Altarul Banatului 4 6 2011

1
Altarul
banatului
46
Anul XXII (LXI), serie nou, nr. 46,
aprilieiunie 2011
EDITURA MITROPOLIEI BANATULUI
COMITETUL DE REDACIE
Preedinte:
I.P.S. NICOLAE, Mitropolitul Banatului
Vicepreedini: I.P.S. Timotei, Arhiepiscopul Aradului, P.S. Lucian, Episcopul

Caransebeului, P.S. Gurie, Episcopul Devei i Huneodarei,

P.S. Paisie Lugojanu, Episcopvicar al Arhiepiscopiei Timioarei
Membri:
Preot Ionel Popescu, vicar administrativ la Arhiepiscopia

Timioarei; preot Iacob Bupte, vicar administrativ la Arhiepiscopia
Aradului; preot Pavel Marcu, vicar administrativ la Episcopia
Caransebeului; preot Vasile Vlad, consilier administrativ la
Episcopia Devei i Hunedoarei; preot Zaharia Pere, consilier
cultural la Arhiepiscopia Timioarei; preot Vasile Pop, consilier
cultural la Arhiepiscopia Aradului; preot Daniel Alic, consilier
cultural la Episcopia Caransebeului; preot Ioan Tulcan, decanul
Facultii de Teologie din Arad; preot Nicolae Morar, profesor la
Facultatea de Teologie din Timioara; preot Constantin Train,
directorul Seminarului teologic liceal Ioan Popasu din Caransebe
Redactor
responsabil:
Preot dr. Adrian Carebia
Corectori:

Preot Ioan D. rnea

Constantin Guru
Redacia i administraia: Arhiepiscopia Timioarei bd. C. D. Loga nr. 7, 300021

Timioara; telefon/fax: 0256 30 95 88
Cstorie i via cretin

Prin hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne anul 2011
a fost consacrat Sfntului Botez i Sfintei Cununii. S-au fcut recomandri
ca colile de teologie (seminarii i faculti), ierarhii i preoii Bisericii s
promoveze larg i prin toate mijloacele specifice valorile cretine legate
de Taina Cununiei i de darul sfnt al naterii de prunci, subliniindu-se
tocmai frumuseea familiei cretine i binecuvntarea pe care o reprezint
venirea n lume i n snul unei familii a copiilor. De fapt raiunea unei
astfel de atitudini o constituie tocmai situaia n care se afl familia la nivel
mondial, european i naional. n ceea ce privete Taina Sfntului Botez
s-a fcut referire n precedentul numr al revistei noastre.
Avnd n vedere c recent au avut loc mai multe aciuni colective att
la nivel local ct i la nivel naional i internaional referitoare la protejarea
familiei i a drepturilor la via a copiilor nenscui, ne vom referi n cele
ce urmeaz la cea de a doua tem de reflecie stabilit i anume taina cstoriei n viaa noastr. n acest context amintim organizarea unui mar
inedit pentru via, intitulat Spune DA vieii, eveniment care a avut loc
simultan la Bucureti, Timioara i Satu Mare n 26 martie 2011. Scopul
manifestaiei a fost afirmarea darului vieii ca dreptul primordial, natural
i inalienabil al oricrei fiine umane i promovarea familiei cretine ca
instituie de baz a oricrei societi normale. Participanii au chemat
societatea la o mai mare contientizare a valorii vieii umane, la respectul
i aprarea acesteia, de la concepie pn la moartea natural, la protejarea
special a familiei tradiionale proclamnd darul vieii ca fiind dreptul
primordial, natural i inalienabil al oricrei fiine umane, iar familia, ca
unicul loc propriu al exprimrii iubirii i al procreaiei. Tot la Timioara,
cu prilejul Conferinei anuale desfurate la data de 20 martie 2010 la
Centrul Areopagus, s-a redactat o Declaraie a Alianei Familiilor din
Romnia. n preambul se arat c familia ntemeiat pe cstoria ntre un
brbat i o femeie este o instituie fundamental a societii creat de
Dumnezeu i expresie a complementaritii naturale dintre brbat i femeie,
a dragostei i respectului reciproce. n calitate de prini cretini, avem fa
Altarul Banatului
de copiii notri datoria s i cretem i s i educm n spiritul ascultrii de

Dumnezeu. Suntem ngrijorai de manifestrile imorale, permise sau chiar
promovate n numele drepturilor omului i al unei tolerane fr discernmnt. Drepturile prinilor sunt drepturi fundamentale, ntre ele primordial
fiind dreptul de a dispune de educaia civic, moral i religioas a copiilor
lor. Fiecare copil are dreptul s fie nscut i crescut ntr-o familie care se
constituie dintr-un brbat i o femeie. Dreptul la via, ncepnd cu momentul conceperii i pn la moartea natural, este un drept fundamental al
tuturor fiinelor umane. Libertatea religioas i libertatea de contiin sunt
drepturi fundamentale i istorice. Demnitatea uman este intrinsec fiecrei fiine umane, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i este
deasupra oricrei autoriti lumeti. n participarea noastr la viaa cetii
i viaa politic, sprijinim i conlucrm cu acei factori care ader la valorile
n care credem. Oricare ales sau reprezentant trebuie s i reprezinte pe cei
care l voteaz i s afirme valorile lor. Totodat chemm statul romn i
reprezentanii lui s respecte i s reflecte, n formularea legilor i politicilor publice, valorile i tradiiile sociale i culturale, de inspiraie cretin,
ale poporului, pentru a nu se ajunge la conflicte ntre cetean i autoritatea din care izvorsc aceste legi.
Din cauza problemelor de ordin material dar i a celor de ordin moral
i legislativ, instituia familiei risc s dispar sau s se transforme ntr-o
curiozitate inutil n cadrul societii moderne. Iar n absena familiei romneti solide, nsui viitorul rii este pus sub semnul ntrebrii. Trim astzi
ntr-o lume n care cam tot ce ine de viaa intim a cuplului este fcut
public i accesibil tinerilor la vrste tot mai fragede, cnd se pune tot mai
mult problema educaiei sexuale dect, de exemplu, cea a educaiei pentru
pstrarea sntii i cu att mai puin a celei cretine; o lume n care oamenii ignor rnduielile Bisericii i legile de convieuire social, precum i
glasul lui Dumnezeu din ei, mustrrile contiinei; o lume n care toate
manifestrile pcatului au ajuns subiecte de tiri pe canalele publice de
televiziune. Lucruri care cu numai jumtate de veac n urm erau considerate anomalii nspimnttoare, acum ne invadeaz viaa i devin idei sau
chiar modele pentru unii tineri. Schimbrile majore de ordin tehnic, cultural, ideologic au antrenat schimbri radicale n mentalitatea i viaa cotidian, care i-a pierdut dimensiunea sacr a existenei iar ca urmare omul
a dobndit o mentalitate individualist, mercantil, narcisist i nihilist;
o lume fr idealuri, n care valorile i adevrul s-au relativizat, devenind
chestiuni de alegere individual, o via solitar n mari aglomeraii urbane
sau n faa mijloacelor de comunicare virtual. Toate acestea adncesc criza

persoanei umane, sentimentul vidului existenial, al singurtii i determin
refugiul n practici precum drogurile, violena, sinuciderea etc. Ca urmare,
efectele negative nau ntrziat s apar: potrivit ultimelor studii demografice, populaia din Romnia se afl ntr-o scdere dramatic, ceea ce duce
la mbtrnirea populaiei, la scderea forei de munc i de aici la consecine economice i sociale grave. Acesta este i motivul pentru care membrii Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i-au manifestat ngrijorarea privitoare la scderea natalitii i numrul mare de avorturi care
situeaz ara noastr printre primele ri din Europa cu astfel de practici.
n scrisoarea pastoral trimis ctre credincioii cretini din cuprinsul
Patriarhiei romne la srbtoarea Duminicii Ortodoxiei din acest an, membrii Sfntului Sinod remarcau c viaa persoanei umane este cel mai mare
dar al lui Dumnezeu, iar aceast via ncepe n momentul conceperii, al
apariiei embrionului viu. Din acel moment, omul este suflet viu, adic
persoan care poart n sine chipul lui Dumnezeu Cel venic viu i este
chemat la viaa venic. De la concepere pn la natere i apoi pn la
sfritul vieii pmnteti, omul crete, se maturizeaz i se mplinete n
comuniune cu Dumnezeu i cu semenii si, iar dup moartea trupului,
sufletul omului rmne viu, avnd contiin i memorie spiritual ntruct
este chemat la viaa venic. Prin urmare, dac suntem cretini, trebuie s
afirmm mereu c viaa omului ca dar sfnt al lui Dumnezeu i are nceputul n momentul conceperii sau al apariiei embrionului viu. Ca atare
dreptul la via ncepe cu dreptul embrionului de a se dezvolta n pntecele
mamei sale i dreptul ftului de a se nate. Cine ucide viaa embrionului
sau a ftului svrete pcatul omuciderii. Aceasta este poziia Bisericii
noastre vznd efectele distrugtoare ale unor asemenea practici asupra
populaiei. Ca s dm doar un exemplu, din decembrie 1989 i numai pn
n anul 2000 se svriser peste 11 milioane de avorturi. n anul 2004,
Romnia a deinut tristul record absolut n aceast privin, ocupnd locul
nti n Europa la numrul de ntreruperi de sarcini. n faa unei astfel de
situaii, denunnd avortul a fi un grav pcat ce atenteaz la libertatea i
demnitatea uman, la istoria i viitorul neamului, Biserica s-a simit i se
simte ndatorat s apere valorile vieii i ale familiei, artnd c aceasta
reprezint mediul i cadrul cel mai potrivit dezvoltrii personale i general
umane, o Biseric n miniatur sau Biserica de acas, iar copiii, nefiind
poveri sau piedici n calea acestei mpliniri de sine, sunt adevrate daruri
cereti i binecuvntri dumnezeieti. n ceea ce privete instituiile medi-
Altarul Banatului
cale, i ele au reacionat fa de fenomenul ngrijortor ce a luat o amploare

deosebit i la noi n ultimii ani; reprezentanii acestor instituii n Colegiul
medicilor ncearc schimbarea legii avortului artnd c embrionul i ftul
sunt fiine vii care au anumite drepturi. Trebuie s existe ntotdeauna un
echilibru ntre drepturile mamei i ale ftului se afirm ntr-un comunicat
semnat de preedintele acestei instituii exist reglementri ale Consiliului
Europei i ale Asociaiei Medicale Mondiale privind protecia drepturilor
embrionului i ale ftului de care Romnia trebuie s in cont. Din pcate,
reglementrile romneti n ceea ce privete avortul sunt printre cele mai
liberale din Europa. Liberalizarea excesiv a avorturilor va avea un impact
negativ asupra sntii femeilor i asupra sntii populaiei influennd
reproducerea i demografia A ncerca s se impun medicilor dreptul de a
efectua avorturi este o grav nclcare a libertii de contiin a unor ceteni i a autonomiei profesiei medicale. Mesajul profesiei medicale este de
a apra viaa sub orice form i un medic nu poate fi obligat s distrug un
embrion sau un ft dup principiul mna care vindec nu poate fi mna
care ucide. Colegiul Medicilor din Romnia solicit autoritilor ca o
problem att de important ca reglementarea avortului s nu fie rezolvat
sub presiunea unor emoii de moment ci a unor dezbateri largi la care s
participe societatea civil.
Din punct de vedere cretin, avortul nu este doar o ntrerupere a unei
sarcini nedorite ntr-o faz incipient, ci este o ucidere a sufletului pe care
Dumnezeu l-a trimis noii fiine din pntecele mamei i o distrugere a trupului firav i fr ajutor al unui prunc nc nenscut care are din primele
zile chipul unui om. nvtura Bisericii este c Dumnezeu creeaz din
momentul zmislirii un suflet i l trimite acelui trup micu n pntecele
mamei, aa nct avortul nu este doar o crim din punct de vedere material
ci i spiritual, pentru c sufletul creat de Dumnezeu este obligat s se
ntoarc napoi la Creator fr a avea dreptul i posibilitatea de a-i ndeplini
rostul pmntesc pentru care a fost creat. Dumnezeu l-a fcut pe om dup
chipul Su, dndui suflare de via. Aa a devenit omul fiin vie (Facerea
1, 26; 2, 7). Deci Dumnezeu nsui a temeluit relaia aceasta ca binecuvntare a Sa, pentru natere de prunci. Apoi primii oameni, Adam i Eva, au
primit porunca: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii
(Facerea 1, 28). Desigur, familia are i alte atribuii, alte scopuri, ns toate
acestea sunt complementare. Sunt multe scopuri pe care le are de mplinit
o familie, ns mai presus de toate, ea este locul, mediul adecvat, binecu-
vntat de Dumnezeu, unde se nasc i cresc cei care devin fiii lui Dumnezeu
dup har, prin Taina Botezului.
De aceea dintotdeauna Biserica a binecuvntat familia i a considerat-o
element esenial al ei i al societii. Prin urmare, tot omul care vine n
lume poart n el pecetea chipului lui Dumnezeu, care face din el o persoan
unic i irepetabil, plin de mister, o fiin ireductibil la lumea material
i avnd un destin venic. Din nefericire, crima avortului, fie c este provocat prin medicamente, fie prin operaie chirurgical, este astzi foarte
rspndit iar ara noastr se afl, din pcate, pe lista primelor ri din lume
n ceea ce privete rata avorturilor. Pcatul acesta nfricotor nu rmne
fr urmri asupra sntii celor ce-l svresc, asupra familiei i asupra
societii umane. Fericirea ntemeiat pe crim nu poate fi binecuvntat
de Dumnezeu, deoarece prin crim asupra omului este ucis iubirea de
oameni.
n acest context, familiei i revine un important rol de a mrturisi valorile cretine n societate: cuplul stabil, ntemeiat cu binecuvntarea Bisericii,
prin Sfnta Tain a Cununiei, ca alternativ la convieuirea liber , naterea
de prunci ca alternativ la avort, o via de munc, rugciune i nfrnare
ca alternativ la patimile i libertinajul modern, un sfrit cretinesc i firesc
al vieii ca alternativ la tehnicile de sinucidere asistat. De asemenea
familiei i revine un rol hotrtor n educaia moral i cretin a tinerilor,
n lupta cu viciile i pcatele sau cu tentaiile i ispitele lumii de astzi.
Credina i tiina n gnoseologia ortodox

Preot prof. dr. GHEORGHE METALLINOS
Abordarea acestei teme, n cele ce urmeaz, se va ntreprinde din perspectiva

tradiiei patristice ortodoxe. n acest fel, se deschide o perspectiv istoricospiritual care dezvluie, simultan, dualitatea i diversitatea lumii, n care de bun
voie neam ncadrat, fa de lumea tradiiei noastre romeice (elinoortodoxe).
1. Problem sau pseudoproblem?
Contradicia i, prin urmare, conflictul dintre credin i tiin constituie o
problem pentru gndirea apusean (francolatin), pe de o parte, iar pe de alt
parte, o pseudoproblem pentru tradiia ortodox. Aceast semnalare se bazeaz
pe elemente istorice cunoscute, provenind din cele dou spaii de cultur.
Aapretinsa legtur dilematic credintiin apare n Europa, n secolul
al XVIIlea, odat cu dezvoltarea tiinelor pozitive. Atunci, cu aproximaie, ncep
i primele luri de poziie ortodoxe, referitoare la aceast tem. n plus, este
cunoscut faptul c toate evoluiile din Apus sau desfurat fr prezena Ortodoxiei.
Diferenierea spiritual a Apusului fa de Rsritul Ortodox sa realizat n ultimele
secole, fapt care a nsemnat deprtarea spaiului euroapusean de Ortodoxie i de
spiritul bisericesc, prin raionalizarea i secularizarea credinei, ajungnduse, n
final, la transformarea ei n religie1. Aadar, din punct de vedere istoric, Ortodoxia
nu particip la naterea culturii euroapusene de astzi, care este altceva, lund
ca termen de comparaie cultura Rsritului Ortodox.
Puncte de reper n demersul de nstrinare a Europei Apusene sunt: Scolastica
(sec. XIII), Nominalismul (sec. XIV), Umanismul/Renaterea (sec. XV), Reforma
(sec. XVI) i Iluminismul (sec. XVII). Toate acestea reprezint o serie de revoluii i rupturi n ansamblul culturii euroapusene, care sa nscut din raportul
dialectic al acestor curente.
Scolastica se sprijin, gnoseologic, pe acceptarea arhetipurilor platonice (realia). Lumea noastr este perceput ca o nfiare a arhetipurilor transcendente
Pentru aceste evoluii vezi Hr. Iannaras, (Ortodoxie i Apus), Atena,
1992.
1
(realism). Organul cunoaterii este raiunea perspicacitatea intelectual.

Cunoaterea implicit i a lui Dumnezeu se realizeaz prin ptrunderea raiunii
n esena lucrurilor. Astfel, se ajunge la fundamentarea teologhisirii metafizice,
care presupune analogia fiinei (analogiam entis) i, prin urmare, legtura ontologic dintre Dumnezeu i lume.
Nominalismul accept faptul c arhetipurile transcendente (universalia) sunt
simple nume i nu realiti existeniale ca n realism. Este vorba despre o rivalitate
continu ntre platonism i aristotelism n gndirea european. Nominalismul
ajunge s fie, ntrun anumit mod, ADNul culturii europene, elementele eseniale
ale lui fiind dualismul, din punct de vedere filosofic, i atomismul (utilitarismul),
din punct de vedere social. Bunstarea, fundamentat teologic pe teologia scolastic a Evului Mediu, va constitui cerina de baz a omului european. Nominalismul
(adic dualismul) reprezint temelia dezvoltrii tiinifice a lumii europene, adic
a tiinelor pozitive.
Rsritul nostru (continuarea istoric a Romaniei, adic a imperiului Noii
Rome2) are o alt evoluie spiritual. Prin persoanele conductorilor lui spirituali
(Sfinii) ct i a acelora care leau urmat exemplul Rsritul a rmas fidel
tradiiei profetice, apostolice i patristice, care este diametral opus scolasticii i
tuturor evoluiilor istoricospirituale din spaiul euroapusean. n Rsrit a predominat, ntotdeauna, isihasmul (coloana vertebral a tradiiei patristice), adic participarea la Adevr bazat pe ascez i trire (pe experien), pe comuniunea cu
Cel Nezidit. n acest fel, sa meninut credina n posibilitatea unirii lui Dumnezeu
cu creaia (a Celui Nezidit cu firea cea zidit), n cadrul istoriei. Aadar, aceasta
nseamn respingerea oricrui fel de dualism. n interiorul acestui cadru sau extins
tiinele n Bizan/Romania, firete, n msura n care sau dezvoltat.
Revoluia tiinific din secolul al XVIIlea, n Europa Apusean, a contribuit
la distanarea celor dou noiuni, credina i cunoaterea, prin concretizarea urmtorului principiu axiomatic: noua filosofie (pozitivist) accept numai adevrurile
care sunt adeverite de ctre dreapta raiune, de autoritatea deja exclusivist a
gndirii apusene (raionalismul3). Aceste adevruri sunt: existena lui Dumnezeu,
a sufletului, a virtuii, a nemuririi i a judecii. Ele sunt acceptate, desigur, numai
de iluminismul deistic, de vreme ce exist, n mod paralel, ateismul ca element
structural al gndirii moderne. Dogmele bisericeti, ns, sunt respinse n mod
raional (de exemplu, dogma Sfintei Treimi, a ntruprii, a mntuirii n Hristos,
etc.). Se ajunge, astfel, la religia natural (raional) care, din perspectiva Sfinilor
Prini, nu numai c difer de ateism, ci este, din contr, forma lui cea mai josnic,
pentru c respingerea credinei este mai puin periculoas dect denaturarea ei.
2
Se refer la Imperiul Roman de Rsrit, denumit mai trziu i Bizantin, dar care se numea
Romania (n. trad.).
3
Teorie filosofic conform creia intelectul (raiunea) reprezint cauza primordial a manifestrilor psihice i baza pentru abordarea cunoaterii i a adevrului, a esenei realitii i a virtuii n
legtur cu experiena i simurile omului (n. trad.).
Altarul Banatului
10
2. Dubla gnoseologie
Sa afirmat, aadar, c opoziia dintre credin i tiin constituie o pseudoproblem n Rsrit. De ce? Fiindc gnoseologia este limitat n Rsrit de ctre
obiectul cunoaterii, care este dublu: nezidit i zidit. Nezidit este numai Dumnezeu
Cel n Treime, a Crui Trinitate nu este definit metafizic, ci se cunoate prin
experien. Zidit este universul (sau universurile), n care se realizeaz existena
noastr. Credina este cunoaterea Celui Nezidit, iar tiina este cunoaterea celui
zidit. Prin urmare, avem dou cunoateri diferite, fiecare dintre ele avnd metoda
i organul ei de cunoatere.
Credinciosul, ca unul care se mic n spaiul cunoaterii supranaturale sau a
cunoaterii Celui Nezidit, nu este chemat s afle metafizic sau s dobndeasc
ceva prin raiune, ci s ptimeasc ceva, comunicnd cu El. Aceasta se realizeaz
prin ncadrarea ntrun mod de via (metod), care conduce la cunoaterea dumnezeiasc. Exact n acest punct se adeverete misiunea Bisericii ca Trup al lui
Hristos, raiunea existenei n lume a ei. Dac ar fi aprut Cretinismul, dup cum
corect sa spus, pentru prima dat n epoca noastr, el ar lua forma unui sanatoriu/
spital pentru reabilitarea funciei omului ca fiin psihicotrupeasc. De aceea,
Sfntul Ioan Gur de Aur numete Biserica cabinet medicospiritual (spital duhov
nicesc). Cunoaterea teologicosupranatural este neleas, din punct de vedere
ortodox, ca patimptimire, comuniuneparticipare la Adevrul transcendent, dar
nu inaccesibil, ci personal, adic la Cel Nezidit, i nu ca o simpl teorie. Aadar,
credina cretin nu este o acceptare abstract (teoretic) a adevrurilor metafizice,
ci vederea prin experien a Fiinei fiinelor, adic a Treimii Celei mai presus de
fiin. n acest fel, ns, devine neles de ce n Ortodoxie autoritatea o are experiena participrii la Cel Nezidit, ca vedere a lui Dumnezeu (ndumnezeireslvire)
i nu textele, Scripturile (dogma Sola Scripturae este protestant, adic apusean).
Numai evidenierea textelor dovad de transformare n religie a credinei conduce la idolatrizarea lor, adic la absolutizarea lor (Fundamentalismus), cu toate
consecinele, lesne de neles.
Premis a tririi cunoaterii Celui Nezidit este pentru Ortodoxie respingerea
oricrei analogii (Entis sau Fidei) n raportul i ntlnirea dintre Cel Nezidit cu
zidirea. Sfntul Ioan Damaschin, rezumnd i n acest punct tradiia patristic
dinaintea lui, ne spune: este cu neputin a se gsi n zidire o icoan, care s
ne prezinte prin ea nsi, fr nici o diferen, modul de existen al Sfintei Treimi.
Deoarece, firea cea zidit, alctuit din mai multe pri, nestatornic, pe care
poate oricine s o descrie, avnd o form concret i fiind striccioas, cum ar
putea s descopere, n mod limpede, firea dumnezeiasc, cea mai presus de fire,
care este liber de toate acestea (PG, 94, 821/24).
Conform acestora, se vede clar de ce educaia (colar) i, mai ales, filosofia
nu reprezint n tradiia patristic premise ale cunoaterii lui Dumnezeu. Alturi
de Sfntul Vasile cel Mare (379), cunoscut i pentru erudiia lui, este cinstit ca
Mare i Sfntul Antonie (350), neerudit (dup criteriile lumeti), dar posesor al
11
nelepciunii celei de sus (dumnezeieti), adic al cunoaterii Celui Nezidit. Abatere

(dureroas pentru Apus) n aceast privin este Fericitul Augustin (430), ca
unul care neglijeaz gnoseologia biblic i patristic, fiind, n fond, neoplatonic.
Prin axioma lui credo, ut intelligam (cred, ca s neleg), el a stabilit principiul
conform cruia omul se conduce prin credin la perceperea raional a Revelaiei.
n acest mod, ns, se d ntietate raiunii, considerat organul cunoaterii att
al celei naturale, ct i al celei supranaturale. Dumnezeu este neles ca obiect de
cunoatere, perceput de raiunea omului, asemeni modului n care este sesizat
orice obiect natural, supus cunoaterii ei. Dup Fericitul Augustin (i dup intervenia lui Toma dAquino, 1274), urmtorul pas va fi fcut de Ren Descartes
(1650) cu propria lui axiom cogito, ergo sum (gndesc, deci exist), prin care
raiunea este proclamat ca principalul component al existenei.
3. Cele dou cunoateri
nlturarea aparentei antinomii din spaiul gnoseologiei este realizat cu succes, patristic i biblic, prin deosebirea clar a celor dou cunoateri/nelepciuni,
adic a celei dumnezeieti sau de sus i a celei de jos sau elementare. Cea dinti
este supranatural, pe cnd cea de a doua este cunoaterea natural, care corespunde distinciei clare dintre Cel Nezidit i firea zidit, adic dintre Dumnezeu i
creaie. Aceste dou cunoateri pretind i dou metode de cunoatere. Metoda
dumnezeietii nelepciuni sau cunoateri este comuniunea prin inim a omului
cu Cel Nezidit, realizat prin prezena n inim a energiilor necreate ale lui
Dumnezeu Celui n Treime. Metoda nelepciunii sau a cunoaterii celei lumeti
este tiina, care funcioneaz prin exerciiul puterii raionalintelectuale a omului.
Din perspectiva ortodox, cele dou cunoateri i cele dou metode ale lor sunt
ierarhizate.
n tradiia ortodox, metoda cunoaterii supranaturale este denumit isihasm
i se identific cu starea de ascez i curire a inimii. Isihasmul are aceeai identitate cu Ortodoxia. n afara practicii isihaste, patristic vorbind, Ortodoxia este
incomprehensibil. Isihasmul, n esena lui, este o educaie asceticoterapeutic
de curire a inimii de patimi pentru rensufleirea liturghisirii minii n inim.
Trebuie menionat aici faptul c metoda isihasmului, ca educaie terapeutic, este
n mod limpede tiinificopozitivist. De aceea, i Teologia, sub premizele corecte,
aparine tiinelor pozitive (pr. Ioan Romanidis4). Clasarea ei, nc din secolul al
XIIlea n programa universitilor, alturi de celelalte tiine pozitive, se datoreaz
4
Printele Ioan Romanidis ( 2001) este socotit unul dintre cei mai mari teologi ai Greciei i
din lumea ortodox, cruia i se datoreaz n Grecia ntoarcerea la percepia filocalic a credinei,
vezi pr. Gheorghe Metallinos, . .
(Printele
Ioan Romanidis. Profetul Lumii romeice descris prin texte necunoscute sau mai puin
cunoscute), Atena, 2003. (n. trad.).
Altarul Banatului
12
transformrii n Apus a Teologiei n metafizic. n consecin, acei rsriteni5 care

resping Teologia, i divulg occidentalizarea lor, cci ei condamn n fond i
resping o denaturare (caricaturare), care este perceput ca Teologie. ns, din punct
de vedere patristic, care este funcia Teologiei?
Distincia dintre (duh, minte) omului i (raiune, inteligen)
se face chiar n Sfnta Scriptur. (de unde denumirea de
, adic om duhovnicesc, om cu minte) este numit patristic (minte),
spre a se deosebi de (Sfntul Duh). Duhul ( ), adic
mintea ( ), este ochiul sufletului (vezi Matei 6, 22 .u.). Cdere, conform
doctrinei cretine, se consider devenirea inert a funciei minii care, n starea ei
natural, se gsete n interiorul inimii, plin de har (energie necreat). De aceea,
inima se i numete templu al lui Dumnezeu, fiindc Duhul lui Dumnezeu se roag
nencetat n ea (nencetat aducere aminte a lui Dumnezeu). Acesta este nceputul
ndumnezeirii (al slvirii)6.
Funcia mental este numit liturghisirea minii n inim, fapt care constituie
funcia spiritual a inimii, alturi de cea natural (pomparea sngelui)7. Funcia
mental este un sistem de memorie care exist, n mod concomitent, cu cel celular i cel encefalic. Ultimele dou sunt cunoscute i cercetate de ctre tiina
uman, care pe cea dinti, n schimb, nu poate s o sesizeze. Cnd omul (ca
templu al lui Dumnezeu) ajunge la iluminarea Sfntului Duh, subtila credin
exterioar (ca i credincioie n Cuvntul lui Dumnezeu) se transform n certitudine luntric, de vreme ce Dumnezeu (prin energia Lui necreat) se face vzut
( vederea lui Dumezeu). n acel moment, dragostea interesat se schimb
n dragoste dezinteresat, devenind puternic edificarea adevratelor relaii de
comuniune, bazate pe reciprocitatea dezinteresat (jertfa pentru altul) i nu pe
revendicarea interesat a drepturilor individuale, conform spiritului societii
vesteuropene.
n lumina celor mai sus artate sunt percepute i cteva consecine importante.
Mai nti, cretinismul, n autenticitatea lui, reprezint depirea religiei i a oricrui sens de expunere a ndatoririlor religioase. De altfel, Ortodoxia nu poate s
fie neleas ca acceptare a unor principii, adevruri, de sus impuse. Acesta este
modul neortodox de interpretare a dogmelor (ca principiiadevruri absolute,
impuse). n Ortodoxie, nelegerea acestora este controlat printro intens verificare empiric (observaieexperimentare/trire). Gndirea dialecticoraionalist
despre teologie, dup cum i dogmatismul sunt strine Tradiiei ortodoxe autentice.
De aceea, sa afirmat c Ortodoxia reprezint ceva echivalent tiinelor pozitive,
Adic teologi, nvai i oameni de tiin etc. (n. trad.).
Pentru importana acestor termeni i funcia lor n Tradiia ortodox a se vedea excelenta carte
a nalt Prea Sfinitului Ierotei Vlahos, Mitropolit de Navpaktos,
(Mic introducere n spiritualitatea ortodox), Atena, 1992.
7
Analiza special a acestor aspecte o ntlnim la Sfntul Nicodim Aghioritul,
(Manual de sfaturi); .P.S. Ierotei Vlahos, (Psiho-terapie
ortodox), Edesa, 1986; pr. I. Romanidis, (Pcatul strmoesc),
Atena, 1989.
5
6
13
deoarece i n cadrul ei prioritatea nu este dat crilortextelor, ci observaiei i

experimentrii/tririi. Experimentarea reprezint desfurarea ascezei (viaa
duhovniceasc), iar observaie vederea lui Dumnezeu, prin iluminare i slvire
(ndumnezeirea).
Omul de tiinprofesorul care deine cunoaterea Celui Nezidit este, n
Tradiia ortodox, Btrnul8 Cluzitorul duhovnicesc (acei nvai ai pustiu
lui, adic marii ascei). Deprinderea acestei cunoateri presupune cunoaterea prin
experien a fenomenului. Iar pe acest aspect este fundamentat hermeneutica
ortodoxopatristic. Sfinii (brbai i femei) sunt interpreii autentici ai Sfintei
Scripturi (adic ai experienelor trite de Profei i de Sfinii Apostoli), fiindc ei
sunt deopotriv cu acetia inspirai de Dumnezeu, participani cu ei la aceleai
experiene. Asemntor se petrece i n cazul tiinei, unde numai cel specializat
nelege cercetrile altor specialiti din cadrul aceluiai sector de cercetare.
Acceptarea concluziilor cercetrii dintro anumit ramur tiinific, de ctre cei
ce nu sunt specialiti (cei care nu sunt capabili s verifice, n mod experimental,
cercetarea celor specializai n domeniul respectiv) se face pe baza ncrederii n
buna credin i intenie a specialitilor. Altminteri, nu ar fi putut s se constate
un progres n tiin. La fel se ntmpl i n tiina credinei. Cu aceeai ncredere
este acceptat i aici cunoaterea empiric a Sfinilor din toate timpurile. Tradiia
patristic i Sinoadele Ecumenice ale Bisericii au ca baz aceast experien
demonstrat. Fr oameni ndumnezeii (vztori de Dumnezeu) nu exist Sinod
Ecumenic. Din aceast legtur rezult importana ortodox a dogmei. Credina
ortodox este att dogmatic, ct i tiin. ns, aceia care fac caz de prejudecat
n dreptul credinei, nu trebuie s uite cuvintele lui Marc Bloch, conform crora
fiecare cercetare tiinific este de la nceput plin de prejudeci, pentru c altfel
nu ar fi fost posibil cercetarea. La fel i credina.
Ortodoxia, fcnd deosebirea dintre cel dou cunoateri (nelepciuni), precum
i dintre metodele i organele lor, evit orice confuzie ntre ele, dar i orice conflict.
Numai acolo unde sau pierdut premisele i esena Cretinismului, rmne deschis
drumul ctre confuzie i conflict. Dar ntlnim i cteva analogii iraionale n
Ortodoxie, de pild, posibilitatea cuiva de a fi corifeu ntru cele ale tiinei, ns
copil ntru cele ale credinei (n cunoaterea dumnezeiasc). Dup cum i invers,
cineva poate s fie mare n cunoaterea dumnezeiasc i ntru totul netiutor al
nelepciunii umane (Sfntul Antonie cel Mare i alii). Nimic nu exclude, ns,
posibilitatea dobndirii celor dou nelepciunicunoateri, dup cum avem exemplul multora dintre Sfinii i Sfintele Bisericii. Acest lucru l cnt Biserica, cum
ar fi, spre exemplu, la prznuirea Sfintei Ecaterina (25 noiembrie), numit i cea
neleapt, fiind deintoarea celor dou cunoateri: care a primit nc din copi
lrie nelepciunea lui Dumnezeu i a dobndit, dup cuviin, toat nelepciunea
cea strin9.
n sensul Patericului, cel cu experiena duhovniceasc, tnr sau vrstnic (n.trad.).
care cu darul de la Dumnezeu i cu nvtura ei preanalt a uimit tiina nvailor de
atunci i a ntrecut limba ritorilor pgni prin buna ei cuvntare (din troparul Sfintei Ecaterina,
n. trad.).
8
9
Altarul Banatului
14
4. Dialectica divinouman
Aadar, credinciosul ortodox triete, punnd n corelaie cele dou nelepciuni-cunoateri, o dialectic divinouman. Fiecare cunoatere, folosind terminologia hristologic, exercit cele ale sale, micnduse ntre propriile ei limite
i raiuni. Adic, fiecare cunoatere trebuie s rmn i s se mite n limitele
ei. i, prin urmare, se pune problema limitelor pentru fiecare cunoatere. Depirea
acestor limite conduce la confuzia funciilor pe care le exercit i, n cele din
urm, la conflictul dintre ele. Sfinii Prini apr cu ndrjire corecta folosire
(conform celor de mai sus) a tiinei i a educaiei. n acest sens, Sfntul Grigorie
Teologul ne spune: nu trebuie, aadar, s fie dispreuit educaia, deoarece aa
socotesc de cuviin unii Acelai, n cel de al doilea Cuvnt teologic al su, ne
arat i limitele fiecrei nelepciuni. neleptul antic (adic Platon n Timeos)
dup Sfntul Grigore afirma: este dificil, pe de o parte, de a fi perceput cu
mintea Dumnezeu, ns, pe de alta, a vorbi despre El este imposibil Dar cretinul elin10 (Sfntul Grigore) nelege c: a vorbi despre Dumnezeu, pe de o
parte, este imposibil, aL percepe cu mintea, pe de alta, este i mai imposibil
Deci, chiar Platon semnaleaz limitele raiunii umane i, de aceea, nu exist rai
onalism n filosofia grecoantic. Sfntul Grigore Teologul, ca unul renscut prin
Harul dumnezeiesc necreat, vorbete categoric despre neputina depirii acestor
limite, precum i despre perceperea Celui Nezidit cu ajutorul organelor de cunoatere i exprimare, proprii celui zidit, adic omului.
Asupra deosebirii i ierarhizrii concomitente a celor dou cunoateri nea
atras atenia i Sfntul Vasile cel Mare: Credina precede gndurile despre
Dumnezeu, credina i nu dovedirea. Credina este cea care, mai mult dect meto
dele raiunii, atrage sufletul la consimire; credina, nu cea datorat necesitilor
pmnteti, ci cea care se nate prin intermediul energiilor Sfntului Duh i
pentru a ntregi discuia noastr, dac credina este certitudinea lucrurilor celor
ndjduite i dovedirea celor nevzute, s nu te strduieti s vezi din aceast
clip cele care sunt departe, nici s consideri pe cele ce sunt ndjduite ca fiind
ndoielnice, pentru ca nu cumva un lucru dintre acestea s ajung s depind
numai de cunoatere (PG, 30, 104B/105B). Sfntul Vasile cel Mare nsui ne d
n lucrarea lui intitulat (PG, 29, 3208) exemplul clasic al folosirii
celor dou cunoateri tiinifice. El respinge teoriile cosmologice ale filosofilor
(despre venicia i preexistena cosmosului) i nainteaz, printro continu depire a tiinei, n sintetizarea elementelor biblice i tiinifice cunoscute timpului
su. Combtnd teoriile materialiste i nvturile eretice, el trece apoi la interpretarea teologic (dar nu metafizic). Mesajul central al operei lui ne atrage
atenia asupra faptului c este imposibil sprijinirea raional a dogmei
()11. Dogma aparine altei sfere; ea este mai presus de raiune i
10
11
Adic ortodox (n. trad.).

Vdirea prin tiin, adic pe cale raional (n. trad.).
15
s spunem tiinific n limitele altei cunoateri. Folosirea dogmei n cunoaterea

interioar a lumii duce la transformarea tiinei n metafizic, n timp ce, ntrebuinarea raiunii n spaiul credinei scoate n eviden neputina i relativitatea celei
dinti. Nu exist, prin urmare, nici o form a sintagmei crede i nu cerceta n
gnoseologia ortodox, cci fiecare domeniu al cunoaterii se cerceteaz cu propriile lui tiinifice n ambele cazuri premise.
Expresia cea mai tragic a lumii nstrinate de adevratul neles al cretinismului constituie, n Apus, reacia Bisericii fa de Galileo Galilei. Ar fi putut
cineva s caracterizeze acest caz ca pe un abuz n ceea ce privete atribuiile
Bisericii, dac nu ar fi fost altceva mult mai grav, i anume, confuzia limitelor
celor dou cunoateri, de unde conflictul inerent dintre ele. Aceasta se datoreaz
faptului c pierderea nelepciunii celei de sus, n Apus, precum i a modului de
dobndire al ei, a transformat raiunea n singurul organ de cunoatere al celor
dou nelepciuni. n consecin, raiunea folosit n cadrul tiinei atrage, n mod
inevitabil, respingerea metafizicului, socotindul de neneles, n timp ce, folosirea ei n domeniul credinei poate s resping tiina, ndeosebi atunci cnd ea
este considerat ca fiind opus credinei. Respingerea sistemului copernician n
Rsrit (17941821) trdeaz, desigur, aceeai mentalitate i pierdere a criteriilor12.
Revana condamnrii lui Galileo Galilei va fi luat de ctre tiin cu Darwin,
prin teoria evoluiei.
5. Transferarea problematicii apusene n Rsritul ortodox
Odat cu apariia Iluminismului n Apus au fost zguduite bazele imuabilitii
n ontologia metafizic, deoarece tiina demonstrase c nu exist aceast imuabilitate13. Prin cderea metafizicii a czut i morala14, de vreme ce aanumitele
baze metafizice ale moralei au fost destrmate. Nu sunt constatate, de altminteri,
dovezi sau indicii pentru existena imuabilitii criteriilor privind legea sau morala.
De aceea, Ortodoxia nu vorbete despre etic, adic despre adaptare la canoanele
juridicomorale, ci despre spiritul moral ()15, ca fruct al prezenei Sfntului
Duh n interiorul omului (Galateni 5, 22 .u.). Iluminismul european recomand
confruntarea ntre empirism i metafizica aristotelic. Iluminitii sunt filosofi
(philosophes), dar i raionaliti (rationalistes).
Vezi Vas. Makrides, Die religiose Kritik am Kopernikanishen Weltbild in Griechenland
zwischen 1794 und 1821, Frankfurt am M., 1995.
13
Vezi Pan. Kondilis, . o
(Critica metafizicii n gndirea modern. De la Evul
Mediu trziu pn la sfritul Iluminismului), Atena, 1983.
14
Transformndu-se n etic (n. trad.).
15
Adic, despre caracterul sau firea omului (n. trad.).
12
16
Altarul Banatului
Iluminitii greci, avnd n frunte pe patriarhul lor Adamandios Korais16, au

perceput teologia n mod metafizic i, astfel, au transferat conflictul dintre empirici i metafizicieni n Grecia. ns, isihatii ortodoci din Sfntul Munte, Colivarii17,
au rmas empirici prin metoda lor teologic. Introducerea metafizicii (raionalismului) n teologia laic i academic se datoreaz, ndeosebi, lui Korais. De aceea,
Korais a devenit autoritatea de referin att n rndul teologilor universitari, ct
i pentru micrile populare pioase. Aceasta nseamn c a ncetat asceza (curirea) s fie considerat premiz a teologhisirii, iar locul ei a fost luat de educarea
scolastic. Ca urmare, Sfinii Prini sunt considerai filosofi (ndeosebi neoplatonici, precum Augustin), depunnd i o activitate social. Aceast percepie a
devenit prototipul celor pietiti din spaiul nostru. Isihasmul este respins fiind
considerat obscurantism. Aaconsiderata atitudine progresist a lui Korais este
fondat pe faptul c el a fost susintorul ntrebuinrii metafizicii n spirit calvinist i nu papal. n operele lui teologice ntlnim un intens pietism.
ns, Ortodoxia patristic este antimetafizic, deoarece ea caut permanent
certitudinea empiric, prin folosirea metodei isihaste. Iat de ce isihasmul promovat de Colivari este empiricotiinific. Raiunea dreapt pentru Sfntul Nicodim
Aghioritul este raiunea empiric. Aadar, nu trebuie s duc n eroare metoda lor
apologetic, influenat de spiritul epocii lor i care prezint neajunsurile fundamentalismului metafizic. Manualul de sfaturi al Sfntului Nicodim, precum i
predicile lui Atanasie Parios, prin atingerea punctului culminant cu Filocalia
(pentru editarea creia au conlucrat corifeii Colivarilor: Macarie Notaras, Atanasie
Parios i Nicodim Aghioritul), dezvluie contiina lor isihast i filocalic, precum i trirea lor ascetic.
Aceste premise ale Colivarilorisihati din secolul al XVIIIlea sunt evidente
modului n care se accept progresul tiinific al Apusului. Evghenios Voulgaris
este critic, dar n general deschis tiinei i pozitivist, avnd ns i o aezare
patristic. Colivarii admit poziiile tiinifice (de pild, teorii despre funcia inimii
la Sfntul Nicodim, n opera lui Manual de sfaturi). Atanasie Parios nu combate
tiina propriuzis, ci folosirea ei abuziv de ctre iluminitii occidentalizai din
spaiul grecesc. Ei (Colivarii) consider tiina ca fiind oper a lui Dumnezeu i
ofert ctre om pentru uurarea vieii lui. ns, folosirea tiinei ntro metafizic
polemic mpotriva credinei, aa cum sa ntmplat n Apus i transferat apoi,
sub aceast form, n Rsrit, este combtut n mod corect de ctre teologii
notri tradiionaliti din secolele XVIII i XIX. Iar greeala revine iluminitilor
greci care, neavnd legtur cu aspectul teologic al cunoaterii, dei clerici cei
16
Numit marele dascl al neamului, Adamandios Korais (17481833) a contribuit la ptrunderea gndirii occidentale n Grecia, cu urmri negative directe i asupra vieii Bisericii Ortodoxe,
vezi pr. Ghe. D. Metallinos, . , n ,
Atena, 19984, pp. 149190 (n. trad.).
17
Micarea de rennoire isihast din secolul al XVIII-lea, corelat i cu problema desei mprtiri, care susinea oficierea slujbelor pentru pomenirea celor adormii n Domnul, adic a parastaselor, numai smbta, nu i duminica. Din aceast micare au fcut parte mari personaliti ale
vieii spirituale ca Macarie Notaras, Atanasie Parios i Sfntul Nicodim Aghioritul (n. trad.).
17
mai muli sau monahi, transfer n spaiul nostru conflictul european dintre metafizicieni i empiriti, ajungnd s se vorbeasc despre o religie iraional, n timp
ce Ortodoxia patristic, fcnd deosebirea celor dou cunoateri, distinge concomitent raionalul de supraraional.
Problema conflictului dintre credin i tiin, dincolo de confuzia celor dou
cunoateri, are drept cauz i ideologizarea celor dou aspecte ale cunoaterii.
Astfel, a rezultat, din punct de vedere al Teologiei cretine, o apologetic morbid
(un profesor grec de Apologetic propunea, acum civa ani, o demonstrare mate
matic a existenei lui Dumnezeu!). Uneori se uit postulatul conform cruia
tiina este ncercuit de limitele firii czute i nu poate s depeasc raiunea
acesteia. Arogana oamenilor de tiin (Domnul C. Zuraris a afirmat n mod just
c tiina este infantilismul celor majori) duce la pozitivism18 i economism19,
avnd dimensiuni absolutiste. Dar acest dualism, din perspectiva ortodox, nu
este de la sine neles. Nimic nu exclude coexistena credinei i a tiinei, atunci
cnd credina nu este o metafizic nscocit, iar tiina nu i denatureaz caracterul pozitivist prin folosirea metafizicii.
n nelegerea reciproc a tiinei i a credinei ajut i limbajul tiinific de
astzi. Limbajul Teologiei este prin natura lui iconologic20, de vreme ce este
imposibil identificarea dintre cel ce face cunoscut i cel ce este cunoscut (apofatism). De altfel, tiina (de exemplu, fizica contemporan) funcioneaz n mod
apofatic: principiul nedeterminrii (apofatismul tiinei). Prin urmare, ntoarcerea
la Patristic ajut la depirea conflictului21.
Recunoaterea limitelor celor dou cunoateri (a firii celei zidite i a Celui
Nezidit), precum i folosirea organului corespunztor fiecreia dintre ele, reprezint principiul Ortodoxiei patristice, care supune nelepciunea cea de jos sau din
afar cunoaterii celei de sus sau dumnezeieti. Din contr, confuzia lor eternizeaz
interpretrile greite ale fiecreia dintre ele i menine conflictul lor. O Biseric
care insist n teologhisirea metafizic, va fi obligat s reabiliteze permanent un
Galilei; dar i o tiin care i neag limitele, se va expropria n metafizic i se
va ocupa cu existena sau negarea lui Dumnezeu (Marxmarxism).
Traducere din limba greac i note de
drd. ION MARIAN CROITORU
18
Teorie conceput n secolul al XIX-lea, conform creia cunoaterea predominant este cea
bazat pe elementele pozitive ale experienei, pe prelucrarea raional i matematic a acestora, fr
consecine metafizice i, n acelai timp, prsirea spiritului uman n ncercarea de nelegere a
lucrurilor (n. trad.).
19
Teorie care subliniaz importana factorilor economici n procesul de dezvoltare social (n.
trad.).
20
Adic, bazat deopotriv pe imagine i raiune (n. trad.).
21
Vezi Hr. Iannaras, (Coninutul i opera
Apologeticii astzi), Atena, 1975.
Studiu comparativ al exegezei lui Origen la cartea

Facerii cu comentariile Sfinilor Trei Ierarhi
Preot drd. DUMITRU RUSU
Cartea Facerii are o importan aparte pentru noi cretinii. Asupra ei s-au oprit,
spre a o tlcui, cei mai de seam teologi ai Bisericii noastre. Este vorba, dup
Origen, de Sfinii Vasile cel Mare, Grigorie al Nissei i Ioan Gur de Aur.
Sfntul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei, este un model de
urmat, cnd trebuie s ne orientm n tlcuirea Sfintei Scripturi. Autoritatea sa
este indiscutabil. El nu a pornit n munca de cercetare a textelor sfinte de la
considerente de ordin individual, nici nu s-a bazat doar pe raiunea sa, ci a pstrat
legtura cu Tradiia Bisericii, lsndu-se ptruns de Duhul Sfnt. A meninut mereu
vie convingerea c fr ajutorul dumnezeiesc, Sfnta Scriptur nu poate fi corect
neleas i nici cu adevrat de folos oamenilor1.
n ce privete opera exegetic a Sfntului Vasile cel Mare, doar trei lucrri ale
sale au caracter pur exegetic: cele 9 omilii la Hexaimeron, cele 14 la Psalmi i
10 alte omilii, n care explic diverse texte din Sfnta Scriptur. Desigur, trebuie
s privim ntreaga oper a Sfntului Printe ca pe un mare comentariu la Sfnta
Scriptur.
Importana Scripturii este capital pentru mntuirea sufletelor noastre2. Sfntul
Printe ne ndeamn de aceea s vedem ntr-nsa un tezaur de lucruri nemuritoare,
de remedii mntuitoare. n Scriptur gsim, ca ntr-un spital obtesc, doctoria
potrivit pentru boala fiecruia.
Sfntul Vasile cel Mare se arat ca fiind un bun cunosctor al Sfintei Scripturi,
din care citeaz adeseori. Viaa sa duhovniceasc, purificarea de care s-a nvrednicit la ajutat s se apropie mai uor de Sfnta Scriptur. S adugm c a fost
un mare rugtor, lsndu-ne pn astzi i nou frumoasele sale rugciuni, aa de
pline de har. S-a artat ns a fi i un teolog cu cunotine vaste i multidisciplinare,
enciclopedice. S ne gndim numai la multitudinea de informaii extra-teologice
cuprinse n Omiliile sale la Hexaimeron.
Pr. prof. D-tru Abrudan, Biblia n preocuprile Sfinilor Prini (aspecte ale gndirii patristice
referitoare la Sfnta Scriptur), n rev. Mitropolia Ardealului, an XXXIV (1989), nr. 6, p. 26.
2
Pr. prof. dr. Mircea Basarab, Sfnta Scriptur i interpretarea ei n concepia Sfntului Vasile
cel Mare, n rev. Mitropolia Banatului, an. XXIX (1979), nr. 46, p. 286.
1
Studiu comparativ al exegezei lui Origen la cartea Facerii...
19
Cnd Sfntul Vasile cel Mare respingea interpretarea alegoric, se referea mai
ales la Origen, care propunea ca istorisirea din cartea Facerii s fie luat n neles
mai ales simbolic3.
Sfntul Grigorie al Nissei a artat o preocupare deosebit pentru exegeza
Sfintei Scripturi, lucrnd dup anumite principii care, chiar dac nu sunt expuse
de el ntr-o oper anume, i fac simit prezena. La Printele capadocian, scopul
pentru care tlcuiete Sfnta Scriptur nu este unul n sine, ci este vzut n ansamblul preocuprilor pentru mntuirea oamenilor, pentru desvrirea lor. Autorul
vrea s dea un rspuns, ntemeiat fiind pe Revelaie i pe nvtura Bisericii, la
problemele ce frmnt mintea omeneasc4.
Sfntul Ioan Gur de Aur, prin exegeza sa, se nscrie n concepia general de
interpretare a Sfinilor Prini, potrivit creia Sfnta Scriptur trebuie s fie neleas n duhul Tradiiei. El nu face exegez din considerente de ordin tiinific, ci
pentru folosul credincioilor, pentru mntuirea lor. Omiliile hrisostomice cuprind
o exegez practic, ce vrea s dea vieii cotidiene norme de dezvoltare. Sfntul
Printe aduce Scriptura n mijlocul vieii, al familiei, ntre oameni5. Citind cu mare
atenie Sfnta Scriptur, credincioii evit astfel s mai greeasc, Scriptura fiind
un izvor i o carte de nvtur venic. De aici necesitatea lecturrii ei de ctre
toi oamenii6.
Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn la rugciune, fiindc adevrurile religioase
cuprinse n crile sfinte nu pot fi ptrunse de mintea omeneasc fr ajutorul lui
Dumnezeu7.
Cnd vorbim despre Sfntul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei,
ca exeget, ne gndim desigur la cele nou omilii ale sale la Hexaimeron, unde
explic facerea lumii, mergnd cu explicaiile pn la facerea omului. n ce privete
metoda folosit la tlcuirea Hexaimeronului, aceasta este explicat de Sfntul
3
Aa de pild Origen, n lucrarea sa Despre Principii, spunea: Cine este acela care, avnd
raiune, va crede c n prima, a doua i a treia zi a fost sear i diminea, fr s existe soare, nici
lun, nici stele? Cine este, de asemenea, att de fr minte, ca s cread c Dumnezeu a plantat
arbori n rai? Nu cred s se ndoiasc cineva c sub acestea se artau unele taine, ascunse n mod
figurat sub o istorie aparent, dar nu ntmplat n mod real Origen, Despre Principii, PG II, col.
377; pr. prof. Ctin Corniescu, Sfntul Vasile cel Mare interpret al Sfintei Scripturi, n volumul:
Sfntul Vasile cel Mare, nchinare la 1630 de ani, Bucureti 2009, p. 241.
4
Ieromonah dr. Agapie Corbu, Sfnta Scriptur i tlcuirea ei n opera Sfntului Grigorie
al Nyssei, Sibiu 2002, p. 113.
5
Pr. dr. Ioan L. Bju, Predica n slujirea dreptei credine n primele patru veacuri, Craiova
1997, pp. 203, 204.
6
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia 45 la Facere, PG 54, col. 414; Idem, Omilia 9 la Coloseni,
PG 62, col. 361; sau Idem, Omilia 21 la Facere, PG 53, col. 183184. Din citirea i studiul Sfintei
Scripturi rezult multe foloase religioase i morale. El spune: S ne apropiem cu dragoste de Crile
Sfinte, c acest studiu perseverent risipete tristeea, aduce bucuria, distruge viciul, nrdcineaz
virtutea (Idem, Omilia XXXVII la Facere, PG 53, col. 342).
7
Idem, Omilia 7 la I Corinteni, PG 61, col. 61; arhidiac. prof. dr. Constantin Voicu, Concepia
patristic despre Tradiia biblic, n rev. Mitropolia Ardealului, an XXX (1985), nr. 78, pp. 417,
418.
20
Altarul Banatului
Grigorie al Nissei, care spune c fratele su mai mare a expus pe nelesul mulimilor ordinea nentrecut a universului, artnd existena unei nelepciuni suprafireti a lui Dumnezeu n lumea creat de El8. Sfntul Grigorie al Nissei ine s
precizeze c Marele Vasile nu s-a angajat ntr-o lupt cu cuvinte nalte, nici nu
a urmrit s provoace discuii, ci a explicat primul capitol din cartea Facerii cu
cuvinte simple, apropiindu-se de puterea modest de nelegere a asculttorilor
si. I-a mulumit deopotriv pe cei mai pretenioi, dar s-a fcut neles i de
mulimile celor simpli9.
Sfntul Vasile cel Mare a refuzat folosirea metodei alegorice n tlcuirea facerii lumii. El recunoate c nu i sunt strine legile alegoriei, pe care le-a descoperit n lucrrile altora. Cei care nu interpreteaz cuvintele Scripturii n sensul lor
propriu, interpreteaz cuvinte precum plant, sau pete, rstlmcindu-le
dup propriile lor gnduri. Sfntul Printe este ns categoric: Eu cnd aud c
Scriptura zice iarb, neleg iarb Pe toate le neleg aa cum sunt spuse.
Pentru el, cei care au tlcuit Scriptura alegoric, au pus pe seama ei propriile lor
idei, schimbnd sensul cuvintelor Scripturii cu folosirea unui limbaj figurat.
Iat de ce, spune el, Scriptura trebuie s fie neleasc aa cum a fost ea scris10.
Sfntul Grigorie al Nissei a avut cuvinte de aleas preuire fa de opera
Sfntului Vasile cel Mare, fratele su mai mare. A ludat minunata tlcuire a
acestuia la Hexaimeron, apreciind felul cum Arhiepiscopul Cezareei Capadociei
a expus pe nelesul mulimilor ordinea nentrecut a universului, explicnd existena unei nelepciuni suprafireti a lui Dumnezeu n lumea creat de El. Sfntul
Grigorie al Nissei a completat binecunoscutele omilii vasiliene cu lucrrile sale
Explicarea apologetic a Hexaimeronului, sau Cuvnt apologetic la
Hexaimeron i Despre facerea omului11. Cuvntul apologetic la Hexaimeron
al Sfntului Grigorie al Nissei a fost adresat fratelui su Petru, viitorul episcop de
Sevasta, dup moartea Sfntului Vasile cel Mare, cel mai probabil n vara anului
379. Este un rspuns la o ntrebare pe care Petru i-o adresase n legtur cu omiliile vasiliene la Hexaimeron. Nu s-a folosit deloc tlcuirea alegoric. Sfntul
Grigorie al Nissei a ntrebuinat, n locul Septuagintei, traducerile lui Aquila,
Simah i Teodotion, spre a salva astfel coerena filologic cea mai bun a textului sfnt12.
8
Sfntul Grigorie al Nissei, Prefa la Despre facerea omului, PSB 30, p. 15. Marele Vasile a
vorbit n faa mulimii adunate n Biserica nesat, cutnd s se fac neles ntr-un grai potrivit
puterii lor de pricepere. ntre atia asculttori se gseau i din cei care puteau urmri discuii mai
nalte, dar cei mai muli nu erau n stare s priceap amnuntele nvturii cretine, ntruct erau
oameni mai simpli, ca s nu mai vorbesc de tineri cu mintea fraged, ori de btrni naintai n
vrst, care aveau nevoie cu toii de educaie i de ndrumare uor de neles Idem, Cuvnt apo
logetic la Hexaimeron, PSB 30, p. 93.
9
Idem, Cuvnt apologetic la Hexaimeron, PSB 30, p. 94.
10
Sfntul Vasile cel Mare, Omilia IX la Hexaimeron, PSB 17, pp. 170, 171.
11
Prefa la Sfntul Grigorie al Nissei, Despre facerea omului, PSB 30, p. 15.
12
Idem, Cuvnt apologetic la Hexaimeron, Prefa, PSB 30, p. 13.
21
Studiind opera exegetic a Sfntului Grigorie al Nissei, descoperim cu uurin

ntrebuinarea pe scar larg de ctre el a interpretrii alegorice. n lucrrile amintite ns baza o constituie interpretarea istoric-literar, asemenea Sfntului Vasile
cel Mare. Dac cel din urm s-a oprit cu tlcuirea sa la facerea omului, fratele su
Grigorie, din motive pastorale lesne de neles, face un pas mai departe, tlcuind
referatul biblic despre facerea omului, chiar dac recunoate, plin de smerenie,
vina c n mrginirea judecii sale nu a neles pe deplin nvtura dasclului
i fratelui su13.
Referitor la ntrebuinarea metodei literare la Sfntul Grigorie al Nissei, acesta
recunoate c nu a ncercat s-i nfrumuseeze el nsui cuvntul cu nici un fel
de grai figurativ, ci a pstrat, pe ct i-a fost cu putin, nelesul propriu al
cuvintelor (sensul literal), n toate cele despre crearea lumii, n cele ase zile. A
completat, pe ct i-a fost posibil, unele lipsuri din Hexaimeronul fratelui su.
Peste tot, s-a strduit ca tlcuirea fireasc s se sprijine pe textul respectiv al
Scripturii14. Multe dintre explicaiile pe care Sfntul Grigorie al Nissei le d n
Cuvntul su apologetic sunt savante15.
Ct despre Sfntul Ioan Gur de Aur, de la el s-au pstrat 67 de omilii la Facere,
n care tlcuirea sa este deopotriv literal i duhovniceasc. Sunt cele mai cunoscute lucrri exegetice hrisostomice la o carte a Vechiului Testament. Se evideniaz prin limba lor plcut i constituie desigur cele mai accesibile omilii la aceast
prim carte a Sfintei Scripturi, accesibile nou, dintre operele patristice de gen,
traduse n romnete.
Voi prezenta n continuare felul cum tlcuiesc primul capitol din cartea Facerii
Sfinii Vasile cel Mare, Grigorie al Nissei i Ioan Gur de Aur, comparativ cu
exegeza lui Origen la aceleai versete vechi testamentare.
Asupra primului verset al crii Facere se opresc pe larg toi autorii patristici
studiai, oferind contemporanilor lor i nou pagini dintre cele mai frumoase i
profunde, pline de esen teologic i modele de exegez biblic.
Origen este un premergtor i un model n aceast privin. Tlcuind cuvintele:
La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul (Facere 1, 1), marele scriitor
alexandrin numete nceputul tuturor pe nsui Domnul nostru i Mntuitorul
tuturor, Iisus Hristos16. El face legtura cu prologul Evangheliei dup Ioan: ntru
nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu (Ioan 1, 1), subliniind cu
precizie semnificaia termenilor. Cci nceput nu numete aici ceva ce ine de
13
Obiectul cercetrii mele nu-i deloc simplu, nefiind cu nimic mai puin important dect
minunile lumii, ba ntr-un fel este mai de pre dect oricare din cte se cunosc pe lume, pentru c
n afar de om, nici o alt fptur nu se mai aseamn cu Dumnezeu Idem, Despre facerea
omului, Prefa, PSB 30, p. 16.
14
Idem, Cuvnt apologetic la Hexaimeron, PSB 30, p. 127.
15
Un exemplu este cel despre arderea untdelemnului (Cuvnt apologetic, PSB 30, p. 113). n
alt loc avem o formulare a evoluionismului din natur (nota 54, PSB 30, p. 118).
16
Origen, Omilia I la Facere, PG 12, col. 145, trad. n vol. Omilii, comentarii i adnotri la
Genez, cu studiu introductiv, traducere i note de Adrian Muraru, Polirom 2006, p. 121.
22
Altarul Banatului
timp, ci ntru nceput, adic ntru Mntuitorul au fost fcute cerul, pmntul
i toate cte au fost fcute.
n Omiliile sale la Hexaimeron, Sfntul Vasile cel Mare aprofundeaz sensul
acestui prim verset, n care tema creaiei lumii de ctre Dumnezeu este prefaat.
Sfntul Vasile cel Mare, care a tlcuit minunat, neegalat de oricare alt autor
cretin primul capitol al Facerii, vede n modul n care Moise a scris cartea aceasta
mrturia nelepciunii lui Dumnezeu. Cuvintele ntru nceput au menirea s ne
fac pe noi oamenii s nelegem c lumea aceasta nu este fr de nceput. Iar
actul propriuzis al creaiei lumii de ctre Dumnezeu este o foarte mic parte a
puterii creatoare a Lui17. Sfntul Printe tie c a fost i nainte de lumea aceasta
ceva, pe care mintea noastr nu l poate contempla, fiindc suntem nc prunci
cu contiina. A fost o stare mai presus de timp, n care Ziditorul i Creatorul
tuturor a fcut lumina spiritual, firile raionale i nevzute i toat podoaba celor
spirituale, cte depesc mintea noastr, ale cror nume nici nu este cu putin s
le descoperim18.
Sfntul Grigorie al Nissei, n Cuvntul apologetic la Hexaimeron, mrturisete
c, prin scrierea sa, nu i-a propus s ne transmit o nvtur despre modul cum
trebuie fcut o adevrat interpretare a crii Facerii, ci, plecnd de la un text
sfnt, vrea s scoat o concluzie clar n legtur cu ordinea i nsuirea lucrurilor create19. Nu uit ns s ne reaminteasc faptul c, pentru a vedea cele pe
care le-a vzut Moise, avem nevoie de harul care slluiete n noi i de rugciuni,
cci singur Duhul Sfnt ne va lmuri adncimile tainelor celor dumnezeieti20.
Sfntul Grigorie al Nissei cunotea i folosea i celelalte ediii ale Vechiului
Testament, ntre care cea a lui Aquila, care red primul verset prin expresia n
general, iar nu la nceput. Sfntul Printe accept echivalena acestor expresii,
zicnd: n fond, prin amndou aceste expresii nelesul este acelai, cci nceputul i generalul nseamn acelai lucru21.
Sfntul Vasile cel Mare vede nceputul despre care vorbete Moise n cartea
Facerii ca pe nceputul timpului. Cele vzute i percepute de simurile noastre
au luat nceputul n urma celor nevzute i spirituale22. Lumea, spune Sfntul
Printe, este o coal a sufletelor nzestrate cu raiune, unde putem dobndi
cunoaterea lui Dumnezeu. Cci prin cele vzute i simite, mintea ne este cluzit spre contemplarea celor nevzute. La rndul su, a ntrebuinat traducerile
lui Aquila, Simah i Teodotion, care redau mai larg sensul cuvntului nceput,
17
Dup cum olarul, cu aceeai meserie, face nenumrate vase, fr s-i iroseasc meseria i
puterea, tot aa i Creatorul acestui univers, puterea Lui este nesfrit. i-a exprimat numai
voina i a i adus la existen mreiile celor ce se vd Sfntul Vasile cel Mare, Omilia I la
Hexaimeron, PSB 17, p. 3.
18
Ibidem, PSB 17, p. 75.
19
Sfntul Grigorie al Nissei, Cuvnt apologetic la Hexaimeron, PSB 30, p. 96.
20
21
22
Sfntul Vasile cel Mare, Omilia I la Hexaimeron, PSB 17, p. 76.
23
n sens de dintro dat, n puin vreme . Expresia ntru nceput a fcut, similar
cu a lucrat, sau a adus-o la existen ne arat, spune Marele Ierarh, lumea ca
pe o oper de art, fcnd cunoscut tuturor nelepciunea Creatorului ei. n acelai timp, este nlturat nvtura greit a celor care socoteau lumea ca fiind
din venicie coetern cu Dumnezeu, umbr a puterii Lui. Pentru acetia,
Dumnezeu nu este nicidecum cauza lumii, cci lumea provine dintr-o cauz independent de El24.
La rndul su, Sfntul Ioan Gur de Aur zice: De vine maniheul, sau Marcion,
sau Valentin, sau filosofii greci i-i spun c materia a preexistat, spune-le lor: La
nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul25. Arhiepiscopul Constantinopolului
arat i modul pentru care Moise a vorbit astfel n referatul su biblic despre
creaie. Moise vorbea iudeilor, oameni ndrgostii peste msur de cele din
lumea aceasta i care nu puteau s-i nchipuie nimic spiritual. Pentru aceasta,
Moise i duce deocamdat de la cele materiale la Creatorul universului, pentru
ca din creaturi, cunoscnd pe Meterul ntregului univers, s se nchine Celui ce
a lucrat totul i s nu se mai opreasc la creaturi. Moise griete sub inspiraia
Duhului i d nvturile sale pe msura nelegerii asculttorilor26.
Pmntul era nevzut i netocmit (v. 2). Iat c, spune Sfntul Vasile cel Mare,
dei cerul i pmntul au fost create cu aceeai cinste, totui cerul a fost creat
desvrit, pe cnd pmntul era nc nedesvrit i neterminat. Dar tocmirea
desvrit a pmntului o reprezint tocmai belugul lui, plantele, copacii, culorile, florile. i cum atunci nimic din toate acestea nu erau nc pe pmnt, Scriptura
spune despre el c era netocmit. Pmntul era nevzut, pentru c nc nu fusese
creat omul i apa l acoperea, nefiind adunat n mri. Existau unii, spune Marele
Printe Capadocian, care nelegeau prin expresia nevzut i netocmit nsi
materia, fr nsuiri, lipsit de form i de chip, pe care mai trziu Ziditorul a
luat-o i i-a dat form. ns dac materia este nefcut, urmeaz mai nti c este
de aceeai cinste cu Dumnezeu i trebuie s fie nvrednicit de aceeai preuire.
Dar poate fi oare o mai mare lips de credin ca aceasta?27.
Sfntul Grigorie al Nissei amintete despre versiunile lui Simah, Aquila i
Teodotion, unde citete: i pmntul era gol i neprecis; sau: Era deert i nu
se vedea nimic pe el; sau: Era nimic i att. Sfntul Printe concluzioneaz:
Dup prerea mea, se vede de la toi trei c fiind gol (pmntul), nu ddea nc
nici o via, ci se afla doar n puterea lui Dumnezeu28.
23
Ibidem, PSB 17, not, p. 77.

