Vasile Rus (Editor), Non Omnis Moriar. Beatrici Tătaru Monumentum in Aeternum

NON OMNIS MORIAR.
BEATRICI TTARU MONUMENTUM IN AETERNUM

------VASILE RUS (Editor)
Colecia: Itinera anthropologica

Coordonatori: Ileana Benga, Bogdan Neagota
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei:

VASILE RUS (editor)
Non omnis moriar. Beatrici Ttaru monumentum in aeternum /
Vasile Rus (editor) Trgu-Lpu: Galaxia Gutenberg, 2012
ISBN 978-973-141-479-9
Editura Galaxia Gutenberg

Str. Florilor nr. 11, cod 435 000, Trgu-Lpu, jud. Maramure
Telefon/fax: 0040-262-385 786, mobil: 0785-210014
E-mail: contact@galaxiagutenberg.ro
NON OMNIS MORIAR.

BEATRICI TTARU
MONUMENTUM IN AETERNUM
Volum editat
de
VASILE RUS
GALAXIA GUTENBERG
SERMO VALEDICTORIVS
Non omnis moriar multaque pars mei
Vitabit Libitinam ; usque ego postera
Crescam laude recens
HORATIVS, Odae, III.30, vv. 6-9
Multaque pars mei vitabit Libitinam: este probabil cel mai genial rspuns
dat de poetul de la Venusia la venica i mereu chinuitoarea ntrebare a sorii
omului dup moarte. Or, fiul libertului nu l-a consultat nici pe filosoful
grdinii, dup a crui doctrin i-a ornduit viaa, trindu-i cu intensitate
fiecare zi dat de zei, pe care o prindea cu clemele desftrilor (carpe diem) pe
cursul ireversibil al timpului (fugit invida aetas ), nici pe cei care la adpostul
Porticului pictat de la Atena i nvau pe oameni c fericirea omului st n
urmarea legilor naturii (care pentru greci nsemna natere, deci i moarte),
ci i-a citit destinul n cheie platonician, creznd n mod natural n venicia
i frumuseea etern a lumii i n nemurirea sufletului care a creat-o sub specie
aeternitatis: multaque pars mei vitabit Libitinam. ntrebarea fireasc: care parte? Ei
bine, omul luntric autentic, identificat, mai trziu, de Plotin cu sufletul
creator, care a transformat ultimele clipe ale vieii mundane a filosofului de la
Lycopolis dintr-o mare desprire ntr-o mare rentoarcere, ntr-o mare
regsire: to\n e)n u(mi=n qeo\n a)na/gein pro\j e)n tw=| panti\ qei=on
Iar pentru noi, ca urmai fideli ai lui Plotin, este limpede c i zeul din
trupul muritor al lui Beatrice a avut parte de aceeai rentoarcere... A DIO,
BEATRICE, SEI TORNATA! Or, partea nemuritoare din Beatrice a fost n
ntregime a unei vajnice latiniste. Care, precum curvus arator, preocupat s-i
cultive ogorul cu istovirea trupului su, dar convins i ntrit n cugetul su c
truda sa va nvinge toate obstacolele, i vremea rea, i lcomia psrilor
rpitoare, pentru a aduna roadele nemuririi: labor omnia vincit..., era contient
(sufletele autentice sunt mereu treze...) de crudul adevr al micului i
neroditorului ogor pe care noii zei l-au dat n arend filologilor clasici. L-a
cultivat cu trud, cu asiduitate, zi de zi, fr s se plng, fr s crteasc sau
s reproeze (cum fceam din cnd n cnd noi, ceilali, n slbiciunea
noastr), i-a adncit din ce n ce mai mult urmele n glodul noroios al
ogorului, fcndu-l s rodeasc, din ce n ce mai trainic, din ce n ce mai
mult... Nu a apucat s vad bine prima sa recolt, pentru c zeii i fixaser
Non omnis moriar
mai devreme momentul marii rentoarceri. Urmele ei au disprut de pe ogor.

Nu st n puterea noastr s gsim certitudinea rentoarcerii. Dar, att timp
ct n locul urmelor adnci de pe ogor, n zilele cele mai triste i mai
ntunecate ale vieilor noastre de clasiciti auzim, dac ne concentrm auzul,
acordurile acelui carmen deductum izvort din truda Beatricei, vom putea
continua, vom fi obligai s continum aceast trud, pentru c nu suntem
dect fidelii clientes ai unei nobile patrona, care ne transmite, abia optit, dar
necurmat, pe acordurile lirei sale, mesajul su secret, rsplata trudei noastre:
non omnis moriar
*
* *
Anticii obinuiau s ngrmdeasc armele dumanilor nvini n lupt
exact n locul n care se rupsese echilibrul forelor, iar una dintre prile
combatante ntorcea spatele (tre/pein), abandonndu-i armele (n primul
rnd, scutul, cum a fcut Arhiloch, dar i Horaiu) i rupnd-o la fug. De
aici, numele de troph/, transformat de-a lungul timpului n trofeu. Romanii au
nlocuit acest gest, simbol al victoriei care prindea s se contureze, cu un
monument comemorativ: aa au fcut tovarii de arme ai generalului roman
Publius Valerius Poplicola, care au nlat un astfel de monument pe locul
unde cpetenia lor czuse n btlia de la Satricum: Pobliosio Valesiosio
Suodales Mamartei steterai. Un astfel de monument vom nla i noi, sodales
Beatricis, pe locul unde s-au adncit cel mai mult urmele latinistei, i.e. pe
ogorul filologiei clasice clujene. Iar acest monument trebuie s cuprind, pe
frontispiciu, acordurile captate ale acelui deductum carmen care i nsoea i i
susinea truda zilnic din valea pmntean a plngerii, n timp ce acum s-a
transformat n sfnt rugciune care proiecteaz truda filologilor clasici n
inima lcaului Sfntului Petru: Non omnis moriar...
CLUJ-NAPOCA, la 7.03.2012
IN PERPETVAM BEATRICIS MEMORIAM
Din sintaxa gerundivului

FRIEDA EDELSTEIN, CARMEN FENECHIU
1. La nivelul morfologic, componenta nominal a gerundivului
dispune, n coninut i form, de toate categoriile specifice adjectivului,
categorii care i permit s se constituie sintactic n Ts fa de un Tr substantiv
sau pronume, pe baz de acord (n gen, numr i caz de ordinul doi,
1
reiternd categoriile respective ale Tr ).
Componenta verbal e deficitar: dintre categoriile aferente, aspectul
are marc prin tema infectum, n vreme ce diateza i timpul, lipsite de mijloace
de exprimare la nivelul structurii, prezint oscilaii. Astfel, dei n esen
pasiv, gerundivul apare n toate epocile i n paradigma unor verbe
intranzitive; cf. de ex.: Varro, L.L., 6, 11: seclum spatium annorum centum
2
vocarum, dictum a sene, quod longissimum spatium senescendorum hominum id putarunt.
Categoria timpului are caracter nedeterminat n ocurene ca: Verg.,
Aen., 9, 7: volvenda dies = dies quae volvitur. Atemporalitatea st la baza
ntrebuinrii ca alternativ pentru adjectivele n bilis:
Cic., Att., 1, 3, 3: mirandum in modum = mirabilem in modum (cf. i id,
ibid., 2, 8, 1). Pe de alt parte, situaiile n care el este folosit pentru a indica o
aciune ce urmeaz a fi realizat, ca i cele n care e prezent ideea de
obligativitate sau potenialitate implic plasarea aciunii n perspectiv; de
aici, o conturare a categoriei timpului, cea de viitor, ce st la baza integrrii n
sistemul verbal, drept corespondent pasiv al formei n urus.
2.1. Trsturile specifice componentei nominale sunt trecute cu
3
vederea, n transferul la nivel sintactic, chiar i n lucrrile de referin.
1
Cf. D. D. Draoveanu, Teze i antiteze, Cluj, 1997, p. 95: cazuri de ordinul al II-lea snt
cazurile angajate prin (de ctre) acord, manifestate n cuvintele acordate (n gen, numr i caz),
n care ipostaz funciile generate aici contribuind i genul i numrul, ele nsele de ordinul II
sunt altele dect cele de sub punctul 1: Atr adjectival, Np i Eps.
2
Leumann-Hofmann-Szantyr, Lateinische Grammatik, II, Mnchen, 1965, p. 370.
3
Leumann-Hofmann-Szantyr, op. cit., II, p. 371: Das Gerundivum kommt [...] sowohl
attributiv als praedikativ vor; ferner in der sog. Gerundivkonstruktion (Gen., Dat., Akk., Abl.;
in den beiden letzteren Kasus auch mit Praep.), A. Ernout F. Thomas, Syntaxe latine, ed. a
II-a, Paris, 1964, p. 264. Rolul atributiv se reduce la sintagme cu componenta verbal
Non omnis moriar
Analizat n paralel cu gerunziul, i se aplic gerundivului un statut morfologic

similar: diateza pasiv e substituit prin activ, iar componenta adjectival,
prin componenta substantival, cazul de ordinul doi, iterant, fiind nlocuit
prin caz de ordinul nti, neiterant, specific gerunziului (cu component
nominal de substantiv). Pe baz de echivalen cu un abstract verbal n -io
gerundivul preia funcia substantivului fa de care el este, de fapt,
subordonat, prin acord n gen, numr i caz, dizlocndu-l. Schema relaiilor
de subordonare devine:
Tr (substantiv, adj., verb) Ts gerundiv, iar cu privire la funcia
sintactic a substantivului cu care este acordat gerundivul nu se fac precizri.
n consecin, n prezentarea funciilor organizat pe cazuri, i se
atribuie gerundivului aceleai funcii ca i gerunziului, n contradicie cu nsei
definiiile date celor dou forme modale: Das Gerundivum [...] ist ein
Verbaladjektiv, das nachtrglich gleich dem -to Participium in das
Verbalsystem eingegliedert wurde, spre deosebire de: Das Gerundium
4
erfllt die Funktion eines Verbalsubstantivs. Alterarea ierarhiei la nivelul
coninutului funcional prin deplasarea termenilor relaiilor sintactice duce la
constatri precum: Le datif presque toujours celui de ladjectif [subl. n.] en
5
ndus est le datif de destination ou final ; interpretarea este exemplificat,
printre altele, prin: praeesse agro colendo tre la tte dune exploitation
agricole (Cic., S. Rosc., 50, 3).
Poziia sintactic a substantivului agro apare, conform acestei
interpretri, inversat din Tr n Ts, n contradicie cu relaia marcat prin
acord (Tr agro Ts colendo). El este totodat dislocat din Rs: Tr praesse Ts
agro, unde el (i nu colendo) are rolul de dativ al proximitii, dup cum n:
nullum enim officium referenda gratia magis necessarium est (Cic., Off., 1, 47) nu
6
referenda este complementul comparativului, ci gratia.
n structurile analitice cu prepoziie inadvertena este i mai evident.
Potrivit ierarhiei sintactice adoptat de gramatici ( laccusatif cest lemploi
subsidiar de tipul foeda atque intoleranda (Sall., Cat., 58, 14), iar cel predicativ la element
predicativ suplimentar. Cu privire la statutul gerundivului n construcie nu se fac precizri
4
Leumann-Hofmann-Szantyr, op. cit., II, p. 369; cf. i A. Ernout F. Thomas, op. cit., p. 268.
5
6
A. Ernout F. Thomas, op. cit., p. 265.
Leumann-Hofmann-Szantyr, op. cit., II, p. 108, i acord gerundivului referenda rolul de Abl.
comp. (singulr ist der Abl. comp. des Gerundivums), dei la p. 379 gsim constatarea:
gratiae relatio erst seit Sen. phil.
Beatrici Ttaru monumentum in aeternum
9
7
prpositionnel qui revient au grondif et ladjectif en -ndus ), n segmentul:

de severitate ac disciplina maiorum circa educandos formandosque liberos pauca praedixero
(Tac., Dial., 28) am avea:
Tr de severitate ac disciplina Ts circa educandos formandosque liberos
(???)
Gerundivele apar, astfel, concomitent, ca acuzative (de ordinul trei)
regizate de prepoziia circa i ca acuzative (de ordinul doi) acordate cu liberos,
ajungnd s fie subordonate nu numai fa de liberos, ci i fa de severitate ac
disciplina.
De fapt, nu gerundivul (adjectiv verbal) este nsoit de prepoziie, ci
8
substantivul , sintagma Tr (substantiv, adjectiv, verb) + prepoziie +
substantiv determinat de gerundiv e mai evident n situaiile n care
determinantul are funcia de circumstanial de loc, de cauz sau de relaie:
Caeso missus in ipsorum Aequorum agrum depopulandum transit (Liv., 2, 48,
4);
ab urbe oppugnanda Poenum absterruere conspecta moenia (Liv., 23, 1, 10; cf.
i Sall., Iug., 62,8; Vitr., 1, 5, 6);
nefarium videtur ob rem iudicandam pecuniam accipere (Cic., Verr., 2, 2, 78).
Relaia: Tr accipere Ts ob rem se verific i substituind iudicandam prin
iudicatam;
hostes ubi et de expugnando oppido et de flumine transeundo spem se fefellisse
intellexerunt (Caes., B.G., 2, 10, 4).
OBS. n situaiile n care componenta verbal a gerundivului se
angajeaz ntr-o relaie sintactic, mijlocul de realizare nu este prepoziia sau
forma cazual, ci sufixul modal -nd- (vezi infra).
2.2. Transferul statutului sintactic al gerunziului, respectiv al unui
substantiv verbal (n -io, -us etc.) asupra gerundivului nu ine cont de
7
A. Ernout F. Thomas, op. cit., p. 265; cf. i ibid., p. 266; Leumann-Hofmann-Szantyr, op. cit.,
II, pp. 238, 246, 377. Cf. i B. L. Gildersleeve, G. Lodge, Gildersleeves Latin Grammar, ed. a III-a,
Wauconda, Illinois, 2003, p. 282: The Accusative of the Gerund and Gerundive follows the
preposition ad, seldom ante, circa, in, inter, ob, and propter. Aceeai inadverten se ntlnete i n
lucrarea lui J. Michel, Grammaire de base du latin, ed. a VII-a, Anvers, Paris, 1978. Dei la p. 234
autorul specific consilii habendi remplace consilium habendi: le substantif, qui tait complment
dobjet du grondif, prend le cas du grondif (ici le gnitif) et ladjectif verbal saccorde,
comme pithte, en cas, en genre et en nombre avec le substantif, totui chiar la pagina
urmtoare introduce urmtoarea precizare contradictorie ladjectif verbal substitut du
grondif peut donc se trouver laccusatif avec prposition (s. n.!), au gnitif, au datif et
lablatif. Il est toujours pithte.
8
D. D. Draoveanu, op. cit., p. 95.
10
Non omnis moriar
deosebirea la nivelul componentei nominale substantiv fa de adjectiv: de

