UNIVERSITATEA BABES-BOLYAI CLUJ - NAPOCA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

COALA DOCTORAL ISIDOR TODORAN

TEZ DE DOCTORAT
Simbolul de credin niceo-constantinopolitan:
mrturisire i misiune

ndrumtor:
Pr. prof. univ. dr. Valer Bel

Candidat:
Drd. Isac Rusalin

Cluj-Napoca
2013

Cuprins
Cuprins..................................................................................................................................pag. 2
Abrevieri...............................................................................................................................pag. 5
Introducere............................................................................................................................pag. 7
Partea nti.
De la mrturisirea credinei n Hristos la Simbolul credinei
Cap. I. Credina mntuitoare...............................................................................................pag. 11
Cap. II. Evoluia formulrilor credinei n Biserica primar...............................................pag. 23
Cap. III. Formularea Crezului la sinoadele I i II ecumenice............................................ pag. 60
Cap.

IV.

Simbolul

niceo-constantinopolitan

celelalte

simboluri.

Privire

comparativ........................................................................................................................ pag. 74
Cap.V. Simbolul niceo-constantinopolitan. Explicare teologic........................................pag. 85
a. Cred ntr-unul Dumnezeu Tatl, Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului,al tuturor
celor vzute i nevzute.....................................................................................................pag. 85
b. Domnul Iisus Hristos...................................................................................................pag. 86
c.

Iisus

Hristos

este

Fiul

lui

Dumnezeu,

Unul-Nscut,

Care

din

Tatl

S-a

nscut.................................................................................................................................pag. 87
d. Iisus Hristos este deofiin cu Tatl, ............................................pag. 88
e. Iconomia Fiului...............................................................................................................pag. 90
f. i ntru Duhul Sfnt......................................................................................................pag. 98
g. Domnul de via Fctorul........................................................................................pag. 100
h. Care de la Tatl purcede............................................................................................pag. 101
i. Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit..........................................pag. 106
j. Care a grit prin prooroci...........................................................................................pag. 108
k. Iconomia Duhului Sfnt................................................................................................pag. 109
l. Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s vie...............................................pag. 118

Partea a doua.
Receptarea Simbolului credinei n cultul cretin........................................................pag. 121
Cap. I.

Simbolul de credin n cadrul rnduielii Botezului. Excurs istoric i

teologic..............................................................................................................................pag. 124

I.1. Botezul Taina credinei............................................................................................pag. 124

I. 2. Mrturisirea credinei n cadrul pregtirii catehumenale prebaptismale.................. pag. 127
I. 3. Simbolul credinei n cadrul Tainei Botezului.........................................................pag. 130
I. 3. 1. Semnificaia mrturisirii credinei de ctre nai n contextul pedobaptismului.....pag. 147
Cap.

II.

Receptarea

Crezului

Sfnta

Liturghie.

Semnificaii

teologice

liturgice.............................................................................................................................pag. 151
Cap. III. Crezul n Tainele i slujbele Bisericii................................................................pag. 169
III. 1. Crezul n Tainele Bisericii......................................................................................pag. 169
III. 2. Mrturisirea de credin a arhiereilor......................................................................pag. 173
III. 3. Crezul n celelalte slujbe ale Bisericii.....................................................................pag. 180
Cap. IV. Crezul n creaiile psaltice romneti.................................................................pag. 184

Partea a treia.
Importana Simbolului niceo-constantinopolitan n mrturisirea i misiunea credinei
Cap. I Rolul Crezului n nsuirea, transmiterea i ntrirea credinei...........................pag. 192
I. 1. Regula credinei- regula vieii....................................................................................pag. 192
I. 2. Formularea i transmiterea credinei..........................................................................pag. 196
I. 3. nsuirea, precizarea i transmiterea Crezului niceo-constantinopolitan prin sinoadele
ecumenice ulterioare ........................................................................................................pag. 205
I. 4. Mrturisirea, nsuirea i transmiterea credinei prin Simbolului credinei n cult..pag. 209
a) Lex credendi, lex orandi................................................................................................pag. 209
b) Semnificaia mrturisirii Crezului n slujbele Bisericii................................................pag. 210
c) nsuirea i transmiterea credinei prin Simbolul niceo-constantinopolitan n imnografia
cretin..............................................................................................................................pag. 217
I. 5. nsuirea Crezului prin catehez i prin nvmntul religios.................................pag. 224
Cap. II. Aprarea i pstrarea credinei prin Simbolul niceo-constantinoplitan...............pag. 235
Cap. III. Crezul-exprimarea credinei personale i comunitar-eclesiale...........................pag. 248
Cap. IV. Simbolul niceo-constantinopolitan i unitatea Bisericii.....................................pag. 253
a) Temeiurile unitii Bisericii..........................................................................................pag. 255
b) Condiiile pstrrii i afirmrii unitii Bisericii...........................................................pag. 258
Cap. V. Simbolul de credin astzi - perspective i valene misionare..........................pag. 262

