Ovidiu Gherasim-Proca

Ideologii politice

Citate:
Ideologia
1. Reflectarea relaiilor economice ca principii juridice rstoarn, de asemenea,
n mod necesar, lucrurile cu capul n jos: ea are loc fr ca cei n cauz s-i
dea seama de acest proces; juristul i nchipuie c opereaz cu teze apriorice,
pe cnd acestea nu sunt de fapt dect nite reflectri economice, aa c totul
este rsturnat cu capul n jos. (Fr. Engels)

Liberalismul
1. Cci, dei liberalismul nu are natur sau o esen unic i neschimbtoare, el
este totui definit de un set de trsturi distinctive care poart marca
modernitii i care, n acelai timp, l distinge de celelalte tradiii intelectuale
moderne (...). Toate aceste trsturi sunt inteligibile numai n perspectiva
istoric oferit de cteva dintre crizele modernitii: disoluia ordinii feudale n
Europa n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, evenimentele din preajma
Revoluiei franceze i a revoluiei americane din ultima decad a secolului al
XVIII-lea, emergena micrilor de mas democratice i socialiste din a doua
jumtate a secolului al XIX-lea i eclipsarea aproape total a societii liberale
de ctre regimurile totalitare din zilele noastre. (John Gray)

2. Poporul care exercit puterea nu este totdeauna unul i acelai cu poporul

asupra cruia se exercit ea; i autoguvernarea de care se vorbete nu este
guvernarea fiecruia de ctre sine nsui, ci a fiecruia de ctre toi ceilali. n
plus, voina poporului nseamn, practic, voina unei pri, care este cea mai
numeroas sau cea mai activ parte a poporului, a majoritii, sau a acelora ce
au reuit s se fac recunoscui drept majoritate; poporul, aadar poate voi s
oprime o parte a sa, iar precauiile luate mpotriva acestei oprimri sunt la fel
de necesare ca i precauiile luate mpotriva oricrui alt abuz de putere. (John
Stuart Mill)

3. Omenirea are mai mult de ctigat lsnd pe fiecare s triasc aa cum crede
el c e mai bine dect silind pe fiecare s triasc aa cum li se pare celorlali
c ar fi bine. (J. St. Mill)

4. Nu de la bunvoina mcelarului, berarului sau brutarului ateptm noi s ne

fie servit masa, ci de la grija cu care acetia i privesc interesele lor. Ne
adresm nu omeniei, ci dragostei lor pentru propria persoan, i niciodat nu le
vorbim de nevoile noastre, ci de avantajele lor. (Adam Smith)
5. Cea dinti [dintre obieciile le adresa crmuirii, atunci cnd aceasta nu este de
aa natur nct s implice nclcarea libertii n. n.] se aplic atunci cnd
lucrul ce trebuie fcut bine poate, dup toate probabilitile, fi fcut mai bine
de ctre indivizi dect de ctre crmuire. n general vorbind, nimeni nu este

Ovidiu Gherasim-Proca

Ideologii politice

mai potrivit pentru a conduce o afacere ori pentru a decide cum sau de ctre
cine va trebui condus ea dect cei personal interesai de n ea. (John Stuart
Mill)

6. n toat puterea cuvntului, omul se nate proprietar, deoarece el se nate cu

nevoi a cror satisfacere este indispensabil vieii, cu organe i faculti al
cror exerciiu este indispensabil satisfacerii acestor nevoi. Facultile nu sunt
dect prelungirea persoanei; proprietatea nu este dect prelungirea facultilor.
A-l despri pe om de facultile sale nseamn a-l face s moar; a-l desprii
de produsul acestor faculti nseamn tot a-l face s moar (...) nsuirea de
lucruri este un fenomen natural, providenial, esenial vieii, iar proprietatea nu
este dect nsuirea devenit drept n virtutea muncii. (Frederic Bastiat)

Conservatorismul
7.

