitate. Dac nu greesc, el a vorbit
pentru prima dat despre aceast caracteristic a
Europei n 1980, ntr-o scrisoare dedicat
aniversrii a 1 500 de ani de la naterea Sfntului
Benedict, patronul spiritual al Europei, proclamat ca
atare de Papa Paul al VI-lea. Potrivit acestei scrisori,
unitatea Europei nseamn faptul ca popoare diferite
s triasc aceeai credin cretin, s aib aceleai
sentimente i aspiraii comune, s vorbeasc aceeai
limb, adic limba latin.
Dup aceast dat, Ioan Paul al II-lea a reafirmat
de mai multe ori necesitatea refacerii unitii depline
a naiunilor Europei. ntr-adevr popoarele Europei
au nevoie de contientizarea unitii care, fr a
renega diferenele ce deriv din evenimentele
istorice, leag diferite pri ale Europei. Este o
unitate care, adncindu-i rdcinile n inspiraia
comun cretin, tie s in mpreun diferite
tradiii culturale i care cere, att la nivel social ct i
la nivel eclezial, un drum continuu de cunoatere
reciproc deschis spre o mai mare mprtire a
valorilor particulare. n ciuda multor greuti, n

CRONICA

cultura religie filosofie

procesul de transformare pe care-l traverseaz
acum, Europa este chemat, nainte de toate, s
redescopere adevrata sa identitate. ntr-adevr,
dei a fost construit ca o realitate foarte variat,
trebuie s construiasc un model nou de unitate n
diversitate, o comunitate de naiuni reconciliate
deschis spre alte continente i implicat n actualul
proces de globalizare.
Pe scurt, pentru Ioan Paul al II, contiina unitii
n diversitate, care este conceptul cheie pentru a
nelege Europa ca familie de naiuni, se sprijin pe
faptul evanghelizrii ca fenomen formator i
civilizator al popoarelor europene. Rspndirea
credinei pe continent a favorizat formarea
popoarelor europene, punnd n ele germenii unor
culturi cu caracteristici diferite, dar legate ntre ele
de un patrimoniu de valori comune, adic tocmai
cele nrdcinate n Evanghelie. Astfel se dezvolta
pluralismul culturilor naionale pe baza unei
platforme de valori mprtite de ntregul
continent. Aa s-a petrecut n primul mileniu i, ntro oarecare msur, n ciuda diviziunilor intervenite,
i n cel de al doilea: Europa a continuat s triasc,
n pluralismul culturilor naionale, unitatea valorilor
ntemeietoare.
Desigur, evanghelizarea nu a distrus patrimoniul
cultural anterior, cum ar fi cultura clasic a Atenei i
a Romei, sau cea a popoarelor pe care le ntlnea n
cursul rspndirii cretinismului pe continent, ci le-a
desvrit. Prin evanghelizarea Europei, Biserica a
fixat criteriile a ceea ce astzi se numete nculturare
i a contribuit n mod substanial la dezvoltarea
culturilor naionale. Procesul de formare a Europei
cretine s-a desfurat de-a lungul primului mileniu
i, n parte, i ntr-al doilea. De-a lungul acestui
proces s-a consolidat caracterul cretin al Europei i
s-a plsmuit spiritul european. Roadele acestui
proces sunt mai vizibile astzi, dect n trecut,
deoarece gndirea elaborat n categorii europene
s-a rspndit n afara bazinului mediteranean,
ajungnd n Asia, n cele dou Americi, n Australia
i n Africa.
Dar dac vorbim de beneficiile nculturrii
Evangheliei pe pmntul Europei, atunci trebuie s
amintim, aa cum a fcut i Ioan Paul al II-lea, i
drama cultural n care se gsete Europa
contemporan, o dram care const n respingerea
lui Cristos i a misterului morii i nvierii sale.
Aceast atitudine s-a ivit la orizontul gndirii
europene la grania dintre secolele XVII i XVIII, pe
vremea Iluminismului. Mai nti n Iluminismul
francez, apoi n cel englez i n cel german. n
diferitele sale forme, Iluminismul s-a opus la ceea ce
devenise Europa prin evanghelizare. Reprezentanii
si puteau fi, ntr-o oarecare msur, asimilai
asculttorilor lui Paul din Areopag. Majoritatea lor
nu negau existena Dumnezeului necunoscut, ca Fiin
spiritual i transcendent, n care trim, ne micm i
suntem (cf. Fap 17, 28). Iluminitii radicali ns, la
mai bine de cincisprezece secole dup discursul din
Areopag, respingeau adevrul despre Cristos, Fiul
lui Dumnezeu care s-a artat fcndu-se om,
nscndu-se din Fecioar la Betleem, vestind Vestea
cea Bun i, n fine, dndu-i viaa pentru pcatele
tuturor oamenilor. De acest Dumnezeu-Om, mort i
nviat, a vrut s se debaraseze gndirea european
iluminat i a fcut tot ce i-a stat n putin ca s-l
exclud din istoria continentului. Este o atitudine
creia nu puini gnditori i politicieni de astzi
continu s-i rmn cu ncpnare credincioi.
Totui, critica lui Ioan Paul al II-lea la adresa
Iluminismului este nuanat, fiindc pe solul
Iluminismului binele nu a ncetat s rodeasc.
Astfel, ideea de drept la existen a unei naiuni,
dreptul la propria cultur i la suveranitate politic
este legat chiar de Revoluia francez. Apoi,
principiile de libertate, egalitate i fraternitate ce sau afirmat, din pcate cu preul multor victime, a
luminat istoria naiunilor n Europa i n America,
marcnd nceputul unei noi epoci n istorie. n fine,
ideea de fraternitate, idee profund evanghelic, a
fost consolidat n istoria Europei de Revoluia
francez. Fraternitatea este o legtur nu numai
ntre oameni, ci i ntre naiuni. Istoria lumii ar
trebui s fie guvernat de principiul fraternitii
ntre popoare i nu doar de jocul forelor politice,
fr un suficient respect pentru drepturile omului i
ale naiunilor.
Chiar se poate spune c ideile de libertate, de
egalitate i de fraternitate au fost provideniale la

CRONICA

nceputul secolului XIX, pentru c au dus la

afirmarea chestiunii sociale, la care Biserica a
rspuns prin enciclicele sale sociale, de la Rerum
novarum a lui Leon al XIII-lea, la Centesimus annus a
lui Ioan Paul al II-lea i pn la Caritas in veritate a
Papei Benedict al XVI-lea. ntr-adevr, dau de gndit
toate aceste procese de sorginte iluminist ce au dus
deseori la redescoperirea unor adevruri
evanghelice!.
Aadar, pentru Ioan Paul al II-lea, identitatea
Europei este strns legat de evanghelizarea cretin
i de dinamismul specific al acestui proces. n sensul
acesta, chestiunea colonizrii este o problem care
vorbete despre trecutul Europei i despre spiritul
european, chiar dac uneori acest proces nu a
nsemnat altoirea noului pe trunchiul vechi al unei
culturi anterioare. Europa este un continent foarte
dezvoltat, cruia Providena i-a ncredinat sarcina
de a iniia schimburi de bunuri ntre diferite pri ale
lumii, ntre diferite ri, naiuni i popoare de pe
globul pmntesc. Lucrarea misionar a Bisericii s-a
rspndit n lume pornind de la Europa. Dup ce a
primit de la Ierusalim Vestea cea Bun a mntuirii,
Europa att cea roman, ct i cea bizantin a
devenit un mare centru de evanghelizare a lumii i,
n ciuda tuturor crizelor, nu a ncetat s rmn aa
pn astzi.
n concluzie, pentru Ioan Paul al II-lea, Europa
nu este att o zon geografic, ct mai ales un
concept cultural i istoric, care indic realitatea unui
continent ce s-a nscut ca atare i datorit forei
unificatoare a cretinismului. Europa de astzi pare
s sufere din cauza unei profunde crize de valori. Cu
toate acestea spiritul european rmne de factur
cretin. Este de dorit ca n viitor popoarele
europene s aleag s cultive rdcinile lor cretine,
respectnd i fructificnd contribuia istoric i
cultural a Evangheliei la dezvoltarea identitilor
lor naionale i la unirea lor n diversitate ca familie
de naiuni.
Un Pap polonez i european
i totui, oare de ce a fost ales un pap polonez n
16 octombrie 1978? Pentru c a fost fiu al unei epoci
speciale, al unui loc special, al unui ansamblu unic
de condiii? Pentru c aa a hotrt istoria i, ntr-un
chip deosebit, Providena?
Da, toi aceti factori la un loc, i nc ceva, adic
un element special care provine din credina lui i
din devoiunea lui fa de Maica Domnului cinstit
de ctre polonezi ca Regina Poloniei. Ioan Paul al IIlea descoperit acest lucru n timpul pelerinajului su
la Czestochowa Jasna Gora, n iunie 1979, cnd i-a
ntrebat pe polonezi: Ce s-a ntmplat la Jasna
Gora? Suntem nc incapabili s dm un rspuns
potrivit. S-a ntmplat ceva care trece dincolo de
puterea noastr de nchipuire Jasna Gora s-a
demonstrat a fi o legtur interioar a vieii
poloneze, o putere care atinge profunzimile inimilor
noastre i strnge ntreaga naiune ntr-o atitudine
umil dar puternic de fidelitate fa de Dumnezeu,
fa de Biseric i fa de Ierarhie Jasna Gora este,
ntr-adevr, nu doar un loc de pelerinaj pentru
polonezii din ara mam i din ntreaga lume, ci, de
asemenea, un templu al naiunii. De aceea, a
subliniat: Nu trebuie s fie un lucru de mirare
faptul c i eu am venit astzi aici. De fapt am luat
cu mine din Polonia pe scaunul Sfntului Petru la
Roma aceast hain sfnt a inimii, care a fost
format de credina attor generaii, a fost ntrit de
experiena cretin timp de multe secole, i este
profund nrdcinat n inima mea.
Prin urmare, patriotismul lui Ioan Paul al II-lea
nu a nsemnat nici un fel de ngustime a spiritului,
pentru c prin iubirea lui pentru ar, istoria i
cultura ei a fost un fiu al tradiiei autentice a patriei
sale. Pentru el, istoria polonez a fost o metafor a
condiiei umane din secolul XX: cutarea libertii ca
aspiraie universal. Pentru trirea acestei aspiraii,
adevrul este mult mai puternic dect oricare alt
putere uman. Nendoielnic, dac este orientat spre
adevr, spiritul uman este o for irezistibil.
Last but not least, Ioan Paul al II-lea a trit cu aceast
convingere c sensul istoriei se afl dincolo de
istorie, de aceea, pe urmele lui, susin ideea c
iubirea adevrat a propriei naiuni trece dincolo de
naiunea nsi. Pentru a nelege cum vine asta,
trebuie s fi crescut ntr-o naiune liber i, totodat,
trebuie s fi purtat haina sfnt a rugciunilor i
sentimentelor adnci trite n templul propriei
naiuni.

Decembrie

2010

ut pictura poesis
nvmnt artistic i
recunoatere cultural
Ctlin GHEORGHE
De curnd, cu ocazia a
150 de ani de la nfiinarea
nvmntului artistic
modern la Iai, Senatul
Universitiii de Arte
George Enescu a acordat
titlul onorific de Doctor
Honoris Causa maestrului
Dan Hulic. Ceremonia a
prijeluit evocarea
prodigioasei activiti a ambasadorului culturii
romneti n lume, precum i emoionanta ntlnire
cu pictorul Dan Hatmanu i publicul tnr.
Desfurat n Sala Studio a Universitiii de Arte
George Enescu, n prezena a peste 150 de
participani, ceremonia de acordare a acestui nalt
titlu onorific a dezvluit calitile umane i
profesionale ale academicianului Dan Hulic,
precum i spiritul de solidaritate ntre generaii.
Medierea importanei culturale a activitilor
maestrului Dan Hulic s-a corelat ambiios cu
marcarea unor evenimente cu caracter universal ale
memoriei ce a modelat de-a lungul timpului
contiina public, valoriznd autenticitatea i
preuirea.
Cu acest prilej festiv, punctndu-se deopotriv i
nenumratele momente prestigioase din activitatea
intelectual a academicianului Dan Hulic, s-a
evideniat nc o dat legtura de for dintre
principiile educaionale promovate de instituiile de
art i practicile culturale de mbinare armonioas a
valorilor tradiiei i aspiraiilor modernitii. Dac ar
fi s se evidenieze, prin exemplificare, una dintre
ultimele sale funcii publice, aceea de preedinte al
Comisiei pentru Organizaii Nonguvernamentale al
UNESCO, sub mandatul coordonrii O.N.G.-urilor
culturale i artistice, s-ar putea contura portretul
unui model de erudiie i spiritualitate exercitndu-i
funcia public cu abnegaie i eficien. Diplomaia
i rafinamentul cu care a conservat i promovat
valorile patrimoniale ale culturii universale au fcut
din maestrul Dan Hulic o reputat personalitate
situat lucid i echilibrat la confluena dintre culturi.
Consideraia profund exprimat prin decernarea
titlului de Doctor Honoris Causa n prezena
profesorilor i studenilor Universitii de Arte
George Enescu din Iai a marcat astfel ntrirea
solidaritii culturale i extinderea aspiraiilor ctre o
nelegere ct mai aprofundat a aciunii cuturale n
lume. n plus, se cuvine a fi remarcat poziia pe care
maestrul Dan Hulic a pronunat-o n discursul su
cu privire la rolul culturii n formarea noii generaii,
de azi, vznd n continuitatea ntre generaii o
oportunitate de a ine dialogul cultural deschis i
mereu viu.
Spirit valoros n responsabilizarea pstrrii i
formrii culturii, academicianul Dan Hulic a oficiat
i deschiderea Pinacotecii Naionale la Iai, un
proiect de parteneriat ntre UAGE i Complexul
Muzeal Moldova, cu ocazia deschiderii expoziiei
de pictur Maetrii de ieri i de azi la Galeriile de
Art Dana, loc al ntlnirii i mprtirii experienei
i ideilor artitilor plastici preocupai de perpetuarea
tradiiilor spirituale i valorizarea frumosului. Multe
dintre lucrrile de art expuse fac parte astzi din
valorile patrimoniale ale Muzeului de Art din Iai.
Coordonatorii proiectului au fost conf. univ. dr. Ilie
Bostan de la Universitatea de Arte George Enescu
din Iai, muzeograf Minola Iuti de la Muzeul de
Art Iai i Smaranda Bostan din partea Galeriilor de
Art Dana.

23

literaturile imaginarului
Teutonul
Marian-Mina MIHAI
n acea diminea ceaa czuse peste satul n care am
nnoptat. M oprisem acolo cu o sear nainte pentru c
simeam c nu a mai fi putut continua drumul. Nu mai
aveam nici un fel de licoare i eram obosit. Dar oare calul
meu? Ce spunea? M-a atenionat la un moment dat c nu
mai poate nici el i c ar vrea i el o pauz. Zis i fcut.
O camer i cel mai bun loc din grajd, v rog!
Da, domnule!
Ct face?
Doi ilingi!
Ah, m bucur c avei camere. Sper s i merite, nu-i
aa? A vrea, dac se poate, i sigur se va putea s vd i
eu grajdul.
Sigur, pe aici!
Aa m gndeam i eu... mi cer scuze pentru c
poate sunt irascibil, dar vreau n aceast sear s m
odihnesc linitit. E bine! Cldur, fn...
George, e bine?
Sigur c da... voi dormi perfect, am mncare.
Mulumesc, amice, pentru tot efortul pe care l depui
pentru mine.
Crede-m c nu tiu cum a putea s te rspltesc
pentru tot ceea ce faci pentru mine. Chiar, tu i-ai dori
ceva?
Eh, prietene, ci ali oameni m-au m-ai folosit... Am
fost sclavul lor... n fiecare zi mergeam s ar cmpul.
Nimeni n afar de tine nu mai tie de puterile mele...
Dar s tii c nu m-a supra dac te-ai luda puin cu
mine! Orice ai face, este mult mai bine dect s trag de
plugurile acelea n mijlocul verii, fr ap, hran... A
putea s spun c o duc chiar bine!
Nu evita ntrebarea! Tu ce i-ai dori?
Of... prietene, hai c-i spun mine... aah! Acum mi
este foarte somn i innd cont c nu mai sunt n stare s
vorbesc... aah! ca o persoan lucid, a denatura
adevrul cu aproximativ aizeci i...
Da, hai bine, dormi! Am observat c nu mai vorbete
lucid... Iar m ia cu aproximrile lui la sutime... Oricum,
nu puteam gsi ceva mai bun. tiu asta... Cheia, v rog!
Teutonului i czu cheia direct n palm, atras parc
de o for.
Domnule, nu v suprai! Suntei teuton?
Da, dar de ce te intereseaz?
Avei vreo misiune de dus la bun sfrit sau suntei
doar un rtcitor?
Nu, deocamdat ncerc s caut inutul Langdof. Dar
nici mcar nu tiu n ce parte a putea s-o iau.
Cu o privire viclean i plin de interes, frecndu-i
minile, emoionat parc, hangiul spuse:
Ohoho... Dac ai ti unde este inutul...
tii unde este?
Sigur c da! Am tiut dintotdeauna! Strmoii mei au
tiut i n curnd poate va ti toat lumea!
Spune-mi unde este!
Ohoho! Probabil c privirea mea i spune ceva, nu-i
aa?
Chiar... nu pot s cred, nu doar mi spune, dar scrie
i n ochii ti!
Te-ai prins!
i m rog, ce este acel ceva pe care ai vrea s-l fac
pentru tine?
Ei... poate ai auzit de fierar?
Nu, abia am ajuns acum.
-Trebuie s afli secretul sbiilor sale!
Aha... i de unde tiu dup aceea c mi spui unde
este inutul?
Ochii mei spun numai adevrul! Spune un nume de
cal, s i spun dac este numele calului tu!
Canferdulmus...
Nu...
Bun, te cred. Acum spune-mi dac tii cu adevrat
unde este Langdof. Bine... (uitndu-se din nou n ochii
hangiului). Mine de diminea voi porni nspre fierar.
Noapte bun!
Am mers n camera mea i am dormit i eu n sfrit
dup vreo cinci zile. Era linite, dar n acelai timp
auzeam voci de departe, parc ntr-o pia. Diminea mam trezit la ora cinci. Eram aproximativ odihnit, dar
ochii nu voiau s mi se deschid. Simeam o stare de
toropeal, frigul mi intrase n oase i ceaa m oprea s
vd ce se petrecea n pia. i totui trebuia s merg la
fierrie. Chiar dac nu mi-a fi ndeplinit misiunea,
probabil c mi-a mai fi cumprat ceva.
George, hai!
De cnd n-am mai dormit aa...