fapt, gerunziul se subordoneaz nemijlocit, prin forma sa cazual, unui Tr
substantiv, adjectiv sau verb, n timp ce gerundivul, ca adjectiv, se raporteaz
la acest termen regent prin intermediul unui substantiv sau pronume ce
deine funcia gerunziului. Schema se prezint deci n felul urmtor:
Tr substantiv, adjectiv, verb Ts substantiv, pronume (funcia
gerunziului, caz1) Ts gerundiv (atribut, acord caz2)
spre deosebire de schema gerunziului:
Tr substantiv, adjectiv, verb Ts gerunziu (caz 1-3) Ts
substantiv, pronume (CD, Ac1).
Funcia gerunziului variaz n dependen de forma lui cazual i de
regimul termenului su regent, n timp ce rolul gerundivului, cu componenta
9
adjectival prevalent, este limitat la funciile realizabile prin acord .
OBS.: Tipul preclasic: lucis das tuendi copiam (Plt., Capt., 1008)
documenteaz, pe de o parte, binomul: Tr copiam Ts lucis, pe de alt parte,
10
statutul explicativ al lui tuendi n raport cu lucis. Rolul apozitiv al gerunziului ,
substantiv verbal, este preluat apoi de gerundiv, care prin componenta sa
adjectival se subordoneaz prin acord.
3. Componenta verbal a gerundivului se manifest la nivel sintactic
n dependen de natura i ponderea categoriei timpului i a diatezei.
3.1.1. Gerundivul are statut de atribut n sintagmele n care categoria
timpului are caracter general, ideea de aciune permanentizat
11
constituindu-se ntr-o not calificativ, ca de ex. n: res non contemnenda.
3.1.2. Tot atemporal este folosit gerundivul cu rol predicativ:
Dan Sluanschi limiteaz funciile care pot fi ndeplinite de gerundiv la cea de atribut
adjectival, Sintaxa propoziiei, vol. I, ed. a II-a, Bucureti, 1994, p. 139: acordat, ca orice adjectiv,
cu substantivul su regent, gerundivul funcioneaz sintactic ca un atribut adjectival, ntr-un
grup nominal pe care gramatica tradiional, l definete, spre uzul colar, construcie
gerundival.
10
Leumann-Hofmann-Szantyr, op. cit., II, p. 374: Auszugehen ist wahrscheinlich von diesem
altertmlichen Typus, bei dem das Subst. im Gen. vom Gerundium als Apposition im gleichen
Kasus begleitet ist [...]. Die gleiche Entstehung drfte von dem Dat. (und Abl.) des
Gerundivums gelten: argento comparando fingere fallaciam Plt. Asin. 250 ursprnglich fr das Geld,
seine Beschaffung.
11
Cf. O. Riemann, Syntaxe latine, Paris, 1942, pp. 519-520: Il arrive quelquefois
(ordinairement dans les phrases ngatives) que ladjectif verbal en -ndus employ comme
adjectif qualificatif ... marque de la possibilit.
11
Cic., Att., 3, 23, 4: ut haec mea diligentia miserabilis tibi, aliis irridenda
videatur. Corespondent simetric al unui adjectiv, gerundivul se comport
similar: relaia lui sintactic realizndu-se tot prin acord, componenta verbal
se reduce la ideea de posibilitate / necesitate; morfemul -nd- are rol apropiat
12
de rolul sufixului -bilis (folosit tot cu semnificaie pasiv).
3.2.1. Cu componenta verbal dispunnd de dou categorii: diateza
(ca pasiv) i timpul (ca aciune proiectat n viitor), gerundivul are rolul unui
participium coniunctum, monofuncional atributiv, similar cu al participiilor n
-ns-, -to- i -nto-. Relaia de subordonare se realizeaz prin categoriile
morfologice ale componentei nominale (acord n gen, numr i caz).
multa scio faciunda verba (Plt., Stich., 87);
discessu a suis atque ipsa reliquenda luce moveatur (Cic., Fin., 5, 32).
Conjuncia atque nu coordoneaz copulativ substantivul discessu cu reliquenda
(adjectiv verbal acordat cu luce), ci cele dou substantive (discessu atque luce),
ceea ce confirm, pe de o parte, relaia de subordonare a amndurora fa de
moveatur, iar, pe de alt parte, subordonarea, cu rol atributiv, a gerundivului
reliquenda fa de substantivul luce, deci schema relaiilor va fi:
Tr moveatur Ts discessu atque luce Ts reliquenda.
n structuri analitice cu prepoziie:
qui ad laborem, ad industriam, ad pericula pro patria subeunda (Cic., RedSen.,
14), nsi poziia topic l indic pe ad pericula drept al treilea element al
enumerrii.
Gerundivul este atestat n coordonare cu un alt participium coniunctum:
per totum tempus hiemis quies inter labores aut iam exhaustos aut mox
exhauriendos renovavit corpora (Liv., 21, 21, 8). Conjuncia aut marcheaz statutul
sintactic similar al celor doi termeni ai coordonrii disjunctive; adverbele iam
i mox relev componenta verbal i raportul de posterioritate al lui
exhauriendos fa de exhaustos. Conectrii gerundivului prin prepoziia inter i se
opune nu numai acordul cu labores, ci nsi prezena lui exhaustos.
Statutul de participium coniunctum se verific i prin substituibilitatea cu
participiul n -to-.
quid C. Pansa egit aliud dilectibus habendis, pecuniis comparandis, senatus
consultis faciendis [...] nisi ut D. Brutus liberaretur? (Cic., Phil., 14, 5)
3.2.2.1. n situaiile n care ambele componente se realizeaz,
gerundivul cu statut de participium coniunctum e implicat n dou relaii de
subordonare, cu dou funcii sintactice: atributiv i circumstanial. El are
12
Cf. i A. Ernout F. Thomas, op. cit., p. 287.
Non omnis moriar
12
asemenea celorlalte participii n poziie bifuncional doi Tr: un Tr1

substantiv sau pronume (fa de care subordonarea se realizeaz prin acord)
13
i un Tr2 verb: dare, mittere, relinquere etc. (fa de care subordonarea se
realizeaz tot prin procedeu sintetic, gerundivul funcionnd ca mod
relaional, generator de funcie prin sufixul modal -nd-. Tr1 e complementul
direct al Tr2: dare pueros educandos: educandos are rol atributiv pe lng Tr1
pueros, marcat prin acord (copiii care urmeaz s fie educai) i totodat rol
final pe lng Tr2 dare (ca s fie educai), marcat prin -nd-. Este o dubl
subordonare: 2 Tr 2 Rs 1 Ts; Tr1 fiind subordonat fa de Tr2, relaiile
sintactice se nscriu ntr-un triunghi.
Tr1 pueros
Tr 2 dare
F1:atr.
Rs1: M1: acord
F2: c. de scop
Rs2: M2: -ndTs educandos
Pe lng verbe intransitive sau la diateza pasiv Tr1 are rolul de

subiect:
[ille] datur mihi custodiendus (Afranius, com., 111);
nudatum tectum patere imbribus putrefaciendum (Liv., 42, 3, 7).
Funcia circumstanial atestat de majoritatea ocurenelor din
preclasic pn n latina trzie este cea final:
tuom filium dedisti adoptandum mihi (Ter., Ad., 114);
exposuit memet populo Fortuna videndum (Ov., Pont., 3, 1, 49), cf. i
Afranius, com. 111, Nep. Milt. 3, 2.
13
Funcia circumstanial este semnalat de A. Ernout F. Thomas, op. cit., p. 286: Auprs
des verbes donner, remettre, prendre, demander, dare, tradere, (per-)mittere, concedere, sumere,
suscipere, rogare, etc., ladjectif en -ndus employ comme attribut de laccusatif de lobjet retirait du
tour une valeur dintention ou de fin. La Leumann-Hofmann-Szantyr, op. cit., II, p. 371, se
face precizarea: der predikative Gebrauch. Bifuncionalitatea rezult implicit din aceast
formulare, funcia realizat prin acord este considerat ca element predicativ suplimentar, nu
atribut.
13
OBS. n prezena verbului habere, funcia circumstanial trece pe

prim plan: ibi agrum de nostro patre colendum habebat (Ter., Phorm., 364-365).
Funcia final, semnalat de gramatici, nu este ns singura ocurent;
textele atest i rolul consecutiv:
[Iugurtha] non se luxu atque inertiae corrumpundum dedit (Sall., Jug., 6, 1; cf.
i supra Liv., 42, 3, 7). Prevaleaz funcia circumstanial. n relaia cu Tr1,
gerundivul are caracter potenial: nu s-a expus pe sine, care putea fi corupt;
astfel, categoria temporal (viitor) e mai slab conturat dect n situaiile cu
funcie final.
3.2.2.2. Bifuncionalitatea nu este condiionat de rolul de
complement direct al Tr1: in ipsorum Aequorum agrum depopulandum transit (Liv.,
2, 48, 4).
Tr 1 in agrum
F1: atr.
Rs1:M1: acord
Tr2 tranzit
F2: circ. de scop
Rs2: M2: -nd-
Ts depopulandum
accesus fuerit ad moenia oppugnanda (Vitr., 1, 5, 6).
Rs1 e constant att din punctul de vedere al mijlocului de realizare
acordul, ct i n privina coninutului funcional atribut.
3.3. Asemenea participiilor n -ns- i -to-, gerundivul prezint ocurene
unde, datorit impunerii componentei verbale, el se constituie n bloc
sintactic cu substantivul cu care se acord, situaii ce prefigureaz
ntrebuinarea ulterioar a gerundivului drept participiu viitor pasiv. Detaat
de termenul su regent: adjectiv sau verb, substantivul (corespondent al
complementului direct al gerunziului activ) ajunge n cadrul blocului subiect
al gerundivului pasiv; relaia cu coninut atributiv se comut n relaia subiect
14
predicat ntr-o construcie absolut. La Leumann, Hofmann, Szantyr
sunt admise pentru Cicero numai situaii limit, unde trebuie s vorbim mai
degrab de un ablativ al cauzei sau limitativ. Gerundivul apare ns, chiar n
14
Leumann-Hofmann-Szantyr, op. cit., II, p. 139: Das Gerundivum in Abl. aber ist fr Cicero
wohl nur in Grenzfllen, wo man eher von einem Abl. causae bzw. respectus zu reden hat [...]
Dagegen findet es sich oft frei verwendet im Sptlatein statt des fehlenden Part. Fut. Pas.
14
Non omnis moriar
materialul exemplificator, coordonat cu un participiu n -to- n construcie

absolut i cu alt rol dect cel cauzal sau respectus.
donum ne capiunto neve danto neve petenda neve gerenda neve gesta potestate
(Cic., Leg., 3, 4, 11).
Construcia gerundival, ca unitate, este atestat cu valorile sintactice
specifice ablativului absolut:
3.3.1. Funcia temporal:
cum [...] plausum meo nomine recitando dedisset (Cic., Att., 4, 1, 6);
consulem signum quoque intra vallum iniecisse ferunt [...] repetendoque signo
primam impressionem factam (Liv., 4, 29, 3). A se compara cu id., 34, 46, 13: dum
repetunt enixe signum, priores secundani se porta eiecerunt;
pauca itaque super [benivolo omnium flumine] Nilo [...] praestringi conveniet,
mox ostendendis aliis, quae sunt in his regionibus admiranda (Amm., 22, 15, 3);
diffussis per nostra Germanis, iamque Alpibus ad vastandam Italiam
perrumpendis nihil [...] praeter lacrimas supererat et terrores (id., 25, 4, 25).
Raportul temporal e de posterioritate (cf. Cic., Leg., 3, 4, 11) sau
simultaneitate.
3.3.2. Funcia cauzal:
ut Servius [...] facile diceret: Hic versus Plauti non est, hic est, quod tritas aures
haberet notandis generibus poetarum et consuetudine legendi (Cic., Fam., 9, 16, 4),
construcia fiind folosit att pentru a exprima motivul, ct i pentru a
explica cele susinute prin termenul regent (cf. Liv. 1, 33, 1).
3.3.3. Funcia condiional:
medici toto corpore curando minimae etiam parti [...] medentur (Cic., Tusc., 3,
82). Legtur condiional real, n raport de simultaneitate; caracter gnomic.
3.3.4. Funcia modal:
voluptatem maximam adipiscuntur praetermittenda voluptate (Cic., Fin., 1, 48);
gerundivala indicnd aspectul calitativ (maniera).
nihil est autem, quod non longinquitas temporum excipiente memoria
prodendisque monumentis efficere atque adsequi possit (Cic., Div., 1, 12). Construcia
gerundival e coordonat cu o construcie, tot absolut, cu participiul n -ns.
Interferena cu instrumentalul se poate observa urmrind trecerea de la
construcia cu participium coniunctum la cea absolut (Tr efficere Ts memoria
( Ts excipiente) atque monumentis Ts prodendis).
quis est enim qui nullis officii praeceptis tradendis philosophum se audeat dicere
(Cic., Off., 1, 5); aspectul negativ al circumstanei nsoitoare e exprimat prin
adjectivul pronominal nullus.
15
3.4. Gerundivul se constituie n bloc sintactic cu substantivul cu care

este acordat i la alte forme cazuale, ca substitut clieu al gerunziului sau al
unui abstract verbal n -io, -us etc.
auctores Cadmeae occupandae (Nep., Pel., 3, 3).
Substantivul Cadmeae nu se constituie n Ts nemijlocit al termenului
regent auctor, el deine doar rolul de subiect al blocului sintactic: Cadmeae
occupandae, preferat sintagmei occupatio Cadmeae, evitat i din considerente de
eufonie (auctor occupationis Cadmeae).
OBS. Genitivului cu rol de subiect din construcia cu gerundivul
(pasiv) i corespunde un genitiv obiectiv pe lng occupatio ce denumete o
aciune activ.
Cazuri limit: difficultas faciendi pontis (Caes., B.G., 4, 17, 2). Substantivul
pontis poate fi raportat la difficultas ca genitiv de relaie adnominal
(dificultatea n ceea ce privete podul ce urma / trebuia a fi construit).
Caracterul abstract al coninutului funcional i insuficiena la nivel semantic
a sintagmei difficultas pontis (care impune gerundivul ca determinant necesar)
justific interpretarea ca bloc sintactic. La fel i: difficultates belli gerendi (Caes.,
B.G., 3, 10, 1) belli gerendi [...] facultatem (id., ibid., 4, 22, 2); occupandae reipublicae
argui non poterant (Tac., Ann., 6, 10), eaque causa diruendae urbis eius fuit Romanis
(Liv. 1, 33, 3).
4. Concluzii.
4.1. n literatura de specialitate, gerundivului, chiar dac i se
recunoate morfologic specificitatea, i se atribuie adesea, din punct de vedere
sintactic, un statut similar cu al gerunziului, cu care este, n general, prezentat
n paralel, fr a se ine seama de componenta lui nominal de adjectiv (spre
deosebire de gerunziu cu componenta nominal de substantiv); n
consecin, n determinarea funciilor sintactice, organizat pe cazuri i se
atribuie funcii pe care, de fapt, nu le deine, forma sa cazual fiind impus
prin acord. Prin subordonarea gerundivului unui alt termen regent dect
substantivul cu care se acord, acesta din urm nu i mai gsete loc n
ierarhia sintactic. Schema pe baza creia i se stabilete rolul sintactic (Tr
substantiv, adjectiv, verb Ts gerundiv) las n suspensie substantivul cu
care el, gerundivul, este acordat, referitor la rolul sintactic al acestui
substantiv nefcndu-se vreo meniune.
4.2. innd cont de specificul componentei nominale de adjectiv a
gerundivului, relaiile sintactice se prezint astfel: Tr substantiv, adjectiv, verb
Ts substantiv / pronume Ts gerundivul (acordat n gen, numr i caz).
16
Non omnis moriar
4.3. Statutul sintactic al gerundivului depinde de raportul n pondere a

celor dou componente (cea nominal fa de cea verbal).
4.4. n lucrrile n care rolul sintactic al gerundivului este specificat,
autorii pierd din vedere componenta verbal i se concentreaz asupra celei
nominale de adjectiv acordndu-i funcia de atribut, rareori de nume
predicativ (n cadrul conjugrii perifrastice pasive) sau Eps, dar pe baza
materialului faptic studiat se poate observa c gama funciilor ce pot fi
ndeplinite de gerundiv este mai bogat. Prin luarea n considerare att a
componentei verbale, ct i a celei nominale se pot atribui gerundivului
urmtoarele roluri sintactice:
(1) cu component nominal prevalent: a) atribut sau element
predicativ categoria temporal aferent componentei verbale are caracter
gnomic, permanentizat; b) participium coniunctum monofuncional atributiv
componenta verbal dispune de dou categorii: diatez i timp.
(2) cu ambele componente realizate, gerundivul are statut de
participium coniunctum bifuncional: atribut + circumstanial final sau
consecutiv (cf. 3.2.2.1).
(3) n bloc sintactic cu substantivul cu care se acord, se realizeaz
funcii circumstaniale: temporal, cauzal, condiional, modal. n cadrul
acestei structuri, gerundivul funcioneaz de facto ca predicat, iar substantivul
ca subiect al construciei gerundivale.
17
Le hiatus dans quelques prologues de Lysias*

