Puterea de a ierta pacatele

Puterea data de Hristos Apostolilor de a ierta pacatele oamenilor nu apare ca o harisma personala care ar fi
disparut cu viata lor pamanteasca, ci ca o institutie permanenta si ca o expresie concreta a puterii Duhului
Sfant cu care Hristos insusi a investit pe Apostolii Sai dupa inviere. Caci odata cu instituirea preotiei
sacramentale: "Precum M-a trimis pe Mine Tatal va trimit si Eu pe voi... Luati Duh Sfant" (In. 20, 21-22), are
loc si instituirea Tainei Spovedaniei, aratata ca lucrare a celor investiti cu puterea Duhului Sfant si trimisi in
lume: "Carora veti ierta pacatele, le vor fi iertate si carora le veti tine, tinute vor fi" (In. 20, 23).
Deci, puterea episcopului si a preotului, ca savarsitori ai Tainei Spovedaniei, de a ierta pacatele, vine de sus,
de la Hristos insusi si este permanent in acestia prin insasi Taina Hirotoniei. Dar pe aceasta putere
dumnezeiasca de a ierta pacatele celor care si le marturisesc in fata lor, cu cainta adanca, episcopul si
preotul o cer si de sus pentru Penitentul ce se afla in fata lor pentru iertare de pacate. Formula sau epicleza
Tainei Spovedaniei arata atat pe savarsitorul Tainei cat si felul si originea puterii iertarii pacatelor: "Domnul
si Dumnezeul nostru Iisus Hristos, cu harul si cu indurarile iubirii Sale de oameni, sa te ierte pe tine fiule (N)
si sa-ti lase tie toate pacatele. Si eu nevrednicul preot si duhovnic, cu puterea ce-mi este data, te iert si te
dezleg de toate pacatele tale, in numele Tatalui si al Fiului si ai Sfantului Duh, Amin". Este o formula
rugatoare conforma cu spiritul chenotic al Bisericii Ortodoxe, total deosebita de formula imprecatorie
romano-catolica: "Ego te absolvo a peccatis tuis in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti".
In epicleza ortodoxa Tainei Spovedaniei nu se vede deci niciun fel de substituire a episcopului si preotului lui
Hristos insusi, savarsitorul real si principal dar nevazut al Tainei. Preotul se sterge, de fapt, in fata lui
Hristos, punand in fata constiintei penitentului pe Hristos insusi, in fata caruia niciun om nu se poate simti
umilit si la care gaseste intelegere si iubire iertatoare a neputintelor omenesti, El insusi rugandu-se Tatalui
pentru iertarea celor care L-au rastignit pe Cruce. Episcopul si preotul sunt organele vazute ale Arhiereului
si Preotului nevazut Hristos, care i-a investit pe acestia cu puterea Duhului Sfant sa lucreze cele sfinte,
Tainele, ca mijloace obiective de impartasire a harului dumnezeiesc, in Biserica Sa, care este o comunitate
concreta sacramentala a oamenilor cu Dumnezeu.
Lucrand insusi Hristos prin ei, puterea episcopului si preotului in iertarea pacatelor este relativ nelimitata (Mt.
18, 18; In. 20, 23; Mt. 18, 19). Nu exista nicio discriminare de persoana, de greseala sau de cantitatea
pacatelor. Pentru tot felul de pacate, Apostolii au primit puterea iertarii sau legarii acestora si, prin ei,
Biserica intreaga mai departe in timp, prin episcopii si preotii ei. Puterea nelimitata a iertarii pacatelor in
Biserica este inclusa in insasi trimiterea Apostolilor in lume, investiti cu puterea Duhului Sfant: "Precum M-a
trimis pe Mine Tatal si Eu va trimit pe voi... Luati Duh Sfant" (In. 20, 21, 22). Comentand acest text, Sf. Ioan
Hrisostom noteaza: "Tatal a dat Fiului toata judecata; eu va incredintez in intregime prin Fiul, Apostolilor si
preotilor".

Sf. Ap. Pavel reprimeste la Corint, in Biserica, in urma pocaintei sale sincere, pe incestuosul pe care el il
excomunicase mai inainte (II Cor. 2, 7-10 si I Cor. 5, 1-5), dupa exemplul Mantuitorului care a iertat pe
femeia prinsa in adulter (In. 8, 11) si a reintegrat in iubirea Sa si in cenaclul Apostolilor pe Petru (In. 21,1519).

In Taina Spovedaniei, episcopul sau preotul asculta cu atentie mLrturisirea pacatelor facute de catre
penitent, ajutandu-1 prin intrebari si indemnuri pentru ca marturisirea lui sa fie cat mai corrlpleta si explicita.
Duhovnicul nu va manifesta absenta sufleteasca, plictiseala sau graba, ci o foarte mare intelegere umana
care sa creeze si sa sustina starea de cainta in sufletul penitentului. Cu alte cuvinte, preotul duhovnic
trebuie sa coboare in adancul de taina al penitentului, stiind ca nu este singur, ci Hristos impreuna cu el

coboara in sufletul penitentului. Iar acesta din urma traieste aceasta coborare a duhovnicului in fiinta si viata
lui ca o coborare datatoare de putere.

Puterea episcopului si preotului, savarsitori ai Tainelor Spovedaniei, este experiata de penitent ca o putere
spirituala, esential diferita de puterea civila judiciara. Iar sentinta sau judecata pe care o da duhovnicul la
Spovedanie este o judecata de har, de milostivire, urmarind ca scop principal iertarea pacatosului si
restabilirea lui in comunitatea fratilor sai in Hristos, ca un madular sanatos. Excomunicarea si scoaterea
membrului bolnav din comunitatea Bisericii pentru pacatul apostaziei sau ereziei, sau a altui pacat similar
acestora, nu sunt executate de un singur preot, ci de episcop si foarte adesea de un sinod de episcopi, de
Biserica intreaga prin episcopii ei (Mt. 18, 17). Scopul mai indepartat al excomunicarii este tot vindecarea
celui bolnav si indreptarea lui.
Episcopul si preotul pot sa si amane un timp dezlegarea penitentului de pacatele grele savarsite, dand
acestuia un anumit canon sau epitimii. Dar prin acestea nu se urmareste pedepsirea, ci vindecarea
penitentului de anumite pacate grave. Duhovnicul apare acum fata de penitent ca judecator si medic iscusit
care apreciaza natura si ponderea gravitatii pacatelor marturisite, fara sa inceteze a fl in continuare un
prieten intelegator al acestuia. Lucrarea de Judecator este o simpla lucrare de apreciere pusa in slujba celei
de ntedic. Necesitatea preotului apare pe primul plan in aceasta faza, tindea penitentul nu-si poate fixa el
singur mijloacele de vindecare si nici nu i le poate da un alt semen al sau cu suficienta autoritate si putere,
pentru a-l face sa le implineasca.

