Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
02 Apologeti Greci
02 Apologeti Greci
DE
LIMBA GREAC
COLECIA PARINI I
SCRIITORI BISERICETI
APARE
DIN INIIATIVA I SUB 1NDRUMAREA PREA
FERICITULUI PARINTE
IUSTIN
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
COMISIA DE EDITARE :
Arhim. Bartolomeu V. ANANIA (preedinte), Pr. Prof. TEODOR
BODOGAE, Pr. Prof. ENE BRANITE, t Pr. Prof. OLIMP CCIULA, Prof. NICOLAE CHIESCU, Pr. Prof. I. G. COMAN,
Prof. ALEXANDRU ELIAN, Pr. Prof. DUMITRU FECIORU,
Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof. GRIGORIE T. MARCU, Pr. Prof.
ION RAMUREANU, Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, Prof.
ADRIAN POPESCU (secretar).
APOLOGEI
DE L I M B A
GREACA
IUSTIN
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE
TRADUCERE,
INTRODUCERE, NOTE I INDICE DE
Pr. Proi. T. BODOGAE
Pr. Prof. OLIMP CACIULA
Pr. Prof. D. FECIORU
INTRODUCERE
10
11
12
IUSTIN, INTRODUCERS
13
14
15
se ntmpl, probabil, din cauza faptului c aceste scrieri, mult vreme dup
apariia lor, nu s-au bucurat de circulaia larg, la care le ddea dreptul
coninutul lor. Dintre scriitorii bisericeti vechi, eel ce le-a cunoscut a
fost desigur numai Eusebiu. Ct privete pe Ieronim, acesta i ia informaia
lui de la Eusebiu. Dac numele sfntului Iustin revine uneori sub pana scriitorilor cretini de mai nainte de Eusebiu, dup acesta nu mai ntlnim nici o
meniune expres din Dialogul cu iudeul Tryfon. La Tertullian, ca si
la Irineu, gsim indicaii precise c ei au folosit in scrierile lor anumite
pasaje din Dialogul cu iudeul Tryfon. De asemenea, se observ c
Taian, care a fost ucenicul sfntului Iustin, n Cuvntul ctre Elleni, i
amintete adesea de leciile orale ale nvtorului lui, fr ca s fac
totui apel la cutare sau cutare loc precis din scrierile acestuia 13.
Analiza sumar a Dialogului cu iudeul Tryfon. Din analiza
sumar a Dialogului cu iudeul Tryfon al sfntului Iustin Martirul rezult
c: a) Inceputul Dialogului l constituie istorisirea ntlnirii lui cu un
btrn, pe malul mrii, discuia pe care a avut-o cu acesta si convertirea lui
la cretinism (cap. IIX); b) partea I-a, n care vorbete despre Vechiul
Testament si despre nvturile lui ca fiind ceva trector (cap. XXL VII);
c) partea a H-a, n care dovedete c Fiul lui Dumnezeu, Cel venic, S-a
ntrupat i S-a rstignit pentru mntuirea noastr (cap. XLVIIICVIII) i,
n fine d) partea a IH-a, unde vorbete despre chemarea neamurilor i despre
Biserica cretin, ntemeiat de Hristos, care a fost propovduit n chip
figurat de ctre profei (cap. CIXCXLII).
Struind sumar asupra coninutului capitolelor n parte ale Dialogului
cu iudeul Tryfon, rezult urmtorul conspect:
a) Pe cnd sftntul Iustin se plimba o data de diminea, pe alette
Xystului, s-a ntlnit cu Tryfon, care era nconjurat de mai muli tovari.
Acesta l-a salutat, adresndui-se cu titlul de filozof i spunndu-i c este
doritor s discute cu el, doar din aceast discuie va rezulta vreun lucru bun,
fie pentru unul, fie pentru altul. El a cerut sfntului Iustin s-i spun ce
prere are despre Dumnezeu i care este filozofia lui (I). Filozofia este un
lucru foarte de seam i foarte preios naintea lui Dumnezeu. Sfntul
Iustin istorisete toate peregrinrile lui prin diferitele coli filozofice ale
timpului, pentru potolirea setei lui de adevr i dup Dumnezeu i cum,
n cele din urm, s-a oprit la filozofia lui Platon (II). Retrgndu-se o data pe
malul mrii, cas mediteze adnc asupra lucrurilor eseniale care-l frmntau,
13. G. Archambault, n Justin, Dialogue avec Tryphon I, 1909 (Textes et Documents), Introduction, p. LVILXVI, ne d un conspect amnunit de locurile din
Dialogul cu iudeul Tryfon, pe care le gsim att la Ieronim i Eusebius, ct i la
Tertullianus, Irineu i Tatian, dovad c opera aceasta a sfntului Iustin a avut o circulaie
mult mai larg dect cele dou Apologii.
16
s-a ntlnit aici cu un btrin, cu care, acesta ncepnd s vorbeasc, i-a lmurit
ncetul cu ncetul toate marile probleme care l frmntau i i-a deschis
porile ctre o nou nelegere a lucrurilor, n lumina profeiilor Vechiului
Testament. Ceea ce i-a destinuit acest btrin i-a umplut inima de dragoste
fa de profei i de oamenii aceia care au fost prietenii lui Hristos, i l-a
ncredinat c aceast filozofie era unica sigur i profitabil (III-VIII).
nsoitorii lui Tryfon izbucnesc in rs la spusele sfntului Iustin, care vreas
piece, dar Tryfon a insistat s rmn i s continue discuia. Ei nainteaz
ctre centrul Xystului, unde se gseau nite band de piatr, se aeaz pe
ele, afar de doi dintre nsoitorii lui Tryfon, care pleac, i aici ncepe
Dialogulpropriu-zis (IX).
b) Sfntul Iustin ntreab, de la nceput, dac n afar de nvinuirea c
nu pzesc toate prescripiile Legii mozaice, cretinii mai snt atacai i n
ce privete viaa i obiceiurile lor, despre care, vrjmaii lor au fcut s se
acrediteze c ar fi cu totul imorale. Tryfon, care luase deja cunoin de
preceptele att de admirabile ale Evangheliei cretine, tgduiete c cretinii
ar duce o via imoral, dar se arat totui mirat, cum pot ei s pstreze
vreo speran de mntuire, atta vreme ct nu observ ntru totul Legea (X).
Sfntul Iustin rspunde c cretinii nu au alt Dumnezeu, dect pe Acela care a
orinduit tot universul: deci acelai Dumnezeu, ca i iudeii. Mai departe,
n tot ceea ce nfieaz, argumentarea lui este ntrit la tot pasul, din
abunden, cu texte scripturistice. El arat c abrogarea Legii celei vechi
i instituted alteia noi a fost prezis de profei (XI); c pgnii au calea
deschis pentru mbriarea Legii celei noi (XII); c iertarea pcatelor a
fost fgduit prin sngele lui Hristos, tar nu prin diferitele splri rituale ale
iudeilor (XIII); c ndreptirea omului se face prin conversiunea inimii,
iar nu prin riturile externe (XIVXV); c circumciziunea, care a nceput
de la Abraam, a fost data ca un semn care si deosebeasc pe iudei de
celelalte naiuni, pentru ca numai iudeii s sufere ceea ce sufer n prezent
(XVI) ca pedeaps pentru crimele svrite mpotriva lui Hristos i a cretinilor (XVII). Dac circumciziunea trupului, sabatul i srbtorile iudaice ar
nsemna ceva, cretinii desigur n-ar prefera s sufere attea chinuri i moartea,
din cauz c nu le observ. Dar circumciziunea nu este necesar tuturor,
ci numai iudeilor. Dintru nceput ipn la Abraam nu a existat circumciziune. De asemenea nu a existat o lege pentru aducerea de sacrificii i nici
pentru pzirea smbetei. Toate s-au introdus cu timpul, pentru ca poporul
iudeu, n mijlocul celorlalte popoare, s nu uite de Dumnezeul eel adevrat
i, sub influena lor, s se nchine zeilor (XVHlXIX).
Abinerea de la unele alimente a fost prescris pentru ca i atunci cnd
mnnc i beau, s se gndeasc la Dumnezeu; pentru nedreptile lor i
17
18
toate opoziiile lui Tryfon, care devin din ce in ce mai struitoare. Astfel,
el sftuiete pe Tryfon s considere ceea ce a dovedit mai riainte, anume c
Iisus este Fiul lui Dumnezeu eel mai nainte de veci, ca ceva sigur i demn de
toat credina (XL VIII). Arat apoi c Hie, eelprezis a prentmpina venirea
lui Hristos, a venit n persoana sfntului loan Boteztorul (XLIXLI); apoi
arat c cele dou veniri ale lui Hristos au fost propovduite de ctre
nsui Iacob (LIILIV). Cnd Tryfon i cere ca n dovedirea dumnezeirii lui
Hristos, s evite acele mrturii n care se vorbete numai n chip metaforic
despre Dumnezeu, sfntul Iustin i fgduieste c nu va face uz de ele (L V).
Dovedeste apoi c Dumnezeu, Care S-a artat lui Abraam, lui Iacob i lui
Moisi nu a fost Dumnezeu-Tatl, ci Dumnezeu-Fiul (LVILIX). Respinge
prerile iudaice cu privire la Cel ce S-a artat n rugul de foe i, fcnd apel
la Proverbele lui Solomon, arat c nelepciunea se propag ntocmai ca
focul din foe (LX-LXI).
Aducnd n fine o serie de dovezi scripturistice, sfntul Iustin dovedeste
prezena Cuvntului lui Dumnezeu, mpreun cu Dumnezeu-Tatl, cu ocazia
crerii lumii i a cderii lui Adam n pcat (LXII). Ajungnd aici cu argumentarea sa, sfntului Iustin i se cere de ctre Tryfon s dovedeasc i ntruparea, patimile, nvierea i urcarea la cer a Fiului lui Dumnezeu. Dei sfntul
Iustin a mai vorbit i n alte locuri despre acestea, anun pe Tryfon c le
va mai vorbi din nou, n ndejdea de a-l convinge definitiv. Sfntul Iustin
aduce mai multe mrturii, n care Hristos este ludat ca Dumnezeu i om i
n care se arat de mai nainte convertirea neamurilor (LXIII). Tryfon
accept c Hristos poate ft Dumnezeul neamurilor, dar spune c iudeii,
care cred ntrun singur Dumnezeu, nu au nevoie de El.
Atitudinea lui Tryfon ncepnd s devin din ce n ce mai btioas,
sfntul Iustin l mustr i arat c n condiiunile acestea dialogul nu mai are
nici un sens. Tryfon revine i-l roag s continue; totui, pe parcurs, observ
c potrivit Scripturii, Dumnezeu nu cedeaz altcuiva slava Sa (LXIV).
Sfntul Iustin explic precum se cuvine locul acesta, dup care vorbete de
naterea din Fecioar a Mntuitorului Hristos (LXV). Tryfon obiecteaz c
dup textul (masoretic) al Scripturii, n textul citat de sfntul Iustin, din
Isaia, nu este vorba despre o fecioar, ci despre o tnr; c naterea
dintr-o fecioar este luat de cretini dup povestea lui Perseu i c dac
Iisus ar fi fost ntr-adevr Hristos, era de ajuns pentru aceasta ca s se fi
nscut ca om din oameni (LXVI). Sfntul Iustin respinge toate obieciunile lui Tryfon i arat c iudeii au ndeprtat din traducerea Septuagintei
multe alte locuri (LXVILXXI). Rugat de ctre Tryfon s arate aceste
locuri, sfntul Iustin o face i aduce i alte locuri, din care rezult mpreunarea majestii dumnezeieti cu umilina omeneasc n persoana lui Iisus
19
Hristos. i aceast profeie pe care o gsim la Isaia s-a realizat ntru totul n
persoana Domnului Hristos (LXXII-LXXVIII).
Cerind Tryfon noi explicaii cu privire la ngeri, la rennoirea Ierusalimului i la mpria de o mie de ant, sfintul Iustin dezvolt aceste chestiuni
(LXXIXLXXX), dup care, pornind de la un text din Apocalips, vorbete
despre darurile profetice pe care le au cretinii, despre persecuiile i ereziile
prezise de Hristos i iudeii snt ndemnai s nu blesteme pe Hristos i s nu
interpreteze n mod greit Scripturile (LXXXILXXXII). Sfntul Iustin
arat apoi c psalmii 110, 1 i 23, 7, ca i profeia lui Isaia, 7, 14, nu
vorbesc despre Ezechia, ci despre Hristos i, la cererea iudeilor care au venit
s asiste la acest dialog numai n ziua a doua, se arat dispus s revin asupra
multor lucruripe care le-a lmurit n ziua ntia (LXXXIIILXXXV).
Sfntul Iustin vorbete apoi despre ,,cruce, aducnd o seam de dovezi
scripturistice. Tryfon arat, mai nti c nu poate nelege pentru ce, dac
Hristos este Dumnezeu, a mai avut nevoie ca Duhul Sfnt s Se pogoare
asupra Lui, dup cum nu nelege de ce Hristos S-a lsat rstignit pe cruce,
dat fiind faptul c n Lege se spune c blestemat este eel rstignit pe
cruce ? Sfntul Iustin rspunde cu argumente zdrobitoare la toate aceste
nedumeriri ale lui Tryfon i artnd cu diferite exemple din Scriptur
puterea cea mare a crucii (LXXXVICV). De asemenea, sfntul Iustin
dovedete nvierea lui Hristos, apelnd la psalmul 22, 22 i urm. i la istoria
profetului Iona i subliniind faptul c, n timp ce iudeii, dup nvierea Lui,
au umplut lumea de minciuni i au pornit persecuie mpotriva adepilor
lui Hristos, acetia nu au ncetat s se roage lui Dumnezeu, pentru luminarea
minii iudeilor i aducerea lor la dreapta credin (CVICVIII).
d) Convertirea ninivitenilor, pe care iudeii nu au imitat-o, face nceputul
acestei ultime pri a Dialogului cu Tryfon. Sfntul Iustin arat despre
convertirea neamurilor c a fost propovduit de Mihea i citeaz multe
locuri din Scriptur, cu ajutorul crora dovedete c eliberarea neamurilor
a fost prefigurat prin Sngele lui Hristos (CIXCXI). Respinge interpretrile pe care nvaii iudeilor le ddeau unor pasajedin Lege; arat c Iisus
Navi a fost o figur a lui Hristos; c Hristos a introdus neamurile n pmntul
eel sfnt; face comparaie ntre circumciziunea trupului de la iudei i circumciziunea inimii de la cretini i o gsete pe aceasta din urm cu mult mai
valoroas dect pe cea dinti (CXIICXIV). Acelai lucru l dovedete din
viziunea lui Zaharia i din profeia lui Maleahi, cu privire la sacrificiul
cretinilor, pe care-l confirm din sacerdoiul lui Hristos (CXVCXVIII).
Arat apoi c cretinii snt un popor cu mult mai sfnt dect iudeii i c ei
snt neamul eel fgduit lui Abraam, lui Isaac i lui Iacob (CXIXCXX).
Binecuvntarea fgduit n Hristos nu se refer la prozeliii iudeilor, ci la
20
cretini, care snt adevratul Izrael i fiii lui Dumnezeu, fiindc Hristos
este Fiul lui Dumnezeu, i Izrael, i Dumnezeu care S-a artat celor vechi
(CXXCXXIX). Cretinii se bucur laolalt cu poporul eel adevrat al lui
Dumnezeu, aa cum au spus profeii, i-i dovedesc chemarea lor prin
sfinenia moravurilor, n timp ce iudeii prin impietatea lor ofenseaz i au
ofensat ntotdeauna pe Dumnezeu (CXXXCXXXIII).
Pornind apoi, de la faptul c Iacob a avut dou soii, el arat c Lia
prefigureaz sinagoga, iar Rachela, Biserica cretin i c cretinii snt adevratul Izrael. Cine nu primete pe Hristos, dispreuiete voina lui Dumne zeu (CXXXIV-CXXXVIII). Un simbol, n legtur cu Mntuitorul Hristos,
gsete sftntul Iustin, n cele petrecute n vremea potopului, cu familia lui
Noe i cu binecuvntrile pe care acesta le-a dat fiilor si (CXXXIX). n
Biserica ntemeiat de Domnul Hristos nu exist nici o deosebire ntre
servi i copii i n zadar iudeii se laud c ei snt fiii lui Abraam. Voind ca
ngerii i oamenii s urmeze voina Sa, Dumnezeu a hotrt s-i lase liberi n
ce privete practicarea dreptii, cu obligaia de a fi judecai de El. De
aceea, datoria fiecruia este de a se poci, n cazul cnd a neles c a svrit
lucruri nedrepte naintea lui Dumnezeu. Nu este suficient ca cineva s spun
c el cunoate pe Dumnezeu, pentru ca Dumnezeu s nu-i impute pcatul.
Exemplu avem n cele ce s-au petrecut cu David (CXLCXLI).
Cu capitolul care urmeaz (CXLII), Dialogul cu iudeul Tryfon
ia sfrit. Tryfon se simte mulumit de felul cum a decurs Dialogul i-l
ndeamn pe sfntul Iustin s-i aduc aminte de ei, ca de nite prieteni;
iar sftntul Iustin i ndeamn s mediteze adnc asupra celor discutate i s
prefere didasclilor lor pe Hristosul lui Dumnezeu eel atotputernic. Desprindu-se unii de alii, sfntul Iustin nal lui Dumnezeu o fierbinte rugciune pentru luminarea minii lor, ca s ajung i ei s cread c Iisus este
Hristosul lui Dumnezeu.
Dialogul cu iudeul Tryfon nu este pur i simplu o stenogram a
discuiilor pe care sfntul Iustin Martirul le-a avut, timp de dou zile cu
iudeul Tryfon i cu nsoitorii acestuia, ci este o lucrare de-sine-stttoare,
pe care sfntul Iustin o alctuiete probabil la Roma, la ctva vreme dup ce
a avut loc dialogul verbal, unde tim c a plecat ndat dup terminarea
dialogului verbal care a avut loc la Efes. Lucrarea se pare c a fost dedicat
dei dedicaia nu s-a pstrat pn la noi unui prieten bun, sau poate
admirator al sfntului Iustin, pe nume Marcus Pompeius, pe care-l amintete
doar pe scurt n cap. VIII, 3: prea iubite i cu numele ntreg, n cap.
CXLI, 5: prea iubite Marcus Pompeius, despre care ns nu ni s-a pstrat
nici o referin istoric.
21
BIBLIOGRAFIE
Despre sfntul Iustin Martirul i Filozoful i despre opera lui teologic i literar
s-au ocupat foarte muli nvai, de-a lungul timpului. n cele de mai jos, dup ce vom
arta ediiile care au stat la baza traducerii noastre, vom specifica i cele mai de seam
lucrri aprute n legtur cu diferitele probleme pe care le nfieaz n opera sa.
Ediii: S. Justini Philosophi et Martyris Opera. Recensuit, prolegomenis adnotatione ac versione instruxit, indicesque adjecit Joann. Carol. Theod. Otto, Jenensis. Jenae,
torn. I 1842; torn. II 1843.
Pr. Maran, Edition des Benedictins, Paris 1742, Veneia 1747, reprodus n
Patrologia Greac Migne, t. VI {Paris 1857).
L. Pautigny, Les Apologies (Coll. Textes et Documents), Paris 1904.
G. Archambault, Le Dialogue avec Tryphon (aceeai colecie), 2 vol., Paris, 1909.
Lucrri cu caracter general: Semisch, Justin der Mrtyrer, Brestau, 1840
1842. Freppel, Saint Justin, Paris, 1860. B. Aube', Saint Justin, philosophe et martyr,
Paris, 1861 (1875). Engelhardt, Das Christentum Justins des Mrtyrers, Erlangen, 1878.
Paul Allard, Hist, des persecutions pendant les deux premiers siecles, Paris, 1885. G.
Krueger, Geschichte der altchristlichen Literatur in den ersten drei Jahrhunderten,
Fribourg, 1895. P. Batiffol, La litterature grecque (Anciennes litteratures chretiennes).
Sfntul Iustin Martirul cercetat din punct de vedere literar: A. et M.
Croiset, Histoire de la litterature grecque. Th. Wehofer, Die Apologie Justins in literarhistorischen Beziehung zum ersten mai untersucht, Rome, 1897. G. Rauschee, Die formate
Seite der Apologien Justins, n Theologische Quartalschrift, LXXXI (1899).
Filozofia la sfntul Iustin Martirul: Thuemer, Ueber den Platonismus in den
Schriften des Justinus Martyr, Glauchau, 1880. C. Clemen, Die religionsphilosophische
Bedeutung des stoisch-christlichen Eudmonismus in Justins Apologie, Leipzig, 1890. E.
de Faye, De I'influence du Timee de Platon surla thiologie de Justin Martyr, n ,,Etudes
de critique et dhistoire, Paris, 1896.
22
SFNTUL IUSTIN
MARTIRUL I FILOZOFUL
APOLOGIILE
APOLOGIA NTIA
TRADUCERE I NOTE DE
APOLOGIA NTIA
N FAVOAREA CRETINILOR
CATRE ANTONINUS PIUS
I.
mpratului Titus Aelius Hadrianus Antoninus Pius, Augustul Cesar 14 i
lui Verissimus, fiul filozof 1 s i lui Lucius, filozoful, fiul natural al Cesarului16 i adoptiv al lui Pius, iubitor de cultur, precum i sacrului Senat i
ntregului popor roman, eu Iustin, fiul lui Priscus, nepotul lui Bacchius,
14. Se/faauJS Kaiaapi (Augustului Cezar) dou supranume, folosite pn n sec. II,
exclusiv pentru desemnarea mprailor: primul ca ,,nomen hereditarium (pentru soia
mpratului se ntrebuina supranumele de augusta), iar al doilea, ca fcnd parte din
titlul mpratului, de ex.: Imperator Caesar Domitianus Augustus. Din sec. II al erei
cretine, cnd ncep s fie concomitent doi sau mai muli mprai, se folosete pentru
toi denumirea de Augusti. Cnd mpratul Hadrianus (11 aug. 11710 iulie 138) ctre
sfritul vieii sale, a adoptat, pentru prima oar: pe Lucius Ceionius Commodus, sub
numele de Lucius Aelius Verus, i-a atribuit i titlul de caesar; iar de atunci, cu numele
de ,,caesar a fost desemnat ntotdeauna cea de a doua persoan din stat, cu dreptul
prezumtiv la tron.
15. Prin numele de ,,Verissimus trebuie s nelegem pe Marcus Annius Verus,
cunoscut mai trziu sub numele de Marcus Aurelius Antoninus Augustus, adoptat de mic
copil de ctre bunicul su, Annius Verus, cruia, mpratul Hadrianus i se adresa ca o
mngiere i ncurajare cu numele de Verissimus. El a fost adoptat apoi, mpreun cu
Lucius Ceionius Commodus, fiul lui Aelius Verus, eel dinti cezar al mpratului Hadria
nus, care moare mai nainte de a deveni ,,augustus, la 1 ianuarie 138, iar dup adoptarea
de ctre Hadrianus a lui Antoninus Pius, la vrsta de 52 de ani, acesta adopt, la rndul
su, att pe Marcus Antoninus Verus, ct i pe Lucius Ceionius Commodus. Dup moartea
lui Antoninus Pius, n 161, puterea suprem n stat revine lui Marcus Aurelius Antoninus
(Verissimus), care ns admite la ea, cu deplin participare, i pe Lucius Aelius Verus
(Ceionius Commodus). Acesta din urm, fiind mai tnr, s-a ocupat cu problemele
politice i militare, n timp ce, eel dinti s-a ocupat mai mult cu filozofia i literele.
Cuvintele fiului filozof din text vor s arate c Marcus Aurelius Antoninus era fiul
adoptiv al lui Antoninus Pius i c, prin preocuprile lui intime era un filozof.
16. Ct privete pe Lucius filozoful, fiul natural al cezarului i adoptiv al lui Pius,
el este, dup cum am vzut n hota precedent, Lucius Aelius Verus. Se spune despre el
c este ,,fiul natural al cezarului, adic al lui Lucius Ceionius Commodus, adoptat de
ctre Hadrianus ca cezar, cu numele de Lucius Aelius Verus, al crui fiu, cu acelai nume
este adoptat, apoi, de ctre Antoninus Pius. Singurul lucru care rmne de neneles n
toat aceast formula de adresare a sfntului Iustin este denumirea de ,,filozof i de
,,iubitor de cultur pe care o d el lui Lucius Aelius Verus, care se -tie c a fost, n
primul rind i mai presus de toate, un om de aciune, iar nu de gndire i de meditaie
filozofic.
26
________________________________________
27
rii i cei condui se vor putea bucura de bine. Dealtfel, i unul dintre cei
vechi a spus undeva: ,,Dac att conductorii, ct i cei condui nu vor avea o
atitudine de filozofi, cetile nu vor fi fericite '7. Sarcina noastr este, deci,
de a da tuturor posibilitatea de cercetare a vieii i a nvturilor noastre,
pentru ca nu cumva pedeapsa acelora care ignoreaz cele ale noastre i dintre
care unii ar grei, orbii fiind de patim, s cad asupra noastr; iar sarcina
voastr este ca, auzind despre toate acestea, s v artai a fi aa cum cere
raiunea, nite drepi judectori. Cci ar nsemna un lucru fr de aprare
naintea lui Dumnezeu, dac aflnd cum stau lucrurile n realitate, nu ai
cuta s svrii cele drepte.
IV.
Dup simpla denumire a unui lucru i fr s inem seama de faptele
care cad n sfera acestui lucru, nu se poate considera ceva nici bun, nici ru.
Pentru c, dac am tine seama de numele cu care sntem caracterizai, ar
nsemna c noi sntem ct se poate de buni. Dar, pentru c noi nu socotim
just ca, numai pentru nume, n cazul cnd am fi vdii ca ri, s cerem a fi
absolvii de pedeapsa, atunci, iari, n cazul cnd nu se va gsi c am
svrit vreo nedreptate nici din cauza numelui pe care-1 purtm i nici din
cauza felului nostru de trai, este de datoria voastr s v dai silin, ca nu
cumva, pedepsind pe nedrept pe aceia care nu pot fi vdii de nvinuirile
pe care li le aducei, s v agonisii pedeapsa, cu judecata voastr. Deci pe
buna dreptate nu ar putea rezulta de pe urma numelui nici laud i nici
pedeapsa, dac nu s-ar putea dovedi prin fapte, c ceva este virtuos sau ru.
Ct privete, n genere, cei ce snt nvinuii de voi, tii bine c, mai nainte
de a-i cerceta i vdi de faptele lor, nu-i pedepsii. Numai n ce ne privete
pe noi, voi socotii numele nostru ca o suficient dovad, dei, n ceea ce
privete numele, aiavea datoria s pedepsii mai degrab pe cei ce ne acuz.
Sntem nvinuii c sntem cretini; dar a ur ceea ce este bun nu este un
lucru drept18. i iari, dac cumva vreunul dintre cei ce snt nvinuii
tgduiete, spunnd el nsui c nu este cretin, voi l lsai, ca i cum nu
ai avea a-1 vdi cu nimic c a pctuit. Dac, ns, cineva mrturisete c
este cretin, voi l pedepsii numai pentru mrturisirea lui. Trebuie, ns, s
cercetai att viaa celui ce mrturisete, ct i a celui ce tgduiete, pentru
ca de pe urma faptelor s se arate n ce chip este fiecare. Cci, dup cum
unii, care au primit nvtura de la nvtorul Hristos, snt ndemnai ca,
17. Platon, De Republica, V, 473 DE.
18. Sfntul Iustin folosete aici un joe de cuvinte, cu ajutorul cruia drm
ntreaga poziie a acuzatorilor: Sntem nvinuii c sntem cretini (xpiOTUWol); dar,
a ur ceea ce este bun (xpTJOvv) nu este un lucru drept.
28
atunci cnd snt cercetai, s nu tgduiasc, tot astfel, cei care due o via
urit, fr a se gndi ctui de puin la aceasta, poate c dau prilejuri binevenite celor care i altfel snt gata s nvinuiasc pe toi cretinii de impietate i de nedreptate. Dar nici acest lucru nu este drept s se fac. Fiindc i
printre ceilali oameni, muli se mpuneaz cu numele i cu mbrcmintea
de filozofi, dar nu fac nimic vrednic de fgduina lor. Astfel, voi tii destul
de bine c, dintre cei vechi, cei ce profeseaz i nva lucruri contrarii, se
intituleaz cu un singur nume: acela de filozofi. lar unii dintre acetia au
propovduit ireligiozitatea, iar poeii de odinioar au denunat pe Zeus i pe
copiii lui, ca pe nite desfrnai. i totui, cei ce profeseaz nvturile
acelora nu snt ctui de puin respini de ctre voi, ci unora ca acetia voi le
atribuii chiar i premii i onoruri, numai pentru faptul c defimeaz prin
versurile lor pe zei.
V.
Dar, ce nseamn aceasta? In ce ne privete pe noi, cu toate c declarm sus i tare c nu svrim nici o nedreptate i nici nu profesm nite
astfel de nvturi ireligioase, voi nu ne chemai s fim cercetai la tribunalele voastre, ci, mnai de patima oarb i de biciul demonilor celor ri, ne
pedepsii fr de judecat, neinnd seam de nimic. S spunem, ns
adevrul: deoarece, de demult, demonii cei ri artndu-se pe pmnt au
depravat femeile, au corupt copiii i au svrit lucruri nfricotoare pentru
oameni, n aa fel ca s nspimnte pe aceia care n-au pututs judece cu
raiunea faptele ntmplate, oamenii cuprini de spaim i netiind c este
vorba despre demonii cei ri, le-au dat numele de zei i au nceput s invoce
pe fiecare, cu numele pe care fiecare dintre demoni i 1-a dat siei. i cnd
Socrates, cu ajutorul raiunii adevrate i n chip judicios a ncercat s dea la
iveal toate acestea i s smulg din minile demonilor pe oameni, atunci
demonii nii, cu ajutorul oamenilor acelora care se bucur de rutate,
au lucrat n aa fel, ca s-1 ucid pe Socrates, ca pe un ateu i ca pe un om
lipsit de pietate, spunnd c nscocete nite demoni noi. Iar acum, ei fac
acelai lucru i cu noi. Cci nu numai la elleni au fost date la iveal acestea
de ctre raiune prin Socrates, ci i la barbari 19, de ctre Cuvntul nsui,
Care S-a ntrupat, a devenit om i S-a chemat Iisus Hristos, Cruia creznd,
spunem nu numai c demonii care svresc nite astfel de lucruri nu snt
drepi, ci c snt nite demoni ri i impioi, care, n ceea ce privete faptele,
nu se aseamn nici mcar cu oamenii cei doritori de virtute.
19. Prin ,,barbari trebuie s nelegem aici toate celelalte neamuri de pe suprafaa
pmntului, inclusiv pe iudei, care nu erau de origine greac.
29
VI.
Pentru aceasta noi sntem numii i atei. i mrturisim c sntem atei
atunci cnd este vorba despre nite astfel de zei nchipuii, dar nu i atunci
cnd este vorba despre prea adevratul Printe al dreptii i al temperanei,
precum i al celorlalte virtui,Care este neamestecat cu nici un fel de rutate.
Ci pe Acela i pe Fiul eel venit de la El, Care ne-a nvat toate acestea i
otirea celorlali ngeri buni, care-L urmeaz i care I se aseamn, precum
i pe Duhul eel profetic, noi i respectm i ne nchinm Lor, cinstindu-I n
duh i adevr20 i stm la dispoziia oricruia ar voi s afle ceva cu privire
la Ei, ca s-1 nvm din belug, precum i noi nine am fost nvai.
VII.
Dar, poate c va zice cineva: iat, unii dintre cei care au fost arestai,
s-au dovedit a fi rufctori. Desigur c pe muli de multe ori i vei gsi
astfel, cnd v vei apuca s cercetai viaa celor nvinuii; dar voi nu-i vei
condamna doar pentru un simplu denun, care s-a fcut mpotriva lor.
n genere, noi mrturisim i aceea c, dup cum la elleni cei ce nva cele
plcute lor se intituleaz cu un singur nume, acela de filozofi, dei nvturile lor se bat cap n cap una cu alta, tot asemenea i numele comun al
acelora dintre barbari, care au devenit i snt socotii nelepi, este unul
singur, cci toi snt numii cretini. Pentru aceasta, noi cerem s fie judecate faptele tuturor acelor care snt denunai naintea voastr, pentru ca eel
ce va fi dovedit cu vreo nedreptate, s fie pedepsit ca atare, iar nu ca cretin;
iar dac cineva se va dovedi c nu i se poate imputa nimic, s fie absolvit
ca cretin, care nu a svrit nici un lucru ru 21. Noi nu v cerem s pedepsii pe denuntori; cci acestora le este de ajuns rutatea lor fireasc i
necunoaterea celor bune.
VIII.
Socotii c toate acestea le spunem n interesul vostru; cci noi atunci
cnd sntem cercetai, am putea s tgduim c sntem cretini. Dar noi nu
voim s trim ca nite mincinoi; ci, plini de dorul dup viaa cea venic
i curat, ne silim s ducern o via laolalt cu Dumnezeu, Printele i
Creatorul tuturor i ne grbim s mrturisim c cei ce snt convini i cred
c pot obine acestea pot lua ca exemplu pe cei ce au ncredinat pe Dumnezeu prin fapte c I-au urmat Lui i c au ales felul de vieuire eel de la El,
20. In. 4, 24.
21. A se vedea scrisoarea mpratului Hadrianus, adresat guvernatorului Minucius
Fundanus, la sfritul Apologiei nti (LXVIII, 10).
30
31
32
33
34
35
36
37
mbrcai n piei de oaie, iar pe dinluntru fiind lupi rpitori; din faptele lor
i vei cunoate. i orice pom care nu face road buna se taie i n foe se
arunc51. Cerem, deci, i de la voi, s pedepsii pe aceia care nu triesc
n conformitate cu nvturile Lui i care poart numai numele de cretini.
XVII.
n ce privete drile i impozitele fa de cei ornduii de ctre voi,
n scopul acesta, noi cutm pretutindeni i mai nainte de toi s ni le
pltim, aa cum am fost nvai de El. Cci, n vremea aceea, apropiindu-se
unii de El, L-au ntrebat, dac trebuie s se plteasc dri Cezarului. i El
le-a rspuns: ,,Spunei-Mi, ce imagine are gravat pe ea moneda ?. Iar aceia
au zis: A Cezarului. i iari le-a zis lor: Dai, deci Cezarului cele ce snt
ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce snt ale lui Dumnezeu S2. Pentru
aceasta noi ne nchinm numai lui Dumnezeu, iar vou, pe lng toate
celelalte, bucurndu-ne, slujim, mrturisind c voi sntei mpraii i conductorii oamenilor i ne rugm ca, dimpreun cu puterea mprteasc,
s v artai a avea i o judecat neleapt. Iar dac, cu toate rugciunile
noastre i cu aducerea la iveal a tuturor acestora, voi vei rmne nepstori,
noi nu vom fi pgubii cu nimic, creznd, ba chiar fiind ncredinai c
fiecare, dup msura faptelor lui, va primi pedeaps prin focul eel venic i
c i se va cere socoteal de Dumnezeu, dup msura puterilor cu care a
fost druit, aa cum Hristos ne-a artat, zicnd: ,,De la aceia cruia Dumnezeu i-a dat mai mult, mai mult i se va cere53.
XVIII.
Privii la svrirea din via a fiecruia dintre mpraii care au fost:
ei au murit de moartea care este comun tuturor. Dac moartea ar duce
la nesimire, ea ar fi un avantaj pentru toi cei nedrepi. Dar, ntruct i
simmntul le rmne tuturor celor ce au trait, i pedeapsa cea venic i
ateapt, nu neglijai de a fi convini i de a crede c acestea snt adevrate.
Invocrile morilor pentru aflarea adevrului, cercetarea trupurilor copiilor
mori nevinovai, evocarea sufletelor oamenilor i cei numii de ctre magi
trimitori de vise mpreun cu asistenii lor, ca i toate cele ce se fac de
ctre cei ce cunosc acestea, s v conving c sufletele, i dup moarte,
snt n simire. Gndii-v, apoi, la oamenii aceia cuprini i scuturai de
sufletele celor mori, crora toi le zic demonizai i furioi, la aa-numitele
oracole de la voi: al lui Amfiloch, al Dodonei i al Pythiei i la toate celelalte
51. Mt. 7, 15-16, 19.
52.Mt. 22, 17-22;Lc. 20, 21, 26.
53. Lc. 12,48.
38
39
XX.
Att Sibylla57, ct i Hystaspe58, au spus c consumarea celor coruptibile se va face prin foe. Filozofii aa-numii stoici nva c nsui Dumnezeu se va dizolva n foe i c dup schimbarea aceasta, lumea va renate
din nou. Noi, ns nelegem c Dumnezeu, Fctorul tuturor este cu totul
mai presus de cele schimbtoare. Deci, dac noi spunem anumite lucruri la
fel cu acelea spuse de poeii i filozofii cei cinstii de voi, iar altele n chip
mult mai mre i mai dumnezeiesc dect ei i sntem singurii care aducem
dovezi n sensul acesta, atunci pentru ce sntem uri, n chip nedrept, de
toi ? Cci atunci cnd zicem c toate au fost puse n ordine i fcute de
ctre Dumnezeu, noi prem c susinem nvtura lui Platon; iar cnd
spunem c va fi o conflagraiune universal, noi prem c susinem nvtura stoicilor; cnd spunem c sufletele celor nedrepi, gsindu-se i dup
moarte n simire, snt pedepsite i c sufletele celor drepi, eliberate de
pedepse, due o via fericit, noi ne nfim a fi de acord cu cele ce spun
poeii i filozofii votri, iar atunci cnd spunem c nu trebuie s ne nchinm
unor lucruri fcute de minile omeneti, noi nu facem altceva dect s
exprimm cele rostite de ctre comicul Menandru i de cei ce au grit la fel
cu el. Ei au declarat cu toii, cum c Creatorul este mai mare dect fptura
creat de El.
XXI.
Cnd spunem c i Cuvntul, Care este primul-nscut al lui Dumnezeu,
Iisus Hristos, nvtorul nostru, S-a nscut pe pmnt fr de amestec
trupesc i c Acesta, dup ce a fost rstignit i a murit i dup ce a nviat,
S-a nlat la cer, noi nu aducem nimic nou n comparaie cu cele ce se spun
la voi despre aa-ziii fii ai lui Zeus. Voi tii destul de bine despre ci fii
ai lui Zeus vorbesc criitorii cei mai onorai de la voi. Ei vorbesc despre
Hermes, cuvntul eel tlcuitor al lui Zeus i nvtorul tuturor; despre
Asclepios, care a fost i medic i care, lovit de trsnet, s-a ridicat la cer;
despre Dionysos, care a fost sfiat n buci; despre Heracles care, ca s
scape de chinuri, s-a aruncat pe sine nsui n foe; despre Dioscuri, fiii Ledei,
despre Perseu, fiul Danaei i despre Bellerofon, eel de pe calul Pegas, care
era dintre oameni. Ce vom mai spune despre Ariadna i despre ceilali
57. Sibylla, o profeteas antic. Vezi Platon, Phaedr. 244 B.
58. Hystaspe a fost fiul lui Arsames i tatl lui Darius I. Fcea parte din casa regal
persan a Achaemenizilor. n afar de Darius I, el a mai avut doi fii: pe Artabanus i
Artanes. Ammianus Marcellinus face din el un ef al magicienilor, artnd c el a studiat
arta magiei la brahmanii din India. Numele lui apare de mai multe ori n inscripiile
de la Persepolis.
40
XXII.
Fiul lui Dumnezeu, Cei ce se numete Iisus, dac n chip comun nu ar
fi fost dect numai un simplu om, ar merita, pentru nelepciunea Lui, s
fie numit Fiu al lui Dumnezeu. Cci toi scriitorii numesc pe Dumnezeu
Printele oamenilor i al zeilor. Iar dac i n chip deosebit, pe lng naterea
Lui comun, noi spunem c El S-a nscut din Dumnezeu, ca Cuvnt al lui
Dumnezeu (aa cum am artat mai nainte) (cf. cap. XXI, 1), lucrul acesta
este ceva comun i lui Hermes, pe care voi l numii cuvntul i mesagerul lui
Dumnezeu. Dac va obiecta cineva c El a fost rstignit, i lucrul acesta este
comun fiilor lui Zeus enumerai mai nainte, care au avut, dup voi de
ptimit. Se istorisete c ptimirile morii acelora nu au fost asemntoare,
ci diferite; nct nici n ce privete identitatea ptimirii, ptimirea Lui nu
pare s fi fost mai mica. Dimpotriv, aa cum am fgduit (cf. cap. XIII),
n continuarea acestui cuvnt al nostru, vom dovedi c a fost superioar, ba,
ceva mai mult, s-a i dovedit lucrul acesta, deoarece ceea ce este superior
se arat din fapte. Iar dac spunem c S-a nscut dintr-o Fecioar i lucrul
acesta s fie pentru voi ceva comun cu Perseu. Iar cnd spunem c, n fine,
El a vindecat chiopi, paralitici i infirmi din natere i c a nviat morii
i acestea le spunem ca fiind asemntoare cu cele ce grii voi c s-au
svrit de ctre Asclepios.
41
XXIII.
Pentru ca i acest lucru s v fie vou lmurit, anume c toate cele
ce spunem i pe care le-am aflat de la Hristos i de la profeii care L-au
precedat snt singurele adevrate i mai vechi dect toi scriitorii care au
fost vreodat, noi nu v cerem s le acceptai pentru c am spune ceea ce
spun i ei, ci pentru c spunem adevrul: Iisus Hristos singur este propriu-zis
Fiul lui Dumnezeu, Cuvntul Su, Primul Su Nscut i Puterea Sa i S-a
fcut om prin voina Sa, nvndu-ne acestea, n vederea schimbrii i
ridicrii neamului omenesc; i mai nainte ca El s apar om ntre oameni,
sub influena demonilor celor ri despre care am vorbit mai nainte (cf.
cap. V; XXI), unii,prin mijlocirea poeilor, au ajuns s nfieze ca realiti
fabulele inventate de ei, n aceiai chip n care au pus la cale zvonuri
calomnioase i impioase mpotriva noastr, pentru care nu au nici un martor
i nici o dovad. i lucrul acesta noi voim s-1 dm pe fa acum.
XXIV.
Mai nti, voim s artm c, dei spunem aceleai lucruri pe care le
spun ellenii, noi singuri sntem uri pentru numele lui Hristos i, nesvrind
nici o nedreptate, sntem ucii ca nite pctoi, n timp ce alii, prin alte
locuri, ador arborii i rurile, oarecii, pisicile i crocodilii i multe alte
animale necuvnttoare i nu aceleai snt adorate de ctre toi, ci tot
altele prin fiecare parte, aa nct cu toii snt impioi unii fa de alii,
prin faptul c nu toi ador aceleai lucruri. Singurul lucru pe care ni-1
putei imputa este acela c noi nu adorm aceiai zei cu voi i c nu aducem
pe mormintele morilor libaiuni, grsime de animale, cununi i jertfe.
i, cum c aceleai lucruri snt socotite la unii zei, la unii animale, iar la
unii victime, voi o tii destul de bine.
XXV.
n al doilea rnd, din tot neamul oamenilor, noi singuri, care adoram
odinioar pe Dionysos, fiul Semelei i pe Apollon, fiul Latonei, ale cror
fapte pe care le-au fcut mpotriva naturii este o ruine chiar de a Ie aminti;
care adoram pe Persefona i pe Afrodita, cele cuprinse de patim fa de
Adonis, ale cror mistere voi le srbtorii, sau pe Asclepios sau pe vreun
altul dintre ceilali aa-zii zei, dei ne ameninai cu moartea, noi i-am
dispreuit pentru Iisus Hristos i ne-am consacrat Dumnezeului celui nenscut i mai presus de patimi, Care sntem ncredinai c nu s-a npustit
cu aare de pofte nici asupra Antiopei sau asupra altor femei, nici asupra
lui Ganymede; Care n-a avut nici o data nevoie de ajutorul lui Thetis pentru
43
44
nct nimenea dintre oameni nu va avea cuvnt de scuz naintea lui Dumnezeu64 ; cci ei au fost creai cu puterea de a raiona i de a considera n
adncul lor lucrurile. Iar dac cineva nu crede c Dumnezeu se ngrijete de
acestea, unul ca acesta nseamn c, folosindu-se de meteugul vorbirii, sau
va mrturisi c Dumnezeu nu exist, sau c, dac exist, El se bucur de
la natur de rutate, sau c rmne insensibil ca o piatr, c n fond virtutea
i rutatea nu snt nimic i c numai oamenii au prerea c acestea snt sau
bune, sau rele: ceea ce constituie cea mai mare impietate i nedreptate.
XXIX.
i iari, al doilea motiv pentru care noi nu expunem, adic nu abandonm copiii, este acela ca nu cumva vreunul dintre acetia, nefiind luat s
fie crescut de cineva, s moar i, n felul acesta s fim i ucigai. Dar, dac
principial noi nu ne cstorim dect cu scopul de a crete copii, n cazul cnd
noi renunm la cstorie, facem aceasta cu scopul de a ne nfrna cu desavrire. i iat c unul dintre ai notri, pentru ca s v conving cum c la
noi, mpreunarea ruinoas nu constituie o tain, a prezentat o cerere,
n scris, guvematorului Felix al Alexandriei, ca s ngduie unui medic s-i
extirpeze organele genitale; cci medicii de acolo spuneau c fr autorizaia
guvematorului nu le era ngduit s fac aceasta. ntruct Felix, ns, nu a
voit ctui de puin s aprobe aceasta cerere, tnrul rmnnd pe poziia lui,
s-a mulumit cu mrturia contiinei lui i a celor ce mprteau credina
lui. i socotim c nu este ceva absurd s amintim aid i de Antinous 65, care a
murit de curnd i pe care toi, de team, au nceput s-1 adore ca pe un
zeu, cu toate c tiau cine era i de unde venea.
XXX.
Dar pentru ca cineva, opunndu-se nou, s nu zic: ce mpiedic pe aanumitul Hristos de la voi, ca, fiind i El om dintre oameni, s fi svrit cu
ajutorul meteugului magic minunile despre care este vorba i, pentru
aceasta, s vi se par c este Fiul lui Dumnezeu ? La acestea vom rspunde,
64.Rom. 1, 2 1 .
65. Antinous a fost un tnr de origine umil, nscut n Bithynia, care, din cauza
frumuseii lui, a fost luat de mpratul Hadrian, ca paj al su, inndu-1 continuu pe lng
sine. Pe cnd Hadrian se gsea ntr-una din cltoriile sale n Egipt, Antinous, scldndu-se
n Nil, s-a necat, n anul 122. Jalea lui Hadrian nu a cunoscut margini. Ca urmare,
localitatea Besa din Thebaida (Egipt), lng care se necase Antinous a primit numele
de Antinopolis. 1 a fost trecut n numrul zeilor i i s-au ridicat temple n Egipt i
Grecia, precum i statui n diferite pri ale imperiului roman. De asemenea, un mare
numr de lucrri de art au fost executate n cinstea lui. Dup Dion Cass. (LXIX, 11),
moartea lui Antinous a constituit o era n istoria artei vechi.
45
46
XXXII.
Deci Moisi, care a fost eel dinti dintre profei, a spus literalmente
acestea: Nu va lipsi conductoar din Iuda, nici ndrumtor din coapsele
lui, pn ce va veni Acela, Cruia I s-a rezervat; i El va fi ateptarea neamurilor, Care va lega de vita de vie asinul Su, splnd n snge de strugure mbrcmintea Sa 68. Este, deci, treaba voastr de a cerceta cu exactitate i de a
afla pn cnd a fost printre iudei conductor i rege unul dintre ei. Aceasta
s-a ntmplat pn la artarea lui Iisus Hristos, Invtorul nostru i Tlcuitorul profeiilor celor uitate, aa cum s-a prezis de ctre dumnezeiescul Duh
Sfnt profetic, prin Moisi, c nu va lipsi conductor dintre iudei, pn cnd
va veni Acela, Cruia I s-a rezervat regatul. Iuda este strmoul iudeilor,
de la care iudeii i-au primit i numele. Iar voi, dup artarea Lui, care a avut
loc, nu numai c ai mprit asupra iudeilor, ci ai pus stpnire i pe
ntregul lor pmnt. Cuvintele: El va fi ateptarea neamurilor vor s
arate c oamenii de toate neamurile vor atepta ca El s vin iari, ceea ce
putei vedea cu ochii votri c se ntmpl i putei s v convingei n fapt:
cci oamenii de toate neamurile ateapt pe Cel ce a fost rstignit n Iudeea,
dup care, ndat, pmntul iudeilor fiind cucerit de voi cu armele, a ajuns n
stpnirea voastr. Iar cuvintele: Care va lega de vita de vie asinul su,
splnd n snge de strugure mbrcmintea sa au fost un simbol lmuritor
de cele ce aveau s se ntmple lui Hristos i de cele ce aveau s fie fcute de
El nsui. Cci un mnz de asin se gsea la intrarea ntr-un sat, legat de o
vi de vie i pe acesta a poruncit atunci cunoscuilor Lui ca s I-l aduc i
aducndu-I-1, suindu-Se pe el a stat, i aa a intrat n Ierusalim 6', unde se
gsea eel mai mare templu ai iudeilor, care, dup aceea a fost distrus de voi;
i dup aceasta a fost rstignit, pentru ca s se mplineasc restul profeiei.
Cci cuvintele: splnd n snge de strugure mbrcmintea Sa au fost
vestitoare de mai nainte ale ptimirii pe care avea s o sufere, curind prin
snge pe cei ce aveau s cread n El. Cci mbrcmintea despre care
vorbete Duhul eel dumnezeiesc, prin profetul, snt oamenii care cred n
El, n care locuiete smna cea de la Dumnezeu-Cuvntul. Cuvintele ,,snge
de strugure vor s nsemne c Cel ce avea s vin va avea snge, dar nu din
smna omeneasc, ci din puterea dumnezeiasc. Cea dinti putere dup
Printele tuturor i Stpnul Dumnezeu, este Fiul i Cuvntul Lui 70. Despre
modul n care Acesta S-a ntrupat i S-a fcut om, v vom spune n cele
ce urmeaz. Cci dup cum sngele viei de vie nu 1-a fcut omul, ci Dumne68. Fac. 49, 10-11.
69. Mt. 21,lurm.
70. In. 1,4.
zeu, tot aa a artat c i sngele acesta nu s-a fcut din smn omeneasc,
ci din puterea lui Dumnezeu, aa cum am spus mai nainte, Un alt profet,
Isaia, profetiznd acelai lucru cu alte cuvinte, a zis astfel: Rsri-va o stea
din Iacob i o floare se va ridica din rdcina lui Iessei; i neamurile vor
ndjdui n braul Lui 71. Steaua cea strlucitoare care a rsrit i floarea
care s-a ridicat din rdcina lui Iessei, este acest Hristos. El S-a nscut,
prin puterea lui Dumnezeu, dintr-o fecioar, care se trgea din smna lui
Iacob, eel ce a fost printele lui Iuda, care, aa cum am vzut, a fost
strmoul iudeilor. Ct privete pe Iessei, care de-a lungul generaiilor a fost
fiul lui Iacob i al lui Iuda, el a fost, la rndul lui, protoprintele lui Hristos.
XXXIII.
i, iari, ascultai acum cum s-a profeit de ctre Isaia c El Se va
nate dintr-o fecioar. S-a spus aa: lat, Fecioara n pntece va lua i va
nate Fiu i-I vor da Lui numele Dumnezeu cu noi 72 . Cci cele socotite
de ctre oameni de necrezut i cu neputin, pe acestea Dumnezeu le-a
vestit de mai nainte, prin Duhul eel profetic c se vor ntmpla, n aa fel
ca, atunci cnd se vor ntmpla s nu fie necrezute, ci s fie crezute prin
faptul c ele au fost spuse de mai nainte 73. Pentru ca nu cumva unii care nu
neleg profeia artat, s ne reproeze nou, ceea ce noi nine am
reproat poeilor, care spun c Zeus s-a npustit asupra femeilor mpins de
plcerile afrodisiace, vom ncerca s lmurim aceste cuvinte. Cuvintele lat
Fecioara n pntece va lua, nu nseamn c Fecioara va concepe ca urmare
aunei mpreunri omeneti; cci dac ar fi avut loc o mpreunare omeneasc,
cu oriicine, ea nu ar fi mai fost fecioar; ci puterea lui Dumnezjeu venind
asupra Fecioarei o a umbrit 74 i a fcut-o, dei era fecioar, s poarte n
pntece. Iar ngerul, care a fost trimis de Dumnezeu, n vremea aceea, i-a
binevestit ei, zicnd: lat, vei concepe n pntece de la Duhul Sfnt i vei
nate un Fiu, care se va chema Fiu al CeluiPreanalt i-I vei pune numele
Iisus, cci El va mntui pe poporul Lui de pcatele lui 7S , aa cum ne-au
nvat despre Mntuitorul nostru Iisus Hristos cei ce ne-au pstrat toate
memoriile n legtur cu El i crora am crezut, deoarece Duhul eel profetic
a amintit i prin Isaia, eel menionat mai nainte, aa cum am artat, c
Acesta Se va nate. Prin Duhul, deci, i prin puterea cea de la Dumnezeu,
nu este ngduit s nelegem altceva, deck pe Cuvntul, Care este primul71. Is. 11, 1, 10;Num. 24, 17.
72.1s. 7, 14;Mt. 1,23.
73. In. 14,29.
74. Lc. 1,35.
75. Lc. l,31-32;Mt. 1,20-21.
48
nscut al lui Dumnezeu, aa cum Moisi, profetul eel mai nainte amintit,
a artat. i acesta, venind asupra Fecioarei i umbrind-o, a lsat-o nsrcinat, nu ca urmare a vreunei mperecheri omeneti, ci prin puterea lui Dumnezeu. Iar cuvntul lisus, care este un nume evreiesc, n limba greac nseamn Mntuitor. Pentru aceasta i ngerul a zis, adresndu-se Fecioarei: i-I
vei pune numele Iisus; cci El va mntui pe poporul Lui de pcatele lor.
Cum c cei ce profeesc nu snt inspirai de nimeni altul dect de cuvntul
lui Dumnezeu, socotesc c i voi niv sntei de acord.
XXXIV.
Despre locul unde avea s Se nasc El pe pmnt, ascultai ce a prezis
un alt profet, Miheea. El a zis astfel: i tu, Bethleeme, pmntul Iudei,
nu eti cu nimic mai prejos printre conductorii lui Iuda; cci din tine va
iei conductorul care va pstori pe poporul Meu 76. Iar Bethleemul este
un sat din ara iudeilor, care se gsete la treizeci i cinci de stadii de Ierusalim. Aici S-a nscut Iisus Hristos, aa cum putei afla din registrele de recensmnt ale lui Cyrenius, care a fost eel dinti guvernator al vostru n
Iudeea.
XXXV.
Cum c Hristos, dup naterea Sa, avea s rmn necunoscut celorlali
oameni, pn la vrsta brbiei, fapt care s-a i mplinit, ascultai cele profeite n legtur cu aceasta. Profeia spune: ,,Un copil s-a nscut nou i
un tnr ni s-a dat, a crui putere este pe umerii lui 77 ; iar lucrul acesta
amintete de puterea crucii, pe care, atunci cnd a fost rstignit, i-a pus
umerii si, aa cum se va arta mai lmurit, n continuarea cuvntului nostru.
i, iari, acelai profet Isaia, inspirat de Duhul eel profetic, a zis:
ntinsu-mi-am minile mele asupra unui popor neasculttor i contrazictor, asupra celor ce merg pe o cale ce nu este buna. Ei cer de la mine
acum judecat i ndrznesc s se apropie de Dumnezeu 78. i, iari,
prin alt profet, cu alte cuvinte, zice: ,,Strpuns-au minile i picioarele
mele i asupra mbrcminii mele au aruncat sori 79. Dar mpratul
i profetul David, eel ce a spus acestea, nu a ptimit nimic din acestea.
Iisus Hristos,ns. i-a ntins minile Sale,atunci cnd a fost rstignit de ctre
iudeii care-L contraziceau i spuneau c El nu este Hristos. Cci, aa cum zice
profetul, trndu-L, L-au aezat pe scaunul de judecat i I-au zis: D-ne
rspuns la judecat ! Iar cuvintele: ,,Strpuns-au minile i picioarele Mele,
76.Mih. 5,2;Mt. 2,6.
77.1s. 9,6. 78.1s. 65,
2; 58, 2. 79. Ps. 21, 17,
19.
49
50
i nici atunci cnd vei veni s v artai Mie, nu v voi asculta pe voi.
Minile voastre snt pline de snge. Chiar de-Mi aducei floare de fin i
tmiere, acestea constituie pentru Mine un lucru de scrb: nu vreau grsimea mieilor i sngele taurilor. Cine a cerut acestea din minile voastre ?
Ci, mai degrab, dezleag orice legtur de nedreptate, rape constrngerile
schimburilor silite, acoper pe eel fr de adpost i pe eel gol, mparte cu
eel nfometat pinea ta 84 . De aici putei nelege ce fel snt nvturile
pe care ni le dau profeii, n numele lui Dumnezeu.
XXXVIII.
lar atunci cnd Duhul profetic griete ca din partea lui Hristos, el
zice astfel: ntinsu-Mi-am minile Mele asupra unui popor neasculttor i
contrazictor, asupra celor ce merg pe o cale ce nu este bun 8S . i, iari:
,,Pus-am spatele Meu spre biciuiri i obrajii Mei spre lovituri, iar fata Mea nu
o am ntors de la ruinea scuipturilor. i Domnul a fost ajuttorul Meu;
pentru aceasta nu M-am ruinat, ci am pus fata Mea ca o stnc solid i
am cunoscut c nu voi fi ruinat, pentru c Cel ce M ndreptete Se
apropie 86 . i, iari, atunci cnd spune: ,,Ei au pus la sori mbrcmintea
Mea i Mi-au pironit picioarele i minile. Iar eu M-am culcat i am adormit
i m-am sculat, c Domnul va avea grij de Mine 1'87. i, iari, atunci cnd
zice: Grit-au ntru buzele lor, micat-au din cap, zicnd: ,,Mntuiasc-se
pe sine nsui 88 . Cum c toate acestea s-au fcut de iudei lui Hristos,
putei afla. Cci n timp ce El era rstignit, iudeii i micau buzele i
ddeau din cap, zicnd: Cel ce a nviat morii, s se mntuiasc pe sine
nsui 89 .
XXXIX.
Atunci cnd Duhul profetic vorbete, profeind cele viitoare, el zice
astfel: Cci din Sion va iei o lege i CuvntuI Domnului din Ierusalim i va
judeca n mijlocul neamurilor i va da la iveal mult popor. i vor face din
sbiile lor fiare de plug i din lncile lor furci i nu va mai ridica un neam
asupra altui neam sabia i nu vor mai nva s se rzboiasc 90 . i, c
aa s-a ntmplat, putei s v convingei. Cci de la Ierusalim au pornit
84.1s. 1, 11-15;58,6.
85.1s. 65,2. 86.1s.
50,6-8.
87. Ps. 21, 19,17; 3, 6
88. Ps. 21,9.
89. Mt. 27,39-43.
90. Is. 2, 3-4.
51
52
53
54
55
57
XLVIII.
C Hristos al nostru va vindeca toate bolile i va nvia pe mori, s-a
profeit, de asemenea. Ascultai cele spuse. Acestea snt urmtoarele: ,,La
venirea Lui, ologul va sri ca cerbul, iar limba celor mui va fi bine gritoare;
orbii vor vedea, leproii vor fi vindecai, iar morii vor nvia i vor
umbla 10s . C El a svrit nite astfel de lucruri, v putei informa din
actele care s-au ncheiat n vremea lui Poniu Pilat. Iar c s-a vestit de mai
nainte de ctre Duhul eel profetic, c El va fi dat morii, mpreun cu
oamenii cei ce ndjduiesc n El, ascultai din cele ce s-au spus prin Isaia.
Acestea snt urmtoarele: ,,Iat cum dreptul a murit i nimeni nu nelege
acest lucru n inima lui; i oamenii cei drepi snt ucii i nimeni nu-i d
socoteal de aceasta. Din fata nedreptii eel drept a fost ridicat i va fi
n pace mormntul lui. El a fost ridicat din mijloc 106 .
XLIX.
i, c s-a zis, iari, prin acelai profet Isaia c popoarele neamurilor
care nu L-au ateptat I se vor nchina Lui, iar iudeii, care L-au ateptat
ntotdeauna, nu-L vor cunoate atunci cnd va veni, iat cuvintele care au
fost spuse, ca din partea lui Hristos. Acestea snt urmtoarele: M-am fcut
lmurit celor care nu ntrebau de Mine; am fost gsit de cei ce nu M cutau.
Zis-am: Iat-M ! neamurilor care nu chemau numele Meu. tntinsu-Mi-am
minile Mele asupra unui popor neasculttor i contrazictor, asupra celor ce
merg pe o cale ce nu este buna, ci n urma pcatelor lor 107. ,,Poporul care
aa ura mpotriva Mea 108 . Cci iudeii, care aveau profeiile i care
ateptau ntotdeauna pe Hristos 109 , atunci cnd El a venit n lume, nu numai c
L-au ignorat, ci L-au dat chiar morii; iar cei de alte neamuri, care nu au auzit
nici o data ceva despre Hristos, pn cnd apostolii Lui, care au pornit de la
Ierusalim au anunat cele n legtur cu El i au transmis profeiile, n urma
predicii apostolilor, umplndu-se de bucurie i de credin, s-au lepdat de
idoli i s-au devotat Dumnezeului celui nenscut, prin Hristos. Cum c erau
de mai nainte cunoscute calomniile acestea, care aveau s se spun
mpotriva celor ce mrturisesc pe Hristos i c aveau s fie nite nenorocii
cei ce-L defimeaz i care zic c este bine s se pstreze vechile obiceiuri,
105.1s. 35, 5-6;Mt. 11,5.
106.1s. 57,1-2.
107. Is. 65, 1-2.
108. Is. 65,3.
109. Fapte, 13,27,48.
58
ascultai cele spuse pe scurt de Isaia. Acestea snt urmtoarele: ,,Vai celor
ce spun c dulcele este amar i amarul dulce '' .
L.
Cum c fcndu-Se om pentru noi, a rbdat s ptimeasc i s fie
batjocorit i cum c iari va veni cu slav, ascultai profeiile care au fost
spuse cu privire la acestea.'Acestea snt urmtoarele: Pentru care au dat
morii sufletul Su i a fost socotit cu cei fr de lege;dar El a luat asupra Sa
pcatele multora i celor nelegiuii vafi ispire1 u.Cci,iat,servul Meu va
nelege i va fi nlat i va fi slvit foarte. Aa cum muli se vor mira de Tine,
tot aa chipul Tu va fi nesocotit de ctre oameni i slava Ta nesocotit de
oameni; dar tot aa neamuri multe se vor minuna, iar mpraii vor rmne
mui, pentru c cei crora nu li s-a vestit despre El vor vedea i cei care nu
au auzit despre El, vor nelege 112 . Doamne, cine a crezut auzului nostru? i
braul Domnului cui s-a descoperit ? Vestitu-L-am naintea Lui ca pe o
odrasl, ca pe o rdcin n pmnt nsetat. El nu are nici chip, nici slav;
i L-am vzut, i nu avea nici chip, nici frumusee, ci chipul Lui era mizerabil i prsit de ctre oameni. Un om, care se gsete n suferin i tie
s suporte slbiciunea, c i-a ntors fata Lui, a fost dispreuit i nu s-a
inut seama de El. Acesta pcatele noastre le poart i pentru noi sufer
durerea, iar noi am socotit c El se gsete n suferin, n durere i n chin.
El, ns, a fost rnit pentru nelegiuirile noastre i a artat slbiciune pentru
pcatele noastre; nvtura pcii a fost peste El i cu loviturile Lui noi
ne-am vindecat. Toi ne-am rtcit ntocmai ca nite oi; omul s-a rtcit
de la calea lui; iL-a dat pe El pentru pcatele noastre, iar El, pentru c a
suferit, nu i-a deschis gura Lui. Ca o oaie, spre junghiere, S-a adus i ca un
miel fr de glas naintea celui ce-1 tunde, tot aa nu-i deschide gura Sa.
ntru umilina Lui judecata Lui s-a ridicat* *3. Deci, dup rstignirea Lui,
chiar i cunoscuii Lui s-au ndeprtat de El, renegndu-L; iar mai pe urm,
nviind i artndu-Se lor i struind asupra profeiilor n care se arta c
toate acestea aveau s se ntmple, i-a nvat pe ei 1 M , iar acetia vzndu-L
nlndu-Se la cer i creznd n El i lund puterea cea trimis lor de ctre
El1 ls mprtiindu-se n tot neamul oamenilor, au propovduit acestea i au
primit numele de apostoli.
110. Is. 5,20.
111. Is. 53, 12.
112.1s. 52,13-15.
113.1s. 53, 1-8.
114. Lc. 24, 44-46.
115. Fapte 1,8-9.
59
LI.
i pentru ca Duhul eel profetic s ne arate nou c Cel ce a ptimit
acestea i are neamul Su cu neputin de povestit i mprete asupra
vrjmailor, a spus astfel: lar neamul Lui cine-L va spune ? C se ia de pe
pmnt viaa Lui i de pe urma nelegiuirilor lor a venit la moarte. i voi da
pe cei ri n locul mormntului Su i pe cei bogai n locul morii Lui,
pentru c El nu a fcut pcat i nici vicleug nu s-a gsit n gura Lui. i
Domnul vrea s-L cure de rana Lui. De v vei strdui s nu pctuii,
sufletul vostru va vedea smn de via ndelungat. i Domnul vrea s
scoat din durere sufletul Lui, s-I arate lumina, s-I formeze nelepciunea, s ndrepteasc pe acest drept, care bine a slujit celor muli i care va
lua asupra lui pcatele noastre. Pentru aceasta, El va moteni pe muli i va
mpri przile celor putemici, pentru care a fost dat morii sufletul Su
i a fost socotit cu cei fr de lege, n timp ce El a purtat pcatele multora
i pentru frdelegile lor El S-a dat ! '6 . Iar c El, aa precum s-a prezis,
avea s Se nale i la cer, ascultai acum. S-a spus astfel: Ridicai-v,
pori ale cerurilor, deschidei-v, ca s intre mpratul slavei. Cine este
mpratul acesta al slavei ? Domnul eel tare, Domnul eel puternic l l 1 . Cum
c i din ceruri va avea s vin cu slav, auzii i cele spuse n privina
aceasta, prin profetul Ieremia 118. Acestea snt: ,,Iat, c un Fiu al omului
vine pe norii cerului i ngerii Lui, mpreun cu El.
LII.
Deoarece, deci, am dovedit c toate cele ntmplate n trecut au fost
profeite de ctre profei mai dinainte de a fi ele, este necesar ca i cu privire
la cele ce au fost deopotriv profeite c vor avea s se ntmple n viitor s
avem ncredere c ele se vor ntmpla. Cci n acelai chip n care
s-au ntmplat, cele veslite de mai nainte c se vor ntmpla, dei erau
necunoscute, tot aa i celelalte, chiar dac snt necunoscute i nu li se poate
da crezare, se vor ntmpla. Astfel, profeii au vestit de mai nainte dou
veniri ale lui Hristos: una, cea care a fost deja, ca a unui om dispreuit i
ptimitor, iar a doua oar va avea loc atunci cnd El va veni cu slav din
ceruri, mpreun cu otirea Lui ngereasc i cnd va nvia trupurile tuturor
oamenilor care au fost vreodat i va mbrca pe cele ale celor vrednici n
nestricciune, iar pe acelea ale celor nedrepi le va trimite n focul eel
venic, ca s se chinuiasc de-a pururea, laolalt cu demonii cei ri.
Iar c acestea au fost profeite de mai nainte c se vor ntmpla, v vom
116. Is. 53,8-12.
117. Ps. 23,7-8.
118. Citatul care urmeaz nu este din profetul Ieremia, ci din profetul Daniel 7,
13;Cf. Mt. 25,31.
60
dovedi mai jos. Astfel, prin profetul Iezechiel s-a spus: Se va aduna laolalt
ncheietur lng ncheietur i os lng os i pe lng ele va crete carne. i
tot genunchiul se va pleca naintea Domnului i toat limba se va mrturisi
Lui 119 . In ce fel de suferin i de pedeaps se vor gsi cei nedrepi,
ascultai deopotriv cele ce s-au spus n legtur cu aceasta. S-a spus aa:
Viermele lor nu va nceta i focul lor nu se va stinge 1 2 0 . i atunci ei se
vor poci, dar aceasta nu le va mai fi de nici un folos. Ceea ce vor face i vor
spune mulimile iudeilor cnd II vor vedea pe El venind ntru slav, prin
profetul Zaharia s-a spus aa, n forma de profeie: ,,Voi porunci celor patru
vnturi s adune pe copiii cei mprtiai; voi porunci vntului de miaznoapte s-i aduc i vntului de miazzi s nu-i mpiedice 121. i atunci, n
Ierusalim va fi geamt mare; geamt nu din guri sau din buze, ci geamt din
inim i nu-i vor mai sfia vemintele lor, ci cugetele lor. Se vor tngui trib
ctre trib i atunci vor vedea pe Acela pe care L-au mpuns 122 i vor zice:
,,Pentru ce, Doamne, ne-ai rtcit de la calea Ta ? Slava pe care au
binecuvntat-o prinii notri fcutu-s-a nou spre defimare i 2 3 .
LIII.
Dei am mai putea s v aducem multe alte profeii, ne oprim aici,
socotind c i acestea snt suficiente spre ncredinarea celor ce au urechi
de auzit i de neles 124 . Ei vor putea s vad de aici c, spre deosebire de
acei fctori de basme cu privire la aa-ziii fii ai lui Zeus, noi nu numai
grim pur i simplu despre cele ale credinei noastre, ci avem i cu ce le
dovedi. Cci n virtutea crei raiuni omeneti ne-am putea convinge noi
despre un om rstignit c este primul-nscut al Dumnezeului celui nenscut
i c El va face judecat ntregului neam omenesc, dac nu am gsi mrturii
propovduite cu privire la El, mai nainte de a veni El ca om, i dac nu
le-am vedea n felul acesta mplinite: pustiirea pmntului iudeilor i oamenii
de toate naiunile convini prin nvtura apostolilor Lui, renunnd la
vechile lor obiceiuri, n care au fost crescui mai nainte, i dac nu ne-am
vedea pe noi i nu am ti c mult mai muli i mai adevrai snt cretinii
dintre neamuri, dect aceia de origine iudaic sau samaritean ? Cci toate
celelalte rase de oameni snt numite de ctre Duhul eel profetic ,,neamuri,
iar tribul iudaic i samaritean snt numite Israel i casa lui Iacob. Modul n
119. Iez. 37, 7-8; Is. 45, 24; Rom. 14, 11.
120. Is. 66, 24.
121. Zah. 2,6;Is. 43, 5-6; 11, 12.
122. Zah. 12, 10-12; Ioel, 2, 13; In. 19,37.
123.1s. 63, 17; 64, 11.
