Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Rudolf Steiner - Pragul Lumii Spirituale
Rudolf Steiner - Pragul Lumii Spirituale
cosmice, respectiv al unei fiine cosmice la care se poate aspira datorit unor
eforturi laborioase, n cazul n care vrem s vieuim ntr-o entitate care aparine n
acelai timp att omului ct i cosmosului.
A putea s te drui unei viei de gndire, i confer o linite profund. n aceast
via de gndire, sufletul simte c se poate desprinde de el nsui. Or, sufletul are
nevoie de acest sentiment, tot att ct i de sentimentul opus, c se poate
concentra n ntregime n el nsui. i unul i altul din aceste sentimente
reprezint oscilaiile necesare ale vieii sale normale. n fond, starea de veghe i
de somn nu sunt dect expresia extrem a acestor oscilaii. n starea de veghe,
sufletul triete n sine, i triete propria sa via; n somn se pierde n viaa
cosmic general i este, ntr-un anumit fel, desprins de sine nsui. Ambele stri
ale acestei pendulaii a sufletului se reliefeaz prin diverse alte forme ale vieii
interioare: viaa de gndire reprezint o desprindere a sufletului de el nsui;
facultatea de a simi, viaa afectiv etc. reprezint o stare de concentrare a
sufletului asupra lui nsui.
Considerat n acest fel, gndirea i apare sufletului ca fiind compensaia de care
are nevoie n faa sentimentului de prsire din partea cosmosului. De aceea, este
cu totul legitim s ne ntrebm: Ce sunt eu, aadar, n snul marelui curs al
evenimentelor, care se scurg de la un infinit la altul, cu sentimentele, dorinele i
voinele mele, care nu au importan dect pentru mine nsumi?" Faptul de a fi
sesizat prin suflet existena gndirii ne permite s facem urmtoarea apreciere:
gndirea care este legat de mersul evenimentelor cosmice te primete mpreun
cu sufletul tu; tu eti una cu aceste evenimente prin intermediul gndirii. n cazul
acesta, te poi simi primit i ndreptit de cosmos, iar un suflet care se deschide
n faa unor astfel de sentimente este fortificat ca i cum puterile cosmice nsei iar drui fora, dup legile nelepciunii.
Un suflet care se ridic la un astfel de sentiment va putea curnd s-i spun: Nu
sunt numai eu cel ce gndesc, ci ceva gndete n mine; sufletul meu este doar
scena pe care cosmosul se manifest sub forma de gndire".
Unii filosofi pot respinge un asemenea sentiment. Se pot invoca argumentele cele
mai variate pentru a demonstra c ideea manifestrii cosmosului n gndire este
absolut eronat. Trebuie recunoscut totui c aceast idee am dobndit-o prin
experiena interioar i c valabilitatea ei nu este neleas dect atunci cnd
ajungem la ea i o pricepem tot pe aceeai cale. n cazul acesta, orice
contraziceri" nu vor putea schimba cu nimic valabilitatea ei; dimpotriv,
recunoatem acum ct valoreaz cu adevrat att contrazicerile" ct i
dovezile". Acestea din urm par adesea impecabile, dar numai ct timp ne facem
o prere greit despre valoare lor de demonstraie. n acest caz, este dificil s te
nelegi cu persoanele care consider asemenea dovezi" ca fiind concludente.
Aceste persoane cred n mod necesar c ceilali greesc; ele nsele nu au
desfurat o activitate interioar care s-i fac pe ceilali s recunoasc ceea ce lor
le pare eronat i chiar imprudent.
Fiinele care n limbaj metaforic pot fi numite suflete ale pmntului, ale apei, ale
aerului i ale focului, au activitatea lor n interiorul corpului eteric al pmntului.
Aici ele au misiunea lor. Fiinele superioare despre care a fost vorba au,
dimpotriv, o activitate care depete sfera pmnteasc. Dac nvm s le
cunoatem mai bine, datorit experienei oculte, ne ridicm spiritualicete cu
contiena noastr dincolo de sfera pmnteasc. Vedem atunci cum s-a format
pmntul dintr-un alt pmnt, anterior, i cum germenii spirituali care se dezvolt
acum n el vor permite n viitor naterea unui fel de nou pmnt". n lucrarea
mea tiina ocult am explicat de ce s-ar putea numi lumea care ne-a precedat
vechea Lun" i Jupiter" cea ctre care se ndreapt evoluia pmnteasc.