Lor le rspunde Sfntul Vasile cel Mare: Moise i-a artat pe Meter, Care a pus toate
prile (lumii) ei n armonie Ibidem, PSB 17, p. 78.
25
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia II la Facere, PG 53, col. 29, PSB 21, p. 42.
26
Ibidem, PG 53, col. 41, 42, PSB 21, pp. 41, 42.
27
Sfntul Vasile cel Mare, Omilia I la Hexaimeron, PSB 17, pp. 84, 85.
28
23
24
Altarul Banatului
24
Sfntul Ioan Gur de Aur vede i un alt motiv n aceast lips de ntocmire a
pmntului. El zice: Pmntul este mama i hrnitoarea noastr. Din el am fost
fcui i din el ne hrnim. El ne este i patrie i mormnt de obte De aceea
Dumnezeu a artat pmntul netocmit i fr form, ca nu cumva oamenii, din
pricina nevoii ce o au de el, s-l cinsteasc mai mult dect merit, ca nu cumva
s socoteasc binefacerile pmntului datorate naturii pmntului i nu datorit
Celui ce l-a adus din nefiin la fiin29.
Cuvintele: ntuneric era deasupra adncului (v. 2) sunt un alt prilej pentru
basme i nceputuri ale unor plsmuiri lipsite de credin, venite din partea celor
care rstlmcesc cuvintele Scripturii. Pentru acei necredincioi, ntunericul nu
este un loc lipsit de lumin din orice alt pricin, ci este o putere rea, este rul
nsui, dumanul i potrivnicul buntii lui Dumnezeu30. Multe nvturi rele
s-au plsmuit din rstlmcirea acestor cuvinte ale Scripturii. Adncul nu este
o mulime de puteri potrivnice, nu este o putere conductoare i rea, care s lupte
mpotriva binelui. Nu Dumnezeu este cel ce a fcut rul, aa cum nu viaa nate
moartea, nici boala nu aduce sntatea31.
Sfntul Vasile cel Mare trece sub tcere orice interpretare alegoric sau ntemeiat pe presupuneri, vorbind despre ntuneric ca despre ceva neluminat i
ntunecat. Nu este o existen n sine, ci aerul lipsit de lumin. Avem n fa o
tlcuire simpl, literal, care apeleaz chiar la argumente logice i tiinifice32.
Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor. Sfntul Vasile cel Mare
vorbete despre Duhul lui Dumnezeu numit cel Sfnt, Care completeaz dumnezeiasca i fericita Treime33. Sfntul Ioan Gur de Aur prefer s rmn la o
explicaie raional, neteologic, zicnd: Dup prerea mea, aceste cuvinte arat
c n ape era o energie plin de via. Nu era simplu o ap stttoare i nemictoare, ci mictoare, care avea putere de via n ea34. Sfntul Grigorie al Nissei,
asemenea fratelui su, vede n Duhul, despre care vorbete Scriptura, pe Duhul
lui Dumnezeu, Cel de aceeai fiin cu Dumnezeu35.
i a zis Dumnezeu: S se fac lumin! i s-a fcut lumin (v. 3). Sfntul Vasile
cel Mare vede aici Cuvntul creator al lui Dumnezeu, care a fcut lumina, a risipit ntunericul. S-a artat astfel cerul, care mai nainte era acoperit de ntuneric.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia II la Facere, PG 53, col. 31, PSB 21, pp. 43, 44.
Acetia, zice Sfntul Vasile cel Mare, spun: Dac Dumnezeu este lumin, atunci, potrivit
logicii gndirii, ntunericul va fi o putere care se mpotrivete lui Dumnezeu. Nu-i are existena de
la altcineva, ci este un ru nscut din el nsui. ntunericul este duman al sufletelor, creator al
morii Sfntul Vasile cel Mare, Omilia I la Hexaimeron, PSB 17, 88.
31
Rul nu are o existen vie i nsufleit, ci este o stare sufleteasc potrivnic virtuii, din
pricin c cei care nu sunt cu luare aminte asupra vieii lor se deprteaz de bine Ibidem, PSB
17, pp. 89, 90.
32
33
34
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia III la Facere, PG 53, col. 33, PSB 21, p. 47.
35
29
30
25
Desigur, cnd spunem glas, cuvnt, sau porunc a lui Dumnezeu, nu nelegem
prin cuvntul dumnezeiesc sunetul scos de organele vocale, nici aerul lovit de
limb, ci porunca venit din voina lui Dumnezeu36. La rndul su, Sfntul
Grigorie al Nissei nelege prin existena ntunericului faptul c puterea luminii
nu a ptruns nc pn n adncul tuturor lucrurilor37.
i a zis Dumnezeu s se fac trie n mijlocul apei i s se despart ap de
ap (v. 6). Origen prefer tlcuirea alegoric a versetului. Pentru el, cerul are sens
de substan duhovniceasc, iar tria este omul din afar, vizibil corporal38.
Sfntul Vasile cel Mare combate nvtura greit a celor care, nelegnd n mod
alegoric versetul acesta, denatureaz sensul literal corect al celor rostite de Moise.
Ei zic cum c prin ape se neleg, n mod figurat, puterile spirituale i netrupeti.
Sus, deasupra triei, sunt puterile cele bune, n timp ce jos, pe pmnt, legate de
cele materiale, se afl puterile cele rele39. De aceea, Marele Ierarh se pronun
cu hotrre pentru alegerea metodei literale de tlcuire a cuvintelor referatului
biblic despre creaie, zicnd: S nelegem prin ap, ap Iar dac apele cele
mai presus de ceruri sunt luate vreodat spre slvirea Stpnului obtesc al universului, noi pe acelea nu le socotim firi cugettoare Iar dac cineva va spune
c cerurile sunt puteri contemplative, iar tria, puteri lucrtoare i svritoare ale
lucrrilor pe care le au de ndeplinit, s privim cuvintele lui ca pe nite cuvinte
plcute, dar nu vom spune c sunt adevrate40. Iat o atitudine moderat i irenic.
Sfntul Ioan Gur de Aur este nc i mai categoric n opiunea sa pentru
folosirea metodei literale, n exegeza acestui verset scripturistic. El ne ndeamn
chiar s primim cele ale Scripturii, i contient de mrginirea minii omeneti i
de limitele nelegerii noastre, s nu cercetm cele mai presus de noi, ci numai
s tim i s reinem c la porunca Stpnului a fost adus la fiin tria, care face
desprire ntre ape41. Ct despre atitudinea pe care trebuie s o avem fa de cei
care rstlmcesc adevrul cuprins n Scripturi, ndemnul Sfntului Printe este:
Astup-i urechile fa de cei ce griesc mpotriva acestei nvturi42.
36
Sfntul Vasile cel Mare, Omilia II la Hexaimeron, PSB 17, p. 93; i Idem, Omilia III la
Hexaimeron, PSB 17, p. 98.
37
38
Origen, Omilia I la Facere, PG 12, col. 147, trad., p. 125. Origen i ndeamn asculttorii:
Fiecare dintre voi s se strduiasc s se fac despritor al acelei ape care este deasupra de cea
care este dedesubt. Aceasta pentru ca, lund n mod firesc nelegerea apei duhovniceti i participarea la aceea care este deasupra triei, s izvorasc din pntecele su fluvii de ap vie, ndeprtndu-se i separndu-se de apa abisului, n care se spune c este ntunericul, n care locuiesc
arpele cel potrivnic i ngerii lui Ibidem, PG 12, col. 148, trad., pp. 125, 127.
39
Apele care sunt deasupra cerurilor laud pe Dumnezeu, cu alte cuvinte, puterile cele de sus
sunt vrednice din pricina cureniei minii lor, s dea Ziditorului lauda cuvenit. Apele de sub ceruri
ns sunt duhurile rutii Ele fac tulburare i revolt, pentru c firea lor este lesne schimbtoare,
iar voina nestatornic Sfntul Vasile cel Mare, Omilia III la Hexaimeron, PSB 17, pp. 107108.
40
41
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia III la Facere, PG 53, col. 42, PSB 21, p. 59.
42
Ibidem, PG 53, col. 42, PSB 21, p. 60.
Altarul Banatului
26
i a vzut Dumnezeu c este bine (v. 10). Sfntul Vasile cel Mare explic
cuvintele de mai nainte n sensul c frumosul este ceea ce este fcut n chip
desvrit i servete bine scopului pentru care a fost creat43.
i a dat pmntul iarb verde, care s semene smn, dup fel i dup ase
mnare i pom roditor cu smn, dup fel, pe pmnt (v. 12). Aceast porunc,
spune Sfntul Vasile cel Mare, a fcut ca pmntul cel neroditor s odrsleasc
dintr-o dat, dnd roade, cu mii i mii de plante. Orice fir de iarb s ne duc
aadar cu mintea spre a contempla miestria Creatorului. S admirm miestria
Sa chiar i atunci cnd vorbim despre plante duntoare, chiar otrvitoare i s
nu-L nvinuim pentru cele care sunt vtmtoare vieii noastre44. La rndul su,
Sfntul Ioan Gur de Aur d acestor cuvinte o semnificaie mai profund. El ne
ndeamn s nvm c munca lucrtorilor pmntului, toat oboseala lor nu ar
aduce belug de roade fr ajutorul i voia lui Dumnezeu45.
Versetul scripturistic ce vorbete despre crearea copacilor felurii este un nou
prilej pentru Sfntul Vasile cel Mare ca s laude atotnelepciunea lui Dumnezeu.
Fiecare arbore are utilitatea lui: unii sunt lsai pentru fructe, alii pentru construcii, sau pentru corbii. Unii sunt pentru foc, iar alii pentru mpodobit46.
i a fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul cel mare i lumi
ntorul cel mic (v. 14). Aceti lumintori despart ziua de noapte. Mai nainte,
Dumnezeu desprise lumina de ntuneric. Sfntul Vasile cel Mare reamintete ct
de folositori sunt soarele i luna pentru viaa omeneasc47. Origen spune c lumina
cea adevrat este nsui Hristos, care lumineaz pe tot omul ce vine n lume,
lumineaz pe cei ce sunt n ntuneric. Dup cum soarele i luna lumineaz trupurile noastre, tot aa i minile noastre sunt luminate de ctre Hristos i de ctre
Biseric. Vom fi luminai dac orbirea minii noastre nu oprete lumina Sa.
Desigur, aa cum ochii trupului nostru nu sunt luminai de soare n mod egal, ci
cu ct urc cineva ntr-un loc mai nalt, cu att percepe mai bine puterea strlucirii astrului zilei, la fel i mintea noastr, cu ct se va apropia mai sus, tot mai
Dumnezeu, punnd mai dinainte un scop precis creaiei Sale, a examinat cu raiunile Sale
de Creator pe cele create, parte cu parte, i le-a ludat pentru c ndeplinesc scopul pentru care au
fost create Sfntul Vasile cel Mare, Omilia III la Hexaimeron, PSB 17, p. 109.
44
Niciuna din ierburile fcute de Dumnezeu nu-i de prisos, nu-i nefolositoare: sau dau hran
uneia dintre necuvnttoare, sau sunt descoperite de tiina medical pentru vindecarea bolilor
noastre Idem, Omilia V la Hexaimeron, PSB 17, pp. 120123.
45
Dumnezeiasca Scriptur ndreapt lipsa de judecat de mai trziu a oamenilor, ca s surpe
plvrgelile celor ce griesc n zadar i care ncearc s spun c pentru creterea roadelor e
nevoie de ajutorul soarelui S ntoarcem spatele celor ce griesc tot ce le trece prin minte Dac
n-ar fi voia lui Dumnezeu, toate ar fi n zadar i de poman Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia V
la Facere, PG 53, col. 52, PSB 21, p. 73.
46
Att este de mare deosebirea pomilor fructiferi n ce privete rodul lor, nct nu poate fi
rostit prin cuvnt O zi ntreag nu mi-ar ajunge spre a nfia marea nelepciune a Creatorului
Sfntul Vasile cel Mare, Omilia V la Hexaimeron, PSB 17, pp. 125129.
47
Idem, Omilia VI la Hexaimeron, PSB 127, p.135.
43
27
sus de Hristos i se va nfia mai aproape de strlucirea luminii Sale, cu att va

fi cuprins mai strlucitor de lumina Sa48.
Sfntul Ioan Gur de Aur mustr pe pgnii care, nenelegnd cine este Cel
care a creat soarele, au ndumnezeit aceast stihie. Este o mare rtcire s confundm zidirea cu Creatorul. De asta i dumnezeiasca Scriptur, tiind mai
dinainte c cei trndavi sunt nclinai spre rtcire, ne nva c soarele a fost creat
dup trei zile49. Dumnezeu a creat soarele n ziua a patra, ca s nu socotim c
datorit acestui astru avem ziua. Tot astfel se poate spune despre lun i despre
noapte. Ct despre stele, ele l ndeamn pe Marele Ierarh la admiraie, atunci
cnd privete cerul nstelat n miez de noapte, mai ncnttor dect livezile i dect
grdinile cu flori. Lumintorii cerului ne ajut la cunoaterea vremurilor, la
numrul zilelor i la ciclul anului50.
i a zis Dumnezeu: S scoat apele trtoare cu suflete vii dup fel i psri
zburtoare sub tria cerului dup fel (v. 20). Desigur, spune Sfntul Ioan Gur
de Aur, noi nu cunoatem pricina tuturor celor create i de aceea nu avem dreptul
s blamm fpturile. Din toate vedem ns puterea Stpnului i ne minunm51.
Origen d vietilor create un sens alegoric. Aa de pild, vietile marine cele
mari, balenele, sau chiii indic cugetrile lipsite de evlavie i gndurile nelegiuite, ambele potrivnice lui Dumnezeu52. Sfntul Vasile cel Mare se oprete pe
larg asupra descrierii vietilor marine. Din obiceiurile petilor i ale altor asemenea vieuitoare desprinde nvminte duhovniceti folositoare asculttorilor si.
Aa de pild, petele mai mic devine prada altuia mai mare. De aceea, Sfntul
Printe ne ntreab cu mustrare: Ce altceva oare facem noi oamenii, cnd mpilm pe sraci? n ce se deosebete de petele cel din urm, omul care, prin lcoma
lui iubire de bogie, i bag pe cei slabi n snurile nesioase ale lcomiei lui?53.
Albinele, spune Sfntul Vasile cel Mare, sunt pentru noi un alt model. Ele
lucreaz mpreun, sub conducerea reginei. Aceasta nu neap, c albinele au
legi fireti nescrise, care poruncesc celor care dobndesc cea mai mare putere s
fie zbavnici n a pedepsi. Iar albinele, toate cte nu urmeaz pilda reginei, se
Origen, Omilia I la Facere, PG 12, col. 151, trad., p. 137.
De asta i arat, nainte de crearea soarelui, pmntul acoperit cu de toate, ca s nu atribui
soarelui desvrirea roadelor, ci Creatorului universului Dac cineva mi-ar spune c ajut i
soarele cu ceva la creterea roadelor, n-am s-l contrazic Orict ar lucra plugarul, dac Cel care
dintru nceput a deteptat pmntul prin porunca Sa, n-ar voi s mite pmntul ca s fac roade,
n-ar fi de nici un folos ostenelile lui cele multe, cu toat munca lui, cu tot ajutorul soarelui Sfntul
Ioan Gur de Aur, Omilia VI la Facere, PG 53, col. 58, PSB 21, p. 82.
50
51
Dumnezeu n-a creat pe toate numai pentru trebuina noastr, ci i pentru drnicia Lui, pentru ca noi, vznd bogia nespus a fpturilor Lui, s ne uimim de puterea Creatorului i s putem
ti c toate acestea au fost aduse la fiin cu o nelepciune i buntate nespus, spre cinstea omului
ce avea s fie fcut Ibidem, Omilia VII la Facere, PG 53, col. 65, 66, PSB 21, pp. 92, 93.
52
Origen, Omilia I la Facere, PG 12, col. 153, trad., pp. 141, 143.
53
Sfntul Vasile cel Mare, Omilia VII la Hexaimeron, PSB 17, pp. 149150.
48
49
Altarul Banatului
28
ciesc de nesocotina lor, c mor ndat ce-i nfig acul54. De aceea, cretinii sunt
ndemnai s urmeze purtarea albinei. De la rndunic nvm c nu trebuie s
ne plngem de srcie. Sfntul Printe ne cheam: Nimeni s nu-i piard ndejdea n via, cnd vede c n cas nu i-a mai rmas nici o avere! S se uite la
dibcia rndunicii Atunci cnd i face cuib, aduce paiele cu ciocul, i moaie
n ap vrful aripilor, i face cuibul i crete n el puii. Minunate sunt aceste
exemple ale Marelui Ierarh, ce trece n predica sa exegetic dincolo de scopul su
iniial, de tlcuire a Scripturii, intind zidirea noastr duhovniceasc55. Turturica
este pentru noi un exemplu de curenie, iar vulturul o pild negativ, cci aa
sunt prinii care cu scuza srciei i leapd pruncii. Toate aceste exemple ne
cheam s admirm pe Creatorul lumii, Care n-a creat nimic de prisos i nici n-a
lsat vreo lips din cele de neaprat trebuin56.
Crearea omului. Referatul biblic despre crearea omului a fost pe larg explicat
de Origen i mai ales de Sfntul Grigorie al Nissei i Sfntul Ioan Gur de Aur.
i a zis Dumnezeu: s facem om dup chipul i dup asemnarea noastr (v.
26).
Origen se oprete asupra noiunilor de chip i asemnare. Chipul lui Dumnezeu,
spune el, nu l nelegem ca trupesc. Fiindc plsmuirea trupului nu conine
chipul lui Dumnezeu. Ct despre omul trupesc, el nu este fcut, ci plsmuit57.
Pentru Origen, cel ce a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu este omul nostru
luntric, nevzut i netrupesc, nestricat i nemuritor. A vedea n omul trupesc
chipul i asemnarea Creatorului nseamn a atribui forme omeneti unui Dumnezeu
trupesc, un fapt nelegiuit58.
Explicaia pe care Origen o ofer este una profund hristologic. Deoarece care
altul este chipul lui Dumnezeu, dup asemnarea chipului Cruia a fost fcut
omul, dac nu Mntuitorul nostru, care este ntiul-Nscut al ntregii creaturi59.
Omul a fost creat dup asemnarea acestui chip. De aceea Mntuitorul, Care este
chipul lui Dumnezeu, mpins de mil pentru omul care fusese fcut dup asemnarea Lui, vznd mai apoi pe omul cel czut n pcat, a luat chip de om i a
venit la noi. Acest aspect al mntuirii obiective este completat de latura ei subiectiv. Cci toi cei care vin spre Hristos i se strduiesc naintnd s se fac prtai
Idem, Omilia VIII la Hexaimeron, PSB 17, pp. 161, 162.
Acestea s-i dea pova, ca s nu te apuci de rele din pricina srciei, nici s-i pierzi toat
ndejdea, cnd vin peste tine cumplite necazuri, nici s stai cu minile ncruciate i s nu lucrezi!
Dac Dumnezeu druiete unei rndunici unele ca acelea, cu att mai mult le va da celor care l
strig din toat inima lor (Ibidem, PSB 17, p. 163).
56
Ibidem, PSB 17, pp. 164, 166, 167.
57
Se folosete verbul eplasen a plsmuit Dumnezeu pe om Facere 2, 7; Origen, Omilia I la
Facere, PG 12, col. 155, trad., pp. 149, 151.
58
Ibidem, PG 12, col. 156, trad., p. 151.
59
54
55
29
chipului raional, se nnoiesc potrivit omului luntric, dup chipul Celui care
i-a fcut, s se fac, dup puterile lor, asemenea trupului strlucirii Lui60.
Sfntul Vasile cel Mare vede n cuvintele s facem un argument mpotriva
celor care negau dumnezeirea Fiului. Ascult, zice el, tu care lupi mpotriva lui
Hristos, ascult c Dumnezeu vorbete cu Cel care a luat parte cu El la facerea
lumii. Iar cuvintele: i a fcut Dumnezeu pe om ne fac s nelegem, prin
folosirea singularului, c Fiul este mpreun cu Tatl, fugind de primejdia politeismului61.
Sfntul Ioan Gur de Aur se oprete pe larg asupra cuvintelor care vorbesc
despre facerea omului, ndemnndu-ne s nu trecem peste ele cu uurin, ci s
cercetm pe fiecare n parte, s ne coborm n adnc spre a descoperi puterea
ascuns n aceste scurte cuvinte. Ele ascund ntr-nsele o comoar de pre. Oamenii
cu mintea treaz s nu se opreasc la suprafaa cuvintelor62.
Att Sfntul Grigorie al Nissei, ct i Sfntul Ioan Gur de Aur vorbesc despre
om ca despre fiina cea mai de pre dintre toate cele vzute, create de Dumnezeu.
Printele capadocian numete omul acea falnic i preioas fiin, pentru care
a fost pregtit ntreaga lume, ntocmai cum o mprie se pregtete s-i primeasc suveranul. Omul este stpn al minunilor lumii, pentru ca folosindu-le,
s-i dea seama cine este Cel ce i le-a druit, iar prin frumuseea i mreia ntregii acestei priveliti, s fie ndrumat a pi pe urmele puterii celei nenumite i
nedescrise care i le-a fcut63. Crearea omului dup toate celelalte fpturi nu este
dovada dispreului, ci tocmai a preuirii de care s-a bucurat din partea lui
Dumnezeu64.
Sfntul Grigorie al Nissei pleac de la ideea c omul a fost creat de ctre
Dumnezeu ca s fie conductor al acestei lumi. Ori un conductor nu-i poate
exercita demnitatea fr s posede ntr-nsul atributul libertii de alegere, a libertii voinei sale. Ca semne ale demnitii sale, omul nu poart nici o mantie de
purpur n locul mantiei s-a mbrcat n haina virtuii, care este totui cea mai
mprteasc dintre mbrcmini65. Aa cum pictorii nfieaz pe oameni n
nuane potrivite, redndu-le frumuseea, tot astfel Pictorul nostru a pus n noi,
Sfntul Vasile cel Mare, Omilia IX la Hexaimeron, PSB 17, pp. 179, 180.
62
Cei care caut aur, aceast comoar material, nu sap numai la suprafa, ci se coboar
n adncul pmntului Aici nu-i aa. Osteneala e mai mic, iar averea nespus. Aa sunt toate
cele duhovniceti Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia VIII la Facere, PG 53, col. 70, PSB 21, p.
99.
63
Sfntul Grigorie al Nissei, Despre facerea omului, PSB 30, pp. 20, 21.
64
Dumnezeu a sdit n firea omului un amestec de dumnezeiesc i de omenesc, pentru ca
(omul) s poat gusta din fericirea amndorura att bucuria de a sta n legtur cu Dumnezeu, ct
i din plcerile pmnteti Ibidem, cap. II, PSB 30, p. 21.
65
Ibidem, cap. IV, PSB 30, pp. 2223.
60
61
Altarul Banatului
30
ca nite nuane colorate, virtuile, mpodobindu-le minunat dup modelul propriei

Sale frumusei66.
Att Sfntul Grigorie al Nissei, ct i Sfntul Ioan Gur de Aur insist asupra
semnificaiei pluralului din cuvintele scripturistice: S facem pe om. Sunt
criticai iudeii care, n necredina lor, spuneau c Dumnezeu Creatorul a rostit
acelea ngerului, sau arhanghelului. Dar cum poate Creatorul, Stpnul s se
sftuiasc oare cu creatura Sa?67.
Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Prin cuvntul chip trebuie neles stpnire i
nimic altceva, c Dumnezeu l-a creat pe om ca s fie stpn peste toate cele de
pe pmnt68. Chiar inuta dreapt a omului, cu privirea orientat spre cer este un
semn de noblee, artnd demnitatea mprteasc. Doar omul, dintre toate vieuitoarele, are o astfel de inut a corpului69. Dac cuvntul chip nseamn
stpnire, atunci cuvntul asemnare, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, nseamn
ca noi s ajungem, att ct st n puterea noastr omeneasc s ne asemnm
lui Dumnezeu n ce privete buntatea, blndeea, virtutea70.
i a fcut Dumnezeu pe om Brbat i femeie i-a fcut pe ei (v. 27). Origen,
tlcuind acest verset, ofer mai nti o explicaie literal71. n continuare i propune
ns s explice n ce fel omul a fost fcut brbat i femeie, folosind metoda alegoric. El spune c omul nostru luntric const din duh i din suflet. Duhul
simbolizeaz partea noastr brbteasc, iar sufletul pe cea femeiasc72.
Faptul c oamenii au primit puterea s stpneasc peste vieuitoarele pmntului este explicat de Origen mai nti n sens literal. Cci ntr-adevr, omul stpnete petii, psrile, sau vietile uscatului. Dup metoda alegoric ns marele
alexandrin nelege prin toate aceste vieuitoare pe cele care ies din simirea
sufletului i din cugetarea inimii, ori cele care se isc din dorinele trupeti i
din micrile crnii73.
Sfntul Grigorie al Nissei observ c porunca de a crete i a se nmuli a fost
dat omului cnd Dumnezeu l-a deosebit pe brbat de femeie74. Sfntul Ioan Gur
de Aur precizeaz c puterea strpnitoare i demnitatea conductoare a fost dat
deopotriv brbatului i femeii. Cci nainte de a face pe femeie, o face prta
cu brbatul la stpnirea lumii i o nvrednicete i pe ea cu binecuvntare75.
Ibidem, cap. V, PSB 30, p. 23.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia VIII la Facere, PG 53, col. 71, PSB 21, p. 100.
68
69
Sfntul Grigorie al Nissei, Despre facerea omului, cap. VIII, PSB 30, p. 27.
70
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia IX la Facere, PG 53, col. 78, PSB 21, p. 110.
71
Origen, Omilia I la Facere, PG 12, col. 158, trad., pp. 157, 159.
72
Dac acestea afl ntre ele nelegere i acord, legturile dintre ele cresc, se nmulesc i nasc
fii, simiri bune, nelesurile, sau gndurile utile. Prin aceasta umplu pmntul i l stpnesc
Dac ns sufletul, unit cu duhul se ndreapt uneori spre plcerile trupeti, nu se poate spune
c ar crete sau s-ar nmuli n mod legitim Ibidem, PG 12, col. 158, trad., pp. 159, 161.
73
74
Sfntul Grigorie al Nissei, Despre facerea omului, cap. XXII, PSB 30, p. 62.
75
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia X la Facere, PG 53, col. 86, PSB 21, p. 120.
66
67
31
Binecuvntndu-i, Dumnezeu le-a dat primilor oameni elementele potrivite

pentru hran. Tlcuind dup liter, spune Origen, aceasta nseamn c le-a fost
permis s consume vegetale76. Marele scriitor alexandrin ne ofer ns i o tlcuire alegoric, nelegnd prin iarba pmntului i rodul care este ngduit oamenilor pentru hran, afectele trupeti, ca de exemplu mnia i dorina. Cnd ne
mniem spre dreptate i spre ndreptarea celui care greete, ne hrnim cu acest
rod al pmntului. Dac mnia noastr este folosit iraional, spre a-i pedepsi pe
cei nevinovai, sau spre altceva ru, atunci aceast hran va fi a fiarelor cmpului.
Un exemplu nefericit este Cain i mnia sa77.
Tlcuirea lui Origen, ca i cea a Sfntului Grigorie al Nissei, nu intr n detaliile legate de nelegerea modului creaiei primilor oameni i a clcrii poruncii
divine. ns n Omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur, toate acestea sunt pe larg
analizate, ntr-o explicaie literal ampl, cu nuane morale i de zidire duhovniceasc. Iat cteva dintre ideile hrisostomice.
Mai nti de toate, citim c Dumnezeu s-a odihnit n ziua a aptea. Odihna
aceasta nseamn c El s-a oprit a mai crea, dup ce pn atunci le-a adus pe toate
la fiin. Ziua a aptea a binecuvntat-o i a sfinit-o, pentru ca s nu credem c
ea are o cinste mai mic dect celelalte zile. Ne-a nvat, spune Sfntul Printe,
ca o zi pe sptmn s o afierosim lucrrii celor duhovniceti78.
Sfntul Ioan Gur de Aur explic i de ce socotete el c a fost fcut omul de
ctre Dumnezeu din rn. Aceast creaie ne face s ne dm mai bine seama de
puterea Creatorului nostru. Cci cine dintre noi poate accepta c din pmnt se
poate face un trup viu. Dar dac nu avem n minte puterea Creatorului i dac
nu potolim propriile noastre gnduri, nu putem primi nlimea spuselor
Scripturii79. Faptul c am fost creai din rn ne ndeamn s ne smerim.
Dumnezeu a suflat peste om suflare de via i astfel a devenit viu. ns, spune
Marele Ierarh, aceste cuvinte au fost nelese de unii n mod greit. Mnai de
propriile lor gnduri, ncearc s spun c sufletul este din fiina lui Dumnezeu80.
Porunca dat de Dumnezeu lui Adam era ct se poate de simpl i de uoar.
Dar trndvia, spune Sfntul Printe, este cumplit i face s ni se par grele cele
uoare. Omul primise de la Dumnezeu toat cinstea. Fusese aezat s locuiasc
n rai, bucurndu-se de toate frumuseile i culegnd desftrile. Iat de ce pare
mai grea clcarea acelei porunci81. Faptul c omul a pus n rai nume pentru toate
vieuitoarele dovedete libertatea de care se bucura i cunoaterea sa, att a bineMai trziu ns, cnd se face legmnt cu Noe, dup potop, se d oamenilor posibilitatea de
a se hrni cu carne Origen, Omilia I la Facere, PG 12, col. 159, trad., p. 163.
77
Ibidem, PG 12, col. 160, trad., pp. 163, 165.
78
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia X la Facere, PG 53, col. 88, 89, PSB 21, pp. 124, 125.
79
Idem, Omilia XII la Facere, PG 53, col. 103, 104, PSB 21, pp.143,144.
80
Idem, Omilia XIII la Facere, PG 53, col. 106, PSB 21, p. 149.
81
Idem, Omilia XIV la Facere, PG 53, col. 114, 115, PSB 21, pp. 159, 160.
76
Altarul Banatului
32
lui, ct i a rului. Erau daruri pe care le primise cnd Dumnezeu suflase asupra
lui suflare de via82.
Vorbind despre facerea femeii din coasta brbatului, Sfntul Ioan Gur de Aur
sesizeaz precizia Scripturii, care nu spune a plsmuit, ci a fcut. Cci
Dumnezeu a luat o parte (coasta) dintr-un ntreg ce era plsmuit (Adam). Nu a
fost o alt creaie. Femeia (Eva) a fost fcut din brbatul ei o singur dat, iar
aceasta nu se va mai repeta, sesizeaz autorul83. Adam i Eva, n rai trind, erau
goi i nu se ruinau. Nu intrase nc n ei pcatul i neascultarea. Dup clcarea
poruncii au cunoscut ruinea i au neles goliciunea84.
n concluzie, am prezentat felul cum tlcuiesc primul capitol din cartea Facerii
Sfinii Vasile cel Mare, Grigorie al Nissei i Ioan Gur de Aur, comparativ cu
exegeza lui Origen la aceleai versete vechi testamentare. Putem spune c autorii
studiai, spre deosebire de Origen, nu mai ntrebuineaz metoda alegoric. De
asemenea, constatm c exegeza lor, cel puin pentru primul capitol al crii Facere,
a rmas normativ pentru biseric.
Ibidem, PG 53, col.117, PSB 21, p. 164.

Idem, Omilia XV la Facere, PG 53, col.121, 122, PSB 21, pp. 170172.
84
Starea primilor oameni n rai este descris n culori vii de Sfntul Printe, care zice: Gndete-te
la covritoarea lor fericire. Erau mai presus de toate cele trupeti. Ca i cum ar fi fost n cer, aa
triau pe pmnt. Erau n trup, dar nu ndurau cele trupeti S cunoatem ce via lipsit de dureri
duceau cei dinti oameni n rai, s cunoatem traiul lor fr durere i, ca s spun aa, starea lor
ngereasc Idem, Omilia XVI la Facere, PG 53, col. 126, PSB 21, p. 176.
82
83
Ontologia misterului eclezial

n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul
STELIAN GEORGESCU
Punctele de pornire ale Sfntului Maxim Mrturisitorul n explicarea

Mystagogiei sunt adeseori mai bune dect cele ale lui Dionisie, pentru explicarea
Sfntului Maxim nemaifiind decisiv irul treptelor medierii ierarhice de la care
pornete Dionisie Areopagitul, important fiind pentru el gndirea iconic.
La Sfntul Maxim Mrturisitorul cosmosul are caracter bisericesc i totodat
se pstreaz duhul comunitar al Bisericii adevrate, aflnd de asemenea n
Mystagogia o psihologie i o mistic n care ntregul este reprezentat de orice
stare sufleteasc (Ganzheitstruktur), iar viaa spiritual este trit n comunitate1.
Mystagogia, dup cum mrturisete printele Stniloae, cuprinde o explicare
mistico-simbolic a sfntului loca i a Sfintei Liturghii2.
Primele apte capitole din Mystagogia reprezint o introducere n ontologia
misterului eclezial iar restul capitolelor trateaz despre Liturghia Cuvntului (sau
a catehumenilor) ca despre o anamnez ritual i ascetic a primei parusii a lui
Hristos, respectiv a Iconomiei sale istorice n trup, iar Liturghia Sacramentului
(a credincioilor) este privit ca o anticipare sacramental i mistic a celei de
a doua parusii eshatologice, finale a lui Hristos3. Tocmai aceste apte capitole
consacrate ontologiei misterului eclezial reprezint originalitatea Mystagogiei
maximiene, Biserica fiind reprezentat n aceste capitole ca imagine (eikon) a lui
Dumnezeu, a cosmosului, a omului i a Scripturii .
a) Astfel, n capitolul I, Biserica este imagine a lui Dumnezeu, icoana i
chipul lui Dumnezeu, avnd aceeai lucrare ca i El, dar prin imitare i nchipuire. Sfntul Maxim vrea s arate c aa cum unitatea Bisericii const n aceea c
ntregul e coninut n fiecare parte, toate existnd n mpreunare cu toate, fr
confuzie, n temeiul legturii unice i indisolubile n care le ine nceputul i cauza
unic, i Biserica imit modul de existen i de aciune cosmic a Providenei
lui Dumnezeu: biserica, prin imitare i nchipuire, l urmeaz pe Dumnezeu care,
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 8.
Pr. prof. dr. D. Stniloae, Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, n Revista Teologic,
anul XXXIV (1944), nr. 34, p. 212.
3
Riou, A., Le Monde et lglise selon Maxime le Confesseur (Thologie historique 22), Paris,
1973 , p. 159.
1
2
Altarul Banatului
34
dup ce a fcut i a adus toate la existen cu putere nesfrit, le i poart de

grij, inndu-le n jurul Su i fcndu-le s concorde ntreolalt prin unica putere
a relaiei fa de El, ca nceput. Biserica este icoana lui Dumnezeu tocmai prin
puterea unificatoare pe care o are, meninnd n unitate existenele create:
Sfnta Biseric a lui Dumnezeu ni se arat fcnd cu noi aceleai lucruri ca
i Dumnezeu, imitndu-L cum imit o icoan modelul su. Cci sunt muli i
nesfrii la numr cei ce fac parte din ea i sunt renscui i recreai n duh: brbai, femei i copii, desprii i foarte deosebii dup gen i nfiare, dup
neamuri i graiuri, dup via, dup vrst, preri, meteuguri, chipuri, moravuri
i atitudini, dup tiin i slujbe, dup soart, caracter i deprinderi. Dar tuturor
Biserica le d deopotriv o singur form i numire dumnezeiasc, adic existena
i numele de la Hristos; i o singur i nemprit relaie prin credin, simpl i
fr pri, care nu las s fie cunoscute diferenele cele multe i nenumrate ale
fiecruia, din pricina raportrii i concentrrii universale a tuturor spre ea. n
temeiul acesteia niciunul nu este ctui de puin desprit prin nimic de ceea ce e
comun, ca s fie de sine. Toi exist mpreun unii cu alii i sunt unii prin unicul
har i unica putere simpl i nemprit a credinei. Cci era n toi, zice, o
singur inim i un singur suflet (Faptele Apostolilor 4, 32), precum din felurite
mdulare este i se cunoate un singur trup, vrednic de Hristos nsui, Care este
cu adevrat capul nostru, n care, zice dumnezeiescul Apostol, nu este brbat,
nici femeie, nici iudeu, nici elin, nici tiere mprejur, nici netiere mprejur, nici
barbar, nici scit, nici rob, nici om liber, ci toate i n toate El (Galateni 3, 28;
Coloseni 3, 11). Acesta le nchide toate n sine prin unica putere simpl i nesfrit de neleapt a buntii, ca un centru al unor linii drepte pornind din el, n
calitatea de cauz i putere unic i simpl, nelsnd s se despart nceputurile
lucrurilor odat cu capetele lor finale, i circumscriind n cerc extinderile lor, i
adunnd la sine nsui distinciile lucrurilor fcute de el. Aceasta o face ca s nu
se nstrineze cu totul ntre ele i s se nvrjbeasc creaturile i fpturile aceluiai
Dumnezeu, nemaiavnd n jurul a ce i unde s-i arate iubirea i pacea i identitatea ntreolalt, i s fie astfel primejdie ca nsi existena lor s cad n nefiin prin desprirea de Dumnezeu. Prin urmare, Sfnta Biserica este icoan a lui
Dumnezeu ca una ce nfptuiete aceeai unire ca Dumnezeu ntre cei credincioi,
chiar dac cei unificai n ea prin credin sunt deosebii dup nsuirile lor i sunt
n diferite locuri i feluri. Este aceeai unire pe care o nfptuiete Dumnezeu
nsui n chip neamestecat ntre fiinele lucrurilor, ndulcind i aducnd la identitate deosebirea dintre ele, prin raportarea lor la El i prin unirea cu El ca pricin,
nceput i scop4.
Casa lui Dumnezeu spune Sfntul Simeon al Tesalonicului dei este
alctuit din lucruri nensufleite ea se sfinete cu dumnezeiescul dar i cu rugciunile preoeti i nu este ca celelalte case, ci este fcut pentru Dumnezeu i pe
4
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., pp. 1415.
Ontologia misterului eclezial n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul
35
El l are locuitor i n ea este slava, puterea i darul Lui. Drept aceea nu o mai
numim pe ea numai cas, ci sfnt, ca una ce este sfinit de Sfntul Printe, cu
Preasfntul Fiu prin Duhul Sfnt, fiind sla al Treimii5.
Patriarhul Gherman al Constantinopolului vorbind despre Biseric o numete
templul lui Dumnezeu, locaul sfnt, cas a rugciunii, mireasa lui Hristos care
cheam popoarele la pocin i rugciune6.
Sfntul Maxim Mrturisitorul descrie Biserica ca pe o Biseric a neamurilor,
Biseric care este format din multitudinea persoanelor existente, reprezentnd
universul creat. Dar Lars Thunberg pune n discuie o problem: Cum poate
aceast Biseric s fie i icoan a lui Dumnezeu?. Rspunsul poate fi gsit chiar
la Sfntul Maxim, Biserica fiind o icoan a lui Dumnezeu n virtutea comuniunii
ei n energia tropic cu El (trupul lui Hristos este aceast energie unificatoare,
energie care este chipul energiei uni-diversificatoare a lui Dumnezeu, El fiind
singura cauz a tot ceea ce exist i principiul unitii)7.
Viziunea Sfntului Apostol Pavel, cea a unui trup cu mai multe membre, a
exercitat o influen decisiv asupra concepiei Sfntului Maxim Mrturisitorul.
Biserica este icoana lui Dumnezeu ca una ce nfptuiete aceeai unire ca
Dumnezeu ntre credincioi, chiar dac cei unificai n ea prin credin sunt deosebii dup nsuirile lor i sunt din diferite locuri i de diferite feluri. Este aceeai
unire pe care Dumnezeu o nfptuiete n chip neamestecat ntre fiinele lucrurilor, ndulcind i aducnd la identitate deosebirea dintre ele, precum s-a artat, prin
raportarea lor la El i prin unirea cu El, ca pricin, nceput i scop8.
b) ncepnd cu capitolul II al Mystagogiei, Biserica este nfiat ca fiind
chip al creaiunii cosmice i umane, Sfntul Maxim referindu-se de aceast dat
la biseric ca edificiu arhitectonic i sprijinindu-se pe aceast mprire a bisericii
n nav i sanctuar (naoshierateion), aceast referin reprezentnd o intuiie
extraordinar proprie gndirii Sfntului Maxim9. Despre aceast referin, specific Sfntului Maxim Mrturisitorul, Hans Urs von Balthasar mrturisete c nu
este ntlnit la Dionisie Areopagitul, el fiind concentrat pe desfurarea temporal a riturilor:
Biunitatea Bisericii vzute e reprezentarea Hristosului neles n mod chalcedonian: i, trecnd astfel dintr-o lovitur dincolo de Dionisie, e recuperat
ntreaga veche lume alexandrin a lui Origen cu simbolismele ei duale: cer-pmnt,
spirit-trup, Noul Testament-Vechiul Testament, eon nou-eon vechi. ntregul este
Maria Freniu, Limba romn i limbajul rugciunii, Editura Anastasia, Bucureti, 2001,
p. 96.
6
Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Editura Mitropoliei
Olteniei, 1986, pp. 3435.
7
Lars Thunberg , Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, p. 109.
8
9
Ioan I. Ic jr., Mystagogia Trinitatis (tez de doctorat), Cluj-Napoca, 1998, p. 402.
5
Altarul Banatului
36
aadar i acest lucru este unicitatea realizrii maximiene i ceva cu totul nou
un origenism chalcedonian10.
Dualitatea intelect-simire prezent n om este aspectul dominant al capitolul
II din Mystagogie, capitolul II fiind un comentariu i o ntregire a capitolului I.
Biserica aparine lumii create i este format din oameni care pot ajunge s
cunoasc creaia fie sensibil, prin simuri, fie inteligibil, cu facultatea lor raional,
fiind vorba de aceeai lume11.
Biserica este pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul un edificiu specific, constituind chipul acestei lumi duale: ca edificiu, aceasta fiind un singur loca, se
deosebete totui dup forma ei spaial, mprindu-se n locul destinat numai
preoilor i liturghisitorilor, pe care l numim ieration12, i n cel lsat pe seama
ntregului popor credincios, pe care l numim naos. Dar e una dup ipostas13.
Biserica este mprit n spaiul rezervat clericilor i cel rezervat laicilor, grilajul
bemei fiind cel care face separaie ntre hieration i nav. Chiar dac spaiul
bisericii este mprit, cele dou pri se ntreptrund aa cum cele dou naturi,
divin i uman, sunt cuprinse n persoana lui Iisus Hristos: dar e una dup
ipostas, nemprindu-se i ea nsi deodat cu prile ei din pricina deosebirii
acestora ntreolalt. Cci fiecare dintre acestea dou este, reciproc, pentru cealalt,
ceea ce este aceea pentru sine nsui. Naosul este ieration n poten, iniiat i
sfinit prin ducerea sa pn la sfritul aciunii de iniiere i sfinire. Iar ierationul
este un naos actualizat, avndu-l pe acela ca nceput al aciunii de iniiere i sfinire, care struie ca una i aceeai prin amndou14.
Locaul bisericesc ine n unitate pe credincioii mireni aflai n naos i pe
preoii aflai n altar (ieration), i mpreun nainteaz spre unirea cu Dumnezeu,
locaul bisericesc fiind locul unde preoii mpreun cu credincioii cltoresc spre
Dumnezeu. Numai n aceast comuniune i ntreptrundere Biserica poate nainta
spre Dumnezeu, i de aceea creaiunea cosmic numai n solidaritate cu locaul
bisericesc poate rmne n starea de Biseric extins15, cuprinzndu-i pe toi n
ea. Nu putem vorbi de trei Biserici alturate (locaul bisericesc, creaiunea cosmic
i cea uman) ci de o singur Biseric cu trei aspecte.
Sfntul Maxim cnd se refer la aceste aspecte ale Bisericii aduce n discuie imaginea din Iezechiel, a carului lui Dumnezeu purtat de roi ce se mic una
n alta. Dionisie Areopagitul explic faptul c roile incandescente i deiforme
posed, n acelai timp, micrile lor de jur mprejur (una n alta), pentru c se
mic etern n jurul lui Dumnezeu, dar i revelrile lor, pentru c manifest ceea
10
11
112.
Ibidem, p. 402.
Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, pp. 111
Printele Dumitru Stniloae vede n hieration spaiul n care e aezat masa altarului.
14
Ibidem, p. 16.
15
Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturhia Ortodox, Editura IBMBOR,
Bucureti, 2004, p. 22.
12
13
37
ce este ascuns, ridic ceea ce e negrit i transmit printr-o pornire progresiv

iluminri mai nalte fiinelor inferioare.
Biserica, creaiunea cosmic i umanitatea sunt n interpenetrare i sunt chemate
la o interpenetrare mai accentuat, putndu-se spune c creaiunea este o Biseric
de alt chip i nedezvoltat, nedeplin actualizat, avnd Biserica n ea ca un ferment
care o poate ajuta s se dezvolte pn la starea de Biseric actualizat, dar ntr-un
sens propriu ei16. De aceea Sfntul Maxim numete cosmosul nu numai o imitaie
a locaului bisericesc, ci chip al lui, Biseric: ntreg cosmosul, fiind n chip
nelegtor o biseric nefcut de mn, indic prin aceasta biserica fcut de
mn. Exist n el un loc sfnt al preoimii, ntruct are lumea de Sus, care S-a
dat puterilor de sus; i are naosul, ntruct cuprinde locul de jos, care s-a rezervat
acelora crora li s-a rnduit viaa simurilor17.
Dup cum reiese din lucrarea lui Ozoline, Simbolismul templului cretin
dup Maxim, Sfntul Maxim cnd se refer la edificiul bisericii nu are n minte
arhitectura bisericii Sfnta Sofia din Constantinopol ci mai degrab o biseric
simpl alctuit din nav plus absid cu semicupol18.
n interpretarea dat de Sfntul Maxim spaiului bisericii, nava (naosul) este
o icoan sensibil a regiunilor lumii de jos, sanctuarul fiind o icoan a puterilor
de sus (intrarea n altar simbolizeaz i intrarea n regiunile cereti), iar participarea la Liturghia ngerilor, care ncepe cu intrarea n casa lui Dumnezeu, confirm
rugciunea Intrrii celei Mici, intrat n rnduiala Liturghiei cel mai trziu n
secolul VIII, poate chiar n timpul Sfntului Maxim: Stpne, Doamne, Dumnezeul
nostru, care ai aezat n cer cetele i otile ngerilor i ale arhanghelilor spre
Liturghia slavei Tale, f ca mpreun cu intrarea noastr s fie i intrarea sfinilor
Ti ngeri, care liturghisesc mpreun cu noi i mpreun cu noi slvesc buntatea
Ta. C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin19.
Biserica dei este chip al lumii, vzut din interior ofer o imagine a realitii
cereti i a celebrrii ei liturgice: Prin aceasta e ca un fel de alt biseric a lui
Dumnezeu, nefcut de mini, indicat cu nelepciune de aceasta, care e fcut
de mini. Aceast totalitate are ca ieration cosmosul, sus, destinat puterilor de sus,
iar ca naos, pe cel de jos, la ndemna celor sortii s triasc o via legat de
simuri20.
Sfntul Maxim nu include n definiia pe care o d Bisericii, ca loca al comunitii liturgice a credincioilor i ca chip al creaiunii cosmice i al fiinei umane,
pe Dumnezeu, Dumnezeu fiind mai presus de Biseric, n calitatea Lui de necreat,
Ibidem, p. 23.
18
Ioan I. Ic jr., Mystagogia Trinitatis, p. 403.
19
K. C. Felmy, De la Cina cea de Tain la dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe,
trad. de Ioan I. Ic, Editura Deisis, Sibiu, 2008, p. 173.
20
16
17
38
Altarul Banatului
El aflndu-se la locul cel mai nalt, care este Sfnta Mas din altar, n Trupul i
Sngele lui Hristos, El fiind Cel din care sunt toate, Care le susine pe toate, iar
n fiina uman posibil de simit n legtur cu inima21. n Biseric mirenii sunt
reprezentai prin naos iar preoii prin altar: Naosul este locul preoimii n poten,
zice el, prin orientarea spre sfritul Sfintei slujbe; i iari, locul preoimii este
naos, avnd naosul ca nceput al lucrrii ei22.
Structura unitar-bipartit a edificiului eclezial face ca biserica s devin o
icoan att a cosmosului inteligibil i sensibil n totalitatea lui: Cci ntreg cosmosul inteligibil se arat n ntreg cosmosul sensibil n chip tainic prin formele
simbolice, celor ce pot s vad; i ntreg cel sensibil exist n cel inteligibil,
simplificat n sensurile minii23.
c) n capitolul III, Sfntul Maxim adaug la nelesul Bisericii un alt simbolism
posibil: Biserica este i chip al lumii sensibile n sine. n acest neles al Bisericii
altarul este reprezentat de cer iar naosul de pmnt, dar se poate spune c lumea
este o biseric, avnd cerul ca ieration, iar podoaba pmntului, ca naos. Lumea
este o biseric i de aici posibilitatea unei relaii Biseric-lumea sensibil-lumea
inteligibil, Biserica nefiind vreodat separat de lumea-cosmos.
d) Capitolul IV al Mystagogiei ne prezint Biserica ca pe o icoan a omului,
omul i Biserica fiind ntr-o relaie de reciprocitate. ntlnim aici trihotomia paulin trup-suflet-minte (soma-psyche-nous), Biserica fiind mprit n trei: minii
i corespunde altarul, sufletului ierationul, iar trupului naosul. Biserica este chip
i asemnare a omului fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Biserica
neleas antropologic este dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu: Biserica
este dup chipul i asemnarea omului, creat dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu24. Omul este o biseric n lume, iar Biserica este Omul universal, pe
care Sfntul Maxim l numete makranthropos. Prin naos se arat nelepciunea
practic, prin ieration cunoaterea natural, iar prin altar cunoaterea tainic a
lui Dumnezeu, teologia mistic.
Omul, scopul ntregii creaii, trebuie s duc realitile din jurul lui spre adevrata realizare, el fiind creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu: Omul
este o biserica tainic. Prin trup iradiaz, ca printr-un naos, partea fptuitoare a
sufletului n mplinirea poruncilor prin nelepciunea practic; prin suflet, aduce,
ca printr-un ieration, lui Dumnezeu, folosindu-se de raiune n cunoaterea natural, sensurile desprinse din simuri, dup ce a deprtat de la ele n duh tot ce-i
material i necurat; iar prin minte, ca printr-un altar, cheam tcerea prealudat
a ascunsei i necunoscutei mari griri a dumnezeirii25.
21
Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturhia Ortodox, Editura IBMBOR,
Bucureti, 2004, p. 25.
22
Ibidem, p. 26.
23
24
Ibidem, p. 18.
25
Ibidem.
39
e) n capitolul V, Sfntul Maxim face o descriere detaliat a bisericii neleas

ca i chip al sufletului, privit n sine, cu ajutorul cugetrii .
Pentru A. Riou, Biserica este cea care realizeaz n prile sale aceeai unificare
pe care sufletul o exercit n relaie cu facultile sale26.
Aa cum bazilica este structurat n nav i sanctuar, i sufletul uman are dou
faculti fundamentale: raiunea practic (praktikon) reprezentat de logos i raiunea contemplativ (theoretikon) reprezentat de nous, iar activitatea acestor dou
faculti se face sub forma a patru serii de acte i virtui corespunztoare: raiu
nea practic se concretizeaz astfel sub forma chibzuinei, fptuirii, virtuii i
credinei prin care vizeaz buntatea lui Dumnezeu (phronesis praxis arete
pistis to agathon); activarea raiunii contemplative duce la seria corelativ
alctuit de nelepciune, contemplare, cunoatere, cunoatere care nu se poate
uita, serie care vizeaz adevrul lui Dumnezeu (sophia theoria gnosis gno
sis alestos he aletheia)27. Toate aceste se mpletesc sub forma a cinci perechi:
Perechi pe care le vedem n suflet i care se mic n jurul perechii care
indic pe Dumnezeu: mintea i raiunea, nelepciunea i chibzuina, contemplarea i fptuirea, cunoaterea i virtutea, cunoaterea care nu se poate uita i credina.
Iar perechea care indic pe Dumnezeu este: adevrul i binele. Sufletul micnduse progresiv prin acestea se unete cu Dumnezeul tuturor, imitnd neschimbabilitatea fiinei Lui i caracterul binefctor al lucrrii Lui, prin ntrirea i statornicirea deprinderii n bine pe baza liberului arbitru28.
Omul este n acelai timp fiin inteligibil dar i sensibil, i datorit acestui
fapt sufletul este caracterizat printr-o dubl relaie: el primete senzaii din lumea
extern i, pe baza lor, construiete o imagine despre lume, ns el mai cunoate,
prin natura sa raional, dac nu este perturbat de ataamentul ptima fa de
lucrurile sensibile, principiile (logoi) lucrurilor, i astfel este capabil de a alctui,
prin mijlocirea lor, o imagine mai precis a lumii29. Sufletul are sarcina de a realiza simbioza dintre cele dou pri ale omului.
Sfntul Maxim accentueaz micarea paralel dintre minte (nous) i raiune
(logos), mintea fiind cea care ndrum activitatea noetic a omului spre descoperirea adevrului. n acelai timp, raiunea ndrum activitatea vieii practice spre
virtute care este fundamentul credinei.
Ultima parte a capitolului descrie aceast relaie Om-Biseric, Omul i Biserica
avnd acelai scop, deoarece omul este Biserica, iar Biserica om:
Acestea sunt aadar, precum am spus, proprii sufletului: prin minte are
nelepciunea n poten, din nelepciune decurge contemplaia, din aceasta,
26
Riou, A., Le Monde et lglise selon Maxime le Confesseur (Thologie historique 22),
Paris, 1973, p. 153.
27
28
29
Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, Editura
IBMBOR, Bucureti, 1999, p. 115.
Altarul Banatului
40
cunoaterea, din cunoatere, cunotina fr uitare, i prin toate e dus ctre adevr,
care e hotarul i inta final a bunurilor mintale. Iar prin raiune are prudena, din
aceasta iese fptuirea, din fptuire, virtutea, din aceasta credina, prin care se
odihnete n bine ca scop i sfrit fericit al lucrrilor raionale. n sfrit, prin
unirea acestora ntreolalt se culege tiina celor dumnezeieti. n toate acestea se
aseamn cu sufletul Sfnta Biseric, privit n neles spiritual. Toate cele ce au
fost artate c in de minte i ies progresiv din ea, le indic Biserica prin ieration.
Iar cele artate c in de raiune i ies din ea prin desfurare, le ilustreaz prin
naos. n sfrit, toate le adun spre taina ce se svrete pe dumnezeiescul altar,
tain prin care tot cel ce poate, s neleag cu nelepciune cele ce se svresc
n Biserica lui Dumnezeu i dumnezeiesc sufletul su. Cci pentru suflet ni s-a
dat, poate, spre cluzirea lui spre cele nalte, Biserica cea fcut de mini, care
i este i model prin diferitele simboale dumnezeieti din ea30.
Sfnta Scriptur are aceeai structur antropologic, avnd Vechiul Testament
drept trup, iar pe cel Nou drept suflet, duh i minte, corespunznd fiinei umane
alctuite din trup i suflet: precum omul este muritor dup ceea ce e vzut, i
nemuritor dup ceea ce e nevzut, la fel i Sfnta Scriptur are litera trectoare,
iar duhul ascuns n litera ei niciodat nu nceteaz de-a fi Dac omul nostru
cel din afar se trece, cel dinuntru ns se nnoiete din zi n zi (II Corinteni 4,
16) (capitolul 6).
f) Odat cu capitolul VII se ncheie partea dedicat ontologiei misterului eclezial, dar nc o dat se aduce n discuie dualitatea sensibil-inteligibil, Biserica
fiind icoana omului i a cosmosului iar de aici urmtoarea consecin fireasc:
ntreg cosmosul este om iar omul, alctuit din trup i suflet, este cosmos, n final
existnd trei oameni31: cosmosul, Scriptura i omul:
Dac vrea, aadar, cineva s aib viaa i raiunea iubitoare de Dumnezeu i
plcut lui Dumnezeu, s se ngrijeasc de prile mai nalte i mai cinstite ale
acestor trei oameni, adic a cosmosului, a Sfintei Scripturi i a omului nostru. S
se ngrijeasc cu toat puterea de suflet, fcndu-l nemuritor, dumnezeiesc i
ndumnezeit prin virtui; i s dispreuiasc trupul, care e supus stricciunii i
morii i care poate s ntineze demnitatea nengrijit a sufletului32.
n aceast relaie sensibil-inteligibil omul are menirea s depeasc tot ceea
ce este tranzitoriu i s descopere iconomia plin de misterul dumnezeiesc, el
trebuie s moar pentru a putea nvia la o via nestriccioas, ca o lume nou
nviat din cea mbtrnit, s se nale cu nelepciune spre Duhul Sfnt prin
studiul ptrunztor al Sfintei Scripturi, ridicndu-se deasupra literei. Cci n El
se afl plintatea plintilor i comorilor ascunse ale cunotinei i ale nelepciunii, nluntrul crora cel ce se nvrednicete s ajung va afla pe Dumnezeu
32
30
31
41
nsui, nscris n tablele inimii prin harul Duhului, oglindind cu fa descoperit

slava lui Dumnezeu, prin ridicarea zbranicului literei.
Biserica vzut, chip al lumii create, ne arat prin simbolismul ei adevrul
ultim, iar acest adevr l ntlnim n starea de unire mistic, dincolo de orice
cunoatere mediat, Biserica fiind locul unde harul ndumnezeitor al lui Dumnezeu
lucreaz printre oameni: Biserica este omul duhovnicesc, iar omul este Biserica
mistic33.
Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul nu exist nici o tensiune decisiv ntre
cele dou perspective n care el vede Biserica: cea mistic i cea realist34.
33
Dumitru Stniloae, Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, n Revista Teologic, anul
XXXIV (1944), nr. 34, p. 181.
34
Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, p. 118.
Raiunea existenei parohiei i timpul catehizrii

TNASE NICHIFOR
Cretinismul a fost pentru omenire, cum o arat C. Rdulescu-Motru (Puterea

sufleteasc, Bucureti, 1930, pp. 5859), o renatere sufleteasc care a deprins
pe om cu lupta cea mai grea de dus, lupta cu sine nsui. Cretinismul este
nvtur pentru via, care convertete i mntuiete. Ultimul cuvnt al
Mntuitorului ctre Sfinii Apostoli este adic facei ucenici, iar
nu adic nvai, cuvnt pe care-l rostete mai pe urm. Aceast
distincie, spune printele Mihail Bulacu, pe care o face Mntuitorul ntre a face
ucenici i a nva, adic ntre i ne relev piatra
fundamental pe care Cretinismul o pune pedagogiei cretine n general. A
nva , este numai mijlocul, o cunoatere teoretic a lui Dumnezeu,
e pregtirea pentru legtura nencetat a unei viei mpreun cu Hristos (Rmnei
ntru Mine i Eu ntru voi Ioan 15, 4), ca ucenic al Lui: cu alte cuvinte, n
pedagogia cretin apare un obiectiv mai nalt, vrednicia sufleteasc de a primi
o sfnt Tain, pe lng iniierea didactic asupra nsemntii acelei taine1.
coala cretinismului2 n perspectiv kierkegaardian pornete de la aezarea ucenicului lng Hristos, cheam la o trezire a funciilor nelegerii adnci,
complexe, a fiecrui cuvnt spus de El. Accesul la cretinism, neles ca prezen
alturi de Hristos, contemporaneitate cu El, nu este dat dect inimilor curate.
l urmeaz pe Hristos doar cel care a lsat n inima lui loc pentru credin i adevr i care, asemeni copilului, tie s se bucure de iubirea limpede ce-i este oferit.
Hristos ne cheam n permanen la Sine, prezena Sa aici pe pmnt nu va fi
niciodat un eveniment trecut demult.
Mihail Bulacu, Pedagogia cretin-ortodox, Editura coala Brncoveneasc, Constana,
2009, pp. 810. Metoda herbartian a treptelor psihologice e motivat de faptul c evoluia cunoaterii omeneti are ca punct de plecare intuiia, de la care se ridic apoi la noiuni prin abstracie, dar
nu se observ n aceast metod colaborarea n suflet a cunoaterii, simirii i voinei. Metoda lui
Foerter, caracterizat ca pedagogie a voinei, vrea ca nu numai nvtura lui Hristos, dar i viaa
Lui s-o imprime n fondul sufletesc al ucenicului. Metoda munihian, utilizat n special de romanocatolici, nu are nimic original, ci doar contopete laolalt principiile intelectualiste ale lui Herbart
cu pedagogia voinei a lui Foerster; ajunge i la noi prin teologii de la Cernui. Toate aceste metode
i dovedesc insuficiena unei educaii integrale cretine (Cf. Ibidem, pp. 379382).
2
Sren Kierkegaard, coala cretinismului, Editura Adonai, Bucureti, 1995, p. 88.
1
43
Prin catehizare nelegem o iniiere continu a credincioilor n viaa n Hristos,

o predare a tradiiei bisericeti i nu o simpl transmitere a unor cunotine de
baz, ci dobndirea unei contiine catehetice. Srcia duhovniceasc sau
cunoaterea i experiena personal a clerului conduc la un deficit major n demersul catehetic autentic. Astfel, spune G. Metallinos, n ntlnirea cu sufletul ome
nesc nelinitit preotul l va mprti pe Hristos att de mult ct l are n inima
lui nsui. n principal e nevoie de o credin n coninutul Tradiiei3. Dar
Tradiia este pstrat n Biseric stlp i temelie a adevrului (II Timotei 3, 15)
i, de aici, caracterul eclesial al catehizrii, care n contiina ortodox nu cunoate
deosebire ntre Trupul lui Hristos nviat i Trupul su euharistic. Susinerea pnevmatic i finalitatea sacramental a actului catehetic evit ameninarea de tip
occidental a unui arianism ecleziologic. n Sfntul Potir, trupul individual al
lui Hristos devine acum una cu trupul lui comunitar. Biserica nu este un trup
al cretinilor, ci trupul lui Hristos. Realitatea hristocentric a comunitii bisericeti este realizat prin actul liturgic prin care se strnge (adun, concentreaz)
n Sfntul Potir tot ce este pe sfntul disc afar de Mielul-Hritos (Agne). Prin
urmare, discursul despre/n parohie i viaa ei este n esen un discurs despre
Biserica nsi i despre prezena ei n lume4. Dup cu arat i Boris Bobrinskoy
exist i o dimensiune eclesiologic a nvturii lui Iisus. Evangheliile ne
permit s ntrezrim imaginile Bisericii chiar n cuvintele i n lucrarea
Mntuitorului. Chemarea pe care Dumnezeu o face este nsoit de o fgduin:
Ucenicii au ncredere n Iisus, care le promite ceva irealizabil n accepia ome
neasc a cuvntului: s i fac pescari de oameni5.
Evanghelia este nu numai Cuvnt ascultat, dar i via trit prin Botez,
care reprezint o Tain pascal i cincizecimic (O. Clement) ce ptrunde n
noi. Muli devin preoi dintr-o mentalitate profesional i din iubirea de slav i
nu consider preoia ca o slujire responsabil. Aceast slujire responsabil este
ns vindecarea turmei, pentru c centrul paternitii duhovniceti i al slujirii
pastorale este tocmai aceast tain a vindecrii, esena misiunii noastre, Taina
Mrturisirii: Toi fac pe nvtorii, dar puini fac nvtura pe care o nva,
adic, pentru mpria lui Dumnezeu (Ierotheos al Navpaktei). Gheorghios D.
Metallinos spune: E ns cu desvrire imposibil ca Hristos s fie activ i s
lucreze n noi dac lipsete lupta duhovniceasc care-i are epicentrul n Taina
Mrturisirii. De mrturisire are cel mai mult nevoie omul din epoca noastr n
haosul existenial nfricotor, n nelinitea i scindarea lui interioar, el care
triete nu numai o nou sfidare babilonic, dar i confuzia babilonic n depli
ntatea ei, avnd drept efect refugiul pentru eliberare la psihanalist, care de
oricte diplome tiinifice ar dispune sau orict nelegere ar arta, nu poate s
Gheorghios Metallinos, Parohia Hristos n mijlocul nostru, Editura Deisis, Sibiu, 2004,
pp. 71, 116117.
4
Ibidem, pp. 1011.
5
Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2004, p. 83.
3
Altarul Banatului
44
ptrund n adncul sufletului i s deschid centrul existenei umane cum face

harul mprtit de duhovnic6.
Apariia psihanalizei n cadrul iudaismului este oarecum fireasc, deoarece
acolo lipsete Taina Sfintei Spovedanii. ncercrile psihanalizei nu fac dect s
creeze o teologie a pcatului7, de justificare i legitimare tiinific a pcatului, amgindu-i pe oameni s cread c aa e firea lor, rea i nu au ce face i nici
nu trebuie s caute s o vindece. Psihanaliza exclude orice explicaii supranaturale
ale comportamentului uman. Freud spunea despre diavol: pentru noi, demonii
sunt dorinele rele i reprobabile, derivate din impulsurile instinctuale ce au fost
repudiate i nbuite. Noi nu facem dect s eliminm proiecia acestor entiti
mentale n lumea exterioar (Demonological Neurosis). Denis de Rougemont
arat c putem intui aici i partea din lucrarea diavolului: De ndat ce vei crede
c-l zrii pe diavol pentru c a fcut cam prea multe, de ndat ce vei ncerca
s-l demascai n pcat, el v ameete fcndu-v s spunei, prin gura savan
ilor, c pcatul nu exist: tulburare a glandelor endocrine8 sau fantezii ale sub
contientului, maladie mental sau condiionare social insuficient. Noi nu sunt
rspunztori de noi. Noi nu suntem ri, ci bolnavi9. Sfnta Spovedanie este
psihanaliza cea mai veche cci: Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe
noi nine i adevrul nu este ntru noi. Dac mrturisim pcatele noastre, El este
credincios i drept, ca s ne ierte toate pcatele i s ne cureasc pe noi de
toat nedreptatea (I Ioan 1, 8).
Activitatea de propovduire a Cuvntului lui Dumnezeu revelat Bisericii reprezint, de fapt, prima dintre cele trei slujiri ale preoiei: Cci cu inima se crede
spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire Dar cum vor chema
numele Aceluia n Care nc n-au crezut? i cum vor crede n Acela de Care n-au
auzit? i cum vor auzi, fr propovduitor? i cum vor propovdui, de nu vor fi
trimii? Precum este scris: Ct de frumoase sunt picioarele celor ce vestesc cele
bune!. Dar nu toi s-au supus Evangheliei, cci Isaia zice: Doamne, cine a
crezut celor auzite de la noi? Prin urmare, credina este din auzire, iar auzirea
prin cuvntul lui Dumnezeu (Romani 10, 10 i 1417).
Urgena propovduirii vine, pe de alt parte, i din nelegerea crizei spirituale
a societii contemporane n care recunoatem nu o criz a credinei n sine, ci o
criz de transmitere. n cadrul colocviului Socit plurielle, transmission nou
velle din 2008, cu ocazia mplinirii a cincizeci de ani de existen a Institutului
Lumen Vitae, Olivier Servais, profesor la Louvain, se exprima dubitativ: Crise
G. Metallinos, op. cit., pp. 6768.
Zeul toleranei i descretinarea cretinismului. O perspectiv ortodox, Editura
Christiana, Bucureti, 2009, pp. 200201, 204 i 207208.
8
Se spune chiar c exist gena Dumnezeu (Dean H. Hamer, The God Gene: How Faith is
Hardwired into our Genes, Doubleday, 2004) sau neuro-teologia. Bioteologia ncearc s dovedeasc fundamentul neurologic i evoluionist al acelor experiene subiective numite n mod tra
diional spirituale.
9
Denis de Rougement, Partea diavolului, Editura Anastasia, Bucureti, 1994, p. 40.
6
7
45
de foi, crise de transmision?. Analiza fcut de el pornea de la nevoia de experien a individului, care refuz o logic autoritar, trind ntr-o societate care
adopt o atitudine de toleran i antidogmatic. De aici, o nelinite i o cutarea
a unui sens, care este unul spiritual. Astfel, printre noile modaliti de transmitere,
el enumer: a) experimentarea n trupul su i n relaie de grup a ceea ce se
transmite, b) existena unor maetri spirituali, persoane demne de ncredere i
c)plauzibilitatea sau sentimentul de compatibilitate cu raiunea.
Astfel, transmiterea credinei ntr-o societate diversificat este o provocare
(dfi cf. Sophie-Hlne Trigeaud) adresat Bisericii (25% dintre cei catehizai
rmn practicani). Se remarc o dezvoltare a unei religioziti fr apartenen
i o tendin ctre interogaiile religioase.
A reinventa cateheza ntr-o lume plural, ne spune i Gilles Routhier (Rinventer
la catchse dans un monde pluriel, n Lumen Vitae, n3, septembre 2008), nu
este, ns, o provocare nou. Primii cretini triau ca nite strini, ca pelerinii, pe
drum ctre adevrata lor patrie. Cuvntul parohie vine de la cuvintele paroikos
(strin, emigrant) i paroikia (sejur cu titlu provizoriu, n trecere). Aceast
situaie de pluralitate a lsat loc apariiei catehumenatului. Riscul de azi este de
a uita aceast condiie nativ de existen cretin, de aceea fr nici o ndoial
trebuie s revenim la reactualizarea ntr-o manier nou a demersului catehetic.
n perioada Renaterii cateheza a fost antrenat ntr-un stil noional, dogmatic i
instituional, de nvmnt catehetic. Totui, nu este suficient nici o catehez
bazat pe afectivitate, emotivitate sau pe eforturi de organizare sau rennoiri pedagogice, ci aa cum arat G. Routhier Il y a, aujourdhui, comme hier, le dfi de
lintelligence de la foi; dans une situation nouvelle. Lipsa nelegerii credinei
ar limita cateheza i suflul ei misionar. A fi catehizat nseamn a fi introdus n
comunitatea cretin prin adevrurile eseniale ale credinei, viaa sacramental,
preceptele evanghelice, viaa n comuniune i n apostolie.
n articolul Rinventer la catchse dans un contexte pluriel, din acelai numr
al revistei Lumen Vitae, Henri Derroitte vede n transmiterea credinei o operaie complex, care cere, n acelai timp, aciune i cuvnt. Nu putem transmite
dect ceea ce este viu i face viu, din acest punct de vedere, cateheza nu este o
operaie de marketing. Aceasta face posibil viaa credinei n cel care triete.
Comunitatea cretin, ca unitate a naturii umane i ca destin eshatologic, este
sacramentul mpriei lui Dumnezeu. Comunitatea cretin este, de asemenea,
o scrisoare a lui Hristos, slujit de noi, scris nu cu cerneal, ci cu Duhul lui
Dumnezeu Celui viu, nu pe table de piatr, ci pe tablele de carne ale inimii Nu
c de la noi nine suntem destoinici s cugetm ceva ca de la noi nine, ci des
toinicia noastr este de la Dumnezeu, Cel care ne-a nvrednicit s fim slujitori ai
Noului Testament, nu ai literei, ci ai Duhului; pentru c litera ucide, iar duhul
face viu (II Corinteni 3, 36). Aici regsim aceast vocaie fundamental de
revelare a lui Dumnezeu, prin care comunitatea i cateheza se rennoiesc. Cele
patru forme constitutive comunitii cretine sunt: diakonia (slujirea lumii, mila
46
Altarul Banatului
fa de toi), koinonia (viaa comunitar a cretinilor), leitourgia (celebrarea) i

martyria (mrturisirea); regsim aici cele patru structuri de baz de care vorbea
i Gilles Routhier. Simbolismul comunitar, eclesialitatea ca logic, tot comunitar,
revenirea la ordinea tradiional a celor trei taine de iniiere, marcheaz fr
ndoial intrarea real ntrun nou dinamism catehetic. Astfel, cathse soit, en
elle-mme, une exprience dEglise, non pas seulement un espace de parole, mais
un espace dauthentification de la parole par le vcu, afin den faire prouver la
vracit. n concluzie, Henri Derroitte desemneaz cinci orientri pedagogice:
1. O pedagogie a angajamentului celui care iniiaz, cuvntului su manifestnd
relaia sa cu Hristos; 2. O pedagogie a mrturisirii autentice, dac el triete ceea
ce mrturisete, cateheza i ia valoarea din resursele diverselor mrturisiri lsate
n istoria Bisericii; 3. Pedagogia ospitalitii n dialog, cateheza nu const n a
integra pe cellalt n ceea ce este el nsui, ci ntr-un spaiu n care el nsui este
primit n spaiul celuilalt; 4. Pedagogia expunerii sau relatrii evenimentelor i
experienelor trite, prin care prezena nvierii se las recunoscut; 5. O pedagogie global, cateheza atinge ntreaga fiin n toate dimensiunile sale, ea este
simbolic, sensul prin care ea reunete, pune mpreun toate dimensiunile fiinei
umane. Vedem cum cateheza a fost o prioritate apostolic, iar noi, comunitatea
cretin suntem prin ea o predic vie.
Am enumerat cteva principii catehetice din mediul teologic occidental, deoarece am considerat necesar i cunoaterea i nsuirea diversitii conceptelor i
concepiilor catehetice i ncercarea de a realiza o viziune unitar. nelegerea
relaiei dintre subiectivitatea actului de credin i apartenena religioas comunitar incumb n toate ncercrile de teoretizare a demersului catehetic.
A enumera cteva principii catehetice, plecnd de la nelegerea importanei
i nsuirea coninutului credinei i refuncionalizarea semiotic a discursului
catehetic, ca manifestare a unei atitudini responsabile fa de pregtirea continu,
cunoaterea operativ i aplicarea corespunztoare a principiilor catehetice:
regndirea aciunii catehetice n lumina mutaiilor profunde care marcheaz
individul modern, ntr-o constant micare: corelarea catehezei, ca meditaie privilegiat de socializare religioas, de integrare n comunitatea de credin cu
procesul de inculturare a discursului cretin ntr-o lume n plin micare, care
traverseaz o criz de transmitere inedit;
o alt gramatic simbolic, empatic i critic n acelai timp, a existenei
cretine contemporane: orizontul ateptrii cretine versus stenoza sau ngustarea
experienei spirituale;
analiza pedagogiei cretine i calificarea noile condiii de transmitere a credinei cretine;
corelarea cunotinelor teoretice cu abilitatea de a le pune n practic innd
cont de o psihologie a vrstelor: cateheza pe grupe de vrst (copil, adolescent,
adult);
47
nelegerea importanei actului misionar-catehetic n contextul unei neliniti