124. Mt. 13,9, 12urm.
care s-a profeit c mult mai muli vor fi aceia dintre neamuri care vor
crede deck aceia dintre iudei i samariteni, l vom arta aici. S-a spus astfel:
,,Bucur-te stearp, care nu nati, izbucnete de bucurie i strig tu, care nu
ai dureri de natere, c mult mai muli vor fi copiii celei parasite, dect ai
aceleia care are brbat125. Cci erau parasite de adevratul Dumnezeu
toate neamurile care adorau nite lucruri fcute de mini omeneti; ns
iudeii i samaritenii care aveau cuvntul lui Dumnezeu transmis lor prin
profei i ateptau continuu pe Hristos, atunci cnd El a venit, L-au neglijat,
afar de foarte puini, despre care Duhul eel profetic a spus de mai nainte
prin Isaia, c se vor mntui. i Isaia a vorbit ca din partea lor zicnd: De nu
ne-ar fi lsat Domnul smn, am fi devenit ca Sodoma i Gomora 126.
Se istorisete de ctre Moisi c Sodoma i Gomora au fost nite ceti ale
unor brbai impioi, pe care Dumnezeu, arzndu-le cu foe i cu pucioas,
le-a distrus, nesalvndu-se nimenea din ele, dect un strain de neam, un
chaldeian, cu numele de Lot, care a scpat mpreun cu fetele lui. i toat
ara din jurul cetii acestora fiind pustiit i ars i rmnnd neroditoare,
toi cei ce vor, o pot vedea i astzi. Iar c cei dintre neamuri au fost
cunoscui de mai nainte ca mai adevrai i mai credincioi, v vom arta
aici cele spuse de profetul Isaia127. El a zis astfel: ,,Israel este necircumcis
cu inima, iar neamurile, cu prepuul 1 2 t . Toate acestea pe care le-am vzut
pn acum pot s umple de convingere i de credin pe cei ce doresc s
mbrieze adevrul, care nu snt cuprini de slav deart i nici nu snt
stpnii de patimi.
LIV.
Cei care predau tinerilor basmele cele alctuite de poei nu aduc nici o
dovad acelora pe care-i nva, iar noi putem s dovedim c tot ceea ce s-a
spus de ctre ei, s-a spus spre nelarea i rtcirea neamului omenesc,
cu concursul demonilor celor ri. Cci tiind, prin profei, c Hristos eel
propovduit va veni i c oamenii impioi vor fi pedepsii prin foe, ei au
artat c i despre Zeus se spune c a avut muli fii, socotind cu aceasta c
vor putea face pe oameni s cread c i cele spuse cu privire la Hristos
snt o fabul, asemntoare cu cele spuse de poei. Nite astfel de lucruri
s-au spus i la elleni i la toate celelalte neamuri, mai ales acolo unde au
aflat c profeii au proorocit c se va crede n Hristos. Dar, c, chiar auzind
cele spuse prin prooroci, ei nu le-au neles cu exactitate i c rtcind,
astfel au imitat la rndul lor cele referitoare la Hristosul nostru, v vom arta
125. Is. 54,1.
126. Is. 1,9.
127. Citatul care urmeaz nu este din profetul Isaia, ci din profetul Ieremia 9, 26.
128. Ier. 9,26.
62
'
ndat. Dup cum am spus mai nainte (cap. XLIV, 8), profetul Moisi a
fost eel mai vechi dect toi scriitorii i, prin el, aa cum am artat 12 ', sa profeit astfel: ,,Nu va lipsi conductor din Iuda, nici ndrumtor din
coapsele lui, pn ce va veni Acela cruia I s-a rezervat; i El va fi ateptarea
neamurilor, care va lega de vita de vie asinul Su, splnd n snge de strugure
mbrcmintea Sa 13 . Deci, demonii auzind de aceste cuvinte profetice au
spus despre un oarecare Dionysos c a fost fiul lui Zeus i c acesta a fost
descoperitorul viei de vie;'ei au introdus necesitatea utilizrii vinului n
misterele acestuia i au nvat despre el c, sfiat apoi n buci, s-a ridicat
la cer. i deoarece prin profeia lui Moisi nu se arta n mod clar dac Cel ce
trebuia s vin era Fiul lui Dumnezeu i dac urcat pe asin va rmne pe
pmnt sau Se va ridica la cer i cum numele de mnz putea s nsemne att
un mnz de asin, ct i un mnz de cal, netiind deci, dac Acela care era
anunat, trebuia s-i manifeste ^prezena Sa urcat pe un asin sau pe un cal i
dac va fi Fiu al lui Dumnezeu, aa cum am spus mai nainte 131, sau un fiu
de om, au spus despre Bellerophon, care a fost om dintre oameni, c s-a
ridicat la cer, pe calul Pegas. Iar atunci cnd au auzit, printr-un alt profet,
Isaia, c avea s Se nasc dintr-o Fecioar i c Se va nla la cer prin
propria Lui putere, demonii au susinut c este vorba despre Perseu. De
asemenea, cnd au luat cunotin de cuvintele: Puternic ca un gigant,
care-i urmeaz calea s a 1 3 2 , ei au spus c este vorba despre Hercule cel
puternic, care a parcurs toat lumea. n fine, atunci cnd au aflat, iari,
c s-a profeit c El va vindeca toat boala i va nvia morii, demonii au
scos la iveal pe Asclepios.
LV.
Dar nici o data i asupra nici unuia dintre aa-ziii fii ai lui Zeus, ei nu
au fost n stare s imite i faptul rstignirii; cci ei n-au putut s neleag
cele ce s-au spus n legtur cu aceasta, toate fiind spuse n chip simbolic,
aa cum s-a artat mai nainte 133. Ceea ce, aa cum a spus de mai nainte
profetul, constituie simbolul cel mai mare al triei i puterii lui Iisus precum
se arat i din cele ce vedem. Cutai de nelegei dac toate cele ce snt
n lume se pot conduce sau pot avea o comuniune ntre ele fr semnul
acesta al crucii. Marea nu se poate parcurge, dac trofeul acesta, care se
numete pnza corbiei, nu rmne ntreg pe corabie; i pmntul nu se ar,
fr de ajutorul lui; sptorii nu-i aduc la ndeplinire munca lor i tot aa
129. A se vedea capit. XXXII, 1.
130. Fac. 49, 10-11.
131. A se vedea capit. XXI, 2.
132. Ps. 18,6.
133. A se vedea capit. XXXV, 6.
63
64
65
66
despre Care spune c Se purta deasupra apelor i zice: Cele dintr-al treilea
rnd snt n jurul celui de-al treilea 142. Ascultai acum modul n care
Duhul eel profetic a vestit de mai nainte prin Moisi c va avea loc conflagraia viitoare. El a zis astfel: ,,Se va pogor un foe pururea viu i va devora
totul pn n fundul abisului 143 . Deci, nu noi sntem acei care credem la
fel cu alii, ci toi, imitndu-ne, spun cele de la noi. La noi, deci, se pot auzi
i nelege lucrurile acestea chiar i de ctre aceia care nu cunosc semnele
literelor i care snt nite oameni ignorani i barbari n ceea ce privete
vorbirea, dar care snt nelepi i credincioi n ceea ce privete mintea,
chiar dac ei snt vreunii dintre ei infirmi sau lipsii de vedere; n aja fel ca s
nelegei c acestea se ntmpl nu datorit nelepciunii omeneti, ci
puterii lui Dumnezeu144.
LXI.
V vom explica acum modul n care, nnoii prin Hristos, ne-am
consacrat pe noi nine lui Dumnezeu, pentru ca nu cumva, trecnd cu vederea acest lucru s aprem naintea voastr c din viclenie am ascunde ceva n
explicarea noastr. Toi cei ce s-ar ncredina i ar crede c lucrurile acestea
nvate i propovduite de noi snt adevrate i care fgduiesc c vor
putea tri aa, snt nvai s se roage i s cear de la Dumnezeu, postind,
iertarea pcatelor pe care le-au svrit mai nainte, n timp ce noi, la rndul
nostru, ne rugm i postim laolalt cu ei. Apoi, ei snt condui de noi
undeva, unde este ap i snt renscui acolo, n acelai fel n care noi nine
am fost renscui; ei primesc atunci o baie n ap, n numele Printelui
tuturor i Stpnului Dumnezeu i al Mntuitorului nostru Iisus Hristos i al
Sfntului Duh14s. Cci Hristos a zis: De nu v vei renate, nu vei intra
n mpria cerurilor 146. Faptul c este cu neputin ca cei o data
nscui s mai intre o data n pntecele celora care i-au nscut, este un lucru
lmurit tuturor. De altfel aa cum am artat i prin profetul Isaia s-a spus147 in
ce chip vor scpa de pcatele lor cei ce au pctuit i se pociesc. S-a zis
astfel: Splai-v, devenii curai, ndeprtai rutatea din sufletele voastre,
nvai-v s facei binele, facei judecat orfanului i ndreptii pe
vduv i venii s stm de vorb, zice Domnul. i de vor fi pcatele
voastre ca purpura, ca lna le voi albi, iar de vor fi stacojii, ca zpada le voi
142. Pseudo-Platon, Epist. II, 312 E.
143. Deut. 32, 22.
144.1 Cor. 2, 5.
145.Mt.28, 19.
146.
In. 3,3-5;Mt. 18,3.
147. A se vedea capit. XLIV, 2 i urm.
67
68
minunate, pe care, dac voii s le ascultai, le vei putea afla numai din
scrierile aceluia.
LXIII.
Toi iudeii, chiar i astzi nva c Cel ce a vorbit lui Moisi a fost
Dumnezeul Acela Care nu poate fi numit cu nici un nume. Pentru acest
motiv Duhul eel profetic, prin profetul Isaia, eel amintit mai nainte, nfruntndu-i pe ei, aa cum am artat lso ,a zis: Boul a cunoscut pe eel ce 1-a
dobndit i asinul, ieslea stpnului su; dar Israel nu M-a cunoscut i
poporul Meu nu M-a neles 151 . Iar Iisus Hristos, nfruntnd de asemenea
pe iudei, c nu au cunoscut nici pe Tatl, nici pe Fiul, a zis i El: Nimeni
nu a cunoscut pe Tatl, dect numai Fiul i nici pe Fiul, dect numai Tatl i
aceia crora Fiul le-a descoperit 152. Fiul lui Dumnezeu este, aa cum am
spus mai nainte, Cuvntul lui Dumnezeu 153 . El se numete de asemenea
nger i apostol; cci El este Acela care vestete cele ce trebuie cunoscute i
este trimis ca s arate cte vestete, aa cum nsui Domnul nostru a
zis: ,,Cel ce ascult de Mine ascult de Cel ce M-a trimis pe Mine 1 ' 154 . Iar
lucrul acesta este lmurit i din scrierile lui Moisi. In ele se spune astfel:
i a vorbit lui Moisi ngerul lui Dumnezeu din flacra rugului de foe i i-a
zis: Eu snt Cel ce snt, Dumnezeul lui Abraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacob, Dumnezeul prinilor ti. Du-te n Egipt i scoate de acolo
pe poporul Meu 1 S S . Cele ce urmeaz, dac vrei, voi le putei afla din acele
cri, cci nu este cu putin s le reproducem aid pe toate. Cuvintele pe
care le-am artat mai sus snt o dovad c Iisus Hristos este Fiul lui Dumne zeu i trimisul Lui, Care fiind mai nti Cuvntul Lui Care S-a manifestat
cnd sub forma focului, cnd ca o imagine netrupeasc, iar acum, prin voina
lui Dumnezeu, fcndu-Se om n favoarea neamului omenesc a suferit
i a ptimit toate chinurile cte demonii au acionat s se dispun mpotriva
Lui de ctre iudeii cei fr de minte. i, cu toate c iudeii au, n scrierile
lui Moisi, cuvintele care spun categoric: i a vorbit lui Moisi ngerul lui
Dumnezeu, din flacra rugului de foe i i-a zis: Eu snt Cel ce snt, Dumnezeul
lui Abraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob, ei spun c cel
ce a spus acestea este Printele i Creatorul tuturor. Pentru aceasta i Duhul
cel profetic, nfruntndu-i pe ei, a zis: ,,Dar Israel nu M-a cunoscut i poporul
150. A se vedea capit. XXXVII, 1.
15I.Is. 1 , 3 . 152.Mt. 1 1 , 2 7 .
153. A se vedea capit. XXI, 1; XXII, 1 i urm. XXIII, 2 i XXXII, 10.
154. Mt. 10,40;Lc. 10, 16.
155. Ie. 3 , 2 , 6 , 10, 14, 15.
70
71
72
167.
73
mpratul Cezar Marcus Aurelius Antoninus, Germanic, Partic, Sarmatic, ctre poporul romanilor i ctre Sacrul Senat, safutare ! V-am adus la
cunotin mreia planurilor mele pe care le aveam pe cnd m gseam la
graniele Germaniei, unde, din cauza mprejurrilor care au urmat, strduindu-m i ptimind, am fost nconjurat, n localitatea Carnuti, de ctre
9074 de cohorte de draconi. Acetia gsindu-se n apropierea noastr,
spionii notri ne-au adus la cunotin, iar Pompeianus, eful miliiei
noastre, ne-a artat, ceea ce de altfel tiam (cci eram nconjurat de o
169. Scrisoarea aceasta este cu neputin s fi fost folosit de ctre sfntul Iustin
Martirul, deoarece el ptimise moarte martiric mai nainte cu mult de apariia ei.
74
mulime imens i ordonat, avnd cu mine legiunile: prima, a zecea, gemina, frentensia, un amestec numrat), fiind de fa o mulime de nou sute
aptezeci i apte de mii de oameni. Cercetnd, deci, mulimea din jurul
meu, n comparaie cu mulimea barbarilor i a vrjmailor, care era cu mult
mai mare, am ajuns la concluzia s invocm ajutorul zeilor printeti.
Fiind, ns, neglijat de ei i considernd strmtorarea puterii mele, am apelat
la aceia care se numesc la noi cretini. i, ntrebnd, am aflat o mare mulime dintre acetia, la care am apelat, ceea ce n-ar fi trebuit s fac, pentru c
ar fi urmat s recunosc puterea lor, la ei ca s ne ajute. Iar aceia au nceput
de ndat, nu prin pregtirea de sgei, nici de arme i nici prin sunete de
trmbie, deoarece aa ceva este nengduit la ei, din cauza lui Dumnezeu,
pe care-L poart n contiinele lor. n felul acesta, aceia pe care noi i
socotim c snt atei, poart pe Dumnezeu zidit n contiinele lor. Deci,
acetia, aruncndu-se la pmnt, s-au rugat nu numai pentru noi, ci i pentru
ntreaga noastr armat pentru uurarea ei de pe urma setei i a foamei de
care ptimea. Cci cei care fuseser trimii dup ap, nu au adus nici un
strop, din cauz c nu au gsit. i ne aflam pe atunci n inima Germaniei i
n graniele vrjmailor notri. Dar de ndat ce acetia s-au aruncat la
pmnt i au nceput s se roage Dumnezeului pe care eu l ignoram pn
atunci, a nceput s cad ploaie din cer i anume, asupra romanilor, o
ploaie ct se poate de rece, iar asupra vrjmailor romanilor, o grindin ca de
foe. Dar i prezena direct a lui Dumnezeu, care a avut loc n cursul acestei
rugciuni, a fost ndat pe ct de incomparabil, pe att de cu neputin de
neles. Deci, din momentul acesta ncepnd, noi ngduim unora ca acetia
s fie cre.tini, pentru ca nu cumva cernd i mpotriva noastr o astfel de
arm, s o dobndeasc. Unul ca acesta, sftuiesc, ca atare, s nu fie nvinuit
cum c este cretin. Iar, de s-ar gsi cineva care s aduc nvinuire unui
cretin, pentru faptul c este cretin, vreau ca cretinul adus naintea judecii s fie lsat liber, dac va mrturisi acest lucru i dac nu i se va mai
putea imputa nimic altceva, dect faptul c este cretin, iar eel ce-1 trte la
judecat, s fie ars de viu. De asemenea, eel cruia i s-a ncredinat spre
conducere provincia s nu poat sili s-i schimbe prerea, sau aduce la o
stare de lips de libertate, pe cretinul care mrturisete c este cretin i
care a primit asigurri cu privire la libertatea lui de credin. Lucrurile
acestea vreau s le ntresc i prin hotrrea senatului i poruncesc ca aceast
dispoziie a mea s fie afiat i n forul lui Traian, ca s poat fi citit de
toi. De asemenea, prin grija prefectului Vitrasius Pollio, s fie trimis i
n provinciile din jur. i oricine voiete s se foloseasc de ea i s-o aib, s
nu fie mpiedicat s o primeasc din cele ce au fost puse la dispoziie de
ctre noi.
SFlNTUL IUSTIN
MARTIRUL I FILOZOFUL
APOLOGIILE
APOLOGIA A DOUA
TRADUCERE I NOTE DE
APOLOGIA A DOUA N
FAVOAREA CRETINILOR.
(CATRE SENATUL ROMAN)170
I.
Cele ntmplate n timpurile din urm, n cetatea voastr sub Urbicus,
o romanilor, ct i cele svrite, de asemenea, de ctre magistraii votri,
pretutindenea, fr de nici o raiune, m silesc s alctuiesc aceast expunere n favoarea noastr, care ptimim i care sntem frai ai votri, cu toate c
voi ignorai acest lucru inu voii s v dai seama de el, din cauza zadamicei
preri nalte pe care v-ai fcut-o despre voi. Cci pretutindeni toi cei care
ar merita s fie inui n fru de tatl lor, de vecinul lor, de copilul sau de
prietenul lor, de fratele lor, sau, n lips, de soul sau de soia lor, n afar
de cei ce snt ncredinai c cei nedrepi i cei nenfrnai vor fi chinuii
n focul eel venic i c cei virtuosi i care au vieuit la fel cu Hristos (este
vorba despre cei ce au devenit cretini) se vor gsi ntr-o stare de neptimire
laolalt cu Dumnezeu, toi ceilali, din cauza dificultii de a-i schimba
felul de via, ca i din cauza iubirii de plceri i a greutii de a se ndruma
spre bine, ca i demonii cei ri, care ne vrjmesc pe noi i care au la
dispoziia lor i printre adoratorii lor nite asemenea judectori, caut,
ntocmai ca nite magistrai plini de duh demonic, s ne ucid pe noi. Pentru
ca s v fie vou cunoscut cauza a tot ce s-a ntmplat sub Urbicus, v voi
nfia mai jos lucrurile, aa cum s-au ntmplat.
II.
O femeie oarecare171, soia unui brbat desfrnat, fusese i ea, mai
nainte, tot att de desfrnat. Dar, de ndat ce a cunoscut nvtura lui
Hristos, ea s-a cuminit i a ncercat s-1 fac i pe soul ei, deopotriv, s
170.
Cuvintele; ,,Ctre senatul roman par a fi deduse din text; ca atare de nu
pot
aparine sfntului Iustin Martirul.
170.
n legtur cu istoria care ni se nfieaz aici, a se vedea i Paul
Allard,
Histoire des persecutions pendant les deux premiers stecles, Paris, 1885, p. 318 i urm.
171.
78
173.
80
IV.
Dar, ca s nu poat zice cineva: Ucidei-v, deci cu toii pe voi niv
i ducei-v astfel la Dumnezeu, iar nou nu ne mai produce i nici un fel
de greuti voi arta aici motivul pentru care noi nu facem aceasta i
pentru care, atunci cnd ne gsim naintea tribunalelor voastre i sntem
cercetai, noi mrturisim credina noastr fr team. Noi am fost nvai
c Dumnezeu nu a creat lumea n zadar, dect numai pentru neamul omenesc;
i, am spus mai nainte c El se bucur de cei ce caut s imiteze calitile
Lui176 i c detest pe cei ce mbrieaz cele rele, fie n cuvnt, fie n
fapt. Deci, dac toi ne-am omor pe noi nine, n aa fel ca s nu se mai
nasc cineva i s fie instruit n nvturile dumnezeieti, sau ca s nu mai
existe ctui de puin neamul omenesc, n ct ne privete, noi am fi vinovai
noi nine fa de voina lui Dumnezeu, de am face aa ceva. Atunci cnd
sntem cercetai de ctre judectorii votri, ns, noi nu tgduim, pentru c
avem contiina c nu sntem ctui de puin vinovai i pentru c socotim
c este ceva lipsit de pietate a nu spune ntru totul adevrul, care tim c
este plcut i lui Dumnezeu. De aceea, ne i strduim acum a v elibera
pe voi de nedreptele voastre prejudeci.
174.
174.
174.
175.
V.
De-i va veni cuiva dintre voi n minte i gndul acesta, c, mrturisind
c Dumnezeu este ajuttorul nostru nu ar mai trebui s spunem c sntem
vri la nchisoare i sntem pedepsii, voi cuta s v lmuresc i asupra
acestui lucru. Dumnezeu, crend lumea ntreag i supunnd cele pmnteti
oamenilor, iar elementele cereti aezndu-le spre creterea roadelor i
schimbarea anotimpurilor, a ornduit acestora o lege dumnezeiasc, lsnd
s se vad c i pe acestea le-a f cut pentru oameni i a ncredinat purtarea
de grij a oamenilor i a celor de sub cer, ngerilor, pe care i-a ornduit cu
aceasta. Dar ngerii, clcnd ornduirea aceasta, s-au lsat biruii de amestecul
cu femeile i au dat natere la copii, care snt aa-ziii demoni. Ceva mai
mult, dup aceasta, ei au prefcut neamul omenesc ntr-o mas de sclavi:
pe de o parte, prin anumite semne magice, pe de alta, prin temeri i pedepse
pe care le aducem asupra lor i, n fine, pe de alt parte, nvndu-i s le
aduc jertfe i tmieri i libaiuni, de care au simit nevoia, dup ce au fost
robii de poftele patimilor. i au semnat printre oameni ucideri, rzboaie,
adultere, desfrnri i tot felul de ruti. Pentru aceasta i poeii i alctuitorii de mituri, netiind c ngerii i demonii cei nscui din acetia au
svrit toate grozviile pe care ei le-au istorisit: toate faptele mpotriva
naturii, toate adulterele i toate crimele mpotriva cetilor i naiunilor,
le-au atribuit lui Jupiter nsui i fiilor celor nscui din el, frailor Poseidon
i Pluton, ca i copiilor lor. i au dat fiecruia dintre ei numele pe care
fiecare dintre ngeri 1-a ales pentru el sau pentru copiii lui.
VI.
Printele universului, fiind nenscut, nu are nici un nume pozitiv;
cci acela cruia i se d un nume oarecare, trebuie s aib pe cineva mai n
vrst ca el, care s-i dea acest nume. Cuvintele de: Printe, Dumnezeu,
Ziditor, Domn i Stpn nu snt propriu-zis nume, ci numai moduri de adresare, care provin de pe urma binefacerilor i lucrrilor Lui. Iar Fiul Su,
Care singur este numit n chip propriu Fiu, Cuvntul, Care a fost mpreun cu
El i S-a nscut mai nainte de toate celelalte fpturi i prin Care, la nceput,
a zidit i a mpodobit toate, se numete Hristos, pentru faptul c este uns
i c Dumnezeu a mpodobit toate prin El. Cuvntul acesta i are i el un
sens deopotriv de necunoscut, dup cum i cuvntul Dumnezeu nu este un
nume, ci o idee nnscut n firea oamenilor, despre ceva cu totul greu de
explicat. Numai cuvntul Iisus este un nume i de om i de mntuitor. Aa
cum am spus mai nainte177 , Hristos S-a fcut om, nscndu-Se, dup voina
177. A se vedea Apologia I, capit. XXIII, 3.
82
lui Dumnezeu i Tatl, pentru oamenii care vor crede n El i pentru nimicirea demonilor. Iar voi v putei convinge despre aceasta din cele ce se
ntmpl acum sub ochii votri. Cci n toat lumea, ca i n cetatea voastr
se gsesc muli ndrcii, pe care nu i-au putut vindeca nici unul dintre
exorcitii, vrjitorii i magicienii votri, dar pe care muli dintre oamenii
notri, dintre cretini, exorcizndu-i n numele lui Iisus Hristos, Care a fost
rstignit sub Pontius Pilat, i-au vindecat i-i vindec nc i acum, nimicind
i alungnd demonii care-i tin n stpnire pe oameni.
VII.
Dac Dumnezeu ntrzie s dezlnuie catastrofa, menit s aduc
dup sine distrugerea lumii ntregi i s ,fac s dispar ngerii cei ri,
demonii i pctoii, face aceasta din cauza seminei cretinilor, n care El
vede un motiv de a conserva lumea. Cci, dac nu ar fi aa, voi nu ai mai
putea s mplinii lucrarea demonilor celor ri, ci focul judecii, cobornd
de sus, ar produce, fr excepie, dizolvarea tuturor, ca i potopul de odinioar, care nu a lsat pe nimeni n via, deck pe aa-numitul Noe, mpreun
cu ai si, care este cunoscut la voi sub numele de Deucalion, din care, iari,
s-au nscut atia i atia, dintre care unii ri i alii buni. n felul acesta
spunem c va avea loc conflagraia universal, iar nu cum gndesc stoicii,
prin absorbirea fiinelor, unora de ctre altele, lucru care se pare a fi ct se
poate de dezonorant. Dar nici prin legea destinului nu se ntmpl ceea ce
face sau ceea ce sufer omul, ci fiecare svrete n chip liber att binele, ct
i rul. Dac cei buni, ca Socrate i cei asemntori lui, au fost prigonii
i aruncai n nchisoare, faptul acesta trebuie atribuit demonilor i tot
demonilor trebuie atribuit i abundena i slava de care par s se fi bucurat
Sardanapal178, Epicur179 i cei asemenea lor. Lucrul acesta nenelegndu-1
stoicii, au spus c totul ascult de fatalitatea destinului. Dar, pentru c
Dumnezeu a fcut de la nceput neamul ngerilor i al oamenilor nzestrndu-i cu libertate, pe buna dreptate, acetia i vor primi pedeapsa n focul
eel venic, pentru cele ce vor grei. Natura oricrei fpturi este capabil de
rutate i de virtute; cci nimeni n-ar avea nici un merit dac nu ar putea
178.
Sardanapal, un personaj legendar, care pare s fi fost regele Asiriei, ntre
836
i 817 . Hr. El ar fi fost ultimul descendent al mprtesei Semiramida. A intrat n
istorie
ca prototipul prinului destrblat, las i afemeiat.
178.
Epicur, filozof grec, crescut la Atena de Xenocrates. El nva c
binele
suprem al omului este plcerea i c toate eforturile omului trebuie s tind la obinerea
plcerii. Dar Epicur nu pleda n favoarea plcerilor grosolane ale simurilor, ci n favoarea
cultivrii spiritului i n practicarea virtuilor. nvturile lui au fost nc de la nceput
rstlmcite, iar numele de epicureeni s-a atribuit din ce n ce mai mult acelora care
se dedau plcerilor mesei i ale simurilor.
179.
alege ntre cele dou ci. Lucrul acesta l arat i oamenii de pretutindeni
care au filozofat i au alctuit legi dup raiunea cea dreapt, care ne
arat c unele lucruri trebuie facute, iar altele s ne ferim a le
face. Stoicii, ei nii, n nvtura lor moral, tin cu fermitate la aceste
legi, ceea ce dovedete c teoria lor cu privire la principiile lucrurilor i
fiinelor netrupeti nu este adevrat. A supune pe om legii destinului, sau a
zice c Dumnezeu nu este nimic alturea de aceste lucruri schimbtoare i
nestatornice i care se dizolv ntotdeauna n aceleai elemente, nseamn a
nu vedea nimic dintre cele ce snt nestriccioase i a amesteca pe Dumnezeu
nsui, n corupia universului, fie n ntregime, fie n par tile sale, sau nseamn a spune c binele i rul nu snt nimic, ceea ce contravine oricrei
nelepciuni, oricrei raiuni i oricrei mini rationale.
VIII.
Noi tim, c att cei ce s-au fcut prtai nvturilor stoicilor i care
au fost, n ce privete raiunea moral nite oameni deceni, ca i poeii,
din anumite puncte de vedere, datorit seminei Cuvntului, care este
nnscut n tot neamul oamenilor, au fost uri i ucii: amintim aici de
Heraclit, despre care am vorbit i mai nainte180 , de Musonius181, n zilele
noastre, precum i de alii. Dup cum am artat, demonii au lucrat n aa
fel, ca toi cei ce s-au strduit, n orice fel, s triasc potrivit Cuvntului
i s fug de rutate, s fie ntotdeauna uri. Aa c nu este ctui de puin
de mirare, dac demonii, dai pe fa, fac n aa fel ca s fie uri cu mult
mai mult, nu acei care particip numai n parte la acest Cuvnt spermatic,
ci care posed cunotina i contemplarea ntregului Cuvnt, Care este
Hristos. Dar ei i vor primi chinul i pedeapsa, fiind nchii n focul eel
venic. Cci, dac ei snt nvini de ctre oameni, nc de pe acum, n
numele lui Iisus Hristos, aceasta este o ntiinare cu privire la chinul eel
rezervat lor i celor care i ador pe ei, pe care-1 vor suferi n focul eel venic.
Aa au vestit de mai nainte profeii c va fi i tot aa ne-a nvat i Invtorul nostru, Iisus Hristos.
IX.
Dar, pentru ca s nu spun cineva ceea ce spun pretinii filozofi c cele
artate de noi n legtur cu cei nedrepi, care vor fi chinuii n focul eel
venic, snt doar nite vorbe mari i nfricotoare i c noi voim s aducem
pe oameni la virtute prin fric i nu prin dragostea fa de bine, voi rspunde pe scurt c dac aceste pedepse nu ar exista, atunci nici Dumnezeu nu
180.
A se vedea Apologia I, capit. XLVI, 3.
180.
Rufus C. Musonius, un celebru filozof stoic, din primul secol al erei
cretine.
181.
84
183.
85
cnd L-ai gsit, s vorbeti despre El tuturor 186, lucru pe care 1-a fcut
Hristosul nostru, prin puterea Lui proprie. Nimeni nu a fost convins de
ctre Socrate n aa fel, ca s moar pentru o asemenea nvtur; dar,
de ctre Hristos, Cel n parte cunoscut i de ctre Socrates (cci El a fost i
este Cuvntul, Care este n toate, Care a prezis prin profei cele ce aveau s
fie, El Insui devenind ptimitor asemenea nou i nvndu-ne acestea),
au fost convini nu numai filozofii i filologii, ci i meteugarii i ignoranii
de tot felul, care, pentru El au dispreuit i slava, i teama, i moartea.
Pentru c El este puterea Printelui celui negrit i nicidecum o invenie
simpl a raiunii omeneti.
Noi nici nu am fi omori i nici oamenii cei nedrepi i demonii nu ar
fi mai puternici dect noi, dac nu ar fi de datoria fiecrui om care s-a
nscut s i moar. Pentru care motiv, noi sntem mulumii c ne putem
achita aceast datorie a noastr. Aceasta, dei socotim c este bine i binevenit de a spune lui Crescens i celor deopotriv cu el lipsii de raiune,
povestea aceea pe care o ntlnim la Xenofon 187. Acesta povestete c
Heracles, ajungnd la o rscruce de drumuri, s-a ntlnit cu virtutea i cu
rutatea, care i-au aprut sub chipuri de femeie. Astfel, rutatea, avnd
pe ea o mbrcminte diafan, cu fata graioas i nfloritoare, din cauza
podoabelor pe care le avea pe ea i fiind de-a dreptul ncnttoare la vedere,
i-a spus lui Heracles c dac o va urma l va face s duc de-a pururea o via
plin de plceri i de frumusee, la fel de strlucit cu aceea a lumii din
jurul ei. Iar virtutea, stnd naintea lui cu o fa i mbrcminte sever,
i-a zis: De te vei lsa, ns, convins de mine, te vei mpodobi nu cu podoab
i nici cu frumusee trectoare i striccioas, ci cu podoabele cele cu
adevrat frumoase i venice. Sntem convini, deci, c oricine va evita
bunurile aparente i se va ataa de cele socotite crude i iraionale va gsi
fericirea. Cci rutatea, mbrcnd forma exterioar a faptelor ei cu calitile virtuii i a celor ce snt cu adevrat bune, prin imitarea celor nestriccioase (ntruct ea nu are nimic nestriccios n ea nsi i nici nu poate s
fac ceva care s nu fie striccios), robete pe oamenii de jos, ncununnd
virtutea cu atributele ei cele rele. Cei ce neleg, ns, calitile cele bune ale
fiinei, rmn incoruptibili n ce privete virtutea. Lucrul acesta se poate
spune i despre cretini i despre atlei i despre oamenii care fac aceleai
lucruri asemntoare cu acelea pe care le-au spus poeii n legtur cu aaziii lor zei i el poate fi neles de ctre once om cu mintea ntreag din
modul cum noi dispreuim moartea, de care toi ceilali se nfricoeaz.
186.
186.
Platon, Timeu, p. 28 C.
Xenofon, Memorab., II, I, 24 i urm.
187.
86
XII.
De altfel, eu nsumi, pe cnd m gseam mprtind nvturile lui
Platon, auzind de modul n care cretinii erau defimai i vzndu-i c snt
fr de team n fata morii i n fata tuturor acelora pe care oamenii le
socotesc nfricotoare, am neles c este cu neputin ca ei s triasc
n rutate i n pofta plcerilor. Ce om dedat plcerilor sau desfrului, care
socotete un lucru bun s se hrneasc din crnurile omeneti, ar fi n stare
s mbrieze moartea, ca s se lipseasc de bunurile lui i nu ar cuta,
cu tot dinadinsul, s se bucure de viaa prezent i s se sustrag magistrailor, dect s se expun morii, denunndu-se pe sine nsui ? Dar i lucrul
acesta au cutat s-1 svreasc demonii cei ri, slujindu-se de oamenii cei
lipsii de pietate. Ei au condamnat la moarte pe mai muli dintre ai notri,
bazai pe calomniile rspndite mpotriva noastr i au supus la chinuri pe
servitorii notri, pe copii i pe femei, i prin chinuri nspimnttoare,
i-au silit s ne impute aceste crime faimoase, pe care de altfel ei le svresc
pe fa.
Dar, pentru c noi nu avem de-a face cu nimic din cele ce caut ei s
ne impute, noi nici nu ne gndim mcar la aa ceva, avnd pe Dumnezeul
eel nenscut i mai presus de orice cuvnt martor al cugetelor i faptelor
noastre. Pentru ce, oare, nu am mrturisi n chip public c toate acestea
snt nite lucruri bune i nu am spune despre ele c snt o filozofie divin ?
c noi celebrm prin ucidere de oameni misterele lui Kronos ? c atunci
cnd noi ne adpm cu snge, aa cum se spune, facem aceleai lucruri ca i
idolul pe care voi l cinstii, care este stropit nu numai cu snge de animale,
ci i cu snge omenesc, de ctre eel mai ilustru i mai nobil brbat de la voi,
care i aduce libaiune de snge de oameni ucii ? c noi imitm pe Zeus i
pe ceilali zei, dedndu-ne fr nici o rezerv, la crime mpotriva naturii i la
adultere ? Pentru ce nu am cuta i noi justificarea noastr n scrierile lui
Epicur i ale altor poei ? Dar noi, dimpotriv, cutm s inspirm groaz
fa de nite astfel de lucruri i ndemnm pe toi s fug de cei ce le
practic i de imitatorii lor, ceea ce ne silim s facem i prin cuvintele
acestea ale noastre i pentru aceasta noi sntem persecutai pe toate cile.
Dar nu ne pas de aceasta, pentru c tim c Dumnezeu este un drept
supraveghetor. Fie ca i acum, cineva, urcndu-se pe o tribun nalt s
strige aceste tragice cuvinte: ,,Ruinai-v, ruinai-v c imputai unor
nevinovai crimele pe care voi le svrii n chip public i c-i acoperii pe
acetia cu grealele voastre i ale zeilor votri, care nu au nici cea mai mica
legtur cu ele. Schimbai-v atitudinea voastr, nelepii-v !
XIII.
Dar eu, aflnd c nvturilor celor dumnezeieti ale cretinilor li se
pune un vemnt urt de ctre demonii cei ri, pentru ndeprtarea de ele
a celorlali oameni am luat n derdere att pe cei ce mbrcau n tot felul de
minciuni aceste nvturi, ct i minciunile pe care ei le scorneau, precum i
prerea pe care mulimea i-o fcea despre ele. Mrturisesc, sus i tare,
c snt cretin i dorind i luptndu-m din toate puterile s m art astfel,
nu din cauz c nvturile lui Platon ar fi strine de cele ale lui Hristos,
ci din cauz c ele nu snt ntru totul asemntoare, dup cum se ntmpl
i cu cele ale celorlali stoici i poei i scriitori, m-am deosebit mult de
acestea din urm. Fiecare dintre acetia, atunci cnd a vzut, n parte,
apropierea lui de Cuvmtul dumnezeiesc Cel mprtiat n lume, a putut s
griasc cte un adevr partial; dar cei care au vorbit lucruri contrare unii
altora, n chestiunile cele mai nsemnate, se pare c nu au avttt nici o tiin
vdit i nici o cunotin nendoioas despre Cuvntul. Deci, toate acelea
care se spun corect de ctre toi, snt cele ale noastre, ale cretinilor. Cci
dup Dumnezeu, noi ne nchinm i iubim Cuvntul Cel de la Dumnezeu,
Cel nenscut i negrit, pentru c El S-a fcut pentru noi om i fiind astfel
prta suferinelor noastre, ne-a adus i vindecarea. Toi scriitorii, prin
smna Cuvntului, care s-a gsit n ei de la natur, au putut vedea numai
slab de tot, adevrul. Dar altceva este a poseda o smn i o asemnare
potrivit cu facultile proprii i altceva obiectul nsui, a crui participare
i imitare provin de la harul care vine de la El.
XIV.
i acum v cerem ca s sancionai aceast crticic a noastr, n
forma n care vei gsi de cuviin, pentru ca cele ale noastre s poat fi
cunoscute i altora i s se poat elibera de prejudecile i de ignorarea
celor bune, toi acei care se fac rspunztori de pedeaps din cauza lor
nii. Cci omul are prin natura sa puterea de a cunoate binele i rul.
Noi sntem acuzai de crime, despre care nu se tie dac sntem vinovai.
Totui, zeii care fac lucrurile de care noi sntem acuzai i care caut imitatori printre oameni, snt aprobai. Dar cei ce, pentru aceste fapte pretinse,
ne condamn la moarte, la nchisoare sau la alte chinuri asemntoare, se
condamn pe ei nii: ei nu mai au nevoie de ali judectori.
XV.
(Eu am dispreuit, n neamul meu, nvtura nelegiuit i falsa a lui
Simon). Dac voi vei sanciona aceast scriere, noi o vom face cunoscut
tuturor, pentru ca toi, de va fi cu putin, s-i schimbe atitudinea lor fa
88
de noi. Pentru aceasta noi am alctuit aceast scriere. Judecnd dup judecata sntoas, nvtura noastr nu este o nvtur reprobabil, ci este
superioar oricrei filozofii omeneti. Cel puin ea valoreaz mult mai
mult dect ceea ce au scris Sotades188, Philaenis189 , Archestrate190 , Epicur i
ceilali poei, ale cror lucrri poate s le citeasc i s le vad reprezen-tate
toat lumea.
Ne oprim aici. Am fcut tot ceea ce a depins de noi i dorim ca toi
oamenii de pretutindenea s cunoasc adevrul. He ca voi, aa cum se cade
pietii i filozofiei voastre, s judecai cu dreptate, n propriul vostru
interes !
188.
Sotades, poet din vremea lui Ptolomeu Filadelful, autorul unor poezii n
care,
sub o forma satiric i adesea obscen, se gseau intercalate maxime morale. El
a fost
tradus sau imitat de Ennius, sub titlul,,Sota. Versurile lui snt cunoscute sub
numele de
versuri sotadice.
188.
Philaenis, o poet contemporan cu Isocrates. A scris o lucrare
libertin,
despre cele afrodisiace.
190. Archestrate de Gela, contemporan cu Aristotel, autorul unui poem gastro
nomic intitulat Hedypatheia, care a fost imitat de ctre Ennius, sub titlul de Hedyphagetica.
SFlNTUL IUSTIN
MARTIRUL I FILOZOFUL
TRADUCERE I NOTE DE
I.
Pentru ce Iustin s-a fcut cretin. Pe cnd m plimbam ntr-o zi, dis-dediminea, pe crrile Xistului 192, ntlnindu-m cu cineva, care era nsoit
de mai muli ali tovari; acesta mi zise:
Bucur-te, filozofule !
i, zicnd acestea, ntorcndu-se din cale, s-a alturat mie i odat cu
el s-au ntors din cale i s-au alturat mie i ceilali tovari ai lui. La rndul
meu, adresndu-m lui, i-am zis:
Ei, ce este?
Am nvat la Argos, de la Corint Socraticul, c nu trebuie
s
dispreuim i nici s trecem cu vederea pe cei ce poart o astfel de
hain,
ci, dimpotriv, s ne dm toat osteneala s stm de vorb cu ei, doardoar,
din aceast convorbire ar putea rezulta vreun folos, fie pentru
unul, fie
pentru altul. Cci este un lucru deopotriv de bun, chiar dac numai
unul
din amndoi ar putea dobndi vreun folos. De aceea, cnd vd pe
cineva
purtnd o astfel de hain, m apropii de el cu mult plcere. i tot de
aceea
te-am ntmpinat i pe tine, acum, cu aceeai plcere. Ct privete pe
tovarii
mei, acetia m urmeaz, ateptnd s aud i ei, de la tine, ceva
bun i
folositor.
Dar cine eti tu, oare, prea puternice printre muritori ? 193, i-am zis
eu atunci, glumind n felul acesta cu el.
i el mi-a spus, ct se poate de simplu i numele i neamul lui:
M numesc Tryfon i snt ebreu din circumciziune. Am fugit de
191.
Titlul dat de manuscrisul nr. 450 din Biblioteca Naional de la Paris,
de al
crui cuprins inem seama aici, este Dialogul cu iudeul Tryphon al sfntului
Iustin
Martirul i Filozoful. El ns nu aparine sfntului Iustin. Probabil c titlul
initial i
original, care nu s-a pstrat, va fi avut i o dedicaie fcut lui Marcus
Pompeius, pe
care l gsim amintit n cap. VIII, 3 i cap. CXLI, 5.
191.
Dup indicaiile lui Eusebiu (Hist. Eccl. IV, XVIII, 6), aici ar fi vorba
despre
Xistul (stadionul) de la Efes. A se vedea i Dialog. IX, 3.
191.
TlQ 6e O&eon, expresie luat de la Homer, Iliada, VI, 123 i XV,
247.
192.
92
rzboiul care are loc acum n Palestina 194 i am petrecut mult vreme n
Grecia i, mai ales, la Corint.
Dar ce-ai putea folosi tu, oare, mai mult, de pe urma filozofiei,
dect
de pe urma legiuitorului tu i a profeilor ? i-am zis eu, atunci.
Cum ? zise la rndul lui acela, filozofii nu vorbesc, oare, tot
timpul
despre Dumnezeu i discuiile lor nu se nvrtesc ntotdeauna n jurul
monarhiei i al proniei ? Oare sarcina filozofiei nu este tocmai aceea de a
cerceta
cele cu privire la Dumnezeu ?
Da, i-am zis eu; i noi credem la fel. Dar cei mai muli nici mcar
nu
s-au gndit dac este numai un singur Dumnezeu, sau dac snt mai
muli
i dac Dumnezeu poart de grij fiecruia dintre noi, n parte, sau nu,
ca i
cum cunotina aceasta nu ar contribui cu nimic la fericire.
Dimpotriv,
ei se ncearc s ne conving c Dumnezeu poart de grij numai de
univers,
de genuri i de specii, dar c de mine i de tine i de fiecare n
parte nu
poart grij, fiindc dac ar purta, atunci noi nu am mai fi silii s ne
rugm
Lui toat ziua i toat noaptea. Unde-i poate duce pe unii ca acetia o
astfel
de prere, nu este greu de neles. Intr-adevr, cei care nva
asemenea
lucruri i iau ngduina i libertatea de a vorbi, de a urma i de a
face
orice voiesc, fiindc ei nu se tem nici de pedeaps i nici nu
ndjduiesc
vreun bine de la Dumnezeu. Cci cum ar putea face altfel 19s, ei, care
zic c
lucrurile snt aceleai ntotdeauna i c, iari, eu i tu trim la fel, ca
unii
care nu putem deveni nici mai buni, nici mai ri ? Alii, nvnd c
sufletul
omenesc este nemuritor i netrupesc, socotesc c atunci cnd fac
vreun ru
nu vor avea nici o pedeaps (cci ceea ce este netrupesc nu poate
ptimi)
i c n-au nevoie de nimic de la Dumnezeu, ntruct sufletul este
nemuritor.
Atunci Tryfon, zmbind cu neles, a zis:
Dar tu ce crezi despre toate acestea ? Spune-ne ce prere ai tu despre
Dumnezeu i care este filozofia ta ?
II.
Ii voi spune, i-am zis eu, care este prerea mea. Intr-adevr filozofia
este lucrul eel mai mare i mai vrednic de Dumnezeu. Ea singur poate s
ne nale pn la Dumnezeu i s ne apropie de El, iar sfini, cu adevrat,
snt numai aceia care-i deprind mintea cu filozofia. Ce este, ns, filozofia
i pentru care motiv a fost ea trimis oamenilor, este un lucru necunoscut
de muli. Dealtminteri, pe buna dreptate, fiindc tiina aceasta fiind una
194. Este vorba de rzboiul declanat de Bar-Kochebas, n timpul mpratului
Hadrian (132135). Potrivit acestei informaii, Dialogul (nu alctuirea lui n scris), se
pare c a avut loc ntre anii 132135.
195. Aici sfntul Iustin se refer la unii dintre stoicieni. Cf. Apolog. I, XIX, 5 i XX,
1-2.
93
singur, dac toi ar cunoate rostul ei, atunci nu ar mai fi unii platonicieni,
alii stoici, alii peripateticieni, alii teoreticieni i alii pitagorei. Cum s-a
fcut c filozofia a devenit o fiin cu mai multe capete,v voi spune ndat.
S-a ntmplat c, dup cei dinti care au venit n contact cu filozofia,
cei care le-au urmat n-au mai cercetat nimic cu privire la adevr, ci, fiind
cuprini de admiraie fa de resemnarea, de nfrnarea i de cuvintele
ncurcate ale acestora, au socotit adevruri numai lucrurile acelea, pe care
fiecare le-a nvat de la dasclul lui i, la rndul lor, au transmis mai departe,
celor de dup ei, aceste nvturi, aa cum le-au primit i altele proprii
asemntoare cu cele dinti, numindu-le pe toate, la un loc, cu numele
printelui de la nceput al lor. De aceea i eu, dorind, la nceput, s m
altur unuia dintre acetia, m-am ncredinat unui stoic 196 . i, stnd destul
vreme la el, dac am vzut c nu mi se mai spunea nimic despre Dumnezeu
(cci nici el, de altfel, nu tia prea multe lucruri, zicnd c o asemenea
nvtur nici nu este necesar), 1-am schimbat pe acesta i am venit la un
altul, care se numea peripatetician i care, dup cte se credea, era un brbat
grozav de luminat. Acesta, ngduindu-m pe lng el cteva zile, mi-a pretins
apoi s-i fixez onorariul, pentru ca venirea noastr n contact s nu rmn
fr de folos. Din cauza aceasta, socotind c un asemenea om nu poate fi
nicidecum un filozof, 1-am prsit.
Dar, fiindc sufletul meu nu-mi ddea pace, dorind f. asculte continuu
despre ceea ce formeaz n chip propriu i deosebit obiectul filozofiei,
am venit la un pitagoreu, care era pe atunci n mare vaz, ocupndu-se mult
de tot cu filozofia. Apoi, vorbind cu el i artndu-i c vreau s devin auditorul i discipolul lui, mi-a zis: ,,I-a spune-mi: ai urmat cursurile de muzic,
de astronomie i de geometrie ? Crezi c poi contempla ceva din cele ce
alctuiesc fericirea, dac n-ai nvat, mai nti, lucrurile acestea, care smulg
sufletul din limitele sensibilului i-1 fac folositor lucrurilor intelectuale,
pentru ca s poi vedea, n felul acesta, ce este n sine frumosul i ce este
binele ? Ludndu-mi, ct se poate de mult aceste materii de nvmnt i
spunndu-mi c ele snt cu ct se poate de necesare, m-a respins, n cele din
urm, cnd a auzit c nu am cunotin de ele. Am fost nemulumit, dup
cum era i natural, vzndu-mi ndejdea spulberat i aceasta cu att mai
mult, cu ct mi nchipuiam c acesta era un om cu adevrat cunosctor.
Pe de alt parte, gndindu-m, iari, la timpul pe care aveam s-1 ntrebuinez pentru nsuirea materiilor acelora de nvmnt, nu m puteam hotr
s fiu att de mult amnat. Gsindu-m, astfel, ntr-un asemenea impas, am
196. Potrivit cu Acta mart. Just, et soc., sfntul Iustin Martirul vorbete i
prefectului Rusticus despre aceasta odisee filozofic a sa.
94
multe
rnduri. Astfel: Dialog. XXXIV, 8; XLVI, 7; XCVI, 2; CX, 4; CXII, 2; CXXXI, 2.
197.
Comp. Homer, Iliada, VI, 202.
198.
95
96
97
V.
Deci, filozofii aceia nu tiu nimic despre aceste lucruri; cci ei nu pot
spune nici mcar ce este sufletul.
Se pare c nu.
Nu trebuie s spunem nici mcar c sufletul este nemuritor,
cci
ceea ce este nemuritor este totodat i nenscut.
Dup unii filozofi, numii platonicieni, sufletul este ntradevr
nenscut i nemuritor.
Dar poate c tu zici c i lumea este nenscut ?
Snt unii care zic aa, dar eu nu snt de prerea aceasta.
Foarte bine faci ! C ce rost ar avea ca un trup, att de solid, care
are
duritate i care este compus, care se schimb pierind i nscndu-se zi
de zi,
s socotim c n-a fost fcut de la nceput de cineva, iar dac lumea
este
nscut, n chip necesar c i sufletele au fost fcute i c ele nu
exist
cu de la sine putere ? Cci ele au fost fcute pentru oameni i pentru
celelalte animale, dac, dup cum spui tu, au fost fcute fiecare n parte,
iar nu
fiecare cu trupul lui propriu.
Aa mi se pare i mie c este drept.
Prin urmare, sufletele nu snt nemuritoare.
Nu, fiindc am vzut c i lumea este nscut.
Dar eu nu spun nicidecum c toate sufletele mor; cci pentru cei
ri,
aceasta ar fi cu adevrat un profit. Dar atunci cum ? Sufletele celor
pioi
rmn ntr-un loc mai bun, iar cele nedrepte i rele ntr-unul mai
ru,
ateptnd acolo vremea judecii. Astfel, sufletele cele vrednice de
Dumnezeu nu vor mai muri, pe cnd celelalte vor fi pedepsite, atta
vreme ct
Dumnezeu voiete ca ele s existe i s fie pedepsite.
Ce spui tu acum nu este, oare, acelai lucru cu acela pe care Platon
l las s se neleag, despre lume, n Timaeos, spunnd c ea este striccioas ntruct este fcut, dar c ea nu va fi distrus i nici nu-i va gsi
soarta morii, din cauza voinei lui Dumnezeu ? i crezi c se poate spune
acelai lucru i despre suflet i, n genere, despre toate celelalte ? Cci toate
cele ce snt dup Dumnezeu, sau care vor fi vreodat, au natura striccioas
i, ca atare vor disprea i nu vor mai fi. Singur Dumnezeu este nemuritor i
nestriccios i tocmai pentru aceasta este Dumnezeu, n vreme ce toate
celelalte, care vin dup El, snt nscute i striccioase. Pentru aceasta suflete
le vor i muri i vor fi i pedepsite; cci dac ar fi nenscute, ele n-ar mai
pctui i n-ar mai fi pline de nebunie, nici n-ar mai fi ovitoare i cuteztoare, nici n-ar mai locui de buna voie n porci, n erpi i n cini, nici n-ar
99
204.
100
au artat cele viitoare, care se ntmpl acum: acetia snt profeii. Numai
acetia au vzut i au spus oamenilor adevrul, netemndu-se i neascultnd de
nimeni. Ei nu au fost nvini de dorina de slav, ci au spus numai ceea ce au
auzit i au vzut, fiind plini de Duhul Sfint. Scrierile lor se pstreaz chiar
i acum i, ndeletnicindu-se cineva cu ele, dac crede n ele, poate folosi
foarte mult: att cu privire la nceputuri, ct i cu privire la sfrit i la toate
cele ce trebuie s tie un filozof. Ei nu vorbesc cu dovezi, cci snt nite
martori vrednici ai adevrului, mai presus de orice dovad. Cele ce s-au
htmplat, ns, sau se ntmpl i acum, silesc pe oriicine s fie de acord cu
cele grite de ei. Chiar i numai pentru minunile pe care le-au svrit, ei pot
fi socotii drepi, atunci cnd au slvit pe Fctorul tuturor, Dumnezeu i
Tatl i au vestit pe Hristos, Care avea s vin de la El i Care avea s fie
Fiul Lui. Lucrul acesta nici nu 1-au fcut i nici nu-1 fac profeii mincinoi,
care snt plini de duhul eel necurat i rtcitor i care, dei ndrznesc s
svreasc oarecare minuni, spre uimirea oamenilor, slvesc, n schimb,
duhurile rtcirii i pe demoni206 . Roag-te, deci, mai presus de toate, s i se
deschid porile luminii, cci toate acestea nu pot fi vzute i nici nelese de
toi, dac Dumnezeu i Hristosul Lui nu d cuiva s neleag.
VIII.
Spunnd acestea i alte multe de felul acestora pe care nu mai este
timpul s le nir acum aici, a plecat, poruncindu-mi s urmez aceste lucruri,
i nu 1-am mai vzut, de atunci. Iar mie, mi s-a aprins deodat un foe n
suflet i m-a cuprins o mare dragoste de profei i de brbaii aceia, care snt
prietenii lui Hristos. i, gndind la cuvintele lui, gseam c aceasta este
singura filozofie sigur i aductoare de folos. In felul acesta i pentru
aceasta snt filozof. i as voi ca toi, dobndind aceeai dispoziie pe care o
am eu, s nu v deprtai de cuvintele Mntuitorului. Cci ele au n sine
ceva de temut i snt n stare s mblnzeasc pe toi cei care ies din ideea cea
dreapt, fiind o odihn ct se poate de plcut pentru cei ce se dedau
studiului lor. Dac, deci, te ngrijeti i tu de tine i dac voieti s ajungi
la mntuire i ai ncredere n Dumnezeu, ca unul care, n definitiv, nu eti
strain de aceste lucruri, se cuvine ca i tu, cunoscnd pe Hristosul lui Dumnezeu i devenind desvrit, s fii fericit.
Spunnd acestea, prea iubitul meu207, cei care erau mpreun cu Tryfon au
nceput s rd, iar el, zmbind, mi-a zis:
Toate celelalte despre care ai vorbit, le accept i-i admir zelul tu
206.1 Tim. 4,1.
207. Aici este vorba despre Marcus Pompeius, cruia i-a fost dedicat acest dialog
(cf. Dialog. CXLI, 5 i I, 1).
JQ1
pentru tot ceea ce este dumnezeiesc, dar ar fi fost mai bine, dac ai fi rmas
la filozofia lui Platon, sau a altcuiva, practicnd resemnarea, nfrnarea i
cumptarea, dect s te neli cu nite cuvinte mincinoase i s urmezi
unor oameni de nimic. Cci dac ai fi rmas n felul acela la filozofie i dac
ai fi trait fr de pat, ai fi avut ndejdea unei sori mai bune. Prsind
ns pe Dumnezeu i ndjduind n om, ce mntuire i mai poate rmne ?
Dac acum vrei s m asculi i pe mine (cci de acum te socot prieten),
mai nti circumcide-te, apoi pzete, dup cum este legiui, sabatul, srbtorile, lunile cele noi ale lui Dumnezeu i, ntr-un cuvnt, f tot ceea ce este
scris n Lege, i atunci poate c vei gsi mil naintea lui Dumnezeu. Hristos,
ns, chiar dac s-a nscut i se va fi gsind pe undeva, este un necunoscut
i el nsui nu se cunoate, nici nu are vreo putere, pn cnd, venind Ilie,
nu-i va unge i nu-1 va face cunoscut tuturor. Voi, ns, primind un zvon
zadarnic, v-ai furit un Hristos, iar din cauza lui, sntei nimicii acum
prostete.
IX.
ngduie-i-se tie, omule i iart-i-se tie, i-am zis eu atunci, c nu tii
ce vorbeti. Ai ascultat de nite dascli care nu pricep Scripturile i vorbeti,
la voia ntmplrii, ceea ce-i vine n minte. Dac ai voi s primeti, ns,
discuia cu privire la aceasta, cum c, adic, nu sntem n rtcire i c nu
vom nceta niciodat de a mrturisi acest lucru, chiar dac se vor purta asupra noastr toate defimrile oamenilor i chiar dac tiranul eel mai crud
ne-ar sili la aceasta, i voi arta numaidect, c noi n-am crezut n nite
basme zadarnice i nici n niscaiva cuvinte lipsite de dovad, ci n nite
cuvinte pline de Duh Sfnt, izvortoare de putere i nfloritoare de har.
Cei ce erau cu el, izbucnir iari n hohote de rs i ncepur s
vorbeasc cuvinte urte, pentru care motiv ridicndu-m, eram gata s-o iau
din loc. Dar el, apucndu-m de hain, mi-a zis s nu plec, mai nainte de a
ndeplini ceea ce am fgduit.
Dar atunci, am zis eu, tovarii ti s nu mai fac glgie i nici s
nu mai vorbeasc att de urt; ci, dac vor, s asculte n linite, iar dac vreo
treab mai de seam i mpiedic, s piece. Apoi noi, retrgndu-ne undeva i
odihnindu-ne, s terminm discuia.
Tryfon a gsit cu cale i el c e bine s facem aa. De aceea, ndreptndu-ne am luat-o ctre centrul stadionului Xistos. Doi dintre tovarii lui,
btndu-i joe de noi i lund n rs rvna noastr, au plecat. Cnd am ajuns
n locul acela, ctre care ne ndreptam, unde i de-o parte i de alta, snt
nite bnci de piatr, cei ce erau mpreun cu Tryfon, aezndu-se pe una
din aceste bnci i unul din ei aducnd vorba despre rzboiul eel din Iudeea,
au nceput cu toii s vorbeasc despre acest rzboi.
102
X.
Atacurile mpotriva cretinilor. Dup ce acetia au terminat discuia
lor, am nceput, iari, s le griesc:
Brbai prieteni, nu cumva mai este i alt motiv pentru care
ne
defimai, n afar de acela c nu trim dup Lege, nu ne
circumcidem
trupul la fel cu strmoii votri i nu pstrm smbta, ca voi? 208 Sau
i
viaa i moravurile noastre snt defimate de voi ? Vreau s spun: nu
cumva
ai crezut i voi, despre noi, cum c am mnca oameni i c, dup
butur,
stingnd luminile, ne tvlim n amestecuri nengduite ? Sau ne
condamnai numai pentru faptul c credem n nvturile noastre i c nu
credem,
ntr-o nvtur, dup voi adevrat ?
Faptul acesta ne mir, a zis Tryfon. Ct despre celelalte, despre
care
vorbesc alii, ele nu snt vrednice de crezare, cci snt prea departe de
natura
omeneasc. De altfel, tim c i preceptele voastre din aa-numita
Evanghelie, snt att de minunate i de mari, nct mi vine s cred, c
nimeni nu
poate s le pzeasc, cci am avut toat grija ca s m ndeletnicesc
i cu
ele 209 . M surprinde, ns, mai ales faptul, c voi, numindu-v pioi
i
socotind c v deosebii de alii, neseparndu-v ns ntru nimic de ei,
nici
nu artai o via deosebit de aceea a neamurilor, prin faptul c nu
pzii
nici smbetele, nici srbtorile i nici nu avei circumciziune, ci,
punndu-v
ndejdile ntr-un om rstignit, avei credina s dobndii totui vreun
bine
de la Dumnezeu, cu toate c nu ndeplinii poruncile Lui. Sau poate
n-ai
citit c ,,se va nimici sufletul acela din neamul lui, care nu se va
circumcide
n ziua a opta 210 ? i tot asemenea s-a spus i despre cei de alt
neam i
despre sclavii cumprai cu bani. Deci, voi, dispreuind de-a dreptul
acest
aezmnt, nu voii s inei seama de el i nici de cele ce decurg
din el.
Dimpotriv, ncercai s ne convingei c cunoatei pe Dumnezeu,
cu
toate c nu facei nimic din cele ce fac cei ce se tern de Dumnezeu. . .
Dac
ai de spus ceva ntru aprare fa de acestea i dac poi arta n
ce fel
ndjduii ceva cu toate c nu pzii Legea, te-am asculta cu mult
plcere
i, n acelai chip am putea discuta mpreun i asupra celorlalte
puncte de
vedere.
XI.
Noua alian. Nici nu va fi vreodat, Tryfon, vreun alt Dumnezeu i
nici nu a fost altul din veci, i-am zis eu, afar de Cei ce a fcut i a ornduit
208.
Acestea erau, la vremea aceea, acuzaiile cele mai curente aduse de
iudei
mpotriva cretinilor. Sfntul Iustin s-a plns adesea mpotriva lor (A se vedea:
Apolog. I,
X, 6; XXII, 2 i mai ales XXVI, 7; i Apolog. II, XII, 1, iar mai ales Dialog.
XVII, 3 i
CVIII, 2).
208.
Trifon vorbete aici ntocmai ca scriitorii cretini. A se vedea Minucius
Felix,
Octavius (XXX), P.L., III, 301 iTertullianus,/lpo/o^efcum VII i VIII, P.L., 1,308
iurm.
208.
Fac. 17, 14.
209.
103
acest univers. i, ceva mai mult, noi nu socotim c Dumnezeul nostru este
unul, iar al vostru altul, ci El este unul i acelai, Care a scos pe prinii
votri din Egipt ,,cu mna puternic i cu braul nalt 21! . De altfel, noi nici nam ndjduit n altcineva (cci nu este un altul), ci numai n Acesta, n
care ndjduii i voi, n Dumnezeul lui Abraam, al lui Isaac i al lui Iacob.
Nu am ndjduit, ns, prin Moisi, nici prin Lege, cci n cazul acesta am fi
fcut i noi ceea ce facei voi. Am citit nu de mult, o, Tryfon, c ar fi i o
lege ultima i un testament mai de seam dect toate celelalte 212, pe care
trebuie s-1 pzeasc acum toi oamenii care doresc s se nvredniceasc
de motenirea lui Dumnezeu. Cci Legea cea de pe Horeb este acum o lege
veche i ea este numai a voastr, pe cnd cealalt este, n genere, a tuturor.
i, o lege, care se d mpotriva unei alte legi, o desfiineaz pe cea dinti,
dup cum i un testament, care se face mai trziu, l face de asemenea
nelucrtor pe eel dinaintea lui. Drept lege venic i final i testament
credincios213 , ne-a fost dat nou Hristos, dup care nu mai esle nici o lege,
nici un precept, nici o porunc. Sau, poate c tu nu ai citit ceea ce spune
Isaia ? ,,Ascultai-m, ascultai-m poporul meu i mprailor luai aminte,
c va veni o lege de la mine i judecata mea va fi ntru lumina neamurilor.
Se apropie repede dreptatea mea i va veni mntuirea mea, iar neamurile vor
ndjdui n braul meu 214 . Iar prin Ieremia spune, tot despre testamentul
acesta, n felul urmtor: ,,Iat, vin zilele, zice Domnul,i voi ncheia cu casa
lui Israel i cu casa lui luda un testament nou, nu acela pe care 1-am ncheiat
cu prinii lor, n ziua n care i-am luat de mn, pentru a-i scoate
din Egipt 2 1 S . Deci, dac Dumnezeu a proclamat c va fi ornduit o nou
alian i c aceasta va fi spre lumina neamurilor, noi vedem i sntem
convini, c, prin numele lui Iisus Hristos eel rstignit, nii oamenii vin la
Dumnezeu de la idoli i de la orice alt nedreptate i rmn pn la moarte
n mrturisire i pietate, i c din lucrurile i din minunile care urmeaz,
poate fi neles de toi, c aceasta este ,,Legea cea nou, i aliana cea nou
i ndejdea celor din toate neamurile 216, care ateapt bunurile cele de la
Dumnezeu. Cci neamul israelit eel adevrat i duhovnicesc, neamul lui luda
i neamul lui Iacob, Isaac i Abraam, care pe cnd se gsea n necircumci211. Deut. 5, 15;Ps. 135, 12.
212. Lege (Vo/noc) i Testament (Aia&fjKTi). Aici sfntul Iustin nfieaz
cretinismul ca o nou lege i o nou alian, opuse celor vechi, pe care le abrog.
Adevratul legiuitor nu mai este Moisi, ci Iisus Hristos (Dialog. XII, 2 i XIV, 3). Ideea o
gsim i la sfntul Irineu, Adv. Haeres. Ill, X, 5; IV, IX, 2; XXXIV, 4 (P.G. VII, 878,
997, 1085) i la Tertullianus: De praesor. XIII i Adv. Judaeos III (P.L. II, 604).
213.1s. 55,3;61,8;Ier. 32,40.
214.1s. 51,4-5.
215.
Ier. 31,31-32.
215.
Fac. 49, 10.
216.
104
105
ci, dup cum este natural, baia aceea mntuitoare, despre care a vorbit
atunci, este baia celor care se pociesc i care se cur nu ,,prin sngele
apilor i al oilor, sau ,,prin cenua unei junince, sau prin ofrande de
floare de fin, ci n credin, prin sngele lui Hristos i prin moartea Lui 226,
Care pentru aceasta a murk, dup cum nsui Isaia a spus grind astfel:
,,Domnul va descoperi braul Su eel sfnt naintea tuturor neamurilor i
toate neamunle i marginile pmntului vor vedea mntuirea cea de la Duranezeu. ndeprtai-v, ndeprtai-v, ndeprtai-v, ieii de acolo i nu v
atingei de murdrie, ieii din mijlocul ei, desprii-v, voi care purtai
vasele Domnului, cci voi nu mergei n tulburare. naintea voastr va merge
Domnul i eel ce v adun pe voi este Domnul Dumnezeul lui Israel. Iat,
sluga mea va nelege i va fi nlat i va fi slvit foarte. Dup cum muli se
vor mira de tine, tot astfel, El va terge dinaintea oamenilor chipul i slava ta
i astfel, neamuri multe se vor minuna de El, iar mpraii i vor nchide
gurile lor, cci cei crora nu li s-a vestit despre El vor vedea i cei care nu au
auzit vor nelege. Doamne, cine a crezut auzului nostru i braul Domnului
cui s-a descoperit ? Noi am vestit naintea Lui ca un copil, ca o rdcin
ntr-un pmnt nsetat. El nu are chip i nici slav i L-am vzut pe El i nu
avea nici chip, nici frumusee, ci chipul Lui era necinstit i se tergea naintea fiilor oamenilor. Un om, care era cu ran i care tia s suporte slbiciunea, cci s-au ntors de la fata Lui i a fost necinstit i nu a fost luat n
seam. Acesta poart pcatele noastre i sufer pentru noi i am socotit c
El este n durere, n ran i n suferin. Iar El a fost rnit pentru pcatele
noastre i a fost slbit din cauza nelegiuirilor noastre. nvtura pcii
noastre asupra Lui i cu lovirea Lui noi am fost vindecai. Toi am fost
rtcii ca nite oi, omul s-a rtcit n calea lui. i Domnul L-a dat pe El
pentru pcatele noastre, iar El, cu toate c I s-au cunat tot felul de chinuri,
nu-i deschide gura Sa. Ca o oaie spre junghere S-a adus i ca un miel, care
este fr de glas, n mintea celui ce-1 tunde, aa nu i-a deschis gura Sa. ntru
umilina Lui, judecata Lui s-a ridicat. Iar neamul Lui cine-1 va spune ? C se
ia de pe pmnt viaa Lui. Din cauza nedreptilor poporului meu, a venit la
moarte. i voi da pe cei ri n locul ngroprii Lui i pe cei bogai n locul
morii Lui, c El n-a fcut nelegiuire i nu s-a gsit vicleug n gura Lui. i
Domnul voiete s-L curee de ran. Dac vei da pentru pcat, sufletul
vostru va vedea smn de via lung. i Domnul voiete s ia din durere
sufletul Lui, s-i arate lumina i s-1 formeze n nelegere, ndreptind
nedreptul, care lucreaz bine multora. El va lua asupra-i pcatele noastre.
Pentru aceasta, El va moteni pe muli i va mpri przile celor puternici,
226. Evr. 9,13.
106
pentru care sufletul Lui a fost dat morii i a fost socotit cu cei fr de lege
i El a luat asupr-i pcatele multora i a fost dat pentru nelegiuirile lor.
Bucur-te stearp, care nu ai nscut; izbucnete i strig, tu, care n-ai avut
dureri de natere, cci copiii pustiului snt mult mai muli dect ai aceleia
care are brbat. Domnul a zis: Lrgete-i locul cortului tu i al curilor
tale, nfige, nu crua, lrgete-i corturile tale i ntrete-i stlpii ti,
desfurndu-i la dreapta i la stnga. i smna ta va moteni neamuri i vei
locui ceti pustiite. Nu te teme c ai fost ruinat, nici nu te ruina c ai fost
defimat, cci vei uita ruinea ta venic i nu-i vei mai aduce aminte de
defimarea vduviei tale, c Domnul i-a fcut Luii nume i Cei ce te
smulge pe tine este Dumnezeul lui Israel i numele Lui va fi chemat pe tot
pmntul. Domnul te-a numit pe tine, ca pe o femeie prsit i mica la
suflet, ca pe o femeie urt nc din tineree 2 2 1 .
XIV.
Deci, prin baia pocinei i a cunotinei lui Dumnezeu, care s-a fcut
pentru nelegiuirea popoarelor lui Dumnezeu, dup cum zice Isaia, noi am
crezut i cunoatem, c Botezul acela, pe care 1-a vestit el de mai nainte,
este singur ul care poate c uri pe cei ce se pocie sc i c el est e
apa vieii 228 . Gropile pe care vi le-ai spat voi niv snt nimicite i
nu v snt de nici un folos 229. Cci ce folos poate s aib botezul acela care
cur numai carnea i trupul ? Botezai-v sufletul de urgie i de mbuibare,
de invidie i de ur, cci numai atunci trupul vostru va fi curat 230. Acesta
este simbolul pinilor celor nedospite: s nu mai facei lucrurile vechi ale
aluatului celui ru 231 . Voi ns ai neles totul numai trupete i socotii c
sntei pioi dac, fcnd acestea, avei sufletele pline de vicleug i n
genere de toat rutatea. Din cauza aceasta i Dumnezeu v-a poruncit ca,
dup cele apte zile ale mncrii de azime, s v frmntai vou aluat nou,
cu alte cuvinte, El v-a poruncit svrirea unor alte lucruri, iar nu imitarea
celor vechi i rele. Pentru (a arta) c acest lucru este ceea ce cere de la voi
acest Legiuitor nou, voi aduce din nou cuvintele spuse de mine mai nainte
i voi mai aduce, odat cu ele i altele, pe care mai nainte le-am trecut cu
vederea.