Episcopul si preotul dispun si de putere. Dar acestia nu pot dezlega pe penitent sau constata ca acesta nu
poate fi dezlegat, pana ce penitentul nu se dezleaga el insusi in interiorul sau, de legaturile pacatului si pana
ce nu s-a deschis el insusi putintei de comunicare intre el si Biserica intre el si Hristos. Iar aceasta este un
act de credinta deplina in Hristos si in Biserica. De aceea, ca si la Botez si Euharistie penitentul este intrebat
de credinta sa, caci cineva din afara Bisericii nu poate fi primit nici la Euharistie si nici la Spovedania
dinaintea acesteia, necesara pregatirii pentru primirea Euharistiei.

Episcopul si preotul lucreaza in Taina Spovedaniei atat in numele lui Hristos cu a carui putere sunt investiti
si o manifesta, dar si in numele comunitatii care isi da asentimentul ei implicit la toate actele lor. In
cazul Tainei Spovedaniei, asentimentul implicit al comunitatii ecleziale transpare din intreaga disciplina
penitentiala, stabilita de Biserica pe baza cunoscutelor locuri din Noul Testament, amintite si de noi in cursul
acestui referat, dar mai cu seama pe baza cunoscutului text din I Cor. 5, 9-12, in care se atrage atentia
crestinilor sa nu aiba legaturi cu o serie de oameni pacatosi si pacate. Epitimiile trebuie sa fie insa in raport
cu gravitatea si felul pacatelor, cu situatia si capacitatea fiecarui penitent.
De aceea, ele pot fi si scurtate sau si intrerupte cand preotul observa la penitent o ravna deosebita de a
rupe interior cu obisnuinta pacatoasa sau cand penitentul este amenintat de o moarte apropiata. Canonul
102 Trulan, care sintetizeaza intr-un fel intreaga disciplina penitentiala de pana aici, nu este numai unul
dintre cele mai pretioase ghiduri pentru episcop si preot in Taina Spovedaniei, ci si un document de mare
valoare in care sunt surprinse nu numai implicatiile ecleziale ale pacatului si iertarii acestuia de catre Hristos
prin episcop sau preot, ci si implicatiile profunde ale puterii harice de a ierta sau lega pacatele, pentru
Biserica, pentru episcopul si preotii Bisericii si pentru penitentii insisi in mantuirea lor.

Temeiuri biblice pentru taina mrturisirii

Cel ce i ascunde pcatele lui nu propete, iar cel ce le mrturisete i se

las de ele va fi miluit (Pilde 28, 13).
1. Pocina, sau mrturisirea, au existat nc n Vechiul Testament:
Levitic 5, 5-6: Deci, de se va face cineva vinovat de ceva din acestea i i va
mrturisi pcatul, atunci, pentru pcatul su, pe care l-a svrit, s aduc Domnului
jertf din turm, o oaie sau o capr, din caprele sale, pentru vina pcatului, i-l va
curi preotul prin aceasta de pcatul su i i se va ierta pcatul. (Vezi i Numeri 5,
7; Pilde 28, 13; n. 11, 23 . a.).
Exemple de pocin gsim la: Numeri 12, 11-13 cnd Aaron cere ndurare lui
Moise pentru crtirea lui Mariam; II Regi 12, 12-13 cnd David i recunoate
pcatul naintea proorocului Natan, cel trimis de Domnul; Ezdra 10, 10
cnd preotul Ezdra cere poporului s se pociasc de pcatul de a fi luat femei de alt
neam; Neemia 1, 6 cnd Neemia se roag naintea lui Dumnezeu, mrturisind
pcatele fiilor lui Israel; Iona cap. 3 cnd se pociete toat cetatea Ninive, de la
mprat pn la dobitoace, Poate c Dumnezeu Se va ntoarce i Se va milostivi i va
ine n loc iuimea mniei Lui ca s nu pierim!
2. Pocina a fost propovduit de Ioan Boteztorul: Pocii-v, cci s-a apropiat
mpria cerurilor (Matei 3, 2); i de nsui Hristos: S-a mplinit vremea i s-a
apropiat mpria lui Dumnezeu. Pocii-v i credei n Evanghelie (Marcu 1, 15).
3. Hristos a fgduit Apostolilor s le dea puterea de a ierta i
a lega pcatele oamenilor: i i voi da cheile mpriei cerurilor i orice vei lega pe
pmnt va fi legat i n ceruri, i orice vei deslega pe pmnt va fi dezlegat i n
ceruri (Matei 16, 19; 18, 18); iar dup nviere le-a dataceast putere (Ioan 20 2123).
4. Sfinii Apostoli s-au folosit de puterea cea dat lor de a ierta sau de a
lega pcatele: I Corinteni cap. 5 cnd mustr pe desfrnat, dndu-l anatemei; I
Timotei 1, 20 unde se amintete de Imeneu i Alexandru, cei dai satanei de ctre
Ap. Pavel, ca s nu mai huleasc; II Corinteni 2, 8-10 Iar cui i iertai ceva, i
iert i eu; pentru c i eu, dac am iertat ceva, am iertat pentru voi, n faa lui
Hristos.
5. Apostolii au transmis aceast putere continuatorilor lor legitimi, pstorilor Bisericii:
Iacov 5, 14-16; I Timotei 5, 18-20. Pentru c Cel ce S-a pogort... a dat pe unii
apostoli, pe alii prooroci, pe alii propovduitori, pe alii pstori i nvtori
(Efeseni 4, 10-11). De aceea, lsnd cuvntul de nceput despre Hristos, s ne
ridicm spre ceea ce este desvrit, fr s mai punem din nou temelia nvturii
despre pocina de faptele moarte i despre credina n Dumnezeu, a nvturii
despre botezuri, despre punerea minilor, despre nvierea morilor i despre judecata
venic (Evrei 6, 1-2).
6. Toate pcatele pot fi iertate n afar de pcatul de moarte (I Ioan 5, 16); Hula
mpotriva Duhului Sfnt (Matei 12, 31-32), necinstirea Sngelui Legii celei noi
i pcatul cu bun tiin Evrei 6, 4-16; 10, 26-29 Clcnd cineva Legea lui
Moise, e ucis fr mil, pe cuvntul a doi sau trei martori; gndii-v: cu ct mai aspr
fi-va pedeapsa cuvenit celui ce a clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, i a
nesocotit sngele testamentului cu care s-a sfinit, i a batjocorit duhul harului.

