CNTAREA I ARTA BISERICEASC

N TRADIIA BIZANTIN
Locul i semnificaiile lor n cadrul cultului divin
Prof. dr. pr. Viorel SAVA
Facultatea de Teologie Ortodox, Iai
1. Lex credendi est lex orandi et Lex orandi lex est credendi
n tradiia rsritean, rugciunea obteasc, public i oficial se
identific cu dogma, cu nvtura de credin a Bisericii. Cultul divin
propovduiete dogma, o apr, o exprim ntr-un limbaj accesibil i o
experimenteaz n spaiul liturgic, iar dogma este aceea care confer
autoritate, autenticitate i profunzime rugciunii liturgice. O rugciune
care nu exprim nvtura de credin a Bisericii poate fi, cel mult,
folclor religios, iar dogma care nu se regsete exprimat n rugciunea
public a Bisericii nu poate fi dect exerciiu intelectual sau speculaie pe
teme religioase.
Relaia dintre rugciunea Bisericii i credina ei este o relaie fireasc,
rezultat din apariia i creterea lor mpreun. Perioada de mari
frmntri teologice determinat de apariia ereziilor, n primele secole
cretine, este i perioada maturizrii, uniformizrii i generalizrii
cultului divin public. ns aceste dou realiti nu s-au ntmplat n
planuri paralele, ci prin determinare reciproc.
Unitatea dintre credin i rugciune este menionat chiar la primele
manifestri liturgice (care aveau n centru frngerea pinii) ale celei
dinti comuniti cretine: Struiau toi n nvtura apostolilor i n
mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni (Fap 2,42). Deci
nvtura transmis de sfinii apostoli, Euharistia, n special, i
rugciunea, n ansamblul ei, stau mpreun. n Didahie, n Apologia I a
sfntului Iustin Martirul, ca i n alte scrieri ale vremii, manifestarea
liturgic nu era altceva dect exprimarea sub forma rugciunii a
coninuturilor de baz ale credinei cretine1 . Mai mult dect att, un
crez [un simbol de credin, n.n.] se putea foarte uor transforma ntr-o

Karl Christian FELMY, De la Cina de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii

Ortodoxe. Un comentariu istoric, Deisis, Sibiu 2004, 39.

159
rugciune euharistic2 , iar amin-ul pe care comunitatea rugtoare l
rostea la finalul anaforei liturgice, ca i la finalul celorlalte rugciuni, nu
era altceva dect o ntrire i o confirmare c rugciunea respectiv este
n acord cu credina Bisericii3 .
Unitatea intrinsec dintre dogm i rugciune a fost admirabil
evideniat de sfntul Irineu al Lyonului, care a lansat formula celebr
potrivit creia dogma i rugciunea se exprim reciproc: concepia
noastr, spune el, este n acord cu nvtura despre Euharistie i
Euharistia confirm iari concepia noastr4 . Acest fapt nu se aplic
doar cu referire la Euharistie, ci, prin analogie, a devenit principiul care
a guvernat toate serviciile divine instituite de Biseric spre slava lui
Dumnezeu i n vederea sfinirii credincioilor ei.
n forma actual, cultul divin al tradiiei bizantine este rezultatul unui
proces ndelungat de formare, generalizare i uniformizare, cu trsturi
specifice care l individualizeaz n contextul larg al tuturor manifestrilor
liturgice cretine. ntre trsturile eseniale ale cultului divin ortodox,
menionm: legtura lui strns, trainic i nentrerupt cu primele
veacuri cretine; caracterul sacrificial i ierarhic; uniformitatea i
stabilitatea sa; bogia, varietatea i frumuseea elementelor de art,
solemnitatea, fastul i strlucirea formelor externe; caracterul ecleziologic
sau comunitar; dimensiunea epifanic i escatologic; i pancosmismul
sau universalismul su (prin care nelegem c rugciunea Bisericii nu
vizeaz doar persoana uman, ci i fptura nconjurtoare sau spaiul n
mijlocul cruia omul i pregtete mntuirea)5 .
Structura rnduielilor ortodoxe de cult este complex, ns este
alctuit n aa fel nct s transpar echilibrul liturgic, adic s se pun
n eviden, n egal msur, spre folosul participanilor la cult i spre
slava lui Dumnezeu, aspectul sacramental, latreutic i didactic al oricrei
slujbe religioase. Rugciunea obteasc ortodox are astzi o structur
bine definit. n componena ei intr rugciunile, cntrile sau imnele
liturgice, lecturile biblice sub diferite forme, gesturile sau micrile

Karl Christian FELMY, De la Cina de Tain..., 39.

Karl Christian FELMY, De la Cina de Tain..., 39.
4
IRINEU DE LYON, Adversus haereses, X, 2, 3, citat de Karl Christian FELMY, De la Cina
de Tain..., 38. Cf. Cornel TOMA, Lex orandi, lex est credendi sau unitatea dintre dogm,
spiritualitate i cultul Bisericii, prefa la Alexander SCHMEMANN, Introducere n teologia
liturgic, Editura G@D, Bucureti 2002, 23.
5
Ene BRANITE, Liturgica general, I, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai 20023,
66-68.
3