S-a zis de ctre Isaia, astfel: ,,Ascultai-M, i sufletul vostru va tri i
voi ncheia cu voi o alian nou, cele sfinte i credincioase ale lui David.
227.
227.
227.
227.
227.
228.
107
Iat, 1-am dat pe el mrturie neamurilor, conductor i proteguitor al neamurilor. Neamurile care nu te cunosc, te vor chema i popoarele care nu te
tiu, vor gsi scpare la tine, din cauza Dumnezeului eel sfnt al tu, Israel,
c te-a slvit pe tine. Cutai pe Dumnezeu i gsindu-L, chemai-L, cnd
Se va apropia de voi. Prseasc nelegiuitul'cile lui i brbatul eel nelegiuit
voile lui i ntoarc-se la Domnul i va fi miluit, fiindc va ierta mult timp
pcatele voastre. Cci voile mele nu snt ca cele ale voastre i nici cile mele
ca cele ale voastre, ci, pe ct de departe este cerul de pmnt, pe att de
departe este calea mea de calea voastr i gndurile voastre de gndul meu.
In felul n care coboar zpada i ploaia din cer i nu se va ntoarce pn ce
nu va mbiba pmntul i-1 va fructifica i-1 va face s scoat roade i s dea
smna semntorului i pinea de mncare, tot aa va fi i cuvntul meu,
care va iei din gura mea: nu se va ntoarce, pn ce nu se vor mplini toate
cte am voit i voi conduce cu bine poruncile mele. Cci vei iei ntru
veselie i vei fi nvai ntru bucurie, munii i colinele vor slta, primin- duv pe voi i toi arborii de pe ogoare vor lovi din ramuri; n locul spinului va
rsri chiparosul; n locul urzicii va rsri mirtul; iar Domnul va fi spre nume
i semn venic i nu se va terge 232. Dintre cuvintele acestea i din altele de
felul acesta, spuse de profei, am accentuat, o Tryfon, c unele s-au spus
cu privire la prima venire a lui Hristos, n care avea s Se arate oamenilor
,,necinstit, dispreuit i muritor 233 , iar celelalte, la cea de a doua artare a
Lui, cnd va veni ntru slav i deasupra norilor i poporul vostru ,,l va
vedea i-L va cunoate pe Acela pe Care L-au mpuns cu sulia, dup cum a
spus profeind Osea 234, unul dintre cei doisprezece profei,i Daniel235.
XV.
nvai-v, deci, s postii adevratul post al lui Dumnezeu, cum zice
Isaia, ca s fii bine plcui lui Dumnezeu. Cci Isaia a grit astfel: ,,Strig
cu putere i nu te crua^ ridic-i glasul ca o trmbi i vestete neamului
meu pcatele lor i casei lui Iacob nelegiuirile lor. Ei m caut zi de zi i
doresc s cunoasc cile mele, ca un popor care afcut dreptatea i care n-a
232. Is. 55,3-13.
233. Is. 53, 23; Ideea unui Mesia ptimitor, n cadrul primei Sale parusii, era
familiar iudeilor. A se vedea Dialog. LXVIII. Ct privete chipul Domnului Hristos,
sfntul Iustin, potrivit lui Isaia 53, 2, credea c Iisus a fost irt la nfiare. Aceeai idee
o gsim la sfntul Irineu, Tertulian i Clement Alexandrinul. Pentru Origen, Domnul a
fost cnd frumos, cnd urt la nfiare, potrivit felului de a fi al celor ce-L vedeau.
Menionarea lui Osea aici, este probabil o scpare din vedere a sfntului Iustin, cci citatul
nu este din Osea, ci din Zaharia.
234.
Zah. 12, 10.
234.
Dan. 7, 13.
235.
108
Is. 58,1-11.
Deut. 10, 16-17 i 26, 40-41.
Lev. 26,40-41.
237.
Is. 1, 7.
Snt msuri luate de mpratul Hadrian, la Ierusalim, ca urmare a
rzboiului
dus cu atta nverunare de Bar-Kocheba.
241. Circumciziunea este considerat ca semn menit s favorizeze executarea
decretului lui Hadrian.
242.1 Tes. 2, 15;Fapte, 7,52;Evr. 11, 32-40 i Is. 57, 1.
243.
Mt. 2 3 , 2 9 , 3 1 .
243.
Is. 57, 1-4.
243.
Lc. l , 6 ; P s . 118,
1.
246.1s. 53, 11.
247. Is. 53, 5.
239.
fiindc ai cunoscut c El a nviat din mori i s-a urcat la ceruri, dup cum
i profeiile au artat de mai nainte c va fi, nu numai c nu v-ai pocit de
cele ce ai fcut n chip ru, ci, alegnd dup placul vostru oameni de la
Ierusalim, i-ai trimis atunci pe tot pmntul, zicnd c s-a ivit o erezie atee,
aceea a cretinilor, aducnd mpotriva noastr toate acele mrturii, pe care
le spun mpotriva noastr cei ce nu ne cunosc. Aa c voi nu sntei numai
cauzatorii nedreptii voastre, ci, n genere, i cauzatorii nedreptii tuturor
celorlali oameni.
De aceea, pe buna dreptate strig Isaia: Prin voi, numele Meu se
defimeaz ntru neamuri 2 4 8 . i: ,,Vai de sufletul lor ! fiindc gndesc sfat
viclean mpotriva lor nii, zicnd: S legm pe eel drept, cci nu ne este de
folos. Deci, ei vor mnca roadele faptelor lor. Vai de eel nelegiuit! Cci
multe rele i se vor ntmpla lui, din cauza lucrurilor minilor lui 249 . i
iari, n alte pri: ,,Vai de cei ce trsc pcatele lor ca i cu o funie lung
i nedreptile lor ca i cu o coroan ajugului junincei. i vai de cei ce zic:
S se apropie repeziciunea Lui i s vin voia Sfntului lui Israel, pentru ca
s-1 cunoatem. Vai de cei ce zic c rul este bine i c binele este ru, de
cei care socot lumina ntuneric i ntunericul lumin i care socot amarul
dulce i dulcele amar 2S0 . Deci, mpotriva singurei lumini drepte i fr de
pat, care a fost trimis oamenilor de la Dumnezeu, ai cutat s vorbii cele
amare, cele ntunecoase i nedrepte. Cci vi s-a prut c nu v este de folos,
cnd v striga vou: ,,Scris este: Casa Mea este cas de rugciune, iar voi
ai prefcut-o n peter de tlhari 251. i a distrus mesele schimb-torilor de
bani din templu, strignd. ,,Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici, c
dai dijm din izm i din rut 252, iar iubirea lui Dumnezeu i judecata nu o
cunoatei. Morminte vruite, care se par frumoase pe dinafa- r, iar pe
dinluntru snt pline de oase moarte 253 . Iar crturarilor le-a strigat: ,,Vai
vou, crturarilor, c avei cheile, dar nu intrai, ci mpiedicai i pe cei ce
voiesc s intre: conductori orbi! 2 5 4 .
XVIII.
Invturile alianei celei vechi. Deoarece, o Tryfon, dup cum ai
mrturisit singur, ai spus c ai citit cele propovduite de acel Mntuitor
248.1s. 53,5.
249.1s. 3,9-11.
25O.Is. 5, 18-20.
251. Lc. 19,46 iMt. 21,13.
252. O legum comestibil, care se folosea la pregtirea mncrurilor. Unele
traduceri o redau prin mrar.
253.
Mt. 23,23. 27; Lc. 9,42.
253.
Lc. 9, 52;Mt. 23, 14, 16, 24.
254.
111
XIX.
Acest lucru este tot ce poate s ne mire mai mult, a zis Tryfon,
c
suferind acestea, nu pzii i toate celelalte despre care discutm
acum.
Circumciziunea aceasta nu este necesar tuturor, ci nurnai
vou,
pentru ca, dup cum am spus mai nainte, acestea pe care le ptimii
acum,
s le ptimii pe buna dreptate. De altfel, noi nu primim nici botezul
acela
nefolositor al gropilor, cci el nu este nimic fa de Botezul acesta al
vieii.
Pentru aceasta i Dumnezeu a strigat ,,c-L prsii pe El, izvorul
vieii i
v-ai spat vou gropi gurite, care nu vor putea s pstreze n ele
ap 2 5 6 .
Voi, cei circumcii trupete, avei nevoie de circumciziunea
noastr, iar
noi, avnd-o pe aceasta, nu mai avem nevoie ntru nimic de aceea.
Cci,
dac, dup cum socotii voi, ar fi fost necesar, atunci Dumnezeu
n-ar fi
mai creat pe Adam necircumcis i nici nu ar fi mai privit asupra
darurilor
lui Abel 257 , care a adus jertf n necircumciderea trupului, nici n-ar fi
mai
binevoit fa de Enoch 258 , eel din necircumciziune, care nu s-a mai
gsit,
fiindc Dumnezeu 1-a rpit pe el.
Lot a fost salvat din Sodoma, necircumcis, cci ngerii aceia nii i
Dumnezeu 1-a trimis mai nainte 259 . Noe a fost nceptorul unei alte generaii. Dar, oare, el nu a intrat necircumcis, dimpreun cu copiii lui, n corabie ?
Necircumcis a fost i Melchisedec, preotul Celui Preanalt, cruia i-a oferit
255.
255.
255.
255.
255.
Is. 1, 16.
Ier. 2,13.
Fac. 4,4.
Fac. 5,24.
Fac. 19.
256.
H2
darurile dijmei Abraam, care eel dinti a primit circumciziunea cea dup trup
i a dobndit binecuvntarea de la Melchisedec 260 , dup rnduiala cruia,
Dumnezeu avea s aeze pe Preotul eel venic, dup cum a anunat prin
David261.
Deci, numai pentru voi singuri a fost necesar circumciziunea aceasta
,,pentru ca poporul s nu mai fie popor i neamul s nu mai fie neam, dup
cum zice i Osea 26 2 , unul dintre cei doisprezece profei. Cci drepii,
cei mai sus arai, au bineplcut lui Dumnezeu, nu pzind smbetele i tot
aa dup ei, Abraam i toi fiii lui, pn la Moisi, sub care poporul vostru s-a
artat nedrept i nerecunosctor fa de Dumnezeu, n pustiu, fcndu-i
un viel, la care s se nchine. Din aceast cauz, Dumnezeu, fcnd pogormnt fa de poporul acela, i-a poruncit s aduc i jertfe n numele Lui,
pentru ca s nu mai fii idololatri. Dar voi n-ai pzit aceasta, ci dimpotriv,
ai jertfit demonilor chiar i pe copiii votri. Deci, El v-a poruncit vou s
pzii' i sabatul, pentru ca s luai cunotin de Dumnezeu. Cci cuvntul
Lui aceasta nseamn, atunci cnd zice: Ca s cunoatei c Eu snt Dumne zeu, Cei ce v-am rscumprat pe voi 263.
XX.
De asemenea, El v-a poruncit s v ferii de anumite mncri, pentru ca,
chiar atunci cnd mncai i cnd bei, s avei naintea ochilor pe Dumne zeu, deoarece voi ai fost uor de influenat i repezi ntru a v ndeprta
de la cunoaterea Lui, dup cum zice i Moisi: ,,Poporul a mncat i a but
i s-a ridicat s joace 264 . i, iari: lacob a mncat i s-a sturat, s-a
ngrat i eel prea iubit a czut. S-a ngrat i s-a ngroat i a prsit pe
Dumnezeu, Cei ce 1-a fcut 265. Cci Noe, fiindc era drept, Dumnezeu i-a
ngduit s mnnce orice vietate afar de carne n snge, care este carnea
vietilor moarte. Aceasta s-a povestit vou de ctre Moisi, n cartea
Facerii266.
i fiindc Tryfon voia s adauge: ca buruienile de iarb 2 6 7 , eu i-am
luat-o mai nainte. Cuvintele ,,ca buruienile de iarb, voi nu le nelegei
aa cum s-au zis ele de Dumnezeu. C, dup cum buruienile de iarb le-a
fcut Dumnezeu spre hrana omului, tot asemenea i animalele le-au fost
260.
Fac. 14, 18, 20, 19.
260.
Ps. 109,4.
260.
Osea, 1,9-10.
260.
Iez. 20, 12-20.
260.
Ie. 32,
6.
265.Deut. 32, 15.
266.
Fac. 9,4.
266.
Fac. 9,3.
267.
113
269.
114
care nu vor putea tri ntre ei; i-i voi mnji n casele lor, cnd voi trece s
deschid tot pntecele, pentru a-i nimici 270.
XXII.
C pentru pcatele poporului vostru i pentru idololatriile lui, iar nu
pentru c ar fi avut nevoie de asemenea ofrande, Dumnezeu a poruncit
de asemenea ca s se fac acestea, auzii cum zice despre acestea prin Amos,
unul dintre cei doisprezece, grind: Vai de cei care doresc s vin ziua
Domnului! La ce v folosete aceast zi a Domnului ? Ea este ntuneric,
iar nu lumin. Este ntocmai ca i cum un om care ar scpa din fata leului,
ar ntlni un urs i ar intra n casa lui i sprijinindu-i minile de perete,
1-ar muca un arpe. Oare ziua Domnului nu este ntuneric, iar nu lumin i
nc o ntunecime fr de strlucire pentru ei ? Am urt i am respins srbtorile voastre i nu voi putea respira n srbtorile voastre: fiindc, dac-Mi
vei aduce arderile de tot i jertfele voastre, nu le voi primi i nu voi privi
asupra pinilor punerii nainte. ndeprteaz de la Mine mulimea cntrilor
i a psalmodiilor tale. Nu voi da ascultare instrumentelor tale. Judecata se va
rostogoli ca o ap, iar dreptatea ca un torent n care nu se poate merge.
Oare, n pustiu, nu Mi-ai adus animate tiate i jertfe, cas a lui Israel ?
zice Domnul. i nu ai luat asupra voastr cortul lui Moloch i steaua
zeului vostru Rafan, figurile pe care vi le-ai fcut vou ? i v voi muta
dincolo de Damasc, zice Domnul, al crui nume este Dumnezeu Atotiitorul.
Vai de cei ce triesc la Sion n risip i de cei ce se ncred n muntele Samariei! Vai de cei numii peste conductori, care au cules stpnirile neamurilor i casa lui Israel a intrat la ei! Trecei toi la Halanis 271 i ducei-v de
acolo la Amathul c&l mare i cobori-v de acolo la Ghetul celor strini de
neam, cele mai putemice ceti din toate aceste mprii, i vedei dac
graniele lor smt mai rnari dect graniele voastre. Vai de cei ce vin n ziua
cea rea, de cei care se apropie i se ating de smbetele mincinoase, de cei
care dorm pe paturi de filde i care-i petrec timpul n dulceurile aternuturilor lor, de cei care mnnc miei din turme i viei de lapte din staule,
de cei care bat din palme la glasul instrumentelor, cci ei au socotit acestea
ca stttoare, iar nu ca trectoare ! Vai de cei ce beau vinul n cupe, care se
ung cu cele mai de frunte parfumuri i care n-au suferit nimic din cauza
necazului lui Iosif. Din cauza aceasta, ei vor fi acum prizonieri i aezai n
fruntea celor puternici care snt dui n captivitate, iar casa rufctorilor
270.
270.
(Fac.
10, 10 i Is. 10, 9), nu-1 ntlnim n nici un manuscris al Septuagintei, n care figureaz
profetul Amos. Probabil c el a ajuns aici din textul ebraic, prin mijlocirea versiunii lui
Aquila.
271.
115
Amos, 5, 18-6, 7.
Ier. 7, 21 iurm.
Ps. 49.
273.
116
276.
Cuvntul prozelii desemneaz pe acei dintre pgni care cutau n
religia
venit din Iudeea ceea ce idolii nu le puteau procura i care, n consecin, voiau
s se
fac fie iudei, fie cretini.
276.
Este vorba despre btrnul cu care s-a ntlnit sfntul Iustin i despre
care
vorbete n cap. Ill-VIII din Dialog.
'*'
276.
Stihiile snt considerate aici astrele, ca principii i elemente de via
pentru
oameni. A se vedea i Apologia II, V, 2.
276.
Fr de pcat este o expresie care lipsete n textul original dar care
s-a
introdus cu timpul. Lipsete din textul original nu din cauz c sfntul Iustin ar fi
fost
de alt prere, ci pentru faptul c el a gsit de cuviin s se foloseasc, n
anumite
locuri, unde a voit s arate ideea aceasta, de formula: fr amestec (brbtesc).
A se
vedea Apologia I, XXI, 1; XXII, 2 i Dialog. LIV, 2.
276.
Rom. 4, 3.
276.
Fac. 15,6.
277.
117
288.
118
APOLOGEI DE L1MBA G RE AC A
M caut, cei care nu ntreab de Mine, M-au gsit 292 , strig prin Isaia i:
,,Am zis: Iat snt de fa, naintea popoarelor care n-au chemat numele
Meu. Mi-am ntins minile toat ziua asupra poporului neasculttor i
potrivnic, asupra celor care nu umblau pe calea cea buna, ci care umblau
dup pcatele lor: poporul care M a n fa.
XXV.
Cei care se ndreptesc pe ei nii 293 i spun c snt copiii lui
Abraam294 ar voi s moteneasc, dimpreun cu voi, chiar i numai un mic
loc, dup cum strig Duhul Sfnt, prin Isaia, ca din partea lor, zicnd:
ntoarce-Te din cer i vezi din casa sfntului Tu i a slavei. Unde este zelul
Tu i puterea ? Unde este mulimea milei Tale, c ne-ai susinut pe noi,
Doamne ? Tu eti tatl nostru, c Abraam nu ne-a cunoscut i Israel n-a
voit s tie de noi. Dar Tu, Doamne, tatl nostru smulge-ne pe noi! nc de
la nceput numele Tu este asupra noastr. Pentru ce ne-ai rtcit, Doamne,
din calea Ta i ne-ai nvrtoat inima, ca s nu ne mai temem de Tine ?
ntoarce-Te, pentru servii Ti, pentru triburile motenirii Tale, pentru ca s
motenim i noi puin loc pe muntele eel sfnt al Tu. Ne-am fcut ca
de la nceput, cnd nu erai Tu conductorul nostru i nici numele Tu nu era
chemat asupra noastr. Dac vei deschide cerul, munii vor lua spaim de la
Tine i se vor topi, cum se topete ceara de foe. i focul i va arde pe cei
potrivnici, iar numele Tu va fi vdit ntre cei potrivnici; neamurile se vor
tulbura de fata Ta. Cnd vei face lucrurile Tale slvite, munii vor lua spaim
de Tine. Din veac nu am auzit i nici ochii notri nu au vzut un alt Dumnezeu, afar de Tine i de lucrurile Tale, pe care le vei face, drept mil, celor
ce se pociesc. El se va ntlni cu cei ce fac dreptatea i ei i vor aduce
aminte de cile Tale. Iat, Tu Te-ai mniat i noi pctuim. Pentru aceasta
ne-am rtcit i toi am devenit necurai i toat dreptatea noastr este
ntocmai ca o crp a unei femei necurate i ne-am risipit ntocmai ca frunzele, din cauza frdelegilor noastre. i tot astfel ne va lua vntul. Nu va fi cine
s mai cheme numele Tu i nici cine s-i aduc aminte c Tu ai avut
grij de el, fiindc i-ai ntors fata de la noi i ne-ai prsit, din cauza
pcatelor noastre. Iar acum, ntoarce-Te, Doamne, cci noi toi sntem
poporul Tu. Cetatea sfntului Tu a devenit pustie; Sionul a devenit caun
pustiu; iar Ierusalimul, ca un blestem: casa sfntului nostru i slava, pe care
le-au binecuvntat prinii notri au devenit arse de foe i toate neamurile
292.
292.
292.
293.
119
Chemarea neamurilor.
Eu i-am rspuns:
v
Nu spun aceasta, ci spun numai c cei care au prigonit i prigonesc
pe Hristos i nu se pociesc, nu vor moteni nimic n muntele eel sfnt, iar
neamurile, care au crezut n El i care s-au pocit de pcatele lor, acestea vor
moteni dimpreun cu patriarhii, cu profeii i cu drepii care s-au nscut
din Iacob. Cu toate c nu pzesc smbta, nici nu se taie mprejur i nici nu
pstreaz srbtorile, totui, ei vor moteni motenirea cea sfnt a lui
Dumnezeu. Cci Dumnezeu spune, prin Isaia, astfel: Eu, Domnul, Dumne
zeul, te-am chemat pe tine ntru dreptate i te voi tine de mn, i-i voi
da putere i te-am dat spre alian neamului, spre lumin neamurilor pentru
a deschide ochii orbilor, pentru a scoate din lanuri pe cei chinuii i din casa
nchisorii pe cei ce stau ntru ntuneric297. i iari: ,,Ridicai stindardul
ntru neamuri. Cci, iat, Domnul S-a fcut auzit pn la marginile pmntului. Spunei fiicelor Sionului: Iat, Mntuitorul tu a fost de fa, avndu-i plata i lucrarea naintea Lui. i-1 va numi pe el popor sfnt, rscumprat de Domnul, iar tu te vei numi cetate cutat, iar nu prsit. Cine este
acesta, care a venit din Edom i a crui purpur de pe vemintele lui este
din Bosor ? Acesta este frumos n mbrcmintea lui, ridicndu-se npraznic,
cu putere. Eu vorbesc de dreptate i de judecata mntuitoare. Pentru ce
vemintele tale snt roii, iar mbrcmintea ta, ntocmai ca de in clcat n
picioare ? Numai Eu singur am clcat inul, stul fund de rodul viei, cicat
n picioare i printre neamuri nu este nici un brbat cu Mine. i i-am clcat
n picioare cu mnie i i-am frmiat ca pe un pmnt i am fcut s curg
sngele lor n pmnt. Lor le-a venit ziua rspltirii i anul rscumprrii
este de fa. Am privit i n-a fost nici un ajutor i Mi-am aintit mintea
i nimeni nu venea n ajutor. Braul s-a ndeprtat i a venit asupra mnia
Mea i i-am clcat n picioare, n urgia Mea i-am fcut s curg sngele lor
npmnt 29*.
295.
295.
295.
295.
Is. 63,15-64,12.
Is. 63,18.
Is. 42, 6-7.
Is. 62,10-63,6.
296.
120
XXVII.
Tot despre nvturile alianei celei vechi. Atunci, Tryfon a zis:
Cum se face c tu alegi din profei numai cuvintele pe care-i convine
s le spui i nu faci meniune de cele care n chip clar poruncesc s se
pzeasc smbta? Cci prin Isaia s-a spus astfel: ,,Dac-i ntorci piciorul
tu de la smbt, pentru ca s nu-i faci voile tale n ziua cea sfnt i dac
numeti smbta cea plcut, smbta sfnt a Dumnezeului tu, dac nu-i
ridici piciorul tu ca s mergi la lucru i nici nu vorbeti cuvnt din gura ta,
s fii ncreztor n Domnul i te va ridica peste buntile pmntului i
te va hrni cu motenirea lui Iacob, printele tu; cci gura Domnului a
grit acestea 299.
Eu, ns, i-am rspuns:
Am trecut sub tcere aceste profeii,prietenii mei, nu pentru c ele
s-ar fi mpotrivit mie, ci, fiindc am crezut c ai neles i nelegei c,
chiar dac prin toi profeii v-ar porunci s facei acelea pe care vi le-a
poruncit i prin Moisi, El strig ntotdeauna aceleai lucruri pentru nvrtoarea inimii voastre i pentru nerecunotina voastr, pentru ca, chiar dac
n felul acesta v-ai poci vreodat, s-I bineplcei Lui i s nu mai
jertfii nici pe copiii votri demonilor 300 , i nici s nu mai fii prtai cu
hoii i s iubii darurile, s urmrii rsplata, nefcnd judecat orfanilor
i neinnd socoteal de dreptatea vduvei i nici s nu avei minile pline
de snge 301. Cci ,,i fiicele Sionului au umblat cu gtul n sus i cu semne
din ochi, jucnd i smulgndu-i hainele de pe ele 302. ntr-adevr, toi s-au
abtut, strig El, i toi au devenit n acelai timp nite ri. Nu mai este
nimeni care s neleag, nu mai este pn la unul. Cu limbile lor au vorbit
vicleuguri, gtlejul lor este un mormnt deschis, veninul viperelor este sub
buzele lor, ntristare i oboseal n drumurile lor i ei n-au cunoscut calea
pcii303 . Aa c, n felul n care El a stabilit aceste porunci, de la nceput,
din cauza rutii voastre, tot aa, din cauza perseverrii voastre n acestea
i, ceva mai mult, din cauza ncpnrii voastre, cu aceleai cuvinte El v
cheam a v aduce aminte de El i a-L cunoate. . . Voi, ns, sntei ,,un
popor cu inima nvrtoat 304 , nenelept 30S, orb 30* i chiop 307
299.1s. 58, 13-14.
300. Ps. 105, 37; Is. 57,5 urm.
301.1s. 1, 15,23.
302.1s. 3, 16.
303.
Ps. 13, 2-3; Rom. 3, 11-17.
303.
Iez. 3, 7.
303.
Ier. 4, 22.
303.
Is. 42, 18.
303.
Ps. 17,46,-IIIRegi 18,21.
304.
i ,,fii ntru care nu este credin 308 , dup cum zice El nsui, cinstindu-L
pe El numai cu buzele, iar cu inima fiind departe de El, nvnd o nvtur proprie, iar nu nvtura Lui309 . Cci, spunei-mi, Dumnezeu a voit,
oare, ca arhiereii votri s pctuiasc, deoarece ei aduc ofrandele lor smbta3' , sau ca s pctuiasc cei care circumcid i cei care snt circumcii n
ziua smbetei, de vreme ce a poruncit ca, ntotdeauna, cei nscui s fie
circumcii la fel, n ziua a opta, chiar dac este zi de smbt ? Sau, oare,
nu putea ca s fac s se circumcid cei nscui, cu o zi mai nainte sau cu o
zi mai n urm de smbt, dac tia c este ru s se fac aceasta n ziua
de smbt ? Sau, de ce n-a nvat s fac acestea i pe cei dinainte de Moisi
i de Abraam, care se numesc drepi i care au fost bineplcui Lui, cu toate
c nu erau circumcii n ceea ce privete partea pe care voi o circumcidei,
i care nici nu pzeau smbta ?
XXVIII.
Dar Tryfon a zis:
122
Israel este necircumcis n ceea ce privete inima lor 313 . Vedei, deci, c
Duranezeu nu voiete aceast circumciziune, care a fost data ca semn. Cci
aceasta nu este folositoare nici egiptenilor, nici fiilor lui Moab i nici fiilor
lui Edom. Dimpotriv, chiar dac ar fi cineva scit, sau pers 314 , el poate
avea cunotina lui Dumnezeu i a Hristosului Lui, dac pzete dreptile
venice, se circumcide cu circumciziunea cea buna i folositoare i este
prieten al lui Dumnezeu, Care se bucur de darurile i ofrandele lui. V voi
aduce, brbai prieteni, i cuvintele lui Dumnezeu nsui, cnd a vorbit
prin Maleachi, unul dintre cei doisprezece profei. Ele snt acestea: Nu
este voia Mea ntru voi zice Domnul ,,i nu voi primi jertfele voastre
din minile voastre; fiindc de la rsritul pn la apusul soarelui numele
Meu a fost slvit ntru neamuri i n tot locul se ofer jertf n numele
Meu i jertf curat, cci numele Meu se cinstete ntru neamuri zice
Domnul ,,iar voi l profanai 3 1 S . Iar prin David a zis: ,,Poporul pe
care nu 1-am cunoscut Mia servit Mie, ntru ascultarea urechii lui, Mi s-a
supusMie 316.
XXIX.
S slvim pe Dumnezeu, laolalt cu neamurile, cci i pe noi ne-a
cercetat. S-L slvim, prin mpratul slavei, prin Domnul Puterilor 317 .
Cci El a binevoit i ntru neamuri i primete acum jertfele noastre n chip
mai plcut, dect pe ale voastre. i ce nevoie mai am s vorbesc despre
circumciziune, atta vreme ct am mrturia lui Dumnezeu cu mine ? Ce
nevoie mai este de acel botez 3*8 pentru eel care este botezat n Duhul Sfnt?
Spunnd acestea, socot s conving i pe cei ce au mintea prea scurt. Cci
cuvintele acestea nu snt alctuite de mine i nici nu snt nfrumuseate cu
art omeneasc, ci pe acestea le-a psalmodiat David, le-a binevestit Isaia,
le-a predicat Zaharia 3 ' 9 , le-a scris Moisi. Le recunoti, Tryfon ? Ele se
gsesc n scrierile voastre, sau, mai bine-zis, nu ntr-ale voastre, ci ntr-ale
noastre 320 . Cci noi le dm ascultare, iar voi, citindu-le, nu nelegei
313.
Ier. 9,25-26.
313.
Comp. Col. 3,9-11.
313.
Mai. 1, 10-12.
313.
Ps. 17,44-45.
313.
Ps. 33, 10.
313.
Este vorba aici despre botezul sau splarea iudaic, despre care sfntut
Iustin
a vorbit n cap. XIV, 1 din Dialog.
313.
Este probabil o confuzie cu profetul Maleahi, citat mai sus, n cap.
XXVIII.
Aceeai confuzie o mai ntlnim i n cap. XLIX, 2 din Dialog.
320. Revendicarea Vechiului Testament de ctre cretini, cf. i Apolog. I, LIX, 1
i Dialog. XLV-XLVIII, 1, o mai ntlnim i la ali scriitori cretini, anteriori sfintului
Iustin.
123
322.
124
XXXI.
Dar, dac se dovedete c iconomia ptimirii Lui a avut i are o putere
att de mare, ct de mare va fi aceasta, la strlucita Lui venire ? Cci El va
veni pe nori, ca un Fiu al Omului, dup cum a anunat Daniel, iar ngerii Si
vor veni mpreun cu El. Cuvintele acestea sun n chipul urmtor: Am
privit pn s-au aezat tronurile i Cel nvechit n zile edea, avnd mbrcmintea ca zpada cea alb, iar perii capului Lui, ca lna cea alb; tronul Lui
era ca para focului, iar roile, de foe arztor. Un ru de foe nea din fata
Lui; mii i mii slujeau Lui i zeci i zeci de mii se gseau de-o parte i de alta
a Lui. Crile s-au deschis i s-a aezat zlog. Am privit atunci glasul cuvintelor celor mari, despre care cornul vorbete i fiara a fost lovit, iar trupul
ei a fost pierdut i s-a dat arderii focului. Celelalte fiare au fost lipsite de
puterea lor i s-a dat fiarelor un timp de via, ct timpul unui an. Am privit
n vedenia nopii i iat-L venind ca un Fiu al Omului, dimpreun cu norii
cerului. i a venit pn la Cel nvechit n zile i a fost naintea Lui, iar cei
care stteau de-o parte i de alta, L-au adus pe El. i I s-a dat Lui putere i
cinste mprteasc i toate neamurile de pe pmnt, dup neamurile lor
i toat slava slujitoare. Puterea Lui era putere venic ce nu se va lua, iar
mpria Lui nu se va distruge. Duhul meu s-a cutremurat n locul n care
m gseam, iar vedeniile capului meu m-au tulburat. M-am apropiat de unul
dintre cei ce stteau i am cerut de la el lmurirea exact a tuturor acestora.
i acesta, rspunzndu-mi, mi zise mie lmurindu-mi i judecata cuvintelor:
aceste patru fiare mari snt patru mprii, care se vor pierde de pe pmnt
i care nu vor mai primi mpria pn n veac i pn n veacul veacului.
Atunci 'am voit s cercetez cu privire la fiara cea de-a patra, care distrugea
totul i era extrem de fioroas, cu dinii de fier i unghiile de aram, care,
mncnd i mpuinnd, clca n picioare tot ceea ce mai rmnea. Am mai
voit s cercetez cu privire la cele zece cornuri ale ei de pe cap i cu privire la
unul care ieise n plus i au czut prin el trei din cele de mai-nainte, iar
cornul acela avea ochi i gur care vorbea tare, iar nfiarea lui o ntrecea
pe a celorlalte. i am neles c comul acela ncepea rzboi cu sfinii i-i
punea pe fug, pn la venirea Celui nvechit n zile i a dat judecata sfinilor
Celui Prea nalt i a venit timpul i mpria au cucerit-o sfinii Celui Prea
nalt. i mi s-a spus cu privire la fiara cea de a patra: va fi o a patra mprie pe pmnt, care va fi deosebit de toate mpriile acestea i care va
nghii tot pmntul i-1 va rzui. i cele zece coarne nseamn c se vor
ridica zece mprai i un altul dup ei i acesta va conduce ru fa de
cei dinti i va umili trei mprai i va vorbi cuvinte urte ctre Cel Prea
nalt i va distruge pe ceilali sfini ai Celui Prea nalt i i va pune n gnd
s schimbe timpurile i anii. i el va fi dat n minile Celui Prea nalt n timp
125
ngeri
(Tatl, Hristos, ngerii i apoi Duhul Sfnt sau profetic), este mai presus de orice ndoial,
aa cum rezult din tot ce spune el, c Duhul Sfnt este cea de a treia persoana a Sfintei
Treimi. Faptul acesta apare n eviden, cu totul clar, ndeosebi dup sfintul Iustin, la
prinii i scriitorii bisericeti care au urmat.
333.
[26
335.
Ps. 109, 1.
335.
Dan. 7, 25.
335.
IITes., 2,8urm.
335.
Vechii nvtori evrei ddeau cuvntului timp de la Daniel o durat
de o
sut de ani, dar spaiul de timp care trecuse a fcut pe cei mai noi s recunoasc
falsitatea acestui calcul. Apocalipsa (12, 14 i 6) precum i sfntul Irineu, calculeaz
drept
,,timp de un an, adic n total ,,o mie dou sute asezeci de zile. La fel face i
sfntul
Iustin Martirul.
335.
Ier. 4, 22.
335.
Is. 29, 14.
335.
Ps. 109.
336.
127
XXXIII.
Voi ndrznii s zicei c acest Psalm trebuie explicat, cai cum ar fi
fost zis pentru regele Ezechia 342 . Eu nu ignorez aceasta, ci numai adaug: c
voi rtcii, v voi arta ndat din nsei aceste cuvinte: juratu-S-a
Domnul i nu Se va ci, precum i: ,,Tu eti preot n veac, dup rnduiala
lui Melchisedec 343, ca i cuvintele care urmeaz i cele ce snt mai naintea
lor. Iar c Ezechia nici nu a fost preot i c nici nu este preot venic al lui
Dumnezeu, nici chiar voi nu ndrznii s spunei contrariul. i c acestea
s-au spus despre Hristosul nostru, nsei cuvintele o arat. Urechile voastre,
ns, s-au astupat i inimile voastre s-au nvrtoat 344. Cci prin cuvintele: ,
Juratu-S-a Domnul i nu Se va ci; ,,Tu eti preot n veac, dup rnduiala
lui Melchisedec 345 , Dumnezeu L-a artat cu jurmnt arhiereu dup
rnduiala lui Melchisedec, din cauza necredinei voastre; cu alte cuvinte
dup cum s-a scris de Moisi c Melchisedec a fost preot al Celui Prea nalt
i acesta era preot al celor ce se gseau n necircumciziune, i a binecuvntat
pe Avraam, eel din circumciziune, care i-a oferit lui zeciuial tot asemenea
Dumnezeu a artat c preotul Lui eel venic, care a fost numit i Domn 346 de
ctre Duhul Sfnt, este al celor din necircumciziune. i c pe cei din
circumciziune, care vin la El, adic pe cei care cred n El i cer binecuvntrile de la El 34 7 , i primete i pe acetia i-i binecuvinteaz. Faptul c El
avea s fie mai nti, un om umil i c apoi Se va nla, este artat de cele ce
snt la sfritul psalmului: Din torent va bea ap n drum i totodat:
Pentru aceasta El va nla capul 34S .
XXXIV.
Pentru ca s v conving c voi n-ai neles nimic din Scripturi, v voi
aminti i de un alt psalm al lui David, spus de ctre Duhul Sfnt, despre care
voi zicei c a fost spus pentru Solomon, care a fost i el un rege de-al
vostru, dar de fapt i acesta a fost spus cu privire la Hristosul nostru. Voi
ns v nelai din cauza cuvintelor cu dou nelesuri din el. Cci acolo
unde s-a zis c Legea Domnului este fr de pat 349 , voi explicai c este
342.
Cum c evreii se nelau atunci cnd refereau cele spuse de psalmul
109 la
regele Ezechia, se poate vedea din faptul c el nu a fost niciodat preot (necum
preot
n veac, dup rnduiala lui Melchisedec''). Sfintul Iustin discut mai pe larg
chestiunea
aceasta n capit. LXXXIII din Dialog.
342.
Ps. 109,4.
342.
Comp. Is. 6, 10; In. 12,40 urni.
342.
Ps. 109,4.
342.
Ps. 109, 1.
342.
Fil. 2,8-9; Lc. 1,52.
342.
Ps. 109, 7.
342.
Ps. 18,8.
343.
128
vorba despre Legea cea data prin Moisi, iar nu despre aceea care avea s vin
dup aceea, cu toate c Dumnezeu strig c va ncheia o Lege nou 350 i
o alian nou 3S1. i acolo unde s-a zis: Dumnezeule, d judecata Ta
mpratului3 S 2 , deoarece Solomon a fost mprat, zicei c psalmul a fost
spus cu privire la el, cu toate c cuvintele psalmului arat lmurit, c a fost
spus cu privire la mpratul eel venic, adic cu privire la Hristos. Iar c
Hristos este mprat, preot, Dumnezeu, Domn, nger, om, conductor de
cete, piatr i prune i c, fiind mai nti ptimitor, Se va ridica apoi la cer
i iari va veni cu slav, artnd c va avea o mprie venic, o dovedesc
din toate Scripturile. Dar, pentru ca s nelegei ceea ce am zis, eu v spun
cuvintele psalmului. Acestea snt urmtoarele: Dumnezeule, d judecata
Ta mpratului i dreptatea Ta fiului mpratului, pentru ca s judeee
poporul Tu n dreptate i pe sracii Ti n judecata. Munii s ia pace
pentru popor i colinele dreptate. El va judeca pe sracii poporului i va
mntui pe fiii celor lipsii i va umili pe calomniator. i va rmne
dimpreun cu soarele i mai nainte de lun, n neamurile neamurilor. Se va
pogor ca ploaia pe ln i ca pictura care pica pe pmnt. n zilele Lui va
rsri dreptatea i mulimea pcii, pn ce luna va disprea. i va stpni
de la o mare la alta i de la ruri, pn la marginile pmntului. In fata Lui
vor cdea, cu fata la pmnt etiopienii, iar vrjmaii Lui vor linge rna.
Regii din Tars i din insule vor aduce daruri, regii arabilor i cei din Saba
vor aduce daruri i se vor nchina Lui toi regii pmntului i toate neamurile
i vor sluji Lui. Cci El a smuls din mna putemicului pe srac i pe eel
lipsit, care nu aveau nici un ajutor. El va crua pe srac i pe lipsit i va
mntui sufletele celor lipsii; El va rscumpra sufletele lor din camt i
din nedreptate i numele Lui va fi cinstit naintea lor. El va tri i I se va da
lui din aurul Arabiei i se vor ruga nencetat pentru El, toat ziua II vor
binecuvnta. El va fi un sprijin pe pmnt i se va ridica mai presus de vrfurile munilor. Rodul Lui va fi mai presus de Liban i ei vor nflori n ceti,
ca iarba pmntului. Numele Lui va fi binecuvntat n vecii vecilor. Numele
Lui va rmne mai nainte de soare. i, ntru El se vor binecuvnta toate
triburile pmntului; toate neamurile ll vor ferici. Binecuvntat este Domnul,
Dumnezeul lui Israel, Care singur face minuni; binecuvntat este numele
slavei Lui, n veac i n veacul veacului. i tot pmntul se va umple de slava
Lui. Fie ! Fie 3 5 3 . Iar la sfritul psalmului acestuia despre care am vorbit
este scris: ,,S-au sfrit imnurile lui David, fiul lui Iesei.
350.
350.
350.
350.
351.
129
359.
130
capit.
XVI, 4.
362.
131
365.
132
XXXVII.
n cuprinsul psalmului al patruzeci i aselea, am continuat eu, s-a
vorbit despre Hristos n chipul urmtor:
,,Suitu-S-a Dumnezeu cu strigri de bucurie, Domnul, cu glas de trmbi. Cntai lui Dumnezeu, cntai-I; cntai regelui nostru, cntai-I ! Cci
rege peste tot pmntul este Dumnezeu: cntai-I cntare ! Dumnezeu
domnete peste popoare; Dumnezeu eade pe sfntul Su tron. Domnii
popoarelor, poporul Dumnezeului lui Avraam. Cci ale Domnului snt
scuturile pmntului: El este nalt foarte 3 7 0 . J n psalmul nouzeci i
opt, Duhul Sfnt v acuz pe voi, c Acela pe care voi nu-L voii ca rege este
n fapt regele i stpnul, att al lui Samuel, ct i al lui Aaron, al lui Moisi i
al tuturor celorlali. Iat cuvintele psalmului: Domnul a mprit, s se
cutremure popoarele ! El, Cel ce este mai presus de heruvimi, pmntul
s tresalte ! Domnul este mai mare n Sion, nlat deasupra tuturor
popoarelor. S se laude numele Tu eel mare, cci el este nfricotor i
sfnt, cci cnstea regelui iubete judecata. Tu ai pregtit dreptatea; Tu ai
mplinit judecata i dreptatea n Iacob. nlai pe Domnul Dumnezeul
nostru i v nchinai aternutului picioarelor Lui, c Sfnt este. Moisi i
Aaron, printre preoii Lui i Samuel, printre cei ce invocau numele Lui.
Ei invocau pe Domnul, zice Scriptura, iar El i auzea. n stlp de nor le-a
vorbit lor; ei au pzit mrturiile Lui i porunca pe care le-a dat-o. Doamne,
Dumnezeul nostru, Tu i-ai ascultat; Dumnezeule, Tu le-ai fost binevoitor
i ai rzbunat toate faptele lor. nlai pe Domnul Dumnezeul nostru i v
nchinai n muntele eel sfnt al Lui, c Sfnt este Dumnezeul nostru.
XXXVIII.
Dar Tryfon a zis:
O, omule ! bine era s ne fi lsat convini de dasclii care au legiuit
ca s nu vorbim cu nimeni dintre voi i nici s nu fi luat parte la discuia
aceasta cu tine 3 7 '. Cci tu vorbeti multe lucruri blasfematorii, pretinznd
s ne convingi c Acest om rstignit a fost laolalt cu Moisi i cu Aaron i c
a vorbit cu ei n stlp de nour, iar apoi, devenind om, a fost rstignit i c
S-a nlat la cer i iari va s vin pe pmnt i c trebuie s I ne nchinm
Lui.
370.
Ps. 46,5-9.
370.
Interdicia ca iudeii s ia parte la discuii n contradictoriu cu cretinii
exista,
dar, dup cte pare, ea nu era riguros respectat. Autorul A. H. Goldfahn n lucrarea sa
Justin Matyr und die Agada, aprut n 1873 n periodicul ,,Monatschrift fur
Geschichte und Wissenschaft des Judentums, ne nfieaz cazul lui Rabbi Eliezer Ben
Hyrkanos, care pentru faptul c frecventa prea struitor pe cretini, a fost pe punctul s
sufere martiriul din partea coreligionarilor lui.
371.
133
Eu ns i-am rspuns:
tiu c, dup cum a spus Cuvntul lui Dumnezeu, Inelepciunea
aceasta mare a Creatorului tuturor i a Atotiitorului Dumnezeu s-a ascuns
de la voi372. Din cauza aceasta, micat de comptimire fa de voi, m zbat
din toate puterile, ca s v fac s nelegei nvturile noastre, care vi se
par ciudate, iar, dac nu, eel puin s fiu, eu singur, nevinovat n
ziua judecii. i acum auzii i alte cuvinte, care se par a fi i mai ciudate.
Nu v tulburai, ns, ci dimpotriv, fcndu-v nite asculttori i mai
zeloi, struii n cercetarea voastr, dispreuind tradiia dasclilor votri,
ca unii care snt dovedii c nu pot s neleag cele spuse de Dumnezeu prin
Duhul Sfnt i, ceva mai mult, alegei a nva aceleai lucruri ca i noi.
Astfel, n psalmul al patruzeci i patrulea s-a zis deopotriv despre Hristos,
acestea: lnima mea a rspuns cuvnt bun. Eu spun lucrurile mele mpratului. Limba mea este trestia scriitorului care scrie foarte ascuit. Frumos eti la
nfiare naintea fiilbr oamenilor. Vrsatu-s-a harul ntru buzele tale. Pentru
aceasta te-a binecuvntat Dumnezeu n veac. ncinge-i sabia peste coapsa
ta, puternice, cu frumuseea i cu podoaba ta. Intinde, pornete la drum cu
bine i mprete, din cauza adevrului, a blndeii i a dreptii. i te va
conduce n chip minunat dreapta ta. Sgeile tale snt ascuite, puternice, n
inima vrjmailor mpratului, iar popoarele vor cdea la picioarele tale.
Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului este toiag de ndreptare,
toiagul mpriei Tale. Iubit-ai dreptatea i ai urit nelegiuirea. Pentru
aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul
veseliei, naintea tovarilor Ti. Smirn, picturi de mir i scorioar
din vemintele Tale, din palate de filde, cu care Te-au nveselit pe Tine
fiicele de mprai, ntru cinstea Ta. De fa a stat mprteasa, de-a dreapta
Ta, n hain aurit mbrcat i preanfrumuseat. Ascult fiic i vezi i
pleac urechea ta: uit de poporul tu i de casa tatlui tu, iar mpratul
va pofti frumuseea ta, cci El este Domnul tu i Lui I se vor nchina toi.
i fiica Tirului cu daruri. Bogaii poporului se vor ruga naintea feei Tale.
Toat slava fiicei mpratului este nuntru, mbrcat n esturi de aur i
preanfrumuseat. Se vor aduce mpratului fecioare dup ea. Cele de
aproape ale ei se vor aduce Tie. Se vor aduce ntru bucurie i veselie i vor
fi duse n templul mpratului. n locul prinilor Ti s-au nscut fiii Ti:
pe acetia i vei pune conductori peste tot pmntul. Aduce-mi-voi aminte
de numele Tu n tot neamul i neamul. Pentru aceasta popoare se vor
mrturisi tie n veac i n veacul veacului 373 .
372. Comp. Is. 29, 14; I Cor. 1,19-22; 2, 7.
37.3. P .4.
373. Ps. 44.
134
XXXIX.
Tot despre nvturile alianei celei vechi. Nu este nimic de mirare,
am adugat apoi, dac voi ne uri pe noi, fiindc nelegem aceasta i v
dm pe fa gndurile voastre, ieite ntotdeauna dintr-o inim nvrtoat.
Cci i Hie, intervenind la Dumnezeu pentru voi, a zis astfel: Doamne, ei au
ucis pe profeii Ti i au rsturnat jertfelnicele Tale. Numai eu am mai
rmas, dar ei caut i sufletul meu. i i s-a rspuns lui: lat, mai am
apte mii de brbai, care nu i-au ncovoiat genunchiul lui Baal 374 . Deci,
dup cum atunci Dumnezeu nu a adus urgia asupra lor, din cauza celor apte
mii, tot astfel nici acum nu a adus nc i nu aduce judecatalui asupra lor 3 7S,
cunoscnd c snt unii, care venii zi de zi la cunotina numelui Hristosului
Su, prsesc calea rtcirii, cptndu-i, n felul acesta, fiecare darurile
lui, dup vrednicia lor i luminndu-se 376 prin numele acestui Hristos: cci
unul ia duhul nelepciunii, altul pe acela al triei, altul pe al vindecrii,
altul al cunoaterii de mai-nainte, altul al nvturii, iar altul al temerii de
Dumnezeu377.
La acestea, Tryfon mi-a zis:
Vreau s te fac s tii c, spunnd acestea vorbeti doar nite simple
nebunii.
Dar eu i-am rspuns:
Ascult, omule ! nici nu snt nebun 378 i nici nu vorbesc prostii.
Cci s-a profeit c, dup nlarea lui Hristos la cer, El ne va opri de la
rtcire i ne va da daruri. Cuvintele profeiei snt acestea: El S-a ridicat
n nlime i a robit robia i a dat oamenilor daruri 3 7 9 . Deci, noi, cei care
am primit daruri de la Hristos, Cel ce S-a ridicat n nlime, v dovedim pe
voi, care v tii nelepi ntru voi i n ochii votri 380 din cuvintele
profetice, c sntei proti, i ca unii care cinstii numai cu buzele pe Dum
nezeu i pe Hristosul Lui. Noi, ns, care sntem instruii n tot adevrul,
374.III Rep 19, 10-18; Rom. 11,2-4.
375. Pentru sfntul Iustin, care, potrivit tradiiei apostolice, atepta ca iminent cea
de a doua venire a Domnului, constituia o problem ntrzierea ei (Vezi Dialog. XXVIII,
2). Soluia pe care o d aici a mai menionat-o nc de trei ori n Apolog. I, XXVIII, 2;
XLV, 1 i n Apolog. II, VII, 1. El gndea c cea de a doua parusie ntrzie, pentru ca s
se poat converti la cretinism i oamenii care nu se nscuser nc.
376.
se.
376.
Is. 11, 2; I Cor. 12, 710. Aceste daruri ale Duhului Sfnt snt tratate mai
pe
larg n Dialog, capit. LXXXVII.
376.
Fapte, 26, 25.
379.
379.
380.
135
383.
137
393.
138
400.
139
vou ca s cutai ceart oamenilor ? Cum, atunci, cutai ceart Domnului ? Pentru aceasta, Domnul nsui v va da vou un semn. Iat, Fecioara
n pntece va lua i va nate fiu i vei numi numele lui Emmanuel. El va
mnca unt i miere i, mai nainte de a cunoate i de a prefera rul, va alege
binele. Cci copilul, mai nainte ca s cunoasc rul, sau binele, nu va tine
socoteal de cele rele, pentru a alege binele. Fiindc mai nainte ca copilul
s cunoasc a chema pe tatl, sau pe mama sa, va lua puterea Damascului
i przile Samariei, n fata mpratului Asirienilor. i pmntul va fi cuprins,
pmntul acesta pe care tu-1 vei suporta cu greutate naintea celor doi
mprai. Dar Dumnezeu va aduce asupra ta, asupra poporului tu i asupra
casei tatlui tu zile cum n-au venit nicidecum asupra ta, din ziua n care
Efraim a luat de la Iuda pe mpratul Asirienilor 403. Cum c n neamul
lui Avraam, eel dup trup nu s-a nscut i nimeni nu se zice c este nscut
dintr-o fecioara, dect numai acest Hristos al nostru, acesta este un lucru
lmurit tuturor. Dar, deoarece voi i dasclii votri ndrznii s zicei
c n profeia lui Isaia nu s-a zis nicidecum: lat Fecioara n pntece va
lua, ci: lat tnra n pntece va lua i va nate fiu i explicai profeia
aceasta ca referindu-se la Ezechia, care a fost mpratul vostru, m voi
ncerca s explic i aid, pe scurt, lucrul acesta, care se va ntoarce tot mpotriva voastr i s v dovedesc cum c cuvintele acestea s-au zis cu privire
la Acela pe care noi l mrturisim ca fund Hristos.
XLIV
Tot despre nvturile Alianei celei vechi. In felul acesta m voi
gsi cu totul nevinovat fa de voi dac m voi sili, cu argumentele mele,
s v conving. Dac ns voi vei rmne cu inima mpietrit, sau vei fi
slabi la cuget, de frica morii, care le este menit cretinilor i nu vei voi
s trecei de partea adevrului, v vei arta doar voi singuri vinovai.
Astfel, voi v nelai pe voi niv atunci cnd socotii c, fiind smna dup trup a lui Avraam404, vei moteni ntru totul bunurile care s-au
vestit c se vor da de Dumnezeu, prin Hristos. Cd nimeni nu va putea lua
nimic din acelea, dect numai aceia care se vor asemna, ntru totul, n ceea
ce privete cugetul, cu credina lui Avraam i care vor cunoate toate tainele,
cu alte cuvinte, c o porunc a fost data spre evlavie i svrirea dreptii,
iar c o alt porunc i o alt fapt s-a dat, de asemenea, sau cu privire la
taina lui Hristos, sau din cauza nvrtorii inimii poporului vostru. Astfel
stau lucrurile, vorbind despre aceasta, la Iezechiel, cci Dumnezeu a zis:
403.1s. 17,10-16;8,4;7, 16-17.
404. Rom. 9, 7;Mt. 3, 9; Lc. 3, 8.
140
,,Dac Noe, Iacov i Daniel vor cere fii, sau fiice, nu li se va da lor 405 .
Iar, laIsaia, cu privire la aceleai lucruri, a zis astfel: Zis-a Domnul, Dumnezeu: i vor iei i vor vedea membrele oamenilor clctori de lege; cci
viermele lor nu se va sfri i focul lor nu se va stinge i vor fi spre vedere
naintea a tot trupul 406 . Deci, alungnd din sufletele voastre ndejdea
aceasta, ar trebui s v ngrijii a cunoate care este calea prin care vi se va
face vou iertarea pcatelor voastre i prin care vei putea dobndi ndejdea
motenirii bunurilor celor vestite. Iar aceasta nu este alta, dect s cunoatei
pe acest Hristos i s v mbiai cu baia aceea, vestit prin Isaia 407, pentru
iertarea pcatelor, trind, mai departe, fr de pcat 408 .
XLV.
La acestea Tryfon a zis:
Cu toate c mi se pare c ar trebui s m ocup de cuvintele acestea,
de care-mi spui c este necesar a fi cercetate, totui, chestiunea pe care
voiesc s o pun eu acum, fiind mai urgent, ngduie-mi s vorbesc eu mai
nti.
i eu i-am zis:
ntreab orice voieti, dup cum i vine n minte, cci dup ntrebrile tale i dup rspunsurile mele, m voi ncerca s reiau cuvintele mele i
s le desvresc.
Iar Tryfon a zis:
Spune-mi deci: cei care au trait dup Legea cea instituit prin Moisi,
vor tri, la nvierea morilor, la fel cu Iacov, cu Enoch i cu Noe, sau nu ?
i eu i-am rspuns:
Atunci cnd i-am amintit, o, omule, cele grite de Iezechiel c: ,,chiar
dac Noe, Daniel i Iacov vor cere fii i fiice, nu li se va da lor, ci fiecare,
negreit, se va mntui dup dreptatea lui 409 , am spus c i cei care au trait
dup legea Iui Moisi, deopotriv, se vor mntui. Cci i n Legea Iui Moisi
s-a prescris ca cei ce se supun acestei legi, s svreasc cele ce snt de la
natur bune, cuvioase i drepte i s-a scris deopotriv, c cele ce fceau cei
de sub Lege, erau poruncite din cauza nvrtorii inimii poporului. Fiindc
cei ce au svrit bunurile cele venice, care snt astfel n chip general i de
la natur, snt bineplcui Iui Dumnezeu i ei vor fi mntuii prin acest
405.
Iez. 14, 20.
405.
Is. 66, 23-24.
405.
Is. 1, 46.
408. Sfntul Iustin puncteaz aici condiiile mntuirii, adic ale participrii la
motenirea Iui Hristos. Acestea snt: credina n Hristos, botezul i viaa fr de pcat
(A se vedea: Dialog. VIII, 2; XCV, 3; CXXXVIII, 3 iApolog. I, capit. LXI i LXVI, 1).
409. Iez. 14, 20. 14.
14J
142
Dar el a zis:
Mai rmne pzirea sabatului, circumciziunea i pzirea lunilor,
abluiunile, dac te-ai atins de ceva din cele oprite de Moisi, sau dup
relaiunile sexuale.
Atunci, eu i-am zis:
Dar Avraam, Isaac, Iacov, Noe, Iov i alii care vor mai fi fost mai
nainte, sau dup acetia, deopotriv de drepi i apoi i Sarra, femeia lui
Avraam, Rebeca, femeia lui Isaac, Rachela, aceea a lui Iacov, Lia i toate
celelalte de felul lor, pn la mama lui Moisi servitorul eel credincios 417,
care n-au pzit nimic din toate acestea, ce credei voi: s-au mntuit ?
Tryfon a rspuns:
Dar Avraam i cu cei de dup dnsul, nu s-au circumcis ?
Eu am zis:
tiu c Avraam i cei de dup el s-au circumcis. Pentru care motiv
li s-a dat lor circumciderea, am spus-o de mai multe ori n cele de mai nainte;
iar dac cele spuse nu v satisfac, s cercetm iari chestiunea aceasta.
Cum c, ns, pn la Moisi, nici un drept, n genere, n-a pzit nimic din
toate acestea despre care vorbim i c nici nu a luat porunc s le pzeasc,
afar de nceputul circumciziunii, pe care 1-au luat de la Avraam, voi o tii
destul de bine.
Tryfon a zis:
tim i mrturisim c ei s-au mntuit.
Dar eu am continuat:
Gndii-v c Dumnezeu v-a poruncit prin Moisi toate poruncile
de felul acesta, din cauza nvrtorii inimii voastre, pentru ca, prin multe
astfel de porunci, s avei pe Dumnezeu ntotdeauna naintea ochilor votri
i s nu ncepei nici s nedreptii nici sa v deprtai de credina n El.
El a poruncit s v mbrcai cu haina voastr roie 418 , pentru ca, prin
aceasta, s nu v cuprind uitarea de Dumnezeu i a poruncit ca s v
ncingei cu filacteriul, care are scrise unele litere pe nite membrane foarte
fine, i care nelegem totdeauna c snt sfinte 4 ' 9 , ndemnndu-v i cu
aceasta, ca s avei ntotdeauna amintirea lui Dumnezeu i totodat cercetarea Lui ntru inimile voastre. Cci voi nu avei nici mcar o scurt inere de
minte pentru respectul pe care-1 datorai lui Dumnezeu, i nici mcar n felul
acesta nu v-ai convins a nu mai fi idololatri. Cci sub Hie, artnd numrul
celor ce nu i-au ncovoiat genunchiul lui Baal, a zis c erau apte mii cu
417.
417.
417.
418.
143
numrul 420 , iar la Isaia v mustr deoarece chiar i copiii votri au adus
jertf idolilor 421 . Noi, ns, pentru ca s nu mai jertfim celor ce am jertfit
mai nainte, suferim cele mai de pe urm pedepse i ne bucurm, atunci cnd
sntem ucii, creznd c Dumnezeu ne va nvia prin Hristosul Lui i ne va
face nestriccioi, neptimitori i nemuritori. Cunoatem, deci, c cele
poruncite pentru nvrtoarea inimii poporului vostru n-au contribuit cu
nimic la svrirea dreptii de ctre voi i la pietatea voastr.
XLVII.
Dar Tryfon a zis din nour
Dar dac cineva, tiind c astfel stau lucrurile, cu alte cuvinte,
cunoscnd c Acesta este Hristosul, va crede i se va ncrede n El, dar va voi
s pzeasc i prescripiunile Legii, se va mntui ?
La acestea eu i-am rspuns:
Dup cite mi pare mie, o Tryfon, unul ca acesta se va mntui, dac
nu se va strdui s conving i pe alii dintre cei circumcii de la rtcire,
prin Hristos, ca s pzeasc aceleai lucruri pe care le pzete el, zicnd c
ei nu se vor mntui, dac nu vor pzi acestea, ceea ce i tu ai fcut la
nceputul discuiei noastre, declarnd c eu nu m voi mntui, dac nu voi
pzi acestea.
Dar el a zis:
Pentru ce ai spus: dup cte mi pare mie, unul ca acetia se
va
mntui ? Nu cumva exist i dintre aceia care zic c unii ca acetia
nu se
vor mntui ?
Snt, i-am rspuns eu, o Tryfon, iar acetia nu ndrznesc nici s
ia
parte la discuie i nici s locuiasc n acelai cmin cu unii ca
acetia.
Eu ns nu snt de prere cu ei. Dar dac ei, din cauza slbiciunii
cugetului
lor, odat cu ndjduirea n acest Hristos voiesc s mai pzeasc i
tot ce
mai pot acum din cele ale lui Moisi, care nelegem c au fost
instituite din
cauza nvrtorii inimii poporului i s pzeasc totodat att
practicile
religioase venice ct i respectul pe care-1 datoreaz lui Dumnezeu
de la
natur i vor nelege s triasc mpreun cu cretinii i
credincioii,
dup cum am spus mai nainte, necutnd s-i conving nici s se
circumcid
la fel cu ei, nici s pzeasc sabatul, nici altele de felul acesta declar
c pe
unii ca acetia trebuie s-i primim cu braele deschise i s
comunicm
unii cu alii, ca unii care sntem din acelai pntece i ca unii care
sntem
frai. Dac ns, cei din neamul vostru, o Tryfon, care zic c cred n
Hristos,
420. Comp. Rom. 11, 4; III Regi 19, 18.
421.1s. 57, 4-5.
144
vor sili pe toate cile pe aceia dintre neamuri, care au crezut n acest Hristos
s triasc dup Legea instituit de Moisi, sau vor cuta s nu comunice cu
unii ca acetia care prefer o astfel de purtare, fcnd i eu la fel cu ei, pe
unii ca acetia nu-i accept. Cei care se las convini de unii ca acetia, pentru
trirea cea dup lege i care totodat pstreaz mrturisirea n Hristosul
lui Dumnezeu, admit c pot fi mntuii. Afirm, ns, c aceia care mrturisesc i cunosc c Acesta este Hristos i care, din vreo cauz oarecare, ncep s
triasc dup Lege, schimbndu-i mai departe felul de via i tgduiesc
apoi c Acesta este Hristos, fr s se pociasc nainte de moarte, nu se pot
nicidecum mntui. Tot astfel, afirm c aceia din smna lui Avraam, care
triesc dup Lege i care nu cred n Hristos mai nainte de moarte, nu se
vor mntui. Cu att mai mult nu se vor mntui cei care, n sinagogi au anatematizat i anatematizeaz pe cei care cred n acest Hristos i care fac totul
pentru ca s se mntuiasc i s scape de pedeapsa focului. Cci buntatea
i iubirea de oameni a lui Dumnezeu 422 i nemsurarea bogiei Lui,
socotete pe eel ce se pociete de pcate, dup cum se spune la
Iezechiel423 ca drept i fr de pcat, dup cum i pe eel care trece de la
svrirea dreptii i de la pietate, la nedreptate sau ateism l cunoate ca
pctos, nedrept i impios. Pentru aceasta i Domnul nostru Iisus Hristos
a zis: n cele n care v voi surprinde, ntr-acelea v voijudeca424 .
XL VIII.
Existena lui Hnstos mai nainte de veacuri. Mai departe, Tryfon a zis:
145
puin adevrat c Acesta este Hristosul lui Dumnezeu, chiar dac eu n-a
putea dovedi c El a existat mai nainte, ca Fiu al Creatorului tuturor,
fiind Dumnezeu i c apoi S-a nscut om prin Fecioara. Cum, ns, este cu
totul dovedit, c El este Hristosul lui Dumnezeu, oricare ar fi El, numai
dac nu voi dovedi c a existat mai nainte i c apoi S-a nscut om ptimitor, la fel cu noi, i a ngduit, dup voia Tatlui, s aib trup, numai ntraceast privin ar fi drept a spune c pot s rtcesc. Nu ar fi drept ns
s tgduieti c El este Hristos pentru c se arat ca om, nscut din oameni
i dac se va dovedi c a fost ales pentru a fi Hristos. Cci snt unii, o
prieteni, chiar din neamul nostru, care, mrturisindu-L c este Hristos,
declar c a fost un om dintre oameni. Eu nu snt, ns, de prerea lor i
nici cei mai muli dintre aceia care cred la fel cu mine, n-ar putea s spun
acest lucru. Cci nou ni s-a poruncit de ctre nsui Hristos, s nu ne
lsm nduplecai de nvturile omeneti426, ci numai de cele propovduite de ctre fericiii profei i nvate de El.
XLIX. Despre naintemergtorul Domnului. Dar Tryfon a zis:
Mi se pare c cei care spun c El a fost om, c a fost uns dup
alegere i c a fost Hristos, spun lucruri mai probabile dect voi, care spunei
aa cum zici tu. Cci noi toi ateptm pe Hristos ca pe un om dintre
oameni i pe Ilie, care va veni s-L ung. Dac este adevrat c Acesta este
Hristos,atunci trebuie s se tie c El afost ntru totul un om dintre oameni.
Cum, ns, nici Ilie nu a venit, cred c nici El nu a fost Hristos.
Fa de acestea, eu 1-am ntrebat, iari:
Oare nu griete Cuvntul, prin Zaharia 427, c Ilie va veni mai
nainte de ziua cea mare i nfricoat a Domnului ?428
El a rspuns:
Desigur.
Deci, dac Cuvntul ne silete s mrturisim c s-a profeit c
vor
fi dou veniri ale lui Hristos: una, n care Se va arta ptimitor,
necinstit i
fr de chip429, iar alta n care va veni slvit i judector al
tuturor430,
dup cum s-a artat n mai multe rnduri, n cele spuse mai nainte,
oare nu
trebuie s nelegem c Cuvntul lui Dumnezeu a propovduit c Ilie
va fi
426.
Se pare c sfntul Iustin are aici n vedere n mod deosebit pe ebionii,
nite
cretini de neam iudaic, dar poate c i pe alii.
426.
Referina aceasta este din Maleahi, iar nu din Zaharia. Este i aici o
scpare
din vedere, ca la capit. XXIX, 2.
426.
Mai. 4, 5.
426.
Is. 53,23, 426.
Dan. 7,26-27.
146 ___________________________________________________
Eu
voi pune asupra lui din Duhul care este n tine ? 436 .
Desigur, a rspuns el.
Deci, am continuat eu, dup cum atunci cnd Moisi se gsea nc
printre oameni, Dumnezeu a trimis din Duhul care era n Moisi asupra lui
Iosua, tot asemenea Dumnezeu a fost n stare s fac s vin din Duhul
431.
Mt. 17,11.
431.
Lc. 1, 17.
433.Mt. 3,ll-12;Lc. 3 , 1 6 .
434.
Mt. 16, 3-ll;Mc. 6,17-28;Lc. 3,20.
434.
Num. 27, 18; Deut. 34, 9.
434.
Num. 11, 17.
435.
I47
lui Hie asupra lui loan, pentru ca, dup cum Hristos la prima venire S-a
artat fr de slav, tot asemenea s nelegem c i prima venire a Duhului,
Care n Hie este ntotdeauna curat, a fost ca i a lui Hristos, fr de slav.
Cci se spune c: Domnul a luptat cu Amalec, cu o mn ascuns 437 i
nu vei tgdui ctui de puin c Amalec a czut nvins. Iar dac se zice c
numai la venirea cea slvit a lui Hristos, Amalec va fi nfrnt, ce rost mai are
atunci cuvntul care zice: Domnul a luptat cu Amalec, cu o mn
ascuns ? Putei, prin urmare, s nelegei c puterea cea ascuns a lui
Dumnezeu a fost n Hristosul eel rstignit, de Care tremur i demonii i,
n general, toate puterile i stpnirile pmntului.
L.
Dar Tryfon a zis:
Mi se pare c din multele controverse pe care le-ai avut cu
muli
i care s-au purtat asupra tuturor chestiunilor, eti gata s rspunzi la
toate,
la care ai fi ntrebat. Rspunde-mi, deci, mai nti cum poi s
dovedeti
c exist i un alt Dumnezeu n afar de Creatorul tuturor ? Numai
dup
aceasta vei cuta s dovedeti c a ngduit s Se nasc prin
Fecioara.
Mai nti ngduie-mi, i-am zis eu, s-i amintesc cteva cuvinte
din
profeia lui Isaia, care s-au spus despre venirea, naintea Domnului
nostru
Iisus Hristos, a lui loan Boteztorul, care a fost i profet.
Ii ngdui, a zis acela.
Cu privire la venirea mai nainte a lui loan, Isaia a prezis
urmtoarele:
i a zis Ezechia ctre Isaia: Bun este cuvntul Domnului, pe care 1-a
vorbit:
s fie pace i dreptate n zilele mele 438 . i: Mngiai poporul:
preoi,
vorbii n inima Ierusalimului i mngiai-1, c umilina lui a ajuns la
margini.
Pcatul i s-a iertat, fiindc a primit din mna Domnului pcatele lui n
chip
dublu. Glasul celui ce strig n pustie: Gtii cile Domnului, drepte
facei
crrile Dumnezeului nostru. Toat valea se va umple i tot
muntele i
dealul se va umili i toate cele strmbe se vor ndrepta i cele aspre se
vor
transforma n ci netede. i se va vedea slava Domnului i tot
trupul va
vedea mntuirea lui Dumnezeu, c Domnul a vorbit. Glasul celui ce
zice:
Strig ! i am zis: Ce s strig ? Tot trupul este iarb i toat slava
omului, ca
o floare de iarb. Iarba s-a uscat i floarea ei a czut, dar cuvntul
Domnului
rmne n veac. Urc-te pe un munte nalt, tu, eel ce binevesteti
Sionul.
Inal-i cu putere glasul tu, tu, care binevesteti Ierusalimul.
nlai-v,
nu v temei ! Eu am zis cetilor lui Iuda: Iat, Dumnezeul vostru
vine i
437.
437.
Ie. 18,8.
Is. 39,8.
438.
148
braul Lui vine cu stpnire. Iat plata este cu El i lucrul naintea Lui.
El va paste turma Lui ca un pastor i cu braul Lui va aduna mieii i va
mngia pe cea care are n pntece. Cine a msurat apa cu mna, cerul cu
chioapa i tot pmntul cu pumnul ? Cine a pus munii cu cntarul i vile
cu balana ? Cine a cunoscut gndul Domnului i cine a fost sfetnicul Lui,
care s-L nvee ? Sau, cu ce L-ar fi sftuit i cum L-ar fi nvat ? Sau,
cine I-a artat Lui judecat ? Sau, cine I-a fcut Lui cunoscut calea neIegerii ? Toate neamurile au fost socotite ca o pictur din hrdu i ca o
nclinare de balan i vor fi socotite ca un scuipat. Libanul nu va fi
ndeajuns pentru ardere i animalele cu patru picioare nu vor fi ndeajuns
pentru arderea de tot i toate popoarele snt nimic i drept nimic au fost
socotite 439 .
LI. Dup
ce am terminat eu, Tryfon a zis:
Toate cuvintele profeiei pe care ai spus-o snt ndoielnice, omule,
i n-au nimic n ele, care s dovedeasc argumentul la care te referi.
