CRONICA

ANUL XLVI

SERIE NOU

1600

32 PAGINI

PRE 3 LEI

evist de cultur

Nr. 8 august 2011

poem de august
Sfrit de var
Se ndoiesc castanii de greutatea lunii
i ochii florilor n fruct se-nchid.
Veneau cu ploi de-amiezi lstunii;
prea repede e noapte i-n suflet e mult vid.
Cunosc copaci ce au rmas n floare
pentru c psrile i-au nvat s cnte.
i s-a pierdut lumina n culoare,
dar lacrima solar cine va ti s-o zvnte?
i-mi spun : veni-va timpul singurtii iar
cu mult belug afar i-n cas vin amar,
cu mult alb n fereastr i n odaie noapte.
Se ndoiesc castanii, cad stelele prea coapte,
prea grele stelele i prea strlucitoare.
Dar nici-o bucurie nu tie s rodeasc.
nainte de-a muri se umilete, doare.
O, nici o bucurie nu va ti s iubeasc.

Acest numar este ilustrat cu lucrri ale pictorului Traian Mocanu

Doamne, ocrotete-i pe
romni... (I)
Valeriu STANCU
Nu-mi amintesc exact momentul n care am auzit
pentru ntia oar cntecul de la care am mprumutat
titlul acestui articol de fond, dar parc-l tiu de cnd
lumea. Oricum, astzi nu e zi lsat de la Dumnezeu
n care s nu-l aud, fie pe un post de radio, fie pe un
canal de televiziune. Norocul meu c nu am vecini
prea apropiai (teritorial vorbind!), cci l-a fi auzit
probabil fredonat prin bi sau prin foioarele
mburgheziilor, ascunse de razele soarelui i de
priviri indiscrete!
De cnd am fcut ochi n lume m-am lovit mereu
de romnism. Prinii mei, patrioi pn n vrful
unghiilor i admiratori ai valorilor romnismului, m
tot nvau c trebuie s iubesc necondiionat aceste
valori. Pe mine cuvntul necondiionat m-a revoltat
nc din copilrie, deoarece exclude orice posibilitate
de reflecie, orice mpotrivire, orice revolt. Evident,
dragii mei prini disociau, n mod firesc, valorile
romnismului de cele ale comunismului pe care
ncercau cu asiduitate s ni le impun securitatea i
propaganda roie! nvtorul meu, Iancu Bostan, om
ce purtase pe umeri povara ambelor rzboaie
mondiale, ne tot vorbea despre dacii i romanii din
care se nscuser romnii, ne tot amintea de strbuni,
de voievozi, de btlii... Iar dac puterea proletar
(altfel spus, calicimea aflat la putere) i interzicea
s ne vorbeasc i despre regii Romniei, i lua i el
revana cum putea, ferindu-se s ne laude victoriile i
mplinirile socialismului. Dar ne umplea sufletul cu
versuri de tipul : Viitor de aur ara noastr are / i
prevd prin secoli a ei nlare; Astfel e romnul i
romn sunt eu / i sub jugul barbar nu plec capul
meu.; Astzi lumea ne cunoate : romn zice, viteaz
zice. Ca s nu mai amintesc vibranta poem Ce-i
doresc eu ie, dulce Romnie, pe care o tiau pe de
rost pn i repetenii! i n fiece clip i oriunde Te
slvim, Romnie, pmnt printesc / Mndre plaiuri

sub cerul tu panic rodesc / E zdrobit al trecutului

jug blestemat / Nu zadarnic strbunii eroi au luptat,
i azi romnul e nscut poet, i mine romnul nu
piere, i poimine romnul are apte viei n pieptui de aram, i lunea Romnaului i place sus la
munte, sus la munte la izvor, i marea aprai-v
numele cel dulce i strlucit de romni i limba cea
dulce., i miercurea S fim romni cu sufletul, nu
cu vorba., i joia Romni, pe-o mare-ntins plutii
spre-o lume nou, i vinerea C-aa-i romnul cnd
se veselete / Ca i stejarul cnd nmugurete i
smbta Eroi au fost, eroi sunt nc / i-or fi ct
neamul romnesc, i duminica n lume nu-s mai
multe Romnii, / Ci una doar i-aceea ne e vatr, i
toamna Ct vor clca dumanii n ara de romni, /
Ei robi vor fi n ar, dar vecinic nu stpni!, i iarna
Brav este romnul cnd el s-o lupta / Pentru
libertate i patria sa., i primvara Astfel e romnul
i-n a lui cdere, / Cine l rnete, dup dnsul piere!
i n vacan Toi dorobani, toi cciulari, / Romni
de vi veche, nct atunci cnd am ieit din coal, n
ciuda convingerii c romnul e ca stnca n valurile
mrii, c totdeauna romnul, cnd a venit n
mprejurri grele, a tiut s fie cu adevrat romn,
mi se aplecase de atta romnism i-mi venea s
exclam asemenea Poetului : Vai de biet romn,
sracul, / napoi tot d ca racul.! n plus, duminica,
dus de ai mei la biseric, aveam parte i de supliment
: i-nc ne rugm pentru conductorii rii acesteia
i pentru toi romnii aflai pe mare, pe uscat sau n
aer! (n aer, ce-i drept, ne aflam toi romnii, dar cine
putea s o spun?!). Educaia patriotic mi-o
desvrea mama, care gsise o metod inedit de a
m face s-mi iubesc neamul i ara : una-dou mi
cnta. Cum m prindea pe lng fusta ei, cum i
ncepea opera de ndoctrinare muzical-romneasc a
fiului. Mai trebuie s spun despre ce-mi cnta mama?
Despre romni, bineneles! Cntece interzise pe
vremea aceea, cntece pentru care unii compatrioi au
fost dui n lagre de munc forat, n pucrii
politice, la canal sau chiar la moarte. Atunci, n
vremea copilriei pe care mi-au furat-o comunitii,
mi-am format i mi-am mbogit repertoriul, datorit

i-mi spun : veni-vor orele srace

cu secundarele nsngerate-n timp.
i eu iubesc slbatecu-anotimp
care rznd plnge i tace.
Pentru c pleci i iei cu tine-naltul
i ce nu poate mie s-mi rmn.
Dar sufletu-i pe cerul meu s-amn
i iar e lung calea de la un bra la altul.

Ana MLEA

asiduitii i calitilor muzicale ale mamei. i iat cemi sugera mama s rein : Trecei, batalioane
romne, Carpaii, / La arme cu frunze i flori...!
(acest cntec acceptat mult mai trziu de dictatura
roie, abia atunci cnd ideologia comunist i
profitorii ei au neles c, dac vor s se menin la
putere, e necesar s apese cu abnegaie i perversitate
pe pedala patriotismului a reintrat n repertoriul
farsei naional-patriotice pe ua din spate, adic prin
acea oficin comunist-scornicetean care a fost
cenaclul Flacra condus de bardul ceauist Adrian
Punescu), Vrem Ardealul, vrem Ardealul, vrem
Ardealul nostru romnesc, acel romnesc! i Azinoapte la Prut, Rzboiul a-nceput : Romnii trec
grania iar, S ia napoi prin arme i scut Moia
pierdut-ast-var! (exemplele de mai sus, dei puse
ntre semnele citrii, sunt reproduse din memorie,
astfel nct le prezint scuze cititorilor mai scrupuloi
dect mine sau cu o memorie mai bun dect a mea,
pentru eventualele inexactiti sau inadvertene ale
textelor!).
Aadar, de-a lungul timpului, cu mijloacele care
le-au stat la ndemn, cei care ne-au format, cei care
ne-au condus, cei care ne-au asuprit, ba chiar i bieii
scriitori au ncercat mereu s ne conving de faptul c
poporul romn e cel mai tare din parcare. Aa s fie
oare? Ce are poporul romn altfel dect poporul
francez? Dect cel spaniol sau italian (crora
romnaii le culeg cpunele i le violeaz fiicele rele
de musc), dect poporul maghiar sau ceh sau rus?
Are brbia mai brbat sau bijuteriile de familie
mai bogate, mai prolifice? Nu, evident! (va urma)

fragmentarium istoric
Reconstrucia statutului
femeii.
Abordri ale identitii de gen
tradiionale i contemporane
Ctlin TURLIUC
Conceptul de gender sau gen a fost utilizat
pentru prima dat de ctre Robert Stoller, un psiholog
britanic. Ulterior a fost preluat de teoreticienii din
micarea feminist care l-au utilizat pentru definirea
diferenelor dintre masculinitate i feminitate. Astfel, sa fcut delimitarea de termenul tradiional sex, care
desemneaz starea biologic a persoanei (starea de a fi
brbat sau femeie i comportamentul erotic), n timp ce
genul se refer la o stare psihologic, rezultnd dintr-un
anumit raport al masculinitii i feminitii. Conceptul
de sex implic cromozomii, organele sexuale interne
i externe, hormonii, caracterele secundare, creierul.
Genul este utilizat pentru a vorbi despre identitatea i
rolurile sociale asociate biologicului. Aadar, gender
este expresia comportamentului nvat, care se
schimb dea-lungul timpului. Ceea ce este biologic,
nnscut, constant i universal ine de caracteristicile
sexului.
Sexul biologic al unei persoane stabilete anumite
standarde i expectaii sociale, dei nu ntotdeauna
acesta corespunde identitii sexuale asumate. A fi
brbat sau femeie prin natere nu presupune neaprat
un comportament stereotip masculin sau feminin. Aici
intervine conceptul cultural de gen. Acesta se refer
la comportamentele i responsabilitile promovate de
societate atribuite celor dou sexe. Este un concept
dinamic pentru c sensul su se schimb dea-lungul
timpului, fiind influenat de o serie de indicatori sociali
cum ar fi: rasa, etnia, vrsta, clasa social.
Identitatea de gen este un element la nivel cognitiv,
n timp ce rolul de gen este aspectul comportamental al
identitii de gen. Identitatea de gen reprezint
contientizarea Eu-lui determinat de diferenele
culturale n privina concepiei despre masculinitate i
feminitate, prin interiorizarea calitii preponderent
masculine sau feminine. Este rezultatul procesului de
interaciune a Eu-lui cu alii. Este expresia structurii de
baz a identitii sociale, caracteriznd apartenena
fiinei umane la grupul de sex.
Identitatea sexual este o component structural, att
a Eului corporal, ct i a Eului psihologic, fcnd parte
din contiina de sine i avnd o determinare social
important. Cele dou forme de manifestare (corporal
i psihosocial) sunt sexualizate, difereniate n multe
aspecte, care le confer amprenta de masculin i
feminin. Se vorbete nu doar de brbai i femei (n
sensul apartenenei la un sex), ci i de personaliti
masculine i feminine, sensibiliti, atitudini, concepii,
mentaliti i comportamente masculine ori feminine
(de genul lor).
Identitatea sexual a fiecrui individ nu este o
problem de opiune proprie. Dup maximum 14 zile
de la natere, n conformitate cu apariia i conformaia
organelor genitale se declar sexul legal
(masculin/feminin), nscris n certificatul de natere.
Societatea, prin microgrupul familial, l recunoate pe
individ ca aparinnd unuia dintre cele dou sexe,
contribuind la exercitarea presiunilor legate de
asumarea rolului de gen. Sexul legal i sexul social
(genul/gender-ul) sunt impuse de societate, pe baza
aspectului exterior, aparent normal, al organelor
genitale.
Identitatea de gen i contiina ei se formeaz
treptat, ca o imagine de sine, cu triri i comportamente
corelative, sub influena mediului, a anturajului, a
numelui, ca i prin rolurile i experienele pe care
fiecare le integreaz n contextul cultural i educaional
specific. Toate acestea ofer copilului un model
comportamental de dezvoltare, identificare, orientare i
apartenen psihosexual.
Din perspectiva teoriilor feministe, identitatea de
gen rezult din sistemul de relaii i instituii sociale
care duc la asimilarea de ctre individ a normelor,
valorilor culturale a unui ansamblu de roluri sociale
care i orienteaz conduitele. Este un model al relaiilor
sociale dintre femei i brbai care caracterizeaz
comunicarea i raporturile n familie i determin
interaciunile la nivel de comunitate. Identitatea de gen
este o activitate de organizare a comportamentului
situa? ional n conformitate cu cerinele normative ale
atitudinilor i aciunilor corespunztoare apartenenei
sexuale.
Cercettorii au observat c identitatea feminin se
dezvolt mai repede dect identitatea masculin. Unele
studii au ajuns la concluzia c fetele provenind din
familii cu prini divorai i gsesc mai rapid
identitatea feminin, dei se expun de timpuriu fie

maternitii ne-acceptate social, fie prostituiei. Unii

autori de orientare psihanalitic, de pild Deutsch i
Klein, consider c dobndirea feminitii este o
problem conflictual, bazat pe raporturile dintre
narcisism, pasivitate i masochism. Problema
cuceririi identitii, ca integrare a identificrilor
infantile cu noile identificri mprumutate din modelele
socioculturale, se impune n mod dramatic
adolescenilor, n special fetelor. Freud atrgea atenia
asupra schimbrilor survenite la pubertate, destinate s
ofere vieii sexuale infantile o form final, normal,
dup parcurgerea stadiului oral, anal, falic i celui al
latenei. Adolescena marcheaz subordonarea
componentelor pregenitale celor genitale, i detaarea
de prini i de reprezentrile proprii primelor
obiecte" ale iubirii pierdute, ceea ce permite orientarea
i gsirea de noi obiecte ale iubirii cum ar fi relaii de
natur heterosexual.
Identitatea sexual se construiete pe baza integrrilor
succesive i simultane a apte componente: sexul genetic
(determinat obiectiv prin aspectul cromatinei din
nucleii celulari ai pielii sau mucoaselor), sexul gonadic
(atestat de evidenierea celulelor reproductoare n
glandele genitale), sexul fenotipic (conferit de aspectul
organelor genitale), sexul legal (declarat pe baza
aspectului sexului fenotipic), sexul hormonal (atestat de
hormonii androgeni, pentru brbai i de cei ovarieni,
pentru femei), sexul social sau genul (conferit i
recunoscut de microgrupurile sociale) i sex psihologic
sau contiina identitii sexuale, bazat pe integrarea
contiinei Eului corporal i a Eului psihologic,
exprimate n sex-rol masculin i sex-rol feminin.
Rezultatele cercetrilor susin ideea conform creia
brbaii i femeile au n comun doar faptul c aparin
aceleiai specii. Diferenele dintre sexe se nregistreaz
de la cele mai elementare procese senzoriale pn la
abiliti intelectual-cognitive i configuraii de natur
bio-neurologic, arat Maccoby i Jacklin. Diferenele
biologice dintre brbai i femei contribuie la
dezvoltarea diferenelor comportamentale dintre
acetia. Baza corpului uman i a creierului este de
natur feminin, motiv pentru care brbaii posed i
trsturi fizice feminine glandele mamare. ntre 80 i
85% dintre brbai au un creier predominant masculin,
n timp ce ntre 15 i 20% au un creier efeminat. n
schimb, 90% dintre femei au creierul organizat pentru
un comportament preponderent feminin i doar 10% au
un creier dotat cu capaciti tipic masculine.
Structura identitii de gen include cteva
componente principale: sexul bilogic i particularitile
psihologice, fiziologice i anatomo-morfologice
determinate de apartenena sexual, interiorizarea
normelor i rolurilor de gen, stereotipul cognitiv i
comportamental de gen. Potrivit orientrii psihodinamice contemporane, se evideniaz trei etape n
constituirea identitii de gen. La vrsta de doi ani
copilul ncepe s contientizeze existena a dou sexe.
nregistreaz diferenele dintre acestea i manifest
interes fa de organele genitale. n jurul vrstei de
patru ani copilul poate stabili sexul altor persoane.
Dup cinci ani se formeaz, prin imitare, modele de
comportament de gen. Orientarea psihanalitic susine
c persoana i determin calea spre identitatea de gen
prin rezolvarea conflictului generat de complexul
Oedip sau Electra.
Behavioritii au utilizat teoria nvrii sociale
(Miller i, Dollard.) i teoria imitaiei (Bandura). Iniial se
considera c rolul impus de mediul social este acceptat
pasiv, prin imitaie i modelare. Cercetrile ulterioare
au demonstrat prezena unui comportament activ n
asimilarea rolului de gen. Alegerea modelului pentru
imitare nu se face neaprat n conformitate cu propria
apartenen social. E. Goffman a introdus termenul de
dislay (demonstraei de gen), care implic anumite
ateptri n comunicare, legate de prototipuri cognitive
cu referin la masculinitate sau feminitate. Prin
urmare, conturarea identitii i asimilarea rolului de
gen au loc prin identificare (imitarea comportamentului
prinilor), tipizare (organizarea conduitelor n
conformitate cu regimul sanciunilor, recompenselor),
autocategorizare (introducerea ntr-o anumit categorie
de gen i adoptarea unui comportament n conformitate
cu prescripiile acesteia).
Teoria androginiei psihice (Bem, 1974; 1979) vine s
rstoarne ideea conform creia formarea unei identiti
de gen sntoase ar presupune adoptarea
comportamentelor i atitudinilor acceptate social
pentru sexul respectiv. Vechile stereotipuri psihosexuale au jucat un rol important n configurarea ideilor
tradiionaliste. Acestea aveau un caracter dihotomic,
ntrind convingerile potrivit crora brbatul este
puternic, independent, agresiv, activ, raional, n timp
ce femeia, dimpotriv, este dependent, emotiv,
pasiv, supus i slab. Totui, rezultatele cercetrilor
au confirmat ideea c masculinitatea i feminitatea nu sunt
poluri opuse, ci sunt valori individuale independente.

August 2011

Funcionarea psiho-social optim n societatea

contemporan este asigurat de nglobarea de ctre
individul uman a ambelor tipuri de trsturi
psihologice. Bem afirm c este de-a dreptul tragic
pentru o societate s inhibe membrilor si dezvoltarea
plenar a trsturilor psihologice i c supracramponarea individului pe trsturile stereotipic
masculine sau feminine ar putea fi periclitant pentru
individul nsui i pentru societate. Definirea
personalitii androgine a fost operat pe baza
inventarului rolurilor sexuale. Bem definete
androginia prin prisma posibilitii pe care le are
individul n manifestarea calitilor i trsturilor
instrumentale i expresive, n funcie de situaie.
Bem a postulat i teoria schemei gen n consens cu
teoria nvrii sociale i factorii culturali. Aceast teorie
vine s explice cum ajung indivizii umani s utilizeze
genul drept categorie de organizare a tuturor aspectelor
de via i n ce mod dezvolt acetia stereotipurile
(continuare n pagina 8)

CRONICA

dialoguri neprotocolare
Convorbiri cu Academicianul
Valeriu D. Cotea (III)
Vasile DIACON
La un moment dat ai vorbit despre podgoria Cotnari.
Cu muli ani n urm am citit, nu-mi mai amintesc unde, o
relatare despre Eudoxiu Hurmuzachi care, cunoscnd
foarte bine vinul de Cotnari, dar i pe cel de Tokay, a luat
cteva sticle de Gras de Cotnari i le-a dus la Viena, la un
concurs internaional de vinuri, prin anii 1880. Se zice c
juriul a apreciat foarte bine vinul de Cotnari,
considerndu-l ca fiind de acelai nivel calitativ cu vinul
de Tokay, botezndu-l Raz de soare. Se spune c
asemnarea dintre cele dou vinuri este dat de condiiile
pedologice i climaterice care sunt aproape identice n cele
dou vestite podgorii.
Avei perfect dreptate. Este adevrat c ansamblul
condiiilor naturale joac un rol determinant n calitatea
vinului. Tehnologia influeneaz i ea foarte mult procesul
obinerii unor bune rezultate dar i pe msura existenei
unor condiii naturale favorabile. Eu, cnd am citit prima
dat o carte a lui I. C. Teodorescu, care a fost profesor de
viticultur la Bucureti, naintea lui Gherasim
Constantinescu i a lui Teodor Martin acetia sunt elevii lui
am aflat c i el aprecia c vinul de Cotnari poate fi
asemuit cu vinul de Tokay sub raportul calitilor, i cu
vinul Sauternes, din Frana. Pe urm, cltorind, vizitnd
toate rile cu o viticultur bine pus la punct, mi-am dat
seama c ntr-adevr Cotnariul este o perl a vinurilor
romneti i nu numai, c se situeaz la acelai nivel calitativ
cu marile vinuri ale lumii: Sauternes, Tokay, Lacrima Christi,
Vino Santo, Recito, Santorini, Samos etc.
Cnd am fost odat la Veneia, prin anii 1980, am vizitat
un atelier unde se modela sticl, n insula Murano i,
discutnd cu meterul sticlar, acesta m-a ntrebat de unde
sunt. Cnd a auzit c sunt din Romnia, mi-a spus cu
bucurie: Ah, Romnia Cotnari i, spre surpriza mea, dar
i marea mea satisfacie, a scos s bem un pahar de vin de
Cotnari. Sticlarul se mndrea cu faptul c provine din
familia medicului curant a lui tefan cel Mare i de atunci
urmaii acelui doctor, deci i el, din generaie n generaie,
beau vin de Cotnari.
Tot ce este posibil, deoarece tefan cel Mare a avut un
medic veneian, pe Mateo di Murano. Dac tot am ajuns cu
depnarea firului la istorie medieval, a dori s schimbm
puin registrul discuiei noastre i s vorbim despre
hrubele Koglniceanu-Adamachi din Iai.
Mihail Koglniceanu i Vasile Adamachi au fost
contemporani. De o parte i de alta a oselei care leag
dealul Copoului i oraul Iai cu satele Breazu i Rediu erau
dou pivnie mari: pivnia lui Koglniceanu, situat pe
dreapta cum mergi spre pdurea Breazu, la 12 m adncime;
pe partea stng era pivnia lui Vasile Adamachi.
Fac o parantez. Vasile Adamachi i Mihail
Koglniceanu, contemporani dar i cu proprietile vis--vis,
sigur c se tiau. De Koglniceanu nu mai vorbim, fiindc e
foarte cunoscut ca politician, istoric, literat. Despre
Adamachi parc a spune dou cuvinte. nainte de toate, c
provenea dintr-o familie destul de nstrit, iar n viaa lui a
acumulat o avere formidabil. Avere care, spre cinstea lui, a
lsat-o Academiei Romne. De altfel el a lsat Academiei
Romne i o sum important de bani; din cte mi
amintesc, 2 milioane de galbeni. O pereche de boi erau 2-3
galbeni. V imaginai dumneavoastr ce avere a lsat.
Academia Romn recunosctoare, a ridicat lui Vasile
Adamachi drept omagiu, la cimitirul Eternitatea un
monument. Vasile Adamachi a nfiinat, a pus bazele unei
reviste care se intitula Revista Vasile Adamachi, unde se
publicau articole i comunicri. n acelai timp a creat o
burs Vasile Adamachi, de care au beneficiat i muli
oameni de tiin (Dumitru Pompei, Traian Lalescu, Petre
Bogdan, Mihai Costchescu, Paul Bujor sunt numai civa).
Am avut i de la noi, cei de la Agronomie, muli specialiti
trimii n strintate cu aceast burs: Haralambie Vasiliu,
Constantin Oescu, Agricola Carda, Pavel Babalean... i
muli, muli alii. Astzi, n Iai, exist un colegiu agricol
Vasile Adamachi, iar Universitatea Agronomic are o
ferm didactic Vasile Adamachi pe vechea lui
proprietate.
n 1950, cnd Sadoveanu a plecat la Bucureti i-a lsat
proprietatea (cunoscut sub numele de Casa i pivnia
Koglniceanu) Universitii noastre. Nu cunosc clauzele
contractuale. tiu ns c el s-a mutat n casa lui Pamfil
eicaru de la Ciorogrla. Ajunse n proprietatea noastr,
oficalitile s-au gndit ca pivnia s fie nainte de toate
amenajat, deoarece n timpul rzboiului ea servise i ca
depozit de muniie. Sigur c s-a fcut o curenie cu mult
precauie, dar s-a i srit calul: pentru dezinfecie, pivniei
Koglniceanu i s-a dat foc, lucru de loc prielnic pentru noi
enologii deoarece, pe lng alte microorganisme, s-a distrus
i o ciuperc care se cheam Racodium celari, ce se dezvolt
pe perei pivniei sub forma unei catifele negre, care regleaz
foarte bine umiditatea i n general condiiile pentru o bun
maturare a vinurilor. Ulterior ne-am pus problema s unim
cele dou pivnie printr-un tunel, tot pivni, pe sub osea. i
asta am fcut n perioada 1970-1974. A fost o munc
extraordinar pentru c nu aveam bani, ceea ce a fcut ca i
laboranii notri s contribuie cu efortul lor efectiv.
Cum? Acetia au spat atta amar de vreme fr utilaje
miniere, doar cu braele? De necrezut

CRONICA

ntr-adevr, este de necrezut. Au spat timp ndelungat,

dar au fost nite oameni druii. Tocmai cnd spam, eu am
fost reclamat c doar aa-i la romni, cnd faci ceva trebuie
s ai ntotdeauna reclamaii c a fi adus piatr din ora.
mi amintesc cum spam acolo cu bieii i cum scoteam
pmntul la suprafa cu un butoi tras de cal. i cum spam
aa, m-am pomenit cu doi domni, doi tovari. Cine erau?
Era Ion Iliescu, secretar al Uniunii Tineretului Comunist i
profesorul Mircea Malia, ministrul nvmntului atunci.
Bun ziua, i m-au ntrebat direct: Ce facei aici, tovare
Cotea? Cu cine am onoarea? am ntrebat, la rndul meu.
S-au prezentat. i mai tiam de la televizor. i zic: Tovare
Iliescu, tovare ministru, ce s fac? sap nite pmnt. Nu
am s uit niciodat expresia domnului Iliescu: Sapai
dumneavoastr aici, c alii v sap la Bucureti.
A fost mai mult dect simpatic!
ntr-adevr, foarte simpatic. i m-a atenionat c sunt
reclamat c s-a furat piatr. n perioada aceea se construia
Consiliul Popular Judeean
Casa Ptrat
Aa i zice acum. i sub Casa Ptrat erau pivnie i s-a
scos de acolo piatr foarte mult. Am ncercat eu s gsesc o
cale legal s o iau, dar nu s-a gsit. n schimb, am ntlnit
un om de suflet i i-am spus ce vreau s fac, inginerul
Nicolae Boi, astzi profesor la Politehnic, care era
responsabil din partea primriei cu lucrarea i i spun:
Tovare inginer, am nevoie de piatr. M-a ntrebat ct.
Pi am nevoie de cteva zeci de camioane de piatr. i-mi
spune: Tovare Cotea, luai c eu nu tiu i nici nu v
reclam. i totui... dup ctva timp, dup ce am crat vreo
60-70 de camioane de piatr, am fost chemat la Miu
Dobrescu, care era prim secretar al Judeenei de partid. Nu
am s uit niciodat elegana cu care m-a primit: V rog s
m scuzai c v-am deranjat eu eram doar un ef de lucrri
la Agronomie dar trebuie s stabilim nite lucruri.
Dumneavoastr vi se aduc nite acuzaii, spuse el, n care eu
nu cred, dar ca s am convingerea c este adevrat ceea ce
facei dumneavoastr acolo i nu ceea ce spun binevoitorii,
verificai ca nici o piatr luat de aici s nu mearg la vreun
particular. i mulumesc i astzi. El e acolo undeva sus i
poate c ne aude.
Cam asta e. Pivnia Adamachi trecea cam pe la 18 m
adncime. Cealalt, a lui Koglniceanu i Sadoveanu, cci i

Sadoveanu fcuse acolo o mic despritur, era la 12 m.

Trebuia deci mpcat capra cu varza, pe acei 6 metri,
strpungnd oblic. i, n momentul cnd s-a strpuns, asta
era noaptea, pe la orele 3-4, primesc un telefon: Am reuit!
Formidabil!
De bucurie au but cu toii un pahar de vin, dar nu prea
mergea c erau flmnzi, a? a c au prins i au tiat un cuco
al efului contabil care locuia acolo n ferm. A fost o
adevrat srbtoare la care am fost invitat i eu,
mprtind mpreun bucuria. Celor patru, e vorba de
Constantin Olaru, Gheorghe Olaru, Petru Cazacu i Ion
Ciuc...; le-am nscris numele acolo, dei rectorii ar fi vrut s
le scriu pe ale lor, ceea ce nu era drept.
I-ai trecut doar pe cei care au muncit efectiv.
Aa este. Se vor fi suprat alii, dar nu am auzit s se
plng vreunul.
Pivnia, toate galeriile la un loc, nsumeaza circa 300 de
metri i are mai multe compartimente (secii): pstrarea i
maturarea vinurilor stricto sensu (vinuri de mas, vinuri de
origine controlat), producerea vinurilor speciale licoroase,
aromatizate, efervescente. E foarte interesant i cred c este
cea mai frumoas pivni din Moldova.
n amintirile dumneavoastr, cred, se regsesc ? i unele
episoade cu tent umoristic legate de vinuri, de meseria
dumneavoastr n general.
Episoade sunt, nu tiu n ce msur pot fi ele gustate. De
exemplu, prin 1960, cnd nu-mi aduc precis aminte, la un
concurs internaional de vinuri de la Montpellier, un vin din
Romnia ,Gras de Cotnari, a luat marele premiu. Inginerul
ef de atunci de la Cotnari, Livius Jianu, care mai trziu a
fost i profesor la noi, ne-a trimis cteva butelii de vin din
proba care a luat marele premiu cu felicitrile juriului,
deoarece profesorul Emil Rou, rector n acea perioad, a
dorit s-i constatm i noi calitile. Eram toi interesai s
cunoatem un asemenea vin. S-a pus la fiecare cam jumtate
de pahar de vin. Nu erau oameni de specialitate, dar ce-i
bun i ce-i frumos place oricui. Era o ntrecere n aprecieri:
este un vin formidabil, un vin care conine n el toat
frumuseea Cotnarului, un vin care cuprinde n el o raz de
soare i priceperea oamenilor i tot aa... un vin formidabil,
admirabil etc. La un moment dat, rectorul mi face semn s-i
dau i portarului s guste. tiind c stric orzul pe gte,

August 2011

ezitam. Rectorul cu elegana-i cunoscut, a insistat i i-am

pus i lui ca i la ceilalti cam jumtate de pahar, dei paharul
era mai mare dect celelalte; el a dat vinul pe gt dintr-o
dat i n-a spus nimic. Toi eram evident surprini. Rectorul,
rupe tcerea si-l ntreab: Tovare, da' mata nu ai nimic de
spus? El, nici mai mult nici mai puin, a luat poziia de
drepi i a spus oarecum solemn: Suportabil, tovare
rector. V imaginai ce amuzament a produs!
O alt mprejurare pe care a considera-o plcut n felul
ei, i care mi-a confirmat c exist i oameni inteligeni ce pot
gusta anumite glume, a fost aceea n care se degustau nite
vinuri produse n ferma Vasile Adamachi. Nu erau muli
participani, era Ion Gheorghe Maurer, prim ministru al rii,
Miu Dobrescu, prim secretar, rectorul Mihai Rvru i mai
era secretarul Consiliului de Ministri, inginerul Gic Drgan,
doctor n tiine. Acolo mi revenise mie rolul de paharnic i
turnam. Am nceput cu Rvru adic cu rectorul. A doua
oar, Miu Dobrescu mi face semn apropo de rnduiala
turnatului. Eu ns tot cu Rvru ncepeam. Deloc ncntat
primul secretar vrnd s repare gestul meu m atenionez
vocal: Tovare Cotea, trebuie s ncepi cu musafirul, c
avem un nalt musafir, e vorba de tovarul prim ministru
Ion Gheorghe Maurer. Venindu-mi mingea ateptat am
rspuns dezinvolt Tovare prim secretar Dobrescu,
dumneavoastr avei dreptate, acordai-mi ns i mie puin
nelegere, tovarul Maurer pleac, iar eu rmn cu maurul
meu. Maurer a rs cu poft plcndu-i probabil gluma.
Am amintit mai nainte de ministrul Malia; nc de tnr
era o personalitate. Venind la Iai prin 1974, a inut o
conferin la Universitate despre necesitatea introducerii
calculatoarelor de toate categoriile, nu le mai enun c tie
lumea: de la cele de mn pn la cele mai complexe. Cnd a
plecat, l-am condus mpreun cu regretatul profesor Marian
Cotru. Trecnd prin pia, el a rmas plcut impresionat de
calitatea mrfurilor i abundena lor spunnd: Domnilor, eu
a vrea s cumpr ceva, cci plec de aici direct la Bucureti,
i ntr-adevr a cumprat cte ceva.; ntreba ct cost, punea
preul pe calculator i aduna, pentru a ti ct are de pltit. Eu
am scpat ceva pe jos i m-am aplecat s ridic obiectul cu
pricina, iar el mpreun cu Cotru plecase puin naintea
mea; cnd m-am ridicat, am auzit cum ranca ce-i vnduse
legume domnului Malia spunea vecinei de tarab: Bun
srcia ceia, c mi-a dat cu patru lei n plus...
Sunt foarte multe episoade dintr-astea, dar cred c
ajunge pentru discuia noastr.
Pe lng crile de specialitate, unele dintre ele
veritabile fundamente ale tiinei oenologice, ai publicat
cteva volume de alt factur. Despre Fragmente de via
ai amintit. Un altul, Omagiu naintailor, este un frumos
monument nchinat celor care, aici la Iai, s-au nvrednicit
s ridice tiinele agricole la nivel european i s pun
bazele unei recunoscute coli agronomice. Cel de-l treilea,
Profiluri n timp, cuprinde portrete, multe dintre ele
omagiale, nchinate unor mari personaliti ale tiinei, mai
ales agronomice, pe care le-ai cunoscut ntr-un fel sau
altul. Ultimul, Vidra Poarta Vrancei, este o foarte
interesant monografie dedicat satului natal. Dac ar fi s
stabilii una dintre aceste lucrri ca fiind cartea de suflet,
la care v-ai opri?
Fr doar i poate, calificarea de cartea mea de
suflet o dau volumului Vidra, Poarta Vrancei. Dup ce am
scris Fragmente de via, mai muli consteni de ai mei,
printre care i colegi, profesori, oameni din sat, chiar un fin
de al meu, m-au rugat: scrie i despre satul nostru ceva;
att m-a impresionat, nct m-am decis s ncerc. Pentru a
realiza o monografie trebuie evident s-i tii cerinele, s fii
om de specialitate. Nu tiu n ce msur cartea mea
rspunde exigenelor, dar este parte din mine, mai ales c nu
s-a scris nimic despre Vidra-Poarta Vrancei. Vrancea este o
depresiune sub aspect geografic, n care nu se poate intra
dect prin Vidra. De asta i se i spune Vidra-Poarta Vrancei,
de acolo ncepe Vrancea. Sunt foarte multe aspecte. A vrea
s spun c grea i ncercat a fost istoria oamenilor care au
locuit aici, a vrncenilor. Sigur c s-au fcut unele studii,
ncepnd cu sociologul Dimitrie Gusti, cu echipele sale
studeneti pentru cunoaterea Vrancei, totul a rmas ns la
nivel de studiu. Ct privete cartea mea, aceasta are mai
multe capitole i este destul de greu s vorbeti despre ea
ntr-un singur interviu, cuprinznd ntregul. Am s
menionez doar cteva capitole: Numele Vrancea, ara
Vrancei, Vrancea geografic, Vrancea ara cutremurelor, Din
viaa spiritual a Vrancei, Pagini din istoria Vrancei pentru
aprarea integritii pmntului lor strmoesc, Procesul cel mare
etc. Cu referire la acest ultim capitol, l evoc pe Alexandru
Husar. El a scris pentru prima dat, din cte cunosc eu,
despre Procesul cel mare.
Am scris i despre iarmaroacele din Vrancea, apoi despre
toate aspectele vieii sociale i culturale a satului. Sunt multe
aspecte. Am lucrat mult. Am investit mult timp, i am pus
mult suflet.
tiu acest lucru, deoarece i eu am publicat trei lucrri
despre zona mea de obrie, Suha bucovinean. Cnd v-am
ntrebat care este cartea dumneavoastr de suflet, eram
sigur c acesta va fi rspunsul. Astfel de lucrri,
monografiile locale, de regul, nu pot fi realizate dect de
oameni cu o mare pasiune i o mare dragoste pentru
locurile de batin.
Cnd am terminat cartea, m-am ntlnit n Bucureti cu o
doamn. Ce faci, Valeriu? Doamn, nu v cunosc. Sunt
Nua Matei! Un vl s-a ridicat , am imbriat-o, am srutato. Era fiica nvtorului meu, Domnu'. Din vorb n vorb,
i-am spus c am venit i am dat o carte la Editura
(continuare n pagina 25)

patrimoniu naional
Carte-tezaur, cinste
cui te-a pstrat! (XVIII)

les parties connues du globe terrestrre, dresse pour l'Histoire

philosophique et politique (...). (Geneve, Pallet, 1780). 14 p +
49 f.h. + 18 f.tab.
Brunet, IV, col. 1126.
IV 205

Ctlin BORDEIANU

CARI RARE DIN SECOLUL AL XVIII-LEA

270. POPE, ALEXANDRE. Le principes de la morale et du
gout en deux poemes. Traduites de l'anglois par J. Fr. Resnel.
Paris, Briasson, 1737. VII + LXI + 250 p.
Legtur n piele.
II 2373
271. POPE, ALEXANDRE. Oeuvres complettes d'Alexandre
Pope traduites en franais. Nouvelle dition. Vol. 1-8. Paris,
Duchesne, 1799. 8 vol. Vol. 1 CIV + 290 p. + 4 .grav.; Vol.
2 VI + 471 p. + 5 f.grav.; Vol. 3 464 p. + 5 f.grav.; Vol. 4
468 p.; Vol. 5 456 p. + 3 f.grav.; Vol. 6 479 p.; Vol. 7
472 p.; Vol. 8 523 p.
Toate volumele legate n piele.
Graesse, V, p. 411.
II 3250
272. PREVOST D'EXILES, ANTOINE FRANOIS.
Histoire gnrale des voyages ou nouvelle collection de toutes
les rlations de voyages par mer et par terre. Vol. 1, Paris,
Didot, 1746. XXXII + 574 p. + 10 f.h. + 16 f.grav.
Pe copert o nsemnare: Ex libris bibliothecae Scarlatiana.
Pe foaia de titlu o tampil rotund: Bibliothque Le Sage.
Graesse, V, p. 410.
III 2513
273. PREVOST D'EXILES, ANTOINE FRANOIS.
Histoire du chevalier des Grieux et de Manon Lescaut.
dition augmente. Vol. 1-4, Liege, Compagnie, 1775. 4 vol.
Vol. 1 VIII + 172 p.; Vol. 2 144 p.; Vol. 3 160 p.; Vol. 4
144 p.
Legate mpreun n piele.
I 2157
274. PRIDEAUX, (HUMPREY). Histoire de juifs et des
peuples voisins. Vol. 1-6. amsterdam et Leipzig. Atkste et
Merkus, 1755. 6 vol. Vol. 1 CVIII + 362 p. + 7 f.grav.; Vol.
2 424 p. + 3 f.h.; Vol. 3 368 p. + 1 f.h.; Vol. 4 408 p. + 1
f.grav.; Vol. 5 404 p. + 1 f.grav. + 1 f.h.; Vol. 6 256 p. + 1
f.grav. + CXCII p.
I 2225
275. PRITANIO, LAMIDO. Della riffesioni sopra il buon
gusto nelle scienze e nell'arti de (...). Vol. 1-2. Venezia,
Niccolo Pezzana, 1766. 2 vol. Vol. 1 276 p.; Vol. 2 308 p.
Legate mpreun.
I 3507
276. Les pseaumes de David mis en vers franois, revus et
approuvez par les Pasteurs et les professeurs de l'Eglise et de
l'Academie de Geneve. Amsterdam, J. Wetstein et G. Smith,
1700. 394 p. cu n. muz.
Pe foaia de gard semntura Gedon Coteau mp. 1752. Pe
ultima foaie aceeai semntur i nsemnarea M.B. Le 8
septembre 1809.
Legtur n piele.
I 2338
277. Les pseaumes de David mis en vers franois.
Amsterdam, f. G. Onder de Linden, 1706. 336 p. cu n.muz.
Legat mpreun cu o alt lucrare.
I 2216
278. PUFFENDORF, SAMUEL. De jure naturae et gentium
libri octoicum annotationis Joannis Nicolai Hertii. Editio
nova a mendis diligentissimae expurgata. Francofurti ad
Moenum. Friderich Knoch et filii, 1716. XII + 1296 p. + 12 p.
index (pe 2 col.).
Pe coperta 1 o semntur ilizibil datat 1742.
Legtur n pergament.
Heinsius, III, col. 267.
II 3285
278. PUFFENDORF, SAMUEL. De officio hominis et civis
secundum legem naturalem libri duo. Everardus Otto Ictus et
Antecessor in usum auditorum recensuit et adnotationibus
illustravit (...). Accedunt C.I. Tititii ad eosdem observationes.
Trajecti ad Rhenum apud Johannem Broedelet, 1728. XXXIV
+ 480 p. + p. indice.
Legtur n pergament.
Heinsius, III, col. 268.
II 3307
280. PUFFENDORF, SAMUEL. Eris Scandica qua adversus
libros de jure naturrali et gentium objecta diluuntur. Frankfurt
a M, Friderich Knoch et filii, 1716. V + 398 p. + 6 p. indice.
Pe coperta 1 o semntur ilizibil datat 1742.
Legat mpreun cu lucrarea nr. 279.
II 3285
281. QUINTILIANUS, MARCUS FABIUS. De l'institution
de l'orateur, traduit par l'abbe Gedoyn. Paris, Gregoire
Dupuis, 1718. XXXVIII + 860 p + indice.
Legat n piele cu blazon.
Graesse, V, col. 531.
IV 392
282. RAYNAL, GUILLAUME THOMAS. (Atlas de toutes

283. REGNIER, (MATHURIN). Oeuvres de Regnier, nouvelle

dition, considerablment augmente. Vol. 1-2. Geneve, f.e.,
1777. 2 vol. Vol. 1 XII + 178 p + 1 f.grav.; Vol. 2 172 p.
De la p. 116 a vol. 2 poezii de ali poei contemporani cu
Regnier.
Legtur n piele.
Qurard, VII, 503.
I 2064
284. REID, THOMAS. Recherches sur l'entendement humain
(...) d'aprs les principes du sens commun. Traduit de
l'anglois. Vol. 1-2. Amsterdam, Jean Meyer, 1768. 2 vol. Vol.
1 XII + 314 p.; Vol. 2 320 p.
Pe foaia de titlu o tampil rotund mic: I.P..
Qurard, VII, 309.
I 2105
285. REISZNER DE REISZENFELS. Commentario succinta
ad jus statuaricum seu Municipale saxonum in Transylvania.
Opus posthumum (...) cura filii sui Johannis Georgii Reiszner
de Reiszenfels. Lipsiae, f.e., 1744. XXX + 730 p. + indice +
110 p.
Pe foaia de gard, cugetri n latin. Pe foaia de titlu
semntura Friedrich Phteps. Pe foaia de gard posterioar
nsemnri n latin din anii: 1772, 1784. Se pot descifra i
nsemnri n limba german.
Legtur n piele.
Petrik, III, p. 199.
III 2711, III 4933
286. Le remde contre l'amour, pome en quatre chants ddi
aux dames aimables. F.l., f.e., 1762. 28 p.
Legat mpreun cu alte lucrri.
II 3443
287. RESTAUT, PIERRE. Principes generaux et raisonns

franoise, avec des observations... II-e d. Paris, Lottin, 1774.

XLVIII + 646 p. + 1 f.
Qurard, v. 7, p. 543.
II 2573
288. RETZ, JEAN FRANOIS PAUL DE CONDI,
CARDINAL DE. Mmoires du Cardinal de Retz. Vol. 1-5.
Amsterdam, f.e., 1718. 5 vol. Vol. 1 IV + 235 p.; Vol. 2
293 p.; Vol. 3 237 p.; Vol. 4 307 p.; Vol. 5 214 p.
Legtur n piele.
Graesse, VI, t.l., p. 94.
I 2253
289. RETZ, JEAN FRANOIS PAUL DE CONDI,
CARDINAL DE. Mmoires du Cardinal de Retz. Nouvelle
dition. Vol. 1-3. Geneve, Fabry et Barillot, 1751. 3 vol. Vol. 1
XXIII + 534 p.; Vol. 2 493 p.; Vol. 3 432 p.
Pe foaia de titlu semntura Munier. Pe copert o etichet:
Abonnement de lecture Leudet libraire. ... Au grande
Corneille.
Legtur n piele.
I 2139
290. REYNOLD, IOSSUE. Discours prononces l'Acadmie
Royale de peinture de Londres par (...). Le tout traduit de
l'anglais. Vol. 1-2. Paris, Moutard, 1787, 2 vol. Vol. 1 XII +
406 p.; Vol. 2 398 p.
Legtur n piele.
Graesse, VI, p. 1, p. 100.
II 3243
291. RICHARD, (JEAN). La science universelle de la choire
ou dictionnaire moral. Vol. 3, Paris, f.e., 1711. IV + 464 p. +
indice.
I 2162
292. (RICHARDSON, S.). Histoire de Sir grandison contenue
dans une suite de lettres, publies sur les originaux par
l'diteur de Pamella et de Clarisse. Ouvrage traduit de
l'anglais. Vol. 1-6. Leide, Elie Luzac fils, 1764. 6 vol. Vol. 1
XIV + 352 p. + 1 f.portr.; Vol. 2 398 p.; Vol. 3 424 p.; Vol.
4 326 p.; Vol. 5 334 p.; Vol. 6 428 p.; 2-e d.
Legate cte 2 volume mpreun.
Qurard, VIII, p. 30 (descrie alt ediie).
I 2358, I 3194

philosophia perennis
Misteriile lui Zalmoxis
Bogdan Mihai MANDACHE
Ctre mijlocul anilor '70 ai secolului trecut, ntr-un
peisaj editorial relativ anost, cel puin n domeniul
filosofiei, una dintre coleciile care se impunea ca un reper
de neocolit, evitnd prin tematica adopatat stavilele
ideologice, era Bibliotheca orientalis, iniial a vechii Edituri
tiinifice, apoi a Editurii tiinifice i Enciclopedice.
Printre autorii care publicau constant despre orientalia
mirabilis se numra Constantin Daniel, autor al
volumelor Gndirea egiptean antic n texte, Orientalia
mirabilia i Scripta aramaica, dar i al studiilor introductive
la volumele: Gndirea asiro-babilonian n texte, Gndirea
fenician n texte sau Gndirea hitit n texte, unde
traducerea i aparinea lui Athanase Negoi. Acestor cri
i studii aveau s li se alture cteva volume consacrate
culturilor i civilizaiilor orientale: Civilizaia fenician,
Civilizaia sumerian, Civilizaia asiro-babilonian, Cultura
spiritual a Egiptului antic, Civilizaia Egiptului antic, toate
aprute la Editura Sport-Turism.
Constantin Daniel revine n atenia
cititorilor cu o nou carte: Misteriile lui
Zalmoxis, Bucureti, Editura Herald, colecia
Lumi disprute, not introductiv i
ngrijire ediie: Ovidiu-Cristian Nedu, 2011,
400 p. Dei lucrarea fusese redactat nc din
1985, venind n continuarea cercetrilor sale
referitoare la religiile Orientului Apropiat i
ale bazinului mediteranean, a rmas
nepublicat. Greu se poate afirma c unele
constrngeri ideologice ar fi mpiedicat
apariia crii, de vreme ce, aa cum afirm
Ovidiu-Cristian Nedu, n nota introductiv,
autorul fcuse suficiente concesii: exploatase
la maxim orice dovad n favoarea
spiritualitii tracilor, explicarea ntr-o
manier naturalist a unor practici i
fenomene religioase, poziii marxiste n
explicarea unor fenomene economice. De la bun nceput,
Constantin Daniel afirm c misteriile elenice erau de
origine tracic, impregnate de spiritualitate trac, dar i c
originea filozofiei n Ellada trebuie pus n relaie cu
misterele traco-elenice. Primele capitole ale crii lui
Constantin Daniel snt despre Troia, cetate tracic, despre
hiperboreeni, mitul blajinilor, despre enigmaticii agatri,
teme care contureaz un cadru geografic i istoric , dar i
premisele abordrilor despre practicile religioase, despre
spiritualitatea tracilor. Antichitatea a cunoscut o ampl
afirmare a cultelor tainice, a misteriilor, despre care Erwin
Rodhe spunea c deriv direct din cultul morilor; snt
mrturii despre misteriile din Egiptul antic, din Sumer sau
din vechea Elad. Naterea filozofiei greceti, scrie

August 2011

Constantin Daniel, nu poate fi separat de cultele de

mistere care elaborau o serie de teze despre moarte, suflet,
nviere i despre un destin postum luminos al celor
drepi. ntemeindu-i argumentrile pe surse
istoriografice antice, Constantin Daniel scrie despre
interferene spirituale traco-elene, despre influene trace
asupra religiei grecilor, despre crturari de origine trac
care au scris n grecete, dar i despre originea trac a
misteriilor elenice: Tracii nu au dat vechilor greci numai
mari gnditori, scriilori sau poei, ci tot de la ei au preluat
grecii i cultele lor de misterii. (...) Ideile i credinele
promovate n misterii se regsesc, n forme prelucrate, n
gndirea unor mari filozofi greci, cum au fost Pitagora,
Empedocle, Platon, Plotin, Iamblichos i Porfir. ns
miturile i credinele, riturile i alegoriile din misteriile
greceti erau de origine trac. Autorul insist pe cultul
zeului trac Orfeu, pe misteriile orfice care i-ar fi influenat
la mare distan n timp pe Platon i Plotin, misterii orfice
care pot fi regsite i n misteriile pitagoreice. Constantin
Daniel continu seria analogiilor i interferenelor
analiznd claustrarea i deprivarea senzorial n misteriile
pitagoreice i n cele ale lui Zalmoxis; Herodot este cel
care vorbete primul despre o filiaie
spiritual ntre misteriile lui Zalmoxis i cele
ale lui Pitagora, istoricul grec fiind convins
c Zalmoxis a trit naintea filosofului elen.
Constantin Daniel susine c misteriile lui
Zalmoxis au jucat un rol nsemnat n
structura singular a spiritualitii getodacilor care credeau c moartea este un prag,
c puteau deveni nemuritori prin iniierea n
misterii. Nu era o simpl credin, era o
convingere ferm dobndit n urma unei
experiene directe pe care au avut-o cei
iniiai n misteriile lui Zalmoxis. Pe ntreg
parcursul crii autorul pledeaz pentru
prioritatea temporal a misteriilor lui
Zalmoxis asupra celor greceti, avansnd
ideea c Zalmoxis a fost un personaj real,
dei rareori se arta n ritualul misteriilor,
care a trit n mileniul al II-lea . C. Discutnd
despre misteriile lui Zalmoxis, autorul fac dese referiri la
misteriile orfice, la cele eleusiene i la cele pitagoreice;
dincolo de unele diferene de desfurare ritualic, rareori
ni se spune c sursele istoriografice despre cele greceti
snt infinit mai bogate dect n cazul celor patronate de
zeitatea trac.
Astzi este relativ dificil s imaginm ce impact ar fi
avut publicarea acestei cri la mijlocul deceniului al IXlea al secolului trecut; ar fi venit la scurt timp dup
apariia traducerilor n romn a crilor lui Mircea Eliade
n care Zalmoxis este deseori menionat. Misteriile lui
Zalmoxis, mbinnd mitul i adevrul istoric, deschide o
perspectiv ctre o lume ale crei profunzimi nc i
ateapt cuttorii.