24

Nu este timpul s vorbeti! Ai uitat?

A, te-ai trezit, efu'! fcndu-i semn cu dou degete
s se uite n ochii lui.
Mulam'. O zi bun i ie. Acum m duc acolo. Mai
exact ce vrei s iau? Da, da, da, am neles, s m uit...
Manuscrisul aurit?! Sun... Hai.
efu', ce facem? zise cu fric George.
tiu c este i treaba ta, dar bazeaz-te pe mine.
Bine? Uite, aici e!
Pot s v ajut cu ceva?
Sigur, i vreau manuscrisul.
Pentru ce ai avea nevoie de secretele sbiilor mele?
Eti trimis de hangiu, nu-i aa? Sigur c da...
Da, am o misiune.
i aa, de curiozitate, ct pltete?
Nu este problema ta! Mi-l dai, sau l iau cu fora?
Biei!
Doisprezece centauri au venit atunci spre mine!
Sincer eram speriat... M gndeam oare s renun sau s
dau piept cu ei? Eram depit numeric dar aveam i eu
ceva for dup un somn bun. Mi-am zis c ar fi mai bine
s lupt, pentru c ateptam demult aa o provocare, mai
ales cu o aa miz. i totui am fost prins. Au vrut s m
tortureze, dar nu am rezistat i le-am spus adevrul:
Uitai, nu vreau s mi folosesc puterile pe voi,
pentru c mi-ar sri tot satul n cap i n al doilea rnd
pentru c vreau s mi le pstrez pentru Langdof. Nu-i
aa c ai auzit de el?
Vorbeti despre inutul Langdof?
Da, vedei c tii!? Bine. Am fost angajat de hangiu
s iau manuscrisul, iar el mi-a promis c mi va spune
unde este.
Hangiul? Langdof? Se cunoate c nu eti de aici.
Da, este prima dat cnd vin.
sta este Langdof, tocmai te afli n inutul Langdof,
prostule!
A... aici? Bun, atunci am o idee. M lsai s plec i
v aduc un sfert din comoara pe care o caut n maxim o
lun. Bine!
Un sfert, adic 25% din 20 de kilograme, care vine
cinci kilograme de aur.
George, de cte ori i-am spus s nu mai vorbeti de
fa cu alii?
Aha, deci calul tu vorbete.
Sigur, sunt cel mai bun profesor de vorbit n rndul
cailor!
efu', ai puin timp? Avem o ofert interesant.
Cnd am vzut fierarul venind, mi-am dat seama c
aceast afacere era periculoas i lucrurile nu erau att
de simple pe ct preau. Dar era o ans... I-am explicat
fierarului despre ce era vorba i i-am spus c mi pare
ru pentru c am fost att de prost nct s am ncredere
n hangiu.
Dai-i drumul. Bine, domnule cum te numeti...
Spune-mi doar teuton...
Bine domnule teuton, i dau aceste arme i orice ai
nevoie de la noi, eventual i bani s mergi n pia s mai
cumperi ce vrei cu o singur condiie.
Spune!
Calul tu s i nvee i pe ai notri s vorbeasc, sau
mcar pe vreo doi sau trei. Eti de acord?
George, ce spui? L-am ntrebat fr vreo ndejde n
mine.
Asta era dorina mea! S am o coal a mea n care s
mi nv semenii s vorbeasc. Dar tu mi dai voie?
i mulumesc, eti cel mai bun cal...
Hai, gata cu dulcegrile!
Au, minile mele... facei noduri bune! George, hai s
ne sftuim, pentru c tu le cari! Sabia asta, neaprat, un
scut... sta arat bine, armura aceea i crezi c a avea
nevoie de buzdugan?
Calul ddu din cap nepstor, dar mgulit de gndul
c va fi profesor. Abia atepta acest moment.
Odat ce George, calul meu cel credincios, avea
viitorul asigurat n inuturile Langdof putea sa rmn
acolo dnd din col n col i netiind cum s evite
plecarea. Sau cel puin aa mi imaginam eu pentru c
imediat ce m-am trezit a venit la mine i m-a ntrebat
foarte indignat:
Da' noi cnd mai plecm?
Dei a fi putut s m supr pentru ndrzneala i
tonul ntrebrii, mi-am dat seama c aveam cel mai bun
cal din lume, ntotdeauna vioi i dornic de aventur.
Fierarul mi-a dat pe lng armele sale cele mai bune
mncare de mi se prea ca a cumprat o tarab ntreag,
patru dintre centaurii care m capturaser i ceva
mruni, care m-ar fi lsat cu gura cscat n oricare

Decembrie

2010

dintre zilele mele bune.

La acel moment nu eram sigur c matahalele alea
proase i fr prea mult creier la purttor aveau s m
ajute cumva sau pur i simplu s aib grij s nu cumva
s fac vreun pas greit, nct s fug i s iau tot.
Drumul, dei nu de cine-tie-ce proporii, era greoi i
foarte obositor. Ct despre sracul cal
Centaurii mi stteau tot timpul ca un ghimpe n
coaste i aveau o stare general i avansat de plictis,
care n combinaie cu doza propice de duritate mi
provocau o scrb to-ta-l. Cred c vocabularul meu l
unge la inim pe George acum. Nu-i aa?
Bineneles! Acum, ct despre impresia care mi-au
lsat-o mie cei patru Probabil sunt exact opusul
combinaiei dintre noi doi.
Hmmm ntotdeauna are dreptate mroaga asta
vorbitoare. Of unde am rmas? Valea aceea mi-ar da i
acum fiori. La fiecare pas aveam impresia c urmeaz s
cad ori ntr-o parte, ori n fa. i mcar dac ar fi fost
copaci sau nu era nimic, aa copitele lui George intrau
n fiecare ciot rupt de mesteacn.
Da, dar dac ai ti tu ce potcoave bune aveam
Ceaa disprea ncetul cu ncetul, ns frigul se
nteea i armura era aburit.
n final am ajuns la grota pe care o cutasem numai
cu visul Dintotdeauna avusesem impresia c voi gsi o
mulime de paznici pe care trebuie s-i nfrunt. i totui
singurele vieti de acolo erau pianjenii i puii de liliacvampir.
Ajuni n captul grotei nu am gsit absolut nimic.
Nici mcar ntuneric, ci o cea dens i umed. mi
spuneam c nu mai avem nimic de cutat pe acolo, aa
c am tras o privire scurt centaurilor i am optit
speriat:
Asta e
Ateptam s vd chipuri abtute sau nervoase, ns
dimpotriv, cei patru se uitar unul la cellalt i pornir
agale n direcii opuse. S-au oprit pentru o clip, apoi sau ntors cu faa spre noi.
De data aceasta eram convins c i pot nvinge fr s
pesc nimic, ns cnd m pregteam mai temeinic s
mi scot sabia, se deschise o trap deasupra mea de unde
venea o lumin albstruie. Nu mai vzusem niciodat
aa ceva i cred c nu o s mai apuc s vd. ncepusem s
mi dau i eu seama de rostul acelor corcituri.
Hibrizi! Cu un fenotip uman n proporie de
Las, las, sunt convins c se vor gsi persoane
interesate de genetic, ns dup ce termin eu.
Am neles c trebuia s urc cumva pe acolo, aa c
m-am ridicat n picioare, iar cnd am srit am simit c
pot s plutesc fr nici un efort.
Cerul era brzdat de armate ntregi de ciori care mi
ddeau sigurana c sunt ntr-o lume normal, ns plin
de necunoscut. Oare aveam s ajung pn sus?
n stnga: hait de lupi; n dreapta: bestii cu prul
lung i argintiu. Toi vroiau s ating comoara de sus,
ns cnd m-au zrit am devenit probabil cea mai
preioas prad.
ntr-adevr, eu eram favorizat. Ajunsesem i primul
i eram cu mult deasupra tuturor. n momentul n care
am pus mna pe cufr am czut ca secerat. Fiarele de sub
mine se pregteau s m nhae, ns odat ce pusesem
minile nimeni nu mi mai putea face nimic. Sau cel
puin aa credeam eu. Am czut pe George
Numai eu tiu cum am ajuns napoi. Zilele
urmtoare m-am micat de parc a fi fost un fetus
Destul, George. Am prins cufrul din zbor i toi am
pornit-o la fug, ne mai contnd c trebuia s urcm
aceeai pant greoaie. Ajuni napoi la fierar am
respectat nelegerea fcut i mi-am luat partea de
comoar.
Am fost numit cavaler al Langdof-ului i am primit
n grij armata. George mai este i astzi inspector i
susine c este cel mai fericit cal din lume.
Chiar sunt!
Mulumit lui a fost mai bine neleas scara omcentaur-cal i multe alte invenii utile i poart amprenta.
Ct despre hangiu am mai auzit foarte puine.
Zilele trecute a fost gsit mort, iar pe ochii lui scria c i
d toat averea pe o frm din comoar. Zis i fcut. Iam trimis un galben s l ia cu el n mormnt, iar averea
lui a fost mprit sracilor.
Cine mai dorete detalii amnunite? i las lui George
sarcina!
ncet, ncet, pe rnd v rog!

Pagin realizat de George CEAUU

CRONICA

interpretri
Experien religioas i
experien estetic: adevrul
artei religioase n analizele
fenomenologilor Jean Luc Marion
i Hans Georg Gadamer(II)
Anca Raluca PURCARU
n timp ce orice apariie n lume se compune din
prezentare i aprezentare, din prezen i absen, n
cazul tabloului aprezentatul dispare n favoarea
prezentatului, obiectul este redus la prezentabilul din el,
la vizibilul pur i fr rest, inclusiv n cazurile n care,
dorind s prezinte i aprezentatul, pictorul l prezint pe
acesta ca i cum el s-ar putea prezenta, l aduce n
vizibilitate, nu las nici cel mai mic spaiu non-vizibilului
doar aprezentabil, ci aduce i aprezentarea la o vizibilitate
nemijlocit. Nu este nimic aprezentat n tablou, deoarece
n acesta lipsesc obiectele, respectiv ceea ce vedem este
viziunea pictorului, nu obiectele fizice ale vizrii sale, iar
tabloul nu este nici obiect subzistent, nici simplu obiect,
deoarece pictura nu ine de obiectualitate, nici mcar de
fiinialitate, ci adaug prezen la prezen, adaug
vizibilului lumii un vizibil care nu-i mai aparine, l
transcende i l anuleaz. Tabloul realizeaz o
metamorfoz a nevzutului n idol, consider autorul,
deoarece reduce fenomenul la vizibilitatea pur, reduce
ceea ce se doneaz la ceea ce se arat n regimul
idolului, nefiind reproducere, ci producere. Tabloul
conine noi vizibile, metamorfozate din nevzuturi
absolut inaccesibile fr pictor, odat cu tabloul, un nou
vizibil vine s locuiasc printre noi, rezident definitiv al
fenomenalitii noastre, iar aceste fenomene absolut noi
sunt idolii. Tabloul ofer un fenomen saturat i apare
potrivit fenomenalitii fenomenului saturat, respectiv
trebuie revzut pentru a aprea.
Hans Georg Gadamer consider c modalitatea de a fi
a operei de art este modalitatea de a fi a jocului ca atare.
Prin aceasta, autorul nelege faptul c exist un
primat al jocului fa de contiina juctorilor, deoarece a
juca nseamn a- fi-jucat, respectiv jocul se nstpnete
asupra celui care joac. Raportarea la joc nu poate fi cea a
unei subiectiviti la obiectul su, ntruct lumea jocului
este determinat de seriozitatea scopurilor, deci exist o
seriozitate sacr a jocului, care nseamn c juctorii sunt
asimilai de ctre joc, i se abolete orice raportare a
acestora la exteriorul jocului ca fiind seriosul. Gadamer
observ, prin analiza etimologico conceptual a sensului
propriu al cuvntului, faptul c subiectul jocului nu sunt
juctorii, ci jocul accede la reprezentare prin cei care joac;
prin analiza etimologico - conceptual a metaforicii
jocului, faptul c determinarea esenial a jocului este
micarea i jocul este efectuare a micrii ca atare, prin
urmare subiectul jocului nu este subiectivitatea care
realizeaz activitatea de a juca, respectiv juctorii, ci jocul
nsui. Fiecare joc are o spiritualitate proprie, prin care
jocurile se difereniaz ntre ele, i care corespunde
micrii ludice; n consecin, esena jocului este
reprezentat de regulile i ordinea aferente acestei micri
ludice, prin faptul c formuleaz o sarcin, iar
comportamentul ludic se difereniaz de conduita
obinuit prin faptul c este definit de aceast micare a
jocului, prin faptul c transform scopurile conduitei sale
n sarcini de joc, fr ca aceste sarcini s trimit ctre un
context teleologic, deci rmnnd aparente, scopul jocului
nefiind rezolvarea de sarcini, ci propria dinamic ludic.
Din aceast perspectiv, jocul se limiteaz la
autoreprezentare, respectiv modalitatea de a fi a jocului
este autoreprezentarea. Juctorul alege c joace ceva,
respectiv reprezint ceva (nu se joac pe sine), iar n
procesul de reprezentare juctorul accede la propria
reprezentare de sine.
Dar dimensiunea autoreprezentrii trebuie s fie
completat cu precizarea c jocul este reprezentativ
pentru cineva, dimensiune care unete opera de art cu
jocul, cazul care ilustreaz cel mai bine situaia fiind
reprezentarea dramatic, spectacolul. Acesta este procesul
ludic ce necesit n mod esenial spectatorul, care se
definete prin aceea c este reprezentare pentru spectator.
Autoreprezentarea jocului n spectacol se refer la faptul
c spectacolul este ntregul alctuit dintre cei care joac i
spectatori, c acesta este deschis n direcia spectatorului,
n sensul c i dobndete n spectator semnificaia sa
deplin.
Jocul poate fi neles ca dans, dansul fiind
reprezentare a divinului, respectiv mimesis, dar aceasta
numai dac nelegem sensul cognitiv al imitaiei, sens ce
rezid n recunoatere. Imitaia const n faptul c
imitatorul face s existe ceea ce el cunoate i n chipul pe
care el l cunoate, iar sensul cognitiv al imitaie const n
faptul c recunoatem n reprezentare reprezentantul.
Prin recunoatere Gadamer nu nelege numai faptul c
prin reprezentare este recunoscut cunoscutul, ci faptul c
este cunoscut mai mult dect cunoscutul, c
recunoaterea este asemntoare revelaiei, surprinznd

