UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE ISTORIE

TEZ DE DOCTORAT
ORTODOXIE I CATOLICISM N EUROPA SUDESTIC N PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL
XIII-LEA

Conductor tiinific :
Prof. univ. dr. STELIAN BREZEANU

Doctorand :
MONICA NEAU

Bucureti
2008

CUPRINS

ABREVIERI............................................................................................................p. 5.
INTRODUCERE
a) Problematica lucrrii......................................................................................... p. 9.
b)Izvoarele..............................................................................................................p.13.
c)Istoriografia spaiului balcanic n prima jumtate a secolului al XIII-lea......p. 22.
I. EUROPA CRETIN N VEACUL AL XIII-LEA
a) Roma i Constantinopolul- proiecte ecumenice i confruntri politicoconfesionale n epoca primelor cruciade..............................................................p. 28.
b) Cruciada a IV-a i noua hart a spiritualitii medievale europene..............p. 52.
c) Lumea greac n centrul nfruntrii politico-confesionale............................p.73.
II. CRETINTATEA SUD-EST EUROPEAN DUP 1204
a) Europa ortodox n oglinda latin....................................................................p. 99.
b) aratul vlaho-bulgar........................................................................................p. 114.
c) Statul srb: ntre cele dou centre ale Cretintii.......................................p. 140.
d) Regatul apostolic maghiar creuzet a dou influene politice.........................p. 158.
III. INFLUENA CATOLIC N LUMEA ROMNEASC
a)Expansiunea arpadian n spaiul intra- i extracarpatic la cumpna secolelor al
XII-lea i al XIII-lea............................................................................................p. 177.
b) Colonizarea secuilor i sailor n Transilvania..............................................p. 189.
c) Teutonii n ara Brsei....................................................................................p. 213.
d) Cavalerii Ioanii n ara Severinului..............................................................p. 239.
e) Cistercienii i mnstirea de la Cra.............................................................p. 259.
f) Dominicanii i cretinarea Cumanilor............................................................p. 274.

IV. LUMEA ROMNEASC, SPAIU DE FRONTIER

a)Realiti geopolitice la nord de Dunre n prima jumtate a veacului al XIIIlea.........................................................................................................................p .290.
b) Cretintatea nord-dunrean i diversitatea confesional...........................p. 303.
c) ntlnirea catolicilor i ortodocsilor la nord de Dunre.................................p. 324.
CONCLUZII......................................................................................................p. 340.
BIBLIOGRAFIE.................................................................................................p. 346
HRI.

Veacul al XIII-lea a reprezentat n planul relaiilor internaionale

apogeul confruntrii dintre Orientul ortodox i Apusul catolic. Scindarea Cretintii
medievale la nivel politic i confesional a fost un fenomen complex i de lung durat,
care i-a gsit expresia maxim n prima jumtate a secolului al XIII-lea. Devierea
cruciadei a IV-a i crearea unui Imperiu latin pe Bosfor au modificat configuraia
politico-ecleziastic nu numai n capitala imperial i n fostele posesiuni bizantine ci
n ntreg arealul sud-est european, ce se formase n aria de civilizaie a Noii Rome.
Contrar viziunilor latine din epoc, anul 1204 a marcat un puternic hiatus n cadrul
comunitii cretine medievale; treptat s-au format dou entiti confesionale distincte,
iar schisma, perceput nainte doar n mediile ecleziastice i politice, devine n
secolele ce aveau s urmeze un eveniment cu valoare de simbol. Dup cruciada a IVa, n afar de mutaiile politice, un fenomen profund se produce la nivelul
mentalitilor religioase. Catolicii care i priviser pn atunci cu toleran pe
ortodoci, numindu-i frai ntru Hristos, ncep s-i