CRONICA

miscellanea
Exilul drept experien
existenial
Ion VRABIE
Reflecia ce urmeaz a luat contur pe marginea
romanului Moartea la Tomis: jurnalul lui Ovidiu avnd
drept autor pe Marin Mincu, care aprut pentru
prima dat n 1997 n Italia, iar versiunea romneasc
concretizndu-se n 2005 la Polirom.
Dup cum reiese din titlu, respectivul romanjurnal sau biografie transformat n mit, cum avea
s fie numit de Umberto Eco, prezint un Ovidiu ntro ipostaz nou, necunoscut i zbuciumat.
Aciunea se desfoar, pe plan existenial, de la o
disperare acut n faa morii, care parcurge i pune
stpnire pe ntreaga fiin a lui Ovidiu nc din
primele zile ale exilului la Tomis, la o metamorfoz
uimitoare i radical, n acelai timp culminnd cu o
linite atemporal, care se cucerete cu desprinderea
sufletului de trup. Ne convingem de acest lucru cu
primele cuvinte ale romanului: Sunt pe moarte.
Acum sunt sigur de asta. Mor aici, departe, prsit de
prieteni, n golul singurtii. Nimeni nu-mi va
cunoate vreodat mormntul. ntocmai cum se
ntmpl cu un necunoscut. Trecerea de la un mod
de via plin de glorie, bogie i satisfacie
instinctual, la unul n care lipsete orice sens din cele
precedente are drept consecin sentimentul
singurtii, prsirii, a morii n exil, deci i a uitrii.
Ideea unei morii anonime i macin sufletul i-i
distruge speranele. Apare n aceste circumstae
ntrebarea: Mai poate exista vreo cauz sau codiie
care s-i incite o dorin de schimbare, de revizuire a
sensului n momentul n care nu-i mai doreti nimic?
Gndindu-ne la felul n care a formulat problema
Martin Heidegger vom nelege prin experien
existenial o modalitate de a depi starea de
angoas.
Pentru Ovidiu din romanul lui Marin Mincu,
cauza metamorfozei nesperate se dovedete a fi Aia,
o preoteas dac a zeului Zamolxis. Datorit ei
Ovidiu cunoate cultura geilor, a limbii lor, a
concepiilor despre lume i a credinelor religioase
crora i se va oferi n totalitate. Conform spuselor lui
Luciano Morandini, ntr-o referire critic la adresa
romanului lui Marin Mincu, prezena Aiei e garania
revelrii de sine a lui Ovidiu. n multe rnduri ale
romanului identificm trimiteri directe i clare la
rolul i prezena indispensabil a Aiei: Ei i datorez
actuala mea evoluie, fr Aia n-a avea putearea s
gsesc argumente suficiente pentru a continua. Ca s
exist, am nevoie de Aia.
n acest mod, exilul, care instituie ntr-o prim
faz disperare i fric n faa unei mori anonime, la o
margine de lume n deplin singurtate, ofer i
condiia de posibilitate de depire a zbuciumului
existenial, de a nvinge precedenta personalitate i a
cuceri linitea unei noi forme de existen.
Privind exilul prin pespectiva metamorfozei, care
se realizeaz n pesoana lui Ovidiu din romanul
autorului romn, resemnificarea vieii n cmpul
spiritualitii devine esenial pentru fiina uman.
Romanul lui Marin Mincu nu prezint doar un cadru
istoric ndeprtat, ci pune n discuie problema vieii
ca fenomen de transformare spiritual, subiect de
incontestabil actualitate.
ntr-o alt referire critic, Dario Fertilio surprinde
chestiunea n felul urmtor: Ovidiu n exil ar fi
nvat, n sfrit, adevrata semnificaie a vieii: s se
anihileze n natur, s regseasc rdcinile fiinei,
pn i s descopere iubirea.
Exemplul experienei existeniale a lui Ovidiu, n
felul n care este prezentat de Marin Mincu, poate fi
privit i ca un ndemn la o reconsiderare a propriilor
valori, credine i, n general, a vieii nsi. Sub acest
aspect, exilul ar trebui s fac parte din viaa fiecrui
om, nu ca eveniment fizic, istoric, ci, ca o trire
interioar i depire spiritual. n confirmarea celor
spuse a invoca un fragment deja de la sfritul
romanului: Triesc deja n viitor. Gesturile,
cuvintele, aciunile mele nu mai au nici un sens. Cnd
mi va veni ceasul, simt c voi fi linitit. A vrea ca

CRONICA

moartea s m cuprind ntr-un moment de

senintate i s m gseasc n pace cu mine nsumi.
Datorit unui stil narativ cuceritor prin
sinceritatea refleciilor personajului i plin de
sensibilitate profund, romanul lui Marin Mincu
pstreaz aceeai tehnic precum i n cel precedent
ntitulat Jurnalul lui Dracula. n sfrit, pentru a
ncerca o apreciere ne vom altura cuvintelor
aceluiai Umberto Eco: chiar daca Ovidiu nu ar fi
existat niciodat, aceast carte a lui Mincu m-ar fi
fermecat n aceeai msur. Iar ntru ncheiere,
privind exilul drept experien existenial ne putem
aminti gndul lui Wilhelm von Humboldt: Modul n
care un om i accept destinul este mai important
dect destinul su.

Jnicu Motora
Ionel BOSTAN
Destul de n etate, s tot fi avut vreo optzeci de
ani, Jnic Dasclu nu avea o coal anume. Cnta pe
nas n strana bisericii vechi, de lemn, care luase foc
nu se tie cum prin patru-trei (pare-se bombardat
de rui). l puteai vedea, apoi, duminic de duminic,
i n cea nou, de piatr. Aceasta fusese ridicat mai
ncoace cu banii adunai, btnd ara, de Majuru n
tineree plutonier de jandarmi pe la Bucureti - care a
i devenit, dup aceea, epitrop (aa i scrie astzi pe
crucea de la cpti lui Nicu Pintilie).
Pe atunci, s strngi bani pentru Biseric era
poveste grea. Odat a fost chiar prdat, ntr-o gar
(Braov, mi se pare), de hrtiile albastre, ngrmditen geanta-i de piele cu dou catarame mari, almite,
petrecut pe mijloc cu o cingtoare ca un cordon de
capot strns peste o burt de femeie gravid. Era i
Moroanu cu el, dar bandiii tot bandii i-au
nghesuit ntr-un col i le-au nfcat cteva mii bune

Biserica din satul Giurgeti (Tg. Frumos),

cu hramul Tierea capului Sf. Ioan

de lei. Au strigat ei hoii, dar nimeni nu s-a bgat.

Jnicu, c aa i spuneau ai lui, citea prin ochelari
fund de borcan, legai dup ceaf cu un gumilastic
jegos, dintr-o carte maronit pe care cred c o tia pe
dinafar. Noi, copchilraia din Giurgeti, care la
slujbe stteam ntotdeauna n apropierea micului cor
bisericesc (cntau alturi de el i Neculai Iuga, fratesu, i nc vreo doi-trei de prin Costeti, pe care nu
mai tiu cum i chema ba da, stai, unuia i spuneam
Mo Bandur i, lucru clar, nu era unul i acelai cu
Bandur Beivul, cel de Din Jos, cu muli copii,
brbatul Anii, iar altul era unul Stoica), ne
minunam vzndu-l ct de bine stpnete rnduieli
care ne nchipuiam c presupun o grmad de tiin
de carte. Fire iute, pn ht-ncoace l puteai vedea
mergnd, tot la dou-trei zile, ori la vreo sor a lui ce
sttea n Ruginoasa, ori la Trg (mai ales joia, cnd
era iarmaroc). Oricum, aa, ca la 1015 kilometri. O
inea mereu ntr-o fug, chiar i dup ce se bgase
autobuz. i asta, o-ho, din tineree... Dar n-a mai
putut fi poreclit Epuroi, pentru c altul fusese
botezat astfel. i nu c ar fi fost mai meter la
alergat dect Jnicu, ci pentru c Tache al lui Lolu
avea dinii din fa ntocmai ca la iepuri. De aceea,
Hup al Brliboaiei, care gsea ntotdeauna porecla
potrivit pentru fiecare, i-a zis simplu: Jnicu
Motora.

Filip Kll - Apocalipsa

lent
Lucian GRUIA
Regretatul Ion Stratan
este de prere c formaia
de pictor a lui Filip Kll
nu rzbate n poezia sa.
Dup prerea mea,
fotografiile tablourilor care
ilustreaz volumul de
versuri PLASA DE
PLATIN /1/ dovedesc
faptul c cele dou domenii
artistice, n care se
manifest artistul, provin
din aceeai pnz freatic.
Tehnicile prin care se
rostete artistul, liric sau
plastic, sunt similare. n
loc s pictez, scriu...
mrturisete autorul identificnd demersul artelor
sale.
Punctul de plecare al poeziilor este fr-ndoial
ludic, ncadrndu-se n tipul de joc al silabelor i
aliteraiilor, n terminologia soilor, filologi i poei,
Mircea i Ana Petean /2/. Filip Kll descoper
asociaii inedite de cuvinte, din domenii extrem de
diferite, care rezoneaz prin aliteraii care confer noi
semnificaii ansamblului astfel constituit: Rafale de
riduri m vor / n avans rvi...; fire de nisip fr
clepsidre ;o srntoac ipocrit srcie de rnd;
sonore ultrasunete etc.
n aceste asociaii aliterante, un termen este concret
iar cellalt l dematerializeaz, astfel nct sintagma
trece intr-o nou dimensiune, aceea a imaginarului. E
o tehnic asemntoare cu aceea a petelor de culoare
lsate s cad din pensul pe pnz, tehnic
inaugurat de pictorul american Jackson Pollok. ntre
aceste centre de greutate platic/liric pictorul/poetul
construiete puni de legtur, sau o reea/ textur
care s le nglobeze.
n cazul poetului Filip Kll, sintagmele centrale
vin din subcontient, iar estura care le mbrac este
contient, ndelung elaborat. Tema central o
constituie precaritatea vieii, dezamgirile care creeaz
un fond existenial gri, insignifiant: Cel puin o
revenire euat / i nc una, i nc una... / N-a
savura avid aceast amiaz / de n-ar fi att de gri, /
att de gri...
Imaginarul poetului este de cele mai multe ori
suprarealist, sau postmodernism dar n registrul
sobru, grav, uneori fracturist: gazonul nesat de
corali / esuturile sngerosului snge / amabile,
amabile... pn cnd / e o pictur lng un bici
biciuit / e o uitare ntre cele dou marionete / maro,
ce nu mai nesc pe scen / n muzica adecvat
actului doi / n rsul copiilor / ce nu mai vor s vin.
(Sperane carmin)
Biciul biciuit, ca o ntoarcere/rzvrtire a
funciei ctre unealta nsi care provoac dureroasa
sngerare a sngelui, atinge plafonul grav, paroxistic
al tririi care n plan real devine o trire de rang
secund.
Poeziile nu au teme comune nct s poat fi
grupate n cicluri i astfel volumul se constituie din
texte care alctuiesc un joc de puzzle. Poeziile par
monadice i atunci volumul pare o pictur pointilist.
Filip Kll descrie pictural, n imagini devastate de
neliniti, peisaje sufleteti: Mai pot scrie cu braele /
psihiatrice amputate, cu mina / decapitat, cu spiritul
ndelung / mutilat i igara lene / abia trgndu-i
sufletul. (Din iniiativa subcontientului).
Ce alctuiesc ele n ansamblu? O viziune subiectiv
asupra lumii i anamorfozant/puternic deformant
de eul auctorial care strivete ca un tanc fiina uman.
Tristei incurabile, neliniti inexplicabile, comaruri
nsngerate sfie fiina uman. Lipsa speranei vine
din prea mult luciditate. Tot aa i eu stupid
pustnic / pogor fruntea spre / viitoarele riduri de fum
/ deja ncastrate prevesytitor / sub plasa de platin /
ce-mi protejeaz intestinele: / palide. (Plasa de platin)
Lumea lui Filip Kll se pregtete de doliu. n
viziunea sa original, apocalipsa e lent.
Filip Kll PLASA DE PLATIN (poeme) (Ed. Ploieti
Mileniul III, 2010)

August 2011

ut pictura poesis
O simfonie a primverii
Amprente - gravur
Liviu SUHAR
n faa cmpului alb de hrtie (nu orice fel de
hrtie) a crei derm pare c respir absorbind lumina
prin rugozitatea fin ntr-un ritm lent i uman dat de
calitatea acelui alb, privitorul se simte atras n mrejele
misterioase ale esturilor liniare. Orientate n sensuri
direcionale inedite, surprinztoare liniile i petele
suprapun cu delicatee insinuant configurnd imagini
poetice i expresive. Cmpul plsmuit prin albul
catifelat al hrtiei aparine categoriei de materiale cu
stirpe nobil. Aceast calitate devine tot mai preioas
pe msur ce pri ale acelui cmp sunt cucerite de
liniile cu grosimi i tonaliti coloristice diferite,
suprapuse i intersectate, mai dens sau mai rar,
ridicndu-se n straturi ctre ochii privitorului,
sugernd adncimi spaiale i ntinderi abia
perceptibile ntre suprafaa hrtiei i privirea
contemplatorului.
n faa unor gravuri spectatorul se situeaz ntr-o
circumstan ce se definete prin meditaie, concentrare
i meticuloas analiz aductoare de bucurie
interioar, egocentric.
Cu o istorie ndelungat, gravura i variatele
combinaii ce deriv din trunchiul bazic al metodelor
de transpunere i multiplicare a unui desen,
compoziie, portret sau peisaj, a cucerit teritoriile
comunicrii prin imagini depind graniele propriului

domeniu prin comparaie cu alte genuri ale artelor

plastice. Ea, gravura deriv din pictur i se aliaz
sculpturii atunci cnd pentru multiplicare n serie,
recurge la suportul dur din lemn, piatr sau metal
pentru a le inciza. Gravura este o art special care a
secundat cu fidelitate i onestitate arta picturii
dealungul secolelor. S-a situat n postura de
ambasador al mesajelor imagistice fiind domeniul cel
mai receptiv i deschis noutilor tehnice aprute ntrun ritm foarte dinamic n ultimele dou secole.
Rembrandt era ndrgostit de bogia expresiv a
liniei pe care o manevra cu mestrie pentru a orchestra
disputa dintre lumin i ntuneric. Drer codifica
mesaje filozofico-ezoterice alabornd compoziiile
metodic, n vremurile de apogeu ale Renaterii
europene. Goya a fost un alt mare maestru al gravurii,
moralist i nverunat critic al cruzimii i cinismului
oamenilor prin ciclurile sale de gravuri.
Prin asimilrile rapide ale inveniilor i
descoperirilor tehnice s-au nscut metodele litografiei,
fotografia dar au aprut i primele afie concepute de
pictori, n a doua parte a secolului al XIX-lea. Domeniul
graficii s-a mbogit n secolul XX n aa msur nct
nu ne mai putem imagina c ar putea exista o
delimitare a ariei specifice n raport cu celelalte genuri
ale artei. Interferena dintre pictur i grafic sau artele
decorative este total fapt care determin naterea unor
noi criterii i reguli de evaluare i apreciere din punct
de vedere estetic i al limbajului.
Astfel de gnduri s-au nscut aflndu-m n spaiul
galeriei de art a d-lui Mihai Pascal de pe strada
Lpuneanu, unde pe simeze sunt etalate lucrrile de
grafic a Doamnei Atena-Elena Simionescu sub
genericul Gravur Amprente.
Autoarea lucrrilor expuse este profesor universitar
doctor i decan al Facultii de Art Plastic, decorativ
i design din cadrul Universitii de Arte George
Enescu din Iai. n aceast calitate meritele artistei
druit cu har pedagogic este inegalabil fiind primul
profesor grafician prin formaia sa profesional cu

studiile de baz n domeniul respectiv. ncepnd cu

anii '90 contribuia sa a fost esenial pentru nfiinarea
n instituia de nvmnt ieean amintit, a seciei de
grafic, concepia structural didactic i de organizare
fiind rezultatul eforturilor sale.
Efectele acestor intense preocupri astzi sunt
vizibile prin prezena unor generaii de tineri graficieni
profesioniti cu adevrat, care lucreaz i expun

constant pe simezele galeriilor de art din ar i din

lume.
O privire fugar asupra C .V.-ului dezvluie
prezena creaiilor sale n prestigioase manifestri
expoziionale internaionale din locuri ndeprtate
continentului European. Amintim cele patru participri
2002; 2004; 2007; 2010 la trienala de xilogravur Kiwa,
Kyoto din Japonia; bienalele din 2005; 2007 ale
Concursului internaional de Ex libris de la Katowice n
Polonia sau Takanabe Show de asemenea n Japonia
Saloanele Covergencias la Valencia i Puerto Cabello
din Venezuela; bienala Kisgrafica de la Budapesta n
2004; 2006; 2008; Salonul Internainal al ilustraiilor de
carte de la Paris i multe alte prezene internaionale.
La acelai nivel amintim expoziiile personale la galeria
Braulio Salazar din Valencia, Venezuela 2006 i
Galeriile Leopold la Madriz 1993. Nu lipsesc din
bogata list a participrilor internaionale a artistei
numele altor ri ca:China, S. U. A. sau Canada dar i
Romnia ca organizatoare a unor mari expoziii
internaionale. Acestor prestigioase prezene se altur
cele de la expoziiile naionale de gravur Iosif Iser;
Gabriel Popescu sau Saloanele Moldovei.
Zbovind n faa lucrrilor graficienei Atena Elena
Simionescu, revin la metafora de la nceputul acestor
consemnri, pentru a sublinia c popasul fcut
nseamn o invitaie tacit la decodificarea universului
poetic al operelor sale marcate prin sensibilitate, talent
i proba unui profesionalism autentic.
Libertatea cu care manevreaz mijloacele specifice
graficii este uimitoare i cuceritoare totodat. Rigoarea
tehnicitii n gravura pe metal interpretat prin
metoda pointe sche, sau aquaforte; apoi
monotipia, litografia, linogravura i
xilogravura, colajul i interveniile libere cu
pensula se ntreptrund pe suprafeele albe ale hrtiei.
Suprapunndu-se i prelund expresiv dintr-o formul
tehnic la alta, aduc privirii o alt sugestie vizual.
Rezultatul final este cuceritor iar spectatorul l privete
fr a-i da seam, ca pe un dialog muzical ntr-o mare
orchestrat. Este o imagine coerent care de la o etap
la alta crete n ritmul tacit al respiraiei venind n
ntpinarea privitorului. Din cmpul alb al hrtiei
rzbat forme simple rezultate din suprapuneri i
intersecii liniare fixate prin petele de culoare ale unor
forme n a cror origine descoperim bogia naturii
vegetale. Tonuri transparente i pastelate aduc
ansamblului muzicalitate i vibraie panic.
Urmrind titlurile unor lucrri ca spre exemplu
Poarta grdinii apreciez c este o configurare floral
vegetal cu dominant cromatic de verde; dezvluie
misterioase planuri n profunzimea cmpului plastic
caligrafiate cu elegan. Lucrarea ndeamn la
parcurgerea cu privirea a suprafeei i cutarea unor
ascunziuri misterioase. ntr-un anume fel, mi-a
amintit de atmosfera unor picturi de Rousseau
Vameul dar i de fragmente ale unor tapiserii
flamande cu tonurile estompate de vreme.
Ritmuri vegetale, amintete de o secven
aleatorie extras dintr-o zon unde se ntlnesc formele
vagi ale unor pete de ocru care sugereaz prezenele
ceramice ale unor vase rtcite printre frunze; pana
unei psri adus poate de vnt; tulpina firav a unei
flori de cmp, mpreun aceste elemente repertoriale,
se ntretaie i se suprapun printr-un joc liniar vioi.
Colorate n verde stins, ocru galben ca lutul, roz pal i
cmpul alb ce le nconjoar, banalele forme extrase din
realitatea imediat au fost nobilate prin vibraii

August 2011

poetico-plastice asemntor unui sonet prin metaforele

sale.
Lumea vegetal tlmcit prin limbajul graficii, este
o prezen poetico-muzical prin mai multe lucrri n
expoziia amintit, fr ca acestea s reprezinte pasaje
singularizate sub form secvenial n ansamblul ei.
Dimpotriv componentele repertoriului imagistic sunt
prezente asemeni unor personaje expuse travestirii de
la o clip la alta. Desfurarea ampl a tripticului
Evoluie este un exemplu care arat acest fenomen al
travestirii aceluiai personaj, creanga nmugurit,
pentru a exprima ideea evoluiei vieii n regnul
vegetal inducnd privitorului un puternic sentiment de
optimism i ncredere; bucurie i speran.
Artista a delimitat repertoriul cu care i exprim
ideile la o categorie de semne plastice, pe care le
grupeaz i le integreaz n structuri compoziionale.
n cazul lucrrilor sale acestea nu presupun geometrii
savante delimitate de marginile cadrelor. Compoziiile
sale nseamn includerea n structura ansamblului a
cmpului alb al hrtiei care protejeaz, exalt sau
expune conglomeratele expresive i dinamice alctuite
din semnele care definesc limbajul plastic propriu.
Scrisoare este titlul unei lucrri care relev
complexitatea operaiunii de manevrare a propriului
repertoriu pentru a codifica mesajul cu mijloacele
tehnice ale colajului combinat cu celelalte care amintesc
de amprentare i alte tehnici. Semnele se grupeaz
risipindu-se pe suprafaa hrtiei alturi de negativul
imaginii unei mini pentru ca apoi s fie pliate, ntr-o
form general care amintete de cea a unui buchet
floral pentru a fi introduse ntr-o alt form, de
asemenea construit prin plieri i colaje care sugereaz
plicul. n expoziie sunt mai multe lucrri cu acest titlu
dar nu au caracterul unor variante la tema amintit.
Dimpotriv, ideile artistei sunt de cu totul alt factur
expresiv estetic i plastic prin care le materializeaz.
Artista este un fin observator al naturii. Privindu-i
cu rbdare lucrrile ne putem imagina c natura
vegetal i floral reprezint pentru ea oaza de linite i
mpcare cu sine. Structur uman-moral dominat de
o exemplar modestie i bun sim n relaiile cu
semenii, doamna Atena-Elena Simionescu se remarc
prin profesionalism i sensibilitate, cnd vorbim despre
creaie. Ideile care stau la baza operelor sale sunt
transfigurate cu luciditate i discernmnt sub aura
sensibilitii prin coordonarea limbajului artelor grafice
i adecvarea tehnicilor pentru a le da form i
consisten expresiv.
Privind expoziia doar n aparen vizitatorul poate
fi tentat s cread c misterul i ncifrrile ideilor dup
coduri sofisticate cum, n general, pretind graficienii,
nu exist. Codurile cheie i ncifrrile semantice sunt
nsi lucrrile dar care, este bine, s fie privite cu
rbdare i urmrite pe simeze, pas cu pas. Ele conin
subtile mesaje invitnd privitorul la un periplu vizual
fr idei preconcepute i s-i deschid sufletul pentru
a primi farmecul poetic al esturilor liniare suprapuse,
ngemnate i optite, ce inund albul hrtiei ca ntr-o
simfonie a primverii.

CRONICA

ut pictura poesis
Expresionismul abstract (I)
Traian MOCANU
Transformrile politice i sociale din perioada Marii
Recesiuni Economice i rupturile provocate de rzboiul
mpotriva lui Hitler, au avut un efect marcant asupra
tinerilor artiti din Europa i America. Avansul
tehnologiilor nu prea a mai reprezenta o garanie a
progresului economic i social.
Promittorul raionalism al societii moderne fusese
discreditat. n ceea ce privete arta, premisele logice,
idealiste ale cubismului i ale micrilor derivate din
acesta din urm n perioada interbelic, i pierduser
atracia.
Generaia care a nceput a picta n anii '30 i nceputul
anilor '40 ajunsese la disperare. Pentru a se rezolva ceea
ce era vzut ca o criz de inspiraie, se impunea urgent o
nou abordare a subiectelor.
Pictorul american Adolph Gottlieb, declara: "Situaia
era att de critic, nct mi aduc aminte c mi permiteam
s ncerc orice, indiferent ct de absurd mi se prea.
Gottlieb, mpreun cu muli dintre contemporanii si
ncercau s se ndrepte spre o estetic ce repudia
hegemonia intelectului i permitea artistului s se
exprime liber i subiectiv.
Un alt american, Robert Motherwell, spunea :"Este
nevoie de experien trit: intens, imediat, direct,
subtil. unificat, cald, vie, ritmic".
Muli pictori au nceput s se concentreze pe nsi
aciunea de a picta, nengrdii de nimic n afara hotrrii
de a picta. Raiunea lor se baza pe un principiu bine
stabilit. Dac i goleau minile de ideile preconcepute i
aplicau culoare cu spontaneitate maxim, imaginile pe
care le creau erau expresii ale celor mai ascunse nivele ale
fiinei lor. Toi erau de acord c acesta era un obiectiv
demn de urmat:0 psihologia abisal modern, prea s
evidenieze faptul c mintea contient poate exercita o
autoritate represiv asupra subconstientului i c, atunci
cnd represiunea se pierde, sentimentele vor ncepe a
izvor din nou. Atunci arta va fi devenit o metod de
auto-cunoatere.
Suprarealitii le deschiseser calea. Inspirndu-se din
procedeele folosite n psihanaliz, n special libera
asociere, ei au inventat tehnica automatismului conform
creia pictorul sau scriitorul creau, metaforic vorbind,
legai la ochi.
Pentru acetia, era binevenit chiar i lucrul fcut din
greeal, exploatat la maximum, cel fcut la ntmplare.
De fapt, ei fceau tot ceea ce anestezia egoul. nc mai
este valabil prima definiie a supra-realismului, dat n
1924 de ctre Andre Breton: Automatismul pur psihic
prin care se exprim verbal sau n scris, (ulterior a lrgit
sfera n aa fel nct aceasta s includ i artele vizuale)
adevrata funcie a gndirii.
n absena controlului total exercitat de ctre raiune,
dicta gndul i asta fr preocupri de ordin estetic sau
moral.
De asemenea, existau i funcionau i alte influene.
Muli artiti erau tributari lui Paul Klee, care avea o
atracie post-freudian spre exploatarea artistic a viselor
i care mbina n creaia sa o nelepciune sofisticat cu o
candoare copilreasc. De fapt, simplitatea artei create de
ctre copii i psihotici era perceput de ctre muli ca
fiind la fel de instructiv ca i cea creat de ctre
predecesorii lor n ale artei.
Un grup de artiti nord-europeni au atras
expresionismul german ntr-un stil viguros, pitoresc. Aaziii pictori materiali au nscocit o nou variant de colaj:
amestecnd nisip, ghips i alte materiale cu culori, au
conferit pnzei plate ceva din soliditatea tridimensional
a sculpturii.
Acest lucru nu a fost doar o re-evaluare a tradiiei
occidentale contemporane, care a contribuit la noua
accentuare a gestului, sau a aciunii de a picta. Artitii
europeni au gsit mult inspiraie n arta oriental, n
special n caligrafie, care a fcut lumin n criza lor de
inspiraie.
n caligrafia chinezeasc, trstura de penel are
importan primordial. Pictorul
scrib anuleaz contrastul dintre subiect i obiect i
prin concentrarea asupra procesului de desenare a
semnelor, simte c particip n mod activ la o serie de
evenimente continue, probabil infinite (prin compararea
proceselor cosmice de generare i regenerare). ntr-o fraz
rostit, comentatorul chinez nea Tchang-Ming a
descoperit c ideogramele sunt gesturi congelate.
Poate c merit a fi creionat o conexiune ntre
grafitti-urile fcute n locuri publice i caligrafie : i
grafitti-urile sunt gesturi congelate, iar ideea c aceste
gesturi reprezint nu un sim al armonizrii cu tot ce ne
nconjoar, ca i n arta oriental, ci o nstrinare social, a
avut succes n rndul oamenilor deziluzionai, pentru
care pictura reprezenta o afirmare eroic a identitii lor.
Departe de a evada din sine n manier estic, ei voiau s
i-o dezvluie. Creativitatea reprezenta, pentru ei, o serie

CRONICA

de decizii luate liber, necondiionat, prin care aveau

posibilitatea de a-i rzbuna alienarea i dependena de
tradiia estetic impus de ctre societate. Astfel,
creativitatea a devenit o form de auto-aprare.
Existenialismul oferea o baz teoretic pentru aceast
atitudine, poate mai mult un curent de opinie, dect o
filosofie coerent. Scrierile lui Jean-Paul Sartre
reprezentau textele sacre, iar artitii abstraci din America
i Europa erau de acord cu teoria acestuia, conform creia
omul i numai omul nsui este rspunztor pentru
propria-i soart, pe care trebuie s o construiasc i s o
reconstruiasc singur. Contiina omului este subiectiv i
poate deveni contient de sine nsi la modul obiectiv
numai prin raportarea la Ceilali. Dac ceilali oameni
funcioneaz ca i oglinzi n care ne putem vedea, aceast
teorie poate fi aplicat i n cazul operelor de art. Sartre
nu a mbriat pentru mult timp conceptul de mntuire
prin art ns acesta din urm a avut un impact
interesant asupra multora dintre artitii care s-au gsit n
situaia de a fi marginalizai. Acest impact i-a ajutat s
obin un sentiment de auto-mulumire prin munca lor,
iar teoria existenialist conform creia a fi=a face, a
conferit justificare din punct de vedere intelectual, unui
demers spre evidentiere a procesului, n detrimentul
produsului.
n legtur cu toat aceast tradiie a aciunii de a
picta, trebuie fcuta o distincie radical ntre coala
Parizian i cea New-Yorkez. Pictorii francezi nu au
abandonat niciodat definitiv ideea de coninut, aa cum
este ea definit n mod curent, i anume: un mesaj sau un
semn - iar n operele lor se regsesc pn i cele mai
tradiionaliste principii ale compoziiei. Pictorii NewYorkezi pe de alt parte, i-au dat toat silina s s
mearg mai departe, s depeasc toate aceste principii.
Ei i-au asumat toate implicaiile descoperirii adevrului
conform cruia ceea ce trebuia pus pe pnz nu era o
fotografie ci un eveniment.

The Irascibles (Irascibilii), 1950.

Rndul din spate: Willem de Kooning, Adolph Gottlieb, Ad Reinhardt, Hedda Sterne.
Rndul din mijloc: Richard Pousette-Dart, William Baziotes, Jackson Pollock,
Clyfford Still, Robert Motherwell, Bradley Walker Tomlin.
Rndul din fa: Theodoros Stamos, Jimmy Ernst, Barnett Newman, James Brooks,
Mark Rothko.
Fotografie de Nina Leen

coala New Yorkez

Artistul american a fost ntotdeauna un singuratic,
unul dintre primii sortii s sufere de pe urma recesiunii
economice din anii '20-'30. Oameni cu bani erau puini i
chiar dac i cumprau lucrrile, l tratau ca pe un valet
pltit s le satisfac gusturile. Publicul larg avea puin
timp s-i acorde, iar statutul su social avea s fie clar
stabilit n timpul celui De-al Doilea Rzboi Mondial, prin
listele cu cei care n-aveau dreptul s se nroleze:
recepionerii, curierii, hamalii din hoteluri, pajii, stilistii,
croitorii, decoratorii de interioare i artitii.
n orice caz, trebuia fcut ceva pentru a-i susine pe
pictorii i sculptorii din timpul Recesiunii, pentru a nu-i
lsa s locuiasc n strad. Civa dintre ei au
experimentat, cu mai mult sau mai puin succes, strategii
de auto-ajutorare. Astfel, un grup de new-yorkezi au
preluat de la francezi ideea de a evita dealerii de art,
prin negocieri directe cu clienii; lucrrile aveau s fie
date la schimb cu orice lucru rezonabil.
Rezolvarea acestei situaii a venit, n mod cu totul
neateptat, din partea Guvernului Federal. n decembrie
1933, cnd a nceput noul mandat al lui Roosevelt, a fost
aprobat finanarea proiectului Opere de art pentru
instituiile statului. n jumtate de an de existen, n
cadrul acestui proiect au fost angajai 3.749 de artiti, care
au predat 15.633 lucrri pentru a fi expuse n instituii
publice. Acest lucru era satisfctor pentru artiti, ns nu
era nc de ajuns. Mai ambiiosul Proiect Federal Pentru
Art, l-a depit n realizri pe precedentul. Astfel, ntrun an de funcionare, Proiectul- aa cum a fost denumit
pe scurt, a angajat 5500 de artiti, profesori, meteugari,
fotografi, designeri i cercettori. Salariul era de 95$
lunar, pentru 95 de ore de munc. Pictorii trebuiau s
predea periodic o dare de seam cu privire la activitatea
zilnic n atelier.
Probabil c politicienii vremii sperau c vor gsi n
cultur un sprijin pentru implementarea noii ideologii
social-democrate. Am putea, prin intermediul actorilor,
cntreilor i al: artitilor plastici, care au cunoscut pe
propria lor piele ce nseamn viaa plin de privaiuni, s
ducem muzic i piese de teatru copiilor n parcurile din
orae i galerii de art n oraele mici?- ntreba Harry

August 2011

Hopkins, cruia Roosevelt i ncredinase

responsabilitatea pentru toate programele de socializare
prin art.
Nu era oare fericirea oamenilor muncii dezideratul
suprem al democratiei?
ns aceast atitudine optimist nu a reuit s
diminueze mpmntenita suspiciune a poporului
american fa de art i artiti. Concertele gratuite din
spitale i coli alturi de picturile murale din oficiile
potale erau de mult folos att prestatorului ct i
consumatorului de asemenea servicii publice. Asta
deoarece marea realizare a Proiectului a fost aceea de a
fi pus n legtur artiti din toat ara, dndu-le astfel
posibilitatea de a-i urma interesele liber i cu minimum
de efort financiar.
Astfel, Willem De Kooning a avut posibilitatea de a
ncepe s picteze cu norm ntreag, n urma ncheierii
unui contract cu Proiectul.
La acea vreme, scena artistic american era
fragmentat. Pictorii cei mai valorosi ai Proiectului,
rspunznd chemrii patriei, sub ndrumarea general a
Regionalismului, au organizat o srbtoare n cinstea
trecutului agrarian al Americii - probabil o compensare
pentru colapsul industriei. Odat cu apariia fascismului,
multe dintre talentele tinere au devenit preocupate de
socialismul internaional. La New York, Partidul
Comunist a atras artiti de diferite convingeri estetice,
incluznd chiar i un grup devotat Realismului Social.
Pnzele lor sunt radicale, polemice, trateaz subiecte
cum ar fi ntemniarea liderului unui sindicat al
comercianilor, sau afacerile Sacco i Venzetti. Un realism
dinamic, tributar pictorilor revoluionari mexicani Jose
Clemente Orozco, David Alfaro Siqeiros i Diego Riviera.
Att regionalitii ct i social-realitii au ntors spatele
abstraciei i inveniilor avant-gardei europene. Cu toate
acestea, odat cu epocala Expoziie de Blazoane din 1913,
s-a nscut o firav tradiie abstracionist. n 1937, Josef
Albers a fondat o asociaie a pictorilor numit Asociaia
pictorilor abstraci din America. Aceasta organiza
expoziii, seminarii i publica cri de specialitate.
Membrii si respingeau cu fermitate impresionismul,
expresionismul i cel mai tare supra-realismul, optnd
pentru un post-cubism structural, geometric. ns pictorii
tineri s-au sturat repede de formulele derivate ale
Asociaiei. Inventatorii expresionismului abstract se
ineau deoparte, prefernd a se ntlni n grupurile lor
mai restrnse i mai puin protocolare.
Regionalismul i realismul social ieiser i ele din
mod; ambele stiluri erau prea restrictive pentru a
permite vreo schimbare sau vreun experiment. Artitii au
descoperit faptul c politica de stnga consum mult timp
i c dac ntreceau msura cu atitudinea lor, li se ddea
peste mn. Pictorul Stuart Davis, activist nflcrat, a
rupt prietenia cu Arshile Gorky, pentru urmtorul motiv:
Eu am luat afacerea ntr-att de serios ct impunea
situaia grav n care ne aflm i mi-am dedicat cea mai
mare parte din timp muncii de organizare. Gorky a
abordat problema ntr-un mod mai puin intens i nc
voia s se joace.
Desigur, cei pentru care meseria de pictor era mai
mult dect o joac, au czut din schem. Alii au fost
zguduii de ctre pactul de non-agresiune dintre nazisti i
sovietici, i de refuzul acordrii ajutorului ctre
comunitii americani.
AI Doilea Rzboi Mondial a dus la sosirea n Statele
Unite a multor figuri cheie ale artei secolului douzeci,
exilai din rile lor de origine - Breton, Chagall, Ernst,
Leger, Lipchitz, Masson, Matta i Mondrian - fiind doar
unii dintre ei.
Supra-realiti ca Masson i Matta, care ofereau pnze
semi-abstracte, spontane, pline de forme pictate din
adncurile subcontientului, ce erau de-acum prezene
directe, nu exemple abstracte. n caz de rzboi, NewYork-ul i-ar fi gsit scut de aprare n Paris. Pentru
prima dat n istorie, americanii s-au simit n centrul
ateniei, nu n jungla cultural, aa cum fuseser pn
atunci.
n 1943, Federaia pictorilor i sculptorilor moderni, a
inut s evidenieze paralela dintre noul rol politic
internaional i influena din ce n ce mai mare pe care o
deinea pe plan mondial, n domeniul artei: "Ca i
naiune, suntem n prezent nevoii s depim izolarea
politic. Acum cnd America este recunoscut ca i un
centru unde se ntlnesc arta i artitii lumii, este timpul
s acceptm valorile culturale la un nivel realmente
global.
Dac ar fi s identificm o singur calitate care face
diferena dintre expresionitii abstraci americani i
contemporanii lor din alte pri ale lumii, intensitatea
voinei le-a permis s eludeze convenia stilistic i ceea
ce Clement Greenberg numea "calitatea picturii".
Greenberg susinea c viziunea pictorilor americani
era caracterizat de o suprafa mai verde, mai deschis,
mai ofensatoare la adresa gustului majoritii. EI
compara aceast calitate cu o cunoatere mai intim i
mai natural a izolrii, care era, n opinia sa, condiia cu
care se experimenteaz adevrata caitate a vrstei.

jurnal cu scriitori
accente
Postmodernismul, satul planetar
i arta cotidian
Daniel CORBU
n Romnia anilor '80-'90, ca n toat Europa de Est,
noiuni ca metanaiune, cultur planetar, globalizare,
transculturile, cultura fr frontiere, satul planetar,
pluralism ofereau sentimentul unei prodigioase i
utopice liberti. Social se simea presiunea unui
nceput al sfritului, care s-a declanat, pentru toate
rile de dup cor-tina de fier, prin perestroika
(ferestruica spre libertate) i a continuat prin cderea
zidului Berlinului, care a nsemnat, simbolic i real,
prbuirea ordinii i ideologiei totalitare. A urmat
sincronismul, adic occidentalizarea unui spaiu lipsit
de postmodernitate.
Una dintre utopiile magnetice care au nfierbntat
estul n anii '90 i dup, a fost cea a globalizrii i
formrii satului planetar. Astzi toat lumea vorbete
de globalizare (mondializare) ca despre un fenomen
normal, chiar dac termenul a fost golit de semnificaii.
Pe scurt, globalizarea s-ar caracteriza prin
internaionalizarea schimburilor i a produciei, prin
libera circulaie a capitalurilor i dominaia firmelor
multinaionale, naterea societii civile globale i, nu
n ultimul rnd, circulaia liber a informaiilor i
persoanelor. S amintim c proiectul globalizrii a fost
prezentat pentru prima oar de teoreticianul i
politicianul Zbigniew Brzezinski, n lucrarea Between
Two Ages. America's Role n the Technetronic Era,
aprut la New York n 1970, lucrare ce sintetiza ideile
Clubului Bilderberg i al Comisiei Trilaterale din care
fceau parte personaliti foarte influente ale vieii
economice i politice. Aceste grupuri oculte i alte
cteva de acest fel, care pun pe primul plan zonele de
influen economic la nivel mondial, domin ntreaga
via social a planetei. Oricine poate vedea n asta o
form de expansionism totalitar, n care politicul e doar
un instrument al economicului, dei teoreticienii
postmodernismului i ai postmodernitii susin
contrariul.
Intenia noastr e de a observa, ntre ideile i teoriile
fenomenului, ce loc ocup omul, n noua lui stare, de
aservit al fluxurilor informaionale, dezrdcinat i
tritor n afara transcendenei. De asemenea, ne
propunem s rspundem la cteva ntrebri privind
statutul individului, a omului recent i al culturilor
mici n cadrul globalizrii care-i arog drept principii
transparena i comuniunea. Fiecare civilizaie se
definete prin ceea ce accept s sacrifice, spunea
Malraux pe la jumtatea secolului douzeci. Una din
ideile pe care postmodernismul o sacrific cu mult
snge rece e ideea unui scop unitar al istoriei. Este
reexaminarea pe care postmodernitatea o aplic
gndirii Luminilor prin respingerea experienei
dialectic-teoretizante. Pluralismul i respectul
diferenei din doctrina neoliberal se reduce la
distrugerea structurilor colective, fondnd cultul
individului singur i liber. Discursurile de
legitimitate, cum le numete Lyotard, dispar, n
principal discursul religios i cel politic. Bombardat de
fluxurile informaionale, omul e copleit, risipit n
cotidian, fr timp de meditaie i introspecie,
rmnnd unitatea tritoare a unei pseudorealiti
iluzorii, machiate de arta cotidian impus de
postmodernitate. Chiar instituia statului este
ameninat n condiiile globalizrii. Statul este tot mai
golit de substan de ctre Noua ordine se bazeaz pe
virtuile pieii, suveranitatea statal fiind tirbit, chiar
compromis de entiti supranaionale. Dar individul?
Ct de liber poate fi el? ntr-un timp n care noile
tehnologii, imposibil de ocolit, violenteaz intimitatea
i viaa privat, nu se poate vorbi dect de o libertate
condiionat. n procesul globalizrii, popoarele
suport pierderea treptat a tradiiilor sacre i a
autoritii, pierdere compensat cu primirea de noi
idoli. Pe de alt parte, teoreticienii globalizrii, James
Gleick ntre ei, previzioneaz c, ntr-o societate n care
imaginarul este unul comercial, vom asista la o
transformare a lui Homo Sapiens n Homo Consumans.
Dedicat n ntregime lui nsui, omul se las copleit de
volupti materiale pn la alienare.
Dar s prsim tonul i obsesiile apocaliptice i s
ne gndim la globalizare ca la o schimbare epocal de
valoare pozitiv, pornit, cum ar spune Wiliam Pfaf,
dintr-o ultim iluzie a iluminismului, ca la un
moment absolut istoric, n care pmntul devine
contient de limitele sale. Sigur c un proiect de o
asemenea amploare (fie c a fost conceput la forumul
secret overclass de la Davos sau la internaionala
indignailor de la Porto Alegre) d natere la conflicte
din cele mai neateptate, pentru c, de obicei comparat

cu un imperialism, el insufl teama distrugerii

identitii comunitilor mici, precum i a identitii
individuale. Modelul de via american, a crui
impunere e tot mai clar, este mbriat de unii, altora
le repugn. Acest nou Leviathan, bazat pe economie,
nu pe transcenden, e costumat, machiat postmodern
i menit s seduc. Ce ofer n momentul de fa
americanii? Ne rspunde, prea grbit, europeanul
Pascal Bruckner, care ne d i ecuaia american:
fericirea pentru toi plus optimismul istoric.
Pe de alt parte, postmodernismul i arog dreptul
de a arunca n aer elitismul artei i de a cobor n
cotidian, n experiena uman ordinar, oferind lumii
de azi o maxim estetizare, impus cu agresivitate de
cele mai multe ori (pentru optimizarea impactului)
prin multimedia: spectacolul videoclipului de reclam,
estetica industriei ambalajului, urbanistica, ornamentul
vitrinal. Toate acestea, modificnd percepia, au
devenit atribute ale lumii postmoderne.
Prin urmare, odat cu apariia societilor
postindustriale, se instituie (i constituie) ceea ce
neobosiii teoreticieni ai fenomenului numesc arta
cotidian. Este arta cu o maxim valoare popular, care
estetizeaz viaa cotidian. ntrebarea pe care cu
legitimitate o punem e aceea dac aceast art
cotidian epidermic va nlocui total arta cu adevrat
nalt, eliminnd i ignornd marele patrimoniu
cultural al omenirii creat n perioada antic, n Evul
Mediu, Renatere i n modernitate. Ce ar fi nelept s
se ntmple cu valorile patrimoniale adunate n muzee
(mai numeroase azi ca n orice epoc a istoriei),
instituii ce dau seam de memoria cultural a lumii de
la primele desene i nscrisuri n peteri i pn dup
momentul n care a fost declarat moartea artei? n
timp ce lumea postmodernitii prefer mai mult o
Giocond de afi de pe sacoa unei fabrici de picoturi,
muzeele i bibliotecile lumii gem de valori. Pe lng
acestea, multe alte centre de profunzime sunt obligate
prin mass-media la uniformizarea modului de via
(mod, srbtori, ceremonii, gusturi muzicale,
gastronomie etc.).
Dar satul planetar (visat, dar altfel, i de Napoleon
i de Hitler), format prin for sau prin putere de
seducie ca o singur mare lume, e o utopie s credem
c va avea puterea de a regla crizele i intemperiile
sociale planetare i, ca n cazul oricrui imperiu istoric,
i prevedem fragmentarea i anarhia. Pentru aceast
devenire ne pregtete, de fapt, teoria propagandistic
postmodern, cu larga-i palet bibliografic. Relaia
dintre tehnologia informaional i postmodernitate e la fel
de infailibil ca aceea dintre lumina solar i tot ce
aparine vieii pe pmnt. Ea, tehnologia
informaional, a transformat lumea industrial ntr-o
societate postindustrial, care a reuit s impun noul
liberalism. S nu uitm c sloganul globalizrii, dar i
al postmodemismului este: transparen i comuniune.
n acest moment, se poate vorbi de o cultur
postmodern supus unor nentrerupte efecte de
simulare i seducie (Baydrillard), ct i despre o
democraie postmodern bazat pe lipsa reperelor de
certitudine (Lefort). Dup cum ne-o prezint
globalitii, lumea postmodern este, fr ndoial, una
a confortului, a iluziei ntreinut artificial, a lipsei de
atitudine metafizic, n care adevrurile absolute nu-i
au locul. Astfel, comoditatea gndirii, absena oricrei
viziuni profunde asupra lumii poate fi o atitudine
postmodern i un modus vivendi al omului
postmodern, care prefer s ia totul de-a gata.
Articolul de fa ne oblig s facem o distincie clar
ntre POSTMODERNITATE, care ine de condiia
uman, de condiia individului n societate i
POSTMODERNISM, care este un curent cultural.
Chiar scrierea acestor cuvinte are o istorie. La
nceput, postmodern a fost scris cu cratim, apoi cursiv.
Cel care a instituit scrierea cu litere mari i cratim,
adic Post-Modern i Post-Modernitate, a fost
teoreticianul postmodemismului n dans, Sally Banes.
Lui Steven Connor ns, cratima i se pare sugerarea
unei evoluii ntrerupte i o scriere stngaciinfatuat, n timp ce scrierea cursiv pe care o
impune, postmodernism i postmodernitate ar sugera o
sintez, simultaneitate i coeren. Societatea
postmodern e una a comunicrii generalizate, care
ofer individului instabilitate n viaa de fiecare zi,
aducnd ceea ce Alvin Toffler numea tranzien. Lumea
real pare a se dizolva sub fora fluxului informaional,
a se dezagrega, devine anarhic, i pierde autoritatea
ntregului, iar omul postmodern locuiete simultan mai
multe lumi virtuale. Apar destule probleme de ordin
moral sau dileme religioase, individuale sau de grup,
greu de rezolvat ntr-o lume care, aa cum spuneam,
nu mai admite fundamentarea metafizic.
Postmodernismul i arog dreptul de a arunca n
aer elitismul artei i de a cobor n cotidian, n

August 2011

experiena u-man, oferind lumii de azi o maxim

estetizare, impus cu agresivitate de cele mai multe
(pentru opimizarea impactului) prin multimedia:
spectacolul videoclipului de reclam, estetica industriei
ambalajului, urbanistica, ornamentul vitrinal. Toate
acestea au modificat percepia, au devenit atribute ale
lumii postmoderne.
Prin urmare, odat cu apariia societilor
postindustriale, se instituie (i constituie) ceea ce
neobosiii teoreticieni ai fenomenului numesc arta
cotidian. Ei susin c este arta cu o maxim valoare
popular, care estetizeaz viaa cotidian. ntrebarea
pe care cu legitimitate o punem e aceea dac aceast
art cotidian" epidermic va nlocui total arta cu
adevrat nalt, eliminnd i ignornd marele
patrimoniu cultural al omenirii creat n perioada
antic, n Evul Mediu, Renatere i n lunga perioad a
modernitii. Ce ar fi nelept s se ntmple cu valorile
patrimoniale adunate n muzee (mai numeroase azi ca
n orice epoc a istoriei), instituii ce dau seam de
memoria cultural a lumii de la primele desene i
nscrisuri n peteri i pn dup momentul n care a
fost declarat moartea artei? n timp ce lumea
postmodernitii prefer mai mult o Giocond de afi
de pe sacoa unei fabrici de picoturi, muzeele i
bibliotecile lumii gem de valori. Pe lng acestea, multe
alte centre de profunzime sunt obligate prin massmedia la uniformizarea modului de via (mod,
srbtori, ceremonii, gusturi muzicale, gastronomie
etc.). n Postmodernismul romnesc (1999), lund n
discuie omul i lumea postmodern, Mircea
Crtrescu afirm, cu dreptate, pornindu-i
demonstraia de la Vattimo: Dac omul modernist era
prin excelen tragic, strivit, ca personajele
existenialiste, de confruntarea cu neantul, vehiculnd
o mistic a suferinei i o paranoia intelectual centrat
pe omniprezena (sau omniabsena) sensului,
postmodernul, n schimb, pare s-i fi gsit cel mai
confortabil adpost chiar n inima neantului.
Arta cotidian este, de fapt, o traducere infidel a
elementelor/ motivelor artei profunde, elitiste, n
limbajul acceptat de societatea postindustrial, de
lumea postmodern, caracterizat prin comoditatea
percepiei la nivelul artistic. O discuie mai extins
despre kitsch ca rezultant a convertirii, ar putea
acoperi cu uurin un spaiu cel puin egal cu al
eseului de fa. Prin urmare, lumea postmodern este,
n viziunea celor mai ascultai teoreticieni, una
epidermic, flexibil i plin de artificii, superficial.

fragmentarium istoric
(urmare din pagina 2)

despre sex-roluri. Se admite c rolurile de gen sunt

nvate, dar copiii nu doar primesc pasiv informaia
despre rolurile de gen, ci o i folosesc pentru a-i
organiza lumea i a o nelege. Copiii nva prin
interaciunea cu elementele culturale. Iniial, copilul
nva s msoare atributele celor dou sexe n mod
diferit. Copilul vede dimensiunea respectiv ca
aparinnd n totalitate unui sex i nu celuilalt, aceasta
fiind complet tears din schema aplicat celuilalt sex.
De asemenea, copilul nva s-i evalueze adecvarea ca
persoan n termenii schemei de gen i s-i ajusteze
preferinele, atitudinile, conduitele i atributele
personale conform prototipurilor internalizate.
Persoanele considerate sex-tipice sunt numite, conform
teoriei schemei de gen, persoane schematice din punct
de vedere gender, iar androginii i nedifereniaii
persoane aschematice.
Studiile au demonstrat c brbaii androgini nu sunt
deloc mai puin adaptai dect cei sex-tipici. Acetia
posed o mai mare flexibilitate i un ir de abiliti
sociale. Femeile masculine i cele androgine au
nregistrat scoruri mai ridicate la stima de sine i la ali
indici compatibili cu adaptarea. ntr-un studiu realizat
de Baucom i Aiken (1984), s-a constatat c, printre
cuplurile clinice, androginia a fost cea mai puin
frecvent identitate de gen, att pentru soi ct i pentru
soii. Conform rezultatelor obinute, se vehiculeaz
ideea importanei echilibrului dintre masculinitate i
feminitate al persoanei n succesul csniciilor.
Judith Laws afirm c androginitatea (psihologic)
este o stare n care elementele masculine i feminine
sunt prezente, acceptate i accesibile n interiorul
individului. Heilbrun consider androginitatea ca o
stare de reconciliere ntre sexe i ntre o ntreag gam
de experiene accesibile indivizilor, care pot fi tandri ca
brbai i agresivi ca femei. n fine, G. Ammon
definete androginia drept o integrare multipl a
emotivitii i fanteziei feminine cu activitatea i
raionamentul masculine. Aadar, androginia nu este
lupta pentru egalitatea femeilor cu brbaii n lumea
masculin ci o emancipare multipl a ambelor sexe.

CRONICA

jurnal cu scriitori
jurnal cu scriitori
brae ncruciate (8)
Revoluia i nota patru la purtare
Adi CRISTI
ntre pretenie i recunotin este reclamat
intervenia bunului sim, cel puin, motivat de remarca
lui Seneca acolo unde nu te oprete legea, te oprete
bunul sim. Invocarea acestei cenzuri necesare
temperrii exceselor este valabil n orice domeniu al
vieii de zi cu zi, de la discursul politic la cel particular,
al omului supus realitii, fie ntr-o poziie conflictual,
fie ntr-una cooperant.
Dup decembrie 1989, personalitatea individului a
cunoscut ansa mplinirilor n conformitate cu
aspiraiile sale i, mai ales, cu potenialul de care a dat
dovad c dispune. Nici o piedic ideologic, de
exemplu, nu-l mai condiiona, nu-i mai crea obstacole
de netrecut, mai ales atunci cnd demnitatea sa nu
corespundea preteniilor clasei conductoare. Trebuie s
recunoatem ct se poate de detaai, ieii din zonele
patimilor i ale vanitilor devastatoare, c Revoluia de
la 1989 a fost un moment decisiv n alegerea drumului
bun, un moment fundamental fiind asimilat cu fundaia
pe care s-a construit democraia viabil n Romnia.
Nu ne mai putem permite astzi s falsm pe aceast
tem, miznd n continuare pe genul de efecte
spectaculoase, dar superficiale. Romnia a trecut de la
comunism la capitalism printr-o revoluie i nu printr-o
schimbare de conductori, pe care i-o ofer, ntradevr, o lovitur de stat. Mai mult, trebuie s ne
nvm lecia bine i s ne obinuim s inem minte c
aceast Revoluie de la 1989 a nceput la Iai, pe 14
decembrie a anului care ne-a rupt definitiv de un regim
politic dictatorial, n care drepturile omului erau de fapt
drepturile clasei conductoare, privilegiate de a o duce
bine, n semn de reprezentativitate, atta timp ct
nainte de 1989 poporul Romn era reprezentat, n ceea
ce privete i nivelul de trai, de conductorii si.
Dac n 1989 a fost revoluie, fr doar i poate au
existat i revoluionari, cei care au fcut posibil aceast
schimbare de regim politic. Revoluia din Romnia
aceluiai an, ce a nsemnat i pentru rile vecine
eliberarea din lagrul socialist, a produs i victime
nevinovate i jertfe de viei omeneti, ceea ce nu s-a mai
ntmplat n nici o alt ar fost comunist care i-a
asumat destinul de a trece la capitalism, de a schimba
regimul totalitar comunist cu unul democratic. Astfel,
Romnia, pe lng participani la revoluie, a adunat i
cteva mii de lupttori n revoluie, cei care i-au riscat

La pas...prin Bucovina
Emilian MARCU
Se spune, i pe drept cuvnt este adevrat, cum c:
Buricul pmntului este acolo unde locuiesc eu. Aa poate
spune fiecare bucovinean despre Centrul Univesului i
cu siguran c nu greeste , c se afl n Bucovina.
Poate c n una dintre plimbrile sale; s fi fost iarna
cnd zpezile erau ct un stat de om, primvara cnd
toate florile pmntului rdeau n lumina blnd a
soarelui, vara sau toamna cnd roadele cmpului,
rscoleau priviri i pofte, Dumnezeu nsoit de Sfntul
Petru, sau poate de un alt sfnt, poate unul chiar de pe
aceste plaiuri, cnd a ajuns pe trmul Bucovinei, s-a
gndit ca aici s se ctitoreasc cele mai frumoase
mnstiri ce vor dinui peste veacuri, dar i cele mai
multe de pe plaiurile romneti, iar printre obcinile
drapate cu brazi i pltinai s fie raiul de pe pmnt. i
a dat Dumnezeu acestor locuri oameni harnici i mndri,
nzestrndu-i cu har divin n care a turnat suflet sfinit,
care cu pasiune dar i cu temeinicie n ceea ce le-a fost
hrzit s ndeplineasc, au nalat mndree de lcauri,
fie de cult fie laice, cu care s se poat arta n faa
semenilor ce le trec pragul. n inima Bucovinei, la
Cmpulung Moldovenesc, fiecare palm de pmnt
poart amprenta divinitii i ecoul hrniciei. La
pas...prin Bucovina trebuie s porneti, dar s te i ntorci
pe aceste meleaguri, n aceast localitate de munte, aici
unde ai posibilitatea de a cltori cu inima i imaginaia
prin secole dar i pe meridianele lumii vizitnd, fie:
muzelui lingurilor ( muzeu unic n Europa), fie muzeul
lemnului (cu tot ce a putut construi din lemn omul), fie
muzeul oulor ncondeiate, pictate sau innobilate ( muzeu
privat al profesoarei Letiia Orivschi), fie muzeul satului
bucovinean, Colecia etnografic Ioan Grmad ( tot un
muzeu particulat).
n localitatea Vama, nainte de a intra n Cmpulung
ai posibilitatea de a vizita muzeul oului unde, o
impresionant bogie de culori se perind prin faa
ochilor, culori care nnobileaz, cu miestrie, cele peste
3.000 de exponate adunate din Bucovina dar i din alte

CRONICA

viaa pentru ca aceasta s ajung a fi victorioas.