Eu, ns, i-am rspuns:
Dac nu s-ar fi terminat i ar mai fi fost nc profei n neamul
vostru, o, Tryfon, dup acest loan, poate c cele spuse cu privire la Iisus
Hristos ar merita s fie considerate ndoielnice. Dac ns loan a venit
ntr-adevr ca nainte-mergtor, strignd oamenilor s se pociasc 440 , i,
dac Hristos venind la el, atunci cnd sttea la rul Iordanului, 1-a oprit de
a mai profei i a mai boteza i dac El nsui, binevestind, a zis c s-a
apropiat mpria cerurilor 441 i c El va trebui s ptimeasc multe din
partea crturarilor i a fariseilor i s Se rstigneasc, iar a treia zi s
nvieze 442 i c va fi iari n Ierusalim i atunci va bea din nou cu ucenicii
i va mnca dimpreun cu ei 443 i c pn la venirea Lui, dup cum am spus
mai nainte, vor veni erezii 444 i profei mincinoi ntru numele.Lui 445 ,
dup cum se i vede c s-a ntmplat, atunci cum v mai putei ndoi, ct
vreme faptele nsei v pot convinge despre toate acestea ? Cum c nu va mai
fi nici un profet n neamul vostru i pentru a recunoate c aliana cea nou,
vestit odinioar de Dumnezeu, s-a realizat, chiar atunci, cu alte cuvinte,
c El nsui, Hristos, a realizat-o, El a grit n felul urmtor: ,,Legea i
439.
439.
439.
439.
439.
439.
439.
440.
149
447.
150
neamurilor 449 , a artat n chip simbolic cele dou veniri ale Lui i c
neamurile vor crede n El, lucru care v-a fost dat i vou s-1 vedei, puin
mai trziu. Cci noi, care dintre toate neamurile, prin credina n Hristos, am
devenit pioi i drepi, ll ateptm s vin iari.
LUI.
Despre cele dou veniri ale Domnului. De altfel i cuvintele: ,,Va lega
de vi asinul Lui i de cepul viei pe mnzul asinei Lui 450 erau o dovad de
mai nainte i despre lucrurile care aveau s fie fcute de El, n timpul
primei Lui veniri i despre neamurile care aveau s cread n El. Cci
neamurile erau ntocmai ca un asin fr de a i fr de jug pe gtul lui,
pn cnd, venind acest Hristos i trimindu-i pe ucenicii Lui, i-a nvat i
apoi suportnd jugul cuvintelor Lui, i-a ntors spatele, pentru ca s sufere
totul pentru bunurile ateptate, cele fgduite de El. De altfel, atunci cnd
a urmat ca Domnul nostru Iisus Hristos s intre n Ierusalim, El a poruncit
ucenicilor Lui s-I aduc, cu adevrat, chiar o asin cu un mnz, care era
legat la intrarea ntr-un sat numit Bethfaghe 451 , i apoi, aezndu-Se pe ea, a
intrat clare n Ierusalim. i acest lucru, care a fost profeit n chip lmurit c
se va face de ctre Hristos, deoarece a fost svrit de El i deoarece este ceva
ndeobte cunoscut, face dovada lmurit c El este Hristos. Cu toate, ns,
c acestea au fost svrite i snt pe deplin dovedite de Scriptur, voi sntei
nc cu inima nvrtoat. Astfel Zaharia, unul dintre cei doisprezece, a
profeit c se va ntmpla lucrul acesta, zicnd: ,,Bucur-te foarte, fiic a
Sionului; strig, vestete, fiic a Ierusalimului: Iat, mpratul tu va veni la
tine, drept i mntuitor, blind i srac, clare pe o vita de la jug i pe un
mnz de asin 4S2 . Faptul c Duhul profetic, dimpreun cu patriarhul
Iacov zice c va avea n stpnirea Lui o asin de la jug, dimpreun cu mnzul
ei, dup cum am spus mai nainte, fiindc a poruncit s I se aduc amndou
animalele, era o prevestire a celor care, din sinagoga voastr, vor crede n El,
dimpreun cu cei dintre neamuri. Cci, dup cum mnzul eel neneuat al
asinei era un simbol al celor dintre neamuri, tot asemenea i asina neuat
era un simbol al poporului vostru: fiindc voi avei asupra voastr Legea, cea
data prin profei. Dar tot prin profetul Zaharia s-a profeit, c acest Hristos
449.
Fac. 49, 10.
449.
Fac. 49, 11. Profeia aceasta a fost interpretat n acelai chip i n Apolog.
I,
capit. XXXII. Detaliul neevanghelic pe care-1 aduce sfntul Iustin, c asinul pe
care s-a
suit Iisus era legat de un cep de vi de vie, este un exemplu frapant despre
preciziunea pe
care profeiile Vechiului Testament au putut s-o dea anumitor fapte din istoria lui
Iisus.
449.
Mt. 21,2.
449.
Zah. 9,9.
450.
151
454.
152
460.
153
n
legtur cu Avraam, mai ales dac inem seam a de cele ce spune el n parag. 18 din
acest
capitol. Dar se vede c vreun copist al textului original, cu voie de la sine va fi
eliminat de
aici ceea ce i s-a prut de prisos.
465.
Fac. 19,27-28.
465.
Fac. 18, 14.
466.
154
v spun s fie i mai lmurit pentru voi, ascultai cele ce-au fost spuse, n
chip ct se poate de limpede, de ctre Moisi. Acestea snt urmtoarele:
Cnd Sarra a vzut pe fiul Agarei, al roabei celei egiptene, pe care-1 nscuse
cu Avraam, jucndu-se cu Isaac, fiul ei, a zis lui Avraam: Alung pe roaba
aceasta i pe fiul ei. Cci fiul roabei acesteia nu va moteni dimpreun cu
fiul meu Isaac. Cuvntul acesta s-a prut foarte aspru naintea lui Avraam,
pentru fiul lui. Iar Dumnezeu a zis lui Avraam: S nu i se par tie ceva crud
cele ce ai auzit cu privire la copil i la roab. n toate cele ce i-a spus tie
Sarra, ascult glasul ei, fiindc ntru Isaac i se va numi tie smna 469 .
Ai neles, deci, c eel ce a zis atunci, sub stejar, c se va ntoarce, fiindc
tia de mai nainte, c este nevoie ca s sftuiasc pe Avraam cele ce voia
Sarra de la el, S-a rentors, dup cum este scris, i c El este Dumnezeu,
dup cum arat i cuvintele care au fost grite, astfel: lar Dumnezeu a zis
lui Avraam: S nu i se par tie ceva crud cele ce ai auzit cu privire la copil
i la roab ? am ntrebat eu dup aceasta. Dar Tryfon a zis:
Da ! Dar cu aceasta n-ai artat c Dumnezeu este altul n afar de
Acesta care S-a artat lui Avraam i Care S-a artat i celorlali patriarhi i
profei, ci ai dovedit numai, c noi nu am neles bine cnd am gndit c cei
trei, care au venit n cort la Avraam, erau cu toii ngeri.
Deci eu am zis iari:
Dac, deci, n-a fi putut s v dovedesc din Scripturi, c Unul dintre
Aceia trei este i Dumnezeu 470 i Se numete i nger 471 , fiindc El, dup
cum am spus mai nainte, vestete celor crora Dumnezeu, Creatorul tuturor,
voiete, cele ale Lui, atunci ar fi fost destul de rational din partea voastr,
ca s nelegei c Acesta, Care S-a artat lui Avraam pe pmnt, n chipul
unui brbat asemntor cu cei doi ngeri, care au fost cu El, a fost Dumnezeul care a existat mai nainte de facerea lumii, lucru pe care l nelege tot
neamul vostru.
Desigur, a zis Tryfon, cci astfel am crezut pn acum.
Dar eu am adugat:
Revenind la Scripturi, m voi ncerca s v conving c Acesta, Care
se scrie i se zice c S-a artat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov este un alt
Dumnezeu, dect Dumnezeu Creatorul tuturor i, cnd zic aa neleg c este
un altul cu numrul 472 , iar nu cu voina personal. Cci v spun c El nu
469.
Fac. 21,9-12.
469.
Fac. 18, 1.
469.
Fac. 31, 12.
472. Sfntul Iustin, potrivit capit. CXXVIII, 3-4 i CXXIX, 1-3, deosebete
numeric pe Dumnezeu-Cuvntul de Dumnezeu-Tat al tuturor lucrurilor. Este lmurit,
totui, c sfntul Iustin este nc departe de formula unui singur Dumnezeu, n trei
persoane, de dogma aceasta care s-a stabilit de ctre Biseric mult mai trziu.
155
a fcut nici o data altceva, dect a fcut, a voit i a vorbit Acela care a fcut
lumea i, mai presus dect care nu exist alt Dumnezeu 473 . La acestea, Tryfon
a zis:
Dovedete acum c exist, pentru ca s cdem de acord i asupra
acestui lucru. Cci nelegem ceea ce spui tu, atunci cnd zici c el n-a
afirmat, n-a fcut i n-a vorbit nimic altceva dect Creatorul tuturor.
La rndul meu, i-am zis:
Scriptura, la care m-am referit mai nainte, va face acest lucru n chip
lmurit. Cci ea griete astfel: A ieit soarele pe pmnt i Lot a intrat
n Segor. i Dumnezeu a plouat pucioas i foe de la Domnul din cer i a
distrus oraele acestea i tot locul de jur-mprejur 4 74 .
Cel de-al patrulea, dintre cei care rmseser cu Tryfon, a zis:
Trebuie s spunem, atunci, c acela dintre cei doi ngeri care au venit
la Sodoma i pe care Cuvntul i numete, prin Moisi, un singur Domn, era
Dumnezeu, n afar de acesta, care s-a artat lui Avraam.
Dar eu i-am rspuns:
Nu numai din cauza aceasta, care, de altfel aa este, trebuie s
mrturisim c aici se d numirea de Domn, de ctre Duhul Sfnt, altuia, n
afar de acela care nelegem c este Creatorul tuturor. Cci s-a spus astfel
nu numai prin Moisi, ci i prin David. Astfel, prin David, s-a spus: Zice
Domnul, Domnului meu: Stai de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe
vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale 47S , dup cum am spus i mai
nainte. i, iari, n alte cuvinte: Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul
veacului, toiag de ndreptare este toiagul mpriei Tale. Ai iubit dreptatea
i ai urt nelegiuirea. Pentru aceasta, Te-a uns pe Tine Dumnezeule, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul veseliei, lng tovarii Ti 476 . Deci, dac voi
zicei c Duhul Sfnt mai numete Dumnezeu i Domn i pe altul, n afar
de Printele tuturor i de Hristosul Lui, putei s-mi dai acum un rspuns.
Eu, ns, v fgduiesc s v dovedesc din Scripturile nsei, c nu unul
dintre cei doi ngeri, care s-au cobort la Sodoma, este acela pe care Scriptura
l numete Domn, ci ea numete Domn pe Acela care era dimpreun cu ei,
Care se numea Dumnezeu i care S-a artat lui Avraam.
Atunci, Tryfon a zis:
Dovedete, cci, dup cum vezi, ziua nainteaz i noi nu sntem
pregtii pentru astfel de rspunsuri primejdioase; fiindc n-am auzit
niciodat, ca s fi fost cineva s cerceteze, s caute sau s dovedeasc
473.
473.
473.
473.
474.
156
478.
483.
158
mncat, griete tot aa cum grim i noi atunci cnd spunem despre foe c a
nghiit totul. Cu toate acestea, noi nu nelegem ctui de puin c au
mncat mestecnd cu dinii i cu mselele. Aa c i aici nu este nici o
ncurctur, dac ne-am arta ctui de puin cunosctori ai limbajului
figurat.
Dar Tryfon a zis:
159
i el a zis:
- Vorbete !
Fac. 18, 1.
Fac. 31, 11.
Fac. 31, 10-13.
Ibidem.
Fac. 32, 22 -30.
488.
160
numit numele locului aceluia Bethel. Cci acolo i S-a artat Dumnezeu, n
timpul ct fugea de fata fratelui su Esau. i a murit Debora, ddaca
Rebeci, i a fost ngropat mai jos de Bethel sub stejar, iar Iacov a numit
numele su Stejarul tristeii. i S-a artat Dumnezeu lui Iacov, nc n Luz,
cnd a venit acolo din Mesopotamia Siriei i 1-a binecuvntat. i i-a zis
Dumnezeu: Numele tu nu se va mai chema Iacov, ci numele tu va fi
Israel 1 ' 492 . El se numete astfel Dumnezeu i Dumnezeu este i va fi. i,
de vreme ce toi au fcut semn din cap c snt de acord, eu am zis:
Socotesc c este necesar s v amintesc, totodat, i cuvintele care
vestesc c Acesta S-a artat lui pe cnd fugea de fratele lui Esau, i ca nger,
i ca Dumnezeu, i ca Domn, El care S-a artat n forma de brbat lui
Avraam i care n forma de om S-a artat, luptnd cu Iacov 493 . Cuvintele
acestea snt urmtoarele: i a ieit de la fntna jurmntului i a pornit n
Haran. i' a venit ntr-un loc oarecare i a dormit acolo. Cci soarele apusese.
i a luat din pietrele locului i le-a aezat la capul lui i s-a culcat n locul
acela i a vzut vise: i, iat, o scar sprijinit pe pmnt, al crei cap
ajungea la cer, iar ngerii lui Dumnezeu se urcau i se coborau pe ea i
Domnul Se sprijinea pe ea. i Acela zise: Eu snt Domnul Dumnezeul lui
Avraam, printele tu i al lui Isaac. Nu te teme ! Pmntul pe care tu dormi
i-1 voi da tie i seminiei tale. i smna ta va fi ca nisipul pmntului i se
va nmuli spre mare, spre miazzi, spre miaznoapte i spre rsrit i
ntru tine se vor binecuvnta toate triburile pmntului i ntru smna ta.
i iat, Eu snt cu tine, pzindu-te pe calea n care vei merge i te voi
ntoarce n pmntul acesta, cci nu te voi prsi, pn ce nu voi face toate
cte i-am vorbit tie. i s-a ridicat Iacov din somnul lui i a zis: n locul
acesta este Domnul, iar eu n-am tiut. i s-a temut i a zis: Ct de nfricotor este locul acesta ! Aici nu este altceva dect casa lui Dumnezeu i nsi
poarta cerului. i s-a sculat Iacov de diminea i a luat piatra pe care o
pusese acolo la capul lui i a pus-o drept stlp i a vrsat untdelemn pe
marginea ei. i a chemat Iacov numele locului: Casa lui Dumnezeu, iar
numele cetii era mai nainte Ulammaus 494 .
LIX.
Cellalt Dumnezeu S-a artat lui Moist. i spunnd acestea, am adugat:
ngduii-mi s v dovedesc i din cartea Exodului, cum Acesta,
artndu-Se lui Avraam i lui Iacov ca nger, Dumnezeu, Domn, brbat 495 i
492.
492.
492.
492.
Fac. 35,6-10.
Fac. 32,24.
Fac. 28, 10-19.
Fac. 18, 2.
493.
om496 , S-a artat i a vorbit i lui Moisi n flacra de foe dintr-un tufi 497. Iar
aceia spunnd c ascult cu plcere, fr oboseal i cu voie buna, am
adugat: In cartea, care se intituleaz Ieire, se gsesc i acestea: Dup
zilele acelea multe s-a sfrit mpratul Egiptului i fiii lui Israel au gemut din
cauza muncilor 498 i celelalte, n continuare, pn la: Mergnd, adun pe
btrnii lui Israel i vei zice lor: Domnul-Dumnezeul prinilor votri S-a
artat mie, Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui
Iacov, zicnd: Cu privirea privesc la voi i la toate cte s-au ntmplat vou
n Egipt 499 . i, la acestea, am adugat: O, voi, brbai, ai neles c
ngerul acela care zice Moisi c i-a vorbit lui n foe, acesta fiind nsui
Dumnezeu, arat lui Moisi c El este Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac
i al lui Iacov ?
LX.
Dar Tryfon a zis:
Din cuvintele pe care le spui tu nu nelegem aceasta, ci numai
c,
eel ce s-a artat n para focului era nger i c eel ce a vorbit lui Moisi
era
Dumnezeu, aa c, n acea viziune de atunci a fost i nger i
Dumnezeu,
adic doi laolalt 500. La aceasta, eu i-am rspuns, iari:
Chiar dac s-a ntmplat aa, atunci, o, prieteni, i dac n
viziunea
care s-a fcut lui Moisi a fost i nger i Dumnezeu laolalt, dup cum vi
s-a
dovedit vou prin cuvintele artate mai nainte, atunci, eel ce a zis lui
Moisi
c este Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui
Iacov,
nu poate fi nicidecum Dumnezeu-Fctorul tuturor, ci Cel ce S-a
dovedit
vou c S-a artat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, slujind
voinei
Fctorului tuturor i Care, la judecata Sodomei, a slujit deopotriv
voinei
Lui. Aa c, chiar dac zicei c au fost doi: nger i Dumnezeu,
oriicine,
avnd puin minte, nu va ndrzni s spun c Fctorul tuturor i
Tatl,
prsind toate cele mai presus de cer, S-a artat ntr-un mic
colior de
pmnt.
i Tryfon a zis:
Deoarece s-a dovedit mai nainte, c eel ce s-a artat lui Avraam, i
496.
496.
496.
496.
496.
se
spune c ngerul Domnului a aprut lui Moisi, iar n Exod 3, 4, Domnul nsui este acela
care-i vorbete. Sfntul Iustin este ns de prere c n amndou cazurile este vorba
despre cea de a doua persoan a dumnezeirii, despre Logosul lui Dumnezeu, pe Care
Scriptura l desemneaz att ca nger ct i cu un alt nume, mult mai deosebit dumnezeiesc, acela de ,,Domn (a se vedea capit. LXI, I).
497.
162
care este numit de ctre Domnul din ceruri Dumnezeu i Domn, a adus cu
sine asupra Sodomei cele ce au venit asupra ei, i acum, chiar dac a fost
nger eel ce a aprut lui Moisi, dimpreun cu Dumnezeu, nelegem c
Dumnezeu care a vorbit cu Moisi din rug nu a fost Dumnezeu-Fctorul
tuturor, ci acela care s-a dovedit c s-a artat i lui Avraam, i lui Isaac,
i lui Iacov, care se mai cheam nger al lui Dumnezeu-Fctorul tuturor
i se nelege c este astfel, din aceea c el comunic oamenilor cele ale
Printelui i Fctorului tuturor. Eu i-am zis, ns, iari:
Iat, Tryfon, i voi dovedi acum, c n viziunea lui Moisi Acesta
singur, Care este numit i nger i Care este i Dumnezeu, S-a artat i a
vorbit lui Moisi. Deoarece Cuvntul zice astfel: Cci s-a artat ngerul
Domnului n focul flcrii din rug i el vede c rugul arde n foe i totui,
rugul nu se consum. i Moisi a zis: Ducndu-m voi vedea viziunea aceasta
mare, c rugul nu se consum. i Domnul vznd c se apropie s vad,
1-a chemat Domnul, din rug s 0 1 . Deci, n felul n care numete nger pe Cel
ce S-a artat lui Iacov, n timpul somnului, i acest nger care i s-a artat lui
n somn i-a zis: Eu snt Dumnezeu, Care M-am artat tie cnd ai fugit de
fata fratelui tu Esau 502 , iar n timpul lui Avraam, la judecata Sodomei l
numete: Domn, care a adus judecata de la Domnul din ceruri 503 , tot aa
i aici, Cuvntul, spunnd c ngerul Domnului s-a artat lui Moisi, i dup
aceasta artnd c el este Domn i Dumnezeu, l numete astfel pe acelai pe
care-1 arat, i prin multe alte cuvinte, slujind Dumnezeului care este mai
presus de lume s 04 i mai presus de care nu mai este altul.
LXI.
nelepciunea este deopotriv Cellalt Dumnezeu. i am adugat:
O, prieteni, v voi da i o alt mrturie din Scriptur i aiume aceea
c, mai nainte de toate cele create sos , Dumnezeu a nscut din Elun principiu i o putere oarecare raional, care se mai numete de ctre Duhul
5Ol.Ie.3,2-4.
502.
Fac. 31, 13;35, 1-7.
502.
Fac. 19, 24.
502.
Ideea c, n lume, Domnul Iisus Hristos n toate artrile Sale, n
diferite
chipuri, a slujit Dumnezeului care este mai presus de lume, o mai gsim
exprimat de
sfntul Iustin i n Dialog. V, 3; LXV, 7 i LVI, 22.
505. ,fApxn are n grecete mai multe semnificaii: cea de baz este aceea de
inceput . Sensul in care-I folosete sfntul Iustin, aici, este acela de principiu, sau de
putere raionala, aa cum am tradus i noi mai sus. La sfntul Irineu gsim expresia
creavit me pnncipium (P.G. VII, 1033), iar la Tertulian, expresia condidit me initium
(Adv. Hermog. XVIII).
163
Sfnt i Slav a Domnului 506 , alteori Fiu 507 , alteori nelepciune 508 , alteori
nger, alteori Dumnezeu, alteori Domn i Cuvnt 509 i alteori Se numete pe
Sine Conductor principal de oaste 510 atunci cnd S-a artat n chip de om
lui Iosua Navi. Cci ntotdeauna El i are numirea dup felul cum slujete
voinei printeti i din aceea c este nscut din Tatl, prin voin.
Oare un astfel de lucru nu vedem c se ntmpl i n noi, nine ? Cci
atunci cnd spunem un cuvnt, noi dm natere unui cuvnt nu prin sciziune,
pentru ca s credem c se mpuineaz cuvntul din noi atunci cnd
vorbimS11. i, dup cum vedem c dintr-un foe ia natere alt foe, nemicorndu-se acela din care s-a fcut aprinderea, ci rmnnd acelai, iar acela care
a fost luat din el, se pare c este acelai i c nu mpuineaz pe acela din
care s-a aprins. De altfel, i cuvntul nelepciune S12 mi va fi o mrturie c
acest Dumnezeu nsui, Care S-a nscut din Printele tuturor, este i
Cuvntul i nelepciunea i Puterea i Slava Celui ce L-a nscut i Care a
spus acestea prin Solomon: Dac v voi vesti vou cele ce se fac n fiecare
zi, aducndu-mi aminte voi enumera cele din veac. Domnul M-a ntemeiat
ncepiital cilqrLui5! 3 > ntru lucrurile Lui. Mai nainte de veac M-a ntemeiat,
n nceput, mai nainte de a face pmntul i mai nainte de a face abisurile,
mai nainte de a iei izvoarele apelor, mai nainte de a se stabili munii.
Mai naintea tuturor munilor M nate pe Mine. Dumnezeu a fcut pmntul
care nu este locuit i marginile locuite de sub cer. Cnd a pregtit cerul, eram
alturea de El, i cnd a aezat n chip deosebit tronul Lui pe vnturi, cnd a
fcut puternici norii de sus i cnd a fcut sigure izvoarele abisului, cnd a
fcut puternice temeliile pmntului, am fost lng El, potrivind totul.
Eu am fost aceea ntru care s-a veselit; n fiecare zi M veseleam n fata Lui
i n tot timpul, c Se veselea alctuind lumea i Se veselea ntru fiii oamenilor. Deci acum, fiule, ascult-M: Fericit brbatul care va asculta de Mine i
omul care va pzi cile Mele, veghind la uile Mele n fiecare zi, innd
506.
Comp. Ie. 16, 7.
506.
Ps. 2,7.
506.
Comp. Pilde, cap. 8 i urm.
506.
Comp. Ps. 32, 6; 106, 20.
506.
Ios. 5, 13-14.
511.
Comparaia aceasta dubl pe care o nfieaz sfntul Iustin, cu
cuvntul
omenesc i cu focul, o gsim i la Tatian, la Tertulian i la Lactantiu.
511.
Aici este vorba despre nelepciunea Tatlui,iar nu de cartea
Proverbelor,
pe care sfntul Iustin o citeaz mai departe (capit. CXXXIX, 3), sub
numele de
,,nelepciune.
511.
n unele manuscrise dinainte de sfntul Iustin, n acest loc citim:
nceput al
cii lui. n LXX i n citatele scriitorilor contemporani lui, ns, citim n toate: ,,nceput
al cilor lui. Ceva mai mult, sfntul Iustin nu spune niciodat c Scriptura numete pe
Hristos cale, cu toate c expresia aceasta o ntlnim la loan 14, 6.
512.
164
uorii intrrilor Mele. Cci ieirile Mele snt ieirile de via i voina este
pregtit de Domnul. Cei care pctuiesc fa de Mine nelegiuiesc fa de
sufletele lor, iar cei ce M ursc iubesc moartea 5'4 .
LXII.
Cellalt Dumnezeu ia parte la creaie i Se arat lui Iosua Navi. Acelai
lucru, o prieteni, 1-a spus Cuvntul lui Dumnezeu i prin Moisi, indicndu-ne
c acela despre care am vorbit mai sus este tot acela, cruia Dumnezeu i se
adreseaz i la facerea omului, zicndu-i aceste cuvinte: ,,S facem om dup
chipul nostru i dup asemnare. i s aib stpnirea petilor mrii i a
psrilor cerului, ca i a tuturor trtoarelor, care se trsc pe pmnt. i a
fcut Dumnezeu pe om; dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el: brbat i
femeie i-a fcut pe ei. i i-a binecuvntat Dumnezeu pe ei, zicnd: Cretei i
v nmulii i umplei pmntul i-1 stpnii5's. Pentru ca nu cumva s
schimbai cuvintele spuse mai nainte i s zicei aa cum spun i dasclii
votri sau c Dumnezeu zice: S facem, adresndu-Se Sie nsui, tot aa
cum i noi, de multe ori, avnd ceva de fcut, zicem ctre noi nine: s
facem; sau c Dumnezeu a spus ctre elemente, adic pmntului i celorlalte, deopotriv, din care a fost fcut omul, s facem v voi nfia
din nou cuvintele grite de nsui Moisi, din care vom putea s nelegem, mai
presus de orice ndoial, c el a vorbit ctre cineva, care, din punct de
vedere numeric era altul, i care n acelai timp era i o fiin raional.
Cuvintele snt acestea: ,,i a zis Dumnezeu: lat Adam a fost fcut ca unul
din noi, ca s cunoasc binele i rul 516. Deci, zicnd ca unul din noi, a
menionat numrul mai multora care erau laolalt i care erau eel puin
doi. Cci n-a putea zice c este adevrat ceea ce dogmatizeaz acea erezie
de la voi, sau ceea ce ncearc s dovedeasc dasclii votri, c Dumnezeu a
zis astfel adresndu-se ngerilor, sau c trupul omenesc este creaiunea
ngerilor s'7. Ci progenitura aceea, ieit cu adevrat din Tatl 518 mai
nainte de toate fpturile, se gsea dimpreun cu Tatl i Tatl acesteia i
vorbete, dup cum a artat Cuvntul, i prin Solomon, c ceea ce Solomon
numete nelepciune a fost i nceput mai nainte de toate fpturile, i
progenitura a lui Dumnezeu, iar prin descoperirea fcut lui Iosua Navi ne
arat acelai lucru.
514.Pilde8,21-36.
515.
Fac. 1,26-28.
515.
Fac. 3,22.
515.
Aid sfintul Iustin are n vedere sau totalitatea sectelor iudaice, sau numai
pe
vreunele din ele, sau n fine, pe acei iudei cu tendine filozofice de natura celor
ale lui
Philon.
515.
A se vedea i Apolog. II, VI, 3.
516.
165
524.
166
526.
167
Ps. 98,1-7.
Ps. 71,5.
Ps. 71. 17-19.
528.
168
531.
169
urmeaz. Nu le voi lua dintr-o alt pericop, ci laolalt, aa cum snt legate
ntre ele. Dup aceasta, voi niv mi vei spune sensul lor. Aceste cuvinte
snt urmtoarele: Aa zice Domnul Dumnezeu, Cel ce a fcut cerul i 1-a
ntrit pe el; Cel ce a solidificat pmntul i cele de pe el i a dat suflare
poporului de pe el i duh celor ce-1 calc: Eu snt Domnul Dumnezeu, Care
te-am chemat pe tine ntru dreptate i te voi tine de mn i te voi ntri i
te-am dat ca alian neamului, spre lumina neamurilor, pentru a deschide
ochii orbilor, ca s scoi din lanuri pe cei chinuii i din casa nchisorii pe
cei ce stau ntru ntuneric. Eu snt Domnul Dumnezeu, acesta este numele
Meu, nu voi da slava Mea altuia i nici virtuile Mele idolilor celor sculptai.
Iat au venit cele de la nceput, lucrurile noi pe care Eu le vestesc i mai
nainte de a le vesti, au fost fcute clare vou. Ludai pe Dumnezeu cu
laud nou; nceputul Lui este de la marginea pmntului, o, voi, care
cobori pe mare i plutii continuu, insule, i voi care le locuii. Veselete-te,
pustiule; satele i curile i cei ce locuiesc Kidarul se vor veseli i cei ce
locuiesc pe pietrele de la vrfurile munilor vor striga, vor da lui Dumnezeu
slav i vor vesti n insule virtuile Lui. Domnul, Dumnezeul puterilor, va
veni, va nimici rzboiul, va ridica rvna i va striga asupra vrjmailor, cu
putereS33. i, zicnd acestea, le-am spus lor: Ai neles, o, prieteni, c
Dumnezeu zice, c va da acestuia, pe care 1-a aezat spre lumina neamurilor,
slava Sa, iar nu altcuivas34 , sau, cum a zis Tryfon, c Dumnezeu Ii pstrea-z
slava pentru El nsui ?
Iar Tryfon a rspuns:
Am neles i aceasta. Sfrete, deci i celelalte pri ale discuiei.
LXVI.
Naterea din Fecioar, dup Isaia. Deci, relund din nou cuvntul
de acolo unde m oprisem n dovedirea faptului c El S-a nscut din Fecioara i c s-a profeit prin Isaia c Se va nate prin Fecioara S3s, am nceput
s spun din nou aceasta profeie care se prezint astfel: ,,i a adugat
533.
533.
rezerv
slava dumnezeiasc i adoraia numai Fiului. Dar felul acesta de a proceda nu este
ceva
caracteristic sfintului Iustin, cci i ali scriitori cretini contemporani fac la fel. De
aici
s-a tras concluzia pripit de ctre unii, c sfntul Iustin nu atribuie Duhului Sfnt
locul pe
care, cu timpul, 1-a ocupat El n teologia cretin. Totui meniunea Sfntului
Duh o
gsim la sfntul Iustin n formulele sale trinitare.
533.
Sfntul Iustin a citat nc din capit. XLI1I pasajul respectiv din Isaia, pe
care
a nceput chiar s-1 comenteze. Dar, la puin vreme dup aceasta, la cererea lui Tryfon,
a trebuit s prseasc documentarea sa despre naerea din fecioar a Domnului i a
vorbit de condiiile mntuirii i despre celelalte chestiuni care au urmat: condiia ntruprii, preexistena lui Hristos i existena unui alt Dumnezeu dect Tatl (capit. XLVIII
i urm).
534.
170
Domnul vorbind lui Ahaz, zicnd: Cere tie un semn de la Domnul Dumnezeul tu, in adncime, sau in nlime. i a zis Ahaz: N-am s cer i nici
n-am s ispitesc pe Domnul. i a zis Isaia: Ascult, deci, casa lui David.
Oare puin lucru este vou s cutai ceart oamenilor ? Cum atunci cutai
ceart Domnului ? Pentru aceasta, Domnul nsui v va da vou semn.
Iat, Fecioara n pntece va lua i va nate fiu i vei numi numele lui
Emmanuel. El va minca unt i miere. Mai nainte de a cunoate i de a
prefera rul, va alege binele. Fiindc mai nainte ca copilul s cunoasc rul
sau binele, nu va tine socoteal de cele rele, pentru a alege binele. Astfel c,
mai nainte ca copilul s cunoasc a chema pe tatl sau pe mama sa, va lua
puterea Damascului i przile Samariei, n fata mpratului Asirienilor.
i pmntul va fi cuprins, pmntul acesta pe care tu-1 vei suporta cu
greutate naintea celor doi mprai. Dar Dumnezeu va aduce asupra ta,
asupra poporului tu i asupra casei tatlui tu zile care n-au mai venit nici
de cum asupra ta, din ziua n care Efraim a luat de la Iuda pe mpratul
Asirienilor536. i am adugat: c n neamul lui Avraam eel dup trup,
nimeni, niciodat, nu se zice c se nate, sau c s-a nscut dintr-o fecioara,
ci numai acest Hristos al nostru, este un lucru lmurit tuturor.
LXVH.
Dar Tryfon a rspuns:
171
dat prin Moisi din cauza nvrtorii inimii poporului vostru, te ncerci acum
s le ntorci. Cci tu zici c el a fost ales i c a fost Hristos, din cauza
vieuirii lui dup lege, dac, eel puin, se va dovedi c a fost aa. Aici,
Tryfon intervenind, a zis:
nsui te-ai
artat de multe ori n fapt, c eti astfel, contrazicnd n repetate rnduri
lucrurile asupra crora czusei n prealabil de acord.
537. Comp. Ie. 19, 16-18; 20, 18-20; Evr. 12, 18-19.
172
LXVUI.
Tryfon a zis:
nccrci s dovedeti un lucru de necrezut i aproape cu
neputin,
atunci cnd voieti s susii c Dumnezeu a ngduit s Se nasc i s fie
om.
Dac mi-a fi impus, am zis eu, s dovedesc aceasta, bazat
pe
nvturi sau pe argumente omeneti, n-ar trebui s-mi dai atenie;
acum,
ns, cnd v aduc vou citate att de multe cu privire la aceasta, i de
attea
ori i pretind ca s le cunoatei, voi sntei vrtoi cu inima, fiind vorba
de a
cunoate gndul i voina lui Dumnezeu. Dac voii s rmnei
astfel
ntotdeauna, eu nu voi avea nici o pagub, ci, susinnd aceleai
lucruri, pe
care le-am susinut i mai nainte de a m ntlni cu voi, m voi
ndeprta de
la voi i v voi lsa n pace.
Dar Tryfon a zis:
Vezi, prietene, c tu ai dobndit acestea cu mult osteneal i
sudoare. Deci, i noi va trebui s meditm adnc cele ce s-au ntmplat i
numai dup aceasta s cdem de acord cu cele ce ne silesc Scripturile.
Fa de acestea, eu am zis:
Nu pretind ca voi s nu v strduii, n toate chipurile, s facei
cercetarea celor discutate, ci numai s nu v opunei, iari, acelora cu care
zicei c sntei de acord, neavnd s spunei nimic n locul lor.
i Tryfon a zis:
Voiesc s v ntreb din nou i acum, cu privire la cele ce vam ntrebat mai nainte, iar cu ntrebrile acestea m voi sili s termin, mai degrab,
discuia noastr.
Tryfon a zis:
Intreab !
Iar eu am zis:
Este necesar s v ntreb n felul acesta, pentru ca s cunosc
dac nu
cumva socotii i altceva n afar de cele ce ai mrturisit pn acum.
Dar Tryfon a zis:
173
Nu, omule !
Atunci, eu am continuat:
nvat pe
voi s zicei c a fost spus cu privire la Ezechia. De aceea, dup cum
v-am
fgduit, v voi dovedi c toate cte spun ei snt nite lucruri
mincinoase.
De asemenea, Scripturile pe care le nfim lor i care, n chip
lmurit
538.
Is. 53,8.
538.
Comp. Ps. 131, 11; II Regi 7, 12-16; Fapte, 2, 30.
538.
Is. 7, 13-14.
541. In anumite cercuri restrnse ale nvailor iudci se cunotea faptul c Hristos
avea s ptimeasc. De altfel Tryfon nsui face aceasta mrturisire (capit. LXXXIX, 1).
Dar aceasta idee despre un Mesia ptimitor nu ajunsese s fie niciodat popular n
mediile iudaice.
174
543.
175
550.
176
555.
I77
557.
557.
face
deseori meniune despre nlarea lui Hristos la cer, n formulele de credin
el nu
amintete niciodat de pogorrea lui Hristos la iad.
562. Dup Joann. Carol. Theod. Otto, S. Justini Philosophi et Martyris Opera,
vol. II, Jenae 1843, p. 247, nota 1, cuvintele de pe lemn par a nu fi fost terse din
textul original de iudei, ci dimpotriv adugate n textul original de vreun cretin.
178
Da, i-am replicat eu, s-ar prea un lucru de necrezut, cci este
ceva
mai ngrozitor dect construirea vieilor de aur, pe care prinii votri
i-au
fcut, atunci cnd erau hrnii cu man pe pmnt i dect jertfirea
copiilor
la demoni, sau dect uciderea profeilor. Dar, am adugat eu, mi prei
ca i
cum nici n-i fi auzit vreodat cele ce-am spus eu acum, c
Scripturile au
fost trunchiate. Ei, bine, Scripturile istorisite mai nainte, dimpreun cu
cele
ce urmeaz a fi spuse i care snt nc pstrate de voi, snt mult mai
mult
dect suficiente ntru dovedirea celor cercetate.
563.
563.
563.
Ps. 95,10.
Cf. Ps. 95, 5; I Par. 16, 26.
Ps. 95.
564.
I 79
LXXIV.
Psalmul XCV. n continuare, Tryfon a zis:
Prin cuvintele pe care Duhul Sfnt le-a grit n psalmul acesta, v rog
s nelegei ceea ce spun i s cunoatei, c nici eu n-am spus ceva ru i
c nici voi nu ai fost cu adevrat pngrii, cci, n felul acesta, ai putea
s nelegei i multe alte spuse ale Duhului Sfnt, de vei cuta s venii
ntru voi: Cntai Domnului cntare nou. Cntai Domnului tot pmntul.
Cntai Domnului i binecuvntai numele Lui. Binevestii zi cu zi mntuirea
Lui; n toate popoarele, minunile Luis66 . Aid se poruncete ca toi cei de
pe pmnt, care au cunoscut taina aceasta mntuitoare a Lui, adic, ptimirea
lui Hristos, prin care i-a mntuit, s vin s cnte i s psalmodieze Dumnezeului i Printelui tuturor, cunoscnd c El este i vrednic de laud i
nfricotor i fctor al cerului i al pmntului; El care a fcut mntui
rea aceasta pentru neamul omenesc i Care, dup ce a fost rstignit i a
murit, a fost nvrednicit de Dumnezeu s mpreasc asupra ntregului
pmnt, ca i prin............................................................................................
Aid se sfrete prima parte a Dialogului Sfntului Iustin Martirul i
Filozoful cu iudeul Tryfon, n manuscrisele n care s-a pstrat aceasta opera
ntreag. Dup felul cum se sfrete, se poate vedea destul de bine c o
parte oarecare din acest Dialog, nu ni s-a pstrat. Ca a tare, ntre prima
parte a Dialogului (ziua ntia) i cea de a doua parte (ziua a doua) exist
o lacuna. Lmuriri cu privire la ntinderea acestei lacune se pot gsi la G.
Archambault, op. cit. I. 11. LXIXLXXXI. n redactarea original a sfntului Iustin nu a existat mprirea aceasta. Ea a fost fcut mult mai trziu
i este definitiv consfinit pe vremea sfntului loan Damaschin.
LXXIV.
. . . S67 ai pmntului n care acesta merge i M vor prsi i vor
nimici aezmntul Meu, pe care 1-am ornduit lor n ziua aceea. i-i voi
prsi pe ei i-Mi voi ntoarce fata Mea de la ei; i vor fi ntocmai ca un
lucru pe care toi ar cuta s-1 nghit i vor veni asupra lui multe rele i
necazuri. i va zice n ziua aceea: Fiindc Domnul Dumnezeul meu nu mai
este printre noi, au dat peste mine relele acestea. Dar Eu, cu o micare de
scrb Imi voi ntoarce fata Mea de la ei, n ziua aceea, pentru toate rutile
pe care le-au fcut, cci s-au ntors ctre zei strini 568
LXXV.
Iisus, fiul lui Navi (Iosua Navi). Pe de alt parte, n cartea Ieirii el a
vestit n chip tainic, prin Moisi, c numele acestui Dumnezeu nsui era i
Iisus; nume, despre care afirm c nu a fost artat nici lui Avraam i nici lui
Iacov, iar noi am neles acest lucru. Astfel, s-a zis: i a zis Domnul lui
Moisi: Spune poporului acestuia: Iat c Eu trimit pe ngerul Meu naintea
feei tale, pentru ca s te pzeasc pe cale i pentru ca s te duc n
567.
568.
181
182
578.
578.
Is. 9,6.
M. 8, 11-12.
Aici avem o combinaie de cuvinte din Luca i Matei, care este ns afar
de
gndirea lor. Este un logion pstrat pe cale verbal.
578.
Mt. 7, 22-23; Lc. 13, 26-27.
578.
Mt. 25, 41. Citaia aceasta nu corespunde exact cu textul din Matei 25,
41.
Ea este totui identic n Omiliile Pseudo-Clementine XIX, 2 (P.G. I, 424).
578.
Lc. 10, 19.
578.
Cretinismul a aprut de la nceput, ca o biruin a lui Dumnezeu-Tatl,
prin
Logosul i Fiul Su, asupra zeilor pgni, adic asupra demonilor care formeaz armata
lui satan i a pe iudei i pe pgni mpotriva cretinilor (Dialog. CXXXI, 2). Puterea
asupra demonilor a fost o harism foarte vie n Biserica primar, att timp ct ea a avut de
luptat mpotriva zeilor. Sfntul Iustin vorbete adesea de aceasta harism (Apolog. II,
VI, 6; Dialog. XXX, 3; XXXV, 8; LXXXV, 2; CXI, 2;CXXI, 3). Puterea demonilor asupra
pgnilor neconvertii se poate nelege mai bine dac ne ndim c sfntul Iustin
socotete c diavolul i armata lui nu au fost nc aruncai n foe; dar ei vor fi aruncai,
deoarece Hristos a prezis lucrul acesta (Matei 25, 41). Dac Dumnezeu mai ntrzie s
fac aceasta, este pentru c El vrea s lase timp de pocin oamenilor care au urmat pe
demoni i se gsesc nc n slujba lor (Apolog. I, XXVIII, 12).
579.
183
585.
naterea
din Fecioara. A se vedea i XLV, 4 i LXIII, 3.
585.
Ps. 18,6.
585.
Comp. Ps. 44, 13; 71, 11.
590. Argumentul acesta a fost reluat i de Tertullianus, cu verva lui incisiv n
Adv. Marcion. Ill, XIII iAdv. Jud. IX.
591.1s. 8,4.
592. Ibidem.
184
c aceasta s-a mplinit n Hristosul nostru. Cci de ndat ce S-a nscut El,
magii din Arabias93 , venind la El, I s-au nchinat,dup ce mainainte venise-r
la Irod, eel care mprea n pmntul vostru i pe care cuvntul l
numete mpratul Asirienilor, din cauza credinei lui atee i nelegiuite.
i tii c Duhul Sfnt a vorbit de multe ori astfel de lucruri n parabole i
asemnri. Astfel a fcut, bunoar, fa de tot poporul din Ierusalim, ctre
care n mai multe rnduri adresndu-se, i-a zis: Tatl tu este amoreu,
iar mama ta heteeS94 .
LXXVIII.
Cci regele acesta, Irod, atunci cnd au venit la el magii din Arabia i
i-au zis c, dup steaua care s-a artat pe cer au cunoscut c ,,S-a nscut
un mprat n ara voastr i am venit sane nchinm Lui S9S, a cutat
s afle de la btrnii poporului vostru unde S-a nscut, btrnii i-au spus c
la Bethleem, cci astfel este scris de profet: i tu, Bethleeme, pmntul
lui Iuda, ntru nimic nu eti mai mic ntre conductorii lui Iuda; cci din tine
va veni un conductor, care va paste pe poporul Meu S96. Deci magii din
Arabia, venind la Bethleem i nchinndu-se copilului i aducndu-i daruri:
aur, smirn i tmie, dup ce s-au nchinat copilului n Bethleem, printr-o
descoperire li s-a poruncit s nu mai revin la Irod 597. Iar fiindc Iosif,
eel care era logodit cu Maria, se gndea mai nti s ndeprteze pe logodnica
lui, Maria, socotind c ea fusese nsrcinat din unire brbteasc, adic din
desfrnare, printr-o viziune i s-a poruncit s nu-i ndeprteze femeia, cci
ngerul care i s-a artat lui i-a spus, c ceea ce are n pntece, este de la
Duhul Sfnt. Deci, temndu-se, n-a ndeprtat-o598 , ci dimpotriv, deoarece
n Iudeea avea loc n timpul acela eel dinti reCensmnt de sub Quirinius s ,
a plecat de la Nazaret, unde locuiau, la Bethleem, de unde erau, ca s se
nscrie. Cci erau de neam din tribul lui Iuda, care locuia n pmntul
acela600. Apoi, el a primit ordin s piece mpreun cu Maria n Egipt i s
rmn acolo cu copilul, pn ce h' se va descoperi din nou s se rentoarc
593.
La Matei 2, 1 gsim: de la rsrituri, precizare trecut i n tradiia
liturgic
cretin. Dup Clement Alexandrinul (Protrept. V, 4) ca i dup Ieronim i
Augustin,
magii au venit din Persia.
593.
Ez. 16,3.
593.
Cf. Mt. 2,2.
593.
Mt. 2,5-6;Mih. 5,2.
593.
Comp.Mt. 2, 11-12.
593.
Mt. 1,13-30.
599.
Sfntul Iustin mai amintete de recensmntul lui Quirinius i n
Apologia I,
XXXIV, 2, unde l numete procurator al Iudeii, n timp ce, dup sfntul
evanghelist
Luca, 2, 2, el a fost guvernator al Syriei.
599.
Lc. 2, 1-5.
600.
185
603.
Lc. 2, 6-7.
603.
Mt. 2, 11.
603.
Comp. cap. LXX; vezi i Is. 33, 13-19.
603.
Despre o Rama, situat la civa kilometri la nord de Ierusalim ne
vorbete
i Ieremia. Dar sfntul Iustin caut o alt Rama care socotete c a existat sau mai
exista
n Arabia.
603.
Mt. 1, 8; 12, 14, 16-18 i Ier. 31, 15.
603.
Is. 8, 4.
604.
186
610.
1Q7
locuiesc ngeri ri. Iat cuvintele lui: Vai, vou, fii apostai; acestea zice
Domnul: ,,Ai fcut sfat in afar de Mine i convenii n afar de Duhul
Meu, ca s adugai pcate peste pcate, voi, care ai pornit s cobori
n Egipt (iar pe Mine nu M-ai ntrebat), pentru a fi ajutai de faraon i a v
acoperi de acopermntul Egiptenilor. Cci acopermntul lui faraon v va fi
vou spre ruine i ocar, pentru cei care se ncred n Egipteni, pentru c n
Tanis snt conductori ngerii cei ri. n zadar se obosesc ctre un popor,
care nu le va fi lor de folos ntru ajutor, ci numai ntru ruine i ocar 612.
Dar i Zaharia zice, dup cum ai amintit nsui ,,c diavolul a stat la dreapta
lui Iisus preotul, pentru a se opune Lui i a zis Te va pedepsi Domnul,
Care a ales Ierusalimul6 *3. i, iari, s-a scris n Iov, dup cum i tu ai
spus, c ,,ngerii au venit s se aeze naintea Domnului i c diavolul a venit
mpreun cu ei614. Tot asemenea s-a scris de ctre Moisi, la nceputul
crii Facerii, c a fost un arpe care a rtcit pe Eva i a fost blestemat 6 *s.
Iar c n Egipt au fost magi care au svrit fapte de puterea celor svrite
de Dumnezeu, prin credinciosul servitor Moisi, cunoatem destul de bine616.
De alt parte, tii de asemenea c David a zis c ,,zeii neamurilor snt
demoni617.
LXXX.
Despre hiliasm. La acestea, Tryfon a zis:
Lc. 30,1-5.
Zah. 3,1-2.
Iov 1,6; 2,1.
Fac. 3, 1-6, 14.
Comp. Ie. 7-8.
Ps. 95,5.
613.
LXXXI.
Cci Isaia a spus despre mileniul acesta astfel: Va fi cerul nou i
pmntul nou i nu-i vor mai aduce aminte de cele dinti i nici nu li se va
mai sui la inim, ci vor gsi i bucurie i veselie n toate cte Eu cldesc.
Cci iat Eu fac Ierusalimul veselie i poporul Meu bucurie i m voi veseli
n Ierusalim i M voi veseli de poporul Meu. i nu se va mai auzi n el glas
de plngere i nici glas de strigare i nici nu va mai fi acolo cineva prea tnr
n zile, sau btrn, care s nu-i plineasc vremea lui. Cci tnrul va fi de o
sut de ani, iar pctosul care va muri, tot fiu de o sut de ani va fi i va fi
blestemat. i vor cldi case i vor locui ei nii ntru ele i vor planta vii
i vor mnca ei nii roadele lor i vor bea vinul. Nu vor construi ei i alii
vor locui i nu vor planta ei i alii vor mnca. Cci ziiele poporului Meu vor
fi ntocmai ca ziiele lemnului vieii, iar fapele durerilor lor se vor nvechi.
Aleii Mei nu vor mai suferi n zadar i nici nu vor mai nate fii ntru blestem.
Cci ei vor fi smn dreapt i binecuvntat de Domnul, iar nepoii lor
vor fi la fel cu ei. i va fi c mai nainte de a striga ei, eu i voi auzi. i chiar
n timpul cnd ei vor vorbi, le voi zice: Ce este ? Atunci lupii i mieii vor
paste mpreun i leul, ntocmai ca boul va mnca paie, iar arpele va mnca
pmnt n loc de pine. Nu vor mai fi nedrepti i nu se vor corupe pc
muntele eel sfnt, zice Domnul 62S. Deci, noi am neles c expresiunea din
acest pasaj: zilele poporului Meu vor fi ntocmai ca ziiele copacilor, iar
faptele durerilor lor se vor nvechi 626 anun n tain o mie de ani 627 . Cci
atunci cnd s-a spus lui Adam c n ziua n care va mnca din pom, n
acea zi va muri 628 , noi tim c el nu mplinise nc o mie de ani. Am neles,
de asemenea, c i cuvintele: ,,ziua Domnului ca o mie de ani 629 , trebuie s
se refere la aceasta. Fiindc i la noi a fost un brbat, al crui nume era
loan, unul dintre apostolii lui Hristos, care, ntr-o descoperire ce i s-a fcut
lui, a profeit 630 c cei ce au crezut n Hristosul nostru vor petrece o mie de
ani n Ierusalim i c, dup aceasta, va fi nvierea i judecata general i,
ca s zic pe scurt, venic i laolalt a tuturor 631. Lucru care s-a
625.1s. 65,17-25.
626. Is. 65,22.
627. Dup modul n care sfntul Iustin citeaz mai jos Psalmul 89, 4: Ziua
Domnului este ca o mie de ani, cu alte cuvinte: ,,O mie de ani naintea Domnului snt
ca o zi care vine i pleac (Septuaginta), el vrea s arate c n planul lui Dumnezeu
iconomia lumii trebuie s recapituleze creaia: ase zile de lucru i o zi de repaus (6.000+
1.000=7.000 de ani). Domnul Iisus Hristos a ptimit n a asea zi a acestei recapitulaii
a lumii, adic n al aselea mileniu i El va trebui s vin cnd acest mileniu se va termina,
pentru a inaugura pe eel de-al aptelea mileniu, eel ateptat de sfntul Iustin.
628.
Fac. 2, 17.
628.
Comp. Ps. 89, 4.
628.
Apoc. 20, 4-6.
628.
Evr. 6, 1.
629.
190
spus i de Domnul nostru, c nici nu se vor mai nsura, nici nu se vor mai
mrita, ci vor fi deopotriv cu ngerii, fiindc ei snt copii ai Dumnezeului
nvierii 632 .
LXXXII.
La noi exist chiar i pn acum harisme profetice, din care pricin
voi trebuie s nelegei c cele ce au fost mai nainte n neamul vostru au
trecut acum la noi633. i, dup cum i la voi, alturea de cei care au fost
profei sfini, au mai fost i ali profei mincinoi, tot aa i acum, la noi,
snt muli nvtori mincinoi de care Domnul nostru ne-a prezis s ne
pzim, pentru ca s nu pgubim cu nimic, tiind c el a fost cunosctor de
mai nainte al celor ce aveau s ni se ntmple nou, dup nvierea Lui din
mori i dup nlarea Lui la ceruri. Cci a zis c vom fi ucii i uri, din
cauza numelui Lui i c vor veni muli profei mincinoi i Hristoi
mincinoi, ntru numele Lui i vor rtci pe muli 634 , ceeace s-a i ntmplat.
Cci muli au nvat cele atee, cele defimtoare i cele nedrepte,
pecetluindu-le cu numele Lui i au nvat i nva pn acum cele vrte n
minile lor de duhul eel necurat al diavolului. Pe acetia, ca i pe voi, ne silim
s-i convingem s nu rtceasc tiind c tot acela care poate s spun
adevrul i nu-1 spune, va fi judecat de Dumnezeu, dup cum Dumnezeu
nsui a mrturisit prin Iezechiel, zicnd: Te-am pus pe tine supraveghetor
casei lui Iuda. Dac pctosul va pctui i nu vei protesta fa de el, acesta
va fi pierdut ntru pcatul lui, iar sngele lui l voi cere de la tine. Dac ns
vei protesta fa de el, vei fi nevinovat 635. Pentru teama aceasta ne
strduim i noi s vorbim dup Scripturi, iar nicidecum pentru iubirea de
bani, de slav sau de plcere. Cci nimeni nu ne-ar putea vdi c ne-am gsi
ntr-una din aceste situaii. Noi nu voim nici mcar s trim la fel cu boierii
poporului vostru, pe care Dumnezeu i defimeaz, zicnd: ,,Boierii votri
snt prtai furilor, iubind darurile, urmrind rsplata 636. Dac voi, ns,
cunoatei i printre noi pe vreunii de felul acesta, nu este totui cazul s v
strduii, ca pentru unii ca acetia, s defimai i s interpretai greit
Scripturile i pe Hristos.
632. Lc. 20, 35-36.
633. Darurile Duhului Sfnt (harismele) snt artae aici (ca i n cap. LII, 4;
LXXXVIILXXXVIII), ca unele ce au disprut din lumea iudaic, pentru a fi transferate
asupra discipolilor lui Hristos. Ideea o gsim exprimat n Matei 11, 13. Harismele, care
au fost manifestarea primitiv a Duhului Sfnt n Biseric, au rmas n fiin i n sec.
II. Dar pe vremea iui Origen, ele aproape c dispruser.
634.
Comp. Mt. 24, 5, 9, 11, 24; 10, 21-22.
634.
Comp. Iez. 3, 17-29; 33, 7-9.
634.
Is. 1, 23.
635.
LXXXIII.
Psalmul 109. De altfel i cuvintele: Zis-a Domnul, Domnului meu:
ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor
Tale637, nvtorii votri au ndrznit s le explice c au fost spuse cu
privire la Ezechia, deoarece lui i s-a poruncit s ead de-a dreapta templului
atunci cnd mpratul Asirienilor, plin de ameninare, a trimis soli la el i i
s-a semnalat prin Isaia s nu se team de ei. FaptuI c cele spuse de Isaia
s-au ntmplat astfel638 i c mpratul Asirienilor s-a ntors n zilele lui
Ezechia i nu a mai dus rzboi mpotriva Ierusalimului,iar ngerul Domnului
a ucis n timpul nvlirii Asirienilor ca la o sut optzeci i cinci de mii,
o tim i noi destul de bine i o mrturisim. Dar este, de asemenea, lmurit
c psalmul acesta nu a fost spus cu privire la Ezechia. Cci textul lui este
acesta: Zis-a Domnul, Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi
pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale. El va trimite toiagul puterii
asupra Ierusalimului i va stpni n mijlocul vrjmailor Ti. ntru strlucirea sfinilor, mai nainte de luceaf r Te-am nscut. Juratu-S-a Domnul i nu
Se va ci. Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec 639 . Dar c
Ezechia nu este preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec, cine nu o tie ?
i c nu el este acela, care rscumpr Ierusalimul, cine nu o cunoate ? i,
c nu el a trimis toiagul puterii n Ierusalim i n-a stpnit n mijlocul
vrjmailor lui, ci Dumnezeu a fost acela care a ntors pe dumani de la
Ierusalimul care plngea i se vita, cine nu tie ? Iisus al nostru, ns, mai
nainte de a veni cu slav, a trimis totui n Ierusalim toiagul puterii, cuvntul
chemrii i al pocinei, ctre toate neamurile, la care demonii erau
stpnitori, dup cum zice David: Zeii neamurilor snt demoni 640. i
cuvntul Lui puternic a fcut pe muli s prseasc demonii crora slujeau
i s cread prin El n atotiitorul Dumnezeu, fiindc zeii neamurilor snt
demoni. Tot astfel i cuvintele: lntru strlucirea sfinilor, din pntece mai
nainte de luceaf r Te-am nscut 641 s-au zis pentru Hristos, dup cum
am spus i mai nainte.
LXXXIV.
Tot despre Naterea din Fecioar. i cuvintele: lat, Fecioara va lua
n pntece i va nate fiu642 s-au spus tot cu privire la aceasta. Cci dac
acesta, despre care vorbete Isaia, nu avea s se nasc din fecioar, atunci
637.
Ps. 109,1.
637.
Is. 37, 33-38; IV Regi 19, 32-37.
637.
Ps. 109, 1-4.
637.
Ps. 95, 5.
637.
Ps.
109, 3.
642.1s. 7, 14
638.
192
despre cine strig Duhul Sfnt: ,,Iat Domnul nsui va da semn: iat,
Fecioara va lua n pntece i va nate fiu?643. Cci dac i acesta avea s
se nasc la fel ca toi cei nscui din mpreunare, pentru ce atunci Dumnezeu a mai zis c va da semn, care nu este ceva comun tuturor celor nti
nscui ? Dar, ceea ce este cu adevrat un semn i care trebuia s devin
pentru neamul omenesc un motiv de ncredere, este c dintr-un sn
fecioresc644 , Cel nti nscut dintre toate creaturile a devenit cu adevrat
trup,S-a nscut copil i c, tiind lucrul acesta de mai nainte, El 1-a prezis
prin Duhul profetic ntr-un fel sau altul, aa cum am artat mai nainte,
aa nct atunci cnd evenimentul acesta urma s se mplineasc, s se tie
c el s-a ntmplat prin puterea i voina Creatorului universului; n acelai
chip n care Eva a fost fcut dintr-o coast a lui Adam i tot aa cum toate
celelalte fiine vii au luat fiin la nceput, prin Cuvntul lui Dumnezeu.
Dar voi chiar i asupra acestor puncte, avei ndrzneala s falsificai
explicaiile pe care le-au fcut btrnii votri de pe lng Ptolomeu, eel care
a fost mpratul Egiptenilor; voi spunei c Scriptura nu conine interpretarea pe care au dat-o ei, ci: ,,Iat, tnra ia n pntece, ca i cum faptul acesta
ar nsemna ceva deosebit, ca o femeie s nasc din mpreunare brbteasc,
aa cum fac toate femeile tinere afar de cele sterpe, care, la rndul lor,
dac Dumnezeu vrea, poate s le fac s nasc. Astfel, mama lui Samuel,
care nu ntea, a nscut prin voina lui Dumnezeu 645 i tot astfel, femeia
sfntului patriarh Avraam646, ca i Elisabeta, care a nscut pe Boteztorul
loan647, sau ca altele care au nscut la fel. Aa c voi nu trebuie s socotii c
este cu neputin ca Dumnezeu s poat toate cte voiete. i, ceva mai
mult, deoarece s-a profeit cum c ceva avea s fie, n-ar trebui s cutezai
a falsifica sau a interpreta greit profeiile, pentru c, n cazul acesta, voi
v vei nedrepti numai pe voi niv, n vreme ce pe Dumnezeu nu-L vei
putea vtma cu nimic.
LXXXV.
Alte profeii cu privire la Hristos. Ct privete cuvintele din profeia
care zice: Ridicai, boieri, porile voastre i ridicai-v pori venice,
pentru ca s intre Impratul slavei 648, unii dintre voi ndrznesc, de
asemenea, s le explice, c s-au zis cu privire la Ezechia, iar alii, cu privire
643.
643.
643.
643.
643.
643.
Ibidem.
Col. 1,15.
IRegi, 1,20.
Fac. 21,2.
Lc. 1,57.
Ps. 23, 7.
644.
ig3
650.
194
653.
195
marea 6S8 i tot prin el a vzut nind ap din stnc 659 . Tot astfel,
aruncnd un lemn n apa din Merra, care era amar, a fcut-o dulce 660 .
Iacov, aruncnd nite toiege n canalele apelor, a izbutit ca oile fratelui
mamei sale s aib n pntece pentru ca s dobndeasc el ceea ce avea s se
nasc din ele. i tot cu ajutorul toiagului lui, acelai Iacov se laud c a
trecut rul 661. Se spune, apoi, c i s-a artat (n vis) o scar, iar Scriptura a
artat c Dumnezeu se sprijinea pe ea 662 . C aici nu era vorba despre Tatl, vam artat ndeajuns din Scripturi. n acelai loc, Iacov, vrsnd untdelemn pe
o piatr, a primit de la nsui Dumnezeu care i se artase, mrturia c a uns
coloana n cinstea Lui 663. Am artat, de asemenea, c n multe locuri din
Scriptura, Hristos a fost propovduit n chip simbolic ca piatr i am
dovedit c toat ungerea, fie cu untdelemn, fie cu stact, fie cu alte
unguente care provin din compoziia mirului, II simboliza pe El, deoarece
Cuvntul zice: Pentru aceasta Te-a Uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul
Tu, cu untdelemnul veseliei, preferndu-Te tovarilor Ti 664. Cci toi
mpraii i toi unii de la El se mprteau ca s se numeasc i mprai
i iini, n acelai chip n care i El nsui a luat de la Tatl, numirea de
mprat, de Hristos, de preot, de nger i toate celelalte de felul acesta, pe
care le are sau le-a avut. Toiagul lui Aaron, care a odrslit, 1-a artat pe Acesta
arhiereu. Iar Isaia a profeit c Hristos va fi toiag din rdcina lui Iesei 66S.
De asemenea, David zice c dreptul va fi ,,ca un arbore plantat la marginile
riurilor, care-i va da rodul lui la timpul lui i a cru frunz nu va
fi smuls 666 i tot el a mai spus c dreptul ,,ca finicul va nflori 667 . Dintrun arbore S-a artat Dumnezeu lui Avraam, dup cum este scris, lng stejarul
din Mamvri 668. Iar poporul, cnd a trecut Iordanul, a gsit aptezeci de slcii
i dousprezece izvoare 669. ln toiag i n varg 670 zice David c a fost
mngiat de Dumnezeu. Iar Elisei, aruncnd un lemn n rul Iordan, a scos
la suprafa fierul toporului cu care fiii profeilor veniser s taie lemne
pentru construirea casei, n care voiau s griasc i s mediteze la
658.
Ie. 14, 16.
658.
Ie. 17, 5-6; Num. 20, 8.
658.
Ie. 15, 23-25.
658.
Fac. 30, 37-38;32, 10.
658.
Fac. 28, 12-13.
658.
Fac. 28, 18; 31, 13.
658.
Ps. 44, 7.
658.
Comp. Is. 11, 1.
658.
Comp. Ps. 1,3.
658.
Ps. 91,12.
658.
Fac. 18, 1.
658.
Ic. 15, 27; Num. 33, 9. Capitolele indicate din Ieire i Numeri nu vorbesc
de
slcii, ci de trunchiuri de palmieri.
658.
Ps. 22, 14.
659.
196
legea i la poruncile lui Dumnezeu 671, dup cum i pe noi, care ne gseam
cufundai n pcatele cele mai grele pe care le-am fcut, prin rstignirea
Sa pe lemn i prin ap, Hristosul nostru curindu-ne, ne-a rscumprat i
ne-a fcut cas de rugciune i de nchinare. i tot toiag afost i acela, care
a artat pe Iuda, tat al celor nscui din Tamara, printr-o tain att
de mare672.
LXXXVII. Dup ce am
terminat de spus acestea, Tryfon a zis:
197
(3,
21-22), nu gsim nimic n legtur cu focul care s-a aprins n Iordan. n literatura
cretin primar, focul este pus n legtur cu prezena Duhului Sfnt nziua Cincizecimii,
aa cum se istorisete n Fapte, 2, 1, 4 i aa cum a prezis sfntul loan Boteztorul despre
Botezul cu Duh Sfnt i cu foc (Mt. 3, 11; Lc. 3, 16).
675.
198
681.
199
LXXXIX.
Profeii referitoare la cruce. Acum, a zis Tryfon:
S tii bine c tot neamul nostru ateapt pe Hristos i c noi
recunoatem c toate Scripturile pe care tu le-ai adus au fost spuse cu
privire la El. Ceva mai mult: eu spun c chiar numele de Iisus, cu care a fost
supranumit fiul lui Navi, m-a fcut s nclin deopotriv la aceasta. Cu toate
acestea ne ndoim, cnd este vorba s credem c Hristos a avut s fie rstignit
ntr-un chip att de necinstit. Cci n Lege se spune c eel rstignit este
blestemat689. Aa c, cu privire la faptul acesta, eu m ndoiesc, pn n
clipa de fa. Cum c Scripturile propovduiesc c Hristos va fi ptimitor,
este lucru lmurit. Am vrea totui s tim, dac El avea s ptimeasc de pe
urma acestei ptimiri blestemate de lege ?690. Dac poi s dovedeti i aid
ceva, dovedete.
La acestea, eu i-am rspuns:
Dac Hristos n-ar fi avut s ptimeasc i dac profeii n-ar fi zis
c din cauza nelegiuirii poporului va fi dus la moarte i c va fi necinstit691
i biciuit692 , c va fi socotit printre cei nelegiuii i c va fi dus ca o oaie
la junghiere693 , El, al Crui neam profetul zice c nimeni nu-1 va putea
povesti, ar fi fost natural ca s v mirai. Dac ns acest lucru este acela
care-L caracterizeaz i-L anun tuturor, cum, atunci, noi n-am fi crezut cu
hotrre n El ? De altfel, toi aceia care au neles cele spuse de profei,
acest lucru l vor spune, iar nu altceva ; de ndat ce numai vor auzi c El
a fost rstignit.
XC.
Atunci, a zis Tryfon, nva-ne i pe noi din Scripturi, pentru ca s ne
ncredinm i noi. Noi tim c El avea s ptimeasc i s fie ,,dus ca o
oaie694 , dar dovedete-ne, cum c El avea s se i rstigneasc i s moar
689. Deut. 21, 23; Gal. 3, 13.
690. Mrturisirea n legtur cu Hristos ptimitorur' o mai gsim i n cap.
XXXIX, 7 al DialoguluL Ceea ce punea n mare dificultate pe Tryfon era rstignirea lui
Hristos, care era un lucru blestemat de Lege. Asupra credinei iudaice ntr-un Mesia
ptimitor a se vedea i cap. LXVIII, 5 din Dialog. Dar iudeii din sec. al II-lea ateptau n
genere un Mesia glorios. El avea s fie precedat de un oarecare Ben Josef i trebuia s
nving pe Gog i Magog (Iez. 3839), adic neamurile i apoi s fie nvins de ele i ucis
ntr-o lupt suprem. Iudeii trebuiau atunci s se refugieze, pentru a atepta acolo pe Hie
i pe Mesia Ben David, Mntuitorul (A se vedea Langrange, Le Messianisme chez les Juifs,
Paris, 1909, p. 236-256).
691.
Ibidem.
691.
Ibidem, 12.
691.
Is. 53,8.
691.
Is. 53, 7.
692.
200
695.
695.
695.
ruga
cu minile ntinse cruce, cu figura lui Iisus Navi, care se gsea n fruntea luptei mpotriva
lui Amalec, pentru ca s arate mai pregnant cum Iisus Hristos este nvingtorul demonului, prin moartea pe cruce. O astfel de combinaie, cu unele variante mai ntlnim, de
asemenea, i la ali apologei.
696.
201
Domnului este pmntul su, din anotimpurile cerului i din rou, din
izvoarele cele de jos ale abisurilor, din schimbrile dup anotimp ale roadelor
soarelui; din adunarea laolalt a lunilor, din vrfurile munilor, din crestele
dealurilor, din rurile cele venice i din plinirea fructelor pmntului. i s
vin asupra capului lui Iosif i asupra cretetului su cele plcute Celui ce
S-a artat n rug. Inti-nscut slvit ntru frai, frumuseea Lui ca aceea a
taurului, coarnele Lui ntocmai ca coarnele rinocerului: ntru ele va mpunge
neamurile, pn la marginea pmntului 698. Nimeni n-ar putea spune i
dovedi c coarnele rinocerului (care, de altfel nu are dect un singur corn) sar putea referi la un alt lucru sau la o alt forma, dect numai la figura care
nfieaz crucea. Cci crucea este un lemn drept, la care, atunci cnd se
adaug un alt lemn lateral, partea de sus se vede ridicat ntocmai ca un
corn, n timp ce marginile celelalte, care snt de o parte i de cealalt, se vd
ca dou coarne, legate de un singur corn. De altfel, i lemnul care este nfipt
la mijloc i pe care snt suii cei rstignii, iese n afar, ca un corn i se
nfieaz i el ca un corn aezat laolalt i nfipt dimpreun cu celelalte
coarne.
n ceea ce privete cuvintele: ntru ele va mpunge neamurile pn la
marginea pmntului 699, ele arat tocmai lucrul care se ntmpl acum n
toate neamurile. Cci oamenii din toate neamurile fiind mpuni, cu alte
cuvinte, fiind ptruni de pocin, prin taina aceasta au venit la nchinarea
adevratului Dumnezeu, de la idolii i demonii cei zadarnici, n timp ce
acelai semn se vede spre nimicirea i condamnarea celor necredincioi,
n acelai chip n care s-a ntmplat poporului celui ieit din Egipt, c prin
semnul ntinderii minilor lui Moisi i prin numirea cu numele lui Iisus a
fiului lui Navi, Amalec a fost nvins, iar Israel s-a artat biruitor. Tot ca
figur i ca semn, de altfel, a fost i ridicarea crucii aceleia care s-a fcut
mpotriva erpilor care mucau pe Israel, pentru mntuirea celor ce aveau s
cread700 c nc de atunci s-a propovduit prin Cei ce avea s fie rstignit
moartea arpelui i mntuirea celor mucai i care se refugiau la Cei ce a
trimis n lume pe Fiul Su, Care avea s fie rstignit 701. Cci Duhul profetic
nu ne-a nvat s credem n arpe, prin Moisi, fiindc arat c, la nceput,
el a i fost blestemat de Dumnezeu 702 ; iar n Isaia se arat c El va fi ucis ca
un vrjma, cu marea sabie care este Hristos 703.
698.Deut. 33, 13-17.
699.Deut. 33, 17.
700.
Cf. In. 3, 15.
700.
Cf. In. 3, 14-16.
700.
Fac. 3, 14.
700.
Is. 27, 1.
701.
202
XCII.
20 3
706.
204
710.
205
xcv.
Cci, dup Legea lui Moisi, tot neamul omenesc se gsete sub blestem,
ntruct se zice c: Blestemat este tot eel ce nu struiete ntru cele scrise
n cartea Legii, pentru ca s le fac pe ele 714. i nimeni nu a ndeplinit
cu exactitate toate cele de acolo (cred c nici voi nu putei tgdui aceasta),
ci toi au pzit, mai mult sau mai puin, unii dect alii, cele poruncite acolo.