(Lys. or. 1, 7, 12, 13, 16, 24)
ANTJE KOLDE
I. Introduction et problmatique
1
Dans sa Rhtorique , Aristote rappelle que le but du prologue par

rapport aux auditeurs est triple: il sert premirement gagner leur
bienveillance, deuximement faciliter leur comprhension et troisimement
2
capter leur attention . Pour Denys dHalicarnasse, un orateur qui excellait
dans la composition des prologues tait Lysias, souvent considr comme
un modle : Je soutiens que Lysias est lorateur le plus adroit pour entrer en
3
matire, et celui qui y met le plus de bonne grce. la fin du mme
chapitre, Denys conclut : <Lysias> est capable dobtenir ce quil veut; quil
souhaite attirer la bienveillance, capter lattention, faciliter la comprhension,
4
jamais il ne saurait manquer son but.
Or, toujours selon Denys, non seulement, Lysias excelle dans les
prologues, mais en plus, il les varie: Le talent de Lysias dans les prambules
peut susciter dautant plus dadmiration que, sur les deux cents plaidoyers
judiciaires au moins quil a crits, on nen trouve pas un dans lequel il use
dun prambule dnu de vraisemblance ou dune introduction sans rapport
* Ce texte est llaboration dune communication prsente au XVIe congrs de la Socit
Internationale dHistoire de la Rhtorique, du 24 au 29 juillet 2007 Strasbourg. Je saisis cette
occasion pour remercier les organisateurs et le prsident Laurent Pernot davoir accept ma
contribution. Je tiens galement exprimer mes remerciements Alessandra Lukinovich, Paul
Schubert et Andr Hurst, qui ont lu ce texte diverses tapes de son laboration.
1
Aristote, Rhtorique 3.1415a35-1415b4.
2
Pour mesurer limportance que revt le prologue pour le discours, on peut rappeler, outre les
propos dAristote cits ci-dessus, le fait que les manuscrits de Dmosthne transmettent une
collection de ses prologues; cela est rvlateur du poids quon leur attribuait, quils soient
authentiques ou non.
3
Denys dHalicarnasse, Lysias, 17.1 ; dans: Denys dHalicarnasse, Opuscules rhtoriques Tome 1, Les
orateurs antiques, texte tabli et traduit par G. Aujac, Paris 1978.
4
Denys dHalicarnasse, Lysias, 17.9 ; dans: Denys dHalicarnasse, Opuscules rhtoriques Tome 1, Les
18
Non omnis moriar
avec laffaire traite; pas non plus un dans lequel il se contente de ressortir
5
les mmes ides ou se laisse aller aux mmes rflexions.
La raison pour laquelle notre orateur ne peut jamais commencer un
discours par un prologue qui ouvre dj un autre discours rside sans doute
dans une autre qualit unanimement reconnue Lysias : lthope,
lh), que lon traduit gnralement par peinture de murs . Denys
lvoque galement : Franchement, je ne peux dcouvrir chez cet orateur
aucun personnage dont le caractre soit mal dpeint ou qui manque de vie.
Sur les trois points dans lesquels ou propos desquels peut se trouver cette
qualit, la pense, le choix de mots, et en troisime lieu leur agencement, il
ny en a pas un sur lequel je ne constate la russite de Lysias. Dabord, il part
du principe que les plaideurs ont des penses honntes, pondres,
mesures, si bien que leurs paroles sont comme le reflet de leurs murs. De
plus, il leur attribue le langage appropri ces murs qui, du coup, se
montrent sous leur plus beau jour, cest--dire un langage clair, propre,
courant, le langage le plus ordinaire du monde (lenflure, le recours aux mots
demprunt et tout ce qui sent lexercice excluent en effet la peinture de
murs). Enfin, il agence les mots avec beaucoup de simplicit et de navet,
constatant que cest non lusage de la priode ou des rythmes mais celui du
style non li qui traduit correctement les murs; en bref, pour le dire aussi
de cette qualit, je ne sais si un autre orateur, parmi ceux du moins qui ont
utilis une semblable mise en uvre dans le discours, a su composer avec
6
plus dagrment ou de vraisemblance.
Plusieurs lments de cette citation mritent que lon sy attarde.
Clarifions tout dabord la dfinition de lh): Lysias ne brosse pas un
portrait complet et diffrenci de ses clients, comportant et leurs qualits et
leurs dfauts. Il est un logographe il compose le discours que tiendra le
plaideur; comme tel, il est au service non de la vrit, mais de son client; ses
portraits ne seront donc pas objectifs, mais subjectifs, blanchissant le client,
7
8
noircissant ladversaire, comme le rappellent notamment Dover et Grau .
Dune certaine manire, cest bien ce que dit Denys: il part du principe que
5
Denys dHalicarnasse, Lysias, 17.7; dans: Denys dHalicarnasse, Opuscules rhtoriques Tome 1, Les
6
Denys dHalicarnasse, Lysias, 8, 1-4; dans: Denys dHalicarnasse, Opuscules rhtoriques Tome 1, Les
7
K. J. Dover, Lysias and the Corpus Lysiacum, Berkeley/Los Angeles 1968, p. 76-77.
8
P. Grau, Prooemiengestaltung bei Lysias, Bamberg 1971, p. 21-25.
19
les plaideurs ont des penses honntes, pondres, mesures, si bien que
leurs paroles sont comme le reflet de leurs murs.
Il est important ensuite de souligner que Denys insiste bien sur ceci :
pour quun portrait soit compos avec agrment et vraisemblance, quil soit
h( et pour reprendre les termes grecs, il faut quil soit dpourvu
deffets rhtoriques. Aristote souligne galement que ce qui est artificiel est
9
impropre la persuasion . Or, le but de la rhtorique est bien le , le
fait de convaincre, comme lexprime galement ladjectif utilis par Denys,
que lon traduira de prfrence par convaincant plutt que par
vraisemblable (Aujac). Il faut donc que les mots prononcs par le client du
logographe semblent convaincants, et cela, ds le dbut, ds le prologue,
partie essentielle.
Comment donner aux propos du plaideur ce vernis qui les rende
convaincants? Denys nous informe galement sur ce point: en faisant tenir
au client un langage clair, propre, courant, le langage le plus ordinaire du
monde Enfin, il <Lysias> agence les mots avec beaucoup de simplicit et
de navet, constatant que cest non lusage de la priode ou des rythmes
mais celui du style non li qui traduit correctement les murs.
Cest donc lusage du style non li, du style non priodique, que les
propos du client doivent leur caractre convaincant, ainsi qu lagencement
des mots, leur squence. Or, qui dit agencement des mots dit du mme
coup sons produits par une squence de mots, par le fait que les mots se
trouvent dans tel ordre et non dans tel autre.
Que les sons jouent un rle de premier ordre dans toute la
production littraire grecque tient non seulement son essence mme,
puisque cette littrature est avant tout orale: mme si un texte est crit, sa
10
lecture se fait haute voix ; un trait comme le i\ o)
de Denys dHalicarnasse, dans lequel lauteur analyse et classe selon leur
qualit les sons produits rendus dans lcriture par les diverses lettres et par
leurs combinaisons, le corrobore. Dans le discours, limportance des sons est
dautant plus grande que lenjeu est de taille pour celui qui le prononce. Le
logographe se doit donc dtre attentif non seulement aux qualits sonores
de chaque mot, mais galement aux sons produits par les squences de mots.
Lorsque deux mots se suivent, quatre cas sont possibles: a)le premier mot se
9
Aristote, Rhthorique 3.1408b21-26.

Pour la polmique autour de cette question, cf. notamment St. Busch, Lautes und leises
Lesen in der Antike, Rheinisches Museum fr Philologie 145, 1, 2002, p. 1-45.
10
Non omnis moriar
20
termine par une voyelle, le suivant commence par une consonne; b) le

premier mot se termine par une consonne, le suivant commence par une
voyelle; c) le premier mot se termine par une consonne, le suivant
commence par une consonne; d) le premier mot se termine par une voyelle,
le suivant commence par une voyelle.
Or, le grec en gnral et lattique en particulier est trs sensible au
choc de consonnes la frontire des mots, et plus sensible encore celui de
voyelles, le hiatus, que lon vitait gnralement; ds Isocrate, les orateurs
lviteront mme systmatiquement.
Lysias crivait avant Isocrate. Mais comme Denys constate que notre
orateur fait tenir ses clients un langage clair, propre, courant, le langage le
plus ordinaire du monde, qu il agence les mots avec beaucoup de
simplicit et de navet, son exploitation de la position-cl que reprsente la
frontire des mots peut savrer rvlatrice de son art.
Voici par consquent la question qui se pose: Lysias exploite-t-il la
frontire des mots dans ses prologues? En dautres termes, est-il possible
dtablir une correspondance entre la faon dont il agence les mots, donc
entre les sonorits qui se produisent leur frontire, et le contenu des cla
quils composent?
II. Dfinition du hiatus
Avant de nous pencher sur cette question, il nous faut essayer de
11
dterminer plus prcisment ce quest un hiatus. Dover le dfinit ainsi : le
hiatus est la juxtaposition dune voyelle finale et dune voyelle initiale,
juxtaposition que la comdie dAristophane naccepte pas, ni ne rduit par
llision, lapocope ou la synizse, quil convient de restreindre des couples
de mots que ne spare ni la frontire dune proposition, ni une parenthse.
12
Dans une note , le philologue prcise que toute dfinition de hiatus
contient forcment un lment arbitraire une frontire de proposition sera
ressentie comme plus ou moins forte par les uns que par les autres. Il me
semble important dajouter ce point: lorsque lun des deux mots est une
13
14
15
16
particule , une interjection , une prposition ou un article , le groupe
11
K. J. Dover, Lysias and the Corpus Lysiacum, Berkeley/Los Angeles 1968, p. 68-69.
K. J. Dover, Lysias and the Corpus Lysiacum, Berkeley/Los Angeles 1968, p 68, note 9.
13
Comme ou= a)/ par ex., Lysias 1.1.1.
14
Comme w)= a)/ par. ex., Lysias 1.1.1.
12
21
form par les deux mots est peru comme une seule entit; il sensuit que le
hiatus situ la limite devait sen trouver estomp, contrairement un hiatus
intervenant la frontire de deux mots qui ne sont pas lis syntaxiquement.
La langue grecque dispose de plusieurs moyens pour supprimer ou
17
viter le hiatus , que Dover rappelle dans sa dfinition: la contraction des
deux voyelles en question, en dautres termes la crase, laphrse et la
synizse; llision de la voyelle finale du premier mot; le nu phelcystique ou
euphonique.
Dans la plupart des cas, il est difficile de savoir si le locuteur vitait le
hiatus ou non. En effet, toutes les stratgies numres sauf la dernire,
rsidant dans la contraction de deux voyelles ou dans la suppression dune
voyelle, peuvent tre ralises oralement mme si elles ne le sont pas
graphiquement. Seule la dernire stratgie, consistant dans lajout dune
consonne, et donc dune syllabe, est marque dans le texte.
Une autre difficult est galement considrer. Les textes grecs tels
que nous les lisons remontent pour leur majeure partie des manuscrits
mdivaux. Il nous faut donc nous demander si les stratgies numres
ci-dessus et dgages par les philologues modernes sur la base des
manuscrits mdivaux taient dj mises en uvre par les auteurs
eux-mmes ou si elles sont imputables aux copistes byzantins. Pour
rpondre cette question, il nous faut essayer de remonter en amont des
copistes du moyen ge.
Deux pistes paraissent ds lors exploitables pour trouver une
rponse, celle des grammairiens et critiques littraires antiques dabord, celle
de la papyrologie ensuite.
Denys dHalicarnasse, qui dans son i\ o)
consacre une grande attention la sonorit des voyelles et des consonnes
18
dabord, puis des syllabes, des mots et finalement des discours , ne se livre
pas une rflexion particulire au sujet de la rencontre de voyelles la
15
Comme i\ u(w= par ex., Lysias 1.l.1.