Confruntarea violent a produs i victime omeneti i
eroi martir care nu i-au precupeit viaa pentru a se
mpotrivi forelor militare rmase fidele credinei n
fostul regim politic. Ceea ce se ntmpl i astzi, n
mod constant de 21 de ani, reaciile de contestare venite
din partea perdelitilor, a celor care, n loc s ias n
strad, n mijlocul participanilor la revoluie, au
preferat s se ascund dup perdele, prin dulapuri, pe
subpaturi, demonstreaz ct de primitiv a rmas
societatea romneasc i ct de mult conteaz spiritul
caprei vecinului n acest spaiul al invidiei i
nerecunotinei. Dup reaciile defimtoare ale lui Emil
Boc, prim-ministrul Romniei, clasa politic romneasc
nu a ezitat s se regseasc n ansa fiecruia de a-i
motiva absena i mai ales neimplicarea n acele
momente, prin denaturarea adevrului, prin atacarea
mrav a revoluionarilor, care le-au oferit i lor astzi
ansa s poat vorbi liber, fr ca s le bat cineva la
geam cu noaptea n cap, dup 21 de ani de democraie,
este adevrat, aflat n plin dezvoltare.
Cei care au czut n patima lui Emil Boc nu au fcut
altceva dect s se fac singuri de rs, s-i dea singuri
cu utul n prile moi ale zonelor lor gnditoare, cu att
mai mult, cu ct muli din ei au fost direct beneficiarii
eforturilor celor care nu s-au ascuns prin beciuri sau
prin pduri, ci au fcut posibil victoria Revoluiei de la
1989. Trebuie s nu pierdem din vedere un alt adevr,
din ce n ce mai terfelit i dus n derizoriu. Revoluia nu a
fost ctigat de martirii acesteia. Revoluia a fost ctigat
de revoluionarii care au rmas n via i care astzi
sunt din ce n ce mai hulii. Martirii merit recunotina
ntregului nostru popor. Amintirea lor va trebui
pstrat vie ntr-o venic pomenire de generaia
aceasta i de cele viitoare. Dar, n acelai timp, ar trebui
s ferim de batjocur pe acei romni care au mers mai
departe, care au oferit rii ansa de a iei din comunism
i de a intra n capitalism, de a iei din totalitarism i de
a beneficia de valorile democraiei. Acetia sunt
revoluionarii rmai n via. Este incredibil
escaladarea n zilele noastre a urii fa de cei care au
nceput s-i incomodeze pe cei agai de putere, dar i
pe cei care niciodat nu s-au mpcat cu gndul c, n
acele zile fierbini de decembrie 1989, s-au dovedit a fi
lai, lipsii de caracter, fr demnitate, viermi care toat
viaa lor s-au visat a fi cel puin erpi de cas, trtori i
inofensivi.
Aceste gnduri nu sunt conjuncturale, chiar dac ele
mi-au fost inspirate de un personaj ciufulit ca un
melc, cum ncerca el s-i adune sensibilitile sale
lirice ntr-un jalnic volum de poezii, Melcul ciufulit,

peste 75 de ri ale lumii n cei 12 ani de cnd Letiia

Orivschi se preocup s sfineasc prin pasiunea ei
aceste locuri mirifice. Forme i motive ancestrale, laice i
religioase, se pot regsi pe acele exponate, n toat
splendoarea lor. Pasiunea cu care stpna locului i
vorbeste te face s intri ntr-o lume de basm.Ou de
gin, n principal, de ra, de gsc, de curc, de pun,
de barz, stau alturi de cele de emu, nandu, tinamu,
broasc estoas, crocodil sau flamengo. Spectaculoase
sunt i oule de potrniche, de vrabie porumbel, fazan,
i de alte multe vieuitoare ale cror ou au reprezentat
ansa omului de a se manifesta artistic, ritualic, totemic
i, de ce nu, estetic cu ocazia unor srbtori religioase
sau laice, a unor ritualuri, pgne sau amanice.
Deasemenea, Letiia Orivschi, cu mult pasiune, arat
modul practic de a se incondeia oule n Bucovina, exact
aa cum fac rncile locului, n joia mare de dinainte de
Pate. Acesta este un mare punct de aracie pentru
vizitator. Cu siguran c acest muzeu, ca i celelalte din
zon nu trebuie ocolit.
Un alt loc sacru, devenit muzeu, i acesta tot
particular, este acela al pasionatului colecionat,
prozator i poet, om druit marilor sacrificii, mai ales
materiale, Ioan Grmad. Pe strada Vornic Grigore
Sabie, la numrul 19, cel ce strbate la pas...prin
Bucovina va avea bucuria de a descoperi Colecia
etnografic Ioan Grmad. Aproape 9.000 de de obiecte
de art rneasc, de lucru , de srbtoare, de svrire
a unor ndeletniciri religioase sau laice sunt expuse n
cele 12 sli, la care ar trebui s de mai adaoge nc pe
attea pentru se se putea etala totate exponatele din
patrimoniu. Oricine rsfoiete cartea de impresii ,aflat
la intrare, i d seama de valoarea de nepreuit a acestei
uriae colecii, unic n ar spune n cuvntul
introductiv la cartea ntmplri din viaa unui
colecionar semnat de Ioan Grmad, profesorul
Valeriu Maricari. Aveam a m convinge de cele afirmate
i nc de multe altele, pind n curtea acestui gospodar
de toat isprava, cu o anume sfial.
Urma s m rentlnesc aici cu veacurile adunare n
cele 12 muzee din acest mare muzeu, cu umbra minilor
ranilor de la munte pe ele, care mngiaser prin timp
i peste timp uneltele docile i prietenoase, fie c era

August 2011

Manuscrisul
de la nviere
Horia ZILIERU

RSFRNGERI
Erai n rochia imaculat
frumoas ca un nufr fr umbr aprinde rugul nlarea sumbr:
prin care ceruri rsreai o dat?
Credina ine candela-n penumbr
i ngerul din mil mi arat
doar urme de cenu spulberat
i pe meninge ngheata tundr.
Streine mini zpada i dezbrac
i frigul alb al trupului respir
subt boli de sni la cumpna polar.
Retras demult n petera opac
la alta-mira ntr-o alt mir
desprinsul voal mormntul nfoar.
Editura Junimea, 2009. Acest Tiberiu Brilean va fi
personajul principal al braelor mele ncruciate din
septembrie, cnd voi ncerca s deconspir, fr rutate,
eecurile literare ale celui care se simte nedreptit c nu
a ajuns scriitor profesionist din cauz de pag
nedat celor care astzi diriguiesc destinele Uniunii
Scriitorilor din Romnia. Mai mult, revoltatul, n lipsa
unui port maritim sau cel puin bahluian, se ntoarce
mpotriva celor care nu au considerat c melcii si
ciufulii sau minimile sale (un fel de anti-maxime de
sorgintea panseurilor de rsul curcilor) Minime,
Editura Junimea, 2011- nu i-au asigurat statutul de
scriitor care s fie luat n seam, cel puin la nivelul
crii sale de vizit.
Dar, prea multe nu voi spune n luna lui gustar,
rezervndu-mi rcoarea toamnei s-mi fie cadrul
propice de a judeca la rece peroraiile brileanului
tiberizat i el un produs mistic al Revoluiei romne de
la 1989, nerecunosctor i obraznic, ct s obin prin
fore proprii, nota patru la purtare!
vorba de bard, apin, stative, tiubeie, strchini i
linguri, furc de tors lna, ustensilele trebuitoare la
stn sau prin jurul casei, la buctrie, haine de lucru
sau de srbtoare, cu care se nsoeau oamenii locului n
treburile de la munte sau de prin btrura casei, la
biseric sau la hor, la vntoare sau la pescuit, ntr-un
cuvnt tot i toate. Toate acestea i ateptau parc
stpnii, s le asigure iar dreptul la via. Dar ele, acele
unelte i ustensile stau aliniate, frumos pregtite pentru
a fi admirate i mngiate de ochiul curios al
vizitatorului.
Timpul a trecut i peste ele, cu bune i cu rele. Ioan
Grmad, stpnul de suflet al acestui muzeu privat,
ateapt, n poart, cu bucurie, vizitatorii care s se
ncarce aici de emoie. i mai ateapt acolo n poart
inimosul colecionar ca mcar odat, ntr-un mandat,
primarul localitii Cmpulung Moldovenesc s-i calce
pragul, s viziteze mcar, acest muzeu, dac nu vrea,
sau nu poate s de-a i o mn de ajutor, un sprijin ct
de mic pentru conservarea n bune condiii a acestei
impresionante bogii. Dar este o vorb: mandatele de
primar vin i trec dar muzeul lui Ioan Grmad, ca i
exponatele de aici sunt eterne.
i totui poate c va veni i vremea cnd omul din
fruntea obtei va nva de la colecionar durata n timp
i s tie s...sfineasc astfel acel loc.
La pas...prin Bucovina, cu Universul prieteniei, o
asociaie non-profit, din Iai, condus cu mult druire
de ec. Rodica Rodean, am avut posibilitatea s descopr
locuri magige pe care nu a fi avut altfel ocazia de a le
cunoate, sau dac le-am cunoscut cndva ncepuser
deja s se acopere n uitare. Dorul de Bucovina se poate
simi la cabana cu acelai nume, grijit cu druire de
Gabriela Macsim ce s-a dovedit a fi o adevrat gazd
primitoare, care s cinsteasc aceste plaiuri.
Dac ar fi ca la Vama s fie doar Muzeul oului iar
la Cmpulung numai Colecia etnografic Ioan Grmad
i nc nu ar fi deloc prea puin. i totui nestematele,
naturale sau cele realizate de mna omului, aezate cu
mult miestrie, sunt infinit mai multe i merit a fi
descoperite, cu rbdare atunci cnd vom merge...La
pas...prin Bucovina.

poesis
Adela Popescu
CUMPN
Ne-am iubit
sub cldura palmelor moi
(palmelor care tiu s i bat
cnd aspre le primeti
sau le dai),
dezbrai de nsemnele temutului NOI
androgini
fermecai de-o frm de
Rai...
Mama era departe,
flori de ghea pe geam;
iarna venise
cu daruri de nunt
cu hlamide festive
de mireas i mire
cu ampanii de vifor
deturnate-n netire
la u.
Dar noi
alungaii din propria via
trezii aburos,
n carcase-cenu,
de la nimeni
nimic nu doream;
lncezi i fr de rost
tnguiam nceputuri,
tnguiam doar pierduii
pe-aceia ce-am fost...
i-ndelung ne priveam
n filtrata-de-ghea lumin
cu ochi specioi
(de recrui separai
la redut)
i ne-apsa cu pnda-ghilotin
tcerea noastr
dintr-o dat mut...

drumul prin bezna

din lut.
Scapr i-aprind lumnarea
mai departe
ea singur tie
ritualul cu rugile
pn la atingere.

o denumesc
spii: Cutia Neagr...
i ce minune, Gndul:
fr zgomot
cltorind
pe volatile ine,

Gestul meu e numai att: un impuls

(inspirat de suflarea celest
a Celui de Sus).
Gestul lor,
doar al lor: osteneala
caruselul mulimii de jos
menite s-ndure, s ard,
pn la captul capt.
Fr folos...

sondnd fertil
aglomerri sterile,
prezent-peren
la mldierea lumii
ntre orori i limpezitul bine
mprosptnd pmntul pentru toi
prin tine...

ARHEOLOGIE
EFUZIUNE
Rdem
privind la oase
cu dinii scfrliei
cnd
din pierdute ceruri
mi se-arunc pe umeri
pentr-o clipit: forma
precum o pelerin
plecnd
ca s revin
cu alt re-ncarnare
cu alt fluturare
a minilor
de-adio,
pe-ntemeieri
de calcar i de nisip
cu brio...

Suflet blajin
desluit
coloan brncuian
fr sfrit,
te recunosc
dup albul
tu luminos
ntrupare-ntr-un duh
a rvirilor vaste
n apte miastre
curcubeie-culori
dup zborul
porumbului alb
virtuos
fr ghes
tind nori
dup nori
dup bucla
ntoarcerii
albe

TSUNAMI

n grab

Doamne, demult Te ntreb

nfrigurat
i atept:
cum ai ales,
la marea Ta Facere,
s ne-ari
n oglind,
plmdii din separate
i totui
inseparabil sudate jumti?...

ntr-un fulg

cu dor de eres
de zpad...

George Lixandru

TALERUL
Am vzut un taler
nu din tinichea
ci din putere;
uns pe o parte cu venin
pe o parte cu miere...

NE DESPRIM, MAGISTRE

de-a dreapta Tatlui,

cum ai decis s fie
deplintatea-n sine-a veniciei
iar laturii opuse s-i zvrli
un cheza;
inima noastr, pururi vinovat
n locul Tu
s poarte
tot greul uria
att ct o furnic nc poate

L-am vzut n mngierea

mamei
venind ca din lun
i n mustrarea-i ciudat;
i m-am simit vinovat
c mi l-a jucat n fa
ca o pova
i-nvtur
pentru drumul prin via
i prin natur,

semnificnd egalul pas spre moarte...

c mama a prins, cea dinti,

s m-ndrume
spre binele i spre rul din lume
s-mi arate feele toate
visul i-abisul...

Ne desprim, magistre, un ultim

vers i scriu,
o lacrim n plic i pun lng sicriu.
Mustit, falsificat de geruri i de chin
v-am fost discipol doamn,
acum sunt un stin.
Sunt programai magitrii, au obosit,
li-i greu,
i scriem n pomelnic la bunul
Dumnezeu.
S-a rupt ceva n mine, e negur,
n-am pace
zac amintiri n vatr, la foc nu am
ce-i face.
Rapoarte de uscat, de ap i de ghea
amestec atomii
fcnd din hum via
coboar ofu-n mine i-n lacrimile sale,
haotic m nvrt,
magitrii vd n cale.
Ne desprim, magistre, un ultim
vers i scriu,
o lacrim n plic i pun lng sicriu.
Universul e-n genunchi,
clul nu mai doarme,
mi-ai luat-o i pe ea,
ai grij ce faci, Doamne!
Ne desprim, magistre, ce lacrim
amar
ai rscolit n mine, dreptate, lupt,
ar,
ce dalt i cuite i cum m-ai ncrustat
chiar de-am rmas aici, sunt tot
ntemniat.
Un fulger m brzdeaz din ochi de mort

i apoi,

ELAN
Cum furtunile vara
dup secete lungi

Pe toate
astfel le-am deprins uor
de-aceea n-am mai plns
i n-am mai ncercat s mor
i nu m-a mai durut ca la-nceput
cnd din nou a sclipit
n totemul iubit
cnd de pe el adesea am mncat
i l-am cruat
i nu l-am sfrmat...

i fierbini
ne mutm, ntrii, ncercarea
ctre toamna
pmntului brun
copleit
peste margini
de rod
i poveri
susinut
din adnc
de subiri rdcini
ateptndu-i hrnirea,

BUCURIE

cumini...

Ce bine c avem

DUPLEX
ngrop mplinita smn
mai departe
ea singur tie

10

Motto: Eti liber acum, te ntorci n venicie

ntemniat n lut eu nc mai rmn
n clipa dintre viei renasc n poezie.

cu noi
o cuc
pe care n-o mai are
nici o nav
pe care sfinii
(depii ei nii),

August 2011

trezit,
n-am linite, magistre, eti foc i jar
i mit,
de nu mai pot s scriu
i m neac plnsul,
aud din univers
ndemnul, lupta, visul.
De vor continua cu jaf, dureri i jale
Dreptatea va-nvia n prispa casei tale
i am s scriu, magistre, ct am s fiu
n stare
tot ce m nvai cand erai n picioare.
Ne desprim, magistre, un ultim
vers i scriu,
o lacrim n plic i pun lng sicriu.

Poem dedicat Mihaelei Cojocaru, cnd nc

mai respira.
CU CTE FRMNTRI
Motto: Ille dolet vere, qui sine teste dolet.
Martial.
Cu cte frmntri tu m-ai ursit,
magistre,
cte sperane fr de temei,
cte-ai dorit s schimb
pe ast lume
poeme am citit n ochii ti.
Cu cte frmntri tu m-ai ursit,
magistre,
le-a deconta n via dup noi,
prin stvilarele
de foc s m purific
i mi-a spla cenua minii
apoi.
Cu cte frmntri tu m-ai ursit,
magistre,
i m-ai stropit cu roua
din mndrul tu desi
pahar eti de aghiazm, cu suferini
rzlee,
ngenunchez la tine sub palidul
frunzi.
Cu cte frmntri tu m-ai ursit,
magistre,
iubire-nsngerat cu lacrimi
strngi n stele,
vrtejurile-n inimi ce tun cu durere,
cu ct suferin
i Doamne, cte rele!
Cu cte frmntri tu m-ai ursit,
magistre,
durerea-n somn o strngi
cu visul efemer,
paharul de otrav l beau lng icoane
tcere e n mine
tcere-i i n cer.
Poem dedicat Prof.-Dr. Mihaela Cojocaru, la
trecerea n eternitate.

CRONICA

jurnal cu scriitori
Pagini de jurnal
tefania HNESCU
Motto: sunt liber/de nicieri pot zbura
oricnd/spre niciunde (Sorin Roca)

Z., 24 iulie 2011

Drag prietene,
Gndesc c n-ar fi ru s-i povestesc despre
duminica mea de aici; e de fapt a treia i ultima din
primul episod al vacanei. Voi reveni n aceste locuri
peste aproximativ o lun. Cu siguran va fi aa, dac
va depinde doar de mine. mi nchipui c acesta e
momentul n care ai rosti da, da, ca o fereastr care se
zbucium n ritmul valurilor ntr-o zi cu mai mult
umbr dect soare, cum e cea care abia a nceput. Cred
c mi s-a nzrit aa, pentru c mi propusesem la final
de an colar s petrec i la mare cteva zile din aceast
vacan; astfel, puteam fichiui i eu gndurile care luni
de zile i fcuser de cap n toate amiezile i-n toate
nopile mele; puteam s le zvrl de pe stnci, s le nec
i, mai ru, nconjurat de cei dragi, s le las s roiasc
n preajm i s nu se poat apropia de mine. Probabil
se va ntmpla pe la nceput de septembrie de-acum.
mi convine uneori s m topesc, s m las uitat,
s terg din memoria celor care m tiu, pentru un
timp, existena mea. tiu c nu pot schimba chiar totul,
ns la ntoarcere ceva trebuie s fie altfel. Nu am
cutat s neleg dac e o dorin a multora sau doar a
celor n viaa crora unele ci s-au mpotmolit. mi vine
n minte o comparaie rscolitoare, cu att mai mult cu
ct am cunoscut n ultimul an persoane care s-au stins
dup ce i-au nfruntat boala cu mult demnitate i
determinare: cnd unele pri ale trupului nu se mai
afl n armonie cu altele, ntregul va funciona, ct va
funciona, sub semnul dezechilibrului, vnat de spaime,
dureri, dezagregare. Aa vd i existena, iar cnd ntre
mine i ea se isc scnteile vrajbei, n pacea mea de aici (
pentru c, s nu ne amgim, i locurile acestea colcie
de patimi, iar cei care le vnm doar lumina nu ne
prbuim n prpstii, fiindc nu ni le putem nchipui
dect ca alte nzbtii ale unei naturi peste msur de
generoase cu sufletele noastre sectuite ) caut
rspunsuri, es renunri, redescopr puterea de a face
doar ce m mplinete.Vin aici plpnd i plec cernd
mai mult de la mine; prea mult uneori, fiindc, n
momentul n care m ncumet s redeschid rni, se
ntmpl ca durerea s fie la fel de intens, m surprind
vulnerabil i atunci mi spun c m-am nelat, c
trebuia s mai fi rmas; pentru cteva secunde urzesc
planuri nebuneti a cror mplinire mi-ar aduce tihna
dup care tnjesc.
Scriu aceste rnduri cu doar cteva ceasuri nainte de
plecare, supravegheat atent de privirea pe ct de
cald, pe att de sever a tatlui meu, din fotografiile
mari aezate deasupra fotoliilor. Are n aceste poze
vrsta la care (prea devreme) s-a stins. Toi cei care le
vd remarc asemnarea noastr; eu observ mai ales
cuta dintre sprncene (nu cred c e semn de rutate
cum m amram cu ani n urm, sunt mai degrab
adunate acolo frmntarea, tristeea, frustrarea de a nui urma consecvent o cale; din nefericire, adesea nici
mcar drumul tu nu depinde numai de tine).
S tii c acum am stat mai mult ca altdat (vreo 17
zile) i nu am mai alergat eu dup linitea rvnit, ci am
ateptat, am sperat c va veni ea spre mine; ntr-o bun
msur am avut dreptate:cnd, n treact, mi-am cerut
nite rspunsuri, au venit cu promptitudine, dar i cu
un avertisment, i anume c timpul petrecut aici a fost
suficient pentru a-mi drui nite rspunsuri, dar nu deajuns i pentru a-mi construi curajul de a le transforma
n realitate. Va trebui s-l dobndesc pe alte ci, acolo
unde m voi afla.
Plou i m bate gndul s amn plecarea. Sunetul
ploii pe acoperiul casei nc nu i-a gsit egal;
maiestuozitatea naturii: via, moarte, bucurie, trecere,
plns, pace, rscolire, mpcare... Fiecare strop e
materializarea fiecrei clipe care nseamn din nou
toate acestea, dar ea trece discret (viclean?) prin noi,
n timp ce ploaia strnete, (n)cnt.
Mama, neobosit, s-a aezat cu oarecare stnjeneal
pe un fotoliu n camera mea, s-mi povesteasc. Sunt
momente unice, ca un balsam; ncperea se umple de
iubire. mi trece prin minte fulgertor gndul c am fost
(i mai sunt nc) un copil iubit. Nu rsfaat, dar iubit.

CRONICA

mi noat ochii n lacrimi: acesta este izvorul rbdrii

i puterii mele! ntre timp s-a mai potolit ploaia, mama
a fost chemat de prietena ei de-o via, Maria, s ia o
gletu cu lapte.Vine ndat, dispare i apare cu o
poal plin cu pere parfumate; parfumul copilriei
mele...
Z., 25 iulie 2011
O diminea strlucitoare i rcoroas. Caut, dintr-o
curiozitate superficial, de vacan, n jurnalul Marthei
Bibescu (Jurnal politic, 1939 1941), pe care l recitesc
dup vreo trei decenii, o zi de 25 iulie, ns aceast zi
nu este menionat. Cea mai apropiat dat este 24
iulie; Orne, 24 iulie 1939: Anglia recunoate situaia de
fapt n China, aa cum a recunoscut-o n Etiopia, n
Cehoslovacia, n Albania, etc., etc., etc. i ploaia
cade.... Cei paisprezece- cincisprezece ani la care,
chipurile, am citit ntia oar cartea mi-au permis, cred,
o apropiere de figura autoarei n special datorit
caracterizrii din prefaa realizat de Cristian
Popiteanu i Nicolae Minei.Vreo trei ani mai trziu am
reluat-o i mi amintesc c am rmas impresionat de
asocierea ei cu numele poetului de limb german
Rainer Maria Rilke, cel care, dup ce a citit volumul
Marthei Bibescu, Izvor, ara slciilor, i mrturisea
confratelui romn Ion Pillat: Cum s nu iubeti
Romnia dup ce ai citit Izvor? A fost lectura mea
preferat de-a lungul unui an ntreg i cu siguran c
o voi relua totdeauna cu aceeai ncntare i duioie.
Personalitate marcant a vremii, Martha Bibescu
(autoare a circa treizeci de volume semnate, dar i a

nerbdare s putem colabora la o ediie ct mai

concludent a nsemnrilor mele din acei ani att de
triti. Dup cum, desigur, tii, l ador dintotdeauna pe
Chateaubriand, dar prefer ca, sub raportul apariiei,
Jurnalul meu s nu fie un fel de Memoires d'outretombe. Se referea, desigur, la scrierea Amintiri de
dincolo de mormnt, care a fost publicat dup moartea
lui Chateaubriand; din nefericire, Jurnalul politic a avut
acelai destin.
Am amnat plecarea cu o zi n care am nghesuit
multe, vrnd parc s nu-mi scape nimic din ceea ce ar
putea spori bucuria acestor zile: am cules fructe, am
avut parte de mncrurile preferate, am fcut prjituri,
m-am acoperit de amintiri, m-am plimbat prin grdina
cu meri, cirei, nuci, viini, pruni, dar i frasini ori
salcmi, am rs, n-am mai numrat ceasurile....
Z., 26 iulie 2011
Ziua plecrii. mi simt sufletul linitit, mpcat. Am
fcut fotografii i n dimineaa aceasta. Mulimea de
arbori, vegetaia abundent fac s se vad n imagini
coluri de pdure parc. Numai privindu-le, simi c
respiri mai uor, c i se despovreaz sufletul. M
sperie gndul de a m blinda cu attea imagini, nu
am fcut-o niciodat. S nu fiu, totui, superstiioas....
Motto: Asta-i libertatea, gndeam eu. S ai o
pasiune, s aduni grmad monedele de aur, i, deodat,
s-i nvingi pasiunea i s-i azvrli comoara n cele
patru vnturi. S te eliberezi de-o pasiune pentru a te
supune alteia, mai nobil. Dar nu cumva e i asta o
form de sclavie? (Nikos Kazantzakis)
Iai, 27 iulie 2011
Nu abandonez lectura jurnalului; dei adept a
stilului direct, concis, abrupt, fr eufemisme,
scriitoarea i dezvluie n mai multe rnduri
sensibilitatea i talentul n construcii miestrite nite
dintr-o profund iubire fa de inutul descris,
sentiment ale crui vibraii se prelungesc n sufletul
celui ce i parcurge rndurile: Posada, 2 septembrie 1939:
Luna strlucete n salcia cea mare. Colinele, de un
albastru lichid, sunt aidoma talazurilor unei mri
preistorice, stvilite, la marginea orizontului, de marele
flux al nceputului de lume. Colinele Breazi sau
Mogooaia-Paris, 1 iulie 1939: Trecem deasupra
Ardealului, pe un timp minunat.(...) M uit spre
pmnt prin elicea care se nvrtete. De la acea nlime
nu se mai desluete nici un peisaj, nu se mai vede
dect o tapiserie. Cu att mai bine. Numai glia i cerul,
cununai.

altor cteva aprute sub pseudonimul Lucile Decaux)

se impune prin fora spiritului su, chiar dac
beneficiaz de un impresionant arbore genealogic.
Dup cstoria cu prinul George Valentin Bibescu,
dobndete dou verioare de acelai calibru, formnd
cu acestea o triplet inedit n cultura noastr i n cea
universal: Ana Brncoveanu Martha Bibescu Elena
Vcrescu. Demnitatea, hotrrea, profunzimea,
sensibilitatea, patriotismul sunt caracteristici ale unui
portret complex realizat de prefaatorii deja amintii ai
ediiei din 1979: Deprins s vorbeasc n oapt
despre bucurii i ntr-un murmur abia auzit despre
amrciuni, deprins s plng fr glas, s rd fr
hohote i s fredoneze n surdin melosul vieii i al
morii, vocea Marthei Bibescu cpta vigoarea de
aram, timbrul grav i rezonanele n cascad ale
dangtului de clopot atunci cnd chema la vigilen
mpotriva celui mai primejdios duman al omenirii i
al patriei sale morbul devastator al nazismului.
Parcurg alte pagini i, fr a ignora contextul istoric,
m amuz totui amar de avertismentul lui Bismarck:
Spunei adevrul i nimeni nu v va crede; pe
marealul Goering l numete un conductor care nu
gndete deloc, aducnd drept argument chiar spusele
acestuia: De cum aud pronunndu-se cuvntul Geist
(spirit) mi vine s scot revolverul.
tiu c Martha Bibescu i-a dorit ca jurnalul s-i
apar n timpul vieii; iat ce i spunea n 1973, cu
umor, lui Cristian Popiteanu: Atept cu nespus

August 2011

Iai, 1 august 2011

undeva
n ntunericul firav al unei clavicule
s-a mpiedicat timpul
miros a amiaz nnmolit
se plimb prin snge durerea
grea
ca o ancor
Iai, 10 august 2011
n toiul unei ploi nrvae, la 5,45, cnd s-a desprins
de-a binelea ziua de ntuneric, i spun n gnd
(deocamdat) mamei La muli ani! (Mam,/ ce ntuneric
aici,/ n valea/ dintre noapte i zi,/ ce lacom/ ochiul sticlos al
ispitei,/ ochiul de hum al ndoielii...// Mam,/ pisc m visez/
i m prvlesc/ piatr cu piatr/ n podul/ palmelor tale,/
nod i lacrim...).
Iai, 11 august 2011
Am sentimentul c m aflu pe un drum nfundat;
nc din vis m urmrete. Nici nu mai tiu dac visul
mi-a construit starea sau dac starea mi-a cldit visul
(Cade visul meu din somn/ mi se-aaz pe vertebre// m
adulmec/ precum un animal curios/ eu l zgrii cu unghia
alb/cu unghia cea mai lung/ pn la os...). Peste vreo
sptmn sper s fiu n locuri pe care mi doresc de
mult vreme s le strbat; parc a rmas ceva acolo i
m ntorc s iau acel ceva de care acum am mare
nevoie.
Drag prietene, caut din zori ci de evadare; am
ascultat o noapte ploaia i-a vrea s-o iau cu mine, m
uit la coroanele stufoase ale arborilor i nu de ele vreau
s fug, gndesc la colina pe care vreau s urc smbt i
mi vine s zmbesc... Totui, din zori m ntreb unde
s m ascund vreo dou sptmni; de mine, de lume?
M ntorc la Kazantzakis: - Lumea asta-i nchisoare pe
via,(...) da, nchisoare pe via, lua-o-ar dracii.

11

jurnal cu scriitori
Iaul poetic de azi
Dan Bogdan Hanu, sub semnul
(ins)urgenei vizionare
Emanuela ILIE
n cele trei volume
de versuri pe care le-a
publicat pn acum
Vindecarea de simetrie
(Editura Cronica, Iai,
1999), Portret n cuit
(Editura Vinea,
Bucureti, 2001) i
Cartea invaziilor
(Editura Vinea,
Bucureti, 2004) Dan
Bogdan Hanu a reuit
s configureze unul
dintre cele mai
substaniale i mai incomode imaginare poetice de
astzi. Aluviale, magmatice, palimpsestice, poemele
sale deconcerteaz n special prin lipsa de transparen
a discursului, decriptarea acestuia cernd cu mult mai
mult dect paciena interpretativ i ascuirea simului
critic obinuite. Aceasta, dei poetul nsui (dublat de
un talentat critic al actualitii noastre poetice, care i-a
exercitat dreptul de opinie inteligent difereniat ntr-o
rubric inut timp de civa ani n Convorbiri
literare) pare a se revendica de la o poetic distinct
de cea promovat de ultimele valuri generaioniste:
Poetul de ultim generaie prototipul exist i nu
m refer aici la vrsta biologic este structural un
antimonologal. Monologul reprezint marca vieii
intime, private, a abisului neoficial, iar asta contravine
retoricii dezvelirii de tip viol i dezvrjirii, eseniale n
economia noilor ideologii (i literare). Monologul este
o form de verticalitate i verticalizare ilicit. nct, m
ntreb dac mai sunt posibile un autotelism al
limbajului, o novalisian pendulare ntre a fi n lume
fr a prsi sorbul vieii interioare i a monologa n
prelungirea arhetipurilor individuale, o
transdisciplinaritate care s sublimeze n spaiul
poetic, fr ca asta s implice invazia operatorilor
tehnici. De bun seam, Dan Bogdan Hanu este, el
nsui, un monologal care ine s i racordeze din nou
lirica la matricea unei sensibiliti po(i)etice aproape
uitate, de care nu este strin aspiraia spre re-vrjirea
lumii i nici tentaia rostirii sacerdotale de sine:
Continui s cred c poezia atinge pragul autenticit?ii
abia atunci cnd sublimeaz ntr-o ontologie poetic.
() Altfel spus, autenticitatea este posibil mai
degrab n prezena unor resurse existeniale limitate,
atunci nu trebuie nimic pus n scen, nu este nevoie s
te joci sau s zappezi prin poeme, orict de ingenios ai
face-o. Nu-i rmne dect alternativa de a transcrie
viaa i visele, a acelei piee imense i ostile i a acelor
nvluitoare i imateriale prezene care te ajut s-o
traversezi. Se vorbete pe ici pe colo, se ?opte?te pe la
coluri ca ntr-o mare catedral prsit,
dezmorindu-se uor la zvonul investirii unui
sacrament distinct de tot ce l-a precedat despre zorii
unui nou romantism. Cum secolul abia mijit nu pare s
ia n seam invitaia de a fi ct de ct permeabil la
valorile spirituale, trim, mcar o mic parte dintre
noi, o minoritate poetic (sau poate m nel i ntre timp
vom fi atins majoratul!), acest vis ce altora li se pare
curat blasfemie. Ar fi o reacie salutar la
deconstrucia informa(iona)l a sensului (citatele
sunt selectate din articolul Polariti ale poeziei (de
azi?) (II), publicat de Dan Bogdan Hanu n
Convorbiri literare, iunie 2007).
Scriitorul se consider, prin urmare, reprezentantul
unei minoriti poetice structural neoromantice, atente
la palpitul vieii interioare, dornice oricnd s transcrie
fantasmele nvluitoare i, natural, imateriale, dar
att de persistente n strfundurile abisale ale fiinei.
ntr-adevr, dei interfaa textelor pare a fi uneori
asigurat de faa vizibil a unei cotidianiti atopice,
dar imediat recognoscibile, adncimile poematice sunt
atrase de spectacularul ontologic. Pn s ajung, ns,
la acestea, cititorul se vede silit s nainteze cu greu

12

ntr-un hi textual de o luxurian neobinuit, al

crui analogon simbolic este chiar labirintul, unul
dintre motivele cele mai frecvente n Portret n cuit,
cci n definitiv locul geometric al ruinelor i viselor
este labirintul./ primele nghit urmele sub cripta
semnificatului/ celelalte le atrag i le dizolv n
schelria semnificantului. n freatica majoritii
zdrobitoare a poemelor lui Dan Bogdan Hanu palpit
energii dintre cele mai diverse, prin a cror acumulare
crete, baroc, aceast schelrie a semnificantului.
Practic, fiecare secven textual pare a tematiza
nuclee lirice grele: suferina i apocatastaza, ispitirea i
mntuirea, tentativa smei de a depi stadiul semei,
maturizarea i moartea, nsingurarea i alienarea,
necesitatea, dar i ineficiena visului, raportul Centru
margine, dialectica relaiei vnat vntor transpus
n legtura paradigmatic poet poezie, criza poeziei,
a literaturii i, prin extensie, a imaginarului etc. etc.
Orict de greu digerabile ar prea, la o prim vedere,
textele ce aglutineaz aceste nuclee poetice, ele merit
parcurse n ntregime, cci parcurgerea lor secvenial
nu d seama de dificultatea mizei mari pe care joac
autorul.
n fond, poemele ascult mediumnic de un proiect n
care infrarealul este adus n rezonan cu releele unui
imaginar supus (ins)urgenei vizionare. Mijlocul cel mai
eficient de care uzeaz poetul este un fel de anamnez
ce se elibereaz pe msur ce vocea liric se las n
voia unei imaginaii pline de pathos, paradoxal febrile
i pline de luciditate. Orice pretext i servete, din
aceast perspectiv, cci devine catalizatorul unei
cderi n spirala imaginaiei (singurul salt e
nchipuirea, noteaz undeva poetul). Desigur, avem
de-a face cu o fantezie bine strunit de o contiin
hiperlucid i autoironic, care l-a fcut pe Al.
Cistelecan, prefaatorul celei de-a treia cri a
talentatului autor ieean, s remarce c un mic artizan
iste l nsoete mereu pe Bogdan Hanu, ca bufonul pe
rege. Din loc n loc, mai degrab hodoronc-tronc dect
cu efecte de decomprimare, acesta i face auzit glasul
n plin ritualitate grav, de regul propunnd o
difracie a sensului. Nu numai frecventele artificii de
metaconstrucie (sunt locuri unde se poate muri
dec(ad)ent, m-am EVAporat din coasta lui Adam,
maya(m) acest dor, F(r)iciune n Re(gistru) minor), ci
i apelul la figuri retorice precum epitropa sau
prolepsa ((aici ar fi locul s se recunoasc dup un
cscat mai logic dect o propoziie de Wittgenstein c
i poemul acesta e slab,/ c iari se vorbete despre
lucruri care nu exist,/ despre boli ruinoase de care
nu se mai moare demult./ aaa, nici nu v-ai dat seama
c e poem? Ambuteiaj) fac dovada faptului c
autorul Crii invaziilor este un homo artifex care i

calculeaz i efectele, i riscurile procedurale.

n treact fie spus, filosoful austriac Ludwig
Wittgenstein, ale crui lucrri (Tractatus LogicoPhilosophicus, 1921 i Cercetri filosofice, 1953), au
influenat covritor analiza posibilitilor i esenei
limbajului i gndirii n descrierea tiinific a lumii,
este citat n mai multe rnduri de Dan Bogdan Hanu.
Nendoielnic, poetul romn este adeptul teoriei despre
funcia esenial a relaiei limbaj lume, cci noteaz,
la rndul lui, propoziii aproape wittgensteiniene
despre eficiena stilului lacunar, dar concis (o
cunoscut fraz a filosofului, ceea ce poate fi spus, se
poate spune pe scurt, este transcris ntr-una dintre
filele de spovedanie astfel Wittgenstein a spus:
propoziii scurte i clare) ori despre utilitatea
cuvintelor poetice (pe care autorul Cercetrilor filosofice
le considera valoroase doar n msura n care pot servi
drept mijloace de comunicare). Nu puine dintre

August 2011

poemele incluse n Vindecarea de simetrie i aproape

toate Portretele n cuit (chiar i cele ce par descinse
direct din retorica lui Mircea Ivnescu) sunt, n fond,
arheologii ale imaginii de sine, aadar mijloace eficiente
de instituire i de comunicare a unui sine vulnerat, cci
marcat de iminena evanescenei n acord cu acest
corolar tematic este i definiia-tip a poemului:
mulajul propriei mele dispariii. n Cartea
invaziilor, acest mulaj al dispariiei fiinei poetice este
mult ngroat, ca pentru a deriva atenia cititorului
dinspre drama emitorului de text nspre corpusul pe
care el l-a fabricat cu ingeniozitate i pacien.
Imaginarul poetic se ramific din ce n ce mai mult,
probabil i pentru c abilul su constructor ncepe s
aib tot mai des contiina propriei captiviti n poem:
(poemul mi-a luat-o nainte. mrturisete totul./
mtur totul din calea mea. e un cine devotat./ un
bun avangardist. ecoul pailor se aude nestingherit./
voi fi declarat singurul locuitor./ al acestei viei. Iar
poemul ultimul ei supravieuitor.)// // i totui.
lumea. oglinda din care nu privesc. vina de a sta nchis

n poem./ cnd sunt attea de fcut./ poemul nu este

timp despre care scriu. ci timp n care scriu./ de care
nu mai apuc s m ocup./pe care nu-l mai apuc. sunt o
boab n pstaia poemului./ dac cineva o deschide.
boaba cade./ se rostogolete. nimeni n-o va culege. nu
mai apuc s cad, se va usca etc. (Lecie deschis
despre oraul deschis). i totui, orict ar textualiza,
orict ar fi tentat de re-construcia lumii exterioare prin
resorturile poematizrii oricrui element din afara
eului (oraul balaur. cu sute de strzi. una este
decapitat. trecutul nete./ merg pe strada aceea./
eu. adic viaa care o prsete. cte strzi attea
fraze./ una singur nu se mai termin.// oraul
alunec printre poeme. bul de aer prin tuburile cu
perfuzie (Feluri de a suporta dispariia unui capt de
strad (file de spovedanie), diciunea de sine, confesiunea
riguroas, dei ntrziat de subterfugii descriptive ori
autoironice, rmne finalitatea de fond a poeziei lui
Dan Bogdan Hanu. Miezul vastului poem intitulat O
evacuare de ultim generaie (Poemul care nu poate fi
ntrerupt) epos nostalgic al fiinei poetice, marcat
att de limitele proprii, ct i de cele ale universului pe
care ncearc, inutil, s l cuprind n text este, din
aceast perspectiv, ct se poate de edificator:
Capitalul (sau Captul) (0),/ (n care m trezesc cu
faa la peretele pe care se deseneaz/ i joac umbrele
unei realiti infiltrate abuziv,/ pe timp de noapte, n
locurile unde erau ascunse provizii/ ilegale de vise
care poluau i fceau pagube mai importante/ dect
marile ploi czute peste cartierele ce,/ mai apoi,
trebuiau renovate din temelii i care,/ devenind de
nerecunoscut, i pierdeau treptat locuitorii,/ acetia,
rtcii, ajungnd mereu/ s ias din ora i s nu se
mai ntoarc niciodat)// anul fusese un cmp ntins,
o capcan a somnului,/ doar cele cteva poeme
aruncau lumini slabe/ pe zpada ca obrazul unui
copil,/ printre ele umbra se subia, ajunsese ct umbra
unui creion,/ patinnd peste procesul verbal al
secolului,/ cine ar crede c a devorat munii de timp,/
c a trit improviznd mereu dup un maestru
necunoscut,/ dar acum nu tiu ncotro s-mi ndrept
poemul/ pentru a-l vedea pe Cellalt,/ pentru ca s fie
vzut de Cellalt,/ pentru ca s lase nite urme pe care
s le vd (subl. mea, E.I.). Chiar i n condiiile n care
nu i poate dovedi esena autotelic, din cauza invaziei
necrutoare a realitii infiltrate abuziv, poemul pe care
l scrie Dan Bogdan Hanu rmne o spectaculoas
desfurare de fore prin care autorul se instituie pe
sine, dar se i raporteaz la Cellalt.

CRONICA

sertarul cu manuscrise
Respiraia umbrei
(amintiri fr copilrie -fragmente
fragmente)
Valeriu STANCU
prinilor mei Eugenia i Ioan care mi-au dat
suflet
Aceast respiraie a umbrei (titlu pe care l-am
folosit deja n volumele de versuri) nu se vrea (dar
este!) o mrturie cutremurtoare despre vremurile cnd
comunismul mprea peste plaiurile romneti i
peste vieile oamenilor, statornicindu-le matc nou
prin care s curg. N-am scris aceast carte pentru ca
prin ea s-mi iau o binemeritat revan asupra
comunismului care mi-a distrus familia, dei cred c,
prin ceea ce am publicat pn n prezent, mi-am luat-o
deja.
N-am scris aceast carte sine ira et studio, cci
nimeni nu se poate detaa de triri ce i-au zbuciumat
sufletul decenii la rnd.
Consider c de la nlimea i senintatea pe care ar
trebui s mi le confere cei 60 de ani mplinii a putea
s nu mai privesc napoi cu mnie, s m lepd mcar
acum de un trecut ce mi-a pecetluit ntreaga existen i
s iert vremurile i oamenii care mi-au sngerat
sufletul.
Dar obsesiile copilriei, cauzate de grinda din stejar
de care s-a atrnat bunicul, obsesiile cauzate de
descinderile miliiei i ale securitii, de umilinele
ndurate de prinii mei, de familia mea, de o ntreag
societate ostil comunizrii, obsesiile dureroase legate
de arestarea mamei i cele nscute din foamea ce mi-a
ntovrit copilria i adolescena, mai statornic
dect propria umbr, m nsoesc i acum i m
ndeamn, ca pe Darie, dar n sens opus, s nu uit. Cu
ncrncenare nu uit! Cu vinovie! Cu durere nu uit! Cu
ur!
i, din pcate, cu nverunare scriu aceste rnduri.
Cu ura de care nu pot s m desprind, care-mi
cuprinde, ca un ml, sufletul. Pentru c ceea ce mi-au
rpit comunitii nici mcar Iisus din ceruri nu-mi poate
da napoi : lumina copilriei. Inefabilul acelei vremi ce
ar fi trebuit s-mi nvluie fiina s-a spulberat nainte
de vreme.
Gnduri pentru prini
(compunere de clasa a III-a)
Mama mea a fost o femeie frumoas.
Tatl meu a fost un brbat prezentabil.
Mama mea l-a iubit mult pe tata.
Tatl meu s-a iubit mult pe sine.
Mama mea a crescut patru copii.
Tatl meu a avut nenumrate iubite.
Mama le-a cunoscut pe multe dintre ele.
O familie aglomerat
Uneori, cnd ne adunam mai muli copii (dei
strada avea doar cteva sute de metri lungime i doar
vreo treizeci de familii i duceau traiul sub numele ei,
aproape la fiecare cas dduse Dumnezeu doi-trei
biei; eram generaia de dup rzboi, care mbogete
populaia cu viitoarea carne de tun!) i nu mai
ncpeam n curtea noastr probabil cea mai
spaioas i mai primitoare de pe strad! , ieeam pe
maidan, ca s ne putem desfura. Maidanul era de
fapt chiar strada Berria Veche, strad mic, linitit,
cu oameni simpli i gospodrii modeste, cu garduri
ntr-o rn sau chiar fr garduri ce s furi, srcia
oamenilor? O aveai acas, nu era nevoie s umbli prin
vecini dup ea cu ciumele prin curi, cimele pe
care nvleam ca tunii, ca nlucii, s ne astmprm
setea atunci cnd miua, nou crmizi, porcarii, urca,
prinsa, de-a v-ai ascunselea ne mai ddeau cte un
rgaz. i totui, pe acea strad ce adunase n tihna ei
parc o singur familie, erau cteva garduri nalte,
foase, dumnoase, ce delimitau gospodriile ctorva
ticloi pe care obtea, mahalaua, chiar i copiii i
simeau ca fiind strini. Mo Untu, Mnescu i
Cobzaru erau printre cei cu garduri ct casa. Oameni
ri, certai mereu cu toat lumea i care, lucru extrem
de rar n cartier, nu iubeau copiii. De aceea, i croiser

CRONICA

garduri nalte, inaccesibile, de nchisoare. Pentru ca

plozii s nu le ptrund n curi. Acetia ncercau s ne
bat i s ne mprtie, chiar i atunci cnd eram pe
strad, c le tulburam, chipurile, linitea, dar cine era
prins n curtea lor, apoi era vai de steaua lui, cci nu
ieea teafr din minile cpcunilor. Iar noi, copiii, dac
ddeam mingile n grdinile lor, ce puteam face?
Trebuia s srim dup ele, nu? Att de rar aveam
bucuria de a primi n dar o minge de la prini, nct o
pzeam ca pe ochii din cap. Cine avea minge fcea
echipa. Printre bieii cartierului, era i Gabi Zai.
Locuia pe Mohnescu, chiar la captul Aurorei, n
vecintatea printelui Mnuc, ntr-o bujd, din curtea
lui Mo Costache Ciungul. De fapt, ciung era nevastsa, da' nu tiu de ce noi l meterisisem cu porecla. Gabi
era fcut din flori, de o mtu, cum spuneam noi, navea tat i suferea cumplit din cauza asta. Lui, nimeni
nu-i lua niciodat aprarea, el nu se putea luda, ca noi
ceilali, cu vitejiile tatlui, cu puterea i nenfricarea lui.
Mam-sa, generoas, vesel, iute ca prsnelul i cam
aprins de dorul brbailor (oricum, pe atunci eu nu
nelegeam expresia rea de musc, expresie care, n
gura cumetrelor, se lipea ca un timbru de numele ei),
i iubea copilul ca pe ochii din cap, dar n-avea nici o
clip pentru el. Era taxatoare pe tramvaiul doi care
mergea de la fabrica de oglinzi, pn n piaa Sfntul
Spiridon. i retur! Noi eram mndri c oprea i la coala
noastr. Sream pe el i ne plimbam ore ntregi. Fr s
cumprm bilet, bineneles. Ori de cte ori vreo
taxatoare sau vreun controlor ne fcea scandal,
spuneam c suntem ai mamei Zai. Meserie bun, cea
de taxatoare, i care-i plcea la nebunie frumoasei
femei, cci putea cunoate mult lume. Mai ales
brbai. Btea cu cletele perforator n tejgheaua cutii
i striga : urmeaz staia Berria Veche! Cei care n-au
cumprat bilet sunt invitai s coboare! Biei, jos cu
voi i tundei-o acas, c m ncarc de bucluc cu ai
votri! Hai, valea!. Nu coboram niciodat la invitaia
ei, orict de vehement ar fi fost. Cum srmana lucra zilumin, Gabi era mereu de capul lui. Se aduna numai
noaptea trziu de pe drumuri. Cnd miezul
ntunericului ne gsea nc strni ciopor la poveti, la
joac, la giumbulucuri (cum se nnopta, mai ddeam
iama prin livezile i viile vecinilor ori porneam la
vntoare de lilieci, de rdate sau, ascuni prin curi,
puneam sperietori trase cu a, de srea inima din
bietele femei care treceau prin locurile pe care le
stpneam, cnd vedeau c li se mic pe la picioare
nite oprle negre i hidoase), dup ceilali copii mai
veneau prinii s-i ia acas, dar dup Gabi nu venea
niciodat nimeni. N-avea cine. Din cnd n cnd, de
dou ori pe an aproximativ, mama Zai nu venea doar
cherchelit acas, ci i aducea i lui Gabi un cadou :
- Mam, cine-i nenea, ntreba Gabi dup dou-trei
zile de la primirea cadoului.
- Cum nenea?! se mira taxatoarea. E tatl tu. S-l
asculi, s-i pori respect i s-i spui tat!
Docil, Gabi se executa, nota nc un tat n agenda
lui sufleteasc i venea s se joace cu ceilali copii din
cartier, durndu-l ntr-un loc de noul printe. Din cauz
c de cele mai multe ori eram prini cnd sream n
grdinile celor trei ticloi ai strzii, Mnescu (poreclit
de noi ofticosu', c tuea tot timpul; de altfel, din
cte-am auzit, avea s moar tebecist, neplns de
nimeni, nensoit pe ultimul drum nici mcar de
familie), Cobzaru (cinele cel ro) i Mo Untu
(Chirai Clonc porecl pe care o mprea din cnd
n cnd cu tatl lui Costic Lupacu, deoarece fiecare
din ei avea nasul coroiat Turntorul, Frbuci),
am instituit o regul pe care o respectam cu strictee :
cine ddea mingea prin grdini se ducea dup ea. Clar!
Nu ncpeau discuii.
Pe mine, greu m prindeau la fotbal. Nu-mi plcea
i nu m pricepeam. Nu eram ndemnatec la jonglat
bica, fiind fotbalist la mna a doua. Expresia
second hand nc nu ptrunsese pe atunci n
vocabularul activ al romnilor. Eu, cnd zarzrii din
curte i ncheiau menirea de a-mi vitaminiza creterea,
ddeam iama prin grdinile vecinilor, mi umpleam un
sn cu gorgoase, confiscam de prin camerele frailor
mei cte o ptur, ca patul meu s rmn neatins, i
fugeam n camera mea (camera din fund, aa cum o
numeam, fr ruine, pentru c era n spatele casei),
unde m ascundeam sub pat i m puneam pe citit. De
ce sub pat? Pentru c acolo nu m cuta niciodat

August 2011

nimeni. Iar a fugit biatul sta pe coclauri!, exclama

bunica, atunci cnd epuiza toate posibilele ascunztori
din cas, din curte i din mintea ei. O s sufere de
dromomanie! Bunica avea mereu s-mi dea ceva de
fcut : s tai coji de harbuz sau cozi de ceap pentru
rae, s fac crupe la pui, s am grij de surioara mai
mic cu opt ani dect mine, s crap lemne, s cur
zarzavatul pentru ciorb, s aduc ap de la cimea. Nu
m-a iubit niciodat btrna boieroaic i toate belelele
casei n capul meu se sprgeau cu largul ei concurs. De
aceea, m amestecam uneori printre fotbaliti, ca s
mai scap de supravegherea i de gura ei, de corvezi i
de disciplin.
i ntr-o zi, ca n fiecare zi, jucam de zor fotbal pe
strad, strni ntre cele dou garduri nalte ale lui
Mnescu i Cobzaru. Acetia locuiau aproape fa n
fa. De fapt, ncepuserm jocul n dreptul casei mele,
dar cum dup-amiaza nu ne permiteam s facem
glgie n faa porii noastre cci vizavi de noi locuia
cea mai important personalitate a strzii,
compozitorul Vasile Popovici, cel care a pus pe note
poemul eminescian Sara pe deal, om pe care pn i
noi, putimea, l respectam, aa nct fugeam mai la
vale, strni ntre Scylla Ofticosului i Charybda
Cinelui cel Ro , ajunseserm cu disputa chiar n
dreptul celor mai nesuferii oameni din berria veche.
Partida era n toi. Gabi sttea n poart i la un ut
nprasnic al lui Culai, respinge mingea direct n
straturile de roii ale lui Cobzaru. Jucam de mult i nu
observaserm nici o micare prin grdina vecinului. De
unde aveam noi s tim ct rbdare are Cinele cel Ro
s stea ascuns dup gard?! Cum lui Gabi nu-i rezista de
pe atunci nici un obstacol (avea s ajung unul dintre
cei mai temui sprgtori de case din Romnia),
imediat a nit peste gard, s aduc mingea. n spatele
gardului, ascuns de trunchiul unui nuc, l atepta
Cobzaru, ticlosul dracului!, narmat cu un par. Gabi a
apucat s arunce mingea napoi n strad, dar cnd s
sar i el spre libertate, o nucitoare lovitur de par pe
spinare aproape l-a paralizat. Buimcit de lovitur,
Gabi, care era totui cel mai mare dintre tovarii mei
de joac, nici mcar nu putea s strige, darmite s se
apere! Noi, prietenii si, ncercam s-l salvm, ipnd ca
din gur de arpe, njurndu-l pe agresor, ncurajnd
victima i aruncnd cu pietre i bolovani n capul
vecinului (torenii nvalnici ai unei grozave ploi de
var, cobori vijelioi de pe Aurora, ne mbogiser
strada, cu vreo dou zile n urm, cu mormane de
pietri, nisip, lemne, gunoaie, aa c aveam din belug
proiectile pentru spontana cruciad a copiilor ce-l avea
int pe Cinele cel Ro). Cobzaru ns i vedea
netulburat de treab i-l mciucea pe Gabi cu mult
osrdie. A btut la el ca la hoii de cai : cu parul, cu
pumnii, cu picioarele. Dup care, l-a azvrlit n strad.
Ca pe-o zdrean. Gabi nu era un plngcios, dar de
data asta nu s-a putut abine; i curgeau lacrimile fluviu
pe fa, i cu un glas care nu era al lui, a nceput s-l
njure i s-l amenine :
- Las, las, Cine Ro, cnd te-or prinde cei doipe
tai ai mei, ai s vezi tu ce-ai s peti, n pizda m-tii
de castrat!
N-a mai fost nevoie s i adune taii ca s-l ajute s se
rzbune. Gabi a nceput s-l pndeasc i, peste vreo doi ani,
l-a prins singur ntr-o noapte. Era i el narmat cu un par.
L-a stlcit n btaie. I-a dihocat plmnii, i-a rupt minile i
picioarele, i-a spart timpanele, i-a scos un ochi. Cinele cel
ro nu i-a mai revenit niciodat. A zcut la pat vreo doi ani,
ngrijit de baba Ria, nevast-sa, dup care a luat-o direct pe
calea nenturnat a ntunecatei mprii, unde a ajuns,
probabil, pn la talpa iadului. Poate nici mcar nu era att
de ru pe ct l vedeam noi, copiii, iar atunci cnd l-a stlcit
pe Gabi i ptrunsese pn la os cuitul nzdrvniilor
noastre.
Zai a ajuns la coala de corecie, dar pentru alte motive.
Trocarii, n ciuda anchetelor ndelungate (Cobzaru era omul
lor i bnuiau c era la mijloc mna unuia dintre cei ce
fuseser la frn din cauza turntoriilor lui), n-au aflat
nimic. Nimeni din cartier n-a ciripit. Iar sticleilor nici nu
le-a trecut prin cap (c minte oricum n-aveau!) c un biat
abia intrat n adolescen a putut s le nenoroceasc n aa
hal sursa. Gabi a alternat perioadele de libertate cu cele de
frn i, cu trecerea timpului, libertatea era tot mai scurt,
iar detenia tot mai lung. A murit n nchisoare, netiut de
nimeni. Pe maic-sa au bgat-o n pmnt alcoolul, sifilisul
i universitile lui Gabi.