160
rituale, mrturisirea credinei i arta sacr6 . Toate aceste elemente s-au
dezvoltat pe parcursul unei perioade ndelungate de timp, din mbinarea
lor armonioas rezultnd ceea ce numim ritul liturgic ortodox sau
bizantin. Cntarea bisericeasc i arta bisericeasc sunt pri componente
ale cultului divin. Ele nu apar n exteriorul vieii liturgice ca ceva adugat,
ci n interiorul ei, ca pri componente ale acesteia i determinate de
aceasta. Cu alte cuvinte, rugciunea liturgic determin spiritul cntrii
i al artei bisericeti, iar acestea confirm caracterul inspirat al
rugciunii.
2. Cntarea bisericeasc aspecte istorice
Una dintre caracteristicile cultului divin public ortodox este aceea de
a fi cntat. Slujba ortodox este o slujb cntat7 . Ea apare o dat cu
primele manifestri ale vieii liturgice cretine, aa nct ea a fost
considerat parte integrant necesar a cultului divin. Fr ea, cultul
divin ortodox ar fi srac, lipsit de strlucire i de parfumul duhovnicesc
specific. Istoria cntrii bisericeti se identific, n etapele ei de
cristalizare, cu nsi istoria cultului divin n ansamblu.
O prim faz important n aceast evoluie o constituie primele trei
secole cretine. n aceast faz putem vorbi mai mult despre o motenire
dect despre o muzic bisericeasc de inspiraie cretin. Ca i alte
elemente componente ale cultului divin, i cntarea s-a inspirat din
tradiia cultic de la sinagog. Mare parte dintre cretinii primelor
comuniti erau provenii dintre iudei. De asemenea, mare parte a
serviciilor divine, n primele trei secole, se compuneau din lecturi biblice
i psalmi. Acetia din urm erau cntai n diferite moduri:
simfonic, adic de ctre toat adunarea din biseric, de ctre tot poporul,
brbai i femei; antifonic, adic de ctre dou cete care executau pe rnd
versetele psalmilor; refrenar, adic prin reluarea finalului versetului, cntat
de un brbat, de ctre toat adunarea sau obtea; responsoric, adic prin
preluarea de ctre tot poporul a versetului cntat de cntre 8.

Ene BRANITE, Liturgica special, EIBMBOR, Bucureti 1980, 14-15.

D. NECULA, De ce nu se folosete muzica instrumental n bisericile ortodoxe ?, n
Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, II, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai 2001,
59; Idem, Cum i ce cntm n bisericile noastre?, n Ibidem, III, EIBMBOR, Bucureti
2004, 56.
8
D. NECULA, De ce nu se folosete muzica instrumental..., 61.
7

161
Despre prezena psalmilor n cadrul cultului divin i despre cntarea
lor exist o bogat argumentaie scripturistic. Psalmii nii conin o
mulime de ndemnuri adresate poporului, participanilor la rugciunea
public, de a-l luda pe Dumnezeu prin cntare, iar cntarea este jertf de
laud bine plcut lui Dumnezeu. Jertfete lui Dumnezeu, citim ntr-un
psalm, jertf de laud i mplinete Celui Preanalt fgduinele tale.
Jertfa de laud m va slvi (Ps 49,15.24). Mai adnc gritoare sunt alte
exemple: Cntai-i Domnului cntare nou, cntai laudele lui n
adunarea credincioilor (Ps 149 1); Toat suflarea s-l laude pe Domnul
(Ps 150,6) etc. Fiind o cntare cu coninut religios, evreii aveau un respect
deosebit pentru ea i refuzau s cnte atunci cnd nu se aflau ntr-un
mediu i ntr-un spaiu optim. Aflndu-se n robia babilonic, li s-a cerut
evreilor s cnte din cntrile Sionului. Rspunsul dat de ei nu necesit
comentarii: C acolo cei ce ne-au robit pe noi ne-au cerut nou cntare,
zicnd: Cntai-ne din cntrile Sionului! Cum s cntm cntarea,
Domnului n pmnt strin? De te voi uita, Ierusalime, uitat s fie
dreapta mea! S se lipeasc limba mea de grumazul meu, de nu-mi voi
aduce aminte de tine (Ps 136,3-6).
n Noul Testament aflm mrturii care menioneaz faptul c nsui
Mntuitorul cnta psalmi mpreun cu apostolii. Acest fapt s-a ntmplat
dup cina cea de tain, cnd Mntuitorul, nsoit de sfinii apostoli,
mergnd n Grdina Ghetsemani, a cntat psalmi (Mt 26,30; Mc 14,26).
Referindu-se la aceasta, sfntul Niceta de Remesiana spune: Cine se va
mai ndoi chiar de o astfel de dovad despre sfinenia psalmilor i a
imnelor? Cnd acela care este nchinat i ludat de puterile cereti, el
nsui e adus ca mrturie c a cntat imne cu ucenicii si9 . Sfntul
apostol Pavel, n mai multe rnduri, i ndeamn pe cretini s-i aduc lui
Dumnezeu jertf de laud (Rom 15,5-6; Evr 13,15 etc.), iar sfntul apostol
Iacob ndeamn expres la cntarea psalmilor: Este cineva dintre voi n
suprare ? S se roage. Este cineva cu inim bun ? S cnte psalmi
(5,3.13).
ns primele comuniti cretine nu s-au limitat doar la o simpl
imitare a cntrii psalmilor de la sinagog, ei nu au rmas robii tradiiei
spirituale din care proveneau, ci au alctuit de timpuriu imne i cntri
specifice, de inspiraie pur cretin, care s corespund spiritului Legii
Noi. Sfntul apostol Pavel i ndeamn pe efeseni astfel: Vorbii ntre voi

9
NICETA DE REMESIANA, De psalmodiae bono, 9, citat de Ene BRANITE, Temeiuri
biblice i patristice pentru cntarea n comun a credincioilor, Studii Teologice 6 (1-2/1954)
19.