Comme u= a) par ex., Lysias 1.l.2; cette restriction est sans aucun doute moins
pertinente lorsque larticle est au datif singulier la longueur de la syllabe devait rendre la
contraction moins aise ou quil se termine par un iota, qui devait rendre la contraction plus
malaise.
17
Cf. notamment E. Schwyzer, Griechische Grammatik, Mnchen 1939, 1, p. 399-406.
18
Cf. Denys dHalicarnasse, La composition stylistique 14-16; dans: Denys dHalicarnasse, Opuscules
rhtoriques Tome 3, La composition stylistique, texte tabli et traduit par G. Aujac et M. Lebel, Paris
1981.
16
22
Non omnis moriar
frontire des mots. Une seule stratgie permettant dviter le hiatus est
voque, llision h( , loccasion de diverses remarques relatives
lharmonie sonore des mots et aux modifications apportes par les auteurs
19
pour laugmenter ou la diminuer ; Denys note alors que llision fait tomber
des lettres ou joint des mots ou des cla, mais il ne sintresse nullement
llision en tant que telle. Lorsquil dcrit lharmonie polie (h( h\
), qui soppose au style non priodique pratiqu justement par
Lysias, Denys souligne certes lexactitude rigoureuse des ajustements, qui
supprime entre les mots tout intervalle de temps perceptible, comparant
lenchanement des mots aux eaux courantes, mais il ne prcise nullement
20
comment viter tout heurt de voyelles . La question du hiatus et des
stratgies permettant de lviter ne parat donc pas avoir retenu lattention de
Denys. Il en va de mme chez Sextus Empiricus ou Eustathe et chez un
grammairien tel quApollonios Dyscolos. La conclusion qui semble
simposer si lon tient compte de ce silence des textes est la suivante: viter le
hiatus tait si naturel quon nprouvait pas la ncessit den traiter. Il sensuit
que lon peut supposer que l o le hiatus se situe lintrieur dun groupe
de mots form avec une particule, une interjection, une prposition, un
21
article et que la contraction tait aise , les locuteurs devaient naturellement
lviter, mme si llision ou la contraction ntaient pas marques dans le
22
texte . En revanche, l o le hiatus concernait deux mots syntaxiquement
indpendants, il devait tre conserv.
Quant la seconde voie dexploration, on peut se fonder sur un
papyrus datant du troisime-quatrime sicle de notre re et livrant des
23
extraits du discours Sur lambassade de Dmosthne . Cest en fonction de
son contenu un discours que ce papyrus est ici retenu. De par sa
datation, il est certes loign de Lysias; il permet cependant de sapprocher
19
Cf. Denys, La composition stylistique 6.10, 22.14, 22.18, 22.29-30, 25.17.

Cf. Denys, La composition stylistique 23.1.4 : i( w= a(w= a) i)o\
u) w= u\ w= o) .
21
Cf. n. 16.
22
La position oppose, qui consisterait vouloir faire dire linverse aux textes cest--dire
que le silence de Denys et des grammairiens montrerait que si la question du hiatus ne se
posait pas pour eux, cest que le hiatus ne les choquait pas, que toutes les stratgies visant
lviter seraient donc postrieures et que les copistes byzantins seraient intervenus sur les textes
en vertu de rgles de leur propre cru est rendue caduque par les passages o Denys voque
explicitement des lisions visant augmenter lharmonie sonore; cf. la note 19.
23
Cf. Oxyrhynchus Papyri vol. LXVII, n 4569.
20
23
davantage de son poque, puisquil est bien antrieur aux manuscrits

dpoque byzantine. On constate que le copiste du papyrus na pas vit le
hiatus aussi systmatiquement que ses collgues plus tardifs auront coutume
de le faire. Aux paragraphes 5 7, le texte du papyrus prsente quatre hiatus
24
de plus que le texte fond sur les manuscrits byzantins . Lun deux
concerne un groupe form par un article et son substantif; il devait tre vit
naturellement. Quant aux trois autres, qui se situent la frontire de mots
qui ne sont pas lis syntaxiquement, leur conservation pourrait sembler
pertinente ou, du moins, tre sujette discussion.
On peut tirer les conclusions gnrales suivantes de lexploitation
sommaire de ces deux voies: premirement, le hiatus devait tre
gnralement vit de faon naturelle l o les deux mots en question
formaient un groupe et o une contraction tait phontiquement aise;
deuximement, et vu la tendance des copistes byzantins supprimer les
hiatus, l o ils en ont conserv un entre deux mots syntaxiquement
indpendants, la tradition quils suivaient devait tre unanime; finalement,
chaque fois que dans nos textes, tels que nous les possdons, un hiatus est
vit, lon doit certes se demander sil tait dj vit dans la version
originale, mais l o il est conserv, on est en droit de supposer quil est
original.
III. Analyse des prologues des discours 1, 7, 12, 13, 16, 24
Maintenant que nous disposons dune dfinition du hiatus et que
nous avons pu dmontrer avec quelque vraisemblance que les hiatus
prsents dans nos textes remontent sans doute aux auteurs mmes, comme,
peut-tre dans une moindre mesure, les stratgies mises en uvre pour les
viter, nous allons passer quelques exemples. Du corpus de trente-quatre
discours, jexcepte tant les discours incomplets et considrs comme
inauthentiques que le deuxime discours, l e) , loraison
funbre, qui appartient au genre rhtorique pidictique alors que les autres
sont des discours judiciaires. Cela tout simplement pour une raison de
cohrence: Aristote nous apprend que ces deux genres ont un style
24
Cf. Demosthenis Orationes, rec. S. H. Butcher, t. 1, Oxford 1903; Dmosthne, dans: Plaidoyers
politiques t. 3, Sur les forfaitures de lambassade, texte tabli et traduit par G. Mathieu, Paris 1972. Il
est noter que le texte donn par ces deux ditions diffre lgrement: celui dOxford contient
une lision supplmentaire; tout hiatus hormis ceux la frontire de cla y est supprim.
Non omnis moriar
24
25
diffrent . Il nous reste seize discours, dont je ne choisis quune partie,

savoir les discours 1, 7, 12, 13, 16, 24, dans lordre donn par le codex et
conserv par les ditions.
Le premier discours est sans doute le plus connu de tous ceux qui furent rdigs par
Lysias. Euphiltos a tu ratosthne, quil avait surpris dans le lit de sa femme; une
ancienne loi permettait de fait un homme de tuer lamant de sa femme sil le surprenait en
flagrant dlit. Les proches dratosthne accusent alors Euphiltos davoir attir
ratosthne dans un guet-apens et de lavoir donc tu avec prmditation. Dans ce discours,
Euphiltos doit convaincre lauditoire quil a bien tu ratosthne parce quil la surpris en
flagrant dlit dadultre. Pour le dmontrer, il va notamment insister sur labsence de toute
inimiti antrieure, qui aurait d exister sil avait prmdit le meurtre. Or, cest
prcisment ce que souligne la seule suite de hiatus que contient ce prologue: i\ u)/
e)/ e)i\ i\ e) u) h)26. Les six hiatus rpartis sur huit mots quatre
mots forment un hiatus tant avec le mot qui les prcde quavec celui qui les suit
augmentent considrablement le ct percutant de cette affirmation centrale, mise en vidence
par son expression travaille: la double ngation effet renforant u)/ ... u) se
joignent lhyperbate e)/ ... u) et la juxtaposition e)i\ i\ e) en son centre.
loppos de la rencontre de voyelles la frontire de mots, la rencontre de
consonnes est bien plus frquente de faon absolue. Mais il est rare quelle se produise plus
27
de deux fois de suite . Or, la fin de la phrase 4, elle se produit dabord trois fois de
suite, puis aprs une pause dune frontire de mots, deux fois de suite et le contenu de ce
clon nest pas anodin: (u)/ a)/ ) u)o\ h\ h= a\ u\
28
nous sommes au point crucial o il est affirm quEuphiltos a agi selon les
lois.
25
Aristote Rhthorique 3.1414a18-19.

Pour le texte grec, je suis ldition la plus rcente: Lysiae orationes cum fragmentis, rec. C. Carey,
Oxford, 2007. Il ny avait aucune haine entre moi et lui.
27
titre dexemple, voici les relevs pour deux prologues. Celui du premier discours contient
49 rencontres de consonnes des frontires de mots qui ne se situent pas des frontires de
propositions contre 17 hiatus; or, ces 49 rencontres de consonnes se subdivisent ainsi: 24 fois,
la rencontre de consonnes ne se produit quisolment; 8 fois, elle se produit deux fois de suite;
3 fois, elle se produit trois fois de suite. Le prologue du septime discours contient 32
rencontres de consonnes contre 5 hiatus; 18 fois, la rencontre de consonnes ne se produit
quisolment; 3 fois, elle se produit deux fois de suite; 1 fois, trois fois de suite et 1 fois 5 fois
de suite.
28
Aucun autre gain que le chtiment conforme aux lois.
26
25
Dans le discours 7, un paysan se dfend contre laccusation davoir

dabord arrach un olivier sacr, puis davoir fait disparatre un tronc
dolivier.
Dans ce prologue, contrairement au prcdent, on ne peut pas relever
de suite de hiatus, qui y sont peu nombreux, sauf une petite squence situe
dans la deuxime phrase, compose de deux hiatus spars par une frontire
de mots neutre : (e) u=) a)u=/ u) (eu(rei=n
29
h)) . Il en va un peu autrement des rencontres de consonnes. On
peut dune part dgager une petite suite vraiment intressante, situe dans la
premire phrase et dans laquelle une rencontre de consonnes est suivie de
deux rencontres places aprs une frontire neutre: (a)) i)
30
i\ i= . Dautre part, dans la deuxime
phrase, lauditeur ne peut pas ne pas tre frapp par un clon dans lequel,
aprs une premire rencontre de consonnes la frontire de mots suivie
dune frontire neutre, la rencontre de consonnes se produit cinq fois de
suite: o\ u\ e) u\ u\ w=
31
(h=) . Il est intressant de noter que cette proposition est
immdiatement suivie de la suite de hiatus voque ci-dessus. Ainsi, les
passages du prologue mis en vidence par les squences de rencontres de
consonnes ou de hiatus constituent la base sur laquelle le paysan appuie sa
dfense: alors quil devait faire face des accusations inattendues et des
sycophantes malintentionns, ses ennemis allrent jusqu sinformer auprs
dune source particulirement bien informe ceux qui cultivaient les
oliviers sacrs mais mme ainsi, ils ne purent le convaincre daucun crime.
Le douzime discours, contrairement aux discours 1 et 7, nest pas
une dfense, mais une accusation: Lysias y accuse ratosthne, qui nest pas
identique avec celui du premier discours mais qui tait lun des Trente,
davoir tu son frre Polmarque cest le seul discours que Lysias ait
prononc lui-mme.
Les arguments avancs par Lysias et leur enchanement mritent
quelque attention: dentre de jeu, le rhteur souligne lenvergure des crimes
commis par les Trente, dont toute la cit a souffert. Ce nest que dans la
troisime phrase quil en vient aux souffrances que son frre et lui-mme ont
endures, sans toutefois prciser quil accuse ratosthne davoir tu son
29
Par ce moyen, ils ne purent trouver que javais commis la moindre injustice.
Je fus aux prises avec des accusations inattendues et des sycophantes malintentionns.
31
Ils allrent pour sinformer vers ceux qui cultivaient les fruits des oliviers sacrs.
30
26
Non omnis moriar
frre. Par ailleurs, Lysias ne nomme pas ratosthne, ni les Trente; ainsi,
ratosthne nest quun parmi dautres; or, comme la communaut dans son
ensemble est concerne par les crimes des Trente, elle lest aussi par ceux
quont subis deux individus, Lysias et son frre. Chtier les Trente en
gnral, et ratosthne en particulier, est donc un devoir qui incombe
toute la socit.
Si les hiatus sont nombreux dans ce prologue, on ne peut pas en
dgager de squence. Il en va un peu autrement des rencontres de
consonnes, elles aussi trs nombreuses. Il sen trouve deux petites suites. La
premire contient une, puis, aprs une frontire neutre, trois rencontres de
consonnes: (u) w( u) e)/ i)) e)/ i\ a\ u\
32
u= . La seconde, compose de deux rencontres qui se
suivent, clt le prologue, suivie seulement de la phrase introduisant la
33
narration: h\ . Par ces deux squences que souligne
le soin apport aux frontires des mots, le plaideur met en vidence dune
part ses motifs, en partie seulement dordre personnel, et, de lautre, la
rponse quil a choisi de donner ses ennemis, savoir de leur intenter un
procs.
Cest une affaire semblable que traite le discours 13: sous les Trente,
de nombreux citoyens athniens furent arrts et excuts sur la base des
dnonciations dAgoratos; prsent, le cousin et beau-frre de lune des
victimes accuse Agoratos de meurtre. Tout comme dans le discours
prcdent, le plaideur insiste sur le fait que la communaut entire est
concerne. Ici aussi, les juges reprsentant la communaut sont mis en
parallle avec le plaideur, lensemble des victimes des Trente avec une
victime individuelle, le cousin et beau-frre du plaideur. Trois squences de
hiatus, lesquels sont particulirement nombreux dans ce prologue, mettent
en vidence la haine que le plaideur et la communaut partagent. Les deux
premires, composes pour ce qui est de la premire, dun, puis, aprs une
frontire neutre, de trois hiatus, et en ce qui concerne la seconde, de deux
hiatus, se trouvent au dbut et la fin de la mme phrase : u)=
e)i\ h( u)h\ e)/ (o\ )A i\ i\ w= ) w= u(
34
u( . Les deux squences soulignent que cest pour le mme
32
Je ne dis pas cela parce que je nprouverais pas des haines et des malheurs personnels.
je soutiendrais laccusation.
34
Il se trouve donc que cest la mme haine lgard dAgoratos pour moi que pour la foule
que vous tes.
33
27
personnage, plac entre les deux squences, que le plaideur et la

communaut prouvent de la haine. Par la troisime squence, qui a ceci de
particulier quelle est compose de quatre hiatus dont chacun est spar du
suivant par une frontire neutre, le plaideur souligne le bien-fond de son
action: (e)w\ u)= , w)= a)/ , ) i o(/ h(u= i)= i\
35
e)i\ i\ u(w= (a(/ i=) . Leffet sonore est ici mis en exergue
par la polysyndte.
Comme exemple de squence de rencontres de consonnes, aussi trs
nombreuses, on peut en citer deux. La premire contient deux fois deux
rencontres, spares par une frontire neutre : h\ h)
36
(a)) . Cette proposition, qui suit immdiatement les
deux premires squences de hiatus mettant en vidence la haine partage
par le plaideur et la communaut lgard de laccus, explique lengagement
du plaideur: elle souligne le lien de parent entre lui-mme et lune des
victimes. Quelques lignes plus loin, on rencontre des sonorits qui ne
peuvent manquer de frapper loreille: en dbut de phrase, une squence de
quatre rencontres de consonnes, auxquelles se joignent encore deux
rencontres aprs, respectivement, une frontire de mots neutre et un hiatus:
a\ o\ h\ o\ e)o\ i\ e( (
37
a)) . Ici aussi, le contenu est dimportance: le plaideur souligne que
son parent nest de loin pas la seule victime.
Dans le prologue du discours 16, on ne trouve que trs peu de hiatus:
dix en tout, dont seulement sept vrais trois tant forms avec un
dterminant ou une particule. Ils sont isols et assez loigns les uns des
autres. Le plaideur se dfend de laccusation davoir servi comme cavalier
sous les Trente les cavaliers avaient constitu un soutien trs actif de
loligarchie et staient attir lantipathie et ce faisant recourt souvent la
rencontre de consonnes: pas moins de quarante-et-une sans ponctuation,
dont la plupart se suivent soit par deux, soit par trois, mais ne gnrent pas
de suite intressante.
Le discours 24, dernier exemple, donne la parole un invalide qui
conteste la suppression de ses droits. Dans le prologue, il dmontre que si
son accusateur a voulu le priver de ses droits, cest quil a obi la jalousie,
parce quil voit un invalide tre un meilleur citoyen que lui-mme. Linvalide
35
Juges, jestime donc que cest justice et pit pour moi et pour vous tous de nous venger.
Car Dionysodoros tait mon beau-frre et mon cousin.
37
Car Dionysodoros mon beau-frre et beaucoup dautres, il les tua.
36
Non omnis moriar
28
nonce cette thse dans la premire phrase; dans la deuxime, il la consolide,