13

fondul principal al culturii romne

Srcie haine grele
De peste 20 de ani statisticile sociologice informeaz
cu acribie ct de sraca e Romnia i ct de sraci sunt
romnii, tratnd aceast realitate crud i devastatoare
drept un fenomen social, politic i economic, pentru care
ar trebui aplicate urgent programe... antisrcie. Numai
c, tot de atta vreme, principala explicaie, i anume
incompetena guvernrii, incompetena celor alei s
rezolve aceast problem, rmne unica i aproape prima
cauz. Fenomenul nu este nou, nu este nici vechi, este

permanent. El ine de structura fiinei umane, afirmat

prin traiul n comunitate.
Revenim la o explicaie interbelic, menit, dup
prerea noastr, s dovedeasc interesul fa de aceast
problem i s propun fapte. Situaiile sunt, uneori,
similare, fapt ce ne face s ne ntrebm de ce aici i acum,
n Romnia democrat de astzi, neputina guvernrii
este o virtute i principala explicaie a acestei neputine
const n rbdarea insurmontabil a poporului romn de
a fi n continuare srac i de a nu face nimic pn
cnd...?!

Ctlin BORDEIANU

Romnia, ar srac*
(extras din Prezentul, 3 februarie 1936)
Ne ducem viaa cu cuvinte puine. E mai comod.
Uneori strngem cteva cuvinte ntr-o fraz, pe care o
credem sintez de nelepciune i mergem repetnd-o
mereu, fr a ne da seama c nu reprezint dect o
eroare admis din nebgare de seam sau din indolen.
Una dintre frazele pe care o repetm pn la
exasperare, n toate prile, la conferine internaionale i ntre noi, n birouri, n cafenele, chiar i n
cercetri ce presupun gndire, este c Romnia ne
apare ca o ar bogat, cu mari bogii neexploatate; aici
urmeaz o fraz despre micimea vremurilor pe cari le
trim, despre incapacitatea oamenilor i vorbitorul
urmeaz cu soluii cari dovedesc c dac nu este cu
desvrire prost, e sigur de rea credin.
Srcia noastr
Romnia, ar bogat... S ne nelegem asupra
termenilor: rzboaie au pornit dela noiuni greit
definite. Ce nseamn ca o ar s fie bogat? nseamn
s aib bogii virtuale, sau averi neexploatate? Nu.
nseamn ar cu abunden de bani, iar cum mai trim
nc n economie capitalist, nseamn abunden de
capitaluri. Faptul este aproape evident, dac ne gndim
puin: bogat este cel ce are bani, sau cel ce are avere putnd fi imediat transformabil n bani; un proprietar de
pduri nestrbtute sau un proprietar de zone unde
metalul se ascunde att de adnc, nct exploatarea nu

puncte de oprire. i atunci procedm la repartiia

venitului existent (exproprierile succesive) ca ntr-o
comunitate egalitar. Avem aerul a crede c un efort de
sporire este o greal i tocmai aici rezid eroarea, cci
problema la noi este o problem de producie, i nu de
repartiie.
Economie srac, productoare de materii prime.
Voi da cteva cifre, spre a arta ct de sraci suntem
i n ce const srcia noastr.
Suntem sraci att n ntregul economiei, ct i ca
indivizi.
Pentru totalul economiei, dou coloane s stea fat n
fa; o coloan arat ct ne cost o ton de marf pe care
o importm, cealalt coloan ct cost tona de marf pe
care o exportm:
Ce cumprm este de 13-15 ori mai scump dect ce

vindem. Mrfurile noastre sunt ieftine. Ce producem nare pre. Ce cumprm, mrfurile de cari avem nevoie,
sunt scumpe.
Dece oare? Ce cumprm i ce vindem?
Vindem materii prime i cumprm fabricate.
Dup clasificarea adoptat la conferina din Bruxelles

de locuitor se ridic la 12.829 lei.

S comparm cu alte ri?
Acelai memorandum, ne d cteva date (pag. 172).

Dar suntem mai sraci, nu numai dect Anglia,

Frana sau Germania, ci chiar i dect rile vecine nou,
cu civilizaie i standard de via apropiat.

Ce rele sunt cifrele, i cum gonesc iluziile!

S ne revizuim judecile
Romnia, ar bogat! Judecile noastre trebue
revizuite, pentru a fi puse n concordan cu realitatea.
Posibilitile de viitor s fie mai bune?
Mergem de un veac (1829, tratatul dela Adrianopol)
pe drumul capitalist. Spre a ti dac vom fi avantajai
mergnd i de acum nainte pe acela drum, s aruncm
o privire n trecut, s vedem cum s-a soldat experiena
capitalist de pn acum. Nu voi face ns eroarea de a
m ocupa de avantagiile aduse n acest timp unei
minoriti, ci, de marea majoritate a populaiei, format
de rani i cari sunt astzi, n vremuri de naionalism, i
mai interesani, cci formeaz elementul pur etnic
romnesc.
Date mai vechi
Datele pe cari le amintesc au fost celebre cnd s-au
publicat. De atunci s-au mai uitat i experiena lor s-a
uitat i ea. (C. Stere, Social-democratism sau
poporanism, n Viaa romneasc din Ianuarie 1908).

C. Enescu
este remuneratorie, nu sunt bogai. Au numai bogii
virtuale. De altfel, nici ei nu se pretind bogai; sunt biei
oameni cari toat viaa umbl dup capitalul care s le
dea posibilitatea s nceap exploatarea, i nu-1 gsesc
niciodat, cci riscul e prea mare.
Acelai lucru se petrece cu o ar ntreag, ca
Romnia. Avem bogii virtuale, mai cu seam avem
bogii naturale, a cror importan este mare ntr-o economie
natural sau ntr-o economie autarhic (produse alimentare;
cereale, vite, etc.). De aceia nimeni nu moare de foame la
noi; suntem sraci, dar nu se moare de foame. Bogiile
noastre au ns o valoare mult mai mic ntr-o economie
capitalist, unde importana mrfii nu este legat de
valoarea ei de subzisten, ci de valoarea ei de schimb. n
economia capitalist, suntem sraci, pentru c producem
materii prime, cari au pre mic.
Nu suntem singuri
Nu suntem singurii n aceast categorie; aa sunt
toate rile extra-europene, colonii sau nu. Sunt ri cu
mari bogii naturale, alimentare sau minerale: sunt
totui ri srace, pentru c nu-i industrializeaz pe loc
produsele, ci le export, sub form de materii prime, n
Europa, Europa occidental, care are fabrici, transform
materiile prime importate n fabricate, exportndu-le cu
pre mare. i iat cum Europa occidental, srac n
bogii naturale (ceurile Angliei sau nisipurile
Germaniei, nu sunt bogii naturale), este bogat n fapt,
n bani, n capitaluri.
Suntem de fapt sraci. Cnd pretindem c suntem
bogai, ne ameim cu vorbe. Freud a explicat foarte bine
fenomenul: la un om, sentimentul de inferioritate, penibil i dureros, se transform n delir de grandoare. Omul
nu vrea s-i admit bicisnicia i viseaz c este erou. La
fel cu noi: ne simim srcia i vism c suntem bogai.
Nevoia unei politici de efort continuu
Nu trebue s tragem ns pentru o ar concluzii
pesimiste, dac poporul ei trete pe un pmnt ingrat.
Anglia i Germania trebue s ne fie exemplu. Dar un
pmnt ingrat presupune din partea naiunii care-l locuete,
un efort continuu. Noi trebue s nelegem c suntem i
vom fi sraci att timp ct nu vom iniia o politic de
efort continuu. Pn acum n-am cutat s ne sporim
venitul naional. Evoluia noastr are din timp n timp,

14

(1913), importul nostru se repartizeaz astfel:

Exportul se mparte altfel:

Mrfurile noastre de schimb sunt ieftine, pentru c

exportm materii prime, semifabricate (lemn, petrol) i
cteva produse alimentare (cereale). Mrfurile ce
importm sunt scumpe, pentru c sunt fabricate.
Dar nu numai economia noastr este srac, ci i
fiecare dintre noi, ca individ, este srac.
Venitul naional, pe cap de locuitor, este de cteva
mii de lei anual (Memorandum sur la situation
economique de la Roumanie et sa capacit de paiement
1934, page 51).

Acest venit apare nc mai mic, deoarece marea

majoritate a populaiei are un venit i mai sczut. Numai
o mic minoritate este avantajat. ntr-adevr,
comparnd datele venitului naional, pe categorii, cu
numrul populaiei pe profesii (dup datele
recensmntului din 1930), obinem rezultatul c n 1930
(an favorabil) venitul pe cap de individ la 12.899.869
oameni ce se ocupau cu agricultura, era de lei 6.108, pe
cnd restul de 5.153.027 oameni, unde intr lucrtorii
industriali, meseriaii, servitorii, cu un standard de via
aproape tot att de sczut ca al ranilor, venitul pe cap

August 2011

ntre 1876 i 1905, cantitatea de porumb consumat

anual a sczut dela 99.000 vag. la 82.000, dar populaia
crescnd, cantitatea consumat pe cap de locuitor scade
dela 2,10 kg. la 130 kg. n acela timp exportul cretea
dela 60.000 vag. anual la 250.000 vagoane. Preurile
cerealelor au fost n continu scdere, preurile muncilor
agricole au sczut cu 40%, n timp ce preurile celorlalte
produse, cumprate de rani, sporesc mereu: preul
mbrcminii unui ran crete dela 55 lei (1866) la 228
lei (1906) Puterea de cumprare scade continuu.
Nici o schimbare...
Dar de atunci, poate c lucrurile s-au schimbat. Ne
desmint datele publicate de d. Ernest Ene (Srcia
agricultorului n cifre, n Prezentul, 6 Februarie 1935).
n 1913, cu preul a 10 kg porumb, un ran putea
cumpra ntr-un ora de provincie, una din urmtoarele
1/2
cantiti de mrfuri: 6 kg. pine calitatea a II-a, 1 kg.
1/4
carne de vac, 1 kg. pete srat, 2 kg. orez, 5 kg. petrol,
24 cutii de chibrituri, 1 kg. uic sau 1 kg. Zahr. Astzi
nu mai poate cumpra dect: 4 kg. pine cal. a III-a, 2 kg.
carne de vac, kg. pete srat, 1 kg. orez, 5 kg, petrol,
10 cutii de chibrituri, kg. uic, kg. Zahr. Afar de
carne i petrol, scderea este ntre 25% pn la 60%.
Srcia la orae
Dar srcia nu este mare numai la sate, ci i la orae.
Populaia cea mai numeroas a oraelor noastre o
constitue funcionarii. A ncercat cineva o comparaie
ntre salariile funcionarilor financiari din Romnia i
Frana (Paul Sterian n Tribuna financiar, 10 Aprilie
1935). Directorul romn primete ct un impiegat
principal n Frana (30.000 fr.), secretarul general mal
puin dect subeful de birou francez cl. III (32.000 fr.),
eful de birou cl. I romn ct un om de serviciu n Frana
(9.000 fr.). Administratorii i controlorii notri financiari
au salarii mai mici dect un aprod francez.
Media salariului la noi, la funcionarii de stat, este de
3.900 lei lunar, pe cnd n Frana este de 10.700 lei lunar
(N. Ghiulea, Organizarea statului, pag. 75).
Cari sunt cauzele acestui standard de via, att de
sczut? S fie cauze organice, o incapacitate economic
n a ne mbogi, sau cauze istorice, deci hazarduri, cari
au mpiedecat desvoltarea nsuirilor noastre latente?
Un sentiment de inferioritate

CRONICA

fondul principal al culturii romne

Trim cu un straniu sentiment de inferioritate, c nu
ne pricepem n activitatea economic. Prerea este
greit. Poate c nu ne pricepem s fim cmtari, s fim
intermediari, s fim negustori; ne pricepem ns n
agricultur i, de cnd a venit industria, am dovedit c
ne pricepem i n industrie. Nn ne pricepem n
activitile de schimb, cari sunt eseniale capitalismului.
Dar i alte popoare ajunse totui mari, se plng de aceleai defecte; n poporul german s-a desvoltat un
antisemitism att de violent, tocmai din cauz c domeniul schimbului de bunuri a fost ocupat de evrei. Nici
n trecut puina pricepere n ale schimbului n-a
mpiedecat mrirea unei naiuni: imperiul roman a fost
creaiunea unui popor de agricultori, militari i
funcionari.
Cauze istorice
Aa dar, nu suntem incapabili n cele economice.
Cauzele nu sunt organice, ci istorice. i anume, exploatarea pe care au exercitat-o Turcii i agenii lor,
Fanarioii. Am uitat astzi de exploatarea turceasc,
pentru c pe ea s-a suprapus presiunea ruseasc; dar Turcii au fost cei ce ne-au lsat n 1829 ntr-o mizerie
cumplit, cu o fiscalitate excesiv i o structur social
nenorocit.
Exploatarea Turcilor dureaz pn la 1829. Tratatul
dela Adrianopol ne emancipeaz economicete.
Cerealele noastre ncep s fie cutate n apus i ncepem
un export crescnd. Totui veacul al XIX-lea este un veac
n care mizeria marei noastre masse crete. (Datele le-am
dat mai sus). Rspunderea este politic: sporirea populaiei i nevoia sporirii venitului naional impuneau
industrializarea rii. Dar marii proprietari, stpni
efectivi ai rii, au mpiedecat industrializarea, de
teama s nu piard Puterea politic. Ei nu s-au
resemnat la industrializare dect dup criza din 1899,
cnd n-am mai putut plti cuponul extern i dup
rscoalele rneti din 1907.
Am pierdut momentul veacului al XIX-lea. Cnd am
vrut s ne industrializm, capitalul strin la care am
apelat, nu mai era capitalul industrial care rmne
nvestit n ara n care emigreaz, ci capitalul financiar,
capital ce se mprumut pe termen scurt i care prin dobnzi i dividende se rentoarce n ara de origin. Din

mult, putem lega pe uscat, Rusia, de Europa Central

(dar drumul pe uscat este concurat de cel pe mare). Am
fost noi odat ar de tranzit, n veacul al XVIII-lea, cnd
legam Austria cu Turcia. Unul dintre motivele srciei
noastre n veacul al XIX-lea a fost tocmai faptul c am
ncetat de a mai fi ar de tranzit i de atunci n-am mai
redevenit.
Nici ar banchereasc nu putem deveni, cci pe noi
istoria ne-a desvat de a economisi i de a acumula. Pe
vremuri, veneau Turcii.
Dup rzboi, inflaia a descurajat pe cei ce
acumulaser capitaluri cu intenia de a-i investi n
ntreprinderi. Mai trziu conversiunea a desfiinat
creditorul n numerar. Cine a economisit a fost prost,
cci i-a vzut averea disprut, fr a fi profitat.
Cum s sporim venitul naional? Rmnnd n
capitalism, ne rmne o singur soluie: capitalul strin.
Criza a redus disponibilitile de capital ale apusului
capitalist. Dar n examinarea chestiunii un alt argument
primeaz: capitalul strin nu va mai veni dect dac-i asigurm plata sigur a dividendelor. i aceasta nu o putem face,
pentru c astzi am ajuns c nu putem asigura nici
transferul dividendelor capitalurilor nvestite pn
acum. De civa ani, Romnia abia reuete s-i
echilibreze balana plilor, mpiedecnd transferul
acestor sume i prelevndu-le pentru circulaia intern.
Forarea exportului, soluie ncercat ultima oar n
1935? rile apusului, cu excepia Angliei, nu mai au
nevoie de gru. Lemnul, cu mare greutate, ajunge numai
n Orientul apropiat. Petrolul, care este realmente un
produs de mare export, constitue o republic independent, n care noi contribuim, cu pmntul i cu
salahorii, iar capitalurile marilor trusturi mondiale (cu agenii
la noi), cu ctigul. Soluiile de export ne sunt nchise.
Suntem naiune proletar
Nu posedm condiiile structurale pentru a deveni o
ar capitalist. Suntem apoi venii prea trziu; n al
treilea rnd: mai putem face capitalism ntr-o clip cnd
rile capitaliste nsi i revizuise capitalismul? Cci, n
occident, capitalismul trece printr-o criz de structur, ce
va fi urmat de schimbri adnci. Dup capitalismul
comercial al nceputurilor, dup capitalismul industrial
al pionerilor i dup capitalismul financiar al imperialis-

Inventarul nevoilor cere scrutarea posibilitilor.

Iniiativa productorilor nu va mai fi determinat de
estimarea independent a voinelor consumatorilor i a
condiiunilor concurenei, ci trebue s fie subordonat
unui organ central (V. Madgearu: Economia dirijat).
Dar planul economic se va realiza n msura
mijloacelor de finanare i a repartiiei lor. Aceast
repartiie nu mai poate fi lsat bncilor particulare, cu
singurul obiectiv al ctigului, ci organului central al
Economiei dirijate.
Cci inventarul nevoilor i planul posibilitilor de
finanare sunt, n ultim analiz, lucruri uoare, oper
de tehnicieni. Partea cea grea, partea politic este
repartiia mijloacelor de finanare, repartiia creditelor.
Reglementarea repartiiei creditelor va fi punctul central al planului economic. Iar reglementarea creditelor va avea ca
urmare fireasc, logic i imediat, reglementarea
preurilor, care va fi o operaie posibil, din moment ce
se va cunoate preul de cost.
Reglementarea creditelor va necesita constituirea
unui organism de credit industrial, care s aib n vedere
cu precdere industria ce utilizeaz materia prim
intern, precum i ntemeerea unui credit agricol
pentru proprietatea mic i mijlocie, care nu se va putea
realiza dect prin sistemul cooperaiei.
O revizuire a credinelor
Dar programul expus i care este singurul ce poate
conveni Romniei de astzi presupune o revizuire a
credinelor. Individualismul, nepotrivit nici cu firea
Romnului, nici cu greutile de astzi, cnd fiecare vrea
s simt cotul celuilalt, trebue s dispar.
Satul trebue s formeze o asociaie cooperativ
complet, iar industria oraelor trebue s colaboreze
pentru o producie mai bun i mai ieftin, nu s se
carteleze spre a produce scump. n comunitatea romneasc trebue s domneasc un alt spirit.
Acest spirit nu poate fi spiritul de cazarm al
comunismului, nici spiritul n fond de o reglementare
exasperant biurocratic al corporatismului.
Comunismul i are raiunea n spaii imense, cu pmnt
i oameni nu prea difereniai. Iar pentru corporatism nu
avem nici tradiia breslelor profesionale, nici echilibrul
numeric ntre categorii sociale, care s asigure

Romnia ar srac
aceast cauz, capitalurile nvestite la noi, nc de a doua
zi, se rentorceau peste grani, meninnd un curent de
sens contrar curentului sosirii de capitaluri, i avnd
deci ca urmare meninerea economiei noastre, la un
nivel sczut.
Soluii de viitor
Dar poate c, dei suntem ntrziai, timpul nu este
pierdut. Problema care se pune astzi, este a sporirii
venitului naional i n acela timp necesitatea trecerii
dela producia de materii prime, la producia de
fabricate, nu n sensul de a fora apariia oricrui fel de
industrie, ci apariia i ntrirea de industrii cari s
reprezinte ntreprinderi organice. ntrebarea crucial
devine: este posibil o asemenea politic cu metoda
capitalist de pn acum, sau trebue o alt metod?
Este posibil o industrializare integral?
Suntem ar productoare de materii prime, dar nu
avem produsele cari au dat natere marilor industrii
metalurgice i textile: n-avem destul fier; bumbacul nu
crete de ct cu mare greutate n valea Batovei. Ce avem,
sunt combustibile, (petrol, crbuni). Nu avem fierul cu
care s se poat ntemeia industria cheie a mijloacelor
de producie. Acestea sunt deficienele economiei
noastre. 64 la sut din totalul importului (1934) a mers la

metalurgie i textile. i anume:

O alt soluie de mbogire n capitalism este
posibil?
Sunt cteva ri, n cari sporirea de venit naional, s-a
realizat nu prin industrializare, ci prin simpla acumulare
de capitaluri. Aceste ri au fost fie ri banchereti,
unde s-a desvoltat de timpuriu un capitalism financiar
(Olanda), fie ri de tranzit. Prerea d-lui Florin
Codrescu c Romnia este o ar de tranzit (Analele
economice i statistice) ne apare ca o greeal.
Adevrul este c suntem n afara liniilor de tranzit. Cel

CRONICA

mului, urmeaz capitalismul de stat autarhic i

reagrarizator, o a patra faz n istoria capitalismului.
Suntem o naiune proletar. Mussolini a vzut just
cnd a transpus conflictul capital-munc pe plan internaional, afirmnd c exist naiuni burghezocapitaliste i naiuni proletare. Pentru naiunile proletare, chestiunea social nu mai este o problem de
repartiie, ci o problem de producie.
Ce este de fcut?
Singurul nostru drum
Nu mai putem tri n srcie. Este firesc. Dar o
politic limpede de sporire a venitului naional trebue s
in seam de:
1) autarhizarea crescnd a occidentului.
2) necesitatea pentru economia noastr de a trece dela
producia de materii prime la producia de fabricate.
Soluiile capitaliste ne sunt nchise. Att
industrializarea cu capital autohton sau strin; att
acumularea de bogii prin comerul de export sau de
tranzit.
Singurul drum ce ne rmne deschis este acel al unei
economii de plan. Dou motive principale:
1)
Autarhia agresiv a celorlali ne impune o
autarhie rspuns.
2)
i pn acum statul a fcut toate la noi,
dar le-a fcut dezordonat i haotic. N-am cunoscut o
faz de liberalism economic. Acum trebue s trecem dela
statul intervenient haotic i ntmpltor, la un stat
organizator. Acest stat va elabora planul economic ce
trebue s pue n valoare bogiile noastre virtuale.
Planul economic ce se va elabora va fi n primul rnd
un inventar al nevoilor noastre. n enumerarea acestor
nevoi nu vor intra numai nevoile economice, ci i
necesitile de a ridica standardul de cultur, sntate,
coal.
Alturi de un program de investiii neproductive, un
program de investiii productive, ncepnd cu un
program de lucrri publice (de ex. drumuri, silozuri,
porturi, etc.). Un plan de investiii agricole (smn,
unelte, maini), cu atenie deosebit dat produciei
animale i produciei de plante industriale, precum i un
plan de investiii industriale trebue s urmeze.

August 2011

colaborarea ntre compartimente.

Ci, cum fiecare bucat de pmnt i are legile ei vrit en dea des Pyrnes, erreur au dela, - se va
constitui o credin i ideologie potrivit pmntului de
aici, ce va urmri pe plan material realizarea unei
economii de plan.

*Romnia, ar srac. Extras din Prezentul, 3 februarie

1936, C. Enescu, Bucureti: Institutul de Arte Grafice
EMINESCU S.A., 1936

15

salonul literar

S-a nascut la 26 august 1954, Iai;

Studii: Institutul de Arte N. Grigorescu 1977;
Profesia: director coala de Arte Iai;
Membru UAP din Romnia 1990;
Expoziii:
1973 - Laureat al Festivalului Artei Studeneti, Cluj,
secia pictur; 1976 - Casa Studenilor Gr. Preoteasa
Bucureti; 1978 - Municipala de pictur, sculptur,
grafic la Sala Dalles, Bucureti; 1979 - Expoziia
republican a Tineretului, Sala Dalles, Bucureti; 1981
- Anuala de pictur, sculptur, grafic, arte decortive,
Sala Victoria, Iai; 1981 - Expozia de grup Timpul,
Galeria Cupola Iai; 1981 - Expoziia de grup Sens i
semnificaie, Galeria Cupola, Iai; 1982 - Anuala de
pictur, grafic, sculptur, Sala Victoria, Iai; 1982 Expoziia de grup Sens i semnificaie,
Suceava;1982 - Expoziia de grup Atelier 35,
Galeria Cupola, Iai;1984 - Expoziia republican de
pictur, grafic, sculptur, Sala Dalles, Bucureti;1984
- Expoziia Copacul, Galeria Cupola, Iai;1984 Expoziia Atelier 35 Sala Cupola Iai; 1985 - Anuala
de pictur, sculptur, grafic, Sala Cupola, Iai, Sala
Trianon, Iai; 1985 - Peisajul n arta romnesc
contemporan, Muzeul de Art, Iai; 1985 - ranul
n arta plastic romnesc, Muzeul de Art Iai;
1985 - Expoziia de pictur Omagiul femeii,
Muzeul de Art, Iai; 1985 - Expoziia de pictur,
grafic, sculptur, art decorativ Arta ieean
contemporan, Sala Daller, Bucureti; 1986 - Anuala
ieean de pictur, grafic, sculptur, Sala Victoria
Iai; 1986 - Expoziia personal de grafic, Sala
Cronica, Iai; 1986 - Expoziia Atelier 35, Sala
Trianon, Iai; 1986 - Expoziia profesorilor de desen
din Iai, Focani; 1986 - Expoziia republican de
pictur, grafic, sculptur, Sala Dalles, Bucureti;
1986 - Expoziia de pictur Semnul plastic, Atelier
35 Sala Cupola, Iai; 1986 - Expoziia permanent
Atelier 35, Sala Trianon, Iai etc.;
Expoziii personale:
1976 - Gr. Preoteasa, Bucureti; 1977 - Casa de
Cultur Fr. Schiller, Bucureti; 1979 - Hanu cu tei,
Bucureti; 1985 - Cupola Iai; 1986-1987 - Cronica
Iai, Galeriile tefan Dumitrescu Iai pictur; 1988 Trianon Iai; 1989 - Cupola Iai; 1990 Interarta Chiinu; 1991 - Cupola Iai; 1992 Augsburg, Germania; 1994 - Casa Pogor Iai; 1995 Centrul Cultural Romn, Paris; 1997 - Schelfteia
Gallery, Suedia; 1998 - Centrul Cultural Romn New
York, Casa Americii Latine New York, Soho Gallery
New York, SUA; 1999 - Inard Gallerz Toronto,
Canada; 2000 - Cupola Iai, 2002 - Centrul Cultural
Romn Budapesta i Viena, 2003 - Halle, Magdeburg,
2004- Galeria Cupola Iai, 2007- Galeria Cupola
Iai; 2008- Galeria Ateneu Iai; 2009- Galeria
Dana Iai, 2010- Galeria Colorida Sf. Helena,
Lisabona;
Lucrri n colecii particulare:
Frana, Grecia, SUA, Canada, Israel, Italia, Mexic,
Anglia, Turcia, Suedia. Particip la peste 60 de
expoziii colective n ar i strintate.
Volume de versuri:
La marginea nimicului, Ed. Junimea, Iai, 1997
(premiu pentru debut al Asociaiei Scriitorilor Iai),
Iluzia ontic, Ed. Gramma, Iai, 2002, Atelierulmocanorfoze I, Ed. T, Iai, 2007, Atelierul
mocanorfoze II, Ed. Cronica, Iai, 2011;
Premii:
1995 - Premiul Revistei Cronica; 1995 - Premiul
Vasile Pogor, 2002 - Premiul UAP pictur; 2003 Premiul de excelen UAP pictur; 2009- Premiul
Teiul de Aur, Botoani, 2010-Premiul Ilie
Gravorul la Salonului Internaional de Carte, ediia
a 19-a, Chiinu.

16

********
n rsrit nu exist rsrit.
Marele schelet al Marei Geneze strbate spaiile i timpurile
pentru a ptrunde
n dimensiunile de necuprins ale marii gndiri.
Din giulgiurile vieii se primesc daruri,
jaful este ngduit.
Artistul constat rezistena materiei. Surprinde
civilizaiile fr de pcat,
precum zpada,
prbuite n somn,
vntori cu stagiu
alturi de novici i calfe
mai tinere,
braconierii imaginarului
dup ce termin stagiul militar al logicii
apar ca meteugari pasnlci, e totul de cumprat,
resturi calcinate de timp, cimitirul epavelor,
al reveriilor, iluziilor, nu chiar,
spirit arabil ai la piept, insigna de profesor universitar, adic
ceea
ce numim de fapt, apusul, fluviul magic n care freamt istoria
recent si masca modern a lui Confucius - Mociulski, din care s
smulgem, s ne smulgem catapeteasma, dincolo de ea negura,
dincolo de ea, strigtul: Eli, Eli, lamma sabactani ...
********
fierb pensule n cranii de lut
snt atent la bolboroseala de sidefuri
ce curge printre dini
mai dezleg o bardac de vin
snt atent la timbrul de pe unghia ta
pipi plicul violet mirosind a
levnic i fel de fel de date spimoase
se scufund n propria lor moarte
psri i nestemate fierb n cranii de lut
la malurile lumii un zvon
mparte pini pocale de inimi
se zbat n catifele i oase de zambilpaii notri ard n somn
prin noi nine, mblnzii de snge
pe cellalt n noi l gsim, mpucat
cu alice de fluturi...
fierb pensule n cranii de lut
snt atent i astept cu urechea lipit
de cuibul tu, nelinitea albstrit
de haitele spurcate de lupi...

nu mai iei la marginea ochiului su,

nchide fereastra dup tine, ochiul se-nnegrete,
steaua rmne singur, rde, apoi se stinge.

********
Unde-i primejdie
exist i salvare,
ntr-un suplu dar nedesminit
echilibru dialectic.
Asta ar fi, prin urmare,
o derivare la nivelul contiinei,
a impulsului de dezvluire,
o anamnez a formelor interne.
Arta este un exorcism al
impulsului tehnic i forma nsi
a mnturii spiritualului.
Istoria, n fiecare aceeai,
este suspendat n termenii conflictului,
de semnul integrrii.
********
n Atelier,
lng coloanele de marmor,
petele argintiu, gol ca Adam,
rupe-n declin paradisul plecrii.
Coada-i sparge lumina
prin trestii
cnd aer trece.
Trestie, stuf, asanare
cnd trece, se-aprinde cu ea,

Traian MOCANU
uitarea de sine tcut.
O, pete, petele!
Cnd se ivete,
apa slbatic
l cuibrete.
Deasupra Atelierului,
o sfnt noapte umfl
iarna din spate.
Visuri, peti, raze,
rostiri,
nlri.
O noapte care ne petrece sufletul
mhnirilor nghea,
alb amestec, c-un mesteacn!
Copacii mrie n cram,
artitii, vai, artitii ncearc
cheile n broasc,
cheile uscate.

Apa rece a orbului

Apa rece a orbului cu
pieli alb tresare
n gleata roie cu lan,
glgitul apei
pe jgheab
i globurile ochilor
de culoarea mceelor plutind
la vale, o spaim mare inund totul,
n fntn tobele acoper
iptul petelui mare, ochi
deschis n adnc
apa rece a orbului
cu prul blond
atrnat la oblnc
mtur odaia
de nisipul umbrelor-plngnd,
bea prietene, din apa rece a orbului,
f-te piatr i lustruiete
pielia alb a apei ce-o bei.
Iiluzia ontic
Nu mai iei din umbra
crucificat,
departe ct vezi cu ochii, totul nu e dect
o iluzie ontic,
aproape un pustiu la prima vedere,
un pete mare care nghite totul,
un fel de cal troian plin de nisip albastru,

August 2011

********
Toi am plecat pe marginea tabloului
pnza roas de obolani rubensieni
roz i multe cuie ruginite, cu floarea capetelor noastre ct o
plrie
ct o conserv expirat de patru mii
de ani
descoperit n talpa unei piramide
ieene
pe marginea tabloului, amestecat
cu vin i resturi de pine o firimitur oarb de carne i vis
pictorul
mpinge pnza cu minile
respir greu, culoarea crap alb
cerul i pmntul ip nnduit
trsnete de soare eu snt dihania voastr
legat cu un lan de gt
de captul lumii
ru aurit nfipt n ochiul meu
albastru, ars la un capt
sa nu putrezeasc n lacrimi
n malul de forme i imagini
ce depete culoarea uimirilor voastre
********
snt un Van Gogh
olandez cu barba epoas

CRONICA

salonul literar
Chipul tu e un mulaj de hrtie
igienic, ridicol i sentimental.
Cunoate preul ncepnd de azi,
deschide cte o u i o nchide.
i totui l iubesc puin.
(confesiunea aparine Rosinei).
Iaul e un ora de mai bine
de un milion jumate de mori
(dup ultimele statistici)
n acest cavou m adun de
50 de ani urlnd ca un cine,
(aa ncepe epistola argintarului Radu),
implorndu-l pe Dumnezeu ca
sufletul s-mi fie atrnat de
clopotul spiridoniei

inndu-m de liane
mpletite n form de cunun,
m avnt spre un cer albastru
prin care trec detuntor
torpil mi cresc nituri
umerii - foaie groase de oel
prin mduv fiorul cald.
Ateptam aplauze.
Din cnd n cnd
totul tremur de parc
s-ar desface lanuri de molecule
n alese straturi unduitoare,
lmia din ureche
a devenit alb strvezie
o dung fin, cenuie
pe-un glob strivit de vulturi,
zac pe strad
insultele trectorilor
muc din lobul stng
al urechii, loc de cercel
de nasuri de insula Patelui
********
n tain se vorbete
de o contrarevoluie naional, despre o micare
de coborre intenionat
a nivelului cultural - rebarbarizarea, o alt ceremonie
totalitar a popoarelor
de departe
cele mai respingtoare. Se tnjete
dup iubitul haos, o dragoste
prin care se simte tentaia dominrii politice a
lumii
i pentru care ei se narmeaz cu toate puterile.
********
DADA, Neo DADA etc., etc. totul nu-i dect un
vid castrant, necesar,
o ereditate existenial,
o insul pe continent,
o bomboan pe-o coliv, un cartu pe
limb,
o ap clocotit
i cultural, postmodernist, ce mai,
un model ntr-un model, o ngduin
asemenea creaiei nsi, dispus nostalgiilor
retroactive; de ce s-a plictisit Cioran? Rsuflarea
din ceaf,

********
n Bolile reci, pe unde d Dumnezeu,
ntr-un etcetera pardosit cu ciment
care st s vorbeasc
celor mai umile, scufundate ploi.
(i asta se petrecea ntre acei oameni
vrednici, care nvaau rusa, chineza, legile
i ntre altele flmnzesc).
Desigur exist i oameni jupuii de oase,
exact aa, ca plopii fr so
de nezaharian, oameni aspri, eretici chiar,
obositori n fond, deprini cu studii
umaniste, i de curaj.
Le rspund cteodat: tinereea voastr
duioas a lsat orele s treac prin paturi
plngnd, aproape plngnd,
mucndu-v minile, buzele de tot
ntunericul lumii!
Trist ras fr sfrit,
o singur liturghie ar fi fost deajuns.
********
Logica eretic,
pictura abstract,
sculptura materie,
toate se tem
Natura e mai btrn
dect marele Atelier,
cel din Rsrit ori Apus
care, presimind, se odihnete.
Natura nimnui, prbuit
n Diligena formelor
creatoare, infinit creatoare.

Totul se isprvete.
Muzele neinspiratoare cu easta
despicat vin de nicieri.
Se vorbete, s fie vorbit.
Da, eu sunt!
Fii linitit, dac exist
are s vin aici!
Pentru c lumea e acolo i nu
exist alta n faa ochilor.
Avea ceva de spus despre lume.
i dintr-odat: pentru ce dinamismele
acestea desuete?
Sunt de fiecare dat ars combinatoria,
regimul absolut al mimesisului;
Un manechin tulburat de continuitatea
pojghiei de praf
ici-colo ntrerupt.
Un ptrat masa frunii,
un cerc cu zece centimetri bloi,
brun rocai,
cu dou frunzulie laterale dedesupt.
Un triunghi lat, ascuit la un capt,
cu dou brae ascuite n jos
totul n griuri terse ntr-o crp.

********
Pictur, pictur
pictez, pictura
puin opresc o dr de vin
palma - o linie, un chin
un drum crap pe-un deget
o cruce din Isus alege
cuiul amorsat de inimi
ruginete n crciuma luminii

snt un Van Gogh / olandez cu barba epoas

model istoric,
saietatea vieii,
urtul,
totul este un argument mpotriva
veniciei. Substana este timpul, un
timp ruinat,
gunos, suspendat renunarea la absolutun popor
intr n decaden
cnd ncepe s se plictiseasc (Cioran).

i mai tiu c aici

se afl limita
de care are grij orice
cultur bun, orice limb
Oglindiri repetate.
Oglindiri repetate ale
mnturirii prin aparen.
Natura nu-i cunoate creatorul,
mijlocitorul mprit n patru,
nate i piere n ritmul
animalitii spaiului continuu.
Exist un lucru imens
i greu de gndit, topos-ul,
pentru c un lucru este
ceea ce este, dac n lume,
i ca lume,
se las vzut, atins,
mrginit.
Ce poate fi mai dezolant
dect un Atelier nelocuit ?
********

********
Ceasul grii plnge
ghemuindu-se ntre vagoane,
o jucrie timp, de-un b
nafur, creierul timp,
un cocktail imemorial but
pe peronul ntunecat, o rapsodie
ntr-o noapte cu vnt, cuvnt de necuvnt.
Rugina s-a-ntins, sfrie,
netezete iarba fiarelor blnde.
Mirosul blnii strivit n palm
de apropierea femeilor, mireasma cimbrului,
iese din ea cu neputin.
Eu nu m aflu pe mine nsumi.
Eu nu m dau mr i nici rotund,
mai bun dect altul nu e nici un cuvnt.
Pe buze nimicul spus, o potcoav,
crap n buci, ntre da i nu,
aceste cuvinte.

CRONICA

Pe ct voi putea s definesc

forma, o voi face, voi glsui,
tot aa de bine s descriu
un papagal sau o biciclet.
S imitm ritmurile, s spunem
pentru totdeauna cuvntul i nu
ceea ce acest cuvnt exprim.
Sensul nu reprezint obiectul
Cuvntul nu-l creeaz, el rmne,
micare.

August 2011

********
unde exiti, soarele i pune o cruce
pe piept, un abis pe gur
pe umeri o pleoap
Amndoi sorbim din golitele cupe
ale frniciei
n care te afunzi mrit,
unde te simt miracol - femeie, o ap
Imi era de-o noapte cscat peste
o jumtate de lun
Cearaful necatului l-am uitat
agat de-un ora
unde au rmas doar trotuarele.
********
M retrag n spatele lumii
un perete n propria-mi piele
de lut nenceput
m retrag, nu visez
Suflarea fiarei o presimt
plin de coli, tihnit
cnd vom fi
eu departe voi fi
ntr-o noapte fr voci, cuvinte
la o margine de cruce
ruginit,
spnzurat de un nor
cu care ne face semne
ciudate m retrag n spatele lumii
dup o perdea, un duh
un cal galben de sticl necheaz
bate cu picioarele n trupurile moarte
i scoate limba cu vsle cu tot
privind sfidtor - spaiul
cnd i cnd
stele albe, fr aripi, conjuraii
m retrag, nu visez
cerul ca o lespede de cea
n palme m strnge
inelul nopii
la tmple mi bate

17

nscocitorul de gnduri
Am creat Zeul
Vasile POPA HOMICEANU
Se nsereaz i Eubeea strlucete n btaia apusului
... Trim n abandonul tcerii, poate ne adumbrete un
strop de meditaie, cnd Dionis e aici, printre noi, friabil,
nevzut, dar viu i prezent, amplificnd ecoul corului,
dincolo de orizonturile clipelor astrale... n noaptea asta
sigur ne vom petrece visul pe cmpia de la Marathon, ca
s fim alturi de Pheidippides, eroul, pentru a striga
mpreun, la captul alergrii: Nenikikamen... Dup aceea
vom putea muri linitii...
Imaginaia mea a creat Zeul!... i Zeul e aici, lng
mine, pentru c e creaia gndului meu limpezit... El
particip la viaa mea, m ajut s-mi sap grdina, s-mi
cioplesc piatra, s arunc piatra, s-mi ucid dumanul, smi ocrotesc femeia. La greci, zeii nu triau izolai, mi se
aprinde gndul, nu doar acolo, sus, n Olimp, ci se
amestecau n viaa de zi cu zi a oamenilor, aducndu-le
fericire i nenorocire. Fenomenele sociale erau n
legtur cu zeii i cu oamenii: Ares domina fiina
rzboiului, Hera proteja femilia i csnicia, Hermes i
ocrotea pe negustori, pe hoi, dar el era i mesagerul
zeilor din Olimp. S-l privim un pic, pe acest implicat n
multele omeneti ale anticilor... Nu e oare acela care
cluzete sufletele muriilor ctre Hades, nu e Hermes
Psyhopompos? Desigur. Nu e oare Hermes Arcadianul
care pzete i ocrotete cirezile i turmele? ... Ba, chiar
el,este! l tim, mi sufl Anaforeea, ca fiind oratorul
arhetipal, descoperitorul eleocvenei, dar i cltorul,
atletul, patronul jocurilor i exerciiilor gimnastice,
protector al colilor, i paznic al drumurilor de acces,
posibil vame, inventatorul lirei, pe care a confecionat-o
dintr-o carapace de broasc estoas, mi amintesc cum a
nfipt n ea apte tulpini de trestie... Ce minunie
muzical, Anaforeea! Cu adevrat, creator de
simboluri!... i lucruri!... C a ajuns patron al hoilor, c
dirija spre oameni visele premonitorii emanate de nsui
Zeus, iari e adevrat, c se ocupa de comer, i-i
cltorea pe oameni, dup voin, iari e adevrat. Intr
i iese din mit, legenda l urmrete, se reprezint pe
sine ca zeu, prin calitile sale divine... O, dar i pe
oameni, adic prin cunoatere i nevoie de cunoatere,
inteligen, dibcie, imaginaie, miestrie, el se joac cu
ideile, precum Hephaistos cu minile...
Frumos zeu, plin cu de toate, druit s vieuiasc
printre oameni, s le stea n coast... S-o fi nscut ntr-o
grot din muntele Cilemne, va fi fost fiul lui Zeus i al
nimfei Maia, va fi nvat s fie ho nc din scutece,
pentru c s-a desfcut din strnsoare, a fugit i a furat
turmele fratelui su Apollo. Acest fapt infracional, i-o fi
plcut lui Zeus, care imediat l-a introdus n panteonul
su, convins de pledoaria amunzant n propria-i
aprare, n faa stpnului lumii. Oamenii l-au considerat
intermediarul dintre ei i Olimp, dintre ei i Hades. Un
alt daimon, Anaforeea. Hm, e mai presus de daimoni,
Hermes mesagerul, acest zeu al cuvintelor. Cuvintele
curg nu doar ca mijloc de comunicare, expresie a
galanteriei i a iubirii omeneti, cuvintele sunt mesageri
ai cunoaterii, dar i ai minciunii care mascheaz
adevrul, ele i zpcesc pe ndrgostii i discrediteaz
bunele impresii. Inc din leagn, Hermes nu doar fur
turmele fratelui su, dar inventeaz lira, pe care i-o
druiete lui Apollo. Sentiment de vinovie, gnd
psihanalitic, i nu se oprete doar la confecionarea lirei,
ci d natere flautului, i poate fi n gndul lui Pan,
progenitura sa, atunci cnd creaz naiul...
Zeul este mndru de fiul su, i-l proclam mesager
ntre el, Infern Hades, i Persephona.... Dar cine ar fi
crezut c va fi strbunicul lui Ulise. Alt adevr inventat
de greci, n care trebuie s credem. Iat cum povestirea
devine mit, care nu este nicidecum logosul. O chestie
teoretic: la nceputuri nu se opune acestuia, adic la
ceea ce va fi ordinea, raiunea... i nici nu era nevoie. E
plcut s dinui cu mintea n starea primar, cnd
spiritul se indentific cu nevoia de sine. Cu ntemeierea.
Cu lucrurile cele dinti. Mythos-ul va fi descalificat din
punctul de vedere al veridicitii , cu ncepere din
secolul al V-lea, mi optete Anaforeea, cnd va cpta o
nuan peiorativ, (vai, mie!) ajungnd s desemneze o
afirmaie neintemeiat, fr credibilitate. E contrastul
dintre acesta i logos. Mitul desemneaz realiti
multiple i diverse. Poveti, povestiri, genealogii, basme,
istorii moralizatoare, dar i teogonii i cosmologii. Mitul
se decanteaz ntr-o form de gndire specific, este ceea
ce numete Platon Pheme, zvonul. Lumea exist pentru
anticul grec, n nceputuri, prin metamorfoza zeilor
originari. De tiut: la naterea ntregului univers trebuie
s se produc un sacrificiu originar al zeilor primordiali.
Iar ca prim produs al miturilor este cosmogonia, ca
rspuns prim la creaie, adic la naterea lumii.
Deloc izolat acest Hermes, e pretutindeni n via i
n lucruri, niciodat singur, i mereu singur, creator i

18

dinamizator, el subzist ca temei al conlucrrii cu

oamenii. Miturile au fost create ntr-un timp al
umanizrii naturii,mi optete Anaforeea, fiind
depozitarul metaforic al imaginaiei colective, pe
parcursul unor generaii... n Beoia, puterea atribuit lui
Eros era nchipuit de o piatr necioplit. De la lucru
nensufleit, la feti, i de acolo, ideea. Emoia. Nici zeul
iubirii nu e lipsit de multiple funcionaliti. Triete
printre oameni, isufl devastator iubirea, dorina... Unii
spun c este fiul lui Hermes i al Afroditei, dar ncepem
s ne ndoim, pentru c apare, n teorie, logosul, opozant
feroce al mitului... i, totui... Eros apare pe pmnt,
evident, n mintea oamenilor, ca for fundamental a
apropierii, fiind responsabil de coeziunea lumii i de
continuitatea vieii. Adevrat, ce-are fost omenirea fr
dragoste? O sfietoare schizofrenie. Zeu promordial,
contemporan haosului, nante de toi i de toate... nainte
de timp i de zei, erosul.
A ieit din ou, despicndu-se, a format pmntul i
acoperiul su, cerul, a contribuit esenial la apropierea
dintre Geea i Uranus, adic aceea dintre pmnt i cer,
din mpreunarea crra vor veni pe lume Ocean, Tethys,
Ceos i Cronos. O, dar acestea nu vor vedea lumina
lumii pn ce Cronos, rzbuntor, i fixat la mam, nu
va reteza cu o secrer sexul tatlui su. Ce mare pasiune
pe Uranus, pentru sex, procreere, iubire. Dar din
sacrificiul su se nasc Furiile i Gingnii. Eros nu doar
trage cu sgeata, el ucide tulburnd raiunea celor vizai,

inspir capricii amoroase, nnoad i deznoad intrigi,

Eros reprezint dorina, fora instinctului, violena
sexual... i, totui, Eros se ndrgostete... De cine? O,
de ginga Psiheea... Povestea spune c era att de
frumoas fata nct i nspimnta pe toi tinerii, i nu
putea avea un so... Oracolul o trimite pe o stnc de
unde un monstru o va lua a de soie. i-a acceptat soarta
i a fost dus ntr-un palat unde tria alturi de soul
su, dar nu avea voie s-l vad. Curioas, ea ascunde o
lamp, i vede soul, i va avea surpriza ca acesta s fie
Eros. Sgettorul n ale amorului dispare, iar Psiheea
trece prin chinuri cumplite... Dar Eros nu o uit, se
ntoarce, i o duce pe Psiheea n Olimp, unde, cei doi,
primesc binecuvntarea lui Zeus pentru cstorie... Ce
subtil fiin acest zeu nebunatic, d de neles Platon:
caut mereu frumosul i plcutul, este brav, hotrt, pasionat,
excelent vntor, nscocitor de noi iretlicuri, ingenios, filosof,
vrjitor abil i sofist.
Mai complex dect propriul tat, dac acesta va fi
exitat, ca printe, adic Hermes, e Eros. Dar cum s
mai pricepi ce se petrece cu zeii, tare-s ntori ctre
nimicul uman, i sunt att de umani c par oameni.
Spre sear ne-am desprit de Meteore, i am cam
uitat de demoni i de jocurile infantile ale clugrilor, cei
prini de mirajul banului, i ne dm cu Hermes, despre
care n-am epuizat discursul... Pentru c i el e prins deun mic mare demon, care ne incit: comerul cu sufletele
noastre....

remember
George Mrgrit
Iulian Marcel CIUBOTARU
Anul acesta, la 28 august, se mplinete jumtate de
veac de la moartea poetului George Mrgrit. Tot n acest
an, dac nu ar fi plecat aa repede din ara vieii (a murit
la numai 38 de ani), ar fi srbtorit aniversarea a 88 de ani
de via. Destinul su literar a fost cu totul altfel dect
preconizau unii contemporani ai poetului, dintre care a
aminti doar pe George Clinescu, cu care a fost, de altfel, n
relaii apropiate (se pstreaz o parte din corespondena
celor doi, parial publicat). Privitor la maniera n care era
perceput de contemporani George Mrgrit se cuvine
amintit opinia lui Mircea Rusu, care mrturisete ntr-un
dialog publicat recent, c n perioada imediat urmtoare
ultimului Rzboi Mondial, existau n Iai ntruniri ale
intelectualilor n case private, cum ar fi cea a profesorului
Gheorghe Tudoranu. Casa acestuia, aflat pe strada Lascr
Catargiu, era frecventat de George Lesnea, Otilia Cazimir,
Al. Dima, Th. Simenschy sau George Mrgrit, acesta din
urm tnr pe atunci, (care) sclipea cu interveniile sale, se
puneau mari sperane n viitorul su literar.
Nu voi ncerca s realizez o trecere n revist a
biografiei acestui poet, dei un asemenea demers ar fi cu
adevrat util, tiind ct de puine informaii (unele dintre
ele eronate) se gsesc despre George Mrgrit n sintezele
de istorie a literaturii romne. n unele astfel de lucrri, mai
recente, numele su nici mcar nu figureaz. O parte din
corespondena poetului, precum i alte documente inedite
se pstreaz la Arhivele Naionale din Iai. Publicarea lor
este mai mult dect necesar, ele dezvluind aspecte
extrem de interesante privitoare la viaa i opera acestui
scriitor uitat astzi. Un astfel de document este
autobiografia lui George Mrgrit, redactat ntr-un
moment cnd ajuns ntr-o stare avansat a bolii, suferind
serioase lipsuri materiale, sper ntr-o remediere a situaiei.
Pentru aceasta scrie o impresionant scrisoare adresat lui
Leonte Rutu, caracterizat nu doar de sinceritate, ct mai
ales de adncimea cu care este contientizat starea sa. Este
strigtul unui om dezndjduit, al Poetului perfect
contient de valoarea sa, care rmne, ns, fr ecou. De
altfel, relaiile dintre autoritile comuniste i tnrul
George Mrgrit nu au fost niciodat prea bune, acesta
fiind mereu acuzat pentru articolele publicate n Liberalul.
El nsui va afirma c i-a fost refuzat colaborarea la unele
publicaii literare din aceast cauz, fiind totodat
ndeprtat din nvmnt (transferat iniial de la Liceul
Naional din Iai la Liceul August Treboniu Laurian din
Botoani, iar mai apoi la Coarnele Caprei).
Trebuie subliniat rolul pe care George Mrgrit l-a avut
n formarea unor importani scriitori postbelici. Dintre
acetia un loc central l ocup Nicolae Labi, cei doi fiind
ntr-o permanent prietenie. ntnirea dintre Labi i
Mrgrit, petrecut la Iai, va influena mult destinul literar
al poetului din Mlini. De asemenea, Mrgrit a fost
apropiat de Lucian Raicu sau Alexandru Piru, care vor
scrie post-mortem despre Poet. Primul dintre ei, Lucian
Raicu, va omagia personalitatea lui Mrgrit n monografia
dedicat lui Nicolae Labi. Tot acolo se gsesc preioase
informaii cu privire la relaia dintre Labi i Mrgrit.
Alexandru Piru va evoca figura lui Mrgrit ntre paginile
unui volum publicat n 1972 (Varia, vol. I, Preciziuni i
controverse, Bucureti, Editura Eminescu, pp. 488-491).
Bineneles, scriitorii cu care a intrat n contact George
Mrgrit i pe care i-a influenat sunt mult mai muli, ns
enumerarea acestora nu face subiectul articolului de fa.