CRONICA

esena cunoscutului, deoarece cunoscutul accede la

adevrata sa fiin i se nfieaz drept ceea ce este abia
prin recunoaterea sa, n calitate de recunoscut fiind
reinut n esena sa. n cazul spectacolului, recunoaterea
presupune c dispar aspectele neeseniale ale
reprezentrii deoarece cunoatem reprezentantul, dar i
reprezentantul este ridicat prin reprezentare la adevrul
su valabil. n consecin, Gadamer afirm c raportul
mimic originar nseamn nu doar faptul c reprezentantul
exist, dar i c acesta a ajuns ntr-un mod mai propriu n
deschis; de asemenea, reprezentarea i imitaia nu sunt
doar o reluare reproductiv, ci cunoatere a esenei,
respectiv scoatere n afar, iar imitarea ca reprezentare are
o funcie de cunoatere eminent. Reprezentare este
deictic, afirm Gadamer, fcnd referire la Platon, care,
dei admite un decalaj ontologic al reproducerii fa de
model, inclusiv n cadrul artei, nelege orice cunoatere a
esenei ca o recunoatere, demonstrnd caracterul
veritabil al recunoaterii ce acioneaz n reprezentarea
artei; artei nu i poate fi pus la ndoial semnificaia de
cunoatere atta timp ct nelegem cunoaterea a ceea ce
este adevrat drept cunoatere a esenei.
Pornind de la caracterul de joc al spectacolului putem
nelege fiina estetic drept pire-n existen, ea
avndu-i propria fiin n ceea ce accede n reprezentare,
dar existnd ca spectacol numai n reprezentare, cele
dou constituind un ntreg semnificativ. Realitatea lumii
operei de art const n aceea c ea este lume
metamorfozat cu totul, precum este realitatea jocului,
respectiv c realitatea se definete prin elementul
metamorfozat. Arta devine ridicare a acestei realiti n
adevr. Jocul devine art printr-o mutaie pe care
autorul o numete metamorfozarea n produs, iar prin
aceast mutaie autorul nelege c jocul este plsmuire,
adic, prin faptul c este reluabil i durabil are caracter de
oper, de ergon i nu doar de energeia. Dependena
durabilitii de reprezentare nu nseamn subordonarea
jocului n privina determinaiei sale fa de cei care l
reprezint, inclusiv autorul, deoarece jocul dispune de
autonomie absolut fa de toi acetia, ceea ce devine
evident prin analiza conceptului de metamorfoz. Spre
deosebire de schimbare, care ine, din punct de vedere
categorial, de o schimbare a accidentalului, nu a
esenialului, metafomorfoza nseamn c ceva este dintr-o
dat i ntregime altceva, iar entitatea metamorfozat este
fiina sa adevrat, fa de care fiina sa anterioar este
nul, adic devine inexistent. Modul de a fi adevrat al
jocului nu implic disctincia subiectiv a sinelui fa de
joc, ceea ce, n cazul spectacolului, nseamn faptul c
metamorfoza jocului devine, pentru juctori, sarcina de a
nu reine fiina pentru sine proprie, mai precis de a i-o
rezerva siei, refuznd-o celorlali. Metamorfozarea n
produs nu este transpunere ntr-o alt lume deoarece,
fiind produs, i-a gsit propria msur n sine nsi i nu
se mai raporteaz la nimic exterior ei, n acest sens
metamorfozarea fiind metamorfozare n adevrat, n
adevrata fiin, deoarece reprezentarea jocului face s
ias la iveal ceea ce este.
Acest aspect este comun actului religios, n sensul c
nu se mai admite comparaia cu realitatea n calitate de
criteriu al similitudinii reproductive, nu se mai admite
ntrebarea asupra realitii sale, deoarece n acest caz se
manifest un adevr superior. Realitatea jocului este
ilustrat de nelegerea realitii ca joc, iar realitatea, care
se plaseaz mereu ntr-un orizont viitor al unor
posibiliti, poate fi neleas ca spectacol atunci cnd se
observ ansamblul realitii ca un cerc nchis de sens n
care totul se mplinete. Veritabilul elementul
constitutiv al contiinei estetice este nediferenierea
estetic.
Analiznd aplicabilitatea modelului jocului la
modalitatea de a fi a tabloului, Gadamer precizeaz c
prin tablou nelege, odat cu Theodor Hetzer, acea
suveranitate plastic ntlnit n occident odat cu
Renaterea, acea perfeciune indicat de definiiile
artistotelice ale frumosului, conform crora sfera tabloului
cuprinde icoana bizantin i sculptura.
Autorul analizeaz relaia dintre tablou i prototip
prin conceptul de mimesis, al unei mpletiri ontologice a
fiinei originale i celei reproductive, care n cazul
tabloului nu pare s aib loc, acesta aprnd ca o fiin
diminuat n raport cu ceea ce este reprezentat, i observ
c raportarea imaginii la prototip n cazul tabloului se
distinge de raportul de reflectare, de raportarea copiei la
prototip, relaie care este unilateral. Copia respect
criteriul adecvrii la prototipul cu care are funcia de a se
asemui, dar nu n mod comparativ, ci n indicarea,
identificarea prototipului prin autoanulare. Spre
deosebire de copie, tabloul este asemntor oglinzii n
care imaginea nu este o copie, ci n ea apare chiar
fiinarea, exist unitatea originar i nondistincia dintre
reprezentare i ceea ce este reprezentat, unitate n care
const sacralitatea acestei arte. Dar raportul cu prototipul
din cadrul tabloului se deosebete i de raportul de
oglindire, deoarece existena imaginii din oglind este
dependent de raportul de oglindire, fiina imaginii din
oglind este simpl aparen, pe cnd tabloul are o fiin
proprie, o fiin ca reprezentare a prototipului a crui
fiin accede la reprezentare n reprezentare, o realitate

Decembrie

2010

autonom ca proces de a fi al prototipului.

Tabloul este emanaie a prototipului, iar, dac
emanatul constituie un exces, n procesul de emanaie
fiina acestuia sporete, i tocmai o astfel de manifestare
vizibil a divinitii cretine legitimeaz arta cretin. De
dreptul sacral aparine conceptul de reprezentaie, care
presupune o rsturnare a raportului ontologic dintre
prototip i copie, conform cruia prototipul devine
imagine originar abia prin intermediul tabloului, iar arta
religioas ne arat c tabloul comunic ontologic cu ceea
ce este reflectat, c arta aduce un spor de imagitate,
deoarece manifestarea divinului este cea care i
dobndete imagitatea ntr-adevr doar prin cuvnt i
imagine .
Concluzii
n aceste prezentri am observat c principalele
diferene dintre experiena religioas i cea estetic se
bazeaz pe conceptul de reprezentare i pe cel de
spectacol.
Diferenierea ntre icoan i idol const n raportarea
incorect a omului. Jean Luc Marion consider c idolul
ine de estetic, i nu de religios, de spectacol i nu de
rugciune. Dar i Hans Georg Gadamer combate
raportarea estetic la opera de art, explicnd c numai n
experiena hermeneutic arta poate fi neleas.
Raportarea etetic reprezint pentru ambii autori un caz
de ncercare de dominare a realitii din partea eului. n
ceea ce privete contribuia analizei pe care o face
Gadamer spectacolului la nelegerea modului de a fi al
artei, menionm c Marion nu folosete valena
respectiv a spectacolului atunci cnd sesizeaz
apropierea acestuia de idol. n noua accepiune o astfel de
apropiere nu ar fi posibil, dar n accepiunea pe care
filosoful o folosete, apropierea nu numai c este permis,
ea este inevitabil.
Diferenele ireconciliabile pe care Jean Luc Marion le
stabilete ntre icoan i tablou (ultimul fiind mai aproape
de idol dect de experiena religioas cretin a icoanei) se
bazeaz pe interpetarea mimesis-ului ca simpl imitaie.
Reacia puternic mpotriva nstpnirii care are loc n
inversarea raportului mimetic din epoca modern se
bazeaz pe aceeai interpretare a mimesis-ului. Conceptul
de mimesis n interpretarea gadamerian nu intr deloc
n contradicie cu experiena religioas evideniat de
fenomenolog, experien care, ca i cea estetic, se
realizeaz dup un model dialogic, al acceptrii, al
nelegerii. Practic cei doi autori, Marion i Gadamer,
combat acelai fenomen. Ceea ce combate Gadamer ca
fiind o nefericit nelegere a conceptului de mimesis este
totodat i ceea ce respeinge Marion ca fiind lipsit de
pertinen religioas. Ceea ce propune Gadamer prin
noua perspectiv a mimesisului este ceea ce propune i
Marion atunci cnd discut despre statutul icoanei.
Acelai fenomen se petrece n ceea ce privete noiunea de
spectacol. Critica noiunii de spectacol pe care o
realizeaz Marion este pertinent i coincide cu criitica pe
care o realizeaz Gadamer. Credem deci c aparentele
contradicii pot fi rezolvate la nivelul lingvistic al
sinonimiei.
Raportarea la arta religioas n experiena estetic i n
cea religioas nu este chiar att de diferit. Pentru a
sublinia acest aspect, vom recurge la modelul dialogului
sugerat de Gadamer. Pentru a realiza experiena
religioas a icoanei, de exemplu, este nevoie, cum arat i
Marion, de a lsa s se doneze invizibilul, divinitatea. Este
nevoie de credin pentru aceasta. n cazul icoanei nu
avem de a face cu o separare net ntre vizibil i invizibil,
ci cu o unitate care provine din prezentificarea divinitii.
La fel i n cazul experienei estetice, ne arat Gadamer,
ceea ce se reprezint prin reprezentare nu poate fi distins
de ceea ce se reprezint, ci este cu adevrat prezent prin i
numai prin reprezentare. Mai mult, este nevoie de
participarea noastr, a celor crora ni se reveleaz.
Participarea noastr const n participarea la dialog.
Dialogul presupune deschiderea necesar revelrii
adevrului. A realiza experiena estetic, consider
Gadamer, nseamn a te raporta la opera de art ca n
cazul dialogului, a fi deschis mesajului acesteia, a o
nelege, a o accepta, a o lua n serios. n cadrul
experienei estetice nu ne punem problema dac ceea
opera de art reprezint este adevrat n sensul de a avea
o existen n realitate. n timpul experienei estetice nu
avem de-a face cu dou realiti, una a noastr i una a
operei, ci cu o singur realitate, deoarece receptm opera
de art n plintatea existenei sale. A realiza experiena
estetic nseamn deci a crede c opera de art (ceea ce se
reprezint n opera de art) exist cu adevrat. Orice
experien hermeneutic (deci i cea a artei) presupune
aceast creditare alethic. A realiza experiena estetic a
artei religioase presupune ca ceea ce se reprezint n
aceasta s ni se reveleze, pn ntr-acolo n care se
abolete orice distincie dintre experiena religioas i cea
estetic. Cele dou experiene coincid, deoarece a nelege
arta nseamn a participa la adevrul ei.
n concluzie, a realiza experiena estetic presupune,
la fel ca experiena religioas, revelaia. Ca s nelegem
arta trebuie s primim pe calea revelaiei adevrul ei, iar
aceasta este posibil numai n msura n care avem un
comportament autentic fa de art.

25

Zpada muiat cade de pe

streain sprgnd linitea ca un
cuit nfipt vertical 1
Simt c sunt prad,
Dar nu tiu cui,
Cci aripa i ghiara ce coboar asupra mea,
mlnuindu-m cu umbra
Mult nainte de a m atinge,
N-au nume.
Ana Blandiana
Mai bine s facem suprare unor oameni care se semeesc i
se flesc n ngnfarea discursului lor, dect lui Dumnezeu.
1 Clement 25,5
n Contemporanul. Ideea European, nr. 10(703),
Nicolae Breban (Manolescu) scrie despre un prieten apropiat,
e adevrat, nu la prima tineree, cea formatoare, lansatoare, ci
ntr-un moment cnd aveam o alt mare nevoie de... asisten,
ncurajare i legitimare, la urma-urmei, nu numai a propriei
mele arte, ci i a poziiei mele n societatea romneasc,
subliniind: fapt absolut memorabil i extraordinar n felul
su, tnrul, foarte tnrul i apoi maturul critic N. Manolescu
a inut fr ntrerupere, vreo trei decenii, la cele dou
hebdomadare ale culturii romne, cronic literar. Un
elogios articol i dedic Aura Christi lui Adrian Marino
(Adrian Marino - un Don Quijote al literelor europene): Un Don
Quijote al spiritului care nu are cum s fie neles dect de
cteva excepii, de cteva spirite ultraelitiste, spiritualicete
nrudite cu autorul Vieii unui om singur; oare cte s fie?
Cinci? Zece? Treizeci? tefan Borbely (Universitatea - ieri.
Prin gaura cheii) scrie despre clujeanul Lucian Nstas care
desfoar o extraordinar i oarecum singular munc de
istoric al vieii private intelectuale, cercetnd, pe urmele
metodologice ale lui Bourdieu i ale colii sale, tranzaciile de
bunuri simbolice din mediul universitar umanist romnesc
din perioada 1864-1948, pn acum aprndu-i trei volume
masive din acest domeniu, toate la Editura Limes a lui Mircea
Petean. Cu referire la ultimul volum (Intimitatea amfiteatrelor.
Ipostaze din viaa privat a universitarilor literari), recent
aprut, sunt relevate cteva dintre liniile demonstrative de
for ale volumului: decriptarea mecanismelor de promovare
i de tranzacionare simbolic prin intermediul rudelor, al
cstoriilor i mezalianelor, relevarea clanurilor universitare
care dein putere - i care explic, n bun msur, cutuma
ncuscririlor, a nepotismului i a alianelor venale din mediul
universitar de astzi, adevrate ceauisme fr Ceauescu [...]
Mai ales sub aspectul relevrii prgiilor oculte de promovare
academic volumul e indispensabil, foarte bine fcut i,
totodat, deprimant, indicnd un mecanism pe care foarte
muli tineri l resimt traumatic n momentul de fa: c fr a
fi ruda sau fiul cuiva, c fr a-i calcula foarte bine
apartenena la clanuri i familii de putere, ansa ta de a
ptrunde n Sistem e aproape nul. Magda Ursache (De la
Neculu la Gu) sintetizeaz o serie de aciuni concertate:
Televiziunea face totul ca s ne scoat crile din cas, [...] ca
i-n socialism, performana cultural aparine numai unora,
pe alese [...] i mai sunt, ca s sporeasc la maximum
confuzia, traducerile din scriitori mici cu funcii mari; peste
grani exportm destui ipochimeni [...] Am ajuns pe ultimul
loc din Europa la vnzarea de carte [...] Cititorul e dezorientat
de reclama nesbuit, de suprasolicitarea unor false valori,
pentru a-i da n final dreptate lui Adrian Alui Gheorghe
(Deertificarea Romniei a nceput n bibliotec) i a concluziona
trist, dar perfect adevrat: Nu spunea Baudelaire, cu
amrciune c naiunile fac tot ce pot ca s nu aib oameni
mari? Romnii receni, cu siguran. Dar, dup cum afirm
Luiza Barcan (O pat de culoare sau o lecie de pictur), ca s
putem s ne privim cu luciditate i neprtinire avem nevoie
ntotdeauna, n afar de disponibilitate, i de termene de
comparaie. De aceea v propun spre lectur cele scrise de
Maria-Ana Tupan (Canon sau list?), Constantin Cublean
(Poveste de dragoste la nceput de lume), Nicolae Balot (Abisul
luminat), Daniel Cristea-Enache (Lyrica Magna - partea a II-a a
studiului despre poezia lui Nichita Stnescu), sau paginile
poetului i eseistului spaniol Jos Luis Zern Huguet (n
prezentarea i traducerea Rodici Grigore).
Mhnit este i Nicolae Prelipceanu (Limba romn e grea),
n editorialul numrului 9-10/2010 din Viaa Romneasc:
Unde e limba aceea bogat, pitoreasc, presupus a fi
folosit de oamenii de jos, fr mult instrucie, dar cu coala
limbii materne absolvit acas, la care adesea se refer cei
obinuii cu nfrumusearea a tot ce privete poporul nostru?
[...] n locul ei, un dialect vulgar, articulat aiurea, parc de
nite strini, care, toi, au adoptat aceeai pronunie ciudat,
mpotriva naturii limbii pe care, totui, o vorbesc. Sau, pe un
alt palier social, limba de lemn a unor oameni cu oarecare
nvtur, dar fr simul unei romneti autentice, care li se
pare, n subcontient, vulgar, i de aceea o nfrumuseeaz cu
ceea ce le-a mai rmas n minte de la activitii de partid de
altdat, care, tot aa, se ruinau de romna lor i adoptau
limba documentelor de partid, ucigtoare de orice gnd, ca s nu
mai vorbesc de sentiment sau pur i simplu simire. [...] Cnd
i auzi azi pe politicieni, dar i pe jurnalitii de prim linie a
informaiei, vorbind cu la nivel de noiembrie, ca s nu spun,
vulgar, n noiembrie, i aminteti de preioaele ridicole ale lui
Molire. [...] Printre pierderile pe care le sufer azi limba
romn vorbit se numr i aceea a unor expresii idiomatice
care fceau farmecul rostirii noastre, provocnd surprize
asculttorului. Zicerile limbii romne sunt, i ele, fie
trunchiate, pn la a-i pierde nelesul originar, fie pur i
simplu omise din comunicare. [...] Scriitorii de altdat, cei