Cap. VI. Dimensiunea ecumenic a Simbolului niceo-constantinopolitan.......................pag. 275

Concluzii...........................................................................................................................pag. 285
Bibliografie.......................................................................................................................pag. 289

Rezumat
Cuvinte cheie: Simbolul niceo-constantinopolitan, Crez, Simbolul de credin,
mrturisire, misiune, credin, nvtur de credin, sinodul I ecumenic, sinodul al II-lea
ecumenic, Niceea, Constantinopol, micare ecumenic, Sfnta Treime, hristologie,
pnevmatologie, erezie, arianism, pnevmatomahism, Sfinii Prini, unitate cretin, ortodox,
cult, dogm, Sfintele Taine, Biseric.
Tema de fa: Simbolul
misiune ncearc s analizeze

de credin niceo-constantinopolitan: mrturisire i

importana i rostul Crezului

n nsuirea, transmiterea,

pstrarea i aprarea credinei celei adevrate, precum i receptarea sa n cultul Bisericii,

prezentnd, totodat, procesul formrii i evoluiei mrturisirii de credin a Bisericii.
Lucrarea a fost structurat n trei mari pri. Prima parte intitulat De la mrturisirea
credinei n Hristos la Simbolul credinei, prezint i analizeaz formarea i evoluia
formulrilor de credin ale Bisericii, pn la Simbolul niceo-constantinopolitan, mrturisirea
de credin oficial a Bisericii. De asemenea, lucrarea

prezint i mrturiile istorice i

teologice privind formularea Crezului la sinoadele de la Niceea i Constantinopol, reliefnd i

ultimele cercetri n aceast privin.
Credina este rspunsul omului la chemarea lui Dumnezeu, Cel ce se reveleaz. Ea este
un act personal, liber i sinergic, un rod al lucrrii harului i a deciziei libere a omului. Aceast
credin nscut ca potenialitate n apele Botezului se actualizeaz prin libera decizie a omului i
const n primirea i mrturisirea adevrului de credin, descoperit de Dumnezeu, culminnd n
persoana lui Iisus Hristos. Credina adevrat a Bisericii este aadar ntemeiat pe Revelaia
divin. Acest dat revelaional cuprins n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie a fost sintetizat,
concentrat i expus de Biseric n Simbolul de credin.
Formularea Simbolului niceo-constantinopolitan la primele dou sinoade ecumenice,
nu a reprezentat un eveniment izolat n istoria Bisericii, fiind premers i pregtit de o
multitudine de mrturisiri de credin.
nc de la nceput n Biserica cretin au circulat scurte definiii ale credinei cretine,
plecnd sau avnd ca model mrturisirile de credin treimice i hristologice din Noul
Testament. Aceste mrturisiri de credin simple au evoluat, cunoscnd o amplificare n
Biserica primar, de la scurte mrturisiri de credin ale martirilor cretini i formulele de
credin mpotriva ereziilor, la simbolurile baptismale rostite de cei ce se ncretinau. Astfel,

putem vorbi de o dezvoltare dogmatic a Crezului, care trebuia s corespund nevoilor

misionare, liturgice i catehetice ale Bisericii. Primul Crez care a primit recunoaterea ntregii
Biserici