August 2011

n ceea ce privete opera lui George Mrgrit, aceasta

este n mare parte necunoscut astzi. I s-a publicat un
singur volum de poezii, post-mortem, care a cunoscut o
reeditare n 2005, avnd ns titlul i dispunerea poemelor
diferit fa de volumul din 1970 (este vorba despre
Vulturii amiezii, ngrijit de Lucian Dumbrav i Horia
Zilieru, Iai, Editura Junimea). Poeme (recent, am
descoperit n Iaul nou poemul Te iubesc Grdinar al
Republicii mele, care are nu mai puin de 79 de strofe),
proz, traduceri, eseuri, reportaje, critic literar i alte
tipuri de scrieri ateapt s fie redescoperite n publicaiile
literare aprute ntre 1943, cnd are loc debutul scriitorului,
la Revista Fundaiilor Regale, i 1961, momentul morii sale.
n ton cu vremurile n care a scris, multe din poeziile lui
George Mrgrit au o vdit tem socialist, n care este
slvit Partidul sau conductorul acestuia. Faptul nu trebuie
s mire, tiind c n anii posteriori instaurrii dictaturii de
factur stalinist, formele de expresie (literare, istorice,
artele frumoase) au fost puternic marcate de ideologismul
marxist. Nu cred c pentru astfel de scrieri trebuie
bagatelizat opera de ansamblu a lui George Mrgrit,
ntocmai ca n cazul unui Sadoveanu sau Labi. La aceasta
se adaug i faptul c spre deosebire de ceilali, opera lui
Mrgrit este aproape necunoscut. Este motivul pentru
care o culegere n volum a textelor aparinnd acestui
scriitor (fie i parial), se cere ct mai degrab nfptuit.
Astfel, opera de restitutio nu este perceput doar ca o
datorie moral fa de George Mrgrit, ci proclam
trsturile estetice ale unei ntregi generaii.
Scepticii, adepi ai revizuirii criticiste, se pot ntreba
(poate nu fr justificare), care sunt cauzele pentru care
opera lui Mrgrit poate prezenta interes astzi, cnd
posmodernismul se ghideaz dup alte canoane literare
dect cele din epoca postbelic sau aizecist. n mod firesc,
creaiile literare ale poetului nscut la Tometi nu pot fi
separate de vremurile (deloc limpezi) n care a trit.
Scrierile sale ilustreaz realiti istorice, literare i
mentaliti care pn mai ieri erau de actualitate. n fond,
nu intervalul temporar este cel care ne desparte de vremea
respectiv, ci schimbarea petrecut la nivelul de raportare
i apreciere al evoluiilor. Este ceea ce uneori se definete
drept dinamismul istoriei. Totui, aa cum credea Al.
Andriescu, Mrgrit rmne figura cea mai important a
boemei literare ieene din anii de dup rzboi. A fost un
poet de mare originalitate, apreciat la justa sa valoare de
unii contemporani, ucenic i discipol (folosind propria-i
mrturie) al lui G. Clinescu, Iorgu Iordan sau N. D. Cocea.
Fin cunosctor al literaturii franceze, a tradus din Paul
Valry sau Charles Baudelaire. Colaborator al mai tuturor
publicaiilor literare din perioada 1943-1961, autor a peste
1000 de studii i articole, opera lui George Mrgrit trebuie
nti cunoscut, iar mai apoi ncadrat ori clasificat.
La mplinirea a jumtate de veac de la moartea scriitorului
G. Mrgrit, nu cunosc programate activiti organizate n
memoria sa. Cel mai probabil, ele nici nu vor avea loc.
Faptul c astzi Mrgrit este aa de puin cunoscut, n
comparaie cu ali scriitori contemporani lui (cum ar Mihail
Codreanu, Otilia Cazimir sau Nicolae Labi), se datoreaz
nu doar operei acestora, ci i conjuncturilor de factur
istoric sau literar. De aceea, cred c opera lui George
Mrgrit trebuie repus n circuitul literar, poezii precum
Rugciune, Profeticul vis sau Colocviile pdurii
ctigndu-i astfel statutul de capodopere ale literaturii
noastre postbelice, scrise ntr-o epoc cnd cea mai mare
parte a produciilor lirice slujeau unor interese
propagandistice i meschine.

CRONICA

la vreme i la nevreme
28. COMPLICITATEA COMPETIIEI
CUMPLITE
Marinic POPESCU
Realitile mai noi ne spun fr de tgad c ara
fgduinei, promis aleilor-negustorilor, e ara
alegerilor i schimburilor negustoresc-democratice, e
nsi piaa de schimb - ar a tuturor rilor, aleas,
promisiune a tuturor promisiunilor, menire i
deopotriv minune -, care a produs i produce
globalizarea.
Pentru ara lor negustorii au dat i dau la schimb un
singur lucru (ca lucrare a tuturor lucrurilor i lucrrilor),
nsui schimbul: schimbul de pia, nimicul care
exist, de pia, adesea el lund ipostasul noului, pe
care negustorii ctig fr de msur. Pe pia, cei care
fac, care produc sunt cei care aduc produsele, bunurile,
iar negustorii aduc schimbul, nimicul care exist i
produce, aici i acum, ctigul, ei, afaceritii, fiind cei ce
de fapt de pe pia iau, cei care dau a lua. Marca
ontologic a schimbului de pia - a globalizrii - e
ctigul. Afaceritii acestui mileniu nu locuiesc globul, ci
globalizarea; ei pur i simplu schimb, dau cu ctig
globul pe globalizare.
Atrage atenia faptul c schimbul e promisiunea - ca
predestinare domestic cu clauz de suspendare gata de
activat, ca ispit cu rol de cauz ce se numeteformuleaz i se produce n timp -, e tocmai acest nimic
intermediar, prin care, de exemplu, dou produse
diferite trec unul n altul; explicit, predestinarea nu e
altceva dect o pia de schimb nainte de la nceput,
naintea pieei de schimb propriu-zise, cntar de felul
nimicului stabilind, stihinic-numinos, cine pierde i cine
ctig. Ordinea pe care negustorii vor s o instaureze n
lume e ordinea ctigului: a fr-msurii (formei,
proporiei), a cantitii, sumei dezabuzat-suverane ce nu
se circumscrie unui numr, precum muntele cu proprie
creast pe care, n echilibru - luntric sprijin, de felul
zborului, de felul asumrii sublime -, spre vrf, s urci
deja n cer, o trecere a ta, prin tine parc (fr de
ntrecere, ci ca petrecere, cum ai merge cu Duhul pe
deasupra apelor) dincolo.
Prsirea de ctre cel ales, de ctre fiu-negustorpolitician, a rii sale are valoarea drumului ctre
nceput, a plasrii lui n nceput. Ceea ce vrea el e mai
degrab o grbire a schimbului pentru ctig, acerba
ntrecere a mergerii n timp - n timp succesiv, de succes
-, ca plasare strategic pe piaa de schimb pe care o
identific cu nsui nceputul, unde predestinarea i
ctigul garantat devin pentru el una.
Pe cel care neag doar pentru a negocia, pentru a
ctiga (a poseda fr sa, fr de bun gust i fr de
sine, ca orice posedat de a poseda, punnd totul ntr-un
sac fr fund), pe cel care nu neag pentru a gndi, a fi
cu sine i cu ntregul spre a afla adevrul, ceea ce e
frumos, ce e bine, pe unul ca acela prea puin l
intereseaz mergerea n spaiu, ca a merge i deopotriv
a sta, ca fiind i n timp reflexiv; pentru el piaa de
schimb e locul fr de loc, fr nimic n sine, care
nstantaneu produce schimbarea a ceva n altceva, pur i
simplu schimbul-ctigul.
De fapt, negustorul mimeaz mersul ca atare n
spaiu, unde se afl ceea ce s-a creat-fcut-produs, el
mimeaz credina-loialitatea-mulumirea, orice
competiie de bun sim, fair-play. Negustorul nu merge,
el schimb. E cel ce de fapt se de(s)-plases despaializeaz - n timp eminamente succesiv (i nu n
timp reflexiv, cu loc luntric, propriu nceputuluigenezei), i cu teribil vitez, ca s poat - cu fora i
complicitatea predestinrii - schimba aici i acum, pe
pia, destinatarul bunurilor. Ctignd timp,
negustorul domin (de sus, precum o pasre de prad)
spaiul aflat la dispoziia lui ca o list de inventar. Iar a
ctiga timp nseamn a ctiga bani, adic a ctiga
totul, a domina globalizator, a te nstpni peste o
explozie.
Pentru afacerist, pentru cel care aface, deprinderea
de sine - nfurare intim-cosmic - se dovedete o
desprindere de sine, desprindere de ai si, care devin
ceilali, de schimb. Pentru cel ce neag negustorete
(spre a cumpra pe un pre tot mai mic sau spre a vinde
pe un pre tot mai mare), zeul suprem nu e cel care
creeaz, face, ci acela care prezideaz schimbrile
lucrurilor-bunurilor, care aface. Pur i simplu, pentru
afaceriti Facerea, nceputul lumii, e tocmai schimbul de
pia din care ei ctig.
Uzurpator pentru om nu se dovedete spaiul, ci
timpul, nu e att necunoaterea, ct nencrederea,
renegarea: negare pe pmnt, dar i negare n cer. Nimic
mai greu de recldit ntre oameni dect ncrederea form a formelor, de felul chipului - clcat n
picioare, sfrmat, dect starea de bun rezonan
dintre pmnt i cer pus ns, cu teribil nverunare,
drept distan, deprtare i ndeprtare, alungare, semn
al lui Cain, fr de sens, aici pe pmnt ntre om i om,

CRONICA

ntre semen i semen. i totui, ntr-un loc devastat,

pustiit pn i n propriul lui nume, cum poate pentru
om o veste, bun veste, s-ajung a fi prinderedeprindere de sine: noua investire i trezita menire
pentru el, subiectul anume, ca din nou s fac, s se fac,
s se nasc. Doar cei ce deprind forma luntric a apei
pot merge, pluti cu propriu prezent i orizont pe mare,
se caut-gsesc pe ei nii n proaspta, transparenta
oglind - transparen reflexiv - ce-mbie consistent spre
dincolo.
Cu oarece experien de via, orice om e savant n
istorie, n tiina care spune fr s arate, n tiina
ncrederilor drmate, a sngelui i deopotriv a
timpului nevinovat scurs, precum cerul, n pmnt. Cei
ce domin n regimul cantitii - al democraiei electoralnegustoreti - lumea, unii ca acetia in cu vrful, cu
tonul muntelui (marcat de surprinztoare surpare, i pe
care stau cocoai), continuu ei in s produc noi semne,
un nou discurs aezrii i ascultrii - spunerea urmrind
supunerea -, nlocuind certitudinea i sperana prin
promisiunile compromisului i promiscuitii; prea
adesea ns ei nu fac dect, profesionist, s nepe
scoicile care dureros s produc pentru ei negritele
mrgritare (asemenea regalului crin, asemenea
misteriosului lotus), ct mai multe.
Pe noi ne bucur enorm c arheologii, i nu numai,
cutnd la groapa cu gunoi a omenirii - unde a fost
aruncat i judecat dreptul i bunul Iov -, ajung la
straturile bunului sim al fiinei umane, pe care nici
moartea nu l poate nega, care nu poate fi considerat
pcat: acea nrobitoare plcere (pcleal, ca n regia cu
marca neutral a unor srbtori, vezi saturnaliile mai
vechi sau mai noi, cnd sensurile, valorile lumii date
sunt inversate, pur i simplu nepios schimbate: copios i
totodat complicitar, minciuna ia locul adevrului,
urtul ia locul frumosului, ideologia ia locul contiinei,
tehnologia ia locul tiinei, virtualitatea ia locul realitii,
religia ia locul credinei); i-i drept, pentru asemenea
plcere trebuie s plteti, n mod contient deci, cu
suferina, cu desfiinarea, cu moartea chiar.
Dar, la nivelul profund al bunului sim, negaia nu
poate lucra, nu poate replica negustorete, ca ntr-o pies
de teatru, ca pe pia de schimb. Iat c Iov (dup ce a
fost prdat de avere, dup ce i-au fost omori copiii,
dup ce e atins de lepr, cu pielea, carnea putrede,
zdrenuite pe el, aruncat fiind pe groapa cu gunoi, hulit,
batjocorit de toi cei crora le-a fcut fr excepie
dreptatea i binele), el, Iov, nu accept c toate aceste
suferine, dezastre sunt urmarea pcatelor lui fa de
Atotputernicul, cci el se vede curat n faa Lui, cci a
trit cu certitudine n faa Lui, n prezena i n prezentul
Lui. Iov se vede curat, deci nu accept toate aceasta nici
doar pentru c - nu-i aa - Atotputernicul e Atotputernic,
iar omul e om, adic pctos, pentru c aa e scris piesa
de teatru, pentru c asta e contiina comun, cea care
- fr nalt menire - pentru om i omenire a bltit i
bltete, s-a fcut i se face (complice n a se complace)
stare de dezastre, groap de gunoi, dizgraie
De fapt i de drept, Iov e ncredinat c nu triete
cu-adevrat nenorocirea, cea mai cumplit stare: ca
desprire definitiv de sine i de Atotputernicul. Ct
nc mai poate s cear faa Lui, ct nc mai poate s-L
caute chiar pe groapa de gunoi, nseamn divin ans:
Atotputernicul este, i deci el nsui - cuttorul - exist.
El, Iov, fie n faa semenilor, fie n faa
Atotputernicului, a fost om drept pn la mil, cu curajul
smereniei. i e un asemenea curaj ca s faci s comunice,
s rezoneze ceea ce e considerat sub bunul sim cu ceea
ce se consider a fi desupra bunului sim, i ca astfel
omul s vorbeasc limba bunului sim, care ea nsi
gndete, deci este-creeaz, i care pentru om nu poate
deveni limb moart. ntr-un fel, ca limb a nc a
bunului sim, orice limb moart e considerat,
perceput de limbile vii drept limb sacr, vie ntr-un
prezent divin-clasic, continuu. Pentru om - fiin
circumscris domeniului consistent al libertii -,
identificm aici un lucru de extrem importan: numai
limba vorbit - prezent viu - poate gndi prezentul,
prezenta prezentul, poate accede (ca ntr-o plutire pe
ape, cu Duhul, ca ntr-o divin contemplare) la prezentul
venic.
ns acum, n spectru religios, cnd Atotputernicul
nu-i mai arat faa (fiind prins n jocul piesei de teatru,
pe piaa de schimb a negaiei profitoare, negustoare,
unde se schimb replicile, sensurile), acum, cu curajul
smereniei, el, Iov, d s se arate n faa Sa: deplin spre aL vedea cu ochii bunului sim, cu curajul smereniei, deci
fr team de moarte. Tnjind s-L vad n faa sa pe
Atotputernicul, el se vede pe el nsui n faa
Atotputernicului; ca niciodat nici o fiin, el se ncheg
reflexiv n transparena - spaiu i deopotriv timp suprafiretii, divinei oglinzi-ferestre-fee. Or, dac el,
Iov, se vede pe el, Iov, deplin, cu bun sim nemuritor,
nseamn c Atotputernicul nu i-a ntors faa de la el.
Cnd n templu se aduce foc strin, trebuie s mai fie, i
numai mocnind n altar, un smbure din focul propriu,

August 2011

care va s ard, n cenui i spuz s spulbere straniul

spectacol al unei strlucitoare i seductoare, fr de
odihn, lepre.
i orice suferin, dezastru se face nenorocire doar
atunci cnd omul nsui e complice la dezastrul, la
suferina lui. n propria nenorocire te vezi: eti complice
la ru; pe de o parte, eti de partea celui ru, intri, eti
ntreg de partea prii tale rele, fr atom de bun sim.
Pe de alt parte, ntregul care eti iese ntreg din partea
ta, n care tocmai a intrat, i - fr parte tu fiind, ca ntreg
nentrupat - simi pustiirea, ai acut sentimentul
timpului: rmi un loc devastat, uzurpat n sine, pustiit pn
i n propriul tu nume, i totui, sentimental, atepi o
nou-bun veste, s te investeti ca ntr-o natere din
nou - un nou nceput, un nou timp. Aldoilea fiind, omul
i este co-ntreg, co-unu, n stare s perceap clipa
reflexiv dintre dou clipe strict succesive, articulndvorbind limba care ea nsi gndete, numete i
deopotriv menete creator i pentru memorie, identitar.
Insul nu doar neag, el se neag, n acest caz
renegarea - ca atentat la forma constitutiv - se
dovedete la diateza reflexiv: omul fiind cel ce se
reneag; n negare (suferin, dezastru) insul se implic,
n re-negare (nenorocire), insul se co-implic,
comploteaz, el neag semenul cum s-ar nega pe sine,
ntreaga specie; ca eu (fa de sinea proprie), clip
succesiv n mulime, ntre pri fiind, negi, iar ca tu
(fa de sinele propriu), clip reflexiv a ntregului,
renegi. Complicitatea la propria nenorocire ne spune
cum clipa reflexiv, prezentul contient, instantaneu se
desparte n dou clipe succesive: trecut i viitor. n fond,
renegarea e reflexivitatea negativ, care nu duce, iari,
la singular, ci desparte singularul: l face complice la
nenorocirea lui, l face deci s se co-implice, s
comploteze sinuciga la propria negare sub form de
renegare; singularul reflexiv negativ nu devine
succesivitate, ci, instantaneu, se face plural, pur i
simplu explozie-desprire de sine. Dar dac contiina
nu ar fi singularul care i pierde pluralul, omul - fiin
contient (ca singular) i muritoare (ca plural), ar mai
crea, ar mai fi singularitate creatoare ?...
Renegat, insul (singularul) nu mai accede la starea de
ajunare, stare de singularitate propriu-creatoare. Pe de o
parte, pluralul nu-l caui, pentru subiect el e cel mult
cutarea singularului. Pe de alt parte, pluralul nu e
facerea-crearea-naterea unui chip, eu cu propriu sine,
ci e afacerea unei nchipuiri, cum ai identifica chipul cu
o multitudine-explozie de aceleai chipuri. Desigur, ntro explozie nu caui ceva cu sentimentul - stare a
timpului reflexiv - c l-ai i gsit, mai exact: c nu l-ai
putea cuta dac deja nu l-ai fi gsit.
Aici tocmai referim despre cumplienie, despre
pluralul complicitii: al hibrisului, monstruosului
amestec cu sine al asemnrii, de felul diferenei
explozive a asemnrii (a fi cu mii de asemntoare
capete), cum ai face din asemnare neasemnarea, cum
ai face din infinit succesivitate unimea ca
simultaneitate, evident exploziv. Argumentele din
agora globalizrii, de pe piaa de schimb, susin clar cum
c explozia e nsui chipul, chipul chipurilor; ns
nimeni nu crede n chipul care pur i simplu explodeaz,
care nu are propriu sens - nu e entitate cuagulant n
transparen reflexiv -, nimeni nu se face umbra unui
chip care nu poate fi urmat, care nu e umblare i
totodat drum propriu, pe care, ca subiect, s te poi cu
toat fiina i nefiina baza.
Cu spoial, spuz cldu aa-zis civilizatorie,
complicitatea noastr la propria-ne negare (ca renegare)
promite capacitatea, enorma energie, dinamitant, de a
produce, a aduce avalan de lucruri peste lucruri, cum
ai pava abisul, haosul.
ns, fr de rezonana, fr de sperana
complementaritii facerii-creaiei (ca a fi din prini,
un om din doi oameni), iat cum complicitatea complementaritate proprie afacerii (ca a fi din vnztor
i cumprtor, a fi ctig) - promite a face, din limit, din
contur, din fundtur, din semn, ceea ce numim a fi
sensul, dar un sens fr de cheagul i orizontul propriu
ajunrii, un sens exploziv, fr de sine, o cras disperare.
Conform regiei i strategiei sale, cultura pragmatic
(a avea ct mai multe, fr de sa, lucruri) pune smna
exploziei - pur, sintetic reflexivitate de felul renegrii , din care se propag succesivitatea cu aura,
instantaneitatea, succesului, ctigului. Strin de
sinceritate, de fireasca mrturie pn la martiraj,
complicitatea se dovedete mecanic-automat, acerb i
feroce competiie - definitorie stare i deopotriv ans
pentru lumea disperat n care trim nc. Competiia e
de fapt piaa globalizatoare, n care totul (inclusiv
subiectul, n competiie-complicitate cu el devenind ins)
se face ceva de schimb, marf, cu un anume pre de
vnzare-cumprare.

19

restituiri
Istoria celui de al doilea
rzboi mondial
Ionel SAVITESCU
Liddell Hart nu se prezint nici ca profet,
nici critic, ci ca un istoric de mare rang
(The Economist)

Aprut n 1970, lucrarea

cu titlul de mai
sus vede, n
sfrit, lumina
tiparului n
Romnia,
destul de
trziu, fapt ce
ne determin
s meditm la
lentoarea unor
traduceri, dei
ntre timp s-au
publicat
numeroase alte
lucrri
consacrate
celui de al
Doilea Rzboi Mondial. Liddell Hart (1895 1970) se
nscuse n acelai an cu un alt mare scriitor, militar i
participant la ambele conflagraii ce au nsngerat
secolul al XX-lea: Ernst Jnger. Dup Primul Rzboi
Mondial, Liddell Hart este trecut n rezerv, apoi, se
dedic studiilor de tactic militar, a susinut
dezvoltarea forelor aeriene i blindate n armata
englez, a fost pentru scurt timp consilier al ministrului
de Rzboi, n fine, corespondent militar al unor ziare
engleze. A inut prelegeri de tactic militar, este
autorul a peste 30 de cri dintre care Istoria celui de al
Doilea Rzboi Mondial reprezint o oper cu o valoare
neegalat de nici o alt lucrare din domeniu, sau cum scrie
SUNDAY TELEGRAPH puin probabil s fie ntrecut.
Cele dou volume, ce nsumeaz un numr de
aproximativ o mie de pagini, sunt segmentate n nou
pri i 40 de capitole. Ambele tomuri dispun de hri
ale unor btlii celebre, fotografii de epoc i index.
Pentru nceput ne vom ocupa de volumul nti mprit
n cinci pri (Preludiul, Declanarea rzboiului 1939
1940, Rbufnirea 1940, Expansiunea 1941, Cotitura
1942) i 24 de capitole. Am nceput, aadar, lectura sub
impresia unor gnduri mai vechi culese din diferite
cri consacrate marii conflagraii, ns, o istorie
exhaustiv nu ntlnisem. Combatant n Primul Rzboi
Mondial, decorat pentru acte de bravur, Hitler devine
cancelar (ianuarie 1933), nutrind gndul unui rzboi
revanard, care s asigure Germaniei mult doritul
spaiu vital (lebensraum), dei poporul german i elita
militar se temea de o nou conflagraie care ar fi dus la
distrugerea rii. Regretabil e faptul c, Hitler nu a tiut
s-i aleag aliaii adversar nverunat al
comunismului i al Uniunii Sovietice, nclcnd, astfel,
un sfat testamentar al lui Bismarck, ca Germania s nu
atace niciodat Rusia, avnd cu Frana mai vechi
dispute teritoriale, iar cu Anglia, Hitler a crezut ntr-o
posibil nelegere, fiind un admirator fervent al
civilizaiei i al culturii engleze, nct i uimise
anturajul prin pledoaria n favoarea consensului cu
Anglia , Fhrerul s-a aliat cu Italia (un stat
necompetitiv din punct de vedere militar, cum s-a
dovedit deseori n cursul rzboiului), i cu Japonia,
care, neinteresat de politica european voia s-i
impun supremaia n zona Pacificului i a Asiei de Sud
Est, n dauna Statelor Unite. Ce s-ar fi ntmplat dac
Japonia ataca Rusia n Extremul Orient rmne nc n
suspensie, rzboiul, evident, ar fi luat o alt ntorstur
i, probabil cu un alt deznodmnt. ns, japonezii nu iau subestimat pe rui, cunoscndu-le bine tenacitatea
din unele ciocniri din 1939, la grania manciurian. Se
poate constata din lectura prii nti (Preludiul), c n
1939 niciunul dintre statele beligerante nu era pregtit
satisfctor din punct de vedere militar i economic,
dei spectrul unei noi conflagraii era vizibil n Europa
de civa ani, ns Hitler l prevedea cam prin 1944 (p.
30). Consecvent acestui el, Hitler a trecut la ocuparea
Austriei (Fhrerul nzuia ca toate statele europene de
obrie german s fie reunite ntr-o confederaie
condus de Germania sau miza pe neutralitatea rilor
scandinave, nedorind iniial s le ocupe), i a
Cehoslovaciei, iar agresiunea contra Poloniei i

20

mprirea ei, cu viitorul adversar, a constituit motivul

declarrii rzboiului pe 3 septembrie 1939, nti de
Anglia, urmat la cteva ore de Frana. n aceste
condiii, drumul spre Vest pentru ngenuncherea
Franei era deschis. Data ofensivei suferise modificri,
iar Erich von Manstein face observaia c planul
invadrii Franei n 1940 l repet identic pe cel din 1914
al lui Schlieffen, propunnd o invazie prin Ardeni,
soluie mprtit de Hitler (chiar dac Brauchitsch i
Halder nu-l apreciau, ocazie de a iei n eviden
diferena dintre cele dou coli de rzboi germane,
veche i nou, evident, diferena dintre coala german
i francez), care o accept i i-o nsuete ca fiind a
lui: Dintre toi generalii cu care am discutat despre noul
plan n vest, Manstein a fost singurul care m-a neles (pp.
60 61). Invazia Franei Prin adoptarea strategiei de
ptrundere n adncime, realizat de fore ce acionau
independent, prin convingerea sa ferm n posibilitatea de a
pune n practic i prin originalitatea cu care a interpretat
dispoziiile primite, Guderian a rsturnat calculele naltului
Comandament francez, ntr-o proporie de o anvergur
inimaginabil pentru naltul Comandament german. Este
limpede c Guderian i tanchitii lui au antrenat dup ei
ntreaga armat german, adjudecndu-i astfel cea mai
impetuoas victorie din istoria modern, p. 107 , fusese
precedat de rzboiul ruso finlandez, nceput la 30
noiembrie 1939 (prin invazia rus n Finlanda, blocat
de rezistena finlandez, nct Churchill declarase pe 20
ianuarie 1940, c Finlanda demonstrase lumii ntregi
incapacitatea militar a Armatei Roii, p. 68, apreciere
eronat, mprtit i de Hitler), ce determin Finlanda
s accepte condiiile Uniunii Sovietice (23 martie 1940),
i ocuparea Norvegiei i Danemarcei de trupele
hitleriste (9 aprilie 1940). Schimbrile din conducerea
Franei, Paul Reynaud devine prim-ministru n locul lui
Daladier, apoi, nlocuirea lui Gamelin cu Weygand, nu
au mbuntit situaia militar, nct ncetinirea
ofensivei de ctre Hitler a fcut ca eecul francez s nu
ia proporii Pe scurt, conductorii Aliailor au acionat
cu ntrziere sau eronat, iar n cele din urm nu au
ntreprins nimic eficient pentru a evita dezastrul, p. 109 ,
n final, ajungndu-se la armistiiu, condiiile lui Hitler
comunicate pe 20 iunie n acelai vagon de cale ferat, n
pdurea Compigne, n care trimiii germani semnaser
armistiiul din 1918, p. 125. nvingnd Frana,
neateptat de uor, Hitler a ordonat conceperea unui
plan (Operaiunea Leul de Mare), n vederea invadrii
Angliei. n treact fie zis, singura invazie reuit asupra
Angliei dateaz din anul 1066 a lui William I
Cuceritorul. Surprinde, bunoar, c Liddell Hart nu
amintete nimic despre fuga lui Rudolf Hess n Scoia.
n paralel, cu invazia Angliei, Hitler le vorbete lui
Halder i Jodl de rzboiul cu Rusia. Ostilitile cu
Anglia s-au soldat cu atacuri aviatice pustiitoare asupra
Londrei i a altor localiti engleze, distrugerea oraului
Conventry i replici engleze asupra Berlinului. n
sfrit, rzboiul se extinde n Africa de Nord, Germania
este nevoit s-i amne compania din Rsrit pentru a
pedepsi Grecia i Iugoslavia, n fine, dei ostilitile cu
Anglia nu erau ncheiate, Hitler dup succesive
amnri atac Rusia pe 22 iunie 1941 (trziu, innd
cont de clima aspr a Rusiei, repetnd ntr-un fel
greeala strategic a lui Napoleon): Hitler i-a neles pe
englezi mai bine dect Napoleon, i fcuse eforturi
neobinuite pentru a nu le rni mndria. Se bazase ns pe
simul lor practic i constata acum c nu sesizau situaia
disperat n care se aflau i c nu luau n considerare oferta
lui de pace deosebit de avantajoas, innd seama de
mprejurrile concrete. Aceasta l-a fcut s evite i, n final,
netiind cum s procedeze, s-a ntors, ca i Napoleon, n
cucerirea Rusiei etap preliminar a unei reglementri finale
cu Anglia (pp. 195 196). Cucerirea Rusiei era
realizabil prin Operaiunea Barbarossa (ordin emis la
18 decembrie 1940): Forele armate germane trebuie s fie
pregtite s zdrobeasc Rusia sovietic, printr-o campanie
fulger, nainte de sfritul rzboiului mpotriva Angliei (p.
201). La o examinare atent surprinde iresponsabilitatea
lui Hitler n aprecierea forelor ruseti ce s-au dovedit
inepuizabile, mai ales, dup ce Richard Sorge (despre
care Liddell Hart nu amintete nimic) i-a informat pe
rui despre data precis a atacului i c Japonia nu va
ataca n Extremul Orient, armata rus masat acolo va
fi adus n Europa (a se vedea n acest sens revista
Historia, nr. 108, decembrie 2010, pp. 62 65): Valoarea
acestor efective nu s-a precizat atunci pentru a potoli
nelinitea generalilor. Cifrele ar fi artat c nemii se angajau
ntr-o mare ofensiv fr sori de izbnd, inferiori chiar la
capitolul decisiv al forelor blindate. Planul miza puternic pe
superioritatea calitativ a forelor militare (pp. 203 204).
Pregtindu-i campania din Rusia, Hitler era convins c
i ruii se gndeau la o invazie a Europei occidentale,

August 2011

lucru neconfirmat: Dup trecerea frontierei, generalii au

gsit prea puine semne despre aa-zisele pregtiri de
ofensiv ale ruilor, fapt ce le-a confirmat c Hitler i
indusese n eroare (p. 210). naintarea furtunoas a
armatelor germane pe cele trei direcii: Nord (Leeb),
Centru (Bock) i Sud (Rundstedt) a contribuit la
nfrngerea rezistenei ruseti, pe 16 iulie 1941 este
cucerit Smolenskul, nemii aflndu-se la 320 de km de
Moscova. Pe 9 noiembrie 1941, Hitler remarcase c:
Recunoaterea faptului c niciuna dintre fore nu este n
stare s o anihileze pe cealalt va duce la o pace de
compromis (p. 226), soluie ratat de Hitler n iunie
1943, la Kirovograd, unde Molotov s-a ntlnit cu
Ribbentrop i au discutat despre ncheierea rzboiului,
i numai preteniile exagerate ale Germaniei au fcut ca
rzboiul s continue (a se vedea n acest sens, volumul
al doilea la pagina 131). Deosebirea de opinii n
prioritile rzboiului, amestecul lui Hitler n luarea
deciziilor, lentoarea unor atacuri, n fine, dup eforturi
pe 2 decembrie 1941 se reia ofensiva reuindu-se
ptrunderea n suburbiile Moscovei (p. 226), dei n
volumul al doilea, la pagina 436, Liddell Hart scrie c la
Moscova, nemii n-au ajuns niciodat. Contraofensiva
lui Jukov reuete s ndeprteze pericolul: O cauz
esenial a eecului invaziei a reprezentat-o aprecierea greit
a rezervelor pe care Stalin le poate mobiliza. Statul Major
General i Serviciul lui de informaii s-au nelat ca i Hitler.
Eroarea fatal este rezumat n jurnalul lui Halder, la
mijlocul lui august: Am subestimat Rusia: estimasem 200
de divizii, dar am identificat deja 360 (p. 227). n afara
numrului excesiv de soldai, Rusia nu era nzestrat cu
ci moderne de comunicaie, ce ar fi facilitat ocuparea
rapid. n acest moment crucial, rzboiul se extinde n
Nordul Africii (locul unor btlii crncene), unde
nemii i-au ajutat pe italieni, apoi, n Extremul Orient,
unde Japonia a atacat America (7 decembrie 1941, Pearl
Harbor), apoi agresiunea japonez este extins spre
Filipine, Hong Kong, Malaysia, Singapore, Birmania,
Ceylon, Japonia nregistrnd cteva eecuri umilitoare
n faa flotei americane. Divergenele Hitler Halder lau determinat pe ultimul s se retrag n favoarea lui
Kurt Zeitler, nemii mpotmolindu-se la Stalingrad,
unde din cauza condiiilor i a neglijenei (a se vedea n
acest sens, Antony Beevor Stalingrad, Editura RAO,
2005) sunt ncercuii i nevoii s capituleze: n
desfurarea contra- ofensivei ruseti s-a remarcat abilitatea
cu care generalul Jukov i-a ales punctele de ptrundere
att din punct de vedere psihologic, ct i topografic. El a
lovit acolo unde moralul inamicului era vulnerabil. De
asemenea, a demonstrat capacitatea de a realiza o ameninare
alternativ atunci cnd forele lui i-au pierdut elanul i
ansa de a determina o prbuire general. Pe msur ce
atacul concentrat nu mai afecta prea mult rezistena aprrii,
generalul Jukov a rennoit efectul iniial, declannd o serie
de atacuri n puncte diverse, cu scopul de a spori solicitarea
i ncordarea inamicului. Aceast soluie reprezint un
mijloc strategic mai eficient i mai puin istovitor, n
momentul n care o contraofensiv se transforma n ofensiv
i nu mai beneficiaz de elanul iniial (pp. 344 345).
Acest eec marcheaz degringolada armatei germane,
chiar dac n Africa de Nord, Rommel opunea o drz
rezisten englezilor, la 21 iunie 1942 captureaz
Tobrukul (A fost cel mai cumplit dezastru suferit de
britanici n rzboi, exceptnd cderea Singaporelui, pp. 355
56), ns la ntlnirea cu Hitler de la Rastenburg,
Rommel i-a spus c msura cea mai neleapt ar fi
evacuarea Africii de Nord (p. 401), Fhrerul este apucat
de obinuitele sale furii, nevrnd s accepte realitatea.
n fine, dup Stalingrad, pentru un echilibru n
distrugerea mainii de rzboi naziste, ruii doreau un al
doilea front n Europa. Churchill, aflat n vizit la
Moscova, este ntrebat de Stalin: Chiar avei de gnd s
ne lsai s facem singuri toat treaba, n timp ce voi stai i
cscai gura? Chiar n-avei de gnd s ncepei s luptai?
Dup ce o s ncepei o s constatai c nu-i chiar att de
ru! (p. 409). A urmat o debarcare anglo-american n
Africa de Nord, iar SUA ntreprinde un raid aerian
asupra oraelor Tokyo, Nagoya, Kobe la data de 18
aprilie 1942. Au urmat cteva btlii navale ntre
America i Japonia Marea Coralilor, Midway (n
concluzie, se poate afirma c Midway a reprezentat punctul
de cotitur care a dus la nfrngerea Japoniei, p. 461),
Guadalcanal. n fine, volumul nti se ncheie cu
relatarea Btliei din Atlantic ajuns la apogeu n anii
1942 1943.

ut pictura poesis

* B.H. LIDDELL HART ISTORIA CELUI

DE AL DOILEA MONDIAL, vol. I. Traducere de
IRINA NEGREA, EDITURA ORIZONTURI,
Bucureti, 2006, 538 p.

CRONICA

arheologia spiritului
Un Basm cu apte pecei (II)
Bogdan Mihai MANDACHE
Pentru muli cititori,
Basmul lui Goethe va
rmne doar o lectur
plcut, un text frumos
scris, n care miraculosul
este parte fireasc a
construciei, cci fr
miraculos nu poate fi
conceput un basm. Aici
minunea este relatat ca i
cum s-ar nelege de la sine,
realul i irealul se
ntreptrund i alterneaz
cu uurin. Vor fi ns i
cititori care vor cuta dincolo de litera crii, care dup
ce vor nchide cartea vor pstra vii imaginile cizelate de
autor, vor cuta s dea un sens ntmplrilor povestite.
Ei nu vor vedea n basmul lui Goethe un roman cu
cheie, o arad sau o colecie de alegorii, ci o povestire
cu o pluralitate de sensuri i nivele de interpretare, o
oper literar cu caracter simbolic ale crei nelesuri
nu se dezvluie la prima lectur.
Pluralitatea interpretrilor ascunde ns i multe
capcane; una dintre ele este proiectarea propriilor
idealuri ale cititorilor, a propriilor lecturi asupra
Basmului, care de altfel este un bun teren pentru
extrapolarea unor gnduri, de cele mai multe ori altele
dect cele ale lui Goethe. De aici pn la a crea o
confuzie fr sfrit nu mai este dect un pas; un pas
care de altfel a i fost fcut! ntr-o scrisoare adresat lui
Humboldt, n mai 1796, Goethe recunotea c Basmul
este o oper cu caracter simbolic i c lui nsui i este
greu s o explice, dup ce i rspunsese lui Schiller la
ntrebarea care este sensul Basmului c secretul
acestuia se afl n nsi scrierea sa! Simbolul, n
msura n care este o form i o imagine, las s se
ntrevad o multitudine de semnificaii, dar finalmente
rmne...indicibil! Rmne revelaie, vie i imediat, a
inexplorabilului.
Respectnd regulile construciei basmului, Goethe
evit s precizeze timpul, locul sau alte circumstane n
care se desfoar aciunea basmului su; singurul
indiciu, pronunat n trei rnduri ine de timpul
ritului: sosit-a timpul; este un gen al timpului n
afara timpului istoric, al cadrului temporal bine definit;
este un timp arhetipal, un timp al originilor cnd forele
creatoare las loc luminii. S ne amintim momentul
cnd cei trei regi snt luminai atunci cnd arpele verde
intr pentru prima dat n templul subpmntean
luminat la rndu-i de btrnul cu lampa care nainta
prin stnca ce se deschise n faa lui. Analogia cu
aprinderea celor trei lumnri pe cele trei coloane care
susin simbolic templul este evident! Lumina este
omniprezent n basm, ca i n templu, esena Luminii
revelndu-se sub un triplu aspect al nelepciunii,
Aparenei/Frumuseii i Forei; lor li se altur o a
patra for, cea care domnete asupra ntregii lumi:
Iubirea, cea care va crea un adevrat lan de unire ntre
personajele basmului i va duce la mplinirea profeiei.
Aminteam c traductorii francezi au optat ca titlul
Basmului s fie arpele verde pentru c arpele are un
rol capital n povestirea lui Goethe; Pierre Deghaye i
imagineaz alte titluri, cum ar fi Podul sau Profeia
Podului, povestirea punnd n scen construcia unui
pod peste un fluviu, un pod care este o emanaie a
apei, o mplinire a profeiei, fr a uita ns c primul
pod, cel luminos, nu era altceva dect corpul arpelui
care unea cele dou maluri. n opinia autorului amintit,
povestea arpelui verde devine istoria podului. Ceea ce
se vede la suprafaa apei, deasupra fluviului, este
manifestarea a ceea ce se mplinete n ap. n timp ce
podul se nal prin sacrificiul arpelui, apa fluviului se
transform: din tenebroas devine luminoas, surs de
bucurie. Astfel noi trebuie s considerm ansamblul
apa fluviului, podul care va fi apoteoza, i arpele care
se sacrific pentru ca aceasta s fie posibil, scrie Pierre
Deghaye. Apa, fie a lacului, fie a fluviului este sensibil
la muzic, receptiv la lumina lmpii, se schimb
urmnd evoluia spiritual a oamenilor i a
elementelor: Apariia podului este triumful luminii
care este iradierea spiritului. Apa fluviului devine
luminoas, apa lacului poart lumina datorit creia se
va produce apoteoza final. Omul cu lampa deine
aceast lumin care va face s neasc lumina.
ntreaga aciune a Basmului se desfoar ca un ritual
al crui secret l deine i pe care l prezideaz,
noteaz filosoful francez.
n tradiia hermetic, fluviul larg este fluviul mitic,
cel al originilor, este apa mercurial, fluidul vital, surs

CRONICA

a naterii, mutaiilor i transformrilor; a uni cele dou

maluri este unul din scopurile majore ale cutrii
iniiatice. Luntraul i fluviul formeaz o unitate:
Fluviul i luntraul snt aici simboluri alchimice,
elemente sau semne ale unei materii imperfecte care
trebuie transmutat, plasat sub semnul vieii, al
resureciei i nu al morii. Ele reprezint legtura ntre
via i moarte (considerndu-le pe acestea ca o pereche
a opuilor) i indicnd integrarea lor ntr-o realitate
superioar, sugereaz Yvette Centeno, ntr-o ncercare
de interpretare a basmului goethean. Aminteam de
recenta traducere n francez a basmului lui Goethe
datorat lui Jean-Patrick Dubrun, traducere nsoit de
ample comentarii; Dubrun avanseaz ideea c fluviul i
luntraul depesc specificitile unei mitologii
particulare pentru a mbria universalul: Luntraul
este alchimistul. El primete aurul vulgar, altfel spus
materia prim, pe care cele dou luminie rtcitoare lau scuturat n barc, l duce pe rm ntr-un loc stncos
unde apa nu-l va atinge niciodat. Este nceputul
operaiei alchimice. Gsind materia prim, alchimistul
o duce ctre adncurile pmntului, adevrat athanor
unde se va desfura transmutaia. n acelai registru
alchimic, luntraul ntrupeaz trecerea de la fix la
volatil, de la terestru la ceresc, de la lumea temporal la
eternitate, n vreme ce luminiele rtcitoare ntrupeaz
materia dubl, agenii operei care asigur solve et
coagula, disoluia i coagularea materiei prime:
Luminie rtcitoare, spuse respectuos btrnul, acum
o s v art drumul i o s v deschid galeria; dar ne
sntei de mare ajutor dac desferecai poarta
sanctuarului, prin care trebuie s trecem de data
aceasta. Cci n afar de voi, nimeni n-o poate face!
Majoritatea bestiariilor simbolice reprezint arpele
ca un animal nefast, periculos, legat de forele rului. n
conturarea acestei reprezentri Biblia a avut un rol
capital, arpele fiind pedepsit pentru c a ndemnat
femeia s guste din fructul pomului vieii. arpele este
un animal cu un simbolism extrem de variat i adeseori
contradictoriu; este un simbol protector, s ne amintim
de Asclepios/Esculap al crui atribut era un toiag pe
care erau ncolcii doi erpi, dar i simbol al
diavolului, al morii. arpele verde din basmul lui
Goethe unete cele dou maluri ale fluviului, conduce
ntreg cortegiul ctre adncurile pmntului ( Visita
Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem
VITRIOL), acolo unde se afl rdcina focului, a
luminii, are vocaia de a nfptui munca de purificare,
de interiorizare i de reconstrucie necesar cutrii.
Jean-Patrick Dubrun vede arpele ca o expresie a
athanorului, a vasului n interiorul cruia se desfoar
fazele operei: Astfel, arpele verde dormind pe fundul
unei prpastii adnci ar fi n realitate corpul nvierii
ateptnd, pe fundul mormntului su, s triasc
procesul transmutrii care l va face s treac de la
moarte la via. Acest corp afundat n profunzimile
pmntului este creuzetul n care se desfoar opera
alchimic a regenerrii din clipa n care intr n contact
cu spiritul luminii care, pentru el, capt forma unei
ploi cu monede de aur. arpele verde rupe cercul
magic, aluzie la uroboros - arpele descrise din nou
un cerc n jurul lui - , doar
cnd btrnul cu lampa
proclam c venise ceasul
ferice; pentru el era timpul
sacrificiului, al
descompunerii ntr-o
multitudine de pietre
preioase care vor deveni
piloni ai noului pod peste
fluviu.
Tema metalelor este
recurent n alchimie; este
cunoscut viziunea
alchimistului Zosim, din
secolul al III-lea, care
recomanda unui prieten s
construiasc un templu
dintr-o singur piatr. i spune c pentru a gsi ceea ce
caut va intra ntr-un templu a crui intrare este pzit
de un dragon pe care l va ucide; n interior va ntlni
un om de bronz care va deveni un om de argint, iar n
scurt timp un om de aur. i n basmul lui Goethe, n
templul subteran snt trei regi de aur, argint i bronz,
doar c arpele nu este omort , ci se sacrific. arpele
este cel care descoper sanctuarul subpmntean,
arpele este cel care rspunde venerabilei statui c
Lumina este mai minunat dect aurul, arpele este cel
care i comunic btrnului cu lampa cel de-al patrulea
secret: Sosit-a timpul! n templu cei prezeni se unesc cu
forele creatoare i triesc misterul creaiei, ncercnd
astfel s rspndeasc n lume lumina binefctoare a
Orientului. Sigur, noteaz Dubrun, regatul

August 2011

strmoilor este stabil i glorios, i totui este necesar al rennoi realiznd o oper care va duce mai departe
piatra originilor. Pentru a ajunge aici trebuie ca un nou
rege s fie intronizat, i s primeasc atributele funciei
sale din nsi minile strmoilor, Fiecare dintre ei
ntrupeaz un aspect al puterii regale. Cnd btrnul
rostete cine snt mai marii pmntului ( nelepciunea,
aparena i fora), cel de-al patrulea rege, cel din aliaj,
se preface ntr-o grmad amorf; pentru stabilitatea
templului erau suficiente cele trei coloane!
Lumina este un element care apare n basmul lui
Goethe de la primele rnduri, mai nti prin cele dou
luminie rtcitoare, apoi prin lumina pe care o
degaj aurul din care snt monedele, lumina pe care o
rspndete arpele care nghite monedele i devine
lumina care i dezvluie profunzimile muntelui, pn
atunci percepute doar tactil, este apoi lumina care va
strluci peste apa fluviului cnd arpele n lumina
orbitoare a soarelui va deveni arcul majestuos al
podului ce se ntindea de la un mal la cellalt. Este
momentul n care focul i apa se reconciliaz, focul
schimbndu-i natura, este focul pietrelor preioase din
care pare alctuit corpul
arpelui. Lumina nou este
o simfonie de culori, podul
prnd a fi cldit din
smarald, crisopras i
crisolit mbinate cu
neasemuit miestrie.
Peste toate ns este lumina
lmpii purtat de omul
care aluneca peste lac ca i
cum ar fi patinat; ntrebat
de Floare-de-Crin cine l-a
cluzit btrnul rspunse:
Duhul lmpii mele m-a
ndemnat s vin, iar uliul
m-a cluzit ncoace. Cnd cineva are nevoie de mine,
lampa scoate scntei i eu privesc doar n zare s vd
vreun semn, o zburtoare sau un meteor care s-mi
arate ncotro s m ndrept. Lumina lmpii creaz o
atmosfer de pace, linite i armonie: att arpele, ct i
lampa brbatului ncepur s rspndeasc lumin n
felul lor; ba chiar vlul Florii-de-Crin prefira o
strlucire blnd, care colora nespus de fermector. (...)
Toi cei de fa erau cuprini de o linite senin.
Lumina lmpii btrnului era lumina nelepciunii,
ea se identifica cu spiritul i de aceea avea virtui
nemaipomenite: Toate crruile subterane, toate
galeriile prin care grbea btrnul se umpleau dendat
n urma lui cu aur, cci lampa sa avea nsuirea
minunat de a preface pietrele n aur, lemnul n orice
fel de argint, animalele moarte n pietre preioase i de
a descompune orice metal; pentru a nfptui acest
miracol trebuia ca singur ea s ndeprteze
ntunericul. Dac n apropierea ei se afla alt surs de
lumin, strlucea doar frumos i blnd, nsufleind tot
ceea ce vieuia. Alchimitii vorbeau de stri diferite
ale luminii, ale aurului, ceea ce pare astzi de neneles;
monedele cu care luminiele rtcitoare au vrut s-l
plteasc pe btrnul luntra, i care au fost nghiite de
arpe, snt din aur vulgar, dar el este cel care trezete
dorina, fiind comparabil cu materia nensemnat din
care se va produce aurul nelepilor. Cel pornit n
cutarea luminii nelepciunii urc o scar a valorilor
care pleac de la natura inferioar reprezentat de
luminile personificate de cele dou luminie rtcitoare
i urc spre claritate, spre spiritualizarea care se
manifest deplin cnd se mplinete profeia podului i
cnd se nal templul pe malul estic al fluviului.
Cunoaterea fiind gradual, iar spiritualizarea
progresiv fac ca profeia podului i nlarea
templului s se fac treptat; cnd a vzut podul fcut
din corpul arpelui, soia btrnului cu lampa credea c
s-a mplinit profeia podului. Se nela: nici podul
adevrat nu se construise, nici templul nu se nlase
pe malul estic. Dei mergea alturi de soul ei,
percepiile i nelegerea pe care o aveau despre ceea ce
se ntmpla n jurul lor erau diferite! Sanctuarul era
construit, dar era sub pmnt; btrnul cu lampa, ca i
arpele, tiau acest lucru: Profeia privind podul s-a
mplinit! Ceea ce era pn acum doar jasp sau cvar
verde, opac, strbtut cel mult ctre margini de lumin,
s-a prefcut n nestemat strvezie. Nici mcar beriliul
nu-i att de limpede, nici smaraldul n-are o culoare att
de frumoas.(...) - Oricum, spuse arpele continund
firul ntrerupt al vorbirii, templul a fost cldit. Dar nu
pe malul fluviului, zise frumoasa. Se afl nc n
adncurile pmntului, o lmuri arpele. (va urma)