A fi conservator (...) nseamn a prefera familiarul necunoscutului, a prefera

ceea ce s-a ncercat nencercatului, faptul misterului, realul posibilului,
limitatul nemrginitului, ceea ce este aproape ndeprtatului, ceea ce este
ndeajuns supraabundentului, acceptabilul perfectului, rsul de azi beatitudinii
utopice. Legturile i fidelitile familiare vor fi preferate seduciei unor
ataamente mai profitabile; a dobndi i a amplifica va fi mai puin important
dect a pstra, a cultiva i a te bucura de ceea ce ai. (Michael Oakeshott)

8. Vorbind n mod abstract, att guvernarea ct i libertatea sunt lucruri bune;

cu toate acestea, mi-ar fi permis oare bunul-sim s felicit Frana, cu zece ani
n urm, pentru faptul c are o form de guvernare(...), fr a cerceta care era
natura ei i modul n care era administrat? Cum pot eu s felicit aceast
naiune pentru libertatea ei? Pot eu, pentru c libertatea este considerat n
mod abstract, una din binefacerile omenirii, s felicit, n mod serios, un nebun
care a evadat din detenia protectoare i din ntunericul total al celulei lui,
pentru recuperarea bucuriei de a tri la lumin i n libertate? Voi felicita eu un
ho de drumul mare sau un criminal evadat din nchisoare, pentru redobndirea
drepturilor lor naturale? (E. Burke)

9. (...) numai c atunci cnd oamenii acioneaz laolalt, libertatea devine

putere. De aceea, oamenii prudeni, nainte de a se pronuna, vor observa
modul n care puterea este ntrebuinat, mai ales cnd este vorba de punerea
la ncercare a unui lucru att de delicat precum puterea nou, ncredinat unor
oameni noi (ale cror principii, temperamente i dispoziii le cunoatem n
mod limitat sau deloc)(...). (E. Burke)

Ovidiu Gherasim-Proca

Ideologii politice

10. Dar unul dintre cele dinti i dintre cele mai importante principii pe baza
cruia sunt consacrate statele i legile este acela de a evita ca posesorii, chiar
temporari, ai uzufructului s se poarte ca i cum nu conteaz ceea ce au primit
de la strmoii lor, sau ca i cum nu le pas de ceea ce datoreaz posteritii,
acionnd ca i cum ei ar fi stpnii absolui; (E. Burke)

11. Un stat lipsit de mijloacele care s fac posibil schimbarea este lipsit de
mijloacele conservrii lui. (E. Burke)

12. Constituia din 1795, ca i surorile ei mai mari, este fcut pentru om, pur i
simplu. ns pe lume nu exist om, pur i simplu. Am vzut n viaa mea,
francezi, italieni, rui, etc., ba chiar tiu, mulumit lui Montesquieu, c poi fi
persan, dar n ceea ce privete omul, declar c nu l-am vzut n viaa mea.
(Joseph de Maistre)

13. Cu ct se scrie mai mult, iar instituia este mai slab, motivul este mai
limpede. Legile nu sunt dect declaraii asupra drepturilor, iar drepturile nu
sunt declarate dect cnd sunt atacate, astfel nct mulimea legilor
constituionale scrise nu dovedete dect mulimea ocurilor i primejdia unei
distrugeri. (Joseph de Maistre)

Socialismul
14. Ca toate marile idei care mbrieaz integralitatea ordinii sociale,
socialismul poate fi considerat dintr-o multitudine de puncte de vedere
diverse: socialismul nu este numai tergerea mizeriei, abolirea capitalismului
i a exploatrii muncii salariate, transformarea proprietii, descentralizarea
guvernamental, organizarea votului universal, suveranitatea efectiv i
direct a muncitorilor (...) El nseamn, riguros vorbind, constituirea averilor
obinuite i universalizarea clasei mijlocii. (Proudhon)