Esenialul este de a vedea n vechea Lun" o lume de mult disprut, a crei
transformare a dus la apariia pmntului actual, i, n sens spiritual, n Jupiter" o
lume viitoare, ctre care tinde lumea pmnteasc.
Omul fizic are ca substrat o entitate eteric omeneasc de natur foarte subtil.
Aceasta din urm triete ntr-o lume elementar, aa cum omul fizic triete ntro lume fizic. Lumea exterioar elementar alctuiete corpul eteric suprasensibil
al pmntului. Ea este produsul unei transformri, a unei lumi disprute (lumea
Lunii) i apare ca o etap pregtitoare a unei lumi viitoare (lumea Jupiter). Din
cele spuse rezult c putem considera omul constituit astfel:
1. Corpul fizic din interiorul lumii fizice. Prin el omul obine cunoaterea eului"
su individual.
2. Corpul eteric (subtil) din interiorul lumii elementare. Prin el omul se
recunoate ca component al corpului eteric al pmntului i prin aceasta, n mod
indirect, ca component al celor trei stadii planetare succesive.
metamorfozare, n acest mod de a te simi una cu alte fiine, const viaa n lumile
superioare. Astfel nvm s cunoatem fiinele i fenomenele acestor lumi,
constatm ce avem comun cu o fiin sau alta, sau de ce datorit propriei ei naturi
ne simim departe de alt fiin.
Unele nuane ale experienelor interioare, n special cnd este vorba de lumea
elementar, pot fi numite simpatie i antipatie. ntlneti, de exemplu, o fiin sau
un fenomen i simi ivindu-se n suflet o experien creia i se poate da numele de
simpatie. Prin aceast experien de simpatie se cunoate natura fiinei sau
fenomenului elementar. Dar experienele de simpatie i de antipatie nu trebuie
luate n considerare numai n raport cu gradul lor de intensitate. n timp ce n
lumea fizic sensibil nu se vorbete dect de simpatii sau antipatii mai mult sau
mai puin puternice ori mai mult sau mai puin slabe, n lumea elementar se
distinge nu numai gradul intensitii simpatiilor i antipatiilor, ci i ceea ce
corespunde aici culorilor lumii sensibile. La fel cum se trieste ntr-o lume
sensibil multicolor, se poate tri i ntr-o lume elementar cu nuane variate de
simpatie i antipatie.
Mai adugm faptul c noiunea de antipatie" ntrebuinat n raport cu regnul
elementar nu implic faptul c ne-am ndeprta interior de acest regn; aici
cuvntul antipatic" desemneaz pur i simplu o calitate a fiinei sau a
fenomenului elementar, care se completeaz printr-o calitate simpatic a unei alte
fiine sau fenomen, aa cum, spre exemplu, n lumea sensibil albastrul are roul
drept culoare complementar.
Am putea vorbi de un sim" pentru lumea elementar pe care omul este capabil
s-l trezeasc n corpul su eteric. Acest sim percepe simpatiile i antipatiile, aa
cum n lumea sensibil ochiul percepe culorile i urechea sunetele. La fel cum n
lumea sensibil un obiect pare rou i un altul albastru, tot astfel fiinele lumii
elementare ilumineaz contiena clarvztoare cu razele lor nuanate de simpatie
i antipatie.
Nu este vorba de un fenomen rezervat numai sufletului treaz i clarvztor; el este
mereu prezent pentru orice suflet omenesc, fcnd parte din esena vieii sale, dar
contiena obinuit nu cunoate aceast latur a fiinei omeneti. Omul poart n
el corpul su eteric; raporturile acestuia cu fiinele i fenomenele lumii
elementare sunt numeroase, iar simpatiile i antipatiile care-l leag de acesta se
schimb ncontinuu.
Sufletul, n calitate de fiin eteric, nu poate rmne tot timpul sub aciunea
efectiv a acestor simpatii i antipatii. La fel cum n viaa fizic starea de veghe
trebuie s cedeze locul strii de somn, tot astfel, n lumea elementar, dup
experiena simpatiilor i antipatiilor, trebuie s urmeze o alt stare. Sufletul poate
s se sustrag tuturor simpatiilor i antipatiilor i s-i triasc doar viaa sa,
observndu-i numai fiina proprie i concentrndu-i aici sentimentele. Chiar i
aceast concentrare de sentimente poate atinge un nivel de intensitate, nct s
nclinaii egoiste, care se opun facultii de a iubi i devin chiar prin aceasta cauza
unor aciuni imorale.