7. Fr mrturisirea pcatelor, omul nu poate moteni viaa venic: i n cetate nu

va intra nimic pngrit i nimeni care e dedat cu spurcciunea i cu minciuna, ci
numai cei scrii n Cartea Vieii Mielului (Apocalipsa 21, 27).

cele opt patimi principale*

1. mbuibarea pntecelui
mbuibarea, beia, nerespectarea i dezlegarea posturilor, mncarea pe
ascuns, iubirea de dulciuri i mncruri alese, n deobte orice nclcare a
nfrnrii. Nedreapta i exagerata iubire a trupului, a odihnei, din care reiese
iubirea de sine, de la care nepzirea credinei fa de: Dumnezeu, Biseric,
faptele cele bune i oameni.
2. Curvia
Aprinderea desfrnat, senzaii i predispoziii desfrnate ale sufletului i
inimii. Primirea gndurilor voluptuoase, vorbirea cu ele, ndulcirea i ascultarea
lor, zbovirea n ele. Visrile i robirea desfrnate. Nepzirea simurilor, mai
ales a atingerii, n care este obrznicia, care ucide toate virtuile. Vorbele
spurcate i citirea crilor erotice. Pcatele curviei dup fire: curvie i
preacurvie. Pcatele curviei mpotriva firii (homosexualitate, zoofilie).
3. Iubirea de argint
Iubirea de bani, n deobte orice iubire de averi mobile i imobile. Dorina de
mbogire. Cugetarea la mijloacele de mbogire. Visrile la bogie. Teama
de btrnee, de srcie npraznic, mbolnvire, prigoan. Zgrcenia.
Lcomia. Necredina n Dumnezeu, nencrederea n pronia Sa. Patima sau
iubirea bolnav fa de multe obiecte trectoare, care lipsesc sufletul de
libertate. Preocuparea cu griji dearte. Iubirea cadourilor. nsuirea lucrului
strin. Prisosina. Rutatea fa de fraii sraci i fa de toi nevoiaii. Hoia.
Tlhria.
4. Mnia
Aprinderea, primirea gndurilor de mnie: visri mnioase i de rzbunare,
tulburarea inimii de furie, ntunecarea minii: strigtul necuviincios, sfada,
cuvintele de ocar, aspre i neptoare, lovirea, mpingerea, uciderea.
inerea minte de ru, ura, vrjmia, rzbunarea, clevetirea, judecarea,
tulburarea i jignirea apoapelui.
5. Tristeea
ntristarea, tnjala, curmarea ndejdii n Dumnezeu, ndoiala de fgduinele lui
Dumnezeu, nemulumirea fa de Dumnezeu pentru tot ce se ntmpl, puintatea
sufletului, nerbdarea, neosndirea de sine, suprarea pe aproapele, crtirea,
renunarea la cruce, ncercarea de a te cobor de pe ea.

6. Melancolia
Lenevirea ctre tot lucrul bun, mai ales ctre rugciune. Abandonarea pravilei
bisericeti i de chilie. Abandonarea rugciunii nencetate i a lecturilor de suflet
folositoare. Neatenia i graba n timpul rugciunii. Nepsarea. Lipsa evlaviei.
Trndvia. Odihna peste msur cu somn, ederea culcat i alte desftri. Mutarea
din loc n loc. Ieirile dese din chilie, plimbrile i vizitarea prietenilor. Vorbirea n
deert. Glumele. Batjocura. Abandonarea metaniilor i altor nevoine trupeti.
Uitarea pcatelor personale. Uitarea poruncilor lui Hristos. Neglijena. Robirea.
Dispariia fricii de Dumnezeu. mpietrirea. Nesimirea. Dezndejdea.
7. Slava deart
Cutarea slavei de la oameni. Ludroenia. Dorina i cutarea onorurilor
pmnteti i dearte. Iubirea de haine frumoase, automobile, servitori i
obiecte n chilie. Grija pentru frumuseea feei, buntatea vocii i alte caliti
trupeti. Predispunerea pentru nvturile i artele muritoare ale acestui
veac, dorina de a propi n ele de dragul dobndirii slavei pmnteti i
trectoare. Ruinea de a mrturisi propriile pcate. Ascunderea lor n faa
oamenilor i a printelui duhovnicesc. Viclenia. ndreptirea de sine.
Contrazicerea. Alctuirea dup propria minte. Frnicia. Minciuna. Linguirea.
Cutarea la fee dorina de a plcea oamenilor. Invidia. njosirea
aproapelui. Nestatornicia. Prefctoria. Neruinarea. Viaa necretineasc.
8. Mndria
Ura de aproapele. Preferarea de sine naintea tuturor. ndrzneala. ntunecarea,
ngrarea minii i a inimii. intuirea lor ctre cele pmnteti. Hula. Necredina.
Gndirea fals. Nesupunerea fa de Legea lui Dumnezeu i Biseric. Urmarea voinei
sale trupeti. Citirea crilor eretice, desfrnate i dearte. Nesupunerea fa de
autoriti. Batjocora neptoare. Abandonarea smereniei i a tcerii cretine.
Pierderea simplitii. Pierderea iubirii fa de Dumnezeu i aproapele. Falsa filozofie.
Erezia. Pgnismul. Necunotina. Moartea sufletului.

* Dup unii Prini, snt 7 patimi principale, slava deart i mndria alctuind o
singur patim.
Acestea snt bolile, acestea snt rnile, care alctuiesc prin sine rana cea mare, ruina
vechiului Adam, care a aprut din cderea lui. Despre aceast mare ran spune
sfntul prooroc Isaia: din cretet pn n tlpile picioarelor nu-i nici un loc sntos;
totul este numai plgi, vnti i rni pline de puroi, necurate, nemuiate cu unt de
lemn i nelegate. Aceasta, dup tlcuirea Sfinilor Prini, nseamn c rana, pcatul,
nu este local, nu este numai pe un mdular, ci pe toat firea: a acuprins trupul, a
cuprins sufletul, i-a nsuit toate proprietile, toate puterile omului. Aceast mare
ran Dumnezeu a numit-o moarte, atunci cnd, interzicndu-le lui Adam i Evei
mncarea din pomul cunotinei binelui i rului, a zis: Ori n ce zi vei mnca dintrnsul, cu moarte vei muri2 8fac. 2, 17). ndat dup mncarea din rodul oprit,
strmoii au simit moartea venic; n privirile lor s-a artat senzaia trupeasc, ai
au vzut c snt goi. n cunoaterea goliciunii trupului s-a oglindit goliciunea
sufletului care a pierdut frumuseea neprihnirii, pe care odihnea Duhul Sfnt. n ochi