162
n psalmi i n laude i n cntri duhovniceti, ludnd i cntnd
Domnului n inimile voastre, mulumind ntotdeauna pentru toate, ntru
numele Domnului nostru Iisus Hristos (Ef 5,19-20) Deci, nc din veacul
apostolic, este inaugurat a doua etap de dezvoltare a cntrii bisericeti,
impus de contextul n care Biserica i desfura activitatea i de
necesitile misionare. Aceasta se va desfura n strns relaie cu
apariia i dezvoltarea imnografiei de inspiraie pur cretin.
Ereziile care au tulburat Biserica primelor veacuri au influenat viaa
bisericeasc deosebit de pozitiv, cel puin sub dou aspecte. Mai nti, ele
au determinat autoritatea bisericeasc s elaboreze norme canonice
privitoare la viaa liturgic. Mai important a fost, ns, faptul c ele au
determinat apariia imnografiei de inspiraie cretin, prin intermediul
creia s se fixeze dreapta credin i s se transmit n rndul
credincioilor cu ajutorul cntrii. Aceast metod a fost uzitat iniial de
ctre eretici. Ei sunt cei care au folosit primii imnele ca arme de lupt
dogmatic i ca mijloace de propagare a ereziei n rndul maselor.
Tertulian ne spune c, pe la jumtatea secolului al II-lea, gnosticii
Marcian i Valentin, venind la Roma, au nceput s-i rspndeasc
nvtura printre cretini folosindu-se de imne alctuite chiar de ei10 .
Aceeai metod va fi folosit mai trziu de gnosticul Bardesan n Siria,
care a compus o mulime de imne ritmate, uor de reinut i de executat,
iar fiul su i continuatorul ereziei a organizat coruri ambulante pentru
a rspndi nvtura11 . Un rol important l-a avut atunci sfntul Efrem
Sirul ( ntre 373 i 378), care se bucura de un talent poetic remarcabil,
dublat de o adnc evlavie. n demersul su pentru aprarea dreptei
credine, el va utiliza chiar instrumentele folosite de ctre eretici: imnul
i cntarea12 . Exemplul lui va fi urmat i de ali prini ai Bisericii din alte
centre ale lumii cretine. Corurile de credincioi, mpreun cu preoii i
episcopii, ieeau n procesiuni prin ceti, cntnd imne ce conineau texte
referitoare la adevrurile de credin contestate de ctre eretici. Despre
un astfel de cor, iniiat de sfntul Ioan Gur de Aur la Constantinopol, se
spune c era net superior celor ariene13 .
Aria de formare a cntrii bisericeti ortodoxe este identic celei n care
s-a format ntregul cult divin al Bisericii de Rsrit. Leagnul a fost

10

TERTULIAN, De carne Christi, 18: PL 2, 781, citat de Petre VINTILESCU, Despre poezia
imnografic din crile de ritual i cntarea bisericeasc, Bucureti 1937, 38.
11
Petre VINTILESCU, Despre poezia imnografic..., 38.
12
Petre VINTILESCU, Despre poezia imnografic..., 38-39.
13
Petre VINTILESCU, Despre poezia imnografic..., 41.

163
Bizanul. De aici s-a rspndit n toate rile cu populaie ortodox, unde
a fost ptruns de specificul local. Astzi, putem vorbi de o cntare
bisericeasc ortodox de factur romneasc, alta ruseasc, alta greceasc
etc. ns toate aceste interpretri locale, nuanri specifice anumitor zone
i popoare, pstreaz fondul i spiritul muzicii bizantine. Rugciunea
ortodox are aceast caracteristic i pentru faptul c este cntat n
manier ortodox. Astfel, cntarea bisericeasc, dup ce, n prima faz, a
fost, n parte, motenire din tradiia iudaic, dup ce, n perioada ereziilor,
a fost o necesitate pastoral-misionar, ni se prezint astzi ca modalitate
de afirmare a identitii i de confirmare a acestei identiti. Cnd auzim
o cntare ortodox, chiar fr s nelegem cuvintele, ne dm seama de
felul ei, pentru c poart pecetea spaiului i a spiritului n care s-a format
i a fost promovat i pe care acum l afirm i confirm.
3. Cntarea bisericeasc ndeletnicirea ngerilor14
n iconografia ortodox ntlnim chipuri de sfini reprezentnd aripi
(este cazul, spre exemplu, uneia dintre reprezentrile sfntului Ioan
Boteztorul). Ali sfini sunt numii n imne i rugciuni ngeri n trup
sau oameni cereti i ngeri pmnteti. Despre cretinul care a depus
voturile clugriei se spune c a mbrcat chipul ngeresc15 . Despre copii
spunem c sunt ngeri datorit curiei lor, stare spre care i cei mari sunt
invitai s tind. Cnd omul postete sau se roag, el svrete lucrul
ngerilor i se aseamn lor. Aceste numiri, situaii i stri vor s ne arate
ceea ce trebuie s devenim i, totodat, s ne sugereze lucrurile i
lucrrile cu care s ne ndeletnicim.
La svrirea sfintei Liturghii, credincioii, mpreun cu clericii, cu
sfinii din toate locurile i timpurile i cu ngerii din ceruri, ntr-o armonie
desvrit, l preamresc pe Dumnezeu. n prima parte a sfintei
Liturghii, n timpul ritualului cu sfnta Evanghelie (vohodul mic sau
intrarea mic), preotul se roag astfel: Stpne Doamne, Dumnezeul
nostru, cel ce ai aezat n ceruri cetele i otile ngerilor i ale
arhanghelilor spre slujba slavei tale, f ca, mpreun cu intrarea noastr,
s fie i intrarea sfinilor ngeri, care slujesc mpreun cu noi i mpreun

14

Vasile GRJDIAN, Simbolismul specific al cntrii liturgice ortodoxe, Altarul

Banatului 10 (49) (10-12/1999) 26-28.
15
Molitfelnic cuprinznd slujbe, rnduieli i rugciuni svrite de preot la diferite
trebuine din viaa cretinilor, Rnduiala schimei celei mari sau a marelui i ngerescului
chip, EIBMBOR, Bucureti 2002, 571-602. Cf. Andrei PLEU, Despre ngeri, Humanitas,
Bucureti 2003, 124-157.