spirituale care bulverseaz umanitatea contemporan;
promovarea regulilor de deontologie i axiologie cretin;
nsuirea diversitii oratorice i a formelor omiletice: omologhia, didascalia,
paradosis, kerigma;
nelegerea relaiei dintre obiectivitatea actului de credin i nsuirea comunitar prin propovduire.
n concluzie, nu prin calchierea (copierea) mesajului evanghelic, ci prin regsirea inspiraiei, actul de propovduire poate deveni o sintez filocalic, adic
ndrgostit de frumuseea duhovniceasc, care reunete simul tainei cu inteli
gena cea mai ascuit, care se metamorfozeaz n creuzetul Revelaiei10.
Astfel, Tradiia nu este repetare mecanic, ci viaa nsi n Trupul lui Hristos, iar
adevrat catehez are caracter eclezial i liturgic, adic mistagogic.
Se poate pune ntrebarea actual: mai are omul contemporan timp s participe
la activitatea catehetic a Bisericii? Care este timpul catehezei? Rspunsul la
problema timpului ncercat de toate filosofiile i religiile const, de fapt, n
preocuparea real pentru kairos timpul celebrrii liturgice. E necesar, deci, s
nelegem timpul nsui. Lumea n care trim pur i simplu nu are timp, pentru
c, aa cum spune Alexander Schmemann, timpul ei este timp al exilului i
nstrinrii omului de Dumnezeu. De aceea, nu exist timp pentru c, pe de o
parte, cretinismul a fcut imposibil pentru om s triasc n vechiul timp natu
ral, a rupt n mod ireparabil ciclul venicei rentoarceri11. Timpul catehezei este
definit drept un timp al odihnei ca participare activ, timp ctigat al mntuirii,
un timp al misiunii. Prin Pati ca sacramentul timpului, timpul ncepe din
nou, dar acum este plin pe dinuntru de aceast experien unic i cu adev
rat eshatologic a bucuriei. Importana catehezei nfptuite acum, deriv din
contiina acestui timp ca sfrit: Timp de secole, spune Schmemann, am predicat acestor oameni grbii: goana voastr zilnic n-are nici un sens, totui
acceptai-o, i vei fi rspltii ntr-o alt lume, cu odihna venic. Dar Dumnezeu
ne-a descoperit i ne druiete Viaa venic i nu odihna venic. i Dumnezeu
ne-a descoperit aceast Via venic n mijlocul timpului i al goanei sale ,
ca sens i el al lui. i astfel El a transformat timpul i truda noastr de-a lungul
lui, n sacrament al lumii ce va s fie, n liturghia mplinirii i nlrii12.
10
Olivier Clment, Prefa, pp. 1015 la: Viu este Dumnezeu. Catehism Ortodox, Editura
Rentregirea, Alba-Iulia, 2009.
11
Alexander Schmemann, Pentru viaa lumii. Sacramentele i Ortodoxia, Editura IBMBOR,
Bucureti, 2001, pp. 57, 59.
12
Ibidem, pp. 69, 7879.
Comentariul auctorial ca text programatic

n Scrisorile Fericitului Ieronim
MIHAELA JURCA PENCOV
n cele ce urmeaz ne vom ndrepta atenia asupra acelei seciuni din epistoliarul ieronimian care ar veni pus ntre paranteze. Nu vom trata tematica scrisorilor, nici stilul exprimrii, ci partea cel mai puin vizat de critic, acele comentarii care nsoesc textul menit s transmit subiectul propriu-zis. Pasajele de
mprejmuire, uneori cu caracter metatextual, cuprinznd refleciile autorului asupra propriei scrieri, se remarc printr-o bogat ncrctur afectiv.
Ieronim, dictndu-i epistolele, urmrete n primul rnd s transmit nvturi folositoare discipolelor, prietenilor, cunoscuilor sau unor strini despre care
afl c sunt n dificultate pe drumul credinei i este rugat de cineva apropiat s-i
lumineze. Sigur c aceast poziie privilegiat de magister fidei l propulseaz pe
linia unei scriituri pretenioase, solid argumentate, retoric ancorate tradiiei clasice
i n permanen raportate la textul scripturii.
Acest gen de intertextualitate ine ns mai mult de sfera teologicului, prin
urmare rmne de cutat estura fin din jurul dezbaterilor dogmatice din care
figura profesorului cretin se retrage, pentru a face loc omului pur i simplu. Un
om fr o funcie special, fr obsesia misiunii, cu dureri i bucurii n care ne
regsim, cu un limbaj mai accesibil, ns att de expresiv. i acum intervine ceea
ce pare paradoxal la o prim vedere. Tot acest text de mprejmuire conine o sum
de trimiteri indirecte la cultura n care scriitorul a crescut, la atmosfera vremurilor tulburi n care i-a fost dat s vieuiasc, la mentalitatea unui veac att de
ndeprtat de al nostru. Presiunea subcontientului nu i permite autorului s se
detaeze de amintiri adnc nrdcinate. Pnza esut cu dibcie mprejurul textului dogmatic n care ne ntlnim cu Ieronim omul ni-l menine captiv literelor
clasice i, totodat, ni-l dezvluie atemporal, supus bolii, suprrii, erorii. E ca i
cum din aceast estur ne-ar striga peste evi: ecce homo, iar un ciudat ecou ar
rsfrnge ca prin vis un adaos senin: litteratus.
n Scrisoarea LXX ctre oratorul Magnus, Ieronim mrturisete c lucrurile
nvate n copilrie i revin n minte ca prin somn1. Deci nu poate fi acuzat c
face n mod programat apel la clasici, deoarece citatele i curg sub condei de la
sine, cci memoria nu i-o poate aboli. Mai trziu, acuzat de fostul su bun priePost tanti temporis otium vix quasi per somnum, quod pueri didicimus, recordari. Dup atta
zbav a timpului, abia mi amintesc ca prin somn cele nvate de copil. Ep. 70, par. 3.
1
Comentariul auctorial ca text programatic n scrisorile Fericitului Ieronim
49
ten Rufinus c nu i-a inut promisiunea fcut n vis de a nu mai citi literatura
pgnilor, i d replica: nu am promis c voi uita. Ab infantia studium litterarum2
poart vina de a se fi fixat prea profund n mintea nvcelului care s-ar nega
acum pe sine ca om, dac s-ar dezice de amintirea acelei etape.
De aici i pn la a gsi o justificare acuzaiei lui Rufinus3 c a deschis o coal
pentru tineri la Bethleem unde i nva gramatica i studiul literaturii clasice,
calea e mai ntortocheat.
Atracia pe care o simea Ieronim fa de ascetism i admiraia pentru viaa
anahoreilor, sinceritatea tririlor care l ndeamn s aleag izolarea, sunt contrabalansate de dorina de a pstra legtura cu cei mai dragi prieteni, de a fi totui
la curent cu mersul lumii, al cetii n care se formase Roma i al bisericii pe
care rvnea s o apere. Soluia pentru mpcarea celor dou tendine i-o ofer
scrisul. Prin contactul epistolar, dorul se ostoiete. Scrisorile cuprind pe alocuri
frme de text programatic privind epistulare officium:
Datoria epistolar este de a scrie ceva despre treburi familiare sau con
versaie cotidian i astfel cei abseni s devin prezeni i s i relateze
reciproc ce doresc i ce-au mai fcut4.
Ieronim i ndeamn neobosit colocutorii s nu ezite a face apel la scris cci
prin el se pot ntreine relaii de prietenie:
Scrie-mi aadar cu ndrzneal i nvinge absena corporal prin dese con
vorbiri5.
ns simpla apropiere i mprtire a nimicurilor de zi cu zi se poate mbogi
prin aplecarea spre studiu:
Din cnd n cnd, este permis ca ospul conversaiilor s fie condimentat
cu sarea nvturii6.
Atunci scrisoarea nu mai e dect un pretext al transmiterii cunotinelor, opiniilor, nvturilor magistrului ctre discipoli de cele mai multe ori discipole.
Coninutul didactic al unor epistole se muleaz pe modelul de redactare promis
Studiul din copilrie al literaturii. Ep. LX, par. 5.
Rufinus Aquileiensis, Apologiae in Sanctum Hyeronimum, II, 8, n J.P. Migne, Patrologie
latine, vol. XXI.
4
Epistolare officium est de re familiari aut de cotidiana conversatione aliquid scribere et qua
dammodo absentes inter se praesentes fieri, dum mutuo, quid aut velint aut gestum sit, nuntiant
Epistula XXIX, par. 1.
5
Scribe igitur audacter et absentiam corporum crebro vince sermone. Ep. LXXVI, par. 1.
6
Licet interdum confabulationis tale convicium doctrinae quoque sale condiatur. Ibidem.
2
3
Altarul Banatului
50
de Cicero lui Atticus7. Ele cuprind cel puin un argumentum subiect i o senten
tia o prere, o judecat de valoare.
Circulaia scrisorilor permite o apropiere sufleteasc ntre participanii la actul
epistolar, n ciuda absenei fizice. S nu uitm c, n acea vreme, era, de fapt,
singura modalitate de comunicare ntre cei aflai la distan:
Acum ns, cum m pricep mai bine, m prezint naintea ta prin scrisoare.
Dei absent n trup, vin cu dragostea i spiritul8.
sau, altfel spus:
Obinuim ca n absena trupului s conversm n spirit9.
Aflm prin urmare c legtura spiritual poate fi creat i ntrit prin convorbirea n scris:
M rog ca cei pe care i unete dragostea s nu i despart distana pmn
teasc i pe Lucinus al meu, dei absent, s l simt mereu prezent prin schim
bul de scrisori10.
Aceeai nevoie de apropiere sufleteasc prin scris se face simit n epistolele
lui Cicero. n cele ctre Atticus apare ca un leitmotiv dorina de a transgresa
barierele spaiale i de a-i ostoi dorul dup cel drag privindu-l, atingndu-l,
ascultndu-i sfatul. Atunci cnd complicaiile vieii politice n cazul lui nu le
permit contactul fizic, Cicero gsete mare mngiere n schimbul de scrisori cu
cel mai cald prieten:
Nimic nu m ncnt mai mult dect sfatul i scrisorile tale i-am rspuns
la cele trei scrisori i atept altele, cci acum doar scrisorile tale m mai in11.
Prin urmare, nsi perceperea actului epistolar drept punte de legtur ntre
corespondeni separai de distane geografice conecteaz rmuri temporale, situndu-l pe Ieronim la cellalt capt al arcului lansat de ctre precursorul su literar.
7
Nullam a me volo epistulam ad te sine argumento ac sententia pervenire Nu vreau s ajung
la tine vreo scrisoare de-a mea fr subiect i evaluare, Cicero, Ad Atticum, I:19 (subl. n.).
8
Nunc igitur, quomodo valeo, pro me tibi litteras repraesento. Etsi corpore absens, amore et
spiritu venio Ep. V, par. 1.
9
Absentiam corpore spiritus confabulatione solemur. Ep. XLIV, par. 1.
10
Quaeso, ut, quos caritas iungit, terrarum longitudo non separet et absentem Lucinum nostrum
semper praesentem litterarum vicissitudine sentiamus. Ep. LXXI, par. 7.
11
Me vero nihil delectat aliud nisi consilium et litterae tuae respondi epistulis tribus sed
exspecto alias; nam me adhuc tuae litterae sustentarunt. Cicero, Ad Atticum, IX:10
Comentariul auctorial ca text programatic n scrisorile Fericitului Ieronim
51
Importana acordat de Ieronim scrisorilor primite reiese i din posibilitatea

pe care acestea i-o ofer de a ptrunde n intimitatea corespondentului, bnuindui sentimente pe care nu ntotdeauna le exprim clar n cuvinte:
nsi foaia pe care ai scris i trsturile mute ale literelor mi transmit
starea ta de spirit12.
Rzbate aici dorina nemrturisit a autorului acelor rnduri ca scrisul lui s
detepte la cititor o reacie similar, o bucurie a ntlnirii cu gndurile i tririle
aternute n spaiul restrns al epistolei.
Izbitoare pentru receptorul modern al textului epistolar ieronimian pare ideea
angajrii epistolei ca substitut al conversaiei propriu-zise:
Exprim puncte de vedere contrarii fa de aceste subiecte tainice, aa nct
se pare nu doar c i scriu, ci c vorbesc cu tine de fa13.
Uluitoare sete de comunicare pentru care canalul epistolar funcioneaz imperfect, dar satisfctor.
Tot prin mijlocirea scrisorilor, autorul lor poate cunoate oameni noi i lega
prietenii cu persoane pe care niciodat nu le va ntlni fa ctre fa:
ndat l voi mbria cu dragoste pe cel pe care nu l-am vzut niciodat
i voi zice tcut n sinea mea: cine mi va da aripi de porumbel s zbor i s
m odihnesc cnd l voi gsi pe cel iubit de inima mea?14
Motivele redactrii scrisorilor sunt frecvent menionate de ctre Ieronim. Cel
mai adesea ele vin ca rspuns la unele cerine fcute de corespondeni n scrisorile
lor. De pild, Marcella i Paula se intereseaz de explicaii ale unor fragmente din
Scriptur crora nu vor s rite a le da o interpretare personal. Apelul meritoaselor nobile femei la Ieronim ca autoritate exegetic i d acestuia ocazia, mrturisit plcut, de a-i expune prerile cu argumentaia necesar. Epistolele devin
astfel preambul al unei hermeneutici biblice angajate nu rareori ca instrument n
lupta cu ereziarhii vremii.
Preuirea de care s-a bucurat n ochii doamnelor romane cretine l apropie de
personalitatea sociabil a Papei Damasus, al crui secretar personal este pe timpul
ederii la Roma. Acest iubitor de cultur, aflat deja la o vrst respectabil cnd
Ipsa scidula et muti apices litterarum spirant in nos tuae mentis affectum, Ep. LXII, par. 1.
In rebus obscuris diversas ponimus opiniones, ut non tam scrbere quam loqui tibi coram
videamur. Ep. LXXII, par. 5.
14
Statim amore complecterer, quem oculis ignorabam, et illud mecum tacitus mussitarem: quis
dabit mihi pennas columbae et volabo et requiescam, ut inveniam, quem dilexit anima mea? Ep.
LXXI, par. 1.
12
13
52
Altarul Banatului
a urcat pe scaunul papal, era poreclit cel ce gdil urechile matroanelor15 i cu el

a legat Ieronim o relaie de apropiere spiritual invidiat de muli.
Ieronim vede n aceste femei i fete interesate de studiul Crii Sfinte nu doar
eleve, ci i colaboratoare16. Curiozitatea feminin cu care l provocau s le rspund solicitrilor, cnd Marcella, cnd Paula sau Eustochium, a avut mare impact
asupra deciziei lui Ieronim de a aborda anumite subiecte sau de a demara unele
traduceri.
Scrisorile acestea de tip tratat sunt compuse sub imperiul prieteniei, n ciuda
piedicilor pe care lipsa timpului sau boala le scoate n calea peniei. Ieronim nu
scrie doar pentru a scrie inpleremus materiam17 ori doar spre a-i demonstra
competena pe o tem dat, dei orgoliul su n aceast privin are mereu ceva
de spus. Prea adesea, el rspunde cu bucurie solicitrilor celor dragi, iar discursul
su funcioneaz n lumina acestei chemri sub ale crei ateptri nu se cuvine s
cad. De aceea gsete fora necesar spre a rupe jugul suferinei n care boala l
constrnge uneori pre de mai multe luni18.
Meditaiile ieronimiene privind scopul propriei scriituri transmise prin coresponden se rotunjesc aadar prin posibila conectare a mruntelor texte dispersate
n corpusul epistolar, constituind o veritabil art poetic, un ndreptar concentrat
n primul rnd pe motivaia ritualului epistolar.
15
Fashionable women adored him, so that gossip nicknamed him the matrons ear tickler, J.
N. D. Kelly, Jerome. His Life, Writings and Controversies, London, 1975, p. 82.
16
Elles furent pour Jerome non pas seulment des eleves, mais des collaboratrices, Pierre de
Labriolle, op. cit., p. 517.
17
S epuizez subiectul, Ep. LXXIV, par. 6.
18
Post duodecim menses, quibus iugi labore confectus sum, possim aliquid dignum vestrae
scribere voluntati Dup dousprezece luni n care am fost intuit n jugul suferinei, am reuit s
scriu ceva demn de dorina ta. Ep. LXXIV, par. 6.
Principii i definiri ale pedagogiei cretine prin

proiectul Hristos mprtit copiilor
Preot SORIN LUNGOCI
Proiectul catehetic Hristos mprtit copiilor este iniiat de ctre Patriarhia

Romn cu scopul de a susine activitatea de catehizare a copiilor, prin punerea
la dispoziia preoilor i a cateheilor a unui set de instrumente catehetice pentru
a transmite copiilor, nc de la cele mai fragede vrste, nvturile biblice, ajutndu-i, astfel, s ating maturitatea ntru credin. El se adreseaz copiilor cu
vrste cuprinse ntre 6 i 17 ani i are ca obiectiv, pe de o parte, aducerea lor mai
aproape de Cuvntul lui Dumnezeu i de Biseric, pe de alt parte, modelarea
sufletelor, dup chipul lui Hristos. Aceast modelare sau zidire poate fi comparat,
ntr-un anume fel, cu zidirea unei case: dac se realizeaz dup un plan bine
ntocmit, respectndu-se normele de baz ale construirii, va rezulta o cldire
trainic i frumoas; dac se construiete la ntmplare, fr a se respecta legile
tehnologice, va rezulta, dimpotriv, o cldire ubred, nelocuibil.
Astfel se ntmpl i cu rezultatele catehizrii, att n coal, ct i n Biseric.
Acolo unde se cunosc i se respect principiile de baz ale educaiei cretine,
concomitent, desigur, cu aplicarea corect a metodelor i mijloacelor de predarenvare, finalitatea actului catehetic va fi una optim. i, dimpotriv, cnd nu se
cunoate metodologia sau nu se instrumenteaz corespunztor, rezultatele sunt
slabe, catastrofale chiar.
Pentru o bun nelegere a problematicii, materialul de fa nu-i propune doar
identificarea principiilor didactice n cadrul programului catehetic Hristos mprtit copiilor, ci i creionarea ctorva clarificri. De aceea, vom avea n vedere
i unele delimitri, precum i o serie de precizri care se impun n contextul de
fa.
A. Definiii i delimitri
a) Pedagogia cretin este tiina care, bazndu-se pe cunoaterea psihologic
religioas a tnrului cretin i innd seama de idealul moral cretin, descoperit
de Dumnezeu, stabilete un sistem de principii prin care se aplic educaia cretin
54
Altarul Banatului
n vederea formrii caracterului (religios-moral), n cadrul libertii morale i al

harului divin1.
b) Principiile didactice sunt norme dup care se orienteaz activitatea educatorului. Sau, dup o definiie mai cuprinztoare, sunt norme generale i fundamentale care orienteaz activitatea de nsuire a cunotinelor, de formare a priceperilor i deprinderilor elevilor. Trebuie s mai facem, totui, o delimitare n
sensul n care literatura de specialitate face distincie ntre principiile pedagogice
n general, i principiile didactice. Astfel, n timp ce principiile pedagogice reprezint norme cu valoare strategic i operaional, care vizeaz nivelul proiectrii
generale, avnd ca scop optimizarea procesului de nvmnt n ansamblul dimensiunilor sale, principiile didactice au n vedere eficiena actului didactic n relaia
direct profesor-elev, prin aciuni concrete de predare-nvare-evaluare2.
c) Metodele didactice/de nvmnt reprezint un ansamblu de procedee,
tehnici i ci menite s sprijine realizarea obiectivelor pedagogice propuse.
Etimologic, cuvntul provine din grecescul (spre) i (cale) i
nseamn calea spre, drumul ctre3.
d) Formele sunt anumite mijloace practice (cadru organizatoric) de predarenvare: lecia, cateheza, vizite, excursii etc.
e) Mijloacele didactice reprezint instrumentarul auxiliar care faciliteaz
transmiterea i asimilarea cunotinelor (textul biblic, icoana, obiecte de cult,
harta, casetele audio-video, calculatorul etc).
n acest context, considerm oportun s adugm faptul c metodele i mijloacele didactice sunt subordonate principiilor, iar nu invers.
B. Principiile didactice i catehetice aplicate n proiectul
Hristos mprtit copiilor
Se cuvine nc de la nceput s precizm faptul c sintagma Principii didactice
face referire la normele care stau la baza strategiei nvmntului sau la nceputul acesteia.
1. Precizri istorice. Din punct de vedere istoric, principiile au fost utilizate
de ctre toi cei care i-au asumat greaua, dar nobila, misiune de nvtor, ntre
care i nvtorii religiei cretine, ncepnd de la Mntuitorul Iisus Hristos,
nvtorul Suprem, continund cu Sfinii Apostoli, Prinii Apostolici, Sfinii
Prini ai veacurilor patristice i post-patristice, pn la dasclii de Teologie de
1
Pr. Mihail Bulacu, Pedagogia cretin-ortodox, Editura coala Brncoveneasc, Constana,
2009, p. 31.
2
Sorin Cristea, Dicionar de pedagogie, Grupul editorial Litera, Chiinu-Bucureti, 2000,
p. 298.
3
Pr. prof. univ. dr. Sebastian ebu, prof. Monica Opri, prof. Dorin Opri, Metodica predrii
religiei, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 63.
Principii i definiri ale pedagogiei cretine prin proiectul Hristos mprtit copiilor
55
astzi, cu diferitele lor trepte. Nominalizarea, clasificarea i sistematizarea lor

aparine, ns, promotorilor pedagogiei moderne: I. Comenius (15921670), J. J.
Rousseau (17121778) i I. Pestalozzi (17461827)4.
2. Avantajele utilizrii principiilor didactice. n privina avantajelor utilizrii principiilor didactice n procesul catehetic, sub aspect general, i n programul catehetic Hristos mprtit copiilor, sub aspect particular, acestea sunt
evidente, ntruct complexitatea actului catehetic (de nvmnt) presupune o
strategie clar, bine definit. Altfel, se cade uor n rutin, derizoriu i amatorism.
Unul dintre marile pericole ale ignorrii principiilor n timpul predrii coninutului religios este alunecarea pe panta improvizaiilor spontane, riscndu-se, astfel,
pierderea firului logic al expunerii. Desigur, orice catehet bun recurge adeseori
la anumite digresiuni, paranteze, consideraii personale, improviznd fraze
ntregi. Acestea sunt binevenite, att pentru elevi, ct i pentru catehet, dat fiind
faptul c o lecie trebuie s fie presrat ntotdeauna cu anumite momente de
respiro. Frecvena improvizaiilor, ns, nu trebuie s depeasc limitele admise
la nicio catehez, care, n structura ei psiho-pedagogic, trebuie s poarte pecetea
limpezimii, att sub raportul coninutului, ct i al modalitilor de expunere.
mplinirea acestor deziderate nu se poate face dect prin aplicarea inteligent a
principiilor. n aceeai ordine de idei, trebuie avut n vedere i faptul c procesul
catehetic se adapteaz mereu la condiiile noi ale vieii, n general. Adaptarea nu
se face, ns, la ntmplare. Catehetul va ine seama de realitile cotidiene, adaptndu-se, cu ajutorul principiilor didactice, astfel nct elevul s asimileze ct mai
adecvat cele primite, cu condiia ca aceste principii s fie respectate5.
3. Prezentarea principiilor didactice. Pentru ca programul catehetic Hristos
mprtit copiilor s se desfoare n condiii optime, trebuie s se in seama
de principiile adecvate legilor de dezvoltare a raiunii, voinei i sentimentului
copiilor i tinerilor i structurii coninutului educaional.
Cele mai eficiente principii didactice i catehetice, aplicate n proiectul Hristos
mprtit copiilor, sunt urmtoarele: principiul hristocentric, principiul ecle
siocentric, principiul autonomiei i respectrii libertii individuale, principiul
respectrii particularitilor de vrst i individuale (psihologic), principiul nv
mntului interesant i plcut, principiul temeiniciei i durabilitii, principiul
intuiiei, principiul participrii contiente i active i principiul legrii teoriei de
practic.
Fr a intra n detalii descriptive, vom face anumite consideraii de ordin
practic, prevzute n strategia programului catehetic Hristos mprtit copiilor.
a) Principiul hristocentric (teocentric). Cateheza, n strns legtur cu predica, are n vedere aceeai tem central a propovduirii: Hristos-Dumnezeu i
4
Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Introducere n catehetica ortodox, Editura Sophia, Bucureti,
2004, p. 114.
5
Ibidem, pp. 115116.
56
Altarul Banatului
Evanghelia Sa. Numim acest principiu i teocentric pentru a nu se crea impresia greit c celelalte dou persoane ale Prea Sfintei Treimi, Tatl i Duhul Sfnt,
ar fi ignorate.
Cateheza, fidel ntru-totul revelaiei divine, are permanent un accentuat caracter trinitar. nvmntul cretin nu este unul omenesc, ci dumnezeiesc. Nu ntmpltor, Sfntul Apostol Pavel ne avertizeaz ntr-un mod fr echivoc: Nu ne
propovduim pe noi nine, ci pe Hristos! (II Corinteni 4, 5). Cci Hristos, ntrupndu-Se, a mplinit pe pmnt voia Tatlui, iar Duhul Sfnt, prin energiile dumnezeieti, ne ntrete continuu, pentru receptarea Revelaiei. Prezena lui Hristos
n lume este de la nceput (Ioan 1, 1) i toate prin El s-au fcut (Ioan 1, 3).
Catehetul l prezint pe Hristos prin coninutul biblic al catehezelor cuprinse n
ghidurile catehetice, n desfurarea activitii Sale mntuitoare: ntruparea, viaa,
jetfa pe cruce, nvierea, artrile dup nviere, nlarea la cer, trimiterea Duhului
Sfnt n lume, prezena Lui real n lume, n Sfnta Euharistie .a.6 Iisus este
neles de ctre copiii participani la program ca Mntuitorul Suprem, care S-a
ntrupat pentru firea noastr cea czut n pcat pentru a se face pild de urmat.
Hristos este centrul vieii noastre.
b) Principiul eclesiocentric. Potrivit acestui principiu, catehetul trebuie s
prezinte la ora de catehez nvtura Bisericii drept-mritoare. Catehetul are
posibilitatea s cultive sentimente de dragoste, respect i admiraie fa de Biseric,
insuflndu-le asculttorilor convingerea c doar aceasta i poate ajuta la formarea
deplin a personalitii, la clarificarea i manifestarea autentic a propriei vocaii,
precum i la dobndirea mntuirii. Principiul eclesiocentric asigur fidelitatea fa
de pstrtoarea Evangheliei, Biserica Trupul Su.
Prin acest proiect se realizeaz aducerea Sfintei Scripturi, a Cuvntului lui
Dumnezeu, n viaa tinerilor la modul cel mai concret, pentru ca acetia s neleag
faptul c n Sfnta Scriptur se afl izvorul tuturor celorlalte nvturi. Catehetul
folosete pentru buna desfurare a acestui proiect biserica sau spaiul eclezial i,
de asemenea, prin aceste ore de catehez se ofer copilului o viziune asupra
nvturii cretine, care depete vrsta colii i care se dorete a constitui fundamentul pentru tot restul vieii. De asemenea, prin aceste ore desfurate n
biseric, copilul va rmne n permanent legtur cu Biserica.
Catehizarea se face n Biseric, nu doar n sensul de lca, ci i n sensul de
comunitate, care adun la un loc pe cei botezai. Adunarea nu presupune, aadar, doar strngerea oamenilor ntr-un spaiu fizic determinat, ci i comuniunea
n dobndirea aceleiai nvturi mntuitoare. n consecin, catehizarea autentic
presupune propovduirea credinei autentice, care este a Bisericii celei una.
6
Ilustrative n acest sens sunt leciile 17, 29, 30, 31, 33, 34, 35, 36, cuprinse n Hristos mprtit copiilor. Ghid catehetic pentru parohii, partea III (910 ani) a vol. Viaa noastr cu
Dumnezeu, Editura Golia, Iai, 2006.
57
c) Principiul autonomiei i respectrii libertii individuale . Sintagma nsi

ne sugereaz implicaiile acestui principiu: acela de a ine seama c, n virtutea
libertii primite de la Dumnezeu, fiecare om dispune de autonomie, mai exact
de posibilitatea de a decide i de a se conduce singur, dup legi proprii. n cazul
de fa, facem referire la faptul de a se supune sau nu exigenelor catehetice propuse prin programul catehetic Hristos mprtit copiilor. Procesul catehetic
trebuie s fie acceptat liber-consimit, ntruct nu poate fi impus dictatorial.
Dumnezeu nsui respect libertatea total pe care i-a dat-o omului: Iat stau la
u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi
cina cu el i el cu Mine (Apocalips 3, 20). Dup cum credina religioas nu
are demnitate valoric dac nu se bazeaz pe adeziunea liber a persoanei, actul
catehetic nu se mplinete fr ataamentul benevol al nvcelului fa de coninutul su i fa de cel care-l propune. Apropierea de sufletele copiilor trebuie
fcut cu total precauie i iubire.
Aadar, trebuie manifestat convingere, nu constrngere, pentru ca, n virtutea
deplinei liberti, copiii s adere cu dragoste la mesajul demersului catehetic. Pe
de alt parte, nu exist, totui, exercitare a educaiei fr influenare, direcionare
i intenionalitate.
Libertatea autentic nu se dezvolt dect n adevr, n Adevrul Absolut, de
fapt. Mntuitorul Iisus Hristos a spus-o pe nelesul tuturor: Adevrul v va face
liberi! (Ioan 8, 32). Iar Adevrul Absolut este El nsui, cci tot El a zis: Eu sunt
Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6). Libertate n afara Evangheliei nseamn,
de fapt, libertinaj, cu ntreaga suit de atitudini imorale, n care se complac, din
pcate, muli tineri din zilele noastre.
Aadar, principiul autonomiei i respectrii libertii individuale presupune,
pe de o parte, o adeziune benevol a ucenicilor la valorile religioase, care se
ctig, nu se impune, pe de alt parte, o armonizare permanent a libertatii cu
adevrul, a tuturor celor ncredinai spre educare.
d) Principiul accesibilitii sau psihologic (numit i principiul respectrii
particularitilor de vrst i individuale). Acest principiu presupune ca desfurarea procesului de catehizare s fie corelat permanent cu posibilitile de
receptare ale elevului. Ghidurile catehetice, folosite n cadrul proiectului, sunt
concepute ntr-un limbaj aflat n concordan cu nivelul de nelegere al fiecrei
vrste, cuprinse ntre 6 i 17 ani. Preotul catehet, cunoscnd stadiile dezvoltrii
psiho-fizice ale elevilor, va adapta exigenele didactice la vrsta i nivelul de
nelegere al copiilor. Totodat, va avea n vedere mediul familial din care provin
elevii, nivelul pregtirii anterioare, capacitatea intelectual, precum i diverse alte
particulariti ale acestora.
Chiar dac nu epuizm cunotinele ntr-o or, aa cum sunt ele prevzute n
ghidurile catehetice, important este ca ceea ce predm s poat fi neles, asimilat,
7
Constantin Cuco, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Ediia a II-a, Editura
Polirom, Iai, 2009, pp. 242244.
7
Altarul Banatului
58
reinut i aplicat n via cu folos. Mulimea informaiilor nu trebuie s fie descurajatoare pentru elevi. Catehetul va selecta din ele att ct este necesar pentru o
ntlnire, urmnd ca restul materialului s fie utilizat pe parcursul altei ore catehetice, potrivit cu rvna, interesul i nevoile fiecruia. El trebuie s dozeze foarte
bine materia pe care o pred, n aa fel nct asimilarea s se fac n condiii
optime. Doar aa se pot prentmpina anumite urmri negative n rndul elevilor,
cum ar fi saturaia, surmenajul, nvarea mecanic, dezinteresul, atitudinea pasiv,
indiferena, stagnrile n dezvoltarea psihic etc.
nsui Mntuitorul a utilizat n permanen principiul psihologic, S-a adaptat
ntotdeauna la mentalitatea, cunotinele i preocuprile celor crora le vorbea.
ntr-un fel a vorbit cu cei simpli, n alt fel cu Nicodim cel erudit, autoritar cu Petru
cel impulsiv, dar plin de tandree cu Zaheu, vameul cel smerit etc.
Pentru realizarea accesibilitii cunotinelor, se recomand, cu prioritate,
metoda inductiv: demersul de la uor la greu, de la cunoscut la necunoscut, de
la concret la abstract, de la particular la general, de la simplu la complex.
e) Principiul nvmntului interesant i plcut (al motivaiei). Motivaia
nvrii reprezint o sum de idealuri, interese i mobiluri care poteneaz dorina
i efortul de asimilare a cunotinelor. Principiul motivaiei se identific cu nsui
scopul educaiei cretine. Aceasta urmrete dezvoltarea convingerii c viaa cretin autentic este permanenta cutare a lui Dumnezeu, cu dorina de a ajunge la
cunoaterea Lui i la desvrirea sufletului8. Motivaia mai este numit i motorul nvrii, ntruct pune n micare raiunea, voina i sentimentele elevului,
meninnd atenia voluntar.
Copiii pot fi motivai prin dou ci: 1. calea exterioar (competiia, ncura
jarea, lauda, recompensa, pe de o parte, iar pe de alt parte, mustrarea, amenin
area, pedeapsa etc.); 2. calea interioar (curiozitatea de a ti ct mai multe,
dorina de a fi competitiv etc.). Desigur c, dac ar fi s alegem, dintre mijloacele
care in de calea constrngerii i cele care in de calea convingerii, vom opta
ntotdeauna pentru cele din urm, cultivnd, astfel, motivaia intern, ca suport
trainic al educaiei religioase.
Preotul catehet are la ndemn o serie de ci de stimulare a elevilor: efectuarea de vizite sau pelerinaje la biserici, mnstiri sau la alte obiective de interes
specifice zonei, oferirea de mici premii sau cadouri (icoane, cri etc.), aprecierea
public, n biseric, n faa credincioilor, prezentarea public a produselor realizate la cursul catehetic (icoane, desene, diverse obiecte etc.), cooptarea lor n
svrirea slujbelor religioase (rostirea crezului, a apostolului, executarea rspunsurilor liturgice, aprinderea lumnrilor, tierea anafurei, pregtirea cdelniei
etc.), pregtirea i susinerea unor concerte de colinde, scenete biblice, implicarea
acestora n desfurarea unor activiti filantropice.
Carmen Maria Bolocan, Catehetica i didactica religiei: interferene i deosebiri, Editura
Sf. Mina, Iai, 2008, p. 148.
8
59
Se tie c o materie de nvmnt este interesant i plcut dac prezentarea

ei atrage, convinge i zidete. Atunci elevii nva cu plcere i sunt ateni, ntruct asimileaz cu uurin cunotinele transmise. n ce privete coninutul catehetic, conform programul Hristos mprtit copiilor, pentru a-l face interesant
i plcut, catehetul poate i trebuie s conving prin toate metodele i mijloacele
sale didactice: coninut de substan (s rspund ntrebrilor existeniale ale
copiilor), limbaj adecvat, inut moral ireproabil, dragoste sincer pentru activitatea n sine i pentru cei crora le-o propune etc.
Un alt element demn de reinut este i acela c o catehez captivant, atractiv
i ziditoare pentru copii solicit i impune o atmosfer relaxant, dar plin de
evlavie. Copilul dorete s se detaeze (s scape) de tiparele existente n coal.
El nu mai vrea o alt or de religie, care i are limitele i neajunsurile ei. La
biseric nu mai exist constrngerea vreunei note. El vine aici din plcere, pentru
a afla lucruri noi. Se ateapt s gseasc altceva. De aceea, preotul este chemat
ca, prin tactul su pastoral i prin experiena sa didactic, s asigure un climat
psiho-afectiv relaxant. O asemenea atmosfer are ca efect consolidarea grupului,
asigurarea continuitii lui, stimuleaz gndirea, creativitatea, comunicarea, ofer
echilibru interior, ncredere personal n exprimarea opiniilor, favorizeaz propria
cunoatere.
f) Principiul temeiniciei i durabilitii vizeaz ndeosebi finalitatea actului
catehetic: ceea ce s-a predat, iar elevii (credincioii) i-au nsuit, s se concretizeze n cunotine temeinice, reprezentative i durabile, care s se reflecte firesc
n deprinderi corespunztoare idealului vieii moral-cretine. Educaia religioas
propus prin programul Hristos mprtit copiilor este durabil ntruct are la
baz izvoarele ei temeinice: Snta Scriptur i Sfnta Tradiie.
Prin respectarea principiului temeiniciei i durabilitii (triniciei), din punct
de vedere practic, nelegem, pe de o parte, predarea acelor cunotine care in de
esena cretinismului, pe de alt parte, instrumentarea modalitilor optime de
predare-nvare. Astfel, odat cu transmiterea nvturilor fundamentale, potrivit curriculum-ului, desigur, se vor stimula corespunztor procesele de memorare.
Sunt cunoscute dou ci: memorarea mecanic i cea logic. Evident, se va opta
pentru cea de-a doua, ntruct este ntemeiat pe nelegere. Este adevrat c
anumite lucruri se nva uneori mecanic (de exemplu rugciunile). Odat cu
repetiiile i recapitulrile, durabilitatea memorrii nvturilor de baz poate fi
favorizat i de exerciii, comparaii, ealonri, examinri etc.
Dac nvarea se face intuitiv, respectndu-se particularitile de vrst, motivat activ, contient, sistematic, continuu i orientat spre practic, atunci cunotinele religios-morale vor fi temeinic nsuite9.
g) Principiul intuiiei presupune realizarea unitii dintre senzorial i raional,
concret i abstract, particular i general. Accesul n lumea credinei trece prin
9
Pr. prof. univ. dr. Sebastian ebu, prof. Monica Opri, prof. Dorin Opri, op. cit., p. 56.
60
Altarul Banatului
simuri, cunoaterea concret, senzorial este baza abstractizrii i generalizrii

cunotinelor.
Principiul intuiiei faciliteaz enorm nelegerea adevrurilor de credin, care,
prin natura lor, sunt suprasensibile, iar pentru a fi accesibile trebuie s apelm
mereu la materialul intuitiv. nsui Mntuitorul a utilizat acest principiu, prin
parabolele pe care le-a rostit: i fr pild nu le gria nimic (Matei 13, 34).
Prin material intuitiv nelegem, aadar, acele mijloace auxiliare pe care le
utilizm n cadrul orelor catehetice (imagini, icoane, hri, pictura din biseric10,
ghidurile catehetice, crile i obiectele de cult, videoproiectorul, calculatorul
etc.). Dar, n aceast categorie, sunt cuprinse nu numai acele materiale care in de
intuiia extern, vzut, ci i cele imaginative, care in de comunicarea simmintelor sufleteti. Se creeaz, astfel, o relaie strns ntre cuvnt, ca mijloc de
comunicare, i materialul intuitiv cuvntul comunic, materialul intuitiv confirm.
Pentru ca materialul intuitiv s fie eficient, trebuie s ndeplineasc trei condiii: s fie tipic (s evidenieze notele eseniale ale obiectului sau fenomenului
respectiv), concludent (s elimine dubiile, ndoielile) i substanial (n loc de
multe materiale intuitive, care s aglomereze inutil ora de catehez, sunt preferabile mai puine, dar reprezentative, substaniale).
h) Principiul participrii contiente i active ne atrage atenia asupra faptului
c elevii (asculttorii) nu constituie o mas inert, apt doar s primeasc n mod
pasiv o serie de cunotine, ci sunt parteneri de dialog. A participa contient i
activ nseamn, pe de o parte, a urmri cu atenie ceea ce se pred, pe de alt
parte a pune gndirea n aciune, n aa fel nct o parte dintre noile nvturi s
fie intuite i chiar exprimate n dialogul din cadrul orei.
Ora de catehez nu presupune un monolog al catehetului, ci un dialog, chiar
dac un anumit timp al orei este consacrat expunerii. Dialogul poate avea loc n
oricare moment al leciei. Ghidurile catehetice instrumente complementare de
lucru sunt concepute astfel nct s asigure interactivitatea n cadrul leciilor de
catehez i implicarea direct a copiilor n procesul de nvare. Noutatea pe care
o aduc aceste ghiduri catehetice o reprezint metoda modern de predare a
cunotinelor religioase (biblice, liturgice, istorice, aghiografice, iconografice).
Metoda folosit are trei componente: descoperirea, interaciunea i aplicaia.
Catehetul are posibilitatea de a folosi ct mai multe metode activ-participative11
10
Sfintele lcauri ofer o atmosfer aparte, fapt ce stimuleaz sporirea ateniei, receptivitii
i evlaviei copilului; pictura bisericii i structura sa arhitectonic, mobilierul bisericesc sau vasele
liturgice constituie tot attea posibiliti de a ilustra pe viu cele cuprinse n anumite lecii, aspect
care faciliteaz asimilarea cunotinelor religioase.
11
De real folos este lucrarea soilor Dorin i Monica Opri, Metode active de predare-nvare.
Modele i aplicaii la religie, aprut la Editura Sf. Mina, Iai, 2006. Printre metodele prezentate
aici, regsim brainstormingul, ciorchinele, cubul, unul st, trei circul, turul galeriei,
jocul de ro, mozaicul, studiul de caz, phillips 66 etc.
61
care s faciliteze nsuirea cunotinelor religioase pentru ca, apoi, s fie puse n
practic.
Potrivit principiului participrii active, preotul catehet trebuie s valorifice
ntotdeauna nclinaia ctre activitate12, care este ceva natural pentru copii. Propriuzis, activizarea elevilor la ora de religie (de catehez) presupune meninerea lor
ntr-o stare de trezie intelectual, de ncordare plcut, de cutare a soluiilor
unor situaii problem pe care profesorul le provoac. A fi activ la religie nseamn
a gndi, a medita, a raiona, a merge pe firul unui gnd, al unei idei etc.13
nvarea contient i activ i va conduce pe elevi la dorina de a nva mai
mult, de a studia singuri, deci, la nvarea proprie.
i) Principiul legrii teoriei de practic. Cretinismul nu este teorie, ci via.
Acest principiu cere ca atunci cnd transmitem elevilor cunotine s le transpunem n via. Nimic nu trebuie nvat doar pentru cultivarea minii i nnobilarea
inimii, ci i pentru a pune voina n micare, n aa fel nct cunotinele teoretice
s se regseasc n viaa personal de zi cu zi.
n programul catehetic Hristos mprtit copiilor, leciile propuse aduc
Cuvntul lui Dumnezeu la nivel personal, asociindu-l ntotdeauna cu experienele
de via ale copilului, extinzndu-l i la nivelul familiei.
Accentul cade pe nsuirea i aplicarea n viaa de zi cu zi a cunotinelor
religioase. Fiecare lecie are, la sfrit, o serie de ndrumri practice, strns legate
de coninutul respectivei lecii, reunite sub titlul Acas i n familie. Catehizarea
efectuat dup metoda propus n ghidurile Hristos mprtit copiilor creeaz
o adevrat emulaie religioas n snul familiei, copilul fiind n permanen
ndemnat s discute cu ceilali membri ai familiei, s rezolve sarcinile propuse
pentru acas i s aplice n viaa de zi cu zi cunotinele dobndite prin catehez.
Ceea ce se nva teoretic se aplic prin comportamentul manifestat n familie,
n grupul de prieteni, n coal, n biseric prin cultul divin (rugciuni, cntri,
gesturi liturgice etc).
Proiectul catehetic Hristos mprtit copiilor utilizeaz n abordarea fiecrei cateheze un limbaj adecvat, n concordan cu nivelul de nelegere al fiecrei
vrste, adopt o metod activ de predare i promoveaz educaia centrat pe
elev. Centrarea pe elev presupune ca activitatea catehetului, nelepciunea
Sfintelor Scripturi, resursele curriculum-ului i puterea lui Dumnezeu s fie toate
concentrate pe fiecare elev i pe progresul su spre deplina maturitate spiritual.
Cu alte cuvinte, chiar i cele mai bune materiale de educaie cretin i cel mai
dedicat catehet pot avea un impact sczut asupra elevului dac nu se observ la
acesta o anumit schimbare (de comportament sau de alt natur) de pe urma
participrii la activitile catehetice.
12
Nu vom ezita s-i lsm s lucreze singuri sau n echip, mai ales dac devin captivai de o
activitate, deoarece vor reine mai multe informaii opernd cu ele, dect auzindu-le.
13
Constantin Cuco, op. cit., p. 247.
Altarul Banatului
62
C. Concluzii
Cunoaterea i aplicarea corect a principiilor didactice i catehetice reprezint

att un act de receptivitate fa de experiena pedagogilor-catehei naintai, ct
i o dovad de profesionalism. A catehiza la ntmplare, ns, denot lips de
contiinciozitate, amatorism i plafonare profesional. Cu toate acestea, trebuie
avut n vedere faptul c principiile nu se constituie n norme didactice eficiente
dac sunt aplicate separat. Ele sunt inter-dependente i se condiioneaz reciproc,
facilitnd optimizarea demersului catehetic, numai dac sunt corelate, pe ntreg
traseul curricular al programului14.
Considerm important s amintim, n final, c aceste principii nu intesc doar
informarea nvceilor, luminarea minii lor, ci i formarea caracterului moral
cretin, n aa fel nct acetia s devin, la rndul lor, slujitori devotai ai Domnului
i educatori pentru caracterele semenilor. n acest fel, catehizarea va parcurge
drumul ei firesc, soteriologic, att pentru catehei, ct i pentru ucenici.
14
Pr. prof. dr. Vasile Gordon, op. cit., p. 127.
Consideraii teologice asupra avortului

Dr. CHRISTA TODEA-GROSS
Am definit avortul hormonal ca fiind acel avort produs de ctre metodele

contraceptive hormonale (sterilet, injecie, implanturi intradermice sau pilul cu
progesteron i/sau estrogen sintetic) n primele 1014 zile de via ale embrio
nului, nainte de implantarea (nidaia) acestuia n uter.
Acest termen nu apare n literatura de specialitate. De ce?
Medicina nu recunoate sarcina dect dup implantarea (nidaia) embrionului
n uter, proces ce are loc la 1214 zile de la concepie. Literatura de specialitate
afirm c metodele contraceptive de urgen (de a doua zi) sunt acele metode
care urmresc prevenirea unei sarcini dup un act sexual neprotejat, posibil fertil.
Obiectivul ei este prevenirea sarcinii nc din stadiul de implantare1. Cu toate c
Medicina nu recunoate sarcina dect dup nidaie cnd este vorba de efectul
contraceptivelor, nu acelai lucru se ntmpl cnd vine vorba de calcularea vrstei sarcinii. n acest caz, medicii obstetricieni calculeaz vrsta sarcinii de la
concepie, adic din prima zi de via a embrionului. n orice definiie a sarcinii,
constatm c nceputul ei este considerat tot de la momentul concepiei. Astfel,
graviditatea (sau sarcina) este definit ca fiind starea femeii gravide din momen
tul conceperii ftului i pn la naterea lui2. Despre acest compromis vorbesc
i ali autori: S-a ntmplat vreodat ca ginecologul s nu ia n calcul cele 1214
zile de la concepie? Dup concluziile lor, sarcina ar trebui calculat numai din
momentul nidaiei. Se nate ntrebarea: ce era copilul n acest timp i n ce stare
se afl femeia n cele 1214 zile de la concepie? Deci medicii se confrunt cu o
dilem []3. Aceast contradicie iese clar n eviden dac citim definiia fecundaiei, cu toate cele 10 procese pe care le cuprinde. Medicina consider ultimul
proces al fecundrii ca fiind concepia propriu-zis (numit i syngamsie),
cnd amndoi pronuclei cel al spermatozoidului fecundant i cel al ovulului
matur fecundat cresc n mrime, migreaz ctre centrul oului, i pierd mem1
Manual de planificare familial, Text de referin, Editori: Mihai Horga, Frank Ldicke,
Aldo Campana, 2000, pp. 11(?).
2
DEX Dicionarul explicativ al limbii romne, Editura Univers Enciclopedic, 1998, p. 432.
3
Renate Bl, Die Wirkung der Anti-Baby-Pille vor und nach der Empfngnis, D69518
Absteinach/Odw., 3, berarbeitete Auflage, 2001, p. 34.
Altarul Banatului
64
branele i i pun pe linia ecuatorial n comun seturile cromozomiale (23+23).
Din acest moment se formeaz o nou fiin uman cu numr diploid de cromo
zomi (46)4. nelegem de aici c avem o fiin uman ncepnd din acest moment,
cnd se afl n stadiul de o celul! De aici i pn cnd noua fiin uman se va
implanta n uter, ea nu dispare, nici nu rmne doar o celul, ci se divide n continuare, crete, se hrnete i se deplaseaz timp de trei zile dinspre treimea extern
a trompei uterine, unde a avut loc fecundarea, spre uter, fiind ntr-un proces
continuu de evoluie. De ce nu putem numi atunci sarcin perioada de 1214
zile de via a noii fiine umane, cu att mai mult cu ct n zilele noastre s-a putut
demonstra acest lucru de ctre embriologi, geneticieni, biochimiti etc.? Prof. dr.
Erich Blechschmidt, embriolog i anatomist german de renume mondial din
Gttingen, remarca n lucrarea sa despre nceputul vieii umane, c omul nu
devine om, ci este om de la nceput. El este om n fiecare moment al dezvoltrii
sale, ncepnd de la concepie []. Deja prima celul (oul fecundat) este un
individ uman. Acest lucru este demonstrabil prin cercetarea nucleului i a cromozomilor pe care i conine5.
Nu este greu s tragem o concluzie important: medicina a avut nevoie de
acest compromis pentru a putea justifica folosirea metodelor contraceptive n
perioada de preimplantare, n special a celor avortive (steriletul i pilula de a doua
zi), dar i pentru justificarea tuturor tehnicilor ce urmau s se efectueze n viitor:
fertilizarea in vitro / teste pe embrioni / experimente pe embrioni / stabilirea strii de sntate sau de boal a embrionilor prin teste genetice, embrionii considerai bolnavi fiind avortai / alte tehnici de inginerie genetic. Acest compromis al
Medicinii s-a putut face doar prin manipularea limbajului i a societii, inclusiv
a studenilor de medicin i, n consecin, a medicilor6.
Exemple:
1. Pentru fertilizarea-in-vitro, aceast grani a celor 14 zile este de o foarte
mare importan. ntr-adevr, fertilizarea-in-vitro (FIV) lucreaz cu embrioni ca
materie prim i, n unele ri, n acest interval de timp este permis utilizarea
embrionului n scopuri de cercetare. n timpul fertilizrii in vitro, embrionii
rezultai prin punerea n contact (n condiii speciale create n laborator) a mai
multor ovule recoltate de la femeie cu spermatozoizii recoltai de la brbat, trebuie
4
V. Luca, D. Nanu, M. Nanu, Anticoncepie. Anticoncepionale, Editura Medical, Bucureti,
1991, pp. 4447.
5
Erich Blechschmidt, Wie beginnt das menschliche Leben. Vom Ei zum Embryo, Christiana
Verlag, Elveia, 2008, p. 31.
6
Dr. R. Ehmann (medic primar ginecologie obstetrical, spitalul cantonal Stans, Elveia, CH
7370) n colaborare cu Otto Dpper, Efecte secundare fatale despre care nu se vorbete. Un bilan
critic din punctul de vedere al unui ginecolog. Articolul este textul lrgit i revzut al conferinei
susinute de dr. Rudolf Ehmann pe 22.09.1990 la Dresda, la Congresul internaional World Federation
of Doctors Who Respect Human Life. Traducere de ctre Asociaia Pro-Vita, Sibiu, p. 19.
65
implantai n primele 3 zile n uter. Acest lucru se ntmpl cnd oul fecundat are
aproximativ 58 celule i cnd nc nu este considerat embrion, ci pre-embrion,
ncepnd cu momentul concepiei i pn la nidaie. Acest pre-embrion (care ne
duce cu gndul la pre-om), nu este considerat de ctre Medicin ca fiind un
organism individual, motiv pentru care un embriocid nu echivaleaz cu un
omicid7. De aceea, dac unul sau chiar toi embrionii sunt eliminai, acest
lucru nu va fi considerat un avort. Avnd n vedere c ansa de reuit n cazul
unei fertilizri in vitro este de max. 25%, dup unii autori chiar de 10%, avem
cteva avorturi la fiecare fertilizare! i asta fiindc dorim cu orice pre un copil,
chiar i cu cel al vieii altor civa frai. Tot n acest interval de 14 zile pn la
nidaie, se fac cercetri pe embrioni, n urma crora ei decedeaz. De asemenea,
dac se implanteaz n uter mai puini embrioni dect se produc n eprubet,
restul sunt congelai, distrui sau supui unor teste i/sau experimente8. Fertilizarea
in vitro, considerat un succes de ctre Medicin, s-a constatat a fi n cele din
urm o capcan n care au czut toi cei care susineau pn atunci c sarcina
ncepe la implantarea n uter i c, pn atunci, acel ghem de celule nu este
un embrion, adic o fiin uman aflat n plin proces de dezvoltare. Este lesne
de neles c dac embrionul era doar un ghem de celule, el nu s-ar fi dezvoltat
mai departe dup ce a fost implantat n uter prin metoda FIV. Cum se pot transforma nite celule oarecare, fr via (!) i cultivate n laborator, ntr-un embrion
i apoi n ft, dup ce le introducem n uter? Este imposibil.
2. Tot n aceast perioad de prenidaie se practic diagnosticul genetic al
embrionilor obinui prin fertilizarea in vitro. Acest diagnostic, numit diagnostic
genetic de preimplantare, este folosit de cuplurile cu risc crescut de transmitere
a unui defect genetic, care doresc s se asigure de naterea unui copil sntos [].
Aceast analiz genetic implic analiza unei singure celule, luate prin biopsia
unui embrion obinut in vitro. Cu un ac special, sub microscop, se scoate o celul
din cele 5, 6 sau 7 celule, care apoi este supus unui test genetic. Dac se constat
c acest embrion are o tar genetic, el va fi eliminat, deci avortat9. Metoda n
sine are ca scop o selecie artificial prin care eventualii embrioni bolnavi sunt
omori. Omul, i n cazul acesta medicul, n cderea lui spiritual, ncearc s-l
nlocuiasc pe Dumnezeu.
Cum a nceput aceast manipulare care continu i n zilele noastre?
Un grup de ginecologi din mai multe ri, ntrunii n cursul anilor 60 (anul
introducerii contraceptivelor hormonale i a steriletului pe pia), fixa drept
7
Printele Juvenalie, Teroritii uterului. Terorism tiinific i etica nceputurilor vieii. Eseu
de bioetic a gestaii, Editura Anastasia, Bucureti, 2002, pp. 241242.
8
Dr. Christa Todea-Gross, pr. prof. dr. Ilie Moldovan, ndrumtorul medical i cretin despre
via al Federaiei Organizaiilor Ortodoxe Pro-Vita din Romnia, Editura Renaterea, ClujNapoca, 2008, p. 34.
9
Ibidem, pp. 3435.
Altarul Banatului
66
nceput al vieii omului implantarea, deci i definirea nceputului strii de

sarcin ncepnd cu acest moment. n acest fel, primele 14 zile dup fecundare
rmn fr nici o aprare! Pe vremea aceea, aceast doctrin era important
pentru modul de aciune abortiv al spiralei, care era deja binecunoscut grupului
respectiv10. Din nefericire, n numele acestei doctrine false, se sintetizeaz i se
descoper n ziua de azi aproape zilnic noi metode contraceptive, menite s
distrug familia, copiii viitorul oricrui neam.
Considernd pe bun dreptate c n cele 14 zile de via, de la concepie i
pn la implantare n uter, avem o fiin uman n plin dezvoltare, orice inter
venie din afar, cu scopul de a o distruge, se cheam avort, iar n cazul contra
ceptivelor, avort hormonal. Ca urmare, metodele hormonale contraceptive (pilula
contraceptiv, injecia cu contraceptive, implantul, steriletul etc.) nu mai pot fi
considerate ca fiind metode preventive sau contra concepiei (contraceptive),
ci adevrate metode avortive (corect spus i abortive). n sprijinul acestui principiu, la nceputul secolului nostru, profesorul Prenant, iniiatorul endocrinologiei
sexuale, afirma: Embrionul se formeaz, dac nu chiar se animeaz (nsufleete),
din momentul n care doi nuclei, mascul i femel, se unesc pentru a-i da natere.
Din acest moment, nici o practic nu mai este anticoncepional, ci postconcep
ional, orice profilaxie devine atunci un mic asasinat motivat de micimea
victimei11. Medicii pro-life, angajai n lupta pentru aprarea vieii copilului
nenscut au atras mereu atenia asupra acestui avort grav i necunoscut de ctre
populaia de rnd. Astfel. dr. Wilke l numete micro-avort12, iar renumitul prof.
dr. R. Ehmann vorbete n diferitele lui scrieri, expuneri i conferine despre
efectul de ucidere a ovulului fecundat de ctre contraceptivele hormonale,
numindu-l avort timpuriu13.
Latura spiritual rmne de o importan major. Conform canoanelor
Bisericii Ortodoxe, nu se face nici o distincie ntre avorturile timpurii i cele
trzii. Focalizarea este pe nevtmarea vieii umane din pntec. Nu se folosea nici
distincia ntre aa numitele avorturi directe i indirecte (spontane), ntre cele
prevzute i intenionate i cele prevzute, dar neintenionate []. Canoanele se
refer nu numai la cei ce fac avorturi, ci i la cei ce asigur substane abortive
[] Canoanele nregistreaz o condamnare limpede i constant a avortului i
leag aceast proscriere a avortului intenionat de omor14. Nimeni nu are dreptul
s ia viaa creat de nsui Dumnezeu. Potrivit Revelaiei i nvturii Bisericii
[ ] , Dumnezeu a avut o grij deosebit: omul nu apare la porunca, ci n urma
unui sfat i a unui act special al Sfintei Treimi, act exprimat de aghiografi prin
Ibidem.
Dr. Vasile Luca, Avortul provocat, n Medicina pentru toi, nr. 69, ed.1987, p. 9.
12
Dr. John C. Wilke, Barbara H. Wilke, Avortul. ntrebri i rspunsuri. Si iubim pe
amndoi, Editura Pro Vita Media, Bucureti, 2007, p. 315.
13
Dr. med. Rudolf Ehmann, op. cit., p. 14.
14
Tristram Engelhardt jr., Fundamentele Bioeticii Cretine. Perspectiv ortodox, Editura
Deisis, Sibiu, 2005, p. 362.
10
11
67
termenul de plsmuire i de suflare de via. Viaa omeneasc nu este determinat

doar de plsmuirea omului din pmnt, ci i (sau mai ales) de suflarea viu-fctoare
a lui Dumnezeu15.
Revenind la avortul hormonal, am vzut ca fiind necesar o re-clasificare a
avortului, cu specificarea c aceasta va fi folosit probabil doar de ctre cei care
se altur concepiilor noastre cretine despre via. Dac n literatura de specialitate avortul este clasificat dup tehnic, n 2 grupe: avort chirurgical i avort
medicamentos, eu am ndrznit s-l clasific n 3 grupe: avort hormonal (provocat
de contraceptive hormonale), avort chirurgical i avort chimic (n loc de medicamentos), tiind c un medicament prin definiie este o substan natural sau
de sintez, utilizat pentru a vindeca, a ameliora sau a preveni o boal16 i nicidecum pentru a ucide o via. Este cunoscut faptul c toate contraceptivele sunt
substane chimice, sintetizate n laborator.
Care este modalitatea prin care contraceptivele hormonale provoac un
avort?
Hormonii coninui n contraceptive (pilula, sterilet, implant, injecie), sunt
substane sintetice, obinute n laborator. Nu se folosesc hormoni naturali pentru
sinteza lor, fiindc acetia sunt inactivai n ntregime i ntr-un timp scurt de ctre
organism17. De ce? Nu tim, dar tind s cred c Dumnezeu care ne-a creat nu a
dorit ca femeia s-i poat ucide copilul n pntece cu ajutorul propriilor hormoni
feminini, hormoni care ne ajut i la conceperea unei viei noi. Ar fi fost o arm
natural, aflat la ndemna oricui. Dar aa, a rmas la latitudinea femeii s
decid: s devin mam sau cimitirul propriului copil.
M voi referi n continuare la contraceptivele hormonale orale (cu progesteron
sintetic sau combinate: estrogen i progesteron sintetic), aciunea lor fiind similar
cu a celorlalte contraceptive, fie ele pilule de a doua zi, injectabile, implanturi
intradermice sau steriletul mbogit cu hormoni.
Hormonii feminini naturali sunt n numr de doi: Estrogen (Estradiol) i
Progesteron.
Cei artificiali sunt derivai din cei naturali, a cror compoziie chimic a fost
mult schimbat, cu scop exclusiv contraceptiv i avortiv: Etinilestradiol i
Mestranol (derivai din Estradiol) i Progestativele (derivai din Progesteron), cel
mai activ fiind Medroxiprogesteron acetat. Exist i ali derivai sintetici, dar cu
aciune contraceptiv mai sczut.
15
Site oficial al B.O.R.: http://www.patriarhia.ro/Site/Comisii/bioetica.html# avortul:
Comisii Sinodale. COMISIA NAIONAL DE BIOETIC. SECTORUL BISERICA I
SOCIETATEA AL PATRIARHIEI ROMNE.
16
DEX Dicionarul explicativ al limbii romne, Editura Univers Enciclopedic, 1998, p. 616.
17
Mihai Horga, Franck Ldicke, Aldo Campana (Editori), Manual de planificare familial,
Text de referin, 2000, pp. 55.
Altarul Banatului
68
1. Aciunea contraceptiv a hormonilor artificiali este dat de urmtoarele

efecte ale acestora:
a) Hormonii artificiali derivai din Progesteron:
inhib ovulaia, ovarul fiind pus n repaus prin suprimarea hormonilor hipofizari (FSH i LH) iar ciclul menstrual este dereglat, fiind un ciclu fals (vezi
explicaia la pct. 2., c);
mpiedic capacitaia spermei, adic mpiedic procesul de maturaie pe
care l sufer spermatozoizii n mod normal n ascensiunea lor ctre trompa uterin
(este un fenomen spontan, dar este mediat i de ctre celulele foliculare din jurul
ovulului, celule care au fost stimulate de hormoni); n felul acesta ei nu mai sunt
capabili de a fecunda ovulul;
inhib activitatea enzimelor, care permit spermatozoizilor s penetreze ovulul, deci mpiedic fecundarea18.
b) Hormonii artificiali derivai din Estrogen:
inhib ovulaia prin suprimarea hormonilor hipofizari: FSH i LH. n consecin, hormonii hipofizari nu mai stimuleaz ovarul s secrete hormoni estrogeni
endogeni, deci ovarul este, practic, pus n repaus19.
c) Contraceptive combinate: Estrogen sintetic i Progestative:
inhib ovulaia, prin suprimarea secreiei hormonilor hipofizari FSH i LH;
blocheaz penetrarea glerei cervicale de ctre spermatozoizi, care nu mai
pot ptrunde n uter20.
Sunt aceste metode 100% contraceptive? Nicidecum. Dimpotriv. Noile pilule
au o cantitate foarte mic de hormoni, motiv pentru care ovulaia nu este n totalitate inhibat, ba chiar este foarte frecvent n cazul minipilulei (contraceptiv oral
cu progesteron sintetic n doze foarte mici) i a micropilulei (contraceptiv oral cu
estrogen i progesteron sintetic n doze foarte mici). Ori dac ovulaia are loc, va
exista i posibilitatea unei fecundri. Cu toate acestea, doar rareori se ajunge la o
sarcin (aa zisa rat de eec al contraceptivelor). De ce? Tocmai din cauza
efectului avortiv al pilulei.
2. Aciunea avortiv a hormonilor artificiali este dat de urmtoarele efecte
ale acestora:
Ibidem, pp. 511.
Ibidem.
20
Ibidem.
18
19
69
a) Hormonii artificiali derivai din Progesteron:

mpiedic implantarea embrionului n uter: creeaz un endometru nefavorabil implantrii embrionului (n stadiul de blastocist embrion de 1014 zile):
mucoasa uterin este slab dezvoltat, cu glande atrofiate (distruse), cu scderea
glicogenului din glande (care ar fi trebuit s hrneasc embrionul)21. Progestativele
practic usuc mucoasa uterin prin degradarea acestor glande. Embrionul, ajungnd n uter, nu gsete un mediu prielnic s se implanteze, fiind lipsit de hran
i va fi eliminat, deci avortat;
ncetinesc transportul ovocitului prin trompa uterin i modific secreiile
din tromp. Acest lucru va duce la o hrnire insuficient a embrionului, precum
i la imposibilitatea de a ajunge la timp n uter, fiind mari ansele de a muri i de
a fi eliminat, deci avortat (necesit 3 zile ca s ajung n uter, timp n care se
hrnete din tromp). Dac va supravieui n trompa uterin, se va cuibri aici
cnd vorbim de o sarcin extrauterin (tubar). Aici condiiile nu sunt prielnice
pentru embrion care nu va supravieui. Sarcina tubar este ntotdeauna o urgen
chirurgical deoarece trompa se poate rupe i dac nu se intervine la timp, hemoragia poate fi fatal pentru femeie.
Efectul avortiv este lesne de dedus i din afirmaia fcut de Schering
Information: Estrogenii i progestagenii influeneaz mobilitatea tubelor i,
astfel, transportul oului, nct acesta nu mai ajunge n timp util la endometru
pentru a gsi condiii favorabile implantrii. n afar de aceasta, se modific i
compoziia secreiilor tubului i ca urmare se modific i maturizarea ovulului22.
Observaie: Progestativele se administreaz i singure (pe sterilet, n injecii
contraceptive, n implanturi intradermice, n pilul), n comparaie cu estrogenul
sintetic care este administrat doar n combinaie cu progesteron.
b) Hormonii artificiali derivai din Estrogen:
inhib nidaia (implantarea) embrionului n uter, prin alterarea mucoasei
uterine. Estrogenul sintetic, asemenea progestativelor, usuc mucoasa uterin
iar embrionul, ajungnd n uter, nu gsete un mediu prielnic s se implanteze i
va fi eliminat, deci avortat23. Termenul de inhibiie al nidaiei este deseori
schimbat cu termenul de interceptare care nseamn mpiedicarea unei sarcini
prin blocarea nidaiei oului fecundat24 (un alt termen fals, menit s ne induc n
eroare).
c) Contraceptivele orale combinate: COC
prin combinarea celor doi hormoni artificiali estrogen i progestativ rezult
contraceptivele orale combinate (COC), fiind cea mai uzual form de administrare
n scop contraceptiv;
Ibidem.
Ibidem.
23
Dr. Christa Todea-Gross, pr. prof. dr. Ilie Moldovan, op. cit., p. 116.
24
Mihai Horga, Franck Ldicke, Aldo Campana, op. cit.,pp. 511.
21
22
Altarul Banatului
70
efectul avortiv se datoreaz crerii unui endometru nefavorabil implantrii

embrionului n uter, care, astfel, va fi eliminat25, deci avortat;
estrogenul sintetic nu se administreaz niciodat singur, din cauza unei
proliferri exagerate a mucoasei uterine, cu efectele ei secundare grave; de aceea
se combin cu un progestativ26;
ciclul menstrual normal dispare n timpul folosirii contraceptivelor orale
combinate. El este un ciclu fals. De ce? Ovarele nu mai prezint activitate folicular (nu se mai dezvolt foliculii ovarieni i nu se mai maturizeaz ovule) n
perioada administrrii pilulelor, dar secreia de hormoni naturali nu este total
inhibat. Se mai produc cantiti foarte mici de hormoni estrogeni i progesteroni
naturali de ctre ovar. Ca urmare, sngerarea (menstruaia) nu va fi aceeai ca una
normal, aprut dup o dezvoltare complet a mucoasei uterine sub influena
hormonilor naturali, ci va fi mai redus, dar suficient pentru a simula o menstruaie normal27. Femeia nu observ diferena dintre o menstruaie normal i una
rezultat n urma contraceptivelor, motiv pentru care nici nu pot realiza pericolul
pe care l reprezint aceste substane chimice, deosebit de nocive care sunt COC;
atrofia endometrial (uscarea mucoasei uterine, a stratului superficial al
acesteia care se elimin n timpul menstruaiei) apare frecvent la pacientele care
folosesc contraceptive orale combinate, rezultnd uneori o sterilitate secundar,
post-contraceptiv28. Deseori apare amenoreea secundar (lipsa ciclului menstrual
minim 90 de zile) care predispune femeia la o serie de boli, n special la osteoporoz.
Observaie: literatura de specialitate folosete mereu termenul de eliminat
cnd de fapt este vorba de un avort clar. Considerentele sunt aceleai: nu este
recunoscut embrionul n aceast faz ca fiind un om, o persoan, ci un ghem de
celule. Morfopatologii l denumesc avort menstrual29, adic o menstruaie care
conine nu doar snge, ci i resturi de embrion i placent [] Interesant lucru,
care vine s ne confirme din nou o contrazicere n termeni medicali, acea manipulare a limbajului medical de care aminteam anterior.
CONCLUZII
era contraceptivelor a nceput odat cu anul 1960 cnd se comercializeaz
n SUA pe scar larg contraceptivele orale. Urmeaz s apar pe pia n 1961
n Anglia iar apoi i n alte state europene30. Romnia se grbete s se alinieze
Ibidem.
Ibidem.
27
Ibidem, pp. 512.
28
Manfred van Treek, Das Kontrazeptions-Syndrom: Gesundheitsschdigung durch die
Anti-Baby-Pille; unter dem Aspeckt der Beeintrchtigung der Monatsblutung durch die Pille,
2. Aufl. Absteinach/Odw.: Derscheider, 1997, p. 20.
29
Dr. Christa Todea-Gross, pr. prof. dr. Ilie Moldovan, op. cit., p. 206.
30
V. Luca, D. Nanu, M. Nanu, op. cit., p. 108.
25
26
71
statelor occidentale imediat dup revoluia din decembrie 1989. Tot atunci,
Ministerul Sntii nfiineaz pentru prima dat o nou ramur a Medicinii: cea
a Planning-ului familial. n felul acesta a intrat revoluia sexual din Occident
(dup cum o numete preot prof. dr. John Breck) i n Romnia, cu toate consecinele ei negative i dezastruoase pe care le vedem n prezent: scderea natalitii, libertinaj sexual, avorturi n rndul adolescentelor, debutul vieii sexuale la o
vrst foarte fraged, creterea cazurilor de boli cu transmitere sexual (STD
Sexual Transmitted Diseases) prin libertinajul sexual, mai ales a anexitelor31 etc.
Avortul nu a putut fi ndiguit prin contracepie, frecvena lui a crescut tocmai n
rile cu mai mare acceptare a anticoncepionalelor. Printele prof. dr. John Breck
afirm c, odat cu revoluia sexual, s-a trecut la comportamentul dezinvolt i
la epidemia sarcinilor la adolescente32;
este pentru prima dat n Istoria Medicinii cnd este administrat n mod legal
un medicament, fr s existe scopul de a preveni sau trata o boal. Contraceptivele
au creat o dilem terapeutic unic: niciodat att de multe persoane nu au luat
medicamente att de puternice n mod voluntar i pe o perioad att de ndelungat,
pentru un alt scop dect pentru tratarea unei boli, se afirm n Raportul
Administraiei Americane pentru Alimentaie i Medicamente, 1989 (FDA, 1989)33.
Adevrul trist este c aceast Organizaie nu trebuia s accepte un astfel de medicament care este de fapt un anti-medicament, o substan chimic foarte nociv,
chiar criminal. Dr. med. Ellen Grant din Anglia, afirm pe bun dreptate:
Sntatea femeilor a fost jertfit pe altarul planificrii populaiei34;
Promotorilor contracepiei le era bine cunoscut realitatea c nici un anti
concepional nu poate oferi garanie absolut, ultima soluie fiind numai avortul.
De aceea avortul este necesar ca o asigurare a contracepiei i de aceea este propagat n mod egal35;
pe plan fizic, contraceptivele au numeroase efecte secundare, grave, minimalizate de ctre literatura de specialitate, iar unele nici nu sunt mcar amintite,
cum ar fi avortul hormonal. Ele sunt descrise de dr. Christa Todea-Gross, pr. prof.
dr. Ilie Moldovan n vol. ndrumarul medical i cretin despre via al Federaiei
Organizaiilor Ortodoxe Pro-Vita din Romnia, Editura Renaterea, ClujNapoca, 2008, pp. 12013736;
Dr. med. Rudolf Ehmann, op. cit., pp. 3031.
Pr. prof. dr. John Breck, Darul sacru al vieii, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2001, p. 35.
33
Mihai Horga,
34
Dr. med. Rudolf Ehmann, Konferenz: Verhtung und Sexualitt. Segen oder Fluch?,
23 Oktober 2000, Zrich.
35
Dr. R. Ehmann (medic primar ginecologie obstetrical spiralul cantonal Stans, Elveia, CH
6370) n colaborare cu Otto Dpper, Mijloace anticoncepionale. Efecte secundare fatale despre
care nu se vorbete. Un bilan critic din punctul de vedere al unui ginecolog. Articolul este textul
lrgit i revzut al conferinei susinute de dr. Rudolf Ehmann pe 22.09.1990 la Dresda, la Congresul
internaional World Federation of Doctors Who Respect Human Life. Traducere de ctre Asociaia
Pro-Vita, Sibiu, p. 3.
36
Volumul se afl i pe: www.pentruviatacluj.ro.
31
32
Altarul Banatului
72
pe plan psihic, contraceptivele pot provoca o serie de mbolnviri, dintre