perceap pe credincioii

rsriteni prin prisma valorilor divergente, elabornd o serie de cliee care i-au pus
amprenta asupra Europei de sud-est. Cretinii rsriteni devin treptat simbol al
alteritii confesionale n ochii Apusului catolic, ntr-o epoc n care papalitatea a dat
expresia maxim teoriilor teocratice. Acetia erau privai de drepturi i privilegii,
dai spre jaf i prad, modelul constantinopolitan gsindu-i ecou n ntreaga Europ
format n sfera spiritualitii bizantine. Treptat se produce o reinventare n plan
confesional a lumii rsritene, Roma crend o nou perspectiv asupra acestui spaiu,
ce i-a gsit ecou att n plan teoretic, ct i n aciunile politico-militare.
Abordarea acestei teme de cercetare a fost determinat de dorina de a
vedea modalitile n care evolueaz identitile politice, confesionale, culturale din
spaiile de fractur, n momente de criz, de clivaj, cum a fost cel de la 1204, felul n
care ele rspund la presiunile laice sau ecleziastice, dac interesele politice au nrurit
opiunile religioase i, nu n ultimul rnd, dac Europa ortodox a mai pstrat n
mentalul su amintiri ale acelui moment. Faptul c lumea rsritean a fost de-a
lungul evului mediu un spaiu de ntlnire, de confruntare i convieuire a unor
populaii heteroclite i-a conferit un caracter aparte, ea elaborndu-i propriile reguli
politice i religioase caracteristice societilor de frontier. M-a interesat n mod
special conflictul dintre cele dou civilizaii care s-au ntlnit la Strmtori, fenomen

ce s-a repercutat pn n cele mai ndeprtate spaii de grani, cobornd n microistorie pentru a-l regsi astzi n toponime, expresii, gesturi ce amintesc deopotriv
de proiectele confesionale latine, de venirea colonitilor

apuseni i a ordinelor

militaro-religioase i predicatoare n aceast parte a Europei. Este un univers al

simbolurilor, trecute de multe ori cu vederea, pe care am ncercat s l regsesc, o
lume a crei mentalitate a fost puternic modificat de evenimentele din 1204. Larry
Wolff avansa ideea reinventrii Europei de sud-est n epoca Luminilor1; citindu-i
cartea, nu putem s nu ne ntrebm dac fenomenul nu are o genez mult mai
ndeprtat n epoca cruciadelor timpurii, cnd primii latini iau n stpnire la nivel
mental aceast zon i o recreeaz, o reinventeaz i colonizeaz, la propriu i la
figurat, fie cu confrai plecai n cutarea unor privilegii i a unei viei mai bune, fie cu
viziuni i percepii noi. ntr-o prim etap a cercetrii acestea au fost ntrebrile pe
care mi le-am pus, oprindu-m asupra unor studii de caz ce mi s-au prut revelatoare
pentru acceptarea sau respingerea tiparului cultural i confesional latin n fostele
teritorii bizantine, ele ilustrnd cel mai bine ct din ntlnirea celor dou lumi a fost
excludere i ct acceptare.
De la perspectiva general care nglobeaz Europa rsritean, am
ajuns la studiul de caz romnesc, ncercnd permanent s m plasez ntre cele dou
planuri ale istoriei; de la contextul european, general, am cobort la firul ierbii,
unde am vrut s descopr ecouri ale cruciadei deviate. Evenimentele i documente
ndelung studiate capt noi nuane n mica istorie, iar formule aparent nensemnate
scot la iveal o lume plin de semnificaii. Intenia a fost s observ o societate unde
cele dou confesiuni se ntlnesc i se confrunt, o lume de frontier aflat ntr-un
moment definitoriu pentru ea i s o ncadrez n cursul istoriei medievale europene.
Compararea cazului nord-dunrean cu celelalte zone rsritene, cuprinse n aria
influenei catolice, a fost scopul studiului meu; am dorit s obin o imagine multipl a
unui eveniment politico-ecleziastic i s l privesc din ambele sensuri, prin prisma
intereselor religioase i ale celor laice. Ideea acestei duble abordri mi-a fost sugerat
de monografia lui erban Papacostea dedicat repercutrii fenomenului cruciat n
lumea romneasc2.