164
slvesc buntatea ta16 . Imnele Trisaghion17 i Sanctus18 sunt inspirate
din cntarea ngereasc despre care amintete profetul Isaia (6,3). Deci,
ne asociem cu ngerii, mai cu seam n cntare, pentru c acesta este
modul lor propriu de manifestare n faa tronului slavei lui Dumnezeu.
Efectele cntrii sunt multiple i deosebit de benefice. Ea unific
persoana uman cu ea nsi, o armonizeaz cu ceilali i o deschide spre
comuniunea cu ceilali, este un mijloc eficient de comunicare cu
Dumnezeu. O sintez a acestora o prezint printele Dumitru Stniloae,
care nu era un specialist n muzic bisericeasc, nici nu avea darul de a
cnta, ns avea o profund experien duhovniceasc i o profund
percepie teologic a rugciunii cntate:
Cntarea spune el ndulcete cuvintele de rugciune i de slvire ale
credincioilor i, deci, i inima celor ce le rostesc. Prin aceasta, face mai dulce
chiar coninutul rostit n chip cnttor i, deci, persoana al crei nume este
ludat i rugat n chip melodios. Prin aceasta, cntarea lipete mai mult inima
de darul cerut sau primit, sau de persoana de la care a cerut acest dar i pentru
care e ludat n chip melodios. n felul acesta, sporete plcerea sau bucuria
fa de darul cerut sau primit i iubirea fa de persoana al crei nume e rostit
prin cntare. Bucuria sau iubirea aceasta se manifest n avnturi de
entuziasm, n accente de duioie, de dor, de hotrre de a rmne ataat
persoanei creia i se adreseaz cntarea i voii ei, cu orice pre Trezirea
acestor sentimente st n legtur cu faptul c, prin cntare, se pun n relief
adncuri de tain, valori cu neputin de msurat ale realitilor, persoanelor
i darurilor cntate. Prin cntare, cel ce cnt trezete n sine o relaie
afectuoas cu ceea ce formeaz obiectul cntrii [cu Dumnezeu i cu sfinii si
n.n.], mai bine zis, cntarea l pune cu ceea ce e cntat ntr-o relaie total prin
fiina ntreag 19.

Cntarea bisericeasc autentic trezete n fiina noastr dorul dup

Dumnezeu i are putere dinamizatoare, determinndu-ne la fptuire
plcut lui Dumnezeu.
Deoarece Duhul Sfnt spune sfntul Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareei
Capadociei a cunoscut neamul omenesc ca greu de condus spre virtute i pe
noi nesocotind nclinarea spre viaa virtuoas, din pricina plcerii, ce face? A

16

Liturghier, EIBMBOR, Bucureti 2000, 130.

Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi.
18
Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot! Plin este cerul i pmntul de mrirea ta. Osana
ntru cei de sus. Binecuvntat este cel ce vine ntru numele Domnului. Osana ntru cei de
sus!
19
D. STNILOAE, Cntarea liturgic comun, mijloc de ntrire a unitii n dreapta
credin, Ortodoxia 33 (1/1981) 58.
17

165
amestecat plcerea cntrii n dogme, ca, prin plcerea i dulceaa auzului, s
plinim fr s ne dm seama folosul cuvintelor, cum fac unii doctori nelepi,
care, dndu-le unor bolnavi s bea medicamente foarte amare, ung buzele
paharului, de multe ori, cu miere 20.

Sau n alt loc:

Cntarea d strlucire srbtorilor, produce ntristarea cea dup Dumnezeu,
cci cntarea e lucrul ngerilor, e vieuire cereasc, tmie duhovniceasc. Este
o invenie neleapt a Dasclului [Dumnezeu], care a meteugit ca n acelai
timp s cntm i s nvm cele de folos. Prin ea se ntipresc mai bine n
suflete nvturile 21.

Dei cntarea nu este numai mijloc de ntrire n virtute i n credin,

prin nsuirea adevrurilor transmise prin intermediul textului cntat, ci
i mijloc de ntrire a iubirii i comuniunii, acelai sfnt printe spune:
Cine oare mai poate fi socotit vrjma al altuia, atunci cnd i unete glasul
la un loc cu el, pentru a-i da laolalt laud lui Dumnezeu? Psalmodia aduce cu
sine tot ce poate fi mai bun: iubirea, fcnd din tovria laolalt a glasului un
fel de trsur de unire ntre oameni, adunnd credincioii mpreun ntr-un
singur glas 22.

Acelai fapt l subliniaz i sfntul Ambroziu, episcopul Milanului, cel

care a fost unul dintre promotorii cntrii n comun. El spune c psalmul
este chezie a pcii i armoniei, un fel de chitar care scoate o singur
cntare din glasuri felurite i deosebite. ntr-adevr, mare legtur de
unitate este strngerea tuturor credincioilor ntr-un singur cor! Sunt
deosebite sunetele chitarei, dar simfonia este una23 .
ns cea mai tulburtoare dintre lucrrile rugciunii cntare ne-o
mrturisete fericitul Augustin. Cu el s-a petrecut acest fapt. Cntarea
trezete pocina i are putere de a converti. Nu de la o confesiune la alta,
de la o Biseric la alta, dei se poate ntmpla i aceasta, ci convertire de
la nstrinarea de Dumnezeu la slujirea lui. Ea ne ajut s ne ntoarcem
la Dumnezeu pe calea lacrimilor. Pe aceast treapt, cntarea este

20

VASILE CEL MARE, Omilie n psalm I: PG 29, 212C, citat de D. STNILOAE, Cntarea
liturgic comun..., 60.
21
VASILE CEL MARE, Omilie n psalm I: PG 29, 213B, citat de D. STNILOAE, Cntarea
liturgic comun..., 60.
22
VASILE CEL MARE, Comentariu la psalmi, 25, citat de Ene BRANITE, Temeiuri
biblice..., 23.
23
AMBROZIU DE MILANO, Enarratio in psalmum, I, 9: PL 14, 968-969, citat de Ene
BRANITE, Temeiuri biblice..., 24.