Iar dac cei de sub legea aceasta se arat c snt sub blestem din cauz c nu
au pzit toate cele din lege, atunci, oare, nu se vor arta c snt, cu att mai
mult sub blestem toate celelalte neamuri, care snt i idololatre, coruptoare
de copii i care svresc totodat i toate celelalte rele ? Deci, dac
Printele tuturor a voit ca Hristosul Su s primeasc pentru toi oamenii,
din tot neamul715, blestemele tuturor, tiind c dup ce El va fi rstignit i
dup ce va muri, l va nvia, pentru ce atunci vorbii de El, Care a binevoit s
ptimeasc toate aceste dup vrerea Tatlui, ca de un blestemat i nu v
plngei,mai degrab,pe voi niv ? Cci dac att Tatl Su, ct i El nsui
au lucrat n aa fel ca s sufere toate acestea pentru neamul omenesc, voi
ns, n-ai fcut aceasta ca unii care slujeai vrerea lui Dumnezeu, dup cum
nici atunci cnd ai omort pe profei, n-ai svrit un lucru pios 716. i s nu
zic cineva dintre voi c, dac Tatl a voit ca El s ptimeasc acestea
pentru ca prin moartea Lui s vin vindecarea neamului omenesc 717, noi nu
am greit cu nimic. Cci, dac pocindu-v de pcatele pe care le-ai fcut
714.
Deut. 27, 26; Gal. 3, 10.
714.
Ca i n capit. LXXXIX, 3 i CXVI1, 3 din Dialog., sfintul Iustin
nfieaz
aici suferinele i moartea lui Hristos ca fiind o expiaie penal. Este o
idee i
o precizie nou, fa de ideile care se gsesc n genere n epistola ctre cvrei. A se
vedea
J. Riviere, Le Dogme de la Redemption, Paris, 1905, p. 114-115.
714.
Cf. Mt. 23, 31;Lc. 13,34.
714.
Is. 53,5.
715.
206
'
720.
207
XCVII.
Alte profeii referitoare la cruce. Dar nici faptul c profetul Moisi,
atunci cnd Or i Aaron i-au inut minile ridicate n sus i a rmas pn seara
n chipul acesta, nu a fost fr nsemntate. Cci i Domnul a rmas pe lemn
aproape pn seara, iar ctre sear L-au ngropat 725 , pentru ca apoi s
nvieze a treia zi. Acest lucru a fost grit i prin David, n felul acesta: Cu
glasul meu ctre Domnul am strigat i m-a auzit din muntele eel sfnt al Lui.
Eu m-am culcat i am adormit; sculatu-m-am c Domnul m-a ajutat 726 . Tot
astfel, prin Isaia s-au rostit, despre chipul cum avea s moar, urmtoa- rele
cuvinte: Mi-am ntins minile peste un popor neasculttor i potrivnic,
asupra celor ce merg pe o cale care nu este cea bun 727 . i c avea s
nvieze, nsui Isaia a zis: ,,Mormntul Lui s-a luat din mijloc 7 2 8 i: Da-voi
pe cei bogai n schimbul morii Lui 729. Tot astfel i David, n psalmul al
douzeciiunulea, ntr-o parabola tainic a spus, printre altele, cu privire la
patim i cruce: ,,Strpuns-au minile Mele i picioarele Mele, numrat-au
toate oasele Mele; iar ei au neles i au privit asupra Mea. mprit-au
hainele Mele lorui i pentru cmaa Mea au aruncat sori 73. Cci atunci
cnd L-au rstignit pe cruce, vrnd cuiele, I-au strpuns minile i picioarele,
iar cei ce L-au rstignit, au mprit ntre ei hainele Lui, aruncnd zarurile 731,
pentru ca, dup arunctura zarurilor, s vad fiecare ceea ce ar voi s aleag
dintre ele732. Voi spunei ns c psalmul acesta nu a fost spus cu privire la
Hristos, fiind ntru totul orbii i neputnd nelege, c nimeni n neamul
vostru nu a fost numit vreodat mprat sau Hristos 733 i cruia de viu s i
se fi strpuns minile i picioarele i s moar prin aceast tain, adic prin
rstignire, dect numai acest Iisus.
XCVIII.
Insemntatea psalmului XXI. V voi nfia acum tot psalmul, pentru
ca s auzii att pietatea Lui fa de Printele Sau, ct i modul n care El
pune toate n raport cu Printele Su, ntruct i cere ca, prin El, s fie
725.
Mt. 27, 57;Mc. 15,42.
725.
Ps. 3, 5-6.
725.
Is. 65,2.
725.
Is. 57,2.
725.
Is. 53,9.
725.
Ps. 21, 16-18.
725.
Se pare c locul acesta este citat din memorie. Expresia: ,,aruncnd
zarurile
este extrem de rar. O mai ntlnim n Evanghelia apocrif dup Petru, 21 i 12
(A se
vedea Harnack, Texte und Untersuchungen IX, 2, p. 9, 10).
725.
Mt. 27, 35; In. 20,25.
725.
Tertullianus n Adv. Jud., X (P.L.II, 629), face aceeai imputare cu privire
la
haeretica duritia a iudeilor i d o interpretare asemntoare psalmului 21.
726.
08
mntuit de moarte, artnd totodat n psalm, cine erau aceia care s-au
ridicat mpotriva Lui i dovedind cu aceasta, c El a fost om cu adevrat,
ptimind totul n chip sensibil. Psalmul este acesta: ,,Dumnezeule,
Dumnezeul meu, ia aminte la mine. Pentru ce m-ai prsit ? Departe de
mntuirea mea cuvintele greelilor mele. Dumnezeul meu, ziua voi striga
naintea Ta i nu m vei auzi; noaptea, i nu-mi va fi mie spre necunotin.
Iar Tu locuieti ntru eel sfnt, lauda lui Israel. ntru Tine au ndjduit
prinii notri; ei au ndjduit, iar Tu i-ai smuls pe ei. Ctre Tine au strigat
i au fost mntuii. ntru Tine au ndjduit i nu au fost ruinai. Eu snt,
ns, un vierme, iar nu un om; ocara oamenilor i dispreul poporului. Toi
cei ce m privesc m iau n derdere; ei au vorbit cu buzele, micndu-i
capul: ,,el a ndjduit ntru Domnul, smulg-1 pe el, mntuiasc-1 pe el,
pentru c pe el l voiete. C Tu eti eel m-ai smuls din snul maicii mele,
ndejdea mea, de la snul maicii mele; ctre Tine m-am avntat din snul
maicii mele; din pntecele ei, Tu eti Dumnezeul meu. Nu Te deprta de la
mine, cci necazul este aproape i nu este cine s-mi ajute. nconjuratu-m-au
viei muli, tauri grai m-au cuprins de jur-mprejur. Deschis-au gurile lor
asupra mea, ntocmai ca un leu rpitor i rcnitor. Ca o ap s-au revrsat
i s-au mprtiat oasele mele. Inima mea s-a fcut ntocmai ca o cear, care
se topete n luntrul pntecelui meu; uscatu-s-a ca o scoic puterea mea,
iar limba mi s-a lipit de grumazul meu; cobortu-m-ai n rna morii. C
m-au nconjurat cini muli, adunarea celor ri m-a cuprins de jur-mprejur.
mpuns-au minile i picioarele mele, numratu-mi-au toate oasele mele;
ei m-au observat i m-au privit. mprit-au hainele mele lorui i pentru
cmaa mea au aruncat sori. Iar Tu, Doamne, nu ndeprta ajutorul Tu de
Ia mine; ia aminte la ajutorarea mea. Smulge din sabie sufletul meu i din
laba cinilor sufletul meu eel unul-nscut. Mntuiete-m din gura leilor i
din coarnele rinocerilor umilina mea. Povesti-voi numele Tu frailor mei,
n mijlocul bisericii Te voi luda. Cei ce v temei de Domnul, ludai-L;
toat smna lui Iacov, slvii-L; s se team de El toat smna lui
Israel'1734.
XCIX.
Dup acestea, am adugat:
C tot acest psalm a fost spus cu privire la Hristos, v voi dovedi
iari prin cele ce v voi explica mai departe. Cuvintele care s-au spus la
nceput: ,,Dumnezeule, Dumnezeul meu, ia aminte la mine. Pentru ce m-ai
prsit ? 73S s-au spus de mai nainte, despre ceea ce urma s se spun de
ctre Hristos. Cci, pe cnd Se gsea rstignit pe cruce, El a zis: ,,Dumne734.
734.
Ps. 21,2-23.
Ps. 21,2.
735.
209
zeule, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit ? 736. Iar cuvintele care
urmeaz: Departe de mntuirea mea cuvintele greelilor mele. Duinnezeul
meu, ziua voi striga naintea Ta i nu m vei auzi; noaptea, i nu-mi va fi mie
spre necunotin 7 3 7 , s-au spus i acestea, n conformitate cu ceea ce avea
s fac. Deoarece, n ziua n care avea s fie rstignit, lund pe trei dintre
ucenicii Si n muntele, care se cheam al Mslinilor, i care se gsesc n
imediata apropiere a templului din Ierusalim, S-a rugat, zicnd: Printe,
de este cu putin, treac paharul acesta de la Mine'' 738 , dup care,
rugndu-Se, n continuare, a zis: Dar nu dup cum voiesc Eu, ci, dup cum
voieti Tu 739 , artnd cu aceasta c El a fost, cu adevrat, un om ptimi- tor.
Dar, pentru ca nu cumva s poat spune cineva: aadar, El nu cunotea c
avea s ptimeasc, adaug imediat n psalm: i nu-mi va fi mie spre
necunotin. Cci, dup cum lui Dumnezeu nu-I era ntru necunotin,
atunci cnd a ntrebat pe Adam unde este 740 i nici atunci cnd a ntrebat
pe Cain, unde este Abel 741, ci a fcut aceasta pentru a vdi pe fiecare cine
este i pentru a ajunge i la cunotina noastr a tuturor, prin aceea c
faptele acestea au fost trecute n scris; tot asemenea i aici, a artat c Lui
nu-I va fi ntru necunotin, ci c vor fi numai ntru necunotin acelora
care socoteau c El nu este Hristos i-i nchipuiau c-L vor omor i c El
va rmne ca un om comun n infern.
C.
Cuvintele care urmeaz n psalm: lar Tu locuieti ntru eel sfnt, lauda
lui Israel'' 742, au artat c El va face un hicru vrednic de laud i de admira- ie,
urmnd ca, dup ce avea s fie rstignit, s nvieze a treia zi din mori, lucru
pe care El 1-a primit de la Tatl 743 . Faptul c Hristos se numete i Iacov i
Israel, 1-am dovedit. In afar de aceasta, am mai dovedit c nu numai n
binecuvntarea lui Iosif i a lui Iuda au fost propovduite n tain cele cu
privire la El, ci i n Evanghelie 744 este scris c a zis: Toate Mi s-au
736.
Mt. 27, 46; Me. 15, 34.
736.
Ps. 21,2-3.
736.
Mt. 26, 39.
736.
Ibidem.
736.
Fac. 3,9.
736.
Fac. 4, 9.
736.
Ps. 21,4.
736.
In. 10, 18.
744. Sfntul Iustin ntrebuineaz de dou ori cuvntul ,,evanghelie la singular,
aici i n cap. X, 2 al Dialogului, pentru ca s arate izvoarele istoriei lui Hristos. O data
l ntrebuineaz la plural evanghelia (Dialog. LXVI, 3), unde el este sinonim cu
termenul, mult mai familiar lui, Memoriile Apostolilor. Cu toate c el cunoate i
Evanghelia a IV-a, nu o citeaz niciodat la rubrica Memoriile Apostolilor. Citeaz mai
ales pe Matei, adesea pe Luca i mai rar pe Marcu. De multe ori citatele acestea snt un
amalgam din Matei i Luca, cuprinznd i elemente pe care le gsitn n Evangheliile
apocrife (dup Petru, dup Toma, dup cea a Ebioniilor, dup Protoevanghelia lui Iacoy).
210
dat Mie de Tatl i nimeni nu cunoate pe Tatl, dect numai Fiul i nici
pe Fiul, dect numai Tatl i cei crora le va descoperi Fiul 74S. El ne-a
descoperit nou toate cele cite, de altfel, le-am neles i din Scripturi, prin
harul Su, cunoscnd c 1 este Cel nti-nscut al lui Dumnezeu i mai
nainte dect toate fpturile 746 i totodat fiu al patriarhilor, ntruct,
ntrupndu-Se prin Fecioara, care era din neamul lor, a ngduit s fie om de
rnd Iipsit de cinste i ptimitor 74 7 . De aceea i n cuvintele Lui, atunci
cnd a vorbit despre ptimirea Lui, a zis: C Fiul omului trebuie s ptimeasc multe i s fie lepdat de farisei i de crturari, s Se rstigneasc
i a treia zi s nvieze 748. Fiu al omului S-a numit aici pe El, ca unul care Se
nscuse din Fecioara, care era, dup cum am spus, din neamul lui David, al
lui Iacov, al lui Isaac i al lui Avraam, sau, din cauz c Avraam nsui era tatl
acestora enumerai mai nainte, din care i Maria i trage neamul 749. Cci noi
tim c acei crora li se nasc fete snt n acelai timp i prinii copiilor care
se nasc din fiicele lor. De altfel i unul dintre ucenici, care se chema mai
nainte Simon, cunoscndu-L pe El Fiu al lui Dumnezeu, dup descoperirea
pe care i-o fcuse Tatl, a fost supranumit de El Petru 7 s . l avem apoi
numit Fiu al lui Dumnezeu, n Memoriile Apostolilor, iar numindu-L Fiu,
noi nelegem c El este mai nainte de toate fpturile i c a ieit din
puterea i voina Tatlui, (El care n scrierile profeilor este numit i
nelepciune 751, i ziu7S2, i rsrit 7S3 , i sabie 7s4, i piatr 7SS, i toiag 756 , i
Iacov 757 , i Israel 7S8 , i n multe alte chipuri), i c S-a fcut om, prin
Fecioara, pentru ca, pe aceeai cale prin care a luat nceput neascultarea cea
de la arpe, s-i ia i sfritul. Intr-adevr, dup cum Eva, fiind fecioar i
fr de pat i primind ntru sine cuvntul arpelui, a nscut neascultarea i
moartea 75', tot astfel i Fecioara Maria, atunci cnd ngerul Gavriil i-a
binevestit c: Duhul Domnului va veni asupra ei i puterea Celui
745.
Mt. 11,22.
745.
Col. 1,15-16.
745.
Is. 53,2,3.
745.
Me. 8,31 ;Lc. 9,22.
745.
Lc. 3, 38.
745.
Mt. 16, 1518.
751.Pilde8, 1 urm.
752.
Este numele dat lui Hristos i de Clement Alexandrinul, n Stromate, VI,
XVI,
145 (C.G.S., 2, 506). In legtur cu aceste titluri date lui Hristos, a se vedea mai
departe
i cap. CXXVI, 1 din Dialog.
752.
Zah. 6, 12.
752.
Is. 27, 1.
752.
Dan. 2, 34.
752.
Is. 11,1.
752.
Ps. 23,6.
752.
Ps. 71,18.
752.
Cf. lac. 1,15.
753.
211
Prea nalt o va umbri, din care cauz i Sfntul, care Se va nate din ea,
va fi Fiul lui Dumnezeu760, primind credina i bucuria, a rspuns: Fie
mie dup cuvntul tu761. n felul acesta S-a nscut prin ea Acesta, despre
Care am artat c s-au spus attea n Scnpturi i prin care Dumnezeu nirnicete pe arpe, ca i pe ngerii i oamenii cei asemntori cu el i prin care
libereaz de moarte pe cei ri, care se pociesc i care cred n El.
CI.
Cuvintele care urmeaz n psalm i n care se zice: lntru Tine au
ndjduit prinii notri; ei au ndjduit, iar Tu i-ai smuls pe ei. Ctre Tine
au strigat i au fost mntuii. ntru Tine au ndjduit i nu au fost ruinai.
Eu snt, ns, un vierme, iar nu un om: ocara oamenilor i dispreul poporului 762 , arat c El mrturisete de prini pe toi aceia care au ndjduit
n Dumnezeu i au fost mntuii de El i care au fost i prinii Fecioarei,
prin care S-a nscut, fcndu-Se om. Mai arat, de asemenea, c i El nsui
va fi mntuit de acelai Dumnezeu, neludndu-Se ctui de puin c ar face
ceva cu voina sau cu puterea Lui. De altfel, pe pmnt acest lucru a fcut.
Cci, atunci cnd cineva I-a zis: nvtorule bun, i-a rspuns: Pentru
ce M numeti bun ? Numai unul singur este bun, Tatl Meu eel din
ceruri 763 . Iar prin cuvintele: Eu snt ns un vierme, iar nu un om: ocara
oamenilor i dispreul poporului, El a vestit de mai nainte, cele ce se vede
c au i fost i I s-au ntmplat Lui. Cci El este o ocar, pretutindeni,
pentru noi oamenii care aveam s credem n El; dispreul poporului,
fiindc dispreuit i necinstit de poporul vostru, El a ptimit toate cele
ce ai hotrt voi cu privire la El. Cuvintele care urmeaz: Toi cei ce m
privesc, m iau n deridere; ei au vorbit cu buzele, micndu-i capul: el
a ndjduit ntru Domnul, smulg-1 pe el, mntuiasc-1 pe el, pentru c pe
el l voiete 764 , arat, de asemenea, c El a vestit de mai nainte cele ce
aveau s I se ntmple. Cci cei ce L-au vzut rstignit, i micau fiecare
capetele, i schimonoseau buzele76s i umflndu-i nrile ntre ei, ziceau n
batjocur cele ce snt scrise i n Memoriile Apostolilor Lui: El zicea c este
760.
Lc. 1,26,35.
760.
Lc. 1, 38. Paralela dintre Eva i Sfnta Fecioar Maria o mai gsim i la
Irineu
III, XXII, 4 (P.G. VII, 959) i V, XIX, 4 (Ibidem, 1175) i la TertuUianus, De
came
Christi, XVII (P.L. II, 782).
760.
Ps. 21,5-7.
760.
Mt. 19, 16-17;Mc. 10, 17-18; Lc. 18, 18-19.
760.
Ps. 21,8-9.
765. Faptul acesta nu se gsete istorisit de sinoptici. El repezint, desigur, realizarea profeiei din psalmul 21.
212
768.
Fiul
i Cuvntul lui Dumnezeu, adic Domnul Iisus Hristos, fie pur i simplu o voin
exprimat n grai viu a Tatlui. Aid este luat n sensul nti. n legtur cu aceasta, a se
vedea
i Apologia I, LIII, 6 i Dialogul, XIX, 6.
768.
Fac. 3, 15.
768.
Liberi de a lua o hotrire buna sau rea, liberi de a svri o fapt buna
sau
rea. Iar atuhci cnd au luat o hotrre nimeni i nimic nu-i putea face s nu o duc la
ndeplinire. Exemplul prim i eel mai clar const n neascultarea lui Adam din rai, de
porunca lui Dumnezeu, iar eel de al doilea, acela cu ocazia ridicrii turnului Babel (Fac.
11, 6 sq.).
769.
2 13
era.
Fac. 11,6.
Mt. 27, 13-14;Mc. 15,4-5;Lc. 23,9.
Is. 50, 4.
Is. 53,9.
Ps. 21, 11-15.
772.
214
776.
Mt. 26, 30.
776.
Mt. 26,47;Mc. 14,43.
776.
Ie. 19,29.
776.
Mt. 26, 3,47.
776.
Mt. 26, 56; Me. 14, 5052.
781.Comp. Mt. 2, 1-23.
782.
Comp. Lc. 22, 7-8.
782.
Osea, 10, 16.
782.
Sinonimia cuvintelor diavol, arpe, satan (demon), o gsim i n
Apolog. I,
XXVIII, 1 (Cf. Apoc. 20, 2).
783.
2 15
791.
216
CIV.
Apoi, cuvintele: cobortu-m-ai n rna morii. C m-au nconjurat
cini muli793 , adunarea celor ri m-a cuprins de jur-mprejur. Impuns-au
minile i picioarele mele, numratu-mi-au toate oasele mele; ei m-au observat i m-au privit. mprit-au hainele mele lorui i pentru cmaa mea au
aruncat sori 794, dup cum am mai spus, au fost o profeie cu privire la
moartea, la care avea s-L condamne adunarea celor ri, pe care-i numete
cini, dar i arat totodat i vntori, cci nii conductorii cinilor se
adunaser deopotriv, luptndu-se ca 1 s fie condamnat. Lucrul acesta se
gsete scris i n Memoriile Apostolilor, c s-a ntmplat astfel 79s. Am
artat apoi deopotriv cum dup rstignire, cei ce L-au rstignit au mprit
hainele Lui ntre ei.
CV.
Cuvintele care urmeaz n psalm: lar Tu, Doamne, nu ndeprta
ajutorul Tu de la mine; ia aminte la ajutorarea mea. Smulge din sabie
sufletul meu i din laba cinilor pe eel unul-nscut 796 al meu. Mntuiete-m
din gura leului i din coarnele rinocerilor umilina mea 797, snt de asemenea o nvtur i o profeie a celor ce I se ntmplau i aveau s I se
ntmple Lui. Dup cum am aflat din Memoriile Apostolilor, v-am artat mai
nainte, c El era Unul-nscut al Tatlui tuturor, Care S-a nscut, n chip
deosebit din El, Cuvnt i Putere798 i mai pe urm nscut om, prin Fecioara.
Tot cuvintele acestea prezic de asemenea c El avea s moar rstignit.
Cci smulge din sabie sufletul meu i din laba cinilor sufletul meu eel unulnscut. Mntuiete-m din gura leilor i din coarnele rinocerilor umilina
mea, las s se neleag ptimirea prin care avea s moar, adic cum
c avea s fie rstignit. Astfel, dup cum am explicat mai nainte coamele
rinocerilor'' snt numai o figur a crucii. Iar dac, mai departe, cere s-I
mntuiasc sufletul din sabie, din gura leilor i din laba cinilor, face
aceast cerere, pentru ca nimeni s nu mai stpneasc asupra sufletului Su
i pentru ca i noi, atunci cnd ne gsim pe pragul ieirii din via, s
cerem aceleai lucruri lui Dumnezeu, Care poate s mpiedice pe orice
nger neruinat i ru, s ia sufletul nostru. Iar c sufletele rmn (i dup
793.
Interpretarea care vede n taurii i cinii muli din psalmul 21, 13, 16
pe
iudeii persecutori ai lui Iisus, se gsete i n Constituiile Apostolice V, XIV, 10
(ed.
Fuck, p. 275).
793.
Ps. 21,16-19.
793.
Comp.Mt. 26, 57;Me. 14,53.
796. In originalul grecesc ,,pe cea una nscut a mea, prin faptul c cuvntul
suflet (psychi) este de genul feminin.
797.
Ps. 21,20, 22.
797.
Comp. In. 1, 18.
798.
800.
18
812.
219
prin iconomia vrejului, pe care i 1-a rsrit din pmnt i sub care Iona stnd,
se umbrea de ari (vrejul, era un vrej de dovleac, care crescuse deodat,
nefiind nici sdit, nici udat de Iona, ci rsrind deodat pentru a-i procura
umbra) i prin iconomia cealalt a uscrii lui, care 1-a ndurerat pe Iona,
1-a mustrat c nu este drept ca s fie necjit din cauz c cetatea Ninivei
nu a fost distrus, zicnd: Tu te-ai mhnit pentru vrejul, pentru care nici
n-ai obosit, pe care nici nu 1-ai hrnit i care, ntr-o noapte a venit i ntr-o
noapte a pierit. Iar Eu, oare, nu te voi crua Ninive, cetatea cea mare n care
locuiesc mai mult de dousprezece zeci de mii de brbai care nu tiu s
fac deosebire ntre cele de-a dreapta i cele de-a stnga lor i numeroase
turme?814.
CVIII.
Cei din neamul vostru au cunoscut cu toii cele ce s-au fcut de ctre
Iona, iar Hristos, strigndu-v vou c v va da semnul lui Iona, v-a ndemnat
ca eel puin, dup nvierea Lui din mori, s v pocii de relele pe care
le-ai fcut i s plngei naintea lui Dumnezeu, pentru ca, att neamul ct
i cetatea voastr s nu fie luate n stpnire strin i distruse, aa cum
vedei c au fost distruse. Dar voi, nu numai c nu v-ai pocit, atunci cnd
ai aflat c a nviat din mori, ci, dup cum am spus, ai ales brbai unul i
unul pe care i-ai trimis n toat lumea81s, pentru a propovdui c o nou
erezie fr de Dumnezeu i nelegiuit care se pune la cale de ctre un oarecare neltor, Iisus Galileanul, pe Care noi rstignindu-L, ucenicii Lui L-au
furat noaptea din mormntul n care a fost aezat dup ce a fost dat jos de pe
cruce, i neal pe oameni zicnd c s-a sculat din mori 8 * * i c s-a nlat
la cer817. Voi tl acuzai de asemenea c ar fi nvat i hvturile pe care le
artai ntregului neam omenesc ca atee, nelegiuite i nepioase, pentru a v
rzbuna mpotriva celor ce mrturisesc pe Hristos ca nvtor i Fiu al lui
Dumnezeu. Pe lng acestea, cu toate c cetatea voastr este Iuat n
stpnire strin i pmntul vostru pustiit, voi nu v pocii, ci ndrznii
chiar s-L blestemai pe Acela i pe toi cei ce cred n El. Noi ns nu v
urm nici pe voi, nici pe aceia care, din cauza voastr, au astfel de idei
mpotriva noastr; ci, dimpotriv, ne rugm ca, chiar dac v vei poci
acum, s gsii cu toii mil la Dumnezeu, Printele eel Prea ndurat i Mult
Milostiv al tuturor.
814.
814.
814.
814.
Iona, 4, 10-11.
Comp.Mt. 28,15.
Comp. Mt. 27, 63-64; 27,13.
Comp.Mc. 16, 10;Fapte, 1,10-11.
815.
220
CIX.
Adevratul popor al lui Dumnezeu. C neamurile aveau s se pociasc
de rutatea in care triau, ca nite rtcii, auzind cuvntul propovduit
de apostolii Lui din Ierusalim i s ajung astfel, prin ei, la nelegerea Lui,
ngduii-mi s v art i prin cteva scurte cuvinte, luate din profeia lui
Miheia, unul dintre cei doisprezece (profei mici n. tr.). Acestea snt urmtoarele: i va fi n zilele din urm lmurit muntele Domnului gata pe vrful
munilor, ridicat el nsui deasupra colinelor, i popoarele vor aeza un ru
pe el i vor merge multe neamuri i vor zice: Venii s ne urcm n muntele
Domnului i n casa Dumnezeului lui Iacov i ne vor lumina calea Lui i vom
merge pe crrile Lui. Cci din Sion va iei Legea i din Ierusalim, cuvntul
Domnului. i va judeca n mijlocul a multe popoare i va vdi neamuri
puternice, pn departe. i vor preface sbiile lor n pluguri i lncile lor n
coase i nu va mai ridica un neam asupra altui neam sabia i nu vor mai
nva s se rzboiasc. i va sta brbatul sub via lui i sub smochinul lui i
nu va mai fi nimeni care s-1 nfricoeze, cci gura Domnului Puterilor a
grit. Toate popoarele vor merge n numele zeilor lor, iar noi vom merge n
numele Domnului Dumnezeului nostru, n veac. i va fi n ziua aceea c voi
aduna pe cea necjit i pe cea alungat i pe cea pe care am fcut-o s
sufere, le voi strnge laolalt i voi pune pe cea necjit, ca o rmi i pe
cea asuprit ca pe un neam puternic. i va mpri Domnul peste ele, n
muntele Sion, de acum i pn n veac 818.
CX.
Iari despre cele dou veniri ale Domnului. Terminnd acestea, am
adugat:
C dasclii votri, o, voi, brbai, mrturisesc c toate cuvintele din
pericopa aceasta au fost spuse cu privire la Hristos, o tiu destul de bine.
i tiu de asemenea c ei zic c Hristos nc nu a venit. Sau, chiar dac zic
c a venit, ei zic c nu se tie cine este 819 i numai crnd va deveni strlucitor i plin de slav, numai atunci se va cunoate cine este. i numai atunci
zic ei c se vor ntmpla cele spuse n pericopa aceasta, ca i cum dintre
cuvintele profeiei, pn acum, nici unul nu ar fi avut vreo road: oameni
fr de raiune i care nu neleg ceea ce se dovedete prin toate cuvintele
acestea, anume c aici snt vestite dou veniri ale Sale: una, n care este
propovduit ptimitor, fr de slav, necinstit i rstignit 820 , iar a doua,
n care va veni cu slav din ceruri 821, atunci cnd omul apostasiei, eel ce
818.
818.
818.
818.
Mih. 4,1-7.
In. 7,27.
Comp. Is. 53, 2, 3, 8, 12.
Dan. 7, 13, 14; Is. 33, 17.
819.
221
823.
222
CXI.
Hristos ptimitorul. C vor fi dou veniri ale acestui Hristos, s-a prezis
n chip simbolic i de ctre Moisi, iar eu am artat aceasta mai nainte, prin
simbolul apilor adui ca jertf, n timpul postului. i iari, acelai lucru a
fost propovduit i spus simbolic i de cele ce au fcut Moisi i Iisus (Iosua
Navi n. tr.). Dintre care, unul ntinzndu-i minile, a rmas pe colin pn
seara, minile fiindu-i susinute astfel, nct s nu poat arta altceva dect
prenchipuirea crucii, iar cellalt, supranumit cu numele lui Iisus, era n
fruntea luptei i Israel era nvingtor. De altfel, cu privire la cei doi brbai
sfini i profei ai lui Dumnezeu, mai trebuie neles i urmtorul lucru:
c ambele aceste taine nu era n stare s le poarte numai unul singur dintre ei.
M gridesc la prenchipuirea crucii i la prenchipuirea numelui pe care-1
purta. Cci puterea aceasta a fost, este i va fi numai a Unuia singur, de al
Crui nume orice putere se nfricoeaz, simind durerea c prin el va fi
distrus. Deci, ptimitorul i rstignitul nostru Hristos, nu a fost blestemat
de lege, ci a artat c numai El va mntui pe cei ce nu se vor ndeprta de
la credina n El. De altfel, chiar i cei care au fost mntuii n Egipt, atunci
cnd au fost pierdui cei nti nscui ai egiptenilor, au fost smuli de sngele
patelui, cu care s-au uns uorii uilor, de o parte i de alta i pervazul lor 828.
Cci patele era Hristos, Cei care a fost jertfit mai n urm 829, dup cum i
Isaia a zis: Ca o oaie spre junghiere S-a adus 83. De asemenea este sens,
c n ziua patelui L-ai prins i tot n ziua patelui L-ai rstignit. Deci,
dup cum pe cei din Egipt i-a mntuit sngele patelui, tot astfel i pe cei ce
au crezut, i va smulge din moarte sngele lui Hristos. Avea, oare, Dumnezeu
s se rtceasc, dac n-ar fi fost semnul acesta pe ui ?83'. Acest lucru nu-1
pot spune, ci spun numai c prin aceasta El a propovduit de mai nainte
mntuirea care avea s fie neamului oamenilor prin sngele lui Hristos. Tot
astfel, simbolul panglicii celei roii, pe care au dat-o n Ierihon desfrnatei
Raab, cei trimii de Iisus Navi ca iscoade, spunndu-i s o lege de fereastra
prin care S coborse pe ei, pentru ca s-i fac s scape de dumani 832, a
artat de asemenea simbolul sngelui lui Hristos, prin care, cei din toate
neamurile care odinioar au fost desfrnai i nedrepi se mntuiesc, lund
iertarea pcatelor i nemaipctuind mai departe.
828.
828.
828.
828.
828.
829.
2 23
CXII.
Despre dasclii legii. Voi, interpretnd acestea n chip umil, atribuii
mult slbiciune lui Dumnezeu, dac nelegei acestea att de simplu i
nu cercetai sensul adnc al celor spuse. Fiindc, n felul acesta i Moisi ar
trebui s fie socotit clctor al legii, pentru c el nsui a poruncit ca s nu
se fac nici o asemnare, nici a celor din cer, nici a celor de pe pmnt sau
din mare833 i mai apoi el nsui a fcut un arpe de aram, pe care,
ridicndu-1 drept semn, a poruncit celor mucai de erpi, s priveasc la el;
iar cei ce priveau la el, se fceau sntoi. Deci, voi socotii c arpele a
mntuit atunci, poporul, arpele acesta, pe care, dup cum am spus mai
nainte Dumnezeu 1-a blestemat la nceput834 i pe care avea s-1 nimiceasc, prin sabia Lui cea mare, dup cum strig Isaia83s.
Vom primi, oare, nite astfel de lucruri ntr-un chip att de nebunesc,
cum spun dasclii votri, i nu le vom primi ca simboluri ? Nu vom referi,
oare, semnul acesta la imaginea lui Iisus rstignit, de vreme ce i Moisi,
prin ntinderea minilor, dimpreun cu eel numit cu numele lui Iisus, a fcut
ca poporul s fie nvingtor ? n felul acesta ar trebui s ncetm de a mai
rmne uimii de cele ce a svrit legiuitorul. Cci nu a ndemnat poporul
ca, prsind pe Dumnezeu s ndjduiasc n animalul prin care a luat
nceput clcarea legii i neascultarea. Aceste lucruri au fost spuse i s-au
fcut cu mult nelepciune i cu mare tain prin fericitul profet; i, ntre
cele spuse i svrite n genere de ctre toi profeii, nimic judecnd
drept n-ar putea s gseasc cineva dintre voi ca s defimeze,
dac ar avea cunotin adevrat despre cele spuse n ele. Dar, dac
dasclii votri v explic vou numai: pentru ce n locul acesta 836 nu se
vorbete i de partea feminin a cminelor, sau, pentru ce se ntrebuineaz
attea msuri de fin i attea msuri de untdelemn n ofrande i chiar
i pe acestea le explic n chip umil i josnic, iar lucrurile mari i demne
de cercetare nu ndrznesc niciodat s le explice, sau, chiar atunci cnd
le explicm noi, v poruncesc s nu ne dai ascultare i nici s venii n
discuie cu noi, atunci oare, nu pe buna dreptate vor trebui s ia aminte la
cele grite ctre ei de ctre Domnul nostru Iisus Hristos: morminte vruite,
care se arat pe dinafar frumoase, iar pe dinuntru snt pline de oase i
de mori837, voi pltii dajdie de izm i nghiii cmila, conductori
orbi838 ? Deci, dac voi nu vei dispreui nvturile acelora care se
833.
833.
833.
833.
833.
833.
Ie. 20,4.
Fac. 3, 14.
Is. 27,1.
Fac. 32, 15.
Mt. 23,27.
Mt. 23, 24.
834.
224
loc
mileniul; apoi o a doua nviere, venic i general, aceea a tuturor oamenilor, care, la
sfritul mileniului va inaugura mpria cea fr de sfrit. Vezi i cap. LXXXI, 34,
din Dialog.
840.
225
*
mai nainte fusese supranumit cu numele lui Iisus, a oprit soarele n mersul
su84s, lund puterea Duhului lui. Am dovedit c Iisus a fost acela care S-a
artat i a vorbit lui Moisi, lui Avraam i n genere tuturor celorlali patriarhi,
slujind voinei Tatlui.
i voi spune mai departe c tot El a venit, nscndu-Se om prin Fecioara Maria i rmnnd astfel de-a pururea. Acesta este acela cu care i prin care
Tatl va rennoi cerul i pmntul; Acesta este acela, care va strluci n
Ierusalim lumin venic846 ; Acesta este acela care este mpratul Salemului i
Preotul eel venic al Celui Prea nalt 84? , dup rnduiala lui Melchisedec.
Acela (Iosua Navi n. tr.) se zice c a circumcis poporul cu o a doua circumciziune848 cu cuite de piatr (ceea ce a fost o propovduire a circumciziunii
acesteia, cu care ne-a circumcis pe noi Iisus Hristos, de la pietre i de la
ceilali idoli) i a fcut o grmad din prepuuri, adic din rtcirea lumii,
circumcizndu-i n tot locul cu cuitele de piatr, adic cu cuvintele
Domnului nostru Iisus. Cci am dovedit c Hristos a fost propovduit prin
profei, n parabole, ca stnc i piatr. Deci, i prin cuitele de piatr
trebuie s nelegem cuvintele Lui, prin care au fost circumcii cu circurnciderea inimii atia rtcii de la necircumcidere. Cu aceast circumcidere
de atunci, Dumnezeu a ndemnat prin Iisus (Navi n. tr.), s se circumcid
i acei care au circumciderea aceea, care a luat fiin de la Avraam,
spunndu-se c Iisus (Navi n. tr.) a circumcis cu o a doua circumciziune,
cu cuite de piatr, pe cei ce au intrat n pmntul acela sfnt849 .
CXIV.
Alte profeii cu privire la Hristos. De fapt, Duhul Sfnt a fcut uneori
s se produc ceva vizibil, care nsemna o figur tipic a viitorului, iar alte
ori a pronunat cuvinte cu privire la cele ce aveau s se ntmple, ca i cum
evenimentele n cauz s-ar ntmpla n momentul acela, sau s-ar fi i ntmplat.
Dac cei ce se ocup cu Sfnta Scriptur nu cunosc meteugul acestei
nelegeri850, atunci n chip necesar ei nu vor putea urmri nici cuvintele
profetice. V voi arta, bunoar, unele cuvinte profetice, pentru ca s
urmrii n ele ceea ce se spune. Atunci cnd se spune prin Isaia: Ca o oaie
845.
Ios., 10, 12.
845.
Is. 60,1,19-20.
845.
Fac. 14, 18;Ps. 109,4.
845.
Ios. 5, 2-3.
849.
Dup sfntul Iustin, prepuul pe care circumcizia cretin l nltur
este
idololatria. A se vedea i capit. CXIV, 4 din Dialog.
849.
Harul de a nelege Scripturile, dat de Dumnezeu cretinilor i pe care
sfntul
Iustin l posed (capit. XXX, 1), nu este ceva arbitrar, ci este o art care i are regulile
sale (Exemplu: Dialog. XL, l,XCI, 2, 4 i LIV, 2).
850.
226
spre junghicre S-a adus i ca un miel naintea celui ce-L tunde 8 S I , se spune
aa, ca i cum ptimirea Domnului s-ar fi i ntmplat. i, iari, cnd zice:
Mi-am ntins minile mele peste un popor neasculttor i nnpotrivitor 8S2,
sau cnd se zice: Doamne, cine a crezut auzului nostru? 4 '853, cuvintele
acestea se spun, ca i cum ar arta nite lucruri de mult timp ntmplate.
Am dovedit, de asemenea, c in multe locuri, Hristos este numit, in parabola,
piatr i, n chip figurat, Iacov i Israel. i iari, atunci cnd se zice: ,,Voi
vedea cerurile, lucrurile degetelor tale 854, dac prin acestea nu voi nelege
lucrarea cuvntului Lui 8ss,atunci voi nelege,n chip nenelept, aa cum
pretind dasclii votri, care socotesc c Printele tuturor i Dumnezeul eel
nenscut are mini, picioare, degete i suflet, ca o vietate compus i care
nva, pentru aceasta, c Tatl S-a artat pe Sine nsui lui Avraam i lui
Iacov. Fericii sntem, deci, noi, cei circumcii cu cuitele cele de piatr ale
celei de a doua circumciziuni! Cci prima circumciziune vi s-a fcut i vi se
face vou, cu cuitul eel de fier, iar voi rmnei cu inimile nvrtoate.
Circumciziunea noastr, ns, care este a doua la numr i care s-a artat
dup cea a voastr, prin pietre scuite, adic prin cuvintele apostolilor
Pietrei celei din capul unghiului 8S6 netiate de mini omeneti 8S7 , ne
circumcide pe noi de la idololatrie i, n genere, de la toat rutatea. Inimile
noastre snt att de mult circumcise de la rutate, nct noi ne i bucurm
atunci cnd murim pentru numele pietrei celei frumoase, care face s
neasc ap vie n inimile celor ce au iubit, prin El, pe Tatl tuturor i
adap pe cei ce voiesc s bea apa vieii 858. Dar cnd eu v vorbesc vou
acestea, voi nu le nelegei; cci voi n-ai neles nici cele ce s-au profeit
c va face Hristos i nu credei acum nici nou, care v conducem la cele
ce-au fost sense. De aceea, Ieremia v strig astfel: Vai, vou, c ai prsit
fntna vie i v-ai spat vou gropi sparte, care nu vor putea s conin ap.
Oare nu este pustiu, acolo unde este muntele Sion, fiindc am dat Ierusalimului carte de desprire n fata voastr ? 859.
851.1s.
852.
852.
852.
855.
53,7.
Is. 65, 2.
Is. 53, 1.
Ps. 18, 1.
Aici ne ntlnim cu ideea Logosului-Creator. Este drept c sfntul Iustin
nu
ntrebuineaz aici expresia aceasta pe care n Apologia /,(X, 2; XIII, 1; XXVI, 5;
LVIII, 1
i LXIII, 1 ]), s-ar prea c o aplic Tatlui, totui, el identific, n chip sigur pe
Dumnezeu-Creatorul cu Acela care a aprut lui Moisi i Patriarhilor (Apologia I,
LXIII, 11)
i cum Acela nu este altcineva dect Logosul ntrupat, Hristos (cf. Dialog. LVI
sq.),
urmeaz c expresia de Logos-Creator nu ar fi trdat gndirea lui Iustin. De
altfel, din
Apologia II,Vl, 3 (Cf. Dialog. LXXXIV, 2), n timpul creaiei lumii, toate
lucrurile au
fost ornduite din materia inform (Cf. i Apologia I, X, 2).
855.
Comp. Is. 28, 16; Ef. 2, 20;H Pt. 2, 6.
855.
Comp. Dan. 2,34.
855.
Comp. In. 4, 14.
855.
Ier. 2, 13; 3, 8; Is. 16, 1.
856.
2 27
CXV.
228
neamul acela, despre care vorbete Sfnta Scriptur ? Cci srii i zburai
peste rni, ntocmai ca mutele. i chiar dac cineva v-ar spune zeci de mii
de lucruri bune i dac un singur lucruor v-ar fi neplcut, sau neneles,
sau nu destul de exact, voi nu inei socoteala de cele multe bune, ci v
npustii asupra micului cuvnt i v-ncercai s-1 nfiai ca o nelegiuire i
nedreptate, pentru ca s avei apoi a da socoteala, cnd vei fi judecai de
Dumnezeu, cu o judecat asemntoare, cu mult mai mult pentru marile
ndrzneli, fie c snt acestea fapte rele, fie c snt explicri greite, pe care
falsificndu-le, le explicai. Cci cu aceeai judecat, cu care judecai, este
drept ca s fii judecai i voi niv862.
CXVI.
Dar, pentru ca s v dau socoteala despre descoperirea fcut lui Iisus
Hristos eel sfnt863 , reiau cuvntul meu i v spun c descoperirea aceasta ni
s-a fcut i nou, celor ce credem n Hristos, Arhiereul acesta rstignit. Noi,
care ne gseam n desfrnare i n genere n toat fapta cea murdar, prin
harul eel de la Iisus al nostru am dezbrcat de pe noi dup vrerea Tatlui,
toate rutile murdare cu care eram mbrcai 864 i, cu toate c diavolul
a stat continuu asupra noastr, ca un potrivnic86s , voind s ne atrag pe toi la
el, ngerul lui Dumnezeu, adic puterea lui Dumnezeu cea trimis nou prin
Iisus Hristos, l mustr i el pleac de la noi. Astfel, noi sntem smuli ca
dintr-un foe866 , fiind curii de pcatele de mai nainte i de ntristarea i
fierbineala cu care ne nflcreaz diavolul i toi slujitorii lui, din minile
crora,iari, ne smulge Iisus, Fiul lui Dumnezeu. El ne-a fgduit, de
asemenea, c dac vom ndeplini poruncile Lui, ne va mbrca cu
vemintele cele pregtite nou i ne-a vestit c ne va orndui mpria Lui
cea venic867. n acelai chip, n care Iisus acesta, pe care profetul l numete
preot, s-a artat purtnd veminte murdare, pentru faptul c s-a spus c ia luat o femeie desfrnat868 i s-a zis tciune smuls din foe, pentru c El
a luat asupra Lui iertarea pcatelor 869, fiind mustrat de
862.
Comp. Mt. 7, 2. Cuvintele acestea, citate de Matei i reproduse de
sfntul
Iustin, se gsesc i n Talmud, ceea ce este o dovad c aforismul acesta
circula
la nceputul erei cretine i printre iudei. Dar ceea ce surprinde pe Tryfon este
c el
circula i printre cretini.
862.
Iisus este numit aici sfnt prin opoziie cu preotul Iisus, care a
aprut
profetului Zaharia (3, 3) mbrcat n veminte scrnave.
862.
Comp. Zah. 3,4.
862.
Comp. II Tes. 2,3-4.
862.
Zah 3,2.
862.
Zah. 3,4-7.
862.
Comp. I Ez. 10, 8.
862.
Zah. 3,4.
863.
229
diavolul care I se mpotrivea Lui, tot astfel i noi, cei care am crezut prin
numele lui Iisus, ca un singur om 870 , n Dumnezeu, Creatorul tuturor,
dezbrcai fiind de hainele cele murdare, adic de pcate, prin numele
Fiului Lui eel nti-nscut 8 7' i fiind nflcrai de cuvntul chemrii Lui,
sntem adevratul neam arhieresc al lui Dumnezeu, dup cum Insui Dumne zeu mrturisete, spunnd ca s aducem n tot locul, ntre neamuri, jertfe
bine-plcute i curate 872 . i Dumnezeu, o tii prea bine, nu primete
jertfe de la nimeni, dect numai prin preoii Si.
CXVII.
Deci, toate jertfele, pe care le aducem n numele Lui i pe care Iisus
Hristos ne-a poruncit s le aducem, adic acelea care se fac de ctre cretini
pe toat suprafaa pmntului cu ocazia euharistiei pinii i potirului,
Dumnezeu mrturisete de mai nainte c snt bine-plcute Lui. Pe acelea,
ns, care snt aduse de voi i de ctre preoii votri, El le respinge, zicnd:
,,i jertfele voastre nu le voi primi din minile voastre. Cci de la rsritul
soarelui, pn la apus, numele Meu este slvit ntru neamuri, iar voi l pngrii 873 . i chiar i pn astzi, certndu-v ntre voi, zicei c Dumnezeu
nu primete jertfele, care se aduceau n Ierusalim de ctre aa-ziii Israelii,
care locuiau acolo atunci i c El a zis c primete numai rugciunile aduse
de ctre cei ce se gseau atunci n diaspora, din neamul acela i c El
numete jertfe rugciunile lor. Da, i eu snt de acord c rugciunile i
euharistiile, care se aduc de cei vrednici, snt singurele jertfe desvrite i
bine-plcute lui Dumnezeu. Cci numai pe acestea, au primit porunc s le
aduc i cretinii, chiar n timpul n care ei fac comemorarea Patimii pe care
a suferit-o Fiul lui Dumnezeu pentru ei 874 , adic mai nainte de a mnca i
de a bea, la vremea prnzului lor, i al Crui nume, arhiereii i dasclii
poporului vostru se strduiesc s fac n aa fel, ca s fie pngrit i
batjocorit peste tot pmntul. Dar vemintele acestea murdare 875 , cu care
voi ai acoperit pe toi aceia care, prin numele lui Iisus au devenit cretini,
Dumnezeu a artat c vor fi date la o parte de la noi atunci cnd ne va nvia
pe toi i cnd ne va aeza pe unii nestricai, nemuritori i fr de durere,
870.
Comp. Gal. 3,28.
870.
Zah. 3,4.
870.
Mai. 1, 11.
870.
Mai. 1, 10-12.
8 74. Cuvintele ntrebuinate de sfntul Iustin, n acest paragraf cu privire la Euharistie, nu snt suficient de clare. El vorbete ca i cnd ar voi s arate c nu amintirea
Patimii constituie caracterul sacrificial al Euharistiei, ci rugciunile care nsoesc
Euharistia.
875. Zah. 3,3.
230
APOLOGETI OE LIMBA G RE AC A
883.
231
conductor n cas 884 nu pe altul dect pe Acesta nsui. Cci Acesta este
preot ales i inprat venic, Hristos, ca Unul care este Rul lui Dumne,zeu. i
s nu socotii c Isaia sau ceilali profei spun c la venirea cea de a doua a
Lui, urmeaz ca s se aduc jertfe de singe, sau libaiuni pe altare, ci laude i
euharistii adevrate i duhovniceti. De aceea, noi nu am crezut n zadar
ntru El i nici nu ne-am lsat nelai de ctre cei ce au nvat altfel, iar
acest lucru s-a ntmplat prin pronia minunat a lui Dumnezeu, pentru ca noi
s ne gsim mai nelepi i mai respectuoi fa de Dumnezeu, dect voi,
care v socotii dar nu sntei nici iubitori de Dumnezeu i nici nelepi,
prin chemarea cea nou885 i prin venicul aezmnt886 , adic prin acela al lui
Hristos. De aceea i Isaia, minunndu-se, a zis: ,,i mpraii i vor
nchide gurile; fiindc cei crora nu li s-a vestit despre El vor vedea i aceia
care nu au auzit vor nelege. Doamne, cine a crezut auzului nostru i braul
Domnului cui s-a descoperit ? 88 7 Zicnd aceste, am adugat:
O, Tryfon, pentru cei ce au venit astzi cu tine ncerc s spun
aceleai lucruri pe scurt, ct este de ngduit, i concis.
i el a zis:
Bine faci. Cci chiar dac prin cele mai multe pe care le grieti tu
spui aceleai lucruri, afl c att eu, ct i cei ce snt cu mine, ne bucurm.
CXIX.
i eu am continuat:
Credei, oare, o voi, brbai, c noi am fi putut nelege aceste
lucruri n Scripturi, dac n-am fi primit hatul nelegerii, prin vrerea Celui
ce a voit acestea ? Pentru ca s se ntmple i ceea ce s-a zis prin Moisi:
Aatu-M-au cu zei strini, amrtu-M-au ntru urciunile lor; ei au jertfit
demonilor pe care nu-i cunosc. Au venit demoni noi i proaspei, pe care
prinii lor nu i-au cunoscut. Ai prsit pe Dumnezeul care te-a nscut i
ai uitat de Dumnezeul care te-a hrnit. i a vzut Domnul, i S-a umplut
de zel, i S-a aat de mnie asupra fiilor i fiicelor Lui, i a zis:
Intoarce-Mi-voi fata Mea de la ei i le voi arta ce le va fi lor la sfrit, cci
ei snt un neam pervers, fii ai celor ntru care nu este credin. Ei M-au fcut
gelos asupra a ceea ce nu-i Dumnezeu i M-au aat asupra idolilor lor. De
aceea i Eu i voi face geloi asupra a ceea ce nu este neam i-i voi aa
asupra poporului nenelept. Cci foe s-a aprins din mnia Mea i va arde
884.
884.
884.
20.
887.1s.
Iez. 44, 3.
Ier. 31,31.
Is. 55,3;61,8;Ier. 32,40;Evr. 13,
52,15-53, 1.
885.
232
893.
233
cxx.
Vedei, aadar, c i lui Isaac i lui Iacov li se fgduiete aceleai
lucruri. Astfel, lui Isaac i ce: i se vor binecuvnta htru smna ta, toate
neamurile pmntului 899 . Iar lui Iacov: i se vor binecuvnta ntru tine i
ntru smna ta, toate triburile pmntului 900 . Lucrul acesta nu 1-a mai
spus nici lui Esau, nici lui Ruvim i nici vreunui altul, ci numai acelora, din
care avea s fie Hristos, dup iconomia 901 cea realizat prin Fecioara Maria.
Cci, dac ai strui cu mai mult atenie asupra binecuvntrii lui Iuda,
atunci desigur ai vedea cele ce spun. Astfel, smna cea din Iuda, se
mparte i se scoboar prin Iuda, Fares, Iessei i David. Acesta era un
simbol, c unii din neamul vostru se vor gsi c snt fii ai lui Avraam i se
vor gsi n acelai timp i n partea lui Hristos i c alii, cu toate c snt fii
ai lui Avraam, fiind, totui, ca nisipul mrii de pe rm 902 , care este
nefecund i infructos, cu toate c este mult i nenumrat i nu d natere
nicidecum vreunui fruct, ci numai bea apa mrii. Tot astfel i n neamul
vostru se vdete o mare mulime, care ns, sorbind numai din nvturile
amrciunii i ale ateismului, scuip afar cuvntul lui Dumnezeu.
De asemenea, ct privete pe Iuda, s-a zis: Nu va lipsi stpn din Iuda,
nici povuitor din coapsele lui, pn nu vor veni cele ce snt rmase pentru
El, i El va fi ateptarea neamuribr 903 . ns c aceste cuvinte nu s-au zis
pentru Iuda, ci pentru Hristos, este lucru lmurit, cci noi toi, cei din
neamuri, nu ateptm pe Iuda, ci pe Iisus, Cel care a scos i pe prinii
votri din Egipt. Cci profeia a propovduit de mai mainte cele ce aveau s
fie pn la venirea lui Hristos: pn nu vor veni cele ce snt rmase pentru
El, i El va fi ateptarea neamurilor. Deci, dup cum am dovedit de mai
multe ori, El a venit i este ateptat s vin iari pe norii cerului 904 : Iisus,
al Crui nume voi l profanai 905 i lucrai n aa fel ca el s fie profanat
peste tot pmntul. Mi-ar fi cu putin, o, voi, brbai, s m contrazic cu
voi n ce privete cuvntul acesta, despre care voi tlmcifi c s-a spus
astfel: ,,pn ce vor veni cele ce snt rmase pentru el deoarece cei aptezeci
nu au tradus aa, ci: ,,pn ce va veni Acela, Cruia i snt rmase. Fiindc,
ns, cuvintele care urmeaz arat c ele au fost spuse cu privire la Hristos
(cci se zice: i el va fi ateptarea neamurilor), nu voi discuta cu voi
asupra acestui cuvnt mrunt, dup cum nu m-am silit s v fac dovada
despre
899.
Fac. 26,4.
899.
Fac. 28, 14.
901.Cf.Capit.XLV, 4.
902.
Fac. 22, 17.
902.
Fac. 49, 10.
902.
Comp. Dan. 7, 13.
902.
Mai. 1,12.
903.
234
907.
235
912.
23 6
919.
237
fiii mei i surd,dac nu cei ce au stpnire asupra lor ? i au fost orbii servii
lui Dumnezeu. Ai vzut de multe ori i nu v-ai pzit. Urechile voastre snt
deschise i n-ai auzit923. Oare, lauda aceasta pe care Dumnezeu v-o d
este frumoas i mrturia aceasta a lui Dumnezeu este cuvenit unor servi ?
Voi nu v ruinai auzind adesea nite astfel de lucruri i nu v ngrozii de
ameninarea lui Dumnezeu, ci rmnei mai departe un popor nebun i
nvrtoat cu inima. ,,Pentru aceasta, iat, adugnd, voi muta poporul
acesta, zice Domnul, ,,i-i voi muta pe ei i voi pierde nelepciunea
nelepilor i nelegerea celor nelegtori o voi ascunde924. i, pe buna
dreptate ! Cci voi nu sntei nici nelepi, nici nelegtori, ci cuteztori
i vicleni. Sntei nelepi numai atunci cnd este vorba s facei rul i
sntei neputincioi atunci cnd este vorba s nelegei voina lui Dumnezeu cea ascuns, sau aezmntul eel credincios al Domnului, sau s gsii
crrile cele venice925. Astfel, zice: Voi ridica lui Israel i lui Iuda o
smn de oameni i o smn de dobitoace 926. Iar prin gura lui Isaia
zice, cu privire la un alt Israel, astfel: ,,n ziua aceea va fi un al treilea Israel,
ntre asirieni i ntre egipteni, binecuvntat pe pmnt, pe care 1-a binecuvntat Domnul Savaoth, zicnd: Binecuvntat va fi poporul Meu eel din Egipt i
eel din Asiria i motenirea Mea, Israel'1927. Deci, de vreme ce Dumnezeu
binecuvnteaz i numete Israel pe poporul acesta i strig c el este
motenirea Lui, cum nc nu v pocii de rtcirea n care v gsii, atunci
cnd zicei c voi singuri sntei Israel i cum nu ncetai de a blestema
poporul eel binecuvntat al lui Dumnezeu ? Cci atunci cnd a vorbit de
Ierusalim i de rile din jurul lui, a adugat iari, astfel: i voi nate
peste voi oameni, pe poporul Meu Israel i v vor moteni i vei fi sub
stpnirea lor i nu vei mai aduga nc s rmnei fr copii de partea
lor928.
Dar ce ? a zis Tryfon. Voi sntei Israel i despre voi zice
acestea ?
Dac, i-am rspuns eu, n-am fi vorbit att de mult despre
aceasta,
m-a ndoi, dac-mi faci aceasta ntrebare, nenelegnd bine lucrurile.
Dar,
pentru c am ajuns la aceasta concluzie, prin dovezile mele i prin
consimmntul vostru, cred c tu nu treci cu vederea cele spuse mai nainte i
nici c
nu voieti, din dragoste de glceav, s prelungeti discuia, ci numai
s m
provoci s argumentez din nou acestea, cum am fcut-o i cu altele,
mai
nainte.
923.
923.
923.
923.
923.
923.
924.
2 38
930.
23 9
cu mare cdere, din cauz c a amgit pe Eva 932 . Dar, totui eu nu am citat
cuvntul n sensul acesta, ci pentru a v demonstra c Duhul Sfnt reproeaz
oamenilor devenii asemntori lui Dumnezeu, fr de patim i nemuritori
ca El atta vreme ct ei pzesc poruncile i socotii vrednici de El a se
enema fiii Lui, faptul de a-i pregti lor nii moartea, dup exemplul lui
Adam i al Evei; aa c nu am nimic mpotriva traducerii acestui psalm, aa
cum voii voi. i, m felul acesta se demonstreaz c ei au fost socotii demni
de a deveni dumnezei, c au fost socotii demni de a putea deveni fii ai Celui
Prea nalt i c ei vor fi judecai i condamnai separat, ca Adam i Eva.
Pentru faptul c Cuvntul d lui Hristos numele de Dumnezeu, vi s-a fcut
dovada n mai multe rnduri.
exxv.
As voi, ns, o, voi, brbai, s aflu de la voi care este
puterea
numelui Israel ? Dar, cum ei continuau s tac, am zis:
Eu v voi spune aceea ce tiu; cci socotesc c nu este drept s
nu
vorbesc atunci cnd tiu ceva i nici ca, atunci cnd bnuiesc c voi tii
ceva,
dar c din cauza invidiei i a nepriceperii voii s v nelai pe voi
niv,
s nu caut ntotdeauna s aflu eu nsumi i s spun totul, n chip
simplu i
fr de nelciune, aa cum a poruncit Dumnezeul meu: ,,Ieit-a
semntorul s semene smna sa. i una a czut pe cale, alta ntre spini,
alta pe
pmnt pietros, iar alta pe pmnt bun 9 3 3 . Deci, trebuie s vorbim
n
ndejdea c se va gsi pe undeva i pmnt bun. Cci venind Domnul
acela al
meu, ca unul care este tare i puternic, va cere cele ale Sale de la toi i
nu va
condamna pe iconomul acela al Lui, dac va cunoate c acesta,
tiind c
Domnul lui este puternic i c venind va cere cele ale Sale, le va
pune pe
orice mas i nu le va ngropa, pentru vreo cauz oarecare 934 . Deci,
numele
Israel nseamn: un om care nvinge o putere. Cci lsra, nseamn
un om
care nvinge, iar El, nseamn putere. Acest lucru s-a profeit i
prin
taina luptei pe care a dus-o Iacov, cu Acela care i s-a artat, ntru
ndeplinirea
voinei Printelui i care, prin aceea c era Fiu nti-nscut al
tuturor
arpelui, adic a diavolului sau a lui satan dup cderea Evei, ca o pedeaps a interveniei
lui pe lng cea dintii femeie ntru svrirea actului de nesupunere fa de porunca lui
Dumnezeu. Ei socotesc c Dumnezeu a ncredinat ngerilor, al cror ef era satan,
administrarea lumii i c acesta, din invidie fa de om, a devenit dumanul lui i, ca
atare a meritat blestemul i pedeapsa lui Dumnezeu. Desigur c, n felul acesta de a privi
lucrurile, gsim i o ncercare de explicare a cderii unei pri din ngeri, n frunte cu
satan, despre care Sfnta Scriptur nu ne spune nimic nainte.
933. Mt. 13,3-8.
934.Comp. Lc. 19, 12-23.
240
fpturilor9 3 5, era Dumnezeu. i lucrul acesta avea s-1 fac Hristos i atunci
cnd avea s fie om. Cci atunci cnd a devenit om, dup cum am spus mai
nainte, s-a apropiat de el diavolul, adic puterea aceea care se mai cheam
i arpe i satana, ispitindu-L i luptndu-se s-L doboare, socotind c va
avea s i se nchine lui. Acela ns 1-a nimicit i 1-a dobort, vdindu-i viclenia,
atunci cnd, mpotriva Scripturii, I-a cerut s i se nchine ca unui Dumnezeu,
n vreme ce el era un transfug de la voina dumnezeiasc. Fiindc i-a
rspuns: Scris este: Domnului Dumnezeului tu te vei nchina i numai
pe El singur l vei adora 936. nvins i nfruntat, diavolul se ddu atunci
napoi 937 . Dar, deoarece n durerea i n suferina ptimirii, atunci cnd
avea s fie rstignit, Hristosul nostru avea s amoreasc, El afcut vestirea
de mai nainte i a acestui lucru, prin atingerea coapsei lui Iacov, cu care
ocazie, acesta a amorit 938 . Numele Lui era nc din vechime Israel. Cu
numele acesta El a supranumit pe fericitul Iacov, binecuvntndu-1 cu numele
Lui i propovduind prin aceasta, c toi cei care vin prin el la Tatl, snt
Israel eel binecuvntat 939 . Ins voi, cu toate acestea, nenelegnd nimic din
acestea i nici fiind pregtii a nelege, fiindc sntei fii ai lui Iacov, dup
smna trupeasc, ateptai s fii mntuii. ns c i ntr-aceasta v
nelai v-am dovedit-o n repetate rnduri.
CXXVI.
Hristos eel venic. Dac ai cunoate, o, Tryfon, cine este acesta, care
este numit cnd nger de mare sfat, cnd brbat, prin Iezechiel, cnd
Fiu al Omului, prin Daniil, cnd copil 940 prin Isaia i ,,Hristos i
Dumnezeu vrednic de nchinare prin David, cnd Hristos i piatr,
prin muli, cnd nelepciune prin Solomon i losif, luda i stea
prin Moisi, cnd rsrit prin Zaharia i ptimitor i ,,Iacov i lsrael,
iari prin Isaia, cnd toiag i ,,floare i piatr din capul unghiului i
Fiu al lui Dumnezeu'' 941 , nu ai mai pronuna cuvinte de ocar mpotriva
Lui, Care a i venit i S-a nscut, a ptimit i S-a nlat la cer. Cci El va
veni iari, i atunci cele dousprezece triburi ale voastre i vor lovi pieptu935.
Comp. Col. 1, 15.
935.
Deut. 6, 13, 14.
935.
Mt. 4, 10-11.
935.
Fac.
32,25.
939.1s. 19,24-25.
940.
Copil arat aici umilirea lui Hristos, Care S-a nscut ca un copil
ordinar i
termenul l gsim la Isaia (7, 16).
940.
Sfntul Iustin folosete denumirea de Fiu al lui Dumnezeu n mai
multe
locuri: Dialog. VII, 3; XXIII, 3; XLIII, 1; XLV, 4; LXI, 1; LXVIII, 5; LXXXV, 2;XCI,
4; C, 4, 5;CII, 7; CHI, 8;CV, 5;CVIII, 2;CXIII, 4;CXVI, 2;CVII, 3;CXVIII, 2;CXXIV,
3; CXXVI, 1; CXXVII, 4; CXXVIII, 1; CXXXI1, 1; CXXXVII, 2.
941.
241
rile 942 . Cci, dac ai fi neles cele grite de profei, nu ai mai tgdui
c El este Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu celui unul singur, celui nenscut
i nespus. De altfel i prin Moisi se spune undeva n Ieire, astfel: A vorbit
Domnul ctre Moisi i i-a zis lui: Eu snt Domnul i M-am artat lui Avraam,
Isaac i Iacov, Dumnezeul lor i numele Meu nu 1-am spus lor i-am ncheiat
aezmntul Meu cu ei 943 . i zice, iari, astfel: ,,Un om a luptat cu
Iacov 944 i a zis c este Dumnezeu. i, se zice c Iacov a grit: Am vzut
pe Dumnezeu fa ctre fa i sufletul meu a fost mntuit 945 . i s-a mai
scris, de asemenea, c locul n care a luptat cu el, n care i s-a artat i n care
1-a binecuvntat, 1-a numit Vederea lui Dumnezeu. i tot Moisi spune cum
Dumnezeu S-a artat i lui Avraam, lng stejarul din Mamvri, pe cnd acesta
sttea la ua cortului su, la amiaz 946 . Apoi, spunnd acestea, adaug:
Privind cu ochii a vzut i iat trei brbai au stat asupra lui. i vznd,
a alergat ntru ntmpinarea k>r 947 . Putin dup aceasta, unul dintre ei fgduiete un fiu lui Avraam: Pentru ce a rs Sarra zicnd: Aadar, voi nate ?
Eu am mbtrnit. Oare este fr de putere un cuvnt la Dumnezeu ? La
anul, tot pe vremea aceasta, m vointoarce i Sarra va avea un fiu 948 .
Apoi plecar de la Avraam. i Moisi zice iari despre ei: i ridicndu-se de
acolo, brbaii au privit asupra feei sodomiilor 949 . Apoi Cel ce era i
este zice iari ctre Avraam, astfel: N-am s ascund de copilul Meu
Avraam, cele ce voi face950 .
i am spus din nou cele ce snt istorisite mai departe n scrierile lui
Moisi, care au fost explicate de mine, din care se dovedete c Acesta, Care
S-a artat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, ca i celorlali patriarhi i Care
este numit de Scriptur Dumnezeu, s-a gsit ornduit de ctre Tatl i
Domnul, pentru a sluji voinei Lui. Am mai adugat, de asemenea, cu toate
c nu mai spusesem mai nainte: Tot astfel i atunci cnd poporul a dorit s
mnnce carne, iar Moisi s-a artat necredincios ngerului, celui numit
aa i n locul acesta 9 s' i care fgduise s le dea lor pe Dumnezeu spre
942.
942.
942.
942.
942.
942.
942.
942.
942.
942.
Zah. 12,12.
Ie. 6, 2-4.
Fac. 32, 24.
Fac. 32, 30.
Fac. 18, 1.
Fac. 18, 2.
Fac. 18, 13-14.
Fac. 18, 16.
Fac. 18, 17.
Cu toate c titlul de nger este dat lui Hristos de ctre sfntul Iustin n
mai
multe locuri: Dialog. LX, 5; CXXVI, 6; CXXVII, 4;Apolog. I, LXIII, b-,Apolog. I, VI,
2; n pasajul din Numeri 11; 23 la care se refer aici, nu este vorba de un nger, ci de
Jahweh, tradus de obicei de LXX prin Kyrios, n care sfntul Iustin vede pe Logos. S-ar
putea ca exemplarul folosit de sfntul Iustin s fi avut n locul acesta o retuare, adic pe
lng Jahweh, s fi avut mai nainte adaus ngerul lui.
943.
24 2 _____________________________________________
953.
asemenea Dumnezeu, Fiu al Lui i nger, din aceea c slujete hotrrii Lui.
Acesta, care odinioar a fost i foe, n vorbirea cu Moisi din rug 962 a voit s Se
nasc i om, prin Fecioara. Cci, dac nu vom nelege astfel Scripturile,
atunci se va ntmpla c Tatl i Domnul tuturor nu a fost n ceruri, atunci
cnd a zis prin Moisi: i Domnul a plouat peste Sodoma foe i pucioas
de la Domnul din cer963 i iari, cnd zice prin David astfel: Ridicai,
boieri, porile voastre i ridicai-v pori venice i va intra mpratul
slavei 964, cum i cnd zice: ,,Zice Domnul, Domnului meu: stai de-a dreapta
Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale 96S
CXXVIII
C Hristos este Domn, Dumnezeu, Fiu al lui Dumnezeu i S-a artat n
chip virtual966 , mai nti ca un om i un hger i n slava focului din rug i c El
este acela care ,a aprut la judecata care s-a svrit asupra Sodomei, este un
fapt dovedit prin demonstraiile mele de mai nainte. Totui, eu am
relatat din nou toate pasajele din Ieire, pe care le-am nfiat mai nainte,
att cu privire la artarea din rug, ct i la denumirea numelui de Iisus i am
adugat: S nu v nchipuii, scumpii mei, c eu fac nite Iucruri zadarnice,
dac repet acestea; ci tiu c exist unii care vor s anticipeze pasajele
acestea, ca s ncredineze c Puterea venit de la Printele universului
pentru a Se nfia lui Moisi, lui Avraam i lui Iacov, se numete nger
n venirea Sa ctre oameni, pentru c prin ea lucrurile Printelui snt anunate oamenilor; i se mai numete i slav, pentru c uneori apare ntr-o
imagine nedeterminat; c ea este numit om, pentru c ea a mbrcat
forme omeneti, voite de Tatl, ca s apar; i o numesc nc ,,Cuvnt,
pentru c ea aduce oamenilor cele grite de la Tatl. Ei zic c nu se poate
nici tia, nici separa aceast putere de Tatl, dup cum nu se poate nici tia
i nici separa lumina soarelui de pe pmnt, de soarele care este pe cer:
cnd soarele apune, lumina dispare. Tot aa i Tatl, atunci cnd voiete
spun ei face s neasc de la Sine o putere, iar cnd voiete din nou, o
retrage la Sine. In felul acesta, nva ei, a fcut i pe ngeri. Dar, am
demonstrat c exist ngeri, care snt fiine personale permanente, care nu se
absorb n ceea ce le-a produs; i Puterea aceasta, pe care Cuvntul profetic o
numete de asemenea Dumnezeu (aa cum a fost deopotriv i din
962.
Ie. 3 , 2 urm.
962.
Fac. 19,24.
962.
Ps. 23,7.
962.
Ps. 109, 1.
966. n chip virtual'' nseamn aici n tain, pentru c vizibil, el nu a aprut
dect dup ntrupare.
244
am
artat la sfritul lui, din Proverbe 8, 21-25.
968.
245
cu totul mai nainte dect toate creaturile i c Cel nscut este un altul cu
numrul, dect Cel ce-L nate. Cci oricine ar putea mrturisi aceasta.
cxxx.