21

profil de colaborator
Gavril Istrate,
o contiin a epocii sale
Vasile DIACON
ntr-o minunat i trzie
sear a verii lui 2009, n
umbra rcoroas a zidurilor
Mnstirii Sihstria
Neamului, vorbeam cu
profesorul Gavril Istrate, la
cei 95 de ani ai si, despre
lumea filologilor ieeni,
cnd discuia a alunecat
la volumul omagial nchinat
profesorului Ilie Dan,
Lingvistic i cultur, pe care
l-am coordonat i n care
avea i Domnia Sa dou
contribuii, i cnd a fcut o
remarc, cu o uoar not de regret n glas: Este
admirabil solidaritatea dintre voi, bucovinenii. i noi,
nsudenii, suntem solidari, dar parc voi, bucovinenii,
ne ntrecei. (i eu, i profesorul Ilie Dan suntem
bucovineni!). La aceast not de regret m-am tot gndit,
pn cnd, ntr-o zi din toamna aceluiai an, n
biblioteca din apartamentul su, ascultndu-i
interesantele relatri despre trecerea i petrecerea
elitelor culturii ieene care i-au fost contemporane,
privirea mi s-a oprit pe volumul su Limba romn
literar, i atunci mi-a venit gndul c a putea s alung
nota de regret din afirmaia fcut cu ceva timp n
urm, la Sihstrie, i, pe loc, l-am ntrebat dac nu ar
dori s reediteze lucrarea respectiv ntr-o form
revizuit i augmentat. Brusc, a ntinerit. O frenezie
debordant l-a acaparat: ce texte trebuie adugate, care
va fi ordinea lor, ce ndreptri ar fi necesar de fcut?
Despre toate aveam s discutm n zilele care urmau.
Dup o munc asidu, mai ales n timpul liber i
multe nopi albe, cci obligaiile mele profesionale, ca
jurist, nu-mi permiteau altfel, am reuit, dup vreo cinci
luni, s finalizez lucrarea. Bucuria mea a fost mare cnd
am vzut satisfacia sincer a profesorului meu n
momentul n care a avut n mn tirajul.
Ardelean prin natere i moldovean prin adopie,
profesorul Gavril Istrate a ales pentru studii
universitare, n 1933, Alma Mater Iassiensis, fiind cucerit
de personalitatea cultural a lui Garabet Ibrileanu i
avnd nainte-mergtor un alt mare ardelean i pisc al
filologiei romneti, pe Ovid Densusianu.
n cetatea cultural a Moldovei, doar dup un an de
studii, avea s-l cucereasc pe profesorul su, pe Iorgu
Iordan, care i prorocea n 1934 c va fi unul dintre cei
mai buni studeni de la Filologia Romn.
Ceva mai trziu, n 1942, Iorgu Iordan mpreun cu
Octav Botez, alt profesor al su, l recomandau n
urmtorii termeni: De muli ani nu am mai avut un
elev mai bun, mai studios i mai pasionat pentru aceast
disciplin. S-a remarcat, din capul locului, printr-o rar
seriozitate i cuminenie, ntr-o vreme cnd majoritatea
studenilor se lsau tri n sterile agitaii extrauniversitare. Suntem nclinai s atribuim aceast
superioritate de ordin moral, cel puin n parte, originii
sale ardeleneti (regiunea Nsudului). Ateptrile
noastre i a celorlali profesori s-au dovedit a
corespunde pe deplin realitii. Cu fiece an, constatm
un progres simitor pe toate raporturile n evoluia sa
sufleteasc.
Dup o scurt perioad de profesorat la Liceul
Naional, a intrat, n 1945, ca asistent la Catedra de
Limbi i literaturi romanice a Facultii de Litere de la
Universitatea ieean, iar din 1949 a fost numit decan al
acestei faculti, funcie pe care a deinut-o pn n 1968.
O lung perioad (oct. 1949 oct.1968) a fost eful
Catedrei de Limba romn, iar ntre anii 1950-1964 a
fost responsabilul Colectivului de lingvistic de la
Filiala Iai a Academiei. Timp de 13 ani a fost
responsabilul seciunii lingvistice a Analelor tiinifice
ale Universitii Al. I. Cuza din Iai.
n ndelungata sa activitate tiinific i didactic,
avnd ca fundament opera lui A. Philippide, Garabet
Ibrileanu i Iorgu Iordan (l-a avut profesor i pe G.
Clinescu), i-a pus o puternic amprent asupra
formrii unor specialiti n domeniul filologiei, marcnd
adesea destine universitare, ntre care se numr
lingvitii N. A. Ursu, Despina Ursu, Ecaterina
Teodorescu, Ecaterina Alexandrescu, Adrian Turcule,
Vasile Arvinte, Ilie Dan, Alexandru Andriescu, Viorica
Florea, Vasile ra, Stelian Dumistrcel, Dumitru Irimia,
Petru Zugun, Virgil Cuitaru, Luminia Busuioceanu,
Ariton Vraciu, Carmen Gabriela Pamfil (cu care
profesorul a reeditat operele lui Cipariu), Ion Nu,
Drago Moldovanu, Zamfira Mihail, Corneliu Dimitriu,

22

Ion Popescu Sireteanu, Doina Cobe, Constantin

Popescu, Maria Tudose, Valentin urlan, Valentin
Sofroni, Mariana Flaier, Luminia Fassel, Doina
Hreapc, Doina Gafieanu David, Valentina Zgraon,
Drago Mocanu, Elena Drago, tefan Giosu, Ioan
Lobiuc, Richard Walter, Traian Diaconescu, Horia
Brleanu i alii, ori o serie de istorici literari i folcloriti
precum Alexandru Husar, Leonida Maniu, Liviu
Leonte, Elvira Sorohan, Mihai Drgan, Silvia i I. H.
Ciubotaru, Ion i Viorica Constantinescu, Vasile
Adscliei, Petru Ursache, Ioan Srbu, Dan Mnuc,
Ion Apetroaie, Remus Zstroiu, Adela Hagiu, Antoneta
Macovei, Constantin Clin, Mircea Prahase, Maria
Platon, Noemi Bomher, Aurica Brdean, Mihai
Bordeianu i alii.
A avut ca studeni, - i trebuie menionai aici oameni de litere ca Ion Istrati, Horia Zilieru, Ioanid
Romanescu, Grigore Ilisei, Ion Chiriac, Vasile Andru,
Vasile Filip, Sergiu Adam, Catinca Agachi, Ion Cozmei,
Ion ranu, Andi Andrie, Mihai Ursachi, Marin
Sorescu, Val Gheorghiu, Nicolae Turtureanu, Corneliu
tefanache, Dan Hulic, Const. Liviu Rusu, Olga Rusu,
Valeriu Stancu, Gheorghe Antoce i multe alte nume
sonore n lumea literar, ncepnd cu anii 60 ai veacului
trecut.
Cnd a descins, n toamna anului 1933, la
universitatea ieean, tnrul Gavril Istrate purta n
suflet pe corifeii colii Ardelene, despre a cror opere a
scris studii de referin, contribuind n mod
fundamental la valorificarea acestei moteniri culturale.
Gena ardeleneasc l-a legat organic de operele lui G.
Cobuc, Octavian Goga, Lucian Blaga, Liviu Rebreanu,
Ion Agrbiceanu, Aurel Ru, Mihai Beniuc i ale altor
mari creatori de sorginte transilvan. Dar nu numai att;
Gavril Istrate a iubit cu ardoare tot ce a fost important i
valoros n cultura romneasc, dovad stnd studiile
despre Psaltirea cheian, Cazania lui Varlaam, Psaltirea n
versuri a lui Dosoftei, Didahiile lui Antim Ivireanu, dar i
despre operele lui Ion Neculce, I. Budai Deleanu,

Dimitre Cantemir, Mihail Koglniceanu,

Constantin Negruzzi, B. P. Hasdeu, Vasile Alecsandri,
Nicu Gane, M. Eminescu, Ion Creang, Panait Istrati,
Calistrat Hoga, Gala Galaction, fraii Teodoreanu, Ion
Alexandru, Ana Blandiana i muli alii, dovedind un
cult deosebit pentru creaia lui M. Sadoveanu, pe care la cunoscut foarte bine, fiind posesorul unui
impresionant fiier lingvistic al scrierilor romancierului,
coninnd peste 40.000 de termeni, pe care i-a urmrit
de la o ediie la alta a respectivelor scrieri.
Interesat constant de raporturile dintre limba
popular i cea literar, a iniiat primele anchete
dialectale sistematice asupra graiurilor moldoveneti cu
echipe de studeni, precum i anchete folclorice. De
remarcat este i faptul c a fost primul care a reconstituit
mpreun cu un grup de studeni, n toamna anului
1951, drumul Vitoriei Lipan, din Baltagul lui Sadoveanu,
pentru a ptrunde mai bine acest mister al duratei
poporului romn, reflectat n limb, dup cum afirma
profesorul Al. Andriescu.
A intensificat, prin studeni, studiul limbii literare
nct, la un moment dat, a putut dona 120 de teze de
licen ale studenilor referitoare la limba operelor lui
Sadoveanu, care toate se gsesc acuma la Casa
memorial Sadoveanu din Copou.
Opera sa cuprinde pe lng cele peste 800 de studii
i articole, volumele Limba romn literar (1970 i 2010),
Originea limbii romne literare (1981), Studii eminesciene
(1987), Transilvania n opera lui Sadoveanu (1999), George
Cobuc n ultimii 50 de ani (2001), Crciunul de alt dat
(2007) i Studii i porterete aprute n ase tomuri, ntre
2001 i 2010. A fost recenzat favorabil, de muli dintre
colaboratorii si.
Concluziile operei sale cu privire la apariia i
consolidarea limbii romne literare, fenomene pe care
le-a sudiat cu pasiune i druire exemplar, sunt
raportate la teoriile care s-au conturat n literatura de
specialitate, i anume:
a) influena husit asupra limbii romne literare,
care a aprut odat cu textele rotacizante n nordul
Transilvaniei i n Maramure pe baza graiului nordardelean-maramureean, susinut de Iorga i coala
lingvistic de la Cluj;

August 2011

b) limba romn literar s-a format ca urmare a

influenei lutherane, susinut de coala lingvistic de la
Bucureti, reprezentat de Ion Bianu i Ovid
Densusianu; are la baz contribuia graiurilor
munteneti manifestat odat cu apariia tipriturilor lui
Coresi, localizate n spaiul Trgovite Braov;
c) limba romn literar i are originea n limba
literaturii populare orale, fiind mai veche dect textele
noastre scrise, susinut de ctre Al. Graur i I. Coteanu.
Aceast teorie a fost repede nlturat din discuie n
urma interveniei lui G. Istrate i J. Byck.
Spre deosebire de colile din Cluj i Bucureti, coala
filologic din Iai, ntemeiat de A. Philippide, a
susinut c limba romn literar i are originea n toate
graiurile dialectului daco-romn din nordul Dunrii.
Mult vreme aceast teorie a fost oarecum
marginalizat din cauz c Philippide nu i-a dat o
dezvoltare prea mare. El s-a mrginit s afirme ntr-un
singur aliniat, n volumul Principii de istorie a limbii (Iai,
1894), dup cum se poate observa, urmtoarele: Limba
comun romneasc a nceput s se fixeze cu cele dinti
tiprituri i mai ales cu cele din sec. al XVII-lea. Fiindc
tipriturile cele dinti i cele mai multe au fost din
Transilvania i Muntenia, apoi dialectele transilvnean
i muntean au tins de la nceput spre preponderan.
Influinii transilvano-muntene, bazat pe mulimea i
ntietatea tipriturilor, s-a opus valoarea scriitorilor
moldoveni, ceea ce a fcut c pn la 1859 n-a putut
exista o singur limb comun pentru toat romnimea,
cci n fiecare din provinciile Daciei era plin de
provincialisme. Cnd la 1859 s-au unit Principatele
Moldova i Muntenia i Bucuretii au devenit capitala
Romniei (1861), influina muntean a cutat s se
leasc pe calea cancelariei i, mai ales, a cazrmii, a
fost ns iari cumpnit de valoarea scriitorilor
moldoveni, i astfel a nceput tocmai n zilele noastre, s se
fixeze ca limb comun un compromis ntre dialectele
diferitelor provincii romneti. Dar lucrul nu e sfrit i o
limb comun romneasc, precum este cea francez,
ori italian, ori german, este departe de a exista n
Romnia.
Pe aceast afirmaie a lui Philippide, avea s-i
cldesc profesorul Gavril Istrate teoria sa asupra
originii limbii literare, teorie care , astzi, este acceptat
de ctre toat lumea.
Cele dou teorii, husit i lutheran, pot fi
considerate valabile doar pe jumtate. Teoria husit
poate fi acceptat pentru textele rotancizante
maramureene, dar nu i pentru cele coresiene, care s-au
dezvoltat sub influena lutheran, cum se vede din
tiprirea crilor respective n editurile sseti din
Braov. Dar i n cazul acestei influene trebuie s
formulm o obieciune: lutheranismul nu mai poate fi
invocat dup textele coresiene, el nu mai poate fi
valabil, cci atunci s-au ivit noi teorii, una a imboldului
naional, romnii au nceput s scrie romnete, simind
nevoia de a fi nelei n biseric i administraie. O
ultim observaie n legtur cu aceste influene: reinem
c influena husit a fost susinut, n primul rnd de
clujeni, care erau cei mai apropiai n spaiu de locul
unde au trit husiii. Clujenii pot fi acuzai de oarecare
subiectivism n aprecierea lor, n sensul c ei au susinut
husitismul din cauza faptului c fosta capital a
Ardealului era, sub aspect geografic cea mai apropiat
de locul unde au vieuit i activat husiii.
O observaie asemntoare se poate face i asupra
colii lingvistice din Bucureti.
Se pare c i nvaii din capital ar fi dorit ca
influena care s-a exercitat asupra formrii limbii literare
s se fi produs ntr-un loc ct mai apropiat de cel n care
activau Ion Bianu i Ovid Densusianu.
n ceea ce privete teoria lui Philippide nu las
nicidecum posibilitatea de a plasa activitatea respectiv
n apropierea Iaului, unde lucra Philippide, cum se
poate vedea din citatul su, reprodus mai sus. La
aceast constatare nu putem s nu semnalm prerea de
asemenea singular a lui A. Philippide, privitoare la
rolul colii Ardelene i al curentului latinist n procesul
de formare a limbii noastre literare, cum se poate vedea,
mai mult dect clar, din urmtoarea afirmaie a lui
Philippide fcut n 1907 n lucrarea Specialistul romn
(Iai, 1907, p. 61): Pe vremea aceia era un om, Timoteiu
Cipariu, i omul cela i zi i noapte era numai cu cartea
n mn, i cnd dormea, dormea pe scaunul de la masa
de lucru. tia multe limbi, attea cte toi specialitii
romni de astzi la un loc luai nu tiu, i cetise toi
scriitorii romni din sec. XVI i XVII din scoar n
scoar, i un mic rezumat din aceast munc de erou a
publicat ntr-o capodopera: Principii de limb i de
scriptur. Dar degeaba, n-avea forma, icul, moda,
maniera, sistema, metoda - goale, cci nu voise s i le
procure, cci dac ar fi voit, un om ca el ar fi devenit
perfect specialist romn ntr-o noapte. Dar alergarea
dup forma goal, dup mod, ic, manier, era atunci
n toi la Iai, i unul din metoadele tiinii moderne este

CRONICA

profil de colaborator
i acela al tendinii de a fi n curent cu tiina pn n
cele mai recente manifestri ale sale, voiu s zic pn la
cele mai recente scrieri asupra chestiei: nvatul de
astzi citete toate noutile. Cipariu nu voia s tie de
aceasta. i pe vremea aceia era n vog o lucrare (astzi
complect rsuflat i care chiar de la capul locului n-a
avut cea mare valoare) a lui Max Mller, Lectures on the
scince of language. i leader-ul formei goale l acuza pe
Cipariu c nu e n curent cu tiina i c n-a cetit pe Max
Mller. Habar n-am cine-i acela, a rspuns Cipariu, i
nici nu vreau s tiu cine-i. Halal s-i fie, Cipariu, Dzeu s-i hodineasc sufletul cu drepii! Ai fost un mare
om! Ei, astzi leader-ul poate s fie mulmit. De orice
poi acuza pe specialistul romn, dar de aceia c n-ar fi
n curent cu tiina, ferit-o D-zeu. Ba el e n aa mare
curent cu tiina, c i-a hotrt chiar ca principiu c tot
ce e nou e bun i tot ce e vechi e ru.
Gavril Istrate a considerat c limba romn literar
s-a constituit i consolidat n cursul unei perioade
ndelungate, de cteva secole i nu ntr-un moment
anume, avnd la baz contribuia tuturor graiurilor
nord - dunrene, adic la baza limbii literare st
dialectul dacoromn, traducerile noastre religioase
vechi fiind, n cea mai mare parte, opere colective.
Astzi, punctul de vedere al profesorului Istrate, al
ieenilor este cel pe care i l-au nsuit toi lingvitii
romni.
Pentru perioada de nceput a evoluiei limbii romne
literare, Gavril Istrate susine, pe baz de argumente
solide c Transilvania este vatra limbii noastre
literare, localiznd traducerile vechi, nu att ntre
Trgovite i Braov, cum au susinut, mai nainte
bucuretenii, ct ntre Braov i Ortie.
A polemizat, cu succes, cu Ion Gheie i ali mari
lingviti.
Referitor la activitatea sa de lingvist, Gavril Istrate
afirm cu modestie: Am
stat n slujba limbii
naionale exact trei sferturi
de veac (1934 2009) i pot
spune, cu deplin
satisfacie, c Iaul a avut un
rol dintre cele mai
importante n lmurirea
problemelor referitoare la
originea i dezvoltarea
limbii noastre literare, la
teritoriul pe care s-a format
ea, precum i la graiurile
care i stau la baz.
n acelai timp, voi
spune c am iniiat
cercetrile dialectale in Moldova, domeniu n care s-a
realizat o serie de lucrri de cea mai mare importan,
cum s-au realizat i n domeniul limbii romne
contemporane n care se pare c Iaul deine, n
momentul de fa, primul loc pe ar.
n sufletul su i n amintirile sale se regsete o
parte nsemnat a istoriei noastre culturale ce aparine
veacului trecut. S-a bucurat de a-i fi cunoscut, iar mai
trziu i-a evocat, pe G. Ibrileanu, N. Drgan, C.
Bogdan Duic, N. Iorga, I. Breazu, Ion Petrovici, Sextil
Pucariu, Theofil Simenschy, Lucian Blaga, tefan Paca,
Tudor Vianu, G. Clinescu, Iorgu Iordan, Al. Rosetti,
Emil Petrovici, Sever Pop, Gheorghe Ivnescu, Dumitru
Gafieanu, Mario Ruffini, tefan Cuciureanu, Al. Husar
i alii.
Om al Cetii, cu o via exemplar druit
nvmntului universitar, lingvisticii i culturii
romneti, s-a implicat direct n ridicarea prestigiului
instituiilor pe care le-a condus (a fost, pentru o vreme,
i preedintele Comitetului Regional pentru Cultur i
Art), a ndrumat 33 de doctori n filologie, cel mai
cunoscut, poate, fiind N. A. Ursu, iar ntr-o epoc
tulbure i grea a reuit, asumndu-i adesea riscuri mari,
s salveze muli oameni de valoare.
O contribuie deosebit a avut n restabilirea i
consolidarea unor puni spirituale ntre Iai i
importante centre culturale ale Basarabiei prin
susinerea unor remarcabile i indimenticabile
conferine despre mari creatori ai neamului nostru la
Chiinu, Bli, Orhei, Cahul, Soroca, Criuleni.
Bibliofilia a fost una dintre pasiunile care l-au nsoit
o via ntreag, publicnd, n semn de recunotin,
clduroase evocri ale unor anticari de altdat. n
biblioteca sa se afl multe ediii princeps rare, toate
ediiile operelor lui Eminescu i ale lui M. Sadoveanu.
Contiin a epocii pe care a strbtut-o, profesorul
Gavril Istrate s-a ridicat ferm n aprarea ortografiei
ncetenit pn n 1990, publicnd o Scrisoare deschis
adresat domnului Mihail Drgnescu, preedintele
Academiei Romne (1993) i revenind ulterior o
argumentat susinere a lui i snt, n locul reformailor
i sunt, n articolul cu titlul sugestiv Ortografia a

CRONICA

compromis Academia (1996), recomandnd naltului for

tiinific abandonarea sistemului Drgnescu i
ntoarcerea la ortografia adevrat, considernd c doar
aa se va putea ajunge la unitatea scrierii n limba
naional.
Acum cnd profesorul Gavril Istrate a mplinit 97 de ani
(s-a nscut la 23 februarie 1914, n Nepos, vechiul inut
grniceresc nsudean), l-am ascultat n ziua de 21
februarie 2011 confereniind despre Limba Bibliei lui
Samuil Micu (Biblia de la Blaj, 1795). Fundamentarea ei pe
graiurile populare din Transilvania. A fost din nou cuceritor,
aa cum a dovedit-o nu cu mult n urm, cnd a nsufleit,
ca nimeni altul, o sal arhiplin, confereniind despre
Poezia ardelean i Marea Unire, demonstrnd nc o dat c
marile spirite ale lumii tiinifice nu se pensioneaz nici
la venerabila vrst de 97 de ani abia mplinit..

jurnal cu scriitori
Semnificaii mitice n nuvela
Mistreii erau blnzi de tefan
Bnulescu
Simion BOGDNESCU
Critica i istoria noastr literar l-au ncadrat,
definitiv,pe tefan Bnulescu,prin trsturile sale
narative magico-ritualice i prin cmpurile stilistice
consubstaniale,n categoria marilor scriitori romni,care
au ilustrat substraturile mitice autohtone dar i
universale,zona arhetipal,ancenstral,nscriindu-se n
sfera inefabil a realismului magic.L-au
situat,astfel,alturi de Mihail Sadoveanu( Hanu
Ancuei-1928, Baltagul-1930, Creanga de aur-1933,
Ochi de urs-1938),Gala Galaction ( Moara lui Clifar,
Copca Rdvanului, n pdurea Cotomanei, De la
noi la Cladova),Vasile Voiculescu( Lostria, Pescarul
Amin, n mijlocul lupilor, Ultimul Berevoi, Sezon
mort),Panait Istrati,Fnu Neagu...Mai ales,Eugen
Simion n volumul I al fundamentalei cri Scriitori
romni de azila capitolul VI- Realismul
artistic.Romanul miticl aeaz alturi de Fnu Neagu
i D.R.Popescu i-i subliniaz, ndreptit, epica
hieratic i mitic,precum i arta nceat,fraza
ceremonioas din volumul Iarna brbailor(1965).
ntr-adevr,chiar n celebra nuvel Mistreii erau
blnzi,ce deschide seria capodoperelor din aceast
carte(Dropia, Satul de lut, Var i
viscol)materialitatea imaginilor i frazarea grea impun
un discurs narativ lent ,dificil.Se petrece aici un proces
de literarizare i ,totodat,de semantizare n direcia
mitic,ntruct,aa cum s-a mai observat, obiectele nu
sunt numai date ale cadrului,ci purttori de mesaj,ageni
epici efectivi.
Ca ntr-un fel de oglind rotitoare s ptrundem n
structura intim i s ncercm s dezvluim acel index
mitic generator de tain exitenial i, implicit
,artistic.Titlul Mistreii erau blnzinu include sensul
cretin al acestui animal sacru ,ci un zoototem
dacic,probabil un cult funerar,contaminat cu viziuni
celtice i antice elene.Semnificaia religioas ,cretin este
aceea a unui demon al forei brutale!
Dup cum se cunoate ,nuvela cuprinde dou pri
echilibrate i ambele debuteaz cu mitul arborelui sacru,
axis mundi ,stejarul: Condrat st n picioare,proptete
vsla de trunchiurile groase ale stejarilor i mpinge barca
prin pdure.(I). Ieiser de tot din pdurea de stejari i
se apropiaser de sat,dar nu mergeau ntr-acolo, ci
napoia lui,spre dunele de nisip. Dup Dicionarul de
simboluri alctuit de Jean Chevalier i Alain
Gheerbrant,stejarul i fora, n limba latin, se numesc
prin acelai cuvnt:robur!nseamn c brbatul se
ncpneaz s duc la bun sfrit o datin
(nmormntarea copilului su mort),chiar dac natura i
este ostil(potop i furtun,pmnt de negsit).Imaginea
mitic a stejarului revine cu insisten.Condrat
mnuiete vsla i ocolete un stejar btrn i
uscat,prbuit n ap cu rdcinile smulse i
cscate.Printele pntecos Ichim blagoslovete cu
vorbele sale urlate: Bine c s-a rupt stejarul sta
btrn!Nu este exclus ca acest arbore sacru s
simbolizeze pierderea axei lumii i intrarea n apocalips:
Uite-l acum ce gol e,poi privi prin trunchiul lui ca prin
ochean,ca s vezi mai bine sfritul!
De emblema imaginar a copacului ine direct mitul
crengii de aur.Dar n corpusul nuvelei,crengile nu-i pierd
funcia ritualic ,magic,dei snt crengi rupte
,amestecate cu plavie,snt i patul copilului mort,pentru
c brbatul Condrat i cere soiei sale,Fenia,toporul i
doboar cteva crengi de stejar cu ramuri dese i le arunc
n barc...i cnd sap groapa n duna de nisip,cei doi se
folosesc de aceste crengi,ns nu vor avea sori de

August 2011

izbnd,totul se va prbui,efortul fiind,n ultim

accepiune,sisific : Fenia nu se mai vedea din groap.
Sttea chincit i prindea crengile de stejar de-a lungul
pereilor.
O pondere sensual mitic o deine imaginea
brcii.Este simbolul cltoriei,dar i luntrea ce transport
sufletele morilor n lumea subpmntean.Poate c
aici,n nuvela bnulescian,se potrivete interpretarea
dat de Gaston Bachelard: barca ar simboliza leagnul
redescoperit(matricea,snul iniial). ntia barc
este,poate,sicriul.Dar cei trei (Condrat,Fenia i diaconul
Ichim) nu duc n ea un sicriu? Dup Gaston Bachelard,
moartea a fost cel dinti navigator (...)sicriul,potrivit
acestei ipoteze mitologice,nu ar fi cea din urm barc,ci
prima.Moartea nu ar fi ultima cltorie.Ea ar fi cea
dinti.
n sfera idealitii mitologice,tefan Bnulescu
valorizeaz negativ toate reprezentrile mitice
simbolice.Cci,chiar din incipitul nuvelei,pn i apa (care
este preexistent creaiei)capt valene malefice.Totui,
credem c nu se fac trimiteri neaprat la potopul
biblic(idee subliniat de Eugen Simion).nvolburat de
furtun,prezent i sub form ngheat, ar putea
reprezenta tensiunea psihic maxim ,dereglarea unei
comuniti aflate n primejdie sau poate chiar nrurirea
limbajului ce nu mai are puterea de a comunica .Nu
ntmpltor, diaconul Ichim i rcnete,i url ctre
Condrat cuvintele,dar acesta nu le aude ,nu reacioneaz
niciodat la ele: Poate n-ar trebui s mai
vorbesc,Condrate.Nu mai am ce msura cu vorbele.Sau
:Izolat cum eram , ncepusem s vorbesc noaptea n vis
.Soia se trezea i-l asculta:Ai spus despre o pasre
alb , care sttea ntr-un picior n Delt printre trestii i
bea din stele lapte.
Aadar , direct relaionat cu simbolistica apei moarte ,
este i mitul logosului (care se poart pe deasupra apelor
,dar nu mai creeaz ,se mprtie n silabe aiurea:
Vorbele grasului se risipesc , i amestec silabele ntre
ele , se desfac i zboar care-ncotro. Imposibilitatea
comunicrii persist.Fenia , soia lui Condrat , pitit n
barc , prinde n memorie doar propoziia ultim a lui
Ichim: Tu ce zici, femeie ? Dar n loc s intre n dialog ,
ncepe s vorbeasc singur i rememoreaz discuia cu
Vlase ,cumnatul.Prozatorul insist , n mod evident,
pentru a crea o atmosfer bizar , asupra simbolisticii
cuvntului: Vorbele ei nu le aude nimeni. De fapt nici
ea nu vorbete cu gndul s-o aud cineva. Fiecare
personaj vorbete singur i nu este ascultat , nu se poate
intra , prin decodare , n mesaj. Snt emitori n vnt!
ntr-o lume stranie n care Andrei Mortu , tata al
hoilor, moare a cincea oar (n magicele Cntece de
cmpie moare a patra oar!) , ceea ce poate aminti
mitul unei ciudate palingenezii. Este o lume n care
iepotina asta de Vica (fiica lui Andrei Mortu sau nu)
pctuiete ilegal , erpoaica , tot cu brbai nsurai, se
ascunde prin stufri,umbla nfurat pe mijloc i pe
piept cu frunze de papur , ca paparudele , i se hrnea
prinznd petele de sub ap cu botul , ca vidrele. Este
cazul s recunoatem aici o inedit, memorabil ipostaz
a mitului erotic.
Precum Iona al lui Marin Sorescu , Fenia i pierde
identitatea , conturul realitii i se rstoarn n creier i
piere : Se strig pe sine . Nu se mai vedea nimic , nu
mai era nimic i poate de aceea strigtul ei nu ajunse
pn la ea. Nu mai era nici ea.
Mitul logosului ese ntreaga reea a naraiunii din
partea I a nuvelei Mistreii erau blnzi. Cuvintele lui
Condrat adresate Feniei (-D-mi toporul!) se chinuiesc
, ncercnd s mai existe.ns , noteaz prozatorul ,
cuvintele alergau dincolo , se auzeau tot mai slab , se
deprtau , rtcind singure. Cuvntul umed (cel al fiinei)
a devenit Cuvntul uscat (cel al divinitii).
Organizarea semnificaiilor mitice dup aceleai
imagini obsesive se evideniaz i n partea a II- a a
nuvelei.Discursul narativ , dar i acela descriptiv devin
mai fluente , uneori se mbin subtil cu dialogul.De
remarcat c dezlnuirea Dunrii( un fior i o viziune
apocaliptice, nu o mprie a apelor sadoveniene),
duce la dezlegarea cuvintelor , dar Condrat care sap
groapa n nisip tace i tace i abia la vederea turmei de
mistrei ncepe s vorbeasc : - Uite-l , m, pe Vasile!
Mistreul la btrn i chior pe care l-am ntlnit acum
zece ani la plaurul de la ghiolul Matia.ncepe s rd i
toi ceilali oameni ncep s hohoteasc.
n aceast a doua parte imaginea dunei de nisip
domin sfera imaginarului .Toate emblemele mitice
conduc , efectiv , la viziunea morii ca poart a vieii
(mors ianua vitae).Aa am explica astrucarea copilului
mort n cldirea colii i starea dacic de ilaritate
general cnd apar mistreii.Simbolismul nisipului ce
alunec mereu duce la o semnificaie sisific , de
continu cutare a sensului vieii i al morii din Univers.
Nuvela Mistreii erau blnzi de tefan Bnulescu,
prin densitatea obsesiv a simbolurilor mitice
semnificante , autohtone , hiperborene i universale se
nscrie n rndul operelor de excepie din literatura
romn, create n perioada comunist.

23

literaturile imaginarului
Primus inter pares
Maestrul Costic, mbrcat n costum gri... cravat
i pantofi de la campionul naional scrim
Irimiciuc
Omul de fier, scriitor, nuvelist, poematic n
articolele sale de jurnal serios preocupat de
cele de acas, din Galata
Jacques Chirac sau Anthony Quinn n filmoteca
Oraul de la Hollywood de vreo 15 ani
napoi
Iubitorul de mncare bun, sarmale, plcint i
mmlig amorezat de mujdei...
i venit-a vremea precum c n Pantheonul, n
Galeria Personalitilor din cetatea ieean
s apar i un coucan
i pe deal, i pe cmpie, i pe Holm pn la Sfntul
Gheorghe acelai pzitor de oi ca i mine,
Horia J. fr remanene
La Poienile Oancei, satul meu de odinioar (de la
1484 citire), ntemeiat de Oancea, rzeul la
porunca Marelui tefan
Noi doi, eu i tu, H & C, pzit-am la o margine de
deal oi ptate, berbeci scapei i muieri
tinere.
Ne uitam, ca dracu', pe sub fusta fetelor.
Primarul, ca i preedintele USD, nsoit de ai si
consilieri, doamne, gagici, directori-mareali
de regii i alte aliveriuri
Ascultau, se tmpeau, izbveau la timpul ce va fi
dup audien: sic transit gloria mundi
Pe dracu' i pe pustii; nici pe fa, nici pe dos! La
audien, lng biroul excelenei Renata
Pucau
Fr remanene, fr cuvinte.

Horia JUNCU

Blestem
fugi,
fugi ct te in ochii, plmnii
i nu te opri dect la captul lumii
ngenuncheaz, ia o gur de iarb
i treci dincolo cu ea
tu vei putrezi,
dar iarba va rmne acolo
s o pasc ngerii

Adrian JIGRANU

Oraele himerice
Cnd un Cltor a vizitat mai multe Orae dect
poate numi, imaginile lor ncep s se amestece n
mintea lui, crend noi arhitecturi, noi Orae fcute din
amintiri i coluri de strad; Orae retrase n
nebuloasa memoriei, Orae uitate de mult, Orae care
nu au fost nc vizitate, Orae care nu exist nc pe
acest pmnt, sau au existat cndva dincolo de
amintire. Cu timpul, aceste Orae ale Minii ncep s le
depeasc n numr i n complexitate pe cele ale
Tritorilor n Realitate; se nasc continente ntregi cu
aezri vaporoase cldite din vise, vzute de la
distan, ctre care muli oameni au ncercat prin
mijloace arcane s obin un permis de trecere.
ntr-un bloc cu multe turnulee pe acoperi, cu
balcoane care merg de jur mprejurul etajelor i puni
ctre alte blocuri, la etajul opt n Oraul Himerelor,
locuiete o femeie pe care am cunoscut-o cndva,
mpreun cu trupul ei alb, nalt ca de ibis, cu prul
negru acoperindu-i jumtate din expresia pierdut pe
care am vzut-o cnd se uita lung pe geamul unui tren
care se ndeprta. Pe partea cealalt a strzii, dac
peti de-a lungul srmei cu rufe proaspt splate
suspendat ntre dou terase, ajungi la apartamentul
viitorilor mei copii, care se joac cu bile de sticl verzi
i albastre, umplndu-i timpul pn ce tatl lor va
intra pe u, obosit dup o zi de munc. De pe
acoperiul cldirii, dac priveti cu atenie, poi vedea
n zare casa unde copiii mei sunt deja adunai
mpreun cu copiii i nepoii lor, la picioarele patului

24

meu, veghind cu rbdare i spernd c acele cuvinte

pe care le spun nu vor fi ultimele.
n fiecare noapte caut adresele acestor
apartamente, descifrnd semnele strzilor, semne
ascunse ntr-o reclam, ntr-un poster, ntrebnd pe
localnici n limbajul lor de semne i simboluri. Este un
Ora creat de mine, totui sunt un strin n el; iau
tramvaie i taxiuri, n fiecare noapte-zi, de fiecare dat
ctre cartiere noi i necunoscute ale Oraului; ntr-o
noapte m pierd printre strzile cu iruri de conace
vechi, n alta printre fabricile i canalele dinspre port.
Rmas fr bani, merg pe jos zile ntregi, dorm pe sub
poduri, ceresc o jumtate de coroan ca s pot lua
trenul ctre alt sector, i este exact ca acum muli ani,
cnd eram mic, atunci cnd m-am urcat n alt tren n
drum spre cas, i m-am pierdut i-am cutat drumul,
i din acea zi, am tot cutat drumul spre casa pe care
am avut-o cndva, chiar dac este aa departe, aa de
demult c nu-mi amintesc cum arta, nici pe ce strad
era, la ce numr, i la ce etaj era camera mea preferat.
Acoperiul cldirii din faa mea este acoperiul
colii n care am nvat cndva; sub el sunt stivuite
balcoane i ferestrele de la diverse apartamente n care
am locuit. n curtea din spatele colii sunt corturile
militare din tabra vntorilor de munte, i cazarma,
i mai ntr-o parte clopotnia bisericii unde m-am
cununat cndva, ale crei pori din fier sunt ale
spitalului n care parc am fost internat civa ani.
Oriunde m duc, vd cldiri din trecut, strzi aa cum
nu mai sunt, aa cum erau cnd aveam cinci ani.
Arhitectura mi vorbete prin semne, mi spune c
am ajuns n momentul acela din via cnd totul este
amintire i totul se recldete din memorie. Cnd nu
mai exist viitor, nu mai exist evenimente posibile
care s fie transformate n amintiri, pentru a umple
Oraul acesta nghesuit i ncremenit. Nu mai exist
nici o ndoial, strada din faa mea, care duce spre
cmpul cu pmnt rscolit de plug, gol, este ultimul
Altundeva. Cerul e nnorat la orizont, bate vntul dar
nu l simt, n mijlocul orizontului se ntinde un plc
ntunecat de pdure, la captul drumului care
erpuiete de-a lungul cmpului. Marginea Oraului
din spatele meu promite nenumrate combinaii de
turnuri, poduri, canale i arce. Cmpul din faa mea
promite Necunoscutul, i mi amintesc cu siguran de
el dei nu l-am vzut niciodat.
n timp, am ajuns s iubesc acest Ora fabricat din
amintiri. Pare s fie Oraul Infinit, cci nimic nu-l
trdeaz cum c ar avea vreo limit. Mergnd la vale
de-a lungul unui bulevard din Solaria, n acelai timp
cutreier un chei din Miriada, cu sute de foioare
aplecndu-se de la colurile palatelor bizantine i
maure. La col, dau peste cldirea Apotheker cu
vitrinele pline de condimente cu nume picante, pe
lng mine trece o main Volkswagen Beetle de
culoarea mslinelor verzi, apoi trece o cmil ncrcat
cu astrolaburi, sextante, lunete telescopice, ceasuri cu
pendul de torsiune n clopote de sticl, i alte
curioziti adunate de negustorul dravidian.
Turnul cu ceas din captul pieei ncepe ca turnul
de la Palatul Culturii din Jassy, dar se termin mai sus
cu minaretul marelui Pharos care cluzete corbiile
ctre rmurile Oraelor Mitice, dincolo de Marea cea
Mare. n vrf e Big Ben, care tocmai bate miezul
nopii, i eu intru ntr-o tavern, aproape goal n
momentul acesta al
dimineii, ca n
clipa urmtoare s
m regsesc ntr-o
saun din Parvati,
plin cu plante
exotice atrnate de
bolt, i prin arcade
se vede n
deprtare un crater
vulcanic.
Ies napoi n
strad i sunt pe
podul Carol din
Praga; n faa mea
este cea i se vd
turnul i bisericile,
n spatele meu
podul se continu
cu o lung punte
din piatr
suspendat ntre
dou pante terasate
ale unor ziduri
acoperite cu ieder
din Babylon. Aud
ipetele femeilor i
copiilor care se

August 2011

blcesc la poalele cascadei dintre cele dou zigurate.

M-am ntors spre ele, caut cu privirea Turnul Babel, n
timp ce merg cu atenie pe puntea ngust i
extraordinar de lung, care continu s urce printre
zigurate, i apoi cotete spre o zon mai aglomerat a
Oraului n timpul Revoluiei. mi strng mai bine
haina pe mine n timp ce las n urm fumul i
tancurile ruginite. n faa mea, un tnr cu capul
bandajat, care m provocase cndva la un duel pentru
o femeie, se mpiedic i cade de pe acoperiul
propriei case. Ca de fiecare dat, dup ce cade el m
cuprinde frica.
M trezesc din nou n golf, exact cnd femeia cu
plete roii se roag repetnd frenetic, pierdut, Gode
deliver us from the fury of the Northmen. i strnge n
brae cele dou fetie, privind cum rsar din cea opt
sute i ceva de drakkare purtnd spre continent
armata regelui Cnut Vallgrd, cte cinci sute de
oameni fiecare. Primii care sar n ap sunt cteva brute
desfigurate care se izbesc unii n alii ca s intre n
berserkergang. Coifurile conice le cad de pe cap i ncep
s fac spume la gur, unul chior i smulge o uvi
din barb i o agit ctre oamenii notri, apoi sunt
asurzit de un topor care se nfige n scutul celui de
lng mine. S-a auzit ca un tunet, i ntr-adevr ncepe
s plou torenial. Se ntunec i abia reuesc s mi
pstrez simul orientrii, pentru c piraii url ct i in
plmnii. Alerg spre femeie i urlu c sunt prea muli
i trebuie s fug n muni. Una dintre fetie se
mpiedic i e prins de picior de o piele-de-urs, care o
muc de umr cu o gur imens, nainte s apuc s i
crap spinarea.
Apoi i vd pe cei rmai din grupul celor
Treisprezece trgnd cu sgei aprinse n luntrea
funerar unde fratele meu zace cu sabia pe piept.
Durerea m face s zbor. Ameit, m arunc n aer, cu
viteza unui ipt, peste cartiere amestecate din
Oraele-State, Otranto din Calabria, Cyrene din
Pyroboreea, Tanith din Cartagina, Kenopolis din
Egipt, Sodoma i Petra din Navateea, Tygris din
Assyria, Eridos din ara Edenului, Tarsus din Lydia,
Gordium din Frigia, Nekropolis din Scythia, toate cu
cldirile, templele, gropile, amintirile lor, cu oamenii
pe care i-am cunoscut, pe care i-am vzut murind, cu
felinarul de la un col pustiu de strdu, cu pivnia de
vinuri cu perei mucegii, i napoi la experienele de
ieri, cnd am cntat la pian n cafenea i n pub, cnd
m-am plimbat pe bulevardul Carol costumat n
vampir, cnd am but un absint i o bere, i apoi am
adormit cu ua de la balcon deschis i acoperit cu
perdeaua. Nu mai exist nici o ndoial, strada din
faa mea, care duce spre cmpul cu pmnt rscolit de
plug, gol, este ultimul Altundeva. Cerul e nnorat la
orizont, bate vntul dar nu l simt, n mijlocul
orizontului se ntinde un plc ntunecat de pdure, la
captul drumului care erpuiete de-a lungul
cmpului. mi amintesc cu siguran de el dei nu lam vzut niciodat. S naintez?... Mai bine m ntorc
n Ora.

Alex MARINESCU

Pagin realizat de George CEAUU

CRONICA

interpretri
Revalorificarea tradiiei T.S. Eliot (III)
Monica BOOIU
Eliot a rmas fidel principiilor privitoare la actul critic
enunate n numrul anterior, dup cum o demonstreaz
un articol scris cu 30 de ani mai trziu i anume Hotarele
criticii, n care autorul i mrturisete propria surprindere
pentru succesul avut de ideile sale, pe care le reia ntr-o
manier mai dezvoltat. Se accentueaz, astfel, din nou
rolul criticii de a contribui la clarificarea semnificaiilor
unei opere i de a corecta gustul. Este o manier critic
subsumat sferei clasice prin dorina de claritate i prin
asumarea unui rol educativ. De asemenea, articolul este
important prin respingerea tipului de critic n care datele
biografice joac un rol esenial. Cunotinele privitoare la
epoca, situaia social, familia i istoria personal sau
naional a poetului respectiv pot asigura doar o anumit
pregtire n vederea receptrii poemului, dar nu pot nlocui
interpretarea propriu-zis a textului. Critica nu trebuie s
particularizeze, s fixeze date concrete n timp i spaiu, ci
tocmai s evidenieze ceea ce ine de atemporal i aspaial
mi se pare c ceea ce conteaz mai mult cnd citeti
bunoar o od de Sapho, nu este s-i nchipui c eti un
grec insular de acum dou mii cinci sute de ani; ceea ce
conteaz este acea trire identic pentru toate fpturile
omeneti capabile s se bucure de poezie, din orice veac i
de orice limb ar fi, scnteia care mai poate nc licri dup
aceti 2500 de ani. Bucuria de a descoperi similariti peste
timp a fost surprins i de T. E. Hulme - un alt neoclasic al
nceputului de secol XX, fiind folosit drept argument
pentru demonstrarea constanei umane Toate plcerile
pe care ni le ofer literatura veche se trag din strania
senzaie de solidaritate cu strmoii despre care citim c
erau asemntori cu noi. Cutarea generalului i a
universalului sunt coordonate pe care le evideniaz astfel
ambii scriitori, sugernd existena afinitilor de tip clasic.
n acelai spirit clasic este scris i articolul Hamlet al lui
Eliot, articol al crui incipit reia atitudinea de respingere
fa de critica impresionist, condamnnd acel gen de
critici al cror spirit e din fire creator, dar care din pricina
unui cusur al puterii lor creatoare, n loc s-o exercite ca
atare, o exercit n domeniul criticii. Astfel de critici i
proiecteaz propria personalitate asupra obiectului
analizat, transformndu-l ntr-un fel de alter-ego. Acesta
este cazul i cu anumite interpretri ale tragediei Hamlet de
Shakespeare unde personajul ce d titlul operei este practic
reinventat sub semnul subiectivitii criticului. Exemplele
date de Eliot vizeaz doi mari scriitori romantici Goethe
i Coleridge a cror critic este considerat cea mai
periculoas, deoarece substituirea adevratului Hamlet cu
o proiecie a acestora este fcut ntr-o manier extrem de
plauzibil datorit darului lor creator. Astfel, se observ c
Eliot nu contest talentul lui Coleridge sau Goethe, ci
maniera de a face critic literar a acestora.
Aceast reluare a ideilor privind impresionismul critic
nu constituie dect un preambul, adevratul scop al
textului fiind impunerea unui nou concept legat de opera
literar i anume corelativul obiectiv, care este definit de
Eliot drept o serie de obiecte, o situaie, o niruire de
evenimente care trebuie s alctuiasc formula acelei
emoii anume (subl. aut.); aa nct, atunci cnd sunt date
faptele externe care trebuie s se finalizeze n experiena
senzorial, emoia s fie imediat evocat.
Cu alte cuvinte, corelativul obiectiv presupune o
substituire care are ca scop o anumit impersonalizare - n
msura n care emoia nu este exprimat direct -, dar i o
clarificare, o aprofundare n msura n care inefabilul
sentimentelor capt concretee. Echivalarea obiectiv a
liniilor interioare este considerat necesar de ctre critic la
un dublu nivel al realitii personajului i al realitii
operei. Din punct de vedere al personajului, obiectivarea ar
presupune o purificare datorat unei mai bune percepii a
sentimentelor Hamlet nu reuete s contientizeze c sila
lui este cauzat de propria-i mam, depind-o n acelai
timp, iar aceast confuzie, imposibilitatea de nelegere a
propriului mecanism interior, i otrvete existena. n ceea
ce privete opera propriu-zis, obiectivarea ar fi eliminat
din echivocul care planeaz asupra acesteia, echivoc pe
care Eliot l consider un defect major al piesei,
concluzionnd (n mod ocant poate) c Hamlet nu este una
din reuitele lui Shakespeare: n cazul personajului
Hamlet avem de a face cu bufoneria unei emoii care nu se
poate descrca n aciune; la dramaturg este vorba de
bufoneria unei emoii creia nu-i poate da expresia artei.
Corelativul obiectiv a fost unul din conceptele cele
mai populare ale lui Eliot, contribuind la impunerea
autorului drept una din vocile critice de frunte ale
generaiei sale. Acest procedeu prin care o ncrctur
emotiv se organizeaz ntr-o situaie, succesiune de
evenimente sau obiecte, furniznd poetului o eliberare, o
purificare, va avea impact i la nivelul conceperii lirismului
modern n care emoiile i senzaiile originare ajung s se
desubiectivizeze, cptnd o structur autonom prin
intermediul limbajului poetic. Este ceea ce susinea i T. E.
Hulme prin ndemnul la constituirea unor imagini care s

CRONICA

preia emoia artistic i este ceea ce cuta pn la un punct

s realizeze Ezra Pound prin introducerea conceptului de
personae (mti lirice). Depersonalizarea devine astfel una
din coordonatele liricii moderne, dup cum sugera i Hugo
Friedrich, producndu-se o ruptur de eul empiric care
particip la obiectul imaginaiei sale nu ca persoan
particular, ci ca inteligen poematic i <<operator>> al
limbajului.
n aceeai ordine de idei, lirica modern tinde spre o
recuperare a dimensiunii raionale i spre o redefinire a sa
sub semnul unui proces care implic efort, prelucrare,
meteug. O astfel de viziune care atribuie din nou
poetului rolul de furitor, nu doar de receptacul pasiv al
manifestrii inspiraiei, o regsim la Eliot care confer
poeziei i o funcie social neleas drept mijloc de a
menine i a mbogi limba.
Pentru o aprofundare a acestor principii vom dezvolta
pe scurt cteva idei din Funcia social a poeziei conferin
rostit iniial de Eliot la Institutul Anglo-Norvegian n 1943
pentru a fi reluat apoi n public la Paris n 1945. Ca i n
celelalte texte, autorul pornete aici de la stabilirea unor
premise clare pe care se va construi ulterior argumentarea.
De data aceasta, elaborarea scopului conferinei este
nsoit de o serie de clarificri privitoare la anumite
chestiuni care nu vor fi tratate. Astfel, fcndu-se distincia
ntre cele dou semnificaii posibile ale noiunii de funcie
ceea ce ar trebui s ndeplineasc un lucru i ceea ce a
ndeplinit sau ndeplinete, Eliot o alege pe cea din urm.
Clarificnd acest aspect, se distinge n continuare ntre
funcia general i funciile particulare ale poeziei.
Se accentueaz, astfel, faptul c poezia poate avea un
scop social deliberat i contient, aducndu-se ca exemple
descntecele cu scopuri magice sau imnurile religioase,
precum i tragedia greac avndu-i originea n
ceremoniile publice oficiale legate de srbtorile religioase
tradiionale. Se face, n acest sens, un scurt istoric al
evoluiei rolului pe care l-a avut poezia, vizndu-se, mai
ales, finalitatea didactic a acesteia.
Discutnd funcia poeziei, Eliot are n vedere i alte
aspecte privind domeniul poetic. La fel precum clasicii
francezi, autorul consider c importana unei opere nu va
fi dat de succesul de moment, ci de rezistena acesteia n
timp poezia adevrat supravieuiete nu numai
schimbrilor din mentalitatea obteasc, ci i completei
dispariii a interesului fa de ideile dezbtute cu pasiune
de poet. Cu alte cuvinte, doar operele ce au un caracter
universal, depind astfel graniele localului pot
supravieui n timp. Poetul trebuie s aib talentul de a-i
depi momentul istoric n care se afl, chiar dac
vehiculeaz noiuni contemporane lui, pe care, de altfel, nu
le poate nltura cu totul. Se d ca exemplu un poem al
latinului Lucreiu care rmne valoros, n ciuda faptului c
noiunile de fizic i de astronomie prezente sunt eronate.
Ca urmare, un prim el al poeziei este cel de delectare.
ns plcerea n sine nu poate deveni singura finalitate a
actului poetic. Dincolo de aceasta, Eliot sugereaz c poezia
trebuie s prezinte importan pentru ntreaga societate,
inclusiv pentru cei care nu gust acest gen literar, aceasta
datorndu-se i caracterului su aparte de a ntrupa mult
mai puternic dect proza specificul naional al unui loc.
Nici o art nu este mai tenace naional dect poezia
afirm Eliot, viznd ndeosebi faptul c substana liric e
alctuit din emoii i sentimente care au un caracter
particular.
n acest sens, Eliot vorbete de datoria poetului fa de
limba sa de a o pstra, de a o mbogi i de a o
perfeciona. Aceasta este, de fapt, funcia social a poeziei,
aa cum o nelege autorul direcionarea actului creator n
scopul influenrii vorbirii i sensibilitii ntregii naiuni.
i n acest text, se contureaz obsesia continuitii prin
meninerea unei legturi strnse cu trecutul pe care doar
poezia prezentului o poate face. O alt idee semnificativ
dezvoltat aici vizeaz importana existenei unei elite a
receptrii, o mic avangard de cunosctori de poezie,
spirite independente i ntr-o anume msur mai naintate
dect epoca lor avnd rolul de a contribui la evoluia
cultural. Conceptul de receptare elitist, este pe de alt
parte, unul fundamental n ceea ce privete constituirea
clasicismului francez. De aceea, i n acest punct, T. S. Eliot
poate fi asociat viziunii clasice.
Nu este singurul element, desigur, observndu-se i
regretul profund al acestuia pentru declinul sentimentului
religios, cutarea dimensiunii morale i a unei autoriti
supreme la nivel spiritual, toate acestea ncadrndu-se tot
n sfera clasic: Impasul epocii actuale nu e numai
incapacitatea de a avea despre Dumnezeu i despre om
credinele strbunilor notri, ci incapacitatea de a avea fa
de Dumnezeu i de om sentimentele (subl. aut.) pe care le
aveau ei. Aceast viziune, care face din Eliot un homo
religiosus, a marcat nu doar biografia autorului, ci i
principiile sale n ceea ce privete receptarea i crearea
literaturii. n Religie i literatur afirma n mod clar: Critica
literar ar trebui completat de o critic realizat dintr-un
punct de vedere etic i teologic. Aspectul era dezvoltat n
acelai text prin cteva precizri ce aduc nuanri
importante mreia unor opere nu poate fi judecat doar
prin prism literar, ci i prin raportare la ali factori, cum
ar fi cel moral sau religios. Pe de alt parte, literaturitatea
unei opere ine doar de criterii estetice. Cu alte cuvinte,
Eliot nu confund i nu aspir ctre echivalarea eticului cu
esteticul, ci sugereaz doar aplicarea unei grile morale care
s ajute n stabilirea judecilor de valoare.(va urma)

August 2011

dialoguri neprotocolare
(urmare din pagina 3)

Academiei, despre satul nostru natal. Mi-a spus c are i ea

un manuscris de la tatl ei despre satul Vidra. M-am dus
acas la ea i mi-a dat dou manuscrise: unul al
nvtorului Simion Matei Satul meu, i unul al mamei,
Puna S. Matei, Din trecutul colii primare Vidra-Putna.
Faptul m-a rscolit. M ntrebam acum ce s fac,
deoarece cartea era scris i depus n editur. Am venit la
Iai i m-am gndit s le fac un rezumat, i cnd lucram la
rezumat a venit criticul Ion Holban la mine. ntrebndu-m
ce fac, i-am povestit toat pania cu manuscrisele
nvtorilor Matei. El mi-a sugerat s le las aa. Le-am lsat
aa i le-am adugat volumului: Addenda 1 i Addenda 2. Fapt
mult apreciat la apariie i i mulumesc lui Ion Holban i pe
aceast cale.
n felul acesta, unele sate, comune i trguri au reuit
s-i salveze o parte a memoriei. Este un lucru important
pe care l semnala i Nicolae Iorga. n zilele noastre lumea
este ntr-o continu evoluie i e greu de spus ct i cum se
va mai conserva din obiceiurile noastre. Timpul o va
hotr.
Mare adevr spunei. ntorcndu-m la anii copilriei,
mi amintesc c iarmarocul era ateptat, aa cum am mai
spus, aproape cu aceeai nerbdare ca i marile srbtori ale
Crciunului i ale Patelui. Dac pentru vrstnici, n centrul
preocuprilor erau problemele economice (de schimb,
cumprare, vnzare etc.), pentru noi, copiii, atracia o
reprezentau variatele bunti: limonada, alvia,
inimioarele de turt dulce, braga, susanul, ciubucul i
nelipsita gogoa nfuriat. mi struie i astzi n minte
strigtul tarabagiilor care-i ludau marfa cu nelipsita
reclam: ia gogoaa, neamule! azi cu bani, ieri fr bani.
Sunt de neuitat florile moric, micile mingi cu gum,
fluierele de lut, i alte asemenea atracii. Amintirile mele
se nvrt nc n scrnciobul cu lanuri i n carusel sau se
leagn n brci. Rmai fr bani, mergeam i cscam gura
la roata norocului, la trasul la int cu puca, la ncercarea
puterii cu ciocanul, sau la zidul morii cu motocicleta.
Cnd eram mai mriori, intram la teatrul de blci, cunoscut
sub numele de Vasilache i Mrioara, un amestec de joc de
ppui la care participau mscrici, clovni, paiae,
saltimbanci etc. Cu totul atrgtoare era chemarea: Lume,
lume! ce-i afar nu-i n'untru, ce-i n'untru nu-i afar!.
mbietoare era i invitaia: Cornuri calde un leu bucata /
meseria lu' tata. Alteori ne bucuram i de numere de circ,
cu dresuri de cini, capre, psri (papagali, canari etc.).
Nelipsit era flanetarul cu caterinca lui, n a crei melodie
nesfrit papagalul vorbitor scotea cu ciocul biletul ce-i
prevestea destinul. Cu asemenea amgiri, care ne uurau de
toi bnuii, iarmarocul era pentru noi copiii o lume de basm.
La iarmaroc veneau toate satele. Specifice iarmaroacelor
vrncene de altdat erau horele ce se ncingeau, de regul
pe sate ca o anticipare a concursurilor de port i dansuri.
Flcii de la Riui veneau totdeauna mpodobii cu flori la
plrie, cei de la Vizantea jucau cu umbrela pe bra,
poienarii se distingeau prin strigturi. ncepnd de la orele
dou i pn seara trziu, parc tot iarmarocul juca. Se
ncingea i cte o srb n jurul meselor la care se mnca i se
bea. Cei mai vrstnici i sltau pletele de sub cciul jucnd
n jurul bului.
i a mai meniona un aspect, n iarmaroc era singurul
loc n care femeile stteau la mas cu brbaii. Ele nu intrau
n crcium niciodat. Aa era...
Ascultndu-v cuvintele, am ajuns la concluzia c n
viaa dumneavoastr, pentru toate faptele, ai avut un
numitor comun: iubirea. Totui, fiecare om dispreuiete
ceva, dac nu chiar urte. Ce ai avut ca obiect de dispre?
ntr-adevr, i eu, ca orice om, am avut i astfel de
sentimente. Am urt ntotdeauna, din tot sufletul, rutatea,
minciuna, frnicia, nelciunea i ticloiile de orice fel,
ncercnd, pe ct mi-a fost cu putin, s m ridic la
nlimea omului care poate trece cu fruntea sus prin orice
fel de mulime, pe ulie, strzi sau bulevarde, zmbind fr
reinere tuturor cunoscuilor i necunoscuilor, zicndu-i c
poate avea n fiecare un potenial prieten, aa cum prinii
mei, n vremea copilriei mele, mergeau spre biseric fcnd
s rsar Soarele din privirile lor i toi cunoscuii i
necunoscuii ntlnii n cale s se apropie cu dragoste de
lumina acelor ochi... Cred c, dintr-un anumit punct de
vedere, aceasta este esena relaiilor dintre oameni. i acest
mare adevr l-am nvat de la prinii mei. Lor le
mulumesc, n primul rnd, c-mi pot ntoarce acum capul
fr nici o jen, pentru a m descoperi, n tot ce am avut bun
i ru, pe toate uliele, strzile i pe bulevardele vieii...
Ai amintit de relaiile dintre oameni. Dac ar fi s-mi
recomandai pe cineva pentru o discuie asemntoare cu a
noastr, la cine v-ai gndi?
Pe muli i cunoatei i dumneavoastr. Cu doctorul
Constantin Romanescu ai luat legtura? E un boier al
culturii ieene. Este un reprezentant de seam al Cetii.
Pcat c s-a stins Dobreasca. Era o somitate. Spune-i i
doamnei doctor Ella V s nu se retrag din viaa public,
pentru c este o somitate. Ce femeie!... Apoi profesorul
Gheorghe Buzatu, care, tiu, v este apropiat sufletete, este
un mare pasionat al meseriei sale i un aprig susintor al
adevrului n aceast epoc a falsificrilor grosolane a
istoriei noastre. Mai sunt i alii.
Domnule academician, v mulumesc pentru
amabilitate, pentru timpul irosit cu mine i pentru
recomandri.
i pentru mine a fost o plcere s stau de vorb cu
dumneavoastr. Sper s relum discuia cu alt ocazie.