1
2

Larry Wolff, Inventarea Europei de Est. Harta civilizaiei n epoca luminilor, Bucureti, 2000.
erban Papacostea, Romnii n secolul al XIII-lea ntre Cruciat i Imperiul Mongol, Bucureti, 1993.

Privit n ansamblul su, aceast epoc dispune de o bogat baz

documentar, constnd din surse narative, acte de cancelarie, biografii i
coresponden, ele provenind, deopotriv, din lumea occidental i din cea bizantin,
oferindu-ne astfel o imagine complex asupra evoluiilor politice, sociale i religioase
n imperiul de pe Bosfor i n spaiul sud-est european. Exist ns o mare disproporie
n cazul acestor surse, spaiul carpato-balcanic fiind reflectat inegal n izvoarele de
expresie latin, n cele bizantine sau n cronicile contemporane. Lumea suddunrean, care s-a aflat ntr-un contact nemijlocit cu realitile politice europene, este
mai des amintit n scrierile epocii. Izvoarele diplomatice, narative i agiografice sunt
completate de cel toponimice i arheologice, n final, ele reuind s ne ofere o imagine
detaliat a consecinelor celei de-a patra cruciade n Europa ortodox.
Limitele cronologice ale lucrrii sunt constituite de dou evenimente
definitorii pentru spaiul nord i sud-dunrean: prbuirea stpnirii bizantine n
Balcani, la cumpna veacurilor XII-XIII, i invazia mongol, care a modificat
dramatic structurile politice din regiune i balana de fore. Spaiul asupra cruia s-a
oprit cercetarea mea este constituit de regiunile sud-est europene, asupra crora s-a
exercitat influena civilizaiei bizantine i care la nceputul secolului al XIII-lea se
aflau mai mult sau mai puin legate de imperiul basileilor. La nord de Dunre am
urmrit destinele locuitorilor i structurilor politice intra-carpatice, dar i din viitoarele
Principate Romne, muntean i moldovean.
***
Primul capitol al lucrrii abordeaz modul n care cele dou centre ale
Cretintii medievale i-au creat propriile viziuni politice i teologice de-a lungul
primelor cruciade i mai ales ponderea evenimentelor de la 1204 n scindarea dintre
Occidentul catolic i Orientul ortodox. Devierea cruciadei a IV-a a fost considerat de
majoritatea exegeilor drept apogeul acumulrilor de lung durat i a conflictelor
imediate dintre cele dou Cretinti. Consecinele sale au fost multiple, dar eseniale
rmn modificarea facies-ului politico-confesional al Europei de sud-est i mutaiile
ce au survenit n percepia apusean fa de cretinii ortodoci. Instaurarea unei
patriarhii catolice n metropola constantinopolitan a dus la modificarea radical a
perspectivelor religioase i la declanarea unei vaste ofensive catolice n spaiul
rsritean tributar modelului bizantin. Aciunea cruciailor la Constantinopol,
dezavuat iniial de Roma, a fost perceput ulterior drept un moment ideal pentru
6