cretine,

avnd

girul

dou

sinoade

ecumenice,

fost

Simbolul

niceo-constantinopolitan.
Originea i paternitatea Simbolului niceo-constantinopolitan a suscitat preri i
discuii contradictorii, ncepnd cu secolul al XVII-lea. Unii au susinut c simbolul ar fi opera
Sfntului Epifanie al Ciprului, sau al Sfntului Chiril al Ierusalimului, sau c el nu ar fi opera
sinodului al II-lea ecumenic. Reacia ortodox mpotriva acestui neadevr a fost prompt,
Biserica ortodox reafirmnd poziia sa privind originea niceean i constantinopolitan a
Crezului. Cert este c cercetrile moderne sunt favorabile poziiei ortodoxe n acest sens.
Prezentarea comparat a Crezului i a celorlalte mrturisiri de credin, ntre care n
special Simbolul niceean, a scos la iveal baza lor teologic comun. Dac primele crezuri au
cuprins mai mult formule hristologice, la Sfntul Iustin Martirul ntlnim deja afirmarea lucrrii
creatoare a Tatlui i pomenirea Sfintei Treimi. Chiar dac nu bine definit, formularea Sfntului
Iustin a prefaat Crezul.
ncepnd cu secolul al III-lea se contureaz Simbolurile baptismale locale. Aceastea
aveau un fond doctrinar comun, care era exprimat prin formule fixe i consacrate n Biseric nc
nainte de formularea crezurilor. Aceste simboluri baptismale vor sta la baza Simbolului
niceo-constantinopolitan att n ceea ce privete coninutul, ct i forma.
ntre simbolul alctuit la Niceea i cel definitivat la Constantinopl exist diferene ce
constau n adaosuri, omiteri, corectri stilistice i reformulri. Cele mai importante adaosuri sunt
articolele 8-12 care prezint nvtura despre dumnezeirea Duhului Sfnt, credina n Biseric,
Botez, iertarea pcatelor i n viata venic.
Simbolul niceo-constantinopolitan reprezint un tezaur teologic de nepreuit,
concentrnd n el punctele principale ale credinei cretine. Prin afirmarea nvturii despre
Sfnta Treime n Crez, doctrina Bisericii atinge punctul culminant n ceea ce privete
formularea i dezvoltarea dogmei Sfintei Treimi. Simbolul credinei cuprinde sintetic i
nvtura despre Hristos i lucrarea Sa mntuitoare, precum i despre dumnezeirea Duhului
Sfnt, printr-o serie de afirmaii de credin, majoritatea de origine scripturistic. Pe lng
aceste nvturi, simbolul mai exprim credina noastr n Biseric, Botez, nvierea morilor i
viaa venic.

Partea a doua cu titlul: Receptarea Simbolului niceo-constantinopolitan n cultul

cretin, nfieaz reflectarea i perceperea Crezului n contiina dogmatic i liturgic a
Bisericii, prin introducerea sa, mai nti, n cadrul Botezului, iar mai apoi, n Sfnta Liturghie,
n Sfintele Taine i n celelalte slujbe ale Bisericii, precum i n rugciunile personale ale
credincioilor.
Simbolul niceo-constantinopolitan a devenit

norma sau formula dogmatic a

Bisericii, ns rostul su nu era acela al unei simple speculaii teologice, ci de nchinare i

preamrire a Sfintei Treimi n cadrul lucrrii liturgice a Bisericii. Folosit la nceput ca simbol
baptismal, el devine apoi simbol euharistic i sinodal al Bisericii. Dogmele, adevruri revelate,
fixate n scris i proclamate de sinoadele ecumenice, i descoper valoarea n cultul Bisericii.
Prin introducerea sa n cult, Crezul devine regula de credin a Bisericii, pe care comunitatea
mrturisitoare o afirm i triete n cadrul slujbelor Bisericii.
Simbolul de credin a avut la nceput un rost preponderent baptismal, dat fiind
legtura intrinsec dintre Botez i mrturisirea credinei. Taina Botezului nu se poate svri
fr mrturisirea personal a credinei n mod public.
Cea de-a doua integrare liturgic a Crezului este introducerea sa n Sfnta Liturghie,
ceea ce marcheaz receptarea definitiv a acestuia n cultul Bisericii i deplina autoritate
dogmatic a mrturisirii de credin niceo-constantinopolitane.
Simbolul niceo-constantinopolitan face parte i din alte Taine i slujbe ale Bisericii,
precum i din rugciunile personale ale credincioilor, ntruct mrturisirea credinei celei
adevrate trebuie s fie o constant permanent a slujirii liturgice i a nevoinelor personale.
Importana Crezului i evlavia ortodox fa de el n spaiul romnesc sunt accentuate
i de expunerea acestuia n form muzical, cntarea lui fiind un mijloc de mbogire a
patrimoniului liturgic muzical romnesc i de scoatere n eviden a nsemntii i profunzimii
textului dogmatic.
Ultima

parte

lucrrii

se

intituleaz:

Importana

Simbolului

niceo-constantinopolitan n mrturisirea i misiunea credinei. n ea sunt prezentate rolul

Crezului n transmiterea, nsuirea i ntrirea credinei, importana sa n pstrarea i aprarea
dreptei credine, precum i relevana lui misionar n lumea de azi i n cadrul dialogului
ecumenic.