Dac sentimentul puternic al eului" trece din corpul eteric n corpul fizic, prin
aceasta se realizeaz nu numai o consolidare a egoismului, ci i o slbire a
corpului eteric. Contiena clarvztoare este obligat s constate c, cu ct
egoismul este mai mare n viaa fizic sensibil, cu att sentimentul eului",
necesar pentru intrarea n lumea suprasensibil, este mai slbit. n strfundurile
sufletului, egoismul nu fortific, ci slbete omul.
Cnd omul traverseaz poarta morii, efectul egoismului dezvoltat n viaa dintre
natere i moarte se manifest n aa fel, nct sufletul este slbit pentru
experienele lumii suprasensibile.
viaa pe care nu ar trebui s-o triasc dect n lumea elementar i dac permite
ca antipatiile i simpatiile, care nu ar trebui s existe dect n corpul eteric, s
treac n sentimentele legate de corpul fizic, fiina luciferic dobndete prin acest
suflet o influen care se opune ordinii cosmice generale. Aceast influen se
ntlnete peste tot unde, n simpatiile i antipatiile din lumea sensibil,
acioneaz o for diferit de acea iubire care const n a lua parte, prin sentiment,
la viaa altor fiine care evolueaz n lumea sensibil. Aceste fiine pot fi iubite
pentru calitile pe care le arat celui care le iubete; n acest caz, nici un element
luciferic nu se va putea strecura n iubire. Iubirea care se bazeaz pe calitile
fiinei iubite, care se manifest n existena sensibil, nu sufer amprenta
luciferic. Iubirea care i are temeiul n fiina care iubete nclin ctre influena
luciferic. O fiin pe care o iubim pentru unele caliti ctre care tindem n mod
natural este iubit prin intermediul sufletului accesibil elementului luciferic.
Nu trebuie niciodat spus deci c elementul luciferic este neaprat ru. Sufletul
omenesc trebuie s iubeasc fenomenele i fiinele lumilor suprasensibile n
sensul elementului luciferic. Ordinea cosmic nu este nclcat dect dac dirijm
ctre sensibil categoria de iubire prin care ar trebui s ne simim atrai ctre
suprasensibil. Iubirea suprasensibilului nflcreaz pe bun dreptate sentimentul
eului" n cel care iubete; iubirea la care se aspir n lumea simurilor
corespunde unei tentaii luciferice. Iubirea spiritualului, cutat pentru folosul
eului", are un efect liberator; iubirea sensibilului, cutat din cauza eului", nu
are efect liberator; dimpotriv, satisfacia care rezult din aceasta nctueaz
eul".
Fiinele ahrimanice acioneaz n raport cu sufletul raiunii ca fiinele luciferice n
raport cu sufletul senzaiei. Ele intuiesc gndirea n lumea sensibil.
Gndirea nu este important dect dac se prezint ca parte a marii ordini
cosmice a gndirii, care ns nu se poate afla n existena sensibil. n lumea care
conine firele din care este urzit estura vieii sufletului omenesc, elementul
ahrimanic este necesar ca contrapondere a elementului luciferic. Fr elementul
luciferic sufletul i-ar risipi viaa n observaii vistoare asupra existenei
sensibile i nu s-ar simi deloc stimulat s se ridice deasupra ei. Fr reacia
elementului ahrimanic sufletul ar cdea sub dominaia elementului luciferic; el nu
ar aprecia la justa sa valoare importana lumii sensibile, dei aceasta conine, n
parte, condiiile necesare existenei sale. Sufletul ar vrea s nu tie nimic de
lumea material. Elementul ahrimanic i arat adevrata sa semnificaie cnd
conduce sufletul spre asimilarea lumii simurilor, ntr-un mod adecvat acesteia din
urm, pe care o aprecieaz aa cum este i nu se ataeaz de elementele sale
evident i necesar trectoare.