25

Marea secet periodic

Academia Pstorel

Sfritul lunii mai intr n casele oamenilor cu ceva temperaturi de peste treizeci de grade, aa
cum se ntmpl, de regul, cam n fiecare an. Numai c, acum, nefiind perioad de scandaluri, nici
mcar n guvern, este mare plictiseal...
Prin urmare, situaia este exploatat corespunztor de televiziuni. Pseudo-meteorologii din
studiouri i iau moacele de parastas i predicioneaz, pentru anul n curs, o secet cumplit.
Imediat, reporterii de teren, dup cum tim, cele mai inteligente fiine de pe suprafaa planetei, i
iau echipele i pornesc o cruciad a cunoaterii. Unde? Evident n lumea satului cea binecunoscut i
ea ca fiind una populat numai de nelepi. Acetia, nelepii deci, sunt reperai imediat la bufetul
satului. Interviurile curg fluviu (of course!)
Stenii cei plini de informaie de tip iniiatic se uit n microfon, dau s-l nghit i, pn la urm,
recunosc:
Da! Aa o secet nu s-a mai pomenit nici pe vremea moilor i strmoilor notri.
Da! Culturile sunt total compromise aa c, mai stm i noi aici la o bere, c pe vipia asta...
i da! Guvernul ar trebui s fac ceva pentru noi ranii, cei care suntem talpa rii i, precum
bine se tie (tot din moi-strmoi), fr noi Hh! Apar i nite babe care ntreab cnd se d
pmntul napoi, iar referitor la secet spun i ele, aa, mai printre lacrimi, c da, uite cum ne bate l
de sus pentru pcatele noastre i: treci acas mi, bevule, iar te-ai nhitat cu toi puturoii!
Sus-numitul bev, adic distinsul so, se ridic agale i, total lipsit de motivaie, pleac. Pe drum,
ca s se mai rcoreasc, i d nevestei nite grijanii nsoite de discrete mustrri cu pumnul.
Urmtorii pe ecrane sunt domnii fermieri, formai de regul mai mult din buri i flci. Ei bine,
acetia ne atrag atenia c dac nici acum, n al doisprezecelea ceas, guvernul nu d subveniile
promise n campania electoral, grul va ajunge s coste ct aurul, iar pinea se va distribui precum
drogurile, n bilue i va fi tras pe nas, ori dat la ven. Desigur, nu chiar acestea sunt cuvintele lor,
dar sensul este foarte clar: Huo, guvernul!
Apoi urmeaz oltenii, ctrnii din pricini genetice, dar i din cauza deertificrii sudului patriei
lor scumpe. Spun i ei: Da, deci grul i porumbul sunt arse de secet la fel ca n toi anii din urm,
iii, aici-i-aici, din nou, guvernul nu face nimic!
Programele de tiri despre catastrofala secet continu n studiouri cu interviuri acordate de
specialitii din minister i de nelipsiii vizionari futurologi. Primii, la costum i cravat, ne dau
asigurri c nu este nimic adevrat, c producia este una record i c deja guvernul a luat cele mai
bune msuri pentru a ncuraja cultivarea smochinelor, a bananelor i a boababilor n zonele
secetoase. n consecin, oltenii vor deveni exportatori de fructe exotice ctre celelalte regiuni ale rii
i, de ce nu, spre alte piee ale Europei. Se profileaz, indubitabil, o fericire fr precedent, ns cu o
singur condiie. Guvernul s fie lsat s lucreze, aa cum tie el, pe baze tiinifice.
Spre deosebire de aceti biei simpatici i optimiti, vizionarii futurologi afieaz figuri triste i
dau veti proaste. Deci, aa cum scrie n tratatele de alchimie ale anticilor, citite numai de ei, adic
numai de hermeneui, n scurt timp planeta se va usca, totul va fi un mare deert, iar oamenii, ns
numai cei cu posibiliti i puteri psi, se vor transforma n cmile sau, ca alternativ, vor muri.
Spusele lor sunt imediat confirmate de realitate, deoarece nite btrnei octogenari, considernd, pe
baza experienei, c nu au puteri psi, mor mpcai. Sunt ns victime colaterale, deci complet
neinteresante.
Prin urmare, acum suntem bine informai asupra viitorului, i putem pleca linitii n vacane
deoarece, pe litoral, vremea va fi numai bun de plaj. Prezentatoarele ne surd ispititor de parc ar
fi ctigat naionala de fotbal.
Numai c, Dumnezeu, or c n-avea ochelarii de distan, or c-l ineau, ca de obicei, ocupat cei
din Orientul Apropiat cu prostiile lor, sau poate, cine tie, i s-o fi fcut mil de bieii olteni, a luat
hotrrea s intervin. n consecin, se pornesc nite ploi de mai mare dragul, planificate s in cam
toat luna iunie. Prilej de mare bucurie n studiouri deoarece inundaiile sunt la fel de profitabile
precum seceta. Pe uile larg deschise nesc din nou reporterii de teren, la fel de inteligeni ca i n
urm cu dou sptmni. Camerele de vederi ne aduc n case puhoaie, ruperi de nori, ruri
revrsate, inundaii, poduri rupte, grindin ct oul de stru i, evident, babe cu basmaua-n gur, plus
rani sftoi. Cam aceeai de data trecut. Ei ne asigur c aa ceva nu au mai vzut de la potopul
lui Noe, fcnd astfel dovada unei memorii total ieite din comun. Apoi, amri, se ntorc la halbele
prsite pentru o clip, nu nainte de a adresa amarnice reprouri guvernului, care nici de data asta
nu a fcut nimic. Adic nu a curat gunoiul din albia praielor, nici anuri de scurgere nu a fcut i
nici mcar nu a vruit gardurile. Nu c ar fi folosit la ceva, dar, oricum, mcar aa, de form, c uite,
se mai i filmeaz uneori!
Revin n studiouri specialitii care recomand trecerea de urgen la cultivarea orezului, dar i
vizionarii care ne dau sfatul s consumm alge i s ne transformm, treptat desigur, n rechini, cele
mai inteligente fiine acvatice, sau, alternativa... Aceeai! Se constat, destul de rapid, c ali
octogenari se declar inapi de transformare, ns, ceva curios, unii oameni, numai dintre cei cu
posibiliti, sunt deja declarai rechini. n context ns, apare i plevuca, perfect adaptat, dar i
foarte tupeist, zgomotoas i plin de importana ei n contextul echilibrului ecologic.
Dar, cum toate au un sfrit, nceteaz i ploile. Jale! tirile devin anemice, cu baz tot n gafele
aleilor neamului. Puin, foarte puin! Se elaboreaz o nou strategie!
Pe micile ecrane apar din nou figurile ndoliate ale prezentatorilor rubricii meteo, care ne anun
c, dei a plouat cu gleata o lun, seceta continu s-i arate colii deoarece este o secet de
profunzime, iar apa de ploaie nu a reuit s refac umiditatea din sol i nici rezervele din pnza
freatic. n consecin... Ciclul se reia de unde fusese lsat cu ceva vreme n urm. Cotele de audien
se menin...
Atotputernicul i d un pumn n cap i-l convoac pe unul din fii si:
- Lucic, dragul meu, mai ai tu planurile alea cu potopul? Alea care ne-au scpat data trecut,
pentru cteva milenii, de mofturile i incoerenele rebuturilor stora care se cred fcui dup chipul
i asemnarea Mea? C, drept s-i spun, m cam roade un gnd...

Mihai BATOG-BUJENI

EXERCITII DE UITARE
Curios lucru: astzi toi mi-au dat dreptate
cu toate ca nu sunt seful lor.
Ori intri in politica, ori ramai cine eti.
Ce e frumos i lui Dumnezeu i place. Si
adesea l tine pentru El sau l ia la El.
Editorialul este un articol de fond de ten.
Toate promisiunile sunt teoretice.
Unde ai nvat tot ce nu tii?
Pomul se cunoate dup fructe, nu dup
flori.
Optimistul e un pesimist prost informat
Dragostea trece prin stomacNimeni nu
spune unde ajunge.
Unii au uitat de unde au plecat. Alii nu au
plecat si tot au uitat.

Ideile preconcepute se autontrein.

Dreptatea e de partea acelora care gndesc
ca noi.
Ce nu-i interzis e obligatoriu.
In principiu, cel care condamn trebuie s
aib leafa mare.
Uneori e cuvntul ntre doi oameni. Alteori
e omul ntre dou cuvinte
Excepia repetat prea des devine regul.
Nu toi sunt ua de biseric. Mai exista i
ferestrele nguste.
Consensul este scopul controverselor.
Unele prpastii se afla la mare nlime.
Sa privim cu optimism spre trecut!

Dorel Schor

26

August 2011

UNUIA CARE BNUIA C TIU

S CNT LA CHITAR
Amice eu te pun n gard
C ce afirm nu e minciun;
Am mai ciupit eu cte-o coard
Dar fr ca s-i cnt n strun!
RUG
Eu nu vreau funcii i nici bani,
Chiar de-oi avea mai muli
dumani,
Ci vreau puin, atta cam
Ct mi doresc s am i n-am!
CONFESIUNE BAHIC
Gndul despre butur
Mi-l abat spre larga zare,
Nu beau mult, ci cu msur
Dar cu una foarte mare!
SONETUL EROULUI I AL
BUNULUI SIM
Statuia cea din bronz,
impuntoare,
l reprezint pe-un erou de frunte,
Ce n-a murit pe un platou de
munte,
Ci a sfrit - o-n lupte literare.
Pe-un umorist dorind el s-l
nfrunte,
Avnd hrtie, pix i poante clare,
S-a duelat ct ziua e de mare,
i noaptea chiar. Nu intru-n
amnunte.
La amndoi din strlucirea minii
Sreau scntei, dar cel nvins,
srmanul,
A fost Vasile Larco, buceceanul,
Acum e-n Rai, alturi de toi sfinii.
Dar este mpcat, nu mai braveaz,
Fiindc-aa-i: Cel mai detept
cedeaz!
Vasile Larco
MOHE SE NSOAR
Mohe se-nsoar,
Vlv mare-i n cartier
Glume, snoave, vorbe-n vnt,
Trec ca norii de pe cer
Doar bunicul este,
Dup mutr, foarte trist
Ochii-n ceuri, fruntea neagr
Taman ca la un fochist
De ce, tataie, stai aa ntunecat?
Nepotul se nsoar, cu golnia
a-ncheiat
Am s spun, dar numai vou,
N-am s-l vz ca pn acum
Zilnic, cu o mndr nou
Harry Ross
DUPLICITATE
Suflatul, dar i copierea,
Mi-au partajat aprecierea:
Ca utecist ateu - dur le-am respins,
Dar ca elev cretin - grozav mi-au
prins!
PREFIX BIVALENT
Etno-n faa lui grafie,
Pe popoare le descrie.
La botanice,n fa,
Degradeaz-un om pe via.
PREFERIN UMORISTIC
- Duduie,spune,eti o amatoare
S guti mereu i bancuri iaforisme?
- Eu? Nu! Sunt o profesionist care
Devor doar subtilele truisme!
NOTA REDACIEI CTRE UN
CORESPONDENT
Cnd versuri ne trimii buluc,
n care critici cu talent,

De la baroni la Parlament,Cum s nu intri n Booklook?

Mihai Stancu
ALEILOR NOTRI
Rotunjii n buri i-n gu,
Pui mereu pe ngrat,
Nu ncap pe nici o u,
Doar pe cea de la Senat!
CONFESIUNE AMICAL
De boala care-ai suferit,
Mori sigur sau rmi tmpit.
De-ai ti ce mult m-am bucurat
Vznd de moarte c-ai scpat!...
EPIGRAM CULINAR
Epigrama-i prjitura
Dulce ca un fichi de bici,
Creia i faci glazura
Din esen de urzici!
DIAGNOSTIC
Sunt depresiv de bun seam
i nu-mi pot reveni defel,
C am citit o epigram
De la cenaclul Pstorel!
Dan Teodor Dnil

PARADOXUL BEIVILOR
Bgnd atta vin n burt,
Sunt paradox necontestat,
C-n timp ce vinul i-a umflat,
Susin cu toii c sunt ... turt.
A TRI PENTRU PENSIONARI
Suntem la vrste cam ciudate,
Cnd verbul nostru a tri,
l mai conjug cine poate
S-ajung pn-a doua zi.
Neculai Donu
URMEAZ-I CHEMAREA
Urmeaz-o cu oriice riscuri,
Tri-vei din plin revelaii:
Chemarea te urc pe piscuri
Aproape de cei cu relaii.
Ene Veron
RONDELUL SEMNTORULUI
Icnind, medalii s adun,
Visndu-mi poza la reviste,
Pe tezele socialiste
Eu m bteam ca la Verdun.
Prin arine colectiviste
Hiam turbat ca un taifun,
Icnind, medalii s adun,
Visndu-mi poza la reviste.
n sat, flos ca un pun,
ntre vdane pesimiste,
Mnat de zeluri uteciste,
Zvrleam smna ca din tun
Icnind, medalii s adun.
Ion Bolocan
MAMA
Dei-i izvorul omenesc
i un simbol de referin,
Prea muli urmai o pomenesc
Doar cnd ajung n suferin!
ROMNUL
E-un om amabil, ugub
i analist, cam ct cuprinde,
Nentrecut e la osp,
Cnd e de treab o ntinde!
Aurel Baican
LA MEDIC
Doctorul cnd m-a palpat
La rinichi, stomac, ficat,
Depist la ascultare
Damf i clichet de pahare.
Aurel Popescu

CRONICA

literatur universal
Balcanica
Despre ttari, despre Crimeea zilelor
noastre
Destrmarea URSS a adus la cunotina publicului, fie
i n parte, multe dintre ororile petrecute n spaiul exsovietic, a vindecat ct de ct unele rni, a deschis altele.
Prin modul n care Stalin mai ales, dar i ali conductori
ai Marelui prieten de la rsrit au mprit teritoriile
din ri/ regiuni istorice, ntre republicile care apoi au
devenit independente, au lsat cu adevrat o motenire
de neters.
Astzi una dintre lozincile la mod n politic este
ceva de genul s lsm lucrurile aa cum sunt i s
pornim de aici. Este mai mereu un mod forat de vedea
lucrurile i chiar o desconsiderare a istoriei unor popoare.
Una dintre dramele la scar petrecute n fosta URSS
este aceea a poporului ttar, victima unui genocid rmas
cvasi-necunoscut n Occident pn dup 1990. Acum
ttarii ncearc, n msura n care vor putea, s i refac
cumva viitorul, s nnoade firul istoriei re-construind n
Crimeea patria lor.
Gner Akmolla a publicat n 2004 o carte intitulat
Krm Crimeea n anul 2004.
n fiecare an, de 18 mai, la Simferopol (Aqmescit,
dup numele din vechime) se adun ttari din toat
lumea, cei care pot veni, i comemoreaz victimele
genocidului. Dup o astfel de cltorie a scris autoarea
cartea, care are i subtitlul Eseu asupra genocidului ttar
dup 60 de ani.
n prefa, Gner Akmolla noteaz c a scris cartea
dup o cltorie fcut n Crimeea mpreun cu Suyum
Mehmet, fiica lui Negip Hagi Fazl, care, ca i tatl
autoarei, aip Veli Abdula, a fost ucis fr s fi apucat s
vad patria ttarilor.
Capitolele (I. Dup 60 de ani, II. Mitingul, III.
Universitatea nlnuit, IV. Seiyt Bekirovii din Eskysaray, V. Insula Verde i perla Crimeii, Ialta, VI. De la
Karasubazar la Sudak, VII. Dr. Meriyem Ozenbali, VIII.
Epilog) descriu aceast cltorie.
Nu este nicidecum o carte de cltorie, ci mai curnd
un volum compozit. Sunt amintiri din copilrie, despre
spusele prinilor, bunicilor, btrnilor despre istoria
ttarilor, despre Crimeea dinainte de ocupaia sovietic,
despre anii dinainte i dup 18 mai 1944, zi de trist
amintire pentru neamul ttar i o alt pat neagr, ca
attea altele care nseamn mult tristee pentru
neamurile care au avut de a face cu marele poporul
sovietic comunist.
Sunt poveti de via cutremurtoare despre familii
ucise, destrmate, mprtiate, despre frai care au reuit
s scape o vreme, s fug mpreun pentru ca, apoi, unul
s fie prins i ucis i altul s scape ca prin miracol,
ajungnd pe cine tie ce meleaguri ndeprtate. Unii
dintre deportai au trit i alturi de basarabeni n Siberia.
Sunt poveti ale ttarilor care vieuiesc azi prin diverse
coluri ale lumii, inclusiv n Romnia (privit cu simpatie
i gratitudine pentru felul n triete minoritatea ttar
din Dobrogea, care este reprezentat i n parlament, are
activitate cultural sprijinit de stat, are o zi proprie .a.).
Despre durerea ruperii de meleagurile natale i, acum, n
ce privete pe muli dintre ei, despre imposibilitatea
smulgerii din nou a rdcinilor familiilor pe care le au
acolo, pentru a reveni acas, n Crimeea.
Sunt redate i fragmente din discuii ale celor care sau ntlnit n 2004 despre prezentul i viitorul neamului
ttar, pe diverse teme. Una dintre acestea este pericolul ca
limba s se sting, tinerii care merg la coli vorbind, cei
mai muli, mai degrab rusa. Cu toate acestea, fiecare cu
diverse gnduri, ttari din diverse generaiile se adun n
fiecare an la Simferopol (n 2011 a fost miting de
comemorare i la Bahcisaray, Baasaray, cum spun
oamenii locului) i i amintesc de cei ucii sau
surghiunii, discut despre cum vd viitorul Crimeii,
despre vieile lor n lumea de azi, n contextul geopolitic
actual.
Este o carte despre o lume interesant, divers, despre
un popor cu o istorie veche, care a refuzat s moar dei a
fost aruncat n ghearele morii de comuniti, i care azi
caut s i rennoade firul istoriei. i, nu n ultimul rnd,
scris cu inima.
Gner Akmolla, Krm Crimeea n anul 2004, Editura Tomis,
2004, 96 p.

CRONICA

Acolo unde legendele mai au

greutate
n aceast parte a lumii legendele au greutate
p. 370
Habar nu ai ce soart i ateapt pe akha-i cnd
prsesc jungla. n Night Bazar-ul din Chiang Mai am
vzut nu tiu cte femei akha la cerit, moarte de foame,
dup ce i vnduser totul, inclusiv bonetele de care
totui sunt obligate s nu se despart niciodat Multe
dintre ele au fost violate, ca s nu mai vorbim desper
btile pe care le iau de la poliie, care le aresteaz din
nimic. Asta cnd soldaii nu sosesc n locurile pe unde i
fac tabere, deschiznd focul fr somaie. Fiind c le-a
mers vestea c sunt cultivatori de opiu, akha-ii sunt
considerai consumatori de droguri puternice i, fiindc
moravurile le sunt libere nainte de cstorie, fetele sunt
considerate curve[] Sunt tratai ca nite sub-oameni.
Pur i simplu li se refuz dreptul la existen. []
Birmanii, ca i thailandezii, in s i asimileze cu fora
pentru a le lua pmnturile.
p. 383-384

Czar, secretar de redacie la o mrunt revist

feminist, plecat ntr-o vacan n Thailanda cu prietena
sa, Hlne ajunge la o rscruce a viaii. Ea i dorise o
baie de Asia i de tineree totodat, i dorise aventur i
dduse peste cldur, furnici, insecte i peste sentimentul
c nu l mai iubea pe el. El nelege c trise, c tria o via
insipid, era un ins mrunt i insignifiant, nicidecum de
talia unui reporter, Blanchart, pe care l invidia pentru
cltorii, pentru succesul la fete pentru tot, decide s
fac o cltorie periculoas dar care l fascina, creznd c,
astfel, totul va cpta sens pentru el. Pleac spre
Myanmar s ia un interviu Prinului Morii Albe, Khun
Sa, unul dintre baronii opiului din Triunghiul de Aur,
care, n viziunea sa, putea constitui un subiect.
Ajunge n Birmania (acum Myanmar), cunoate o
frumoas franuzoaic, Julie, civa prieteni ai ei, ntre
care Eric (cstorit cu o localnic), ajunge s afle mai
multe despre Doamna din Rangoon, dizidenta i
simbolul rii, Aung San Suu Kyi (pe care, evident,
Blanchart o intervievase deja), dar i despre faptul c
aceasta era o stea n cdere n ce privete posibilitatea de a
face ceva concret i apruse o alta pe firmament, Wei Wei,
femeia tigru, care trebuia s fie cunoscut, pentru c
reprezenta, i spusese Julie, viitorul.
n fine, printr-un complex ntortocheat de mprejurri
reuete s ajung la Khun Sa (un etnic shan, pe numele
adevrat Chang Si Fu, care, pentru c, n acea zon
dominat pe atunci de rmiele armatei lui Chiang Kaishek, nfrnt n China de Mao, nume mare nsemn
destin mare, a devenit Khun Sa, Prinul Prosper,
apoi, n urma altor ntmplri, Tigrul nemblnzit)
acum un btrn decrepit, s i fac i fotografii este
nevoit s fug n urma asasinrii unui intermediar (care l
ajutase s ajung aproape de Khun Lin), de care credea, n
mod eronat, c ar putea fi acuzat. Fuge la Julie, care l
duce undeva n jungl, pe malul unui lac, la intha-i,
locuitorii lacurilor din inutul shan, o cetate lacustr. O
Veneie a Extremului Orient n care gondolele sunt
motorizate, bisericile sunt pagode, iar spaiile deschise au
culoarea lutului rou al potecilor. Adic o lume
perfect, o grdin a deliciilor. Viziteaz Casa
spiritelor, Nat , o csu de ppui cocoat deasupra
apelor, adpostind o statuet nfurat n benzi i fire de
toate culorile.
i, de aici, de parc nu era de ajuns pentru el, lucrurile
iau o turnur i mai complicat. Afl pas cu pas c Julie nu
era doar doctor, doar o franuzoaic frumoas cu care
fcuse dragoste i care, din cine tie ce motive, era cu el.
Prea multe ie misterioase se es. n plus, telefonnd
acas, afl de la Franca, redactorul ef temut i adorat,
care l consultase, evident, pe Blanchart, c acest Khun Sa
nu era un subiect. Oricum, nu unul att de actual ca
Khadafi, de la care se ntorsese, evident, Blanchart.
Apoi, prin Julie i prietenul ei, Eric, ajunge s plece
ntr-o cltorie fabuloas, care l dusese, iat, de la
Rangoon n jungl, iar de aici va merge la Mogok,
Cetatea Rubinelor, apoi n Triunghiul de Aur, la Wei
Wei, Femeia tigru. I s-a spus c el (i pentru c lucra la
un ziar, i pentru c avea o fa perfect, de turist),
trebuia s fac un reportaj cu Wei Wei! S o fac
cunoscut n lume, dar i s i duc din Mogok un rubin
uria, kukla (un rubin de douzeci i cinci de karate,
mare ct un ou de prepeli) , cu care aceasta s poat
cumpra arme pentru lupta poporului ei.
Urmeaz o cltorie halucinant, printr-o lume n
care moartea merge la bra cu exotismul i legenda, n
care toate sunt parc mai simple i mai complicate dect
par, n acelai timp, afl despre etnicii karen, lisu, shan,
akha sau wa, care controlau districtul Mong La, despre
ncercrile disperate ale acestora de a nu disprea cu

August 2011

totul, despre lupte ncrncenate i netiut i despre

faptul c Julie era din ce n ce mai mult un mister. Ajunge
la Mogok, afl despre rubine, despre rariti ca sngele
de porumbel/ ko dwei, unul din cele mai rare i mai
scumpe astfel de pietre preioase, i, apoi, dup un lan de
alte ntmplri care s-au succedat cu repeziciune, ca mai
toate n acea lume, ajunge fugar ntr-un sat akha. Acolo
afl c Julie (cea care, spune Czar, dansa pe firul
existenei lui, care ddea vieii lui greutate i sens) era
Wei Wei, femeia-aman, femeia tigru, sperana
triburilor akha.
Czar, n timp ce face tot felul de fotografii, ndemnat
de Julie, ncearc s neleag lumea din care fcea parte
cea pe care o iubea, asist la ucideri ale unor traficani,
ritualuri, sfaturi de tot felul etc.
Mitul Femeii-Tigru i explic Julie merge pn la
izvoarele istoriei akha. Aceti oameni cred c se trag
dintr-un strmo unic, un fel de Adam, nevoit s i
caute o Eva. A gsit-o, aceasta i-a fcut copii, apoi, ntr-o
zi, s-a transformat n tigru i l-a mncat pe brbat. De
atunci brbaii i femeile akha dorm separat.
Czar are ns puin timp pentru Julie Wei-Wei,
fiindc armata e pe urmele lor. Urmeaz o lupt n care
localnicii, slab narmai, sunt nfrni, Julie/ Wei-Wei
cade rnit n faa lui Czar care o dezbrac de hainele
rituale i o mbrac cu cmaa lui, ca s o salveze. Se
trezete n ambulan, apoi n nchisoare, de unde este
eliberat de ambasador, dup ce aflase c nu fusese gsit
nici o fata, c doar fusese vzut un tigru, pe care soldaii
nu l-au putut mpuca.
O carte cu firul ntre poveste i realitate, ntre exotic i
slbatic. Dincolo de cltoria n sine, de exotismul
acesteia, autorul vorbete i despre superficialitatea cu
care privete Occidentul subiectele din alte zone ale
lumii, felul n care alege s se intereseze fie i cale de
o pagin de ziar sau tire de televiziune de oamenii care
mor ntr-un col de lume sub gloanele dictaturilor sau de
foame sau n lupte din motive necunoscute la noi. i
despre disperarea dar i demnitatea cu care lupt pentru
supravieuirea unei lumi n care legendele au greutate
oamenii acelor locuri.
O carte (cu titlul original Birmane) pentru care
Christophe Ono-Dit-Biot a primit premiul Interallie, pe
care Stphane Guibourg, n Le Figaro Magazine din 8
septembrie 2007, o consider o reuit, iar Jacques
Nerson o cataloga, n Le Nouvel Observateur din 13
septembrie 2007, drept un roman de aventuri.
Christophe Ono-Dit-Biot, Aventuri birmane, traducere din
francez: Doru Mare, Editura Trei, Bucureti, 2009, 415 p.

Orientalia
Poezie arab contemporan
Ilustra suferin
Faisl Abdul Waheb Haider (Irak)
Stinge-mi setea
cu minile tale!
nghit toate nisipurile Arabiei,
Dar ntinderea ta e mare
Al tu soare m arde mocnit.
ine-mi buzele departe
Departe de ghizdurile puului.
Apa ta mi satisface fierberea,
i m ucide!
Stinge-mi revolta!
Cmilele clanului s-au oprit i-au ngenuncheat
Prin mahalalele inimii mele, grmad
nc, nu-i nici un cort n mijlocul turmelor clanului,
Nici un semn de foc
Dar, stai o clip,
Am fcut o turt de pine,
Am frmntat-o cu sngele rnii mele
Hrana ospeiei pentru cavaleri, verii mei. Aa c
grbete, ia-o
Ei m iubesc,
n iubirea lor nermurit
mi vars sngele
cu pumnalele lor.
S nu-mi spui mie c vatra focului s-a stins,
Aceasta e inima mea.
Ia.
Tciunii vetrei
O stea s cluzeasc.

prezentare i versiunea n limba romn:

Marius CHELARU
27

Dezndjduitele priviri ale

vntorilor de aer, care resimt
1
lumina adncurilor
Soarele: un mscrici cotidian care lumineaz totul, adic
descoper totul cu impudoare. Magnifica lui indiscreie.
Gheorghe Grigurcu
Teii au fost odinioar
Atei,
Pn s-a nscut Domnul
Ca un Soare, n ei
Silvia Chiimia

Aprut n excelente condiii grafice (prezentare

artistic Oana Mirabela Pcurar), numrul triplu 4-5-6(0
243-245) al revistei Poesis ne rsfa cu cronici literare
(Lucian Alexiu, George Vulturescu, Viorel Murean,
Daniela Sitar-Tut, Dumitru Huruba, Ion Nistor,
Gheorghe Mocua, Radu Voinescu, Florina Juncu, Gh.
Istrate) i poeme de calitate (Boris Marian, Mircea M.
Pop, Andrei Zanca, Sterian Vicol, Florin Dochia, Filip
Kl, Clara Mrgineanu, Vlad Drgoi). Eseuri decente
semneaz tefan Ion Ghilimescu (Nedreptitul Eliade),
Gheorghe Glodeanu (nsemnri din deceniul satanic),
Theodor Codreanu (ntocma dogma) i Elvira Iliescu
(Fascinaie Nichita Stnescu). Sensibil i emoionant
prezenarea fcut de Aura Christi sculptorului Vasile
Gorduz (Uriaul Gorduz).
Lunarul de cultur editat de Centrul Cultural Piteti,
Cafeneaua literar, nr.5, ajuns la numrul 100 i n al
noulea an al existenei sale (la muli ani!), ne ofer un
sumar variat: de la Urri i fantezii asumate de Adrian
Dinu Rachieru, la Ruine, d-le Manolescu! un autentic
Nicolae Breban (pe care l-am citit i n Contemporanul),
cu un intermezzo al lui Gheorghe Grigurcu (Poezia lui
tefan Aug. Doina), respectiv Adrian Dinu Rachieru
(Cassian Maria Spiridon un poet metafizic) i un
Remember Gheorghe Tomozei (Ploaia muc dintr-un mr
de lemn) semnat de Virgil Diaconu. Vorba lui tefan Al.Saa: i sub coperta chiar uoar/ Triete-ascuns al
slovei faur./ La Cafeneaua literar, / Servesc poeme-n
ceti de aur.
n Timpul, nr. 5(147), Adrian Ni (Nae Ionescu
docudramatizat) comenteaz o serie de docudram
dedicat lui Nae Ionescu i discipolilor si, difuzat de
TVR Cultural: seria se numete Profesorul i discipolii nu
pentru a analiza ideile i relaiile profunde dintre cei
implicai, ci pentru a se da o replic sintagmei doamnei
Marta Petreu, diavolul i ucenicul (este vorba de relaia lui
Nae Ionescu cu Mihail Sebastian). S ne mirm atunci c
unul din cei mai buni specialiti din acest domeniu, aa
cum este indiscutabil doamna Marta Petreu, nu a fost
invitat? Am mai reinut cele semnate de Ovidiu
Pecican (Msur i extaz), Mihail Vaculovski (Cum ar
arta scriitorii fr colegii lor fotografi?), Mihaela Morariu
(Etica protestant n viziunea lui Max Weber), Gabriela
Gavril (Ipostaze ale citadinismului n proza lui Ion Clugru,
I. Peltz i Ury Benador partea a II-a), Valeriu Gherghel
(Limba neo-adamic), Marcela Ciortea (Oratori, retori i
curriculum) i Cristina Florescu (Imagine satelitar a
strilor de spirit i sufleteti).
n Familia, nr. 5(546), Gheorghe Grigurcu (ntre art
i sub-art), Al. Cistelecan (Mircea Mihie), Alexandru
Vlad (Burghiul), Alex tefnescu (Non idem est si duo
dicunt idem), Sorin Bulzan (Cartea neagr a Revoluiei
franceze), Cezar Boghici (Scara de sare: poezia Martei
Petreu), Florin Ardelean (Identitatea, expresia i sensul),
Ioan Buduca (Smbt, Duminic, Luni), Peter Nadas
(Soarele lumina domol), Peter Demeny (Trupurile literare
ale lui Peter Nadas), Daniel Vighi (Comoara din cutiile de
pantofi), alturi de poeziile lui Pacu Balaci, Mircea
Brsil i Petru Covaci adic toat revista constituie o
lectur captivant i agreabil.
Din Nord literar, nr. 6(97), am reinut cele asumate
de Gheorghe Glodeanu (Fnu Neagu sau alchimia
metaforei), Sluc Horvat (Eminescu n viziunea criticilor
clujeni), Mircea Opri (Karlenstein pe biciclet), Olimpiu
Nufelean (Nu glumi cu fericirea mea), Delia Pop (Lecturi
i coduri), alturi de grupajul de poezie propus de Horia
Bdescu i selecia din Rabindranath Tagore, n
prezentarea i traducerea Olimpiei Iacob.
Bucovina Literar, nr. 6(244) ne prilejuiete o
(re)ntlnire cu Emil Brumaru (Hobbitul snt eu!) ntrun dialog realizat de Constantin Arcu: Comod, cu
tabieturi, burtic i cafele repetate, fr zahr, n cni
uriae, uneori invizibil, retras i scriind versuri pentru
Ielele pdurii, ocolit de cunotinele cu treburi
importante ca un soi de persoan indezirabil. i
acelai E. B. ntr-un sugestiv grupaj de poeme: M
nvasem s gndesc n fluturi/ s triesc n raze subiri
de lumin. n rest, un sumar bogat, ca de fiecare dat,
din care e greu s faci o selecie. Matei Viniec (Exilul ca
aventur cultural), Liviu Ioan Stoiciu (Fost premiat al
Societii Scriitorilor Romni, considerat azi poet minor), Al.
Cistelecan (Thibaudet i cele trei critici), Adrian Alui
Gheorghe (Viaa ca literatur), Sabina Fnaru (Despre
Eminescu, antichitate i europenism), Leo Butnaru (Din

28

degustri cultural - literare

sens opus) se citesc cu interes, alturi de cronicile literare
asumate de Ioan Holban, Liliana-Stela Balan, Mircea
Doreanu, Constantin Blanaru, Ionel Savitescu i
Constantin Dram, i poezia de calitate oferit de Vasile
Macoviciuc, Ion Scorobete, Ana-Maria Lupacu; de loc
n ultimul rnd remarc antologia poeziei romneti
propus de Mircea A. Diaconu, ilustrat cu versurile lui
Ion Pillat.
Viaa Romneasc, nr. 5-6, cuprinde o anchet ce i
propune s sondeze pe baza unui chestionar, o dilem
existenial deloc nou, dar care frmnt excesiv, de o
bun bucat de vreme cu rezultate notabile mai ales n
ideologia secolului XX omul modern. Cum s-i
continue el destinul, dup ce a fost aruncat n lume,
solidar sau solitar? Rspund, cu argumente pertinente
Ana Blandiana (Fragmente despre solidaritate), Aurora
Liiceanu (Muli se ntreab cum a rezistat poporul romn
fr proiecte naionale), Florin Andreescu (Nepsarea fa de
ce e dincolo de cmara plin cu merinde), Liviu Antonesei
(Snt un singuratic cordial), Mircea Crtrescu (Nu prea
cred n vreun etos colectiv, n vreun sentiment naional al
fiinei), Gabriel Iacob (Recursul la cultur e soluia ieirii
din impas), Vintil Mihilescu (Nu trebuie confundat
solidaritatea cu mila), Dan Perjovschi (n 20 de ani,
solidaritile de breasl au fost distruse) i Silviu Sergiu
(Solidaritatea nu e un atribut al romnilor). Centenarul
naterii lui Eugen Jebeleanu, alturi de rotonda omagial
organizat la Muzeul Naional al Literaturii Romne de
Tudor i Florica Jebeleanu, este pretextul pentru ca
Dorin Tudoran (Cpitanul Ahab) i Marian Drghici
(Nimeni n-avea ceea ce el avea despre Hanibal, dup 40
de ani) s-l evoce, cu dragoste i respect, pe poetul de
manual comunist. Am mai reinut paginile propuse de
Dumitru Radu Popa (Sfini, vnturi i alte ntmplri), Ion
Pop (ntoarceri spre poezia lui Mircea Ivnescu), Liviu
Borda (Prolegomene la Felix Culpa. Eliade, evreii i
antisemitismul partea aII-a), Octavian Soviany (Iari,
experimentalismul), Ioan Buduca (Nietzsche gndea la
dou capete), Ion Bogdan Lefter (Ionescu/Ionesco la mod!),
Elisabeta Lsconi (Om, pmnt i zeu ascuns), alturi de
cronicile literare semnate de Gheorghe Grigurcu,
Bogdan Creu, Vitalie Ciobanu, Graiela Benga,
Constantin Pricop, Emanuela Ilie, Viorica Rdu,
Cornel Ungureanu i Constantin Trandafir. Un numr
ct o carte bun.
n Orizont, nr. 6(1545), citim un interviu cu Paul
Barbneagr (Mircea Eliade i darul uitrii de sine), realizat
de Dan Petroi: Prin Eliade am reuit s neleg c a fi
om nseamn, nainte de orice, a respecta diferenele i ai respecta pe ilali cu att mai mult cu ct nu mi
seamn mie. Ancheta numrului (De ce se ceart
scriitorii?) este condimentat de interveniile lui Livius
Petru Bercea, Ioana Bot, Ruxandra Cesereanu, Octavian
Doclin, Cristian Ghinea, Dan Negrescu, O. Nimigean,
Mircea Pora, Doina Ruti i Gheorghe Schwartz. Cele
asumate de Moshe Idel (Cabala n Romnia o posibil
introducere), Mircea Mihie (Al treilea jurnal), Rodica
Binder (Dreptul de a fi subiectiv), Cristina Cheverean
(Eecul imposibil), Alexandru Ruja (Ideologia junimist),
Radu Ciobanu (otron berlinez), alturi de Victor
Neumann (Laudatio n onoarea domnului prof. dr. Moshe
Idel cu ocazia acordrii titlului de Doctor Honoris Causa al
Universitii de Vest din Timioara) i Smaranda Vultur
(Memoria un liant ntre generaii) se citesc cu interes.
Revista bcuan Ateneu, nr. 6(502), ne propune un
Dosar Eminescu din care spicuim cele scrise de
Constantin Pangrati (Eminescu i romanul Germinal),
Nataa Maxim (Publicistica lui Mihai Eminescu i Micarea
legionar. ntre motenire i furt ideologic), Dan Petruc
(Dilema Eminescu). Cronica literar, asumat de Adrian
Jucu (Un Creang updatat. Versiunea Eugen Simion),
Constantin Trandafir (Cassian Maria Spiridon, ntre zodia
Berbecului i zodia nopii), alturi de Liviu Dnceanu
(Dirijorul poietic) i C. D. Zeletin (Muzica i
necuvnttoarele) se citesc cu folos.
n Convorbiri literare, nr. 6(186) continu eseurile
asumate de Cassian Maria Spiridon (Cderea de la ceva
spre nimic sau pierderea fondului n favoarea formei partea
a II-a), Virgil Nemoianu (Leibniz, Vico i
contemporaneitatea alternativ partea a III-a), Maria
Carpov (Politic i paranteze semiotice partea a II-a) i
Constantin Coroiu (O istorie a literaturii romne subiective
partea aII-a). Se citesc cu interes cele propuse de Irina
Mavrodin (Cartea-obiect), Elvira Sorohan (Emil Botta,
poetul melancoliei creatoare), George Popa (Eminescu i
Kant), Emanuela Ilie (Pantera sus, pe clavecin), Radu
Voinescu (Pe urmele unui proiect umanist euat). In
memoriam Mircea Horia Simionescu, Fnu Neagu, Ion
Zubacu i Mircea Iorgulescu pagini semnate de Ioan
Holban, Gellu Dorian i Constantin Coroiu. Poezia (Ion
Dumbrav, Dumitru Sptaru), proza (Nicolae Breban,
Ovidiu Dunreanu) i cronicile literare (Cristian
Livescu, Constantin Dram, Dan Mnuc, Daniela
Petroel, Vasile Spiridon, Antonio Patra) completeaz
un numr alctuit cu generozitate.
Din Luceafrul de diminea, nr. 26-27(1006-1007), 8

August 2011

iunie 2011, am reinut paginile propuse de Nichita

Danilov (Limuzinele amorului i un oaspete de la Jilava),
Cornel Ungureanu (Un fel de a fi literatur), Gabriela
Hurezean (Arta contrapunctului erotic), Florin Costinescu
(Viaa literar interbelic n Cronica mrunt a revistei
Gndirea) i Iolanda Malamen (Sorin Ilfoveanu Miracolul
unei opere). Excelent grupajul de versuri propus de Ioana
Ieronim, Ileana Ursu i Luiza Svescu, sub genericul
Mangalia/Neptun 2011, cu poezii semnate de Jacques
Fournier, Carmen Firan, Marlena Braester, Naim
Araidy, Jan H. Mysjkin, Leo Butnaru, Veronica
Dintinjana, Petru Crdu, Barbara Korun, Kiril Kovaldji,
Riri Sylvia Manor, Adrian Sngeorzan, Andrei Gritsman,
Dagmar Dusil, Tadeusz Dabrowski, Haim Nagid,
Martin Woodside, Ronny Someck, Monica Voudouri,
George Szirtes, Miodrag Raicevici i Irina Nechit.
Adrian Munteanu ne propune un dialog cu eternul
Adam Puslojic (Avem ansa s devenim nemuritori!):
Emoia i talentul sunt fundamentul cuvintelor. O
provocare, o invocare a cuvntului, a sunetului, a
picturii. Pentru c emoia, talentul pur i simplu,
nseamn o via mai vie ca oricnd.
Astzi, cnd profilul autentic al lui Norman Manea
prinde contur, rmn destule ipostaze pe care, nc din
tineree, scriitorul aspira sceptic s le deslueasc. Astfel,
variantele sale inaugurale la un autoportret devin, [...]
prin con-simirea colaboratorilor prestigioi ai revistei
Vatra, veritabile variante ce retraseaz portretul unui
mare scriitor romn contemporan, ajuns la 75 de ani i
jumtate de veac de creaie scrie Claudiu Turcus n
Vatra, nr. 5-6(482-483), n Argument-ul amplului Dosar:
Norman Manea, variante la un portret. Semneaz: Florin
Mugur, Mariana Marin, Andrei Savu, Andrei Zanca,
Paul Cornea (Certificat de garanie: Norman Manea), Ion
Simu (Norman Manea secvene dintr-un portret. Un
scriitor evreu, romn i american), Carmen Muat
(Autoportret n oglinzi paralele), Leon Volovici (Singurul
teritoriu), Doru Pop, Daniel Cristrea-Enache (Intrusul),
Gabriela Adameteanu (Vizuina refugiul exilatului ntre
coperile crii), Susan H. Gillespie (Norman, The
Listener), Marco Cugno, Joaquin Garrigos, Jiri Nasinec
(ntoarcerea huliganului conflict ntre identiti), Vasile
Morar, Brndua Nicolaescu, Angela Furtun, Alice
Buzdugan, Nedeea Burc, Georgeta Tan, Adina Kenere,
Eran Sela, Devis Grebu, Carmen Firan (Portrt din partea
cealalt), Floarea uuianu, Emil Chiribelea, Cecilia
Dasclu, Dora Pavel, Vasile Ernu, Silviu Lupescu, Maria
Nadotti (Elogiul blndeii), Nava Semel (Inima trist a
adevrului), Chloe Aridjis, Ovidiu Pecican, Ovidiu
imonca, Cristina Timar (n dialog cu Saul Bellow), Virgil
Podoab, Cristina Balinte (Scriitorul dialogic i tactica lui
August Prostul), Ioana Zlotescu, Ioana Gruia (Oraul,
teritoriu cicatricial n opera lui Norman Manea), Joseph
Cuomo (O pluralitate de euri), Dieter Schlesak, Ion Vianu,
liviu Antonesei, Edward Kanterian (Norman Manea i
Paul Celan Dinspre comar spre dialog), Ion Pop
(Rspunsurile lui Norman Manea), Bogdan Suceav, Paul
Cernat, Claudiu Turcu (Norman Manea. Note la o estetic).
n Arge, nr. 6(348), tefan Dumitru Afrimescu ne
asigur c ce va urma va fi o nerostire a/ adevrului n
faa fricii de adevr,/ pentru c din tceri i spaime/ au
fost dinute bolile cerului... Paginile propuse de
Dumitru Ungureanu (Pretextele unui autor de texte),
Nicolae Oprea (Satul fr Marin Preda), George Stanca
(Ion Zubacu din podul rii), Marin Ioni (Fnu Neagu,
rebelul blnd), Dumitru Augustin Doman (Mircea Horia
Simionescu i peretele de fum), Mircea Brsil (Libertatea
artistic n concepia lui Tristan Tzara), Dumitru Radu
Popescu (Calul de fum), Leonid Dragomir
(Postmodernismul i memoria zaului tipografic reciclat),
alturi de proza lui Radu Mare (Gemenii) i poeziile
oferite de Mihai Merticaru, Mirela Lungu, Boris
Pasternak (n prezentarea i traducerea lui Leo Butnaru)
i, de loc n ultimul rnd, Francis Jammes (n viziunea
romneasc a lui erban Foar) constituie liniile de for
ale unui numr consistent.
Dunrea de Jos, nr.100- iunie 2011 (la multi ani!), ne
propune un sumar variat i interesant. Tema numrului,
Nostalgia, este ilustrat cu aplomb de Constantin Frosin
(Nostalgia otrav?), George Late (Nostalgia sau mrcile
noii moderniti), Adina Fuic (Refugiul nostalgiei) i
Mitru Popoiu (Mitul reintegrrii sau nostalgia originilor n
scrierile sacre ale omenirii). Am mai reinut poeziile
propuse de Vali Crciun, Alexandru Ovidiu Vintil,
Mihai Ganea, paginile de proz semnate de Victor
Cilinc i Constantin Tnase, alturi de cronicile oferite
de Corneliu Stoica, Valeriu Valegvi, Mircea Dinutz,
Virginia Paraschiv, alturi de traducerile din Raymond
Humphrys (de Petru Iamandi) i Jonathan Littell (n
prezentarea i traducerea lui Vasile Savin).
Somelier de serviciu,

Alexandru Dan CIOCHIN

1
Selecie din revistele primite la redacie i din cele
aflate n colecia autorului.

CRONICA

breviar filosofic francez

Esoterism i iniiere
n cadrul Universitii
Libere din Bruxelles exist o
constant preocupare pentru
studierea fenomenului
religios. ncepurile acestor
preocupri i snt datorate lui
Eugne Goblet d'Alviella,
care n 1884 a fost primul
titular al catedrei de Istoria
Religiilor la Facultatea de
Filosofie i Litere a
Universitii Libere din
Bruxelles. A fost un pionier al
cercetrilor asupra religiei,
aplicnd o metod de
cercetare critic i obiectiv.
De-a lungul timpului,
preocuprile n domeniu s-au
diversificat, aria tematic s-a
extins, au aprut noi centre
de cercetare. Unul dintre
aceste noi centre este CIERL (Centre Interdisciplinaire
d'Etude des Religions et de la Laicit), care se adreseaz
celor interesai de tiinele religioase i libera gndire; este
un loc al cercetrii fundamentale i aplicate care privilegiaz
studiile academice i nu apologetica fenomenului religios.
n aceast manier, CIERL integreaz n n domeniul
studiului religiei diversele forme de gndire liber i
francmasoneria. CIERL grupeaz ansamblul cercetrilor n
domeniul politeismelor antice, istoriei cretinismului,
istoriei, gndirii i civilizaiei iudaice, istoriei, gndirii i
civilizaiei islamice, laicitii, raionalitii i
francmasoneriei, totul ntr-o perspectiv transdisciplinar.
n cadrul CIERL funcioneaz i Le Groupe de Recherches et
d'Etudes sur les Mouvements Maonniques et Esotriques
(GREMME), grup de cercetare interdisciplinar consacrat
studiului tiinific al curentelor masonice i esoterice
moderne i contemporane. Asistm la un avnt al istoriei
religiilor i al tiinelor religioase, care nsoesc evoluia
multicultural a societilor occidentale, dublat de
aprofundarea filosofic a paradigmei hermeneutice care a
readus interpretarea n inima procesului de nelegere a
textelor i imaginilor. n acest cadru, practicile i
documentele esoterice care domin perioade ale istoriei, de
la neoplatonism pn n zilele noastre, stimuleaz noi
cercetri epistemologice de prim-plan care caut s explice
practicile esoterice n funcie de percepia i imaginaia
simbolice ale epocii studiate. O recent apariie editorial
este n msur s dea seam de amploarea cercetrilor, de
convergenele i perspectivele epistemologice pe care le pun
n oper cele dou instituii amintite: E. Granjon, G.
Balzano, B. Decharneux, F. Nobilio, O. Santamaria (ds) Esotrisme et initiation. Etudes d'pistmologie et d'histoire
des religions, 2 edition, Bruxelles-Fernelmont, E.M.E. &
InterCommunications, coll. Divin & Sacr, 2011, 248 p.
Olivier Santamaria face cteva precizri metodologice
asupra studierii esoterismului, un termen care are nc un
neles vag pentru cei mai puin familiarizai cu acest
domeniu; etimologia nu este pe deplin lmuritoare,
trimind la un interior care trebuie cutat: Esoterismul este
o hermeneutic: el se situeaz ntr-o stare intermediar
separnd esena unui lucru de aparena sa. Aparena este
datul, totdeauna deja spusul. Esena este misterul,
indicibilul. ntre cele dou, esoterismul este constrns s
rmn tcut: fr doctrin, fr dogme. Dar o practic:
hermeneutica, poezia, expresia inexprimabilului. Autorul
exemplific metodele de abordare a esoterismului prin
referiri la Pierre Riffard i Antoine Faivre; pentru primul,
esoterismul este o realitate universal; pentru cellalt,
esoterismul este o form de gndire care poate fi identificat
prin cteva componente intrinseci. Emilie Granjon scrie
despre iniiere din perspectiv semiotic ntemeindu-i
studiul pe cercetrile metodologice ale lui Riffard i Faivre;
autoarea constat lipsa de substan a termenului iniiere
folosit astzi n contexte total inadecvate. nelege prin
iniiere procesul care n mai multe etape ritmate de rituri
iniiatice duce la o transformare profund, ceea ce au pus n
eviden studiile lui Van Gennep i Mircea Eliade: o
mutaie ontologic a regimului existenial. Autoarea aplic
metodele semioticii la structura arhetipal a iniierii la
nivelul imaginarului, ducnd astfel cercetarea ctre o alt
disciplin esoteric - alchimia, care procedeaz prin
purificare, prin eliberare, prin modificare. n opinia sa, dei
alchimia rezoneaz de multe ori cu iniierea, nu toate
alchimiile snt motivate de un demers iniiatic, ci doar cele
n care predomin dimensiunea spiritual a individului. n
cel de-al doilea studiu publicat n volum, Emilie Granjon
arat c alchimitii au utilizat un sistem de expresii i
comunicare bazat pe un mod simbolic care a putut da curs
liber unei imaginaii fecunde. Analiza sa este centrat pe un
tratat alchimic singular Atalanta fugiens, scris n 1617 de
Michael Maier; snt subliniate particularitile configuraiei
tripartite, imagine, motto, epigram. n acest studiu
autoarea se concentreaz asupra modalitilor enuniative
ale imaginilor: Particularitatea gravurilor din Atalanta
fugiens este c aceste imagini nu conin numai o iconicitate
normativ desennd figurri mimetice, ci de asemenea o
iconicitate atipic ilustrnd figurri insolite.
Pornind de la simbolismul universal al culorilor care
se bazeaz pe un nod de semnificaii asociate anumitor
culori, Valentina Tirloni caut s identifice fundamentele

CRONICA

unei abordri simbolice a raporturilor ntre liturghia

catolic i culori. Papa Inoceniu al III-lea a stabilit, ctre
1210, primul cod al culorilor liturgice: alb, negru, rou i
verde; Pius al V-lea a adugat purpura, iar instruciunile
din 1969 au nlocuit negru cu violetul. ntr-o viziune
secularizat, culorile pot fi simple semne; ochiul care nu a
pierdut contactul cu transcendena metafizic i recunoate
prezena ntr-un context cultural dat. Baudouin Decharneux
face o apropiere ntre povestirile evanghelistului Luca
despre iluminarea lui Pavel pe drumul Damascului,
afirmnd c din punct de vedere naratologic acestea pot fi
interprette ca povestiri innd de genul iniiatic. Un studiu
interesant este cel semnat de Fabien Nobilio, care se
ntreab dac Evanghelia lui Ioan este una esoteric.
Paradoxal, ntrebarea nu este deloc surprinztoare, att timp
ct anumite aspecte ale evangheliei sau unele interpretri ale
sale corespund uneia sau alteia din dimensiunile
esoterismului. Autorul abordeaz textul din unghiul
esoterismului i al iniierii: n text nvtura ascuns; de-a
lungul textului-o form de iniiere; dincolo de text-Biserica
ascuns. Manuela Lucianaz semneaz un studiu despre
Divina Comedie vzut ca o cltorie iniiatic; Dante nu a
fost un mistic cruia Dumnezeu s-i fi revelat secrete, dar
ceea ce a trit poate fi descris ca o adevrat iniiere, o
iniiere care urmrea nelegerea misterelor lumii. Studiul
pune n lumin natura iniierii ncepute n vinerea sfnt a
anului 1300, efectele inierii i kairos-ul iniierii, momentul
favorabil cnd are loc schimbare pe care o cere iniierea.
Florence Meunier ne reamintete c secolul al XII-lea a fost
pentru cultura Bizanului unul nfloritor, printre genurile
cultivate fiind i romanul; era vorba despre romane de
dragoste i de aventur n care eroul ntreprindea o cltorie
iniiatic; demersului iniiatic individual bazat pe o ucenicie
dureroas i se suprapune o form de revolt care pune n
discuie raportul cu lumea. Giuseppe Balzano scrie despre
cel al crui nume l-am amintit n deschiderea acestor
rnduri: Eugne Goblet d'Alviella. Istoricul religiilor a fost
ntre 1900 i 1925 Suveran Mare Comandor al Supremului
Consiliu al Belgiei al Ritului Scoian Antic i Acceptat; a fost
cel care a refondat ritualurile gradelor Areopagului, dar i
cele ale gradelor 31 i 32. n viziunea lui Goblet, iniierea
este un sistem de moralitate destinat s nale omul; iniiatul
va gsi o form de libertate filosofic i spiritual care l va
face mai tolerant, dar care l va duce i n faa unei ntrebri.
Ajuns n vrful piramidei iniiatice, noi descoperim c
ultima ntrebare care se pune omului n parcursul su
iniiatic este cea a libertii i a responsabilitii pe care o
zmislete libertatea. Poate c trebuie s coboare pentru a-i
nva i pe cei rmai n urma sa! Un volum remarcabil
prin varietatea i bogia refleciilor, prin legturile pe care
le stabilete ntre gndiri i practici tradiionale.