en excluant dautres explications une fortune personnelle, suppose mais
inexistante, ou le motif de la vengeance; dans la troisime phrase, il
reformule son hypothse: en rparant par les qualits de son me les
disgrces de son corps, il a suscit la jalousie de son accusateur. Comme le
prologue du discours prcdent, celui-ci est trs pauvre en hiatus; mais
contrairement lexemple prcdent, et lexception dun hiatus situ dans
la phrase 3, les hiatus se trouvent ici regroups en deux sries proches lune
de lautre. La premire ouvre la phrase 2: o(/ i= u(\ i(
38
a)/ e)u= . Un premier hiatus est suivi de deux rencontres de
consonnes la frontire des mots sur lesquelles nous reviendrons , puis
dun autre hiatus et enfin, aprs une frontire neutre, de deux hiatus. Ces
deux propositions amorcent la caractrisation de laccus comme un homme
en marge de la socit: il est jaloux de ceux dont les autres ont piti. La
seconde squence clt cette mme phrase: (a\ a\ h\ ) u)u=
39
u)/ u)/ e)w= e) (u)w=) ; cette srie dun,
puis deux, puis nouveau un hiatus, chaque fois spars par une frontire de
mots neutre, souligne lexpression de labsence de toute relation pralable
entre le plaideur et laccusateur, quelle ft amicale ou hostile.
Dans la premire de ces deux sries est imbrique une courte
squence de deux rencontres de consonnes la frontire des mots o(/
i= , qui souligne le caractre principal de laccus: la jalousie
lgard de tous. La deuxime srie est prcde de deux rencontres de
consonnes la frontire de mots a\ h\ , qui met en exergue
la mchancet du personnage.
IV.
Conclusion
Lanalyse rapide des hiatus et des rencontres de consonnes la

frontire des mots dans ces six prologues a permis de constater que la
frquence et la rpartition de ces phnomnes sonores diffrent dun
prologue un autre tant du point de vue de leur nombre absolu que de celui
du nombre et de la longueur des sries constitues.
On peut videmment attribuer le recours plus ou moins dense ces
procds sonores au hasard. Mais on peut aussi lui chercher dautres raisons.
38
39
Or, celui qui est jaloux de ceux dont les autres ont piti.
cause de sa mchancet, je ne lai jamais eu ni pour ami, ni pour ennemi.
29
Une premire hypothse consisterait invoquer la chronologie; il

faudrait alors que lon puisse observer une augmentation ou une diminution
constante du recours aux procds sonores dans le temps. Pour tester cette
hypothse, comparons deux discours qui semblent chronologiquement
40
proches, les discours 7 et 13 ; leurs prologues devraient se ressembler pour
ce qui touche lusage qui y serait fait des procds sonores la frontire des
mots. Or, nous avons vu quil nen est rien: celui du discours 7 en est pauvre,
celui du discours 13 en prsente au contraire beaucoup. Il faut par
consquent, mon avis, carter cette hypothse.
Dover suggre une deuxime explication: tous les discours conservs
sous le nom de Lysias, lexception du douzime, seraient le fruit de la
collaboration entre le plaideur et le logographe. Selon les parties, la
composition et donc larrangement des mots remonteraient davantage lun
ou lautre et en porterait des traces visibles, que constitueraient
41
prcisment les hiatus.
Sans mettre en doute la pertinence de cette thorie en son ensemble
savoir la collaboration du plaideur et du logographe on ne peut, me
semble-t-il, lappliquer au prologue. Vu limportance de cette partie pour le
reste du discours, serait-il en effet vraisemblable quun client prt payer un
logographe se risque composer lui-mme cette partie essentielle?
Nous avons vu que les sries de hiatus et de rencontres de consonnes
la frontire de mots soulignent des arguments fondamentaux du prologue
et de la thse dfendue par le plaideur. On a donc des raisons de penser que
le recours aux hiatus et aux rencontres de consonnes nest pas fortuit.
42
43
Associ dautres techniques rhtoriques polysyndtes , antithses , jeu
40
Cf. Lysias, Discours, tome 1, texte tabli et traduit par L. Gernet et M. Bizos, Paris 1924; p.
110 pour le discours 7, o les auteurs proposent une date de peu postrieure 397/396; p. 186
note 1 pour le discours 13, o ils avancent une date entre 400 et 398.
41
K. J. Dover, Lysias and the Corpus Lysiacum, Berkeley/Los Angeles 1968, p. 152.
42
Cf. par ex. Lysias 1.4: h(u= , w)= a)/ , u= i= e)i=, w( e)
)E h\ i= h\ e)h\ i\ e) i\ u\ i= u\ e)u\
h)/ i\ e)e\ u)o\ u(/ i) h\ i) h\ e)h\ i)i/, i\ u)/ e)/ e)i\ i\
e) u) h) h\ , u)/ e(/ e)/ u=... Je considre, juges,
quil me faut prsent prouver que Eratosthne a t lamant de ma femme et quil la sduite
et quil a dshonor mes enfants et quil ma outrag moi-mme en pntrant dans ma maison
et que dune part, il nexistait aucune haine entre lui et moi, except celle-l, que de lautre, je
nai pas agi pour de largent.
Non omnis moriar
30
44
sur le nombre de syllabe par proposition par exemple il participe sans

nul doute de lart de Lysias.
Faut-il sen tenir cela? Nous avons vu en effet que Denys loue le
langage que Lysias fait tenir aux orateurs de mme que lagencement des
mots. Ce langage justement, dit-il, fait apparatre tous les orateurs sous leur
meilleur jour. Nous sommes obligs de croire Denys, car nous ne possdons
pas dlments objectifs sur chacun des locuteurs pour pouvoir dterminer
ce que leur langage reflte rellement deux, par exemple par rapport leur
niveau social et culturel; ainsi, nous ne sommes pas en mesure de dterminer
si Lysias applique ce quAristote recommande dans sa Rhtorique, savoir de
45
ne pas faire tenir un rustre le mme langage qu un homme cultiv ; pour
cela, il faudrait faire une analyse dtaille du vocabulaire et de la syntaxe,
notamment, ce qui dpasserait de loin le cadre que je me suis fix. Sil nest
donc pas possible de tirer de lanalyse du traitement des frontires de mots
des conclusions au sujet des locuteurs eux-mmes, nous pouvons en
revanche tenter de lexploiter par rapport leffet que Lysias aurait pu
vouloir exercer sur le public par lintermdiaire prcisment de lagencement
des mots.
Si lon considre la nature des six discours dont les prologues ont t
examins, on note que quatre dentre eux (1, 7, 16, 24), sont des discours de
dfense, et deux des accusations (12, 13). Parmi dautres diffrences, il en est
une que lon remarque demble: dans les discours de dfense, le plaideur
insiste sur le fait quaucune inimiti nexistait entre lui-mme et laccusateur,
lexception du discours 16, o la haine nest pas voque. Dans les discours
daccusation tout au contraire, le plaideur insiste beaucoup sur cette haine
quil partage avec les auditeurs. Or, nous avons vu que les squences de
hiatus et de rencontres de consonnes aux frontires des mots, lorsquelles
existent, se concentrent prcisment sur cet lment qui distingue le discours
de dfense de celui daccusation: les locuteurs des discours de dfense
43
Cf. par ex. Lysias 1.1: u)= a\ i)= o(/, i) h\ u)h\ i\ w= a)/ e)/
h(/ i\ u(w= u)w=, ... Je sais bien, juges, que si vous deviez avoir au sujet des autres
les mmes rflexions quau sujet de vous-mmes
44
Cf. par ex. Lysias 1.4 (cf. n. 42): w( e) )E h\ i= h\ e)h\ (= 16
syllabes) i\ e) (8 syllabes) i\ u\ i= u\ e)u\ h)/ (= 9
syllabes) i e)e\ u)o\ u(/ i) h\ i) h\ e)h\ i)i\ (= 18 syllabes): deux
propositions longues comptant sensiblement le mme nombre de syllabes entourent deux
propositions plus courtes composes dun nombre de syllabes identique.
45
Aristote, Rhtorique. 3.1408a25-32.
31
adoptent une posture inoffensive, do toute haine est absente, et ils mettent
en avant leur respect des lois, leur statut de victime et la mchancet de
laccusateur; les locuteurs des discours daccusation par contre adoptent une
posture offensive, en insistant sur la haine quils prouvent et en soulignant
le bien-fond du procs quils intentent, rappelant soit le nombre de
victimes, soit le lien entre une victime et laccusateur.
discourse de dfense
discours 7
discours
16
1
1 squence:
pas de
squence:
le paysan na squpas
pas commis ence
dinimiti
dinjustice
pralable
discours 1
sujet de
la squence de
hiatus
sujet de
la squence de
rencont
res de
conson
nes
1
squence :
Euphiltos
a agi selon
les lois
2 squences:
le paysan est
victime de
sycophantes;
aucun
tmoin sa
charge
pas de
squence
discours 24
2
squences:
caractrise
laccusateur;
aucune
relation
pralable
2
squences,
caractrisent
laccusateur
discours daccusation
discours
discours
12
13
pas de
3
squence squences:
1 + 2:
haine
3: bienfond de
laccusation
2 squ2
ences:
squences:
haine;
lien de
donc
parent;
procs
nombre
lev de
victimes
En dautres termes, ce quexpriment les passages o se concentrent les

squences touche surtout des motions la prsence ou labsence de haine
ou encore lmotion suscite par une fausse accusation, le caractre de laccus,
un lien de parent, le nombre des victimes. Or, ce sont en partie ces motions
qui ont conduit le locuteur (dans un cas lorateur lui-mme) soit se dfendre,
soit porter laccusation. Aristote le rappelle, dans le processus de la persuasion,
46
les motions jouent un rle dterminant , et lon pourrait avancer lhypothse
suivante: lorsque lorateur quitte le terrain sr des faits donns pour objectifs,
que ses arguments passent davantage dans le registre subjectif et motif, son
agencement des mots tend devenir moins harmonieux, scarter de la
rgle en vertu de laquelle il faudrait viter les hiatus et les rencontres de
46
Aristote, Rhtorique 1.1356a14-15: La persuasion est produite par la disposition des

auditeurs, quand le discours les amne prouver une passion: car lon ne rend pas les
jugements de la mme faon selon que lon ressent peine ou plaisir, amiti ou haine.
32
Non omnis moriar
consonnes. Autrement dit, le non-respect de cet usage des sonorits mimerait

47
sur le plan sonore lmotion prouve et cense influencer les auditeurs .
47
Le public athnien tait trs sensible aux sonorits, comme le montre notamment la raillerie
dAristophane (Grenouilles 303-304) lgard de lacteur Hglochos et de sa prononciation
fautive du vers 279 de lOreste dEuripide: en commettant une faute daccent, il avait transform
les mots u)= o(w= (je vois revenir le calme de la mer) en u)= h= o(w= (je vois revenir la belette).
Platos Reformed Tragic Emotions*

DANA L. MUNTEANU
In the Republic, Plato notoriously subordinates the lower part of the
soul, the irrational (604d-605b, which is at times subdivided into appetites and
emotions), to the superior, the rational (604b4-5). However, in various
Platonic dialogues, the ultimate philosophical achievement, viewing the
Forms, does not occur without emotion, namely a type of sublimated love
1
(Symposium, Phaedrus). This essay suggests that, beyond love, Plato reshapes
the emotions that he criticizes in Greek culture. He transforms pity, the
quintessential tragic pathos, and even redefines fear, one of the most
undesirable emotions linked to tragedy and loss. Once refined, theses poetic
emotions can contribute to the ethical making of a philosopher.
2
Plato's equivocal treatment of poetic inspiration has been often noted.
The poet may be inspired, and yet, he himself has no knowledge and,
3
therefore, cannot transmit any knowledge to the audience. While criticizing
poetry, however, Plato does not hesitate to choose examples from tragedies to
4
5
sustain his arguments and to appropriate poetic imagery. The Phaedo and the
* This essay is dedicated to Beatrice Ttaru who has inspired us all, friends and colleagues. For
me, Bea has always been a model: a brilliant Latinist, she always displayed an excellent sense of
humor and rare modesty.
1
Nuanced treatments of the subject have been recently provided by L. Palumbo, Eros, Phobos,
Epithymia. Sulla natura dell emozione in alcuni dialoghi di Platone (Napoli, 2001) and J. M. Rhodes,
Eros, Wisdom, and Silence. Platos Erotic Dialogues (Columbia and London, 2003).
2
R. Velardi, Enthousiasms: Possessione rituale e teoria della comunicazione poetica in Platone (Roma,
1989) and S. Bttner, Die Literaturtheorie bei Platon und ihre anthropologische Begrndung (2000)
255-365.
3
Cf. Ap. 22b8-c6, Lg. 719c, Ion 534b.
4
T. Gould, The Ancient Quarrel between Poetry and Philosophy (Princeton, 1990) 15-18 analyzes
several instances of Platonic quotations of tragedy (e.g., Oedipus and Orestes exemplify the
consequences of the leading desirous part of the soul R. 9.571 b-d). See further on the
dialogues as dramas, J. A. Arieti, Interpreting Plato: The Dialogues as Drama (Savage, Md, 1991) and
J. Gordon, Turning Toward Philosophy. Literary Device and Dramatic Structure in Plato's Dialogues
(University Park, 1999) 64-92.
5
Nightingale (1996) 133-72.
Non omnis moriar
34
6
end of the Republic endorse myths that are essentially tragic. Plato's model
citizens in the Laws make the most astonishing announcement to the
tragedians, who want to ask for permission to enter the city:
Most honored citizens, we are tragedians ourselves, and our tragedy is the
finest and the best we can create. However, our whole state has been
established so as to be a mimesis of the finest and noblest life the very thing
we maintain is the truest tragedy. Then, you are poets; we ourselves are poets
too, composing in the same genre, and your competitors as artists and actors in
the finest drama, which true law alone has natural power to produce to
perfection. (Lg. 817b1-8)
Though relegating tragedy in general, Plato implicitly recognizes the

merits of the genre here: a refined type of tragedy could be used for the
7
benefit of the city. The best kind of conduct itself is defined here as
imitation, mimesis, of finest and noblest life, a phrase that almost anticipates
the Aristotelian definition of tragedy as mimesis of a noble action (Po.
6.1449b 22). Yet, Plato transfers his new and noble genre, philosophy, to the
civic life and the pursuit of justice. By implying that philosophy becomes the
only true art and the highest form of art, Plato's philosopher becomes a
spectator of a superior performance, but his experience nevertheless resembles
that of the spectator of tragedy. The audience of Socrates, such as Alcibiades
8
(Symp. 215e), for example, often experiences philosophic enthusiasm, a
9
type of rapture that resembles the poetic one.
What are appropriate emotions in response to philosophy that replaces
art? Phaedo, the character in Plato's homonymous dialogue, provides us with a
fascinating answer, as he becomes a spectator of Socrates' death. The stage
of the dialogue resembles the premise of a tragic plot: the undeserved
condemnation of an innocent, righteous man. Phaedo recalls his reactions to
the death of Socrates as follows:

(58e1-2)
6
S. Halliwell, "Plato and Aristotle on the Denial of Tragedy," PCPS 30 (1984) 49-71.
S. Benardete, Platos Laws: The Discovery of Being (Chicago, 2000) 218-219 draws attention to
the complexities of this passage.
8
On the philosopher as an artist, see the pioneering study of G. R. F. Ferrari, Listening to the
Cicadas. A Study of Platos Phaedrus (Cambridge, 1987) 16-21.
9
On this, see E. Belfiore, Tragic Pleasures. Aristotle on Plot and Emotion (Princeton, 1992) 220-221.
7
35
I have experienced something amazing, while being present there with

Socrates for, no pity came over me, as [it should] over a man present at the
death of a friend.
This denial of pity has an immediate explanation. Unlike the typical

tragic character, who laments his fate in long speeches and beats his chest
(R.10. 605c9-d5), Socrates seemed peacefully happy (, Phd. 58e3)
when he had to face his death, with respect to both his behavior and
language ( , Phd. 58e4). Furthermore, the
absence of pity relates to an absence of fear on two levels. Firstly, Phaedo
observed no fear in Socrates, the transformed tragic character: so fearlessly
and nobly did he meet his death ( , Phd.
58e4). Secondly, he felt no fear for Socrates, as he reasoned that the
philosopher would fare well in Hades (Phd. 58 e5-59a1). In conclusion,
Phaedo reinforces the point that no ordinary feeling of pity entered his
mind ( , Phd. 59a1-2). C. J.
Rowe argues in his commentary that we should understand: . . .
10
to mean almost no pity rather than absolutely no pity.
Regardless of how we decide to translate the passage, the important point, I
think, is that pity, defined in its usual sense: pain at anothers undeserved
suffering, caused by the memory or anticipation of a similar misfortune
11
happening to oneself or ones dear ones, does not fit Phaedo's emotional
experience. If, culturally, pity is a response to the undeserved suffering of
another, the emotion cannot form, it seems, if the other, here Socrates, does
not perceive his experience as suffering. What does Phaedo feel after all? If he
does not feel the common tragic pity, he does not feel the pure pleasure of
philosophy, which is recommended in the Philebus, either. Instead, he
experiences an uncanny mixture of pleasure mingled with pain (
, Phd. 59a5-6); pain
at the thought that Socrates soon had to die. But is this not the type of mixed
feeling that we see criticized in the Philebus and the Republic? No, it is not
exactly the same type of emotion. Phaedo seems to feel a certain amount of
grief when he realizes that he would lose Socrates. Yet, this grief is devoid of
the common tragic emotions. Socrates is not afraid of death, his disciple does
10
Plato. Phaedo (Cambridge, 1993) 112.

This is Aristotles definition of pity (Rh. 2.8.1385b11-13); for a detailed discussion of pity in
classical Greek culture, with recent bibliography, see, for example, D. Konstan, The Emotions of
the Ancient Greeks (Toronto, 2006) 201-218.
11
36
Non omnis moriar
not fear for Socrates, and learns from the master-philosopher not to fear death
for himself. And pity cannot form in the absence of fear. Thus, even though
the disciple cannot experience the pure pleasure of philosophy at the time of
the death of Socrates, he, as a follower of the new philosophical art, has the
means to attain it eventually. The performance of philosophy teaches and
gladdens the spectator. The follower of Socrates in the Phaedo becomes a
spectator who knows that fear, especially fear of death, has no rational cause.
And, since there is no reason for feeling fear, there cannot be any regular pity,
but only pure pleasure and the enthusiastic pursuit of philosophy.
As Phaedo transcends tragic pity, the Athenian Stranger outlines a type
of emotion that completely transforms the common fear. Under the influence
of wine, when people become carelessly bold, they should practice
diminishing their shamelessness. Indeed, they should be terrified of venturing
to say, experience, or do anything shameful (
12
, Lg. 2. 649c).
Dionysus (Lg. 672a), his festival, and the enthusiastic intoxication with wine
ought to stir instead a new type of emotion, a kind of divine fear that we have
called modesty and shame (
, Lg. 671d). This philosophical type of fear-reverence is,
therefore, a type of emotion opposite to the common fear.
But how does Plato treat common fear, as the emotion was
understood in his contemporary Greek culture? Rejection of fear, and
particularly fear of death, remains consistent throughout the Platonic
dialogues. First and foremost, fear ought to be rejected on ethical grounds: no
one should act shamefully but should remain courageous in front of danger.
Thus, to use an analogy that works well in the Apology, as a soldier ought never
to abandon his post in face of danger, even if he might lose his life, so the
13
philosopher ought never to abandon his philosophizing. Beyond the military
analogy, the definition of courage, especially its relationship with fear, appears
12
E. Belfiore, Wine and Catharsis of the Emotions in Plato's Laws, CQ 22 (1986) 421-37
discusses the prescriptions about wine-drinking, a Dionysian activity (Lg. 1; 2) for Plato's
psychology of the emotions and his aesthetic views. H. Kuhn, The True Tragedy: On the
Relationship between Greek Tragedy and Plato, I, HSCP 52 (1941) 33 contains essential
observations about fear in the Laws.
13
C.D.C. Reeve, Socrates in the Apology (Indianapolis, 1989) 108-119 notes that Socrates is
metaphorically a soldier of Apollo, who defends the oracle of Delphi.
37
14
to be a more complex matter in the Laches. For here, courage does not
simply mean withstanding the enemy alone, as Laches proposes
(La.190e-192b), because, in certain instances, it may be more profitable to flee
the foe temporarily and later to engage in combat. On a larger scale, courage is
not merely a matter of endurance (La.191e-192b), but also involves a kind of
knowledge. And this knowledge is not only of things terrible and hopeful, as
Nicias argues (La.194c-195b), but also of something fuller, more
15
encompassing of all things good and evil (La.199a-d). Finally, courage
16
depends on an understanding of what virtue is overall (La.200e-201c), and
this understanding inevitably leads to another argument in rejection of fear.
Thus, fear ought to be dismissed on epistemological grounds, in addition to
the ethical reasons. What people usually consider to be terrifying, ought not to
be so. Hence, upon a close analysis of Socrates' arguments, we discover that
the major causes for fear in Greek culture, such as death and imminent
danger, prove unreasonable and baseless. No one, therefore, ought to be
afraid of death (Apology and Phaedo). Indeed, only philosophers display true
bravery and moderation, because they alone know the meaning of these
virtues (Phd. 68c5-69d2). When ordinary people seem moderate, they refrain
from certain desires in order to pursue other, more powerful pleasures. All
regular people consider death to be among the worst calamities (Phd.68d5-6).
When they face death, then, they do so to avoid a more terrifying danger (Phd.
68d8-9). Therefore, oddly, with the exception of philosophers, people seem
courageous through their fearing and fear (Phd. 68d11), and thus through
their cowardice. Unlike lay people, philosophers perceive ordinary desires as
immoderate and ordinary fears as degrading reflections of ignorance, and
17
therefore do not foster them. Likewise, most human beings consider death
14
A. Hobbes, Plato and the Hero: Courage, Manliness and the Impersonal Good (Cambridge, 2000)
offers a stimulating discussion of the Platonic approaches to the concept of courage in various
dialogues.
15
Cf. Prt. 360c-d: courage derives from wisdom, whereas cowardice is ignorance. As M. Nill,
Morality and Self-Interest in Protagoras, Antiphon, and Democritus (Leiden, 1985) 48 observes,
knowledge of what is moral serves one's self-interest. D. Wolfsdorf, Trials of Reason. Plato and
the Crafting of Philosophy (Oxford, 2008) 88-99 analyzes other definitions of courage in the
Platonic dialogues.
16
W. T. Schmid, On Manly Courage. A Study of Plato's Laches (Carbondale, 1992) 132-180
examines Socrates transformation and expansion of Nicias' definition of courage as
knowledge.
17
As D. Bostock, Plato's Phaedo (Oxford, 1986) 32 observes, the Socratic reasoning could, in
fact, apply to the philosopher as well: he wants the pleasure of reasoning and fears to be
38
Non omnis moriar
among the greatest evils (Ap. 29a-b), but the philosopher knows that this
assumption may be wrong, as death may in fact be the greatest blessing.
To return then to the Laws, what kind of emotion does Plato
recommend that should replace common fear, which he so adamantly
criticizes in other dialogues? Fear, as defined by Platos contemporaries, was a
response to a perceived imminent danger or injustice that could harm the
subject. The fear-reverence, which the Athenian Stranger describes instead,
represents an emotional attitude that is designed to prevent anything that
could cause harm and injustice to others. If fear, particularly fear of death (for
oneself and one's loved ones), makes the citizens more cowardly than before,
the philosophical reverence-fear of doing wrong never leads to cowardice (Lg.
699c-d). In this, the Platonic redefinition of fear anticipates in a stunning
manner F. D. Roosevelts famous saying from his 1932 inaugural speech: the
only thing we have to fear is fear itself nameless, unreasoning, unjustified
terror which paralyzes needed efforts to convert retreat into advance. For
Plato too, fear-reverence represents the fear not to be improperly afraid (e.g.,
of death), with an added ethical component: not to harm others, or, more
abstractly, not to be unjust. Thus, one major difference distinguishes the new
type of Platonic fear-reverence from the regular type of fear namely, the
object of the emotion. In the case of common fear, a person fears that harm
will befall himself. In the case of the reformed Platonic emotion, a person may
only fear that he could harm another. One ought to avoid harming others
rather than be afraid of being wronged (Gorgias, 473a-475e). Yet, this is likely
not the type of feeling that we characterize as worry for another. Rather, it is a
worry that one could act wrongly toward others. In more abstract terms, it is
the fear that one might not respect the laws, and, ultimately, that one could
trespass the fundamental principle of justice. Indeed, in accordance with the
Athenian Strangers definition of fear-reverence, perhaps most shockingly in
the Crito, Socrates adheres to the principle of preserving the laws as
embodiment of justice at all cost. In this dialogue, when Socrates is offered the
possibility to escape his death by fleeing, he refuses on the following grounds:
harming others is wrong, even in retaliation (49 c-d); breaking the Laws (who
later personified address the philosopher) means harming the city (50a). Thus,
the philosopher chooses to abide by his unfair death sentence rather than
trespass the Laws .
deprived of it. But Socrates would not like us to conclude that he is therefore intemperate and
cowardly.
39
Some interesting conclusions emerge from this analysis. It has been

noted that Plato uses a concept of refined love, that of the Forms, in the
formation of the philosopher. However, other negative emotions, refined
and redefined, appear to be important in the Platonic ethics. Particularly
interesting is the case of fear. Plato constantly criticizes fear, as the emotion
was commonly understood in the classical Greek culture. Nevertheless, he
reshapes the definition of fear and uses the new type of emotion in the moral
growth of the philosopher. Fear is no longer felt when something harmful
might happen to oneself, but rather ought to be felt when one could harm or
do injustice to another. The new Platonic fear is associated with modesty
and shame in the Laws. However, this philosophical emotion, fear-modesty,
ought not to be confused with modesty and shame, as commonly defined in
18
the fifth-century Athens. Such emotions were usually caused by peoples
concern with how others perceived their behavior. The philosopher, however,
is prompted not by external causes (i.e. how others judge him) but by internal
knowledge and determination to preserve justice. It is important to note that
Platos morally reformed tragic emotions likely remained an ideal of the
philosopher, and were not embraced by the contemporary Athenians. To this
end, suffice it to mention Aristotles definition of fear as pain at imagining an
imminent painful and destructive misfortune (Rh. 2.5.1382a21-22). Aristotle
immediately adds that some evils do not terrify us: for example, wickedness
and ignorance, only imagining future pains and losses do (Rh. 2.5.1382a22-24).
Yet wickedness and ignorance were exactly the types of evils that Plato
suggested that we should fear.
To conclude, through the figure of Socrates, Plato exemplifies
concretely how the philosopher ought to feel and act before death. By
refusing to experience common fear, Socrates teaches his disciples that they
should not pity him (Phaedo). But his followers still experience a kind of refined
emotion, which resembles pity, yet does not involve feeling sorry for the
philosopher, who welcomes his end. The strange new emotion of
fear-modesty, which means a philosophical concern not to fear wrongly,
because of ignorance, as well as not harm others or trespass justice, is outlined
in an abstract manner in the Laws. Again, Socrates offers a practical display of
behavior inspired by such fear-modesty in the Crito, as he obstinately refuses
to disobey the Laws of the city. My analysis has only considered pity and fear.
In the end, however, paying close attention to the ways in which the dialogues
18
On the nuances of shame in archaic and classical Greek culture, see D. Cairns, Aidos: The
Psychology and Ethics of Honour and Shame in Ancient Greek Literature (Oxford, 1992).
40
Non omnis moriar
do not simply reject emotions, but transform them to befit philosophical