Este absolut imposibil s spui c se poate scpa de sub influena elementelor
ahrimanice i luciferice extirpndu-le din noi. Dac, de exemplu, am extirpa din
noi elementul luciferic, nu am mai putea aspira n sufletul nostru spre
suprasensibil; dac am extirpa elementul ahrimanic, nu am mai conferi lumii
II. Corpul eteric (subtil) din ambiana elementar. Prin el omul se recunoate ca
un element al corpului eteric pmntesc. Ieit din existena cosmic general, el sa format n starea de prim germene, n timpul ntregii epoci solare a pmntului,
foarte demult, i a devenit, prin dezvoltarea sa de-a lungul a trei transformri
planetare, ceea ce este n prezent.
III. Corpul astral din ambiana spiritual. Prin el omul este membrul unei lumi
spirituale. n el i afl sediul cellalt eu" al omului care se manifest n vieile
pmnteti succesive.
IV. Adevratul eu" ntr-o lume supraspiritual. n aceast lume se afl omul
nsui ca fiin spiritual, chiar i atunci cnd toate experienele lumilor sensibil,
elementar i spiritual, adic toate cele ce provin de la simuri i facultatea de a
gndi, de a simi i de a voi, cad n uitare.
Avem astfel descris mai explicit experiena pe care o face sufletul omenesc cu
esturile de imagini pe care le ntlnete pe drumul su n lumea spiritual i de
care a fost vorba la pagina 16 a prezentei scrieri. Fcndu-i asupra acestor
procese o idee clar; prin experiena sa interioar, cel care aspir la cunoaterea
suprasensibil recunoate n mod indubitabil realitatea suprasensibil i o distinge
de simplele iluzii ale imaginaiei arbitrare.
***
La pagina 17 a prezentei scrieri se spune c imaginile percepute de o contien
care este la debutul experienelor sale suprasensibile nu sunt la nceput dect pe
care sufletul o aaz n faa lumii suprasensibile, cnd simte stabilit contactul
ntre el i aceast din urm lume". Este vorba ntr-adevr de o ca o perdea
perdea", cci imaginile nu servesc la nceput dect pentru a ridica propria
contien de sine n lumea suprasensibil. Prin aceste imagini devenim contieni
de noi nine ca de o fiin spiritual, dar nu percepem nc prin ele o lume
suprasensibil obiectiv. Este ca i cum am simi c avem ochii fcnd parte din
organismul nostru fizic, dar c nu ar fi deschii la influenele lumii exterioare.
Imaginile care apar n suflet trebuie s devin spiritual translucide, permindu-le
s desfoare acolo o activitate continu. n cazul acesta, prin propria lor
dezvoltare, ele devin ncetul cu ncetul diafane, se transform n aa fel, nct nu
le mai contemplm, ci le simim pur i simplu vii n suflet i c prin ele percepem
esena realitii suprasensibile.
***
Una din primele impresii dup intrarea n lumea suprasen-sibil const n a ne da
seama, datorit contienei adaptate la aceast lume, de relaiile de simpatie i
antipatie care ne leag de fiinele acestei lumi (comparai pagina 49 i
urmtoarele pagini ale prezentei scrieri). Prin experienele care le facem n acest
fel, se remarc faptul c trebuie s ne desprindem de lumea sensibil cu
reprezentrile noastre, dac vrem s intrm n lumea suprasensibil. Este adevrat
c putem descrie ceea ce vedem n suprasensibil prin reprezentri extrase din
lumea sensibil. De exemplu, se poate spune c o fiin se manifest printr-un
fenomen de culoare. ns astfel de descrieri de realiti suprasensibile nu au dect
urmtoarea valoare: adevratul ocultist, indicnd o culoare, vrea s spun c
experiena pe care o face n suflet este analoag cu perceperea acestei culori de
ctre contiena fizic. Dar dac, prin descrierea sa, cineva ar vrea s indice c are
n faa contienei sale ceva ce este identic cu culoarea fizic, el nu ar fi un
ocultist, ci un vizionar i nu halucinant. Cu experienele de simpatie i de
antipatie suntem ntr-adevr n faa primelor impresii ale lumii suprasensibile.
Exist persoane care sunt decepionate cnd ocultistul le avertizeaz c dorete
doar s ilustreze vederile sale ntr-o manier mai concret, atunci cnd recurge la
reprezentri provenind din viaa material. Aceste persoane, n fond, nu aspir s