166
purttoare de har i lucreaz cu puterea acestuia. El a fost micat
deopotriv de inimile i vocile frailor care se uneau cu mare zel n timpul
cntrii24 i de frumuseea tainic a cntrii nsei.
Nu m sturam n acele zile se confeseaz el de o dulcea uimitoare,
gndindu-m la adncimea planurilor tale pentru mntuirea neamului
omenesc. Ct am plns n imnele i cntecele tale, m icat adnc de glasul
Bisericii tale, care rsunau plcut. Acelea curgeau n urechile mele i adevrul
se scurgea n inima mea i clocotea de aici simirea evlaviei, i curgeau
lacrimile, i m simeam bine cu ele 25.

Dumnezeu atinge tainic adncurile fiinei noastre i trezete izvoarele

de via sfnt nu doar prin intermediul cuvntului sfnt al Scripturii, nu
numai prin intermediul ntmplrilor concrete din viaa noastr i al
evenimentelor istorice, nu numai prin glasul semenilor notri, ci i prin
intermediul rugciunii i al cntrii26 . Cntarea este un alt mod n care
Dumnezeu ni se adreseaz, n care ne comunic i ni se comunic, un alt
mod n care ne provoac la dialog intim i personal. Privit astfel, ea are
o funcie sfinitoare n cadrul cultului divin i n viaa credincioilor i un
extrem de bogat potenial pastoral-misionar27 .
4. Semnificaiile artei bisericeti n cadrul vieii liturgice
S-a spus c arta bisericeasc, n general, i pictura bisericeasc, n
special, reprezint Biblia netiutorilor de carte28 . Pornind de la aceast
afirmaie, vom ncerca s vedem ce coninuturi are i transmite aceast
Biblie pentru netiutorii de carte, sau aceast altfel de Sfnt
Scriptur.
Arta bisericeasc are o accentuat funcie catehetic, didactic sau
instructiv-educativ. Ea nsoete rostirea cuvntului i continu s
vorbeasc atunci cnd cuvntul nceteaz a se mai rosti. n Ortodoxie,
24

AUGUSTIN DE HIPPONA, Confessiones, IX, 7; trad. romn, EIBMBOR, Bucureti 1985,

193.
25

AUGUSTIN DE HIPPONA, Confessiones, IX, 6; trad. romn, 193.

Cf. studiul nostru intitulat: Limbajul liturgic al lui Dumnezeu, n n Biserica Slavei
Tale. Studii de teologie i spiritualitate liturgic, I, Erota, Iai 2003, 51-58.
27
Cf. Vasile STANCIU, Cntarea cultic ortodox, mijloc de activitate misionar, Studii
Teologice 37 (7-8/1985) 539-553; Nicodim BELEA, Funcia comunitar i soteriologic a
cntrii n comun n biseric, Mitropolia Ardealului 31 (2/1986) 165-167.
28
Ceea ce este Scriptura pentru cei ce tiu s citeasc, aceea este pictura pentru cei
nenvai, pentru c n ea chiar i cei netiutori vd ce trebuie s urmeze, GRIGORE CEL
MARE, Epistolarum liber, X, 13: PL 27, 1128C, citat de Ene BRANITE, Liturgica general,
425.
26

167
Evanghelia, textele liturgice i icoana stau mpreun29 , explicndu-se
reciproc. Chipul sfntului zugrvit n icoane exprim n culori dltuirea
sfintei Evanghelii n persoana uman.
De asemenea, n cadrul cultului divin, arta bisericeasc are o funcie
anamnetic30 . Ea amintete permanent de chipurile multe i diferite n
care Dumnezeu a lucrat n lume. Este memoria n imagini a istoriei
mntuirii. Reprezentarea iconografic a persoanelor sfinte i a
evenimentelor din istoria mntuirii, spre permanent aducere-aminte, se
ntemeiaz pe cuvintele Mntuitorului rostite la cina cea de tain:
Aceasta s facei spre pomenirea mea (Lc 22,19). Pomenirea i amintirea
Mntuitorului Hristos nu se rezum la reproducerea cuvintelor rostite de
el i la svrirea actelor pe care el le-a svrit, ci impun i redarea a
ceea ce ochii au vzut. Dac cele auzite sunt pomenite i amintite prin
cuvnt, iar cele lucrate de Mntuitorul sunt amintite prin acte i gesturi
liturgice, cele vzute de cei ce i-au urmat lui sunt amintite prin imagini.
Altfel spus, icoana este un alt mod de a ne aminti i de a-l pomeni pe
Cristos, mplinindu-i astfel porunca.
ns a rmne doar la funcia catehetic, cea care descrie evenimente
i persoane, i la cea anamnetic, care tezaurizeaz, nregistreaz i
pstreaz n memorie evenimentele i persoanele implicate n ele, ar
nsemna s subevalum rolul artei bisericeti n cadrul cultului divin
ortodox. De aceea, trebuie s spunem c arta bisericeasc l descoper sau
reveleaz31 pe Dumnezeu, descoperind totodat adevruri mntuitoare. Pe
aceast treapt, pe lng form i culoare, arta capt i coninut. n chip
paradoxal, arta bisericeasc reveleaz i ascunde n acelai timp. Este
revelatoare pentru sufletul credincios sau pentru cel aflat n cutare i
ascunde fa de cel care privete doar ca s-i ncnte ochii, s-i satisfac
curiozitatea, sau din motive de ordin strict profesional. Pentru cel
credincios sau pentru cel aflat n cutarea lui Dumnezeu, imaginea sfnt
devine cale de comunicare cu Dumnezeu32 . Aceasta nu se ntmpl dect
atunci cnd cel ce privete este angajat ferm i responsabil n cutarea
mpriei lui Dumnezeu. Icoana ne interpeleaz, dar nu ne vorbete cu
adevrat dect n momentul cnd ntoarcem spatele mpriei trupului,

29

Michel QUENOT, Icoana, fereastr spre absolut, Editura Enciclopedic, Bucureti 1990,

86.
30

Marchita B. MAUCK, Liturgical art, n The New Dictionary of Sacramental Worship,

ed. Peter E. FINK, The Liturgical Press, Collegeville, Minnesota 1990, 66.
31
Marchita B. MAUCK, Liturgical art, 67.
32
Marchita B. MAUCK, Liturgical art, 68.