Formulat la primele dou sinoade ecumenice, ca o sum a mrturisirilor de credin

ale Bisericii primare i folosit n cultul Bisericii, Crezul are o importan major n
transmiterea, nsuirea i ntrirea credinei. Credina este un act personal, prin care omul i
deschide sufletul spre a primi adevrul mntuitor i a tri n conformitate cu el. Coninutul
obiectiv al acestei credine l reprezint Revelaia dumnezeiasc, care culmineaz n Iisus
Hristos. Adevrul revelat de Dumnezeu omului n vederea mntuirii i transmis prin Tradiia
apostolic i Sfnta Scriptur a fost fixat de Biseric n dogme, att pentru edificarea i
ntrirea credinei, ct i pentru ferirea de rstlmciri a adevrului dumnezeiesc.
Crezul exprim esena formulelor de credin folosite de Biseric n lucrarea
misionar i n cult. Prin el, Biserica a transmis credina apostolic n forma i coninutul ei,
stabilite de Sfinii Apostoli, reprezentnd expresia cea mai desvrit a doctrinei triadologice,
hristologice i pnevmatologice, alctuite i dezvoltate de Biseric n primele veacuri cretine.
Transmiterea credinei prin Crez implic o explicare i o interpretare a termenilor ce
definesc credina. Adevrul dogmatic este unic i neschimbat, ns el poate fi exprimat ntr-un
mod variat. De aceea, formulrile sinoadelor ecumenice devin obligatorii i necesare n
procesul nsuirii i explicrii credinei. nvtura de credin exprimat de Simbolul
niceo-constantinopolitan va fi dezvoltat de hotrrile urmtoarelor sinoade ecumenice.
nsuirea dreptei credine se realizeaz n mod deosebit prin cultul Bisericii, unde
nvtura de credin este trit la nivel personal de fiecare credincios. Prin cult, dogma este
trit i nsuit de ntreaga Biseric. Mrturisirea Crezului de cel ce se boteaz reprezint
nsuirea de ctre acesta a credinei Bisericii, care de acum devine i a sa. Rostirea Simbolului
de credin la Sfnta Liturghie nseamn proclamarea, nsuirea i ntrirea credinei. Citirea
Crezului n unele din cele apte Laude ale Bisericii, precum i n rugciunile personale ale
credincioilor, reprezint o permanent afirmare, nsuire i transmitere a dreptei credine, dar
i o nencetat rugciune ctre Dumnezeu. Cunoaterea i nsuirea credinei se realizeaz i
prin catehez i nvmntul religios, care trebuie s urmreasc, n primul rnd, mrturisirea,
explicarea i nsuirea Crezului de ctre tineri i de ctre toi cretinii.
Crezul are un rol important n aprarea i pstrarea credinei. Prin introducerea sa n
cultul Bisericii, Simbolul niceo-constantinopolitan devine o adevrat declaraie de credin,
prin care, cel care o rostete i proclam, i apr i pstreaz dreapta credin. Exprimarea

dreptei credine n imnele i alctuirile cultice nseamn lmurirea, susinerea, aprarea i

pstrarea credinei celei adevrate.
Dogmele cuprinse n Crez sunt pstrate i aprate de Biseric i prin hotrrile
sinoadelor ecumenice, care au aprofundat i precizat nvtura cuprins n el, reprezentnd
modaliti de

aprare i pstrare a credinei. Credina exprimat n definiia

niceo-constantinopolitan este aprat i pstrat i prin Mrturisirile ortodoxe ulterioare.