lucreaz senzaia trupeasc, iar n suflet ruinea, n care este mbinarea tuturor
sebzaiilor ruinoase i necurate: i mndria, i necuria, tristeea, melancolia i
dezndejdea! Marea ran moartea sufleteasc; nvechirea irecuperabil, provenit
din pierderea asemnrii cu Dumnezeu! Marea ran Apostolul o numete legea
pcatului, trupul morii (Rom. 7, 23-24), pentru c mintea i inima mortificate n
ntregime s-au ndreptat ctre pmnt, slujesc cu josnicie poftelor striccioase ale
trupului, s-au ntunecat, s-au ngreuiat, ele nsele au devenit trup. Acest trup nu mai
este n stare de comunicarea cu Dumnezeu! (Fac. 5, 3). Acest trup nu este n stare
s moteneasc fericirea cea venic, cereasc (I Cor. 15, 50). Marea ran s-a
revrsat peste tot neamul omenesc, s-a fcut motenirea rea a fiecrui om.
Cercetnd marea mea ran, ctnd la mortificarea mea, m umplu de tristee amar!
Nu neleg, ce s fac? Voi urma oare exemplului vechiului Adam, care, vznd
goliciunea sa, se grbete s se ascund de Dumnezeu? Voi ncepe oare, ca i el, s
m ndreptesc?
M voi mbrca dar, n locul frunzelor de smochin, cu lacrimile pocinei; n loc de
ndreptire, voi aduce recunoaterea sincer. mbrcat n pocin i lacrimi, m voi
nfia naintea feei lui Dumnezeu? n rai oare? Eu snt alungat de acolo, i
heruvimul, care st la intrare, nu m va lsa s intru! Prin nsi greutatea trupului
meu eu snt intuit de pmnt, temnia mea!
Urmaule pctos al lui Adam, nvioreaz-te! A rsrit lumina n temnia ta:
Dumnezeu a cobort n ndeprtata ar a izgonirii tale ca s te ridice la patria ta cea
cereasc. Dumnezeu unindu-te pe tine cu Sine, te face pe tine dumnezeu dup har.
El i iart pcatele. Nu e destul! El smulge rdcina rutii din sufletul tu, nsui
molima pcatului, iadul, aruncat n suflet de diavol i-i druiete tmduirea pentru
tot drumul vieii tale pmnteti, pentru vindecarea de pcat, de cte or n-ar fi s te
molipseti de el, din neputina ta. Aceast tmduirea este mrturisirea pcatelor.
Voieti s te dezbraci de vechiul Adam, tu, care prin sfntul botez eti mbrcat n
Noul Adam, dar prin frdelegile tale ai reuit s rennoieti n tine nvechirea i
moartea, s nbui viaa, s o faci pe jumtate moart? Oare voieti tu, cel ce eti
robit pcatului, trt spre el prin tirania deprinderii, s-i rentorci libertatea i
cucernicia? Adncete-te n smerenie! Biruiete ruinea ngmfat, cea care te nva
s te prefaci drept i prin aceasta s pstrezi, s ntreti n tine moartea
sufleteasc. Respinge pcatul, intr n lupt cu pcatul, prin mrturisirea sincer.
Acest leac trebuie s le anticipe pe toate celelalte, fr el tmduirea prin rugciune,
lacrimi, mai apoi i prin toate celelalte va fi insuficient, nesatisfctoare, fr
trinicie. Du-te, mndrule, la printele tu duhovnicesc i la picioarele lui gsete
milostivirea Tatlui Ceresc! Numai, numai mrturisirea sincer i curat poate s te
elibereze de deprinderile pcatului, s fac pocina rodnic, ndreptarea trainic i
adevrat.
n clipa scurt a umilinei, n care se deschid ochii minii pentru autocontemplare,
care vine att de rar, am scris acestea spre ocar siei, spre ntiinare, amintire,
nvtur. Iar tu, care cu credin i dragoste n Hristos vei citi aceste rnduri, i,
poate, vei gsi n ele ceva de folos pentru tine, adu oftatul inimii i o rugciune
pentru sufletul care mult a ptimit de valurile pcatului, vznd adesea n faa sa
naufragiul i moartea, gsindu-i odihn ntr-un singur adpost: n mrturisirea
propriilor cderi.
Virtuile opuse celor opt patimi principale

1. nfrnarea
Abinerea de la surplusul de hran i butur, n deosebi abinerea de la
folosirea cu prisosin a vinului. Respectarea cu strictee a posturilor stabilite
de Biseric. nfrnarea trupului prin folosirea cu msur a aceleeai cantiti
de mncare ntotdeauna, de la care ncep s slbeasc n deobte toate
patimile, dar mai ales iubirea de sine, care const n iubirea animalic a
trupului, a vieii cu desftrile ei.
2. Fecioria
ndeprtarea de la orice fapte de curvie. ndeprtarea de la convorbirile i
lecturile voluptuoase, de la pronunarea cuvintelor voluptuoase i cu neles
ascuns. Pzirea simurilor, mai ales a vzului i auzului, dar i mai mult
atingerea. Modestia. Respingerea gndurilor i visrilor desfrnate.
Tcerea. Necuvntarea. Slujirea bolnavilor i schilozilor. Aducerea aminte de
moarte i iad. nceputul fecioriei netulburarea minii de la gndurile i
visrile desfrnate; fecioria desvrit curenia care vede pe Dumnezeu.
3. Neagonisirea
Mulumirea cu strictul necesar. Ura pentru lux i prisosin. Milostivirea fa
de ceretori. Iubirea srciei evanghelice. Ndejdea n pronia lui Dumnezeu.
Urmarea poruncilor lui Hristos. Linitea i libertatea duhului i negrija.
Blndeea inimii.
4. Blndeea
ndeprtarea de la gndurile mnioase i de la tulburarea inimii de furie.
Rbdarea. Urmarea lui Hristos, Care cheam pe ucenicul Su la cruce. Pacea
inimii. Linitea minii. Tria i brbia cretin. Neobservarea jignirilor.
Nerutatea.
5. Plnsul fericit
Contientizarea cderii, proprii tuturor oamenilor, i a nimicniciei sufleteti
personale. Deplngerea lor. Plnsul minii. nfrngerea dureroas a inimii.
Uurina contiinei ce vine de la ele, mngierea i bucuria haric. Ndejdea n
mila lui Dumnezeu. Mulumirea lui Dumnezeu n necazuri, rbdarea lor cu
supunere din pricina mulimii pcatelor. Predispunerea spre rbdare.
Curirea minii. Uurarea de patimi. Dorul de rugciune, singurtate,
ascultare, smerenie, mrturisirea pcatelor.
6. Trezvia
Rvna ctre tot lucrul bun. ndeplinirea fr lenevire a pravilei bisericeti i de
chilie. Atenia n timpul rugciunii. Analiza amnunit a tuturor faptelor,
cuvintelor, gndurilor i simurilor personale. Marea nencredere n sine.
Petrecerea nencetat n rugciune i n Cuvntul lui Dumnezeu. Evlavia.
Trezvia permanent asupra-i. Pzirea de somn mult i oboseal, vorbire n
deert, glume i cuvinte tioase. Iubirea privegherilor de noapte, metaniilor i