Adevratul Israel. Fiindc toi au czut de acord, am continuat:
V voi mai spune acum i alte cteva cuvinte, pe care nu vi le-am mai amintit
pn aici. Aceste cuvinte au fost grite, n chip tainic de ctre Moisi, slujitorul
cel credincios. Cci a zis astfel: Bucurai-v ceruri, dimpreun cu El i s I
se nchine Lui toi ngerii lui Dumnezeu 9 74 , dup care am adugat
cuvintele care urmeaz dup acestea: B\icurai-v neamuri, dimpreun cu
poporul Lui i s se mputemiceasc ntru El toi ngerii lui Dumnezeu,
fiindc sngele fiilor Lui este rzbunat i fiindc El va rzbuna, i va face
pedepsirea vrjmailor i va rsplti precum se cuvine pe cei ce l ursc pe
El i va cura Domnul pmntul poporului Lui 975. Prin aceste cuvinte, El
ne spune nou, neamurilor, s ne bucurm dimpreun cu poporul Lui
cu alte cuvinte, cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov i, n genere vorbind, cu
profeii i cu toi aceia din poporul acela, care au bineplcut lui
Dumnezeu, dup cum am mrturisit mai nainte. Noi nu vom asculta, ns,
pe toi cei din neamul vostru, fiindc prin Isaia cunoatem c mdula- rele
clctorilor de lege vor fi consumate de viermi i de focul cel nentrerupt, rmnnd totui nemuritoare, pentru ca ,,s fie la vederea oricrui trup976. Pe lng aceasta, am spus eu, o, voi, brbai, voiesc s v mai
adaug i alte cteva cuvinte, tot din cele grite de Moisi, din care s putei
nelege c oamenii au fost mprtiai, de la nceput, de Dumnezeu dup
neamuri i limbi. Dintre toate neamurile acestea, El i-a ales apoi neamul
vostru, neamul acesta nefolositor, neasculttor i necredincios 9 7 7, artnd
mai apoi c aceia pe care i-a ales dintre toate neamurile, ca s se supun
voinei Lui, prin Hristos, pe Care-L cheam Iacov i pe Care-L numete
i Israel, numai aceia, dup cum am mai spus i mai nainte, n mai multe
rnduri 978, trebuie s fie i Iacov, i Israel. Deci, spunnd: Bucurai-v
neamuri, dimpreun cu poporul Lui 979, El ncredineaz acestora aceeai
motenire i le d aceeai numire. Cci, numindu-i neamuri i spunndu-le
s se bucure dimpreun cu poporul Lui, zice aceasta spre ocara voastr. ntradevr, dup cum voi L-ai mniat prin idololatrie, tot astfel acetia
973.Pilde8,21-25.
974.
Dcut. 32,43.
974.
Ibid.
974.
Is. 66,24.
974.
Comp. Osea 8, 8; Is. 30, 9; 65, 2; Deut. 32, 20.
974.
Vezi i capit. CXXIII, 5, 6.
974.
Deut. 32,43.
975.
24 6
care erau idololatri, au fost nvrednicii s cunoasc voia Lui i s dobndeasc motenirea cea de la El.
CXXXI.
Nerecunotina lui Israel. V voi spune acum i cuvintele prin care
se arat c Dumnezeu a mprit toate neamurile. Acestea snt urmtoarele:
ntreab pe tatl tu i-i va vesti tie, pe btrnii ti i-i vor spune tie.
Cnd a mprit Cel Prea nalt neamurile, de ndat ce a mprtiat pe fiii
lui Adam, a pus granite ntre neamuri, dup numrul fiilor lui Israel. i s-a
fcut parte a Domnului poporul Su Iacov i sla al motenirii Lui,
Israel*' 980. Zicnd acestea, am adugat c cei aptezeci au tradus acest loc
astfel: A pus granite ntre neamuri, dup numrul ngerilor lui Dumnezeu.
Cu toate acestea, pentru c puterea argumentelor mele nu se micoreaz cu
nimic, eu v-am dat explicarea pe care voi niv o dai locului acestuia.
Deci, dac voii s mrturisii adevrul, voi nu vei putea tgdui ctui
de puin, c noi, cei chemai de Dumnezeu, prin taina plin de nimicnicie
i de ocar a crucii (i crora, pentru mrturisirea, ascultarea i pietatea
noastr, ni se impun chinuri pn la moarte, de ctre demoni i de ctre
armata diavolului981, prin slujba pe care voi niv o facei), noi care suferim
totul pentru ca, nici mcar din gur, sa nu tgduim pe Hristos, prin Care
am fost chemai la mntuirea cea pregtit la Tatl nostru, sntem mai
credincioi dect voi, cei care ai fost rscumprai din Egipt cu bra
nalt i ,,cu supravegherea marii slave 982 , atunci cnd marea, despicndu-se i
devenind cale uscat, a ucis apoi n ea pe cei ce v urmreau cu armat
foarte mare i cu care de lupt strlucitoare, nchizndu-se asupra lor, marea
cea transformat pentru voi n cale; crora v-a trimis i stlp de lumin983 , ca
s v lumineze, pentru ca, spre deosebire de orice alt popor din lume, s v
slujii de o lumin proprie, nempuinat i care niciodat nu se termin;
crora i mana, pinea cea pentru hran, v-a trimis-o prin ngerii cerurilor 984 ,
pentru ca nu cumva, avnd nevoie de hran, s-o cutai n alt parte; crora
i apa din Merra v-a ndulcit-o9 8 s i v-a trimis semnul Celui ce avea s Se
rstigneasc, aa cum v-am spus i mai nainte, pentru ca s scpai de erpii
care v mucau (cci Dumnezeu v-a prevenit, hrzindu-v toate tainele,
mai nainte de vremea lor, iar voi v-ai vdit a fi ntotdeauna nerecunosctori
980.
Deut. 32, 7-9.
980.
Sfntul Iustin consider armat a diavolului pe persecutorii i
calomniatorii
cretinilor, ca pe nite sprijinitori ai demonilor, vrjmai ai lui Hristos (A se vedea i
cap.
X, 1;XLIX, 8 etc.).
980.
Comp. Deut. 4, 34; Ie. 6, 1 urm.; 13, 21; 16, 10; Fapte 13, 17.
983. n LXX citim: Ziua stlp de nour, spre a le arta calea, iar noaptea stlp
de foe spre a lumina lor (Ie. 13, 21-22 i 14, 24).
984.
Comp. Ie. 16, 14, urm.
984.
Ier. 15, 25.
985.
2 47
fa de El); iar prin prenchipuirea ntinderii minilor lui Moisi 98', ca i prin
numele de Iisus, cu care S-a numit Cel ce dimpreun cu el a luptat mpotriva
lui Amalec, fapt care Dumnezeu a poruncit s fie trecut n sens, a zis c
numele lui Iisus s fie ntotdeauna n urechile voastre, artnd c Acesta
este acela care va terge de sub cer pomenirea lui Amalec' 87. Este lucru
vdit, ns, c pomenirea lui Amalec a rmas i dup fiul lui Navi; cu toate
acestea, cele istorisite de mine, o, Tryfon, arat c Dumnezeu a lmurit,
c numai prin Iisus cel rstignit, ale Crui simboale erau toate acele propovduiri de mai nainte ale celor ce se vor htmpla sub El, va nimici
pe demoni i c acetia se vor nfricoa de numele Lui i c toate puterile i
mpriile de asemenea se vor teme de El i c tot neamul oamenilor
vor f evlavioi i panici numai cei ce vor crede n El. De asemena, vou
celor doritori de carne, vi s-au dat attea prepelie, nct am putea spune c
ele au fost nenumrate988. Pentru voi a fcut El s neasc ap din stnc i
a fcut ca s v urmreasc un nor, drept umbra pentru ari i acopermnt pentru frig989, vestindu-v prenchipuirea i prezicerea altui cer
nou990. n acest timp, nici curelele nclmintelor voastre nu s-au rapt, nici
nclmintea nu vi s-a nvechit, nici hainele nu vi s-au ros, ba, ceva mai
mult, chiar i cele ale tinerilor votri creteau deopotriv cu ei991.
CXXXH.
Cu toate acestea, voi v-ai furit un viel, la care v-ai nchinat i v-ai
grbit s v mpreunai, n chip nelegiuit, cu fiicele strinilor i s devenii
idololatri, chiar i dup ce pmntul v-a fost dat, printr-o minune att de
mare nct ai putut vedea i soarele, la ordinul brbatului aceluia supranumit cu numele lui Iisus, oprindu-se pe cer i neapunnd pn dup treizeci
i ase de ore992 , i toate celelalte minimi, care s-au fcut vou, dintre care
mi se pare c este potrivit acum s v enumr una, care v va ajuta s
nelegei pe Iisus, pe Care L-am cunoscut i noi ca Hristos, Fiu al lui Dumnezeu, Care S-a rstignit, anviat, S-a suit la ceruri i iari va veni ca judector al tuturor oamenilor, n genere, pn la Adam. Cci tii, am zis eu,
c atunci cnd cortul mrturiei a fost rpit de ctre vrjmaii din Azot i
cnd o plag ngrozitoare i fr de vindecare s-a abtut asupra lor, ei s-au
sftuit i 1-au pus pe o cru, la care au njugat dou vaci, care abia atunci
986.
986.
986.
986.
986.
986.
986.
Ie. 17,9-13.
Ic. 17,14;Deut. 21, 19.
Ie. 16,13; Num. 20, 11.
Ps. 77,14; 104, 39.
Is. 65,17; 66, 22; Apoc. 21, 1, 27; II Pt. 3, 13.
Deut. 8, 4; 29, 5; Ncem. 9, 21.
Ie. 10, 12.
987.
248
ftaser, cutnd s afle din aceast experien, dac au fost lovii de acea
plag din puterea lui Dumnezeu, din cauza cortului i dac Dumnezeu
voiete ca el s fie dus acolo, de unde a fost luat. De ndat ce au fcut acest
lucru, vacile nefiind mnate de nici un om, nu au venit n locul de unde
fusese luat cortul, ci s-au dus n satul unui brbat numit Ausis, acesta avnd
acelai nume cu eel supranumit cu numele lui Iisus, dup cum am artat
mai nainte, care aintrodus pe popor n pmntul fgduit i li 1-a mprit lor.
Ajungnd n satul acesta, vacile s-au oprit aid, artndu-v i prin aceasta
c au fost conduse de numele puterii, dup cum poporul care mai rmsese
dintre cei ce mai nainte ieiser din Egipt, a fost condus n pmntul
fgduit, prin eel ce a luat numele de Iisus i care, mai nainte, se chemase
Ausis993.
CXXXIII.
i, dup toate aceste lucruri minunate i surprinztoare care vi
s-au ntmplat i pe care le-ai vzut pe fiecare, la timpul su, profeii
votri au putut s v nvinuiasc, fiindc ai ajuns pn acolo nct s
jertfii pe proprii votri copii demonilor i, n afar tie toate acestea,
de a fi ndrznit i de a ndrzni s svrii nite atentate de felul
acesta mpotriva lui Hristos, nct pentru toate acestea, fie ca s
primii mil de la Dumnezeu i de la Hristosul Lui i s v mntuii.
Cci, prin profetul Isaia, Dumnezeu tiind c astfel vei face, v-a
blestemat n chipul urmtor: Vai de sufletul lor ! Ei s-au sftuit sfat
ru asupra lor nii, zicnd: S legm pe eel drept, cci ne este nefolositor. Deci, ei vor mnca fructele faptelor lor. Vai de eel nelegiuit! dup faptele
cele rele ale minilor lui, i se va ntmpla lui. Poporul meu, exploatatorii
votri v jecmnesc i cei ce cer de la voi, v vor subjuga. Poporul meu, cei
ce v fericesc, v nal i tulbur crrile drumurilor voastre. Acum, ns,
El va aduce la judecat pe poporul Su i Insui Domnul va veni la judecat,
mpreun cu btrnii poporului i cu boierii lui. Iar voi, pentru ce ai pus
foe viei mele i pentru ce inei n casele voastre aceea ce ai rpit de la eel
srac ? Pentru ce nedreptii pe poporul meu i pentru ce ai ruinat fata
celor umili ?994. Acelai profet a mai spus i cu alte cuvinte aceleai
lucruri: Vai de cei ce trag pcatele lor ntocmai ca i cu o funie lung i
nelegiuirile lor ntocmai ca i cu o curea de la jugul vielei; de cei ce zic: S
se apropie iueala lui i s vin voina sfntului lui Israel, ca s cunoatem.
Vai de cei ce zic c rul este bine i binele ru; de cei ce spun luminii ntuneric i ntunericului lumin, de cei ce spun amarului dulce i dulcelui amar !
Vai de cei ce snt nelepi n ei nii i cunosctori naintea lor nii !
993.
993.
Comp. I Regi 4.
Is. 3, 9-15.
994.
249
Vai de cei puternici de la voi, de cei ce beau vinul, de cei ce au putere asupra
voastr, de cei ce amestec sichera, de cei ce ndreptesc pe eel nelegiuit
pentru daruri i de cei ce smulg dreptatea de la eel drept ! Pentru aceasta,
dup cum trestia va fi ars de crbunele din foe i va arde mpreun cu
acesta din cauza flcrii celei arztoare, rdcina lor va fi ca bruma i floarea lor se va ridica ntocmai ca praful. Cci ei n-au voit legea Domnului
Savaoth, ci au mniat cuvntul Domnului, Sfntului lui Israel. i S-a umplut
de urgie Domnul Savaoth i a pus minile pe ei i i-a lovit i S-a mniat pe
muni i trupurile cele moarte ale lor au fost ntocmai ca nite murdrii,
n mijlocul drumului. Cu toate acestea, ei nu s-au ntors, ci nc mna lor este
ridicat !99S ntr-adevr, mna voastr este nc ridicat pentru a face rul, i
fiindc nici pe Hristos ucigndu-L nu v pocii, ci, pe lng aceasta, i pe
noi cei care am crezut prin El, n Dumnezeul i Printele tuturor ne uri
i ne ucidei ori de cte ori avei puterea i blestemai fr ncetare pe
Acela i pe noi, care sntem ai Lui, cu toate c noi ne rugm cu toii
pentru voi i, n genere, pentru toi oamenii, dup cum am fost nvai de
Hristos, Domnul nostru, s facem, de El, Care ne-a poruncit nou s ne
rugm pentru vrjmai, s iubim pe cei ce ne ursc i s binecuvntm pe cei
ce ne blestem996.
CXXXIV.
Rutatea dasclilor lui Israel. Deci, dac nvturile profeilor, ca i
acelea ale lui Iisus v tulbur, este mai bine pentru voi s urmai lui Dumnezeu, dect dasclilor votri nenelepi i orbi care v ngduie, pn n clipa
de fa, ca fiecare dintre voi s aib cte patru i cinci femei, iar atunci cnd
cineva, vznd o femeie frumoas, ar pofti la ea, povestindu-v faptele lui
Iacov, adic ale lui Israel i ale celorlali patriarhi i spunndu-v c cei ce
svresc nite astfel de lucruri, nu svresc nici o nedreptate, se arat i din
acest punct de vedere nite mizerabili i nite nebuni. Cci, aa dup cum
v-am spus i mai nainte, n fiecare fapt de natura aceasta, cei despre care este
vorba c fceau aa svreau iconomiile unor mari taine 997. Astfel, n
cstoria lui Iacov998, se svrea o iconomie i o vestire de mai nainte.
V spun aa, pentru ca s cunoatei c dasclii votri au privit ntotdeauna
nu spre ceea ce este dumnezeiesc, pentru care s-a ntmplat fiecare fapt,
995.
Is. 5, 18-25.
995.
Mt. 5,44; Lc. 6,27-28.
997.
Raiunea poligamiei la patriarhi nu trebuie cutat, dup sfntul Iustin,
n
senzualitatea lor (cap. CXLI, 4), nici n nevoia de a-i nmuli familiile, ci n
planul
hristologic al lui Dumnezeu-Tatl. n legtur cu aceasta iconomie hristologic,
creia
i aparin patriarhii, a se vedea i cap. XLV, 4.
997.
Fac. 29,16,utm.
998.
250
cxxxv.
251
fiul lui Isaac, nu a fost niciodat mprat. Pentru aceasta, Scriptura explicndu-ne iari pe cine numete mpratulIacov i Israel, azis astfel: lacov
este fiul Meu i Eu l voi ajuta i Israel este alesul Meu i sufletul Meu l va
primi. Dat-am Duhul Meu asupra Lui i El va spune judecata neamurilor. El
nu va striga i nici nu se va auzi h afar glasul Lui; El nu va clca la pmnt
trestia cea zdrobit i nici nu va stinge inul aprins, pn ce nu va spune
biruina i va primi judecata i El nu va fi zdrobit pn ce nu va stabili
judecata pe pmnt. Iar ntru numele Lui vor ndjdui neamurile 1008 .
Nu cumva neamurile ndjduiesc n patriarhul Iacov i chiar voi niv,
iar nu n Hristos ? Deci, dup cum Scriptura numete pe Hristos Israel i
Iacov, tot astfel i noi, care am fost tiai din pntecele lui Hristos, sntem
neamul israelit eel adevrat. Dar, s lum aminte, mai bine, la cuvntul
acesta nsui: Voi scoate, zice, smna din Iacov i din Iuda: i va moteni
muntele eel sfnt al Meu i-1 vor moteni aleii Mei i servii Mei i vor locui
acolo. i vor fi n pduri poieni pentru turme, iar valea Ahor spre odihn
cirezilor, pentru poporul i pentru cei care M-au cutat. Voi, ns, care M-ai
prsit i care ai uitat numele eel sfnt al Meu i ai pregtit masa demonilor, vrsnd demonului libaiuni de vin amestecat cu ap, vei fi dai de Mine
sabiei. i toi vei cdea n mcel, pentru c v-am chemat i n-ai ascultat, vam vorbit i n-ai inut seam, ci ai fcut rul naintea Mea, alegnd cele ce
Eu nu am voit1009. Acestea snt cuvintele Scripturii. i, desigur c voi niv
nelegei c, ceea ce se numete acum smna lui Iacov, este cu totul
altceva, iar nu cum i-ar mai putea cineva nchipui c se mai poate spune
despre poporul vostru. Cci nu este cu putin ca cei ce au fost sem-nai de
Iacov s cedeze dreptul de intrare celor nscui din Iacov i nici ca eel care
aduce poporului ocara de a nu-1 judeca demn de motenire, ca i cum 1-ar
protegui, iari s i-o fgduiasc. Ci, dup cum zice acolo profetul: i
acum tu, cas a lui Iacov, vino i s mergem n lumina Dom-nului; cci El a
dat drumul poporului Lui, casei lui Iacov, pentru c ara lor s-a umplut, ca de
la nceput, de ghicitori i de prezictori 101 . Tot aseme-nea i aici, noi
trebuie s nelegem dou seminii ale lui Iuda i dou neamuri, ca i dou
case ale lui Iacov: una care s-a nscut din snge101' , iar cealalt din credin i
din Duh.
CXXXVI.
Tot despre adevmtul Israel. Vedei, deci, cum vorbete acum
poporului, dup cele grite mai sus: Dup cum, gsindu-se boabe ntr-un
1008. Is. 42, 1-4.
1009.1s. 65,9-12.
1010.
Is. 2,5-6.
1010.
Comp. In. 1, 13.
1011.
ciorchine, vor zice: nu-1 distruge, fiindc binecuvntarea este n el, tot astfel
voi face pentru eel ce-Mi slujete Mie. Din cauza lui, Eu nu-i voi nimici pe
toi. Iar dup aceasta adaug: i voi scoate smna cea din Iacov i din
Iuda 1012 . Este lmurit, prin urmare, c, dac El Se va mnia att de mult
mpotriva acelora i dac amenin c numai puini dintre ei vor mai
rmne, fgduiete, totui, c va scoate pe alii,care s locuiasc n muntele Lui. i acetia stnt aceia pe care a zis c-i va semna 1 '3 i-i va nate1 *4 ;
cci voi, nici atunci cnd v cheam nu-L suferii i nici atunci cnd v
vorbete nu-L ascultai, ci, ceva mai mult, ai fcut rul naintea DomnuluiI01s. Iar ceea ce a covrit rutatea voastr a fost c ai urt pe DreptuI pe
care L-ai ucis, ca i pe aceia care au primit de la El s fie aa cum snt,
adic pioi, drepi i iubitori de oameni. Astfel: Vai de sufletul lor, zice
Domnul, fiindc au plnuit sfat ru mpotriva lor nile, zicnd: S punem
mna pe eel drept, fiindc ne este nefolositor ! '' . Cci voi nu ai jertfit
lui Baal, ca prinii votri i nici nu ai adus prjituri armatei cerului 1017 , n
locuri umbrite, sau pe nlimi, cu toate acestea ai fcut ceva mai ru,
fiindc nu L-ai primit pe Hristosul Lui. Intr-adevr, eel ce-L dispreuiete
pe Acesta, dispreuiete voina lui Dumnezeu i eel ce-L insult i-L urte,
urte i insult, n chip lmurit, i pe Cel ce L-a trimis pe El; iar dac
cineva nu crede n El, nu crede propovduirilor profeilor, care L-au binevestit i L-au propovduit tuturor1 '8 .
CXXXVII.
Indemnuri fi reprouri adresate Iudeilor. Deci, frailor, s nu spunei
nimic ru cu privire la Cel Rstignit i nici s nu luai n derdere loviturile
pe care El le-a primit i prin care este cu putin tuturor vindecarea, dup
cum i noi am fost vindecai1019. Cci ar fi fost frumos ca, ncredinndu-v
cuvintelor Scripturii, s v circumcidei mpietrirea inimii, ntruct circumciderea trupeasc pe care voi o avei, o avei nu datorit vreunei idei
nnscute n voi, fiindc ea v-a fost data vou ca un semn, iar nu ca o lucrare
de ndreptire, dup cum ne silesc s nelegem cuvintele Scripturii. Deci,
mrturisindu-L mpreun cu noi, ca Fiu al lui Dumnezeu, nu-L ocri i
1012.
Is. 65,8-9.
1012.
Comp. Ier. 38,27.
1012.
Comp. Iez.
36, 12.
1015.1s. 65, 12.
1016.
Is. 3,9-10.
1016.
Comp. Ier. 7, 18. Armata cerului menionat aici arat, fr
ndoial
pentru sfintul Iustin, ca i pentru profetul Ieremia innd seama de diferena
timpului
divinitile astrale de origine babilonian.
1016.
Comp. In. 5, 23, 46.
1016.
Is. 53,5.
1017.
253
1021.
ap, credin i Iemnul care a avut n el taina Crucii, tot aa cum i Noe
a gsit mntuirea n lemn, dimpreun cu cei ai lui, fiind purtat de acesta pe
deasupra apelor. Deci, cnd profetul a zis: n timpul lui Noe te-am mntuit,
dup cum am artat mai nainte, zice aceasta deopotriv poporului aceluia,
care este credincios ctre Dumnezeu i are simboalele acestea. Moisi, avnd
un toiag n mn, a trecut poporul vostru prin Marea Roie. Voi gndii c
el a vorbit numai neamului vostru sau pmntului. Cum ns, dup cum
spune Scriptura, n timpul potopului, tot pmntul a fost acoperit de potop,
iar apa s-a ridicat cu cincisprezece coi deasupra tuturor munilor, este
lmurit c el nu a vorbit pmntului, ci poporului care s-a ncrezut n el,
cruia i-a i pregtit de mai nainte un loc de odihn n Ierusalim 1027, dup
cum s-a dovedit prin toate simboalele din timpul potopului. i am zis c,
prin ap, prin credin i prin lemn, cei care se pregtesc i se pociesc
de cele ce-au pctuit, vor scpa de judecata lui Dumnezeu, care va veni.
CXXXIX.
Noe i fiii si. De altfel, n timpul lui Noe a mai fost profeit i o alt
tain c se va svri, pe care ns, voi nu o tii. i aceasta este astfel:
n binecuvntrile cu care Noe a binecuvntat pe cei doi fii ai lui, el a blestemat pe fiul celui de-al treilea fiu al lui. Cci Duhul eel profetic nu avea s
blesteme pe fiul care a fost binecuvntat de Dumnezeu, dimpreun cu ceilali
doi, dar, pentru c pedeapsa pcatului trebuia s fie asupra ntregului neam
al fiului, care a rs de goliciunea tatlui lui, a pornit blestemul de la fiul
acestuia1028. n cele ce a spus, el a prezis c cei care se vor nate din Sem,
vor stpni posesiunile i locuinele lui Chanaan i iari, c cei ce se vor
nate din Iafet, vor stpni, cele ce fiii lui Sem au stpnit, Iund de la cei
ai lui Chanaan, smulgndu-le cu fora de la fiii lui Sem, n acelai chip n care
i fiii lui Sem le-au smuls cu fora de la fiii lui Chanaan i le-au stpnit.
C astfel s-a ntmplat, ascultai. Voi, cei care v tragei dup neam din Sem,
ai venit, dup voina lui Dumnezeu, n pmntul fiilor lui Chanaan i 1-ai
stpnit. C, iari, fiii lui Iafet1029 , dup judecata lui Dumnezeu, venind i ei
asupra voastr, v-au smuls pmntul cu fora i 1-au stpnit, este de
asemenea lmurit. Acestea au fost spuse n chipul urmtor: S-a trezit Noe
de pe urma vinului i a cunoscut cte i-a fcut fiul lui eel mai tnr. i a zis:
Blestemat s fie copilul lui Chanaan i s fie serv frailor lui. i a zis:
1027.
Dar sfintul Irineu, V, XXX, 4 (P.G. VII, 1207) nu vorbete aid despre
Ierusalimul eel ceresc, ci de mpria de o mie de ani din Ierusalimul Iudeii. A se
vedea i
capit. LXXXI, 3.
1027.
Comp. Fac. 9.
1027.
Fiii lui Iafet arat aici pe cuceritorii romani.
1028.
255
Binecuvntat este Domnul Dumnezeul lui Sem i Chanaan s fie servul lui.
Lrgeasc Domnul pe Iafet i s locuiasc el casele lui Sem, iar Chanaan s
fie servul lui I 0 3 . Astfel, fiindc dou popoare au fost binecuvntate, cele
din Sem i din Iafet, i fiindc cele din Sem snt cunoscute ca cele dinti care
au pus stpnire pe casele lui Chanaan, iar dup ele au fost prezise c cele din
Iafet vor succeda celor dinti la stpnirea acelorai posesiuni, i fiindc
amndoror acestor popoare li s-a dat spre servire unul i acelai popor, eel
din Chanaan, Hristos urmnd puterii Printelui celui Atotputernic, care I-a
fost data Lui, a venit chemnd la prietenie, la binecuvntare1031, la pocin i
la locuirea laolalt, care urmeaz s fie n acelai pmnt al tuturor
sfinilor i a crui stpnire le-a fgduit-o, dup cum s-a dovedit mai
nainte. Din cauza aceasta, oamenii de pretutindeni, fie servi, fie liberi,
creznd n Hristos i cunoscnd adevrul din cuvintele Lui i ale profeilor,
tiu c vor fi laolalt cu El, n pmntul acela i c vor moteni bunurile
cele venice i nestricate.
CXL.
Iacov i soiile lui. De aici i Iacov, dup cum am spus mai nainte 1032 ,
fiind o figur a lui Hristos, a luat n cstorie pe cele dou serve ale celor
dou femei libere ale lui, nscnd cu ele fii, pentru ca s vesteasc de mai
nainte, c Hristos va primi la Sine i pe toi aceia dintre fiii lui Channan
care snt n neamul lui Iafet, deopotriv cu cei liberi i-i va socoti drept
copii i motenitori laolalt: iar acetia sntem noi, dar voi nu putei s
nelegei aceasta, pentru c nu putei s bei din izvorul eel viu al lui
Dumnezeu, ci bei numai din gropile cele sparte, care nu pot pstra n ele
ap, dup cum spune Scriptura 1033. Iar gropi sparte i fr de ap snt
acelea pe care vi le-au spat dasclii votri nii, dup cum spune lmurit
Scriptura 1034 ; ei, care v nva nvturi i porunci omeneti.
Ceva mai mult, ei se neal pe ei nii, odat cu voi, socotind c, fiind n
genere din smna cea dup trup a lui Avraam 103s, chiar dac snt
pctoi, necredincioi i neasculttori fa de Dumnezeu, li se va da totui
mpria cea venic, ceea ce Scripturile au dovedit c nu este aa. Cci,
dac ar fi aa, atunci Isaia n-ar fi mai spus: Dac Domnul Savaoth nu
ne-ar fi lsat nou o smn, am fi fost ca Sodoma i ca Gomora 1036 , iar
1030. Fac. 9, 2427. 1031.1 Pt. 3,9.
1032.
A se vedea capit. CXXXIV, 1.
1032.
Ier. 2,13.
1032.
Is. 29, 13;Comp.Mt. 15,9.
1032.
Comp. Mt.
3, 9.
1036.1s. 1,9.
1033.
2 56
Iezechiel n-ar fi zis c: Chiar dac Noe, Iacov i Daniel ar cere fii i fiice,
nu li se va da lor; cci nici tatl n locul fiului, nici fiul n locul tatlui, ci
fiecare va fi pierdut pentru pcatul lui i fiecare va fi mntuit pentru dreptatea pe care o va fi svrit I0 3 7 . i, iari, Isaia n-ar fi zis c: Vor vedea
mdularele clctorilor de lege; viermele lor nu va nceta, iar focul lor nu se
va stinge i vor fi spre privelite oricrui trup 1038 . Tot astfel, Domnul
nostru n-ar fi zis, dup voina Printelui i a Stpnului tuturor, care L-a
trimis: Vor veni de la apusuri i de la rsrituri i se vor odihni dimpreun
cu Avraam, Isaac i Iacov, n mpria cerurilor, iar fiii mpriei vor fi
aruncai ntru ntunericul eel mai din afar 1039. i am dovedit ndeajuns n
cele de mai nainte, c cei care au fost cunoscui de mai nainte ca
nedrepi i cei care, fie dintre ngeri, fie dintre oameni aveau s fie astfel,
snt ri nu din cauza lui Dumnezeu, ci snt astfel fiecare din cauza lui, adic
dup cum fiecare se va arta a fi.
CXLI.
Despre Pocin. Pentru ca nu cumva s avei motiv s zicei c
trebuia ca Hristos s fie rstignit i c trebuia ca n neamul vostru s fie
clctori de lege, pentru c nu putea fi altfel, am spus mai nainte, la locul
potrivit, c Dumnezeu intenionnd ca ngerii i oamenii s urmeze voia Lui,
a voit s-i fac liberi n ceea ce privete svrirea dreptii, nzestrndu-i
cu raiune pentru a ti de cine au fost fcui i prin cine exist acum, ei,
care mai nainte, nu existau, dnd totodat i legea de a fi judecai de El,
atunci cnd vor svri ceva mpotriva dreptei raiuni. De aceea, atunci cnd
svrim rul, noi oamenii i ngerii sntem vdii prin noi nine, dac mai
nainte nu ne pocim. Cci, dac cuvntul lui Dumnezeu prevestete, n
genere, c unii dintre ngeri i dintre oameni vor fi pedepsii, face aceasta
fiindc 1 i-a cunoscut pe acetia de mai nainte, c aveau s fie ri, iar nu
fiindc Dumnezeu i-ar fi fcut astfel. Aa c, dac se vor poci, toi cei ce
vor voi s dobndeasc mil de la Dumnezeu vor putea s o dobndeasc,
iar Cuvntul propovduiete c unii ca acetia vor fi fericii, zicnd: Fericit
acela, cruia Domnul nu-i va socoti pcatul 1040. Cu alte cuvinte, numai eel ce
se va poci de pcate va lua iertarea pcatelor de la Dumnezeu, iar nu
cum v nelai voi pe voi niv i cum se neal i alii ca voi, cu privire
la cele de mai sus, spunnd c, i dac ar fi pctoi, fiindc cunosc totui
pe Dumnezeu, Domnul nu le va socoti lor pcatul. Mrturie cu privire la
1037.
1037.
1037.
1037.
1038.
25 7
aceasta avem unul dintre pcatele lui David, pe care acesta 1-a fcut din
cauza ludroeniei, care pcat numai atunci i-a fost iertat, cnd, dup cum
se scrie, a plns i s-a jeluit104'. i dac unuia ca acestuia nu i s-a dat iertarea
pn nu s-a pbcit, ci i s-a dat iertarea numai atunci cnd a plns i a fcut
acestea, acest mare mprat, acest uns i profet, cum, atunci, cei necurai
i pierdui cu totul pot avea ndejde c pcatul lor nu va fi socotit de
Domnul, atta vreme ct ei nu se vor jelui, nu-i vor lovi pieptul i nu se vor
poci ? i fapta aceasta singur a pcatului lui David fa de femeia lui
Urie, o, voi, brbai, arat c, dac patriarhii au avut mai multe femei, n-au
fcut aceasta ca o curvie ci c ceea ce se svrea prin ei a fost o iconomie
i tot felul de taine. Cci dac ar fi fost ngduit ca cineva s ia femeia pe
care o vrea, cnd o vrea i deci s ia cte femei vrea, ceea ce fac oamenii din
neamul vostru pe tot pmntul unde se aeaz i unde snt trimii, lundu-i
femei n numele cstoriei, cu att mai mult i s-ar fi ngduit lui David s
fac lucrul acesta.
Spunnd acestea, o, prea iubitule Marcus Pompeius10*2, m-am oprit
aid.
CXLII. Desprirea lui Iustin de Tryfon.
Tryfon, tcnd ctva timp, a zis apoi:
Vezi c discuia noastr nu s-a fcut dintr-o dorin profesional de
a discuta. n ce m privete pe mine, mrturisesc c am fost n chip
deosebit
de plcut impresionat de ntlnirea noastr i socotesc c i tovarii
mei se
gsesc n aceeai stare sufleteasc, ca i mine: cci am aflat mult mai
mult
dect am ateptat i dect era cu putin s atepte cineva vreodat.
Dac ar
fi fost cu putin s facem lucrul acesta mai des, am fi folosit i mai
mult,
cercetnd cuvintele Scripturii. Fiindc, ns, tu eti gata de mbarcare i
zi de
zi atepi s porneti pe mare dac vei pleca, s nu-i fie sil s-i
aduci
aminte de noi, ca de nite prieteni.
In ct m privete, i-am rspuns eu, dac ar fi s mai rmn, as voi
ca,
n fiecare zi, s fac aceasta cu voi. Fiindc atept, ns, ca s m
mbarc, cu
1041. Ps. 26,2, urm.
1042. Ct privete identitatea acestui Marcus Pompeius, cruia sfntul Iustin i
dedic acest Dialog cu Tryfon, ea nu poate fi definitiv stabilit. Desigur c Marcus
Pompeius va fi fost o personalitate n lumea cretin de atunci. Printre asemenea personaliti cretine cu acest nume, n epoca respectiv, cunoatem pe un Marcu, ntistttorul
Bisericii din Alexandria; un alt Marcu, episcopul Aeliei (Ierusalimului) reconstruit sub
Hadrianus i n fine pe Marcu, celebrul gnostic, care a putut fi ortodox, mai nainte de
a se despri de credina comun. Sfntul Iustin,care era din Naplusa, va fi avut prilejul
s cunoasc probabil mai bine dintre cei trei pe Marcu, episcopul Aeliei, dect pe' ceilali.
Dar faptul acesta nu poate constitui un argument sigur c acestuia i-a fost dedicat'
Dialogul cu Tryfon. A se vedea G. Archambault, Justin,Dialogue avec Tryphon, vol. II,
Paris, 1909, p. 309-310.
LXXVI , LXXXVIII ,
260
APOLOGETI
LIMBA
GREACA
261
Fctorul a toate (Dumnezeu); Di, XVI,
LVI, LVII, LX
Fecioara (Sf. Maria); Al, XXII, XXXI,
XXXIII, XLVI, LIV, LXIII; Di, XXIII,
XLIII, XLVIII, L, LVII, LXIII, LXVI,
LXVII, LXVIII, LXXVII, LXXVIII,
LXXXV, LXXXVII, C, CI, CIII, CV,
CXIII, CXX
Felix (guvernatorul Alexandriei) Al,
XXIX
fericire ; Di, I, III
fiii lui Zeus ; Al, XXI, XXII, LIV, LV, LVI
fiin; Al, XV; A2, XI; Di, II, III
filolog ; A2, XI
filozof; Al, II, III, IV, VII, XII, XX,
XXVI, XLIV; A2, III, IX, X, XII, XV;
Di, I, II, III, V, VII, VIII
Fiul lui Dumnezeu ; Al, VI, XII, XIII, XIV,
XXII, XXIII, XXX, XXXII, XXXIII, XL,
LIV, LVIII, LXIII, LXV, LXVII; A2, VIj
Di, VII, XXIII, XLV, XLVIII, LXI,
LXXXV, XCI, XCIX, C, CII, CIII, CV,
CVI, CXIII, CXVI, CXVII, CXVIII,
CXXIII, CXXV, CXXVI, CXXVII,
CXXXVII
F i u l O m u l u i ; A l , L I; D i , X X X I, C ,
CXXV
foe (venic) ; Al, XV, XVI, XVII, LII; A2,
II, VIII, IX, Di, XLV, XLIX
frigieni ; Di, CXIX
262
I
Impria cerurilor ; Al, XV, LXI, Di,
LXXVI, CV, CXX, CXL mprti (a se) ;
Al, LXV, LXVI Inainte-Mergtorul ; Di,
XLIX nlare (a lui Hristos la ceruri),
Al, XXI,
XXVI, XXXI, L, LI, LIV nger, ij Al,
XXXIII, LXIII; A2, V, VI,
Di, XIX, XXXIV, LVII, LVIII, LIX,
LX, LXII, LXXV, LXXVIII, LXXIX,
LXXXI, LXXXVIII, XCIII, CII, CXV,
CXVI, CXXVI, CXXVII, CXXVIII,
CXXX, CXXXI, CXL ; -ri ; A2, VII, IX;
Di, LXXVIII nelepciune; Al, LI, LX;
A2, III, VII;
Di, III, XXXII, LV, LXI, LXII, LXXVIII,
CXXI, CXXIII Invtor (Hristos); Al,
IV, XII, XIII, XV,
XVI, XXXII; A2, IX nvtur
dumnezeiasc ; A2, IV, XIII;
Di, XLIX; -omeneasc; A2, X, Di,
XLVIII, LXXVIII, LXXX inviere; Al,
XIX, XXI, XXXI, LXXXII,
CVI, CXIII
263
264
o
ofrand ; Al, X; Di, XCII
om, oameni; Al, II, HI, IV, IX, X, XII,
XV, XXVI, XXXI, XLII, XLIV, XLVI, L,
LIII, LIV, LVI, LVII, LX, LXII, A2, III,
V, VI, IX, XIII, XIV; Di, III, VI, IX,
XI, XIII, XVII, XX, XXXIII, XXXVIII,
XLII, XLIII, XLVII, XLVIII, LVII, LIX,
LXIII, LXVII, LXVIII, LXXV, LXXVI,
LXXIX, LXXX, LXXXVIII, XCIII, C, CI,
CV, CXIII, CXXIV, CXXVII
Or , Di, XC, XCVII
orfan ; Al, LXVII
Oseea ; Di, XIV, XIX
Palostina ; Di, I
pace ; Al, XII ; Di, XIII, XXXIV, L
pcat,(a) pctui; Al, XV, XXIV, XL, L,
LI; A2, I I ; Di, IV, XIII, XXII, XXIII,
XXV, XL, XLII, XLVIII, L, LXXIX,
CXVI, CXXIV, CXL, CXLI
Printe (Dumnezeu); Al, VI, X, XXXII,
XXXVI, XLI, LXIII; A2, IX, X, XCVII,
XCIX, CXXV, CXXVIII; al tuturor
si Stpnul Dumnezeu; Al, XL, XLIV,
XLVI, LX, LXI; i Creatorul tu turor ; Al, VIII, LXIII; A2, X, CXVII,
ce re sc; A l, X V, XV I; t ut ur or ;
Al, XLV, XLVI; Di, LVIII, LX, LXXIV,
LXXVI, XCV, CXV.
patim (a) ptimi; Al, III, V, XII, LVII;
A2, V, LVII, XCVIII, CV, CXXVI
Philaenis, A2, XV
pedeaps, (a) pedepsi; Al, III, IV, VII,
VIII, XI, XII, XVI, XXVIII, LII; A2,
V, VIII, IX, XIII ; Di, I, IV, XLV,
XLVII, LXXXV III; venic; Al,
VIII, XII, LVIII
Pegas ; Al, XXI, LIV
265
266
slava (lui Dumnezeu) j Di, XV; deart i Al, XV, LIII slujire; Al, XVI j
A2, II Socrate; Al, V, XVIII, XLVI ; A2,
VII, X Sofonia; Al, XXXV Sodoma; Al,
LIII; Di, XIX, LV, LVI
LX, CXXVI, CXXIX, CXL sofist; Al,
XIV; A2, CXXIX Solomon; Di, XXXIV,
XXXVI, LXI, LXII,
LXIV, LXXXV, LXXXVII, CXXIX
Sotades ; A2, XV Stpn (Dumnezeu);
Al, XII, XXXII,
XXXVI, XLIV, XLV ; A2, VI stoici; Al,
XX ; A2, VII, XIII statuie; Al, IX suflet;
Al, VIII, XIII, XV, XVIII, XIX,
XXXIX, L, LI; Di, I, II, HI, IV, V, VIII,
X, XIII, XIV, XV, XXXIV, XLIV, LXXX,
XCVIII, CV; vrednic de Dumnezeu ;
Al, V
suferin; Al, LII; A2, XIII
Syria Palestine!; Al, I
Xenofon; A2, XI
Xistos; Di, I, IX
TEOFIL AL ANTIOHIEI
TRADUCERE,
INTRODUCERE, NOTE I INDICE
DE PR. D.
FECIORU
INTRODUCERE
270
Din multele scrieri ale lui Teofil, au ajuns pn la noi numai apologia
sa: Trei cri ctre Autolic. Cine este acest Autolic, nu tim. Era, ns,
un brbat studios, de o vrst cu Teofil, care-ipetrecea tot timpul n biblioteci: ,,C nu pregei, i spune Teofil, de i-ar fi cu putin, s stai i noaptea
n biblioteci (III, 4). Probabil c Teofil l-a cunoscut i s-a mprietenit cu el
n'tlnindu-l ntr-o bibliotec, pentru c amndoi erau ndrgostii de studii i
de carte; pentru Teofil st mrturie mulimea de poei, scriitori i filozofi
citai n scrierea sa, rod al unui contact direct cu lucrrile lor', nu al folosirii
florilegiilor, cum susin unii cercetatori, iar pentru Autolic, spusele lui
Teofil. i se poate c acolo cretinul, cu tria credinei sale, care pulseaz
n fiecare rind al apologiei sale, s-a confruntat cu pgnul, care se luda cu
zeii lui i se mndrea cu frumuseea gndirii i culturii greceti. i e cu
putin ca acolo, ntr-o bibliotec, s fi nceput discuia ntre cei doi
prieteni, care a dat natere lucrrii pe care o avem astzi. nceput al discuiei
l-a fcut poate chiar Autolic, care se luda cu zeii lui, c spune Teofil:
Aadar, o, prietene, pentru c m-ai zpcit cu cuvintele tale dearte,
ludndu-te cu zeii ti de piatr i de lemn, furii, turnai, sculptai sou
pictai, care nici nu vd, nici nu aud c snt idoli i lucruri de mini
omeneti ba nc m mai numeti n btaie de joe cretin, ca i cum as
271
purta un nume writ, ei bine, mrturisesc c snt cretin i port acest nurne
iubit de Dumnezeu (I, 1).
Vorbindu-i de Dumnezeu, Autolic i spune: Arat-mi pe Dumnezeul
tu !. Teofil i rspunde, vorbindu-i de fiina lui Dumnezeu: Dumnezeu
este mai presus de toate; depete toate posibilitile noastre de cunoatere; nu poate fi vzut cu ochii trupului, ci cu ochii sufletului i numai de cei
care au curate inimile i viaa; se poate nelege ns din lucrurile Sale i din
purtarea de grij pe care o are de ntreaga lume. Desvrit, Dumnezeu va
putea fi vzut la nvierea morilor. Dar tu nu crezi n nvierea morilor !
i spune Teofil. Cnd va fi nvierea morilor, atuncea, vrnd-nevrnd, vei crede;
dar credina de atunci va fi socotit necredin, dac acum nu crezi (I, 8).
La replica lui Autolic: Arat-mi eel puin un om nviat din mori,
ca vzndu-l s cred ! , Teofil i rspunde:
Mai nti ce lucru mare este dac crezi dup ce ai vzut svrit
nvierea !
n continuare, Teofil i arat cum snt zeii pgnilor, ai grecilor i ai
egiptenilor; zeii grecilor snt mnctori de copii, desfrnai, ucigai, beivi,
iar zeii egiptenilor snt erpii, animalele domestice, animalele slbatice,
vieuitoarele din mare.
Prima discuie dintre cei doi prieteni, care formeaz cartea ntia (14
capitole), a luat sfrit fr ca Autolic s se lose convins. i cu toate c
discuia a fost aprins, cu toate c Autolic i-a vorbit aspru lui Teofil i i-a
socotit o nebunie spusele sale, totui cei doi s-au desprit unul de altul
cu foarte mare prietenie i s-a dus fiecare la casa lui (II, 1).
Celelalte dou cri, a doua (38 de capitole) i a treia (30 de capitole),
nu mai snt transcrieri ale discuiilor dintre cei doi prieteni, ci lucrri scrise
de Teofil i trimise lui Autolic. Amndou snt scrise la rugmintea lui
Autolic.
Teofil accept cu plcere rugmintea i la nceputul crii a doua
i spune: Dei snt neiscusit la cuvnt, totui vreau acum n aceast scriere
s-i dovedesc mai precis zadarnica ta strdanie i dearta religie n care te
gseti, totodat doresc s-i fac cunoscut adevrul cu ajutorul ctorva
istorii de-ale voastre, pe care le cunoti din citit, dar pe care poate c nu le
nelegi (II, 1).
Potrivit acestui plan, Teofil prezint mai nti absurditatea credinei
n zei i contrazicerile poeilor i scriitorilor pgni cu privire la zei i la
originea lumii, apoi expune, cu bogate comentarii ale textului biblic,
doctrina despre facerea lumii i facerea omului, despre rai i izgonirea
omului din rai, despre potop i genealogiile neamului omenesc, despre.cultul
272
27 3
rzboiul troian, iar scrierile profeilor snt mai vechi dect scrierile tuturor
scriitorilor pgtni.
La sfritul crii, Teofil i recomand lui Autolic citirea Sfntelor
Scripturi, spunndu-i: Deci, dac vrei, citete-le cu atenie, ca s-i fie tie
sfetnic i arvun pentru adevr (III, 30).
Nu tim dac Autolic a fost convins pn la urm de adevrul expus
i aprat de Teofil, dei s-ar putea admite aceast posibilitate, dac ne
gndim la insistena cu care Autolic i cerea lui Teofil noi lmuriri asupra
religiei cretine, dar e sigur c lucrarea episcopului Antiohiei a convins i a
adus pe muli la cretinism, dup cum o arat aria sa de rspndire, Africa
i Galia, respectiv Tertulian i Irineu, care o cunosc.
SCRIERI PIERDUTE
n cele Trei cri ctre Autolic, Teofil mcnioneaz uncle/ lucrri ale sale, care
trateaz subiecte n direct legtur cu teme atinse n treact n apologia sa.
1. Despre demon: Demonul se numete i drac, pentru c a fugit pe furi
de
Dumnezeu; mai nti era nger. Dar despre subiectul acesta este mult de spus; de
aceea
tree acum peste el, pentru c 1-am tratat n alt parte (II, 28).
1. Despre istorii, titlu dat de Teofil, probabil n mai multe cri, n care vorbea
despre genealogia fiilor lui Adam i ai lui Noe: i eu am scris despre acestea . .. n
prima
carte a lucrrii mele Despre istorii (II, 30; s se vad i: II, 31, 34 i HI, 19).
1. Despre zei i viaa lor desfrnat: Pcntru ce s mai nir faptele lor . . . cnd am
vorbit mai cu deamnuntul despre ei ntro alt carte ? (Ill, 3).
Eusebiu al Ceiareii (I. B., IV, 24) i Ieronim (De vir. 111., XXV) au cunoscut, n
afar de apologia care ni s-a pstrat i alte lucrri ale lui Teofil:
1. Cuvntri catehetice;
1. Contra ereziei lui Hermogen, n care, dup Eusebiu, Teofil se serveste de
mrturii
scoase din Apocalipsa lui loan;
1. Contra lui Marcion.
F. Loofs a ncercat s demonstreze, dar fr succes, c sfntul Irineu a folosit n
Adversus Haereses aceast lucrare a lui Teofil i c pe baza citatelor din ea poate fi chiar
reconstituit n linii rnari.
Sfntul Irineu, pe lng aceste lucrri menionate i de Eusebiu, ne spune c a citit
i alte lucrri ale lui Teofil:
4. Comentar la Evanghelii;
4. Comentar la Proverbe;
6. Tot Ieronim, n Epistola 121 ctre Algas, c. 6, scrie c Teofil a alctuit o
Armonie a Evangheliilor.
In 1575, Margarin de la Bigne a editat la Paris n Bibliotheca Sanctorum Patrum, sub
numele lui Teofil al Antiohiei, un comentar n latinete al Evangheliei, reprodus de I. C.
T. Otto n: Corpus apologetarum christianorum saeculi secundi, Jena, 1861, p. 278324.
Th. Zahn a socotit c poate demonstra c Teofil este autorul comentarului; dar cercetrile de mai trziu au artat c acest comentar este o compilaie de la sfritul secolului V
din Ciprian, Ambrozie, Ieronim, Pseudo-Arnobiu eel Tnr i Augustin.
274
PUNCTE DE DOCTRINA
2.
275
276
2 77
ispita demonului, care mai nti era nger (II, 28). Demonul se mat numete
satan Cel care a vorbit atunciprin arpe cu Eva i se mat numete i
drac, pentru c a fugit pe furi de la Dumnezeu (II, 28). Demoniiau lucrat
asupra poeilor (II, 8).
5. Negreit, scopul apologetic al scrierii sale de a apra n fata
pgnului Autolic unitatea lui Dumnezeu si credina n nvierea morilor
si de a dovedi, bazat pe cronologie, vechimea cretinismului, a fcut pe
Teofil s nu se ocupe de soteriologie. Amintete doar n treact de mrturisire, de pocin si de botez: ca oamenii s primeasc pocin iiertare
de pcate prin ap i prin baia naterii din nou (II, 16); dar acord un loc
deosebit Bisericii, deintoarea mijloacelor de mntuire, asemnnd-o cu
insulele locuite, care au porturi primitoare: i dup cum n mare snt
insule locuite, cu ap buna de but, cu pomi roditori, care au rmuri de
care te poi apropia i porturi n care-i pot gsi refugiul ceiprinipe mare
de furtuni, tot aa a dat Dumnezeu n aceast lume, nvlurat i nviforat
de pcate, adunri, adic sfintele bserici, n care snt, ca n insule, porturi
primitoare, adic nvturile adevrului, spre care alearg cei care vor s se
mntuiasc, cei care s-au ndrgostit de adevr i vor s scape de urgia i
judecat lui Dumnezeu (II, 14). i dup cum n mare snt i insule
stncoase, lipsite de ap i neroditoare, de care nu te poi apropia dect
cu preul pierderii vieii, tot aa i n lume snt ereziile, care pierd pe cei ce
se apropie de ele, cci snt conduse nu de Cuvntul adevrului, ci de pirai (II,
14).
6. Raportul dintre Biseric i Stat este fixat de Teofil prin
raportul
cretinilor fa de mprat; cretinii nu se nchin mpratului
cum fac
pgnii, ci l cinstesc, pentru c Dumnezeu i-a ncredinat
dregtoria de
mprat .i pentru c Dumnezeu a rnduit s fie cinstit cu cinstea
legiuit
(I, 11).
6. Niciunul din scriitorii i prinii bisericeti cretini n-a avut
atita
preuire ca Teofil pentru poporul iudeu i pentru marile lui
personaliti.
Preuirea lui merge pn acolo c numete strmoi ai si pe iudei
(III, 20,
21), pe Avraam (III, 28) i pe David (III, 25). Dac n-ar fi spus el
nsui c
s-a convertit cnd a dat de Sfintele Scripturi ale sfinilor profei
(I, 14),
ar fi trebuit s-l socotim de origine iudaic, nu numaipentru simpatia
sa fa
de poporul iudeu, dar i pentru revolta ce i-o manifest, cnd
preotul i
istoricul egiptean Manethos, n lucrarea sa lstoria Egiptului,
spune c
iudeii au fost izgonii din Egipt pentru c erau plini de lepr
(III, 23).
7.
278
mintea corupt, care scriu spre laud i slav deart (I, 1); n-au cunoscut
adevrul, se contrazic nu numai ntre ei, ci chiar cu ei nii (HI, 3); singur
Platon pare a fi eel mat curat dintre filozofi (HI, 6), dar i el se aseamn
cu ceilali filozofi, cnd legiuiete deschis c femeile trebuie fie comune
tuturor i cnd nu cunoate adevrul cu privire la cronologia lumii (III,
6, 26, 29). Dac se gsete cite un pic de adevr n scrierile lor, acesta e
mprumutat din Sfintele Scripturi, pentru a face nvturile lor vrednice
de credin (I, 14). Aceast atitudine nedreapt fa de filozofii mai vechi
sau de cei contemporani lui Teofil, este adesea prezent n operele apologeilor. Cultura pgn era respins n bloc, ceea ce conducea uneori la exagerri, ntruct este tiut c Biserica de ndat ce a fost recunoscut ca
atare a preuit pe unii filozofi, ca fiind inspirai adeseori de un duh
favorabil concepiei cretine. Socrate i Platon snt uneoriprezeni n picturile bisericeti, ceea ce denot comprehensiunea doctrinei cretine pentru
adevrurile exprimate de gnditorii necretini.
9. Cu mult mai bogat ar fi fost ansamblul gndirii lui Teofil, dac ar
fi ajuns pn la noi eel puin Cuvntrile catehetice, Comentarul la
Evanghelii i Comentarul la Proverbe. Am fi avut prin Teofilgndirea
crettn din a doua jumtate a secolulut al doilea a Bisericii apostoltce din
Antiohia, pentru c Teofil a fost un erudit dublat de un teolog nsufleit
de o puternic credin, de un teolog episcqp, nu un teolog laic, pentru c
altfel gndete i scrie teologul care e episcop i altfel gndete i scrie
teologul care e laic.
**
Teofil a fost valorificat diferit. Antichitatea cretin l-a folosit, iar
Ieronim apreciaz stilul su ales i elegant. Cercettorii noi, ns, l judec
diferit: unii nu-i acord nici o preuire, ba ajung chiar pn la calificri
jignitoare, alii merg pe linia pozitiv a primuluipatrolog, Ieronim. Mai nti,
teologii care l denigreaz. ]. Geffcken l socoate un palavragiu superficial,
la care stilul i vocabularul se iau la ntrecere cu srcia gndirii. A. Puech,
n Les apologistes grecs are nite calificative ca acestea: erudiia lui
Teofil este mai mult de faad dect de fond; Teofil pare puin prost
cnd spune c Dumnezeu nu este un arhitect ca ceilali; adesea stilul
i este improvizat i impersonal''; a condamnat filozofia, fr s fi neles
nimic din ea; apologet superficial, scriitor care improvizeaz cu o uurin
banal; lipsit de originalitate i tiin adnc; acest Taian fr talent,
care este Teofil, nu merit n general n el nsui dect puin interes.
279
280
>
Theophilus Antiochenus, Gli tre libri ad Autolico, Tcste, versione, in trod., Torino, 1938;
G. Bardy n: Sources Chrltiennes, 20, Paris, 1948.
Traduceri: a) n francez: J. Sender, TheophUe d'Antioche, Trois livres
Autolycus, Paris, 1948 (Sources Chrltiennes, 20). b) n gertnan: J. Leitl Dr. Andreas
Frh. Di Pauli, Des heiligen Theophilus Bischofs von Antiochien Drei Biicher an Autolykus,
Aus dem griechischen iibersetzt, ed. II, Kempten-Munchen, 1913 (Bibliothek der Kirchenvter, 14); c) n italian: S. Frasca, Op. cit., la ediii;E. Rapisarda, Teofilo di Antiochia,
Torino, 1937; d) n romn: St. G. Brditeanu, Ctre Autolic, Apologie n trei cri
de TeofU, episcopul Antiohiei, Traducere i studiu, Bucureti, 1906.
Studii: G. Bardy, TheophUe dAntioche (saint), sixieme eveque de cette ville,
sous le regne de Marc Aurele, n: Dictionnaire de theologie catholique, vol. XV, 1, col. 530
536. O. Clausen, Die Theologie des Theophilus von Antiochien, n: Zeitschrift fur
wissenschaftliche Theologie, 46 (1903), p. 81-141; 195-313. E. Erbes, Die Lebens-zeit
des Hippolytus nebst des Theophilus von Antiochien, n: Jahrbucher fur prot.
Theologie, 14 (1888), p. 611656. J. Geffcken, Zwei griechische Apologeten, Leipzig,
1907. R. Grant, Notes of the Texte of Theophilus, n: Vigiliae Christianae, 12 (1958), p.
136144. R. M. Grant, The Problem of Theophilus, n: The Harvard Theological Review,
43 (1950), p. 179-196. R. M. Grant, Scripturea, Rhetoric and Theology, n: Vigiliae
Christianae, 13 (1959), p. 3345. R. M. Grant, Theophilus of Antioch to Autolycus, n:
Trie Harvard Theological Review, 40 (1947), p. 227-256. O. Gross, Die Gotteslehre des
Theophilus, Chemnitz, 1896. Acelai, Die Weltentstehungslehre des Theophilus, Jena,
1895. A. Harnack, Der angebliche Evangelienkommentar des Theophilus von Antiochien,
Leipzig, 1883. Acelai, Theophilus von Antiochien und das Neue Testament, n: Zeit schrift
fur Kirchengeschichte, 11 (1890), p. 121. P. C. Hristu, 'O eo^iXo AvTWxeCas
Ilepl avtfpcjjrou Tesalonic, 1957. Acelai, e^Xo 'eniOKOiroq AiTioxeia, n:
QpqoKevructl Kai 'quifi eyKVicXona&eia, Atena, vol. VI, col. 393396. G. Karabangeles,'H irepl Oeb 6t6aa/caXia deaptkov rtjs Xmoxeac, Leipzig, 1891. F. Loofs, Theophilus von Antiochien Adversus Marcionem und die andern theologischen Quellen bei
Irenus, Leipzig, 1930. P. Nautin, Notes critiques sur Theophile dAntioche, in: Vigiliae
Christianae, 11 (1957), p. 212-225. F. Ogara, Aristidis et Epistolae ad Diognetum cum
TheophUo Antiocheno cognatio, n: Gregorianum, 1944, p. 74102. K. Otto, Gebrauch
neutestamentlicher Schriften bei Theophilus von Antiochien, n: Zeitschrift fur historische Theologie, 29 (1859), p. 617-622. L. Paul, Der Begriff des Glaubens bei dem
Apologeten Theophilus, n: Jahrbuch fur protestantische Theologie, 1 (1875), p. 546
559. A. Pommrich, Des Apologeten Theophilus von Antiochien Gottes und Logoslehre,
Leipzig, 1904. A. Puech, Les apologistes grecs du H-e siecle, Paris, 1912, p. 207227.
H. Quentin, Jean de Jerusalem et le commentaire sur les Evangiles attribue a TheophUe
dAntioche, n: Revue Be^nedictine, 24 (1907), p. 107109. E. Rapisarda, Cenni su
Teofilo dAntiochia, n: Studii dedicati alia memoria di Paolo Ubaldi, Milan, 1937, p. 381
400. M. Richard, Les fragments exegStiques de TheophUe d Alexandrie et de TheophUe
d'Antioche, n: Revue Biblique, 47 (1938), p. 387-397. Th. Rusch, Die Entstehung der
Lehre vom Heiligen Geist bei Ignatius von Antiochia, Theophilus von Antiochia und
Irenaeus, Zurich, 1952. W. Sanday, A Commentary on the Gospel Attribued to
Theophilus of Antioch, n: Studia Biblica, 1885, p. 98-101. C. H. Turner, Theophilus of
Antioch as Commentator, n: Journal of Theological Studies, 12 (1911), p.99 urm. A.
W. Ziegler, Die Erklrung des Gottesnamens bei Theophilus von Antiochien,
n: Festschrift fur Gottleeb Sohngen, 1962, p. 332-336. Th. Zahn, Evangelienkommentar des Theophilus von Antiochien, Erlangen, 1883.
281
Traducerea Apologiei lui Teofil al Antiohiei am fcut-o dup ediia lui Ioann.
Carol. Thcod. Otto, Theophili episcopi Anttocheni ad Autolycum libri tres, n: Corpus
apologetanim christianorum saeculi secundi, vol. VIII, p. 2277, citat n cursul acestei
lucrri: Otto.
Pentru introducere i note am folosit urmtoarele lucrri: Theophile dAntioche,
Trots livres a Autolycus, Traduction de Jean Sender, Introduction et notes de Gustave
Bardy, Paris, 1948 (Sources Chretiennes, 20), citat n aceast lucrare: SB. Berthold
Altaner Alfred Stuiber, Patrologie, Leben, Schrif ten, und Lehre der Kirchenvter,
Freiburg i. Br., 1966, p. 75-77. D. S. Balanos, IlaTpoXaya (OfeKK\T}0iaoTiKoiraT^pe
KCU owyypa^e? TU>V OKTCJ npurw aubvojv), Atena, 1930,j>. 8182. Otto Bardenhewer,
Geschichte der altkirchlichen Litteratur, I Bd., Freiburg i. Br., 1902, p. 278-290. Pierre
Batiffol, Anciennes litteratures chritiennes, I, Paris, 1901, p. 100101. F. Cayre, Precis de
patrologie et d'histoire de la thiologie, Tome I, 2-e ed., Paris, 1931, p. 128-129. Pr. Prof.
loan Coman, Patrologie. Manual pentru uzul studenilor Institutelor teologice, Bucureti,
1956, p. 5758. J. Geffcken, Zwei griechische Apologeten, Leipzig und Berlin, 1907. Pan.
C. Hristu, &e6>pi\o<; \=moKono<; 'AVTVOXCUK; , n: QpqoicevTtKfi nal tjtfocfj
eyuwcXoncuSeia, tomul VI, col. 393396. Preot Cicerone Iordchescu, Istoria vechii
literaturi cretine (primele trei veacuri pn la 325), Partea I, Iai, 1934, p. 9296.
J. Leitl-Dr. Andreas Frh. Di Pauli, la traduceri, p. 911. Aime Puech, Les apologistes
grecs du Il-e siecle de notre ere, Paris, p. 206227. Acelai, Histoire de la litterature
grecque chretienne depuis les origines jusqu'a la fin du IV-e sikcle, Tome II, Paris, 1928,
p. 204213. Johannes Quasten, Patrology, vol. I, Utrecht-Antwerp, 1962, p. 237242. Dr. Gherasim Timu, episcopul Argeului, Dicionar aghiografic cuprinfindpe scurt
vieile sfinilor, Bucureti, 1898, p. 5860. Enciclopedii: Dr. Michael Buchberger,
Lexikon fur Theologie und Kirche, Freiburg i. Br., vol. I-X, 1930-1938. PaulyWissowa-Kroll, Realencyklopdie der classischen Altertumswissenschaft, Stuttgart.
Larousse du XX-e siecle, vol. 1VI, Paris, 19281933. Mey&Kp eXXrjPUcry eKVK\onatt>eia
Atena, vol. I-XXIV, de la 1934. pTjOKetmKT/ Kal TJIIKI eynvicXoiraiSeoa, Atena, vol. IXII, 1962-1968.
282
TREI CRI
CATRE AUTOL IC
CARTEA NTIA
I.
O limb frumoas i o fraz bine ntocmit fac plcere i aduc laud,
spre slav deart, oamenilor netrebnici, care au mintea corupt; dar omul
care iubete adevrul nu se uit la cuvintele nflorate, ci cerceteaz temeiul
cuvntului: care este i cum este.
Aadar, o prietene, pentru c m-ai zpcit cu cuvintele tale dearte,
ludndu-te cu zeii ti de piatr i de lemn, furii, turnai, sculptai sau
pictai, care nici nu vd, nici nu aud1 c snt idoli i lucruri de mini
omeneti ba nc m mai numeti cretin, n btaie de joe, ca i cum as
purta un nume urt, ei bine, mrturisesc c snt cretin i port acest nume
iubit de Dumnezeu, ndjduind s fiu cu el de folos lui Dumnezeu. C nu-i,
precum socoi tu, un ru s pori numele lui Dumnezeu; dar poate c tu
gndeti aa despre Dumnezeu, pentru c nu eti nc de folos lui Dumnezeu.
II.
Iar dac mi spui: ,,Arat-mi pe Dumnezeul tu !, atunci i voi spune
i eu: Arat-mi omul din tine i-i voi arta i eu pe Dumnezeul meu !
Arat-mi c ochii sufletului tu vd i c urechile inimii tale aud! Dup cum
cei care privesc cu ochii trupului neleg cele ce se petrec n via i pe
pmnt i fac totodat deosebire ntre lumin i ntuneric, ntre alb i negru,
ntre urt i frumos, ntre armonios i nearmonios, ntre msurat i nemsurat, ntre excesiv i ciuntit i la fel deosebesc sunetele de snt ascuite sau
groase sau plcute, tot aa se poate spune i de urechile inimii i de ochii
sufletului, c le este cu putin s vad pe Dumnezeu. Da, Dumnezeu este
l.Ps., 134,31-32.
283
vzut de cei ce pot s-L vad, dac au deschii ochii sufletului. Toi oamenii
au ochi; dar unii au ochii acoperii cu o pieli i nu vd lumina soarelui.
Pentru c orbii nu vd, nu nseamn c lumina soarelui nu strlucete, ci
orbii s dea vina pe ei i pe ochii lor. Tot aa i tu, o omule, din pricina
pcatelor i a faptelor tale rele, ochii sufletului tu i snt acoperii cu o
pieli. C omul trebuie s aib aa de curat sufletul ca o oglind strlucitoare. Dup cum atunci cnd oglinda prinde rugin, nu se poate vedea
chipul omului n ea, tot aa i un om nu poate vedea pe Dumnezeu cnd se
afl n el pcatul. Vezi-te cum eti; dac nu eti cumva rsdesfrnat, dac
nu eti cumva desfrnat, dac nu eti cumva hot, dac nu eti cumva hrpre, dac nu eti cumva jefuitor, dac nu eti cumva sodomit, dac nu eti
cumva furios, dac nu eti cumva pornit pe ocri, dac nu eti cumva plin de
mnie, dac nu eti cumva invidios, dac nu eti cumva mndru, dac nu eti
cumva dispreuitor, dac nu eti cumva lacom, dac nu eti cumva iubitor
de argini, dac nu eti cumva neasculttor de prini, dac nu-i vinzi
cumva copiii ! Celor care svresc aceste fapte nu li se arat Dumnezeu,
pn ce nu se curesc mai nti de orice ntinare. Toate aceste pcate te
ntunec. Snt ca un gunoi, care-i intr n ochi, de nu mai poi vedea lumina
soarelui. Tot aa i cu tine, o omule ! Pcatele tale te ntunec, de nu mai
poi vedea pe Dumnezeu.
III.
Dar m vei ntreba:
Tu, care vezi pe Dumnezeu, vorbete-mi de chipul lui
Dumnezeu !
Ascult, o omule ! Despre chipul lui Dumnezeu nu se poate
vorbi;
chipul Lui nu se poate explica. Cu ochii trupeti nu poate fi vzut chipul
lui Dumnezeu. n slav, este fr de hotar; n mreie, de neneles; n
nlime, mai presus de pricepere; n putere, neegalat; n nelepciune, fr
de asemnare; n buntate, de neajuns; n facerea de bine, mai presus de
cuvnt. De-a spune c e lumina, vorbesc de o fptur a Lui; de-a spune c
e Cuvnt, vorbesc de nceputul creaiei Lui; de-a spune c e minte, vorbesc
de gndirea Lui; de-a spune c e duh, vorbesc de suflarea Sa; de-a spune
c e nelepciune, vorbesc de o odrasl a Sa; de-a spune c e trie, vorbesc
de stpnirea Sa; de-a spune c e putere, vorbesc de lucrarea Lui; de-a
spune c e purtare de grij, vorbesc de buntatea Lui; de-a spune c e
mprie, vorbesc de slava Lui; de-a spune c e domn, vorbesc de El ca
judector; de-a spune c e judector, vorbesc de dreptatea Lui; de-a spune
c e Tata, vorbesc de toate cte le are; de-a spune c e foe, vorbesc de mnia
Lui.
284
285
Duhul care o acoper, mpreun cu creaia, snt acoperii de mna lui Dumnezeu; i dup cum smna rodiei, care este nuntru,nupoate vedea cele
ce snt dincolo de coaj, pentru c este nuntru, tot aa nici omul, acoperit
mpreun cu toat creaia de mna lui Dumnezeu, nu poate vedea pe Dumnezeu. Mai mult; toi cred c este un mprat pmntesc, dei nu-i vzut de
toi; dar toi l cunosc prin legile i hotrrile lui, prin dregtorii i putemidi
lui slujbai, prin statuile lui. Pe Dumnezeu nu vrei tu s-L cunoti oare prin
lucrurile i puterile Lui ?
VI.
Privete, o omule, lucrurile Lui: schimbarea timpului dup anotimpuri;
schimbrile aerului; drumul regulat al atrilor; mersul regulat al zilelor, al
nopilor, al lunilor i al anilor; felurita frumusee a seminelor, a plantelor
i a fructelor; speciile att de deosebite ale animalelor cu patru picioare,
ale psrilor, ale reptilelor, ale petilor, de ap dulce i ap srat; instinctul
pus n aceste vieti pentru a se nate i a crete, nu pentru folosul lor, ci
pentru trebuina omului; purtarea de grij, pe care o are Dumnezeu pentru a
pregti hran la tot trupul, sau supunerea, pe care a rnduit-o Dumnezeu, ca
toate s se supun neamului omenesc; curgerea necontenit a izvoarelor cu
ap dulce i a rurilor; cderea la vreme a roui, a furtunilor i ploilor;
micarea foarte felurit a corpurilor cereti; luceafrul, care rsare i vestete dinainte sosirea astrului celui desvrit; conjuncia Pleiadei iOrionului;
steaua strlucitoare Arcturo 4 i dansul celorlalte stele n cercul cerului,
crora nelepciunea. cea de multe feluri a lui Dumnezeu s le-a dat nume
speciale tuturora 6 . Numai acest Dumnezeu a fcut din ntuneric lumin;
El a fcut rezervoarele vntului de miazzi, vistieriile adncului de ape,
hotarele mrilor, vistieriile zpezilor i ale grindinei; El a adunat apele n
vistieriile adncului de ape i ntunericul n vistieriile lui; El scoate lumina
cea dulce, dorit i plcut din vistieriile ei, ridic norii de la marginile
pmntului, nmulete fulgerele spre ploaie 7, trimite tunetul spre nfricoare i vestete mai dinainte prin fulger lovitura tunetului, ca nu cumva sufletul nspimntat pe neateptate s moar, dar tot El msoar tria fiilgerului, care coboar din ceruri, ca s nu aprind pmntul; c dac fulgerul i-ar
slobozi toat puterea lui, ar arde pmntul, iar dac tunetul ar da drumul
ntregii hii trii, ar distruge cele de pe pmnt.
4. Iov, 9, 9.
4. Ef., 3, 10.
4. Ps., 146,4.
7.Ps., 134, 12;Ier., 10, 13.
28 6
VII.