CRONICA

degustri cultural - literare

care stpneau o limb romn demn de toat admiraia, nici
nu mai sunt citii astzi dect, poate, de cei care se
specializeaz n literatur, i aici e una din cauzele pentru
care majoritatea celor de pe strad comunic att de
rudimentar i, a ndrzni, prostete. Sau, ca s o citm pe
Ana Blandiana, prezent n acelai numr de revist cu un
superb grupaj de versuri: Schimbare de zodie: / Prostia
sinuciga, Fr mcar s-i dea seama / Preia puterea (Sfrit
de sezon). Ne mai alin Mihai Zamfir (Clasici revizitai. Mihai
Eminescu), Victor Neumann (Competiiile timpului nou:
Iluminismul i diferenele dintre cei doi poli ai Europei), Nicolae
Stan (Junimismul criticist i raiunea de stat), Tatiana SlamaCazacu (Studierea unei noi teme: intoxicarea), alturi de Cornel
Ungureanu (Livius Ciocrlie, dup 40 de ani), Ioan Buduca
(Schi de istorie a ideilor politice moderne) i G. Pienescu (Anton
Pann vs. Karl Marx). Am mai reinut cele propuse de Liviu
Borda (Prolegomene la Felix Culpa. Evreii, Eliade i
antisemitismul), Viorica Rdu (Satir duhului
postdecembrist), Paul Aretzu (Filocalia sfintelor nevoine ale
desvririi) i Ion Zubacu (De-a moartea i de-a viul n poezia
actual).
Revista clujean Apostrof, nr. 10(245) dedic o
important seciune (Eveniment) decernrii titlului de Doctor
Honoris Causa, n Aula Magna a Universitii BabeBolyai, doamnei dr. Angela Merkel, cancelarul federal
Germaniei, pentru merite istorice n configurarea unui nou
fel de a face politic, n abordarea inovativ a problemelor
contemporane i n consolidarea unitii europene. n
Laudatio, Ladislau Gymnt, decanul Facultii de Studii
Europene, a subliniat, ntre altele, faptul c, doamna Angela
Merkel este o convins i ferm promotoare a integrrii
europene, considernd Europa unit cea mai important
realizare a perioadei postbelice pe continentul nostru. n
discursul su, doamna cancelar s-a referit i la faptul c prin
strategia spaiului danubian, a cooperrii Mrii Negre, a
parteneriatului Balcanilor de Vest sau de Est, avem la
dispoziie instrumente n care tocmai Romnia poate aduce,
prin experienele ei multilaterale, multe idei i mult
creativitate. Seciunea Un autor n dezbatere este susinut de
Ovidiu Pecican (Goetheanism i excelen), altiru de Iulian
Boldea (Seducia trecutului), despre ultima carte a lui Ion
Vianu Amor intellectualis: Romanul unei educaii (care a i
primit joi, 25 noiembrie, premiul Cartea anului 2010, acordat
de Romnia literar, cu sprijinul Fundaiei Anonimul),
respectiv Constantin Raveca Buleu (Andrei Marga despre
Joseph Ratzinger), mpreun cu Alexander Baumgarten
(Cretinism i iudaism), despre dou din ultimile cri ale
adulatului rector clujean. Dosarul numrului este susinut de
Nicolae Balot (n laboratorul minotaurului ideologic); mai
remarc poezia senin semnat de Iancu Grama, alturi de
proza viguroas propus de Diana Adamek (Ach, du lieber
Augustine) i Apostol Guru (Urletul).
Am primit, ntr-o nou formul grafic i cu excelent
alese reproduceri dup cri potale de epoc, ilustrnd
Cernuiul interbelic, nr.8-9(234-235), din Bucovina Literar.
Editorialul semnat de Constantin Arcu este Scurt i
cuprinztor: Am preluat din mers revista i nu ne-am propus
s aruncm totul peste bord. Dintr-un interviu cu Dan
Lungu am aflat c Literatura e un mod de a ne (re)construi
coerena; excelente grupaje de poezie ne ofer erban Foar,
Adrian Alui Gheorghe, Aida Hancer i Vlad Sibechi, alturi
de o promitoare debutant, Deniz Otay; cronici literare
scrise cu vioiciune de Ioan Holban, Horia Grbea i
Emanuela Ilie, proz excelent ne propun Matei Viniec i
Leo Butnaru. Dimitrie Vatamaniuc, care la 25 septembrie a
mplinit 90 de ani, este omagiat de Vasile Schipor, Theodor
Codreanu, Ion Beldeanu i Constantin Hrehor, srbtoritul
fiind el nsui prezent cu o scurt evocare (O var, ultima la
Pltini). ntru-totul un numr reuit!
Vatra, nr. 9-10(462-463), Dup reveriile Angelei
Marinescu (pe clapele reci ale pianului mecanic/ al acestei
veri,/ incredibil de albe,/ mi aez/ gtul) Alexandru
Muina ne ofer un regal din volumul Regele dimineii, n
curs de apariie: De ce vine tristeea? Dece st mereu/ Dup
colul casei, n dulap, sub msua din sufragerie,/ n spatele
crilor din bibliotec?/ De ce se strecoar? De ce pndete?/
Am fost buni i cumini. Ce are cu noi? Despre Alexandru
Muina, poetul scrie cu aplicaie Iulian Boldea: Poet al
prozaicului, al mediocritii i precaritii vieii cotidiene,
Alexandru Muina percepe [...] universul, dar i trecutul
cultural cu un ochi ironic i parodic, din eclectismul poemelor
sale putndu-se decupa, dincolo de amestecul de notaie
sobr i de volut a imaginarului, o gen recesiv a
sarcasmului provocator i deziluzionat. Lui Alexandru
Muina, epistolierul i este dedicat, de Cristina Timar, dosarul
numrului, din al crui Argument citm: El ridic epistola la
rangul de mare art sincretic, convecia scrisorii
ngduindu-i o neateptat libertate de expresie i
experimentare a numeroase modaliti discursive: eseu,
anecdot, senzaional, brf, analiz a unor fenomene
culturale, autoanaliz, critic, sociologie, istoria
mentalitilor, glum, speculaie filozofic, ironie i
autoironie, construcie i deconstrucie, toate, n fond, ci de
investigare a realitii, ins fr a permite vreuneia s devin
dogmatic. Contribuie substanial la conturarea unui portret
veridic al pistolarului de la Olneti Virgil Podoab (Anton

Decembrie

2010

Pann filosof), Al. Cistelecan (Muina eseistul), Romulus Bucur

(Epistula ad Musina carissime amice Alexandre), Adrian Alui
Gheorghe (Recurs la Epistolarul de la Olneti/ Epistolarul de la
Blteti), Mihai Iovnel (Pacienii i sapienii), Adrian Lctu
(Proiectul i decepiile lui Alexandru Muina), Radu Vancu (Aa
grit-a Gic Contra), Teoddora Dumitru (Gaia scienza cu
nuiaua la palm), Evelina Oprea (Despre starea culturii romne
n postcomunism), Daniel Cristea-Enache (Un hacker
intelectual), Caius Dobrescu (Alexandru Muina i rzboaiele sale
culturale), Andrei Bodiu (Muina, epistolar), Cornel
Ungureanu (Despre scrisorile d-lui Muina, cu admiraie),
Cornel Moraru (Scrisori rmase fr rspuns), Radu Mare
(Clciul vulnerabil), livius Ciocrlie (S tot fii aa fazan),
Gheorghe Grigurcu (Jocul de-a inteligena), Antonio Patra
(Schi pentru istoria lui cum e s devii geniu la bi, la Olneti),
Irina Petra (Scurte ntlniri cu Alexandru Muina, epistolierul),
Luca Piu (Contribuie la desecretizarea bavardajelor noastre
prerevoluionare), Traian tef (Fazanul, pasrea care nu este pun)
i Diana Adamek (Nu cumva s pleci). Eseurile semnate de
Rodica Ilie (Literatura european ntre realitate i utopie), ElenaElvira Moldovan (Ascunii zei n Romanul adolescentului
miop de Mircea Eliade), Ctlin Ghi (Imaginaia vizionar
contra relativismului tiinific: lupta lui Blake cu Newton), Nagy
Imola (Consideraii asupra modernitii de la 1900), Clin
Crciun (Balcanismul i specificul literaturii romne), Andrada
Ftu-Tutoveanu (Prezena scindat i literatura paradisurilor
artificiale) i Florin-Corneliu Popovici (Dihotomiile
personajului blechterian), contribuie la reuita acestui numr
de revist, din care nu pot s nu remarc i interviul Dorei
Pavel cu Gheorghe Grigurcu (Cu o naiv seriozitate, ntorceam
spatele prezentului).
Din Tribuna, nr.194, 1-15 octombrie 2010, am reinut
textele propuse de Irina Petra (Gabriela Adameteanu sau
blind date-ul vrstelor romneti), Cristina Srcu (Catalogul
viselor zilnice), Octavian Soviany (Viaa de dup potop), Ion Pop
(Vieile lui Alexandru Paleologu), Ovidiu Pecican
(Intelectualitate i paramodernitate), Rodica Mati (Drumul
sinuos al debutului: Marin Preda), tefan Manasia (Diamantul
uitat. Cteva cuvinte dinspre noua poezie romn), Vlad
Moldovan (Literatur i internet n Romnia. Cteva observaii).
nceputurile Hertei Mller (n prezentarea i traducerea lui
Ioan Mulea), Ceasurile nipone i (ne)universalitatea tehnologiei,
n viziunea lui Robert Arnutu, poezia sensibil propus de
Kirly Farkas (n prezentarea i traducerea Adelei Iancu),
alturi de interviul realizat de Ion Vezeanu cu Thiery
Menissier (Educaie i filosofie) mi-au reinut de asemenea
atenia.
Revista Orizont, nr. 10(1537), l omagiaz pe Livius
Ciocrlie, mai nti printr-un text al srbtoritului (Acesta! El!),
apoi printr-un interviu al Rodici Binder (Limitele intimitii):
L-am ntlnit pe Livius Ciocrlie la Bucureti n toamna
acestui an, cu puin vreme naintea mplinirii venerabilei
sale vrste. [...] cu mai toate crile sale, a dat diaristicii o
inconfundabil turnur, deopotriv stilistic i tematic. A
obine literatur din scurgerea normal a vieii, din nimicurile
ce o alctuiesc n lenta lor alunecare spre cotiturile decisive
ale unor destine, ine nu doar de talent, [...] ci i de
disponibilitatea de a face frecventabil intimitatea dup o
prealabil drapare a acesteia, menit s camufleze natura ei
esenialmente vulnerabil. I se adaug Vasile Popovici (Ce
mai facei Domnule Profesor?) i Marcel Tolcea (Jurnal cu
Domnul L. C.): Am scris L. C. fiindc L=50, iar C=100. Care
va s zic, Domnul Livius Ciocrlie e la jumtatea vrstei sale
kabbalistice. De reinut i cele scrise de Alexandru Budac
(ntrebri vechi, rspunsuri noi), Graiela Benga (Cinii romantici
i lumea nou), Daniel Vighi (Istoria pe muzic), sau Radu
Ciobanu (Evropa, eterna poveste), la care se adaug interviul lui
Titus Criciu cu Simion Dnil (Nu poi fi filozof fr a fi
pedepsit) i excelentele traduceri din Ioona Rauschan (Car-te!,
realizat de Raluca Ciortea) i Ognjen Spahic (Copiii lui
Hansen, n traducerea Annemariei Sorescu Marinkovic).
n Convorbiri literare, nr. 10(178), regretatul Mircea
Ghiulescu (el nsui prezent cu un text despre Pui
Dinulescu - Radiografia insolenei), este omagiat de Ioan
Holban (Mircea Ghiulescu. Activarea dramaturgiei pasive).
Alexandru Zub continu s fie n Dialog cu istoria, Cassian
Maria Spiridon converseaz cu folos cu Vasile Ian
(Universitatea Al. I. Cuza este o instituie de prim nsemntate
a culturii noastre moderne), Irina Mavrodin (Globalizare,
literatur, marf), Vasile Spiridon (Integrare sau incluziune),
Emanuela Ilie (Cum v place?), Tiberiu Brilean (Labirintul
timpului), i Drago Cojocaru (ntoarcerea regelui) ne propun
texte incitante. Poezie de calitate (inclusiv n Biblioteca
numrului, susinut de Costel Stancu) semneaz Nicolae
Sava, Florin Dochia, Ion Scorobete i Florentin Sorescu,
alturi de cteva pagini de proz propuse de Vasile Popa
Homiceanu.
Srbtoarea Crciunului i Noul An cu pace i bucurii! La
muli ani!

Somelier de serviciu,

Alexandru Dan CIOCHIN

1
Selecie din revistele primite la redacie i din cele aflate n colecia
autorului.

27

Evenimentul
Mihai BATOG-BUJENI
Linitea ancestral a micului orel
din cmpia ars de soare, n aceast
diminea fierbinte de iulie era
spulberat de un eveniment de
proporii cosmice. Era serbarea de
absolvire a primei promoii a grdiniei
particulare: Ghiocelul proprietate a
domnului Ghiocel Trscu, renumit om
de afaceri, latifundiar i filantrop, carei agonisise, n cea mai mare parte,
averea, din comerul cu iarb, prafuri i
carne vie. Apoi, la ndemnul virtuoasei
sale doamne, Filomela Trscu fost
dealer pe piaa de trufandale, fost
ngrijitoare la domiciliu, acum director
i manager al instituiei, a deschis
aceast adevrat pepinier de talente,
unde micuii i micuele urbei se
instruiau pentru a nfrunta, mai trziu,
valurile vieii.
n sala cantinei aezmntului,
amenajat special n acest scop, prin
spnzurarea unor cearceafuri colorate
pe o srm, pentru a delimita spaiul
sacru al scenei de vulgul slii de
spectacol, se aflau cam douzeci de
mame, relativ tinere i, desigur,
supraponderale, devastate de iminena
debutului scenic ale celor cam cincizeci
de mici genii, care acum luau palme i
ghionturi deoarece nu prea reueau s
se concentreze asupra monologurilor,
scenetelor sau a cntecelelor cu care
urmau s rup gura concurenei.
Pe scurt, nervi, transpiraie, rgete,
chirieli, drcuieli, zarv i mult, mult
disperare. Deasupra tuturor, senin,
serenitatea sa, domnul Ghiocel, n
trening, cu alura i mirosul unui
antrenor sovietic. Bgase ceva vodci n
el, iar nasul afia o splendid culoare
vineie care o cam arunca n draci pe
doamna director dar nu putea s rite,
n acest moment, schimbarea dramatic
a naturii spectacolului. Aa c,
deocamdat se mulumea s bufneasc
i s trnteasc tot ce-i pica n mn,
dei domnul, destinatarul principal al
manifestrilor, prea indiferent,
preocupat fiind doar cu ciupirea
tinerelor mmici i hazul provocat de
aceste maniere cu adevrat masculine.
Un scaun i plngea amarnic soarta,
pe el fiind prbuit leul uria al unei
doamne sferice, mbrcat multicolor.
Dar, pentru c n jurul su criminalele
nesimite nu ddeau nici un semn de
interes sau compasiune, cadavrul rosti
printre dinii rari i aurii un
binemeritat: v-n gur d bagaboantili
rapandulili dreacu, apoi se ridic i
porni la lupt. Jaleee! Acum se afla n
ofensiv nsi mprteasa Mercedesa,
soia unui mprat local, o persoan cu
care nu voiau s aib de-a face nici cele
mai experimentate doamne mmici. n
drumul su spre victorie pocni cteva
palme n cpnile prinilor care
parleau din tortul festiv i-l bgau prin
buzunare, fiindc erau deja ghiftuii.
Apoi se ndrept spre nefericitul
Ghiocel, cel care, n mare incontiena
sa, se credea invulnerabil. Minile
viguroase ale mprtesei se instalar
ferm n piepii treningului i pre de un
minut, ceva, aaa, ca un vnt fierbinte
de deert se npusti din serenisima
gur, ctre figura binior tmp a
patronului grdiniei. Simultan,
strecurat printre dinii rarefiai ai
aceleiai guri, o ploaie cu gust i miros
de usturoi i spl faa. La sfrit,
domnul prsi ideea de a se prbui,
prefernd s fug. O fcu cu
virtuozitatea i sileniozitatea untului
topit.
Dar, intervenia mprtesei avu un
spectaculos efect absolut benefic!
Doamna Filomela, ne mai vzndu-l pe
cel care-i provoca spasme pilorice, iei
uurat n faa cearafurilor i, imitnd
cu mult miestrie felul de a vorbi al