15. Noi nu avem nevoie numai de acea egalitate transcris n Declaraia

drepturilor omului i ale ceteanului; vrem egalitatea n mijlocul nostru, sub
acoperiul tuturor caselor. Consimim la orice n favoarea ei, chiar fcnd
tabula rasa, numai pentru a o obine. S piar, dac trebuie toate artele, dar s
rmn egalitatea real! (...) Noi tindem spre ceva sublim, mai echitabil, binele
comun, sau comunitatea bunurilor! (Babeuf, Manifestul plebeilor)

16. n producia social a vieii lor, oamenii intr n relaii determinate, necesare,
independente de voina lor, relaii de producie care corespund unei trepte de
dezvoltare determinate a forelor lor materiale de producie. (K. Marx,
Contribuie la critica economiei politice)

Ovidiu Gherasim-Proca

Ideologii politice

17. Pornind de la citatul urmtor analizai imaginea claselor sociale aa cum este
prezentat n Manifestul Partidului Comunist:
Istoria tuturor societilor de pn azi este istoria luptelor de clas. (K.
Marx, Fr. Engels)

18. Societatea burghez modern, ridicat pe ruinele societii feudale, nu a

desfiinat antagonismele de clas. Ea a creat doar clase noi, condiii noi de
asuprire, forme noi de lupt, n locul celor vechi. Epoca noastr, a burgheziei,
se deosebete ns prin faptul c a simplificat antagonismele de clas. (K.
Marx, Fr. Engels)

19. Burghezia nu poate s existe fr a revoluiona nencetat uneltele de

producie, deci relaiile de produciei i, prin urmare, toate relaiile sociale.
(K. Marx, Fr. Engels)

20. A fi capitalist nseamn a ocupa n producie nu numai o poziie pur

personal, ci i o poziie social. Capitalul este un produs colectiv i nu poate
fi pus n micare dect prin activitatea comun a numeroi membri ai
societii, ba chiar, n ultim instan, numai prin activitatea comun a tuturor
membrilor societii. Capitalul nu este deci o for personal, ci o for
social. (K. Marx, Fr. Engels)

21. Toate clasele din trecut care cucereau puterea cutau s-i asigure poziia
dobndit, supunnd ntreaga societate condiiilor acestei dobndiri. Proletarii
nu pot s cucereasc forele de producie sociale dect desfiinnd propriul lor
mod de nsuire de pn acum i, prin aceasta, ntregul mod de nsuire de
pn acum. Proletarii n-au nimic propriu de ocrotit; ei au de nimicit tot ceea ce
pn acum ocrotea i asigura proprietatea privat. (K. Marx, Fr. Engels)

22. Comunitii sunt, aadar, din punct de vedere practic, partea cea mai hotrt
a partidelor muncitoreti din toate rile, partea care mpinge mereu nainte;
din punct de vedere teoretic, ei se disting de restul masei proletariatului, prin
nelegerea condiiilor, a mersului i a rezultatelor generale ale micrii
proletare. (K. Marx, Fr. Engels)

23. Cnd, n cursul dezvoltrii, vor fi disprut deosebirile de clas, i ntreaga

producie va fi fost concentrat n minile indivizilor asociai, atunci puterea
public i va pierde caracterul ei politic. n sensul propriu al cuvntului,
puterea politic este puterea organizat a unei clase pentru asuprirea alteia.
(K. Marx, Fr. Engels)

Ovidiu Gherasim-Proca

Ideologii politice

24. Dup cum am vzut mai sus, primul pas n revoluia muncitoreasc este
ridicarea proletariatului la rangul de clas dominant, este cucerirea
democraiei. Proletariatul va folosi dominaia lui politic pentru a smulge, pas
cu pas, ntreg capitalul, pentru a centraliza toate uneltele de producie n
minile statului, adic a proletariatului organizat ca clas dominant, i pentru
a mri ct se poate de repede, masa forelor de producie. (K. Marx, Fr.
Engels)