Acesta este Dumnezeul meu, Stpnul universului, Cel ce singur a ntins
cerul* i a rnduit limea pmntului9 sub cer1 ; Cel ce tulbur adncul
mrii i face s rsune valurile ei1 * ; Cel ce stpnete puterea mrii i
potolete frmntarea valurilor ei12 ; Cel ce a ntemeiat pmntul pe ape13 i
i-a dat duh ca s-1 hrneasc, a Crui suflare d via universului; c daci va opri Duhul Su,universul va pieri14 . De Acest Dumnezeu vorbeti, omule
! Duhul Acestuia l respiri i pe Acesta nu-L cunoti ! Iar aceasta i s-a
ntmplat din pricina orbirii sufletului tu i din pricina mpietririi inimii tale1
s
. Dar, dac vrei, poi s te vindeci. D-te pe mna doctorului i-i va
opera ochii sufletului .i ai inimii.
Cine-i doctorul ?
Dumnezeu, Cel ce vindec i d via prin Cuvntul i
Inelepciunea
a. Dumnezeu, Cel ce a fcut universul prin Cuvntul i nelepciunea
Sa:
Cu Cuvntul Lui cerurile s-au ntrit i n Duhul Lui toat puterea
lor16 .
Foarte mare este nelepciunea Lui: Dumnezeu cu nelepciunea a
nteme
iat pmntul i a gtit cerurile cu pricepere; ntru cunotina Lui
adncurile
de ape s-au deschis, iar norii au izvort ap' 7 . Dac nelegi acestea,
omule,
i dac trieti curat, cuvios i drept, poi vedea pe Dumnezeu. Dar,
nainte
de toate, s premearg n inima ta credina i frica de Dumnezeu.
Atunci vei
nelege acestea cnd vei lepda ceea ce este muritor i vei mbrca
nestricciunea18, atunci vei vedea dup vrednicie pe Dumnezeu. C
Dumnezeu
nviaz nemuritor trupul tu mpreun cu sufletul. Atunci, ajungnd
nemuritor, vei vedea pe Cel nemuritor, dac acum vei crede n El;
atunci vei
cunoate c pe nedrept ai vorbit mpotriva Lui.
VIII.
Tu, ns, nu crezi n nvierea morilor. Cnd va fi nvierea morilor,
atuncea vrnd-nevrnd vei crede: dar credina ta de atunci va fi socotit
necredin, dac nu crezi acum. Dar de ce nu crezi ? Nu tii oare c credina
premerge tuturor lucrurilor pe care le face omul ? Care plugar poate secera,
8.
Iov, 9, 8.
16.
16.
Pildc, 3, 19-20.
I Cor., 15, 53-54; II Cor., 5, 4.
17.
287
dac nu crede mai nti n pmntul n care arunc smna ? Sau cine poate
cltori pe mare, dac nu crede mai nti n corabie i n cpitanul corbiei ?
Care bolnav poate s se vindece, dac nu crede mai nti n doctor ? Cine
poate nva o meserie sau o tiin, dac nu se d mai nti pe sine nvtorului i dac nu crede n el ? Aadar, dac plugarul crede n pmnt, dac
eel care cltorete pe mare crede n corabie, dac bolnavul crede n doctor,
pentru ce tu nu vrei s crezi n Dumnezeu, cnd ai de la El attea garanii ?
Mai nti, c tea adus de la nefiin la fiin. C dac n-ar fi existat nici
tatl tu, nici mama ta, cu att mai mult nici tu n-ai fi existat cndva !
Dumnezeu te-a plsmuit dintr-o mica materie lichid i dintr-o foarte mica
pictur, care nici nu era cndva i te-a adus n aceast via. i totui
crezi c statuile fcute de oameni snt dumnezei i fac minuni, dar nu crezi
c Dumnezeul, Care te-a fcut, poate s te fac din nou ?
IX.
De altfel, numele dumnezeilor despre care-mi spui c-i adori, nu snt
dect nume de oameni mori. Dar a cror oameni i a ce fel de oameni ?
Nu este- oare Cronos19 un mnctor de copii ? Nu i-a mncat el proprii si
copii ? Iar dac-mi vorbeti de Zeus 20 , fiul lui, vezi-i i faptele i purtarea !
Mai nti, a fost crescut de o capr n muntele Ida 21 , pe care, dup cum spun
miturile, a tiat-o, a jupuit-o de piele i i-a fcut din ea o hain. Iar oelelalte
fapte ale lui traiul su cu sor-sa, adulterele sale, sodomiile sale le
istorisesc mai bine Homer22 i ceilali poei. Pentru ce s mai vorbesc apoi
de fiii lui: de Heracle , care s-a ars pe el nsui, de Dionisos, care era
19.
Cronos, una din marile diviniti greceti la romani identificat cu Saturn
fiul lui Uranos i al Geii. S-a cstorit cu sora sa Rea, a detronat pe tatl su i i-a
luat
locul. Potrivit unui oracol al mamei sale, Geea, trebuia s fie detronat i el de
unul din
copiii si; pentru a anula oracolul, i mine a copiii; a scpat numai fiul su Zeus,
fiind
ascuns de mama sa. Cnd s-a fcut mare, a pornit rzboi mpotriva lui Cronos, pe
care 1-a
nvins i 1-a aruncat n Tartar.
19.
Zeus, divinitatea suprem a grecilor identificat la romani cu Jupiter
2 88
beiv i nebun,de Apolo25, care se temeade Ahile26 i fugea din fata lui, care
era ndrgostit de D; fne 27 i nu tia de soarta nenorocit a lui
Hyacinth28 ; sau de Afrodita2* , care a fost rnit, sau de Ares30 , o nenoroci-re
pentru muritori, sau de sngele care curgea din aceti aa zi$i dumnezei ? A
vorbi de acestea e piiin lucru,cnd voi avei un dumnezeu, numit Osiris 31 , cu
mdularele tiate, ale crui mistere le svrii n fiecare an, ca i cum
Osiris s-ar fi pierdut i a fost gsit i pe care l cutai mdular cu mdular;
i nici nu se tie, dac s-a pierdut, nici nu se arat, dac a fost gsit. Pentru
ce s mai vorbesc de Attis 32 eel castrat, sau de Adonis33, care umbla de colocolo prin pdure dup vnat i a fost rnit de un pore slbatic, sau de
Asclepios34 , care a fost lovit de trsnet, sau de Serapis 35, care a fost alungat din
Sinope i s-a refugiat n Alexandria, sau de Artemida scitic36 , surghiuni-t i
ea, uciga, vntori i ndrgostit de Endymion 37. Acestea nu le spunem
noi, ci scriitorii i poeii votri le predic.
morii, fiind ucis de Heracle pentru c se ndrgostise de Deianira. Cmaa avea darul
miraculos de a aduce napoi pe soul necredincios. ndat ce Heracle a mbrcat cmaa,
a fost cuprins de dureri att de puternice, nct, pentru a scpa de ele, s-a ars de viu.
24.
Dionisos, fiul lui Zeus i al Semelei, zeul viei i al vinului identificat la
romani
cu Bahus. Cultul lui a contribuit la introducerea misterelor.
24.
Apolo, fiul lui Zeus i al Letei, zeul luminii, al artelor frumoase i al
divinaiei.
Avea la Delfi un templu i un oracol.
24.
Ahile, fiul lui Peleu i al zeiei Tethis, eroul principal al Iliadei. La natere
a
fost scufundat de mama sa n apele Stixului pentru a-1 face nemuritor; i-a rmas
vulnerabil
numai clciul, de care-1 inuse mama lui pe cnd l scufunda. In rzboiul troian,
Ahile
a murit de sgeata lui Paris, primit n clciul care nu fusese udat de apele
Stixului.
24.
Dafne, nimf, fiica unui zeu-fluviu i a zeiei Geea. Apolo s-a ndrgostit
de
ea; voind s fug de Apolo, s-a rugat de mama sa s o scape i mam-sa a
prefcut-o n
dafin.
24.
Hyacinth, personaj din mitologia greac, prefcut de Apolo n floare.
24.
Afrodita, fiica lui Zeus i a nimfei Diona; dup alt tradiie, fiica lui
Uranus,
nscut din spuma mrii, zei a frumuseii i a dragostei identificat la
romani cu
Venus.
24.
Ares, fiul lui Zeus i al Herei, era zeul rzboiului identificat la romani
cu
Marte.
24.
Osiris, zeu egiptean, fiul zeului Geb fpmntul) i al zeiei Nut (cerul),
cstorit
cu Isis; era zeul morUor. A fost ucis de fratele su Set, tiat n buci i mprtiat;
dar
soia sa Isis le-a gsit i i-a reconstituit trupul.
32.
Attis, zeul vegetaiei n Asia Mica. Prsit de copil n trestiile unui ru
din
Frigia, a fost descoperit de zeia Rea i a ajuns amantul ei. Rea, de gelozie, s-a
mpotrivit
cstoriei lui. Attis, cuprins de furie, s-a castrat. Rea 1-a prefcut n pin.
32.
Adonis, divinitate n mitologia greac; era att de frumos, c -zeia
Afrodita
a prsit Olimpul pentru a merge mpreun cu el la vntoare. A fost ucis de un
mistre.
La rugmintea Afroditei, Zeus 1-a prefcut n dediel.
32.
Asclepios, fiul lui Apolon, zeul medicinii identificat la romani cu
Esculap.
32.
Serapis, zeu introdus n Egipt sub Ptolomei, era originar din Sinope,
celebrat
n o mulime de temple, dintre care cele mai celebre au fost: Serapeum din
Alexandria
n
fiecare noapte venea i-1 privea. Zeus i-a dat s-i aleag existena pe care o dorete;
33.
X.
Pentru ce s mai nir mulimea animalelor, pe care le ador egiptenii:
erpi, animale domestice, animale slbatice, psri, vieuitoare care noat
n ap i nc bai pentru splarea picioarelor i sunete plme de ruine ?
Iar dac-mi vorbeti de greci i de celelalte popoare, apoi acestea, dup
cum am spus mai nainte, se nchin la pietre, la lemne i la celelalte
materiale, chipuri de oameni mori. Fidias a fcut n Pisa pentru eleni
pe Zeus Olimpicul, iar pentru atenieni pe zeia Atena de pe Acropole.
Te ntreb i eu, o omule, ci dumnezei snt cu numele de Zeus ? Mai nti
este Zeus numit Olimpicul, apoi Zeus numit Latearios, apoi Zeus din muntele Casios, apoi Zeus numit Tuntorul, apoi Zeus numit Protoprintele,
apoi Zeus numit Privighetorul, apoi Zeul Protectorul cetii, apoi Zeus
Capitolin. Zeus, fiul lui Cronos, care a fost mprat al cretanilor, i are
mormntul n Creta; ceilali n-au fost nvrednicii poate nici de mormnt.
Iar dac-mi vorbeti de mama aa numiilor dumnezei, apoi s m fereasc
Dumnezeu s rostesc cu gura mea faptele ei, (c nou nu ne este ngduit
nici cu numele s pomenim nite fapte ca acelea) sau faptele cu care-i slujesc
cei care se nchin ei; sau s rostesc cte biruri i tributuri dau mpratului
ea i fiiiei 41 . Acetia nu snt dumnezei, ci idoli, dup cum am spus mai
nainte, lucruri de mini omeneti 42 i draci*3 necurai. S fie ca ei cei ce
fac acestea i ndjduiesc n ei !
XI.
Voi cinsti, deci, mai mult pe mprat, nu cnd m nchin lui, ci cnd
m rog pentru el. M nchin lui Dumnezeu, Dumnezeului care este de fapt
i cu adevrat Dumnezeu, tiind c mpratul de Dumnezeu a fost rnduit.
Dar m vei ntreba:
Pentru ce nu te nchini mpratului ?
Nu m nchin lui, pentru c Dumnezeu n-a rnduit ca oamenii s
se
Endymion i-a cerut s nu mbtrneasc niciodat i s rmn nemuritor; i a fost
cufundat ntr-un somn fr de sfrit.
38. Fidias, eel mai mare sculptor al grecilor (sec. V . Hr.). A sculptat numeroase
statui celebre, astzi pierdute, ntre care grandioasa statuie a lui Zeus Olimpicus, executat din aur i filde, precum i statuia Atenei de pe Acropole. A ndrumat i executat,
din nsrcinarea lui Pericle, zidirea i decorarea Parthenonului.
39.
Ora foarte vechi n Peloponez.
39.
Atena, fiica lui Zeus, ieit narmat din capul lui Zeus, zeia gndirii,
artelor,
tiinelor i industriei identificat la romani cu Minerva.
39.
Se plateau impozite mpratului pentru vizitarea templelor i aducerea de
jertfe.
Despre acestebiruri i tributuri vorbesc Tertulian {Ad nationes II, 10;
Apologeticum,
13) i Lactantius (Divinae institutiones, I, 10).
39.
Ps., 134,30.
39.
Ps., 95,5.
40.
290
47.
49.
50.
Ie., 4, 11; Ps., 93,9.
50.
Rom., 2, 6-9.
52.1 Cor., 6, 9.
53.1 Cor., 6, 9-10.
51.
293
CARTEA A DOUA
I.
Cu cteva zile nainte, o prea bunule Autolic, am stat de vorb
mpreun. M-ai ntrebat care-i Dumnezeul meu i urechile tale au dat ascultare ctva vreme cuvnfului meu. i-am vorbit de cinstirea lui Dumnezeu.
Apoi ne-am desprit unul de altul cu foarte mare prietenie i ne-am dus
fiecare la casa lui, dei la nceput ai fost aspru cu mine. tii doar i-i
aminteti c socoteai nebunie spusele mele 1 . Mai trziu, ns, tu m-ai
ndemnat s-i Scriu; i dei snt neiscusit n cuvnt 2, totui vreau acum,
n aceast scriere, s-i dovedesc mai precis zadarnica ta strdanie i dearta
religie n care te gseti; totodat doresc s-i fac cunoscut adevrul cu
ajutorul ctorva istorii de-ale voastre, pe care le cunoti din citit, dar pe care
poate c nc nu le nelegi.
II.
Mi se pare de rs ca tietorii n piatr, sculptorii, pictorii sau furarii
s sculpteze, s picteze, s graveze, s fureasc i s fac zei, crora,
atta vreme ct snt n atelierele meterilor, s nu li se dea nici o cinstire; dar
cnd snt cumprai de cineva i snt pui n aa numitul templu sau ntr-o
cas oarecare, acestora li se aduc jertfe, nu numai de cei care i-au cumprat,
dar i de cei care i-au fcut i i-au vndut; i vin cu toii, cu rvn i cu
pomp, cu jertfe i libaiuni, ca s se nchjne lor; i socotesc dumnezei,
fr s cugete c acetia snt aceia care au fost fcui de ei, adic piatr,
bronz, lemn, culoare sau alte materii. Acelai lucru se ntmpl i cu voi care
citii istoriile i genealogiile aa numiilor zei. Cnd citii despre naterea lor,
i socotii oameni; dar apoi i prodamai dumnezei, v nchinai lor, fr s
v dai seama i fr s nelegei c aa cum ai citit c s-au nscut, aa au
i rmas.
l.IGor., 1 , 1 8 , 21,23.
2. II Cor., 11, 6 .
294
III.
Dac zeii s-au nscut, apoi muli s-au nscut pe vremea aceea ! Dar
acum nu se mai nate. nici un zeu ! Dac pe vremea aceea zeii se nteau
i erau nscui, ar fi trebuit negreit ca i pn azi s se nasc zei; dar dac
nu se nasc, nseamn c zeii sau snt slabi sau au mbtrnit i de aceea nu
mai nasc; sau au murit i deci nu mai snt. Dac zeii s-au nscut, ar fi trebuit
s se nasc pn azi, aa cum se nasc i oamenii; dar, mai bine spus, ar fi
trebuit ca zeii s fie mai muli dect oamenii, precum spune Sibila3 :
Dac zeii se nasc si rmn nemuritori,
Mai muli ar fi fost zeii dect muritorii,
Iar muritorii n-ar mai fi avut unde s stea .
Sibilele erau preotese ale zeului Apolo, care prevesteau viitorul. Textele citate
de Teofil snt din Oracolele Sibiline. n secolul II nainte de Hristos, iudeii din
Alexandria,
imitnd Crile Sibiline pgne, au alctuit alte Oracole Sibiline. Cretinii au
preluat
aceste oracole i le-au prelucrat n spirit cretin. Oracolele Sibiline, formate din 14
cri,
s-au bucurat de mare autoritate n antichitatea cretin, fiind citate de scriitorii
cretini,
ncepnd cu Herma.
3. Oracula Sibyllina, fragm. 2. Aceste trei versuri nu snt cunoscute dect de
Teofil
(la:S-B,p. 77,nota2).
4.
295
IV.
Unii filozofi stoici tgduiesc desvrit existena lui'Dumnezeu, sau,
dac-I accept existena, spun c Dumnezeu nu se ngrijete de nimeni dect
de El Insui. Aceste idei pun deplin n lumin nebunia lui Epicur s i
Hrysippos* Ali filozofi spun c automatismul dirijeaz universul, c lumea
este nefcut, iar natura venic; au ndrznit s spun chiar c universul nu
este n purtarea de grij a lui Dumnezeu, ci declar c Dumnezeu nu-i dect
contiina fiecruia. Alii iari nva c Duhul lui Dumnezeu este n tot
universul. Platon 7 i adepii filozofiei lui mrturisesc c Dumnezeu este
nefcut i c este tatl i fctorul universului; dar spun c pe lng
Dumnezeu este i materia nefcut i coetern cu Dumnezeu. Dar dac
Dumnezeu este nefcut i este i materia nefcut, atunci Dumnezeu nu mai
este creatorul universului; i deci, dup platonicieni, nu se poate vorbi nici
de monarhia lui Dumnezeu, eel puin precum gndesc ei. Mai mult: dac
Dumnezeu este nefcut, nseamn c este i neschimbtor; i la fel, dac
materia este nefcut, atunci este i ea neschimbtoare i egal cu
Dumnezeu, pentru c ceea ce este fcut este variabil i schimbtor, pe cnd
ceea ce este nefcut este nevariabil i neschimbtor. Dar ce lucru mare este
dac Dumnezeu a fcut lumea dintr-o materie existent ? i un meseria,
cnd are n mini o materie oarecare, face din ea ce vrea. Puterea lui Dumne zeu, ns, n aceea se arat c face ce vrea din cele ce nu exist, precum a da
suflet i micare nu este cu putin altcuiva dect numai lui Dumnezeu.
Omul poate face o statuie, dar nu-i poate da statuii, fcute de el, cuvnt,
suflare sau simire. Dumnezeu, ns, posed ceva mai mult dect un meseria;
este creatorul vorbirii, suflrii i simirii. Dup cum n toate acestea Dumne zeu este mai puternic dect omul, tot aa i cnd e vorba de a crea i de a face
din nimic toate cte snt, i de a face cte voiete i cum le voiete.
V.
Deci, cu privire la Dumnezeu, filozofii i scriitorii nu gndesc la fel.
i n timp ce acetia au aceste preri, poetul Homer are o alt ipotez, nu
numai despre facerea lumii, ci i despre naterea zeilor. C spune undeva:
5. Epicur, filozof grec (341270 . Hr.), a nvat c plcerea este supremul
bine,
pentru obinerea cruia trebuie fcute toate eforturile; Epicur, ns, nu se
gndete la
plcerea josnic a simurilor, ci la plcerea spiritului, plcerea virtuii, el nsui
fiind un
model de sobrietate. Din numeroasele lui scrieri nu au ajuns pn la noi dect trei
scrisori
i o culegere de maxime, datorat unui discipol al su.
5. Hrysippos, filozof grec (280206 . Hr.), unul din reprezentanii
stoicismului.
5. Platon, filozof grec (428384 . Hr.), discipolul lui Socrate i dasclul lui
Aristotel. Autor a numeroase lucrri filozofice, scrise n forma de dialog: Criton, Fedon,
Gorgias, Banchetul, Republica i altele. Filozofia sa are ca metod dialectica i ca ncoronare teoria ideilor.
6.
11.
29 7
Dei Hesiod a spus acestea, totui n-a artat de cine a fost fcut Iumea.
Dac la nceput era Haos i preexista o materie nefcut, cine a fost atunci
cel care a transformat-o, a rnduit-o i i-a dat forma ? Oare materia singur
s-a transformat i s-a mpodobit ? C, dup Hesiod, Zeus s-a nscut mult mai
trziu; nu numai n urma materiei, ci i a lumii i a mulimii oamenilor; i la
fel i Cronos, tatl lui Zeus. Dar, mai bine spus, n-a fost oare un Stpn, Care
a fcut Iumea adic Dumnezeu Cel Care a i mpodobit-o ? Mai mult:
Hesiod ndrug vrute i nevrute i se contrazice n ceea ce spune. Vorbcte
de pmnt, de cer i de mare i vrea ca din acestea s se fi nscut zeii; spune
apoi c din zei s-au nscut oameni foarte puternici, nrudii cu zeii, neamul
titanilor, al ciclopilor i mulimea giganilor, a demonilor din Egipt; pe drept
cuvnt oameni deeri, de care amintete Apolonides1 *, numit i Horapios,
n cartea intitulat Semenuthi i n alte cri istorice ale lui despre religia
egiptenilor i a mprailor lor.
17.
17.
B,
p. 82, nota 2).
18.
VII.
Pentru ce mai este nevoie s vorbesc de miturile greceti i de deertciunea cuprins n ele ? C Pluton mprete peste ntuneric, c Poseidon
locuiete n adncul mrii i din mpreunarea lui cu Melanippa 1' s-a nscut
un fiu mnctor de oameni, sau despre toate cele ce au scris n tragedii
scriitorii de copiii lui Zeus ? C, dup ei, s-au nscut oameni, nu zei ! Chiar
scriitorii vorbesc de neamul lor. Aristofan 20 comicul, n piesa intitulat
Psrile, ncercnd o explicaie a facerii lumii, a spus c la nceput lumea
era nchis ntr-un ou, zicnd:
La nceputul nceputului un ou, cu aripile negre, a nscut 21 .
299
de la Maron, fiul Ariadnei i al lui Dionisos. Acetia toi snt fiii lui Dionisos.
Dar au fost i alte nume de familii, care mai snt i astzi, a numita familie
heraclidic de la Heracle, familia apolonidic i familia apolonic de la
Apolon; familia poseidonic, de la Poseidon, familia dionic i familia
diogenic de la Dios24 .
'
VIII.
Dar pentru ce s mai nir mulimea unor astfel de nume de familii i
de genealogii ? Cci, oricum le-ai lua, se fac de rs toi scriitorii, poeii i
aa ziii filozofi, nc i cei care ascult spusele lor. C au scris mai mult
mituri i nerozii despre zeii lor; nu i-au artat zei, ci oameni;pe uniibeivi,
pe alii desfrnai i ucigai. Dar i cu privire la facerea lumii nu snt de acord
unii cu alii; spun nerozii. Unii au spus c lumea este necreat, aa cum am
artat mai nainte; iar cei care au spus c natura este necreat i venic se
contrazic n spusele lor cu cei care susin c e creat. C tot ce au grit
acetia snt presupuneri i gnduri omeneti, nu adevr. Alii au spus iari
c exist o providen; i cu asta au drmat nvturile celorlali.
Aratos25 spune:
Cu Zeus s ncepem ! Niciodat s nu trecem, brbai,
Fr a vorbi de el ! Snt pline de Zeus drumurile toate
i toate pieile oamenilor; plin e i marea
i Iimanurile. Pretutindeni, toi nevoie-avem de Zeus,
C al lui neam sntem!26 . Cu blndee face oamenilor semn
Cu mna sa cea dreapt i deteapt popoarele la lucru,
Aducndu-le aminte c triesc; le spune cnd pmntul
E bun pentru arat i bun pentru cazmale; le spune care-i timpul potrivit
Pentru culesul fructelor i aruncatul tuturor seminelor 27.
30.
Iar Simonides3* :
Nimeni fr Dumnezeu,
N-a fost virtuos ! Nici ora, nici muritor !
Dumnezeu cunoate totul. Fr Dumnezeu nimic nu-i sntos
n muritori
La fel i Euripide33 :
Fr Dumnezeu nu e nimic n oameni 34 .
i Menandru3s:
Nimeni de noi nu are grij, dect numai Dumnezeu 36 .
i iari Euripide:
De cite ori Dumnezeu vrea s mntuie pe cineva i
d prilejuri multe pentru mntuire 37.
ilhestios3*:
Cnd Dumnezeu vrea s te mntuie,
Poi merge pe mare, stnd pe-o rogojin 39 .
32.
301
302
45.
303
3Q4
30 5
XIII.
Dar i spusele lui Hesiod c facerea lumii a nceput cu facerea celor de
jos de pe pmnt snt iari un gnd omenesc, smerit i foarte slab fa de
creaia svrit de Dumnezeu. Da, omul ncepe s cldeasc, pornind de
jos, de la pmnt i n chip firesc nu poate face acoperiul dac nu-i pune
temelia. Puterea lui Dumnezeu, ns, se arat n aceea c mai nti a fcut
din nimic cele ce snt i c le-a fcut cum a voit. C cele cu neputin la
oameni snt cu putin la Dumnezeu''49 . De aceea i profetul a vorbit mai
nti de facerea cerului, care este ca un acoperi, zicnd: La nceput a fcut
Dumnezeu cerul*9 , adic cerul a fost fcut prin nceput50 , precum am
artat mai nainte; n urm vorbete de pmnt ca de o pardoseal i
temelie, apoi de adnc adic de mulimea apelor, i de mtuneric, pentru
ca cerul creat de Dumnezeu s acopere, ca un acoperi, apele mpreun cu
pmntul. Profetul vorbete apoi de Duhul care se purta deasupra apei, pe
care 1-a dat Dumnezeu spre a da via creaiei, precum este pentru om
sufletul; a amestecat ceea ce e fin cu ceea ce e fin c Duhul este fin i apa
este fin pentru ca Duhul s hrneasc apa, iar apa mpreun cu Duhul
ptrunznd pretutindeni, s hrneasc creaia. Duhul eel unul, care tinea
bcul luminii, era ntre ap i cer, ca, ntr-un oarecare chip, ntunericul s
nu aib vreo prtie cu cerul, care este mai aproape de Dumnezeu, nainte
de a spune Dumnezeu: S se fac lumin ! sl Aadar cerul, fiind ca o
bolt, tinea materia, care era asemenea unui bulgre. C a spus despre cer un
alt profet cu numele Isaia, zicnd: Acest Dumnezeu a fcut cerul ca o bolt
i l-a ntins ca un coft de locuit S2. Deci porunca lui Dumnezeu, adic
Cuvntul Lui, luminnd ca o fclie ntr-o camera nchis, a luminat pmntul
de sub cer, independent de facerea lumii. i a numit Dumnezeu lumina zi,
iar ntunericul, noaptes3 ; pentru c omul n-ar fi tiut s numeasc lumina
zi sau ntunericul noapte, dar nici pe celelalte lucruri din lume, dac n-ar fi
primit numele lor de la Dumnezeu, Cel ce le-a fcut. n primele cuvinte ale
Istorieis4 i ale facerii lumii, Sfnta Scriptur n-a vorbit despre tria
aceasta5 s, ci de alt cer, nevzut de noi, dup care este cerul acesta vzut de
noi, numit trie, pentru c oprete deasupra lui jumtatea de ap, ca s dea
omenirii ploi, furtuni i rou, iar jumtatea cealalt de ap a fost lsat
48.
48.
48.
48.
48.
48.
48.
48.
49.
306
Fac, 1,2.
Fac, 1,11-12.
Textual: ntru asemnarea mrii, cf. Rom., 8, 3; Fil., 2, 7.
Fac, 1, 14.
57.
307
61.
308
Fil., 3, 19.
Col., 3, 2.
Fac, 1,31.
65.
309
F 1,26.
1,26.
F 2,3. 2,
4-5.
F 2 ,6- 7.
F
F
310
311
Dumnezeu a chemat pe Adam i i-a zis: Unde eti ?iI-a zis Lui: Glasul
tu l-am auzit in rai; m-am ternut c snt gol i m-am ascuns. i i-a zis
Dumnezeu lui: Cine i-a spus c eti gol, dect numai de la pomul din care
i-am poruncit ca numai din acesta s nu mnnci ? Dm el ai mncat ? i a
zis Adam: Femeia, pe care mi-ai dat-o, aceasta mi-a dat din pom i am
mncat. i a zis Dumnezeu femeii: Pentru ce ai fcut aceasta ? i a zis
femeia: arpele m-a nelat i am mncat. i a zis Domnul Dumnezeu
ctre arpe: Pentru c ai fcut aceasta, blestemat s fii tu dintre toate
fiarele cele de pe pmnt; pe pieptul i pe pntecele tu te vei tr i pmnt
vei mnca n toate zilele vieii tale. Dumnie voipune ntre tine ifemeie i
ntre smna ta i smna ei. Omul va pndi capul tu, iar tu vei pndi
clciul lui. Iar femeii i-a spus: nmulind voi nmuli necazurile tale i
suspinul tu; n dureri vei nate fii i ctre brbatul tu ntoarcerea ta i el
te va stpni. Iar hi Adam i-a zis: Pentru c ai ascultat de glasul femeii tale
i ai mncat din pomul din care i-am poruncit ca numai din acela s nu
mnnci, dar ai mncat din el, blestemat s fie pmntul n lucrurile tale;
ntru necaz vei mnca pe pmnt n toate zilele vieii tale; spini i ciulini i
va rsri i vei mnca iarba cmpului tu. ntru sudoarea feei tale vei mnca
pinea ta pn te vei ntoarce n pmntul din care ai fost luat; c
pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce 72 . Aa snt cuvintele Sfintei
Scripturi cu privire la istoria omului i a raiului.
*
XXII.
Dar m vei ntreha:
Ai spus c Dumnezeu nu poate fi cuprins de vreun loc i cum
mi
spui acum c Dumnezeu umbla prin rai ? 73 .
Ascult ce-i spun ! Dumnezeul i Tatl universului este
necuprins
i nu se gsete ntr-un singur loc, c nu este loc al odihnei Lui 14 .
Dar
Cuvntul Lui, prin Care le-a fcut pe toate, fiind puterea i
nelepciunea
Lui, lund chipul Tatlui i Domnului universului, El mergea prin
rai, n
chipul lui Dumnezeu, i vorbea cu Adam. C nsi dumnezeiasca
Scriptur
ne nva c Adam a zis c a auzit glasul 75. Iar glasul, ce este altceva
dect
Cuvntul lui Dumnezeu, Care este i Fiu al Lui ? Este Fiu, nu n
sensul n
care poeii i scriitorii de basme spun c fiii zeilor s-au
nscut din
mpreunri, ci precum spune adevrul c totdeauna Cuvntul este
imanent n
inima lui Dumnezeu. Inainte de crearea lumii 1 avea sfetnic, era
mintea i
72.
72.
72.
72.
73.
312
priceperea Lui. Iar cnd Dumnezeu a voit s le fac pe toate cte S-a sftuit
s fac, a nscut Cuvntul Acesta rostit, primul nscut al ntregii creaii, fr
ca Dumnezeu s Se lipseasc de Cuvnt, ci nscnd Cuvntul, vorbea totdeauna cu Cuvntul Lui. Aa ne nva dumnezeietile Scripturi i purttorii de
Duh, dintre care loan zice: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la
Dumnezeu'' 16 , artnd c la nceput era singur Dumnezeu i n El era
Cuvntul. Apoi zice: i Dumnezeu era Cuvntul; toate prin El s-au fcut
i fr de El nimic nu s-a fcut 11. Aadar Cuvntul este Dumnezeu i
nscut din Dumnezeu; Tatl universului, cnd vrea, l trimite n vreun loc
oarecare; i, trimis de Tatl, se duce acolo; este auzit, este vzut i se gsete
h acel loc.
XXIII.
Aadar a fcut Dumnezeu s rsar nc din pmnt tot pomul frumos la vedere i bun la mncare19 . La nceput, n ziua a treia, a fost fcut
vegetaia: plantele, seminele i ierburile; vegetaia din rai, ns, a fost
fcut cu nfiare i frumusee deosebit, pentru c, dup cum spune
Scriptura, n rai au fost i plante plantate de Dumnezeu. Toate celelalte
plante din rai erau la fel cu cele din ntreaga lume; dar cei doi pomi, pomul
vieii i pomul cunotinei, nu erau n alt pmnt dect numai n rai.
Raiul era pmnt i sdit pe pmnt. C spune Scriptura: i a sdit
Dumnezeu raiul n Eden spre rsrit i l-a pus acolo pe om; i a fcut
Dumnezeu s rsar nc din pmnt tot pomul, frumos la vedere i bun la
mncare*0 . Cnd Scriptura spune: din pmnt i spre rsrit, ne nva
lmurit c raiul era sub cerul acesta al nostru, sub care se afl rsritul i
76.
76.
76.
76.
76.
In., l, l.
In., 1,1,3.
In., 16, 21.
Fac, 2, 9.
Fac, 2, 8-9.
77.
31 3
Fac, 2, 10-14.
Ier., 2, 18.
Fac, 2, 15-17.
Fac, 2, 15.
Evr., 5, 12-14.
82.
314
micii copii s gndeasc mai presus de vrsta lor. C dup cum creti n chip
treptat n vrsta, tot aa i n gndire. De altfel, cnd legea poruncete s te
abii de la ceva, i nu asculi, nu nseamn c legea aduce pedeaps, ci
neascultarea i nesupunerea. Un tat poruncete uneori copilului su s se
abin de la ceva; dac nu ascult de porunca printeasc, este btut i
pedepsit pentru neascultare. Nu e vorba de lovituri, ci de neascultare;
neascultarea aduce lovituri neasculttorului. Tot aa i cu eel dinti zidit;
neascultarea i-a adus izgonirea din rai; pomul cunotinei nu coninea n el
ceva ru; dar, din pricina neascultrii, omul a adus asupra lui osteneal,
durere, htristare i la sfrit afost dobort de moarte.
XXVI.
Dumnezeu a fcut prin asta o mare binefacere omului, ca s nu rmn
pe vecie n pcat, ci n Oarecare chip, ca printr-un exil, 1-a izgonit din rai,
pentru ca omul, datorit acestei pedepse, lepdnd ntr-un timp anumit
pcatul i ajungnd bun prin nvtur, s fie mai trziu rechemat. De aceea
este scris, n chip tainic, n Scriptur c dup ce a fost fcut omul n lumea
aceasta, a fost pus de dou ori n rai 86 : prima data s-a mplinit cnd a fost
pus acolo; a doua oar se va mplini dup nviere i judecat. ntocmai ca
un vas, dac, dup ce a fost fcut, are vreun defect, vasul acela se retopete
sau se face din nou, ca s ajung nou i ntreg, tot aa se htmpl i cu omul
prin moarte; aa zicnd, omul a fost sfrmat, ca s fie gsit ntreg la nviere,
adic fr pat, drept i nemuritor.
Cnd Dumnezeu 1-a chemat pe Adam i i-a spus: ,,Unde eti,
Adame ? 87 , n-a fcut aceasta pentru c nu tia, cipentru c,fiind ndelung
rbdtor, i-a dat prilej de pocin i de mrturisire.
XXVII.
Dar mi vei spune:
A fost fcut omul, prin fire, muritor ?
-Nu !
Atunci, nemuritor ?
Nici asta n-o
spun !
Dar m vei ntreba:
Nu era nimic din acestea ?
Nici asta n-o spun. Prin fire omul n-a fost fcut nici muritor, nici
nemuritor. Dac 1-ar fi fcut dintru nceput nemuritor, 1-ar fi fcut
Dumnezeu; i iari, dac 1-ar fi fcut muritor, s-ar fi crezut c Dumnezeu
31 5
este pricina morii lui. Aadar nu 1-a fcut nici nemuritor, nici muritor,
ci, dup cum am spus mai nainte, capabil i de una i de alta. Dac omul
nclina spre nemurire, pzind porunca lui Dumnezeu, avea s primeasc de
la Dumnezeu ca. plat nemurirea i avea s ajung Dumnezeu; i iari dac
se ndrepta spre faptele morii, neascultnd de Dumnezeu, el nsui avea s
fie pricina morii sale, c Dumnezeu 1-a fcut pe om liber, cu voina liber.
Aadar ceea ce omul nu i-a agonisit siei 88 din pricina nepurtrii de grij
i neascultrii, aceea i druiete Dumnezeu acum 89 , prin milostivirea i
iubirea Sa de oameni, dac omul ascult de El. Dup cum omul prin neascultarea lui i-a atras asupra lui moartea, tot aa eel ce voiete s asculte de
voina ki Dumnezeu i poate agonisi via venic. Dumnezeu a dat lege i
porunci sfinte, care pot mntui pe om, dac le mplinete i, avnd parte de
nviere, s moteneasc nestricciunea.
XXVIII.
Dup ce Adam a fost izgonit din rai, a cunoscut-o pe Eva, femeia lui 90 ,
pe care Dumnezeu i-a fcut-o lui femeie din coasta lui. i a fcut-o din
coasta lui, nu pentru c Dumnezeu nu putea s o fac separat, ci pentru c
tia mai dinainte c oamenii aveau s nscoceasc o mulime de dumnezei.
Aadar, Dumnezeu cunoscnd mai dinainte i tiind c rtcirea avea s
nscoceasc prin arpe o mulime de dumnezei, care nu snt dumnezei
(c unul este Dumnezeu; deoarece chiar de pe atunci rtcirea cuta s
rspndeasc ideea unei mulimi de dumnezei, c arpele spusese femeii:
Vei fi ca nite dumnezei'' 91) i deci ca s nu se cread c un dumnezeu a
fcut pe brbat i un altul pe femeie, de aceea nu i-a fcut pe cei doi
separat. Dumnezeu a fcut pe femeia lui Adam aa, nu numai ca s se arate i
prin aceasta taina unitii lui Dumnezeu, ci i ca s fie i mai mare dragostea
ntre brbat i femeie 92, Adam a zis Evei: ,,Iat acum os din oasele mele i
trup din trupul meu ! 9 3 Mai mult nc, Adam a i profeit, zicnd: Pentru
aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi
amndoi un trup 94 . Iar profeia lui se vede mplinit n noi nine. Care
om cstorit legal mai tine seam de mama, de tat, de rude i de toi ai lui
i nu se lipete de femeia sa i n-o iubete pe ea mai mult dect pe
88.
Am urmat n traducere lectura propus de Maran, data de Otto n nota
11,
p. 132.
88.
Adic: n timpul harului.
88.
Fac, 4, 1.
88.
Fac.,3,5.
88.
n traducere, am urmat conjectura propus de Maran, data de Otto, nota
7,
p. 135-136.
88.
Fac.,2,23.
88.
Fac, 2, 23-24.
89.
316
oricine ? De aceea adeseori unii merg pn la moarte pentru soiile br. Chiar
pn azi pe aceast Ev, sub numele de Evan 9s , o invoc demonul eel
fctor de rele care se mai numete i satan, eel care a vorbit atunci prin
arpe cu Eva lucrnd n oamenii nnebunii de el, pentru c la nceput Eva
a fost nelat de arpe i a ajuns nceptoarea pcatului. Demonul se mai
numete i drac 96 , pentru c a fugit pe furi de la Dumnezeu. Mai nti era
nger. Dar despre subiectul acesta este mult de spus; de aceea tree acum peste
el, pentru c 1-am tratat n alt parte.
XXIX.
Dup ce Adam a cunoscut-o pe Eva, femeia lui, Eva a zmislit i a
nscut fiu, al crui nume era Cain 97 . i a spus Adam: Am dobndit om
pr i n Dumne z e u . i a ma i n s c ut Eva i al doil e a f iu, al c r ui
nume Avel . Avel a nceput s fie pastor de oi, iar Cain lucra pmntul 100 .
Istoria acestor doi fii este mare i la fel i tlcuirea; de aceea pe cei crora
le place studiul i poate nva mai cu de-amnuntul istoria lor nsi cartea
care se intituleaz: Facerea lumii.
Cnd satan a vzut c Adam i femeia lui nu numai c triesc, dar c
au fcut i copii,pentru c n-a putut s-i omoare a fost cuprins de invidie.
Vznd c Avel este bine plcut de Dumnezeu, a lucrat asupra fratelui su
Cain i 1-a fcut s-i omoare fratele, pe Avel. i aa s-a fcut nceput
morii n aceast lume; iar moartea i continu pn azi calea peste tot
neamul omenesc. Dar Dumnezeu, fiind milostiv i vrnd s-i dea lui Cain
prilej de pocin i de mrturisire, i-a zis, cai lui Adam: ,,Unde este Avel,
fratele tu ?101 Iar Cain I-a rspuns obraznic lui Dumnezeu, zicnd: ,JVu tiu.
Snt eu oare paznicul fratelui meu ? 102 Dumnezeu, mniindu-se pe el, i-a zis:
Pentru ce ai fcut asta ? Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine din
pmnt. i acum, blestemat s fii tu pe pmntul care s-a deschis s
primeasc sngele fratelui tu din mna ta. Gemnd si tremurnd vei fi pe
pmnt 103 . De aceea de atunci pmntul, nfricoat, nu mai primete^
snge de om i nici de animal; i este lmurit c nu pmntul e de vin, ci
omul care a clcat porunca.
95.
Evan era strigtul bacantelor la orgiile lui Bachus (la S-B, p. 112, nota
4).
95.
Apxtov de la cuvntul 8e8paK&>ai, care nseamn a fugi n secret, mai ales
cnd
e vorba de robii fugii de la stpni.
95.
Fac, 4, 1.
95.
Fac, 4, 1.
95.
Fac, 4, 2.
100.
Fac, 4, 2.
100.
Fac. 4, 9.
100.
Fac, 4, 9.
100.
Fac, 4, 10-11.
101.
317
XXX.
Cain a avut i el un fiu, al crui nume era Enoh. i a zidit cetate,
pe care a numit-o cu numele fiului su, Enoh 10 * . De atunci a nceput s
se zideasc ceti i asta nainte de potop nu dup cum minte Homer,
cnd spune:
Nu era nc zidit nici o cetate omeneasc 105.
Lui Enoh i s-a nscut un fiu cu numele Gaidad; acesta a nscut pe
eel numit Meil; Meil pe Metusala i Metusala pe Lameh; iar Lameh i-a
luat dou femei, numele lor Ada i Sela 106 . De atunci a luat nceput poligamia, dar i muzica. Lameh a avut trei fii, pe Ovil, Iuval i Tovel. Ovil era
brbat cresctor de vite i locuia n corturi 107, Iuval este eel ce a izvodit
psaltirea i chitara 108 ; iar Tovel era cu ciocanul, furar de aram i de
fier109 . Pn la acesta a mers irul seminiei lui Cain; mai departe s-a acoperit de
uitare smna genealogiei lui, din pricin c-i ucisese fratele.
Dumnezeu i-a dat Evei s zmisleasc i s nasc fiu n locul lui Avel,
care a fost numit Sit 1 1 0 ; de la el se continu pn azi cellalt neam al
oamenilor. Dar cei care voiesc s tie mai multe despre toate neamurile
oamenilor le pot afla uor din Sfintele Scripturi. i eu am scris despre
acestea ntr-o alt lucrare, dup cum am spus mai nainte, vorbind despre
ordinea genealogiilor n prima carte a lucrrii mele, Despre istorii. Duhul
Sfnt ne nva toate acestea prin crile lui Moisi i ale celorlali profei,
pentru c scrierile noastre cele cinstitoare de Dumnezeu snt mai vechi;
i nu numai att, ci se arat a fi i mai adevrate dect scrierile tuturor
scriitorilor i poeilor. Dar i despre muzic unii au plvrgit c a izvodit-o
Apolon; alii spun c Orfeu 111 a izvodit muzica de la cntecul dulce al
psrilor. Desert i gol se arat cuvntul lor, pentru c acetia au trait cu
muli ani dup potop. Viaa lui Noe, numit de unii i Deucalion 112 , este
istorisit de mine n cartea de care am pomenit mai nainte, pe care, dac
vrei, poi s o citeti i tu.
104.
Fac, 4, 17.
104.
Iliada 20,217 (laS-B,p. 114, nota 5).
104.
Fac. 4, 18-19.
104.
Fac, 4, 20.
104.
Fac, 4, 21.
104.
Fac, 4, 22.
104.
Fac, 4, 25.
111.
Orfeu, poet i muzician trac, fiul lui Apolo i al nimfei Caliope. Fascina
cu
cntecele sale animalele, plantele, stncile. I se atribuie numeroase aventuri, printre
care
coborrea n iad, pentru a readuce pe soia sa Euridice. A fost ucis de femeile trace
sau,
dup o alt versiune, de trsnetul lui Zeus.
111.
Deucalion, fiul lui Prometeu i al Pandorei, soul Pyrrei. Cnd Zeus,
mniat
pe neamul omenesc, a trimis pe lume potopul, au scpat numai Deucalion i Pyrra.
Acetia, la sfatul lui Prometeu, i-au construit o lad mare i cnd a venit potopul au
112.
318
XXXI
Dup potop au luat iari nceput cetile i mpriile n acest chip.
Cea dinti cetate a fost Babilofnul; apoi, Oreh, Arhath i Halani n pmntul
Sennaar 113 . Impratul lor se numea Nebroth. Din acestea a ieit Asur 114 , de
la care i trag numele asirienii. Nebroth a zidit cetile Ninevi, Roboam i
Calac i Dasen ntre Ninevi i Calac. Ninevi a fost de la nceput cetate
mare lis. Un alt fiu al lui Sem, fiul lui Noe, cu numele Mesrain a nscut pe
luduimi, pe aa numiii enemighini, pe laviimi, pe neftalimi, pe patrosoniimi,
pe hasloniimi, de unde au ieit filistenii. Despre cei trei fii ai lui Noe, despre
neamul i genealogia lor, am scris pe scurt n cartea amintit mai sus. Acum
voi face meniune de cele rmase cu privire la cetile i mpriile care
se aflau cnd era o limb i o gur. nainte de mprirea limbilor au luat
fiin cetile, de care am scris mai nainte. Cnd a fost s se despart
oamenii unii de alii, oamenii au fcut sfat la hotrrea lor, nu a. lui
Dumnezeu s zideasc o cetate i un turn, al crui vrf s ajung pn
la cer, ca s-i fec lor nume de slav 116 . Dar pentru c au ndrznit s fac o
lucrare mare mpotriva voinei lui Dumnezeu, Dumnezeu a distrus cetatea lor
i a drmat turnul. De atunci a schimbat Dumnezeu limbile oamenilor, dnd
fiecruia un grai deosebit 1 ' 7 . Sibila a nsemnat acest fapt, vestind urgia
care avea s vin peste lume. i a grit aa:
Dar cnd s-au mplinit ameninrile marelui Dumnezeu,
Cu care i-a ameninat cndva pe muritori, cnd i-au zidit ei turn
n ara Asiriei. Toi aveau aceeai limb
i voiau s se urce la cerul nstelat.
Dar ndat Cel nemuritor a trimis mare urgie
Prin duhuri; i iat vnturile au dobort turnul eel mare i nalt
Iar pe muritori i-a fcut s se certe ntre ei.
i pentru c turnul a czut, limbile oamenilor muritori
S-au mprit n multe dialecte 118, i celelalte.
319
320
321
322
136.
323
324
141.
3 25
fel i Euripide:
Cnd suferi, rabd; c te bucurai cnd fceai rul. Lege
este s faci ru dumanului, cnd l ai n mn 144 .
i iari acelai:
Socot c-i partea brbatului s fac ru dumanilor 145 .
Lafeli Arhiloh146:
,,Eu tiu un mare lucru:
Cel care face ru primete n schimb cumplite rele 147.
150.
326
Iari Euripide:
,,Nu socoti niciodat trainic
Fericirea brbatului ru i bucuria celui mndru,
i nici neamul nedrepilor. C timpul, care nu-i fcut de om,
Vdete rutatea omului 'S3 .
Tot Euripide:
C Dumnezeirea nu-i fr pricepere, ci-i cunoate bine Pe cei
care se jura pe nedrept sau pe cei care silit o fac '54.
i Sofocle:
Te-ai pus pe rele, trebuie i rele s suferi
se
cunosc, au ajuns pn la noi cteva fragmente.
154.
327
i iari:
ngropai-m ct mai repede, ca s tree porile iadului
161.
129,
nota 7).
161.
161.
161.
161.
161.
Timocles, Fragm. 25. Meineke. Cf. Stobee, Floril., CXXV, 10 (la S-B, p.
Homer, Odiseea, XI, 221 (la S-B, p. 129, nota 8).
Homer, Iliada, XVI, 856; 362 (la S-B, p. 130, nota 1).
Homer, Iliada, XXIII, 71 (la S-B, p. 130, nota 2).
Osie, 14, 10.
Cu cretinii.
162.
328
CARTEA A TREIA
I.
Teofil ctre Autolic, salutare 1 .
Pentru c scriitorii vor s compun mulime de cri spre slav
deart, unii despre zei, rzboaie sau ani, alii despre mituri nefolositoare i
despre alte subiecte zadarnice, cu care i tu te-ai ocupat pn acum i nu
pregei de a ndura osteneala aceasta, iar dnd stai de vorb cu mine socoteti
nc basm cuvntul adevrului, socotind c scrierile noastre snt scrise de
curnd i noi, de aceea nici eu nu voi pregeta a vorbi, cu ajutorul lui Dumnezeu, din nou despre vechimea lor, fcndu-i o scurt prezentare, ca s nu
pregei a o citi, tocmai pentru a cunoate plvrgeala celorlali scriitori.
II.
Ar fi trebuit ca cei care au scris despre aceste Iucruri s fi fost martori
oculari sau s le fi aflat precis de la cei ce le-au vzut; c cei care scriu despre
Iucruri nesigure, lovesc n oarecare chip n aer. La ce i-a folosit lui Homer c
a scris despre rzboiul troian, ca s nele pe muli sau la ce i-a folosit lui
Hesiod catalogul din Teogonie a aa numiilor de el dumnezei, sau lui Orfeu
cei trei sute aizeci i cinci de zei, pe care el nsui i-a tgduit la sfritul
vieii, spunnd n Testamentele sale c exist un singur Dumnezeu ? Ce i-a
folosit lui Aratos sferografia ciclului cosmic sau celor care au grit la fel
cu el, dect s dobndeasc slav de la oameni, de care nici de ea n-au avut
parte dup vrednicie ? Ce adevr au spus ? Sau la ce au folosit lui Euripide,
lui Sofocle sau celorlali poei tragici tragediile lor, sau lui Menandru i
Aristofan i celorlali poei comici comediile lor, sau lui Herodot 2 i Tuchi1. Aceasta salutare lipsete din unele manuscrise. Unul din ele, codicele
parisian,
l nlocuiete cu acest titlu: A lui Teofil, al aselea patriarh al Antiohiei, ctre
elenul
Autolic, despre credina cretinilor i c durnnezeetile noastre Scripturi
(textual:
dumnezeetile cuvinte cele dup noi) snt mai vechi i mai adevrate dect cele
egiptene i
greceti i dect ale tuturor celorlali scriitori.
1. Herodot, istoric grec (484420 . Hr.), nscut n Halicarnas, supranumit
printe-
2.
329
dide3 istoriile lor, sau lui Pitagora4 altarele, sau lui Heracle coloanele, sau lui
Diogene5 filozofia cinic, sau lui Epicur dogmatizarea inexistenei proniei,
sau lui Empedocle6 ateismul su, sau lui Socrate7 jurmntul pe cine, pe
gsc i pe platan, sau lui Asclepie, eel lovit de fulger, demonii pe care-i
invoca ? Pentru ce folos, chiar dac Socrate a murit de buna voie ? Ce
rsplat ndjduia s primeasc dup moarte ? Ce i-a folosit lui Platon
filozofia lui sau celorlali filozofi doctrinele lor, ca s nu nir tot numrul
lor, c snt muli ? Acestea le-am spus pentru a arta gndirea lor nefolositoare i lipsit de credin.
III.
Toi acetia, ndrgostii de slava goal i deart, n-au cunoscut nici ei
adevrul i nici pe alii nu i-au ndemnat spre adevr. Chiar scrierile lor i
vdesc c nu snt de acord n cele ce au spus; iar cei mai muli dintre ei au
drmat propriile lor nvturi; c nu s-au contrazis numai unii cu alii, ci
unii chiar i-au anulat nvturile lor, nct slava lor s-a prefcut n necinste
i nebunie, iar oamenii cu judecata sntoas i condamn. C, sau au vorbit
la nceput despre zei, dar tot ei mai pe urm au profesat ateismul; sau dac
au vorbit despre facerea lumii, h cele din urm au spus c universul s-a fcut
de la sine; iar dac au vorbit de providen, n urm au nvat c lumea
exist fr vreo purtare de grij. Dar ce ? Dac au ncercat s scrie despre
Ie istoriei. ndrgostit de faptele istorice, a adunat n timpul marilor sale cltorii (n
Asia, Africa, Europa) material pentru celebra sa lucrare: Istorii.
3. Tuchidide, istoric grec (465388 . Hr.), autorul lucrrii: Istoria
rzboiului
peloponeziac. A adus o nou concepie n scrierea istoriei; o gndete ca filozof, o
socoate
dominat de legi i caut s afle cauza evenimentelor.
3. Pitagora, filozof i matematician grec (sec. VI . Hr.), fondatorul
pitagorismului,
partizan al metempsihozei i al unei viei morale nalte, austere. Scrierile sale nu
s-au
pstrat.
3. Diogene Cinicul, filozof grec (413327 . Hr.). Dup el virtutea este
suveranul
bine; tiina, onorurile, bogia snt bunuri false, care trebuie s fie
dispreuite.
Consecvent ideilor sale, locuia ntr-un butoi. Contemporanii i bateau joe de el,
dar se
temeau de el din pricina spiritului lui caustic; posteritatea i-a ridicat o
coloan, iar
locuitorii oraului su natal, Sinope, i-au ridicat o statute; Epictet l socotea
model de
nelepciune i omul eel mai apropiat de desvrire.
3. Empedocle, filozof, om politic, medic, profet i magician (sec. V . Hr.). A
fost
un filozof eclectic; dar ceea ce i este propriu este teoria celor patru elemente: apa,
aerul,
focul i pmntul din combinarea crora s-au creat toate lucrurile.
7. Socrate, filozof grec (470399 . Hr.). N-a lsat nici o scriere; i-a expus
nvtura prin viu grai i e cunoscut din dialogurile lui Platon, din piesa Norii a lui
Aristofan i din Memoriile lui Xenofon. Spre deosebire de filozofii anteriori lui, Socrate
privete omul ca obiect propriu filozofiei. Deviza lui a fost: Cunoate-te pe tine nsui!
Acuzat c este mpotriva religiei statului i c ar corupe tineretul, Socrate a fost
condamnat la moarte. Prietenii i-au propus s evadeze, dar a refuzat, spunnd c nu vrea
s fie vzut de strini proscris, umilit i condamnat ca duman al autoritii i clctor
al legii.
330
ca prinii s fie fieri i mncai de proprii lor copii, iar dac cineva n-ar
vrea s mnnce sau ar arunca un mdular din aceast groaznic mncare,
eel care nu mnnc s fie mncat ? Pe Ung acestea, ce glas mai necredincios
poi gsi dect eel al lui Diogene, care nva ca prinii s-i jertfeasc
proprii lor copii i s-i mnnce ? Dar ce ? Nu i istoricul Herodot vorbete
de Cambyses13 , care a tiat copiiiluiHarpagos14 , i-a fiert i i-adat tatlui lor ca
s-i mnnce ? nc i de indieni se spune c prinii snt mncai de
copiii lor. Ce nvtur nelegiuit a celor care au scris unele ca acestea, dar,
mai bine spus, a celor care le-au i profesat ! Ce necredin, ce lips de
eviavie ! Ce gndire au avut cei care au filozofat aa i au rspndit filozofia
lor ! Cei care au nvat acestea au umplut lumea de necredin.
VI.
Cu privire la faptele cele ruinoase i nelegiuite ale zeilor nt de acord
aproape toi cei care formeaz corul eel rtcit al filozofiei. Mai nti Platon,
eel care pare a fi eel mai curat dintre filozofi,n prima carte a lucrrii sale
numit Republica, legiuiete deschis c femeile trebuie s fie comune
tuturor dndu-1 de exemplu pe fiul lui Zeus, care a fost legkritorul cretanilor'5 sub pretextul c n acest chip se nasc mai muli copii i pentru ca
aa-ziii ntristai s aib o mngiere prin nite legturi ca acelea. Epicur
i el, odat cu nvtura lui ateist, d i sfaturi pentru legturi cu mamele
i cu surorile, mpotriva legilor care le interzic. C Solon16 legiuiete clar
cu privire la aceasta: copiii s se nasc legitimi din cstorie i nu din adultere, ca nu cumva s cinsteasc cineva ca tat pe unul care nu-i este tat, sau
ca cineva s nu respecte pe adevratul tat, pentru c nu tie c-i este tat;
dar i alte legi ale romanilor i elenilor interzic svrirea unor fapte ca
acestea. Pentru ce, dar, Epicur i stoicii profeseaz legturi cu surorile i cu
brbaii ? Cu aceste nvturi au umplut bibliotecile, ca din copilrie s
se nvee legturile cele nelegiuite ! Dar pentru ce s mai vorbesc de aceste
fapte ale lor, cnd i despre zei spun c svresc aceleai nelegiuiri ?
11.
Zenon din Citium, filozof grec (336264 . Hr.), ntemeietorul
stoicismului.
11.
Cleanthes, filozof stoic (331-251 . Hr.), discipolul lui Zenon; i-a succedat
lui
Zenon la conducerea colii. Din numeroasele sale scrieri, n-au rmas dect
fragmente.
11.
Teofil din greeal a scris Cambyses. Nu e vorba de Cambyses, ci de
Astyages
(la Otto, op. cit., p. 198, nota 9).
11.
Harpagos, general al mezilor i rud cu Astyages, ultimul mprat al
Mezilor
(584-550 . Hr.).
11.
Teofil nelege pe Minos, care a dat legi cretanilor (la Otto, p. 200, nota
5).
11.
Solon, legislator, om de stat, poet i filozof, unul din cei apte nelepi
ai
Greciei (640558 . Hr.). Ajungnd arhonte a redeteptat naionalismul atenienilor,
a uurat pe cetenii sraci de impozite i a restabilit armonia n cetate, dnd o
constituie democrat.
12.
332
VII.
Spun c exist zei, dar iari, i socotesc o nimica. Unii au spus c zeii
snt alctuii din atomi; alii dimpotriv c se dizolv n atomi i susin c
zeii nu au mai mare putere dect oamenii. Platon afirm existena zeilor,
dar vrea ca ei s fie din materie; iar Pitagora, care s-a strduit att de mult
cu problema zeilor a fcut cltorii multe, n cele din urm definete
natura i spune c universul s-a fcut de la sine i c zeii nu se ngrijesc
de oameni. Cte argumente n-a adus Clitomahos Academicul ' 7 pentru susinerea ateismului ? Ce n-a spus i Critias 18 ? Protagoras Abderitul 19 spune:
Chiar de exist zei, eu nu pot vorbi de ei, nici nu pot arta cum snt. Multe
snt cele care m mpiedic ! Iar despre cele spuse de Evhemeros 20 , eel mai
ateu filozof, e de prisos s mai vorbesc. A ndrznit s spun multe despre
zei i a terminat prin a spune c nu exist zei, afirmnd c universul se
conduce singur. Iar Platon, care a spus attea despre monarhia lui Dumnezeu
i despre sufletul omului, declarnd c sufletul este nemuritor, nu s-a gsit
mai trziu n contrazicere cu el nsui, cnd a spus c sufletele tree n ali
oameni, iar ale unora intr chiar n animale necuvnttoare ? Nu va prea
oare celor cu mintea sntoas, cumplit i nelegiuit aceast nvtur,
ca eel ce-a fost altdat om s ajung apoi Iup sau cine sau mgar sau alt
dobitoc necuvnttor ? Pitagora, urmnd pe Platon, flecrete i el, n afar
de aceea c tgduiete providena. Cruia din acetia s-i dm crezare ?
Cui ? Lui Filimon Comicul 21 , care spune:
Cei care cinstesc pe Dumnezeu ndejdi bune
De mntuire au ,
17.
Clitomahos, filozof grec (180110 . Hr.) nscut n Cartagina. Dup ce sa
ocupat cu filozofia n patria sa, a venit la Atena, unde s-a iniiat n toate
doctrinele
filozofice i a ajuns adeptul noii Academii, pe care a i condus-o. I se atribuie mai
mult
de patru sute de tratate.
17.
Critias, eel mai cunoscut din cei treizeci de tirani, discipolul lui Socrate (450
403 . Hr.), faimos prin cruzimea i jafurile sale. Platon a dat numele lui Critias
unuia din
dialogurile sale. A fost orator, filozof, poet i istoric. Din scrierile sale n-au rmas
dect
fragmente.
17.
Protagoras, sofist grec, nscut n Abdera (485410 . Hr.). Platon d numele
lui
Protagoras unui dialog al su, n care este prezentat ca bun vorbitor, destul de
ngmfat,
dar savant i ingenios. Dup el, toate cunotinele noastre le avem de la
simuri.
Publicnd la Atena o carte, a fost acuzat de necredin. Ca s scape de
condamnare, a
fugit i a pierit ntr-un naufragiu n drum spre Sicilia.
.20. Evhemeros, scriitor grec (sec. HI . Hr.). Marea sa opera intitulat Descriere
sfnt s-a pierdut, dar ne este cunoscut din lucrarea lui Lactaniu, Instituiile divine.
In Descrierea sfnt, Evhemeros povestete c ntr-o cltorie fcut de-a lungul coastelor Arabiei i Indiei, a descoperit insula Punhaia, unde inscripiile dintr-un templu i-au
revelat originea zeilor: zeii snt oameni divinizai, datorit fricii i admiraiei.
21.
Filimon, poet comic grec (361262 . Hr.), unul din principalii reprezentani
ai
comediei de moravuri sau ai comediei noi. Se cunosc aizeci de piese de-ale lui, prin
titluri
i fragmente.
21.
Meineke, Fragmenta comic, graec, t. IV, p. 60 (la S-B, p. 137, nota 3).
22.
333
sau celor de care am vorbit mai nainte, lui Evhemeros; lui Epicur, lui
Pitagora i celorlali care tgduiesc existena lui Dumnezeu i nltur
provident a ?
Dar despre Dumnezeu i providen Ariston a spus:
,,Curaj ! Dumnezeu obinuiete s ajute pe cei vrednici;
i le ajut mult unora ca acetia.
Dac nu este purtare de grij
Pentru ce s triasc oamenii cum trebuie ?
Pentru ce s fie credincioi ?
Dar-ar Dumnezeu s fie aa,
Mi-ar spune cineva. Dar vd destul de des
C cei care au ales traiul evlavios
O due destul de greu, pe cnd cei care n-au ales
Altceva dect numai folosul lor,
Vieuiesc mai bine dect noi
Da, pentru prezent ! Uit-te, ns, mai departe !
Pe toi acetia, pieirea i ateapt !
C nu-i aa, cum s-a nrdcinat n unii
Prerea rea, nefolositoare vieii,
C totul merge de la sine sau c rsplata
Este la-ntmplare. Toate acestea le gndesc cei ri,
Ca s aib temei pentru felul lor de via.
Este, ns, rsplat pentru cei cu viaa sfnt,
Iar pentru cei ri, pedeapsa cuvenit.
Nimic nu se ntmpl fr providen 24 .
Poi vedea c toate cele spuse de scriitori i aproape de cei mai muli
despre Dumnezeu i providen se contrazic unele cu altele. C unii au
tgduit cu totul existena lui Dumnezeu i a proniei, iar alii au susinut
existena lui Dumnezeu i au mrturisit c toate nt conduse de providen.
Dar asculttorul i cititorul cu mintea sntoas trebuie s se uite cu atenie
la cuvintele lor, precum a spus i Simylos 25.
Este obiceiul s-i numim pe toi de-a valma poei, i
pe cei din fire fr de talent i pe cei buni; Dar
trebuie s tim a-i judeca
La fel i Filimon:
Cumplit lucru este s-asculi cu nepricepere,
23.
Ariston, filozof stoic (sec. Ill . Hr.). Dup el binele const n virtute, iar
din
filozofie numai partea moral merit s fie studiat.
23.
Meineke, op. cit., t. I. p. IX-X (la S-B, p. 138, nota 1).
23.
Simylos, necunoscut n enciclopediile consultate.
23.
Meineke, op. cit., t. I, p. XIII-XIV (la S-B, p. 138, nota 2).
24.
334
29.
33 5
tu, s nu pofteti casa lui, nici arina lui, nici sluga lui, nici slujnica lui,
nici boul lui, nici o vita de jug a lui, nici vreun dobitoc al lui, nimic din cele'
cite snt ale aproapelui tu 32. S nu strici judecata sracului cnd se judec; de
tot cuvntul nedrept ferete-te; pe eel nevinovat i pe eel drept s nu-l
omori; s nu dai dreptate celui ru i daruri s nu primeti; c darurile
orbesc ochii celor ce vd i stric cuvintele cele drepte 33 . Slujitor al
acestei legi dumnezeieti a fost Moisi, care a fost i sluga lui Dumnezeu 34 n
toat lumea, dar mai ales ntre evrei, numii i iudei; acetia, care erau
smn dreapt a unor brbai cinstitori de Dumnezeu i sfini, ai lui
Avraam, Isaac i Iacov, au fost la nceput robi regelui Egiptului;aducndu-i
aminte Dumnezeu de ei i fcnd minuni i semne prin Moisi, i-a scpat n
chip minunat, i-a scos din Egipt i i-a dus prin aa numita pustie; pe acetia
i-a aezat n pmntul Hanaan, numit mai trziu Iudeea, le-a dat lege i i-a
nvat toate. Aceast lege, mare i minunat pentru orice dreptate,
cuprinde zece porunci, de care am vorbit mai sus.
X.
Evreii, fiind de neam din pmntul Haldeii, au fost strini n Egipt pe
vremea aceea a fost foamete n Haldeia i a trebuit s se duc n Egipt ca s
cumpere de acolo gru; cu timpul au locuit n Egipt ca strini; acestea li s-au
ntmplat aa cum le vestise mai dinainte Dumnezeu pentru c au locuit
n Egipt patru sute treizeci de ani i pentru c Moisi avea s-i scoat n
pustie, Dumnezeu i-a nvat prin lege, spunndu-le: Pe eel strain s nu-l
necjii, c voi tii sufletul celui strain; c i voi ai fost strini n pmntul
Egiptului 35.
XI.
Poporul a clcat legea data de Dumnezeu; Dumnezeu, ns, fiind bun
i milostiv, n-a voit s-i piard, ci pe lng darea legii le-a mai trimis i
profei dintre fraii lor, ca s-i nvee i s le aminteasc poruncile legii,
ca s-i ntoarc la pocin spre a nu mai pctui; ile-a prezis c dac vor
strui n fapte rele vor fi dai robi tuturor mpriilor pmntului. i c
asta li s-a ntmplat, e cunoscut. Isaia proorocul griete tuturor despre
pocin, dar poporului iudeu direct: Cutai pe Domnul; i cnd ll vei
gsi, chemai-L, cnd se va apropia de voi. S prseasc eel necredincios
cile lui i brbatul nelegiuit sfaturile lui i s se ntoarc la Domnul
32.
32.
32.
32.
33.
336
Dumnezeul lui; i-l va milui, c mult va ierta pcatele voastre 36 . Iar alt
profet, Iezechiil, zice: Dac eel frdelege se va ntoarce de la toate frdelegile pe care le-a fcut i va pzi poruncile Mele i va face dreptile Mele,
cu via va tri i nu va muri. Toate nedreptile lui pe care le-a fcut nu
se vor pomeni, ci va tri ntru dreptatea pe care a fcut-o, c nu vreau
moartea celui frdelege, zice Domnul, ci s se ntoarc de pe calea rutii
i s fie viu 31. Iari Isaia zice: lntoarcei-v cei ce sftuiisfat adnc i
frdelege, ca s v mntuii 3*. Iar altul, Ieremia, zice: lntoarcei-v la
Domnul Dumnezeul vostru, cacelce culege n coniasaivei fi miluii 39 .
Multe snt, dar, mai bine spus, nenumrate, cele spuse n Sfintele Scripturi
despre pocin, pentru c Dumnezeu totdeauna voiete s se ntoarc
neamul omenesc de la toate pcatele lui.
XII.
Mai mult: i cele spuse de lege despre dreptate snt la fel cu cele spuse
de profei i de Evanghelii, pentru c toi cei insuflai de Dumnezeu au grit
prin unicul Duh al lui Dumnezeu. Isaia griete aa: Scoatei rutile din
sufletele voastre, nvndu-v s facei bine, cutai judecata, mntuii pe
eel npstuit, judecai pe orfan, facei dreptate vduvei 40 . Iari acelai:
Dezleag, spune el, toat legtura nedreptii, dezleag nvoielile cele cu
sil fcute, iart-i pe cei lovii, rupe orice contract nedrept; fringe cu eel
flmnd pinea ta i bag n casa ta pe sracii fr adpost; de vezi pe eel
gol, mbrac-l i nu trece cu vederea pe cei ce snt din smna neamului
tu. Atunci va iei de diminea lumina ta i vindecarea ta iute va rsri i
va merge naintea ta dreptatea ta 4i . La fel i Ieremia: Stai, spune el, la
drumuri i vedei i ntrebai care este calea cea buna a Domnului Dumnezeului nostru i mergei pe ea i vei afla odihn sufletelor voastre. Facei
judecata dreapt, c n acestea este voina Domnului Dumnezeului
vostru 42 . La fel i Osie zice: Facei judecata iapropiai-v de Domnul
Dumnezeul vostru, Cei ce a ntrit cerul i a zidit pmntul 43 . Un alt
profet, Ioil, griete la fel cu acetia: Adunai poporul, sfiniti biserica,
primii pe btrni, adunai pruncii care sug la sin, I S ias mirele din camera
sa de culcare i mireasa din cmara ei 44 . Rugai-v struitor Domnului
36. Is., 55, 6-7.
37.1ez., 18,21-23.
38.
Is., 31, 6.
38.
Icr., 6, 9.
40.1s., 1, 16-17.
41.1s., 58,6-8.
42.
Ier., 6, 16.
42.
Osie, 12, 6; 13, 4; Is., 56,1; 41, 1;45, 18.
42.
Ioel, 2, 16.
43.
337
338
cu
Procna. Necinstind pe Filomela, sora Procnei, aceasta, spre a se rzbuna pe soul ei,
a tiat pe Itys, copilul lor, i 1-a fcut mncare soului ei.
58.
339
spun c lumea este necreat, i dau o via fr de sfrit; alii, cei care
afirm c este creat, spun c lumea are 153.075 ani. Aceasta o spune
Apolonie Egipteanul 60. Iar Platon, eel care pare c a fost eel mai nelept
dintre filozofii greci, la dt vorbrie n-a ajuns ! n lucrarea intitulat
Republica61 scrie categoric: Cum s-ar fi descoperit ceva nou, dac lucrurile
ar fi rmas as a cum snt acuma rnduite ? C zeci de mii de zeci de mii de
ani au rmas ascuni oamenilor; de o mie de ani sau de dou ori pe atia
dac s-a descoperit ceva; unele lucruri au fost descoperite de Dedal 62 , altele
de Orfeu, iar altele de Palamed 63 . Cnd Platon a spus zeci de mii de zeci
de mii de ani a artat timpul de la potop pn la Dedal. Platon a vorbit apoi
pe larg i de oraele din lume, de locuine i de neamuri, dar mrturisete c
pe acestea le-a spus prin presupuneri, c zice: Dac, o strine, vreun zeu
ne-ar fgdui c putem porni s cugetm despre legislaie, prin cele ce
spunem acum 64 . Estt clar deci c cele ce-a scris Platon snt presupuneri; iar
dac-s presupuneri, spusele lui, nu-s adevrate.