pursuits, may help us to better understand Platos ethics.
Avia et nepos
ANDREI GOIA
- Quid nunc faciamus, avia? tremula aliquantum voce Ioannes
interrogat.
- Gratias quam maximas Deo optimo agamus oportet quod adhuc
vivimus, nepotule. Dein candelam vel lucernam si invenire valueris, multo
melius nos habebimus.
Illo aestatis vespere Ioannes suam aviam venerat invisum, quae,
quamquam aetate provecta, sola post sui mariti mortem, in eadem ac filia
vivebat civitate. Ioannis mater tertio quoque die varios coquebat cibos quos
Ioannes aliusve suorum fratrum domi praesentium aviae afferebat quae, cum
nulli, ut aiebat, molestiae esse vellet, recusabat suam veterem relinquere
domum et una cum filia eiusque satis magna vivere familia. Ergo bis terve in
hebdomada anicula cibos a filia coctos in frigidario collocabat, vasa prius allata
nepoti vel nepti tradebat vacua et, nisi obliviscebatur, pretium pro novis cibis
solvebat, non quod filiae auxilium amore datum accipere nollet, sed, cum ipsa
coquere non amplius valeret, minus senex invalidaque sibi ipsi videbatur si
ciborum pretium solvebat.
Ioanni, quotiescumque apud parentes otia feriata consumebat, plus
quam suis fratribus gratum erat cum avia colloqui cuius quaedam severitas ac
interdum mordax lingua alios nepotes saepe arcebat ita ut non ultra
necessarium apud eam manere vellent. Ioannes autem, cui multum placebat
aviam suam audire de avo (quocum vivo nepos saepe libenterque
colloquebatur) ac de multis variisque suae vitae casibus narrantem, libenter
aniculam visitabat, hilari eius vitia ferens animo.
Illo vespere ergo vasis lautis in saccum collectis, pecunia pro cibo
accepta, aviae scrutis in receptaculum foris allatis, Ioannes ad mensam in culina
consedit aviam, ut solebat, de avo interrogaturus, cum repente ingens boatus
ambo conterruit. Parietes, mirum ac terribile visu, tremere videbantur; lychnus
a lacunari pendens huc illuc magis magisque agitabatur; omnia vasa de armariis
humi provolvebantur.
Perterritus sed sui compos, iuvenis praesentissimo animo anum sine
mora secum rapit ac eam suo protegens corpore sub mensam se abdunt.
Tuxtax, tuxtax, multa mensam percutiebant cadendo, ea autem, mirabile dictu,
42
Non omnis moriar
solido robore ab Ioannis avo facta, tremebat, sed durabat, securum duobus
praebens tegmen.
Quot temporis sit interdum elapsum? Hora? Duaene horae? Quam
Ioannis avus ac avia per biennium multo cum sudore erexerant domum,
calamitas, incredibile visu, duobus tantum temporis momentis solo ferme
omnem adaequavit.
Tandem aliquando omnia siluerunt. Ioannes tunc primus silentium
interrumpere est ausus et, certior ab avia factus eam incolumem esse ac satis
bene se habere, prudentissime ut procederet instanter rogatus, candelam
coepit quaerere, quod satis arduum, ut tibi facile mente fingere potes, haud
quicquam videnti evasit, parietinas inter ac vasa rupta in aqua, fistulis terrae
motu fractis, undique nantia.
- Invenistine, Ioannes? nepotem in culinam demum serpentem
interrogat anus.
- Impossibile est quicquid sine luce invenire. Primam solis lucem
exspectemus necesse erit spe aliquantulum frustratus respondet Ioannes.
Sed si bene vidi, vel rectius palpavi, locum inveni meliorem. Terrae motu
furente armarium tuum magnum et lacunaris trabes sic inter se collisa esse
videntur, ut, mirum in modum, armarium nunc inclinatum trabes sustineantur.
Sub armario vestimenta solo lapsa tamquam culcitam formant quae certe
aptior erit et ad dormiendum et ad auxilium exspectandum. Lente, maxima
cum cautela, me sequere ut quadrupedes nos illuc recipiamus.
Novo refugio tandem invento nepos cum avia, maxima cura exhibita
ne armarium vel trabes imprudenter tangant et ita eorum mirum aequilibrium
turbent, cubile de vestibus sibi quantum possunt parant, quod satis amoenum
illa condicione evenit.
- Ita, melius nos nunc habemus etiam sine lucerna, annon, avia? ait
Ioannes surridens ac ultimam quasi culcitae dans manum.
- Gaudeo quod aliquid ridendum tanta in difficultate invenis,
nepotule. Sicut in spelunca sumus, sine luce, sed non sine spe.
- Non rideo, surrideo modo. Certe nondum calamitatis
magnitudinem intellego vel potius intellegere nolo... Ut dixisti, Deo sunt
gratiae quam plurimae a nobis agendae quod adhuc inter vivos numeramur;
quid autem de mamma, de tata, de fratribus? Si his de parietinis exiero,
viventesne eos inveniam an...? Quae esset vita sine eis? Nullo verum modo
haec nunc considerare volo! Etiam gaudeo nunc quod telephonioli domi sum
oblitus; sic diutius sperare potero. Deus providebit, ut saepe in difficultatibus
avus dicere solebat.
43
- Recte mones, nepotule, sic avus tuus dicebat. Olim, cum in

carcere esset, ...
- Exspecta parumper, Ioannes aviae narrationem interrumpit.
Nonne esuris? Ego fame lupina, quae dicitur, premor. Terrae motus iste mihi
cibi appetentiam movit. In culinam revertar ut aliquid quaeram escae.
- Bene, sed cave in periculum te committas.
- Ecce, avia, Ioannes e culina reversus anui triumphans micam
panis porrigit. Panis saccum casu inveni qui de mensa humi cecidit; nescio
quomodo aqua non sit madidus, sed hoc feliciter nobis evenit. Quoad potum,
pro dolor nihil repperi. Ubi primum autem sol lucebit, frigidarium inspiciam.
Postquam macella cena vires aliquid refecerunt suas, Ioannes aviae de
avo suadet ut pergat narrare.
- Ut dicebam, avus tuus, cum in carcere esset, olim unum suorum
concaptivorum videt in muro furtim acu scribentem: Non possunt nos tantum
torquere, quantum nos sufferre valemus. Et nomen subscribit Senecae.
- Cuius Senecae? Philosophi Latini?"
- Ita. Carceris autem custodes, titulo invento, quisnam inter
captivos Seneca vocaretur sciscitari, qua erant sollertia, coeperunt.
- Revera? Tam stolidi erant? cachinnat nepos.
- Misellos captivos! Populi olim primores rei publicae administri,
episcopi, professores universitarii, diurnarii, sacerdotes, monachi, moniales
necnon agricolae fortes qui suarum opum publicationi resistere erant ausi,
omnes in carcerem conditi a perditissima populi faece custodiebantur
indignissima memorat avia. Huiusmodi occasiones fere solae illis
infelicissimis dabantur ridendi...
- Sed quadecausa est avus in carcerem demissus?"
- Heia, mi nepos, nonne avus ipse haec tibi sescenties narravit?
avia mite Ioannem corripit.
- Non sescenties... surridens se defendit Ioannes. Iterum, sis,
avia, narra mihi...
- Sit, annuit anus. Qui post regis Michaelis abdicationem quovis
eminebat modo novis primoribus, quippe qui novum hominem, ut aiebant,
creare vellent, maximae erat molestiae. Ergo necesse erat veteri vetus
adimeretur caput novum ut postea imponeretur. Imprimis politici adversarii,
qui aperte in communistas invehebantur, sunt in carcerem demissi, sed una
cum eis omnes qui suis scriptis, factis, origine ipsa, fide, moribus alio ac
Moscoviam intendebant... Verbi gratia, episcopi Catholici, qui sua ipsa fide
universalis erant pastores Ecclesiae, inter praecipuos novi regiminis
44
Non omnis moriar
numerabantur inimicos. Ioannes Suciu, episcopus Byzantini ritus, in rubrae

calamitatis periculis excellebat detegendis et saepe christifideles hortabatur ut
antiquorum instar martyrum veros se monstrarent Christi sequaces, usque ad
suum sanguinem pro fidei veritate effundendum paratos.
- Nonne episcopus Suciu avi erat magister ac amicus? interrogat
Ioannes.
- Sic. Ut facilem coniecturam facere potes, episcopus Suciu inter
primos est in carcerem coniectus, ubi post terribiles quinque annorum
aerumnas Christi martyr anno MCMLIII supremum obiit diem. Avus tuus
nuper coeperat apud Facultatem litterarum ac philosophiae Bucharestiensem
docere cum die XXIII Aprilis, die Sancti Georgii militis ac martyris festo, est
comprehensus, tantummodo, ut milites eum comprehendentes aiebant, ut
nonnulla magistratibus coram de se suisque enuclearet. Haec autem
enucleatio sedecim duravit annos... amaritudine affecta memorat anus.
- Sedecim!!! Id iam sane noveram, sed non possum facere,
quotiescumque hoc audio, quin maxime indigner! Sedecim!!! Avus ergo est in
carcerem conditus cum nondum viginti sex annos esset natus et eum modo
liberaverunt...
- Die Iunii XXIII, anno MCMLXIV, cum esset fere quadraginta
duorum annorum.
- Incredibile auditu! Et hoc solum quia episcopo Suciu usus erat
amico et quia bonus erat magister, rectum discipulos docens modum
cogitandi...
- Has causas numquam ei indicaverunt tortores, ut facile animo
concipere potes. Scisne quid ei de causa suae comprehensionis sciscitanti
responderint?"
- Quidnam?"
- Nisi reus esses, hic non adesses... Et hoc brevi iudicio ut viginti
per annos in carcere occluderetur est condemnatus...
- Incredibilia haec videntur, sed, vae, quam verissima! exclamat
Iohannes. Caroli Marx doctrinam affectantibus, quin communismum sint
experti, ut verbi gratia inter Italos et Americanos nonnulli, hoc solum opto,
unum annum, unum tantummodo, communistis rem publicam regentibus ut
vivant, verbi gratia apud Sinas. Expleto anno, quam amoenum sit omnium
iustissimum regimen experti, ex veritate poterunt quarum partium cuiusque
doctrinae ipsi sint sequaces fautoresque eligere. Alioquin numquam intellegent
communistas ubique terrarum, nullis finibus exceptis, non sine plurimorum
rexisse, regere ac semper esse recturos caede insontum!"
45
Silentio ambo aliquot temporis momenta praetereunt, avia de multis

amicis suis in carcere cogitans mortuis, nepos fortitudinem mirans eorum qui
libertatem ac etiam vitam maluerint perdere, quam conscientiam pravo vivendi
modo maculare.
- Felicissimos nosmet ipsos ducamus oportet, cum avus tuus vivus
e carcere domum revenerit et plus quam quadraginta annos postilla vixerit
avia colloquium redintegrat. Quid autem de Maria, mea condiscipula, quae
nec patrem nec fratrem in carcerem coniectos umquam postea vivos vidit et
quorum adhuc ignorat sepulcra? Et quot, miserrimos, eandem participarunt
sortem... fere lacrimans ait anus.
- Sed, avia, Ioannes inscite ulcus refricat, quomodo vivere
perrexerunt captivorum familiares?"
- Sat hodie, nepotule, his de rebus. Cras fortasse continuabimus.
Quin dormire conamur?"
- Esto, avia. Ipse quoque fessus sum. In dexteram dormito aurem!"
- Noctem bonam, nepotule!"
His dictis mox Ioannis solum audiebatur spiritus dormientis. Avia
autem silens lacrimis longe cohibitis habenas remisit mortuorum ac tot
tantarumque aerumnarum memoria penitus turbata. Multa solummodo nocte
tandem aliquando obdormiscere valuit.
- Avia carissima, novum diem tibi opto prosperrimum! Ioannes
mane aviam gaudens salutat. Cum adhuc dormires, in culinam iterum serpsi
et ecce quid invenerim: aquae lagoenam! Non est multum, sed melius quam ut
siti arescamus. Milites vel sparteoli auxilium nobis praebentes speremus
antequam lagoenam exsiccemus fore ut veniant.
- Lagoena est qua ad flores utor irrigandos respondet anus.
- Deo gratias pro ea. Pro dolor, ad nihil quod in frigidario servabas
est nobis aditus: frigidarium sub lacunaris trabibus iacet et maceriis, quas
nullum in modum removere possum.
- Invenistine fortasse etiam candelam? avia interrogat.
- Tandem aliquando candelam in loculis cuiusdam armarii inveni,
sed meo saltem iudicio melius est ea non uti. Quid si gasii fistulae, sicut aquae,
terrae motu sunt fractae? Tunc candela accensa alterum crearemus terrae
motum. Gasii odorem ego nec heri nec hodie olfeci, sed prudentiores praestat
esse quam imprudentiores. Hanc autem lucernulam electricam, quam eisdem
vidi in loculis, noctu usurpare poterimus.
46
Non omnis moriar
Exili ientaculo sumpto, tantillo aquae sparso, Ioannes ad prioris diei

revertitur argumentum:
- Avia, quomodo tamdiu exspectare valuisti dum avus domum
rediret?"
- Quid tibi dicam, nepotule? Deus Sua me roboravit gratia ita ut
animo non deficerer. Ceterum, mater tua erat mihi educanda et,
quotiescumque ad avi tui reditus desperationem adducebar, in ocellis matris
tuae infantulae, puellae ac postea adulescentis nescio quid animadvertebam me
avi tui monens et tunc, novo quasi lumine illuminata, sperare pergebam fore ut
eum reviderem.
- Sed avia, quo anno avus te uxorem duxit, eodem est in carcerem
coniectus! Et avo filiam suam primum modo septuennem videre licuit! Iterum
autem cum eam liber vidit, pupula facta erat adulescens sedecim annorum!
Non est quod ipse te haec moneam, sed quis in tantam tortorum non
inveheretur crudelitatem? Mater nonnulla mihi narravit de magnis tuis, matris
quasi viduae effectae, difficultatibus victum cottidianum quaeritandi, sed solus
Deus omnes novit lacrimas quas tu aliaeque uxores tibi similes effudistis;
quibus lacrimis ac precibus, sicut invisibili catena, maritos ac familiares variis in
carceribus sustentabatis captivos, vos in magno carcere, qualis hi fines erant
facti, captivae... Olim mater mihi quoque monstravit sui photographematum
album quod faciendum curavisti ut avus domum reversus in imaginibus saltem
filiam suam videret crescentem... Mater ipsa patrem non scivit suum nisi in
photographemate, sed eam ita educasti ut de patre cogitaret praesente, non
absente... Quis nostris temporibus tantae credat maritae fidei? Sunt uxores
quae ne tres quidem menses maritos suos, in Italia praesertim peregros maioris
lucelli spe laborantes, exspectent antequam divortium faciant!"
- Sunt tristia quae de nostrorum moribus dicis temporum, non
infitiabor, nepotule, sed de te potius quam de aliis scire velim avia ansam
usurpat argumentum mutandi. Iam triginta quinque es annos natus, inter
doctores evasisti, mercedem satis bonam habes, sed adhuc solus vivis; quin
1
uxorem ducis? Nullius boni sine socio iucunda est possessio. "
- Si credis me adhuc caelebem nimio vel mei vel meorum bonorum
esse amore, erras, avia. Me quoque huius paenitet condicionis: pater matrem
duxit uxorem cum esset viginti sex annos natus; eiusdem aetatis erat
Stephanus cum in matrimonium Monicam duxit. Inter nos quinque liberos, ut
bene nosti, solus est uxoratus. Sunt mihi lycei commilitones qui liberos
1
Seneca, Epistulae ad Lucilium, 6, 4.
47
habeant decennes. Sed quid faciam? De morbo agi dixeris, quo Catholici
iuvenes affliguntur... Ioannes ait surridens.
- Hic morbus, surridet et avia, etiam inter aliarum religionum vel
nullius invenitur sequaces, ne crucieris. Sed probe dicis, multi sunt Catholici
tricenarii qui nondum coniugem habeant. Nonnulli sine dubio adhuc de sua
ambigunt vocatione, incerti utrum Deus eos ad virginitatis vocet statum an ad
matrimonium. Alii autem, meo saltem iudicio, praesertim viri, huius aetatis
inclinatione infecti in qua omnes praesentem solum incitantur ut carpant diem,
de fide in vitam coniugi haesitant danda et sic sine die coniugium
procrastinant; a suis amicabus tales homines virorum nomine indigni nimirum
derelinquuntur, sed vix credere possum nepotum meorum unum inter eos
numerari...
- Non numeratur, avia, quantum scio, astute respondet Ioannes;
nihilominus nondum mihi idoneam inveni vitae consortem. Septennium intra
septem mihi praecipue placuerunt puellae, quarum tres veritate amavi: cum
prima, quae Maria appellabatur, mensem fui casta consuetudine coniunctus;
mense ad finem vergente, se ad virginum vitam mihi nuntiavit a Deo vocari;
domum verum est reversa, ubi alterum sibi est nacta amantem, quem tandem
reiecit; nosocoma nunc est. Luciam, undecim fere annis me minorem natu,
post annum offendi et antequam ei meum patefacerem amorem, idem ac
Maria mihi indicavit; tam inopinatus tunc evasit ille nuntius ut mihi nauseam
fecerit; Lucia nunc soror Annuntiata vocatur...; tertium Flaviae oculi mihi cor
vulnerarunt. Nunquam antea talem amicam offendi, tam pulchram, tam
sollertem multo me sollertiorem confitear oportet -, quae Deum tam amaret,
quacum non solum digitis in tenebris micare possem, sed cuius etiam mores
meis tam similes essent. Saepe una per silvas ambulabamus, horas
colloquebamur horasque, alter quoque alteri optatorum paginas legebamus
auctorum, cinematographicas pelliculas una spectabamus ac postea de visis
disputabamus, sacris una intereramus...
- Et quid accidit?"
- Haud crederes, avia, sed tres post menses, quibus quinquies vel
sexies, Flavia plerumque instigante, consuetudinem dirupimus ac
redintegravimus, primum epistula, ac postea coram lacrimans me rogavit ut
discidio amatorio nostro non amplius mederi conarer... In huius tam gravis
decisionis mihi causam inquirenti quid responderit imaginari potes?"
- Minime. Quidnam tibi dixit?"
- Licet nobis multa essent communia, non esse nihilominus operae
pretium amicitiam tot post discordias redintegrare nostram, cum plane inter se
48
Non omnis moriar
omnino contrariae essent in nobis differentiae. Vix oculis ac postea auribus