25. Asupra Germaniei i ndreapt comunitii atenia n primul rnd, pentru c

Germania se afl n ajunul unei revoluii burgheze i pentru c ea va svri
aceast revoluie n condiii, n genere, mai naintate de civilizaie i cu un
proletariat mult mai dezvoltat dect Anglia n secolul al XVII-lea i Frana n
secolul al XVIII-lea, i deci revoluia burghez german poate fi numai
prologul direct al unei revoluii proletare. (K. Marx, Fr. Engels)

Feminismul
26. Nu te nati, ci devii femeie. Nici un destin biologic, psihic, economic nu
definete nfiarea pe care i-o asum n mijlocul societii femela speciei
umane. (Simone de Beauvoir, Al doilea sex)

27. Disputa va dura att timp ct brbaii i femeile vor continua s nu se

recunoasc drept semeni; adic att timp ct se va perpetua feminitatea ca
atare; care dintre cele dou sexe vrea, oare, cu mai mult ndrjire s-o
pstreze? Femeia care se elibereaz de feminitate vrea totui s-i pstreze
prerogativele; iar brbatul cere ca n acest caz s-i asume i limitrile ei.
Este mai uor s acuzi un sex dect s scuzi greelile celuilalt, spune
Montaigne. A mpri blamuri i recompense este zadarnic. ntr-adevr, dac
e greu de sfrmat acest cerc vicios, este pentru c cele dou sexe sunt fiecare
victima celuilalt i n acelai timp a lui nsui. (Simone de Beauvoir, Al
doilea sex)

28. Brbaii nu doresc doar supunerea femeilor, ei doresc sentimentele lor. Toi
brbaii, n afar de cei mai grosolani, doresc s aib n femeia cea mai
apropiat de ei, nu doar o sclav, ci o favorit. De aceea ei au pus n practic
totul pentru a le pune n sclavie minile. Stpnii tuturor celorlali sclavi se
bazeaz, pentru a menine supunerea, pe fric; fie frica de ei, fie frica
religioas. Stpnii femeilor au dorit mai mult dect simpla supunere, i au
deturnat ntreaga for a educaiei pentru a le pune n practic scopul. Toate
femeile sunt crescute de la cea mai fraged vrst n credina c idealul lor de
caracter este opusul absolut al celui al brbailor; nu voin liber prin
autocontrol, ci supunere, i acceptarea controlului altora. Toate povestirile
moralizatoare le spun c este datoria lor, i toate sentimentalitile obinuite c
este n natura lor, s triasc pentru alii; (John Stuart Mill, Aservirea
femeilor [The Subjection of Women])

Ovidiu Gherasim-Proca

Ideologii politice

Ideologia micrii pentru drepturile animalelor

29. Se prea poate ca omul s fi omort dintotdeauna alte specii pentru a-i
procura mncare; ns el nu le-a exploatat niciodat att de nemilos ca astzi.
Sistemul tradiional al gospodriilor rneti nu a rezistat asaltului metodelor
tot mai profitabile, al cror obiectiv este obinerea de produse (carne, ou,
lapte) n cantiti ct mai mari cu costuri ct mai reduse. () Animalele din
fermele de tip industrial au nevoie de eliberare n cel mai literal sens al
cuvntului. Vieii de carne sunt inui n grajduri lungi de cinci picioare i late
de dou. De regul sunt sacrificai la patru luni, cnd a trecut cel puin o lun
din momentul n care, crescnd, ei nu mai pot s se rsuceasc n grajdurile
lor. () Animalele inute nchise n acest mod nu risipesc hrana datorit
micrii i nici nu dezvolt muchi greu de digerat. (Peter Singer)

30. De la Darwin ncoace oamenii de tiin au susinut c nu exist nici o

diferen esenial magic ntre om i alte animale, din punct de vedere
biologic. De ce, atunci, facem o distincie aproape total din punct de vedere
moral? Dac toate organismele formeaz un continuum fizic, atunci ar trebui
s fim n acelai continuum moral. () Dac credem c este ru s producem
suferin animalelor umane inocente, atunci este logic, filogenetic vorbind, s
extindem preocuparea pentru drepturile elementare la animalele non-umane
deopotriv. (Richard D. Rider)