168
pentru a primi Duhul Sfnt, care numai el poate s ne umple de o bucurie
desvrit33 . Urcuul pe noi trepte duhovniceti ne ajut s descoperim
noi dimensiuni ale adevrului revelat prin icoan. Aa cum fapta griete
mai mult dect cuvntul, icoana descoper mai profund adevrul revelat
dect l descoper cuvntul: Cuvntul gsete n icoan, pe de o parte, un
suport de nenlocuit, dar, pe de alt parte, icoana ofer, mai ales, o mai
mare revelare a misterului afirmat34 .
Puterea revelatoare pe care arta bisericeasc o cuprinde n sine
stabilete o relaie foarte strns i profund ntre aceasta i nvtura
de credin. nvtura de credin se exprim, se propovduiete i este
aprat prin intermediul artei i arhitecturii bisericeti. Este de-ajuns s
reamintim faptul c una dintre funciile principale pe care arta
bisericeasc le comport este cea didactic i c o urmare fireasc a
precizrii nvturii de credin privitoare la sfintele icoane, ntr-un
cadru oficial, la al VII-lea Sinod ecumenic (Niceea, 787), a fost apariia
variatelor tipuri de icoane, ca s ne dm seama c arta bisericeasc i, mai
cu seam, iconografia exprim i apr nvtura de credin a Bisericii.
Mai mult vom insista aici artnd cum arta bisericeasc exprim
adevrurile de credin.
Potrivit programului iconografic statornicit n Ortodoxie35 , n turla
central a bisericii, turla ce se afl deasupra naosului, se picteaz, n
mijloc, icoana numit Pantocrator (Atotiitorul). n jurul Pantocratorului
se zugrvesc cele nou cete ngereti, iar pe pereii verticali, acolo unde
locul permite, sunt reprezentate chipuri ale sfinilor prooroci. Urmtorul
registru este destinat reprezentrii sfinilor apostoli, iar dedesubt se
zugrvete dumnezeiasca Liturghie, numit i Liturghia cereasc sau
ngereasc36 . Aceast reprezentare poate fi intercalat i mai sus, ntre
Pantocrator i registrul ce reprezint chipurile sfinilor apostoli. Chiar la
baza turlei, pe pandantivi, se zugrvesc chipurile celor patru sfini

33

Michel QUENOT, Icoana, fereastr spre absolut, 63.

Michel QUENOT, Icoana, fereastr spre absolut, 86.
35
Ene BRANITE, Programul iconografic al bisericilor ortodoxe ndrumtor pentru
zugravii de biserici, Biserica Ortodox Romn 92 (5-6/1974) 730-771.
36
n aceast reprezentare apare Mntuitorul, n mijloc, slujind ca mare arhiereu, avnd
n partea dreapt i n partea stng ngeri preoi i diaconi, n atitudine de micare i
purtnd ctre altarul (sfnta Mas) din centrul reprezentrii ori discul i potirul cu sfintele
Daruri (ca la Vohodul Mare la Liturghia arhiereasc), ori sfntul Epitaf simboliznd trupul
mort al Domnului (ca la procesiunea nconjurrii bisericii cu sfntul Epitaf la slujba
Prohodului din Vinerea Sfintelor Patimi). Cf. Ene BRANITE, Programul iconografic...,
731.
34

169
Evangheliti, nsoite de reprezentrile lor simbolice. Ce vor s exprime
toate aceste reprezentri?
Dup sfntul Simeon al Tesalonicului,
Biserica lui Dumnezeu nchipuiete cerul mpreun cu raiul care druiete
darurile cereti, pentru c are n ea nu lemnul vieii de atunci, ci pe nsi
Viaa ce se jertfete i se d. Ea nu are lemnul cunotinei care s pricinuiasc
goliciunea celor ce vor mnca, ci pe nelepciunea cea vie care se d pe sine ca
hran i butur... n dumnezeiasca biseric noi intrm ca n rai sau ca n cer 37.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, n al su Poem despre Sfnta Sofia din

Edesa, spune: de mirare lucru este c, n micimea ei, biserica este
asemntoare marelui univers... Cupola e asemeni cerului cerurilor... E
zidit cu temeinicie pe partea sa de jos. Arcele sale reprezint cele patru
pri ale lumii38 . Iar patriarhul Gherman al Constantinopolului spune:
Biserica este cerul pe pmnt, n care locuiete Dumnezeu cel ceresc39 .
Biserica este, deci, imaginea raiului, imaginea mpriei lui Dumnezeu.
mpria lui Dumnezeu este simbolizat n biseric de turla central
aezat pe naos i, mai ales, de felul n care ea este ntocmit i
mpodobit. n jurul mpratului Slavei sunt adunai ngerii, aceia care-l
laud nencetat; profeii, aceia care l-au vestit i l-au fcut cunoscut
oamenilor nainte de venirea sa; i apostolii, aceia care l-au vestit n lume
dup nvierea i nlarea sa la cer. n plus, la baza turlei, apar nc o dat
patru dintre sfinii apostoli, aceia care au consemnat n scris o parte din
ceea ce au propovduit lumii despre Hristos cel prezis de prooroci,
ntrupat, rstignit i nviat. Aceast alctuire este expresia nvturii
despre Biseric reflectat n Epistola ctre Efeseni a sfntului apostol
Pavel, n care citim: Zidii fiind pe temelia apostolilor i proorocilor,
piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos (2,20).
mpria lui Dumnezeu, pe care o prenchipuie turla central a
bisericii, nu este izolat i nchis n sine, ci este orientat spre lume. Cu
privirea cobornd spre credincioii adunai n biseric, Hristos pare c