a altor nevoine, aductoare de trezvie sufletului. Rara, dup putin, ieire

din chilie. Aducerea aminte de bunurile venice, dorirea i ateptarea lor.
7. Smerenia
Frica de Dumnezeu. Simirea ei n timpul rugciunii. Teama de a disprea, de
a te preface n nimic, care se nate n timpul rugciunii deosebit de curate,
cnd prezena i mreia lui Dumnezeu se simte foarte puternic. Adnca
cunoatere a propriei nimicnicii. Schimbarea atitudinii fa de ceilali, de
altfel, acetia, fr nici o constrngere, i par celui care s-a smerit astfel mai
buni dect el n toate privinele. Apariia simplitii sufleteti de la credina vie.
Ura laudelor de la oameni. Permanenta autonvinovire i osndire. Dreptatea
i sinceritatea. Neptimirea. Moartea pentru ru. Umilina. Cunoaterea tainei
ascunse n Crucea lui Hristos. Dorina de a te rstigni lumii i patimilor,
tinderea ctre aceast rstignire. Respingerea i uitarea obiceiurilor i
cuvintelor linguitoare, modeste din constrngere, sau obiceiului de a te
preface. Ura fa de tot ceea ce la oameni este nalt, dar urciune naintea lui
Dumnezeu (Lc. 16, 15). Renunarea la ndreptirea de sine. Tcerea
naintea celor ce te dosdesc, nvat din Evanghelie. Renunarea la toate
cugetrile personale i primirea gndirii evanghelice. nfrngerea oricrui gnd
ce se ridic mpotriva cugetului lui Hristos. Smerita cugetare, sau cugetarea
duhovniceasc. Contienta ascultare n toate fa de Biseric.
8. Dragostea
Preschimbarea n timpul rugciunii a fricii de Dumnezeu n dragoste de Dumnezeu.
Credincioia fa de Domnul, artat prin necontenita respingere a oricrui gnd i
simire pctoas. Nespusa, dulcea tinderea a omului ntreg din dragoste ctre
Domnul Iisus Hristos i Sfnta Treime. Vederea n ceilali a chipului lui Dumnezeu i a
lui Hristos; preferarea celorlali n loc de sine, care se nate din aceast vedere
duhovniceacs, cucernica cinstire a lor n Domnul. Dragostea freasc de aproapele,
curat, egal pentru toi, plin de bucurie, arznd fr patim i n egal msur
pentru prieteni i dumani. Extazul la rugciune i dragostea minii, a inimii i a
ntreg trupului. Nespusa ndulcire a trupului de bucuria duhovniceasc. ncntarea
duhovniceasc. Odihna mdularelor trupului de la alinarea duhovniceasc (Sf. Isaac
Sirul, cuvntul 44). Inactivitatea simurilor trupeti n timpul rugciunii. Dezlegarea
de muenie a limbii inimii. ntreruperea rugciunii de la dulceaa duhovniceasc.
Tcerea minii. Iluminarea minii i a inimii. Puterea rugciunii, care biruie pcatul.
Pacea lui Hristos. Dispariia tuturor patimilor. Absorbirea tuturor cugetrilor de
desvritul cuget al lui Hristos. Teologia. Cunoaterea fiinelor netrupeti. Neputina
cugetelor pctoase, care nu mai pot s se nfiripe n minte. Dulceaa i bogata
alinare n necazuri. Vederea alctuirilor omeneti. Adncimea smereniei i celei mai
de jos preri despre sine...
Sfritul e infinit!

Scurt clasificare a pcatelor

1. Pcatele mpotriva lui Dumnezeu

Credina n vise, vrji, coincidene i alte semne. ndoiala n credin. Lenevirea la

rugciune i mprtierea minii n timpul ei. Nevizitarea Bisericii, ndeprtarea
ndelungat de la mrturisire i Sfnta mprtanie. Frnicia n slujirea lui
Dumnezeu. Hula sau doar crtirea mpotriva lui Dumnezeu n suflet i cu cuvintele.
Intenia de sinucidere. Jurmntul zadarnic pe cele sfinte. Nemplinirea fgduinelor
date Domnului. Batjocura de cele sfinte. Discutarea i batjocora preoilor. Mnia cu
pomenirea puterii necurate (dracului). Mncatul sau butul n zilele de duminic i de
srbtoare pn la terminarea Liturghiei. nclcarea posturilor sau respectarea lor
incorect, lucrul de srbtori.
2. Pcatele mpotriva aproapelui
Lipsa rvnei fa de ndatoririle personale n viaa de obte. Nerespectarea
autoritilor i a celor mai mari. Nendeplinirea promisiunilor fa de cineva.
Neachitarea datoriilor. Luarea cu fora sau nsuirea tainic a lucrurilor strine.
Zgrcenia n milostenie. Jignirea aproapelui. Certurile. Clevetirea. Blestemarea
celorlali. Bnuiala deart. Neaprarea omului nevinovat sau unei cauze drepte.
Uciderea. Necinstirea prinilor. Nengrijirea copiilor cu grij cretineasc. Mnia
dumnia n viaa de familie sau casnic.
3. Pcatele mpotriva sinelui
Gndurile dearte i necurate n suflet. Dorirea de ru aproapelui. Falsitatea n cuvnt
i vorbire. Irascibilitatea. ncpnarea sau iubirea de sine. Invidia. Rutatea inimii.
Sensibilitatea la ntristri i jigniri. Rzbunarea. Iubirea de argint. Patima
desftrilor. Vorbele murdare njurturile. Cntrile de sminteal. Beia i
mbuibarea. Curvia. Preacurvia. Curvia mpotriva firii. Necorectarea propriei viei.
Din toate aceste pcate mpotriva celor zece porunci ale Domnului, unele, atingnd n
om culmea desfurrii lor, trecnd n stri pctoase permanente i mpietrindu-i
inima prin nepocin, devin deosebit de grele i potrivnice lui Dumnezeu.
Pcatele de moarte, adic cele ce fac pe om vinovat de moarte venic
1. Mndria, care urte pe toi, i cere de la ceilali supunere i ascultare, gata s
se urce la cer i s se asemene Celui Preanalt: ntr-un cuvnt mndria pn
la autozeificare.
2. Sufletul nesios, sau zgrcenia lui Iuda pentru bani, unit n mare parte cu
agonisirile nedrepte, care nu ngduie omului nici o clip s se gndeasc la
cele duhovniceti.
3. Curvia, sau viaa risipitoare a fiului rtcitor, care a cheltuit pentru o astfel de
via toate averile tatlui.
4. Invidia, care duce la tot rul posibil fa de aproapele.
5. mbuibarea pntecelui, care nu cunoate nici un fel de posturi, unit cu iubirea
ptima de desftri, dup exemplul bogatului din Evanghelie, care se
veselea n toate zilele sale.
6. Mnia nempcat i gata de distrugeri stranice, dup exemplul lui Irod, care
n mnia sa a ucis pruncii din Betleem.
7. Lenea, sau indiferena total pentru suflet, nepsarea de pocin pn n
ultimile zile ale vieii, ca n zilele lui Noe.