26

Academia Pstorel
unei copile de cam doi aniori, ddu
drumul spectacolului.
A fost ceva de neuitat, ceva demn de
pana unor cronicari, numai ca acestia o
cam mierlisera de ceva sute de ani si, n
nici un caz, nu activase nici unul,
niciodata, n aceasta urbe. Pacat!
Pe scena improvizat se perindar
talente demne de cartea recordurilor iar
n sal lacrimile, ipetele de admiraie
sau nu, nu se mai ntrerupeau. Era un
delir! Mmicile se pupau, leinau sau
suflau i interpretau mpreun cu
micuii artiti iar, la nevoie, se mai i
pruiau, dar destul de discret. Nu se
poate descrie n cuvinte cum fetia
primarului a cntat cu mult patos i
druire melodia: Voulais vous couch
avec moi sau cum bieelul
directorului liceului de agronomie a
interpretat: Sex bomb, sex bomb. Aici
se observa nclinaia ctre
multilingvism a doamnei directoare, c,
mdeh, lucrase doar, cinci ani, n Cipru.
Aa cum nu se poate descrie nici
participarea publicului la reuita
interpretrilor. Desigur toi au ctigat
premiul nti, dar coronia a fost
acordat prinesei Lamborghinia, fiica
mprtesei, pentru piesa: Margareto
spune drept/ cine te-a mucat d
piept, i, o a doua, prinului Bentleic
pentru piesa: Spune, spune, mo
btrne/ spune caii cum se fur,
noaptea pe fulgertur, cntece din
patrimoniul tradiional, cu un uria
impact educativ.
Ei, dar la sfrit, pentru c aa se
cuvine ntre oameni de condiie, s-au
adunat toi, inclusiv domnul Ghiocel,
care, de stres, era fcut pulbere i nici
nu mai putea s vorbeasc, n sala
alturat, acolo unde prevztoarele
mmici pregtiser ceva gustrele i
buturici pentru a serba cretinete
marea serbare a anului. i, dei
dulciurile i sucurile dispruser iar
copilaii i rezolvau dilemele n fundul
curii, rmseser sandviciurile,
srmluele, fripturicile dar, mai ales,
viinata, cornata sau cireata, adic
specialitile specifice oricrei
gospodrii care se respect.
Oricum, spre sear toat lumea se
ducea ctre cas, fiecare cum putea,
nutrind convingerea c o asemenea
srbtoare mai rar de gsit chiar i la
sclifosiii ia de milionari care se
ndoap cu porcrii pline de E-uri i se
dau mari pe la televizor.
Destul de confuz, evident numai
datorit impactului emoional,
mprteasa, mpreun cu prinii
motenitori, se ndrepta ctre palatul
conjugal. Prinii aveau coroniele cam
strmbe c mai ciordiser i o sticl de
lichior de nuci, dar nu era acum cazul s
ne mpiedicm de amnunte lipsite de
importan. Ajuni n pragul palatului
fur ntmpinai de chiar Majestatea Sa
mpratul. Acesta avea culoarea
ficatului, ochii roii bulbucai i mugea
de foame deoarece porcul i mncase
oala de fasole cu ciolan, mncarea lui
favorit, n timp ce bea o uic cu un
duce care-l vizitase pentru o afacere cu
fier vechi. Dar lucrurile s-au lmurit
imediat dup ce Augusta a mai mncat
o tocan meseria de la Serenisimul ei
so i s-a culcat linitit iar Luminia Sa
a plecat la crma lui Calicu' unde se
fceau cei mai buni mici din ora. Plus
c, tot acolo, veneau, sear de sear, tot
felul de coni, regi sau prini locali cu
care mai puneai de-o afacere, de-o
btaie cu cuitele sau chiar de-un
barbut. Adic treburi de capete
ncoronate, nu prostii muiereti.
Noaptea se aternea tcut i
majestoas peste acest fericit col de
lume din care, momentan, lipseau, ca de
obicei, doar cronicarii. Spre paguba lor!

Decembrie

ANESTEZII DENTARE RURALE

SONETUL NASULUI JULIT

ntr-un bar de la osea

Cu miros de-alcool i-obiele,
Unul trage la msea
Restu-i trag lui la msele.

El va afla ct e de dur pmntul,

Nu afnat i moale ca nisipul.
Aaaa, nu tii care el? V spun eu. Tipul
Pretins poet ce, torturnd cuvntul,
Spera s-i ia nspre Parnas avntul,
Dar criticii i-au demolat tertipul;
C nici un dmb s urce n-a fost chipul
Dar mi-te-un pisc rvnit, ferit-a Sfntul!
Aa c-n vreme ce viza Parnasul,
S-a poticnit pe drum, zdrelindu-i nasul,
Dar a avut noroc cum altul nu e.
C dac-ar fi czut de la-nlime,
n loc de juliturile infime,
S-ar fi ales c-o droaie de cucuie!!

TARIFE MARI LA CABINETELE

DENTARE
La doctor fac o constatare
i-o spun direct, ce tura-vura:
Am dat i banii de mncare,
Deci nu-mi mai trebuie dantura.
OFERT GENEROAS
Dau slujb, mas, adpost
i daruri scumpe, zeci i sute
Acelui ce-mi va face rost
De-o soacr i-o soie, mute.
ATMOSFER CONJUGAL
Certuri n averse
i amani, o droaie;
Plozii, la diverse!

Vasile Vajoga
CIRCULAR
Circulara dup mine,
E un fel de monopol
Care cred c aparine
Celor ce se-nvrt n gol.
Vasile Bolocan

RECOMANDARE
De vrei pe-o jun, tandru s-o dezbraci
i s-o admiri apoi ca un nuc,
Va trebui,n primul rnd, s-o-mbraci!
Mihai Haivas

NU SPERA I NU AI TEAM
(M. Eminescu)
Prin versu-acesta realist
Mi-am definit, deloc farnic
i traiul meu postdecembrist
Nu m mai tem, dar sper zadarnic.

ACADEMIA LIBER PSTOREL

IAI, VOLUM OMAGIAL

TOATE-S VECHI I NOU TOATE

La trei decenii jumtate

Toi umoritii cu chemare
Din Iai, tiind de-aniversare,
I-au acordat ntietate.

O constatare ce pe noi
Ne intuiete magistral
C scriem epigrame noi
Cu poantele lui Marial.
Constantin Iuracu-Tataia

Au dat nval spre sertare

La scrierile lor uitate,
La trei decenii jumtate
Toi umoritii cu chemare.

DESTIN
Calomniile, fcnd
Parte din minciun, mor
Foarte repede, curnd
Dup victimele lor.

Creaiile adunate
Sunt puse, iat, la pstrare
n op, cerndu-v iertare
C nu-s la nlime toate

Veron Ene

La trei decenii jumtate!

NEFERICIII

MEDICAIE ROMNEASC

Cinele n lan, canarul

Prins n colivie,
Calul priponit, brbatul
n cstorie!

Poporu-i de dureri scpat,

Guvernul grijuliu, se tie,
S-a pus pe anesteziat
Prin tiri T.V., tutun, trie!

Valentin Bude
SPIRITISM
Vasile Larco

SONET COSMIC
Sprinar, ivete jocuri de sonete,
Rvnind s-l ntlneasc pe Petrarca,
Cel ce-i conduce plin de verv barca
Spre zri, driblnd luceferi i comete
Deci nlndu-se brav, temerar ca
Un nou Icar, cu-aripile, vai!, bete,
nchipuind din sori i luni balete
Pe-un col de cer ar vrea s-i pun
marca
i mbtat de falnica lui curs,
Ce printre constelaii se rsfa,
Transmite un salut spre Marea Urs
Dar neputnd a-i controla avntul
Se pierde i, cznd ca o paia,
El va afla ct e de dur pmntul!
Eugen Deutsch

2010

Spiritismul, dup mine,

Bun nu este-n nici un fel;
Azi invii un mort la tine,
Mine te invit el.
Izu Vaisman
I CREDEM GENII PE COPII
i credem genii pe copii
i facem haz cnd spun prostii,
Dar mai trziu cnd trec la fapte
Vorbim de geniul lor n oapte.
Eugenia Popa Cohu

PLAGIATORUL
n spaiul literar aglomerat
E-un ins viznd perfid momentul cheie:
Vreun buzunar al minii descuiat,
S-i bage mna dup vreo idee!
Elena Bassu

literatur universal

Balcanica
Coloniile albaneze din Romnia. Romnia i
statul albanez
Despre Albania i legturile cu Romnia, despre
comunitatea albanez din Romnia, despre
activitatea unor membri ai acesteia n cultura romn
dar i pentru/ n folosul renaterii/ Rilindja albaneze
s-au publicat relativ puine cri, ntre care amintim
cteva pe care le-am semnalat tot n revista Cronica
(semnate de Cristia Maksutovici, Gelcu Sefedin
Maksutovici i Elida Petoshati i, mai recent, Marius
Dobrescu) le-am semnalat, la vremea lor, tot n revista
Cronica.
Acum avem n fa o carte despre activitatea
coloniilor albaneze din ara noastr, bazat pe o
lucrare de masterat susinut la Tirana, a unui
cunosctor al vieii sociale a albanezilor din Romnia
(istoric, muzeograf, membru al Societii de
balcanistic, preedintele Asociaiei de Prietenie
Romnia-Albania, filiala Dmbovia .a.).
Lucrarea aceasta este reflectarea unei
perioade scurte, dar eroice, din istoria albanezilor,
dovada eforturilor i sacrificiilor patrioilor albanezi,
care [] au fcut tot ce le-a stat cu putin pentru
Renaterea lor naional i au pregtit [] condiiile
pentru atingerea idealului de independen (p. 5).,
scrie Ion Teodorescu.
Pentru nelegerea modului n care a abordat
autorul subiectul ne poate ajuta, pentru nceput, i o
privire asupra structurii crii: Cuvnt nainte,
Capitolul I Coloniile albaneze din Romnia i Micarea
pentru Independena Albaniei, Capitolul II Tnrul stat
albanez i relaiile romno-albaneze (noiembrie 1912martie 1914), Capitolul III Guvernarea prinului de
Weld. Statele balcanice i marile Puteri (martie 1914 septembrie 1914) i, n final, paginile de Concluzii.
Astfel, n mai puin de 50 de pagini, Ion Teodorescu
face o trecere n revist a unor aspecte interesante,
unele mai cunoscute, poate, dar mare parte mai puin
cunoscute publicului larg. Sunt multe informaii,
opinii legate de acestea, date, cifre, statistice cu
ajutorul crora autorul i argumenteaz expozeul.
Citim despre Naum Panajot Veqilharxhi, care a tiprit
la Brila, n 1844, primul Abecedar al limbii albaneze,
despre rolul coloniilor albaneze din Egipt, Turcia,
Italia, Romnia n pregtirea independenei, despre
delegarea de ctre coloniile albaneze din Romnia a
lui Thimi Milko, n 1886, pentru a introduce n coli
limba albanez n locul celei greceti, despre
nceputurile pregtirii profesorilor de limb albanez
nti la Bucureti, apoi la Elbasan, n Albania,
nfiinarea societii Drita/ Lumina, n 1884, n
Romnia, n 1887 a Dituriei (ca o faciune desprins
din Drita), apariia n 1887 a revistei Albanezul, care
apare i azi la Bucureti, fiind actualmente diriguit
de Baki Ymeri. Citim documente, date statistice,
analize despre starea rilor din regiune i felul n care
se amestecau sau ajutau, i n ce fel, Marile Puteri,
despre suportul diplomaiei romne (inclusiv n
stabilirea granielor noului stat albanez de atunci, n
stabilirea crora a fost utilizat o lucrare a lui I.
Papiniu, din 1912), despre considerarea de ctre
ambele pri a substratului aromn drept un element
important de legtur .a.
Citind, de pild, despre guvernarea prinului de
Weld, legat, se tie, de casa domnitoare din Romnia,
mi-am amintit de maniera n care a fost reprezentat o
frntur din perioada dintre 1912-1914 de ctre Ismail
Kadare, n Anul negru: Balamuc, balamuc n toat
puterea cuvntului, Doamne. Abia ieit din pntecele
istoriei, statul albanez era deja vraite. Nu se tia dac
mai exist sau nu. Nu avea nici capital, pentru c
unui ora i se nzrea azi s fie capital, iar mine
altuia. Se pierduser pn i tampilele guvernului.
Graniele erau ca i inexistente. Le msurau cu sfoara,
unul trgea ntr-o parte, altul ntr-alta, iar peste
noapte aprea un al treilea, care muta bornele mai
ncolo. n Anul negru. Kadare (care a susinut mereu
tolerana ntre religii, etnii .a.) asociaz toate
evenimentele cu apariia unei comete: au existat tot
felul de ipoteze: ba c, nc de la nceput, apariia

28

cometei i-a dat anului acela aura de deertciune, ba

c, mai trziu oamenii s-au convins c necazurile
veniser de la sine.
Ion Teodorescu abordeaz guvernarea prinului
avnd n vedere cteva planuri interesele Albaniei,
modul n care Romnia a sprijinit accederea sa la tron,
felul n care nu s-au inut de cuvnt rile occidentale
n ce privete sprijinul promis lui de Weld, situaia
complicat marcat de rzboaiele balcanice,
nelegerile premergtoare primului rzboi mondial,
dar mai ales rolul nefast al lui Hasan Paa Prishtina,
unul dintre minitrii care serviser i sub
administraia otoman, i care s-a strduit, scrie
autorul, prin toate mijloacele, sabotnd pe toate cile,
inclusiv strnind revolte, s nu aib succes prinul.
Sau Esat Paa, care a avut o poziie duplicitar Pe
de o parte l asigura pe Prinul de Weld c situaia era
sub control, iar pe de alt parte i aa oamenii s se
revolte. Ion Teodorescu amintete i alte opiniii, ntre
altele citeaz pe Gazmend Shpuza (Congresul
istoriei Naionale, Tirana, 2000, p. 14): Rebeliunea
anilor 1913-1914 a fost organizat de forele
naionaliste, ca reacie la originea german a Prinului
de Weld, fr a fi vorba de etatism sau a reduce totul la
Hadji Qamil.
O carte care poate avea aportul ei la nelegerea
mai bun nu doar a rolului i activitilor patriotice a
membrilor comunitilor albaneze din Romnia, ci i a
reprezentrii n ochii cititorului romn a unei pri a
istoriei noastre comune, cu att mai mult cu ct, scrie
Ion Teodorescu n Concluzii, interesul Romniei, al
politicienilor ei i al oamenilor ei de cultur, precum i
cel al albanezilor din coloniile din Romnia [] arat
o prietenie profund ntre cele dou popoare ale
noastre..
Ion Teodorescu, Coloniile albaneze din Romnia.
Romnia i statul albanez (1912-1914)/ Kolonit shqiptare
t Rumanis. Rumania dhe shteti shqiptar (1912-1914),
ediie bilingva romn-albanez, Editura Privirea,
Bucureti, 2008, 112 p.

Oamenii sunt bei de iubirea lui

Rtcesc pe ntinsele-i maluri
E team de teribilul tu secret
i de rtcitorul i ciudatul tu val
O, Nilule, nevzut vrjitor
Dai venicie timpului
Tu eti acela pe care apele-l iubesc i-l cnt
D-mi s beau i adap-m
i las-m s zbor ca o pasre-n paradis
Mi-a dori s fiu un val
Le-a fi spus nopilor tale ce m chinuiete
Apoi a deveni vecinul vnturilor
i-a picura lumina pentru cei rtcii
Iar de iubirea m arde i pleac
Vntul ntunecimii fi-v medicul meu
Cu team de teribilul tu secret
i de rtcitorul i ciudatul tu val
O, Nilule, nevzutule vrjitor
A, auzit pe frumosul tu mal
Ce-a spus vntul palmierilor
M-ntreb de psrile te slvesc sau cnt
i limpezesc iubirea pe scena de catifea
De-un stvilar or fecioare ameite
De vinul apusului
Ori o barc cu compasiune se mic
Ori e bucuria fecioarelor
Tu curg, i pasiunea-i ca i focul curge
Port cu mine ceva din farmecul ei
Cu team de teribilul tu secret
i de rtcitorul i ciudatul tu val
O, Nilule, nevzutule vrjitor

Ayah Areslan
(Siria)
Poet, scriitoare, jurnalist, s-a nscut n 1991; scrie
teatru pentru radio i televiziune, articole de
investigaie n ziare siriene. Are mai multe
videoclipuri pentru copii difuzate la TV (Spacetoon i
Sana TV), A primit mai multe premii n ara sa. A
publicat un volum de poeme, n englez i arab,
intitulat Luminozitatea Sana (Luminosity of Sana). Este
campioan la not.
(poemul de fa este o versiune n limba romn
dup varianta englez semnat de Munir Mezyed).