Modernitate filosofic iudaic

Dei s-a nscut la Berlin,
Stphane Moss (1931-2007)
i are locul n cadrul unei
rubrici francofone, att prin
formaia sa filosofic cldit
la Ecole normale suprieure
i la Sorbona, ct i prin opera
scris aproape n ntregime n
limba francez. Dintre crile
lui S. Moss amintim: L'Eros
et la loi; Temps biblique;
Exegese d'une legende: lectures
de Kafka; Paul Celan: Entretien
dans la montagne. Dar
Stphane Moss a devenit cu
adevrat cunoscut datorit
magistralei sale cri Systme
et rvlation: La philosophie de
Franz Rosenzweig, Seuil, 1982;
lucrarea a fost tradus n
limba romn de Editura Hasefer, n 2003. Dei dup
aceast carte numele su a fost definiv asociat cu autorul
Stelei Izbvirii, Stphane Moss a continuat s exploreze
marile momente ale gndirii iudaice: Mendelssohn,
Benjamin, Scholem, Kafka, Levinas, Celan, Arendt. De
curnd, la editura parizian Cerf a aprut o nou carte a lui
Stphane Moss: Figures philosophiques de la modernit
juive, coll. Philosophie & Thologie, 2011, 158 p. Snt
reunite n acest volum cele ase conferine pe care le-a
susinut, n 2006, n cadrul catedrei de metafizic Etienne
Gilson, de la Institutul Catolic din Paris. Examinnd tipurile
de relaie cu textele practicate de diveri gnditori evrei,
Moss teoretizeaz o distincie care privete traiectoria
gndirii evreieti moderne: modernitatea normativ (cea
care crede n unitatea sensului, n fecunditatea textului i a
tradiiei) i modernitatea critic (cea care pune n scen jocul
dispariiei modernitii normative). A doua i a treia
conferin snt despre contribuia monumental a lui Franz
Rosenzweig (1886-1929), gnditor evreu german, autor al
remarcabilei lucrri Der Stern der Erlosung/ Steaua
Izbvirii; prima lecie este despre ontologia lui Rosenzweig,
despre cele trei existene ireductibile: omul, lumea i
Dumnezeu; a doua lecie este despre relaia ntre iudaism i
cretinism, care se nscrie ntr-o ordine de necesitate att
filosofic ct i religioas; tentativa lui Rosenzweig urmrea
s orienteze ctre un universal misterios cele dou vocaii
distincte, analoge condiiei primordiale a individului:
deopotriv parte a lumii i exterior lumii. n a patra
conferin, Moss privilegiaz un reprezentant emblematic

August 2011

al modernitii critice: Walter Benjamin, unul din autorii

evrei ai secolului al XX-lea care nu se reclam direct sau
indirect din tradiia iudaic, dei pstreaz un interes strict
pentru anumite forme literare caracteristice textelor
evreieti tradiionale. n conferina sa, Moss se oprete
asupra corespondenei lui Benjamin cu Gershom Scholem
pe marginea operei lui Kafka, una din teme fiind cea a
studentului (aceti studeni snt discipoli care au pierdut
scriitura) n care Benjamin vede omul modernitii,
cufundat ntr-o lume n ntregime secularizat, o lume
pentru care tradiia religioas, reprezentat de scrierile
sfinte a pierdut orice semnificaie. Intrarea evreilor
occidentali n modernitate a coincis cu abandonarea
credinelor tradiionale. A cincea lecie este despre Gershom
Scholem i viitorul teologiei, pornind de la o conferin a lui
Scholem, din 1973. Scholem discuta n acea conferin
despre situaia iudaismului i a tradiiei sale ntr-o lume
secularizat i tehnic; dac n cazul cretinsmului este
vorba de o confruntare ntre credin i raiune, n cazul
iudaismului este o confruntare ntre daturile fundamentale
ale tradiiei iudaice i lumea modern, marcat de
secularizare i tehnic. n opinia lui Scholem, tradiia
mistic iudaic reinterpreteaz revelaia ca un eveniment
permanent, ca o categorie care rmne pertinent n lumea
noastr secularizat. Ultima lecie este consacrat lui
Emmanuel Levinas, operei singulare hrnite de
fenomenologie, dar i de Biblie i de textele tradiiei
evreieti.

Arta i sacrul
Mai toi cititorii snt
convini c tiu ce se nelege
prin art i departe de noi
gndul de a dovedi contrariul!
n societile n care sacrul
avea un rol predominant,
cuvntul art desemna i
meseria de artizan i
activitatea artistic, dar i
filosofia, gramatica, geometria
sau aritmetica, adic implica o
adevrat cunoatere, o
cunoatere legat de tiinele
tradiionale. Ne reamintete
acest lucru profesorul Jean
Hani, ntr-o recent carte:
Sacralit de l'art. Icones et
liturgie. Vie active et vie
contemplative, La Begude de
Mazenc, Editions Arma Artis, 2011, 108 p. Dintre crile sale
amintim: La religion gyptienne dans la pense de Plutarque,
1975; Le symbolisme du Temple chrtien, 1990, tradus n
portughez, spaniol, englez; La Divine liturgie, aperus sur
la messe, 1981; La Royaut sacre, du pharaon au roi trs
chrtien, 1984; La vierge noire et le mystre marial, 1995; Le
Monde l'envers, 2001. Scriind despre redescoperirea
sacralitii Artei, Jean Hani aduce un omagiu lui Rn
Gunon, cel care ne-a reamintit c din perspectiv
tradiional arta este regula de aur a tuturor activitilor
umane. Gunon avea o predilecie pentru arhitectura sacr,
ceea ce l-a apropiat de Hani de studierea templului cretin.
Artele, noteaz Jean Hani, ne transmit deci un mesaj care
este o invitaie la a medita i la a sesiza n manier intuitiv,
i aceasta este specificitatea limbajului artistic n raport cu
discursul, un aspect al lumii sensibile n raport cu lumea
inteligibil. Eseurile grupate n acest volum snt consacrate
ctorva subiecte religioase, cum ar fi: icoana Naterii
Domnului, icoana sf. Gheorghe, misterul Buneivestiri,
riturile i simbolurile pascale, viea activ i viea
contemplativ. Una din erorile credincioilor cretini,
susine Jean Hani, este divorul ntre credina i atitudinea
lor fa de via, ceea ce apas asupra vieii lor spirituale,
att ct a mai rmas omului modern. El atrage atenia asupra
dogmei, n care se crede, dar care nu este trit, nu este
vzut ca o realizare spiritual; un exemplu este ntruparea
( i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi, Ioan
1,14), o realitate misterios nscris n inima fiecruia sau
cum spunea sf. Augustin, Dumnezeu s-a fcut om pentru
ca omul s devin Dumnezeu. Fiin relativ, omul poart
n el reflectarea Absolutului; a descoperi i a realiza misterul
ntruprii este marea oper a omului. Ansamblu de
cuvinte i gesturi, folosind numeroase simboluri, ritualul
este destinat s realizeze n individ coninutul misterului;
ritualul pascal este unul de o extrem frumusee i ine de
simbolismul folosit: Acest simbolism este extrem de bogat
prin implicaiile sale cu straturile cele mai profunde ale
sufletului uman i evidenele prime ale lumii, scrie Jean
Hani. Dar simbolismul religios, sau ntr-un sens i mai larg,
tradiional, mai are relevan pentru omul modern, pentru
omul care se revendic exclusiv din aciune? Fr a lua
seama la nuane, omul modern are tendina s supraliciteze
aciunea i viaa activ, i din necunoatere s denigreze
viaa contemplativ. Contemplarea, scrie Jean Hani, n
sensul cel mai larg, este starea fiinei ntoars ctre
Dumnezeu prin cunoatere i iubire, i care rmne n
aceast cunoatere i iubire. Au loc mpreun aciunea i
contemplarea? Da, atunci cnd aciunea nu nseamn
glorificarea egoist a dorinei i pasiunii, ci cunoaterea
sinelui i a celuilalt.

Pagin realizat de
Bogdan Mihai MANDACHE
29

gndul i lumea
Cuba insula misterioas (35)
Lepdarea de fotii tovari (2)
n fond, aceti doi ticloi au putut porni mpreun
la drum, deoarece erau amndoi ahtiai dup putere.
Dar, n vreme ce Fidel i dorea s obin puterea
politic, aductoare de legitimitate, de bogii, de
relaii, puterea politic ce i-ar fi conferit recunoaterea
calitilor sale de conductor genial al unui popor, a
calitilor sale de strateg al furirii socialismului i
evidenierea cii proprii de victorie a revoluiei, Che
nu-i dorea dect autoritate militar, cea care confer
putere absolut asupra camarazilor, cea care cere
decizii imediate i necomentate. Nevolnicul tnr care
fusese refuzat de armata lui Peron (afront pe care nu
avea s-l uite niciodat) i dorea s aib o armat a sa
cu care s cucereasc lumea, o armat n care s
dispun cum vrea de viaa subordonailor, o armat n
care acetia s-l asculte i s-l urmeze orbete.
Astmaticul lupttor, att de nepriceput ntr-ale
armelor, nct s-a rnit singur de dou ori (o dat chiar
n cursul mult ludatei btlii de la Santa Clara), i
dorea s fie asemenea lui Alexandru Macedon, Cezar,
Napoleon. Era clar c drumurile lor se vor mpleti doar
pentru o vreme i c la primul semn de schimbare a
situaiei eventual, de victorie se vor despri fr
nici un regret. Nici unul din ei nu tia s fie tolerant cu
greelile celor din jur. Dar Fidel era mai maleabil, mai
diplomat, mai viclean, reuea s trag foloase din orice
situaie. Che credea c totul se poate rezolva manu
militari. El una-dou : poc! Scotea pistolul i l mpuca
pe cel care n ochii lui se fcuse vinovat de
insubordonare, de abateri de la disciplin, de laitate
sau de trdare. Evident, recurgnd la soluiile lui
drastice, extreme, de cele mai multe ori a mpucat
oameni nevinovai. E cunoscut episodul din Sierra
Maestra, cnd a mpucat un copil de 12 ani, pentru c,
lihnit de foame, acesta furase o frm de pine. i-a
mpucat i Fidel semenii, dar de cele mai multe ori
ordonndu-le altora s o fac. n plus, el nu se oprea la
plevuc, ci i nltura doar potenialii rivali, pe cei
care ntr-un fel sau altul, i-ar fi putut periclita poziia,
elurile.
Iat, n viziunea lui Jacobo Machover, cteva din
circumstanele ce au dus la cderea n dizgraie, la
exilul i la mazilirea lui Che Guevara (am ales citatul
respectiv deoarece el face referire i la faimoasa
scrisoare adresat de liderul de la Kremlin, Nikita
Sergheevici Hruciov, lui Fidel Castro, scrisoare despre
care afirmam n finalul episodului trecut c i s-a oprit
ca un os n gt liderului de la Havana : Ruptura s-a
nfptuit cu prilejul discursului pronunat n Alger, la
27 februarie 1965. Pentru a critica fr menajamente
URSS-ul i sateliii acestuia, Guevara a ales Seminarul
de solidaritate afro-asiatic, n care Cuba ocupa doar
un loc de observator invitat : Dezvoltarea rilor care
se angajeaz pe calea eliberrii trebuie pltit de rile
socialiste. Spunem asta fr nici o intenie de antaj sau
de efect spectaculos... rile socialiste au datoria
moral s ncheie complicitatea lor tacit cu rile
exploatatoare din Vest. A avut precauia s declare c
nu era nicidecum vorba despre o presiune, dar
sovieticii nu au neles astfel intervenia lui. Cteva zile
mai trziu, Fidel Castro primea o scrisoare de la Nikita
Hruciov, ce i-a fost nmnat de ambasadorul sovietic
la Havana, n care i se cerea insistent s pun capt
devierilor de limbaj ale camaradului su de arme.
Pe 14 martie 1965, Guevara s-a ntors n Havana.
Castro i preedintele republicii, Osvaldo Dortics, lau ntmpinat pe aeroport. A fost ultima oar cnd
gherilerul argentinian a mai putut fi vzut public n
Cuba. Dup coborrea din avion, n cursul unei
reuniuni care a durat patruzeci i dou de ore i la care
au participat Fidel i Raul Castro, nconjurai de
grzile lor personale, comandanii Ramiro Valds i
Juan Almeida, Guevara a fost ntiinat despre
necesitatea de a renuna la toate responsabilitile sale
i de a pleca din nou la lupt, oriunde n afara Cubei.
Cea mai bun oportunitate ce se prezenta n acel
moment era Congo.
Guevara i depise atribuiile cu bun tiin i se
prevalase de puterea lui. Comisese erori prea grave :
mai nti, i-a nfruntat pe vechii comuniti rmai la
fel de influeni n cadrul conducerii revoluionare
cubaneze; apoi, a fcut n mod public apologia
execuiilor, la tribuna Naiunilor Unite; dup aceea, l-a
ntlnit n secret pe Mao Zedung; i, n sfrit, a atacat
fr pruden Uniunea Sovietic i pe aliaii acesteia,
dintre care fcea parte i Cuba, n numele unui
internaionalism solidar cu lumea treia, puin eficace

30

i prost neles. Guevara nsui va detalia rezultatul

aciunilor sale n scrisoarea de adio adresat lui Fidel i
citit de acesta n momentul formrii Comitetului
Central al Partidului Comunist al Cubei*, pe 3
octombrie 1965 : Simt c mi-am ndeplinit partea de
datorie care m lega de revoluia cubanez pe
teritoriul ei i m despart de tine, de camarazi, de
poporul tu care este de-acum i al meu. Renun,
formal, la sarcinile mele n conducerea partidului, la
postul meu de ministru, la gradul de comandant, la
condiia mea de cubanez. Legal, nimic nu m mai
leag de Cuba, doar legturi de alt natur care nu pot
fi rupte asemenea actelor oficiale. Ciudat scrisoare
testamentar, n parte redactat chiar de Guevara, n
parte dictat de circumstane i, cu siguran, de Fidel
Castro. Oficial, Che nu mai avea nici o putere n Cuba.
Nici mcar nu mai era cetean cubanez. Dar,
nelegnd c dispariia lui de pe scena public va
relansa speculaiile n privina lui i l va face s apar
ca o nou victim a unui regim din ce n ce mai
stalinist, Castro s-a hotrt s-l foloseasc n alt fel pe
cel care nu mai era de-acum dect un cadavru politic.
Va face din el un instrument i, mai mult, un erou.
* Partidul Comunist al Cubei, rezultat din fuziunea
micrii din 26 iulie, ntre Partidul Socialist Popular i
Directoratul revoluionar, succeda altor tentative de uniune
a acestor micri, mai nti n cadrul Organizaiilor
Revoluionare Integrate (ORI), apoi n cel al Partidului
Unit al Revoluiei Socialiste Cubaneze (PURSC). Comitetul
Central s-a nfiinat n anul 1965, chiar nainte de
structurile de baz ale partidului. Guevara nu figura printre
membrii acestuia, ceea ce a dat loc la nenumrate speculaii
asupra sorii ce-i fusese rezervat. Primul congres al PCC sa inut abia peste zece ani.
M-am folosit de citatul desprins din lucrarea Che
Guevara sau mistificarea istoriei a scriitorului i
profesorului cubanez Jacobo Machover pentru c el
lmurete multe din problemele legate de ruptura
dintre cei doi lideri revoluionari. Este clar c marelui
comandant argentinian i s-a dat a treia cizm, din
motivele artate de mine n episodul trecut, din
motivele niruite de Jacobo Machover n textul citat i
dintr-un motiv pe care nc nu l-am subliniat pn
acum : la mprirea bucatelor, comandantul fortreei
La Cabaa a constatat c el s-a ales cu praful de pe
tob, n timp ce mai toi ceilali brboi ncepuser deja
s prind cheag. Pesemne Guevara i-a tot reproat lui
Fidel c, n vreme ce el i ridic lumea-n cap,
mpucnd n fiecare zi opozani ai regimului n
sinistra fortrea n care aproape fusese exilat, ceilali
guerilleros din Sierra Maestra ncepuser s adune
bogiile Cubei n propriile buzunare. De altfel, aceast
frustrare cauzat de rmnerea n srcie a sa i a
copiilor si rbufnete pn i n faimoasa scrisoare pe
care am evocat-o puin mai sus. Iat paragraful la care
m refer : Nu-mi pare ru c nu las o situaie
material stabil copiilor i soiei mele. Chiar m bucur
c este aa. Nu am cerut niciodat nimic pentru familia
mea cci tiu c statul le va asigura tot ceea ce au
nevoie pentru a tri i a nva. O dat cu trimiterea
acelei scrisori, punile s-au rupt definitiv. Nota de
plat pe care Fidel i poporul cubanez trebuia s o
plteasc pentru gafele, orgoliile, ncpnrile,
exigenele, crimele unui venetic ajunsese mult prea
mare i El Lider Maximo a hotrt c trebuie s-l scoat
pe Che Guevara de pe scena istoriei Cubei. I-a
organizat cu aplicaie i perfidie cursa n care avea s
sfreasc, trimindu-l la moarte n jungla bolivian ce
l-a nghiit pe 9 octombrie 1967.
Am amintit de cteva ori pe parcursul acestor
notaii faptul c, n opera sa de distrugere a Cubei,
Fidel Castro Ruz e secondat de o serie de privilegiai,
iar printre aceti complici de care s-a nconjurat se
numr i aa-numiii los barbudos, adic o parte
din tovarii si de arme i de ticloii din Sierra
Maestra. Afirmaia n general este exact, dar trebuie
nuanat n spiritul unui adevr istoric ce poate fi
susinut cu irefutabile probe, cu documente autentice,
de netgduit. E adevrat, dictatorul caraibean i-a
pstrat aproape pe civa din fotii camarazi din Mexic
i din perioada gherilei (Ramiro Valds, Juan Almeida,
Sixto Batista Santana, Guillermo Garca Fras, Violeta
Casal Daz, Joel Iglesias Leyva, Crescensio Perez). Dar,
n acelai timp, de muli dintre ei s-a debarasat,
aruncndu-i fr nici o remucare n ghearele
dizgraiei, exilului, ntemnirii i chiar ale morii. De
ce?, v vei ntreba, pe bun dreptate. Loialitatea,
vitejia, devoiunea, priceperea nu se mai
recompenseaz? Ba da, dar cu condiia ca propriile
caliti, propria poziie, iubirea i recunotina cu care

August 2011

masele i nconjoar pe adjunci, pe compaeros, s nu

pun n umbr personalitatea liderului absolut, a
dictatorului, a printelui poporului. Privind cu puin
atenie istoria castrist a Cubei, constatm c dintre
brboii ce i-au nsoit pe fraii Castro n Sierra Maestra
sau n luptele finale pentru cptarea puterii din
decembrie 1958 i ianuarie 1959, cei mai importani, cei
mai carismatici, cei mai cunoscui i mai apreciai (sau
chiar iubii) lideri fideliti au fost cu vremea nchii sau
chiar ucii. Cum spuneam, printre miile de victime ale
lui FCR se numr i cteva nume ilustre : Che
Guevara, Camilo Cienfuegos, Huber Matos. Cred c a
sosit timpul s ne ocupm de cel care era iubit ca un
Dumnezeu de cubanezi : Camilo Cienfuegos
Gorriarn. Acesta a fost unul din liderii cu adevrat
carismatici ai brboilor, iubit i respectat de cubanezi,
un lupttor pe care Fidel Castro Ruz l-a simit mereu
suflndu-i n ceaf i l-a receptat ca pe o potenial
ameninare la adresa poziiei sale dominante.
Supranumit el Seor de la Vanguardia (acest apelativ
plin de respect se trgea i de la faptul c el a fost
primul brbos care a intrat n capitala Havana pe 2
ianuarie 1959, pe cnd Fidel a intrat n ora abia pe 8
ianuarie, iar numele de rzboi al lui Camilo l deranja
n mod vizibil pe orgoliosul avocat), Camilo
Cienfuegos Gorriarn a fost ntmpinat la intrarea n
Havana aa cum a fost ntmpinat Iisus Hristos la
intrarea n Ierusalim. El a precedat cu o zi intrarea lui
Che Guevara n capitala revoluionarizat i cu apte,
intrarea lui Fidel. Cu pletele n vnt, subirel i modest,
cu zmbetul lui serafic fermeca, subjuga mulimile. Cu
un snge rece rar ntlnit, era corect, nenfricat, un
conductor nnscut. E primul pe care invidia i
orgoliile lui fecere l-au trimis pe lumea cealalt. Poate
i pentru faptul c el a fost primul revoluionar care a
intrat n Havana dup fuga sergentului Fulgencio
Batista i a rmas n contiina mulimii ca adevratul
lider al revoluiei. Se inea ntotdeauna cont de opiniile
sale, att n timpul celor doi ani de rebeliune, ct i
dup ce, cu ajutorul substanial al americanilor, los
barbudos au ajuns la putere. nsui Fidel n timp ce-i
aburea miile de susintori adui cu fora s-l asculte
i s-l aplaude, s-l ovaioneze se ntorcea din cnd n
cnd spre firavul su camarad i-l ntreba, cerndu-i
parc o confirmare care s-l ndrume, o aprobare care
s-l legitimeze : Voi bien, Camilo?. Dei avea
origine social sntoas i un dosar beton se spune
c, asemenea lui Nicolae Ceauescu, i ncepuse
ucenicia revoluionar din fraged pruncie, cci pe la
opt ani fcea parte dintr-o organizaie intitulat La
Asociacin del Nio Espaol, ce se ocupa de creterea
unor copii orfani din Spania franchist faptul c a
ncercat fr succes, n dou rnduri, s-i afle norocul
n imperialistele State Unite ale Americii i punea been roatele ascensiunii n ierarhia revoluionar i-i bara
calea spre funciile cu adevrat importante n dictatura
lui Fidel. E adevrat, cei doi ani petrecui n Sierra
Maestra alturi de cel ce fusese cndva el muchacho
loco i de Che Guevara l-au mai splat de pcatele
tinereii. Prima ncercare de revolt mpotriva modului
n care s-o-mprt norocu' a fost n 1954. Eec total!
A doua oar, nereuind s-i afle un rost, a plecat spre
Mexic, unde se gseau membri ai micrii 26 iulie,
condui de fraii Castro. Se spune c a strbtut Statele
Unite ale Americii cu ia-m, nene!, cu autobuzul i
chiar pe jos, de la Nord la Sud ca s ajung n Mexic i
s se alture grupului de insurgeni exaltai care
pregtea debarcarea n Cuba. Aadar, dac tnrul
Camilo Cienfuegos Gorriarn ar fi cptat un post de
portar la un hotel, de paznic de noapte sau de pictor de
firme (studiase un an la coala Superioar de Art din
Havana), America ar fi ctigat un om al muncii, iar
Cuba ar fi pierdut un revoluionar care chiar credea n
menirea sa i n rolul ei. Ce-i drept, de pierdut l-a
pierdut oricum, cci i-a sfrit zilele la doar cteva luni
de la preluarea puterii, ntr-un dubios accident de
avion, pe cnd se ntorcea de la o intervenie mpotriva
lui Huber Matos care deja se transformase din
revoluionar n duman al poporului fidelizat. Din
documentele pe care le-am consultat, reiese c i-a
meritat cu prisosin rangul de Comandante (cel mai
nalt n ierarhia militar a rebelilor). Nu e nici o
contradicie n afirmaiile mele : poziia nalt n
ierarhia militar nu atrgea dup sine putere, onoruri
i bani, ci poate cel mult niscaiva glorie, cucerit cu
snge. La funciile aductoare de privilegii, Camilo nu
s-a aburcat. Nici nu a avut cnd. A sfrit-o chiar n
anul venirii la putere, iar moartea sa a strnit
comentarii, nencredere, murmure de revolt. Iubit
deopotriv de camarazi, de subordonai i de mase,
aceast iubire pe care toi cei din jur i-o purtau avea sl duc pe Camilo la pierzanie. (va urma)

Valeriu STANCU
CRONICA

gndul i lumea
Cretinismul la ora
universalismului
Vandalismul (I)
Natalia CANTEMIR
n anii '80 ai secolului trecut, se tie prea bine,
Ceauescu a decis s ctitoreasc un gigantesque Palat al
Poporului, iar voina politic a comunitilor a demolat n
Bucureti un ntreg cartier, a ras din temelii nu mai puin de
18 biserici i mnstiri, precum i un ansamblu de cldiri
nalte, n stil interbelic (Micul Paris!).
Am vzut acea Apocalips n vara anului 1986,
naintnd pe nserat cu o Dacie condus de un inginer
constructor din Capital, apoi pe jos, cu picioarele ngropate
pn la genunchi n aluviunile de praf i moloz, cu batiste
ude la nas i capul nfurat n prosoape (inginerul fusese
prevztor), cutnd o cas stingher, nc ntreag, ca pe
un alt trm, cci strada respectiv dispruse de mult.
Aveam de transmis fr zbav nite medicamente unui
muribund (toi chiriaii fuseser evacuai, fostul proprietar
a rmas pedepsit ca s nu I se repartizeze o locuin), din
partea unor prieteni ai si catolici din Polonia. ntoars n
ar la nceput de august (dup o lun de detaare prin
Ministerul nvmntului pentru examenul de licen al
studenilor polonezi de la secia romn a Universitii
Jagiellone din Cracovia, unde lucrasem n anii universitari
1979-1981), nainte de a lua trenul de noapte spre Iai , miam asumat toate riscurile pentru ndeplinirea unei datorii
de suflet i respectarea cuvntului dat de ortodox unor
catolici. Cu siguran c acel moment al vieii mele, ajuns
pe muchia cifrei 50, este consemnat in maleficul DOSAR;
tiam prea bine riscurile, din moment ce supravieuirea
mea i a familiei mele depindea de bunvoina Puterii,
ameninare constant ntr-un climat de incertitudini,
suspiciuni, cupiditate i ostilitate violent ntre toi cetenii
Romniei. Am mizat ns pe faimoasa terreur douce, cum
o numete Stphane Courtois, principalul autor al carii Le
livre noir du communisme (1979, reed.2000). N-aveam
ncotro. Tertium non datur.
C n Apocalips (cuvntul grecesc nseamn revelaie)
se citete cel mai clar structura care d sens montrilor, mam convins ulterior ascultnd la Europa liber c pe 15
februarie 1988, la iniiativa lui Eugne Ionesco, 15
personalitii de la Acadmie franaise i Collge de France
au organizat, la Paris, o conferin de pres pentru a
denuna le vandalisme culturel al lui Ceauescu. Dup
1990, n semn de omagiu, Radu Negru i subsemnata am
publicat, n Analele Universitii Al. I. Cuza din Iai, studii
dedicate lui Eugen Ionescu (la seciunile filozofie, respectiv
filologie).
De teroarea blnd nu se poate uita. n 1980,
Ceauescu impusese urbanizarea, scond nite steni din
ogrzile lor i instalndu-i ntr-un soi de blocuri (Radu
Negru le spunea blocotee), la faa oselelor, unde
dinuie pn azi. Pe cnd n China anului 2007 se impune
urbanizarea (sedentarizarea?) a 700000 de pstori tibetani
de pe platourile nalte, sub pretextul de a-i civiliza. Dup
1966, din raiuni patriotice, Ceauescu pretinsese
interzicerea contracepiei i ntreruperilor de sarcin, iar
femeile aflate la vrsta procrerii au fost puse sub control
ginecologic forat. Filmul lui Cristian Mungiu, 4 luni, trei
sptmni i 2 zile, a reluat curajos tema traumatismului
provocat prin avort illegal, reamintind cicatricele
persistente n societatea romneasc, dup 20 de ani de la
abolirea regimului ceauist. Pe cnd n China, politica unui
copil unic continu s provoace reacii violente fa de
metodele inchizitoriale (teroriste?) ale serviciilor de
planning familial .a.m.d.
S ne ocupm ns de oile noastre. Reiau formula lui
Eugen Ionescu, vandalism cultural, dac tot n ultimii 20
de ani am rmas refractar la nregimentare, dogmatism i
la disciplina vreunui partid. S-ar putea ns ca din neutr s
devin neutralist, de vreme ce am ntins totdeauna mna
celui care se scufund. Abordnd tema vandalismului nu
vreau s fiu moralizatoare, nici profesoral-educatoare, ci
pur i simplu povestitoare de istorie S spunem,
eherezada din (cte nopi a trecut de la abolirea lui
Ceauescu?) i una Romniei.
Aadar barbarii ? Adic alii, ceilali, care triau n
exteriorul i de-a lungul granielor imperiului Roman.
Grecii, n schimb, nu s-au ndoit c barbarii aveau unele
trsturi de civilizaie. Cum altfel, c doar i datorau zeii
egiptenilor, scrierea fenicienilor, admirau nelepciunea
magilor persani sau a druizilor din Galia. Grecul Isocrate
sustinea, n sec. IV .Chr., c orice barbar poate deveni grec,
cu condiia s se mprteasc din cultura greceasc. Dar
Fortreaa din Angers
se producea i inversul fenomenului; grecii instalai mai
ndelung n mijlocul barbarilor puteau reveni la o qvasibarbarie, cum au constatat cu tristee Plutarh, n sec. I-II,
macedonii n Siria i Egipt, precum i poetul Ovidiu n
cetile greceti de pe malul Mrii Negre. Fr s mai
vorbim de faptul c, n ochii grecilor, romanii nii erau
nite barbari, pe cnd romanii i considerau barbari pe toi
ceilali n afar de ei i de greci. Abia n sec. I .Chr., la
sfritul Republicii Romane i n timpul Imperiului au

CRONICA

intervenit multe schimbri n cunotinele despre lumea

locuit de oameni.
Istoria creterii i descreterii Imperiului Roman se
leag de evenimente petrecute n Persia, cci noua dinastie
a Sassanizilor, prelund puterea la 224 asupra unui imens
teritoriu (Iran, Irak, parial Siria), regele Shapur I (240-272) a
repurtat trei victorii asupra armatelor romane. Conjunctura
a influenat rolul Constantinopolului, fondat la 330 pe
malul Bosforului, determinnd transferul n est a unei
importante pri a armatei romane.
Numeroase triburi barbare erau prezente din sec. I la
graniele europene ale Imperiului, din sec. III ele nu mai
sunt izolate, ci formeaz confederaiile francilor, alanilor,
alamanilor, geilor, saxonilor, suevilor, cu toatele
multiplicand contactele cu Imperiul, paralel cu dezvoltarea
agriculturii pentru o populaie n extensiune, o industrie a
fierului (atestat pe teritoriul Poloniei actuale) i o autentic
art a rzboiului (depozite arheologice n Danemarca).
Datorit unei politici sofisticate, care alterna manevre
militare cu aciuni diplomatice, Roma a reuit, n sec. III, s
menin pacea la frontiere, fcnd recrutri de auxiliari n
armata roman, nc din epoca lui Augustus; contacte,
cadouri, privilegii comerciale, prini ai triburilor educai la
Roma i dorind s le semene romanilor ... toate aceste
relaii s ni le imaginm ambigue, iubirea durnd pe
percursul unei generaii, dup care ura declana noi
campanii militare. Echilibrul creat de Aurelian pentru 2-3
generaii (zidul ridicat la 271, cnd alamanii a trecut Alpii,
evacuarea Daciei pentru a lsa cale liber goilor .a.) nu a
rezistat ns n faa hunilor, care au mpins barbarii s intre
n Imperiu, deja nu pentru raiduri mai scurte sau mai lungi,
ci pentru autentice migraii itinerante.
Asupra hunilor persist un mare mister; erau ei
originari din China, cum s-a pretins n sec. al XIX-lea,
vorbeau ei limba turc, aa cum a susinut Otto MaenchenHelfen? Este sigur, ns, c sub numele Xiongnu au
ameninat China, dar au disprut n jurul anului 170,
pentru a aprea n analele europene la 370. Ceva straniu i-a
mpins, nomadismul nu explic totul. Poate un episod
climateric, vreo secet n Asia Central? Poate o revoluie
politic n stepele ndeprtate? Ctre 420-430 aveau o
singur dinastie, motenit de neuitatul Attila (434-453), n
jurul anului 400 erau deja n Panonia, dar dup moartea lui
Attila, Imperiul lor se destrmase. Hunii au nspimntat
prin raidurile din Galia i Italia, dar abia instalarea oficial a
goilor n Imperiul Roman avea s declaneze marile invazii
barbare.
Printre valurile successive de migratori- vandalii, al
cror nume este asociat pn n zilele noastre cu cea mai
brutal violen. O reprezentare plin de cruzime, ferocitate
i teroare a fixat n imaginarul cretin preotul Victor de
Vita; abatele Grgorie inventa, n 1794, termenul
vandalism, pentru a defini barbaria prin excelen,
mnat de ur contra civilizaiei romane, violen
nverunat fa de edificii i opere de art.
Cercetri mai noi de istorie, precum i progresul (adesea
spectaculos) al arheologiei ne ndrum ns spre o imagine
mai nuanat, care pare a reconfirma ideea avansat, n sec.
al XIX-lea, de istoricul britanic Edward Gibon: la cderea
Imperiului Roman a contribuit conversiunea la cretinism,
nfptuit de Constantin cel Mare, fcndu-i pe romani s-i
piard voina de a-i apra Imperiul.
Prefer totui o explicaie mai interesant: oamenii de
talent i de mari ambiii ntlnesc Biserica i o prefer n
locul participrii la viaa public roman. Cci n capul
Bisericii se afla, n sec. IV, mpratul, papalitatea nu exista
ca atare, deocamdat, iar cretintatea nu era o corporaie
independent, ci perfect integrat. Lucrurile se vor schimba
n sec. IX, datorit lui Charlemagne, dar pn la acel
moment de vrf al francilor, regii barbari instalai pe ruinele
Romei au motenit prerogativele pe care le aveau n
privina Bisericii mpraii romani. n majoritatea noilor
regate europene, viaa provincial roman, cu elitele,
proprietarii de pmnt, nvarea latinei, purtarea togii,
habitatul n vile etc. a continuat conform vechilor tradiii. Sa schimbat ns organizarea militar: proprietarii de
pmnt nu mai pltesc taxe pentru ntreinerea armatei, ci
furnizeaz formaii militare iar aceast militarizare a elitelor
a bulversat codul cultural prin schimbarea educaiei noilor
generaii. Aceast bulversare s-a soldat cu o pierdere
cultural real; care va dura aproximativ 700 de ani,
sedimentnd conceptul barbaricum". Cultura rmnnd
pe seama preoilor i clugrilor (clugrielor), doar
mnstirile vor mai salva o parte a culturii romane. Astfel sau conturat cele dou fundaii ale lumii noi: tradiia roman
(diferit tratat, cci, de pild, regatul Bourgogne pstra
tradiii legislative, pe cnd Merovingienii vor ignora
esenialul legilor romane n construcia statului) i cultura
militar barbar. Lumea european actual este
motenitoarea acelor tradiii romane pe care au vrut s le
pstreze barbarii, de aceea se modific n timp i noiunea
de barbarie. Dar aceea, mai particular, de vandalism?
Instalarea vandalilor pe rmul african al Mediteranei
(ntre 429-439), dup 20 de ani de rzboi n Galia i Spania a
fost, cu siguran, rezultatul unei invazii brutale, cu
numeroase violene i prdciuni, pe msur ce rezistena
roman devenea ineficace, iar cderea Cartaginei (439) a
reprezentat un scurt, dar real cataclism. Dorind s pun
capt marului forat al poporului su, regele vandal
Genseric a recurs la msurile cele mai brutale, agravate i

August 2011

de politica religioas a timpului: din anul 410, vandalii erau

convertii la cretinismul arian, n timp ce populaia
african de pe coasta Mediteranei era catolic. Dac
presupunem c obiectivul lui Genseric era unitatea
religioas (pentru a-i garanta docilitatea i fidelitatea
populaiei ocupate), atunci violenele mpotriva catolicilor confiscarea bunurilor bisericeti, interzicerea ritualului
cultic, schimbarea episcopilor, exilarea prelailor nesupui"
- pn la tentativa de convertire n mas la arianism (anul
484) apar ndreptite din punct de vedere political
correct". Dar i mai ndreptit apare rezistena catolic;
ameninat de misiunile ariene brutale, purtnd memoria
vie a martirilor din anul 484, ierarhia catolic n-a ncetat s-i
demate pe vandali. Toat literatura catolic dintre 439-533
este expresia unui efort de propagand care miza pe
asimilarea noiunilor erezie-barbarie, pe evocarea
persecuiilor de pe pmntul african, ct i a raidurilor
piratereti ale lui Genseric contra Romei.
Istoria contemporan a pus ns n eviden i factorii
determinani de inevitabil romanizare a vandalilor. S
rezumm: motenitori ndeprtai ai triburilor vandili
(atestate n sec. I, n sudul Poloniei), n decursul ndelungii
migrri spre Europa Central (sec. II i III), apoi pe Rin
(sfritul sec. IV), vandalii au atras i alte triburi de suevi,
alani, goi, precum i romanii din
Spania; n plus, religia lor, n afara definirii Trinitii,
avea un rit cultic identic cu al catolicilor. Prin urmare,
hoarda de 80.000 oameni, condus de Genseric, era
eterogen, cu puternic amprent roman, dar cucerirea
nordului Africii a pus-o ntr-o situaie de disproporie
numeric. Era vorba de emergena mai multor milioane de
locuitori, romanizai de patru secole, era vorba de Africa
Sfntului Augustin, cea mai prosper regiune occidental la
nceputul sec. V, urbanizat, cu valoros patrimoniu
universal.
Probabil c Genseric a neles superioritatea real a
populaiei ocupate, cci nu a schimbat organizarea
economic i social. Dorind ns s stvileasc diluia
vandalilor n masa roman, a organizat o aprare identitar,
edificat progresiv dup resorbia ocului cuceririi.
De aceea apare regatul dinastiei Hastings (i-a aparinut
Genseric i cei 5 succesori ai si) mai mult roman, dect
barbar": a avut o capital unic, naintea francilor i
vizigoilor, o curte regal, un personal de nali funcionari,
un comportament dup modelul imperial (titulaturi,
monede cu efigie latin, legi latine, vocabularul juridic i
gradaia pedepselor aplicate contravenelor). n anul 1928 sau descoperit, pe un fronton tunisian, tabelele Albertini" acte notariale din anul 490, care fac trimitere la lex
Manciana" (promulgat n timpul dinastiei romane a
Flavilor), .a.m.d..
La toate acestea se adaug persistena motenirii
urbanistice, cu forul roman (convertit n sector de locuine
private sau zone artizanale) i - paradoxal - noi cartiere
ridicate n jurul bazilicilor, pstrnd arhitectura i
ornamentica pur roman, (Mozaicurile din Cartagina i
Hadrumete au copiat modele romane tardive). Cu
precdere, cuceritorii vandali au fost fascinani de termele
romane, restaurnd Mains, Thuburdo, Bulla Regia,
construind atele noi. Antologia latin compus n Africa
Hasdingilor atest c marile terme de la Alinas
(mprejurimile Cartaginei) sau Thrasamund erau locuri de
sociabilitate i cultur, unde poetul Dracontius (african
romanizat) cnta motenirea roman, iar poetul Luxorius
dedica epigrame vedetelor de pe hipodrom sau din
amfiteatrul Cartaginei.
n acest sens i-a dat posteritatea dreptate istoricului grec
Procopius (participant la expediia de recucerire a Africii,
ntreprins de bizantini n 533): Cci dintre toate popoarele
pe care le cunoatem, vandalii au fost cei mai subtili". La
care se rnai adaug argumentul c n toat Africa de nord
nu s-au gsit dect cteva morminte cu specific vandal.
Astfel, barbarii" nvini la 533 erau mai romani dect
muli dintre nvingtorii lor bizantini.
Desigur, motenirea barbar n Europa variaz conform
rilor cucerite i nu vom mai apela la argumente lingvistice
(de ce a prevalat germana n nord i de ce vorbeau francii
latina, chiar dac nu era limba lui Cicero .a.), ci la faptul c
noiunea de libertate (fa de puterea imperial
centralizatoare i nivelatoare, mai trziu fa de puterea
feudal) a fost adus n Galia roman de barbari. Franc",
franchise" limitau deja o putere care nu mai este
atotstpnitoare i de aici nelegem i curentul Luminilor
de mai trziu, care a ncercat, la nceput panic, apoi
revoluionar s impun alt concepie despre libertatea
individual, bazat pe efort educaional i pe legi acceptate
integral,
Montesquieu privea sistemul feudal ca pe o capodoper
a spiritului uman (pe cnd pozitivitii Auguste Comte i
Emile Littr i-au replicat c n feudalism era vorba de o
libertate a tlharilor); conceptul iacobin-republican a
valorificat Antichitatea roman n privina unitii bazate
pe lege. Fondul galo-roman a asigurat transmiterea
latinitii i pare natural ca n 1870 Foustel de Coulanges s
afirme (n Leons impratrice de la Tuilleries) c francezii
sunt latini, pentru c Galia a fost cucerit de Iulius Cezar
naintea germanilor. Dar Coulanges, atunci cnd revendica
romanitatea pentru francezi, nu se referea, desigur, la
Imperiul roman, autoritar i despotic din sec. III-IV, ci la
libertatea Romei universale. (va urma)

31

PoeMondia

Nicole Brossard (Canada)

A debutat n 1965 i de
atunci a publicat peste 30
de volume i s-a ncrcat
de premii ca un arbore de
roade. Iat doar cteva din
apariiile ei editoriale : A
tout regard (Montral,
NBJ/BQ, 1989),
Installations (TroisRivires, Les Ecrits des
Forges, 1989 aceast
culegere a primit chiar n
anul apariiei Marele
Premiu de Poezie al
Fundaiei Les Forges), La
nuit verte du parc
labyrinthe (Montral, Editions Trois, 1991), Langues
obscures (Montral, Editions de l'Hexagone, 1992),
Baroque d'aube (1995), Vertige de l'avant-scne
(Trois-Rivires, Les Ecrits des Forges / Orange bleue,
1997), Muse de l'os et de l'eau (Montral, Le Norot
/ Cadex, 1999). Dublu laureat al Premiului de Poezie
al Guvernatorului-general, Nicole Brossard a primit,
n 1991, pentru ansamblul operei sale, Premiul
Athanase-David, cea mai nalt distincie literar din
Qubec. Tradus n multe limbi, publicat n multe
ri, Nicole Brossard a devenit n 1994 membre de
l'Acadmie des Lettres du Qubec.
Nu am citit dect cteva din crile sale, cci multe
din titlurile semnate de Nicole Brossard au aprut
nainte de 2002, an cnd am cunoscut-o la Festivalul
Internaional de Poezie din Trois-Rivires. Mi-a druit
atunci volumul Au prsent des veines cu acel
simmnt ce ne strnge frumosul din ntlniri i din
poesie pentru a ni-l oferi n prezentul fabulos de la
Trois-Rivires. Era 6 octombrie 2002. Nu tiu de ce
am ateptat nou ani pentru a traduce acest clocotitor
fior poetic ce ne trece prin prezentul venelor. De
altfel, substantivul veine se poate traduce i prin
inspiraie poetic. Sens pe care-l consider mai
aproape de ideea crii, de ardena tririlor acestei
inspirate creatoare din Qubec. De altfel, ce este
poezia, dac nu chiar ceea ce poetesa denumete o
deriv de intuiii sau chiar nlnuirea rapid a
morii i a vieii?! Poezia acestei fascinante scriitoare
(Nicole Brossard a publicat i vreo zece volume de
proz, att n ara natal, ct i n Frana) e plin de
for, e nscut dintr-o realitate zbuciumat i
constituie cum ea nsi afirm o frumoas
constrngere a visului s urmeze toate nfriguratele
secvene ale realului.
1.
o deriv de intuiii
nlnuirea rapid
a morii i a vieii
frumuseea privelitii
2.
zadarnic mi-a plasa viaa
n cel mai nimerit loc al destinuirii
a respira cu dragoste n mijlocul
frazelor simple i al srutrilor mrave
e sigur c pentru a calma prezentul
i alte tensiuni privind durata
catastrofelor sau timpul ireversibil
e nevoie de o mare nesfrit i de brae ntinse
3.
s ne apropiem chipurile
apa ce repar culorile
s rmn lipit de frunziul nopii
ntre dou cuvinte de trecere

s aducem spre sine

toate formele figuraiei
n care corpul nu ezit
n faa zorilor mbriate de orice fiin
4.
carte dup carte mi nchipui
c adevrul se schimb n piatr invizibil
c nalta Asie i Canada de Jos sunt
disprute pe venicie tresrind
cu o limb imaginar nfipt n coasta lor
5.
atunci cnd a respira face ca totul s fie ntunecat
cnd trebuie s noi n propria mnie
fr s vezi niciodat cine nnegrete n realitate
atunci cnd comparaiile ne strng de gt
i se vede osul
ce naiba face limba n faa
naturii greelilor de limb
6.
s rmi n mod inutil vlguit aproape de
violen realitate sau adevr
cu maxilarele pline de energie
cred c trebuie cuvinte simple
s mergi n netire noaptea s asculi
sunetul apei ce persist
scurttur ardent n universal
7.
mi-ar plcea un eu colectiv savant
nebun aat de
tulburarea noastr i fragil
umanitate pe ici pe colo
n cri i n umbrele lor
sau mhnit n piepturile noastre cu cntece
major de fiecare dat cnd prezentul
i arat peisajul abisurilor sale i norii eului
ca attea ferestre
n care trupului i place s se sprijine
8.
idei ale trupului nrobit
pn peste cap de febr
avem un corp pn la
sfritul sfritului i vntul
sub pleoape
mii de cuvinte spate n carne
scntei fluvii i nlnuiri de umbre
tot ce ne amintete
cum se nvenicesc ochii
9.
ntr-o sear de var unei alte femei
i-am spus c a atinge nu suprim distana
totul este practic real
aproape nimeni nu mai reuete
s mearg n absolut
am zis a atinge sau a mngia fr ripost
10.
mna ntins aa cum e
fr alt argument dect orizontul
cteva cuvinte pentru a-mi schimba
impresia c ne este ru
acolo unde nimic nu seamn cu nimic

11.
atunci am gndit la cuvntul distrugere
i la tot ce ar fi trebuit adunat
(var, jazz, corp la corp i tango,
imensitate, grdin, rmuri i cteva
insecte)
pentru a evita s vd
propriul su trup n vitez nebun
cum recompune amestecnd certitudinile
noaptea apoi fiecare noapte mereu noaptea
12.
aici lumea e tnr i plin
de vulcani de care nimeni nu se ngrijoreaz
de polei i nimeni n picioare
n plin ptrar al nopii
altundeva remarc lumina
praf sau obraz tot ceea ce este materie
mini ofrande i mini cu pepite de Aur!
13.
s rstorni puterea printr-o lovitur a delirului
pentru a evita melancolia roz
traficul de organe i de femei voalate
astzi merg cu viteza ce rscolete
pasiunile arcuul cortina
14.
unde s plasez eul unde s plasez moartea
ritmul zgomotos al poftei
aceast acceptare tulburtoare
a luminii exterioare
unde s plasez oglinda cum
s forez limba s intre acolo s o rsf
ieire fr fond ce perturb
nainte de amiaz gravitatea mbririi
15.
unde s plasez n viaa mea
printre imaginile cuprinztoare
unde s depun aceast rochie
de tnr snge proaspt
n plin dup-amiaz de apte august '98
rochie ireal de snge real
flagrant delict de ur fluid
atunci cnd n grdin
lumina depune cu amabilitate
nc puin sens ntr-o mncare cu msline
16.
am vrut s revin pe urmele pailor mei
pmntul a cedat sub metafora de ap
nu chiar ap mereu mai puin ap
numai metafora i fluiditatea
sensului cu vitez rar de torent facil
acum crile plutesc ici i colo
n lumin mi ordon
s nu nec prezentul
pe msur ce se succed privelitile
17.
s ai loc o via ntreag
n limba matern
bucuria de a tri s o ai acolo
unde-i petreci viaa
ru spndu-i metafora
fr agonie
doar povestea

prezentare i traduceri - Valeriu STANCU

Casa de Pres i Editur CRONICA

http://revistacronica.wordpress.com
5 948419 000011

08

Revista este editat de

Fundaia Cultural Cronica
i Biblioteca Judeean
"Gh. Asachi" Iai cu sprijinul
Consiliului Judeean Iai

Redactor-ef: Valeriu STANCU

Redactor-sef adjunct: Bogdan Mihai MANDACHE
Secretar general de redactie: Mariana STANCU
Redactori coordonatori: Mihai BATOG BUJENITA, Paula BALAN, Alexandru Dan
CIOCHINA, Valentin CIUCA, Daniel CORBU, Simion BOGDNESCU, Catalin
TURLIUC
Redactori pentru strintate: Pierre Yves SOUCY(Belgia); Hlne DORION(Canada);
Maria Rosaria VALENTINI(Elveia); Denis EMORINE(Frana); Emil CIRA, Christian W.
SCHENK(Germania); G. MOSARI(Israel), Sanda RACOTTA(Mexic)

Redacia i administraia:
str. Gh. I. Brtianu nr. 22. Iai
Tel./fax: 0232 262140
e-mail: cronica_iasi@yahoo.com
Cont RO43RNCB3200000259200001
deschis la B.C. Iai
I.S.S.N. : 2240-4560
Tehnoredactare computerizat
i webdesign
Florin OVA
Tiparul: S.C. PRINT MULTICOLOR
S.R.L
Str. Bucium nr. 34 Iai