37
SIMEON AL TESALONICULUI, Despre Sfnta Biseric, cap. 140 i 155, citat de Toma
TEODORESCU, Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup adevratele
principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si, Bucureti 1865, 125-129. Cf.,
mai pe larg, Nicolae D. NECULA, Simbolismul locaului de cult n opera liturgic a
Sfntului Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului (secolul XV), Glasul Bisericii 42 (1012/1983) 634-650.
38
Paul EVDOCHIMOV, Arta icoanei, o teologie a frumuseii, Meridiane, Bucureti 1992,
128.
39
Dumitru STNILOAE, Locaul bisericesc propriu-zis, cerul pe pmnt sau centru
liturgic al creaiei, Mitropolia Banatului 31 (4-6/1981) 285.

170
scruteaz adncul inimilor40 . Dnd expresie aceluiai adevr, Paul
Evdochimov spune:
Catedralele de odinioar erau ncrcate de o for i de o intensitate
supranatural; dinamismul lor taie i azi rsuflarea... n gotic, verticalele i
masa de pietre se arunc violent spre infinit i trag dup ele spiritul omului.
Din contr, n Sfnta Sofia, totul se ordoneaz n jurul unei axe centrale,
ncoronat de maiestatea unei cupole, i exprim frumuseea ntr-un mod mai
esoteric [m ai luntric], venind dintr-o adncime tainic i dintr-o nlime
nelim itat, care, cobornd peste om, l umple de o pace transcendent... Prin
liniile ei, cupola traduce micarea cobortoare a iubirii dumnezeieti;
sfericitatea ei i reunete pe toi oamenii n sinax [adunare liturgic], n
trupul lui Hristos. Sub cupol noi ne simim protejai, scpai de angoasa
pascalian a spaiilor infinite 41.

Turla central este sintetizat de sfntul Altar, locul unde se ntlnete

cerul cu pmntul i hotarul unde ncepe venicia, tocmai datorit
modului alctuirii i mpodobirii acestuia. Aici, pe bolt, este zugrvit
chipul Sfintei Fecioare cu Pruncul n brae. Dei, la prima vedere,
zugrvirea chipului Sfintei Fecioare n sfntul Altar ar prea s
contravin nvturii, comun Ortodoxiei, Romano-Catolicismului i
Bisericilor Vechi Orientale, care spune c slujirea Altarului este rezervat
doar persoanelor de parte brbteasc, n realitate, zugrvirea chipului
Maicii Domnului n sfntul Altar este expresia unui adevr fundamental,
i anume: cea n care s-a ntlnit cerul cu pmntul, divinul cu umanul,
prin ntruparea Mntuitorului Hristos, este Maica Domnului. n sfntul
Altar se ntlnete permanent cerul cu pmntul, n sfnta Liturghie,
pentru c aici reactualizm i ne aducem permanent aminte de toate cele
ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de groap, de nvierea cea de a treia zi,
de suirea la ceruri, de ederea de-a dreapta i de cea de-a doua i slvit
iari venire42 . De aceea, prezena Maicii Domnului, a celei ce a unit cerul
cu pmntul prin naterea Fiului lui Dumnezeu, n sfntul Altar, acolo
unde permanent se unete cerul cu pmntul, este posibil i justificat.
Am menionat mai sus c altarul sintetizeaz turla central. Nu numai
asemnarea unor scene picturale fac din altar o sintez a turlei de pe
naos43 , ci i modul n care este alctuit sfnta Mas. n Slujba de sfinire

40

Michel QUENOT, Icoana, fereastr spre absolut, 90.

Paul EVDOCHIMOV, Arta icoanei, o teologie a frumuseii, 129-130.
42
Liturghier, 138.
43
n sfntul Altar, ca o reflexie a Liturghiei cereti, care se picteaz sub Pantocrator,
este reprezentat Liturghia arhiereasc sau mprtirea sfinilor apostoli. Cf. Ene
41

171
a bisericii noi zidite este prevzut ca pe sfnta Mas, n cele patru
unghiuri, s fie aezate chipurile celor patru sfini Evangheliti. Acest fapt
arat, potrivit sfntului Simeon al Tesalonicului, c Biserica s-a adunat
din cele patru margini ale lumii i s-a zidit prin propovduirea sfintei
Evanghelii44 . Ceea ce este interesant i important, n acelai timp, este
faptul c mpria lui Dumnezeu, reprezentat n chip simbolic prin
mpodobirea turlei principale, se sprijin pe cei patru sfini Evangheliti,
aa cum i Altarul n care se unete cerul i pmntul i n care mpria
lui Dumnezeu se ntinde permanent pn la noi i ne cuprinde, iar noi
intrm permanent n ea, se sprijin tot pe cei patru sfini Evangheliti.
Fr altar, nu poate fi biseric, ci numai cas de rugciune care se
mprtete de sfinenie numai prin rugciune, fr s fie slluirea
slavei lui Dumnezeu, nici lcaul lui i neavnd dumnezeiasc putere a sui
rugciunile noastre prin darul su ctre Dumnezeu45 , spune sfntul
Simeon. Deci ceea ce-i confer calitatea de biseric este sfntul Altar,
tocmai pentru faptul c el sintetizeaz ceea ce este Biserica n totalitatea
ei: imaginea mpriei lui Dumnezeu. O dovad n plus este sfntul
Antimis, pe care, de asemenea, apar chipurile sfinilor Evangheliti n cele
patru unghiuri i ale celorlali sfini apostoli nconjurnd icoana punerii
n mormnt a Mntuitorului Iisus Hristos. Coninutul lui face din Antimis
o biseric portabil. n biseric, sfnta Liturghie se oficiaz permanent
pe sfntul Antimis desfcut pe sfnta Mas. Cnd, din motive
binecuvntate, sfnta Liturghie se oficiaz n afara bisericii, ea nu se
poate oficia fr sfntul Antimis. Cu alte cuvinte, chiar i atunci cnd
svrim Liturghia n afara bisericii, datorit sfntului Antimis, noi o
svrim, de fapt, tot n biseric, i aceasta ntruct arta i arhitectura
bisericeasc nu sunt elemente adugate i exterioare vieii liturgice n
Biserica Ortodox, ci pri constitutive ale acesteia i, mpreun cu ea, n
relaie strns cu nvtura de credin i expresii ale ei.
5. Vocaia unificatoare a cntrii i a artei bizantine ntr-o lume
tot mai divizat

BRANITE, Programul iconografic..., 371.

44
SIMEON AL TESALONICULUI, Despre Sfnta Biseric, cap. 101 i 105, trad. cit., 120-129.
Cf. N.D. NECULA, Simbolismul locaului de cult..., 643.
45
SIMEON AL TESALONICULUI, Despre Sfnta Biseric, cap. 10, trad. cit., 109.

172
Astzi, Biserica se afl ntr-o lume mprit ntre tradiie i
modernitatea secularizat46 . Acest context poate genera dou stri de
lucruri la fel de periculoase: pe de o parte, ispita modernizrii artei,
arhitecturii i cntrii sacre, determinat de tendina lumii n care trim
i n care totul se modernizeaz; i, pe de alt parte, pericolul
ncremenirii autosuficiente la umbra dictonului aa e tradiia. n primul
caz, s-ar putea pierde total legtura cu izvorul din care s-au plmdit arta
i muzica autentice, anume, rugciunea n comuniune a celor vii cu cei
adormii, a celor sfini mpreun cu a celor ce doresc s se sfineasc,
avnd n vedere c spaiul vital al artei, ca i al muzicii bizantine este
rugciunea47 . n cel de-al doilea caz, s-ar putea pierde legtura cu
realitatea concret n care trim, condamnndu-ne de bunvoie la
autoizolare.
i arta, i cntarea sacr sunt surse de bucurie curat i sfnt. Aa a
definit rolul artei Constantin Brncui. El spunea: Nu cutai mistere n
lucrrile mele; ele v ofer bucurie curat, cei ce sunt aproape de
Dumnezeu au neles acest lucru48 . Deci arta ascunde n sine taina
comuniunii omului cu Dumnezeu care ne deschide spre bucuria curat i
netrectoare.
Acelai lucru se poate spune i despre m uzica bizantin; ea produce bucurie
curat, care vine n sufletul omului dup ce el se curete de patimile egoiste;
de aceea, toat muzica bizantin poart n ea pecetea ascezei, a sfintelor
nevoine. Cntrile de Pati, de pild, sunt compuse de oameni care i-au plns
pcatele n timpul Postului Mare, de oameni care au trit n ascez, de oameni
care au ncercat permanent s se detaeze de toat grija cea lumeasc; nu ca
s rmn ntr-un vid, ci ca s se ataeze de Cel Netrector, de Cel cu adevrat
Viu, de Cel care are via din belug, Hristos cel nviat 49.

Aproximativ n aceeai termeni, cu referire la cntarea bisericeasc, dar

cu aplicare i n cazul artei i arhitecturii bisericeti, se exprim i
teologul grec Christos Yannaras:
Biserica a dezvoltat un gen de m uzic ce nu satisface sentimentul, ci muzica
bisericeasc provoac o stare de trezvie. Muzica bisericeasc nu are n vedere

46
DANIEL, Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, Psalmodia respiraia rugciunii, n
Byzantion, Revista de arte bizantine, II, Academia de Arte George Enescu, Iai 1996,
4.
47
Nicolae DASCLU, Tinereea artei bizantine, n Byzantion Romanion, III, Editura
Artes, Academia de Arte George Enescu, Iai 1997, 4.
48
DANIEL, Psalmodia respiraia rugciunii, 3.
49
DANIEL, Psalmodia respiraia rugciunii, 3.

173
sentimentele individuale, ci urmrete s transforme aceast prezen
colectiv n relaie i comuniune. Cnd mergem ntr-o sal de concerte, toi
stau unul lng altul, necunoscndu-se i neavnd nici o relaie ntre ei... n
Biseric, rolul muzicii nu este acesta. Rolul muzicii este acela de a face din toi
un trup euharistic; ne ajut s transformm viaa noastr n comun n ofrand
adus lui Dumnezeu 50.

Despre cntarea bisericeasc, dar i despre arta i arhitectura

bisericeasc, se poate spune c sunt ortodoxe dac sunt n conformitate cu
Liturghia ortodox51 , cu spiritul i coninutul acesteia, n care se reflect
Sfnta Scriptur i teologia sfinilor prini. Ele sunt nveliuri ce nvluie
misterul liturgic, dar l i reveleaz n acelai timp. Pe aceast treapt, ele
nu mai pot fi acuzate de ncremenire i nu mai reclam necesitatea
modernizrii. Frumuseea tainic a Liturghiei, ca i a ntregului cult
divin, exprimat prin imagine, form arhitectonic i cntare, este
respiraie vindectoare ntr-o lume mbolnvit de patimi.
n relaiile intercretine, arta sacr, cu formele ei multiple de
exprimare, nu este doar o modalitate de afirmare a identitii, ci i un
posibil cmp de dialog n care sunt invitai s se ntlneasc toi cei
iubitori de frumusee sfnt, dttoare de bucurie venic.

50
Christos YANNARAS, Ortodoxie i Occident, Editura Bizantin, Bucureti 1995, 108,
citat de Nicolae DASCLU, Tinereea artei bizantine, 4.
51
DANIEL, Psalmodia respiraia rugciunii, 4.