Trompeta onestitii

Orientalia
Poezie araba contemporan
Mahmoud Hassan Ismail
Egipt

Fluviul etern

Cltor, hrana lui e fantezia

Farmecul, mireasma i umbra
nsetat dei-n mna-i e cupa
Iubirii, artei i frumuseii
Prul nopilor albete
Peste-al su inut
i munii i-au risipit anii
i nc mai cnt caselor
Cernd nopile i zilele

Decembrie

Au bttorit pmntul Irakului

Stingnd lumina istoriei
Au strmutat psrile
i le-au oprit ciripitul
Astfel Luna s-a ndoit plecat
Pe rmul pcii
I-au ntins mna
S sape cu degetele n ochii mrii
Dar a venit un val puternic
Din gtlejul istoriei
Cu trompeta onestitii sufl
Trezind aristocraia din morminte
Nucind cinii turbai
Urletul lupilor
i Irakul caii-i va ncleca
Vindecnd urmele rnii
Salvnd demnitatea arab
Stoluri de cavaleri vor roi
Saladin i Al-Mu'tasim ne vor nva
Clritul i nfrnarea cailor
Dar i cum s ne ruinm de craniile copiilor

prezentare i versiunea n limba romn:

Marius CHELARU
2010

CRONICA

breviar filosofic francez

Simbolul crucii
n luna octombrie, n
cadrul acestei rubrici
prezentam cartea
profesorului Jean Bis
despre Empedocle;
revenim cu notaii pe
marginea unei noi cri
semnate de Jean Bies - Le
Symbole de la Croix. Essai
de metaphysique chretienne,
La Begude de Mazenc,
Editions Arma Artis, 2010,
60 p. A rezuma printr-un
semn totalitatea
cretinismului ar nsemna
a trasa o cruce; cu aceast
fraza i ncepe Jean Bis
meditaia despre simbolul cretin prin excelen,
simbol exprimat prin ideea de cuaternitate, sens al
revelaiei i stabilitii. Pentru autorul francez,
intersectarea braelor crucii indic raporturile ntre
Absolut i Relativ, Real i Iluzoriu, Esen i
Substan, Necreat i creat, Infinit i finit, Etern i
tranzitoriu. Ele desemneaz polaritatea Cerului i a
Pmntului, a Masculinului i a Femininului, a
Transcendentului i a Imanentului, a Divinitii i a
Umanitii. Jean Bis delimiteaz i cteva arii de
meditaie, dar n lipsa unui desen pe care cititorul sl aib sub ochi ne vom mrgini s le amintim: lumea
Emanaiei transcendente; lumea Creaiei spirituale,
lumea Formrii prime, lumea Faptului terestru. De
asemenea, universitarul francez recunoate n
desenul crucii i arborele celor zece sefirot. Dar n
acelai desen al crucii se intersecteaz axa uman i
axa divin: "Purttor al identitii substanei celor
dou naturi, a antinomiilor reconciliate, Isus este
deopotriv purttor, revelator i recapitulator al
sefiroturilor; el este ntr-o oarecare msur trofeul,
cum o indic aspectele mesajului su i fazele vieii
sale". Snt interesante i consideraiile pe care Jean
Bis le face despre Mntuire, care nu privete doar
omul czut, ci ntreaga creaie. O creaie transparent
i fluid, n care apa simbolizeaz eflorescena i
fecunditatea naturii primordiale, i unde cele patru
fluvii prefiguraz cuaternitatea elementelor, cea a
punctelor cardinale i cea a Evangheliilor. Jean Bis
descoper similitudini ale crucii, spaiilor i axelor
sale, cu Actul creaiei, cu micarea de expansiune n
spaiu plecnd de la un punct unic, cu Actul
mntuitor al micrii de rentoarcere la Unic n
persoana lui Isus: "Noi regsim n figura crucii
aspectele diferite ale Manifestrii, care snt direciile
spaiului, categoriile timpului, elementele terestre i
diferitele regnuri ale naturii". n inima creaiei se afl
omul; dup izgonirea din Eden, omul nu se mai
bucur de corpul paradisiac, este redus la
corporalitate i perisabilitate. Creat dup imaginea
lui Elohim, Adam reproduce n el patru lumi (om al
emanaiei, om transcendent n natura sa necreat; om
al creaiei, om imanent; om al formrii prime, creat n
aspectul su ceresc i perfect; om al faptului terestru,
n natura sa deczut i muritoare) i trei ipostaze
care fac din om o fiin trinitar: "este o reflectare a
Tatlui ca aspect conceptiv i creativ, a Fiului ca
raiune i cuvnt, a Spiritului ca micare de
expansiune ctre plenitudine". Scopul omului va fi
acela de a recuceri starea pierdut, de a urca etap cu
etap pn la nivelul care i-a fost iniial rezervat.
Eseul lui Jean Bis arat nc o dat c simbolul crucii
este memorialul ntregii metaistorii a lui Dumnezeu
i a ntregii istorii a oamenilor.

Cretinism, etic, filosofie

Despre profesorul Pierre
Gire tiam din studiile pe
care le publicase n revista
"Lumiere et Vie", apoi l-am
avut partener de dialog
pentru volumul de
interviuri Teofania
interioar, Iai, Editura
Presa Bun, 1996. Acum
civa ani i-am citit cu
plcere amplul volum
Matre Eckhart et la
metaphysique de l'Exode,
aprut n 2006. De curnd a
aprut o nou carte sub
semntura sa: L'Ethique
l'preuve de la vie.
Christianisme, thique,

CRONICA

philosophie, Paris, Editions du Cerf, coll. "Recherches

morales", 2010, 392 p. Snt reunite n acest volum
studii i eseuri scrise pentru diverse publicaii sau
rod al cutrilor profesorului de etic, toate
subscriindu-se ncercrilor de a gsi rspuns
multiplelor probleme etice pe care le ntmpin sau le
creeaz societatea contemporan. Volumul este
organizat pe trei seciuni rspunznd aceleiai
dinamici reflexive. Problematici de etic
fundamental pune n scen nrdcinrile
metafizice, antropologice, spirituale ale eticii n
principiile sale fundamentale. Situat la distan de
tiine, fie ele experimentele sau umane i sociale,
dincolo de ideologii i la distan de religii, etica nu
se construiete n absena referinelor transcendentale
care fundamenteaz legitimitatea expresiei sale n
exigena sa de universalitate. Din acest punct de
vedere, gndirea filosofic, datorit capacitii sale
speculative, permite s ofere ipoteze de
inteligibilitate n reprezentarea orizontului de
constituire a eticii. Studiile din aceast seciune snt
despre moral, etic i metafizic, contiina de sine,
medierea antropologic, metafizica vieii umane,
legea natural ntre imanen i transcenden. A
doua seciune este despre Etic i viaa social i
constituie o form de ncercare de construcia a
ctorva aspecte ale raportului complex ntre refleci
etic i realitatea vieii sociale. Snt avute n vedere
cteva fenomene umane care au reinut atenia
autorului n funcie de impactul lor n societate:
sensul binelui comun, efectul mondializrii. n
reflecia etic, apreciaz Pierre Gire, este necesar
nfruntarea dimensiunilor existeniale ale vieii
colective, fie i pentru simplul motiv c etica se ofer
ca o preocupare critic a calitii relaiei cu cellalt; o
face fr a agaja studii de caz, nefiind domeniul su,
dar artnd punctele sale de vedere despre etica
pentru om i societate, etica i biologia, mizele eticii
colective. Ultima seciune- Chestiuni vii ale existenei
i interogaii etice- prezint studii relative la
probleme vii percepute de orice subiect n ncercrile
la care este supus de lumea de astzi. Aceste ntrebri
radicale nscute din nfruntarea vieii i din
complexitatea mediului nconjurtor uman menin
treaz contiina. ntlnim n paginile acestei seciuni
subiecte precum: corp i instituie, intimitate, rul,
experiena suferinei umane, durere i filosofie,
Biseric i eutanasie, sinucidere, semnificaia
violenei. Liniile de for ale volumului lui Pierre
Gire snt: aciunea uman, datorit complexitii sale,
cere pentru a fi interpretat lungul drum al
inteligibilitii, iar pe acest fond de existen se
constituie etica; ca dimensiuni fundamentale ale
fiinei umane, a aciona, a suferi i a spune se unific
i se sublimeaz n snul intersubiectivitii; n
intersubiectivitatea raporturilor umane se dovedete
vulnerabilitatea permanent a vieii, fr a nega prin
aceasta autentica profunzime existenial.

Infernul geloziei
Profesor emerit la
Sorbona, Nicolas Grimaldi
este unul din strluciii i
prolificii eseiti francezi ai
zilelor noastre, mrturie
stnd volumele publicate
n ultimii ani: Bref trait
du dsenchentement;
Ambiguits de la libert;
L'Homme disloqu; Trait
des solitudes; Socrate le
sorcier; Trait de la
banalit; Le Livre de
Judas; Prejugs et
paradoxes; Proust, les
horreurs de l'amour; Une demence ordinaire. La
nceputul toamnei i-a aprut o nou carte: Essai sur
la jalousie. L'enfer proustien, Paris, Presses
Universitaires de France, coll. "Perspectives
critiques", 2010, 166 p. Tem esenial n Sonata
Kreutzer a lui Tolstoi, dar i n patru romane ale lui
Simenon, gelozia este un subiect asupra cruia
Marcel Proust aduce o nou perspectiv: "Aproape
totdeauna gelozia este ca umbra iubirii. Ea o
dubleaz, o nsoete, o urmeaz. Proust este
singurul care a inversat acest raport, i a fcut din
iubire dublul geloziei. Iubirea, la el, nu precede
gelozia, ci o urmeaz", scrie Nicolas Grimaldi. Unul
din exemplele clasice oferite de Proust este cel al
ndrgostirii lui Saint-Loup de Rachel, femeia creia
i erau atribuite caliti nebnuite, n fapt
necunoscute, cci totul era n mintea celui care visa

Decembrie

2010

cele mai minunate clipe alturi de cea pe care o

vzuse pe scena unui teatru! Este un exemplu clasic
de cristalizare a imaginaiei care se fixeaz asupra
unei persoane, care l obsedeaz, creia i atribuie
toate calitile i pe care o transfigureaz pn ntracolo nct nu se mai poate detaa de ea. Ceea ce
subliniaz Proust este faptul c avem nevoie fr
ncetare s fim lng o persoan, nu pentru farmecul
pe care l rspndete sau pentru plcerea pe care neo procur, ci doar pentru a nu simi angoasa lipsei ei
netiind ce face. "Mai puin este iubirea care ne
ataeaz de o persoan ct gelozia care ne-o face
indispensabil. Noi dorim mai puin plcerea pe care
ne-o d ct s nu suferim imaginnd cea pe care alii
ar putea s i-o dea". Contrar a ceea ce se crede n
mod obinuit, Proust consider c gelozia este cea
care ne transform n ndrgostii, prezena persoanei
dorite/visate punnd capt unei angoase: "Acest
calm pe care mi-l procura iubita mea era linitire mai
curnd dect bucurie", scria prozatorul francez.
Gelozia se dezvolt n manier autonom, prin
spontaneitatea imaginarului, ca o obsesie, o manie a
bnuielii, un delir de interpretare, dar trebuie privit
i ca o psihopatologie a imaginarului care aduce n
prim plan raportul cu realitatea, alterarea acestui
raport. Se ajunge la forme extreme de bnuial care
absorb zilnic tot mai mult timp consacrat unei idei
neltoare, fr raport cu realitate, pur fantasm.
Frenezia i propria obsesie condamn gelozia la eec:
"Cu ct se va exercita voina de captur i de anexare,
cu att persoana iubit va arta ingeniozitate de a se
sustrage." Un frumos eseu despre o stare care sub
masca unui imaginar nu lucreaz cu imagini, ci
creeaz n interior o stare obsesiv, angoasant,
dominat de nevoia absurd de a poseda, dincolo de
voina celuilalt!

Epistemologie i
filosofia tiinei
Doamna Angele
Kremer-Marietti a publicat
din din 1952 pn acum
peste 40 de lucrri de
filosofie la prestigioase
edituri franceze; dintre
crile sale amintim:
Auguste Comte et la
teorie sociale du
positivisme; Michel
Foucault et l'Archelogie du
Savoir; L'Anthropologie
positiviste d'Auguste
Comte; Les Racines
philosophiques de la
Sciences moderne; Nietzsche et la Rhtorique; La
Raison cratrice moderne ou postmoderne; Michel
Mayer et la problematologie; Nietzsche et les enjeux
de la fiction. Dar doamna Angele Kremer-Marietti a
fost i un atent ndrumtor a zeci de generaii de
studeni, iar un grup dintre acetia, azi ei nii
profesori, ofer celor interesai de opera
epistemologic i de filosofia tiinei a fostului lor
dascl un volum omagial: Epistmologie et
philosophie des sciences. En l'honneur d'Angele
Kremer-Marietti, Abdelkaber Bachta (dir.), Paris,
Editions L'Harmattan, coll. "Epistmologie et
Philosophie des Sciences", 2010, 252 p. Cei care au
contribuit la acest volum colectiv au cutat s pun
n lumin contribuiile doamnei Angele KremerMarietti la cunoaterea operei lui Auguste Comte, la
introducerea n lumea filosofic francez a legii
constructale a conaionalului nostru stabilit n S.U.A.,
Adrian Bejan, dar i s evidenieze temele prin care
profesorul francez a ilustrat domeniile epistemologiei
i filosofiei tiinei. Despre cele amintite scriu
Laurent Clauzade, Hamdi Mlika, Juliette Grange,
Jean Dhombres, Jean-Aime Safou, Constantin
Slvstru, Monique Charles, Anastasios Brenner,
Thierry Simonelli. n final, volumul include o
profesiune de credin a celui omagiat: Epistemologia
o filosofie a spiritului, n care Angele Kremer-Marietti
sintetizeaz cele ase decenii dedicate acestui concept
n care filosofia spiritului privete modurile noastre
de aprehensiune a lumii: senzaie i/sau percepie i
inteligen, comportament i limbaj. Este un rspuns
dat ntrebrii "care este originea noastr
epistemologic?", autoarea aducnd n discuie
necesitatea de a nelege epistemologia ca teorie a
cunoaterii, ca studiu al originilor, presupoziiilor,
naturii, adevrului, regularitii, validitii
cunoaterii.

Pagin realizat de
Bogdan Mihai MANDACHE
29

gndul i lumea
Cuba insula misterioas (27)
Despre mori numai de bine?
Valeriu STANCU
n vremurile de glorie a cenaclului Flacra, cnd
tribunul punesc colinda tribunele din localitile
patriei cu lutarii dup el, aa cum iganii de azi i
iau cortul i puradeii i colind Europa, se lansase un
cntec pe versurile bardului pupincurist, cntec ce
prinsese la tnra generaie, o lovise la linguric, dar
i la neuroni, ntruct aceast generaie l fredona
plin de un incontient entuziasm. Cred c l fredona
mai mult pentru refrenul su antrenant, dect pentru
mesajul patriotic pe care ncercase s-l lanseze cel
care ne ndemna cam pervers s ne iubim pe tunuri
(romnii au luat de bun ndemnul i au nceput s
dea tunuri; evident, nu poetice!). Dac-mi aduc bine
aminte, refrenul acela suna cam aa : Roat, roat, /
Te mai inventm o dat, / Roat, roat, / i cu tine
lumea toat, / Roat... Lozinci din epoca de aur!
Cntecul, de nu m-nel, fusese lansat de Victor
Socaciu, un lutar comunist i un plagiator cu voce
deosebit (atunci) i cu post de parlamentar (acum).
n fond, despre ce era vorba? Tot umblnd Punescu
prin ar n cutarea Romniei (cum numeau n
derdere romnii sesemedeului festivalul
scornicetean de trist amintire), a dat, ntr-un sat de
prin obcinele Bucovinei (n zona Dornei Cndreni, a
zice, dar nu m bazez prea mult pe rigurozitatea
amintirilor mele), peste un ran, Toader Popa, carei meterise, cu o roat pus pe albia unui pru i cu
un dinam, un soi de hidrocentral i, zicea
Punescu, n acest mod i rezolvase problema
energiei electrice pentru gospodria personal. O
banalitate, n fond (ntr-o vreme, praiele noastre
erau pline de astfel de roi care ajutau la splatul
rufelor, care purtau mori sau care furnizau energie
electric), dar cum poetul manifestelor pentru
mileniul trei cuta ntotdeauna senzaionalul i
ncerca mereu s fac din rahat bici, ridicase n
versurile sale sfnta banalitate la rang de minune
planetar. Exista o strof (de tot hazul!) n poemul
su nchinat inventatorului Toader Popa din
Ortoaia din care reieea c de aceast isprav a sa
ar fi depins extincia neamului : Dac-a putut acest
ran romn / S fac el, n munii lui, o roat, /
nseamn c nimic nu e pierdut, / Nu piere neamul
nostru niciodat.! S mori de rs, nu alta! Sincer s
fiu, n-am neles ce are roata cu... prefectura, i cu ce
a schimbat ea destinul neamului, dar te pui cu
viziunile poetului! ranul de la Brca nu l-a cntat
pe cel din Ortoaia doar n versuri, ci l-a mpins
efectiv n fa, dndu-l pe minile televiziunii, ale
radioului i ale ziarelor, care l transformaser pe
bietul om ntr-un fel de Petrache Lupu de la
Maglavit. Cu puterea pe care bardul o avea de la
stpnirea creia i nla osanale, Punescu l
impusese pe inventator nu doar n pres i la
televiziune, ci i n repertoriul cenaclului, nct
rotarul electric ajunsese mai cunoscut pe-atunci dect
nu tiu ce trf cu sni siliconai, ajuns azi mare
vedet de televiziune. Vremea a trecut, cntecul a
czut n topuri i n derizoriu, n-a mai fost fredonat
cu ardoarea nceputului, omul s-a ntors pe
meleagurile natale i viaa lui, probabil, i-a reluat
cursul normal de pe vremea cnd nu devenise nc
nici inventator, nici star, nici salvator al naiei. Pn
ntr-o zi, cnd, dup lovitura de stat din decembrie
1989, ranul Toader Popa din Ortoaia a ajuns iar
s fac la une des journaux, adic s intre n
colimatorul mass-media i s apar n ziare sau pe
sticl la tiri. Numai c, de aceast dat, gloria i-a
fost pe scurt, pe foarte scurt vreme. i postum, pe
deasupra! Ce se ntmplase? Eroul punescian,
marele re-inventator al roii, fusese prins la furat i,
de ruine, gsise cu cale s se sinucid! i ce credei
c furase cel ce emigrase doar pn-n grajd?! Ai
ghicit : curent electric! Curent de la stat. Aadar,