suprimarea schismei rsritene i aducerea bisericii ortodoxe n aria de influen

pontifical. n veacurile al XI-lea i al XII-lea eclesiologia roman nu reuise s
triumfe la Constantinopol pe cale diplomatic iar tratativele dintre greci i latini se
ncheiaser cu eecuri notabile. Primii ani ai pontificatul lui Innoceniu III stau sub
semnul unei febrile activiti diplomatice ce viza suprimarea schismei rsritene i
aducerea Europei de sud-est aria de civilizaie latin. Visul Romei de a crea un Rsrit
catolic a cunoscut un cadru nou, total neateptat, dup 1204, n condiiile n care
cruciada s-a suprapus i a dat o amploare deosebit unor concepii teologice. S-a
nscut astfel sperana c prin nruirea imperiului de pe Bosfor i latinizarea orauluiregin biserica rsritean i credincioii ei s accepte unirea cu Roma.
Ideologia cruciadei cunoate n veacul al XIII-lea modificri
spectaculoase, determinate de aciunile ndreptate mpotriva ereticilor, pgnilor i
schismaticilor. Putem remarca, cu uurin, metamorfozarea unei instituii ce a avut
drept el iniial eliberarea Locurilor Sfinte ntr-un instrument militar manevrat cu
abilitate de curia pontifical i acaparat uneori de puterile laice. Canonitii amintesc n
diverse tratate de crux trasmarina, cruciada ndreptat mpotriva selgiucizilor n ara
Sfnt, i crux cismarina, cu obiective chiar n interiorul Cretintii, dar considerat
la fel de dreapt i agreat de divinitate, cci ea viza eradicarea i aducerea pe drumul
cel drept a schismaticilor i ereticilor.
n faa ofensivei catolice lumea ortodox s-a grupat, dup 1204, n
jurul mai multor centre de rezisten care i revendicau motenirea politicoecleziastic a imperiului basileilor. Treptat statul de la Niceea a devenit un punct de
sprijin i raliere pentru credincioii ortodoci din Constantinopol i din sud-estul
Europei. Anul 1208 prin renaterea n exil la Niceea a imperiului bizantin i a
patriarhiei ecumenice a dus la reconfigurarea centrelor de putere n Europa ortodox
i la eecul proiectelor papale de a-i atrage pe cretinii ortodoci de partea sa.
Reaciile mediilor ortodoxe i incapacitatea Romei de a-i impune primatul petrin la
masa tratativelor a declanat rspunsul intransigent al curiei pontificale fa de cei
numii n veacurile anterioare frai cretini (conchristiani). Respingerea dogmei
apusene a deplasat treptat lumea ortodox din tabra schismatic n cea a excluderii
totale. Canoanele prevedeau clar c, dac pe parcursul unui an ortodocii nu se
convertesc la catolicism, ei urmau s fie asimilai ereticilor i li se aplica o legislaie
similar, iar posesiunile lor erau date spre jaf i prad i ajungeau n minile bisericii
sau ale credincioilor care strpiser rul din trupul Cretintii.
7

Cruciada a IV-a i reaciile politico-ecleziastice ce i-au urmat nu au

fcut altceva dect s adnceasc scindarea dintre cele dou lumi fiecare crendu-i o
serie de reprezentri mai mult sau mai puin reale despre cellalt, nstrinarea i
elaborarea unui portret moral devalorizant fiind ntlnit n ambele tabere.
Al doilea capitol dedicat Europei de sud-est a ncercat s surprind
modul n care aceast civilizaie de tip frontalier

a reacionat dup 1204. Cci

cruciada a IV-a a simbolizat deopotriv sfritul dominaiei bizantine n perimetrul

sud-est european i ntrirea influenei latine, dar i naterea unor puternice clivaje
mentale n plan confesional. Grania invizibil dintre Rsritul ortodox i Apusul
latin transform aceast parte a Europei n spaiu de ntlnire, confruntare i
colaborare a dou tipuri de civilizaii. Frontierele confesionale din Serbia, sudul
Ungariei i Transilvania, Galiia i Lituania devin n acea epoc o realitate
incontestabil. Conflictele confesionale se fac simite n aceast societate situat la
graniele mobile ale Cretintii, tributar n esena ei spiritualitii i modelului
politic bizantin, dar dornic s accead n familia de state a Europei medievale, chiar
i cu preul unor compromisuri confesionale. Cruciada a IV-a urmat de instaurarea
Imperiului latin de la Constantinopol a transformat influena latin n Balcani ntr-un
factor politic i ecleziastic

incontestabil. Papalitatea a deschis dup 1204 dou

fronturi n lumea ortodox a cror aciuni au fost complementare, cel de la Strmtori,