XVII.
Dar, mai bine zis, trebuie s fii ucenic al legiunii lui Dumnezeu. Dealtfel
nsui Platon a mrturisit, spunnd c nu poi cunoate ceva precis, dac nu
te nva Dumnezeu prin lege 65. Dar ce ? N-au spus oare.i poeii Homer,
Hesiod i Orfeu c au fost nvai de pronia dumnezeiasc ? Mai mult,
dup aceti scriitori, au existat i ghicitori i prezictori de la care au nvat
s scrie. Dar cu mult mai mult vom ti adevrul noi,care am fost nvai
de sfinii profei, pe care i-a insuflat Duhul eel Sfnt al lui Dumnezeu ! Din
pricina asta toate cuvintele profeilor snt de acord unele cu altele i nu se
contrazic; din pricina asta au predicat mai dinainte cele ce aveau s se
ntmple n lume. mplinirea evenimentelor prezise de profei i a celor
svrite pn acum poate nva pe cei ce iubesc tiina, dar mai bine spus,
pe cei ce iubesc adevrul, c snt adevrate cele predicate de eicu privire la
60. Miiller, Fragmenta hist, graecor., t. IV, p. 310 (la S-B, p. 146, nota 2).
61.
Textul nu este din scrierea Republica, ci din Legi (la S-B, p. 146, nota
3).
61.
Dedal, personaj mitologic, inventatorul ferstrului, toporului i al
altor
instrumente de tmplrie. Din porunca regelui Minos al Cretei, a construit
Labirintul.
nchis de Minos n Labirint mpreun cu fiul su Icar, i-au fcut amndoi aripi de
pene
lipite cu cear i au evadat, zburnd. Icar a czut n Marea Egee, pentru c,
apropiindu-se
prea mult de soare, s-a topit ceara, care tinea unite penele; Dedal a cobort bine,
dup
unii n Italia, dup alii n Egipt.
61.
Palamed, erou grec legendar, inventatorul unor litere din alfabetul grec,
al
calendarului, al greutilor i msurilor, etc.
64. Platon, Legile, HI, p. 683 b {la S-B, p. 147, nota 1).
64. Platon, Menon, p. 100 (la S-B, p. 147, nota 2).
65.
340
73.
341
Eunuhos. Au scpat din potop aadar, cu totul, opt suflete omeneti, cele
care s-au gsit n corabie. Moisi a nsemnat c potopul a inut patruzeci de
zile i patruzeci de nopi75 ,s-au rupt jgheaburile cerului i s-au revrsat toate
izvoarele adncului76 , nct apa s-a ridicat cu cincisprezece coi mai presus de
eel mai nalt munte77 . i aa a pierit neamul tuturor oamenilor de atunci i
au scpat numai cei care fuseser pzii n corabie, cei opt, de care am vorbit
mai nainte. Rmiele corabiei se vd pn azi n munii arabici. Aceasta
e pe scurt istoria potopului.
XX.
Dup cum am spus mai nainte, Moisi a condus pe iudei, dup ce au
fost izgonii din pmntul Egiptului de mpratul Faraon; numele lui era
Tethmosis, care, dup cum calculeaz Manethos78, a domnit douzeci i
cinci de ani i patru luni dup izgonirea poporului. Dup Tethmosis a
domnit Hebron treisprezece ani; dup acesta, Amenofis douzeci de ani i
apte luni; dup acesta Amessa, sora lui, douzeci i unu de ani i o lun;
dup aceasta Mefres, doisprezece ani i nou luni; dup acesta Meforammuthosis, douzeci de ani i zece luni; dup acesta, Tythmosis nou ani i opt
luni; dup acesta Damfenopbis treizeci de ani i zece luni;dup acesta Oros
treizeci i ase de ani i cinci luni; apoi fiica acestuia zece ani i trei luni;
dup aceasta, Merheres, doisprezece ani i trei luni; dup acesta, Armais,
patru ani i o lun; dup acesta, Ramesses, un an i patru luni; dup acesta,
Messes, fiul lui Miammos, ase ani i dou luni; dup acesta, Amenofis,
nousprezece ani i ase luni; dup acesta, Thoissos i Ramesses, zece ani,
despre care se spune c au avut o cavalerie puternic i o mare flot de
rzboi pentru timpurile lor. Evreii, care locuiau n acel timp ca strini n
Egipt, fiind luai robi de Tethmosis, regele de care am vorbit mai nainte, au
zidit acestui rege ceti puternice: Peitho, Ramesse i On, care este Heliopolis. Deci evreii, care snt i strmoi ai notri, snt mai vechi dect cetile
egiptene amintite mai nainte; de la evrei avem sfintele cri, care, dup cum
am spus mai nainte, snt mai vechi dect toi scriitorii.
Egiptul i are numele de la regele Sethos, pentru c se spune c Sethos
se numea Egipt. Sethos a avut un frate cu numele Armais; acesta, sub numele
de Danaos79 , a plecat din Egipt n Argos; de acesta amintesc ceilali scriitori,
ca fiind foarte vechi.
75.
Fac, 7, 12, 17.
75.
Fac, 7, 11.
75.
Fac, 7, 19-20.
75.
Manethos, preot i istoric egiptean, a compus pe la 270 . Hr. o Istorie a
Egiptu
lui n trei volume; n aceasta istorie Manethos a mprit pe toi mpraii
Egiptului n
treizeci de dinastii.
75.
Danaos, fiul mitic allui Belos i al Anhiroei,nepotul lui Poseidon, tatl
Danaide-
76.
342
XXI.
Dar Manethos, care a plvrgit multe despre egipteni, a mai i hulit,
spunnd c Moisi i evreii cei mpreun cu el au fost izgonii din Egipt
pentru c erau plini de lepr; dar n-a putut spune cu precizie cnd au fost
izgonii. Manethos a pus c erau pstori i dumani ai egiptenilor; fr voia
lui a spus c erau pstori, silit de adevr. Da, ntr-adevr, strmoii notri,
care au locuit ca strini n Egipt, erau pstori, dar nu leproi. Cnd au ajuns
n pmntul numit Ierosolima, unde mai pe urm au i locuit preoii, care
din porunca lui Dumnezeu stteau nentrerupt n templu, vindecau i ne
arat sfintele cri n ce chip orice boal i orice suferin i tmduiau
i pe leproi. Solomon, regele Iudeii, a zidit templul.
Manethos se neal n privina anilor; se vede aceasta din spusele sale;
dar se neal i cu privire la regele cu numele Faraon, care i-a izgonit pe
evrei din Egipt. Regele acela nu mai domnea peste egipteni, pentru c,
urmrindu-i cu oastea sa de evrei, s-a necat n Marea Roie. Mai mult:
Manethos minte i cnd spune c cei numii de el pstori sau rzboit cu
egipienii. Evreii au ieit din Egipt cu trei sute treisprezece ani nainte de a
ajunge Danaos n Argos, i au locuit de atunci n ara care se numete i
acum Iudeea. Este clar c cei mai muli scriitori greci l socot pe Danaos mai
vechi dect pe toi ceilali. Deci Manethos, n scrierile lui, ne-adat, fr voia
lui, dou adevruri: primul, mrturisind c evreii au fost pstori, al doilea,
spunnd c au fost izgonii din pmntul Egiptului; iar din relatrile acestea
reiese c Moisi i cei care au plecat mpreun cu el au trait cu nou sute sau
o mie de ani hainte de rzboiul troian.
XXII.
Iar despre zidirea templului din Iudeea, pe care 1-a zidit mpratul
Solomon la cinci sute aizeci i ase de ani dup ieirea iudeilor din Egipt,
este scris i de tirieni cum a fost zidit templul. n arhivele lor se pstreaz
scrieri n care este scris c templul lui Solomon a fost zidit cu o sut treizeci
i patru de ani i ase luni nainte de zidirea Cartaginei de ctre tirieni.
Acestea s-au scris de Hieromos, regele Tirului, fiul lui Abeibalos, pentru c
Hieromos era prieten cu Solomon, datorit legturilor prieteneti ale tatlui
su cu Solomon, dar totodat datorit i covritoarei nelepciuni pe care o
avea Solomon. Ei se consultau adeseori unul cu altul n diferite probleme; i
se spune, ca dovad c la tirieni se pstreaz pn acum copii dup scrisorile
lor, c i scriau unul altuia, dup cum menioneaz Menandru Efeseanul 80 ,
lor. A domnit mai nti n Egipt mpreun cu fratele su Egipt; certndu-se cu el, a plecat
cu cele cincizeci de fiice ale lui i s-a stabilit n Argos.
80. Menandru Efeseanul, necunoscut enciclopediilor consultate.
343
care a scris istoria mpriei Tirului. Acesta spune aa: ,,La moartea lui
Abeibalos, regele Tirului, i-a urmat la tron Hieromos, fiul lui, care a trait
cincizeci i trei de ani. Acestuia i-a urmat Bazoros, care a trait patruzeci i
trei de ani i a domnit aptesprezece ani. Dup acesta, Methuastartos, care
a trait cincizeci i patru de ani i a domnit doisprezece ani. Dup acesta
Atharymos, fratele lui, care a trait eincizeci i opt de ani i a domnit nou
ani. Pe acesta 1-a ucis Helles, fratele lui, care a trait cincizeci de ani i a
domnit opt luni. Pe acesta 1-a ucis Iuthobalos, preotul Astartei 81, care a trait
patruzeci de ani i a domnit doisprezece ani. Acestuia i-a urmat Bazoros,
fiul lui, care a trait patruzeci i cinci de ani i a domnit apte ani. Fiul
acestuia, Mettenos a trait treizeci i doi de ani i a domnit douzeci i nou
de ani. Acestuia i-a urmat Pygmalion, care a trait cincizeci i ase de ani i
a domnit apte ani. In al aptelea an al domniei lui, sora lui fugind n Libia
a zidit oraul care pn azi se numete Cartagina. n total, de la domnia lui
Hieromos pn la zidirea Cartaginei snt o sut cincizeci i cinci de ani i
opt luni. n anul al doisprezecelea al domniei lui Hieromos a fost zidit
templul din Ierusalim, aa c de la zidirea templului pn la zidirea Cartagi nei snt n total o sut treizeci i trei de ani i opt luni.
XXIII.
S ne fie ndestultoare cele spuse n istoriile FenicW i Egiptului, pe
care le-au scris despre timpurile noastre Manethos Egipteanul, Menandru
Efeseanul i Iosif 82 , eel care a scris despre rzboiul iudaic, dus mpotriva lor
de romani. Din aceste scrieri vechi se vede c scrierile date nou prin Moisi,
ba chiar cele ale profeilor, snt mai vechi dect celelalte scrieri; c eel mai
din urm dintre profei, cu numele Zaharia, a trait pe timpul domniei lui
Darius 83 . Dar i toi legiuitorii au dat legile lor n urma crilor lui Moisi
i profeilor. Dac mi-ai vorbi de Solon atenianul, i voi spune c acesta a
trait pe timpul mprailor Cirus 84 i Darius,pe timpul profetului Zaharia,
amintit mai sus, care au trait cu muli ani n urma lui Moisi; iar dac mi-ai
81.
Astarte, divinitate semitic, zeia cerului, protectoarea multor orae.
81.
Iosif Flaviu, istoric evreu, nscut n anul 37 la Ierusalim, mort la Roman
anul
100, descendent dintr-o familie sacerdotal. Era n Ierusalim n timpul asediului. A
scris:
Rzboiul iudaic, Antichitile iudaice i Viaa sa.
81.
Darius, fiul lui Histaspe, mpratul perilor (521486 . Hr.) a refcut
unitatea
mpriei persane, recucerind Babilonul, Susania i Media; a supus Tracia i
Macedonia,
a luptat mpotriva sciilor la Dunrea de Jos (514 . Hr.). A fost nfrnt de
greci la
Maraton (400 . Hr.).
81.
Cirus II eel Mare, mpratul perilor (558528 . Hr.) prin victoriile sale a
ajuns
stpnul ntregii Asii occidentale. A fost nvins i ucis n 528 n lupta din Massagetia.
82.
344
86.
345
346
105.
347
atenienilor i lacedemonienilor sau de faptele lui Xerxes 106 sau ale lui
Pausanias107 , care refugiat ntr-un templu al Atenei a fost n primejdia de a
muri de foame sau de Temistocle 108 i de rzboiul peloponesian sau de
Alcibiade 109 i Thrasybul 1' ?
N-am de gnd s prezint material de poliloghie, ci s fac cunoscut
numrul anilor de la facerea lumii i s dovedesc strdania zadarnic i
vorbria scriitorilor, c nici nu s-au scurs, dup cum a spus Platon, dou
miriade de miriade de ani c atia ani a artat c au fost de la potop
pn n zilele lui nici cincisprezece miriade i trei mii aptezeci i cinci de
ani, cum a zis istoricul Apolonie Egipteanul, precum am artat mai
nainte 1'', nici c lumea este nefcut i c toate cele din univers s-au fcut
de la sine, precum au flecrit Pitagora i ceilali, ci universul este fcut i
condus de pronia lui Dumnezeu, Cel care le-a fcut pe toate. Iar celor care
vor s se ncredineze de adevr, le-o arat timpul i anii.
Dar ca s nu par c am mers cu artarea vremilor numai pn la Cirus i
c am trecut cu vederea vremile de dup el, pentru c n-am putut s le art,
voi ncerca, cu ajutorul lui Dumnezeu, pe ct voi putea, s lmuresc i timpurile de mai trziu.
XXVII.
Cirus a domnit 38 de ani i a fost ucis de Tomyrida 1 ' 2 , n Massagetia 1 ' 3 ; era olimpiada a aizeci i doua. De atunci au nceput romanii s
ajung puternici, ntrii fiind de Dumnezeu. Roma fusese zidit de
Romulus, fiul lui Ares i al Iliei, dup cum scrie istoria, n olimpiada a
aptea, cu aptesprezece zile nainte de calendele lui mai, anul socotindu-se
106.
Xerxes, fiul lui Darius I, mpratul perilor (486465 . Hr.), a supus
Egiptul,
a cucerit Atica, a nvins pe Leonida la Termopile i a distrus Atena; fiind
nfrnt la
Salamina, a fost nevoit s se ntoarc n Asia. A fost ucis de unul din curtenii si.
106.
Pausanias, principe lacedemonian, mort pe la 470 . Hr. A comandat
armata
n lupta de la Platea. Suspectat c vrea s supun ntreaga Grecie cu ajutorul
perilor,
i-a gsit scparea refugiindu-se ntr-un templu.
106.
Temistocle, general i om de stat atenian, eful partidului democrat (520
404 . Hr.). Aventuros ca general, ducndu-i patria n dezastruosul rzboi din Sic
ilia,
nestatornic ca om politic, punndu-se pe rind i n slujba Atenei i a Spartei, a
sfrit
prin a se exila i a fost asasinat din ordinul satrapului Farnabaze al Bitiniei.
106.
Thrasybul, general i om de stat atenian (445388 . Hr.), a alungat,
cu
ajutorul tebanilor, pe cei treizeci de tirani ai Atenei i a restaurat regimul
democratic.
106.
Cartealll, 16.
106.
Tomyrida a fost regina massageilor din Sciia. n anul 528 . Hr., Cirus
s-a
pornit cu rzboi mpotriva ei. La nceput a fost nvins, dar ntr-o nou btlie,
Tomyri
da a biruit pe peri i 1-a ucis pe Cirus.
106.
Massagetia este Turkestanul de astzi.
107.
348
pe atunci la zece luni. Cirus amurit, dup cum am spus mai sus, h olimpiada
a aizeci i doua, adic n anul 220 de la ntemeierea Romei, cnd domnea
peste Romani Tarquinius114 , zis Superbus. El este eel dinti care a surghiunit pe
civa romani; a necinstit copii, a dat drept de cetenie eunucilor; mai
mult, necinstea fecioarele, apoi le mrita. De aceea, pe buna dreptate,
romanii 1-au numit Superbul, care se tlcuiete ,,ngmfatul. El este eel
dinti care a legiuit ca celor care-1 salut pe el, alii s le rspund la salut.
A domnit 25 de ani. Dup el, vreme de 453 de ani, au urmat an de an
consuli, tribuni i edili; a nira numele lor ar lua mult timp i o socot de
prisos. Dar dac vrea cineva s le afle le va gsi n nsemnrile pe care le-a
alctuit Chryseros Nomenclatorul 1's , sclavul eliberat al lui Marcus Aurelius
Verus; acesta a consemnat clar toate, i evenimentele, i numele, i anii
de la zidirea Romei pn la moartea stpnului su, mpratul Verus. Au
domnit deci magistraii anuali, precum am spus, 453 de ani; apoi au nceput
s domneasc aa numiii mprai. Mai nti Caius Iulius, care a domnit
3 ani, 4 luni i 6 zile; apoi August, 56 de ani, 4 luni i o zi; Tiberiu, 22 de
ani; apoi un alt Caius 3 ani, 8 luni i 7 zile; Claudius, 13 ani, 8 luni i 24 de
zile; Neron, 13 ani, 6 luni i 28 de zile; Galba, 7 luni i 6 zile; Oton, 3 luni
i 5 zile; Vitelius, 6 luni i 12 zile; Vespasian, 9 ani, 11 luni i 22 de zile;
Tit, 2 ani i 22 de zile; Domeian, 15 ani, 5 luni i 6 zile; Nerva, 1 an, 4 luni
i zece zile; Traian, 19 ani, 6 luni i 16 zile; Adrian, 20 de ani, 10 luni i
28 de zile; Antonin, 22 de ani, 7 luni i 6 zile; Verus, 19 ani i 10 zile.
Aadar timpul cezarilor pn la moartea mpratului Verus snt 225 de ani,
iar de la moartea lui Cirus i domnia peste romani a lui Tarquinius Superbus
pn la moartea mpratului Verus, de care am vorbit mai nainte, snt de
toi 741 de ani.
XXVIII.
Pe scurt tot timpul de la nceputul lumii se prezint aa:
De la zidirea lumii pn la potop au fost
2.242 de ani
De la potop pn la naterea fiului lui Avraam, strmoul nostru 1.036 de ani
De la Isaac, fiul lui Avraam, pn la ederea poporului mpreun
cu Moisi n pustie
660 de ani
De la moartea lui Moisi i oonducerea lui Iisus fiul lui Navi
pn la moartea lui David patriarhul
498 de ani
114.
Tarquinius Superbus (mort n anul 496 . Hr.) a fost al aptelea i
ultimul
din cei apte regi ai Romei. Din pricina tiraniei lui, poporul s-a rsculat, 1-a
nlturat de
la domnie i a proclamat republica.
114.
Chryseros a scris o sinops cronologic a istoriei romane de la
ntemeierea
Romei pn n timpul mpratului Marcu Aureliu.
115.
349
117.
350
mai nainte Platon, Apoloniu i ceilali care au scris minciuni. Poate c nici
eu nu tiu exact numrul tuturor anilor, pentru c n crile noastre sfinte
snt lsate la o parte hinile i zilele.
Mai mult, cele ce am spus despre ani concord cu cele spuse de
Berosos119 , care a fost filozof haldeu; el a fcut cunoscute grecilor scrierile
haldeice; acest filozof a vorbit la fel cu Moisi despre potop i despre alte
multe fapte istorice. Mai mult, spusele lui nt de acord n parte cu cele spuse
de profeii Ieremia i Daniel, anume despre cele suferite de iudei de la
mpratul Babilonului, pe care Berosos l numete Nabopalassar, iar de evrei
este numit Nabuhodonosor. Amintete i de templul din Ierusalim, care a
fost pustiit de mpratul haldeilor; c i-au fost puse temeliile n al doilea
an de domnie a lui Cirus i c templul s-a sfrit de zidit n al doilea an de
domnie a lui Darius.
XXX.
Grecii, ns, nu menioneaz deloc faptele istorice adevrate, mai
nti, pentru c ei au cunoscut trziu scrierea; ei nii vorbesc de descoperirea scrierii i unii spun c a fost descoperit de haldei, alii de egipteni,
alii de fenicieni; n al doilea loc, pentru c au greit i greesc, deoarece nu
vorbesc de Dumnezeu, ci de lucruri dearte i fr de folos. Astfel, grecii
vorbesc cu zel de Homer, de Heisod i de ceilali poei, dar slava nemuritorului i singurului Dumnezeu nu numai c au uitat-o, dar o ibrfesc; mai
mult, au prigonit i prigonesc n fiecare zi pe cei care slujesc lui Dumnezeu.
Dar nu numai att ! Dau premii i recompense celor care, cu cuvinte
frumoase, II insult pe Dumnezeu, iar pe cei care se strduiesc pentru
virtute i due o via cuvioas, pe unii i-au lovit cu pietre, pe alii i-au ucis
i pn astzi i supun la cumplite torturi. De aceea unii ca acetia au pierdut
neaprat nelepciunea lui Dumnezeu i adevrul nu 1-au gsit.
Deci, dac vrei, citete-le acestea cu atenie, ca s-i fie sfetnic i
arvun pentru adevr.
119. Berosos, preot babilonean, istoric i astronom, nscut pe la 330 . Hr. A scris
n grecete o lucrare istoric, intitulat probabil Babiloniacon, mprit n trei pri;
prim a parte merge de la facerea lumii pn la potop; a doua pn la mpratul Nabonasar
(sec. VIII . Hr.); a treia parte de la Nabonasar pn la Alexandru eel Mare (356323 .
Hr.). Din pcate, din lucrarea lui Berosos nu ne-au rmas dect fragmente transmise de
Iosif Flaviu (+ 100), Clement Alexandrinul (+ c. 214) i Eusebiu al Cezareii (+ 339).
INDICE
Facere
1, 1 - II, 10; II, 13.
1, 2 - II, 10; II, 13.
1, 3 - II, 13. 1, 34
- II, 1 1 . 1, 42, 3 II, 1 1 . 1 , 5 - II, 13.
1, 8 - II, 35. 1, 11
12 - II, 13. 1, 1 4 - I,
4; II , 15. 1 , 2 6 - I I,
1 8.
1, 31 - II, 17.
1, 1 - II, 35.
2, 3 - II , 1 9.
2, 4 5 - II, 1 9.
2, 6 7 - I I, 1 9.
2, 8 - I I, 2 6.
2, 8 9 - II, 24.
2, 83, 19 - II, 2021.
2 , 9 - I I, 2 4 .
2, 1014 - II, 24.
2, 15 - II, 24, 26.
2, 1517 - II, 24.
2 , 2 3 - I I, 2 8 .
2, 2324 - II, 28.
2, 5 - I I, 2 8 .
3, 8 - II, 22 .
3, 9 - II, 26 .
3. 10 - II, 22.
4, 1 - II, 28.
4, 1 - II, 29.
4, 2 - II, 29 .
4, 9 - II, 29 .
4, 1011 - II, 29. 4,
17 - II , 3 0. 4, 1819
- II, 30. 4, 20 = II,
30. 4, 21 - II, 30. 4 ,
22 - II , 3 0.
4, 25 - II, 30.
4, 3 2 - I II , 19 .
4, 1316 - III, 19.
4, 11 - III, 19.
SCRIPTURISTIC
7, 12 - III, 19.
7, 13 - III, 19.
7, 17 - III, 19.
7, 1920 - III, 19.
7, 11 - III, 19.
10, 10 - II, 31.
10, 11 - II, 31.
10,
1112 - II, 31.
10, 4 - II, 3 1.
1 1 , 7 - II, 31.
14, i_6 - II, 31.
1 4, 18 - II, 31.
20, 2 - II, 31.
2 3, 10 - II, 31.
26, 1 - II, 31.
leire
4, 11 - I, 14. 14, 31 III, 9. 20, 45 - III,
9. 20, 12 - I II , 9. 20,
1317 - II, 35. 20, 14
17 - HI, 9. 23, 68
- III, 9. 23 , 9 - II I,
10.
Deoteronom
4, 1 9 - I I , 3 5. 17,
3 - I I, 35 .,
Judectori
3, 8 - III, 24.
3, 3 - HI, 24.
3 , 3 2 - H I, 24 .
3, 1 - III, 24.
6, 810, 5 - III, 24.
10,
8 - III, 24.
10, 112, 15 - III,
24.
13, 1 - III, 24.
16, 32 - III, 24.
lov
9, 8 - I, 7. 9, 9 I , 6 . 34, 1415 I, 7. 3 8, 18 - I , 7.
Psalmi
13, 1 - II, 35.
13 , 3 - I I, 3 5.
2 3 , 2 - I, 7 .
32, 6 = I, 7.
50 , 9 - II , 3 8.
6 4 , 7 - I, 7 .
8 8, 10 - I, 7.
93, 9 - 1 , 14.
95, 5 - 1 , 10.
1 34 , 1 2 - I , 6 .
134, 30 - I, 10; II, 34.
134, 3 132 - I, 1 .
146, 4 - I, 6.
Pilde
3, 8 - I I, 3 8.
3, 1920 - I, 7.
4. 2 5 - II , 3 5 .
4, 2526 - III, 13. 6,
2729 - H I, 1 3. 8 , 2 7
- I I , 1 0 . 8, 29 - II, 10.
8 , 3 0 - I I , 1 0 . 24, 21
22 - I, 11.
Isala
1, 16 1 7 - HI, 12.
30 , 2 7 - I I, 3 8 .
30, 2 8 - 1 1 , 38.
30, 3 0 - I I , 38.
30, 6 - I I I ,
11.
4 0 , 2 2 - I I, 13.
4 0 , 2 8 - I I , 35.
352
Ieremla
2, 18 = II, 24.
6, 9 - III, 11.
6, 16 - III, 12.
6, 22 - III, 25.
10, 1213 - II, 35.
10, 13 - I, 6.
10, 1415 - II, 35.
16, 15 - III, 25. 51,
1718 = II, 35.
Iezechiel
Malahia
II Corinteni
4, 1 - II, 38.
5, 4 - I, 7.
11, 6 - II, 1.
Matei
5, 28 - III, 13.
G, 32 -= III, 13.
5, 44 - III, 14.
5, 46 - HI, 14.
6, 3 - III, 14.
7, 12 - II, 34,
Luca
Efeseni
3, 10 - I, 6; II, 16.
4, 18 - I, 7.
Filipeni
2, 7 - II, 14.
3, 19 - II, 17.
loan
Coloseni
1, 1 - II, 22. 1, 3
- II, 10, 22.
3, 2 - II, 17.
12, 24 - I, 13.
16, 21 - II, 23.
20, 27 - I, 14.
I Timotei
2, 1 - HI, 14.
2, 2 = III, 14.
Faptele Apostolilor
Osie
12, 6 - III, 12.
13, 4 - III, 12.
7, 49 - I, 4; II, 22.
17, 28 - II, 8.
Tit
Roman i
2, 12 - III, 9.
3, 1 - III, 14.
3, 5 - II, 16.
Evrel
2, 16 - III, 12.
2, 69 - I, 14.
8, 3 - II, 14.
13, 1 - I, 11.
13, 78 - III, 14.
Avacum
I Corinteni
I Petru
2, 18 - II, 35.
2, 19 - II, 35.
1, 18 - II, 1.
1, 21 - II, 1.
1, 23 - II, 1.
2, 9 - I, 14.
6, 910 - I, 14.
15, 3637 - I, 13.
15, 5354 - I, 7.
si
oil
Zaharia
7, 910 = III, 12.
4, 3 - II, 34.
Iuda
13 - II, 15.
354
Ascultare, II, 1.
Ascultatorul, III, 7.
Asemnare, II, 11, 18; III, 9.
Asia, II, 32.
Asiria, II, 20, 31.
Asirian, -eni, II, 31 ; III, 29.
Assur, II, 31.
Astarte, III, 22.
Astru, atri, I, 6.
Ateism, HI, 2 ; III, 3, 7, 8.
Atelier, -e, II, 2.
Atena, zeia, I, 10; HI, 3; templul -nei,
III, 26.
Atenian, -nieni, I, 10, 23, 26; HI, 26.
Atenie, III, 7, 30. Atharymos, III, 22.
Atica, HI, 29. Attis, I, 9 ; III, 8. Atom,
-i, III, 7. Aur, II, 20, 36. Aurar, II, 35.
Aureliu Verus, III, 28. Autolic, II, 1 ;
III, 1. Automatism, II, 4. Avacum, II,
35. Avel, II, 29, 30. Avraam, III, 9, 24 ;
HI, 28. Azi, II, 30.
B
Babilon, II, 31 ; III, 25, 29 ; III, 28.
Baie, -ia naterii din nou, II, 16.
Bal, III, 29.
Balac, Balah, II, 31.
BalJas, II, 31.
Barbar, -i, III, 26.
Barsas, II, 31.
Basm, -e, II, 22 ; HI, 1.
Hatjocur, I, 12 ; III, 8.
Bazoros, III, 22.
Brbat, -i, II, 8, 11, 20, 21, 28, 30, 36,
37; III, 9; III, 11; III, 6, 11.
Btaie de joe, I, 1; III, 4.
Bttor, II, 30.
Btrn, -i, III, 12.
Bel, III, 29.
Belos, III, 29.
Berenica, II, 7.
Berosos, III, 29.
Bibliotec, -ci, HI, 4, 6.
Binecuvntare, II, 16, 17.
Binefacere, II, 26.
Binele, II, 17, 20, 21 ; III, 14.
Bir, -uri, I, 10.
Biseric, -ci, II, 14 ; III, 12.
Blestemare, II, 23.
Blndee, II, 8, 17.
Bob, de gru, I, 13.
Bocros, II, 7.
355
D
Dafne, I, 9.
Dajdie, III, 14.
Damfenofis, III, 20.
Danaos, III, 20, 21.
Daniil, III, 29.
Dans, I, 6.
Dar, -urj, III, 9.
Dare, -a legii, HI, 11.
Darius, III, 23, 25, 26, 29.
Dasen, II, 31.
David, II, 35, 38; III, 28; III, 25.
Debora, HI, 24.
Dedal, III, 16.
Defect, II, 26.
Deianira, II, 7.
Demon, -i, II, 6, 8, 28; III, 2.
Descoperire, -a scrierii, III, 30.
Desftare, II, 24.
Desfrnare, -nri, I, 14; II, 34; III, 8, 12,
15 ; cuvnt de-, III, 12.
Destrblare, -lri, II, 34; III, 3.
Deertciune, II, 7. Deucalion, HI, 18,
19, 30. Dialect, -e, II, 31. Diminea, II,
11 ; III, 12. Diogene, III, 2, 5. Dionisos,
I, 9; II, 7 ; III, 3. Dionisie, II, 37.
Direcie, -ii, II, 32. Dobitoc, -toace, II,
11, 20; III, 7, 9. Doctor, I, 7, 8; I, 7.
356
Doctrin, -ne, III, 2; III, 16.
Dogmatizare, III, 2.
Domeian, III, 27.
Domnie, -nii, IU, 22, 23, 26, 27, 28, 29;
III, 14.
Domn, -ul, I, 3 ; II, 22, 38 ; III, 14.
Dovad, I, 13, 14; II, 15, 16, 23; III, 23.
Dovedire, I, 13; II, 15; III, 4; II, 14.
Diac, -i, I, 10 ; II, 28, 36.
Dracon, III, 23.
Dragoste, II, 6, 12, 28.
Dregtor, -i, I, 5.
Dregtorie, II, 5.
Drept, drepii, II, 16, 38; II, 15.
Dreptate, I, 3, 11, 14; II, 14, 17, 34, 36,
37, 38; III, 9, 12, 15; III, 12; III, 11.
Drum, -uri, I, 6; II, 8, 15, 36; HI, 12.
Duh, -uri, I, 3, 12 ; II, 31, 35, 36 ; II, 8, 33.
Duh, -ul, I, 7, 5, 14; II, 9, 10, 13, 14, 30,
33, 35 ; III, 12, 17, 23, 30, 33, 35.
Dulcea, II, 14, 36.
Dumnezeu, I, 2, 3, 4, 5, 7; II, 3, 5, 34, 35,
36, III, 9, 15; Impratul-, I, 1, 7, 8; II,
9, 10, 11, 15, 27, 34; III, 11, 15, 23; nelepciunea lui-, II, 4, 8, 35, 37, 38; III,
7, 11, 12, 17, 23, 25, 26, 38; Cuvntul
lui-, I, 7 ; II, 10, 13, 15, 18, 22, 23 ; Duhul
lui-, I, 1, 4, 5, 7, 12, 14, 17.
Dumnezei, I, 9, 10; II, 2, 8, 10, 12, 21,
28, 34, 36; III, 2; II, 38.
Dumnezeire, II, 17, 37; III, 29.
Durere, -ri, II, 21, 23, 36; II, 25.
DumflD, -i, I, 11 ; II, 37; III, 14.
Dumnie, II, 21.
Eber, III, 24.
Eclon, HI, 24.
Edem, II, 20 ; II, 24.
Efron Heteul, II, 31.
Egipt, I, 10, 21, 30; II, 6, 24, 31, 32, 33;
II, 6, 11, 31; III, 9, 10, 20, 21, 22; III,
23 ; HI, 24, 26. Elam,
II, 31. Ellasar, II, 31.
Elean, -eeni, I, 10.
Elen, -i, III, 6. Elon,
III, 24. Empedocle, III,
2. Endymion, I, 9.
Enemighin, -i, II, 31.
Enoh, HI, 24, 30. Enos,
III, 24.
Epicur, II, 4; III, 2, 6, 7.
Erebos, II, 12. Erezie, -ii,
II, 14.
Eros, H, 6, 12.
Esbon, III, 24.
Eshil, II, 37.
Etiopia, II, 20, 24, 32.
Etiopian, II, 31.
Eufrat, II, 20, 24.
Eunuc, -i, HI, 27.
Eunuhos, III, 19.
Euripide, II, 8, 37; III, 2.
Eva, II, 28 ,29, 30.
Evan, II, 28.
Evanghelie, -ii, III, 12, 14.
Eveniment, -e, III, 17, 23, 27 ; III, 29.
Everghetu (Ptolomeuj II, 7.
Evhemeros, III, 7.
Evilat, II, 20.
Evlavie, II, 36; HI, 5.
Evnoos, II, 7.
Evreiesc, Noe mime-, III, 19.
Evreu, -ei, II, 9, 12, 35; III, 9, 10, 20, 24,
25, 29.
Exemplu, HI, 6.
Exil, II, 26.
Existen, II, 4, 38; III, 7, 8.
Explicate, II, 7. Ezechias, HI,
25.
Facere, I, 3, 4; II, 5, 6, 7, 8, 9; II, 10, 13,
32 ; II, 18, 19, 23, 33, 35; HI, 3, 18, 23, 26.
Faleg, III, 24.
Familie, -ii, II, 7, 8.
Fapt, -te, I, 2, 9, 10, 14; II, 17, 27, 31,
34, 36; III, 3, 6, 8, 12, 15, 26, 9, 29, 30;
II, 17, 38.
Fa, I, 9; II, 19, 20, 21.
Faran, II, 31.
Faraon, II, 31; III, 20, 21.
Fctor, I, 4 ; II, 4. Fclie,
II, 13. Fptur, I, 3, 4.
Frdelege, -gi, III, 11.
Furar, -i, II, 2, 30.
Fecioar, -re, HI, 27. Fel,
II, 11.
Femeie, -mei, II, 11, 20, 21, 23, 28, 29, 35;
HI, 9, 12, 19; III, 12; III, 12; III, 12;
III, 6; III, 4.
Fenicia, II, 32; HI, 23.
Fenician, -ieni, III, 30.
Fericire, II, 37.
Fiar, -re, II, 11, 16, 17, 20, 21, 36 ; II, 17.
Fidias, I, 10; II, 3.
Fier, II ,30.
Fierar, III, 3.
Fiic, -ce, II, 5, 7.
Fiin, I, 8; II, 31.
Filadelfu (Ptolomeu), II, 7.
Filimon Comicul, III, 7.
Filip, II, 7.
Filistean, -teni, II, 31 ; III, 24.
Filopattor (Ptolonieu), II, 7.
Filozof, -i, I, 14; II, 3, 4, 5, 8, 12, 15, 38;
III, 2, 6, 7, 16, 29. Filozofie, II, 4; III, 2,
5, 6; III, 2. Fire, II, 16, 17, 27; III, 7.
Fison, II, 20, 24. Fiu, fii, I, 9 ,10, 11 ; II, 3,
5, 7, 21, 22, 29,
30, 31 ; III, 3, 6, 19, 22, 24, 27, 28.
Flacr, -ri, II, 36. Flecreal, III, 17.
Flot, III, 20.
Foamete, II, 9, 36 ,- III, 10, 26. Foe, I, 3 ; II,
36; III, 12 ; I, 14; II, 37, 38. Folos, I, 6, 13;
II, 36; III, 7. Forma, II, 6.
Frate, frai, II, 29, 30; III, 11, 12, 14, 20.
Fraz, I, 1. Frmntare, I, 7. Fric, III, 14;
I, 7. Fruct, -e, I, 6, 13 ; II, 8. Frumusete, I,
6, 13 ; II, 14, 24. Frunte, III, 24. Frunz,
-ze, II, 21. Fulger, -e, I, 6; II, 35, 36; III,
2. Furie, II, 36, 38. Furtun, -ni, I, 6 ; II,
13, 14.
Gaidad, II, 30.
Galba, III, 27.
Galia, II, 32.
Garanie, -ii, I, 8.
Gard, III, 25.
Geea, II, 6, 12.
Genealogie, -ii, II, 2, 8, 30, 31 ; HI, 23.
Germania, II, 32.
Ghedeon, III, 24.
Gheon, II, 20, 24.
Gherara, II, 31.
Ghicitor, -i, HI, 17.
Gigant, -ti, II, 6.
Gind, -uri, II, 8, 13, 35; III, 12.
Gndire, I, 3 ; II, 6, 25 ; III, 2, 5.
Gsc, III, 2.
Gladiator, -i, III, 15.
Glas, II, 21, 22, 29, 36; III, 5; III, 12.
Gomora, II, 31.
Gonotheil, III, 24.
Gotholias, III, 25.
Grai, II, 31 ; viu , II, 38,
Grdin, II, 36.
Grmad, -mezi, II, 36.
Grec, -i, I, 10; II, 9, 36; III, 16, 21, 26,
29, 30. Grij,
II, 8.
Grindin, I, 6; II, 36, 38.
Gru, I, 13 ; III, 10.
357
Gunoi, I, 2.
Gur, I, 10, 14; II, 12, 31, 36; III, 3, 4,
8. Gygas, III,
29.
H
Hain, I, 9 ; III, 12.
Halam, II, 31.
Haldaic, II, 32.
Haldea, III, 10.
Haldeu, -ei, II, 31, 33 ; HI, 30; HI, 29
Ham, II, 31 ; III, 19.
Hanaan, II, 31 ; III, 9.
Hananian, II, 32.
Haos, II, 6, 12.
Har, III, 15, 23.
Harran, II, 31.
Harpagos, HI, 5.
Hasloniimi, II, 31.
Hebrot, II ,31.
Hebron, III, 20.
Hecatomb, -be, II, 36.
Hefaistos, HI, 3.
Heliopolis, III, 20.
Helles, III, 22.
Hera, III, 3, 8.
Heracle, I, 9, 13; II, 7; HI, 2, 3.
Herodot, III, 2, 5, 26.
Hesiod, II, 5, 6, 8, 12, 13 ; III, 2, 17, 30.
Hetteu, II, 31.
Hieromos, III, 22.
Hillos, II, 7.
Hippias, III, 26.
Hodollagomor, II, 31.
Homer, I, 9; II, 3, 5, 8, 30, 38; III, 2,
17, 30.
Horapios, II, 6.
Horreeni, II, 31. Hotar,
I, 3; II, 5. Hoie, II, 34.
Hran, I, 6 ; II, 18.
Hrnitor, II, 34. Hristos,
I, 12. Hrysippos, II, 4;
III, 8. Husarathon, III ,
24. Hyacinth, I, 9.
I
Iacob, HI, 9, 24.
lad, II, 36, 38.
Iafet, III, 19.
lair, III, 24.
Iarb, -uri, II, 13, 18, 19, 21, 24; II, 11.
Icoan, I, 4.
Ida, muntele , I, 9; II, 3.
Idee, -ei, II, 4, 28.
Idol, -i, I, 1, 10, 14 [ II, 34, 36; III, 9.
Iefthae, III, 24.
358
359
360
N
Nabopalassar, III, 29.
Nabuhodonosor, III, 25, 29. Nahor,
III, 24. Natur, II, 4, 8, 12 ; III, 7.
Natere, II, 2, 5, 7, 16, 23, 28, 36.
Ndejde, -di. III, 7. Nrav, -uri. III,
3.
Neam, -uri, I, 6; II, 5, 6, 7, 8, 12, 16, 29,
30, 31, 34, 35, 36, 37 j III, 12, 11, 14, 16,
19, 24.
361
362
363
Stadion, I, 12.
Stafylos, II, 7.
Stare, II, 19.
Statuie, -ui, I, 5, 8; II, 4, 34, 36.
Stpn, I, 7; II, 6, 17; III, 27.
Stpnie, -nii, s ne supunem -niilor,
III, 14.
Stplnire, I, 3, 11 ; II, U. Stea, stele, I, 4,
6; II, 5, 11, 15, 35, 36. Stihie, -i, I, 4, 5;
II, 35. Stoic, -ii, III, 6.
Strdanie, -ii, II, 1, 12; II, 35; HI, 26.
Strain, III, 10, 12, 16, 24. Strlucire, II, 15.
Strmo, -i, III, 20, 25, 28. Strmutare, III,
28. Strmtorare, I, 14. Studiu, II, 29.
Subieot, -e, II, 28; III, 1. Sudoare, II, 21.
Suflare, -lri, I, 3, 7 ; II, 4, 11, 19, 34, 35.
Suflet, -e, I, 2, 5, 6, 7; II, 4, 8, 11, 17, 19,
38; III, 7, 10, 12, 19; I, 7; II, 13; II,
19, 20; III, 12.
Sunet, -e, I, 2, 10.
Supunere, I, 6.
Suspin, II, 21.
arpe, erpi, I, 10; II, 21, 23, 28, 36.
edere, III, 25, 28.
es, -uri, HI, 18.
Sir, II, 30; III, 29.
tiin, I, 8; II, 32, 38; III, 15, 17.
Tain, II, 15.
Talent, III, 7.
Tarcvinius Superbus, HI, 27.
Thargal, II, 31.
Tartar, II, 6.
Tartesson, III, 29.
Tata, I, 3, 8 ; II, 4, 5, 6. 7, 20, 25, 28; III,
5, 6, 9, 22.
Tatl, II, 34 ; -universului, I, 4; II, 22, 25.
Trie, I, 3, 4, 6; II, 2, 11, 13; III, 12.
Theglafasar, II, 31. Temei, -uri, I, 1 ; II,
12, 19; HI, 7. Temelie, -ii, II, 10; HI, 29.
Tamenos, II, 7. Temistocle, III, 26. Templu,
-pie, II, 2; III, 8, 22, 29. Teofil, III, 1.
Teogonia, III, 2. Tereu, III, 15. Terevinth, II,
31.
364
Testament, III, 2.
Tethmosis, III, 20.
Tethys, II, 5.
Tetrarh, II, 31.
Text, -e, II, 8.
Thallos, HI, 29.
Themis, II, 37.
Thestios, II, 7, 8.
Thoanthos, II, 7.
Thoissos, HI, 20.
Thola, III, 24.
Thrassybul, III, 26.
Thyest, III, 15.
Tiberiu, HI, 27.
Tigru, II, 20, 24.
Timocles, II, 38.
Timp, -uri, I, 6, 13; II, 8, 9, 17, 19, 26,
37; III, 10, 20, 23, 24, 26, 27, 28. Tir,
HI, 22. Tirian, -ieni, III, 22. Titan, -i, II, 6;
HI, 29. Tit, III, 27. Tlcuire, II, 29. Tlhari,
-i, III, 14. Trtor, -toare, II, 11, 16, 17,
36. Tomyrida, III, 27. Tortur, -ri, III, 30.
Tovar, -e, II, 18. Tovel, II, 30. Tradiie,
II, 34. Tragedie, -ii, II, 7; III, 2. Trai, III,
7. Trznet, I, 9, 13. Trait, I, 9. Treab, II,
32. Trebuin, -e, I, 6; II, 10. Treimea, II,
15. Tribun, -i, III, 27. Tribut, -uri, I, 10.
Troia, cderea -iei, HI, 29. Troian,
rzboiul -, III, 2, 21, 23, 27, 29. Tron,
HI, 22. Trup, -uri, I, 5, 6, 13; II, 20, 28,
36, 38;
I, 7.
Tuchidide, HI, 2, 26.
Tunet, I, 6. Turn, I ,
12; II, 31. Tyrimmas,
II, 7. Tythmoses, III,
20.
Tar, II, 31 ; III, 21, 25, 29.
arin, II, 19; III, 9.
rm, -uri, II, 14, 32.
inut, -uri, II, 19, 23, 32'; HI, 29.
365
DIN SCRIERILE
HLOZOFULUI
I APOLOGETULUI GRETIN
ATENAGORA ATENIANUL
TRADUCERE
INTRODUCERE, NOTE I I.NDICE
de
INTRODUCERE
Dup cum bine observa recent cineva 1 , dac un scritor din veacvl II
s-a putut intitula filozof cretin, poate c nici unul n-a avut mai mare
ndreptire s-o fac n msura n care a fcut-o Atenagora. Cci n acea
vreme poate nici un alt scriitor cretin na fost mai stpn pe mitologia i
filozofia greac dect el 7, distingndu-se printr-o judecat clar i corect,
mnuind un limbaj filozofic limpede, prevenitor fa de concepiie pgne
ale timpului, uneori ntrebuinnd chiar o oarecare curtoazie n metoda cu
care combate tezele pgtne sisinute de reprezentanii stpnirii romane
de atunci.
Cu toate c Atenagora nu e o personalitate att de original ca sftntul
Iustin Filozoful i Martirul i cu toate c nui att de rafinat ca Taian 3,
totui el depete pe toi contemporanii si prin msur, prin echilAru,
prin claritate, prin expresivitate. Dei cele dou lucrriale lui: Solie, (ambasad sau intervenie) pentru cretini (npeojieia vnep xpioTiav&v) i
Despre nvierea morilor (nepi paaraecoq veKp&v)au caracterapolo getic, totui autorul lor apare n primul rind cafilozof. Oricum, filozofia lui
cretin e remarcabil pentru anii 177180, cnd a activat.
n cugetarea lui merit s fie sublmiate unele formulri ndrznee.
n prima lui opera (Solie, cap. VI), el face 6 asemnare ntre cretinism i
gndirea aproape monoteist a lui Platon 4 , atunci cnd numete pe Dumnezeul eel unic fctorul tuturor, nenscut i jura de mceput.
Pentru ca omul s cunoasc pe Dumnezeu, zice Atenagora, e ajutat
de suflarea Duhului, care duce la un fel de mrudire a omului cu Dumnezeu
1.
1.
1.
370
6.
371
8. ATENAGORA,
FILOZOF CRETINDIN ATENA:
SOLIE N FAVOAREACRETINILOR
12.
373
pisicile, crocodilii, erpii, viperele i cnnii snt socotite zeiti 13. Tuturor
acestor culte le dai slobozenie, Voi i legile VoastK, pentru c socotii c ar
fi, pe de o parte, lucru necinstit i nelegiuit s nu crezi ntr-o divinitate, iar
pe de alt parte, pentru c ar trebui s se lase tuturor libertatea de a se
nchina zeilor pe care i vroiesc, pentru ca nu cumva, dac nu mai exist
fric de zei, s ajung omul s fec rele.
n ce ne privete pe noi, cretinii, v rugm s nu v simii jignii, ca
atia alii, din prima clip n care auzii rostindu-se acest nume de cretin.
Cci nu se cade s fie urgisit cineva numai pentru c poart un anumit nume,
tiut fiind c nu numele, ci nedreptatea este aceea care trebuie pedepsit i
osndit. De aceea, noi shtem bucuroi s admirm buntatea i blndeea
Domniilor Voastre, duhul de pace i dragoste pe care le aducei n toate, nct,
pe de o parte, fiecare locuitor se simte ocrotit de aceleai legi, iar pe de alt
parte, cetile se mprtesc i ele deopotriv de aceeai cinste, fiecare dup
vrednicia sa, aa nct lumea ntreag se bucur, potrivit nelepciunii Voastre,
de o pace adnc.
Numai fa de cretini voi nu avei nici o consideraie, ci dei noi nu
svrim nici o nedreptate, ba, dup cum vom dovedi, avem atitudinea cea mai
plin de evlavie i cea mai dreapt, att fa de divinitate, ct i fa de
mpria Voastr vedem totui c Voi consimii ca cretinii s fie
urgisii, s fie arestai i prigonii, n cele mai multe cazuri numai i numai
pentru c poart numele de cretin.
De aceea ne lum ndrzneala s V facem cunoscut prin acest discurs
c noi ne simim persecutati pe nedrept, mpotriva oricrui temei legal i a
oricrui temei rational; de aceea V i cerem respectuos s gsii i pentru
noi posibilitatea de a nu mai fi adui n arena sfierilor de ctre orice calomniator14 . Cci jignirea pe care ne-o aduc cei ce ne dumnesc nu se refer att la
averea noastr ori la situaia de ceteni liberi, pe care o avem, i nici la
vreo pgubire n alt chip a bunurilor noastre, ntruct noi nu dm importan
prea mare lucrurilor de acest fel, cum fac cei mai muli oameni. Noi am
nvat nu numai s nu rspundem cu ru celui ce ne bvete i s nu purtm
prin judeci pe cei ce ne jefuiesc i ne rpesc avutul, ci sntem n stare ca, i
celui care ne-a lovit peste un obraz, sri ntoarcem i pe cellalt, iar dacne-a
luat mantaua, sntem n stare s-i dm i haina15. Se vede ns c dup ce am
i.'i. Muli din scriitorii cretini zeflemisesc aceste credine dearte ale egiptenilor.
Sfntul Chiril de Ierusalim zice n cateheza VI, 10: ,,n locul lui Dumnezeu au ajuns s fie
adorai pisica, lupul, cinele, alii au cinstit leul, arpele, balaurul. . . unii s-au nchinat
i la ceap (trad. D. Fecioru, vol. I, pag. 160).
14.
OipaTTOfxev > Oifioo = a sfiia. Dup expresia clasic a lui Tertullian:
cretinii,
la lei ! Apologeticum, cap. 40.
14.
Ca i n Epistola ctre Diognet i n Apologia lui Aristide, sublinierea pe care
o
face Atenagora n legtur cu preuirea mai mult a bunurilor spirituale dect a celor
15.
374
17.
375
376
recunosctoare fa de cei care se poart bine cu ele. Dac s-ar gsi vreun
singur 6m mai slbatic dect fiarele, atunci oare ce fel de pedeaps ar trebui
s i se dea, nct s fie corespunztoare crimei lui ? Dac ns n-avem aici
de-a face dect cu scorneli i cu simple calomnii, lucrurile trebuie altfel
judecate, htruct rul este, se tie, dumanul virtuii i legea dumnezeiasc
nu sufer ca cele dou, binele i rul, s se mpace ntre ele, din care motiv
voi niv sntei martori c noi, cretinii, nu sntem n stare s svrim
astfel de nelegiuiri. n acestcaz, nu mai rmne altceva de fcut dect s
dispunei s se fac cercetare asupra felukri nostru de via i asupra
doctrinei noastre, ca i asupra loialitii i supunerii noastre fa de persoana Inlimii Voastre, fa de cei din casa nlimii Voastre, ct i fa de
mpria pe care o conducei, urmnd ca n chipul acesta s nu ne dai cu
nimic mai mult dect ceea ce le dai i dumanilor notri, dar atunci fr
ndoial, dreptatea va fi de partea noastr, pentru c noi sntem n stare
s ne dm i viaa pentru adevr19 .
IV.
i acum am s rspund pe rnd la fiecare din cele trei nvinuiri.
C sntem atei ? Mi-e team s nu strnesc rsul combtnd pe cei care
ne acuz de aa ceva. Cci doar pe buna dreptate acuzau atenienii pe Diagora de ateism atunci cnd el nu se mulumise numai s dea pe fa misterele
nvturii lui Orfeu i s le persifleze, ci a maidezvluit i tainele ceremoniilor de la Eleusis ipe cele ale cabirilor, ba a fcut ndri i statuia zeuliri
Heracle, numai ca s-i poat fierbe napii,dnd astfel de neles c pentru
el nu exist nici un zeu20. Or nou, cretinilor, care facem deosebire clar
ntre Dumnezeu i lumea material, artnd c una este materia i cu totul
altceva este Dumnezeu, c ntre aceste dou realiti nu exist nici un fel
de legtur, pentru c mai nti ceea ce-i dumnezeiesc e necreat, venic,
vizibil numai n duh i n cuget2! , ct vreme materia este creat i trectoa-re
ei bine, oare n cazul acesta nu-i absurd s ni se adutc nou porecla de
atei ?
Dac am avea i noi idoli asemntori cu cei de care vorbete Diagora,
noi care avem attea temeiuri s cinstim pe Dumnezeu ca chezia ordinei,
a armoniei din natur, a mreiei, a frumuseii i a bunei ornduieli din
univers22, atunci as nelege de ce ni s-ar aduce nvinuirea c nu cinstim
19.
Aceleai afirmaii, la Iustin, ApoL I, 56, 2; Minucius Felix, Octavius, 8,
5.
19.
Pentru antici, Diagora a fost un exemplu tipic de ateism. A se vedea ntre
altele,
Aristofan (Psrile) i Cicero (De natura deorum III, 37, 89).
19.
Atributele: (ryeirjro diSto v& iiov^ KCLI \&ycp deupov/ievoq snt
ntlnite
i n clasici, mai ales la Seneca. Cf. G. Bardy op. cit., p. 80, nota 2.
19.
Probabil tot sub influen stoic, ideea de ordine a universului e
folosit
adeseori de apologei: Minucius Felix, Oct., 17; Teofil: Ctre Autolic, I, 6 etc.
20.
377
II,
Bucureti, 1975, p. 314), vorbea nc Pliniu {1st. nat. 35, 3) i Strabon (Geografia VIII,
3, 12)la Bieringer, op. cit., p. 51 nota 3.
24.
378
XXXI.
Ni se mai aduce pe nedrept nvinuirea c am organiza ospee criminale
i orgiastice, i aceasta humai ca s se creeze un motivde a putea fi osndii
pentru credina noastr. Ei fee acest lucru pentru c i nchipuie c, pe de-o
parte, terorizndu-ne, ne vor dezobinui de felul nostru de a crede i de a
tri, iar pe de alt parte, c n urma acestor nvinuiri monstruoase, mpraii
vor fi nenduplecai i fr mil fa de noi. Se vede c n-au ce lucra,
mpuind minile unor oameni care tiu c lupta continu a rutii mpotriva virtuii e o obinuin foarte veche, neinventat de veacul nostru.tim
doar c i Pitagora a murit ars de viu mpreun cu 300 de ucenici ai si 28.
Heraclit i Democrit au fost i ei izgonii, unul din Efes, cellaltdin Abdera,
dup ce fuseser osndii ca nebuni, iar despre atenieni se tie c au condamnat i ei pe Socrate la moarte 29 . Dar ntruct nici unul din aceti filozofi
27. Despre Dedal i Smilis, vorbete cu admiraie Pausanias n ,,Cltoria sa,
cartea a Il-a (Bucureti 1974, p. 144). Tot aa despre Fidias i Praxiteles. Dar e firesc
lucru ca nici informaiile lui Atenagora s nu fie toate corecte. Statuia lui Asclepios din
Epidaur nu provine de la Fidias, ci de la un ucenic al su, Trasimede (Pausanias: Cltorie
n Grecia, II, 27, 2).
28.
Despre moartea lui Pitagora, a se vedea Diogene Laertius: Despre vieile
i
doctrinele filozofilor, trad. C. I. Balmu, Bucureti, 1963.
28.
Despre Heraclit, model al dreptului care sufer, amintete i sfntul
Iustin,
Apol. I 8, 1. Despre Democrit ,,contemplativul, tie i Origen: Contra Cels.,II, 41 i
29.
3 79
n-au pierdut nimic din vrednicia lor, cu toate c concepiilelor erau diferite
de cele ale mulimii, desigur c nici blasfemia fr seaman a ctorva ini de
astzi nu ntunec nici ea dreptatea vieii noastre, pentru c noi avem o
buna mrturie naintea lui Dumnezeu 30 . Cu toaie acestea am s rspund
i acestor neruinate nvinuiri.
Am credina c i din cele spuse pn acim am adus suficient aprare
crezului nostru. Dar ntruct prin nelepciune i prin tiin Majestile
Voastre ntrecei pe toi oamenii, tii prea bine c, prin viaa pe care o
ducem, noi sntem ntotdeauna cu gndul la Dumnezeu, nct fiecare din
noi vrem s ne nfim naintea Lui fr vin i fr osnd; de aceea,
n calitate de oameni, n stat, noi nici cu gndul nu ajungem s greim 31 . ntradevr, dac am crede c ne ducem viaa numai aici pe pmnt, poate c ar
fi posibil s fim bnuii c sntem robii crnii i sngelui i c pctuim
lsndu-ne biruii de pofta de ctig i de plceri. Dar, nti de loate, noi
avem convingerea c Dumnezeu este eel care supravegheaz gndurile
noastre, ziua i noaptea, El care e numai lumin 32 , care vede tot ce e n
inima noastr 33 , i ntnict credem, n sfrit, c dup ce vom pleca din viaa
aceasta, vom tri o alt via, mai fericit dect cea de aid, una cereasc i
nepmnteasc (dac avem, bineneles sufletele ndreptate spre Dumnezeu i
cu Dumnezeu i dac ne vom ridica deasupra patimilor i nu vom rmne
numai trupuri, ci vom avea n noiun fel de duh ceresc 34 , pentru c altfel vom
cdea ntr-o via mai rea dect cea omeneasc, vrednic de toat pedeapsa
focului) pentru c Dumnezeu nu ne-a fcut numai ca pe nite oi sau ca pe
nite vite, ca s pierim i s disprem apoi fr urm 35 .
Din toate cele spuse pn aici se poate vedea c voia noastr nu st
mclinat numai spre ru i nici nu avem de gnd s ne predm de buna voie
n mna Marelui Judector ca s fim osndii,ci tindem spre ceva mai bun.
XXXII.
E drept c nu trebuie s ne mirm delpc c oamenii pun pe seama
noastr ce au pus pe seama zeilor, exprimnd n misterele lor tocmai aceast
alii. Dar i mai cunoscut a fost cazul lui Socrate: Iustin, Apol. I, 46, 3 i mai multe
acte martirice.
30. Cf. II Tim. 4, 7-8.
31. Minucius Felix: Octavius, 35, 6: Vos scelera admissa punitis; apud nos et
cogitare peccare est, idee pe care o repet muli apologei pn la Lactaniu, n sec. IV.
32.
Cf. I In. 1,5.
32.
Ps. 7, 10;Ier., 17, 10; Rom. 8, 27; I Cor., 9, 5.
34.
c>c avpviov iwevna dovad c autorul avea nclinri autentice spre
via
duhovniceasc, I. Cor. 2, 14 etc.
34.
Vezi i Iustin, Apol. I, 43, 8.
35.
380
37.
381
40.
382
Rom. 1 , 2 7 .
Lc. 6, 29.
49.
383
delege strigtoare la cer ? Cum am putea noi svri astfel de ucideri, cnd i
pe femeile care le ajut pe mame s avorteze le numim ucigae soi spunem
c pentru aceast colaborare a lor vor avea s dea socoteal nairrtea lui
Dumnezeu ? Pn i de ftul din pntecele mamei, de care nc nu sntem
guri c e ntr-adevr o fiin vie, spunem c Dumnezeu i poart de grij;
dar s mai i ucidem pe cineva care e naintat n vrst ?! Dup cum nimeni
din noi nu arunc un copil abia venit pe lume cci cine face aa ceva e cu
adevrat un infanticid cu att mai puin nu s-a auzitca cineva din cretini
s omoare vreun cretin dup ce a ajuns s creasc, cci noi, cretinii,
sntem n toate i pretutindeni egali cu noi nine, ascultnd de raiune i
nefornd-o.
XXXVI.
As vrea s cunosc i eu pe cineva care, dei creznd n mviere, s-ar da pe
sine nsui mormnt trupurilor destinate s nvieze. S crezi n nvierea
trupurilor i totui s mnnci din ele ca i cum ele n-ar mai nvia, ar fitot
att de neneles ca i cum ai crede c, pe de-o parte, pmntul ne va da afar
trupurile care s-au odihnit n el, iar pe de alta, c chiar dac nu le-ar cere,
trupurile n-ar putea nvia. Dar noi nu sntem nici ucigai, nici mnctori de
oameni. Dimpotriv, e lucru firesc s spunem c oamenii care cred c n-au
s dea nici o socoteal despre viaa de aici i care spun c nu exist mviere,
ci c i sufletul piere odat cu trupul, nimicindu-se de tot, numai astfel de
oameni nu se dau napoi de la nici onelegiuire. Noi, care sntem convini c
n fata lui Dumnezeu nimic nu va rmne necercetat i c trupul care a servit
poftelor nebuneti i fr de fru ale sufletului va fi judecat i el mpreun
cu sufietul, pentru acetia nu exist nici un temei spre a justifica pcatul,
nici mcar unul ct de mic. Unora s-ar putea s le par mare prostie s crezi
c, odat descompus i czut n putrejune, nimicit de jos pn sus, trupul
s-ar mai putea reconstitui. Pentru o astfel de prere s-ar putea s fim taxai
nu ca ri cci prin aceasta n-am aduce nimnui nici o jignire dar oamenilor care n-au credin noi le-am aprea poate naivi 5'.
S se tie ns c nu sntem singurii care spun c trupurile vor nvia
odat. Aa ceva i filozofii susin, dei nu gsesc acum necesar s insist
asupra lor, ca s nu se par c aduc argumente strine fa de cele de care
am amintit, vorbind despre lucruri spirituale i sensibile i despre compoziia
50.
Dei avortul era oprit de Iege, practica aceasta clca legea. Literatura
timpului
e plin de proteste zadarnice, neputincioase n a ndrepta decadena. Bardy, op.
cit.,
p. 166-167, note.
50.
Teofil, Ctre Autolic, 3, 7; Minucius Felix, Octavius, 34, 6 i Tertullian,
De
ress. camis, 1, citeaz i ei pe Pitagora i Platon, n sprijinul acestei preri.
51.
384
lor, artnd c cele spirituale snt superioare celor sensibile. Dup prerea ltd
Pitagora i a lui Platon, cu toat descompunerea trupurilor, nimic nu ne-ar
mpiedica s credem c trupurile omeneti s-ar putea compune din nou n
dementele din care fuseser formate la nceput. Dar cuvntul despre
nviere52 s-1 lsm pentru altdat.
XXXVII.
Ct despre Voi, oameni cu totul deosebii att prin fire, ct i prin
educaie, nelepi, binevoitori i vrednici de domnia ce Vi s-a ncredinat,
V rugm s V aplecai cu nelegere fata Voastr de suverani spre mine,
eel care am infirmat acuzele aduse mpotriva noastr i am dovedit c, fund
adnc cinstitori de Dumnezeu, noi cretinii,sntem oameni modeti icurai
sufletete. i atunci, spunei Voi niv, ce ali supui merit mai mult s
fie ascultai dect noi, care nlm rugciuni pentru stpnirea Voastr 53,
pentru ca din tat n fiu s V fac prtai, pe buna dreptate, de puterea
conducerii i ca aceast putere s creasc i s se ntind tot mai mult
asupra ct mai multora ? Cci ar fi i n avantajul Vostru dac inoi,cretinii, am petrece via senin i panic i dac i noi am ajunge s
ne mplinim liber ndatoririle noastre.
B
DESPRE X VIE RE A MORILOR
IX.
Cu toate c despre problema de care ne ocupm s-ar mai putea spune
multe lucruri utile, totui deocamdat nu mai tin seam de acei vrjmai
care-caut scpare n ceea ce e fcut de om i, n general, la oameni, orict
de rnari artiti ar fi ei, i care spun c operele, odat avariate, fie c au fost
mcinate de dintele vremii, fie n alt chip ruinate, nu mai pot fi nicicum
refacute. Oamenii acetia ar vrea s spun c, aa cum nici olarul, nici un alt
meter nu ar putea reface la loc aa cum a fost nainte un obiect care s-a
stricat, tot aa nici Dumnezeu nu ar vrea i, chiar dac ar vrea,nu ar putea s
renvie pe omul odat aezat n groap i, mai puin, pe eel intrat n descompunere. Ei nu-i dau seama c, prin aceasta, aduc cea mai mare hul lui
52. Aici e dovada c Solia a fost scris nainte.
53. Rugciunile pentru conductorii statului snt recunoscute n multe scrieri
neotestamentare: Rom. 13, 1; I Tim. 2, 12; Tit 3, 1, dar i n scrierile apologeilor:
Iustin, Apol. I, 17, 3. Tertullian, Ad. Scap., 2 etc. Atenagora nu putea fi de alt prere,
mai ales c el cunotea i a folosit adeseori scrierile sfntului Iustin.
385
Dumnezeu, atunci cnd pun alturi forte i existene total deosebite una de
alta, sau i mai mult, firi cu totul diferite, care acioneaz una prin sine, iar
cealalt doar prin lucrri, care se mrginesc numai la cadrul natural. A intra
mai adnc n aceast problem ar nsemna s ne mpotmolim, ntruct nu
ne-am alege dect cu ceva superficial i absurd. Cu mult mai apropiat de
adevr ar fi s spunem c cele ce nu snt cu putin la oameni snt cu
putin la Dumnezeu54 . Or, dac raiunea ne spune c cele afirmate prin
acest cuvnt i prin tot ce s-a cercetat pn acum susin posibilitatea nvierii
atunci e limpede ca lumina soarelui c nvierea nu e deloc un lucru cu
neputin, cci desigur ea nu e n nici un chip potrivnic voii lui Dumnezeu.
XIII.
Punndu-ne aceeai ncredere n viitor, pe ct am fcut-o n trecut,
i lund n considerare firea noastr proprie, noi, oamenii, ndrgim pe
de-o parte aceast fragil i trectoare existen, pe care o numim cea de
azi, dar pe de alt parte, ne punem cu toat puterea ndejdea i ntr-o
via venic ss. O via pe care nu ne-o plsmuim n chip vanitor,
bazndu-ne doar pe simple visuri, pe care s le hrnim cu sperane neltoare, ci n care ne ncredem cu toat tria prin eel mai sigur garant 56 , care
este Dumnezeu; cci potrivit sfatului Su, aturici cnd 1-a adus pe om la
via, Creatorul i-a dat suflet nemuritor i un trap sensibil, dndu-i raiune
i insuflndu-i o lege, prin care ar vrea s apere i s pstreze toate darurile
de care 1-a nvrednicit i care s-i asigure o via raional i o existen
contient. i tim foarte bine c Dumnezeu n-ar fi creat o astfel de fiin
i n-ar fi prevzut-o cu toate condiiile de supravieuire, dac El n-ar fidorit
continuarea acestei existene. Creatorul lumii ntregi cu acea destinaie a
creat pe om, ca el s se bucure de o existen raional, nct, privind
ntr-una la mrirea dumnezeiasc i la nelepciunea Lui cea mai presus de
toate, s supravieuiasc desftndu-se ncontinuu de darul creaiei, dup
sfatul Celui ce 1-a zidit i potrivit cu firea pe care a primit-o. Scopul crerii
omului confirm deci dinuirea lui pentru venicie, iar n aceast dinuire
e implicat i nvierea, fr de care omul n-ar putea supravieui.
54.
Mt. 19,26;Lc. 18,27.
54.
Atenagora tie c are n^faa sa dou categorii de oameni: pe cei
necredincioi
(o airiOTOl) i pe cei ndoielnici (oi aiiplfiWovTes )cap. 12. De aceea scrisul lui e
cald,
personal, convingtor, cum st bine unui gnditor.
54.
Garantul sau chezaul eel mai neneltor dTrXofeWaroc. ^x.y)iXK nu poate
fi
dect Dumnezeu, n sensul expresiei de la Evrei 7,2.
55.
386
57.
E impresionant aceast convingere demn a cretinilor din timpul
persecuiilor. Minucius Felix comenteaz simplu i totui mre: Linitii, modeti i
fr
griji, prin dmicia Dumnezeului nostru, ne ntrim ndejdea n fericire i n
viaa
viitoare, creznd mereu n prezena i mreia Lui. Renatem i trim de pe acum o
viaa
fericit cnd privim n viitor (Octavius, cap. 38, trad, rom.de P. Papadopol, Rm.
Vlcea,
1936, p. 69).
57.
Imaginea friului poate fi mprumutat de la Platon (Timaios), dar e
frecvent
la sfinii Vasile ( ep. 150) i loan Hrisostom ( omil. 30) i la alii.
58.
INDICE S C R I P T U R I S T I C
Vechiul Testament
S Solie n iavoarea cretinilor
Despre invierea morilor
Psalmul 7, 10, S, XXXII Ieremia
17, 10, S, XXXII
Noul Testament
Matei 5, 28, S, XXXI
Matei 5, 3940, S, X
Matei 7, 12, S, XXXII
Matei 19, 9, S, XXXII
Matei 19, 26, I, IX Marcu
10, 11, S, XXXIII
INDICE
REAL I ONOMASTIC
388
prigonirea cretinilor, S, II j S, IV ; S,
XXXIV
prostituie, S, XXXIV providena
divin, S, XXXV; 1, XUI rul moral,
S, III Rea, mama lui Zeus, S, XXXH
Samos, insul, S, XVII sarmati, popor,
S, I Saurios, artist, S, XVII sclavi, S,
XXXV
Scriptura, S, XXXII ; S, XXXIII Sfatul
lui Dumnezeu, 1, XIII Sroilis, sculptor, S,
XVII Socrate, filozof, S, XXXI spartani, S,
I statul roman, S, XXXI suflet, S, XXXV;
, XIII Tectaios, sculptor, S, XVII Telecles,
artist, S, XVII Teodor, sculptor, S, XVII
Thieste, rege n Argos, care mnca din
carnea fiilor lui, S, III; S, XXXII j S,
XXXV
Tindar, tatl Elenei, S, I Troia (Ilion), S, I
trupul omenesc, S, XXXI-XXXII; S,
XXXVI; , XIII
viaa, S, XXXI; S, XXXII; 1, XIII
virtutea, S, III zeii, naterea i
moraiitatea lor, S, I; S,
III; S, XVII; S, XXXII; S, XXXIV
zeiti diferite, S, I Zeus, tatl zeilor, S,
I; S, XXXH
CUPRINS
Introducere..........................................................................................................
23
25
72
72
73
77
89
91
180
259
2. Teofil al Antiohiei
Trei Cri ctre Autolic..............................................................................................
Introducere.......................................................................................................
Cartea ntia....................................................................................................
Cartea a doua....................................................................................................
Cartea a treia.....................................................................................................
Indice scripturistic............................................................................................
Indice real i onomastic.................................................................................
267
269
282
293
328
351
353
369
372
384
387
387
Cuprins.......................................................................................................................
389