care cea mai grav rmne Sindromul postavort (Post Abortion Syndrom /
PAS). Dei nu este recunoscut de ctre literatura de specialitate, numeroasele
simptome psihice aprute dup un consum, mai mult sau mai puin ndelungat,
de contraceptive dezvluie existena acestui sindrom. n Clasificarea Internaional
a Maladiilor CIM 10, este descris Starea de stress post-traumatic (PTSS)37 cu
semne i simptome asemntoare celor din Sindromul postavort. Cum se explic
faptul c i dup contraceptive apare sindromul postavort (sau posttraumatic) i
nu doar dup avortul chirurgical, vizibil i fcut n mod contient? Este simplu:
avortul hormonal nu se deosebete n realitate cu nimic de un avort chirurgical,
realizat ntr-o faz mai avansat, cum ar fi n luna a 3-a de sarcin. Trauma psihic
practic nu exist la avortul hormonal, dar este prezent cea spiritual. Pcatul este
acelai, fiind o crim, o pruncucidere. Acest pcat este cu att mai periculos cu
ct el nu este recunoscut, i ca atare, spovedit. Fr spovedanie nu exist nici
iertare. Dup doi ani de consum de contraceptive, femeia va avea cel puin un
avort hormonal. Ele pot fi ns numeroase. Cnd i face apariia depresia, este
deja trziu (la nceput apar vise i comaruri cu copii distrui, snge etc.). Dac
depresia se cronicizeaz, pot aprea complicaii, respectiv psihoze i/sau reacii
schizofrenice. Ele sunt tratate la medicul psihiatru dar nu se face legtura cu
consumul de contraceptive i nicidecum cu un avort timpuriu sau hormonal. Am
avut astfel de cazuri n practica medical (la cabinetul de consiliere pre i post
avort ) i nu am vzut vindecare dect prin pocin adevrat, spovedanie i
mprtanie. Pcatul nu poate fi tratat i vindecat cu nici un medicament sau oc
electric [], ci doar cu Trupul lui Hristos.
***, Ministerul Sntii. Centrul de calcul i statistic sanitar. Clasificarea interna

ional a maladiilor, Revizia a 10a a O.M.S., vol. I, Bucureti, 1992, p. 304.
37
Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilie despre hirotonie1
Oare adevrate sunt cele petrecute cu noi? S-au petrecut cu adevrat cele
ntmplate i nu ne-am amgit? Nu cumva noapte sunt cele de fa i vis? Oare
ziu este cu adevrat i suntem cu toii treji? i cine ar crede acestea, c ziu fiind
i oamenii fiind deteptai i treji, un simplu tinerel de nimic a fost nlat la atta
nlime de stpnie? C dac ar fi noapte n-ar fi deloc nepotrivit s se ntmple
asemenea lucruri. C pe timp de noapte, unii cu trup vtmat care nu au nici mcar
hrana cea de toate zilele s-au vzut pe ei nii artoi i mprtindu-se de mas
mprteasc. Dar cele ce li se artau erau n somn i nelare a viselor. C aa
este firea viselor. Este viclean i uimitoare, desftnd i bucurnd cu lucruri de
necrezut. Dar ziua nu se petrece aa ceva, nici nu ar putea cineva s vad c sar
ntmpla asemenea lucruri cu adevrat. Dar totui, toate s-au ntmplat acum i
au ajuns la sfrit, dup cum i vedei; s-au ntmplat cele ce sunt mai de necrezut
dect visele, c un aa de mare i numeros ora, atta popor minunat, casc ochii
la simplitatea noastr, ascultnd cele spuse de noi ca ceva mare i vrednic [de
auzit].
i chiar dac izvoarele cuvintelor mele s-ar face ruri curgtoare n gura mea
i ar nvli n numr mare, dintr-o dat, ca voi s ascultai, degrab mi-ar fi oprit
curgerea din pricina fricii i valurile s-ar ntoarce ndrt. i de vreme ce nu numai
rurile sau izvoarele, ci chiar i un firicel de ap ne poate [uneori] salva, cum nu
e de trebuin ca nici mcar acest mic firicel s nu se lase uscat de fric i s se
ntmple acelai lucru ce obinuiete s se petreac n cazul trupurilor. Ce se
petrece cu trupurile? Adeseori cnd inem multe n mini i le strngem cu degetele, dac suntem speriai le dm drumul la toate. i aceasta pentru c slbesc
nervii i tensiunea muchilor. Acest lucru nu trebuie s se ntmple astzi cu
sufletul nostru, ca nu cumva cugetrile pe care le-am strns cu mult trud pentru
voi, chiar dac sunt mici i simple, s fie alungate de lupta [ce o am n mine] i
s se duc n pribegie i aa s lase mintea noastr pustie. De aceea v rog pe toi,
pstori i pstorii, pe ct nevoin ai artat prin alergarea la auzirea [acestor
cuvinte], pe atta [mijlocii] s ni se insufle ndrznire prin rvna cea din rugciunile voastre i s cerem ca Cel Ce d cuvnt cu putere mult celor ce bineves1
Traducere i note dup textul grecesc din PG, cap. 62, vs. 403406 de preot Marcel Hanche.
Altarul Banatului
74
tesc (Psalmul 67), s ne dea i nou cuvnt ntru deschiderea gurii noastre (Efeseni
6, ). Vou, fiind atia i aa de [evlavioi], nu v este nici o greutate s ntremai
iari sufletul unui tinerel rvit de team. i ca unii ce suntei drepi, facei
pentru noi aceast rugciune, de vreme ce i voi suntei pricina pentru care noi
suntem [azi] n aceast stare. Pentru voi i pentru dragostea voastr, dect care
nu este nimic mai silnic i mai tiranic, [am fost pui] i noi s grim dei suntem
nencercai. Ne-a ncredinat [printele nostru] s vorbim i ne-a pregtit s ne
dezbrcm n stadionul nvturii2 dar pn acum niciodat nu ne-am mai atins
de aceste exerciii. Iar cei rnduii n ceata celor ce ascult se bucur de linite
netulburat3.
ns cine este att de tare de cerbice i greu de urnit ca s tac n faa adunrii
voastre i s nu spun nimic, chiar dac ar fi mai slab la glsuire dect toi oamenii, de vreme ce gsete doritori calzi de a auzi? Am vrut, dar, ca urmnd s
vorbesc n Biseric, s aduc prga cuvintelor mele lui Dumnezeu care ne-a dat
aceast limb. C aa i trebuia. Fiindc nu numai prga hambarului i a sticlei
[de vin] trebuie adus Cuvntului, ci i cuvintele. i cu att mai mult [trebuie
adus prg] din cuvinte dect din spice, cu ct i pentru noi este mai propriu
acest rod i mai iubit de nsui Dumnezeu cel cinstit [prin el]. C strugurii i
spicele le scoate pntecele pmntului i le hrnesc vrsrile de ploaie i le adun
minile agricultorilor. ns cntarea sfnt o nate evlavia sufletului, o hrnete
contiina bun i o primete Dumnezeu n cmrile cerurilor.
i cu ct este mai bun sufletul [dect trupul], pe att este mai bun i roada lui
dect a celuilalt. Pentru aceea i oarecare din prooroci, brbat mare i minunat,
Osea cu numele, i ndeamn pe cei ce bat la Dumnezeu i vor s-L fac milostiv,
zicndu-le: Aducei odat cu voi nu turme de boi, nici attea i attea msuri de
fin, nici porumbei i turturele, nici altceva din cele asemenea (). Dar ce?
Aducei odat cu voi cuvinte. i ce fel de jertf e cuvntul? Oare egal, ar zice
cineva? Cea mai mare, iubite, i mai de cinste i mai bun dect toate celelalte.
i cine zice aceasta? nsui cel ce tie acestea mai cu exactitate dect toi, marele
i nobilul David. C aducnd jertfe de mulumire pentru biruina ce i s-a dat n
rzboi aa zice: Luda-voi numele Dumnezeului meu cu cntare, mri-L-voi pe
El cu laud (Psalmul 68). Apoi artndu-ne covrirea acestei jertfe, a adugat:
i va plcea lui Dumnezeu mai mult dect vielul tnr care are coarne i unghii.
Aadar, am vrut i eu s svresc astzi aceste lucruri sfinte i s jertfesc i
eu pe altarul cel duhovnicesc din aceste jertfe. Dar ce ptimesc? Un nelept mi
griete mpotriv i m nfricoeaz zicnd: Nu este frumoas lauda n gura
pctosului. Cci dup cum pentru cununi nu trebuie doar florile s fie curate,
ci i mna care le mpletete aa i la cntrile cele sfinte nu trebuie s ia parte
La luptele antice atleii intrau goi n stadion. Sfntul trebuie s dea proba de a nva pe alii
n faa episcopului ca nvtor al Bisericii din Antiohia.
3
Sfntul nu avusese pn atunci ocazia s nvee pe cineva deoarece el mai mult ascultase pe
alii.
2
Sfntul Ioan Gur de Aur: Omilie despre hirotonie
75
doar vorbe de evlavie, ci i sufletul care le mpletete. ns al nostru [suflet] este

urt i fr nici o ndrzneal i plin de multe pcate. Iar celor care au o astfel de
dispoziie luntric nu numai aceast lege le st mpotriv, ci i o alta, mai veche
dect aceea i dat mai dinainte. i pe aceasta ne-a adus-o David, cel care ne-a
grit acum despre jertfe i zicnd: Ludai pe Domnul din ceruri, ludai-L pe
El ntru cei (cele) de sus, ludai-L pe Domnul de pe pmnt (Psalmul 148). Prin
aceasta a numit fiecare zidire, cea de sus i cea de jos, cea simit i cea nelegtoare, cea vzut i cea nevzut, cea de deasupra cerurilor i cea de sub cer. i
punndu-le ntr-un singur cor format din amndou, aa a poruncit s-l laude pe
mpratul tuturor. i nicidecum nu a numit [mpreun cu ele] i pe pctos, ci i
aici i-a ncuiat uile.
Iar ca s v fie i mai limpede ceea ce am spus, v voi citi psalmul de mai
nainte: Ludai pe Domnul din ceruri, ludai pe El ntru cei (cele) de sus, ludai pe El toi ngerii Lui, ludai pe El toate puterile Lui (Psalmul 148). Ai vzut
pe ngeri ludndu-L, ai vzut pe arhangheli, ai vzut Heruvimii i Serafimii,
puterile cele de sus? Cci atunci cnd a zis toate puterile Lui, s-a referit la tot
poporul cel de sus. Nu cumva ai vzut i pe pctos? Dar cum ar fi fost cu putin
s fie vzut n cer? Hai, dar, s ne pogorm i pe pmnt i s ne mutm [cu
cugetul] la cealalt parte a corului. Dar nici aici nu-l vei vedea pe pctos. Ludai
pe Domnul de pe pmnt balaurii i toate adncurile, fiarele i toate animalele,
erpii i psrile zburtoare. Nu n zadar, nici pe degeaba, dup ce am spus
acestea, am tcut. Cci mi se tulbur cugetul minii i mi vine mai dinainte s
plng amarnic i s jelesc cu trie. Cci ce este mai vrednic de mil, spune-mi,
ca scorpionii i balaurii s fie pomenii spre lauda Fctorului lor i numai pctosul s fie scos din acest cor sfnt? i pe bun dreptate, c fiara este rea i slbatic cnd i arat rutatea ctre cele mpreun roabe cu ea dup trup, ns
vrsndu-i veninul rutii o face spre slava Stpnului4. C din pricina voastr,
zice, numele Meu este ocrt ntre neamuri (). Pentru aceea, ca dintr-o patrie
sfnt, l-a scos pe el (pe pctos) proorocul din ceata locuitorilor lumii [care l
laud pe Dumnezeu] i l-a surghiunit n ar strin. Aa face i un muzician
ncercat: nltur coarda care nu consun cu chitara bine acordat ca nu cumva
s fie vtmat armonia celorlalte sunete. Aa face i medicul deprins: taie mdularul putred ca s nu se rspndeasc de acolo vtmarea la buna stare a celorlalte
mdulare. Aa a fcut i proorocul: a desprit pe pctos de tot trupul zidirii, ca
pe o coard neacordat i ca pe un mdular bolnav5.
4
Nou ne par rele fiarele slbatice pentru c suntem afectai de pcat i nu ne mai supunem lui
Dumnezeu. Cnd un om moare mucat de o fiar acest lucru se face spre slava lui Dumnezeu, dup
negrita Lui pronie. Pentru omul fr pcat, precum Adam n rai, fiarele nu sunt vtmtoare (a se
vedea de pild pania apostolului Pavel din insula Malta, cnd fiara de data aceasta servise prin
moartea ei la a arta slava Stpnului).
5
Iat pentru ce, nc pe vremea Sfntului Ioan, penitenii erau scoi afar din Biseric la sfritul liturghiei catehumenilor: pentru a nu vtma rugciunea bine primit a celor credincioi. Era
o metod duhovniceasc i pedagogic, nu o lips de dragoste.
Altarul Banatului
76
Aadar, ce e de fcut? De vreme ce am fost lepdai, de vreme ce am fost

desprii, trebuie s tcem desvrit6. Aadar vom tcea, spune-mi? Nimeni nu
ne va ngdui s-L ludm pe Stpnul nostru? Dar n zadar oare am chemat
rugciunile voastre? n zadar am fugit la mijlocirea voastr7? Nu n zadar, s nu
fie! Cci am aflat, am gsit i un alt mod de a aduce laud: nsele rugciunile
voastre sunt n mijlocul acestei nedumeriri a mea ca nite fulgere strlucitoare n
mijlocul ntunericului. Este ngduit s ludm i pe cei mpreun robi. i n timp
ce acetia sunt cei ludai, totui slava se suie de-a dreptul la cer, dup cum nsui
zice: S lumineze lumina voastr naintea oamenilor ca ei s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Matei 5, 16). Iat,
dar, i un alt chip de a luda, care i este cu putin i pctosului s-l zic i s
nu calce n acelai timp i legea8.
Pe care, dar, pe care dintre cei mpreun robi cu noi l vom luda? Pe care altul
dect pe dasclul obtesc al patriei noastre i prin patrie [dascl] a toat lumea?9
C dup cum el v-a nvat s stai neclintii n adevr pn la moarte aa i voi
ai nvat pe ceilali oameni s se lepede mai degrab de suflet dect de dreapta
credin. Vrei, dar, de aici s i mpletim lui cunun de laude? A fi vrut i eu,
ns vd marea cea adnc a virtuilor sale i m nspimnt ca nu cumva cuvntul meu, fiind inut la fund, s slbeasc i s nu se mai poat ntoarce la suprafa10.
Sunt silit s povestesc de vechile i adncile lui virtui, de cltorii, de privegheri,
de griji, de cugete, de lupte, de trofeele adugate trofeelor i de biruinele adugate
biruinelor, [toate] lucruri care sunt prea mari nu doar pentru limba noastr, ci
pentru tot omul, cci ele au trebuin de glas apostolesc care s fie micat de Duhul
Cruia toate i sunt cu putin i a spune i a nva. Dar trecnd pe lng aceast
parte vom ajunge la alta mai neprimejdioas pe care poate naviga i o brcu
6
besc.
Plural folosit de sfnt cu privire la sine: cei pctoi dintre care fac parte i eu, cel ce v vor-
7
Credincioii au datoria s se roage pentru preot ca s i se dea cuvnt pentru ei. Iat adevrat,
smerit i sincer conlucrare ntre credincioi i preot.
8
Lauda adus sfinilor de ctre cretinii cu contiina pcatelor trece direct ctre Dumnezeu.
Text fundamental pentru rolul sfinilor n pocina noastr, a rugciunii lor pentru noi i a noastr
ctre ei.
9
Patria nu avea conotaia de acum, ci pe aceea a totalitii motenirii primite de la naintai.
Patrie putea fi i doar o regiune specific. Avnd n vedere importana Antiohiei, este fundamentat
afirmaia sfntului cum c episcopul Flavian, ca ntistttor al Antiohiei era i unul din cei mai
importani episcopi ai lumii.
10
Pentru a scoate perlele virtuilor din marea adnc este nevoie de un om ncercat cu mult
antrenament respirator pentru a avea tria s iese i la suprafa dup ce a explorat nisipul de pe
fundul mrii. Din aceasta se poate vedea c nu oricine poate face o laud unui sfnt i, cu att mai
puin, nu oricine nelege faptele i cuvintele sfinilor. Aceasta o pot face doar cei ce au o vieuire
asemntoare. Este interesant c la acea vreme erau ludai i oamenii duhovniceti aflai n via.
Asta arat i msura lor, cci nu mai erau sensibili la laude omeneti. Mai departe povestirea vieii
Sfntului Flavian e asemuit cu o cltorie prin diferite locuri mai primejdioase sau mai line ale
mrii.
77
mic . Hai, dar s vorbim despre nfrnare, cum i-a nfrnat pntecele, cum a
dispreuit desftarea, cum a batjocorit mesele cele scumpe i ncrcate, i aceasta
crescut fiind n cas mbelugat i avut. C cel ce triete n srcie nu face
nimic minunat dac ncepe o vieuire aspr i cu greuti, fiindc are srcia
mpreun cltoare [din obinuina sa] i n fiecare zi i se uureaz povara. Dar
cel ce a fost stpn peste bogie nu ar dezbrca cu uurin deprinderile din acea
vieuire. i atta roi de boli zboar mprejurul unui astfel de suflet i nor greu i
ntunecat de patimi mpiedec privirile minii nct nu-l las nicidecum s priveasc
la cer, ci l silete s se plece n jos i s ia aminte la pmnt.
i nu este, nu este nici o alt piedic n faa cltoriei la cer precum bogia i
relele ce ies din bogie. Iar acest cuvnt nu este al meu, ci nsi judecata lui
Hristos l-a statornicit. Mai uor este, zice, cmilei s intre prin urechile acului
dect bogatului s intre n mpria cerurilor (Matei 19, 24). Dar iat c greutatea aceasta, mai bine zis imposibilitatea, a devenit posibil. i ceea ce Petru,
nedumerit odinioar, cuta s afle de la nvtor, aceasta am cunoscut-o toi prin
cercare, ba cu mult mai mult dect aceasta. C [n cazul de fa] acesta (episcopul)
nu s-a suit singur la cer, ci a dus i atta popor, dei mpreun cu bogia avea i
alte piedici nu mai mici dect bogia, i anume tinereea i lipsa de timpuriu a
prinilor, care sunt mai mult dect ndestultoare s vrjeasc orice suflet omenesc12
i au attea ncntri i pregtesc attea uneltiri care s farmece [pe om]. ns
acesta s-a nfrnat de la ele i a pus mna pe cer i s-a mutat pe sine la filosofia
de acolo i nu a luat aminte deloc la strlucirea acestei viei, nici nu s-a uitat la
faima i slava naintailor. Ba mai mult, s-a uitat la slava naintailor, ns nu la
a celor legai de el prin legtura firii, ci [la slava] celor ce se potriveau cu el prin
alegerea dreptei credine. i de aceea a devenit asemenea [lor]13.
A privit la patriarhul Avraam, s-a uitat la marele Moise care, crescut fiind n
cas mprteasc i mprtindu-se de mese copioase, a prsit tulburrile egipteneti. tii cele ale barbarilor, de ct mndrie i slav sunt pline. i pe toate
acelea defimndu-le, s-a trudit la lut i crmid, poftind s fie cu robii i cu
prizonierii, el mpratul i fiu de mprat. i de aceea, cnd s-a ntors iari, a fost
11
11
Este important ca fiecare s vorbeasc numai despre lucruri la care are un oarecare acces prin
experien. Despre asemenea lucruri a vorbit i sfntul la nceputurile sale. Nu orice teolog face i
teologie adevrat. Iar cei ce avem pcate se cuvine s vorbim despre pcate i despre tmduirea
lor cci desigur i cel aflat pe masa de operaie, dac nu este anesteziat (sau cu totul nesimitor
duhovnicete) nu filosofeaz despre altceva dect numai este atent la rana lui i la lucrtura medicilor. Cnd cineva cade i se rnete, la rana lui cuget cci l doare. Doar mortul nu simte nimic
cnd se lovete. Aa i noi dac nu vorbim de pcate i vindecarea lor nseamn c fie suntem
neptimai fie mori duhovnicete.
12
ntr-adevr mare lucru era pentru un tnr, aflat n vltorile vrstei i avnd doar n mna sa
o avere att de mare, s scape de cursele viciilor lumeti. Petru ntrebase doar pentru sine sau avea
n vedere cazul unui singur om. Dar Flavian, pe lng celelalte ispite ale tinereii a mai dus cu sine
i pe alii spre virtute.
13
A luat aminte la sfinii dinaintea lui i, nrudindu-se duhovnicete cu ei, s-a prefcut pe sine
dup chipul lor.
Altarul Banatului
78
nvemntat cu o slav mai strlucitoare dect cea dinti. Cci dup fuga [din
Egipt] i dup ce a slujit socrului su i dup necazul din pmnt strin, s-a ntors
conductor al mpratului, ba mai mult s-a fcut dumnezeu al mpratului. Team
pus pe tine, zice, dumnezeu naintea lui faraon (). i mai strlucit era dect
mpratul nu prin aceea c purta coroan sau mantie sau lan de aur, ci tocmai
prin clcarea n picioare a ntregii acestei mndrii. Toat slava fiicei mpratului,
zice, este nluntru (Psalmul 44). S-a ntors avnd sceptru14 i de aceea nu numai
oamenilor poruncea, ci i cerului, i pmntului, i mrii, i firii aerului i a apelor, i lacurilor, i izvoarelor, i rurilor. Cci toate cte a vrut Moise, pe toate le
fcea cu aceste stihii i n minile aceluia zidirea se preschimba. i precum o
slujnic binevoitoare care vedea pe prietenul Stpnului c este de fa, aa l
asculta ntru toate i i se supunea, ca nsui Stpnului.
Ctre acesta (Moise) privind i printele nostru, s-a fcut asemenea lui chiar
tnr fiind dac a fost vreodat tnr. C dup cum socot, era crunt la cuget
chiar din scutece. i tnr fiind cu vrsta a svrit toat filosofia nvnd c firea
noastr este ca un inut mpdurit. i bolile sufletului le-a tiat cu uurin cu
cuvntul dreptei credine ca i cu o secure. Apoi a oferit cmpurile curite
Agricultorului spre nsmnare i, primind toate [seminele], le-a ngropat n
adncul [gliei]. Prinznd ele rdcin adnc nu au suferit nici atacul razei de
soare, nici nu au fost sufocate de spini.
Iar sufletul astfel i l-a ngrijit. Sltrile crnii le-a domolit cu leacurile nfrnrii, ca pe un cal greu de inut n fru, punnd trupului frul postului. i att a
ntins i a tras friele pn a ucis gurile poftelor, dar strmtorarea a fost potrivit.
Fiindc nici nu a culcat cu totul la pmnt trupul ca s nu mpiedece calul i s-l
fac fr folos la slujirea sa, dar nici nu l-a lsat s zburde de plcere ca nu cumva
plin fiind de muchi, s se rscoale asupra cugetului care l inea n fru. Ci s-a
ngrijit n acelai timp i de sntatea lui i de buna sa rnduial15. i nu fiindc
era tnr era astfel, cci i acum, dup ce a trecut acea vrst i i-a luat grija
aceasta, cnd a ajuns la btrnee ca ntr-un port linitit, [i acum] are aceeai
grij. C tinereea, iubite, se aseamn cu o mare nverunat, plin de valuri
slbatice i de vnturi rele. Dar crunteea ancoreaz sufletele celor mbtrnii
ca ntr-un port nevlurit, oferind siguran n faa desftrilor tinereii.
Iar acesta bucurndu-se de aceast [linite] i acum eznd, cum am zis, n
port, nu este mai puin lupttor dect cei ce se agit n mijlocul mrii. i aceast
team a primit-o de la Pavel care, suindu-se la ceruri i strbtndu-le i ajungnd
la al treilea cer, a zis: M tem ca nu cumva vestind altora eu s fiu neprobat
(). Pentru aceea i acesta (episcopul) a stat ntr-o necontenit fric, ca nencetat
s aib ndrznire i s ad cu casnicii, nu fiind atent la rsritul stelelor, nici
Sceptrul nu era o chestiune de formalitate n lumea antic. Fr a insista (pentru scurtimea
spaiului), pentru antici sceptrul nsuma autoritatea absolut; Zeus, stpnul cerului, avea sceptru.
Sceptrul inea i de funcia profetic, judectoreasc, oratoric etc.
15
Adic trupul s fie i sntos dar s nu-i ngduie micri necontrolate de minte.
14
79
pzind stncile i falezele, ci stnd de straj la asalturile dracilor i rutile diavolului i la luptele gndurilor, nconjurnd de jur mprejur tabra i statornicind
tuturor siguran. C nu veghea numai s nu se scufunde corabia, ci i ca nimeni
din cei ce erau n ea s nu fie ispitit de vreo tulburare, ci de toate se ngrijea. Pentru
aceea i noi toi navigm cu vnt bun [n corabia] nelepciunii lui, zburnd parc
cu pnzele umflate ale corbiei.
i cnd am pierdut pe cel dinti printe16, care i pe acesta [de acum] ni l-a
nscut17, toate cele ale noastre erau n neornduial i nedumerire. Pentru aceea
n chip jalnic ne tnguiam ca i cnd nu ne-am mai fi ateptat ca scaunul acesta
[arhieresc] s mai primeasc un brbat asemenea aceluia. Iar cnd acesta (episcopul Flavian) s-a artat i a venit n mijlocul [nostru], a fcut s treac ca un nor
toat acea descurajare i a alungat orice posomorre de pe faa [noastr]. i nu a
ters cte puin plnsul nostru, ci aa, dintr-o dat, ca i cnd ar fi nviat din racl
nsui fericitul acela i s-ar fi urcat din nou pe acest scaun18. Dar iat c luai de
dorirea i pofta virtuilor prinilor am dus cuvintele noastre dincolo de msur,
nu de msura virtuilor printelui nostru cci nici nu suntem stpni peste aces
tea ci de msura cuvenit tinereii noastre19. Hai, dar, s odihnim cuvintele iari
prin tcere, ca ntr-un port. ns ele (cuvintele) nu vor s se potoleasc, ci se umfl
i se agit, poftind s se umple cu totul de desftare20. Dar acesta este un lucru
peste puterile noastre, o fiilor21. Aadar, s le potolim i s nu mai urmrim cele
ce nu le putem atinge.
16
Probabil este vorba despre Sfntul episcop Meletie care l-a nscut duhovnicete i pe Sfntul
episcop Flavian. Despre Sfntul Meletie, Hrisosotom are o predic deosebit, n care descrie impactul neateptat al figurii absolut harismatice a episcopului asupra oamenilor din Antiohia i din
ntreaga lume bizantin.
17
Este aici o chestiune de cea mai mare importan. Noi socotim adesea succesiunea apostolic
ca o legtur formal de punere a minilor unor episcopi pe capul unui nou episcop care la rndul
lui va face la fel. Prea puin se mai vorbete de naterea duhovniceasc real a noului episcop de
ctre cel dinaintea lui. Aceast succesiune duhovniceasc dimpreun cu cea sacramental (a hirotoniei propriu zise) ar fi adevratele coordonate ale unei succesiuni apostolice viguroase: sacramental i harismatic n acelai timp.
18
Naterea duhovniceasc adevrat asigur perpetuarea aceluiai Duh. n general prezenele
harismatice ale istoriei sunt produsul ntlnirii unui duh cu umanul. Dac e Duhul Sfnt ies sfinii,
dac e vreun duh ru ies geniile rele ale omenirii. Oricum orice geniu sau figur inspirat (de fapt
orice om, dar cu mai puin intensitate), contient sau nu, e insuflat de cineva.
19
Este limpede c nu putem vorbi cu autoritate dect despre cele ce le-am fcut noi nine.
Speculaia nepotrivit strii noastre duce la pierzare pe cei ce ne ascult. Adesea ntrecem msura
chiar dui i uimii i arznd de imitarea isprvilor sfinilor.
20
Este starea cnd vorbim nflcrat despre vreun lucru duhovnicesc pe care nu l-am trit dar
de care vrem s dm mrturie cu citate din Sfinii Prini. Dar faptul c n-am trit acele realiti nu
le imprim n inima asculttorilor i noi rmnem doar cu impresia unui triumf i unei semee
cunoateri fr nici un fond real. Ne place s fim ludai i aplaudai pentru isprvi extraordinare
dar pe care nu le-am svrit i cu fapta.
21
Aa i noi cei tineri voim s vorbim cu efervescen, ca din insuflarea Duhului Sfnt, uitnd
de osteneala trebuitoare pn la acea treapt.
Altarul Banatului
80
Destul este pentru mngierea noastr chiar i cele spuse. Fiindc i n cazul
mirurilor celor de mult pre, nu trebuie s verse cineva sticlua, ci este deajuns
i dac se atinge cu degetele de capacul ei ca s se mprtie n aer i [ndat] i
i umple de bun mireasm pe cei prezeni. Aceasta s-a ntmplat i acum, nu
datorit puterii cuvintelor noastre, ci datorit triei virtuilor acestuia (episcopul
Flavian). S ncetm, dar, s ncetm, dnd loc rugciunilor. S ne rugm ca Maica
noastr de obte22 s rmn necltinat i nemicat i s ni-l in spre mai fericit via pe printele acesta, pe dasclul, pe pstorul, pe chivernisitorul [nostru].
Iar dac a fost [bun] pentru voi vreun cuvnt al nostru de vreme ce nu ndrznim
s ne socotim c suntem printre preoi, cci nici legea nu i numr pe avortai
dimpreun cu cei nscui cum trebuie dac a fost bun pentru voi vreun cuvnt
de-al meu, ca un avortat ce sunt, rugai-v ca s avem parte de mult ajutor de sus.
Ar fi trebuit ca mai nti s dobndim siguran printr-o vieuire linitit i neagitat. Dar fiindc am fost adui n mijlocul vostru, cum sunt i eu acum aici, fie
prin srguina oamenilor fie prin harul dumnezeiesc c eu nu m-am luptat i nu
am poftit asta de la voi i de aceea s nu se arate careva vorbindu-mi cu ironie
deci, dar, deoarece am fost adui i am luat jugul acesta tare i greu, avem nevoie
de multe mini, de mii de rugciuni ca s putem da napoi datoria ntreag
Stpnului Care ne-a mprumutat. [Cci trebuie s-i dm napoi] n ziua aceea
cnd cei crora li s-au ncredinat talani vor fi chemai i li se va cere socoteal.
Rugai-v, dar, s nu fim ntre cei legai, nici ntre cei aruncai n ntuneric, ci ntre
cei ce pot s aib parte de iertare cu msur, cu harul i cu iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia fie-I slava i puterea i nchinarea n vecii
vecilor. Amin.
22
Biserica
O instituie bisericeasc mai puin cunoscut:

tipografia parohiei Timioara Iosefin
Preot dr. IONEL POPESCU
Materialul de fa are ca punct de plecare o informaie sumar strecurat n

biografia preotului Iova Firca, paroh la parohia Timioara Iosefin, ntre anii 1943
1952, potrivit creia preotul n cauz a nfiinat, mpreun cu colegii si, o tipografie, n care s-au plasat banii parohiei ameninai cu devalorizarea1. Aadar,
preoii i consiliul parohial au pus la punct o strategie economico-financiar n
acei ani dup al doilea rzboi mondial, ani de criz, de lipsuri, de srcie, o strategie investiional care s aduc profit, s asigure stabilitatea i independena
financiar a parohiei i s fie util, totodat nou nfiinatei Eparhii a Timioarei,
mai ales c aceasta din urm, fiind la nceput de drum, nu dispunea nc de o
tipografie.
Pornind de la interesanta informaie consemnat de preotul Iova Firca, am
nceput documentarea n arhiva noastr parohial i, datorit seriozitii, contiinciozitii i meticulozitii cu care au lucrat naintaii notri, am avut bucuria
de a identifica procesele-verbale ale consiliului parohial i adunrii parohiale, dar
i alte documente importante, pe baza crora se poate ncropi un istoric al acestei
tipografii.
Aadar, la 9 martie 1945, preotul Iova Firca, preedintele consiliului parohial,
aduce la cunotin consilierilor c, pentru a salva banii bisericii de la devalorizare,
a intrat n tratative cu Zaharia Pop, refugiat din Cluj (dup cedarea prii de nord
a Ardealului n.n.), pentru a cumpra tipografia acestuia cu suma de 6.000.000 lei
i roag pe cei prezeni s aprobe aceste demersuri. Fr niciun fel de ezitare,
consiliul parohial a aprobat, n unanimitate, propunerea preotului paroh2.
Nu peste mult timp, respectiv la 27 mai 1945, consiliul parohial a reluat discuia referitoare la tipografie i chiar a hotrt s se cumpere tipografia lui Gheorghe
Ghili din Cluj, pentru suma de 5.500.000 lei, la care se adugau ns cheltuielile
de transport, plata expertului i spesele de montare3. Transportul acesteia de la
Biblioteca parohiei, Cronica parohiei Timioara Iosefin, p. 33.
Arhiva Parohiei Timioara Iosefin, procesul verbal al consiliului parohial din 9 martie 1945
(n continuare APTI).
3
APTI, procesul verbal din 27 mai 1945.
1
2
Altarul Banatului
82
Cluj la Timioara a avut loc n dou etape. Mai nti a fost adus litera, la 25 iulie
1945, apoi maina, la 10 septembrie 1945. Pentru montarea mainii, operaiune
ce a nceput la 5 decembrie 19454, au fost ofertai doi specialiti, ns acetia au
pretins sume foarte mari.
Directorul Cooperativei Naionala a nvtorilor i fost director al Tipografiei
Diecezane din Arad, Pitaru, a fost angajat de parohie ca expert pentru recepionarea tipografiei recent achiziionate. Locul ales pentru montare a fost sala mare
a parohiei, unde s-a hotrt amenajarea unei platforme din beton. S-a format, de
asemenea un comitet restrns al consiliului parohial, format din preoi i 3 consilieri, care avea misiunea de a se ocupa de toate problemele tipografiei, analizate,
de altfel, n mai multe edine de consiliu pe parcursul anului 19455.
La 27 ianuarie 1946 a fost organizat recepionarea tipografiei6, iar la 12 mai
1946 a fost angajat ca tipograf Nicolae Mittelbrunn cu obligaia de a culege i
sorta literele7. Conform procesului verbal din 16 mai 1946, numele acesteia a fost
Tipografia Ortodox.
Dup instalarea tipografiei, parohia a nceput s caute comenzi att din partea
instituiilor bisericeti, ct i a celor laice. Din datele pe care le avem la ndemn
reiese c episcopul Vasile Lzrescu, preotul consilier Victor Vlduceanu i diaconul redactor Ioan Decan au promis c la tipografia nou nfiinat va fi tiprit
Calendarul eparhial8, tot aici fiind imprimat i pastorala de Crciun a ierarhului
timiorean9.
Oficiul parohial s-a adresat, la 12 mai 1946, protosinghelului Justinian Dalea
de la mnstirea de maici Parto, Metohul Timieni, cu solicitarea de a gsi
civa clugri tipografi, aa cum sugera printele Justinian ntr-o convorbire
anterioar avut cu preotul Firca. Rugmintea preotului paroh era ca protos.
Justinian Dalea s-l viziteze la Timioara i, mpreun, s gseasc o soluie
practic aa nct aceast tipografie s nu fie o simpl ntreprindere economic,
ci mai ales o instituie cretin-ortodox. Dac nu vii curnd la Timioara scria
preotul paroh Te rog s-mi scrii dac s-ar gsi 23 tipografi, dintre cari unul
poate fi mainist iar ceilali zeari. Protos J. Dalea i-a rspuns c a trimis o
scrisoare la mnstirea Neam i a primit rspuns c pot veni 3 persoane bine
instruite, ns numai prin intervenie la Sfnta Patriarhie de care depinde
mnstirea10.
APTI, raportul nr. 15/1946.
APTI, procesul verbal din 16 septembrie 1945.
6
APTI, procesul verbal din 27 ianuarie 1946.
7
8
APTI, procesul verbal din 25 august 1946, lucrare nceput la 25 septembrie 1946, cf. raportului nr. 69/1947.
9
APTI, procesul verbal din 12 noiembrie 1946.
10
APTI, actul nr. 119/12 mai 1946.
4
5
O instituie bisericeasc mai puin cunoscut: tipografia parohiei Timioara Iosefin
83
A fost organizat i o manifestare special de inaugurare a tipografiei, pentru

care oficiul parohial a tiprit un afi cu urmtorul coninut: INVITARE: Aducem
la cunotina credincioilor notri c DUMINIC, 27 OCTOMBRIE 1946, dup
Sfnta Liturghie se va face sfinirea i inaugurarea TIPOGRAFIEI PAROHIALE
la care i invitm s ia parte. Prim epitropul Traian Chercioban a fost numit
administratorul i conductorul tipografiei, cu sarcina de a se ocupa de contabilitate i retribuiile lunare, iar N. Mittelbrunn, n calitate de tipograf ef, se va
ocupa de angajarea personalului calificat. S-a instituit, apoi, un comitet de conducere a noii tipografii format din preotul Iova Firca, paroh, Traian Chercioban,
administrator, V. Nedelea, D. Fara, diacon Ioan Decan, T. Catalina i C. Pincu,
membri ai consiliului parohial11.
n cadrul edinei consiliului parohial din 24 noiembrie 1946 s-a stabilit ca
aceast instituie s fie numit Tipografia parohial ortodox romn Timioara
IV Iosefin. Ea a fost nscris la Sindicatul meseriailor patroni din artele grafice12,
pentru a primi cartela de achiziionare a hrtiei i a obinut autorizaia sanitar de
funcionare13.
La 20 noiembrie 1946, oficiul parohial Timioara IV Iosefin a naintat un act
ctre Episcopia Timioarei, oferindu-se s se tipreasc revistele Biserica
Bnean i Duh i Adevr, cu 10 % mai ieftine dect oricare alt ntreprindere grafic, fr hrtia noastr14. Consiliul Eparhial a acceptat oferta primit,
sub rezerva ndeplinirii condiiilor menionate i a livrrii revistelor n mod prompt
i fr ntrziere15.
O alt solicitare fusese adresat Direciunii ntreprinderilor Electromecanice
din Timioara, aducndu-i-se la cunotin instalarea tipografiei, conducerea acesteia fiind rugat s vin n ajutor cu ceea ce vei gsi de cuviin, att n ce privete
mna de lucru, ct i materialul necesar pentru aceasta16.
Pentru ca tipografia s poat face fa onorabil comenzilor ce-i vor fi adresate,
preotul paroh Iova Firca i epitropul Traian Chercioban au trimis o scrisoare
directorului general al Bncii Timiorii17, n care arat c este nevoie de o
completare a inventarului tipografiei cu maini auxiliare. n vederea achiziioAPTI, procesul verbal din 27 octombrie 1946.
APTI, actul nr. 296/1946.
13
APTI, procesul verbal din 24 noiembrie 1946.
14
APTI, actul nr. 316/20 noiembrie 1946.
15
APTI, actul Episcopiei Timioarei nr. 6105-C/27 noiembrie 1946. Biserica Bnean urma
s fie tiprit ntr-un tiraj de 850 ex., cules, tiprit i expediie, fr timbre i fr hrtie, pentru
suma de 360.000 lei, iar dac se dorea i hrtia, se aduga suma de 180.000 lei. Duh i Adevr
era tiprit n 1.000 ex., 1 coal/16 pagini/culese, tipar i broat, fr hrtie, lei 420.000, cu hrtie
580.000 lei. Coperta, fr hrtie 120.000 lei, cu hrtie 220.000 lei, cf. actul nr. 316/22 noiembrie
1946.
16
APTI, actul nr. 17/23 ianuarie 1946.
17
APTI, actul nr. 320/28 noiembrie 1946.
11
12
Altarul Banatului
84
nrii acestora, se solicit n mod excepional i prin derogare de la normele

obinuite, acordarea unui mprumut de 30 milioane lei, pe termen de 6 luni.
Peste un an, respectiv la 27 mai 1947, ntreprinderile Electromecanice Timioara
au trimis tipografiei parohiale o foaie de comand privind efectuarea unor lucrri
n valoare de 47.300.000 lei, pentru registre i imprimate, n termen de patru
sptmni, tiprirea urmnd a fi executat numai dup ce s-a examinat hrtia i
s-a gsit c este corespunztoare calitii prescrise n comand18.
Activitatea tipografiei parohiale pe anul 1946 a fost analizat de consiliul
parohial, n edina de lucru din 19 ianuarie 1947, prilej cu care s-a constatat c
prima ncasat pentru lucrrile executate a fost de 55 milioane lei.
n vederea acoperirii diferitelor cheltuieli, au fost mprumutate 17 milioane
din care au fost cheltuite 8 milioane, rulajul total fiind de 72 milioane lei. Totodat
s-a hotrt s fie contractat un nou mprumut la Banca Timioarei, n sum de 10
milioane lei, necesar aprovizionrii cu hrtie19.
Pentru buna funcionare i administrare a tipografiei, consiliul parohial a alctuit un regulament de ordine interioar, votat n edina din 16 februarie 1946 i
naintat spre aprobare Consiliului Eparhial20.
La 9 iulie 1947, oficiul protopopesc Timioara a comunicat parohiei c
Arhiepiscopia Timioarei a luat la cunotin regulamentul naintat21.
Colaborarea tipografiei parohiale cu Episcopia Timioarei a continuat i n
anul 1947, sub teascurile acesteia fiind imprimate mii de chitaniere, carnete,
borderouri, registre jurnal cas, registre buget etc., ofertele naintate Centrului
eparhial la 27 ianuarie i 5 februarie fiind semnate de administratorul Traian
Chercioban i tipograful Nicolae Mittelbrunn22.
Preocupat de activitatea tipografiei, preotul paroh Iova Firca a solicitat, la
rndul su, episcopului Vasile Lzrescu i Consiliului Eparhial s-i vin n ajutor cu comenzi de imprimate, matricole, registre, extrase etc. necesare parohiilor,
pe care acestea le cumpr acum de la librria local ce le aduce de la Tipografia
Diecezan din Arad. Preotul Firca propune ca Sfnta Episcopie, innd seama
de mprejurrile locale i de noile cerine i necesiti ce reclam modelele noi de
imprimate, s binevoiasc a confeciona acestea mereu la noi dispunnd n acelai
timp ca toate parohiile din Eparhie s se aprovizioneze pe viitor cu imprimatele
necesare exclusiv de la Sfnta Episcopie Ortodox Romn a Timiorii23.
APTI, dosar nr. 7/19461947.
20
APTI, procesul verbal din 17 februarie 1946 i actul nr. 92/26 martie 1947.
21
APTI, dosar nr. 7/19461947; actul of. protopopesc nr. 357/1947.
22
23
APTI, actul nr. 122/25 aprilie 1947.
18
19
85
Episcopul Vasile Lzrescu i Consiliul Eparhial s-au artat, de altfel, receptivi

fa de ofertele primite din partea tipografiei Timioara Iosefin. Spre pild, cu
actul nr. 4706-C/21 septembrie 1946, se comunica respectivei tipografii c tiprirea Calendarului Eparhial pe anul 1947 n 12.000 exemplare se d tipografiei
parohiei din Iosefin, invitndu-se tipografia a observa strict angajamentele menionate n ofert24. Un document interesant pstrat n arhiva parohial arat c
tipografia parohiei Iosefin era deja cunoscut i n alte pri ale rii. Astfel,
editura Cartea Romneasc din Braov a solicitat tiprirea, n tipografia Iosefinului,
a revistei Hora Romneasc n 8 pag. plus coperta 500 ex. la 2 luni25. Alte
comenzi au venit din partea mnstirii Lipova, costurile necesare tipririi fiind
suportate de Episcopia Timioarei. Potrivit ordinului Centrului eparhial, tipriturile comandate pe seama Sfintei Mnstiri Lipova se vor da printelui ieromonah
Pimen Vasile26.
n cursul anului 1947, Episcopia Timioarei a mai comandat tipografiei parohiale Timioara Iosefin tiprirea a 45.000 blanchete pentru extrasele matricolare
necesare parohiilor noastre, cu suma de 1.500 lei bucata i s-a aprobat noua ofert
privind majorarea preului pentru tiprirea revistei oficiale Biserica Bnean27.
O rodnic i frumoas relaie de colaborare a fost stabilit de conducerea
tipografiei parohiale Timioara Iosefin i cu Episcopia Caransebeului. Spre pild,
la 17 mai 1947, administratorul tipografiei i tipograful ef naintau respectivului
Centru eparhial ofertele solicitate de consilierul Nicolae Corneanu pentru tiprirea Calendarului Romnului pe anul 1948 i a Foii Diecezane a Eparhiei
Caransebeului28.
Cu toate aceste comenzi, tipografia parohiei Timioara Iosefin nu se gsea
ntr-o situaie financiar pozitiv, bugetul acesteia pe anii 1947/1948 fiind de 950
milioane lei att la venituri, ct i la cheltuieli29. n vederea depirii acestei situaii precare, cei doi conductori ai tipografiei, administratorul i tipograful ef,
s-au adresat i altor instituii din Timioara, cum a fost Industria Lnii S.A., creia
i-au adus la cunotin c parohia ort. Rom. Timioara IV Iosefin a nfiinat o
tipografie, n localul casei parohiale din Piaa Asneti nr. 8 (azi Alexandru Mocioni
nr. 9 n.n.), care execut lucrri de tipografie, cu preuri moderate. Cu onoare V
rugm ca pe viitor pentru tipriturile pe imprimate de care ar avea nevoie ntreprinderea DVoastr s binevoii a V adresa cu comenzile tipografiei noastre30.
26
APTI, actul Episcopiei Timioarei nr. 1481-E/1947, dosar nr.7/1946/1947.
27
APTI, actele Episcopiei Timioarei nr. 2723-E/10 iunie 1947 i 3310-C/8 iulie 1947, dosar
nr. 7/19461947.
28
29
30
24
25
Altarul Banatului
86
Comitetul de conducere al tipografiei a analizat situaia financiar grav a

acesteia n edina din 21 iulie 1947. Cu acest prilej s-a artat c din partea parohiei s-a primit un mprumut n sum de 24 milioane lei, care nu a fost restituit.
Soluia propus de cei prezeni pentru ieirea din impas a fost de a se arenda
tipografia tipografului ef Nicolae Mittelbrunn, pentru a nu i se mai plti salariul
i a fi evitate cheltuielile de aprovizionare31.
Consiliul parohial, n edina sa din 27 iulie 1947, a aprobat propunerea de
arendare a tipografiei i a hotrt ca preotul paroh Iova Firca i prim-epitropul
Lucian A. Ianculescu s semneze contractul de nchiriere cu N. Mittelbrunn, pe
o perioad de un an de zile. Contractul putea fi prelungit din an n an, cu consimmntul ambelor pri, acestea rezervndu-i dreptul de reziliere, ns numai pe
baza unui preaviz de trei luni. La data ncheierii acestui contract de arendare,
angajaii tipografiei erau : Petru Munteanu, crsnicul bisericii, care avea un program bine stabilit i la biseric, Carol Schnur i Maria Barani32. Arendaului i
reveneau urmtoarele obligaii :
1. plata sumei de 3.000 lei lunar;
2.achitarea cheltuielilor legate de consumul de ap i surplusurile nregistrate
cu acesta la casa parohial;
3. plata energiei electrice consumate la casa parohial;
4. suportarea costurilor pentru impozitul pe contract, impozitul imobiliar i
toate celelalte taxe i impozite legate de exploatarea tipografiei.
n cazul n care randamentul tipografiei va crete, N. Mittelbrunn se obliga s
plteasc n plus 1.000 lei lunar, pe lng cei 3.000 stabilii33.
Peste aproape trei luni, respectiv la 22 septembrie 1948, preotul paroh Iova
Firca aduce la cunotin consiliului parohial c a fost ncheiat un proces verbal
cu Consiliul Arhiepiscopesc, la 1 iunie 1948, hotrndu-se ca tipografia parohial
s se numeasc Tipografia arhidiecezan, ntruct aici vor fi tiprite toate lucrrile eparhiei i ale parohiilor34.
La 2 ianuarie 1949, problema tipografiei revine n atenia consiliului parohial,
membrii acestuia fiind de acord ca administrarea ei s treac n sarcina Arhiepiscopiei
Timioarei. Arhiepiscopiei i revenea ns obligaia de a plti curentul electric i
apa consumat la casa parohial, precum i suma lunar de 2.000 de lei parohiei.
A fost numit i o comisie care s duc tratative cu Centrul eparhial pentru tipografie35.
APTI, procesul verbal al comitetului de conducere al tipografiei din 21 iulie 1947, dosar nr.
7/19461947.
32
APTI, procesul verbal al consiliului parohial din 21 iulie 1947 i contractul de arendare i
dosar nr. 7/19461947.
33
APTI, procesul verbal al consiliului parohial din 27 iunie 1948.
34
APTI, procesul verbal din 22 septembrie 1948.
35
31
87
Cele hotrte mai sus nu au fost puse n aplicare din moment ce, la 10 iulie
1949, consiliul parohial a hotrt prelungirea contractului de arendare a tipografiei, ncheiat cu Nicolae Mittelbrunn, pn la 21 iulie 194936. De la aceast dat
i pn la 30 martie 1952, nu au mai fost gsite informaii despre funcionarea
tipografiei parohiale. La data amintit, consiliul parohial a hotrt rezilierea contractului de arendare cu N. Mittelbrunn, urmnd ca tipografia s fie exploatat n
regie proprie. Nicolae Mittelbrunn va fi ns i pe mai departe conductor tehnic
al tipografiei37, de la 1 februarie 1953 acestuia revenindu-i i munca de administrator i gestionar38.
ntruct problemele legate de administrarea tipografiei erau tot mai presante,
consiliul parohial a desemnat o comisie condus de preotul dr. Petru Deheleanu
care, mpreun cu preotul paroh Constantin Comulea, s identifice soluia cea
mai potrivit pentru ca aceasta s poat fi exploatat eficient n regie proprie39.
n contextul instaurrii regimului comunist ateu, susinerea i administrarea
tipografiei parohiale devin tot mai dificile. Organele statului au nceput s se
intereseze despre activitatea desfurat n cadrul tipografiei parohiale Timioara
Iosefin, cu intenia clar de a-i pune capt ct mai rapid cu putin. Astfel, la 7
aprilie 1953, preotul paroh Constantin Comulea ntiineaz consiliul parohial
c, la 30 martie 1953, organele de stat au efectuat un control inopinat la tipografie i au constatat o serie de nereguli financiare, n legtur cu care a fost sesizat
i Arhiepiscopia Timioarei. Aceasta a trimis imediat o comisie la faa locului care
a constatat aceleai nereguli. Urmare acestor controale, Nicolae Mittelbrunn i
Bruno Machke, conductorul tehnic al tipografiei, au fost arestai.
Consiliul parohial, analiznd situaia creat a hotrt :
1. numirea provizorie a lui Petru Munteanu n funcia de conductor tehnic i
responsabil al tipografiei;
2. ncadrarea diaconului Traian Marinceu ca gestionar i contabil ef;
3. instituirea unei comisii care va inventaria bunurile tipografiei, compus din
: protopop Petru Bogdan, diacon Traian Marinceu, Avram Vintil, epitrop i Petru
Munteanu, conductor tehnic. Totodat s-a propus ca tipografia s treac n administrarea Arhiepiscopiei Timioarei40.
Propunerea fcut la 7 aprilie 1953 a fost aprobat de consiliul parohial la 28
mai 1953. n procesul verbal ntocmit cu acel prilej se precizeaz: ntruct parohia noastr nu are cmpul de activitate necesar, deoarece trebuinele ei de tiprituri specifice sunt minime, decide trecerea administrrii parohiei n seama
APTI, procesul verbal din 10 iulie 1949.
APTI, procesul verbal din 30 martie 1951.
38
APTI, procesul verbal din 1 februarie 1953.
39
APTI, procesul verbal din 7 decembrie 1952.
40
APTI, procesul verbal din 7 aprilie 1953.
36
37
88
Altarul Banatului
Consiliului Arhiepiscopesc din Timioara. Consiliul Arhiepiscopesc, cu actul nr.

2851-E/1953, comunic parohiei c a preluat administrarea tipografiei parohiale
ortodoxe romne Timioara Iosefin. Odat cu aceasta se ncheie, aadar o important, interesant, ndrznea i util activitate economic i cultural desfurat
de ctre parohia Timioara Iosefin pe o perioad de aproape zece ani de zile.
Aspecte ale continuitii nvmntului teologic

n Caransebe
Preot prof. dr. SORIN COSMA
n preziua trnosirii noii catedrale nvierea Domnului din Caransebe,

aflndu-ne la catedrala istoric Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, Preafericitul
Printe Patriarh Daniel arta n cuvntul rostit aici c oraul Caransebe a fost
un ora al mrturisirii credinei ortodoxe, la margine de ar, i un ora al aprrii
identitii i unitii naionale, al refacerii unitii naionale, putem spune, pentru
c mpreun cu Aradul, acest ora a contribuit la dezvoltarea contiinei naionale
de refacere a unitii naionale, ceea ce s-a i ntmplat, n 1918. De asemenea,
oraul Caransebe, eparhia aceasta, rmn n contiina noastr, a Bisericii
Ortodoxe Romne, ca cetate de cultur teologic. Seminarul Teologic din
Caransebe a avut profesori ilutri, care au scris cri de nalt inut academic
i au format generaii ntregi de preoi, profesori i oameni de cultur, n general.
Deci avem de-a face aici cu o tradiie, nu doar a evlaviei, ci i a gndirii teologice,
Altarul Banatului
90
academice, care a influenat cultura, a influenat societatea i a dat prestigiul i

demnitatea acestei zone 1.
ntr-adevr, mergnd pe firul istoriei, n cei 146 de ani de existen, dei a
trecut prin mai multe faze, nvmntul teologic a rmas o constant bine definit
n oraul eparhiei, chiar i atunci cnd acesteia i-a fost suspendat activitatea n
Caransebe.
Dei nvmntul teologic propriu-zis a luat fiin i s-a organizat n Caransebe
odat cu renfiinarea, n 1865, a Episcopiei de aici, exist totui indicii sigure c
Biserica Ortodox Romn de pe aceste meleaguri nu a fost lipsit de-a lungul
vremii de posibilitatea de a-i forma mereu slujitori ai Sfintelor Altare.
S-a subliniat pe bun dreptate c oraul Caransebe reprezint pentru bneni,
ceea ce este Braovul pentru ardeleni. Printre cei care au tradus Palia de la Ortie
n anul 1582 se numr i tefan Herce, propovduitorul din Caransebe, precum i Efrem Zcan, dascl de dsclie de aici. Nu poate fi trecut cu vederea
nici numele eruditului Mihail Halici, corifeu al latinitii romnilor i autorul
primului dicionar romn. n acest context cultural nu putem pune la ndoial
faptul c nu s-ar fi aflat la Caransebe i o coal pe lng mnstirea de aici,
unde i avea reedina episcopul. La astfel de coli mnstireti se pregteau
viitorii cantori, nvtori i preoi, spre a ine treaz contiina de ar i de neam,
prin credina strmoeasc i limba romn.
Datorit deselor rzboaie cu turcii, episcopul Ioan Georgevici mut n anul
1759 Episcopia din Caransebe la Vre. Aici exista nc din 1821 un institut
clerical n limba srb nfiinat prin Rezoluia Preanalt din 17 decembrie 1920,
materiile teologice fiind predate de monahii aflai n jurul episcopiei. n anul 1822
stpnirea cea mai nalt ocrmuitoare bine a voit a introduce sistemirizuite coli
clericeti pr limb romneasc2, nct, oficial, cursurile institutului teologic de
la Vre, avnd dou secii, srbeasc i romneasc, s-au deschis la 17 noiembrie
1822 pe timpul mitropolitului tefan Stratimirovici de Karlovi, cu o durat de 2
Foaia Diecezan, nr 910/2010, p. 7.
R. S. Molin, coale cliriceti sistemirizuite pr limb romneasc la anul 1822, n Vre, n
rev. Foaia Diecezan, nr. 8/1924, pp. 34.
1
2
n redactarea capitolului referitor la Institutul teologic pedagogic diecezan din Caransebe,

am consultat urmtoarele studii: Nicolae Cornean, Monografia Eparhiei Caransebeului,
Caransebe, 1940; Gh. Cotoman, Din trecutul Banatului, Timioara, 1934; Andrei Ghidiu,
Iosif Blan, Monografia oraului Caransebe, Caransebe, 1909; Mircea Pcurariu, Dicionarul
Teologilor Romni, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2002; Vasile Petrica, Institutul Teologic
Diecezan Ortodox Romn Caransebe (1865-1927), Editura Episcopiei Caransebeului, 2005;
Petru Rezu, Contribuii teologice bnene, n Mitropolia Banatului, nr. 1112/1962, pp.
117119; N. Sebean, Contribuia Banatului la teologia i spiritualitatea romneasc, n rev.
Mitropolia Banatului, nr. 910/1983; I. D. Suciu, Monografia Mitropoliei Banatului, Timioara,
1977; Idem, Documente privitoare la Istoria Mitropoliei Banatului, 2 vol., Timioara, 1980;
Zeno Munteanu, Amintirile unui dascl de teologie, n rev. Altarul Banatului, nr. 34/1990, pp.
88102 i nr. 79/1991, pp. 107108; Anuarul Academiei Teologice din Caransebe: 19191939;
19391940; 19401941.
Aspecte ale continuitii nvmntului teologic n Caransebe
91
ani. Dintre elevii care frecventau cursurile la Vre, majoritari au fost, tot timpul,
romnii. Astfel, n anul 1823, din 115 elevi nscrii, 84 erau romni, iar 31 erau
srbi. Privind n ansamblu, n cei 43 de ani de existen ai institutului clerical din
Vre, 1216 elevi erau romni. De fapt, secia srbeasc s-a i desfiinat, ntruct
nu aveau asculttori n numr suficient3.
Materiile predate aici erau: Limba romn cu gramatica, Dogmatica, Morala,
Retorica, Omiletica, Catehetica, Istoria bisericeasc, Tlcuirea evangheliilor duminicale, Cntare i tipic bisericesc.
Dintre profesorii care au predat la secia romneasc a colii clericale din
Vre, reinem numele lui Ignatie Vuia (18351847), Andrei aguna (18431845),
Nicolae Tincu Velia (18391860), George Petean (18501865).
n legtur cu coala clerical din Vre s-a concluzionat n sensul c, dei a
dat uneori elemente insuficient pregtite, coala aceasta clerical ne-a dat aproape
jumtate de veac pe slujitorii altarelor, care aici la noi s-au luptat cu uneltirile
uniaiei, i cu toi cei care au ncercat s ne despoaie de contiina noastr de
romni4.
Dup renfiinarea Episcopiei Ortodoxe Romne din
Caransebe, n anul 1865, primul episcop Ioan Popasu,
numit de tefan Velovan semntor de aezminte
culturale, tot attea monumente nepieritoare, care sunt
o mndrie naional i garant pentru un mai bun viitor,
reuete, nc din noiembrie acelai an, s mute la
Caransebe secia romneasc a institutului teologic
din Vre, spre a activa aici, dup modelul agunian
al Mitropoliei de la Sibiu, deopotriv viaa bisericeasc
ortodox, romneasc i teologic, specific zonei.
Hotrtoare pentru activitatea noii coli teologice
de la Caransebe au fost dispoziiile edinei sinodale
de la Sibiu, din 16 august 1865, privind translocarea institutului clerical de la
Vre la Caransebe, care se va afla sub nemijlocita purtare de grij a Prea
Sfiniei Sale episcop al Caransebeului, n ce privete primirea elevilor clerici
pe anul viitor colastic, pentru ndeplinirea catedrelor profesorale i asigurarea
salariilor profesorale i alte speze ale susinerii aceluiai institut.5
Aceste decizii, dei generale i succinte, vor marca principial ntreaga activitate a colii teologice din Caransebe n dinuirea sa istoric.
i anume, ele precizeaz c:
1. Biserica i-a propus un ideal i un obiectiv temeinic i bine motivat;
3
Prof. dr. Gligor Popi, Secia romn a teologiei din Vre, 18221865, n rev. Dealul
Vreului, nr. 2/2002, pp. 78.
4
Pr. prof. dr. Zeno Munteanu, Scurt istoric, n Anuarul Academiei Teologice din Caransebe,
19191939, p. III.
5
Ilarion Pucariu, Mitropolia romnilor ortodoci din Ungaria i Transilvania. Studiu isto
ric despre renfiinarea Mitropoliei, dimpreun cu o colecie de acte, Sibiu, 1900, pp. 406407.
Altarul Banatului
92
2. Biserica i-a propus cu tenacitate independena aciunilor proprii, conform

idealului urmrit.
Iar Dumnezeu a rnduit la crma Bisericii bnene oameni nelepi, caractere
puternice, cu spirit de druire i chiar de jertf.
Revenind la cursul istoric al evenimentelor, vom face precizarea c Hotrrea
Consistoriului Episcopiei Caransebeului din 23 septembrie 1865 transloc
coala clerical de la Vre, la Caransebe, nct institutul teologic diecezan de
aici, cu o durat de 2 ani, se va deschide la 10 noiembrie 1865, avnd 12 elevi i
2 profesori: George Petean, adus de la Vre, unde activase 15 ani, i Mihail
Velceanu, preot n Dognecea, numit la catedr prin concurs.
Ridicnd institutul de la 2 la 3 ani, episcopul Ioan Popasu inea mult la eficiena
colii, tiind prea bine c acesta este locul unde se formeaz viitorul Bisericii.
Pentru acest motiv, episcopul acorda o atenie deosebit recrutrii viitorilor preoi
i, apoi, a formrii lor n vederea mplinirii misiunii Bisericii n viaa cretinilor
ortodoci de pe aceste meleaguri Regulamentul prevedea s fie primii tineri
cu 6 clase gimnaziale. n lips de candidai erau primii, ns, i cu 4 clase gimnaziale, cu precizarea ca, dup absolvire, acetia s fie repartizai la parohiile
mai srace. Interesant c erau situaii cnd cei cu 4 clase gimnaziale i desvreau cursurile gimnaziale chiar i dup terminarea institutului. Mai trziu, pe
timpul episcopului Miron Cristea, se impunea ca pregtirea candidailor s fie
complet, adic 8 clase gimnaziale, cu sau fr maturitate. Regulamentul din 1919
prevedea n mod expres condiiile admiterii n institut; i anume, candidaii s fie
romni ortodoci, avnd 8 clase gimnaziale. i totui, dac nu se completau locurile, erau primii i cu 4 clase gimnaziale, unii ca acetia fiind absolveni ai institutului pedagogic cu calificare nvtoreasc.
Fiind coal de vocaie, un accent deosebit se acorda disciplinei, n scopul
dobndirii bunelor deprinderi care s conduc la formarea caracterului religios
moral. Se avea n atenie comportarea elevilor n coal i n afar de coal,
urmrindu-se ndeosebi moralitatea, uniforma i angajamentul patriotic.
Unul din elevii acestui institut relateaz cu plcut aducere aminte despre
programul colii, i disciplina menit s formeze deprinderi preoeti de nalt
calitate sacerdotal: Cursurile se ineau nainte de mas, n afara zilei de joi,
cnd, fiind zi de trg sptmnal, aveau loc doar dup mas, acestea fiind doar
orele de Cntare bisericeasc, Tipic i Muzic instrumental. Mergeam zilnic la
biseric, la utrenie, la orele ase dimineaa, chiar i iarna. Cnd era ger, participa
numai strana pe care o asigurau ambele categorii de studeni. Fiecare dintre noi
avea Octoihul mic i Irmosierul. Toi studenii erau interni, cu excepia celor care
locuiau la prini. Uniforma obligatorie era vesta cu nasturi i haine negre.6
Alturi de institut funciona i un internat. Acesta s-a deschis la 28 noiembrie
1899 de ctre episcopul Nicolae Popea, apreciindu-se de ctre directorul de atunci
Preot prof. dr. Zeno Munteanu, Amintirile unui dascl de Teologie, n rev. Altarul Banatului,
nr. 34/1990, p. 89.
6
93
c deschiderea primului internat teologic n dieceza ortodox a Caransebeului

este un eveniment epocal (Iosif Olariu).
Nefiind ns corespunztor sub aspectul condiiilor de studiu i cazare, nc

din 1911 episcopul Miron Cristea depune interes i deosebit efort n vederea
colectrii sumei necesare construirii unei cldiri ce va servi deopotriv pentru
institut i internat, deziderat finalizat abia n 1923 de ctre episcopul Iosif Badescu.
Privind programa colar, materiile de nvmnt variau nu numai de la un
an de studiu la alt an, ci i n funcie de dezvoltarea general a nvmntului
teologic i de stat. Astfel, materiile de nvmnt care se studiau la un an inferior
se continuau i la cel superior, sau la cel superior apreau materii noi. Oricum, o
trecere n revist a materiilor de nvmnt ne ofer posibilitatea de a vedea
varietatea acestora, spre a ne da seama de bogia coninutului didactic informativ pe care profesorii l transmiteau elevilor, spre a le lumina orizontul nvturii
teologice, umaniste i practice. Materiile de nvmnt, orientate dup anii de
studiu, se prezint astfel: Anul I: Arheologia biblic, Ermineutica, Isagogia,
Exegeza, Logica, Limba romn, Istoria bisericeasc, Tipicul i cntarea bisericeasc, Muzica vocal i instrumental; Anul II: Dogmatica, Morala, Teologia
fundamental, Dreptul canonic, Omiletica, Catehetica, Pedagogia, Stilistica,
Economia rural, Igiena, Tipicul i cntarea bisericeasc, Muzica vocal; Anul
III: Exegeza, Liturgica, Pastorala, Omiletica, Catehetica, Retorica, Literatura
romn, Dreptul canonic, Contabilitate parohial, Economia rural, Muzic vocal
i instrumental.
Privind modul de abordare a nvmntului teologic, se cuvine s precizm
nc de la nceput c acesta, fiind sub patronajul direct al Eparhiei, urmrea s
formeze preoi, pe msur s se angajeze cu demnitate i interes n misiunea
Bisericii. n scopul atingerii acestui obiectiv se promova un nvmnt orientat
cu prioritate n direcia formrii competenelor aplicative, adic s li se ofere
elevilor cunotinele necesare misiunii pentru care se pregtesc, precum i capacitatea utilizrii lor practice. Sunt convingtoare n acest sens cuvintele unui
dascl din prima generaie, profesorul George Dragomir: Noi nu urmrim n
institutele noastre teologice scopul ca s producem din viitorii preoi oameni
teoretici, ci noi urmri scopul ca s producem din ei oameni practici. Cine voiete
s devin om de tiin, cu cunotine multe i largi teologice, aceluia i stau alte
Altarul Banatului
94
coli la dispoziie, sunt academiile i facultile teologice. A atepta mai mult de