unde Imperiul latin era braul laic al pontifilor, i un altul secundar, la sud i la nord
de Dunre, ce avea s se dovedeasc mult mai eficient de de-a lungul deceniilor. n al
doilea perimetru al ofensivei latine, regatul arpadian a fost vrful de lance, el dnd de
multe ori o turnur violent unor aciuni gndite de Roma mai ales la nivel misionar.
Papalitatea dorea s organizeze n aceste zone nu cruciade, ci misiuni de convertire,
prin intermediul lor ncercnd s i impun primatul, dogma i n ultim instan
influena politic. Dorina pontifilor romani de a substitui Imperiul bizantin cu o
stpnire latin n Balcani nu s-a bucurat de succes printre tinerele state care tocmai
profitaser de prbuirea edificiului Comnenilor pentru a-i fundamenta i afirma
propriile proiecte statale. Dac la nceput influena roman a fost privit cu interes de
unele dintre statele balcanice, ea fost respins n momentul n care primatul petrin i
viziunile geopolitice elaborate de curie restrngeau sau chiar diminuau dramatic
libertile i sfera de aciune politic a statelor nou aprute n zon, exemplul vlahobulgar fiind revelator n acest sens.

Ieirea relativ rapid a vlaho-bulgarilor din sfera de influen latin,

rolul de bascul al Serbiei ntre modelul apusean i cel rsritean i reaciile celorlalte
popoare ortodoxe din Europa de sud-est toate au dus pe termen lung la elaborarea n
mediile laice i ecleziastice latine a unei noi imagini a

acestei zone tributar

hotrrilor conciliului de la Lateran i documentelor emanate de mediile pontificale.

La nceputul secolului se produce astfel o redefinire a identitilor politice i
religioase din aceast zon; iar lumea catolic creeaz noi cliee n plan mental, ce
aveau s i pun amprenta asupra sud-estului european. Asistm practic la o
reinventare a Europei ortodoxe n contextul cruciadelor; un fenomen similar
ntlnim n veacul al XVIII-lea n timpul iluminitilor. Dup cum Voltaire i
contemporanii si elaboreaz perspectiva lor asupra estului continentului, raportnduse la propriile valori intelectuale, la ideologiile i interesele ce-i animau, tot aa
procedeaz Roma i, odat cu ea, ntreaga Europ catolic de dup 1204. Europa
ortodox este perceput drept o Europ bizantin, imagine ce avea s se repercuteze
de-a lungul secolelor asupra tuturor popoarelor din acest areal.
Schimbarea cea mai interesant din perimetrul sud-est european este
cea a regatului apostolic maghiar, un stat aflat ntr-o zon relativ periferic a lumii
latine. Urmaii lui Bela III au ncadrat definitiv regatul n frontul catolic,
transformndu-l n principalul sprijin al curiei pontificale n politica balcanic i norddunrean. Dac Serbia i-a pstrat rolul de bascul ntre Orient i Occident iar
Bulgaria a intrat definitiv n tabra ortodox, dup 1235, Ungaria a rmas, n ciuda
dezastrului mongol, un punct vital al ofensivei catolice n regiune. Regatul Sfntului
tefan i-a asumat rolul de conducere a cruciadei contra schismaticilor i
necredincioilor devenind braul laic al Romei la nord i sud de Dunre. Intrarea
definitiv a statului maghiar n aria spiritualitii apusene a fost epilogul a dou secole
de pendulri abile ntre cele dou centre ale Cretintii medievale. Emeric i Andrei,
regi cruciai prin excelen, au inaugurat o nou etap a politicii externe arpadiene
animat de dorina transformrii regatului ntr-o putere balcanic de prim rang.
Principii arpadieni doreau s preia motenirea bizantin de la Dunrea de Jos i s se
implice activ n politica balcanic, intind spre tronul constantinopolitan. Ofensiva
arpadian n spaiul sud-est european a mbrcat haina cruciadei, dezideratele
teritoriale ale Arpadienilor gsindu-i justificare n politica pontifical, aciunile
regatului desfurndu-se, de cele mai multe ori, cu asentimentul Romei i sub steagul
misionarismului catolic. Ungaria s-a dovedit a fi un instrument absolut necesar
9