Pcatele hulei mpotriva Duhului Sfnt

Exagerata ndejde n Dumnezeu, sau continuarea vieii n pcate grele doar cu
sperana n mila lui Dumnezeu.
Dezndejdea. Sentimentul care neag n Dumnezeu purtarea de grij printeasc i
care duce la gndul sinuciderii.
Necredina ncpinat, care nu poate fi convins de nici o dovad a adevrului, nici
chiar de minunile evidente, care respinge pn i adevrurile unanim recunoscute.
Pcatele strigtoare la cer
Uciderea contient de oameni (avorturile), n deosebi uciderea de prini i de frai
(paricidul i fratricidul).
Sodomia (homosexualitatea i zoofilia, n genere, orice pcat mpotriva firii).
Strmtorarea omului srman, neajutorat, a vduvei fr de aprare i a copiilor
orfani.
Reinerea plii bine meritate pentru lucrtorul srman.
Luarea ultimei buci de pine i a ultimului ban de la omul aflat n necaz, care au
fost dobndite de el n sudoarea frunii, precum i nsuirea tainic a ajutoarelor
destinate celor nchii n temni sau n aziluri, i, n genere, orice asuprire a lor.
Jignirile i necazurile aduse prinilor pn la btaia neruinat a lor.
Mrturisirea de obte a pcatelor
(A Sf. Ignatii Briancianinov, episcop al Stavropolului)
M mrturisesc eu multpctosul (numele) Domnului Dumnezeului i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos i ie, cinstite printe, de toate pcatele mele i toate faptele
cele rele, pe care le-am fcut n toate zilele vieii mele, i cele gndite pn n ziua de
acum.
A pctuit: Cu nerespectarea fgduinelor date la Sfntul Botez, ci n toate fiind
mincinos m-am fcut pe mine netrebnic n faa lui Dumnezeu.
Iart-ne pe noi, Milostive Doamne (pentru obte).
Iart-m pe mine, cinstite printe ( pentru unul singur).
Am pctuit: naintea lui Dumnezeu avnd puin credin i nehotrre n lupta cu
gndurile semnate de vrjmaul mpotriva credinei i a Sfintei Biserici; cu
nemulumirea pentru marile i necontenitele Lui binefaceri; chemnd numele
Domnului n deert fr trebuin.

Iart-m pe mine, cinstite printe.

Am pctuit: Prin lipsa de dragoste i fric fa de Dumnezeu; cu nendeplinirea voii
Lui celei sfinte i a sfintelor purunci, m-am nsemnat cu semnul Sfintei Cruci cu
neglijen, avnd atitudine neavlavioas fa de sfintele icoane, nepurtnd cruce, mam ruinat a m ruina cu semnul Crucii i a mrturisi c snt cretin.
Iart-m pe mine, cinstite printe.
Am pctuit: Nepstrnd dragoste ctre aproapele, nu am hrnit pe cei flmnzi i
nsetai, nu am mbrcat pe cei goi, nu am cercetat pe cei bolnavi i pe cei nchii n
temni; predania poruncilor Domnului i a Sfinilor Prini, din lene i nepsare, nu
am cercetat-o.
Iart-m pe mine, cinstite printe.
Am pctuit: Prin nemplinirea pravilei de rugciune bisericeti i de chilie, umblnd la
Biserica Domnului fr osrdie i tragere de inim, cu lene i indiferen; prin
abandonarea rugciunilor de diminea i de sear, n timpul slujbei bisericeti am
greit: cu vorbirea n deert, cu rsul, cu dormitarea, cu neatenia la cele ce se cnt
i se citesc, cu mprtierea minii, cu ieirea din biseric n vremea slujbei i cu
neumblarea la Biserica lui Dumnezeu din lene i nepsare.
Iart-m pe mine, cinstite printe.
Am pctuit: ndrznind a intra n biseric n stare de necurie i a m atinge de
cele sfinte.
Iart-m pe mine, cinstite printe.
Am pctuit: Cu necinstirea srbtorilor dumnezeieti; cu nclcarea sfintelor posturi
i nerespectarea zilelor de post miercurile i vinerile; cu nenfrnarea n mncare i
butur, cu mncarea peste msur i mncarea pe ascuns, cu beia, cu
nemulumirea de hran, butur i mbrcminte, cu trndvirea, cu mplinirea voii i
cugetului meu, cu mofturile, cu samovolnicia i cu ndreptirea de sine; cu
necinstirea dup cuviin a prinilor, cu needucarea copiilor n credina ortodox, cu
blestemarea copiilor mei i a strinilor.
Iart-m pe mine, cinstite printe.
Am pctuit: Cu necredina, cu superstiiile, cu ndoiala, cu dezndjduirea, cu
urciunea (melancolia), cu profanarea celor sfinte, cu jurarea n deert pe cele sfinte,
cu dansarea, cu fumatul, (cu tunderea i vopsirea prului i a unghiilor, purtnd
bijuterii i haine care atrag privirile), cu jocul de cri, cu ghicirea, cu vrjitoria, cu
descntecele, (am umblat pe la descnttori i ghicitori, punndu-mi ndejdea n ei
mai mult dect n preoii lui Dumnezeu), cu brfa, am pomenit pe cei vii la mori, am
mncat sngele animalelor, am blestemat.
Iart-m pe mine, cinstite printe.