Acestea vor amplifica i dezvolta credina cuprins n Crez, care, cuprinznd ntr-un mod
sintetic dogmele Bisericii, devine baza dezvoltrii ntregii nvturi cretine.
Simbolul de credin are o deosebit relevan att n viaa personal, dar i comunitar
eclesial. Credina cretin a fost trit la nceput de fiecare cretin n mod personal, la nivelul
experienei de via, ns, odat cu apariia ereziilor, aceast credin este fixat i precizat n
anumite formule, ea devenind astfel una dogmatic. Aceast formulare a credinei cuprins n
Simbol devine credina comunitii, pe care fiecare trebuie s o mrturiseasc i s o
experimenteze personal. Aceste aspecte se realizeaz cel mai bine n cultul Bisericii, unde credina
comunitii este trit i mbogit la rndul ei cu cunoaterea i experiena personal a fiecrui
credincios.
Importana Crezului n pstrarea unitii credinei este definitorie. Dreapta credin a
fost fixat i transmis de Mntuitorul, de Sfinii Apostoli i de Sfinii Prini. Prin sintetizarea
i concentrarea ei n Simbolul niceo-constantinopolitan, Biserica a pstrat unitatea credinei.
Unitatea Bisericii se pstreaz prin unitatea credinei, prin svrirea Tainelor i prin
propovduirea cuvntului lui Dumnezeu de ctre o ierarhie unitar. Ea presupune pstrarea
credinei, fixat i mrturisit de Biseric n Crez. Fidelitatea noastr fa de credina Bisericii
primelor veacuri certific realitatea i continuitatea unitii Bisericii. Modificarea, sau
contestarea unor adevruri de credin cuprinse n Simbolul de credin au dus n timp la
ruperea unitii Bisericii i la grave consecine dogmatice n ceea ce privete mntuirea.
Strns legat de unitatea credinei este i unitatea n cult, ca o alt condiie a unitii
Bisericii, ntruct cultul cuprinde i exprim nvtura de credin. Legtura dintre ele se
observ cel mai bine n Sfnta Liturghie. Prin mrturisirea Crezului noi artm c Euharistia
este n acord cu dreapta credin, iar mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos este
condiionat de mrturisirea credinei ortodoxe. Mrturisirea aceleai credine i mprtirea
cu Hristos ntresc i susin unitatea Bisericii.

Unitatea ierarhiei sacramentale reprezint a treia condiie a unitii Bisericii. Ierarhia,

prin propovduirea aceleai credine dogmatice i prin svrirea Tainelor pstreaz unitatea
Bisericii.
Unitatea Bisericii a fost afirmat i pstrat peste veacuri de Simbolul
niceo-constantinopolitan, ns falsificarea sau distorsionarea lui, au dus la ruperea ei.
Formulat n secolul al IV-lea, n condiii misionare deosebite, Simbolul de credin
i-a afirmat de-a lungul timpului fora sa misionar, indicnd legtura peste veacuri a
oamenilor cu mesajul evanghelic al lui Hristos, cu nvtura i trirea Bisericii apostolice,
precum i faptul c mrturisirea credinei ortodoxe de ctre credincioi s-a fcut mereu
Astzi, mrturisirea lui ntr-o societate tot mai ndeprtat de coninutul credinei i
de experierea acestuia, apare ca o adevrat ans pentru misiune. n lumea post modern i a
ereziilor ei se impune o redescoperire a identitii noastre cretine, i o reafirmare i
revalorizare a Crezului. Simbolul de credin afirm credina ntr-un singur Dumnezeu, o fiin
personal creatoare i iubitoare a lumii, n contrast cu modul n care este conceput astzi
Dumnezeu, sau cu ceea ce este nlocuit. Teoriilor i susinerilor eronate care-L aeaz pe
Hristos doar n rndul ntemeietorilor de religii sau a personalitilor umane, dezinteresului
lumii de azi fa de opera mntuitoare a lui Hristos, trebuie s le rspundem prin credina
afirmat n Crez, cea care proclam divinitatea i umanitatea lui Mesia, unite n persoana
istoric a lui Iisus Hristos, Care a venit n lume s mntuiasc pe om i s-i arate iubirea lui
Dumnezeu fa de el.
ntruct conine ntr-un mod concis toate dogmele Bisericii, Crezul reprezint cel mai
important monument dogmatic al cretintii n mrturisirea i misiunea credinei, a crui
valoare teologic este actual i neperisabil.
Actualitatea i dimensiunea ecumenic a Simbolului niceo-constantinopolitan sunt
evideniate de discuiile ecumenice n cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor, sau la nivel
cretin bilateral.
Simbolul de credin niceo-constantinopolitan este prezent n textele dogmatice i n
viaa liturgic a aproape tuturor confesiunilor cretine, ns mrturisirea lui de ctre Biserici nu
se mai face n unitatea de la nceput. Originea, coninutul, terminologia ecumenic au fcut ca
toate Bisericile cretine s-l numeasc ,,ecumenic. Dei textul a rmas acelai (cu excepia
adaosului ,,Filioque n Apus), ns nelegerea Simbolului de credin nu mai este aceeai.

10

ns, plecnd sau avnd ca baz Simbolul de credin n cadrul discuiilor teologice,
mrturisirea de credin ecumenic

a Bisericii, al crei coninut trebuie s-l descopere

mpreun i s-l aprofundeze n conformitate cu ntreaga credin i via liturgic a Bisericii,

cretinii pot ajunge la o lrgire a consensului teologic, care s deschid noi ci spre realizarea
unitii cretine.

11