pentru realizarea imperialismului spiritual al papalitii n Europa Rsritean

(erban Papacostea), creia i s-au alturat ordinele militaro-religioase i cele
clugreti. Totui, o distincie se impune ntre proiectele pontificale nsufleite de
viziuni teologice i dominate de un spirit moderat i aciunile factorilor laici
caracterizate de pragmatismul cuceririlor militare i al intereselor geopolitice.
Ultimele dou capitole ale lucrrii le-am dedicat lumii romneti.
Societatea nord-dunrean cunoate dup 1204 o dubl presiune: confesional, din
partea Romei, care dorea s implanteze i la nord de Dunre o hegemonie direct aa
cum procedase n Balcani, i politic, din partea regatului arpadian, ce urmrea
desvrirea cuceririi Transilvaniei i extinderea dincolo de Carpai, ntr-o zon cu o
importan strategic deosebit. Dup secole de tcere, sub stpnirea fiilor stepei,
structurile politico-teritoriale locale ies la lumin. rile romneti, micile domnii
din spaiul intra- i extracarpatic sunt n plin efervescen, ele depesc stadiul arhaic
de organizare, evolund de la ar la stat. Dar pentru lumea romneasc secolul al
XIII-lea a avut i o nsemntate spiritual deosebit, balana nenclinnd pn n acel
moment spre unul dintre centrele Cretintii medievale. Intrarea n sfera de influen a
confesiunii latine prea o decizie fireasc, latinitatea poporului nostru i motive de
ordin exterior mpingnd societatea romneasc spre Occident. Mai important, ns, n
aceast evoluie a fost faptul c papalitatea a acionat preponderent la nord i la sud de
Dunre prin intermediul braului su laic, regatul apostolic maghiar. n scurt timp,
popoarele care se dezvoltaser n aria de influen bizantin au fost supuse uneia dintre
cele mai elaborate i vaste opere de convertire. Mrturiile documentare bogate despre
lumea romneasc, din aceast perioad, menioneaz structurile politice romneti
conduse de cnezi i voievozi, organizate n plan politic i ecleziastic. rile romneti
au avut de nfruntat dup 1204 valul general antischismatic; romnii sunt amintii n
diplomele regale i pontificale ca injusti possessores, czui n erorile schismatice. Ei
erau dai spre jaf i prad, iar posesiunile i bunurile lor erau confiscate de Arpadieni
fiind privai de funcii publice i privilegii. Teritoriile nord-dunrene devin scena unor
ciocniri confesionale i culturale, caracteristice tuturor ariilor de frontier. Aici
alteritatea se manifest mult mai pregnant i mai dramatic; ea influeneaz structurile
politice i sociale dar i pe cele minore, cotidiene. Bunii cretini i disput cu falii
cretini drepturi i privilegii; nenelegerile lor zilnice refac la scar local evenimente
ce au marcat istoria medieval european. Conflictele cotidiene i toponimia sunt
uneori mai gritoare dect hotrrile conciliare, iar nenelegerile i convieuirea
10

schismaticilor cu catolicii se grupeaz n ceea ce sociologii numesc o confruntare

civilizaional.
Aciunea de catolicizare era perceput de urmaii Sfntului tefan drept o
etap primordial n integrarea lumii romneti n cadrul structurilor politice ale
regatului

arpadian. Pentru reuita acestui proces,

regii maghiari au ncercat s

colonizeze n spaiul romnesc monahi latini care au fondat mnstiri catolice n

mijlocul lumii romneti, ordinele militaro-religioase ale teutonilor i ioaniilor i pe
saxoni. Concomitent s-au pus bazele i unor structuri politico-ecleziastice noi, aflate n
strict subordonare fa de coroana Sfntului tefan: Banatul de Severin i episcopia
cumanilor. Aceste noi rsaduri implantate n zone compact romneti urmau s impun
confesiunea i civilizaia de sorginte latin. n plan ecleziastic ele au fost adevrate
insule catolice ntr-o mare ortodox, fapt dovedit i la nivelul toponimiei. Peste
pustiul ortodox