Am pctuit: Cu mndria, cu ngmfarea, cu nfumurarea, cu iubirea de sine, cu

iubirea de slav deart, cu invidia, cu preanlarea, cu bnuiala, cu iritarea.
Iart-m pe mine, cinstite printe.
Am pctuit: Cu judecarea tuturor oamenilor, vii i mori, cu insultarea i mnia, cu
inerea minte de ru, cu ura, cu rspltirea rului pentru ru, cu dojenirea, cu
viclenia, cu lenea, cu minciuna, cu frnicia, cu discutarea aproapelui, cu sfada, cu
ncpnarea, cu refuzul de a ceda i a folosi pe aproapele, cu bucurarea de
nenorocirea altuia, cu dorirea rului, cu crtirea, cu jignirea, cu luarea n rs, cu
batjocura i linguirea.
Iart-m pe mine, cinstite printe.
Am pctuit: Cu vorbirea n deert, cu strnirea rsului, cu ascultarea i reproducerea
cntecelor lumeti, cu citirea de cri desfrnate, cu privirea la vederi (i filme)
ispititoare, cu ndulcirea din amintirile pcatelor mai vechi, cu purtarea neruinat i
intenia de a plcea i a seduce pe alii, cu libertinismul, cu ndrzneala, cu cutarea
la duhul vremii i obiceiurile lumeti, potrivnice credinei ortodoxe.
Iart-m pe mine, cinstite printe.
Am pctuit: Cu nenfrnarea simurilor sufleteti i trupeti; cu necuria trupeasc
i sufleteasc, cu ndulcirea i zbovirea n gnduri spurcate, cu pasiunea, cu
voluptatea, cu priviri neruinate dup femei i adolesceni; cu spurcarea prin somn,
cu nenfrnarea n viaa conjugal.
Iart-m pe mine, cinstite printe.
Am pctuit: Neavnd rbdare n boli i n necazuri, cu iubirea comoditilor lumii
acesteia, cu robirea i mpietrirea inimii, cu nesupunerea pe sine la tot lucrul bun.
Iart-m pe mine, cinstite printe.
Am pctuit: Cu neluarea aminte la glasul contiinei (care este chemarea Duhului
Sfnt n noi), cu nepsarea, cu lenevirea la citirea cuvntului lui Dumnezeu i
nepsarea n dobndirea rugciunii lui Iisus Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Am pctuit cu iubirea de agoniseal,
cu iubirea de argint, cu agonisirea nedreapt, cu furtul, cu tlhria, cu zgrcenia, cu
patima pentru felurite obiecte i oameni.
Iart-m pe mine, cinstite printe.
Am pctuit: Cu judecarea i neascultarea prinilor duhovniceti, cu crtirea i
suprarea pe ei i nemrturisirea n faa lor a pcatelor de cauza uitrii, nepsrii i
ruinii mincinoase.
Iart-m pe mine, cinstite printe.

Am pctuit: Cu nemilostivirea, cu dispreuirea i judecarea ceretorilor; cu

umblarea la Biserica lui Dumnezeu fr fric de Dumnezeu, m-am rugat cu inima
rece, fr atenie, fr rvn i evlavie, alunecnd n eresuri i nvtura sectanilor.
Iart-m pe mine, cinstite printe.
Am pctuit: Cu lenevirea, cu moleala desftrii, cu iubirea de odihn trupeasc, cu
multa dormire, cu visri voluptoase (desfrnate), cu priviri ptimae, cu micri
neruinate ale trupului, cu atingerea, cu curvia, cu preacurvia, cu coruperea i
perversiunile, cu onanismul (malahia), cu traiul n concubinaj (fr cununia), greu au
pctuit cei care au fcut avorturi siei sau altora, ori au ndemnat pe cineva la acest
mare pcat uciderea de prunci. Am petrecut timpul n ocupaii dearte i fr folos,
(n faa televizorului), n discuii dearte, glume, rsete i alte pcate ruinoase.
Iart-m pe mine, cinstite printe.
Am pctuit: Cu melancolia, cu laitatea, cu nerbdarea, cu nemulumirea, cu
dezndejdea n mntuire, neavnd ndejde n mila lui Dumnezeu, cu nesimirea, cu
brutalitatea, cu obrznicia, cu neruinarea.
Iart-m pe mine, cinstite printe.
Am pctuit: Cu clevetirea asupra aproapelui, cu mnia, cu insultarea, cu iritarea i
luarea n rs, cu nempcarea, cu vrajba i ura, cu rspunderea napoi, cu urmrirea
pcatelor strine i tragerea cu urechea la discuii strine, (cu citirea scrisorilor
strine).
Iart-m pe mine, cinstite printe.
Am pctuit: Cu rceala i nesimirea n timpul mrturisirii, cu diminuarea i
subestimarea pcatelor, (prezentndu-le a fi mai mici i mai nensemnate), cu
nvinuirea aproapelui i nu de sine nsui.
Iart-m pe mine, cinstite printe.
Am pctuit: mpotriva Sfintelor i de Via Fctoarelor Taine a lui Hristos,
apropiindu-m de ele fr pregtirea necesar, fr inim nfrnt i fric de
Dumnezeu.
Iart-m pe mine, cinstite printe.
Am pctuit: Cu cuvntul, cu gndul i cu toate simirile mele: cu vederea, cu auzul,
cu mirosul, cu gustul, cu pipitul, cu voie i fr de voie, din tiin ori netiin, n
cunotin sau necunotiin, i nu este cu putin a enumera toate pcatele mele
din pricina mulimii lor. Dar de toate acestea, precum i de cele nespuse din uitare,
m ciesc i mi pare ru, i de acum nainte, cu ajutorul lui Dumnezeu promit s m
pzesc.
Tu ns, cinstite printe, iart-m i m dezleag de toate acestea i roag-te pentru
mine pctosul, iar n ziua Judecii fii martor naintea lui Dumnezeu al pcatelor
mele mrturisite. Amin.