la institutele noastre teologice nseamn a nu cunoate menirea acestor coli i a
depi marginile lor. Sunt prin urmare de acea prere ca n institutele noastre
teologice s se predea elevilor numai cunotine absolut indispensabile pentru
preoi, fie din studiile teologice fie din cele neteologice nsmnate pentru preoi,
dar din lips pentru priceperea celor dinti, s se propun pe scurt, nepierznd din
vedere dezvoltarea sentimentului religios-moral i alipirea de biserica ortodox7.
Un exemplu concret n realizarea acestui obiectiv practic l relev preocuparea
pentru nsuirea muzicii bisericeti de stran, att la institutul teologic, ct i la
cel pedagogic de ctre preotul profesor George Petrescu, supranumit Cucuzelul
Banatului, pe care un elev al su l caracterizeaz astfel: nzestrat cu o voce
sonor, un timbru de tenor liric, versat n cele mai complicate ceremonii bisericeti,
artistul Petrescu a fost pentru Banat o celebritate n cntecul bisericesc, pe care
l-a cultivat i pstrat n forma lui neao bnean, popularizndu-l prin elevii
si pe ntreg ntinsul meleagurilor bnene. Nu folosea nici un fel de instrument
muzical ci-i fcea leciile cntnd din gur ore ntregi tot cntecul bisericesc
colectiv, cntat de vechea gard a nvailor bneni8.
Preocuparea atent pentru nsuirea i practicarea cntrii bisericeti de stran
nu nchidea orizontul muzical al viitorilor preoi, fiindc la acest institut s-a dezvoltat i muzica instrumental, bazat pe o temeinic cunoatere i interpretare a
notelor muzicale, nct n 1886, publicaia oficial eparhial noteaz: corul vocal
al institutului teologic-pedagogic a cntat liturghia cu adevrat art9. Deschiztorul
de drum n promovarea muzicii vocale i instrumentale la institut a fost Nicolae
(Niki) Popovici, cu studii la Conservatorul din Lipsca i Viena, urmat de Antoniu
Sequens, care a predat timp de 43 de ani (18881931) la Caransebe, Muzica
vocal i instrumental, ridicnd muzica bisericeasc n sfera creaiei corale
culte, oferind continuatori n creaie, dirijat i pedagogie10.
Desigur, pregtirea muzical la care ne-am referit constituie doar un segment
din pregtirea ce se efectua la cele dou institute, pe msur s conving asupra
orientrii nvmntului teologic i pedagogic prin formarea competenelor aplicative. n fond, toate materiile aveau acest obiectiv, realizat prin munc i druire
jertfelnic din partea profesorilor chemai s depeasc greutile inerente nceputului, spre a deveni i spre a rmne pentru posteritate modele de druire i de
competen profesional.
Operele lor tiprite n Caransebe, la Tipografia diecezan nfiinat de episcopul Ioan Popasu n 1885, fac din oraul de reedin al Eparhiei un focar de
Foaia Diecezan, nr. 7/1909, p. 7.
Iosif Velceanu, Autobiografie, Timioara, 1936, p. 27, dup prof. Vasile Vrdeanu, Antoniu
Sequens, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 1012/1975, p. 668.
9
10
Vasile Vrdean, op. cit., p. 668.
7
8
95
cultur teologic i pedagogic, recunoscut n toat ara ca un centru de referin

n acest domeniu.
Pentru a se putea mplini obiectivele propuse, episcopul Ioan Popasu i ceilali
ierarhi bneni, care i-au urmat n scurgerea vremii, au neles c numai un corp
profesoral de elit va putea realiza un nvmnt de calitate, pe msur s formeze
slujitori ai altarelor vrednici de menirea lor i de dezideratele Bisericii ortodoxe
pe aceste meleaguri.
n acest scop, episcopul a orientat studiul temeinic de pregtire a tinerilor, n
care i-a pus ndejdea teologia bnean, spre centrele universitare din strintate,
asigurndu-le burse din veniturile proprii, de la fundaii sau din fondurile episcopiei. Astfel, muli tineri, n care episcopul Ioan Popasu, i ceilali care au urmat,
i-au pus mari ndejdi, i nu s-au nelat, au studiat la centrele de mare prestigiu
din Europa, precum: Viena, Lipsca, Erlangen, Gotha, Graz, Berlin, Debrein,
Budapesta, sau n ar, la Cernui, ncepnd cu partea a doua a secolului al
XIXlea.
Vom reine, n continuare, cteva nume ale unor personaliti ilustre, care i-au
dedicat viaa studiului de creaie la teologia i pedagogia din Caransebe, ale cror
nume i opere stau scrise n enciclopedii sau dicionare de specialitate, spre a
nvinge timpul i a rmne mereu actuale ca lucrri de referin n domeniu.
Fiindc muli din dasclii care au activat aici i-au continuat activitatea i la alte
centre teologice din ar, din dorina de a rmne strict la tema propus referitoare
la aportul Caransebeului la dezvoltarea culturii teologice romneti, ne vom referi
cu precdere la activitatea desfurat aici, enumernd titlul celor mai semnificative lucrri tiprite la Caransebe.
Dintre venerabilii dascli de teologie reinem numele celor mai reprezentativi
profesori de la Institutul teologic diecezan, formai de Eparhia Caransebeului,
spre a sluji idealurile Bisericii bnene:
1. George Petean (18221886)
Era originar din zona Fgetului. Dup absolvirea gimnaziului din Budapesta,
urmeaz cursurile colii clericale din Vre, absolvit n 1847. A activat 15 ani
ca profesor la institutul din Vre i 2 ani la Caransebe, devenind apoi protopop
al Lugojului. i-a adus contribuia la nfiinarea Reuniunii nvtorilor gr. or.
de la coalele confesionale din dieceza Caransebeului.
2. Mihai Velceanu (18151883)
Originar din Dognecea, liceul la Seghedin, teologia la Vre, revenind, dup
absolvire, preot n Dognecea. n 1865 ajunge profesor prin concurs la institutul
teologic diecezan din Caransebe, unde activeaz pn n 1870. Avnd darul
scrisului, a mbogit literatura romn cu urmtoarele scrieri: Marc Aurel,
96
Altarul Banatului
Numa Pompiliu, Doctrina fericirii, Educaiunea de coal i cas, Curioas

ntmplare, Meditaiuni spirituale.
3. Arhiereul Filaret Musta (18391930)
Era fiul preotului Adam Musta din Vliug. De la frageda
vrst de 12 ani devine elev manipulant la Uzinele din Reia.
Munca grea de aici i-a ntrit caracterul, spre a se dedica cu
perseveren i abnegaie studiilor, mai nti gimnaziale, apoi
juridice i economice la Academia de drept din Debrein, urmate
de cele teologice n Caransebe, cu specializarea la Universitatea
din Lipsca, fiind bursier al episcopului Ioan Popasu. Rentors n
ar, este numit n 1870 profesor la catedra de Studiu biblic i,
n acelai timp, directorul institutului teologic, pe care slujindu-l 17 ani, i d
stabilitate n studiu i disciplin. n 1902 episcopul Nicolae Popea i ncredineaz
funcia de vicar episcopesc. Dup trecerea la cele venice a episcopului Nicolae
Popea, n 1908, a fost ales episcop al Caransebeului, dar autoritile maghiare
nu l-au recunoscut. Abia n 1921 a fost hirotonit arhiereu, iar n 1929 Facultatea
de Teologie din Cernui i-a acordat titlul de doctor honoris causa. Pentru calitile lui deosebite, considerm potrivit s redm caracterizarea pe care i-o face
un vrednic profesor de teologie de la Caransebe: Convins ortodox, fanatic biserican, mare naionalist, emerit profesor de teologie, competent consilier referent
eparhial la secia administrativ-bisericeasc, vldic nencoronat al episcopiei
Caransebeului, din cauza vitregiei vremurilor i asupririi cotropitorilor de ar,
arhiereul Filaret Musta este una din cele mai mree figuri din galeria ctitorilor
de spiritualitate romneasc i bisericeasc din mndrul nostru Banat11.
Referindu-se la personalitatea arhiereului Filaret Musta, Nicolae Iorga l caracterizeaz concis: Musta era ca i episcopul Popea, lng care a stat nedesprit, un
agunist, din vremurile cnd episcopia romneasc nsemna carte, munc i
jertfa12.
4. Iosif Iuliu Olariu (18591920)
Este primul doctor n teologie la Cernui dintre absolvenii de teologie din Transilvania i Banat (1885), cu studii
de specializare la Leipzig i Erlangen; este numit profesor n
1885 i director, n 1888, urmnd pe Filaret Musta la conducerea Institutului teologic din Caransebe. Din 1908 va prelua i conducerea institutului pedagogic diecezan pn n 1920
(12 ani). Este cel mai prolific autor de manuale pentru nvmntul teologic din acea vreme, fiind primul exeget ortodox
romn care a comentat aproape ntreg Noul Testament. A
publicat la Caransebe: Introducere n Sfintele Cri ale
11
Pr. prof. dr. Petru Rezu, Arhiereul Filaret Musta, n rev. Altarul Banatului, nr. 34/1944,
p. 128.
12
97
Vechiului i Noului Testament, n 3 ediii (1891, 1903, 1912, 413 p.); Manual
exegetic la Sfnta Scriptur a Testamentului Nou, p. I. Comentar la Evangheliile
dup Matei, Marcu i Luca, Caransebe, 1894, 644 p., p. II., Evanghelia dup
Ioan introducere i comentariu, Caransebe, 1897, 304 p; Epistolele Sfntului
Apostol Pavel ctre Romani, III Corinteni, Galateni i Efeseni comentate,
Caransebe, 1910, 742 pagini; Epistolele Sf. Ap. Pavel ctre Filipeni, Coloseni,
III Tesaloniceni, III Timotei, Tit, Filimon, Evrei, Caransebe, 1913, 482 p.;
Manual de tipic al Bisericii Ortodoxe Orientale, Caransebe, 1897, 60 pagini,
urmat de nc dou ediii; Manual de Teologie Dogmatic Ortodox, ed. I,
Caransebe, 1907, 312 p. (ed. a II-a 1916, 340 p.); Explicarea Psalmilor din
Orologiu, Caransebe, 1901, 246p.; Scrierile Prinilor Apostolici, Caransebe,
1892, 150 p. A redactat Foaia Diecezan 19 ani (18981917), n care a publicat
articole, note, recenzii, precum i Anuarele Institutul teologic pedagogic.
De la el a rmas n manuscris un Curs de Teologie Pastoral i un curs de limbi
orientale (vezi pr. prof. Petru Rezu, Altarul Banatului, 1112/1944, pp. 438
439). Parte din Cursul de Teologie Pastoral a vzut lumina tiparului n mai multe
numere ale revistei Altarul Banatului pe anul 1945.
Iosif Iuliu Olariu este considerat deschiztorul de drum i animatorul, prin
exemplul muncii i a vieii sale, utilnd Institutul teologic cu manuale i opere de
deosebit valoare Apoi teologul Iosif Iuliu Olariu se dedic, n mod special,
muncii de autor didactic, n care privin puini l ntrec. Manualele, cursurile i
operele teologului Iosif Iuliu Olariu au format zeci de generaii de preoi, stnd
la temelia pregtirii lor profesionale; i-a ajutat s se deprind cu munca i cu
studiul pe studenii si teologi, crora le era un permanent exemplu viu, i au
constituit valoroase puncte de reper i trepte pentru viitoarele ntocmiri i alctuiri de manuale.13.
5. Petru Barbu (18461941)
Originar din Lugoj, studii de specializare n Pedagogie la Universitile din
Graz i Berlin. Dup promovarea doctoratului la Facultatea de Teologie din
Cernui (1891), este numit profesor la Institutul teologic pedagogic din Caransebe
(18921908) i redactor la Foaia Diecezan. nlturat de la catedr (1908) din
dispoziia ministrului Cultelor i Instruciunii, Apponyi Albert, ajunge directorul
Bncii Poporale din Caransebe (19071920), vicepreedinte al Sfatului Naional
Romn ales la Alba Iulia, 1918. Reintegrat la 1 martie 1919 n nvmntul teologic, ajunge directorul Institutului Teologic, apoi din 1927 rector al Academiei
Teologice, pn n 1937, cnd se pensioneaz. Printre foarte multele cri de
religie, a publicat i un curs de catehetic, intitulat Elemente de Catehetic sau
Metodica religiunii, n trei ediii: Caransebe, 1907, Arad, 1915, Caransebe, 1933
(ed. a III-a). mpreun cu profesorul Ioan Mihlcescu a tiprit cteva manuale de
religie pentru nvmntul secundar, iar mpreun cu preotul Petru Bizeria a
Pr. prof. dr. Petru Rezu, Contribuii teologice bnene, n rev. Mitropolia Banatului, nr.
1112/1962, pp. 117119.
13
98
Altarul Banatului
tiprit manuale pentru nvmntul primar. A fost membru activ al Congresului

Catehetic din Sibiu, precum i membru n Congresul profesorilor de religie din
Bucureti. A fost redactorul Foii Diecezane din Caransebe, timp de 16 ani. A
fost membru marcant n toate organele bisericeti, iar n 1907 a ntemeiat Banca
poporal din Caransebe, fiind primul ei director, timp de zece ani.
6. George Dragomir (18701918)
Originar din Lugoj. A fcut studiile teologice la Caransebe (18901893),
urmate i desvrite la Cernui, unde obine doctoratul, n 1896. Devine profesor la Institutul teologic pedagogic din Arad, 3 ani (18971900), apoi la cel din
Caransebe, 12 ani (19001912), fiind nlturat de la catedr din dispoziia autoritilor maghiare. A publicat un Manual de teologie moral n dou ediii:
Caransebe, 1909 i Arad, 1915.
7. George Popovici (18621927)
Originar din Cliciova, jud. Timi. Studii liceale la Lugoj, facultatea de teologie
la Cernui, promovnd doctoratul n 1886. Studii de teologie i filosofie la Viena.
Numit profesor la Institutul teologic diecezan din Caransebe, a predat Dogmatica,
Istoria bisericeasc, Exegetica, Dreptul canonic, Retorica. n 1887 ajunge protopop al Lugojului. Aici a animat spiritul naional, atrgnd cele mai importante
personaliti ale vieii sociale, politice i culturale n jurul Bisericii i al colii. A
fost un colaborator activ, mai ales cu materiale istorice, la Foaia Diecezan,
precum i la Lumintoriul (Timioara), Drapelul (Lugoj), Gazeta
Transilvaniei (Braov). Pe lng volumele de cuvntri bisericeti, cartea care
l-a consacrat se refer la Istoria Romnilor Bneni, Lugoj, 1904, 424 p.
Recunoscndu-i-se meritele sale crturreti, ca i aciunile bisericeti i naionale,
este ales membru al Academiei Romne.
8. Vasile Loichi (18811958)
A studiat teologia la Cernui i filosofia la Budapesta. n 1907 este ncadrat
ca profesor la Institutul teologic pedagogic din Caransebe. n 1913 obine doctoratul n teologie la Cernui. La Caransebe a activat pn n 1924, cnd ocup
prin concurs catedra de Dogmatic la Cernui. La Caransebe a predat materiile
aparinnd teologiei sistematice, precum i Istoria Bisericeasc Universal, Istoria
Bisericii Romne, Dreptul canonic, substituind pentru un timp chiar i catedra de
Tipic i Muzic bisericeasc. Paralel pred limba romn la secia de pedagogie
i la liceul Traian Doda din Caransebe. Pe lng preocuprile teologice legate
de catedr, a publicat la Caransebe i studii literare, precum: Ceva despre mi
carea noastr literar mai nou n Romnia (1912), Alexandru Vlahu (1920),
iar n domeniul teologic a publicat studiile referitoare la Patriarhul Ciril Lukaris
(1912) i Hiliasmul (Milenarismul), 1920. A avut i creaii literare, unele fiind
publicate la Junimea literar. A redactat doi ani Foaia Diecezan i Fclia.
A mai colaborat i la Fntna Darurilor, Viaa Romneasc, Semntorul.
A activat n cadrul Friei Ortodoxe. A organizat cu elevii activiti culturale.
99
Dei a plecat la Cernui, revenea cu plcere la Caransebe, mai ales c o bun

perioad de timp a fcut parte din organele parohiale.
9. Moise Ienciu (18811953)
A absolvit Facultatea de drept din Cluj, obinnd n 1905 doctoratul, fiind
ncadrat n acelai an funcionar jurist al Consistoriului diecezan. Urmeaz apoi
Facultatea de Teologie din Cernui, obinnd doctoratul n 1910. A efectuat studii postuniversitare la Geneva, Mnchen i Paris. Din 1912 pred Morala,
Catehetica, Retorica bisericeasc, Stilistica, Dreptul canonic, Dreptul public i
privat, Pedagogia, Constituia patriei. La institutul pedagogic a predat: Limba
maghiar, romn, german, francez i Constituia patriei. A mai predat: Stilistica,
Contabilitatea i Economia rural.
Mai mult dect n scris, a activat pe trm patriotic, implicndu-se n pregtirea Marii Uniri de la 1918, fiind delegatul Institutului teologic din Caransebe la
Marea Adunare de la Alba Iulia, organiznd, n calitate de secretar, Garda Naional,
al crui preedinte a fost protopopul Andrei Ghidiu.
10. Andrei Ghidiu (18491937)
Fiind ardelean de origine, dup absolvirea Institutul teologic pedagogic din
Sibiu (1873), studiaz filosofia la Viena i teologia la Lipsca. Activeaz la Institutul
teologic din Caransebe din 1880, unde a predat Pastorala, Economia, Omiletica,
Liturgica, Stilistica, Pedagogia, Contabilitatea, Dreptul public i privat, Limba
romn. Timp ndelungat a activat ca protopop al Caransebeului (49 de ani),
concretiznd vocaia istoric n mai multe publicaii, dintre care Monografia
oraului Caransebe (1909), scris mpreun cu Iosif Blan, este pn astzi, i
va mai fi, cartea de referin n cunoaterea realitilor istorice caransebeene,
pn la nceputul secolului XX.
11. Dimitrie Cioloca (18781963)
Urmeaz cursurile Facultii de teologie i filosofie la Cernui i, dup promovarea doctoratului n Teologie (1905), este ncadrat la Institutul teologic n
1908 la catedra de Studiu biblic, apoi Isagogia, Arheologia, Exegeza, Morala,
Limba romn, Pastorala, Liturgica, Apologetica. A fcut parte din grupul folcloritilor bneni, alturi de Iosif Olariu, Petru Barbu i Vasile Loichi. Din 1919
conduce Clubul didactic un curs de limba romn pentru concetenii aparinnd altor naionaliti, precum i un curs de ortografie romn pentru oficianii romni. A scris despre Virtutea teologic a credinei (Cernui, 1923, 94 p.). A
publicat la Caransebe Coleciune de predici pentru toate Duminicile de peste an,
aparinnd profesorilor Teodor Tarnavschi i Emilian Voiuchi (Caransebe, t. I
1909, 353 p.; t. II 1910, 323 p.; t. III 1911, 388 p.).
Este cunoscut faptul c n 1872, odat cu desfiinarea confiniului militar, se
sisteaz i cursurile de pregtire a nvtorilor. Intervenia episcopului Ioan Popasu
pe lng Ministerul maghiar se soldeaz pozitiv cu nfiinarea n 1876 a Institutului
pedagogic diecezan, a crui activitate ncepe la 13 septembrie cu patru profesori
100
Altarul Banatului
care funcionau i la institutul teologic, avnd ca elevi 12 biei i 3 fete la cursurile obinuite, i 13 biei ca colari extraordinari, adic la cursul fr frecven.
Durata cursurilor era la nceput de 3 ani, iar din 18961897 se ridic la 4 ani,
cnd se deschide i o coal de aplicaie (coala de exerciii).
n scopul pregtirii profesorilor necesari colii pedagogice, Consistoriul diecezan a trimis nc din 1872, s studieze la Viena, pe tefan Velovan i Patriciu
Drglina, cu burse ale fundaiei Balla i Goszdu. tefan Velovan a urmat 8
semestre la facultatea de filosofie, departamentul matematic i fizic, iar Patriciu
Drglina, departamentul istoric. Odat cu deschiderea cursurilor Institutului
pedagogic, n 1876, cei doi au fost ndrumai de Consistoriul diecezan spre a se
specializa n tiinele pedagogice la Viena i Gotha. Dup un an de studii, n 1877,
acetia vor fi angajai ca profesori la Institutul pedagogic, tefan Velovan devenind
directorul acestuia, timp de 16 ani (18771893), urmat de Patriciu Drglina, care
a activat 15 ani, ntre 18931908, i apoi Iosif Iuliu Olariu, ntre 19081920, adic
12 ani.
Obiectele de nvmnt n cei trei ani de studiu erau urmtoarele: Religie,
Aritmetic, Geometrie, Istorie, Geografie, Pedagogie i metodic, Constituie,
Desen i caligrafie, Igien, Muzic vocal, violin i pian, Economie rural, Fizic,
Istorie natural, Gimnastic. Viitorii nvtori erau orientai n pregtirea ce li se
fcea la institut i spre activitile practice, legate n special de pomicultur i
apicultur.
Avnd un caracter confesional, pe lng studiile obligatorii din planul de nvmnt al preparandiilor de stat, se mai preda aici cntarea bisericeasc i tipicul,
limba maghiar i limba german. Nu numai planul de nvmnt era ncrcat,
ci i programul zilnic de studiu era la fel, orele inndu-se ntre 812 i 1419.
Joia fiind zi de trg, nu se ineau cursuri.
Consistoriul diecezan insista ca profesorii care vor fi angajai s predea la
Institutul pedagogic, s dispun de o temeinic pregtire, nct recunoaterea
definitiv se fcea numai n urma activitii de un an, urmat de depunerea examenului de calificaiune. Astfel, profesorii care au activat aici, precum Iosif
Blan, Ioan Nemoianu, Gheorghe Mrgineanu, Vasile Mndreanu, Nicolae
Popovici, Enea Hodo, Ioan Paul, Vasile Goldi, Antoniu Sequens, Vasile Loichi,
Petru Ionescu, au contribuit la ridicarea prestigiului acestui institut, imprimnd o
atmosfer de munc, de seriozitate i de disciplin, pe msur ca viitorii nvtori,
ce se vor forma aici, s corespund dezideratelor bisericeti i naionale pe care
le cerea Biserica i credincioii de la ei14.
Dup cum vedem, Institutul pedagogic formeaz un trunchi comun cu
Institutul teologic, funcionnd sub acelai nume: Institutul teologic pedagogic
diecezan Caransebe, numit de episcopul Ioan Popasu cei doi ochi ai eparhiei.
Prof. dr. Virginia Ardelean, coal i identitate n Episcopia Caransebeului (18651918)
(tez de doctorat n mss.), pp. 4850.
14
101
n acest context se cuvine s evideniem faptul c la 11 noiembrie 1869, sub

patronajul episcopului Ioan Popasu ia natere Cursul practic pentru cualificaiunea n limba i literatura romn, sub preedinia lui Filaret Musta. Din 1886
se constituie i la secia pedagogic o societate asemntoare, sub preedinia lui
Vasile Goldi. Acestea fuzioneaz la 1 octombrie 1889, purtnd numele Societatea
de lectur Ioan Popasu. Societatea de lectur avea ca scop naintarea n cultur
i ndeosebi naintarea n tiinele teologice i pedagogice, precum i ajutorarea
membrilor bolnavi sau lipsii de mijloace materiale. Ca mod de manifestare se
foloseau lucrri tiinifice i literare, discursuri, traduceri din literatura clasic,
recitri, folosirea bibliotecii, organizarea unei edine publice anual, redactarea
unei foi i organizarea unei orchestre15.
Sub numele aceluiai episcop funciona i fondul pentru ajutorarea elevilor
bolnavi i sraci (Fondul de ajutorare Ioan Popasu), dovedindu-i n timp eficiena bunului samarinean
Pe lng aceasta, studenii de la institutul diecezan organizau misiuni cultural
religioase n satele nvecinate, sau eztori la penitenciar. S-a format chiar o
Asociaie misionar ce avea un fond special, rezervat misiunilor.
Dintre profesorii de la Institutul pedagogic schim cteva portrete ale personalitilor mai reprezentative:
1. tefan Velovan (18521932)
A predat matematica i pedagogia la Institutul pedagogic din Caransebe
(18771893). A publicat numeroase studii de pedagogie, precum: Din propede
utica pedagogiei, Caransebe, 1891; Pedagogia, Sibiu, 1892; Cercul apercepiei.
Monografie psihologic asupra proceselor nvmntului, Bucureti, 1895.
I-a urmat la catedr dr. Petru Ionescu, cu studii de pedagogie la Institutul
pedagogic din Eisenach, la Universitatea din Jena i cu doctoratul n teologie la
Cernui (1893), activnd la Caransebe pn n 190616.
2. Patriciu Drglina (18491917)
A studiat la Institutul de Geografie din Gotha i la Facultatea de Filosofie din
Viena, fiind ncadrat ca profesor i director la Institutul pedagogic, activnd ntre
18781908. A predat Pedagogia, Aritmetica, Geografia, Istoria universal i
Desenul. A publicat manuale colare de geografie, Din istoria Banatului Severin,
vol. IIII, Caransebe, 1899, 1900, 1902.
A redactat dou instruciuni metodice, prima n 1881 pentru predarea geografiei, publicat cu mbuntiri n 1895, sub titlul Metodica special pentru geografie n coala poporal, i alta n 1887 pentru predarea istoriei, intitulat
Exerciii practice din istoria universal pentru conferinele nvtoreti din dieceza Caransebeului17. Se consider c acestea reprezint cele dinti metodici
15
Victor Dobrescu, Activitatea Societii de lectur a elevilor de la Institutul pedagogic diece
zan din Caransebe (18861946), n rev. Altarul Banatului, nr. 13/1994, p. 123.
16
Dinu Albulescu, Cristina Macarie, Istoria nvmntului din Caransebe, Editura Focus,
Petroani, 2006, p. 55.
17
Prof. Constantin Brtescu, Patriciu Drglina, n vol. Rugciune i Teologie, Editura
Diecezan, Caransebe, 2009, p. 233.
102
Altarul Banatului
speciale din literatura pedagogic romneasc, punnd la ndemna nvtorilor cele mai naintate idei metodice ale vremii18.
3. Ioan Nemoianu (18471906)
Are o activitate multipl i diversificat: profesor de teologie, pedagogie, primar, avocat. La Debrein studiaz dreptul, iar la ndemnul lui Ioan Popasu urmeaz
studii teologice la Lipsca i pedagogice la Geneva. Din 1874 este profesor la
Institutul teologic (2 ani), apoi la Institutul pedagogic (7 ani). La teologie a predat
cntarea bisericeasc, avndu-l ca ucenic pe George Petrescu.
La pedagogie a predat istoria, limba romn, german i maghiar. Public o
gramatic maghiar-romn, precum i un manual de limba maghiar pentru colile poporale, recomandate i apreciate la Ministerul de culte i de nvmnt
public. Ca profesor la teologie a condus Cursul practic pentru calificarea n limba
i literatura romn.
4. Iosif Blan (18611911)
Era un mare poliglot (cunotea 7 limbi) i a desfurat o activitate polivalent.
La Institutul teologic a predat, din 1885, Economia rural i Agronomia, antrenndu-i pe elevi n activiti practice, iar la Institutul pedagogic a predat tiinele
naturale, Fizica, Chimia, Limba german, alctuind manuale de Economie i
Fizic, apreciat ca fiind cel mai bun manual n comparaie cu manualele de fizic
uzuale n colile acelor vremi. S-a dovedit activ, aducndu-i contribuia la nfiinarea tipografiei, a librriei diecezane i a Foii Diecezane. La Caransebe
scoate revista economico-literar intitulat Lucrul, iar apoi revista Economia,
mbinnd teoria cu activitile productive.
5. Ioan Paul (18571926)
A studiat Politehnica la Viena, apoi, obinnd o burs din partea Consistoriului
din Caransebe, studiaz la Budapesta, obinnd doctoratul n filosofie i pedagogie (1883). Activeaz la Institutul pedagogic, unde a predat Limba romn,
maghiara i Matematica, iar la Institutul teologic, Limba i literatura romn, pn
n 1886. Din 1918 devine profesor de Estetic la Universitatea din Cluj, unde
funcioneaz pn n 1926.
6. Vasile Goldi (18621934)
Originar din prile Aradului, urmeaz cursurile Facultii de litere i filosofie
din Viena i Budapesta. La Caransebe a funcionat ca profesor la Institutul pedagogic, timp de 3 ani (18851889), unde a predat Filosofia, iar un an la Institutul
teologic a predat Literatura.
7. Enea Hodo (18581945)
Scriitor, filosof, folclorist, pedagog, autor de manuale, publicist, editor, traductor vine din Sibiu la Caransebe, chemat fiind de episcopul Nicolae Popea. A
predat la Institutul teologic timp de 7 ani Istoria literaturii romne. La Institutul
pedagogic a predat limba romn, limba maghiar i metodica istoriei. A publicat
un manual de istoria literaturii romne (Caransebe, 1893), aprut n 4 ediii,
Victor rcovnicu, Contribuii la istoria nvmntului primar din Banat (17801908),
Bucureti, 1970, pp. 222 i 241.
18
103
apreciat de Nicolae Popea. Se numr printre fondatorii coleciei Biblioteca

noastr, cooptnd muli colaboratori, printre care i pe George Cobuc. Rentors
la Sibiu n 1906, lucreaz la redacia foii Telegraful Romn. Ca unul care a
transformat folclorul n tiin, devine membru corespondent al Academiei
Romne, fiind cooptat de ASTRA, ca membru ordinar, la secia literar.
Dup cum se exprim patetic un dascl de teologie de la Caransebe, preocupat ndeaproape de nvmntul teologic de aici, Institutul nostru teologic-pedagogic a fost mult vreme unica coal teologic din Banat. Pentru romni ndeosebi a fost leagnul n care a prins consisten i trie contiina naional. Ci
profesori au avut institutele de la Caransebe, tot attea inimi de aur nsemnau ei
pentru noi romnii. Ei au fost stegarii aspiraiilor noastre naionale romneti, iar
generaiile de preoi i de nvtori, ieii din bncile acestor coli, au furit
pentru ei prezentul, iar pentru noi viitorul glorios. Dar nu numai att! Unii dintre
ei au ilustrat scaune episcopale, alii au sporit prestigiul unor catedre universitare.
Au ilustrat tiina, au nfrumuseat i mbogit literatura: Andrei aguna, Ioan
Tomici, Filaret Musta, Iosif Iuliu Olariu, Gheorghe Popovici, Vasile Loichi,
Petru Barbu, Vasile Goldi, Ioan Paul, Patriciu Drglina, tefan Velovan, dintre
profesori; sau dintre elevi: Damaschin Bojinc, Ioan Popovici Bneanul, tefan
Mete, Mihail Gapar (autorul volumului Fata vornicului Oan, apreciat de specialiti ca primul roman istoric de o valoare incontestabil), Timotei Popovici,
Caius Lepa; sau protopopii, consilierii eparhiali, preoii, medicii, avocaii de seam,
risipii pe ntreg cuprinsul rii, au creat o nespus aureol n jurul coalelor de la
Caransebe! Dr. Filaret Musta i dr. Iosif Badescu, neconfirmai episcopi din cauza
furiei ungureti; pensionarea forat a profesorului dr. Petru Barbu, n anul 1908,
n sfrit blndul protopop al Bisericii Albe dr. Gheorghe Dragomir, mort n lagrul deinuilor politici din opron, ca i nenumrai preoi care au nfundat
temniele ungureti, ce altceva au fost ei, dac nu o podoab a acestor coli i tot
atia mrturisitori ntru afirmarea contiinei romneti! Trecutul colii noastre
se mpletete ca un fir de aur n istoria coalelor care au binemeritat pentru Neamul
romnesc!19
Din cele pn aici tratate, vedem c reprezentanii restauratei Episcopii a
Caransebeului au neles rolul major pe care l are nvmntul n viaa Bisericii,
de aceea au cutat s recruteze i s formeze dascli capabili s-i neleag menirea, pe msur s dltuiasc caractere religios morale corespunztoare timpului
n care Biserica bnean i-a desfurat activitatea. S-a format astfel o tradiie
ortodox, romneasc i naional patriotic specific, pe msur s-i dovedeasc
viabilitatea, indiferent de aspectul teologic al nvmntului ce va urma n scurgerea timpului
Acest fapt este evideniat de Nicolae Iorga, care, vizitnd n 1921 Institutul
teologic pedagogic diecezan, putea nota: M bucur nc odat la vederea acestor
Pr. prof. dr. Zeno Munteanu, Scurt istoric, n Anuarul Academiei Teologice din Caransebe,
19191939, pp. IIIII.
19
104
Altarul Banatului
tineri inimoi i mndri de neamul lor, ce nva astzi n deosebite coli pe care
le inea rnimea noastr din aceste pri supuse strinului i care mine vor da
o nou ndreptare, mai sigur i mai puternic hotrt romneasc, tuturor puterilor de via ale neamului romnesc de aice.
Noile evenimente care au survenit n ar, odat cu actul Marii Uniri din 1918,
au determinat noi atitudini calitativ superioare, privind nvmntul teologic, mai
ales dup nfiinarea n 1925 a Patriarhiei Bisericii Ortodoxe Romne.
n aceast situaie, nc din anul 1924, Adunarea eparhial de la Caransebe a
hotrt s ridice Institutul teologic la grad de Academie Teologic, cu durata de
4 ani de studiu. Din lips de profesori, acest deziderat nu a putut fi realizat dect
peste 3 ani, la 24 septembrie 1927, dat intrat n istorie ca moment festiv al
deschiderii Academiei Teologice din Caransebe, act finalizat prin struitoarea
aciune a episcopului Iosif Badescu, numit pe drept cuvnt ctitorul nvmntului academic-universitar n Caransebe20.
O nou generaie de profesori, n frunte cu directorul Institutul teologic, Dr.
Petru Barbu, devenit primul rector al Academiei Teologice, va continua activitatea de studiu a naintailor, pe fondul continuitii tradiiei bisericeti i a educaiei specifice fcut studenilor, deja format n Caransebe, reuind s creeze o
ambian de studiu academic, pe msur s ridice, prin valoarea operelor lor,
prestigiul nvmntului teologic de aici la nivelul universitar echivalent celorlalte
instituii de nvmnt din Biserica Ortodox Romn i din ar.
Dintre profesorii Academiei teologice, pe lng cei venii de la Institutul teologic diecezan (Petru Barbu, Dimitrie Cioloca i Antoniu Sequens), vor activa
nume noi, scrise cu litere de aur n istoria Bisericii bnene i a teologiei romneti.
n cele ce urmeaz, vom face o scurt prezentare a personalitii lor, notnd
doar studiile elaborate i publicate la Caransebe, care i-a consacrat n teologia
romneasc.
1. Zeno Munteanu (19021997)
Dup absolvirea Institutului teologic din Caransebe (19211924), cu diferen
la Facultatea de Teologie din Cernui, obine licena n 1926 i este numit profesor suplinitor la Academia teologic din Caransebe i titular n 1936, dup
obinerea doctoratului la Facultatea de Teologie din Cernui. La Academia teologic de aici, unde a funcionat pn n 1948, devine rector n perioada 1936
1940, 19421947. A predat Exegeza Noului Testament, Introducere n crile
Noului Testament, Ermineutica, Limba greac, Dogmatic i Apologetic. A
publicat despre: Citirea Sfintei Scripturi la cultul divin, n Anuarul Academiei
teologice din Caransebe, 19391940, pp. 170189; Noiunea i originea divin
a apostolatului, n Anuarul Academiei teologice din Caransebe, 19401941,
Prof. Constantin Vladu, Episcopul Dr. Iosif Traian Badescu i Academia teologic, n rev.
Anuarul Academiei Teologice din Caransebe, 19391940, pp. 244250.
20
105
pp. 231261 (i n extras, Caransebe, 1941, 36 p.); Familia bnean, n Altarul

Banatului, nr. 12/1944, pp. 1316.
Un coleg al su, diac. dr. Teodor Savu, l caracterizeaz astfel: Ca profesor a
fost un model de urmat pentru colegii lui i nu numai, dnd dovad de o contiinciozitate aparte, de o rar punctualitate n ndeplinirea ndatoririlor didactice.
La fel, i ca preot, a fost un model demn de urmat, att ca slujitor plin de evlavie,
ct i n rostirea de predici, miglos pregtite i rostite totdeauna cu naturalee,
fr urm de emfaz. Dar dnsul era preot adevrat nu numai n faa Sfntului
Altar, n biseric, ci i n afar, n viaa de toate zilele. Viaa lui cotidian era,
ntr-adevr, o liturghie dup liturghie. i acest lucru l-a motenit nc din familie,
tatl su fiind un vrednic preot n parohia Oravia din Eparhia Caransebeului21.
2. Constantin Vladu (19031971)
Dup absolvirea Institutul teologic diecezan din Caransebe i a Academiei
Regale de Muzic din Bucureti, a predat cntarea bisericeasc i tipicul, muzica
vocal i instrumental la Academia teologic din Caransebe, timp de 20 de ani
(19281948), fiind succesorul lui George Petrescu i Antoniu Sequens. A nfiinat i a condus corul catedralei din Caransebe (19241936), corul Institutului
teologic pedagogic i cel al Academiei teologice. Pentru a facilita orientarea tipiconal n svrirea slujbelor religioase a preoilor i a cntreilor bisericeti, a
compus un Manual de Tipic pentru serviciile postului mare, Caransebe, 1933;
Antologhion sau flori alese de cntri bisericeti, Caransebe, 1936 i Curs de
Tipic preoesc, un molitfelnic prescurtat, cri foarte folosite i apreciate n
Arhiepiscopia Timioarei i Caransebeului, rmase ca model pentru alte ediii
de acest fel, tiprite de Editura Mitropoliei Banatului22. Din iniiativa Arhiepiscopiei
Timioarei s-a instituit n 1968 o comisie de specialiti, rolul principal avndu-l
Constantin Vladu, n vederea fixrii pe note a celor opt glasuri care se cnt n
Banat.
Ca profesor la Academia Teologic din Caransebe a publicat: Corul, mijloc
de propagand religioas, n Anuarul Academiei Teologice pe anii 19191939,
pp. 254257, Episcopul Dr. Iosif Traian Badescu i Academia Teologic, n
Anuarul Academiei Teologice din Caransebe, 19391940, pp. 244250.
3. tefan Pop (18661947)
Dup obinerea doctoratului n Drept canonic la Budapesta (1900), devine
preot al Bisericii greco-catolice (Unite) la Izvin i apoi protopop la Reca. Dup
revenirea la Ortodoxie, ajunge profesor de Istorie bisericeasc i duhovnic la
Academia teologic din Caransebe (19241937). A publicat mai multe articole
de istorie bisericeasc local, n volum sau n revistele bisericeti, iar la Caransebe
a publicat volumul Din trecutul diecezei Caransebeului, Caransebe, 1932,
110 p.
Rev. Foaia Diecezan, nr. 910/1998, p. 15.
Pr. prof. dr. Zeno Munteanu, Amintirile unui dascl de teologie, n rev. Altarul Banatului,
nr. 79/1991, pp. 107108.
21
22
106
Altarul Banatului
4. Ioan David (19001967)

Este un nume care trebuie pomenit i reinut, cel puin pentru a se arta c,
dincolo de vitregia sorii, nu se moare n ntregime atunci cnd elanul i druirea, chiar dac sunt estompate la un moment dat, nu trebuiesc totui uitate. Ioan
David a fost numit profesor la Academia Teologic din Caransebe n anul universitar 19281929, dup o temeinic pregtire la Institutul teologic din Caransebe
i Cernui, unde a studiat teologia; la Bucureti, unde a studiat limbile clasice,
obinnd licena cu magna cum laude i la Strasbourg, timp de 2 ani, unde a
studiat limbile orientale. La Caransebe a predat Vechiul Testament i limba ebraic, precum i Istoria religiilor, Apologetica, Morala, Omiletica, Pastorala. O boal
ireversibil i stagneaz, n 1936, orice activitate creatoare, nruind toate planurile
unei activiti ce se anuna a fi de excepie, dup cum sun proiectele unor lucrri
rmase doar n gestaie: Curs de gramatic a limbii ebraice i aramaice;
Introducere n crile Testamentului Vechi; Poezia paulin o ncercare de
a-l apropia pe apostolul Pavel de clasicii latini; Ermineutica biblic; ncercare
asupra istoriei religiilor etc.23
5. Arhimandritul Laureniu Busuioc (18971962)
A venit la Caransebe de la Academia teologic din Oradea (19281935), unde
a predat Morala i Dreptul canonic, trecnd pe la Seminarul monahal de la Cernica
(19351937). La Academia teologic din Caransebe a activat din 1937 pn la
desfiinarea acesteia, n 1948, fiind o anumit perioad i rectorul ei. A predat
Filosofia moral, Sociologia i Istoria pedagogiei. Dintre studiile publicate aici,
reinem: Tehnica modern n lumina moralei cretine, n Anuarul Academiei
teologice din Caransebe, 19191939, pp. 319; Sociologia i criza moral con
temporan, n Anuarul pe 19391940, pp. 145169; Religie i societate, n
Anuarul pe 19411942, pp. 132.
n revista Altarul Banatului a publicat: Cretinismul, religia progresului
(12/1944, pp. 312); Fora de care avem nevoie astzi (78/1944, pp. 197307);
Cretinismul i egalitatea social (34/1945, pp. 115126); Oameni noi (712/1947,
pp. 153157).
6. Gheorghe Cotoman (19041977)
Activeaz ca profesor la Academia teologic din Caransebe timp de 11 ani
(19371948) i a predat Istoria Bisericeasc Universal, Istoria Bisericii Ortodoxe
Romne i Patrologia. Dintre multiplele sale studii, reinem pe cele mai importante
publicate ca profesor la Caransebe: Bnenii i Episcopia Timiorii, Caransebe,
1938, 388 + 40 p.; Contribuii la istoria vieii romneti din Transilvania la finea
veacului al XIX-lea. nsemnri inedite ale Prea Fericitului Printe Patriarh Miron,
n Anuarul Academiei teologice din Caransebe, 19391940, pp. 184; Geneza
arianismului. Puncte de sprijin pentru arianism n teologia cretin anterioar,
n Anuarul Academiei teologice din Caransebe, 19191939, pp. 105227 (i
Pr. dr. Marcu Bnescu, Profesorul de teologie Ioan David, n rev. Mitropolia Banatului, nr.
14/1976.
23
107
extras, 123 p.); Episcopia Caransebeului pn n pragul secolului al XIX-lea,

Caransebe, 1941, 202 p. (tez de doctorat); Istoria pe scurt a Episcopiei
Caransebeului, 1941; Autohtonia romnilor n Banat pe baza tiponimiei,
Caransebe, 1946, 58 p; Din trecutul Banatului, Timioara, 1934.
n revista Altarul Banatului a publicat: Viaa romneasc din Banatul Timian
n evul mediu (56/1944, pp. 184190); Din istoria contemporan a eparhiei
Caransebeului (12/1944, pp. 1931); Strvechile organizaii de stat slavoromne din Banat (1112/1944, pp. 448455); Din trecutul Bisericii bnene
(12/1945, pp. 3643); Biserica ortodox din Banat nainte de venirea ungurilor
(910/1946, pp. 223230); Banatul i Biserica romneasc bnean n epoca
desclecatului unguresc (1112/1946, pp. 306319; 46/1947, pp. 109116);
Biserica romneasc bnean n epoca Principilor naionali (712/1947, pp.
158165).
Un colaborator al su, prot. dr. Marcu Bnescu, l caracterizeaz astfel: coala
istoric din care s-ar putea spune c face parte este munca, munca perseverent,
cercetarea atent, pasionat, la care, implicnd o sensibilitate mereu proaspt, o
imaginaie mereu cuteztoare i experien scriitoriceasc nentrerupt, am obine
profilul istoricului Cotoman24.
7. Petru Rezu (19131995)
Dup obinerea doctoratului la Facultatea de Teologie din Cernui (1937),
paralel obine i licena n litere i filosofie la aceeai universitate. Face studii de
specializare n teologie la Facultile din Oxford, Cambridge, Strasbourg, ca bursier al Mitropoliei Bucovinei. Din 19381947 va fi profesor de Dogmatic i
Apologetic, Sectologie i Psihologia religiei, la Academia teologic din
Caransebe. Meritul preotului profesor Petru Rezu este i acela de a ntemeia la
Caransebe o revist teologic intitulat Altarul Banatului, redactat de el n
perioada 19441947. Ca profesor la Academia teologic va mbogi tezaurul
teologiei romneti cu numeroase i valoroase volume: Tradiia dogmatic orto
dox, Caransebe, 1939, 311 p.; Aspecte soteriologice, Caransebe, 1939, 48 p.;
Aghiologia ortodox, Caransebe, 1940, 395 p.; Despre Sfntul Duh, Sibiu,
1941, 122 p.; Curs de Teologie fundamental, Caransebe, 1942, 622 p.;
Axiologia Teologiei fundamentale, Caransebe, 1943, 105 p.; tiina mrturi
sitoare de Dumnezeu, Caransebe, 1944, 122 p.; Argumente microfizice pentru
dovedirea existenei personale a lui Dumnezeu, Caransebe, 1944, 32 p.;
Problematica Teologiei fundamentale, Caransebe, 1943, 35 p.; Introducere
n Teologia dogmatic, Caransebe, 1946, 35 p.
Din publicaiile sale n revista Altarul Banatului reinem urmtoarele titluri:
Prolegomene la o istorie a filosofiei religioase romneti (nr. 12/1944); Filosofia
confesiunilor cretine (nr. 78/1944, p. 297307); Circulaia dogmatic intercon
fesional (nr. 910/1944, pp. 370380); Problema posibilitii i a necesitii n
24
Mitropolia Banatului, nr. 5/1986, p. 87.
108
Altarul Banatului
Teologia fundamental (nr. 1112/1944, pp. 262466); Introducere la o viitoare

principiologie filosofic (nr. 13/1947); Apologei bucovineni (nr. 56/1944, pp.
215224); Elogiul tiinei credincioase. Indiferentism religios (nr. 56/1944, pp.
231234); Solafideismul existenialist (nr. 12/1945, pp. 5667); Dialectica nemu
ririi (nr. 1112/1945, pp. 335345); Procesul de descretinare a filosofiei moderne
(nr. 78/1945, pp. 150157); Teoria valorilor religioase (nr. 1112/1946, pp.
306319); Reforma dogmaticii cretine (nr. 46/1947, pp. 94100); Pentru o nou
redactare a vieii sfinilor (nr. 712/1947, pp. 171173).
Dup cum vedem, dac despre Iosif Olariu se spune c a fost cel mai prolific
teolog de la Institutul teologic diecezan, acelai lucru se poate spune i despre
Petru Rezu de la Academia teologic din Caransebe.
8. Mircea Chialda (19131991)
Dup obinerea doctoratului la Facultatea de teologie din Cernui (1938),
activeaz zece ani la Academia teologic din Caransebe (19381948), la catedra
de Vechiul Testament i Limba ebraic. Aici a publicat mai multe studii: Ebed
Iahve (Isaia cap. 4055), n Anuarul Academiei teologice din Caransebe pe
19391940, pp. 190243 (i n extras, 59 p.); Sacrificiile Vechiului Testament,
Caransebe, 1941, 524 p.; Anul jubiliar al evreilor, n Anuarul Academiei teologice din Caransebe pe 19411942, pp. 6894 (i n extras, 29 p.); Melchisedec,
preotul rege din Salem, Caransebe, 1946; Legea lui Dumnezeu n psalmul 119,
n rev. Altarul Banatului, nr. 12/1944, pp. 3541; Patimile i jertfa Mntuitorului
dup Vechiul Testament, n rev. Altarul Banatului, nr. 56/1944, pp. 196222;
Doctrina Vechiului Testament despre nemurire, n rev. Altarul Banatului, nr.
910/1944, pp. 368380; Profetul Maleahi despre preoimea Vechiului Testament,
n rev. Altarul Banatului, nr. 712/1947; Sacrificiul mielului pascal, n Anuarul
Academiei teologice din Caransebe, 19191939, pp. 228253.
9. Iova Firca (19081988)
Din 19381943 funcioneaz paralel ca preot n Caransebe i profesor la
Academia teologic de aici. A predat Introducere n filosofie, Catehetica, Metodica,
Liturgica, Pastorala. Ca profesor la Caransebe a publicat mai multe studii, temeinic documentate: Dogm, cult i art, n Anuarul Academiei teologice din
Caransebe, 19191939, pp. 2059; Argumentul antropologic pentru dovedirea
existenei lui Dumnezeu, n Anuarul Academiei teologice din Caransebe, 1939
1940, pp. 109144; Cosmogonia biblic i teoriile tiinifice, Caransebe, 1943,
270 p.
10. Traian Coeriu
Studii teologice la Caransebe, apoi dreptul la Facultatea de drept a Universitii
din Cluj, unde obine, n 1936 i 1937 doctoratul la ambele discipline.
Preot n Teregova mai muli ani. A fost chemat la Academia Teologic din
Caransebe, la nceput pentru doi ani (19361938), spre a suplini catedra profesorului Ioan David, retras pe motiv de boal, apoi prin legea de raionalizare a
nvmntului superior s-a creat asisten la Drept bisericesc i Administraie
109
bisericeasc, unde a fost ncadrat din 15 ianuarie 1939, funcionnd pn n 1941.

A publicat: Dispoziiuni constituionale referitoare la cununia religioas, n
Anuarul Academiei Teologice 19391940, pp. 251269.
11. Octavian Tursa
Era originar din prile Nsudului; liceniat al Facultii de teologie din
Cernui. Din 1937 este numit spiritual definitiv la Academia Teologic din
Caransebe, unde a predat Omiletica practic. mpreun cu Gh. Cotoman a publicat broura omagial intitulat La moartea celui dinti Patriarh al rii. A publicat:
Chemarea i lupta pstorului de suflete mpotriva imoralitii timpului nostru, n
Anuarul Academiei teologice din Caransebe, 19391940, pp. 270324;
Meditaii despre bine i contiin, n rev. Altarul Banatului, nr. 12/1944, pp.
4647.
12. Dumitru Belu (19021980)
A activat la Caransebe ca detaat de la Academia teologic din Oradea (1940
1941). A predat aici Filosofia moral i Sociologia. A publicat la Caransebe:
Maica Domnului n lumina imnelor liturgice (1941, 88 pagini); n legtur
cu valorile morale (1942, 48 pagini). n acelai an public i studiul Despre
icoana ortodox (Biserica Ortodox Romn, nr. 1112/1941, pp. 643655).
La revista Altarul Banatului a publicat: Despre necesitatea revizuirii i ntre
girii moralei teologice (nr. 1112/1944, pp. 444447); Iubirea de vrjmai (nr.
12/1945, pp. 2935); Ideea cretin a milosteniei (nr. 57/1945, pp. 198202);
Valori teoretice i valori morale (nr. 1112/1945, pp. 355360); Funcia etic a
asociaiilor religioase ortodoxe (nr. 910/1946, pp. 203210; nr. 1112/1946, pp.
277280).
Dei a activat scurt timp la Academia teologic din Caransebe, a continuat i
pe mai departe s slujeasc nvmntul din Banat, n calitate de profesor la
Academia teologic din Timioara (Oradea-Timioara) timp de 7 ani (19411948),
publicnd dou studii de referin pentru teologia romneasc: Premise pentru
o nou etic romneasc, Timioara, 1944, 58 p. i Despre iubire, Timioara,
1945, 158 p.
13. Sofron Vlad (19011989)
A venit la Caransebe ca detaat de la Academia teologic din Oradea, asemenea lui Dumitru Belu i Dumitru Bodea. La Caransebe a predat Exegeza Noului
Testament i Limba greac. Aici a elaborat volumul Mrturia Sfntului Apostol
Pavel despre viaa i nvtura Mntuitorului, Caransebe, 1941, 70 p.
Ca i Dumitru Belu, se va transfera la Academia teologic din Timioara, devenind rector ntre 19421945, apoi inspector general al nvmntului religios n
Ministerul Cultelor (1945) i duhovnic al studenilor de la Politehnic i de la
Facultatea de Medicin din Timioara (19461948). n perioada n care a activat la
Timioara, a publicat urmtoarele studii: Adevruri vechi pentru zidire nou.
Tlmciri biblice pentru tineret, Sibiu, 1941, 40 p.; coala mitologic. Studiu
istoric-critic, Sibiu, 1943, VIII+83 p.; Sub semnul crucii, Timioara, 1944, 41 p.
110
Altarul Banatului
14. Dumitru Bodea (19121986)

A activat la Caransebe tot ca detaat de la Academia teologic din Oradea
(19401941). A predat aici Catehetica, Liturgica i Teologia pastoral.
15. Teodor Savu
A activat la Caransebe ca detaat de la Academia Teologic din Oradea (1940
1941), ca i D. Belu, D. Bodea i Sofron Vlad.
A predat aici: Introducere n filosofie, Psihologia religioas, Istoria pedagogiei,
Istoria filosofiei.
16. Marcu Bnescu (19111995)
Dup absolvirea Academiei teologice din Caransebe (1934), va obine peste
un an licena la Facultatea de Teologie din Cernui (1935) i tot aici i doctoratul
(1940). La nceput preot n Armeni i Anina, apoi profesor la Academia teologic
din Caransebe (19431947) i consilier la Episcopia Caransebeului (1948).
A publicat la Caransebe mai multe lucrri: Pe pmntul Transnistriei,
Caransebe, 1941; Spre noua ordine social (eseuri), Caransebe, 1943;
Mnstirea din Valea Godinova, Caransebe, 1947. S-a dovedit prolific colaborator la revista Altarul Banatului, unde a publicat numeroase articole:
Monografia sociologic, un mijloc de cunoatere a parohiei (nr. 12/1944, pp.
4245); Actualitatea Ortodoxiei (nr. 34/1944, pp. 191195); Ptimete rul, dar
slujba ta f-o deplin! (nr. 78/1944, pp. 288290); Ziarul pastoral (nr. 1112/1944,
pp. 467469); Unirea Bisericilor (nr. 810/1945, pp. 316318); Improvizaia n
predic (nr. 910/1946, pp. 237243); Sugestii la pregtirea unui plan pastoral
(nr. 1112/1946, pp. 298305); Scrisorile pastorale (nr. 46/1947, pp. 105108);
Protos. Macarie Guc (18661947) (nr. 46/1947, pp. 147148); Fundamentarea
tiinific a empirismului pastoral (nr. 712/1947, pp. 174177); ndoial specu
lativ (nr. 712/1947, pp. 203204).
17. Dr. Nicolae Corneanu Mitropolitul Banatului
S-a nscut la 21 noiembrie 1923 la Caransebe ntr-o familie preoeasc.
ntre anii 19341942 urmeaz coala elementar i liceul n Caransebe. Pleac
apoi la Bucureti unde va urma cursurile Facultii de Teologie, ntre anii 1942
1946. nc din anul I public articole pe teme patristice. n anul 1943 este hirotonit diacon celibatar de ctre episcopul Veniamin Nistor al Caransebeului.
Dup absolvirea facultii se nscrie la doctorat, iar la 30 iunie 1949 i va
susine teza cu titlul: Viaa i petrecerea Sfntului Antonie cel Mare. ncepu
turile monahismului cretin pe Valea Nilului sub coordonarea regretatului profesor Ioan G. Coman. A fost numit profesor suplinitor la Academia teologic din
Caransebe (1 aprilie 19471 septembrie 1948). Dup desfiinarea istoricei episcopii de aici va merge la Timioara unde va fi numit n anul 1949 secretar, apoi
referent principal la Centrul eparhial. ntre anii 19521956 ocup funcia de consilier cultural al Arhiepiscopiei Timioarei i Caransebeului.
Din anul 1956 reia activitatea n nvmntul teologic ca profesor la Seminarul
din Caransebe, unde pred greaca i franceza, pn la 1 martie 1959 cnd devine
111
confereniar universitar la catedra de ndrumri misionare a Institutului teologic

din Sibiu prednd Teologia simbolic i Limba greac.
n anul 1960 va fi hirotonit preot, iar la 15 decembrie Colegiul Electoral
Bisericesc l alege episcop al Aradului, Ienopolei i Hlmagiului.
La 17 februarie 1962, acelai Colegiu Electoral al Patriarhiei Romne, l alege
n scaunul vacant de Arhiepiscop al Timioarei i Caransebeului i Mitropolit al
Banatului.
n anul 1962 este ales membru permanent al Grupului de studii patristice
nfiinat de Comisia Credin i constituie a Consiliului Ecumenic al Bisericilor.
Tot n domeniul ecumenismului, poate fi amintit participarea n anul 1961 la
lucrrile Adunrii Generale a Conferinei cretine pentru pace cu sediul la Praga.
ntre anii 19781981 a activat ca membru n Comitetul central al Consiliului
Ecumenic al Bisericilor. I-a fost acordat titlul de Doctor honoris causa de ctre
Institutul teologic protestant din Cluj (1978), Universitatea Aurel Vlaicu din
Arad (2003), Universitatea de Medicin i Farmacie din Timioara (2003),
Universitatea de tiine Agricole ale Banatului (2003) i Universitatea de Vest
din Timioara (2003).
Urmare neobositelor preocupri crturreti, .P.S. Sa este ales n anul 1992
membru de onoare al Academiei Romne. Este preedintele de onoare a numeroase
fundaii i societi. Este ales n anul 1992 membru al Uniunii Scriitorilor din
Romnia. I s-a conferit titlul de cetean de onoare al oraelor Timioara, Lugoj
i Caransebe. n 1997 primete premiul conferit de Grupul pentru Dialog Social
pentru ntreaga via nchinat adevrului, dreptii i libertii. n anul 2000 i
se confer ordinul naional Pentru Merit n grad de Mare Cruce conferit de
Preedinia Romniei. n decembrie 2007 i s-a conferit de Consiliul Judeean
Timi premiul Pro cultura timisiensis pe anul 2007.
De-a lungul timpului a colaborat la mai multe reviste i publicaii: nvierea,
Altarul Banatului, Studii teologice, Ortodoxia, Jurnalul literar, Orizont,
Gndirea, Vatra. A scris sute de articole, note i comentarii (unele nesemnate,
sau semnate cu pseudonimul N. Sebean).
A publicat urmtoarele volume: Temeiurile nvturii ortodoxe (Timioara,
1981), nvtura ortodox despre mntuire (Timioara, 1983), Studii patris
tice. Aspecte din vechea literatur cretin (Timioara, 1984), Biserica rom
neasc din Nord-Vestul rii n timpul prigoanei hortiste (Bucureti, 1986),
Patristica mirabilia. Pagini din literatura primelor veacuri cretine (Timioara,
1987; Iai, 2001), Quo vadis? Studii, note i comentarii teologice (Timioara,
1990), Viaa i petrecerea Sfntului Antonie cel Mare (Timioara, 1998),
Farmecul scrierilor patristice (Bucureti, 2002), Patristica filosofia care
mngie (Cluj, 2004), Actualitatea literaturii vechi cretine (Timioara, 2007),
Pentru mai binele obtesc (Timioara, 2008), Pe aripile cuvntului (Timioara,
2009), Origen i Celsus (Bucureti, 1999), Pe baricadele presei bisericeti, vol.
112
Altarul Banatului
III (Timioara, 2000), Credin i via (Cluj, 2001), Pe firul vremii medi
taii ortodoxe (Bucureti, 2000), Popasuri duhovniceti de la Crciun la Pati
(Timioara, 2000), Miscelaneea patristica (Cluj, 2001), Scrisori pastorale
(Timioara, 2011).
A tradus din greac: Scara raiului (Timioara, 1994; ed. II, 1997; ed. III, 2000)
i Viaa Fericitului Pahomie (Bucureti 1995).
Este iniiatorul i coordonatorul coleciei Comorile pustiei ce apare n cadrul
Editurii Anastasia.
n anul 1992 a coordonat apariia lucrrii Ortodoxia romneasc.
Dumnezeu mi-a oferit ansa de a-l fi avut profesor la Facultatea de Teologie
din Sibiu. S-a artat totdeauna deschis, binevoitor i disponibil de a mprti, cu
timp i fr timp, din vastele i mereu nnoitele sale cunotine, studenilor dornici
s ptrund i s adnceasc tainele teologiei, nct pentru toi cei chemai s-i
continue misiunea didactic, precum i pentru posteritate, rmne un astru care
lumineaz mereu calea cunoaterii teologice i a vieuirii conforme acesteia.
Fcnd o analiz pertinent a revistei editat de profesorii de la Academia
Teologic din Caransebe, un cercettor competent constat c Altarul Banatului
se nscrie printre periodicele teologice de autentic valoare (alturi de Revista
Teologic, Studii Teologice, Cultura cretin, bunoar), ferit de alterrile
ideologice i politice ale epocii, legitimndu-se drept o publicaie de rezisten la
presiunea nefast a forelor ostile codului moral i spiritual pstrat prin veacuri
de tradiia romneasc. Este o mrturie ce confirm c aici, n jurul Academiei
Teologice, a existat un corp profesoral de elit ce cheam i ndeamn, peste ani,
generaiile de teologi la rigoare tiinific i devoiune clerical25.
Pentru a crea elemente corespunztoare la stranele Bisericii bnene, ia fiin
la Caransebe, sub episcopul Iosif Badescu, n 1931, o coal de cntrei bisericeti cu durata de 3 ani. Se deschide cu 6 elevi, pentru ca numrul lor s creasc
mereu, n aa fel nct n anul colar 19381939 s se nscrie 24 elevi.
Directorul colii a fost protod. prof. Ioan David (19311936), urmat de Nicolae
Cornean consilier eparhial (19361938), iar apoi Prof. Constantin Vladu, n
perioada 19381948. Se preda aici, pe lng Cntare bisericeasc i Tipic, mai
multe materii menite s deschid orizontul teologic i cultural al viitorilor cantori.
Nu lipsea din programa analitic Catehismul, Istoria Bisericii Romne, Istoria
Bisericeasc Universal, Administraie bisericeasc, Limba romn, Istoria
Romniei, Geografie etc. Corpul didactic al acestei coli era format din profesorii de la Academia teologic, precum i cadre ale administraiei locale bisericeti.
*
**
Dar timpul nu st pe loc. Se schimb zilele, se schimb anotimpurile, se schimb
vremea, se schimb oamenii, se schimb viaa nsi. Totul se mic, i tot ce se
25
p. 17.
Prof. dr. Petru Clin, O prestigioas revist teologic, n rev. Foaia Diecezan, nr. 910/1998,
113
mic este n schimbare: res humanae mutabiles sunt. Tot aa i nvmntul

teologic din Caransebe s-a schimbat i el, determinat de schimbrile istorice care
au aprut n timp. Prima schimbare, am vzut c a fost ascendent: de la institut
clerical, la academie universitar. Noile condiii istorice care au aprut i vor
reduce ascensiunea academic, cobornd-o la nivel de coal profesional, i apoi
de grad mediu. i numai Dumnezeu l-a meninut, chiar i sub aceast form,
fiindc ateismul comunist totalitar i criminal aflat la putere, a acionat fr scrupule, zdrobind tot ce a stat n calea obiectivului su de a distruge credina, pentru
a scoate religia din sufletul omenesc. i astfel, bisericile, considerate obstacole,
trebuiau nlturate i chiar drmate, iar colile teologice, care aveau menirea s
promoveze i s cultive credina, trebuiau desfiinate. Nu s-a ntmplat ns chiar
aa, fiindc forele malefice nu reprezint totul. Mai presus de norii cei negri, care
aduc furtuni, trsnete i fiori de groaz, este totui soarele. Dac nu ar exista
soarele, ntreaga existen s-ar preface n praf i cenu. Chiar i n ngheul
nemilos al iernii, o raz palid a soarelui, dac nu nclzete, aduce totui o frm
de speran pe msur s arate c bezna i ngheul nu au ultimul cuvnt.
Cam n aceast ambian sumbr, nvmntul teologic din Caransebe i-a
continuat activitatea, prin voina i prin purtarea de grij a lui Dumnezeu, i numai
a Lui.
Dup reforma comunist a nvmntului din 1948, Academia teologic din
Caransebe s-a desfiinat. Dasclii binecuvntai de Dumnezeu, care prin activitatea i scrisul lor au fcut din Caransebeul lui Ioan Popasu i Iosif Badescu o
cetate de cultur teologic, s-au risipit i ei, care pe unde au putut i pe unde i-a
dus soarta i viaa. Au mai rmas aici doar doi profesori, Zeno Munteanu i
Constantin Vladu, pentru a conduce destinul nvmntului teologic, rmas s
dinuie nedecis n nebuloas, fiindc la Caransebe a mai rmas doar o coal
profesional de cntrei bisericeti cu durata de 2 ani, ridicat apoi la 3 i 4 ani
ca coal medie de cntrei bisericeti, spre a colariza elevi aparintori
Arhiepiscopiei Timioarei i Caransebeului, precum i Episcopiei Aradului. Abia
n anul colar 1955/1956, cnd s-a mai dezgheat atmosfera internaional, teologia din Caransebe ncepe s primeasc un contur mai definit, ntemeindu-se un
seminar teologic cu durata de 5 ani, dintre care primii doi ani pregtea cntrei
bisericeti. n astfel de condiii, cu finalitate ndoielnic, prea puini candidai
bteau la ua colii teologice din Caransebe, spre a fi primii aici. Unii erau
nevoii s o fac, fiindc, provenind din familii reacionare, le erau nchise
porile altor coli. Muli care frecventau coala teologic proveneau din familii
de preoi, care nici ei nu aveau prea multe anse n alt parte, deoarece preoii,
fiind considerai retrograzi, transmiteau fiilor un dosar indezirabil pentru a urma
o coal mai de viitor.
Condiiile de cazare i de studiu ale noii coli teologice din Caransebe erau
precare. Vechiul edificiu, ridicat cu att de mult trud i rvn de ctre episcopii
Miron Cristea i Iosif Badescu, a fost naionalizat. A mai rmas doar sediul episcopiei, desfiinat i ea, pentru ca birourile de altdat s fie folosite ca sli de
curs. Ca internat era folosit o barac insalubr i cu totul necorespunztoare.
114
Altarul Banatului
Materiile de studiu erau proprii teologiei, dar profesorii erau improvizai, lipsii, adic, de o calificare proprie studiului pe care l predau la orele de curs. Nici
atmosfera din coal nu era favorabil. Dasclii, mprii n tabere, atrgeau pe
elevi unii contra altora, crend animoziti i tulburare general. Lipsind aproape
cu desvrire manualele oficiale, era destul de riscant s fie utilizate cele ce nu
trecuser prin cenzura comunist.
De bibliotec nici nu putea fi vorba. Biblioteca Academiei Teologice de altdat i a fostei Episcopii, cu variatele fonduri de cri, multe dintre ele reprezentnd donaiile episcopilor, a profesorilor i a celor mai reprezentative personaliti
ale culturii caransebeene, menite s fie utilizate de cei chemai s reprezinte
Biserica bnean n dinuirea ei, erau depozitate la voia ntmplrii n camera
ce servea cndva drept capel episcopal. Nefiind nici o persoan care s aib n
rspundere biblioteca, dei inut sub cheie, bibliofilii au gsit totui ua de
intrare ca s spolieze aceast comoar cultural.
Cu timpul, sub presiunea politic i diplomatic venit din afar, raza de soare,
pe care o invocam metaforic mai sus, a nceput s-i fac apariia, spre a mai
dezghea viaa cultural a poporului romn, nct atitudinea noii politici de stat,
cel puin n aparen i cu o anume dibcie pariv, s-a artat ngduitoare Bisericii.
n acest context, a evoca o ntmplare. Era n toamna anului 1966, cnd directorul pus dup criterii politice, n urma unor nereguli n serviciu, a fost destituit. Cu
acest prilej, Mitropolitul a exclamat, spre luarea aminte: n Biseric, rnduiala
o face (stabilete) Biserica!. Ne-am bucurat nespus de mult de triumful normalitii. Din nefericire, ns, nu a fost s fie aa, fiindc vorba cronicarului nu
vremurile sunt sub om, ci bietul om este supus vremurilor.
Ct privete Biserica bnean i coala teologic din Caransebe, prin purtarea de grij a lui Dumnezeu a biruit rutatea oamenilor. Dumnezeu a rnduit la
crma ei o personalitate dotat cu nelepciunea necesar s-i reprezinte destinul
istoric.
Ca unul care a cunoscut viaa bisericeasc de pe aceste
meleaguri, Mitropolitul Banatului, Dr. Nicolae Corneanu
a depus tot interesul, fcnd tot ce se putea pentru a da sens
i expresie valorilor bisericeti ale Banatului, iar n privina
seminarului teologic din Caransebe, cunoscnd prea bine
importana i rostul colii n viaa Bisericii, a vegheat tot
timpul s-i mplineasc menirea. Identificndu-se cu destinul colii de aici, n situaii cnd a trebuit s-i apere chiar
existena, a fost permanent preocupat de crearea condiiilor
corespunztoare de funcionare, timp de 32 de ani (1962
1994), i mai departe.
n aceast perioad, procesul de nvmnt s-a mbuntit, mai nti prin
recrutarea profesorilor tineri cu pregtire superioar i cu elanul care s-i angajeze
activ i eficient n procesul didactic educativ.
Din anii 60 au activat la Seminarul teologic din Caransebe profesori cu o
pregtire teologic deosebit, ca: arhid. Cornel Olariu i Ioan Teodorovici, iar
115
dup absolvirea cursurilor doctorale naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop

Timotei Seviciu i-a nceput activitatea tot la Seminarul teologic din Caransebe
(19601961). La fel i profesorii: Dumitru Abrudan (19631971), cu studii de
specializare la Ierusalim, a promovat doctoratul n teologie cu teza Cretinismul
i mozaismul n perspectiva dialogului inter-religios, a fost directorul seminarului n perioada 19671971; Silviu Anuichi (19621977), cu studii de specializare la Facultatea de Teologie din Belgrad, a obinut doctoratul cu teza: Relaii
bisericeti romno-srbe n secolele XVIIXVIII (1977); Sorin Cosma (1964
2000), ca profesor la seminarul din Caransebe a elaborat volumul Cuvinte ale
dreptei credine. Cateheze (1992), precum i studiile de moral cretin (n
volum): Cumptarea n etica filosofic antic i n morala cretin. O ncer
care de sofrologie cretin (tez de doctorat), Virtutea i razele ei de lumin
(1999), Fericirile i Sfnta Triad (1999); Vasile Muntean (19741975), dup
studii doctorale cu specializarea Bizantinologie, a promovat examenul cu teza
Organizarea mnstirilor romneti n comparaie cu cele bizantine (1984),
publicnd ulterior: Contribuii la istoria Banatului (1990), Art i cultur
(1996); Nicolae Achimescu (19851991), cu studii de specializare n Istoria religiilor la Tbingen, actualmente profesor la Facultatea de Teologie din Iai, a
publicat mai multe studii n volum, precum: Istoria i filosofia religiei la popoa
rele antice (1998), Budism i cretinism. Consideraii privind desvrirea
omului (1999), India. Religie i filosofie (2001); Valer Bel (19821986), cu
studii de specializare la Hamburg, actualmente profesor la Facultatea de Teologie
din Cluj-Napoca, a publicat mai multe studii n volum, precum: Dogm i pro
povduire (1994), Misiunea Bisericii n lumea contemporan. Exigene (2002),
Misiune, parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar (2002).
Remus Rus, profesor universitar la Facultatea de Teologie din Bucureti, a
absolvit Seminarul teologic din Caransebe n 1960 i, dup cursurile universitare
de la Sibiu i doctorale de la Bucureti, a urmat cursuri de specializare la celebra
Universitate din Oxford (19651969) i a obinut titlul de doctor n teologie cu
teza Concepia despre om n marile religii (1978); pe lng numeroasele studii
i traduceri, este coautorul manualului de Istoria religiilor (1991) i a studiului
privind Istoria filosofiei islamice (1994, 344 p.)26, precum i a voluminosului
Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Bucureti,
2003.
Dintre profesorii care au activat la Seminarul teologic din Caransebe i s-au
transferat sau i-au continuat activitatea n mediu universitar, la mai multe faculti de teologie, amintim:
Sibiu: Dumitru Abrudan, Petru Panti;
Iai: Nicolae Achimescu;
Cluj-Napoca: Valer Bel;
Ionel Popescu, Petru Clin, coala teologic din Caransebe de-a lungul vremii, Editura
Banatica, Reia-Caransebe, 1998, pp. 810.
26
116
Altarul Banatului
Timioara: Sorin Cosma, Vasile Muntean, Nicolae Belean, Nicolae Morar,