se suprapun rile i insulele cretine, iar cei care mprteau

confesiunea rsritean pierd dreptul la memorie consemnat; ei sunt uitai i ignorai

de contemporanii lor, care i percep prin prisma apartenenei la Europa bizantin.
Oaspeii apuseni au dus treptat la amputarea n spaiul transilvan a libertilor romneti
i la implantarea unui model cultural de tip occidental. Comitatul regal s-a suprapus
peste cnezatele i voievodatele romneti; biserica catolic din Transilvania, care se
bucura i ea de numeroase privilegii, i-a extins posesiunile n dauna romnilor. S-a
reuit, astfel, n special n Transilvania, anihilarea autonomiilor romneti, catolicizarea
elitelor politice autohtone i integrarea lor n ierarhia regatului.
Cazul romnesc, departe de a fi singular, ilustreaz modul n care
lumea rsritean a fost privit dup 1204. Plasat n aria de influen a Bizanului, ea a
fost perceput mai ales prin

intermediul valorilor culturale ce ineau de spiritul

ortodoxiei. Papalitatea ia cunotin de existena romnilor n contextul ofensivei

catolice sud-est europene i ncearc prin diverse metode, secondat de braul su laic,
s i includ n Respublica Christiana. Presiunile politice, confesionale i militare i-au
situat pe locuitorii spaiului nord-dunrean n tabra alteritii, fapt ce avea s le
influeneze destinul i mentalitile n secolele ulterioare.
Reacia societii romneti nu a ntrziat s apar, la nceputul veacului
ea nu mai asist pasiv la jocul puterilor politice i religioase i manifest un plus de
contiin a propriei valori etnice i confesionale. n zonele de margine ale
Transilvaniei i n spaiul extracarpatic cnezatele i voievodatele romneti se
solidarizeaz i reuesc s-i conserve autonomia i privilegiile pentru mai mult timp.
11

Maramureul, Haegul, Banatul, Fgraul au rezistat n faa imixtiunilor maghiare i

catolice; de aici a pornit n veacul al XIV-lea impulsul formrii celor dou liberti
romneti. Cancelaria pontifical semnala n spaiul extracarpatic, la 1234, reacia
romnilor nord-dunreni n faa influenei catolice crescnde. Acele popoare care se
numesc valahi din episcopia cumanilor ncercau s se constituie ntr-un corp politic i
religios bine definit, nedorind s recunoasc structurile politico-ecleziastice impuse de
coroan i de Roma. Poporului catolic recunoscut de Roma i Arpadieni i se opuneau
popoarele pseudoepiscopilor, grupate n jurul cnezatelor i voievodatelor locale care
cutau s i pstreze autonomia dar i un centru ecleziastic ortodox la care s se
raporteze.
Marea invazie mongol din 1242 a pus capt pentru un secol proiectelor
pontificale i regale n spaiul balcanic i nord-dunrean, ce au renscut ntr-o nou
form mult mai virulent n veacul al XIV-lea. Planurile confesionale ale Romei nu iau gsit ecou n lumea romneasc, ele suferind, n final, un eec de proporii.
Responsabilitatea acestui eec i aparine n ntregime curiei pontificale datorit
acceptrii regatului arpadian ca vrf de lance al politicii sale sud-est europene; aceasta
prin aciunile sale a compromis definitiv proiectele Romei n Europa

sud-estic.

Scaunul pontifical nu a reuit s valorifice prima sa ntlnire cu credincioii norddunreni, plasat, preponderent, sub semnul excluderii i al confruntrii confesionale
dect al spiritului ecumenic. Aceast ntlnire rmne superficial pentru papalitate,
care i percepe pe romni drept un obscur neam schismatic, fr istorie i fr s
surprind semnificaia originii i limbii lor pentru politica roman. Numai pentru
romanitatea sud-dunrean Roma tie s valorifice politic aceste elemente ale
individualitii latine ntre neamurile din regiune.

12