30

entuziasmul incontient i fredonat n turm al

tinerilor romni a scos n fa un bandit, un
delincvent care ddea lecii de patriotism. i
sinuciga, par-dessus le march, adic un la care nu
a avut curajul s suporte consecinele faptelor sale!
Aa s-a ntmplat i cu revoluia cubanez : a scos
n fa nite detracai, nite scelerai, nite criminali,
nite nebuni care i-au btut joc de srmanul popor
cuban. Se tie doar, c uvoaiele, cnd i poart
nvlnicia, aduc la suprafa gunoaie, hoituri,
mizerie! Acea formidabil micare de resurecie a
mai scos n fa entuziasmul unei populaii
debusolate, care, la nceput, i-a sprijinit pe Fidel i pe
acoliii si, bucuroas c i ajut s l detroneze pe
Fulgencio Batista. Cu vremea ns, realiznd
adevrul zicalei schimbarea domnilor, bucuria
nebunilor! (pe care romnii o cunosc foarte bine,
cci o triesc pe pielea lor de 21 de ani), masele de
sprijinitori i-au domolit entuziasmul, ba chiar l-au
translat spre ostilitate fa de reprezentanii
revoluiei perpetue, temuii barbudos, care, din
eliberatori, s-au transformat n instrumente ale
dictaturii unui descreierat. Numai c, din nefericire
pentru populaia insulei caraibe, Fidel nu are
structura unui sinuciga, ci a unui satrap
nendurtor, care i-a adus poporul la stadiul (i la
vremea!) sclaviei i care-i mpinge n mod
inexorabil ara nspre moarte.
Nu tiu cum e clima n Cuba n perioada de
iarn, cci eu am stat acolo, n minunata insul
antilez, n lunile mai i iunie. Dar, n timpul verii,
atmosfera e absolut irespirabil. Nu doar din cauza
climei, ci i din cauza revoluiei. S le lum pe rnd!
Vara, cldura te lovete direct n moalele capului. Ca
btele celor pui s aduc la calea cea dreapt cte o
oi care ncearc s o ia razna de pe drumul
revoluiei! Probabil aa vor fi fiind caznele n
cazanele cu smoal i pucioas din iadul cel
neadormit. Aerul e de-a dreptul irespirabil, cldura
pur i simplu te sufoc, i intr, usturtoare, n
plmnii pe care-i dogorete. i asta nu e tot.
Blestemata cldur e nsoit de o umezeal
cumplit, provenit, probabil, din noianul de ap ce
asalteaz insula i din abundena ploilor tropicale.
Aadar, o cldur umed, a crei umezeal i
ptrunde n oase, n suflet, n haine, n ochi, n gur.
Dup trei pai prin atmosfera ncins i umed a
Havanei, ari ca i cum ai fi ieit de sub du. De
aceea am codificat clima insulei i atmosfera ei
ncins (la propriu i la figurat!) trei pai, un du.
Adic, dup trei pai sub nesfritul albastru al
cerului havanez, trebuie s te arunci sub fichiuirea
binefctoare a unui du cu ap rece. Numai c apa
rece n capitala Cubei parc a fost nclzit la soarele
necrutor ce potopete zona. Aa c abia la
ntoarcerea acas am avut parte de acea
incomensurabil bucurie pe care i-o ofer unui om
normal un du nesfrit, binefctor, cu ap
nspumat, parfumat, mbelugat...
Nu pot uita nici acum, dup patru ani de la
trecerea mea prin insul, faptul c un cubanez are
dreptul la doar zece litri de ap pe sptmn pentru
but, gtit i splat. ns despre nenorocirile abtute
asupra locuitorilor o dat cu perpetua revoluie am
mai vorbit n aceast pagin i nu e cazul nici s
insist, nici s repet ceea ce am spus deja.
Dar atmosfera n Cuba este irespirabil i din
cauz c ochiul neadormit al revoluiei vegheaz
mereu i observ tot, iar braul ei lung i narmat
lovete necrutor. ara asta minunat, care a srit
din feudalism direct ntr-o absurd dictatur
socialist, nu a fost niciodat n bune relaii cu
industria, n ciuda ncercrilor disperate i aberante
ale lui Che Guevara de a o industrializa forat (ci
lideri comuniti nu au visat la aceast industrializare
care s rezolve problema locurilor de munc, a
echilibrrii balanei de pli i a unei producii care

Decembrie

2010

s aduc vreo civa bniori n techereaua

tuturor?!). Dar azi, aproape toat industria cubanez
(atta ct a fost i ct a rmas, adic cea motenit i
cea socialist-victorioas) e pe chituci. Cubanezii nu
mai produc dect rom i havane. Vremea cnd
deineau locul nti la producia de zahr din trestie a
rmas o nostalgic i incredibil amintire n sufletul
generaiilor ce au precedat revoluia. Dar ci
reprezentani au supravieuit din acele generaii?
Acum cubanezii nici mcar revoluie nu mai produc.
Deci, nici nu mai export! Din cauz c ara lor nu
mai are mijloacele necesare. Vremea cnd Uniunea
Sovietic finana nebuniile revoluionare ale Cubei
castriste au apus, au trecut o dat cu perestroika i cu
ultimul ar sovietic : Mihail Sergheevici Gorbaciov.
Astzi, cu un Fidel lovit de vrst i de dambla, lipsii
de cele patru miliarde de dolari vrsate anual de
sovietici n puculia revoluionar, cubanezii sunt
sraci lipii pmntului. i, dup cum se tie, srcia
mpinge la delincven. Din acest motiv, nchisorile
insulei sunt mai pline dect un stadion n timpul
finalei unui campionat mondial de fotbal. Numai c
ideea noastr despre delincven nu coincide defel
cu ideea lor. La noi, azi, ai voie s spui ce vrei despre
conductorii politici fr s supori consecine prea
grave (dect dac afirmaiile sunt, de fapt, calomnii!).
La ei, e destul s scapi un singur cuvnt la adresa lui
Fidel (chiar dac e adevrat!) i a tovarilor si i iai asigurat pe civa ani locul la zdup. i trebuie s fii
bucuros c ai scpat ieftin. Un singur cuvnt rebel,
iconoclast, un singur gest de nesupunere i gura i
poate fi acoperit pe vecie cu rn. La orice col de
strad simi un cederist cum i sufl-n ceaf, n orice
loc te-ai afla, un securist te are n primire, te
urmrete, te supravegheaz. i te poate aresta n
orice moment. Viaa cubanezilor e controlat,
dirijat, distrus n orice clip i n orice loc. Cine
mic-n front pltete. Foamea mpinge la mrvii.
Ca s capete un blid de mncare, oamenii se toarn
pentru motive imaginare. i, Doamne, cte nelegiuiri
se pot comite pentru un blid de mncare!
i morala e alta acolo. Tolerana, indulgena,
nelegerea de care d dovad azi morala european
sunt nite inte de neatins pentru supuii lui Castro
Ruz. La noi, fiecare poate face ce vrea cu propriul
trup, cu propriul sex, cu propriul posterior. La ei,
homosexualii, lesbienele, travestiii, deviaionitii
(ideologici i sexuali) nfund pucriile pe capete.
Ani lungi i grei! Pn mai ieri, i cei care srbtoreau
Crciunul, adic cei care credeau n Dumnezeu,
intrau la mititica. Dar, paradoxal, dei totul e foarte
strict, supravegheat, controlat, planificat, mai toi
cubanezii calc pe alturea de lege : piaa neagr,
contrabanda, prostituia, proxenetismul,
banditismul, jafurile, hoiile nfloresc n insul. n
schimb, disidena e aproape inexistent. Oricine tie
c morii nu se mpotrivesc, nu se revolt, nu
vorbesc, nu arat cu degetul. Dar locuitorii se prefac
a nu nelege ce se petrece. Sunt fericii c apuc s
mai vad soarele nc o zi. De aceea tac. Tac i rabd.
Rabd i se prefac a nu ti nimic din ce nu trebuie s
tie. n realitate, aa cum nu tiu nimic din ce se
petrece n lume (cci realitatea exterioar le este
filtrat i rstlmcit, pre-fabricat de aparatul de
propagand a ideologiei revoluionar-castriste), tot
astfel nu tiu nimic din ce se ntmpl n ara lor. Sau,
mai exact, tiu doar ceea ce vor conductorii s le
arate. Iar acetia le arat victoriile revoluiei,
discursurile lui Castro, binefacerile socialismului,
recunotina pe care poporul o arat conductorului
iubit, adic toate minciunile pe care i noi le-am
nghiit din noiembrie 1946 pn n decembrie 1989 i
de atunci pn azi (cu o binevenit surdin, n
ultimele dou decenii!). O schimbare se impune cu
necesitate n viaa, n mentalitatea, n realitile
politice i sociale ale poporului cubanez. Dar ce
semnificaii mai poate avea schimbarea n viaa unui
popor mpcat cu sine i cu soarta, n viaa unui
popor zdrobit, resemnat, care triete absurdul ca pe
o normalitate imuabil, n viaa unui popor care
accept s fie mpins spre moarte, fr a reaciona n
vreun fel?! (va urma)

CRONICA

gndul i lumea
mprtese legendare (III)
Natalia CANTEMIR
mprteasa Cixi avea o mentalitate mai european, a
interzis n anul 1902 bandajarea, la cererea chinezoaicelor din
corpul diplomatic, ea nsi purta ns tocuri att de nalte
(fascinaia modei!), nct pstrase acelai mers specific
chinezoaicelor cu pai mruni i prnd mpiedicai.
Estetic chinezeasc, dar i asumare a rolului de curtezan n
sensul european al cuvntului frumusee, inteligen,
cultur, arta de a fi o companie agreabil, complice i
sftuitoare lng mprat, Cixi a nceput s se intereseze i
de politic. mpratul i ddea s citeasc toate rapoartele
administrative, precum i deciziile sale, ceea ce i-a permis
mai trziu Yehomalei Cixi s pretind c ar fi corectat
textele Fiului Cerului. Fr s opun mpotrivire
mprtesei Ci'an, Cixi l-a determinat s intre n scena
politic pe prinul de snge Yixin pentru a evita comploturile
clanurilor mpotriva ei. n 1861, la moartea mpratului,
acesta a fost trio-ul care a preluat puterea. n realitate ns,
Ci'an avnd o educaie sumar, iar Yixin fiind incompetent,
Cixi a fost cea care a guvernat n numele fiului ei, motenitor
al tronului. Cu totul remarcabil apare ns faptul c Cixi a
reuit s pstreze puterea i dup moartea tnrului mprat
Tongzhi n 1875, provocat de variol. Cum de nu l-a putut
vindeca tradiionala i faimoasa medicin chinez?
Stratagema la care a recurs Cixi a fost s-l numeasc
motenitor pe nepotul ei de 3 ani (fiul fratelui ei), din care a
preparat pe mpratul Guang Xu, inut sub riguroas tutel
pn la moartea amndurora, survenit n anul 1908.
Opinia public a acuzat-o pe Yehomala Cixi de tertipuri
diabolice i de alte oribile asasinate. Mai mult dect probabil
c legendara Cixi poseda la perfecie tiina de a se debarasa
de stnjenitori. N-a murit subit mprteasa Ci'an n 1881,
cu toate c i se atribuia o sntatea de fier? Cixi a luptat cu
determinare malefic pentru dobndirea i pstrarea puterii,
anturajul ei politic era ostil strinilor, cum demonstreaz i
sngeroasele confruntri, cunoscute sub numele de Revolta
boxerilor. S reamintim un film crepuscular despre acest
eveniment, turnat de Nicolas Rey n 1953: 55 de zile la Pekin.
Regizorul relateaz o frumoas poveste de iubire i de
moarte, ntr-un decor exotic. Un ofier de marin englez,
ndrgostit de o frumoas aventurier rusoaic (interpretat
de Ava Gardner), ambii eroi fiind, fiecare n felul lui,
ntructva marginalizai, exclui din societatea bun.
Filmul fcea, ns, un elogiu discret al metisajului: examantul chinez al baroanei rusoaice se ndrgostete de o
tnr orfelin, nscut din iubirea unei chinezoaice pentru
un marinar american. Cu aceast orfelin pleac ofierul
englez, dup moartea baroanei, pedepsit inevitabil pentru
multele ei pcate. Dar episodul istoric al acelei micri
ultranaionaliste i anticretine, cunoscut sub numele de
Revolta boxerilor (iunie 1900) i petrecut cu 5 ani naintea
izbucnirii rzboiului ruso-japonez a avut totui alt
semnificaie dect cea pe care ne las s-o ntrevedem filmul
lui Nicolas Rey. Puterile imperialiste, cu 14 ani nainte de
izbucnirea Primului rzboi mondial au fcut dovada unei
solidariti de faad, n scopul dezmembrrii unuia dintre
cele mai vechi imperii din lume cel chinez. Micarea
boxerilor, susinut secret de o fraciune a Curii imperiale
din Pekin, avnd aprobarea tacit a mprtesei Cixi, se
lansase n distrugerea misiunilor catolice i a legaiilor
strine. Aliai cu trupele imperiale, boxerii (teroritii de azi)
au asediat, timp de 55 de zile, cartierul ambasadelor strine
din Pekin pn ce a sosit corpul expediionar internaional,
sub comanda generalului german von Waldersee, care a luat
n stpnire capitala chinez. China nvins a fost obligat s
semneze un tratat de pace cu foarte grele condiionri i
clauze.
Att faptele istorice, ct i cele transfigurate
cinematografic ne nclin spre opinia c mprteasa Cixi, cu
toate aparentele concesii fcute viziunii occidentale a
timpului, nu a urmrit modernizarea Chinei, ci restaurarea
grandorii maniciuriene de odinioar, care s etaleze
splendoarea imperial chinez. A fost nvinovit de
decderea Imperiului, n realitate regimul politic imperial se
scufunda de la sfritul secolului al XVIII-lea i atunci marea
ei vin a constat n a nu ntreprinde nimic din ceea ce ar fi
putut mpiedica ireparabilul.
A fost, prin urmare, Cixi o mprteas iresponsabil,
prezidnd cu orice mijloace un regim tot mai fragil, numai
din ambiia de a marca istoria cultural a Chinei? Greu de dat
un rspuns univoc i definitiv deoarece excepionala unitate
chinez a fost nutrit de valori morale, neclintite de-a lungul
veacurilor i care au constituit o cimentare a civilizaiei
chineze. Cu un termen utilizat ntructva impropriu, aceste
valori au fost numite confucianiste, punnd accent pe
pietate filial (xiao), condescenden (rang), respectul
strmoilor, familia extins, respectul ordinii, Statului, legii.
Paradoxal, aceste valori, care prin ele nsele ofer
posibilitatea deschiderii spre convingeri filosofico-religioase
europene, au contribuit gradual la nchiderea Chinei.
Contiina de a fi diferii, pe care chinezii au cultivat-o de-a
lungul istoriei lor, de a fi purttorii unei civilizaii foarte
vechi, pe care nimic nu o poate distruge, a conferit culturii
chineze sentimentul unei superioriti intrinsece.
Din istoria Chinei se mai poate reine faptul c, pe lng
un ansamblu difuz de credine, percepte i practici foarte
vechi, numiote convenional religie popular (cf. Vincent
Goorsaert, Dans les temples de la Chine. Histoire des
cultes, vie des communauts, 2000; L'anteclericalisme en
Chine, 2002), marile religii organizate (taoismul, budismul,
Islamul n unele regiuni ale Chinei), chiar dac tolerate inegal