Vasile Itineanu, Sebastian Ardelean;
Arad: Silviu Anuichi, Constantin Rus, Teodor Baba;
Caransebe: Sorin Cosma, Ionel Popescu, Nicolae Morar, Sebastian Ardelean.
Muli dintre absolvenii Seminarului teologic din Caransebe au activat sau
activeaz la faculti de teologie afiliate la centrele universitare din ar, precum:
Bucureti: Remus Rus, Jean Nedelea;
Sibiu: Miron Dan, Aurel Jivi, Ioan Sauca, Petru Panti;
Timioara: P.S. Episcop Lucian Mic, Vasile Muntean, Nicolae Belean, Ioan
Bude, Nicolae Morar, Eugen Jurca, Vasile Itineanu, Cornel Toma, Mircea
Cricovean, Florin Dobrei;
Arad: P.S. Dr. Daniil Stoenescu, Ioan Tulcan, Constantin Rus, Dumitru Moca,
Vasile Vlad, Teodor Baba, Cristinel Ioja, Lucian Farcaiu;
Craiova: Constantin Ptuleanu;
Oradea: Dumitru Meghean, Pavel Cherescu, Iosif Feren, Viorel Popa;
Baia Mare: tefan Pomian;
Caransebe: P.S. Lucian Mic, Vasile Petrica, Ionel Popescu, Ioan Bude, Florin
Dobrei, Viceniu Romnu.
Ioan Sauca, cu studii doctorale la Bossey-Geneva i Birmingham, este de mai
muli ani directorul Institutului ecumenic din Bossey-Geneva.
Profesorii de la seminar i aceiai de la reactivata facultate de teologie din
Caransebe au colaborat cu regularitate la revista mitropolitan i la ndrumtorul
bisericesc al Arhiepiscopiei Timioarei. De fapt, muli dintre ei au fost deja antrenai n aceast activitate n perioada cnd i fceau studiile doctorale ca fii ai
Mitropoliei Banatului. n aceast activitate au fost antrenai i elevii seminariti
dornici s exercite activitatea de cercetare i studiul teologiei, nct muli dintre
Construcia slii de mese

i a slii festive vara anului
1972.
117
ei, urmnd studiile universitare i doctorale, au constatat c ucenicia de la

Caransebe le-a fost deosebit de benefic.
Sub aspect administrativ-organizatoric, s-a finisat n 1963 noua cldire a cminului-internat pentru elevi, dotat cu mobilierul necesar. S-a organizat biblioteca
seminarului, nfiinndu-se n 1964 un post de bibliotecar. n 1967 s-au amenajat
slile de clas, slile de dulapuri i localul arhivei colii, dotate cu cele necesare.
n 1968 s-a pictat capela fostei episcopii (dat n folosina colii nc din 1963),
iar dormitoarele au fost dotate cu un nou mobilier. n 1969 s-a efectuat lucrarea
Slujba de sfinire a noului edificiu

la 3 aprilie 1973.
de nclzire central n toat coala, iar cnd numrul elevilor s-a nmulit, s-a
pornit aciunea de supraetajare a cminului-internat, lucrare nceput n vacana
de var i dat n folosin odat cu nceperea noului an colar 19701971. n
continuare, s-a construit o nou arip a cldirii din curtea colii, amenajndu-se
o nou buctrie, sal de mese i sal festiv, dotate cu mobilierul necesar (1972).
Construcia s-a efectuat n anul 1972, iar la 3 aprilie 1973 a avut loc slujba de
sfinire a noului edificiu, spre a fi dat n folosin.
Dup cum vedem, a aprut perioada n care, din raiuni politice, trebuia s i
se vorbeasc strintii despre libertatea religioas din Romnia Iar conducerea bisericeasc, pe ct i-a stat n putin, a tiut s profite de aceast situaie, spre
a-i urmri interesele sale.
Dup cum am artat, din 1955 coala teologic din Caransebe a urmat organizarea unitar din Patriarhia Romn, fiind mprit n dou compartimente:
118
Altarul Banatului
primii doi ani era coal de cntrei bisericeti, iar ultimii trei ani se constituia
n seminar teologic; absolvenilor acordndu-li-se dreptul de a ocupa parohii n
mediul rural. n fond, aceast difereniere ntre coala de cntrei i seminar era
numai formal, deoarece, dup obinerea diplomei de cntre bisericesc, absolvenii urmau cursurile seminariale fr nici o oprelite, nct seminarul devenise
din 1976 de sine stttor, cu durata de studiu de 5 ani. Fiindc era totui nevoie
i de cntrei bisericeti, din anul colar 19761977 se deschide la Caransebe
o astfel de coal, care nu va funciona dect doi ani.
Noua organizare i noua perspectiv ce se deschidea seminarului teologic din
Caransebe atrgea din ce n ce mai muli candidai la examenul de admitere, nct
s-a ajuns s fie chiar zece candidai pe un loc, socotindu-se necesar ca n anul
colar 19701971 s funcioneze clase paralele. Interesul pentru nvmntul
teologic seminarial a crescut att de mult, nct conducerea politic de stat, reprezentat prin mputernicii ai Departamentului Cultelor, s-a vzut nevoit s cerceteze dosarele candidailor dornici s se nscrie la admiterea n seminar, i s li
se pun oprelite acelora ai cror prini erau membrii partidului comunist. i nu
au fost puine cazurile cnd prinii au renunat la carnetul de partid n favorul
dorinei fiului de a deveni preot.
n scopul cultivrii aptitudinilor elevilor seminariti, a funcionat, n perioada
19621969, un cerc literar, condus de prof. Cornel Olariu, iar n perioada 1968
1976 a luat fiin un cerc de limbi clasice, condus de prof. Sorin Cosma, oferind
posibilitate elevilor s adnceasc limba Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini.
n perioada 19781990 a luat fiin un cabinet metodic, ce s-a dovedit a fi
eficient prin utilizarea mijloacelor audio-vizuale n procesul de nvmnt.
Fiind o coal vocaional, s-a acordat cuvenita importan educaiei, avnduse n atenie formarea duhovniceasc, disciplina, inuta vestimentar, comportamentul corespunztor din coal i din afar de coal, precum i respectarea
programului de studiu, de meditaie i de rugciune, nct seminarul din Caransebe
era considerat a fi o coal n care se cultiv ordinea i disciplina, mai mult ca n
colile de stat. Desigur, procesul educativ nu a fost i nu este uor; de aceea anticii obinuiau s spun c pe cine l-au urt zeii, l-au fcut dascl-educator (exprimat n rim: quem di oderunt, paedagogum fecerunt), dar spre deosebire de
timpul nostru, atunci s-a crezut n educaie i s-au urmrit cu struin obiectivele
educative, i acestea erau bine determinate, nct bunele deprinderi se conturau
i deveneau viabile, ca principii de via, pe msur s afirme caracterul moralspiritual orientat spre un ideal corespunztor vocaiei pe care coala nsi o
cultiva cu mult srguin.
Un rol important l-a avut pe plan educativ comunicarea dintre coal i familie, respectiv legtura cu prinii elevilor, aducndu-li-se acestora la cunotin,
cu promptitudine i regularitate, abaterile disciplinare. La fel, benefic s-a dovedit i organizarea de ctre coal a ntlnirilor anuale cu prinii elevilor, prilej n
care se putea analiza fiecare caz n parte, cu aspectele pozitive i negative. i
119
nimeni, de bun credin fiind, nu vedea atunci n educaie o lezare a libertii, ci

cultivarea libertii responsabile, care este att de necesar i benefic vieii i
activitii personale i comunitare.
Pe lng acestea, conducerea colii a organizat ntlniri ale elevilor cu personaliti bisericeti sau din viaa civil, spre a le fi expuse conferine pe teme de
actualitate bisericeasc, sau cu caracter istoric-comemorativ, muli confereniari
innd s consemneze n cartea de aur a colii bunele impresii pe care au avut
ocazia s i le formeze cu acest prilej, fapt care confirm nc odat prestigiul de
care se bucura coala teologic din Caransebe.
Dat fiind faptul c absolvenii de seminar puteau deveni preoi, activitatea lor
de instruire a avut i o pronunat orientare practic, legat de activitatea pastoralmisionar a Bisericii, continund astfel tradiia formrii competenelor aplicative
statornicite n pregtirea teologic din Caransebe. Eficiente n acest sens s-au
dovedit deplasrile la parohiile nvecinate, nc din 1969, n scopul efecturii de
ctre elevi a practicii omiletice, catehetice, liturgic-tipiconale, precum i a cntrii bisericeti, fiind foarte bine primite de credincioi.
Pentru o ct mai bun desfurare a vieii duhovniceti de rugciune, i n

acelai timp a exersrii de ctre elevi a cntrii de la stran i a practicii omiletice,
nc din 1975 a nceput construcia unei biserici n parcul fostei reedine episcopale, purtnd hramul Sfntului Iosif cel Nou de la Parto, dat n folosin n
1979 i trnosit n 1982, de ctre naltpreasfinitul Printe Timotei, pe atunci
Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Timioarei i Caransebeului.
Spunnd acestea, e bine s nu uitm c biserica aflat n parcul episcopiei a
fost construit, sfinit i dat n folosina seminarului ntr-o perioad istoric n
120
Altarul Banatului
care conducerea dictatorial atee din Romnia demola cu hotrre i agresivitate

locaurile de cult.
n scopul impulsionrii evlaviei ortodoxe, naintea vacanei de Crciun i de
Pati, corul elevilor prezenta cu regularitate cte un concert adecvat, dar mai ales
piesa Vifleemul de Victor Ioan Popa, interpretat de elevi, atrgea o participare
de-a dreptul masiv a credincioilor caransebeeni, sau venii chiar i din localitile nvecinate.
Sentimentul naional bisericesc i patriotic al elevilor a fost ntreinut prin
comemorarea evenimentelor bisericeti i a cinstirii naintailor provenii de pe
meleagurile bnene, care prin activitatea lor, prin druirea i jertfelnicia vieii,
au ntreinut aprins candela credinei i a contiinei de neam, n perioade istorice
cnd acestea au fost contestate i atacate.
n contextul interesului deosebit artat colii teologice din Caransebe, naltul
Ierarh controla nemijlocit procesul didactic, educativ i administrativ desfurat
aici, fcnd deplasri la sediul seminarului, participnd la orele de curs, la consiliile profesorale, la examene, la manifestri festive, legate mai ales de nceputul
i sfritul anului colar. Se apropia foarte mult de elevi, spre a le cunoate dezideratele i nemplinirile, servind de fiecare dat masa n sufrageria colii alturi
de ei.
Pe de alt parte, spre a cunoate mai ndeaproape activitatea desfurat pe
multiple planuri la seminar, cu neajunsurile i aspiraiile de viitor, invita, cnd se
considera oportun, pe directorul colii s prezinte n faa Consiliului arhiepiscopesc
un raport de activitate, care dup ce era analizat, se puteau lua hotrrile cele mai
bune din partea conducerii bisericeti.
Este regretabil c au fost i dintre aceia crora nu le convenea ceea ce numeau
autoritatea i exigena Mitropolitului. Judecnd ns corect, nu este nici un ru n
aceasta. Prestana este inuta demnitii specifice pentru cel ce tie s o foloseasc;
iar exigena nu trebuie confundat cu duritatea sau cu maliiozitatea. Exigena
constituie totdeauna un impuls i o cerin a calitii muncii efectuate Dar, mai
presus dect oricare alt comentar, se cuvine s recunoatem i s apreciem c
prestana i exigena Mitropolitului au salvat coala, orientndu-i activitatea spre
mplinirea destinului ei. n acelai timp, gndind drept, oricine, de bun credin
fiind, putea nva de la naltul Ierarh rigoarea n studiu, disciplina muncii i
demnitatea n comportamentul preoesc.
Folosind dup cuviin condiiile de studiu i de educaie create n seminar,
muli absolveni i ndeplinesc cu cinste i devotament misiunea preoeasc; alii,
desvrindu-i studiile n ar i strintate, ocup posturi de conducere la centrele
eparhiale sau protopopeti, iar alii onoreaz catedre universitare. Nu putem trece
cu vederea c doi dintre absolvenii seminarului au fost ridicai la treapta arhieriei:
Preasfinitul Printe Episcop Daniil Stoenescu i Preasfinitul Episcop Lucian
Mic al Caransebeului.
121
Fiindu-le amndurora profesor, pot da mrturie,

confirmnd zicerea c ziua bun de diminea se
cunoate!. Dei nu au urmat cursurile seminariale n
aceeai perioad de timp, despre fiecare n parte se
poate spune c a venit la Seminarul din Caransebe nu
din ntmplare, sau ndrumat de cineva, ci sub ndemnul vocaiei de a face roditor darul cu care Dumnezeu
l-a nzestrat. De aceea, nc de cnd au intrat n seminar au mbinat armonic i creator studiul cu rugciunea,
putndu-se spune despre dnii, asemenea ca despre
Sfinii Vasile cel Mare i Grigorie de Nazianz, studeni
la Atena, c tiau doar dou drumuri: cel al studiului
i cel al bisericii, nelegnd prin aceasta c i-au format
i dezvoltat vocaia, lrgindu-i orizontul moral, cultural i social, sub imboldul
vieii de studiu i al rugciunii, ca i comuniune cu Dumnezeu. Datorit acestui
fapt, nimeni nu a rmas surprins la vestea alegerii lor ca arhierei, fiindc toi care
i-au cunoscut au interpretat acest eveniment ca ceva firesc i de bun augur, dnii
fiind cei mai potrivii s sfineasc locul n care Dumnezeu i-a rnduit spre slujirea Sa i a Bisericii Sale.
Odat cu desctuarea provenit n urma Revoluiei din 1989, Seminarul teologic din Caransebe, purtnd de acum numele Episcopului Ioan Popasu, se va
afla n reeaua nvmntului de stat, cu toate avantajele i dezavantajele ce decurg
de aici. n tumultul libertii obsesive, seminarul s-a evideniat cu precdere prin
activitatea coral, pe msur s-i duc faima n ar i strintate
Din anul 1990 i-a fcut din nou apariia coala de cntrei bisericeti cu
durata de studiu de 2 ani, care a funcionat doar un deceniu, fiindc ncadrarea
absolvenilor n calitate de cntrei bisericeti nu i-a putut dovedi finalitatea.
De aceea, absolvenilor acestei coli li s-a oferit posibilitatea de a echivala i
continua studiile seminariale, cu diferen la materiile pe care nu le aveau ca obiect
de studiu n programa colilor de cntrei.
ntre anii 19931996 s-a deschis pe lng seminarul teologic o coal postliceal sui generis de cntrei bisericeti i nvtori. Neavnd finalitatea ateptat, coala a funcionat trei ani cu o singur clas, absolvenilor acordndu-li-se
dreptul de a funciona ca nvtori.
Un nou avnt i se imprim seminarului teologic Episcop Ioan Popasu din
Caransebe ncepnd cu anul 2006, cnd Preasfinitul Printe Episcop Lucian Mic
al Caransebeului a transferat sediul seminarului ntr-un nou edificiu, realizat n
doar cteva luni, amenajnd i dotnd cu mobilierul necesar 5 sli de clas i o
sal pentru cabinetul de informatic. n noul an colar 20072008 a fost dat n
folosin noul cmin-internat, dotat cu toate cele necesare, dup ultimele standarde
europene, adugndu-i-se o sal de meditaie, o nou sal pentru cabinetul de
informatic, iar alturi s-a amenajat buctria, cantina colii i spltoria.
122
Altarul Banatului
n structura anilor de studiu ai seminarului a aprut recent o mutaie, n sensul

c perioada de colarizare s-a redus de la
5 ani la 4 ani, astfel c n anul colar 2007
2008 a absolvit prima promoie cu 4 ani.
Continuitatea istoric a nvmntului
teologic din Caransebe este marcat de
ascensiunea lui universitar. Venind n
1996 la crma reactivatei Episcopii a
Caransebeului, Preasfinitul Printe
Episcop Dr. Laureniu Streza, actualmente Mitropolitul Ardealului, a readus n
activitate nvmntul teologic universitar n Caransebe, exact dup o jumtate
de veac de la desfiinarea sa.
Neputnd trece cu vederea acest eveniment din viaa
eparhiei, organul ei oficial consemna: Smbt, 3
octombrie 1998, la Caransebe a avut loc deschiderea
oficial a cursurilor universitare ale seciei de Teologie
Ortodox-Istorie, din cadrul Universitii Eftimie
Murgu din Reia, act de mare nsemntate pentru nvmntul teologic romnesc n general i cel caransebean n special. Preocuparea asidu a ntistttorului
Eparhiei noastre, P.S. Dr. Laureniu de a rennoda firul
nvmntului teologic universitar de la Caransebe a
gsit nelegere att la nivelul Ministerului Educaiei Naionale ct i la cel al
Rectoratului Universitii reiene. Deschiderea oficial a fost precedat, n mod
firesc, de slujba Tedeum-ului svrit la biserica seminarului teologic liceal Ioan
Popasu din Caransebe, de un sobor de preoi, avndu-l n frunte pe P.S. Dr.
Laureniu Streza. La sfritul serviciului religios, Preasfinitul nostru episcop a
inut un vibrant cuvnt de nvtur n care a subliniat nsemntatea i responsabilitatea acestui moment-eveniment. La ora 11, n sala festiv a Seminarului teologic liceal Ioan Popasu s-au continuat festivitile de deschidere a cursurilor
seciei de Teologie Ortodox-Istorie la care au luat cuvntul: P.S. Dr. Laureniu
Streza, episcopul Caransebeului, Excelena Sa, Dl. Sorin Frunzverde, ministrul
turismului, dl. prof. dr. ing. Mircea Golumba, rectorul universitii, dl. Iosif
Hilofsky, prefectul judeului Cara-Severin, dl. ec. Ilie Mustcil, preedintele
Consiliului Judeean Cara-Severin, dl. ing. Ioan Mura, primarul municipiului
Caransebe, dl. viceprimar Ioan Gheorghe tefan, dl. deputat Liviu Sptaru,
dl.prof. univ. dr. Vasile Mircea Zaberca, secretar tiinific al universitii, dl. prof.
univ. dr. Constantin Popp, un reprezentant al noilor studeni i P.C. pr. Dimitrie
Grama, absolvent al fostei Academii Teologice din Caransebe. Atmosfera aparte
a acestui eveniment a micat profund sufletul participanilor care au vzut n toate
acestea binecuvntarea lui Dumnezeu i pilduitoarea purtare de grij a ierarhului
123
nostru, P.S. Dr. Laureniu Streza fa de buna pregtire a viitorilor preoi i profesori de istorie din Eparhia noastr27.
Secia de teologie funcionnd pe lng Universitatea reiean n cadrul
Facultii de tiine Economice i Administrative, a avut la nceput cursuri de
patru ani cu specializarea Teologie Ortodox Didactic i Istorie, absolvenilor
acordndu-li-se posibilitatea de a ocupa funcii n nvmnt ca profesori de
istorie i de religie. Fiindc muli dintre cei care studiaz teologia doreau s devin
preoi, la cererea Conducerii eparhiale, Universitatea a aprobat alctuirea unui
modul n care s se predea i materiile specifice teologiei, pe msur s le ofere
absolvenilor posibilitatea de a efectua examenul de capacitate preoeasc i de a
continua studiile postuniversitare de doctorat la toate cele patru secii teologice
din ar.
Un rol important i chiar decisiv n desfurarea unei activiti eficiente n
nvmntul teologic caransebean l-a avut colaborarea optim dintre Universitatea
Eftimie Murgu din
Reia i Conducerea
eparhial din Caran
sebe. Astfel, universitatea reiean, care
a integrat nvmntul teologic, i-a artat
totdeauna disponibilitatea de a rspunde
att material ct i
formal n direcia promovrii cadrelor didactice corespunztoare.
A urmrit tot timpul
asigurarea bazei materiale, promovarea studenilor dup merit prin acordarea
burselor i a unor faciliti, precum i prin asigurarea comisiilor de diplom, cnd
secia de teologie nu era acreditat.
Se cuvine s evideniem c Universitatea din Reia a depus un interes deosebit n direcia acreditrii Seciei de teologie, prin directa implicare a Domnului
Rector Ioan Vela de a crea noul sediu al facultii, dotndu-l dup standardele
europene, pn n cele mai mici amnunte.
Acreditarea seciei de teologie n anul 2007 (detaat de istorie) ofer posibilitatea nvmntului teologic universitar din Caransebe s-i continue activitatea, cursurile de licen avnd durata de 3 ani, odat cu obligaia de a deschide
cursuri masterale de 2 ani, urmate de cele doctorale.
Pr. Ioan Petra, Spiritualitate ortodox i nvmnt universitar la Reia-Caransebe, n
27
124
Altarul Banatului
Moment festiv prilejuit de mplinirea unui deceniu de activitate teologic universitar

n Caransebe 2 octombrie 2008
Interesul Universitii reiene de a promova ntr-o form calitativ superioar

nvmntul teologic universitar din Caransebe, s-a concretizat prin deschiderea
cursurilor masterale de 2 ani, n 2008. Reinem implicarea hotrt a Domnului
Decan Gheorghe Popovici de a crea toate condiiile pentru mplinirea acestui
deziderat. Considerm momentul potrivit s remarcm faptul c, spre deosebire
de ali intelectuali care abordeaz doar instituia bisericeasc, ei rmnnd extra
muros, Domnul decan Gheorghe Popovici se dovedete a fi un credincios activ,
ataat vieii bisericeti, motiv pentru care Preasfinitul Printe Episcop Lucian i
l-a apropiat ca pe un colaborator de ndejde n deciziile eparhiale, activnd ca
secretar n Adunarea eparhial a Episcopiei Caransebeului (20102014) i membru n Consiliul eparhial al Episcopiei Caransebeului (20102014).
Dintre cadrele universitare de la secia de Teologie Didactic din Caransebe,
care, activnd aici, au elaborat studii n volum (cei drept, unele mai mici, altele
mai mari), reinem urmtoarele nume:
1. Sorin Cosma: Cateheze, 2 vol., Caransebe, 2001, 972 p.; Ascetica, Timioara,
2003, 640 p.; O abordare cretin a Bioeticii, Caransebe, 2007, 320 p.
2. Vasile Muntean: Monumente istorice bisericeti din Lugoj (coautor),
Timioara, 1981; Bizantinologie, 2 vol., Timioara, 1999, 2000; Spiritualitatea
bizantin i romneasc, Timioara, 2004; Exegeze istorice i teologice,
Timioara, 2005; Bizanul i romnii, Iai, 2005; Istoria cretin general,
2vol., Bucureti, 2008; Istoria Bisericii Romneti, 2 vol., Timioara, 2009.
3. Dumitru Jompan: Coruri i fanfare din Banat (Cara-Severin), Timioara,
2003; Antoniu Sequens (18651938), Reia, 2003; Timotei Popovici.
Coresponden. Studii de pedagogie muzical, 2 vol., Timioara, 2002;
Festivalul corurilor de copii i tineret Timotei Popovici n 25 de secvene,
125
Caransebe, 2007; Corul catedralei Sfntul Gheorghe din Caransebe

(19242001), Caransebe, 2008; Coresponden, 2 vol. (a-c+d-j), Reia, 2010;
Marga din biografia unor oameni obinuii, Reia, 2011.
4. Vasile Petrica: Reflexii i paradigme teologice, Reia, 1998; Teologul i
juristul Moise Ienciu (18811953). O via uitat ntr-o arhiv, Caransebe,
2003; Dr. Ion Srbu (18651922). Istorie i preoie, Caransebe, 2003; Institutul
Teologic Diecezan Ortodox Romn Caransebe (18651927), Caransebe, Dr.
Corneliu Diaconovici (18591923) enciclopedist i ambasador al culturii
romne, Caransebe, 2009.
5. Ioan Mihoc: Morala Predicii de pe Munte i influena ei asupra gndi
rii i vieii cretine, Sibiu, 2009, 250 p.; Un studiu al Noului Testament, vol. I:
Evanghelia dup Matei i Marcu, Reia, 2010.
6. Florin Dobrei: Istoria vieii bisericeti a romnilor hunedoreni, Reia,
2010, 734 p.; Bisericile ortodoxe hunedorene, Reia, 2011, 664 p.
n alt ordine de idei, se cuvine s evideniem c ntreaga activitate didactic
i ntreg procesul educativ duhovnicesc n nvmntul seminarial i universitar
din Caransebe se desfoar sub binecuvntarea i sub directa ndrumare a
Preasfinitul Printe Episcop Lucian al Caransebeului.
Identificndu-se cu viaa eparhiei, Prea Sfinia Sa a avut n atenie deopotriv
nvmntul seminarial i cel universitar din Caransebe, veghind ca studenii
de aici s cultive vocaia att prin studiu, ct i prin ndrumare duhovniceasc. n
acest scop, la cursurile de licen au fost recomandai s predea i profesorii de
la seminar, ca unii care dispun de competen i experien didactic dovedit n
activitatea ce o depun n nvmntul liceal: Pavel Marcu, Rusalim Isac, Constantin
Train, precum i prinii consilieri cu studii doctorale: Daniel Alic i Alin Cmpean.
Urmnd pilda naintailor, Preasfinitul Printe Episcop Lucian cultiv la
Caransebe un nvmnt menit s formeze competene practice, spre a promova
elemente capabile s fructifice creator, n funcia pe care o vor exercita n viitor,
cunotinele primite n coal. De altfel, aceasta este i orientarea modern a
nvmntului de pretutindeni, fiindc numai aa i poate dovedi eficiena i
finalitatea. Dovad elocvent n acest sens este faptul c tematica cursurilor masterale de doi ani este centrat pe Teologie pastoral i misiunea cretin.
Pornind de la principiul c exemplul premerge (exempla trahunt), att n instrucie, ct i n educaie, Ierarhul acord un interes deosebit conturrii caracterului
religios moral al viitorilor profesori de religie, chemai s ndeplineasc misiunea
de a forma o nou generaie de credincioi activi, participani la viaa Bisericii.
n acest scop, Preasfinia Sa a numit i n nvmntul universitar un duhovnic
cu experien, spre a svri sfintele slujbe, a ine cursul de formare duhovniceasc
i a acorda asistena duhovniceasc, ndrumndu-i pe studeni s participe la viaa
Bisericii, n special prin mprtirea dup cuviin cu Trupul i Sngele Domnului.
126
Altarul Banatului
Mai mult dect acestea, Preasfinia Sa se implic direct n nvmntul universitar, coordonnd studiile practice, potrivit obiectivelor pe care le are n atenie Conducerea eparhial n organizarea activitii misionar pastorale.
Cultivnd tradiiile bisericeti statornicite pe aceste meleaguri de aproape un
veac i jumtate, elevii i studenii particip activ la viaa cultural a eparhiei,
prilejuit de manifestri festive, comemorri istorice i simpozioane naionale i
internaionale. Ierarhul nsui a elaborat mai multe cri n volum, precum i
studii temeinic documentate, ce rmn adevrate mrturii privind tematica istoric
de studiu, aflat pe ordinea de zi a simpozioanelor la care ne-am referit. Dintre
acestea amintim cteva titluri semnificative: Sfntul Iosif cel Nou de la Parto
350 de ani de la trecerea n venicie, Editura Diecezan, Caransebe, 2006,
108 p.; Episcopul Miron Cristea (19901919). Pastorale, ordine, circulare i
coresponden administrativ, Editura Diecezan, Caransebe, 2007, 198 p.;
Biserica Sfntul Mare Mucenic Gheorghe din Caransebe, (coautor), Editura
Brumar, Timioara, 2007; Biserica Naterea Sfntului Ioan Boteztorul din
Caransebe (coautor), Editura Brumar, Timioara, 2008, 102 p.; Catedrala
nvierea Domnului din Caransebe de la ideal la realizare (coautor), Editura
Diecezan, Caransebe, 2010; Episcopul Ioan Popasu n contiina caransebee
nilor, n vol. Istorie i spiritualitate n Episcopia Caransebeului, Editura
Diecezan, Caransebe, 2008, pp. 1219; Cele trei candidaturi ale protosincelu
lui dr. Iosif Iuliu Olariu pentru ocuparea scaunului de episcop al Caransebeului,
n vol. Rugciune i Teologie, Editura Diecezan, Caransebe, 2009; Episcopul
Iosif Traian Badescu i Orova (19201933), n vol. Mehedini. Istorie, cultur
i spiritualitate, Drobeta Turnu Severin, pp. 335346 etc.
Fcnd o trecere n revist a etapelor nvmntului teologic din Caransebe
n cei 146 de ani ai dinuirii sale istorice, nu punem punct, ci lsm deschis orizontul pe care l dorim din ce n ce mai luminos
Fie ca acest studiu s reprezinte un omagiu pe care mi permit s-l aduc nvmntului teologic din Caransebe, pe care Dumnezeu m-a nvrednicit s-l slujesc,
cu modestie i demnitate, aproape o jumtate de veac.
nsemnrile de cltorie
ale profesorului Nicolae M. Popescu (18811963)
prin Banatul timian
Lect. dr. FLORIN DOBREI
n urm cu un secol, cu binecuvntarea mitropolitului-primat Conon ArmescuDonici (18961919), un tnr teolog din Vechiul Regat ntreprindea o cltorie
de trei sptmni prin Banat, consemnnd pretutindeni tradiii i obiceiuri, descriind locuri i oameni. Semnatarul acestor inedite note, tiprite n cteva numere
consecutive ale revistei bucuretene Biserica Ortodox Romn din anul 1911,
era Nicolae M. Popescu, [pe atunci] diaconul mnstirii Zamfira-Prahova.
Cunoscut profesor de Teologie i reputat istoric al primei jumti a secolului
XX, acesta se nscuse la 10 februarie 1881, n satul Dmbovicioara din actualul
jude Dmbovia, ntr-o veche familie preoeasc. Studiile elementare din localitatea natal, cele teologic-liceale de la Seminarul Nifon din Bucureti (1893
1901) cu diferen de liceu i bacalaureat la Colegiul Sf. Sava (1902) i cele
superioare de la Facultile de Teologie (liceniat n 1907) i de Litere-Filosofie
(liceniat n 1908) ale Universitii din Bucureti au fost urmate de o burs de
specializare n Istorie i Bizantinologie la Viena (19101913), unde a obinut
doctoratul n Istorie n anul 1913. Diacon la mnstirea Zamfira (19081910), la
capela ortodox romn din Viena (19101913) i la biserica din CotroceniBucureti (19131920) n paralel director al Cancelariei mitropolitane (1919
1923) , a ajuns apoi preot la bisericile Schitul Mureanu (19201926) i Bradu
Boteanu (19261933) din Bucureti, respectiv director al Seminarului Nifon
(19231924) i titular al catedrei de Istoria Bisericii Ortodoxe Romne din cadrul
Facultii de Teologie din Bucureti (19221946). Pentru meritele sale deosebite
a fost ales membru corespondent (1920) apoi activ (19231948) al Academiei
Romne, membru al Comisiei Monumentelor Istorice (19231948) i secretar
general n Ministerul Cultelor (1931 i 1939). De asemenea, a participat la
Congresele de Bizantinologie de la Bucureti (1924), Belgrad (1927), Sofia (1934)
i Roma (1936) i a fost preedinte al Societii corale Carmen, organiznd o
serie de concerte n ar i peste hotare. n plan editorial, a tiprit urmtoarele
volume i brouri cu caracter istoric: Viaa i activitatea dasclului de cntri
Macarie ieromonahul (Bucureti, 1908, 92 p.), Nifon II, patriarhul
Constantinopolului (Bucureti, 1914, 68 p.), Patriarhii arigradului prin rile
romneti. Veacul XVI (Bucureti, 1914, 48 p.), Catagrafia eparhiei Ungrovlahiei
128
Altarul Banatului
n anul 1810 (Bucureti, 1914, 88 p.), Dionisie, mitropolitul Ungrovlahiei: 24

iunie24 decembrie 1672 (Bucureti, 1914, 17 p.), Viaa i faptele domnului
rii Romneti Constantin Vod Brncoveanu (Bucureti, 1915, 82 p.), tiri
noi despre Macarie ieromonahul, dasclul de cntri i directorul tipografiei
din mnstirea Cldruani (Bucureti, 1916), Gheorghe David, mitropolitul
Moldovei: 1508 aprilie (Bucureti, 1936, 13 p.), Preoi de mir adormii n
Domnul (Bucureti, 1942, 224 p.), Pomenirea a trei sute de ani a Sinodului de
la Iai (Bucureti, 1943, 19 p.), Corespondena lui Iosif Gheorghian cu Vladimir
Guette (Bucureti, 1944, 55 p.), Ciril Lucaris i Ortodoxia romn ardelean
(Bucureti, 1946, 22 p.) i Exerciii de paleografie romneasc (Bucureti, f.a.,
36 p.); a tradus din limba rus Cuvntrile bisericeti ale mitropolitului Nicolae
Krutiki al Moscovei (3 vol., Bucureti, 19491952), a editat mpreun cu Gheorghe
Moisescu monumentala lucrare Orthodoxos Omologhia. Mrturisirea Ortodox.
Text grec inedit. Ms. Parisinus 1265. Text romn ed. Buzu 1691 (Bucureti,
1942, LXVIII + 352 p. + 8 pl.) i a diortosit Molitvelnicul i Aghiasmatarul
(ediiile din 1937). La acestea se adaug numeroase studii de istorie bisericeasc
i de istoria culturii romneti, evocri de ierarhi i preoi de mir publicate n
revistele i periodicele bisericeti i literare Biserica Ortodox Romn,
Amvonul, Universul Literar, Apostolul i Glasul Bisericii din Bucureti,
Mitropolia Olteniei din Craiova etc. , comunicri n plenul Academiei Romne
i conferine la Universitatea popular de la Vlenii de Munte. A trecut la cele
venice la 11 februarie 1963, fiind nmormntat la Bucureti1.
Textul nsemnrilor n discuie, intitulat Prin Banatul Timiorii, constituie o
fresc vie a obtilor bnene de odinioar, cu mplinirile i bucuriile, dar i cu
aspiraiile i greutile acestora. Cu mici ndreptri i scurte explicaii adugate
ntre paranteze drepte, redm aceste impresii de cltorie dup exact 100 de ani:
Trimis de Casa Bisericii, am strbtut o bun parte din Banatul Timioarii.
n notele urmtoare am ncercat s scriu cte ceva din ceea ce am vzut. Am
cutat s dau mai mult atenie gospodriei i mai ales Bisericii bnene; am
ncercat, pe ct m-am priceput, s descriu i localitile. n capitolul Cri vechi
n bisericile bnene am nirat cronologhicete toate titlurile crilor vechi, pn
la 1826, de prin biserici. Simt singur c ceea ce am scris este cu mult mai prejos
dect folosul personal sufletesc pe care oricine l va ctiga cutnd s cerceteze
cum neamul lui i duce viaa ori i unde i este dat s triasc2.
Dup ce ntre 30 iulie i 5 august 1910 a vizitat oraul Caransebe i satele de
pe vile Bistrei (Glimboca, Ohaba-Bistra, Ferdinand/Oelu Rou, Cirea, Mru,
1
Niculae erbnescu, Preotul profesor Niculae M. Popescu, n rev. Biserica Ortodox Romn,
Bucureti, an 81, 1963, nr. 12, pp. 7282; Victor Popescu, Popa Nae de la biserica Boteanu, n
rev. Glasul Bisericii, Bucureti, an 29, 1970, nr. 12, pp. 7279; Enciclopedia istoriografiei
romneti, Bucureti, 1978, p. 269; Prof. pr. dr. Niculae M. Popescu, n rev. Studii Teologice,
Bucureti, an 34, 1982, nr. 12, pp. 4546; Mircea Pcurariu, Dicionarul teologilor romni, ed.
a II-a, Bucureti, 2002, pp. 380381; Adrian Gabor, Studia ecclesiastica, Bucureti, 2003, pp.
5268; Enciclopedia Ortodoxiei Romneti (coord. Mircea Pcurariu), Bucureti, 2010, p. 501.
Niculae M. Popescu, Prin Banatul Timiorii, n rev. Biserica Ortodox

Romn (n continuare BOR), Bucureti, an 34, 1911, nr. 11, p. 1198.
2
nsemnrile de cltorie ale profesorului Niculae M. Popescu (18811963) prin Banatul timian
129
Mgura, Mal i Obreja) i Timiului (Teregova i Armeni), rentors la Caransebe3,

pe 5 august plec cu dr. Barbu [Petru Barbu (18641941), protopop i profesor
la Institutul teologic-pedagogic din Caransebe n.n.] spre Lugoj, ca s fim acolo
de Schimbarea la Fa i s asistm la serbarea teatral i muzical a tineretului romn de aci. Trenul urmrete valea Timiului, care ncepe s se lrgeasc,
mrginit n dreapta de dealurile ce se micoreaz din ce n ce, pe cnd cele din
stnga se pierd n cmpia ce duce spre Buzia. Lugojul e ora mai luminos, mai
simpatic dect Caransebeul. Strzile i sunt mai drepte, mai umbroase. Piaa din
jurul bisericii unite e mai mare i mai animat. n camera de la Concordia, unde
poposesc, strbat acordurile pline ale imnului studenesc: Cntm libertatea i
numele sfnt / Al rii strvechi i-al acestui pmnt, cntat de tinerii ce-i pregtesc serbarea de mine. Un poet ardelean, un muzicant valah i un cor bnean,
iat unitate cultural! Lugojul e cel mai puternic centru romnesc din Banat. S-a
fcut i zictoarea cunoscut: Nu-i romn ca bneanu, / Bnean ca lugojanu,
/ Lugojan ca Brediceanu, care acum doarme somnul de veci, dar care a lsat n
urm destui ndrjii ca s duc cu curaj steagul luptei purtat cu cinste de el.
Am fost martor la o scen, care nvedereaz mai bine ca orice simimintele
romneti ale acestora. Unul din ai lor, rtcit prin ar, ncearc s dea aci un
concert, n care face dou greeli. ntia, c nu intr n legturi cu inteligena de
aci i a doua c n programul su, tiprit n limb strein, pune numai cntece
streine. I s-a pltit bine. Nimeni n-a clcat pragul slii, iar la o ntrevedere un
romn sptos i spune n mnie: Eu sunt stpn aici, s nu faci un pas fr voia
mea, cci limba noastr eu o apr aici cu sngele i cu sufletul meu necjit prin
temnie i nu tu care bai pietrile Bucuretilor, c Lugojul n-are lips de art, ci
de cntece romneti. Da, aici s vii ca s pricepi cuvntul adnc, lupta pentru
limb i neam!
Tot n aceleai simiminte i cresc i copiii. La srbtoarea ce o dedeau tinerii
n seara de 6 august, toi lugojenii i mrginaii erau de fa. Se juca o pies cu
subiect rnesc, n care se critica camt i beia i se cntau doine i coruri
romneti. Bucurie de printe se vedea pe feele tuturor auditorilor i ncurajarea
era unanim fa de ncercrile cam stngace ale tineretului, cari ieea din aceast
sear cu ideea ntiprit de a pi cu curaj pe aceia cale a naintailor lor. A doua
zi gsesc pe toi aceti tineri actori improvizai rsfoind ziarele i crile din
biblioteca ziarului de aci Drapelul. Peste dou zile plecau cu ei ca s dea aceia
serbare n diferite centre romneti. Aceia solidaritate i cretere a tineretului o
arat i n biseric. Cntrile n stran le in nvtorii colii confesionale mpreun cu copiii, cari toi pot face pe cntreii. Corul vocal fr argint, condus de
cunoscutul muzicant Ion Vidu [(18631931), renumit compozitor i dirijor n.n.],
e o podoab a cntecului coral romnesc de pretutindenea i i spun lucruri adev
rate, snob din Bucureti, cnd afirm c cei mai cu vaz romni din Lugoj cnt
alturi de copii i de tbcari supt bagheta nvtorului Vidu.
3
BOR,
an 34, 1911, nr. 11, pp. 11981202 i nr. 12, pp. 12771281.
130
Altarul Banatului
n Lugoj sunt i romni unii i au chiar Episcopie de la 1850, cu palat mare

i frumos i cu biseric plin de odjdii scumpe; dar majoritatea sunt ortodoci,
cari au aci numai protoerie i in biserica cea mare a crei pictur, n stil bizantin,
e de pe la nceputul veacului XIX. Lng biseric e un turn singuratic, rmi
din alt biseric. Inscripia latineasc spune c-i ridicat la 1726, iunie 9, de Ioan
Ratz de Mehadia, suprem prefect al renumitelor districte Lugoj, Caransebe i
Lippa [Lipova n.n.]. Lugojana e Banca romneasc de aci. Dac pleci pe strada
de lng biserica mare n sus, nainte de a ajunge la viile oraului, dai de impuntorul cimitir. Aci dorm, ntre alii, poetul Victor Vlad Delamarina [18701896,
autor de poeme n grai bnean n.n.] i Coriolan Brediceanu [18491909, cunoscut avocat i om politic n.n.].
Cu trenul nou, ce duce la Bile Buzia i mai departe, ncep a nainta n prile
mai netede ale Banatului. M opresc n Hodo, sat cu 750 de numere, aproape de
Lugoj. Casele nu sunt aa de frumoase ca cele din vi; se gsesc i de cele acoperite cu paie n forma celor din satele noastre. Curile sunt mai mari i nu aa de
puternic nchise. n jurul satului se ntinde izlazul de vite i nu-mi vine s crez c
herghelia de cai voinici i mari ca cei din oastea noastr, cum i cireada de vaci
de soi sunt ale satului; erau lucruri ce nu se pomenesc pe la noi. Biserica e nou,
din 1897, pictat numai pe tmpl, de Deleomini [Bartolomeu Delliomini (1864
1930) n.n.] din Caransebe. Veniturile bisericii pe 1908 au fost de 2.481 cr. [coroane
austriece n.n.]. n biseric sunt apte prapore, ntre cari i al corului din sat, nfiinat n 1896. Acest cor, condus de nvtor, l auzisem la Lugoj n 1905. coala
e confesional, cci nu mai suntem n grani. Pe pereii ei atrn imnul maghiar
i hri intuitive. Nora unui gospodar voios ne arat lucruri de cas: oprege, cmi,
veline, lucrate cu miestrie i ncrcate cu aur. Se pierde vremea cu lucrul
replic gospodarul la admiraia noastr. La epitropul bisericii, un om bogat, dar
rmas spre cinstea lui tot ran, vd lucruri de cas de o frumusee i bogie
uimitoare. Opregele, velinele i catrinele n aur, pe cmp negru, ne iau ochii. E
lucru n tain sta, Domnule, adic zadarnic, spune cu necaz gospodarul. Preotul
mi spune c i srcete luxul i c duminica tot satul, srac i bogat, licrete n
aur.
Mergem n Boldur, sat apropiat, mai mare dect Hodo. Biserica ncptoare
e din 1868, pictat ru de Simionescu n 1904. coala confesional, mic, cu un
amrt de dascl, ameninat cu excluderea pentru c nu face progres cu maghiara.
n acest sat aud ntiu de bufeni i frtui. Bufenii ar fi romnii din ar [Romnia
n.n.], fugii n Banat n vechile vremuri de asuprire. i pstreaz nc ceva din
particularitile graiului i obiceiurilor lor i se zice c nu prea au amestec cu
frtuii, cum au botezat ei pe bneni.
n dimineaa urmtoare, n 8 august, sunt n Buzia, renumita staiune balnear.
Pmntul are uoare ondulaii, ce se ndesesc n mijlocul Buziaului. Stabilimentul
de bi e bine ntreinut, cu parcuri ncnttoare, cu poteci curate i plantaii
umbroase. Havuzuri [fntni arteziene n.n.] arunc ap dttoare de sntate, pe
care bolnavii o pregust, plimbndu-se linitii. De-a lungul strzii principale dou
131
iruri de femei expun spre vnzare diferite lucruri. Mai la o parte sunt care cu
zarzavaturi. Piaa e nsufleit i e atta felurime de costume i de culori c i pare
a fi ntr-un muzeu etnografic: oprege, catrine, fuste (mai ales albe), mbrobodeli
greoaie ca la caraoveni, mijlocuri groase ct butea prin adaosul, pe dedesupt, a
diferite fuste mai scurte. Multe fee sunt boite mai ru dect mscile. Pe alei mai
retrase, n locul de plimbare al boierilor, se vd femei cu custuri rneti spre
vnzare. Biserica nu face cinste satului i epitropilor, care se laud c romnii o
iau nainte vabilor. Clopotele bisericii sun i lumea ncepe s se uite n susul
drumului.
De departe se aud cntece i se zresc crduri de oameni, femei i copii, cu
prapore i cruci purtate nainte. Sunt credincioii din Silagiu un sat lng Buzia,
care vin tocmai de la mnstirea Hodo-Bodrog de lng Arad. E obiceiu n Banat
c de hramul mnstirilor credincioii din diferite sate se duc acolo cu steaguri i
cruci, n cete mari, cntnd i prin orice sat trec se opresc la biseric, unde se
nchin. Cnd procesiunea aceasta sosi n pia, cunoscuii le ieir n cale, se
srutar i se atinser cu mna ca s ia sfinenie. n faa lor e numai entusiasm
religios. Dup ce au ocolit biserica, intr nuntru, cnt, zic rugciuni, iar btrnul care i-a condus mulmete surorilor i frailor pentru nsoire i i roag s
ia parte pentru 15 august la ruga din Vasiova.
Cu preotul din Vucova trecem i prin Silagiu, sat ntins, mare, aezat la sud
de Buzia. Are peste 2.300 de locuitori. n 1863 jumtate din sat a trecut la unire
i acum au biserica lor aparte, cum i coal confesional. Preotul gr. or. asigur
c nu exist dumnii ntre fraii de dou confesiuni. Plecm repede spre Vucova.
Drumul larg trece printre lanuri ntinse i bine lucrate de porumb. Spre miaz-zi
strlucete n soare biserica din Nickydorf [Nichidorf n.n.], un sat de coloniti
vabi. O ciread de vite frumoase stau culcate lng puul de adpat, pe izlazul
uscat de secet.
Intrm n Vucova, sat ntins de cmpie, cu ulii largi, cu pia n mijloc.
Gospodrii bune, casele vechi nvelite cu paie, cele noi mai mari i nvelite cu
igle. Femei, renumite n jur prin frumuseea lor, poart ctrine la srbtori
oprege , umflate n olduri, nfoiate ca o varz. ranii, n ironie, le zic c sunt
nchiciorate cu mrtani. n acest sat locuitorii pe jumtate sunt slovaci de rit
luteran, venii acum 80 de ani, cu biserica i coala lor confesional. Ei locuiesc
la o margine de sat i sunt influenai de romni n economie. Femeile lor se cunosc
dup fuste i bluze, toate de culoare albastru nchis; coada o poart mpletit cu
panglici roii. ncuscriri ntre romni i slovaci nu se fac. Se rnduiesc la consiliul
comunal tot la trei ani. Biserica romneasc, mare, curat i nalt e zidit la 1888
i zugrvit la 1901 de Gheorghe Putnic din Biserica Alb [azi n Banatul srbesc
n.n.]. ranii sunt buni de vorb, ndatoritori i bucuroi c pot vorbi cu cineva
din ar.
Pe 9 august, n Srbova, sat curat romnesc, aezat spre apus de Lugoj, pe
malul unui afluent al Timiului. Din gara Buziaului nu-i departe pn n sat i
calea e bun, neted, c prin aceste pri dealurile au ncetat cu totul. Drumul de
132
Altarul Banatului
trsur te duce pe lng Bacova, sat mare, nemesc, cu gospodrii bine rnduite
i cu turme de gte, ce albesc pajitea larg a satului ca petele de zpad primvratic. Nemii car trifoiul strns cu ngrijire, dei e duminic i clopotele bisericii, ce stpnete pn departe prin nlimea ei, i cheam la rugciune. O pdure
frumoas strjuiete drumul pn n Srbova. Satul acesta nu-i aa de mare ca
cele nvecinate. Gospodriile sale n-au rnduirea i frumuseea celor din grani.
E aezare de es, cu cuprindere mai ntins n jurul casei i cu mai mult bogie,
care nu-i izbete ochiul, ci trebuie s o cercetezi.
Stenii, curat mbrcai n hainele lor albe cu flori de gitane albastru nchise,
ateapt ora pentru Liturghie, stnd de vorb n faa coalei. Utrenia cum e n
tot Bnatul au svrit-o mai de diminea. Pentru ei duminica aceasta mai are
i alt rost. Se va face iari alegerea comitetului i epitropiei parohiale, cci cea
fcut mai nainte n-a fost ntrit de Episcopie. Trimisul protopopiei a venit ntradins pentru aceasta. Se svrete nti Liturghia. i pentru c biserica, pe care
o cldesc din nou, nu-i nc sfinit, slujba se face n coal. Femeile, n opregele
lor caracteristice, stau la o parte. Cntreii i n Srbova sunt peste douzeci
de cntrei in strana. Slujba e ascultat cu credin i pricepere. Cntarea curge
linitit, larg, n multe pri asemntoare cu a noastr. Poporul secundeaz cci,
fapt de inut minte, n Bnat peste tot te uimete gustul i nclinarea muzical a
ranilor. Acolo lumea nu st n nelucrare n biseric. n satele unde lipsesc coruri
bisericeti bine ntocmite, glasurile fragede i plcute ale copiilor rspund n cor
de dou voci la rugciunea preotului, iar prinii lor urmresc tot n armonie
cntarea ce te nlnuiete, te stpnete i te las cu totul schimbat de cum intri
n biseric. E n toat puterea cuvntului vreme de reculegere sufleteasc. Slujba
e terminat; urmeaz alegerea comitetului. Toi ascult cu atenie sfaturile bune
ale trimisului protopopesc. Oamenii s-au chibzuit, cunosc binele fcut de vechiul
comitet i deci rmn tot la el, cci s-a purtat bine pn acum, a trudit la strngerea banilor pentru biseric i tot n el e ndejdea s isprveasc ce mai e de
fcut. Nu lipsesc ns glasuri, care s nu pomeneasc de cei ce au fcut ib
(nenelegere) ntre dnii i i-au ponegrit c nu mai isprvesc biserica. Notar
al comitetului pun pe nvtor, c n-avem pe altul. Preedinte aleg pe cel ce a
lucrat mai mult pentru biseric, un minunat econom i un bun romn.
Vizitm biserica cea nou. E n felul bisericilor din Bnat, fr snuri [abside
laterale n.n.], fr turle, ci numai un turn nalt n partea de dinainte. Grilajul ce
desparte locul femeilor nu-i nc fcut. Pardoseala e de mozaic. Scri puternice
de stejar duc sus n podul corului i la zvonuri (clopote). i cnd te gndeti c
zecile de mii de coroane [austriece] ce s-au cheltuit pentru ntocmirea ei au fost
adunate cu criarul, n vreme ndelungat, c s-au strns din pungile uoare ale
stenilor care au dat odat i cnd a mai fost nevoie iar au mai dat i nc tot vor
mai da, cci mai e de lucru, atunci pricepi bine mulumirea sufleteasc cu care
ranul i arat biserica lui i mai pricepi i cuvintele de amrciune ce i scap
133
mpotriva celor ce n loc de ajutor i se pun stavil n cale. n 27 septembrie aceast

biseric s-a sfinit. A fost serbare pompoas i bucurie mult4.
De la Srbova plecm i, trecnd printre lanuri de porumb bun i miriti dese,
nu departe dm de Htie [Hitia n.n.], unde e preot gr. or. fratele tovarului meu
de drum. Satul, nstrit, cu gospodrii ca de proprietari mari, are peste 2.000 de
locuitori, dintre cari 650 s-au unit cu papa la 1865 i i au biserica i coala lor
aparte. E duminic. Oamenii, n haine curate, stau pe la pori sau joac popice la
birtul din mijlocul satului. Femeile sunt toate nchiciorate i boite ca mscile.
Biserica gr. or. e nou, din 1901, zugrvit urt de Mateiu din Oravia. Peste noapte
n Buzia. Pe 10 august, cu un tren molatic ce duce spre Gtaia, ctre miaz-zi,
mergem prin cmpie neted. O turm de porci i crduri mari de gte albesc locul
lng Nickydorf. Se cunoate c trecem printr-o aezare vbeasc. Lanurile de
porumb se in lan, frumos lucrate, tot un fir n cuib. Floarea soarelui, cu marii ei
ochi galbeni, mpestrieaz lanurile. E bun pentru oloiu mi spune un iconom,
care cltorete spre Gtaia la trgul de porci de aci. Inteligent i deschis la vorb,
se plnge de scumpetea pmntului i greutatea drilor. Laud pe nemii din jur
care, oameni cu minte, au cumprat din vreme pmnt ieftin, iar acum l vnd
scump romnilor. i laud preoii din sat, dar i pare ru c nu agonisesc avere:
Tot ce ctig, beau. Drumul trece peste Brzava, ru molatic, pe cmpie, cu
maluri acoperite de anini i slcii. De la Gtaia, trenul pentru Boca apuc spre
rsrit5.
Reintrnd n actualul jude Cara-Severin, istoricul muntean a vizitat mai multe
sate, orae i colonii muncitoreti: Boca, Clnic, Reia, Berzovia, Doclin,
Surducu Mare, Brezon, Forotic, Comorte, Grdinari, Ticvaniu Mare, Seceni,
Giurgiova, Gornea, Ciclova Montan, Oravia, Rcdie i Mercina. De acolo a
trecut n Banatul srbesc, itinerariul su incluznd localitile Orea, Vre,
Rtior, Vlaicov, Satu Nou, Petrovasla (Vladimirov) i Panciova. De la
Belgrad, pe data de 22 august 1910, autorul acestor descrieri, mbarcat pe un
vapora fluvial, i-a continuat drumul spre Drobeta-Turnu Severin, rentorcnduse
apoi acas6.
n loc de concluzii erau notate urmtoarele: Neamul cu adevrat stpn ntru
toate n Banat sunt romnii. Afar de satele din sud, mpestriate cu srbi, pe care
romnii i bat n gospodrie, i afar de cteva colonii de vabi; ncolo, peste tot,
n deal, pe vi i n cmpie, tot romni gseti. Numai o parte din autoriti i
lucrtorii de anuri, canale i osele lucrtorii de munci grele sunt unguri. Ca
via economic, romnii stau excelent, numai satele cu spahii proprietari se
par mai slabe. Toi au pmnturi i caut pe capete s cumpere mereu, dei n
ultima vreme s-a scumpit mult. Gospodriile lor sunt puternice, vitele sunt nentrecute, holdele sistematic lucrate, bogia mai ales n cmpie prisosete, bncile
BOR,
BOR,
6
BOR,
4
5
an 34, 1911, nr. 12, pp. 12811287.

an 35, 1911, nr. 1, p. 9394.
an 35, 1911, nr. 1, pp. 9499 i nr. 2, pp. 204214.
Altarul Banatului
134
populare se in lan. Starea cultural iari nu-i mai prejos. Mai ales n educaie
muzical bnenii sunt cu adevrat fruncea. n nici o parte din Romnia n-ai
s gseti doine mai frumoase, glasuri mai puternice, societi corale mai dese,
aplicaie muzical mai pronunat.
Instituia care i-a meninut i i menine ca neam aparte, Biserica, e n mare
cinste, dei reprezentaii ei ar trebui s fie i mai adevrai apostoli ai neamului
dect sunt. Mrturisesc c de nimeni nu se plnge bneanul mai ru dect de
samavolniciile autoritilor i de lipsa de la datorie a preoilor si. Sunt cu adevrat pstori buni care i pun sufletul pentru oi, dar sunt i nimii cari vd lupul
i fug, bucurndu-se de blidul ieftin de linte ce cade n schimbul dezertrii de la
datoria lor; aa i rezum bneanul prerea despre preoii si. Oare, frate bnean slujitor ntru Hristos, mai mult preuiete congrua [venit bisericesc primit din
partea Statului n.n.] dect sufletele pstoriilor ti? Afl c preoii din ar nu stau
nici pe sfert aa de bine ca tine i mai afl c aici credinciosul nu sacrific atta
din sudoarea lui pentru preotul su, ct sacrific pentru tine credinciosul din Banat.
Pstorete-l deci cu credin i adu-i aminte de vorba Mntuitorului: Voi suntei
sarea pmntului i, dac sarea se va strica, cu ce se va mai sra?. i n sarcina
preotului bnean sunt multe datorii. Copiii ies din coal fr nici o cunotin
i deci n Biseric i la preot e ndejdea de luminare. Nazarenismul [curent sectar
n.n.] i socialismul pe zi ce trece ncepe s smulg din fiii Bisericii i tot preotul
va putea da leacul trebuincios. Sistemul de doi copii n multe pri de unul ,
luxul nesbuit i ruintor al femeilor sunt scderi ce numai preotul le poate ndrepta.
La datorie din tot sufletul, cci altminteri facem pcat mare fa de oameni i fa
de Dumnezeu!7
La final, ntr-un apendice intitulat Cri vechi n bisericile bnene,
Niculae M. Popescu preciza c din toate bisericile bnene pe unde am trecut
mi-am luat nsemnri de pe titlurile crilor vechi i le-am rnduit cronologhicete,
nsemnnd localitatea unde se afl astzi cartea. Era redat apoi, n dreptul fiecrei localiti vizitate, cte o list a crilor teologice i de cult romneti, ieite
de sub teascurile tipografiilor bisericeti din Bucureti, Rmnic, Iai, Sibiu sau
Blaj nainte de anul 1826, limit cronologic luat ca punct de reper n demonstrarea vechimii fondurilor libreti ecleziastice din parohiile bnene8.
Fcute n urm cu un secol, aceste descrieri au menirea de a readuce n atenia
contemporaneitii dovezi ale ataamentului naintailor notri fa de legea strmoeasc, scondu-se astfel din colbul uitrii bogata zestre spiritual i cultural
a satelor bnene de odinioar, cu datinile i obiceiurile lor de mult uitate. Ct
s-a mai pstrat din toate acestea n era postmodernist actual este, din pcate,
vizibil
7
8
BOR,
BOR,
an 35, 1911, nr. 2, pp. 214215.

an 35, 1911, nr. 3, pp. 351357.
O arhiv bisericeasc bnean izvor inedit

privind Istoria Dreptului (17801886)
Preot prof. dr. AL. STNCIULESCU-BRDA
INTRODUCERE
Biserica din comuna Eelnia (jud. Mehedini), slujit contiincios de preotul
Sever Negrescu, deine o adevrat comoar arhivistic. Aici se pstreaz o bun
parte din arhiva Protoieriei Mehadia, scpat ca prin minune de la o serie de
pericole care ameninau cu distrugerea. Aproximativ 1200 de documente, n mare
parte inedite, sunt grupate n cele zece volume imense i pstrate cu evlavie n
muzeul bisericii, bine conservate, alturi de numeroase alte exponate care privesc
trecutul zonei sud-estului bnean i al sud-vestului mehedinean. Eelnia devine
astfel o adevrat punte de trecere ntre Oltenia i Banat, iar biserica i preotul ei
pstrtorii unor vestigii valoroase ale trecutului romnesc.
Din aceste documente vom extrage n cele de mai jos o serie de informaii utile
privind Statul i Biserica din Banat n perioada 17801886, care socotim c vor
interesa att sub aspect juridic, ct i canonic. Tocmai de aceea lucrarea noastr
are un caracter interdisciplinar, urmrind evoluia celor doi actori, Statul i Biserica
pe o perioad de un secol, cu toate frmntrile, tensiunile, nlrile i decderile
lor, aducnd un important aport informaional privind zona i perioada sub aspect
istoric, eclesial i legislativ-canonic. Adugate la cartea printelui Sever Negrescu1
i la alte cteva materiale publicate de autorul acestei lucrri2 sperm c vom da
astfel la o parte vlul de tain ce acoper aceste documente, dup ce mai nti am
nlturat, cu ani n urm, stratul de praf ce se aezase pe aceste nestemate n podul
bisericii din Eelnia, unde ateptaser aproape o sut de ani.
*
Perioada 17801886, pentru care avem documente n fondul Protoieriei
Mehadia, este foarte frmntat sub aspect politic, social, strategic, cultural, economic, demografic etc. Nu ne referim cnd spunem aceasta numai la zona Mehadiei
Sever Negrescu, Biseric i societate, Bucureti, Editura Tradiie, 1999, 80 p.
Pr. Al. Stnciulescu-Brda, Studii i documente privind istoria Romniei, vol. I, Banatul,
Brda, Editura Cuget Romnesc, 2003, 166 p., vol. II, Craiova, Editura Sitech, 2010, 460 p.;
Idem, Din vechea legislaie bisericeasc bnean, Craiova, Editura Sitech, 2005, 20 p.); Stat
i Biseric n Banat n lumina unei arhive inedite (tez de doctorat), Constana, Universitatea
Ovidius, 2007.
1
2
136
Altarul Banatului
sau a Banatului, ci la ntreaga Europ. Lupta acerb dintre modul de producie

feudal i cel burghez n ascensiune creeaz n societatea european n general i
n cea bnean n special sfieri puternice, care jaloneaz contextul prielnic
pentru lupta de emancipare naional i social a popoarelor. Revoluiile burgheze
au zguduit din temelii societatea european i au avut ecouri foarte ndeprtate n
timp i spaiu. Ele au artat lumii ntregi i n primul rnd celor oprimai, c mitul
autoritii feudale de tip monarhic se destram, c unsul lui Dumnezeu pe pmnt,
mpratul, nu are puteri nelimitate, c unirea tuturor celor oprimai i lupta lor
drz i susinut pentru dreptate i libertate are un rezultat concret, benefic, care
deschide noi orizonturi pentru individ i societate. Curentul luminilor, propovduind emanciparea cultural a individului, ridicarea lui pe trepte superioare de
cunoatere, gndire i creaie, constituie preludiul romantismului revoluionar,
care a schimbat faa lumii de la sfritul veacului al XVIII-lea i prima jumtate
a celui de-al XIX-lea. Circulaia oamenilor, ideilor i valorilor nu a putut fi stvilit de restricii dictatoriale. Feuda nu mai putea fi ngrdit cu ziduri sau armate,
graniele nu mai puteau fi inexpugnabile, cultura i avea rolul ei deosebit de
important n circulaia oamenilor i ideilor. Ea era limba internaional, cu care
omul vorbea omului, pe neles, despre nevoi, suferine i aspiraii comune. Ea
crea acel spaiu specific european, care-i propaga ecourile pn-n Rusia, America,
Orientul Apropiat i chiar mai departe. Cultura crea oamenii cu vederi politice
superioare, modeme, care aveau s conduc destinele de emancipare naional i
social a maselor populare. Anacronismul marilor imperii de tip feudal obstruciona valorile cu largi deschideri spre universal, spre independen personal i
naional, ceea ce crea o stare fireasc de tensiune intern, improprie unei dezvoltri normale. n acelai timp, lupta de interese, tendina de acaparare de noi
teritorii i zone de influen, de noi bogii i piee de desfacere, fceau din marile
formaiuni politice nite combatani permaneni. Soluionarea majoritii problemelor politice internaionale pe calea armelor ducea la mari consumuri umane,
materiale i spirituale. Aceasta nstrina mai mult autoritatea de mase, mai ales
c, n general, interesele majore ale celor dou fore erau n discrepan. Se recurgea din partea maselor la cele mai diverse forme ale luptei de rezisten, de
sabotare a politicii imperiale de stat.
Biserica, instituie de mare importan a statului, se nscrie n contextul acestei lupte de emancipare, uznd de mijloacele i metodele ei. Cel mai adesea,
acestea se refer la domeniul juridic, cutndu-se ca pe aceast cale s se soluioneze, n mod panic, revendicrile ei cele mai stringente. Biserica i are propria
sa legislaie, cea canonic, pe care o folosete, ori de cte ori este necesar, ca pe
o cetate de scpare, fundamentndu-i demersurile i susinerile n faa autoritilor pe prevederile acesteia. Reprezentanii ei, suficient de bine familiarizai cu
legislaia statului, coroboreaz cu succes prevederile legislaiei canonice cu ale
celei de stat, integrnd astfel instituia n viaa statului, implicndu-o activ n
aprarea drepturilor membrilor si i ale sale proprii, fr a face ns rabat de la
O arhiv bisericeasc bnean izvor inedit privind Istoria Dreptului (17801886)
137
menirea sa n lume, aceea de a conduce pe enoriaii si la mntuire. Este un dublu

rol al acestei instituii divino-umane privind viaa enoriailor si aici pe pmnt
i pregtirea lor pentru lumea de dincolo. n contextul unor hiuri istorice i
legislative, Biserica reuete, nu fr greutate, s gseasc un modus vivendi, cu
ajutorul cruia s parcurg cu nelepciune i pruden nc un secol din existena
sa bimilenar n aceast parte de ar i de lume.
Banatul deine un rol foarte important n echilibrul dintre Imperiile Habsburgic
i Otoman, i chiar dintre cel Habsburgic i Rusesc, dac avem n vedere interesele
mereu afirmate ale ruilor n Peninsula Balcanic n general i n lumea slav
sud-dunrean, n special, dar i n cadrul Imperiului Habsburgic, respectiv AustroUngar. n aceast zon interesul Curii de la Viena trebuia s se concentreze, fiind
un punct nevralgic de politic extern, dar i de politic intern. Repetatele ncercri ale turcilor de a-i revendica prin fora armelor teritoriul pierdut prin pacea
de la Passarovitz (1718), pe de o parte, mozaicul de minoriti, care-i disputau
drepturile i ntietile, pe de alt parte, face din Banat o adevrat scen, pe care
se deruleaz politica habsburgic cu toate calitile, defectele i slbiciunile ei.
Situaia geopolitic a Banatului i creeaz ns i prerogative favorabile, rvnite
de alte zone ale imperiului. Banatul nu era numai reduta de pe care se aprau
graniele cele mai mplntate n coasta Peninsulei Balcanice, ci i port-drapelul
expansiunii habsburgice n sud-estul european. Tocmai din aceast cauz aici au
fost concentrate i staionate importante fore armate, iar aparatul administrativ
i poliienesc a fost selecionat cu atenie. Totul trebuia supravegheat, oamenii cu
munci de rspundere trebuiau s prezinte depline garanii politice, populaia de
rnd i mai cu seam cei mai rsrii din rndurile ei trebuiau suspectai permanent,
pentru a se prentmpina orice surpriz. Avnd n vedere situaia specific a romnilor din Banat, legturile lor etnice cu romnii din Transilvania, ara Romneasc,
Moldova, Bucovina i Basarabia, stpnirea era deosebit de vigilent, orice ncercare de comunicare ntre aceste zone fiind cenzurat. Dei documentele n discuie provin, n cea mai mare parte, de la autoriti, n ele transpare, totui, cu destul
claritate, lupta romnilor pentru emanciparea naional i social. Apar figuri de
patrioi reprezentativi (Nicolae Stoica de Haeg, Constantin Diaconovici Loga,
Moise Nicoar, D. Iacobescu, Andrei aguna, Ion Popasu .a.), fcnd parte ei
nii din coala Ardelean sau din Astra. Apar cri i publicaii romneti, menite
s in treaz contiina unitii romneti. Se poate observa c unul dintre pionii
de baz, care focalizeaz lupta romnilor pentru emancipare naional, este Biserica
Ortodox. Vreme ndelungat autoritatea imperial ncearc s reduc la minimum
activitatea social-politic a acestei instituii, dar nu reuete. Implantarea ierarhiei
srbeti la crma destinelor Bisericii Ortodoxe Romne din Banat, impedimentele
discriminatorii impuse la colile teologice romnilor, controlul atent al oficialitilor militare austriece i maghiare asupra clerului i cadrelor didactice romneti,
politica favorizant fa de cultul catolic i greco-catolic, constituiau doar cteva
elemente definitorii ale politicii promovate de imperiali fa de populaia rom-
138
Altarul Banatului
neasc din Banat. Cu toate acestea, romnii i scriau propria lor istorie, de cele
mai multe ori cu jertfe supreme, militnd permanent pentru libertate naional i
social, pentru unitate. Trebuie remarcat, iar documentele vor justifica aceasta,
solidaritatea uman european n faa dezastrelor, nenorocirilor i calamitilor
naturale, solidaritate la care romnii contribuie din plin.
Epoca n discuie i documentele la care ne referim scot n prim plan un personaj important din istoria european: poporul romn din Banat. n acelai timp,
contureaz fizionomia unui protagonist de curs lung al vieii romneti dintotdeauna: ranul romn. Satul bnean capt valene multiple, n jurul lui se es
evenimentele, n el se cultiv viaa, speranele, spiritul. La el se refer o bun
parte a legislaiei, fie ea de stat sau canonic. La poarta satului bnean i la cea
a ranului de rnd bat, ca la o veritabil cetate, funcionari de tot felul, autoriti,
imigrani, negustori, misionari i vntur-lume. De la aceast cetate eten a sufletului romnesc se cer oameni, bani, hran, vite i trud. Cetatea mparte cu drnicie din toate acestea, numai un singur lucru nu poate da: sufletul su. Tocmai
pe acesta vrea stpnirea s i-l smulg, dar nu reuete. Tocmai acesta este flacra,
pe care nu o pot stinge toate vnturile istoriei.
*
Din punct de vedere juridic, putem observa n documentele ce le analizm n
lucrarea de fa, c Dreptul cu aproape toate ramurile sale este omniprezent. Am
putea spune chiar c Dreptul este prghia prin care, pe de o parte, autoritile
ncearc s in sub control populaia imperiului, s-i consolideze poziiile privilegiate, s-i justifice ambiiile politice, s-i impun voina, iar pe de alt parte,
pentru mase, constituia o speran de mai bine i o aparent protecie social. Cele
cca. 2000 de documente analizate sunt ele nsele purttoarele unor crmpeie
juridice, fie n privina Dreptului laic, fie al celui canonic. Autoritile politice
i administrative folosesc Biserica pentru popularizarea unei anumite pri a legislaiei, care s-i slujeasc interesele. Circularele ierarhilor de la Vre i Carlovi
sunt exemple de netgduit n acest sens. Ierarhul i preotul deveneau adevrate
curele de transmisie ntre legiuitor i destinatarul legii, ntre autoritate i popor.
Se considera c ei se bucurau de mai mult simpatie n rndul maselor, c au mai
mult credibilitate i mai mult putere de convingere. Fiind transmis prin organele bisericeti, legea cpta o alt for. Penetra n contiina omului din popor
alturi de cuvntul Evangheliei, ca form concret de manifestare a voinei stpnirii, care, nu e aa, tot de la Dumnezeu vine. nsi titulatura ce se da mpratului, de ,,criasc i apostoliceasc mrire, i insufla acestuia un caracter de
superioritate absolut, de autoritate suprem.
Poporul de jos avea ncrederea oarb n lege, de cele mai multe ori fiind convins c legea este bun, dar aplicarea ei este deficitar, mai ales c autoritile
caut s-o eludeze i s-o ncalce. Poporul cuta s fac aceste anomalii cunoscute
mpratului prin nenumrate petiii, uneori memorii complexe, n care o ntreag
generaie i expunea, mai mult sau mai puin explicit, durerile, nemplinirile,
139
speranele, precum acel memorabil Suppllex libellus valachorum Poporul era