Cuvinte despre folosul mrturisirii, adunate de la Sfinii Prini

Din Patericul Lavrei Sf. Sava
Cnd vin gndurile rele, grbete a le izgoni prin mrturisire; nu te ruina s
mrturiseti pcatele tale, fiindc mrturisindu-le printelui tu, vei zdrobi capul
arpelui (1, 7).
Nimic nu-l bucur pe Dumnezeu att de tare, ca ntoarcerea noastr i trecerea de la
ru la bine; mrturisete-i cu ndrzneal i credin toate pcatele tale, precum
zpada vor pieri, iar tu te vei albi (1, 33).
Cnd l iubim pe Dumnezeu cu iubire tare, El nu mai pomenete frdelegile noastre
dinainte, cci nu i mustr pe cei ce vin la Dnsul i nu pune: de ce atta vreme ai
fugit de Mine? ci cu iubire l primete pe orice pctos care se pociete cu
adevrat, atunci cnd vine la El. Deci, s ne alipim de Dnsul cu trie i s pironim
trupul nostru cu frica Lui (1, 53).
i-ai mrturisit pcatele s ai rvn ctre virtute; ai primit dezlegare nu te lega
din nou; te-ai curit nu te spurca iari. Avem nevoie de pocin aspr, de
rugciuni multe, de osteneal i rbdare, pentru a ne nvrednici de buntile cereti
(1, 95).
Cel ce n fiecare zi se mrturisete i n fiecare zi pctuiete nu face altceva dect s
zideasc i iar s strice. De ai pctuit, nu dezndjdui. Nu e nimic mai ru ca
dezndejdea, fiindc cel dezndjduit fuge de doctorie, neavnd loc teafr din cretet
pn n talp. Ai pctuit: spune-i lui Dumnezeu: am pctuit. Ce osteneal e s
spui: am pctuit? Spune, i va fi dezlegat pcatul tu (1, 97).
Dac te vei scula, dup ce ai czut ntr-un pcat oarecare, i vei veni la strpungere
a inimii i pcin, nu nceta a te umili i a suspina naintea lui Dumnezeu pn n
ziua morii tale: altminteri, degrab vei cdea n aceeai groap (2, 18).
Dac osndeti pe vreun frate i el afl despre aceasta, mergi, f-i metanie i spunei: iart-m, frate, c te-am osndit. Iar de nu afl, s nu i zici nimic, ca s nu-l
tulburi; ci mrturisete-te lui Dumnezeu i printelui tu, mustrndu-te pe tine nsui
i avnd hotrre nestrmutat de a nute mai lsa batjocorit de diavol ntr-acest chip
(2, 40).
Domnul a zis: De se va ntoarce nelegiuitul de la calea sa cea viclean, nu voi
pomeni pcatele lui (Iez. 18, 21). Tu numai s doreti a te vindeca, c Doctorul este
aproape i altceva nu caut dect mntuirea ta (1, 128).
Dumnezeu nu se mnie att pe cel ce a pctuit ct pe cel care dup ce a svrit
pcatul nu se srguiete a se poci i nu voiete s se ndrepte. Oare este vreun pic
de minte la cel ce i mpodobete cu mare grij trupul, iar sufletul l las s se
tvleasc n tina patimilor necurate i stric templul lui Dumnezeu, fr a se gndi la
zisa: De va strica cineva templul lui Dumnezeu, l va strica Dumnezeu pe el (I Cor.
3, 17)? Vrednic de lacrimi este cel ce din mdularele lui Hristos face mormnt plin de
necurie (1, 163).

De te smintesc gndurile rele, s nu le tinuieti, ci spune-le ndat i d-le n vileag:

cci cu ct i ascunde omul mai mult gndurile sale, cu att se nmulesc ele i se
ntresc. Precum arpele scos afar din ascunziul su grbete a scpa prin fug de
ochiul urmritorilor, aa i gndurile rele, atunci cnd snt mrturisite i descoperite,
pier ndat din inim i amintire; i precum roade viermele copacul n care se
ascunde, aa i gndul ru roade inima ct vreme se ascunde n ea. Cel ce-i
descoper gndurile se vindec ndat, iar cel ce le ascunde rmne n ghiarele
trufiei(2, 7).
Cnd mergi s i descoperi gndurile printelui tu ori s l ntrebi ceva, roag-te mai
nainte n inima ta i zi: Doamne, pune n gura printelui meu ceea ce e plcut
naintea Ta, nct s-mi spun ceea ce e plcut naintea Ta cci eu primesc cuvntul
lui ca din gura Ta. ntrete-l, Domane, pe printele meu ntru adevrul Tu, ca
totdeauna s aud de la el voia Ta cea sfnt iar apoi s pzeti cu credin i cu
fric ceea ce i va spune ie (2, 8).
Din Patericul egiptean
1. Zis-a avva Antonie ctre avva Pimen: aceasta este lucrarea cea mare a omului, ca
greeala sa s o pun asupra sa naintea lui Dumnezeu i s atepte ispita pn la
rsuflarea cea mai de pe urm.
2. Un frate a ntrebat pe avva Agathon pentru pcatul curviei i i-a rspuns aceluia:
mergi, arunc neputina ta naintea lui Dumnezeu (adic, mrturisete-te
duhovnicului) i vei avea odihn.
3. Un frate greind, s-a desprit de la biseric de ctre preot. Iar avva Visarion
sculndu-se, a ieit mpreun cu el, zicnd c i el este pctos.
4. Acestai a zis: cnd eti n pace i nu ai lupt, atunci mai mult te smerete, ca nu
cumva bucurie strin intrnd, s ne ludm i s fim dai la rzboi. c de multe ori
Dumnezeu pentru neputinele noastre, nu ne las s fim dai spre lupt, ca s nu
pierim.
5. S-a dus un frate egiptean n Siria la avva Zinon i prihnea gndurile sale naintea
btrnului. Iar el minunndu-se, a zis: egiptenii ascund faptele bune care le au, iar
neajunsurile care nu le au, pe acestea pururea le prihnesc. Iar sirienii i elinii,
faptele bune care nu le au, zic c le au, iar neajunsurile care le au, le ascund.
6. Au venit nite frai la el (avva Zinon) i l-au ntrebat, zicnd: ce nelegere are
cuvntul acela ce este scris n cartea lui Iov: i cerul nu este curat naintea Lui? i
rspunznd btrnul, a zis lor: au lsat fraii pcatele lor i cerceteaz pentru ceruri.
ns tlcuirea cuvntului aceasta este: de vreme ce numai El este curat, pentru
aceasta a zis: i cerul nu este curat.
7. Doi frai locuind deosebi, mergeau unul ctre altul. i a zis unul dintr-nii
celuilalt: voiesc s m duc la avva Zinon i s-i spun lui un gnd. A zis i cellalt: i
eu aceasta voiesc. Deci s-au dus amndoi mpreun. i lundu-i pe fiecare deosebi iau spus gndurile lor. i unul spunndu-le a czut naintea btrnului, rugndu-l cu
multe lacrimi ca s se roage lui Dumnezeu pentru dnsul. i btrnul a zis lui: