Poezia Testament face parte din volumul Cuvinte

potrivite i este o art poetic modern. Fiind prima poezie din volumul de debut al
autorului, ea a fost considerat un manifest literar care sintetizeaz ideile din ntregul
volum.
Tema poeziei este creaia literar vzut sub dou ipostaze: ca meteug, punndu-se
accentul pe efortul creator al poetului, i ca motenire, creaie transmis urmailor ca
dovad i ca mijloc de cunoatere.
Poezia este scris sub forma unui monolog sau dialog imaginar adresat de tat unui
fiu spiritual cruia i este lsat drept motenire cartea, care simbolizeaz de fapt
creaia, opera literar. Dei este structurat sub aceast formul, nu apare a doua instan,
lirismul fiind unul de tip subiectiv. Eul liric i transmite n mod direct atitudinile, fapt
subliniat i de mrcile lingvistice ale subiectivitii, cum ar fi pronumele personale: eu,
mine, adjectivele pronominale posesive: mei, mea, noastr i verbele la
persoana I: am ivit, am prefcut, fcui, am preschimbat, am luat, am pus.
Titlul face trimitere la Biblie, la Vechiul i Noul Testament deoarece motenirea pe care
o las eul liric urmailor este una spiritual. Testamentul este unul simbolic n care
beneficiarii sunt att cititorii, ct i ceilali poei care se vor inspira din ideile transmise.
Poezia este strucuturat n ase strofe care au un numr inegal de versuri i sunt
construite n jurul elementului central, metafora carte (care reprezitn astfel i un
element de recuren).
Incipitul este formulat ca o adresare direct a eului liric ctre un fiu spiritual prin
intermediul creia i las motenire un nume adunat pe-o carte, simbol pentru creaia
poetic i implicit pentru poet. Adresarea direct se realizeaz prin intermediul
vocativului fiule, care reprezint orice cititor potenial, poetul devenind n mod
simbolic un tat. Bunul spiritual pe care l las poetul motenire este o creaie despre
suferinele strmoilor redate prin metafora seara rzvtit care vine / De la strbunii
mei pn la tine. Aceasta este o treapt, o legtur spiritual ntre trecut i viitor, o
treapt n desvrirea cunoaterii. Procesul de creaie este descris ca un drum dificil,
asemntor cu drumul parcurs de naintai n trecut: Prin rpi i gropi adnci, / Suite de
btrnii mei pe brnci.
n strofa a doua este prezentat o alt ipostaz a crii, ea cptnd o semnificaie sacr
divin. Cartea devine un document important, o carte de cpti asemntoare Bibliei:
Ea e hrisovul vostru cel dinti. Creaia literar are acum o valoare social deoarece
prezint suferinele strmoilor, fiind o mrturie pentru ntreaga lor existen: Al robilor
cu saricile pline / De osemintele vrsate-n mine. Poetul este din nou elementul de
legtur dintre trecut i viitor, el preia suferina strmoilor: osemintele vrste-n mine
i o transmite mai departe prin intermediul poeziei.
n a treia strof poezia se materializeaz, se transform ntr-o lume obiectual. Ideea
esenial a acestei secvene este transformarea elementelor concrete, care reprezint
socialul, n elemente estetice. Realitatea material capt prin intermediul poetului
valoare spiritual. Ipostaza poetului ca meteugar este subliniat prin intermediul

28

verbelor la persoana I (am ivit, am prefcut, am preschimbat) i al elementelor

de opoziie. Efortul creativ este redat prin intermediul elementelor aflate n opoziie,
sapa, brazda, care reprezint munca fizic a ranilor, i condei, climar care
descriu munca intelectual a poetului. Uneltele folosite pentru a lucra pmntul se
transform n unelte de scris, munca de creaie este asemnat cu munca plugarilor care
modelau pmntul: Ca s schimbm, acum, ntia oar, / Sapa-n condei i brazda-n
clomar. n continuare se contureaz imaginea poetului ca nscocitor, care transform
limbajul ranilor: graiul lor cu-ndemnuri pentru vite n limbaj poetic: am ivit cuvinte
potrivite. La Arghezi, poezia nu este inspiraie ci meteug, efort creativ care are n
centru problema limbajului poetic (idee specific modernismului). Meteugul poetic
presupune ns un efort, redat prin intermediul paralelismului cu munca fizic a
strmoilor: Sudoarea muncii sutelor de ani / [...] i, frmntate mii de sptmni, / Leam prefcut n versuri i icoane. / [...] Veninul strns l-am preschimbat n miere.
Socialul este transformat n estetic prin trecerea elementelor care in de durerea i
suferinele strmoilor n elemente ale creaiei poetice: ndemnurile pentru vite sunt
transformate n cuvinte potrivite, veninul strns n sufletul ranilor se
metamorfozeaz n miere, pstrnd ns fora lui social (Veninul strns l-am
preschimbat n miere / Lsnd ntreag dulcea lui putere.). Din zdrene, venin,
ocar, i mai trziu, bube, mucegaiuri i noroi se hrnete i capt o form lumea
poeziei: leagne devin simbol pentru linite i detaare, icoane se refer la partea
spiritual a creaiei, muguri sunt semnele vitalitii cuvinteleor uitate, miere
reprezint valoarea artistic a limbajului poetic i frumusei i preuri noi care descriu
originalitatea poeziei ca efect al transfigurrii socialului.
Strofa a patra prezint n continuare imaginea poeziei ca meteug, dar i imaginea ca
posibilitate de a exprima revolta social: Am luat ocara, i torcnd uure / Am pus-o
cnd s-mbie, cnd s-njure. Poetul are puterea de exprima att imagini sensibile (smbie), ct i imagini care descriu rul (s-njure), poezia putnd avea i un rol estetic,
dar i unul moralizator. Prin intermediul poetului, trecutul capt valoare de simbol, dar i
de ndreptar moral, iar opera literar capt valoare justiiar: Am luat cenua morilor
din vatr / i am fcut-o Dumnezeu de piatr, / Hotar nalt, cu dou lumi pe poale, /
Pzind n piscul datoriei tale. Rolul poetului de vorbi despre trecut i revine fiului, ca
simbol pentru urmai, fapt subliniat de adjectivul posesiv tale.
n strofa a cincea se reia ideea transfigurrii socialului n estetic prin faptul c durerea,
revolta social sunt transformate n poezie, simbolizat prin substantivul vioar:
Durerea noastr surd i amar / O grmdii pe-o singur vioar. Este reluat i
ideea c poezia este un instrument de lupt social: Pe care ascultnd-o a jucat /
Stpnul, ca un ap njunghiat., dar i un mijloc de rzbunare a suferinei naintailor:
Biciul rbdat se-ntoarce n cuvinte / i izbvete-ncet pedepsitor / Odrasla vie-a crimei
tuturor. Problema limbajului este reluat n aceast strof prin sublinierea ideii de
estetic a urtului, pe care Arghezi a preluat-o de la poetul francez Charles Baudelaire,
autorul volumului Florile rului. Conform acestei teorii esteticul n poezie poate cuprinde
i alte categorii, cum ar fi rul, urtul, grotescul. Ideea se regsete n versurile: Din
bube, mucegaiuri i noroi / Iscat-am frumusei i preuri noi., un alt element de
opoziie din poezie. Artistul i poate gsi sursele de inspiraie n orice mediu social i
poate folosi cuvinte din toate registrele stilistice.

29

Ultima strof subliniaz ideea c poezia este n primul rnd meteug, sintetiznd
astfel crezul poetic al artistului. Muza, simbolizat n poezie de domni este depit
de meteug, poezia modern fiind o expresie a efortului creativ, nu o surs a inspiraiei:
ntins lene pe canapea, / Domnia sufer n cartea mea. Aceast condiie a poziei
moderne este dual ns, fapt subliniat de opoziia dintre slova de foc (cuvntul
inspirat, de surs divin) i slova furit (cuvntul elaborat, meteugit de poet):
Slova de foc i slova furit / mrechiate-n carte se mrit, / ca fierul cald mbriat
n clete. Condiia poetului este redat n versul Robul a scris-o, Domnul o citete,
artistul fiind un truditor al condeiului i se afl n slujba cititorului, Domnul. Acest
cititor, care reprezint de fapt urmaii, este obligat s descifreze sensul ascuns al crii
n care zace mnia bunilor mei. Prin urmare, poezia i atinge scopul de a lsa
motenire o dovad a suferinei i a destinului strmoilor.

30