convins c, dac mpratul ar cunoate c subalternii si nu respect legea, ar pune
ordine n ar i altfel le-ar fi i lor viaa. Avem uneori impresia c n contiina
omului din popor exist convingerea c mpratul este bun, milostiv, grijuliu fa
de supuii si, indiferent de treapta social pe care acetia se situeaz, dar funcionarii lui, consilierii i minitri l in departe de popor, ca s nu cunoasc realitile, ca s nu se poat informa, ca s nu poat face dreptate. Poporul i iubea
mpratul, dar ura clica din jurul lui, aparatul de stat, devenit insuportabil printro fiscalitate excesiv, prin legi draconice, care-i trangulau omului de rnd orice
urm de libertate i de independen personal. Exist n fondul nostru circulare,
prin care poporul este sftuit cu insisten s nu se mai adreseze cu memorii i cu
jalbe mpratului, fiindc nu toate problemele se cuvine s fie soluionate de ctre
mprat, el fiind instana ultim i suprem de apel. Poporul nu avea ncredere n
autoriti; ntre el i autoriti se crease o prpastie de netrecut, o stare de ur i
de tensiune. Interesant este ns c aceast stare se crease n legtur cu legea.
Autoritile se strduiau s aplice legea; poporul era convins c legea n sine este
bun, dar autoritile o rstlmcesc pentru a-i ngreuna omului de rnd sarcinile.
*
n contextul actual de globalizare n general i de integrare n Uniunea
European n special, cnd Biserica va deveni o instituie deloc neglijabil n
contextul politico-social, trebuie observate cu atenie experienele trecutului i
trase concluziile necesare. Cei doi actori ai lucrrii noastre, Statul i Biserica, se
vor regsi i n noua conjunctur politico-social european, chiar dac va fi vorba
de un alt spaiu, un alt timp i alte mentaliti. Cu toate acestea, interesele lor
majore sunt asemntoare cu cele aflate n discuie. Imperiul Habsburgic, respectiv Austro-Ungar, poate fi asemnat, din numite puncte de vedere, cu Uniunea
European: amalgam de populaii i naiuni, de culturi i religii, de interese i
idealuri, circulaia oamenilor, mrfurilor i ideilor n cadrul imperiului, legislaia
comun etc. Biserica poate juca un rol covritor n coeziunea statului i promovarea valorilor spirituale i culturale, n ridicarea nivelului material i spiritual al
cetenilor europeni, n asistena social etc. Toate reglementrile raporturilor
dintre Stat i Biseric, ct i dintre confesiuni se fac pe baza legislaiei. n msura
n care Statul ine seam de rolul Bisericii n lume, de demnitatea ei, de nevoile
i aspiraiile ei, poate gsi n Biseric un aliat de ndejde, care s-l ajute s-i
consolideze unitatea sa, fora sa intern i extern. n msura n care legislaia
referitoare la libertile religioase va fi arbitrar, favoriznd anumite religii i
confesiuni, sau chiar neglijnd factorul religios pe baza unei false concepii despre libertate, Statul se va nstrina de cetenii si, de aspiraiile i tririle lor i-i
va submina astfel propriul edificiu. Experienele pe care le traverseaz Imperiul
Habsburgic, respectiv cel Austro-Ungar ne ajut cel mai bine s nelegem aceste
realiti deloc neglijabile ale unei politici interne a unui stat multinaional, supus
unor numeroase provocri din interior i din exterior.
Altarul Banatului
140
Aparent rupt de realitatea imediat, lucrarea noastr devine, din aceast perspectiv, de maxim actualitate, putnd s mplineasc ceea ce Herodot spusese
despre istorie c este magistra vitae.
Capitolul I
ELEMENTE DE DREPT INTERNAIONAL
1. Rzboiul ca form de restabilire a domniei legii
1.1. Elemente de politic extern3. Este de la sine neles c prea multe asemenea elemente nu ntlnim n documentele aflate n discuie. Ele erau destinate
preoilor din Protoieria Mehadiei n primul rnd i priveau elemente concrete,
care trebuiau transmise acestora. Mai greu putem descifra direcii i tendine ale
politicii externe ale Imperiului Austriac, respectiv Austro-Ungar. Multe documente
privesc rzboaiele austro-turce, care afectau cel mai mult zona Banatului, n special a zonei Orova-Caransebe. Pe culoarul Timi-Cerna ptrundeau cel mai
adesea trupele turceti i tocmai de aceea trebuiau luate msuri de aprare i
prevedere mult mai deosebite dect n alte zone. n acest sens vom ntlni cteva
documente edificatoare. Dar Austria n-a purtat rzboaie numai cu turcii, ci i cu
italienii, cu francezii etc. n documentele n discuie vom gsi circulare privind
mobilizarea soldailor din zon pentru astfel de aciuni. Se ddeau anumite lmuriri populaiei privind raiunile de stat care conduceau la susinerea rzboiului
respectiv. Am putea spune chiar c se fcea o pregtire psihologic a populaiei.
Aflm c muli dintre posibilii purttori de arm se sustrgeau de la nrolarea n
armat, erau urmrii spre a fi pedepsii, adesea graiai. Se fcea apel la populaie pentru strngerea de alimente necesare armatei. Nu lipsesc nici instruciunile
referitoare la msurile de protecie a populaiei n caz de ocupaie strin. Tot la
acest capitol trebuie s amintim, dei am vorbit despre aceste aspecte i n rndurile de mai sus, despre atitudinea Curii de la Viena fa de Principatele Romne.
Zona Mehadiei fiind zon de grani cu ara Romneasc, vom afla n fondul de
documente de la Mehadia indicaii severe privind asigurarea unei paze foarte
stricte a zonei. Aceasta ca nu cumva peste grani s treac cineva ntr-un sens
sau altul. Totui, din documente reiese c schimburi de populaie aveau loc peste
Munii Banatului.
3
Vezi n acest sens date mai concrete n Louis Aseline, Histoire de lAutriche depuis la mort
de Marie-Thrse jusqua nos jours, Paris, 1877; Richard Charmatz, Geschichte der auswrti
gen Politik sterreichs im 19 Jahrhundert, Leipzig, 19121914, 2 vol.; Alfons Huber, Geschichte
sterreichs, Gotha, 18851896, 5 vol.; Jean Larmeroux, La politique exterieure de lAutricheHongrie, 18751914. La marche vers Orient, Paris, 1918; Graf Johann Mailath, Geschichte von
sterreich, Hamburg, 18341850, 5 vol.
141
1.1.1. Rzboaie cu turcii. Nu avem o cronologie exact a conflictelor dintre

cele dou imperii4. Oricum, ele s-au declanat ori de cte ori turcii au considerat
c au posibilitatea s mai fac un pas spre inima Europei i ori de cte ori austriecii au simit nevoia s-i consolideze politica n sud-estul european i la mare.
Conflicte mrunte i hruieli de grani s-au nregistrat ns foarte des. Tocmai
de aceea n zona OrovaCaransebe era o permanent stare de alarm att pentru
trupele de grniceri cantonate, ct i pentru populaie. Din datele furnizate de
documentele n discuie este aproape imposibil uneori s faci o identificare precis
a unei invazii turceti n zon sau al unui conflict austro-turc, fiindc nu ntotdeauna
cnd acestea se produceau imperiile erau pe picior de rzboi. Cele mai multe
documente de acest fel privesc rzboiul austro-turc din 17881789 i altele o
nvlire a turcilor din 1852. n grupa celor dinti preoii sunt sftuii s-i fac
datoria lor de pstori ai obtilor steti, s conduc populaia spre locuri de adpostire, dac este absolut nevoie. Totodat, toate obiectele de pre ale bisericii
din fiecare localitate, ct i actele de stare civil mai ales, s fie depozitate n
permanen ntr-o lad ferecat i ncuiat, pregtit ca oricnd s poat fi evacuat5. Preoii i credincioii lor s se roage pentru victoria armatelor imperiale
n lupta cu turcii6. Erau sftuii s ngrijeasc de familiile celor plecai pe front
sau disprui. Preoii erau ndemnai s conving pe cei capabili de a purta armele
s se nroleze n rzboi7. n sate se fceau rechiziii de alimente i vite8. Erau
evideniai i uneori rspltii mprtete preoii care reueau s-i salve comunitatea de credincioi n timpul invaziilor fr pierderi umane i materiale. Erau
sftuii ca toi acei fugari din Imperiul Otoman, fie romni din ara Romneasc
ori srbi sau bulgari de peste Dunre s fie primii frete i s li se asigure cele
necesare traiului. n cazul n care erau grupuri mari i printre ei se aflau i preoi,
acestora s li se pun la dispoziie biserica i cele de trebuin pentru a sluji cele
sfinte. Dup rzboi erau iertai dezertorii9 i preoii aveau datoria s-i conving
s se ntoarc la casele lor. Prin biserici se anuna sfritul rzboiului i ncheierea
pcii10, ba chiar i condiiile pcii. Aflm astfel, dintr-o circular, c n urma
rzboiului amintit s-a mrit hotarul Imperiului Austriac i s-au obinut drepturi la
4
n perioada de care ne ocupm, menionm, totui, cteva conflagraii ntre cele dou imperii:
17871791 Desfurarea rzboiului austro-ruso-turc pe teritoriul Principatelor Dunrene i n
Dobrogea; 1788 Detaamentele otomane de la Hotin sunt nfrnte de armatele unite ale Austriei
i Rusiei (sept.); 1781 Armata marelui vizir Hasan Paa sufer nfrngeri din partea trupelor rusoaustriece la Mrtineti i Rm. Srat (sept.); 1791 Congresul de la istov ncheie pacea austro-turc
(mai); 18001801 Atacuri devastatoare ale detaamentelor lui Osman Pazvantoglu, pa de Vidin,
n Oltenia i Banat. Vezi i Valeriu Leu, Rudolf Graf, Din istoria frontierei bnene. Ultimul
rzboi cu turcii 17881791, Reia, Ed. Banatica, 1996, 144 pag.
5
Arh. Prot. Mehadia, Dos. V, f. 71 r.72 r.
6
Ibidem, f. 72 r.73 r.
7
Ibidem, f. 65 r.
8
Ibidem, f. 70 r.v.
9
Ibidem, f. 68 v.69 r.; f. 70 v.71 r.; f. 80 v.81 v.; f. 82 r.
10
Ibidem, f. 82 r.v.
142
Altarul Banatului
Marea Neagr i garanii de navigaie pe Dunre11. n circulara din 5 mai 1791

episcopul Iosif acabent evidenia pe preotul Marcu i fiul acestuia Ioan Iorgovici
din Varadia pentru curajul i vitejia de care au dat dovad n timpul nvlirii
turceti n acel sat12. Tot n 1791 cancelaria mprteasc de la Viena druia un
colan de aur preotului Vasile Vlueanu din Calina pentru fapte de vitejie, dar mai
ales pentru nelepciunea de care a dat dovad n evacuarea i conducerea credincioilor si n pribegie, aa nct nu a pierit nici unul dintr-nii13. Turcii luaser
robi din rndul populaiei civile. Fie datorit nelegerilor tratatului, fie pur i
simplu scpaser din robie, unii se mai ntorc acas dup mult vreme de absen,
cnd familiile erau convinse c ei nu mai sunt n via. Este cazul Floarei, femeia
lui Iancu Suv din Prilipe14.
1.1.2. Rzboaie cu francezii. Ecourile Revoluiei Franceze n Imperiul Austriac
i mai multe documente relative la aceast tem au fost prezentate mai sus, ntr-un
capitol special. Relaii ncordate cu Frana au existat ns mereu de-a lungul
secolului al XIXlea. Conflictele de interese, lupta pentru hegemonie n zon,
pretenii teritoriale au fost doar cteva cauze care au generat astfel de rzboaie.
n fondul de documente al Mehadiei ntlnim ns referiri doar la rzboaiele
napoleoniene. Ecourile lor strbat pn aici. Acestea au generat, de altfel, i un
bogat folclor la popoarele central i est europene, ct i o bibliografie impresionant15. Suflul de libertate pe care l dduse Revoluia Francez i apoi campaniIbidem, f. 103 v.104 r.
Ibidem, f. 97 r.v. Preotul Marcu Marcu i fiul acestuia Ioan Iorgovici din Varadia, n 1786,
n vremea cnd au fost nvlirea turcilor i cnd au urmat dintru (cauza) aceia fugria, atuncea
pe unele i pe multe neamuri din Varadia, Mrgina i din Vrnuiu au sftuit s nu fug i aici au
sttut din mpreun credincios pstoriu preotul Marco rmind ctr credina monarhului i a
moiei noastre au ndemntoriu i poria turcilor n-au dat, iar preotul Ioan pre cei ce n nevoie
i n fric s-au aflat i n fug au fost nu i-a lsat singuri, ci dimpreun cu ei n fugrie fiind, pe
aceia ndemnndu-i ctre credina mpratului nostru iari la vreme n satele lor i-au adus ctre
aceia cel dinti cerind catane de la vermi pentru aprarea satelor acelora sngur naintea lor
mergnd pentru hran i inerea lor vreme s-au ctigat i pe trei paori de la Varadia spre strm
btate era s-l piarz.
13
n vremea rzmeriii cei turceti, care de curnd s-au sfrit, le-au fcut a lor mrire nalt
(), cci el, mai nainte pomenitul preot Vasile, cu atestaturile sale ceale vrednice de crezmnt,
au mrturisit c n anul (1)768, cnd au fost nvlirea turcilor n Bnat i dintr-aceia au urmat
fuga, atuncea el, ca un pstor credincios, ndemnnd pe parohialnicii si ctre credina monarhu
lui i a moiilor cu ei la Ducneacea (Dognecea n.n) au mers, unde mpreun cu lcuitorii cei ce
au rmas din fugrie, aa feliu de rnduial pentru paza locului aceluia au fcut, c el cu vitejia
sa el de la toi au gonit frica i chip de netemere au artat, pe care i aa de mn i-au purtat i
i-au povuit, ct obtei ce(l)ei de acolo nici o pagub de la neprietenul su de la oamenii cei ri
nu s-au fcut. nc au mai marturisit el, Vasile preotul, pre el de purtarea sa cea de laud n ce chip
prin chiemarea sa au fost cu prilejul acesta ntru toate slujbele acelea ce s apleac ctre folosul
cel de obte au fost rvnitoriu (Ibidem, f. 106 v.107).
14
Idem, Dos. VIII, f. 14 r.15 r.
15
A se vedea n acest sens: Coriolan Buracu, Din istoria Banatului de Severin, Caransebe,
1932; Pr. Gheorghe Cotoman, Din trecutul Bnatului, Timioara, 19341936, 6 vol.; Romulus
11
12
143
ile napoleoniene erau urmrite cu atenie de autoritile austriece n special i de

cele europene n general. Existau frmntri sociale, semne de revolt pe alocuri,
treceri de grani. Toate acestea erau aspru judecate i sancionate de tribunalele
militare i civile16. Chiar i tragerea clopotelor la biserici era reglementat, pentru
a nu crea panic sau semne de alarm n unitile militare din apropiere17. n
timpul campaniilor napoleoniene n Austria, femeile de prin sate i orae intrau
n relaii cu soldaii francezi, ceea ce trezea mnia autoritilor politice i bisericeti
ale imperiului. Femeile i toi cei rmai la vatr trebuiau s aib o atitudine ostil
fa de ocupani, s se roage permanent pentru victoria trupelor imperiale asupra
dumanului i s menin n bun stare gospodriile, fcnd muncile cuvenite18.
nfrngerea armatelor franceze era un semn c Dumnezeu nu voiete politica de
expansiune francez, ci ncurajeaz politica de aprare i rezisten a Curii de la
Viena19. Din fondul de documente n discuie reiese c-n armata austriac existau
Molin, Romnii din Banat, Craiova, Editura Scrisul Romnesc, 1932; George Popoviciu, Istoria
romnilor bneni, Lugoj, 1904; Florian Duda, Nouvelles roumaines sur les guerres napolo
niennes, n Rvue des tudes sudest europens, an XXVII, (1989), nr. 3, pp. 247258; Gheorghe
Eminescu, Napoleon Bonaparte, Bucureti, Editura Acad., 1986; Ion Georgescu, Les prisonniers
francais dans le champ du sudest de lEurope au temps des guerres de lAutriche avec la
France (17921815), n Revue historique des armes, Paris, 1979, nr. 3, pp. 71100; Manole
Neagoe, Napoleon, Bucureti, Editura Meridiane, 1970; D. Pop, I. Niculi, Napoleon Bonaparte
dans le folklore roumain, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Philologia, Cluj, an XIV (1969),
fasc. 2, pp. 3748; Nicodim Unanu, Alexenia Sliv, Documente inedite franceze n arhive
romneti, n Revista Arhivelor, Bucureti, XL (1971), nr. 4, pp. 595607; tefania Simionescu,
Der Russland feldzug Napoleons in einer unverffentlichen Handschrift, n Rvue Roumaine
dHistoire, Bucureti, IX (1970), nr. 6, pp. 989999; Dumitru Alma, Politica lui Napoleon I fa
de rile romne pn la pacea de la Tilsit, aa cum reiese din corespondena sa, n Arhivele
Universitii Bucureti, Bucureti, an IX (1960), nr. 16, pp. 6584; Constantin erban, Napolon
Bonaparte dans l historiographie roumaine aux XIX-e et XX-e sicle, n vol. Studi napoleonici
Atti del III Congresso internazionale di studi napoleonici La storiografia napoleonica,
Firenze, 1969; .a. Cteva meniuni privind rzboaiele franco-austriece ne pot orienta mai bine n
contextul epocii: 1792 Frana declar rzboi Austriei (20 apr.); 1793 Victoriile franceze de la
Hondschoote (sept.) i de la Wattingies (oct.), care opresc invazia Franei de ctre coaliia european,
din care fcea parte i Austria; 1796 biruinele lui Napoleon Bonaparte, care continu n Italia
rzboiul mpotriva Austriei; 1797 Victoria lui Napoleon de la Rivoli i tratatul de la Campoformio
ntre Frana i Austria (oct.); 1799 Frana declar rzboi Austriei (mart.); 1800 Victoriile francezilor asupra austriecilor repurtate de Napoleon n Italia la Marengo (14 iun.) i de Moreau n
Bavaria, la Hohenlinden (3 dec.); 1805 A treia coaliie anglo-austro-rus mpotriva lui Napoleon
I. Victoria naval repurtat de Nelson la Trafalgar (21 oct.). Victoria lui Napoleon Austerlitz asupra
Austriei i Rusiei (2 dec.). Tratatul de la Pressburg (26 dec.); 1809 Victoria lui Napoleon I asupra
austriecilor la Wagram (6 iul.). Pacea de la Viena (oct.); 1810 Cstoria lui Napoleon cu Maria
Luiza, fiica mpratului Austriei (apr.); 1813 nfrngerea lui Napoleon de rui, austrieci i prusaci
la Leipzig (oct.); 1814 Campania din Frana (ian.mart.). Campania din Frana (ian.mart.).
Congresul de la Viena.
16
Arh. prot. Mehadia, Dos. I, f. 181 v. 183 v.
17
Ibidem.
18
Ibidem, f. 172 v.173 v.; f. 43 v.44 r.
19
Ibidem, f. 174 r. Pacea era anunat cu bucurie i preoii trebuiau s fac rugciuni de mulumire (vezi Idem, Dos. VIII, f. 21 r.21 v.; 131 r.132 v.)
144
Altarul Banatului
numeroase dezertri, c soldaii nu nelegeau prea bine i nu acceptau de bunvoie

politica imperial. Muli dintre ei erau cuprini de dorul de libertate i prseau
frontul, trind ca fugari prin codri i localiti, sau chiar trecnd n armata adversarului. Aceasta explic faptul c monarhia ddea tot mai dese decrete de graiere
a dezertorilor, mergnd pn acolo nct astfel de indivizi care s-ar fi rentors i
s-ar fi predat autoritilor s fie reintegrai n armat i repui n drepturi. Preoii
aveau datoria s fac cunoscute astfel de decrete populaiei, s contribuie la educarea dezertorilor i orientarea lor spre mplinirea obligaiilor fa de Curtea de
la Viena20. Unii dezertori din Banat, spre exemplu, nu pregetau s treac Dunrea
la srbi21. Rentoarcerea era lent i de cele mai multe ori aproape nul, fapt ce
se explic prin repetatele prelungiri ale termenelor pn la care se fceau graierile dezertorilor22. Din imperiu erau strnse ajutoare prin biserici pentru locuitorii
aflai n zonele afectate de rzboi i de jafurile franceze23. Ba chiar imperiul n
totalitate fusese sectuit de rzboaiele repetate i prelungite cu francezii, dovad
c se trecea la rechiziionri forate pentru armat24. n fiecare duminic i srbtoare, dup Rugciunea Amvonului, erau rostite rugciuni speciale pentru victoria austriecilor asupra francezilor25. Mulimea documentelor relative la conflagraia austro-francez dovedete nu numai amploarea acesteia, ci i pericolul n care
se afla Imperiul Habsburgic de a se prbui sub loviturile armiei franceze. De la
Revoluia Francez i pn la cderea lui Napoleon Bonaparte, n vizorul politicii
austriece un prim plan l ocup observarea manevrelor franceze. Aceasta dovedete
teama tuturor monarhiilor europene de astfel de prbuire n faa pericolului expansionist francez. Umbra lui Napoleon cuprindea Europa i nu numai, dnd sperane
de libertate popoarelor din vechile imperii. Multe popoare oprimate i-ar fi dorit
mai bine stpnire francez, condus dup codul modern de drept civil i penal
introdus de Napoleon, de principiile Revoluiei Franceze. Autoritile foloseau
orice prilej i orice mijloc pentru a-i justifica poziia n contextul internaional,
pentru a-i justifica n faa poporului campaniile militare, pentru a crea o motivaie ct mai puternic n mentalitatea maselor. Cel dinti mijloc era Biserica. Prin
circularele trimise de ierarhi preoilor din subordine spre a le citi n faa credincioilor lor, acetia aflau c francezii au pornit ,,nspre noi, spre Biseric i legea
cretineasc(). Poporul francez legile ceteneti i creti(neti) le-au surpat
spre mpratul sui soul su lau ucis, bisricile, oltarele i jertvelnicile lui
Dumnezeu le-au surpat, legea cretineasc au lepdat i nu numai mpria i
pmntul lor, ci i la marginile noastre au pit cu foc i cu sabie i cu cumplite
apucri prdeaz, bgnd n urechi norodului celui prost i fr socotin necu
Idem, Dos. II, f. 1 r.2 v.; 48 v.49 r.; 60 v.; Dos. VIII, f. 11 r.12 v.
Ibidem, f. 2 v.3 r.
22
Ibidem, f. 3 v.4 r.; Dos. VIII, f. 25 v.27 r.; 27 r.28 r.; 58 v.59 v.; 97 r.98 v.; 132 v.
23
Ibidem, 94 r.95 r.
24
Ibidem, 123 r.128 r.
25
Ibidem, 129 v.130 v.
20
21
145
ratele lor gnduri . Citirea unor astfel de circulare trebuia s se fac n mod
repetat, n mai multe duminici i srbtori i de fiecare dat trebuiau fcute rugciuni i slujbe pentru biruina armatelor aliate mpotriva rzvrtitului franuz.
Se alctuiser cereri pentru ectenii i rugciuni pentru astfel de biruin, care se
integrau n coninutul a diferite Laude. Asistm, la sfritul veacului al XVIII-lea
i nceputul celui de-al XIX-lea la o lupt acerb ntre vechi i nou, ntre relaiile
de tip feudal i cele noi, de tip burghezo-capitalist, ntre politica de nregimentare
ntre granie imperiale i cea de dezrobire, de libertate naional i social. Aceast
lupt a popoarelor din imperii era stimulat de sperana c trupele franceze vor
iei nvingtoare. Cntecul la mod pe atunci: Napoleon Bonaparte, / Vino de
ne f dreptate era fredonat de romnii din Imperiul Habsburgic, dar i din cel
arist i Otoman.
26
1.1.3. Rzboaie cu italienii27. n arhiva Protoieriei Mehadia ntlnim prea

puine date legate de relaiile Imperiului Austriac cu Italia i luptele italienilor
pentru eliberare i unificare. Cteva circulare ndeamn preoii s se roage pentru
victoria armatelor imperiale asupra rzvrtiilor din Italia, Neapole sau Tirol28.
Un document interesant dateaz din 15 sept. 1867. Atunci se srbtoreau n Banat
100 de ani de la nfiinarea Regimentului 13 grniceresc romno-banatic. n documentul respectiv se vorbete de lupte purtate de regiment n Tirol, Italia, Frana,
Germania i alte locuri. Protopopul Dimitrie Iacobescu ddea instruciuni preoilor privind aceast aniversare, rnduiala slujbelor speciale, ct i cuvntrile ce
trebuiau rostite de preoi. Din circulara lui aflm c n al 11-lea an dup ce s-au
nfiinatu, regimentul a (i)eit i s-au dus n Bavaria, unde s-au deosebit prin
vitejie prin dou lupte ce au avut acolo. n 1788 s-au lovit n contra turcilor,
nvingndu-i pre acetia n cinci lupte ce au avut cu ei. Dup un an, n 1789 iar
s-au btut cu turcii n ase lupte. n anul 1796 au luat parte la rzboiul contra
franciosilor n 16 lupte. n btlia de la 1797 pn la anul 1815, n rstimpu(l)
Ibidem, I, f. 147 r.v.
Pentru orientarea general asupra problemei, a se vedea: Dumitru Alma, Despotismul lumi
nat, n Rev. Ist., an XIX (1979), pp. 4148; Giuseppe Garibaldi, Memorii, Bucureti, Editura
Minerva, 1970; Dumitru Suciu, Lupta naionalitilor din Imperiul Habsburgic pentru nfp
tuirea programelor lor politice la mijlocul secolului al XIX-lea, n Anuar. Inst. Ist. Arheo. Cluj,
an XV (1972), pp. 243250; I. Kovacs, Un manifest redactat de Giuseppe Mazzini ctre popoarele
din sudestul Europei, (1869), n vol. tefan Mete la 85 de ani, Cluj-Napoca, 1977, pp. 347348;
Alfred Michiels, Histoire de la politique autrichienne depuis Marie - Thrse, Paris, 1861;
Mircea Pdureleanu, Garibaldi, Bucureti, Editura Tineretului, 1964; V. Vesa, Lupta pentru unita
tea naional a Italiei i presa romn din Transilvania (1859-1860), n Studia Historia, an X
(1965), fasc. 1, pp. 5161. Menionarea ctorva conflicte armate austro-italiene este necesar n
acest context: 1815 Reinstituirea dominaiei austriece n Italia; 1848 Rscoala din Italia (Parma,
Modena, Milano, Veneia, Napoli). Carol-Albert, regale Sardiniei, care a preluat conducerea micrii naionale, este nfrnt de austrieci la Custoza (iul.); 1849 O nou nfrngere a italienilor de
ctre austrieci la Novara (mart.).
28
Arh. Prot. Mehadia, Dos. II, f. 65 r.; Dos. III, f. 37 r.v.; Dos. IV, f. 167 r.169 v.; f. 170 r.
26
27
146
Altarul Banatului
de 18 ani s-au luptat vitejate n Germania, Italia i n contra lui Napoleon, avnd
69 lupte. Iar de la 1831 pn n ziua de astzi nu au fost nici cea mai mic btaie
la care s nu fi luat parte regimentul nostru29.
1.2. Emigrrile i imigrrile. Se pare c starea bnenilor era mai favorabil
ca a muntenilor, spre exemplu, fiindc adesea se semnaleaz imigrri din ara
Romneasc, Moldova, Serbia, Cehia i Slovacia. La acestea adugm populaia
de origine german, vabii, adui n mod sistematic de ctre administraia austriac n Banat. Conform legislaiei, politica imperial era favorabil imigranilor,
ba chiar cuta s atrag ct mai multe elemente de acest gen. Drept urmare, se
reglementa ca acei venetici care se stabilesc i locuiesc n imperiu cel puin zece
ani s fie socotii ca unii de-ai locului, ca moteni i s se bucure de toate drep
turile i ndatoririle. Stipulaia era dat nc de la nceputul domniei josefiniste
(12 martie 1786)30. n circulara din 25 iulie 1791 se anuna hotrrea imperial
de a se permite tuturor srbilor care ar fi venit n prile Banatului s se stabileasc
acolo definitiv, mpreun cu familiile lor, fiind supui acelorai drepturi i ndatoriri ca i populaia local31. Dei nu era cunoscut noiunea la vremea aceea,
statutul de azil politic se acorda ndat tuturor imigranilor provenii din Imperiul
Otoman sau din rile cu care Imperiul Habsburgic intra n conflict. Chiar nainte
de mplinirea celor zece ani legiuii de edere n Banat, imigranii puteau beneficia de o serie de drepturi. Astfel, pentru a putea fi mai repede nrdcinai, li se
admitea cstoria cu femei localnice, cu condiia s dovedeasc prin acte, jurmnt
sau martori, c nu au mai fost cstorii n ara de unde au fugit32.
O atitudine dur manifest autoritile fa de clugrii, ierarhii i preoii venii
din ara Romneasc, Moldova, Muntele Athos, Locurile Sfinte sau alte zone ale
Imperiului Otoman, venii ca s strng ajutoare pentru bisericile i mnstirile
lor. Este surprinztoare aceast atitudine a stpnirii austriece, de vreme ce, de-a
lungul anilor se fcea mereu apel la bneni ca s contribuie la strngerea de
ajutoare pentru sinistrai din diferite coluri ale Europei, ori pentru diferite construcii. Motivaia atitudinii manifestate fa de misionarii cretini din Principate
i din Orient era aceea de a nu scoate banii din ar33. Oriunde s-ar fi aflat
vreun astfel de preot sau clugr venit s nele norodul, s fie deferit de ndat
organelor de ordine34. Clerul nu se conforma ntotdeauna acestor ordine ale stpnirii. Mai mult, nu numai c nu denunau pe misionarii venii dup ajutoare,
dar le facilitau activitatea, permindu-le chiar s oficieze slujbe n bisericile
bnene35. Erau i situaii cnd preoii bneni treceau clandestin grania n ara
Idem, Dos. IV, f. 187 r.
Idem, Dos. I, f. 38 v.
31
Ibidem, f. 100 r.v.
32
Ibidem, f. 112 r.
33
Ibidem, f. 111 r.v.
34
Ibidem, f. 65 v.66 r.
35
Ibidem, f. 111 r.v.
29
30
147
Romneasc, pentru diverse interese. Era semnalat n acest sens preotul Petru
Popovici din Rudria36. Este o dovad n plus (vor mai fi i altele de-a lungul
acestei lucrri), din care reiese c munii, grnicerii i frontierele politice n-au
mpiedicat niciodat pe romni de a ine legturi ntre ei, contieni fiind c fac
parte din aceeai etnie.
1.3. Tratate i aliane internaionale necesiti ale momentului pentru
restabilirea pcii. n vremea Revoluiei Franceze, episcopul Iosif Ioanovici
acabent, dup ce prezenta evenimentele din Frana n termenii cei mai sumbri
cu putin, vorbea de aliana ncheiat ntre mpratul Francisc al IIlea i marile
puteri din Europa cu scopul declarat de a nbui Revoluia. Episcopul justifica
aceste aliane ca fiind voia lui Dumnezeu pentru strpirea rului i a necredinei
din lume. Acestea toate au rdicat mai pe toate mpriile din Evropa cu mpru
mutat legtuin, adunnd laolalt toate poterimeale s bat rzboi mpotriva
aceluia norod rzvrtit al franuzului, ca cu ajutorul lui Dumnezeu Celui prea
nalt toate operile ceale ticloas s le conteneasci pe aa fealiu de vrjma,
care pre fctoriul su au uitat i sigur omenia au clcat s-l biruiasc. Drept
aceia, chiar s poate vedea p a lor mrirei prea milostivului monarhul nostru
Franiscus al doilea mpreun i cu ceilali nali mprai, care ntru mprumutat
legtuin snt are cu dreptul a bate rzboiu asupra acestuia norod rzvrtit.
Pentru ca socotinele lui ceale mree i frdelegile s le sfarme i pace(a) cea
de obte i bun norocirea noastr s o ntreasc i bisericile lui D(um)nezeu
necltite s le pzeasc i sfinenia legii celei c(e)reti ntreag i nevtmat
s o in37. Poporul trebuia mobilizat i convins de justeea cauzei pentru care
lupta mpratul i armata sa i determinat s-i dea sprijinul su nemijlocit. Acest
sprijin era mai cu seam n bani. Preoii erau nsrcinai s fac aceste lucrri
privind convingerea poporului i apoi strngerea de ajutoare, ca unii care se bucurau de cea mai mare credibilitate n popor. Ajutoarele erau colectate de la preoi
de ctre protopopi i naintate episcopului locului.
1.4. Pacea moment crucial al ncheierii de convenii, pacte, tratate i
nelegeri ntre ri i popoare. ntlnim n repetate rnduri momente solemne,
n care se anun ncheierea unei pci i sfritul unui rzboi. Era un moment
firesc de bucurie pentru ntreaga populaie i autoritile bisericeti, n cea mai
mare parte particip la astfel de momente. Pastoralele venite de la Vre i de la
Karlovi dovedesc cu prisosin acest lucru. mpratul emitea un decret cu privire
la pacea ncheiat. Acesta era preluat de ctre slvita iliriceasca canlarie de
curte i transmis n diferite locuri i la diferite instituii din ar i din strintate.
Biserica era unul dintre primii destinatari de acest gen. Patriarhiile, episcopiile i
prin ele protoieriile i parohiile luau cunotin printre cele dinti de acel eveniment crucial din viaa statului. Desigur, realitatea era cosmetizat n aceste docu36
37
Ibidem, f. 85 v.
Ibidem, f. 123 r.;
Altarul Banatului
148
mente, fiindc, oricare ar fi fost realitatea, mpratul trebuia ntotdeauna s apar

ca iubitor i fctor de pace, dar i cel mai iscusit diplomat n timpul tratativelor,
reuind s scoat beneficiile cele mai mari pentru imperiul su. Insuccesele, nfrngerile nu meritau mare atenie, ori se datorau unei puteri uriae a inamicului, unui
moment nefast din viaa imperiului i a armatei sale, dar c situaia se va reglementa
fr ndoial i n viitorul cel mai apropiat statul austriac i va recpta privilegiile pierdute. Pacea dintre Imperiul Habsburgic i cel Otoman de la itov din
1791 punea capt unui sngeros rzboi ntre cele dou mari puteri ale vremii.
Preoii trebuiau s fac cunoscut acest mare eveniment n biseric, n repetate
rnduri enoriailor lor38. La tratativele de pace i la semnarea pactului luau parte
puterile beligerante i civa martori de acelai nivel ca garani. La pacea de la
itov participaser ca martori dvornicul cel criesc al praizului i amndurora
stpnitorilor celor de pe lng mri39. La aceast pace se stabilise ca n ce
chip, prin tocmeala cea ndeosebi fcut hotarul nostru la Orava cea btrn
i n Oravia cea din ara Turceasc i rul ce se cheam Inna (Jina n.n. A.S.)
s-au mai lrgit. Prin stabilirea granielor, se punea capt jafurilor de la vmi,
nvlirilor pustalilor i alte multe slabe rnduieli cu mai bun paz s
opreasc. Populaia reintra ntru starea de linite i siguran, pe care i-o ddea
apartenena la un imperiu condus de un monarh puternic i nelept, iar negustorii puteau circula nestingherii pe Dunre pn la Marea Neagr40. Era dat decretul imperial n copie tradus i n limba romn, pentru ca s-l neleag toi.
Preoii erau ndemnai s aduc rugciuni de mulumire ori de cte ori se
ncheia pace. A se vedea, spre exemplu circulara din 12 noiembrie 180941.
Nu ntotdeauna tratatele de pace erau respectate de ctre puterile semnatare.
ntlnim un astfel de caz n circulara episcopului Iosif acabent din 25 aprilie
1799, n care se spune c francezii n-au respectat tratatul de pace ncheiat cu
austriecii la Campo Formio i au reluat lupta. Episcopul fcea apel la dreptatea
omeneasc, dar i la cea dumnezeiasc, pentru pedepsirea unei asemenea frdelegi42. La 3 iunie 1801, acelai episcop anuna o nou pace ntre francezi i austrieci i cerea preoilor s se roage pentru meninerea ei ndelung vreme43. Acelai
lucru se petrecea n 1815, cnd regele Neapolelui nclca pacea cu austriecii i
rencepea lupta, fapt care-l fcea pe episcopul Petru Vidac s ordone preoilor s
se roage pentru izbnda mpratului44. Asemenea ordine se repetau ori de cte ori
se fcea rzboi sau pace45.
(continuare n numrul viitor)
Ibidem, f. 103 v.104 r.
Ibidem.
40
Ibidem, f. 103 v.104 r.
41
Idem, Dos. VIII, f. 131 v.132 r.
42
Idem, Dos. I, f. 174 r.
43
Idem, Dos. VIII, f. 21 r.22 r.
44
Idem, Dos. II, f . 65 r.
45
Idem, Dos. VI, f. 62 v.63 r.
38
39
Iustinian cel Mare sfnt?

Despre ultimul mprat roman pe tronul constantinopolitan1 sa scris relativ
mult. Din tot ceea ce sa publicat, reinem n aparatul critic doar o parte din aceste
lucrri2. Dup aprecierea autorizat a specialitilor, Iustinian I a fost un spirit
contradictoriu, cu meritele i scderile sale. Ctigase n tineree o serioas pregtire intelectual, iar sub domnia unchiului su, pe nume Iustin3, se iniiase n
meseria de domn. Poseda o putere de munc ieit din comun, fiind poreclit
mpratul care nu doarme niciodat (basileus akoimetos). Fr s cdem n
extrema encomiastic, ns nici n cea pamfletar un contemporan lui la numit
vampir vom spune c acest suveran era extrem de autoritar i infatuat, deosebit de mndru de glorie, de fapt i de prestigiul imperial. De numele su se leag
Sinodul al Vlea ecumenic, apoi stpnirea unor inuturi protoromneti, revenirea jurisdiciei bisericeti peste o zon anume din Banatul istoric (Arcidava
Vrdia, Litterata Ram din fosta Iugoslavie), la care putem aduga strmutarea
unor localnici de la Dunrea noastr, spre a pzi ctitoria iustinian Sfnta
Ecaterina din Sinai etc. Dar n expozeul de fa ne preocup exclusiv latura
spiritual a renumitului crmuitor de pe Bosfor.
Printele grec Asterios Gerostergios a publicat n anul 1982 un volum intitulat
Justinian the Great. The Emperor and Saint4, aprut i n romnete, n 2004,
la Editura Sophia din Bucureti, n traducerea lui Ovidiu Ioan care ns inverseaz
atributele, aeznd n prim plan sfnt. Intereseaz prea puin acest lucru; mai
mult ne gndim la ceea ce afirm autorul lucrrii n cauz, caracterizndul pe
G. Ostrogorsky, Storia dellimpero bizantino, Torino, 1972, p. 66.
B. Rubin, Das Zeitalter Justinianis I, Berlin, 1960; A. Grabar, LAge dor de Justinien,
Paris, 1966; G. Downey, Justinian and the imperial Office, Cincinnati, 1968; R. Browning,
Justinian and Theodora, London, 1971; A. Cameron, Procopius and the Sixth Century, Berkeley
Los Angeles, 1985; C. Capizzi, Giustiniano I tra politica e religione, Messina, 1994; Matei al
Ciprului, iragul mrgritarului sau de Hronicul mprailor cretini ai Bizanului (trad.),
Bucureti, 2009 (pp. 143156); M. Kaplan, Bizan (trad.), Bucureti, 2010 (pp. 1821 i indicele
din p. 370); Vl. Hanga, Mari legiuitori ai lumii, Bucureti, 1977 (pp. 91191); V. Muntean,
Bizantinologie, I, Timioara, 1999 (pp. 90101, cu bibliografia de baz); Idem, Byzantium and
the Romanians, Bucureti, 2009, p. 44 et passim); N. Chifr, Istoria cretinismului, II, Iai, 2000
(p. 163 i urm.); S. Brezeanu, O istorie a Bizanului, Bucureti, 2004 (pp. 5967); C. Mate, Viaa
bisericeasc n Sudul Dunrii i relaiile cu Nordul Dunrii n sec. IVVI p.Chr., Deva, 2005
(p. 91 et passim). Alte titluri, pe Internet sau n revistele de specialitate.
3
A. A. Vasiliev, Justin the First, Cambridge Mass, 1950.
4
Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, Belmont, MA.
1
2
150
Altarul Banatului
Iustinian I drept profund teolog5, n timp ce E. Schwartz n 1940 l socotea

numai un diletant n Teologie, iar A. Harnack (aproximativ n aceeai vreme)
ca cel mai bun teologhisitor al timpului su6. Ultima apreciere este, firete, cea
mai exagerat dintre toate, dac cugetm c spre sfritul vieii imperatorul de
care vorbim a plonjat n rtcirea de obrie egiptean, numit aphthartodoketism.
Adepii acestei devieri dogmatice spuneau c trupul lui Hristos a fost corpul Noului
Adam, incoruptibil, adic fr afectele sau suferinele umane; are i o tent dochetist7. E adevrat c pr. dr. A. Gerostergios subliniaz la un moment dat aa-zisul
aftartodochetism al lui Iustinian8, dar pledoaria sa nu nea convins. Sfinia Sa
arunc ndoiala asupra autenticitii susinerii lui Evagrie Scolasticul, anume c
Iustinian cel Mare a emis un edict prin care cuta s impun erezia respectiv.
Totui, acest cronicar poate fi vrednic de crezare, fiind considerat n contemporaneitate un istoric foarte bine informat, imparial9, aadar demn de a fi luat n
seam. Informaia sa a fost preluat ca veridic de ctre autori ulteriori, ntre care
patriarhul ierusalimitean Dositei II Notaras10, ca i de remarcabili bizantiniti
moderni precum F. G. Beck11 sau W. Treadgold12. ntradevr, mpratul Iustinian
a crezut c prin aftartodochetism va putea promova unitatea spiritual a supuilor,
ns edictul su din 565 nu a primit adeziunea patriarhului Eutihie care va trebui
s plece n exil13. O mpotrivire fa de eresul cu pricina sa nregistrat i din
partea lui Anastasie, ntistttorul Antiohiei etc.
Credem c avea dreptate savantul Ch. Diehl cnd, referinduse la imixtiunile
fcute de conductorul neadormit n treburile eclesiale, nota urmtoarele:
Desigur c pasiunea pioas ce la animat pe Iustinian sa artat i prin excese. A
condus la intoleran confesional, a provocat persecuii contra oricrei persoane
ce credea altfel dect crmuitorul i aceast prigoan, orict de sever ar fi fost,
devenea legitim i sacr. I se prea c nu era moarte de om scria Procopie
atunci cnd cei care mureau aveau ntmpltor alt credin dect dnsul14. nsui
cucernicul imperator a scris undeva: Urm pe eretici i toat viaa sa i persecut
fr ndurare pe toi disidenii. Alt primejdie a acestei exagerri religioase: un
lider absolut, care se intereseaz de Biseric, risc foarte mult s o tiranizeze
Ediia romneasc, p. 3.
Ibidem, pp. 1213 (cu literatura de specialitate).
7
H. G. Beck, Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich, Mnchen, 1959,
pp. 287, 378, 380, 384 i 394; The Oxford Dictionary of Byzantium (ed. Al. Kajdan et alii), I,
New York Oxford, 1991, p. 129.
8
A. Gerostergios, ed. rom., p. 222 i urm.
9
R. Rus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Bucureti, 2003,
p. 255 (acest masiv tom nul cuprinde i pe Iustinian ca teolog).
10
n Istoria celor care au fost patriarhi n Ierusalim (n grecete), Bucureti, 1715, p. 514.
11
Beck, op. cit., p. 380.
12
W. Treadgold, O istorie a statului i societii bizantine (trad.), I, Iai, 2004, p. 221.
13
The Oxford Dictionary, p. 129.
14
Procopius din Caesarea, Istoria secret (trad. rom.), Bucureti, 1972, p. 267.
5
6
Note i comentarii
151
conchide acelai nvat francez . Totui trebuie s precizm c faptele mai sus
amintite nu constituie nite abuzuri n materie de Ortodoxie, deoarece dac
Iustinian ar fi excelat n gndirea ortodox ar fi procedat ca un sfnt, urnd ereziile i nu pe eretici.
Un alt argument extrem de serios ce se ridic mpotriva sfineniei iustiniane, este carnajul la care sa dedat. n aciunea punitiv viznd pe samariteni,
au murit (estimeaz Ioan Malalas) circa 20.000 de ini, pe cnd dup Procopie
100.000 de oameni16. Un masacru similar sa petrecut n anul 532, cu prilejul
teribilei rscoale Nika (nvinge!), cnd doar prin prezena de spirit a Teodorei,
consoarta mprteasc, i n urma mcelririi unui mare numr de rvrtii cretini cel puin 30.000 rzmeria a putut fi nbuit i tronul salvat17.
Toate aceste mrturii ar recomanda ca numele lui Iustinian I s fie omis din
sinaxar, unde a fost introdus abuziv abia n secolul XII de ctre un patriarh bizantin18. n schimb, vestitul bazileu rmne mare n istorie prin ctitorirea catedralei
Sfnta Sofia i prin opera sa legislativ, cum remarca la vremea sa bizantinistul
rus A. A. Vasiliev19. n privina faimoasei ctitorii actualmente muzeu Uniunea
European recent a fcut demersuri pentru a fi redat cultului ortodox. Ct despre
legislaia iustinian, se tie c ea a fost redescoperit de nvaii de la Bologna
(1088) i c st la temelia legislaiei moderne.
15
Preot prof. dr. VASILE MUNTEAN
Anevoioas pregtire
a Sfntului i Marelui Sinod al Ortodoxiei
n tradiia i practica Bisericii Ortodoxe, spre deosebire de alte Biserici cretine,
Sinodului al VII-lea ecumenic nu i-au mai urmat altele, cu excepia Sinoadelor
locale, dar acestea nu pentru chestiuni de credin sau dogm, ci pentru necesiti
de organizare.
La mijlocul secolului al XX-lea, simindu-se nevoia unei rediscutri a problemelor de natur organizatoric bisericeasc i de interes comun, care s-au schimbat n decursul veacurilor, innd cont i de evoluia societii, Patriarhia ecumenic a Constantinopolului a iniiat procedura convocrii unui Sfnt i Mare Sinod
Ch. Diehl, Teodora (trad.), Bucureti, 1972, p. 267.
A. Gerostergios, op. cit., p. 120 (cu indicarea izvoarelor); The Oxford Dictionary, II, p.
1083 i III, p. 1835.
17
N. Bnescu, Istoria Imperiului Bizantin, I, Bucureti, 2000, p. 665; V. Muntean, Bizantinologie
(cit.), p. 92 i 97; Idem, Istoria cretin general, I, Bucureti, 2008, pp. 186190.
18
Vezi i articolul nostru Sfntul bizantin, n rev. Biserica Ortodox Romn, 34/1986, pp.
102110.
19
E vorba de lucrarea sa, Histoire de lEmpire Byzantin, I, Paris, 1932, p. 251.
15
16
152
Altarul Banatului
al Ortodoxiei, care s rezolve aceste chestiuni. Prima Conferin panortodox

pregtitoare a avut loc n anul 1961 la Rhodos Grecia, iar de atunci s-au ntrunit
fie conferine pregtitoare, fie comisii interortodoxe pregtitoare, dei nu de puine
ori au aprut piedici n organizarea lor.
Temele propuse spre dezbaterea Sfntului i Marelui Sinod i asupra crora
Bisericile s-au pronunat sau urmeaz s se pronune sunt urmtoarele: 1. Diaspora
ortodox; 2. Autocefalia i autonomia i modul n care trebuie proclamate; 3.
Dipticele (ordinea n ntietate a Bisericilor); 4. Problema noului calendar; 5.
Impedimente la cstorie; 6. Readaptarea rnduielilor bisericeti cu privire la post;
7. Relaiile Bisericii Ortodoxe cu lumea cretin; 8. Ortodoxia i micarea ecumenic; 9. Biserica Ortodox i pacea, libertatea, frietatea i iubirea ntre popoare,
precum i nlturarea discriminrii rasiale. Muli teologi au opinat deja c temele
sunt prea srace i c ar trebui s fie discutate i alte probleme ale prezenei
Ortodoxiei n lumea contemporan. E adevrat c la nceputurile procesului de
pregtire a Sfntului Sinod, temele au fost ceva mai multe, dar pe parcurs, s-a
czut de acord numai asupra acestor teme, motivele fiind doar de ordin practic.
Urmare dorinei fierbini i iniiativelor actualului patriarh Bartolomeu I al
Constantinopolului, n anii din urm, pregtirea Marelui Sinod a intrat ntr-o nou
etap, mai susinut i mai angajat. Dar nu numai chestiunea Marelui Sinod l
preocup pe ntistttorul Bisericii Constantinopolului, ci i necesitatea mrturiei
comune a Ortodoxiei n lumea contemporan, ca i cooperarea panortodox pe
multiple planuri. Astfel, ntrunirea din anul 2008 a ntistttorilor ortodoci de
la Constantinopol a fost o reuit i un impuls dat inclusiv relurii discuiilor pe
tema Marelui Sinod.
Urmare acestei din urm ntruniri, a avut loc n iunie 2009, la ChambesyElveia, cea de-a patra Conferin panortodox pregtitoare, care a analizat problema Diasporei ortodoxe. ntrunirea s-a finalizat printr-un consens care rezult
i din comunicatul final: Conferina a recunoscut c toate Sfintele Biserici
Ortodoxe doresc rezolvarea chestiunii organizrii Diasporei ortodoxe n baza
tradiiei i a practicii eclesiologice i canonice a Bisericii Ortodoxe. Consftuirea
a luat hotrrea crerii de noi adunri episcopale n unele regiuni ale lumii, pentru reglementarea situaiei Diasporei, adic a credincioilor care locuiesc n afara
granielor Bisericilor Ortodoxe locale. Preedinii acestor adunri sunt primii
dintre episcopii Patriarhiei Ecumenice din zona respectiv, iar n lipsa acestora,
urmtorii (ierarhi), n conformitate cu ordinea din Dipticele Bisericilor. Participanii
acestor adunri sunt toi episcopii canonici, recunoscui de ctre toate Bisericile
Ortodoxe i care pstoresc comuniti n fiecare din aceste regiuni. Activitatea
adunrii episcopale este ndreptat spre manifestarea i confirmarea unitii
Bisericii Ortodoxe, slujirea pastoral comun a locuitorilor ortodoci din regiune
i mrturia comun a acestora n faa lumii. Hotrrile din cadrul adunrii episcopale se vor lua n baza unanimitii Bisericilor, de ctre episcopii care fac parte
din adunare. Consftuirea a aprobat, de asemenea, un proiect de regulament care
s defineasc bazele activitii adunrilor episcopale n Diaspora ortodox.
Urmare acestei hotrri, n multe regiuni din lume s-au constituit deja, n anii
Note i comentarii
153
2009 i 2010, adunri episcopale ale episcopilor ce aparin diferitelor jurisdicii

bisericeti, un fapt de normalitate i de mult folos mrturiei ortodoxe n lume.
Celelalte puncte de pe ordinea de zi a Sfntului i Marelui Sinod i anume
modul de proclamare al autocefaliei i autonomiei, precum i ordinea dipticelor,
urmeaz s fie analizate la urmtoarele ntruniri ale comisiilor interortodoxe pregtitoare i prezentate apoi spre aprobare consftuirilor panortodoxe presinodale
ce se vor convoca, conform regulamentului adoptat.
Deja, la finele lunii februarie a.c. a avut loc, la acelai centru al Patriarhiei
ecumenice de la Chambesy Elveia, o nou ntrunire a Comisiei interortodoxe
pregtitoare, la care au participat delegaii tuturor Bisericilor Ortodoxe autocefale.
ntrunirea a fost prezidat de mitropolitul Ionnanis Zizioulas al Pergamului i
Adramyttionului. S-au reluat discuiile ncepute la precedenta ntrunire din decembrie 2009, cu privire la modalitatea acordrii tomosului de autocefalie i la ordinea n diptice a Bisericilor Ortodoxe locale, fr ca pentru moment s fie gsit
o soluie care s ntruneasc unanimitatea. Discuiile s-au mpotmolit n momentul stabilirii rolului Patriarhiei Constantinopolului n acordarea autocefaliei, dar
nici subiectul dipticelor nu a trecut mai uor, mai multe Biserici, printre care
Biserica Ciprului cernd ca locul n diptice s le fie schimbat.
Adevrul e c problema autocefaliei afecteaz unitatea Ortodoxiei, dac e s
ne gndim numai la situaia Bisericii Ortodoxe din America (O.C.A.), a crei
autocefalie nu au recunoscut-o dect Patriarhia Rus i unele Biserici slave, sau
la cea a Bisericii Ortodoxe din Macedonia, a crei autocefalie nu o recunoate
nicio Biseric Ortodox, ncepnd cu Patriarhia Srb.
Sunt aadar multe obiecii pn cnd tematica Sfntului Sinod va fi definitivat
pe deplin, pentru a putea fi aprobat de ctre Marele Sinod care este ateptat de
atta timp. n comparaie cu Biserica Romano-Catolic, care i-a definitivat misiunea n lume n cadrele Conciliului Vatican II, sau de Bisericile Reformei, care
permanent i restructureaz misiunea n lume, venerabila Biseric Ortodox este
ceva mai lent n pregtirea ntrunirii celui mai important for ortodox din perioada
modern. Patriarhul actual al Constantinopolului sugera c Sfntul i Marele Sinod
ar trebui s decid chiar instituirea unui secretariat panortodox de lucru permanent,
care s poat pronuna, la timp i fr echivoc, punctul de vedere al Bisericilor
Ortodoxe locale i cel panortodox, cu privire la provocrile i transformrile
permanente prin care trece societatea i lumea.
Orice s-ar hotr de fapt, ntrebarea care se ridic este: ct timp va mai dura
efectiv pn la convocarea acestui mult visat for sinodal panortodox? Dac e s
ne lum dup spusele Sanctitii Sale patriarhul Bartolomeu I-ul, Marele Sinod
ar urma s fie convocat chiar n anul 2012. Totui, avnd n vedere rezultatul
recentelor discuii, poate c e un punct de vedere cam optimist, dar iari, poate
nu. ns noi ne dorim sincer s fie ct mai degrab ntrunirea Sfntului i Marelui
Sinod, spre binele Bisericii lui Hristos i spre ntrirea credinei celei adevrate.
Preot MARIUS FLORESCU
edina Sfntului Sinod

La data de 19 mai 2011, sub preedinia Preafericitului Printe Patriarh Daniel,
au nceput lucrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, reunit n edin
de lucru n Sala Sinodal din Reedina patriarhal. Dup deschiderea lucrrilor,
a avut loc edina Sfntului Sinod pentru alegerea ierarhului titular n scaunul
vacant de Arhiepiscop al Alba Iuliei. Dintre cei doi candidai desemnai de ctre
Sinodul Mitropolitan al Mitropoliei Clujului, Albei, Crianei i Maramureului
n consultare cu Adunarea Eparhial a Arhiepiscopiei Alba Iuliei, Sfntul Sinod
a ales, prin vot secret, pe Preasfinitul Printe Irineu Bistrieanul n scaunul vacant
de Arhiepiscop al Alba Iuliei. Totodat membri Sfntului Sinod au analizat hotrrile Sfntului Sinod al Patriarhiei Ierusalimului din data de 9 mai 2011 i consider c aceste hotrri contravin spiritului comuniunii freti ntre Bisericile
Ortodoxe surori. Cu toate acestea, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne
nu ntrerupe comuniunea cu Patriarhia Ierusalimului. Ca atare, Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne a desemnat o delegaie format din naltpreasfinitul
Printe Mitropolit Onorific Nifon, Arhiepiscopul Trgovitei, naltpreasfinitul
Printe Arhiepiscop Onorific Ioan, Episcopul Covasnei i Harghitei, Preasfinitul
Printe Vinceniu, Episcopul Sloboziei i Clrailor i Preasfinitul Printe Ciprian
Cmpineanul, Episcop vicar patriarhal, cu mandatul de a purta un dialog oficial
cu Patriarhia Ierusalimului pentru soluionarea acestei probleme.
Nou mitropolit la Cluj
Noul mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului este
naltpreasfinitul Andrei Andreicu, dup ce Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne l-a ales la data de 18 martie, n aceast demnitate. Noul mitropolit ales
i-a exprimat dorina de a continua lucrarea misionar i de a desfura noi proiecte
sociale n beneficiul celor pstorii. Gndul este s continui misiunea deosebit
de bogat pe care a ntreprins-o naltpreasfinitul Bartolomeu. Voi ncerca pe ct
se poate s conlucrez cu clerul i cu poporul, pentru via duhovniceasc aleas.
Nu vom neglija, sper, nici slujirea social, pentru c cele dou aripi care l ridic
pe om spre Dumnezeu sunt viaa duhovniceasc i pe de alt parte implicarea
social. Credina trebuie dublat de fapt, nu se poate altfel. Sper s ne ajute
Dumnezeu s ndeplinim misiunea cea bun pentru Biserica Domnului Iisus
Hristos. Aa cum spune Preafericitul Printe Patriarh Daniel, n conlucrarea cu
Cronica bisericeasc
155
Preafericirea Sa, cu Sfntul Sinod i n comuniune cu celelalte eparhii, ntr-o lume

n care este foarte mult nevoie de duhovniciei i de Dumnezeu, trebuie s punem
umr la umr i s mplinim misiunea Bisericii Lui, a spus naltpreasfinitul
Printe Andrei. Nou alesul sa nscut la data de 24 ianuarie 1949, n satul Oara
de Sus, judeul Maramure. A urmat liceul n Cehul Silvaniei i cursurile Facultii
de Construcii Ci Ferate din Bucureti (ntre anii 19671972). Dup terminarea
facultii a fost repartizat inginer la ntreprinderea de construcii ci ferate din
Cluj-Napoca. ncepnd cu anul 1976 a urmat Institutul teologic de grad universitar din Sibiu, liceniindu-se n vara anului 1978. n august 1978 a fost hirotonit
preot de ctre naltpreasfinitul Teofil Herineanu, Arhiepiscopul Clujului, activnd
apoi ca preot paroh timp de apte ani n oraul Turda (judeul Cluj). A urmat
cursurile de doctorat ale Institutului teologic de grad universitar din Bucureti,
avndu-l drept ndrumtor pe arhid. prof. univ. dr. Petru I. David. Teza i-a pregtit-o n cadrul aceleiai secii Teologie sistematic sub ndrumarea printelui prof. univ. dr. Dumitru Popescu, obinnd titlul de ,,Doctor n Teologie n
anul 1998. n 25 februarie 1990 a fost ales i hirotonit arhiereu-vicar pentru
Episcopia Alba Iuliei iar n 4 martie 1990 a fost numit episcop locotenent al
episcopiei Alba Iuliei, iar din luna iunie a aceluiai an a devenit episcop titular.
n 16 iulie 1998 Episcopia Alba Iuliei a fost ridicat la rangul de Arhiepiscopie,
iar titularul ei la rangul de arhiepiscop.
Nou arhiepiscop al Alba-Iuliei
Sfntul Sinod a ales n edina din 19 mai 2011 pe Preasfinitul Printe Irineu
Bistrieanul n scaunul vacant de Arhiepiscop al Alba Iuliei. Nou alesul s-a nscut
la data de 2 iulie 1953, n comuna Bseti, judeul Maramure. Rspunznd vocaiei pentru preoie, s-a nscris la cursurile Seminarului teologic ortodox din ClujNapoca, pentru ca n anul 1974, s nceap cursurile universitare la Institutul
teologic universitar din Sibiu, pe care, dup primul an, le continu la Institutul
teologic universitar din Bucureti. Aici obine n 1978 titlul de Liceniat n
Teologie, cu calificativul excepional, fiind ef de promoie. La 14 octombrie
1978 a fost tuns n monahism, la mnstirea Sinaia, primind numele Irineu. n
anul 1980, a fost hirotonit ieromonah, desfurnd o bogat activitate pastoral.
n perioada 19811984 a frecventat cursurile de Doctorat n Teologie n cadrul
Institutului Teologic Universitar din Bucureti, la secia Teologie sistematic, sub
ndrumarea competent a Printelui prof. dr. Dumitru Radu, titularul catedrei de
Teologie Moral. ntre anii 19851988 a beneficiat de o burs de studii, oferit
de Institutul Teologic Prezbiterian din Princeton (New Jersey USA). Rentors
n ar, la 30 august 1988, a revenit la Mnstirea Sinaia, unde i-a reluat activitatea sacerdotal i muzeografic, finaliznd redactarea tezei de doctorat cu tema
,,Chipul lui Hristos n viaa moral a cretinului. La 9 iunie 1989 printele Patriarh
Altarul Banatului
156
Teoctist Arpau l-a numit preot slujitor la catedrala patriarhal din Bucureti,
primind i numeroase ascultri de ordin administrativ-bisericesc. La 26 octombrie,
n acelai an, a primit rangul de arhimandrit. La scurt vreme, a fost numit Superior
al Aezmintelor ortodoxe romne de la Ierusalim i Iordan, i reprezentant al
Bisericii noastre pe lng Patriarhia Ierusalimului. La 4 octombrie 1990, a susinut teza de doctorat la Institutul Teologic Universitar din Bucureti fiind declarat
apoi Doctor n Teologie. n edina Sfntului Sinod din 30 octombrie 1990, la
propunerea vrednicului de pomenire arhiepiscop Teofil Herineanu, a fost ales
episcop-vicar al Eparhiei Clujului, cu titlul Bistrieanul. A fost hirotonit i instalat la srbtoarea Intrrii Maicii Domnului n biseric, 21 noiembrie 1990. n cele
dou decenii de arhipstorire, prin sfinte slujbe, vizite canonice i participri la
diferite evenimente de interes social i umanitar, a contribuit la sporirea spiritual
i cultural a credincioilor clujeni i bistrieni. Ceremonia de ntronizare a noului arhiepiscop al Alba Iuliei a avut loc n catedrala Rentregirii din municipiul
Alba Iulia n ziua de duminic, 5 iunie 2011.
Menionri lmuritoare
n legtur cu Legea privind parteneriatul dintre stat i culte n domeniul serviciilor sociale, recent adoptat n Parlamentul Romniei, Patriarhia Romn face
urmtoarele observaii: ,,Aceast lege nu a fost elaborat la solicitarea Patriarhiei
Romne, ci este iniiativa legislativ a unui grup de parlamentari. Dintre aspectele
pozitive ale acestui parteneriat menionm c legea recunoate cultelor calitatea
de parteneri sociali i cea de furnizori de servicii sociale, ncurajnd astfel coresponsabilitatea i cooperarea StatBiseric n domeniul asistenei sociale. Legea
trimis la promulgare face o distincie clar ntre activitile sociale ale cultelor
fundamentate pe o convingere i experien spiritual puternic devenit tradiie
i activitile sociale ale ONG-urilor, care nu au aceeai durabilitate n timp,
aderen mare la mase i nici motivaie spiritual ca un cult religios. Dintre aspectele discutabile semnalm faptul c asimilarea tuturor cultelor sub denumirea de
Biseric este forat i incorect, mai ales pentru cultul mozaic i cultul musulman.
Legea limiteaz drastic domeniile n care statul sprijin activitile sociale ale
cultelor, fiind vizate doar activitile cu tinerii, btrnii i victimele calamitilor
naturale. Or, Biserica desfoar activiti de asisten social n favoarea persoanelor cu dizabiliti, omeri, migrani, dependeni etc. Legea pune n concuren
direct Biserica Ortodox Romn cu minoritile religioase care sunt masiv sprijinite financiar din strintate, fr referire expres n text la criteriul proporionalitii, enunat clar n Legea cultelor, criteriu care corespunde contribuiei la
bugetul de stat a credincioilor diferitelor culte. n actuala formulare a legii, exist
riscul pentru credincioii ortodoci de a fi supui prozelitismului altor culte doar
pentru c acestea obin importante fonduri din strintate i au structuri de asisten
Cronica bisericeasc
157
social mai performante, organizate cu sprijin extern. Legea vorbete despre libera
concuren, adic despre o mentalitate de pia transpus n relaiile dintre culte,
atitudine care descurajeaz cooperarea ntre diferitele culte n vederea realizrii
de proiecte comune i ncurajeaz confruntarea dintre acestea. n actuala formulare a legii nu este prevzut clar asigurarea continuitii sprijinului n cazul unor
activiti sociale de durat ale cultelor, nici dreptul cultelor de a participa la evaluarea proiectelor, ci se folosete sintagma dup caz (art. 9 alin. 2). Sprijinul de
80% de la buget este mai incert dect sprijinul de 98% din Fondul Social European
(fonduri europene), contribuia proprie a cultelor fiind doar 2%. Legea acord
prerogative prea largi autoritilor locale (care elaboreaz raport de oportunitate
asupra proiectelor) i celor centrale (cu drept de apel la proiecte), fr a se preciza
care este iniiativa cultelor. Acestea sunt reduse la rolul de simpli executani ai
demersurilor i intereselor autoritilor de stat, iar nu de parteneri, aa cum se
enun n titlul legii. Patriarhia Romn consider c se impune ca toate aceste
aspecte negative s fie avute n vedere cu ocazia reexaminrii Legii privind parteneriatul dintre stat i culte n domeniul serviciilor sociale n Parlamentul
Romniei ncheie comunicatul biroului de pres al Patriarhiei Romne.
Conferin
La data de 24 mai 2011, la Palatul Patriarhiei, Patriarhia Romn i Comunitatea
SantEgidio a organizat conferina cu titlul ,,S convieuim ntr-o perioad de
criz familia lui Dumnezeu, familia omului, familia popoarelor. n cadrul
ntlnirii, au confereniat Eminena Sa cardinalul Paul Poupard, Pr. prof. dr. Vasile
Rduc, de la Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul din Bucureti,
Prof. dr. Andrei Riccardi, fondatorul Comunitii SantEgidio, Pr. prof. univ. dr.
Nicolae Achimescu, Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae din
Iai, Excelena Sa Lon Lemmens, Episcop auxiliar de Mechelen-Bruxelles, Pr.
George Militaru, consilier al Sectorului Social Filantropic al Episcopiei Ortodoxe
Romne a Italiei, Conf. dr. Adrian Lemeni, Secretar de Stat pentru Culte, Facultatea
de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul din Bucureti, Mons. Marco Gnavi,
directorul Biroului pentru ecumenism i dialog interreligios al Diecezei de Roma,
Prof. univ. dr. Ilie Bdescu, Facultatea de Sociologie a Universitii din Bucureti.
n continuare, a fost lansat volumul teologului francez Olivier Clment (1921
2009) cu titlul Repere spirituale pentru omul de azi aprut recent n limba romn
la Editura BASILICA a Patriarhiei Romne cu un Cuvnt nainte al Preafericitului
Printe Patriarh Daniel. La finalul conferinei Preafericitul Printe Patriarh Daniel
a adresat un cuvnt de mulumire participanilor.
Altarul Banatului
158
Consiliu consultativ al cultelor
n ziua de 14 aprilie 2011, la Palatul Patriarhiei din Bucureti, sub preedinia

Preafericitului Printe Patriarh Daniel, a avut loc ntlnirea reprezentanilor cultelor din Romnia: Biserica Ortodox Romn; Episcopia Ortodox Srb de
Timioara; Biserica Romano-Catolic, Biserica Romn Unit cu Roma, GrecoCatolic; Arhiepiscopia Bisericii Armene; Biserica Ortodox Rus de Rit Vechi
din Romnia; Biserica Reformat din Romnia; Biserica Evanghelic C.A. din
Romnia; Biserica Evanghelic Luteran din Romnia; Biserica Unitarian din
Transilvania; Cultul Cretin Penticostal Biserica lui Dumnezeu Apostolic din
Romnia; Uniunea de Conferine a Bisericii Adventiste de Ziua a aptea; Federaia
Comunitilor Evreieti din Romnia Cultul Mozaic; Cultul Musulman din
Romnia. Cultul Cretin Baptist Uniunea Bisericilor Cretine Baptiste din
Romnia i Biserica Cretin dup Evanghelie din Romnia Uniunea Bisericilor
Cretine dup Evanghelie din Romnia au participat cu statut de observator. n
cadrul edinei s-a convenit, de principiu, constituirea Consiliului Consultativ al
Cultelor din Romnia, urmnd ca acordul final s fie dat de organismele de conducere proprii ale fiecrui cult. Pe ordinea de zi s-au aflat elaborarea principiilor
de organizare, analiza proiectului de Statut i formularea unor propuneri practice
privind funcionarea Consiliului consultativ al cultelor din Romnia. Reprezentanii
cultelor participante au stabilit ca principii generale de funcionare egalitatea
cultelor membre, preedinia anual prin rotaie i adoptarea deciziilor prin consens.
Consiliul consultativ al cultelor din Romnia este o organizaie de natur etic,
social, autonom, apolitic, non-guvernamental, fr personalitate juridic i
non-profit.
Dintre obiectivele sale majore amintim: promovarea credinei n Dumnezeu
i a importanei acesteia n viaa persoanei i a societii, aprarea i promovarea
fiinei umane i a demnitii ei, promovarea respectului fa de creaia divin
(omul i natura nconjurtoare), adoptarea unor poziii i atitudini comune fa de
probleme importante ale societii, manifestarea solidaritii i cooperrii dintre
culte n domeniul spiritual, cultural, educaional i social, prevenirea i medierea
n soluionarea eventualelor diferende interconfesionale i interreligioase, inclusiv respingerea i descurajarea oricrei forme de extremism etc.
Conferin internaional
La Palatul Patriarhiei a avut loc, la data de 12 mai 2011, conferina internaional cu tema ,,Cooperarea Stat-Biseric n vederea promovrii conceptului de
economie sustenabil n timp de criz. ntlnirea a fost organizat de Asociaia
Ecumenic a Bisericilor din Romnia AIDROM i de Comisia European a
Bisericilor din Bruxelles. n deschiderea conferinei a fost citit mesajul de felici-
Cronica bisericeasc
159
tare i ncurajare al Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe

Romne, de ctre Preasfinitul Printe Ciprian Cmpineanul, Episcop-vicar patriarhal, delegatul Preafericirii Sale la aceast conferin: ntr-un astfel de cadru
sperm ca Bisericile din ntreaga Europ s ofere un rspuns comun cu privire la
problematica nou, de multe ori dramatic, din domeniul social i economic aprut n urma crizei economice care afecteaz ntreaga lume. Criza financiar i
economic n care se afl lumea de astzi este n mare parte rezultatul lcomiei,
al ctigului nedrept, al speculei financiare, al evaziunii fiscale la nivel mondial.
Pe de alt parte, discrepanele sociale aduse de aceast criz care traseaz noi
delimitri ntre naiuni bogate i naiuni srace, ntre oamenii srcii i oamenii
mbogii, au un impact social pronunat att la nivel naional, ct i internaional.
Obiectivul principal al ntlnirii a fost acela de a ncuraja participarea la dezbaterile privind sustenabilitatea economic, condiiile de munc i protejarea zilei
de duminic, ca zi nelucrtoare. Am dorit s artm c i Romnia depune toate
eforturile n a dezvolta acest concept i n special Biserica Ortodox, prin programele pe care le are, prin Filantropia i ONGurile de lng Biseric, care deja au
pus n mod practic, nu teoretic acest concept. n acest sens, programul vizeaz
att accesul la proiecte de incluziune social a persoanelor n situaii de risc, ct
i partea de cooperare Stat-Biseric n promovarea conceptului de economie social, dar i de economie sustenabil, a spus Elena Timofticiuc, manager programe
AIDRom. n cadrul conferinei au fost prezentate i modele de implicare a
Bisericilor n susinerea persoanelor dezavantajate, dar i modele de angajare a
ONG-urilor n promovarea conceptului de economie social.
Scrisoare
Papa Benedict al XVI-lea, ntistttorul Bisericii Romano-Catolice a adresat
Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne o scrisoare
n care menioneaz: ,,Srbtoarea Patilor este victoria luminii asupra ntunericului, a vieii asupra morii, o victorie pe care cretinii o srbtoresc de aproape
dou mii de ani, n ciuda oricrui lucru, chiar i atunci cnd ntunericul pare s
prevaleze. Da, cretinii l cnt pe Dumnezeu Cel nviat ctre i mpotriva a toate,
chiar i acolo unde, i n zilele noastre, se pare c nu mai exist loc pentru speran,
c violena, rzboiul, moartea continu s domine lumea. Cntri de slvire a
Domnului se nal chiar i printre cretinii persecutai n diverse religii ale pmntului, aceti cretini care, dac ar privi situaia doar cu ochii lor omeneti, ar
trebui s cread c Dumnezeu i-a abandonat i uitat, pierdui n ntuneric, fr cea
mai mic raz de lumin. Vestea nvierii Domnului i ncurajeaz pe toi cretinii,
chiar i n situaiile n care rul pare c se impune, s mrturiseasc ndejdea
noastr (I Petru 3, 15), s se roage pentru a grbi venirea mpriei lui Dumnezeu
(Matei. 6, 10), s atepte ziua luminoas n care lacrimile tuturor celor care sufer
Altarul Banatului
160
vor fi terse i n care nu va mai exista nici moarte, nici doliu, nici plngere (Faptele
Apostolilor 21, 4). Preafericirea Voastr, cu bucurie i recunotin, putem afirma
c, dei tim c suntem nc divizai, credina n nvierea Domului nostru Iisus
Hristos, singurul Mntuitor al lumii, continu s ne uneasc. Numai nrdcinai
n credina noastr putem, fr team, s ne deschidem dialogului ntre cretini,
alturi de credincioii celorlalte tradiii religioase i toi oamenii cu bunvoin,
pentru a parcurge mpreun calea dreptii i a pcii. Cu aceste sentimente, adresez Preafericirii Voastre invitaia de a lua parte la Ziua de reflecie, dialog i
rugciune pentru pace i dreptate, organizat la 27 octombrie la Assisi, ziua celei
de-a 25-a aniversri a ntlnirii istorice care a avut loc aici pe 27 octombrie 1986,
la cererea Papei Ioan-Paul al II-lea. Ne vom ntlni cu toii cretini i reprezentani
ai altor tradiii religioase din lume, credincioi i necredincioi, pentru a efectua
mpreun un pelerinaj care, fr a renuna la propria noastr identitate sau a ceda
unor forme de sincretism, exprim n mod simbolic parcursul tuturor celor care
caut cu struin adevrul i se strduiesc n mod concret s fac faptele cele
ntru dreptate i pace. Acest drum mprtit va reprezenta un semn de mare speran pentru toi oamenii i n mod deosebit pentru cei care, chiar n aceste zile,
cunosc suferina rzboiului i a violenei. Alturi de cele mai cordiale urri pentru
ca bucuria nvierii s abunde n viaa i n slujirea Preafericirii Voastre, v mprtesc o mbriare freasc ntru Domnul. a ncheiat Suveranul Pontif.
Participare
O ntlnire a responsabililor pentru relaii inter-ortodoxe i ecumenice din
cadrul Sfntului Sinod al Bisericii Greciei a avut loc miercuri, 16 martie 2011, n
Sala sinodal de la Atena. Comitetul format din Meletios Mitropolit de Nicopole,
Ignatie de Dimitriada, Chrysostomos de Messinia, Episcopul Ioan de Termopile
i prof. Georgios Martzelos de la Facultatea de Teologie din cadrul Universitii
Aristotel din Tesalonic au decis c Biserica Greciei i va continua participarea
la Consiliul Mondial al Bisericilor i la alte forumuri inter-cretine care promoveaz nu un ecumenism politicianist i lipsit de consisten ci un dialog n adevr
aa cum a fost el formulat de Patriarhul Gherman al II-lea al Constantinopolului
n 1230. Aceast ntlnire survine n urma presiunilor pentru retragerea Bisericii
Greciei din Consiliul Mondial al Bisericilor cu sediul la Geneva, iniiate de unele
grupuri din Biserica Greciei, precum i a apelului a doi dintre mitropoliii Sfntului
Sinod (Serafim de Kytera i Serafim al Pireului) n acelai sens. Comisia a recomandat ns continuarea dezbaterilor pe aceasta tem, dar ntr-un duh irenic i
atent la unitatea Bisericii.
Cronica bisericeasc
161
Pregtiri pentru Sinodul Panortodox
O nou ntlnire a reprezentanilor comisiei interortodoxe de pregtire a Marelui

Sinod Panortodox a avut loc la sfritul lunii aprilie 2011, la centrul Patriarhiei
Ecumenice de la Chambesy, n Geneva (Elveia). La aceast ntrunire s-a discutat
despre problema recunoaterii autocefaliei i despre ordinea din diptice. n urma
discuiilor nu s-a ajuns la o concluzie unanim acceptat, fapt pentru care participanii au decis s reia dezbaterile legate de cele dou teme la viitoarea ntrunire.
George Grigori, secretarul Cancelariei Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne prezent la aceast ntlnire a afirmat: ,,n comisiile inter-ortodoxe pregtitoare sunt reprezentate toate cele 14 Biserici Autocefale i se analizeaz cele
10 teme care au fost decise ca fiind pe ordinea de zi a Sfntului i Marelui Sinod
PanOrtodox. La reuniunea comisiei interortodoxe de la Chambesy s-au analizat
dou dintre aceste teme, i anume, ,,Autocefalia i modul ei de proclamare i
,,Dipticele ortodoxe. Autocefalia este o tem deja dezbtut i n cadrul unei
reuniuni anterioare i acum nu s-a fcut altceva dect s se reanalizeze alte aspecte
particulare referitoare la aceast tem. Tema principal a acestei reuniuni a fost
Dipticele ortodoxe i aici s-au stabilit criteriile principale care au stat la baza
stabilirii acestor diptice. n acelai timp comisia a luat act i de unele cereri ale
unor Biserici ortodoxe autocefale de modificare a locurilor n dipticele actuale.
La ntlnire au participat reprezentani din fiecare Biseric local autocefal.
Reuniune
Conductori ai mai multor Biserici Ortodoxe s-au reunit la Ayia Napa, (Cipru),
pentru a studia documentul intitulat ,,Natura i misiunea Bisericii. ntlnirea a
reunit 40 de ierarhi, profesori universitari, teologi, laici, chiar i tineri, majoritatea membri ai Comisiei Credin i Ordine a Consiliului Mondial al Bisericilor
(CMB), dorind s aduc o contribuie ortodox la dezbaterea ecleziologic internaional. Arhiepiscopul Chrysostomos al II-lea al Ciprului a afirmat cu acest
prilej c ,,teologia ortodox este n esen ecleziologic. Cretinismul nu poate fi
neles dect ca Biseric subliniind apoi interpretarea ortodox dat ecleziologiei,
care nu este confesional ci mai degrab evideniaz experiena existenial a
Bisericii. Olav Fykse Tveit, secretarul general al CMB, a ludat contribuia ortodox la aceast discuie. A menionat i apropiata convocare pentru pace, de la
Kingston, Jamaica, unde ,,sarcina noastr va fi s afirmm c dorim s fim una,
pentru ca lumea s cread c o pace just este posibil. tim c n aceast insul
se duce o lupt pentru justiie i pace. Este parte a cltoriei noastre spre unitate
i mrturie comun faptul c participm la aceast lupt.
tiri extrase din buletinul informativ Viaa cultelor, nr. 889890, publicaia francez Service
Orthodoxe de presse, nr. 348349, centrul de pres Basilica, Ziarul Lumina i internet)
P R E Z E N T R I
B I B L I O G R A F I C E
Mitropolit Nicolae Corneanu, Scrisori

pastorale, Editura nvierea, Timioara,
2011, 92 p.
Orice act creator presupune un ndemn
de a trece dincolo de sine, a asculta cu sufletul i a vedea cu ochii minii. Cnd scrii sau
pictezi, sculptezi sau compui muzic, iei
din timpul obiectiv, cronologic, i intri ntrun timp pecetluit de roua Duhului au loc
ieiri din spaiul imediat nconjurtor i
intrri n straturi spaiale mai nalte, mai
rarefiate, ptrunderi n vzduhul iubirii de
Fiin vegheate de Domnul Dumnezeul nostru, Care ne pzete intrrile i ieirile de
acum i pn n veac (Psalmul 120, 8).
Volumul intitulat Scrisori pastorale,
publicat n luna mai a acestui an la Editura
nvierea, din iniiativa i cu osteneala printelui Marius Florescu, cuprinde textele pastoralelor adresate credincioilor bneni de
ctre arhipstorul lor, naltpreasfinitul
Arhiepiscop i Mitropolit Nicolae Corneanu,
n perioada 20012011. Grupate pe dou
teme principale: Naterea Domnului sau
Crciunul i nvierea Domnului sau Patile,
cele 20 texte sunt oferite att fiilor i fiicelor duhovniceti ai naltpreasfinitului
Printe, ct i cititorilor de pretutindeni, n
semn de dragoste printeasc nsoit de
imboldul de a spori mereu n dreapta credin i de a nfptui cele bineplcute naintea lui Dumnezeu i a oamenilor (Cuvnt
nainte, p. 6).
Lectura celor douzeci de pastorale arhiereti este lin, plcut, ziditoare, modelatoare de caracter, nsufleitoare, dttoare
de credin. Caracterul, acest ansamblu de
nsuiri psihice ale unei persoane, care se
manifest n modul de comportare, n ideile
i aciunile sale (DEX), poate fi modelat
nu numai n perioada de formare a personalitii, ci i de-a lungul vieii, mai ales c,

aa cum se tie, drumul vieii e presrat cu
multe sinuoziti. Sufletul? El are trebuin
de hran nencetat, iar hrana lui cea mai
consistent este ndejdea n Domnul
Dumnezeul i Mntuitorul nostru, dragostea
de El, credina n El. Ctre Tine, Doamne,
am ridicat sufletul meu, Dumnezeul meu
(Psalmul 24, 1).
Citim pastoralele arhiereti i ne ridicm
ochii minii i inimii spre Domnul, Cel ce
a fcut cerul i pmntul (Psalmul 120, 2).
Le citim i strbatem deprtrile cele
fr de nceput i fr de sfrit ale transcendenei, i simim negrita frumusee,
primim cumva, nu se tie prin intermediul
crui sim, ncredinarea apropierii de
Dumnezeu i bucuria de a-L avea permanent n mijlocul nostru (Scrisori pasto
rale, p. 30), de a tri n duhul iubirii Lui, de
a ne strdui s nu ne mniem pe nimeni, s
nu dispreuim pe nimeni, s nu judecm pe
nimeni dect pe noi nine.
Le citim i ncercm s ne unim viaa
cu Mntuitorul Hristos, s umblm cu El,
s ne potrivim paii cu ai Si, nvnd c
de fapt, cretinismul n esena lui nu este
altceva dect ncercarea de a ne asemna cu
Iisus, de a ne modela existena dup chipul
Su, de a ne mprieteni cu El, de a-L urma
cu ncredere i fr ezitare (Ibidem, p. 18).
Le citim i nelegem c a-L urma pe
Iisus nu e totuna cu a-i face planuri personale i a le urma potrivit bunului plac, potrivit intereselor i ambiiilor proprii, potrivit
propriilor socoteli. A-L urma pe Iisus
exclude dorina de a stpni peste alii n
mod ct se poate de autocratic i, bineneles, exclude nclinaia de a te considera
infailibil sau a te contempla n admiraie
Prezentri bibliografice
idolatr. Hristos Domnul ne cere s-i iubim

pe semenii notri, s-i ajutm ori de cte ori
au nevoie de sprijinul nostru, s contribuim
la mersul nainte al lumii n care trim, s
nu rmnem indifereni fa de orice lips
sau necaz n care s-ar afla un frate sau o sor
de-a noastr, s facem binele oricnd i fa
de oricine, () s nu neglijm a-L descoperi
pe Iisus n oricare din semenii notri
(Ibidem, p. 29) nu s-i considerm pe ei
pctoi i pe noi nine modele de virtute.
Le citim i ngenunchem sufletete,
nlnd o rugciune fierbinte ctre Tatl
nostru, al tuturor (p. 25), Cruia i cerem
cu toat struina i ncrederea s ne ierte
pcatele i s ne fereasc de ncercri pe
care nu le putem suporta.
ntr-o convorbire despre credin i ateism cu Mitropolitul Anthony Bloom (1914
2003), Marghanita Laski (19151988), o
scriitoare britanic de convingeri ateiste,
fcea o afirmaie cutremurtoare despre
rugciunea Tatl nostru: Cuvintele care
o compun nu fac parte din vocabularul meu
obinuit, de zi cu zi; am nevoie de ele doar
atunci
cnd
rostesc
rugciunea
(Mitropolitul Antonie de Suroj, Dumnezeu
i omul, Editura Sophia, Bucureti, 2011,
p. 47). Dincolo de faptul c nici ateii nu pot
nega existena lui Dumnezeu, pentru c,
dac ar face-o, ce-ar mai respinge ei o
inexisten? s ne ntrebm, n duh i-n
adevr, ce nseamn pentru noi cuvintele
care compun Rugciunea Domneasc? i
mai ales, s ne ntrebm, fac ele parte din
vocabularul nostru obinuit, de zi cu zi
sau nu?
Cuvintele cuprinse n Rugciunea
Domneasc, druite nou de nsui
Mntuitorul Iisus Hristos, sunt cuvinte izvorte din inima iubirii Lui pentru noi, oamenii, cuvinte pline de via, adevr i lumin,
adresate realitii luntrice a fiecruia dintre
noi, cuvinte care alung teama de ntuneric,
de vrjmie, de moarte. Dumnezeul nostru,
Domnul puterilor, ne iubete i pzete
sufletul nostru, iar sufletul nostru l binecuvinteaz pe El n tot locul stpnirii Lui
163
(Psalmul 102, 22). El este singurul nostru
aprtor, cel mai puternic aprtor, n faa
Cruia se pleac cele cereti i cele pmnteti i cele de dedesubt (Filipeni 2, 10).
De aceea, nu trebuie s ne temem cnd se
npustesc asupra noastr persecuii i persecutori, cci prigonitorii se vor poticni i
nu vor birui, i se vor face de ruine pentru
c n-au izbutit (Ieremia 20, 11) s ne fac
una cu pmntul.
Dei suntem unii n Printele nostru
ceresc i n El suntem toi una, viaa fiecruia dintre noi este rezultatul unei luri
deoparte. Pe fiecare dintre noi ne-a luat
deoparte un printe duhovnicesc, un mentor
intelectual, un membru al familiei, un prieten, un model ales din perimetrul literaturii, tiinei sau artei. A fi luat deoparte
nseamn a i se da un destin, o soart, care
nu se poate mplini dect la captul acestei
luri deoparte, la captul unei separri de o
opiune sau alta, de un om sau altul urmat
de alchimizarea sinelui, transformarea
vocaiei n mplinire, a evenimentului
ntmpltor n eveniment proniator, mplinitor, cum i plcea filosofului Constantin
Noica s spun.
Toate acestea se petrec sub n-drumarea, adic aezarea pe drum, pe cale, a unui
formator de caracter printele nostru
duhovnicesc, artizanul personalitii fiecruia dintre noi, care ne arat cum s ne
legm soarta vieii noastre de Hristos
(Scrisori pastorale, p. 74), cum s-L rugm
s fie alturi de noi i s ne lumineze crrile vieii, s ne cluzeasc inima, s ne
sporeasc dragostea i buntatea (p. 80).
i mulumim printelui nostru sufletesc
pentru Scrisorile sale pastorale, aceste
minunate daruri care ne lumineaz viaa i
ne ntresc fiina: pacea dup care nseteaz sufletul nostru, respectul fa de
aproapele, mila ctre semenii n lips i
nevoi, rbdarea n necazuri, ndejdea care
ne sprijin i ne mngie n toate amrciunile (Ibidem, p. 47).
i mulumim cu recunotin pentru
ndemnul su de a rmne n bun nele-
164
Altarul Banatului
gere ntreolalt, n dragoste unul fa de

altul, n mai mult apropiere fa de semenul nostru, n sprijin reciproc i vieuire
armonioas (p. 68).
i mulumim pentru dorul de Dumnezeu
pe care ni-l mbie pe fiecare pagin a
Scrisorilor sale dor de acel loc de tain
al rugciunii unde de trebuin este s inem
mereu aprins candela sufletului nostru
(p. 85), pentru ca totdeauna s mplinim
numai fapte bune, plcute lui Dumnezeu i
semenilor (p. 90). i nou nine.
LUMINIA NICULESCU
Petru Pruteanu, Liturghia ortodox.
Istorie i actualitate, Editura Sophia,
Bucureti, 2008, 392 p.
Chiar dac a aprut acum civa ani,
cartea de fa documentat i, n plus,
interesant merit a fi recenzat, dar i
lecturat de specialiti i nu numai.
P.Cuv. ieromonah ne prezint n partea
nti o istorie a Liturghiei (n mai multe
capitole i subcapitole), iar n partea a doua:
Rnduiala Liturghiei hrisostomice. Partea
a treia are denumirea: Cnd i cum s ne
mprtim. n Anex lum cunotin de
textul Anaforalei din papirusul de la
Barcelona (veacul al IVlea), deodat cu
traducerea respectiv. nspre finalul volumului ni se ofer un indice alfabetic i o
bibliografie bogat.
S ne fie ngduit ca, n continuare, s
formulm cteva remarci legate de expresii
depite, ce necesit a fi nlocuite; unele au
fost discutate i limpezite chiar de autor (de
pild mila pcii, p. 75). Ne referim n
primul rnd la termenul nenfruntat de la
Sfrit cretinesc Cuvioia Sa propune
substituirea lui cu conceptul fr ruine
(p. 246), ns aceast sintagm are sensul
de: fr jen, cu obrznicie, cum citim n
dicionarele explicative ale limbii romne.
Elinul anepaishynta (n englez:
unshamed) trebuie tradus astfel: nu ruinat sau nenjosit. Pe urm, vocabula

catholike din Crez e necesar a fi tlcuit nu
tot cu soborniceasc (p. 251), ci echivalat cu ortodox (precizri i literatur de
specialitate, la V. Muntean, Spiritualitate
bizantin i romneasc, Timioara, 2004,
p. 24).
Ctre sfritul Sfintei Liturghii, n
cadrul frazei Ca iubitorul de oameni,
Pr. P. Pruteanu sugereaz ca nelegtorul sau duhovnicescul jertfelnic al lui
Dumnezeu, s fie citit inteligibilul (pp.
263264); ultimul cuvnt nu este un termen
potrivit. Cel mai adecvat rmne duhovnicesc sau spiritual, cum indic i cunoscutul Lexicon patristic. S amintim c alte
propuneri am introdus n materialul intitulat
Sugestii privind mbuntirea textului
Liturghierului i al altor cri de cult, aprut n rev. Biserica Ortodox Romn.
Sperm ca teologii notri, ndeosebi cei
din domeniul Liturgicii, s in seam n
spirit critic, obiectiv i de lucrarea recenzat succint mai sus, atunci cnd vor finisa
textul Liturghierului romnesc, n vederea
retipririi lui ntro nfiare ct mai ngrijit i pe nelesul tuturor.
Ierom. dr. Iustin Popovici, Sfnta
Liturghie a Darurilor mai nainte sfinite
n ritul liturgic bizantin. Studiu istoricoliturgic, Editura Arhiepiscopiei Aradului,
Arad, 2011.
La nceputul anului 2011, Editura
Arhiepiscopiei Aradului a editat cartea
Sfnta Liturghie a Darurilor mai nainte
sfinite n ritul liturgic bizantin. Studiu
istorico-liturgic, lucrare ce-i propune, att
prin coninut, ct i prin mesajul teologicoliturgic, s reevidenieze locul Liturghiei
Sfntului Grigore Dialogul n ceea ce
numim tradiia de via liturgic, sacramental, n ciclul slujbelor bisericeti ce promo-
veaz i edific legtura mistic a cretinului cu Dumnezeu, cu Mntuitorul nostru

Iisus Hristos.
Tiprit cu binecuvntarea naltpreasfin
itului Arhiepiscop Timotei al Aradului,
studiul istoric i liturgic este gndit i structurat n ase capitole, tratnd: I.Originea i
istoria Liturghiei Darurilor mai nainte
sfinite, evideniind evoluia ritualului liturgic determinat de ciclul pascal, autorul i
autenticitatea slujbei; II. Liturghia Darurilor
i celelalte slujbe i rnduieli premerg
toare, cuprinznd Pavecernia mare,
Miezonoptica, Utrenia, Ceasurile, Obednia
i Vecernia unit cu Liturghia Darurilor; III.
Scurt prezentare a Liturghiilor Sfntului
Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur i
raportului lor cu Liturghia Darurilor mai
nainte sfinite; IV. Sfintele Taine care se
svresc n cadrul Sfintei Liturghii a
Darurilor, adic Taina Euharistiei i Taina
Hirotoniei; V. Rnduiala Liturghiei
Darurilor mai nainte sfinite, punctnd
pregtirea i scoaterea Agneului la
Liturghia anterioar, pregtirea slujitorilor
pentru nceperea Liturghiei Darurilor mai
nainte sfinite i Liturghia nsi; i VI.
Aspecte caracteristice Liturghiei Darurilor,
reproducnd Erminia Liturghiei celei mai
nainte sfinite a Sfntului Teodor Studitul
i textul nsui al Dumnezeietii Liturghii a
Darurilor mai nainte sfinite, numit i a
Sfntului Grigorie Dialogul, n final fiind
adugat un glosar cu termeni liturgici i o
bibliografie selectiv corespunztoare
tematicii studiului.
Dup cum afirm n prefaa crii, preotul lect. univ. dr. Lucian Farcaiu,
Liturghia Darurilor alctuiete pecetea
duhovniceasc specific Postului Mare,
constituindu-se ntr-o particularitate liturgic, plin de miez duhovnicesc, din care
se adap osteneala ascetic a cretinilor n
aceast perioad a anului bisericesc, preciznd c lucrarea printelui ieromonah dr.
Iustin Popovici vine s analizeze, s dezvolte i s lmureasc problematica mprtirii solemne de sear.
165
Dup cum se precizeaz i n prefa,
strdania i munca de cercetare a printelui Iustin Popovici, tnr ieromonah n
obtea vechii mnstiri Hodo-Bodrog,
const n aceea c adun ntreaga literatur
de specialitate, scris att n limba romn,
dar i n spaiul grecesc, aceasta i datorit
aplecrii speciale a printelui Iustin asupra
cunoaterii limbii greceti, strdanii concretizate i finalizate n studiile de doctorat n
Teologie la Facultatea de Teologie din
Atena.
Suntem ncredinai c att cititorii, ct
i cretinii practicani vor gsi n lucrarea
prezentat, fie o surs de informare n edificarea lor teologic i liturgic, fie un izvor
de inspiraie i hran duhovniceasc pentru
zidirea cea nou n Hristos Iisus Domnul
nostru.
Arhimandrit SIMEON STANA
Autocefalie i responsabilitate, Editura
Basilica, Bucureti, 2010, 1096 p.
ntre numeroasele iniiative ale
Preafericitului Printe Patriarh Daniel, se
numr i aceea a proclamrii fiecrui an
calendaristic ca jubiliar i comemorativ,
n cinstea unor evenimente sau dezbateri de
importan i actualitate pentru viaa bisericeasc, pentru Teologia i spiritualitatea
ortodox romneasc.
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne, ntrunit n edin de lucru din 18
iunie 2009, a aprobat ca anul 2010 s fie
proclamat Anul Crezului i al Autocefaliei
romneti. Argumentele invocate au fost
momentele jubiliare ale anului 2010: 1685
de ani de la ntrunirea primului Sinod
Ecumenic de la Niceea (323), 125 de ani de
la recunoaterea oficial a autocefaliei
Bisericii Ortodoxe Romne de ctre
Patriarhia Ecumenic (1885) i 85 de ani de
la ridicarea ei la rangul de Patriarhie (1925).
Beneficiind de experiena anilor precedeni, 2008 i 2009, Patriarhia Romn, prin
166
toate unitile ei administrative, a marcat n
cursul anului 2010 prin manifestri religioase, culturale, tiinifice, educative, pastoral-misionare i artistice, att tema Crezul
ortodox, ct i cea intitulat Autocefalia
romneasc. Printre altele sa pus n practic propunerea de elaborare a unei trilogii
dedicate momentelor aniversare din cursul
anului 2010. Astfel sau alctuit trei volume:
volumul I intitulat Autocefalia: libertate
i demnitate (coninnd studii inedite sau
republicate), volumul II intitulat Autocefalie
i responsabilitate (cuprinznd micromonografiile celor 29 de eparhii din ar i
a celor 10 din afara granielor ei) i volumul
III intitulat Autocefalie i comuniune
(dedicat prezentrii comuniunii freti a
Bisericii Ortodoxe Romne cu celelalte
Biserici Ortodoxe surori, a relaiilor externe
cu alte Biserici sau cu unele confesiuni i
organizaii cretine internaionale, a relaiilor cu alte religii i cu instituiile Uniunii
Europene, precum i studierii istoriei i
vieii actuale a comunitilor ortodoxe
romneti din afara granielor rii).
Volumul Autocefalie i responsabili
tate ne prezint modul n care se reflect
viaa fiecrei eparhii din cadrul Patriarhiei
Romne i principiile de libertate i responsabilitate care decurg din autocefalia
Bisericii Ortodoxe Romne. Respectnduse
organizarea oficial administrativ a
Patriarhiei Romne, n paginile acestui
volum se ntlnesc monografiile fiecrei
eparhii din ar i din afara granielor
Romniei, n care sunt prezentate n mod
sintetic istoricul, instituiile, personalitile
i activitile pastoral-misionare, culturale
i sociale din trecut i pn n prezent, precum i ct de responsabil a fost fructificat
darul libertii dobndit prin recunoaterea
autocefaliei de ctre fiecare eparhie a
Bisericii noastre n parte. Astfel, pentru
prima dat, avem nmnuncheate ntrun
singur volum, n form concentrat, toate
monografiile celor 39 de eparhii ortodoxe
romneti.
Altarul Banatului
n vederea realizrii acestui proiect, fiecare eparhie a desemnat persoane competente din rndul profesorilor de Teologie
istoric de la facultile de Teologie i seminariile teologice din eparhie sau mitropolie,
respectiv dintre clericii cu studii de specialitate i istoricii care au mai colaborat i la
alte proiecte cu caracter istoric, pentru a
elabora o monografie de aproximativ 3040
de pagini, nsoit de fotografii sau alte
materiale ilustrative.
Dup a foarte scurt prezentare a istoricului eparhiei n contextul general al istoriei
Bisericii Ortodoxe Romne, accentul este
pus pe etapele ce au urmat recunoaterii
autocefaliei i anume: 18851925 (de la
autocefalie la proclamarea Patriarhiei);
19251948 (de la proclamarea Patriarhiei
la instaurarea comunismului); 19481990
(perioada comunist); 19902010 (redobndirea libertii religioase i asumarea responsabil a acesteia).
Pentru a realiza o anumit unitate a
volumului, sa comunicat eparhiilor dorina
Comitetului de coordonare i a celui tiinific consultativ ca fiecare monografie s
respecte, pe ct posibil, aceeai structur, i
anume: prezentarea personalitilor (ierarhilor) importante i a momentelor eseniale
din istoria eparhiilor, prezentarea instituiilor de nvmnt ale eparhiilor (faculti
de Teologie, academii teologice, institute
teologice de grad universitar, seminarii teologice, academii de muzic religioas, coli
de cntrei bisericeti, coli monahale etc.),
trecerea n revist a activitilor, instituiilor
i aezmintelor misionare, culturale i
social-filantropice, i de asemenea consemnarea activitii publicistice i editoriale:
pres bisericeasc, publicaii, cri, massmedia etc.
La redactarea monografiei dedicate
Arhiepiscopiei Timioarei au contribuit
urmtorii: P.On. Printe vicar-administrativ
dr. Ionel Popescu, P.On. Printe prof. dr.
Vasile V. Muntean de la Facultatea de
Teologie din Caransebe, P.On. Printe
Marius Florescu de la biroul de pres al
Centrului eparhial, Domnul lect. dr. Florin

Dobrei de la Facultatea de Teologie din
Caransebe i semnatarul acestor rnduri.
Monografia cuprins ntre paginile 759787
ofer informaii din istoria i actualitatea
acestei eparhii, nsoite i de cteva fotografii sugestive.
Aceast apariie de nalt nivel tiinific
i n foarte bune condiii grafice ncununeaz anul momentelor jubiliare 2010 din
cuprinsul Patriarhiei Romne i face cinste
tuturor eparhiilor care se regsesc n paginile sale.
Preot dr. ADRIAN CAREBIA
Vasile Petrica, Savantul Traian Lalescu
(18821929) i cultura bnean, Editura
Eftimie Murgu, Reia, 2010, 216 p.
Autorul, confereniar la Teologia din
Caransebe (din cadrul Universitii reiene) i ex-protopop al Reiei (32 de ani),
Printele V. Petrica s-a impus cu lucrri
deosebit de valoroase, din care una, foarte
recent este cea de fa, dedicat unei personaliti proeminente a colii matematice
romneti.
Bnean de origine, Traian Lalescu a
fcut studii strlucite, devenind nti de
toate artizanul Institutului Politehnic din
Timioara; n partea I, n mai multe capitole,
se prezint aadar obria savantului, pasiunea sa pentru matematic i nu numai. n
partea a IIa, inter alia, se precizeaz c
Asociaia Cultural Banat este opera patriarhului Miron Cristea i a matematicianului
Lalescu ce sa implicat i n Astra din Banat.
Un alt capitol se refer la viziunea politic
a lui Tr. Lalescu. Partea a IIIa cuprinde i
un medalion n care Traian Lalescu este
privit ca o personalitate complex a culturii
pmntene, trecut la cele venice prematur,
la numai 47 de ani. n fine, un alt capitol
evideniaz devoiunea savantului, cu concluzia c dnsul a fost un sprijinitor sincer
al Bisericii, al semenilor n general, un
167
patriot luminat (sa integrat n micarea
unionist, participnd i la conferina de
Pace de la Paris, dup Iul Rzboi Mondial.
n anexe sunt reproduse 7 importante
documente, iar spre final se indic o foarte
bogat bibliografie, urmat de ilustraii albnegru i color. Lucrarea prezent este prevzut i cu un rezumat francez; nui lipsete nici utilul indice onomastic.
Aceast lucrare e prefaat de D-na prof.
univ. dr. Doina Frunzverde, Rectorul
Universitii Eftimie Murgu din Reia.
Prefeei i succede un impresionant
Argument, alctuit de renumitul matematician, acad. Solomon Marcus, care apreciaz
cum se cuvine ca i prefaatoarea excelenta carte a Printelui dr. V. Petrica. Este o
carte pentru romnii prezeni i pentru
urmai, cum conchide nsi Doamna
Smaranda Ecaterina Lalescu, nepoata
savantului care a meritat din plin o astfel de
reuit monografie.
Radu Ardelean, Istorie la gazet n
Banat, Editura Marineasa, Timioara, 2007,
398 p.
O real mbogire a istoriografiei romneti aduce istoricul ardean Radu Ardelean
cu aceast dezbatere despre o parte din presa
romneasc din Banat (fiindc de cea german s-a ocupat Luzian Geier). Colecia
periodicelor din Banat, n special cele din
secolul XIX dar i din secolul XX este destul de srac i mai ales prost organizat.
Orice ncercare n aceast direcie se oprete
n zidul indiferenei organizaiilor care tocmai ar trebui s le protejeze. Oare ce vor fi
cutnd diferite ziare i reviste la Arhivele
Statului? Nu ar trebui s fie la bibliotec?
Studierea periodicelor din Banat care au
cuprins studii istorice i documente a fost
sporadic, ici, colo se putea vedea cte un
material mai actrii dedicat celor din a
doua jumtate a secolului XIX precum
168
Lumintorul, Dreptatea din Timioara,
Foaia Diecezan din Caransebe,
Biserica i coala din Arad. Ziarele sau
revistele aprute la nceputul secolului XX
i din perioada interbelic, cu un parcurs
mai lung sau mai scurt, nu au prea fost
bgate n seam dei unele au avut un
cuprins destul de apreciat cu unele contribuii de natur istoric consistente precum
Drapelul lui dr. Valeriu Branite, Drum
nou de la Boca al protopopului scriitor
Mihail Gapar, Vestul lui Sever Bocu,
Voina Banatului, Semenicul din Lugoj
Banatul i Luceafrul de la Timioara,
Tribuna Graniei cu sufletul ei preotul
Coriolan Buracu, Brazde bnene a preotului cu vocaie de istoric Caius Pascu,
colaborator la revista Mitropolia
Banatului pn prin 1970 i Analele
Banatului a lui Ioachim Miloia. Majoritatea
condeierilor formai n preajma acestor
reviste, cu preocupri istorice, au fost clerici
de formaie, cu studii teologice precum Ioan
Boro, Gh. Cotoman, Ion B. Mureianu,
cu excepia lui Constantin Rudneanu care
avea studii teologice dar nu era preot. Alii
aveau studii de istorie precum Ioachim
Miloia, Traian Topliceanu, Nicolae Ilieu,
Aurel E. Peteanu i I. D. Suciu sau cei cu
studii juridice: Cornel Groforean, Aurel
Cosma. Autorul acestei cri i-a luat
ndrzneala de a analiza ase publicaii
din perspectiva istoriei istoriografiei, premergtoare unei sinteze documentate.
Primul capitol al crii este intitulat
Istoriografia n revista Banatul
(Timioara, 19261930) care a aprut ca
revist ilustrat iar apoi ca revist cultural iar din 1927 sub patronajul
Asociaiei Culturale din Banat ajutat de
un comitet, fiind editori-proprietari sau
directori, pe rnd, Simeon Samson
Moldovan, Constantin Lahovary, Aron
Cotru, Ioachim Miloia. Printre colaboratori
gsim nume nsemnate nu numai pentru
Banat dar i pentru Romnia. Lucian Blaga
public mai multe articole din care amintim
un articol despre Aurel C. Popovici i
Altarul Banatului
cunoscutul eseu Barocul etnografiei rom

neti. Pe lng articolele din mediul istoric
au aprut i articole de istorie bisericeasc
alturndu-se celor cu precdere axate pe
problemele regionalismului bnean. Avem
nume cunoscute n Banat ca Nicolae
Brnzeu, Aron Cotru, Mihail Gapar, Sabin
Drgoi, Eugen Lovinescu, Tudor Arghezi.
Franz Blaskowitz public o micro-sintez
a Banatului cu locul i rolul populaiei germane n aceast regiune, iar dr. Jakabffy
Elemr se ocup de populaia maghiar.
Studii interesante are i George Postelnicu
punctnd cucerirea (i nu eliberarea)
Timioarei de austrieci; Romulus S. Molin
prezenta necesitatea nfiinrii unei episcopii romneti la Arad la nceputul secolului
XIX, Onisifor Ghibu prezenta figura lui
Constantin Diaconovici Loga, Coriolan
Buracu relata pasajul din Cronica lui
Nicolae Stoica de Haeg care sublinia refuzul episcopului Vidak de a nfiina o tiparni romneasc la Timioara n 1767; tot
George Postelnicu public pagini despre
activitatea pictorului Nicolae Popescu referinduse la tablourile de la Muzeul
Banatului, tablouri la care va reveni cu mai
multe detalii Ioachim Miloia n studiile
dedicate lui Nicolae Popescu, n Analele
Banatului. Publicistul Sever Bocu semna
paginile despre biserica veche din Lipova,
Constantin Rudneanu, rndurile despre istoricul preot Nicolae Tincu Velia i preotul dr.
Ioan Srbu, Emil Panaitescu scria despre
monumente de art, aezminte religioase
i de cultur.
Capitolul al doilea intitulat Istoria n
revista Semenicul (Logoj, 19281932) se
ocup de revista aprut sub redacia lui dr.
Aurel E. Peteanu, avnd colaboratori cunoscui n peisajul cultural regional, ca dr.
Cornel Corneanu, dr. Gh. Ciupe, dr. V.
Brlea, dr. O. Daminescu, pr. M. Jigorea, dr.
V. Mincu. Programul revistei aparine lui
Aurel E. Peteanu (dei nesemnat) care o
prezenta ca o modest fclie cu rostul de a
strnge toate forele culturale romneti din
aceast provincie. n cadrul revistei s-a alo-
cat un spaiu generos lui dr. Cornel

Corneanu, cel care-i revendica paternitatea
ideii bnenismului. Gsim colaboratori
devotai acestei idei precum Traian Simu,
Iuliu Vuia, Traian Topliceanu (micro-monografie Paul Iorgovici), veteranul prelat al
Episcopiei Lugojului, Ioan Boro care
public dou materiale din arhiva comitatului Cara-Severin nc de cnd era preot
la Zbrani (o conscripie din 1786 i una din
1792 selectnd parohiile judeului Cara
prin combinarea datelor din conscripia
Eparhiei Vreului i Timiorii i nc dou
articole din arhiva personal a primarului
Constantin Udrea, dou scrisori a lui Eftimie
Murgu din timpul revoluiei de la 1848),
memoriile canonicului Ioan Madincea despre Ignatie Vuia din perioada revoluiei de
la 1848, dr. Aurel E. Peteanu nchina rubrica
Figuri bnene staturii personalitii
inconfundabile a lui Coriolan Brediceanu,
dr. Cornel Corneanu descrie din propriile
amintiri alegerea lui Elie Miron Cristea ca
episcop, apoi Romulus S. Molin se oprete
asupra lucrrii lui Nicolae Tincu-Velia,
Istorioara de la 1865. Evenimentele unificrii naionale din 1918 au fost revelate
de canonicul dr. Nicolae Brnzeu, Victor
Brlea, Lucian Costin, Constantin Rudneanu
(care-i va prezenta i broura lui Ioan Boro,
Constituia), Viceniu Bugariu, Petru
Nemoianu, multe nume care pentru bnenii de ieri i de azi au nsemnat enorm de
mult n cultura din Banat.
Istoria la Tribuna Graniei
(Caransebe, 19341938) estre urmtorul
capitol al crii n care sufletul tuturor evenimentelor culturale s-a polarizat pe lng
cel al preotului Coriolan Buracu. Redactori
responsabili au figurat Romulus Costescu,
profesorul Nicolae Domneanu i dr.
Antoniu Marchescu (cu articole despre istoria Graniei militare). n cuprinsul ei sau
publicat biografii i aprecieri asupra unor
personaliti emblematice din grani:
Traian Doda, Eftimie Murgu, generalul
Dragalina, preotul dr. Ioan Srbu, generalul
Moise Groza. Colaboratorii revistei au fost
169
improvizai din condeieri i oameni de cultur ai locului: Vasile Lupescu, Dorca
Afilon, Nicolae Tomiciu, Ioan David,
Dumitru Imbrescu, Nicolae Domneanu,
Horia Sima, Horia Buracu i muli cu pseudonime neidentificabile astzi. Apropiai
ai revistei din Caransebe au fost preotul
militar Coriolan Buracu i preotul profesor
dr. Dimitrie Cioloca, cel care a pus la dispoziie documente istorice din colecia sa
unicat. Referitor la istoria veche, apariiile
pe aceast tem au fost sporadice, asemenea
i cele de istorie medie unde doar Nicolae
Tomiciu are dou articole mai bine argumentate. Celelalte materiale cu coninut
istoric sunt din perioada premodern,
modern i contemporan. Unul extrem de
bine documentat este tot al lui Antoniu
Marchescu despre Confiniul Militar
Bnean, doar un fragment din ceea ce
avea s devin Grnicerii bneni i
Comunitatea de Avere (Contribuiuni
istorice i juridice), Caransebe, 1941, cu
o bibliografie de baz a tematicii constnd
din lucrrile lui Griselini, Schwicker, Pesty,
Milleker, Bhm, Szentklray, Hietzinger,
Vanicek, Dragalina, Popovici etc. A mai
publicat i materiale referitoare la revoluia
de la 18481849, Comunitatea de Avere,
evocnd i figuri de seam din Grani, aa
cum am artat, de asemenea pagini despre
personalitatea lui Vinceniu Babe, necrologul lui Andrei Ghidiu. Tribuna Graniei
a promovat constant localismul sau bnenismul, frecvent atunci n epoc.
Istoria n Brazde Bnene, capitolul
al IV-lea, se ocup de revista preotului paroh
Caius Pascu din Topolovul Mic, preot cu
o ndelungat i variat activitate cultural
istoric, cu numeroase colaborri pe la diferite reviste i ziare i n cele din urm colaborator permanent la revista Mitropolia
Banatului. A nceput cu spturile arheologice, ca diletant, soldate cu descoperiri
din epoca neolitic, a bronzului, probabil
cea roman. Unii, ca Nicolae Tomiciu au
publicat n revista lui Pascu vreo trei articole. Una se refer la cetile i oraele
170
Banatului medieval dup documente edite,
alta la perioada turceasc (15521716), i
una la Mihai Viteazul, ca unificator i erou
al luptei antiotomane. Dintre ali colaboratori i putem meniona pe Traian Birescu
i Ion Stoia Udrea cu o nou interpretare a
epocii otomane, pe preotul Petru Olde care
public un extras dup conscripia din 1797
a diecezei Vreului, preotul Caius Pascu
care public cinci note circulare din
Protocoalele bisericii din Gherman (anii
1813, 1814, 1815, 1827 i 1828), gen de
izvoare care vor preocupa i ali istorici
precum I. D. Suciu i I. B. Mureianu.
Preotul Petru Bizerea colaboreaz cu un text
despre preotul D. Voniga, preotul Caius
Pascu i public monografia comunei
Denta, micromonografiile fiind publicate cu
predilecie i ca urmare a programrii lor
de Muzeul Banatului i de Institutul
Social Banat-Criana.
Locul istoriei n revista Luceafrul /
Revista Banatului (Timioara 1935
1944) este cuprinsul capitolului al V-lea i
cel mai extins. Revista Luceafrul a aprut la 1 ianuarie 1935, n Timioara, cu sprijinul financiar al cunoscutului publicist dr.
Aurel Cosma jr., devenit directorul ei, cu
un nume care ne trimite la prestigioasa
Luceafrul de la Budapesta i Sibiu, dar
cu un coninut de natur cultural bnean. Cultivarea istoriei era un ndemn
chiar de la primul numr al revistei venit
din partea Episcopului Roman Ciorogariu
de la Oradea cu scopul de a contracara mistificrile venite de la Budapesta. Dup nfiinarea Astrei Bneane, la 28 februarie
1937, ea va patrona i revista Luceafrul
care mai trziu i va schimba denumirea
de Revista Banatului cu acelai program
de baz care privea romnizarea Ardealului,
prilor ungurene, Banatul i Bucovina, cu
aproximativ aceeai colaboratori. Sunt analizate acum cam toate articolele importante
care au aprut de-a lungul timpului n
revist, articole care se refer la domeniul
istoric (cu mrturii istorice referitoare la
romnii bneni) pe baza inventarierii arhi-
Altarul Banatului
velor judeene, oreneti i parohiale, se

vor aduna legendele istorice, valorile folclorice i etnografice cu scopul ultim de
consolidare a romnismului. La 2 octombrie
1939, revista Luceafrul se reorganizeaz
la iniiativa lui Sabin Evuian, formndu-se
un comitet sub preedinia lui dr. Aurel
Cosma, cruia i s-au alturat prof. Traian
Topliceanu secretar de redacie, col. Volbur
Poian Nstura, prof. Vichentie Ardelean,
prof. Nicolae Ursu, Grigore Bugarin i Petru
Sfetca. Ajutor de secretar de redacie era
tnrul (pe atunci) poet Pavel P. Bellu iar
administrator era Ioan Teodorovici, directorul Bncii Victoria din Timioara. Revista
Luceafrul sa acomodat foarte repede cu
regimul legionar prin Aurel Cosma i Pavel
P. Bellu. n anul 1942 sa reorganizat dintro
revist literar ntro revist cu un profil mai
bogat, care publica articole din varii domenii i, implicit, cu schimbarea numelui (de
care aminteam) n Revista Banatului cu
durata de apariie pn n 1944. Odat cu
schimbrile politice de dup 23 august a
disprut. Nu lipsesc aprecieri de valoare a
unor istorici sau scriitori sau a operelor lor,
menionate pe parcursul crii. La aceast
revist au avut articole nume cunoscute bine
n Banat precum Printele Gheorghe
Cotoman, Teodor V. Pcian, Aurel
Bugariu, Aurel Cosma, Ioachim Miloia, I.
D. Suciu, Traian Birescu, Emil Petrovici,
Silviu Dragomir, Cornel Groforeanu,
Printele Ion B. Mureianu, Printele
Melentie ora, Dinu C. Arion, Al.
Procopovici, Nicolae Ilieiu, Aurel E.
Peteanu, Cornel Corneanu, Traian Lungu,
Eduard I. Gvnescu, Avram Imbroane,
Sever Bocu, Traian Topliceanu, Onisifor
Ghibu, Constantin Rudneanu i muli alii.
Iar subiectele din afara istoriei erau din folcloristic, istoria artelor, istoria teatrului,
istoria medicinei, pres, istoria nvmntului, muzic, pledoarii pentru nfiinarea
unei arhive fotografice.
Ultimul capitol se refer la Istoria n
ziarul Dacia din Timioara (19391944),
aprut din 21 iulie 1939 pn dup 23
171
august 1944, ca i ziarul anterior, cu dr.

Nicolae Ilieiu ca director administrativ i
Romulus P. Rou ca redactor-ef. Dacia
nu e a nimnui, dar e a tuturora servete
nevoile spirituale ale neamului romnesc
cu un tiraj zilnic de 7.000 de exemplare, cel
mai mare n istoria gazetriei romneti din
Banat, atunci cnd n oraul Timioara aprea doar un cotidian romnesc (Vestul)
fa de apte ale minoritarilor. Aici sau
publicat materiale de istorie veche, medie,
modern i contemporan susinute de un
mnuchi din cei mai buni condeieri ai
Banatului precum Alexandru Borza, Traian
Popa, Nicolae Tomiciu, Gheorghe
Cotoman, Victor Vlduceanu, Ion B.
Mureianu, I. D. Suciu, Victor Motogna,
Aurel E. Peteanu, Nicolae Ilieiu, Petru
Nemoianu, Sfeta Iosif, tefan Gomboiu,
Alexandru Moisi, Cornel Corneanu, toi n
slujba ridicrii culturale a Banatului.
n ciuda absenei unui indice de nume
care iar fi uurat mult cercetarea, lucrarea,
binevenit n peisajul cultural istoric al
Banatului, reprezint o contribuie istoriografic de valoare, un tablou veridic al preocuprilor culturale i istorice ale oamenilor
de cultur ai acestui inut, relevnd imaginea unui Banat care contribuie prin propriile tezaure istorice, din toate epocile, la
mbogirea istoriei naionale.
Preot GH. NAGHI
Arhimandrit Veniamin Micle, Octoihul
Ieromonahului Macarie 15102010,
Sfnta Mnstire Bistria, Eparhia
Rmnicului, 2010.
Cartea printelui arhimandrit Veniamin
Micle este o invitaie atractiv n lumea
meterilor tipografi. Pentru osteneala lor
depus n slujba tiparului, printele profesor
le face o dedicaie n prologul crii: nchin
aceast lucrare tuturor monahilor care i-au
consacrat viaa ostenelilor tipografice, pen-
tru promovarea luminii spirituale a sufletului.

Pn acum, atenia istoricilor i a cercettorilor a fost focalizat cu preponderen
asupra Liturghierului lui Macarie din anul
1508, pentru a scoate n eviden introducerea tiparului n ara Romneasc. De
aceast dat, n urma unor minuioase studii,
printele arhimandrit Veniamin Micle ne
ofer n prezenta lucrare date preioase asupra celei de a doua cri a ieromonahului
Macarie, Octoihul, tiprit pentru prima dat
la noi n ar. De altfel, autorul lucrrii de
fa are o impresionant carte de vizit prin
apariia a 57 de titluri de carte.
Octoihul sau Osmoglasnic este cea
de-a doua carte tiprit n ara romneasc
prin strdania acelui meter tipograf
Macarie. El a fost scos din teascurile tipografiei n ziua de 26 august a anului 1510.
Numele de Octoih i are originea n limba
greac i cuprinde slujbele bisericeti din
fiecare zi a sptmni rnduite prin cele opt
glasuri. Prin coninutul lui, Octoihul este o
carte de cult divin-public sau bisericesc ce
nsumeaz totalitatea manifestrilor religioase menite s pun pe credincios prin
rugciune n legtur cu Dumnezeu.
Spre deosebire de cele dou cri:
Penticostar i Triod, Octoihul cuprinde o
perioad mai lung a anului bisericesc,
cuprins ntre 26 i 40 de sptmni n funcie de data serbrii Patelui care se schimb
n fiecare an.
Pn la apariia Octoihului de care ne
ocupm, tiparul european ne amintete de
dou ediii ale Octoihului i anume: prima
la Cracovia, n Polonia, n anul 1491, tiprit de germanul Schweipoldt Fiol din
Frankfurt pe Main i cea de a doua la Cetinje
n Muntenegru, n anul 1494, prin osteneala
unui alt ieromonah Macarie.
Pentru prima dat apariia Octoihului
lui Macarie din anul 1510, a fost semnalat
de arhimandritul Leonid, care l-a descoperit n mnstirea Hilandar din Muntele
Athos n anul 1877, ns fr a-i face vreo
descriere. Octoihul a fost tiprit n limba
172
slavon iar n epilog se spunea: Octoih
tiprit din porunca lui Io Vlad voievod i
stpnitor al ntregii ri a Ungrovlahiei i
a celor de lng Dunre, n anul 7018
(1510), ostenindu-se ntru aceasta ieromonahul Macarie .
Apariia acestui Octoih a fost semnalat
pentru prima dat la noi n ar de N. Iorga
la Sibiu, n anul 1805, cu ocazia organizrii
unei expoziii. n prezent Academia Romn
deine trei exemplare din Octoih cel au ca
autor pe tipograful Macarie.
Cu privire la apariia celor dou
Octoihuri slavone cel au ca autor pe
Macarie, de-a lungul timpului ntre istorici
au avut loc mai multe controverse asupra
autorului i locul unde a fost tiprit. ntre
acetia, o parte dintre ei a ajuns la concluzia
c lucrrile aparin unor personaliti distincte.
Mai nti trebuie precizat c Octoihul
ieromonahului Macarie din Muntenegru,
aprut n anul 1494, a fost tiprit n dou
volume de mai mici dimensiuni, cunoscute
sub numele de Octoih I i Octoih II.
Spre deosebire de acestea, Octoihul
ieromonahului Macarie, aprut n ara
Romneasc, din anul 1510, este o carte
voluminoas, avnd un format de A4, mai
mare dect Liturghierul din 1508 i numr
200 file, grupate n 25 de caiete, cu 22 de
rnduri pe pagin. Tehnica folosit la tiprirea Octoihului se aseamn cu cea folosit la Liturghierul din 1508, dar nu se
ridic la aceeai valoare. Legtura
Octoihului a fost realizat n scoare de
lemn. Limba textului din Octoihul de la
Cetinje este slava bisericeasc de nuan
srb, pe cnd cea a Liturghierului din
ara Romneasc este de influen bulgar.
La tiprirea Octoihului din 1510 ieromonahul Macarie nu a folosit textul celei din
Cetinje, fiind vorba de texte total diferite ca
limb i cuprins. O parte dintre istorici susin c ieromonahul Macarie a cunoscut textul celui dinti. Afirmaia lor se bazeaz pe
prefaa lucrrii primului care a fost folosit
ca postfa la tipritura ieromonahului
Altarul Banatului
Macarie din ara Romneasc i n acest

caz, autorul, pe baza unor profunde cercetri
tiinifice, vine cu precizarea c Octoihul
este opera aceluiai autor romn originar
din nordul Transilvaniei, care nainte de a
se stabili n ara noastr nvase meteugul
tiparului la mai multe centre tipografice din
Europa. Grafia folosit de ieromonahul
Macarie la tiprirea celor 3 cri (1508
1512), difer clar de cea folosit de
Schweipoldt de la Cracovia (1491) ct i a
celor tiprite de ieromonahul Macarie la
Cetinje (14931496). Diferena ntre lucrrile tipografului Macarie din ara
Romneasc i celelalte tiprituri const n
frontispiciile, vinietele i literele mari frumos ornamentate. Trebuie avut n vedere c
tipograful nostru nu a copiat din cele amintite mai sus, ci a creat modele noi dup propria sa imaginaie.
Mnstirea Bistria, prin cultura i spiritualitatea monahilor crturari vieuitori
ntre zidurile ei, dobndise la sfritul secolului XV un prestigiu uria att n ar ct
i n afara granielor.
Octoihul reproduce pe prima pagin o
plan cu mai muli sfini bizantini, n fundal aflndu-se o biseric, ceea ce constituie
un unicat n tipriturile lui Macarie. Dup
opinia istoricului srb G. Radajici, biserica
nu poate fi alta dect locul unde a funcionat
tipografia. Prerea istoricului srb a fost
acceptat de cei mai muli cercettori i
istorici romni, preocupai de opera ieromonahului Macarie. Adepii teoriei trgovitene susin c este vorba de mnstirea
Dealu, realitatea ns o demonstreaz biserica de pe prima pagin a octoihului care
este asemntoare cu biserica de la mnstirea Bistria.
Din cauza schimbrilor politice, tipograful Macarie a avut de ntmpinat mai
multe greuti n realizarea operelor sale.
La apariia Octoihului, o parte din material
a fost pregtit n timpul domnitorului
Mihnea cel Ru i a fiului su Mircea. n
epilog, tipograful Macarie nu amintete
nimic despre ei deoarece acetia ntre timp
deveniser dumanii boierilor Craioveti. n

schimb, Macarie amintete numai de
porunca domnului: Io Vlad Mare voievod,
io robul lui Dumnezeu am trudit pentru
acetia, noi aceste cri (p. 94).
i de aceast dat, prin lucrarea de fa,
printele Veniamin Micle, cu mult rbdare,
ne demonstreaz cu argumente tiinifice,
istorice i literare c autorul celei de a doua
cri tiprite la noi i anume Octoihul, este
un romn transilvnean, iar locul de apariie a fost la bine cunoscuta mnstire Bistria
din judeul Vlcea.
Lucrarea sa, de o nalt inut academic, vine s fac lumin n activitatea editorial a ieromonahului Macarie. De aceea
o recomandm clduros publicului cititor
precum i celor interesai de a cunoate istoria bisericii noastre strbune i cultura neamului romnesc.
Preot dr. CONSTANTIN CILIBIA
Preot prof. dr. Petre Semen, Arheologia
biblic n actualitate, Editura Trinitas, Iai,
2008, 280 p. + 24 anexe color.
Lucrarea de fa ncununeaz munca la
catedr a printelui profesor universitar
doctor, Petre Semen, titularul Catedrei de
Exegez biblic a Vechiului Testament i
limba ebraic biblic din cadrul Facultii
de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae,
Iai.
Prima ediie a crii a aprut n anul
1997 cu binecuvntarea Prea Fericitului
Patriarh Daniel pe atunci Mitropolit al
Moldovei i Bucovinei, iar cea de fa a
aprut n anul 2008 cu binecuvntarea
naltpreasfinitului Printe Mitropolit
Teofan.
Ca urmare a experienei dobndite la
catedr, autorul, n cea de a doua ediie, vine
cu unele mbuntiri asupra textului.
Constatm c la prima apariie n bibliografie sunt folosite numele a 118 autori, iar n
cea de a doua dezbate titlurile a 129 de
173
lucrri. La prima ediie autorul n expunerea
sa a utilizat XVI file color cu 32 de imagini,
iar n cea de a doua ne prezint n XII pagini
45 de fotografii din locurile biblice. i n
prima i n cea de a doua ediie, autorul n
cele 27 de capitole ne prezint aspecte din
viaa social, moral i religioas a poporului ales de Dumnezeu pentru mntuirea
neamului omenesc. Pe lng alte informaii
istorice, lingvistice i nu numai, n cartea
de fa un accent deosebit se pune pe cercetarea arheologic de unde vine i titlul
lucrrii. De fapt arheologia biblic este o
disciplin relativ nou care vine s ne ajute
a nelege mai bine contextul social, economic i cultural n care au aprut scrierile
vechi-testamentare.
Datorit mijloacelor moderne de investigare a trecutului istoric, arheologia biblic
se bucur de o mare apreciere venit din
partea celor dornici de cunoatere. ntre
marile descoperiri arheologice biblice, un
eveniment important este descoperirea
manuscriselor de la Qumran, manuscrise
care confirm evenimentele biblice relatate
n crile Vechiului Testament. Prin urmare,
aceast disciplin nlesnete nelegerea
studiului teologiei exegetice asupra Sfintei
Scripturi, cu precdere a crilor Vechi
Testamentare. Ea are meritul de a ne ajuta
s nelegem contextul cultural, social, economic al vechiului Israel precum i al ntregului Orient, context n care sa desfurat
istoria poporului biblic. Autorul lucrrii, ca
surs de informare, se folosete de mai
multe repere cronologice i anume ncepe
cu perioada preistoric ce cuprinde epoca
de piatr, trece mai apoi prin cele zece etape
ale ei i se ncheie cu perioada elenist i
macabeic (3001 .d.Hr.).
Prin expunerea de date, autorul a elaborat ct se poate de tiinific o multitudine
de informaii care ne nfieaz geografia,
clima, flora, fauna rii Sfinte. Toate acestea ntregesc imaginea biblic a locului ales
de Dumnezeu pe pmntul unde curge lapte
174
Altarul Banatului
i miere. Sunt prezentate aspecte din viaa

social a locuitorilor rii Sfinte precum i
a popoarelor nvecinate. Nu sunt trecute cu
vederea mprirea administrativ-teritorial,
instituiile casnice, sociale, de drept i de
stat ale poporului biblic. Familia joac un
rol important i este legat de tradiia i
obiceiurile locale din istoria poporului ales.
Pe lng cele expuse, un rol aparte n istoria
poporului biblic l au instituiile religioase
cel au ca protector pe Iahve, singurul i
adevratul Dumnezeu al poporului ales. Din
toate acestea rezult configuraia religioas
monoteist a poporului ales n contact cu
alte popoare care aveau o religie politeist.
Se prezint apoi activitatea celor care
slujeau la templu i anume: leviii, preoii,
arhiereii i rolul jucat de ei n pstrarea religiei monoteiste i a datinilor strbune.
Cultul divin-public era legat de srbtorile
sabatice precum: Sabatul, Anul sabatic,
Anul jubileu, Patile, Cincizecimea,
Srbtoarea Corturilor .a. Toate acestea vin
s ntregeasc aspecte moral-religioase i
sociale din viaa poporului ales.
Prin elaborarea tiinific a temei de
fa, bazat pe argumente biblice, lingvistice, istorice, printele profesor universitar
Petre Semen ne trezete curiozitatea de a
cunoate ct mai multe date i informaii
preioase din istoria poporului ales.
Lucrarea trezete un real interes att din
partea preoilor, teologilor, istoricilor, studenilor, cititorilor, precum i a celor dornici de cunoatere a istoriei poporului
biblic.
Preot dr. CONSTANTIN CILIBIA
Preot. prof. dr. Mircea Pcurariu,
Cultura teologic romneasc. Scurt
prezentare istoric, Editura Basilica a
Patriarhiei Romne, Bucureti, 2011, 312 p.
Cuvntul-nainte al prezentei cri,
scris cu acribie de Printele acad. M.
Pcurariu, aparine P.F. Patriarh Daniel care

subliniaz necesitatea acestei prezentri
generale a contribuiilor teologice romneti
la istoria culturii naionale.
Volumul e mprit n 7 capitole (cu subdiviziuni). Cum era de ateptat, se ncepe
cu inventarierea primelor manifestri literare cretine pe teritoriul patriei noastre; nu
sunt uitai ierarhii i teologii marcani din
Dobrogea de azi, i nu numai. Al IIlea capitol prezint cultura teologic de la noi, n
veacurile VIIXV, ca cellalt (al treilea) s
nfieze scrierile i tipriturile n slavon
i n romnete, inclusiv literatura popular.
Secolul al XVIIlea, socotit de nu puini
specialiti secolul romnesc prin excelen, se constat c este extrem de bogat
n nfptuiri, n apariia unor opere religioase de seam (Biblia de la Bucureti etc.).
n alte dou capitole (V i VI) sunt consemnate realizrile din sfera Teologiei, pn la
Unirea cea Mare. Ultimul capitol descrie
progresul culturii teologice n continuare,
din 1919 pn n contemporaneitate. De
reinut c autorul nu omite aportul teologilor bneni la dezvoltarea Teologiei romneti.
Aa cum precizeaz i Preafericirea Sa,
Dr. Daniel, n prefa (p. 6), cartea de fa,
prima de acest gen la noi, izbutete s reliefeze rolul Bisericii Ortodoxe Romne i
al slujitorilor ei n crearea limbii literare
romneti, n promovarea istoriografiei, a
lingvisticii, a pedagogiei i a muzicii, n
dezvoltarea nvmntului romnesc
ntradevr, avem dea face cu o lucrare
deosebit de valoroas ce merit a fi lecturat, spre edificarea intelectual i mbogirea spiritual a cititorilor.
175
Altarul Banatului
Revista teologic a Arhiepiscopiei Timioarei, Arhiepiscopiei Aradului,

Episcopiei Caransebeului i Episcopiei Devei i Hunedoarei
XXII (LXI), 46
aprilieiunie 2011
EDITORIAL
Cstorie i via cretin................................................................................. 3
STUDII
Preot prof dr. GHEORGHE METALLINOS: Credina i tiina n gnoseologia
ortodox (Traducere din limba greac de drd. Ion Marian Croitoru).............. 8
Preot drd. DUMITRU RUSU: Studiu comparativ al exegezei lui Origen la
cartea Facerii cu comentariile Sfinilor Trei Ierarhi......................................... 18
Stelian Georgescu: Ontologia misterului eclezial n viziunea Sfntului
Maxim Mrturisitorul....................................................................................... 33
TNASE NICHIFOR: Raiunea existenei parohiei i timpul catehizrii......42
Mihaela Jurca Pencov: Comentariul auctorial ca text programatic n
scrisorile Fericitului Ieronim............................................................................ 48
Preot SORIN LUNGOCI: Principii i definiri ale pedagogiei cretine prin
proiectul Hristos mprtit copiilor........................................................... 53
Dr. CHRISTA TODEA-GROSS: Consideraii teologice asupra avortului........63
PAGINI PATRISTICE
SFNTUL IOAN GUR DE AUR: Omilie despre hirotonie (Traducere i
note din limba grac de preot Marcel Hanche).............................................. 73
URME DIN TRECUT
Preot dr. IONEL POPESCU: O instituie bisericeasc mai puin cunoscut:
tipografia parohiei Timioara Iosefin............................................................... 81
Preot prof. dr. SORIN COSMA: Aspecte ale continuitii nvmntului
teologic n Caransebe..................................................................................... 89
176
Lect. dr. FLORIN DOBREI: nsemnrile de cltorie ale profesorului Nicolae
M. Popescu (18811963) prin Banatul timian...............................................127
Preot prof. dr. AL. STNCIULESCU-BRDA: O arhiv bisericeasc
bnean izvor inedit privind Istoria Dreptului (17801886).....................135
NOTE I COMENTARII
Preot prof. dr. VASILE MUNTEAN: Iustinian cel Mare sfnt?...................149
Preot MARIUS FLORESCU: Anevoioas pregtire a Sfntului i Marelui
Sinod al Ortodoxiei..........................................................................................151
CRONICA BISERICEASC
edina Sfntului Sinod; Nou mitropolit la Cluj; Nou arhiepiscop al AlbaIuliei; Menionri lmuritoare; Conferin; Consiliu consultativ al cultelor;
Conferin internaional; Scrisoare; Participare; Pregtiri pentru Sinodul
Panortodox; Reuniune......................................................................................154
PREZENTRI BIBLIOGRAFICE
Mitropolit Nicolae Corneanu, Scrisori pastorale, Editura nvierea, Timioara,
2011, 92 p. (Luminia Niculescu); Petru Pruteanu, Liturghia ortodox.
Istorie i actualitate, Editura Sophia, Bucureti, 2008, 392 p. (preot prof. dr.
Vasile Muntean); Ierom. dr. Iustin Popovici, Sfnta Liturghie a Darurilor
mai nainte sfinite n ritul liturgic bizantin. Studiu istoricoliturgic,
Editura Arhiepiscopiei Aradului, Arad, 2011 (arhimandrit Simeon Stana);
Autocefalie i responsabilitate, Editura Basilica, Bucureti, 2010, 1096 p.
(preot dr. Adrian Carebia); Vasile Petrica, Savantul Traian Lalescu (1882
1929) i cultura bnean, Editura Eftimie Murgu, Reia, 2010, 216 p.
(preot prof. dr. Vasile Muntean); Radu Ardelean, Istorie la gazet n Banat,
Editura Marineasa, Timioara, 2007, 398 p. (preot Gh. Naghi); Arhimandrit
Veniamin Micle, Octoihul Ieromonahului Macarie 15102010, Sfnta
Mnstire Bistria, Eparhia Rmnicului, 2010 (preot dr. Constantin Cilibia);
Preot prof. dr. Petre Semen, Arheologia biblic n actualitate, Editura
Trinitas, Iai, 2008, 280 p. + 24 anexe color (preot dr. Constantin Cilibia);
Preot prof. dr. Mircea Pcurariu, Cultura teologic romneasc. Scurt
prezentare istoric, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2011,
312 p. (preot. prof. dr. Vasile Muntean............................................................162

Altarul Banatului 4 6 2011

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Altarul Banatului 4 6 2011

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1

EDITURA MITROPOLIEI BANATULUI

I.P.S. NICOLAE, Mitropolitul Banatului

Vicepreedini: I.P.S. Timotei, Arhiepiscopul Aradului, P.S. Lucian, Episcopul

Preot Ionel Popescu, vicar administrativ la Arhiepiscopia

Preot dr. Adrian Carebia

Preot Ioan D. rnea

Redacia i administraia: Arhiepiscopia Timioarei bd. C. D. Loga nr. 7, 300021

Cstorie i via cretin

de copiii notri datoria s i cretem i s i educm n spiritul ascultrii de

Cstorie i via cretin

sau n faa mijloacelor de comunicare virtual. Toate acestea adncesc criza

cale, i ele au reacionat fa de fenomenul ngrijortor ce a luat o amploare

Cstorie i via cretin

Credina i tiina n gnoseologia ortodox

Abordarea acestei teme, n cele ce urmeaz, se va ntreprinde din perspectiva

Credina i tiina n gnoseologia ortodox

(realism). Organul cunoaterii este raiunea perspicacitatea intelectual.

Credina i tiina n gnoseologia ortodox

nelepciunii celei de sus (dumnezeieti), adic al cunoaterii Celui Nezidit. Abatere

transformrii n Apus a Teologiei n metafizic. n consecin, acei rsriteni5 care

Credina i tiina n gnoseologia ortodox

deoarece i n cadrul ei prioritatea nu este dat crilortextelor, ci observaiei i

Adic ortodox (n. trad.).

Credina i tiina n gnoseologia ortodox

s spunem tiinific n limitele altei cunoateri. Folosirea dogmei n cunoaterea

Iluminitii greci, avnd n frunte pe patriarhul lor Adamandios Korais16, au

Credina i tiina n gnoseologia ortodox

Studiu comparativ al exegezei lui Origen la cartea

Studiu comparativ al exegezei lui Origen la cartea Facerii...

Studiu comparativ al exegezei lui Origen la cartea Facerii...

Studiind opera exegetic a Sfntului Grigorie al Nissei, descoperim cu uurin

Studiu comparativ al exegezei lui Origen la cartea Facerii...

Ibidem, PSB 17, not, p. 77.

Studiu comparativ al exegezei lui Origen la cartea Facerii...

Studiu comparativ al exegezei lui Origen la cartea Facerii...

sus de Hristos i se va nfia mai aproape de strlucirea luminii Sale, cu att va

Studiu comparativ al exegezei lui Origen la cartea Facerii...

ca nite nuane colorate, virtuile, mpodobindu-le minunat dup modelul propriei

Studiu comparativ al exegezei lui Origen la cartea Facerii...

Binecuvntndu-i, Dumnezeu le-a dat primilor oameni elementele potrivite

Ibidem, PG 53, col.117, PSB 21, p. 164.

Ontologia misterului eclezial

Punctele de pornire ale Sfntului Maxim Mrturisitorul n explicarea

dup ce a fcut i a adus toate la existen cu putere nesfrit, le i poart de

Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., pp. 1415.

Ontologia misterului eclezial n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul

Ontologia misterului eclezial n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul

ce este ascuns, ridic ceea ce e negrit i transmit printr-o pornire progresiv

Ontologia misterului eclezial n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul

e) n capitolul V, Sfntul Maxim face o descriere detaliat a bisericii neleas

Ontologia misterului eclezial n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul

nsui, nscris n tablele inimii prin harul Duhului, oglindind cu fa descoperit

Raiunea existenei parohiei i timpul catehizrii

Cretinismul a fost pentru omenire, cum o arat C. Rdulescu-Motru (Puterea

Raiunea existenei parohiei i timpul catehizrii

Prin catehizare nelegem o iniiere continu a credincioilor n viaa n Hristos,

ptrund n adncul sufletului i s deschid centrul existenei umane cum face

Raiunea existenei parohiei i timpul catehizrii

fa de toi), koinonia (viaa comunitar a cretinilor), leitourgia (celebrarea) i

Raiunea existenei parohiei i timpul catehizrii

nelegerea importanei actului misionar-catehetic n contextul unei neliniti

Comentariul auctorial ca text programatic