CRONICA

n diferite perioade, au fost privite totdeauna cu suspiciune,

mai cu seam n manifestrile lor colective, festive.
Funcionarii Imperiului publicau constant proclamaii contra
pelerinajelor zgomotoase, celebrrilor nocturne, femeilor
nensoite care-i petreceau timpul liber n temple .a.m.d.
Puterea imperial pare s fii repudiat dintotdeauna, mai cu
seam micrile religioase heterodoxe sectele care
funcionau n China pe principiul secretului sub jurmnt.
Multe din aceste secte propagau o form de budism popular
i milenarist, reprezentnd prin urmare un risc de
destabilizare politic. S-au nregistrat n istoria Chinei
episoade cnd efii unor secte anunau cataclisme care vor
aneantiza era budist, prevznd pentru acestea ziua i ora i
chemnd dreptcredincioii la rebeliuni eliberatoare.
Iar chinezii se ridicau la rscoal, uneori n comuniti
masive, fr a avea n mod expres vreo dumnie
antiguvernamental.
Dac aa stau lucrurile i ele aa stau, orice comentariu al
vieii i faptelor legendarei Cixi de pe poziiile moralei
cretine ar fi inutil la prima vedere. Morala chinez nu se
bazeaz pe comandamente divine ca morala noastr cretinoiudaic sau ca cea islamic, deopotriv riguros monoteist.
O zical romneasc, Ce ie nu-i place, altuia nu-i face
ar putea traduce mai bine acel principiu general chinezesc de
reciprocitate. Concesiile reciproce mutuale chinezeti in
ns cont de faptul c interesul este singurul ghid al condiiei
umane, iar dorina de mrire i mbogire pe seama altora,
prin toate mijloacele, inclusiv crima nu va avea niciodat
capt. n acest sens, chinezilor le sunt strine religiile
mntuirii, mai ales abuzurile deturnrii sarcinilor imediate
ale prezentului i a oricror aspiraii prin credina n
supranatural. Pe de alt parte, chinezii nu cunosc Adevrul
c lumea pcatului este strin Evangheliei.
Cu toate acestea, numai Cretinismul la ora
universalismului poate oferi cheia unei nelegeri asupra
acestei femei intrate n legenda secolului al XX-lea. S
ncercm.
Nu mai tiu unde am citit c expediiile maritime chineze
din secolul al XV-lea (China poseda pe atunci cea mai mare
flot din lume, de altfel busola marin este atestat din 1030
1080), au ridicat n Ceylon o stel cu inscripii n limbile
arab, indian (tumul) i chinez. Textul arab fcea elogiul lui
Alah, textul indian l ridica n slvi pe Shiva, textul chinez
exalta grandoarea Imperiului Ming. La prima impresie, poi

face o paralel defavorabil expediiilor spaniole sau

portugheze din Lumea Nou (care se petreceau cam n
acelai timp),
distrugtoare ale civilizaiilor btinae. La o revenire i
ca rod al altor lecturi acumulate, poi s ai revelaia acelor
inscripii de pe stela chinez din Ceylon. i anume:
preamndri de cultura i ritualurile lor, chinezii i
manciurienii (impregnai de cultura chinez) i-au flatat
ntotdeauna partenerii de dialog (tibetani, mongoli,
musulmani, arabi, misiunile cretine), solicitndu-i, n
principal, s respecte Cerul la modul cum o fceau chinezii.
mprteasa Cixi a fost o manciurian. Devenit Fiic a
Chinei, a fcut posibilul i imposibilul pentru a deveni o
Fiic a Cerului. N-ar fi acceptat, mi nchipui, lecia
japonez din epoca dinastiei Meiji: copierea barbarilor din
Occident pentru a le putea rezista. Pentru Cixi era de
neimaginat o ruptur cu esena chinez, fie i cu miza
modernizrii unui stat ce se sufoca i scufunda.
Rmne, desigur, n discuie marca imperial pe care a
dat-o Cixi instituiei haremului i educrii curtezanelor. i
este cazul s ne ntrebm astzi, cnd traficul de persoane
umane devine o ameninare a securitii naionale i
internaionale, dac apetena pentru cea mai veche meserie
din lume are o sorginte oriental sau una occidental.
n cartea Le Line des courtisanes. Archives secrtes de la
police des moeurs (2007), Gabeielle Houbre face accesibil
lectura unei arhive singulare, stabilind un dicionar biografic
amplu (560 de femei, 250 de clieni), readucnd n memorie
Parisul interlop de la sfritul perioadei Second Empire i
nceputul celei de a II-a Republici, cu precizie poliieneasc
(ntreinut, ns, ca de obicei prin denunuri i brfe) i cu o
serie de comentarii consistente.
Cotidianul acelor femei rebele are, ns, prea puine
puncte de contact cu divele galante din istoria oriental sau
occidental. Eroinele Gabriellei Houbre sunt cutate n
middle class, categorie de care a aparinut n fond i
celebra Sarah Bernardt invocat la nceput, ct i alte mari
actrie sau cntree, constrnse s-i negocieze farmecele
pentru gloria artistic. Saloanele literare, apartamentele
luxoase, bijuteriile, echipajele, automobilele serveau acestui
scop, iar marele lux sau marea mizerie care marcheaz
parcursul acestor destine are prea puine excepii. n

Decembrie

2010

definitiv, pn i o excepie ca legendara Phryne, modelul

preferat al lui Praxitele, cel mai celebru artist al Greciei
clasice, a fost adus n faa tribunalului n anul 372 . Hr.
Frumuseea ei i-a servit avocatului aprrii, Hyperide, care a
obinut clemena judectorilor prin simpla desfacere a agrafei
tunicii acuzatei n faa instanei ... Probabil c arhitectura
corpului acuzatei atinsese perfeciunea. Nimeni n-a aflat dac
superba beoian a acompaniat tinereea, maturitatea sau
btrneea lui Praxitele, nici dac trsturile i conformaia ei
nu au fost nemurite n Afrodita. Se tie, ns, c marmura
aceasta i datoreaz reputaia curajului Maestrului de a fi
reprezentat o zei goal, nuditatea fiind pn atunci tabu. Na fost sfiat Acteon de o hait de cini pentru c a surprins-o
pe Artemis n baie? N-a orbit oare Tiresius pentru c a vzuto pe Atena n toat splendoarea nuditii? Erotismul
feminitii nu ne face, ns, s uitm figurile adolescentine
masculine din arta statuar a lui Praxitele. Apollon, Hermes
purtnd pe Dionisos copil (regsit n 1877 de exploratorii
germani i considerat testamentul spiritual al sculptorului) ne
determin i astzi s punem ntrebarea: cine a fost, n
definitiv, Praxitele i crui ideal de frumusee i corespunde
arta lui? S-a relevat c numele Cora, Triptolem, Eubuleus
(cele trei figuri asociate misterelor Eleusis) revin cu insisten
n catalogul operelor lui. Pe de alt parte, de inut cont de
faptul c iniierile acestea erau banale n Atena secolului al
IV-lea . Hr. i un ef de atelier, care era i bun comerciant,
trebuia s in cont de ateptrile clientelei sale. Pentru a
nelege spiritul acestei producii culturale ne vine n ajutor
Platon, care, n Banchetul, afirm puterea Erosului de a
conduce prin Frumusee, dincolo de aparenele sensibile, la
contemplarea Binelului i Adevrului. Platon a fost
compatriotul i contemporanul lui Praxitele.
... Revoluia chinez, dezlnuit n 1911, la patru ani
dup moartea mprtesei Cixi, i-a asmuit pe majoritarii
Han contra mprailor manciurieni, n orice caz originea
strin a ultimei dinastii chineze a furnizat destule
argumente retoricii revoluionare. n fapt, marele prejudiciu
al regimului imperial a fost neputina de a-i ndeprta pe
occidentali de China. i din China. De unde i iluzia c un
regim republican (tot mprumut occidental) ar putea fi mai
puternic, izbutind s coaguleze nisipul dispersat, cum le
spunea creatorul Gomindangului Sun-yat-sen compatrioilor
lui. Dar s-a ntmplat contrariul: republica n-a reuit s
fortifice China, slbind-o i mai mult prin dezbinare, iar
modernizatorii chinezi cei mai radicali au cunoscut o amar
deziluzie: China nu poate fi salvat prin schimbarea
regimului politic, rul este mai profund i remediul mai
drastic. (Filmele chineze turnate ulterior la Hong-Kong au
produs revelaii n acest sens.) Atunci s-a propus renegarea
confucianismului cu tot cortegiul su de principii transmise
din generaie n generaie. Aadar, deschinizarea Chinei ca
soluie de supravieuire? Revoluia i tragedia uman din
timpul mpratului Mao au demonstrat c singura
deosebire de modelul leninist-stalinist a fost reuita unei lumi
de automate, n care se transform o populaie docil i
entuziast totodat, care se dirijeaz de la sine n direcia
indicat de putere. Mobilizarea spiritelor i politica
gesticulaiei au durat pn n 1953, cnd chinezii au neles c
modelul sovietic este pietrificat i inadaptabil rii lor. S-a
ncercat atunci conservarea revoluiei permanente,
revirimentul o sut de flori, iar dup zbateri ntr-o mizerie
incredibil, care au nregistrat i apariii de canibalism i
antropofagie, a izbucnit Revoluia cultural din 1966.
Autocritici publice silite, sinucideri, denunuri, exiluri,
paralizia oraelor, suplicii chineze ... dar ar fi s derulm
superficial istoria. Pentru c ntrebarea esenial rmne
legat de mpratul Mao: cum de acest ran, devenit omul
cel mai puternic n China comunist, personalitate
carismatic, poet (textele care au fascinat Occidentul erau
stilizate n form marxist de scribi, dar poezia a emanat din
spiritul propriu), geniu al organizrii, implacabil cu inamicii
sau cu rivalii, profitnd de toate ansele oferite de istorie,
cum de acest mareal, care a trecut prin toate pericolele
btliilor i a contribuit la inventarea guerilei, s-a putut
transforma ntr-un opioman maniacal, supravegheat de o
femeie isteric, nconjurat de motenitori hrprei, care se
sfiau ntre ei i de o band de colaboratori lai?
Cherchez la femme! Fost actri, urta i complexata
Jiang Quing s-a mritat cu Mao n 1939. Intrat n scena
politic pe timpul Revoluiei culturale, s-a dezlnuit n
intrigi triviale i comploturi pn la arestarea din 1976 a
Bandei celor patru, disprnd apoi din societatea chinez i
din istorie. Scufundarea maoismului a fost ntructva
nbuit prin dorina comun de supravieuire, prin
sentimentul, cunoscut i romnilor, c prea lung a fost
suferina, c oroarea trebuie s devin imposibil prin
crearea ireversibilului.
O poezie a lui Mao din 1935 apostrofeaz munii Kun
Lun din nordul Tibetului, din care imaginarul chinezesc a
fcut un pivot al lumii: Cum de nu reuesc, sprijinit pe cer,
s scot din teac sabia preioas / Pentru a tia trei buci / O
bucat a lsa-o Europei / A drui una Americii / i pe a
treia rilor estice / Atunci se va putea instala Marea Pace /
Iar globul terestru i-ar pune n comun att prefctoriile, ct
i ardorile (traduc din versiunea francez a lui Paul
Demirville).
S credem, ns, cu trie, la ora universal a
cretinismului, c nu prefctoriile i ardorile puse laolalt
vor dobndi Marea Pace, ci biruirea cercului vicios al
escaladrii urii i violenei, eliberarea de sentimente
ptimae, izbnda prin Duhul iertrii, prin jertf i nviere.
n fond, rzboiul rmne cel mai mare pcat al omenirii la
sfritul ciclului de 25 de mii de ani teretri i testul principal
al ratrii Binecuvntrii lui Dumnezeu. Cel ce binecuvntezi
pe cei ce Te binecuvnteaz, Doamne.

31

poezia lumii, poezia n lume

Denis Emorine
(Frana)
Au trecut muli ani de
cnd Denis Emorine - unul
din cei mai importani
scriitori francezi
contemporani - nu a mai aprut n aceast pagin.
Profit de faptul c am primit zilele acestea de la el un
nou volum de versuri (Vaciller la vie), aprut la
Editions du Cygne din Paris, chiar n 2010, pentru a
le readuce n suflet cititorilor Cronicii, tulburtoarele
sale versuri, despre care scriitoarea francez de
origine romn Dana imanian (scriitoare care de 27
de ani triete i creeaz n Frana) afirma : Mereu
mai decantat, mai aproape de esen, nu n sensul
abstractizrii, ci, mai degrab, n cel al simplitii, al
densificrii coninutului trit, scriitura lui Denis
Emorine impresioneaz imediat i durabil. E secretul
de a spune lucrurile fundamentale - ca dragostea i
moartea fr a tematiza, fr a metaforiza, doar a le
spune ca i cum ai mngia, ca i cum ai murmura, ca
i cum ai plnge. Viaa ne-a ndeprtat n ultima
vreme i nu i-am mai urmrit evoluia. Ca poet, a
publicat n anii din urm volumele : Lettres Sada
(Editions du Cygne, 2008), Dans le temps divis (Le
Nouvel Athanor, 2008) i Ces mots qui font saigner
le temps (Editions du Cygne, 2009).

nc o noapte pe chipul lumii...

Ca atia alii
i tu i-ai ucis copilria
pentru a (supra)vieui.
Din aceast nelegiuire
i rmne
dorina de a-i suge degetele nroite
voluptuos
unul
dup
altul
N-ai tiut niciodat
s-i iei rmas bun
de la vieile altora.
Vezi
viaa ovind
n oglinzile
pe care le-ai spart
an dup an

Cnd le vezi mbtrnind

i afundndu-se
ncetul cu ncetul
tii
c tu nsui mori
E ca i cum
copilria s-ar ivi din nou
pentru a-i tia gtul
mai bine
atunci ntrezreti,
mai clar, fr ndoial,
reflexele zilei
pe obrazul tu de copil ofilit.
Pentru nimic.
Rmi n picioare
s-i contempli moartea
care trece
i nfac miza
oricrui joc
Loveti
tot mai nverunat n geamul
trecutului.
Ar fi fost suficient
s-i ridici privirea
ca s vezi trecnd
pentru ultima oar
Copilul care erai
nainte de a te prbui
Nu mai tii
s renvii flacra
s-i ndrepi paii
spre frma de cer
nici
s surprinzi
orele care-i sorb
viaa.
nc o dat priveti
seara ce cade
pe pragul orelor
dornice s treac
prin faa ta
fr a catadicsi
s-i arunce o privire
Razele timpului
i-au nctuat viaa
puin cte puin.

Ai rmas doar un prunc

ce ntindea braele
spre sursul adulilor
prea grbii
s-i abandoneze cu laitate
anii copilriei
pe marginea drumului
N-ar fi trebuit niciodat
s arunci cuitul
ce zgria zilele
i
i punea viaa n pericol

i cercetezi
Straturile existenei
dornice s-i strbat corpul
i s-i lase n el stigmate
ici i colo
aa cum pianjenul i ese pnza
cu ncpnare.
Credeai
c ai lsat pustiul n urm
chiar lng mormnt
la dreapta...
Dar el i-a ieit n cale acum
i mormntul e tot acolo
rnit de durere

gata s se deschid n dou

ca s te nghit.
Piatra pe fruntea ta
dur ca o certitudine
piatra pe fruntea ta
despre care te tot ntrebi,
mereu i mereu,
ea e cea care are dreptate.
Ea se nscrie ca un semn
venic.
Atunci cnd te ndeprtezi n noapte
nu-i mai numeri paii
care te despart de tine nsui
de vreme ce-i rmne Iubirea.
Moartea ar vrea, e adevrat,
s te prind n brae.
Uneori
chiar ai vrea s te strecori n tine
pentru a da de ea.
S gndeti ntotdeauna
la tot ce te-a precedat
pentru a ajunge la acest drum
pustiu.
ntotdeauna

nainte
Reueai s ngrmdeti
Cuvintele unele peste altele
Sensul aprea pe cretetul
Edificiului.
Acum
ele te fac s te poticneti
de fiecare dat.
De ce te plngi?
E dovada c exist
Paii i rsun uneori
n trup.
Resimi o strin prezen,
ca i cum
cineva ar merge prin luntrul tu.
Te ntrebi adesea
n ce dimensiune
te strecori.
Poate i-ai nsuit
exteriorul
prin efracie?
Amintete-i
i agitai braele n direcia
cuvintelor
fr nici un rspuns.
Te striveau uneori
sub povara lor.
Poate gndeti prea mult la calea
pe care s o apuci.
Cuvintele sunt att de greu de dus.
Uzate, lefuite i relefuite de alii
msluite, fr ndoial.
Nu mai tii unde s le aezi.

prezentare i traduceri - Valeriu STANCU

Casa de Pres i Editur CRONICA

http://revistacronica.wordpress.com
5 948419 000011

12

Revista este editat de

Fundaia Cultural Cronica
i Biblioteca Judeean
"Gh. Asachi" Iai cu sprijinul
Consiliului Judeean Iai

Redactor-ef: Valeriu STANCU

Redactor-sef adjunct: Bogdan Mihai MANDACHE
Secretar general de redactie: Mariana STANCU
Redactori coordonatori: Mihai BATOG BUJENITA, Paula BALAN, Alexandru Dan
CIOCHINA, Valentin CIUCA, Daniel CORBU, Simion BOGDNESCU, Catalin
TURLIUC
Redactori pentru strintate: Pierre Yves SOUCY(Belgia); Hlne DORION(Canada);
Maria Rosaria VALENTINI(Elveia); Denis EMORINE(Frana); Emil CIRA, Christian W.
SCHENK(Germania); Shaul CARMEL(Israel); Sanda RACOTTA(Mexic)

Redacia i administraia:
str. Gh. I. Brtianu nr. 22. Iai
Tel./fax: 0232 262140
e-mail: cronica_iasi@yahoo.com
Cont RO43RNCB3200000259200001
deschis la B.C. Iai
I.S.S.N. : 2240-4560
Tehnoredactare computerizat
i webdesign
Florin OVA
Tiparul: S.C. PRINT MULTICOLOR
S.R.L
Str. Bucium nr. 34 Iai