credere potui! Certe multa erant in nobis differentia, sed, meo saltem iudicio,
quae nos coniungebant et plura et multo maioris erant momenti. Quoad
offensiones exceptas, plerumque de rebus perperam agebatur intellectis, non
veris de discordiis. Hoc ei et tunc et pluries post expandere sum conatus, sed
frustra; sollummodo mihi irascebatur suam disceptationem non observanti...
Rebus aeque perpensis, et ego et Flavia nosmet ipsos ad invicem patientius
gerere potuimus... Aegerrime hanc satis longum tempus tuli difficultatem, ut
facile mente concipere potes, cum mamma, quacum aliquando telephonio
eram collocutus, quomodo res reapse se haberent me adiuvit ut viderem.
- Saepe parentum consilia, quippe qui extrinsecus, maximo verum
cum amore, nostra videant, utilissima. Quid tibi mamma suasit?"
- Paucis ut dicam, amicitiam cum Flavia in veritate ut conspicerem;
primum Flaviam ut me amare pergeret tandem intellexi cogere me non posse,
liberam autem vero amore eam relinquerem oportere; dein caute esse necesse
ut Flaviae instabilitatem me quinquies reicientis ac pariter postea ad me
perpenderem regredientis... Quae Dei hoc in casu sit voluntas non omnino
intellego, sed, quantum dicere possum, Eius non meam ipsius sequi sum
conatus...
- Minime de Dei vero ac ubique te comitante dubites amore!
Semper nobis meliora, non peiora Is praebet, et serius ocius hoc ipse videbis...
Quoad puellas quas amasti, difficile est mihi penitus quae compendiose
narrasti intelligere. Nihilominus, si mihi licet, hoc memorare velim:
aliquantulum impatiens mihi videris, et natura fortasse, et certe aetate; vir
autem patiens, sui compos et etiam de se ipso iocandi capax facile placet,
puellis praesertim surridens nepoti avia suadet.
- Recte mones, infitias non ibo, avia: quadam premor impatientia et
fortasse sic amicas terreo. Ubi primum autem his ex parietinis exierimus... sed
Ioannes sententiam suam perficere non valuit. Magno cum strepitu armarium
incaute vel a nepote vel ab anu motum humi est provolutum ac quos non
oppressit terrae motus obtexit sicut sarcophagus armarium...
Eiusdem diei relatione televisifica vespertina spectatores certiores sunt
facti pluribus de hominibus incredibilem in modum vivis duos fere post dies a
terrae motu saeviente eruderatis; inter eos anus quaedam suo cum nepote,
quos milites sub armario minimis acceptis vulneribus conterritos sed ultra
fidem adhuc invenerunt spirantes...
49
Retorica n societatea daco-roman

RADU ARDEVAN
De la Apulum se cunoate un tipar din teracot din epoca roman,
folosit probabil pentru fabricarea unor figurine ceramice cu rost decorativ.
1
El reprezint o figur feminin ntr-o atitudine meditativ . Publicat nc
2
din 1978 , piesa a fot apoi restudiat i reinterpretat, n sensul precizrii
3
personajului mitologic reprezentat muza Polymnia . Argumentarea oferit
este bogat i convingtoare, aa c putem considera identificarea operat ca
pe deplin dovedit.
4
n Dacia roman muzele sunt foarte rar reprezentate plastic . Se
cunosc pn acum doar trei piese arheologice care le pot fi atribuite: o gem
5
de la Romula cu imaginea Melpomenei , o statuie de piatr de la Apulum ce
6
pare a reprezenta o muz (Clio sau Urania) i tiparul ceramic pomenit mai
7
sus . Practic, acesta din urm rmne singurul artefact produs n provincie
8
cu o asemenea imagine sigur (cci originea gemei de la Romula este de fapt
1
V. Moga, Tiparele romane pentru produse ceramice de la Apulum, n Apulum 16, 1978, p. 165, fig. 6 .
Ibidem. Publicri ulterioare: Catalogul expoziiei naionale Capodopere de art roman n Dacia,
Cluj-Napoca, 1995, p. 17, nr. 108; D. Anghel, R. Ota, G. Bounegru, I. Lascu, Coroplastica.,
medalioane i tipare ceramic din coleciile Muzeului Naional al Unirii Alba Iulia, Alba Iulia, 2011, p. 95,
nr. 140. Meniune fugar, fr precizrile necesare, la: A. tefnescu-Oniiu, The local terracotta
production in Roman Dacia, n D. Bondoc (ed.), In honorem Gheorghe Popilian, Craiova, 2006, p. 345,
351; idem, Producia local de statuete de teracot n Dacia roman, n D. Benea (coord.), Dacia n
sistemul socio-economic roman. Cu privire la atelierele meteugreti locale, Timioara, 2008, p. 362-363.
3
M. Brbulescu, Interpretri arheologice, n G. Florea, G. Gheorghiu, E. Iaroslavschi, L. Suciu
(ed.), Studii de istorie antic. Omagiu profesorului Ioan Glodariu, Cluj-Napoca Deva, 2001, p.
380-382; idem, Signum originis. Religie, art i societate n Dacia roman, Bucureti, 2009, p. 237-239.
Vezi i O. Ungurean, Teracote figurate n Dacia roman, tez de doctorat dactilografiat,
Cluj-Napoca, 2008, p. 42 (1.22).
4
M. Brbulescu, op. cit., p. 238.
5
I. Nemeti, Collective feminine goddesses in Roman Dacia, n AMN 36/I, 1999, p. 147, nr. 3.
6
Ibidem, nr. 1.
7
Ibidem, nr. 2. Vezi supra, notele 1-3.
8
n lumea roman se cunosc i anumite reprezentri similare din Antichitatea trzie, vezi M.
Mayer, Musai, n RE XVI, 1 (1933), 754-756.
2
50
Non omnis moriar
necunoscut). S-a remarcat i absena din Dacia a reprezentrilor de muze pe

9
10
sarcofage , destul de frecvente n alte provincii .
Trebuie subliniat c muzele, figuri mitologice specifice pentru
spiritualitatea greac, apar ca alegorii, personificri ale unor talente artistice
ori ale unei arte anume, dar constituie de timpuriu i obiect al unui cult
11
chiar dac n mult mai mic msur . Dar acest cult nu este atestat n Dacia
12
roman, iar obiectul pomenit acum nu poate fi o pies votiv . Tiparul n
discuie producea n serie imagini ale muzei, iar pentru clientel imaginea
aceasta trebuie s fi avut o semnificaie anume.
Or, muza Poly(hy)mnia este patroana mimicii, a pantomimei i a
13
retoricii . Dac primele dou erau foarte iubite de romanii epocii
Principatului, constituind forme de divertisment extrem de apreciate de
14
public , retorica rmnea o component de seam a educaiei pentru
15
pturile superioare ale societii , iar viaa cotidian impunea recursul curent
16
la aceast art . Un membru al elitei sociale nu i putea juca rolul dect
dac stpnea bine tehnicile i modalitile de comunicare, de persuasiune i
17
convingere . Avea nevoie de aceste abiliti att n faa oricrei curi de
judecat, ct mai ales n viaa publica a oraului su, unde trebuia s se
ilustreze ca notabil devotat comunitii, ca patron, everget i chiar
18
magistrat .
I. Nemeti, op. cit., p. 147-148.

R. Turcan, Les sarcofages romains avec representations dionysiaques, Paris, 1966, p. 542 (apud I.
Nemeti, op. cit., p. 148, nota 40).
11
M. Mayer, op. cit., 692-698, 700-706, 722; P. Boyanc, Le culte des muses chez les philisophes grecs.
tudes d'histoire et de psychologie religieuses, Paris, 1937, p. 145-147, 349-351.
12
I. Nemeti, op. cit., p. 147-148.
13
M. Mayer, op. cit., 726, 730; H. Herter, Polyhymnia, n RE XXI, 2 (1952), 1644-1645.
14
J. Carcopino, Viaa cotidian n Roma la apogeul Imperiului, Bucureti, 1979, p. 272-281.
15
M. L. Clarke, Die Rhetorik bei den Rmern, Gttingen, 1968, p. 131, 136-137; S. F. Bonner,
Education in Ancient Rome. From the elder Cato to the younger Pliny, Cambridge, 1977, p. 154-156.
16
M. L. Clarke, op. cit., p. 131-133, 138-139.
17
W. Kroll, Rhetorik, n RE Suppl. VII (1940), 1118-1122; G. Kennedy, The Art of Rhetoric in the
Roman World, 300 B.C. A.D. 300, Princeton, 1972, p. 428, 446, 450.
18
G. Alfldy, Rmische Sozialgeschichte, Wiesbaden, 1984, p. 112; F. Jacques, Le privilge de libert.
Politique imperiale et autonomie municipale dans les cits de l'Occident romain (161-244), Rome, 1984, p.
688, 693-684, 719-722; F. Jacques, J. Scheid, Rome et l'integration de l'Empire (44 av. J.-C. 260 ap.
J.-C.). I. Les structures de l'Empire romain, Paris, 1990, p. 225.
10
51
Aa c, n mod firesc, retorica juca un rol major n educaia pturilor

sociale superioare din societatea roman. Dup clasele de gramatic,
echivalentul nvmntului primar din zilele noastre, cei ce urmau studii mai
nalte trebuiau s treac prin clasele de logic. O treapt superioar o
constituia ciclul colar al treilea, pe care doar puini l frecventau, i care s-ar
19
putea asemui cu nvmntul superior modern . Acesta era compus chiar
din clasele de retoric, odat ce aceast disciplin reprezenta o component
major a pregtirii superioare am putea spune chiar componenta ei
20
principal . Pentru o carier n societatea vremii, ca i pentru a onora cum
se cuvine o poziie social mai nalt (membru n ordinul senatorial sau n cel
ecvestru, ori chiar i numai n aristocraia municipal), o pregtire retoric era
absolut necesar. Un membru al claselor superioare trebuia, la diferite nivele,
s posede abiliti administrative i chiar militare, dar i o cultur vast i
ndeosebi cunotine juridice, precum i capacitatea de a argumenta
convingtor decizii i soluii. Simpla exercitare a condiiei de aristocrat local,
membru n ordo decurionum al oraului su, era de neconceput fr un minim
de asemenea instruire, care nu se putea obine dect printr-o coal profilat
21
pe asemenea studii . Cu att mai mult era necesar aceast pregtire pentru
homines novi, cei care primii din familia lor reueau o promovare social
22
ntr-o categorie mai nalt ; acestor oameni, adeseori tocmai abilitile
23
retorice le puteau facilita ascensiunea .
Aa c colile de retoric, reprezentnd instituii de nvmnt mai
nalt, au nflorit pe tot cuprinsul Imperiului Roman, reflectnd nevoia de
instruire superioar a unei societi profund aristocratice. n Orientul grec ele
existau nc dinainte de cucerirea roman, iar n Occident rspndirea lor a
mers mn n mn cu urbanizarea i romanizarea fiecrei provincii. nc din
secolul I p. Chr. existau asemenea coli n anumite provincii latinofone, aa
19
Mai precis, cu prima lui treapt, cci studiile se puteau completa ulterior cu pregtirea nalt
specializat, filosofic ori juridic (H.-I. Marrou, Istoria educaiei n Antichitate, Bucureti, 1997, II,
p. 94-98; N. Marian, nvmnt laic i nvmnt cretin n Imperiul Roman n secolele I-III, Tg.
Lpu, 2007, p. 60).
20
K. Ziebarth, Schulen, n RE II, 1 (1921), 765-766; W. Kroll, op. cit., 1118-1119; H.-I. Marrou,
op. cit., p. 41, 87-90; N. Marian, op. cit., p. 48, 58-60, 65.
21
S. F. Bonner, op. cit., p. 309-330; H.-I. Marrou, op. cit., p. 93-95; N. Marian, op. cit., p. 65-66,
79.
22
Idem, op. cit., p. 66.
23
M. L. Clarke, op. cit., p. 167-168.
52
Non omnis moriar

24
cum o dovedesc izvoarele literare, dar i prevederile legislaiei . La cumpna

secolelor I II p. Chr. n Roma activeaz Quintilian, cel mai renumit
teoretician al oratoriei romane, profesor de retoric i autor de manuale
25
foarte apreciate . Autoritatea imperial a simit chiar nevoia de a limita
proliferarea colilor din provincii, pentru a nu se mpovra peste msur
26
bugetele locale .
Pentru perioada Principatului, cea care ne intereseaz acum, exist
date despre asemenea coli de retoric n Hispania, Gallia ori Africa, dar i n
27
regiuni mai puin dezvoltate, precum Britannia . Totui, observm c
informaiile despre nvmntul retoric din provincii provin mai ales din
surse literare. Sunt foarte puine inscripiile care menioneaz asemenea
28
studii ori profesori din domeniu . Nu s-au identificat pe teren nici edificii
specifice acestei forme de nvmnt, i desigur c nici n-au existat
29
asemenea construcii . Deci, arheologia nu ofer o documentaie pentru
nvmntul antic, iar datele epigrafice sunt doar punctuale. Aa c, n acele
provincii care n-au constituit obiect special de atenie pentru scriitorii ale
cror opere au supravieuit pn azi, dovezi certe n acest sens pot lipsi
complet. Doar viaa municipal din provincii, cu competiiile ei pentru
magistraturi i dezbaterile aprinse din fiecare curia local, cu carierele
notabililor i ale acelora dintre ei care urcau n ordinul ecvestru ori chiar mai
30
sus , poate susine, indirect, ideea existenei unor forme de nvmnt
superior n respectivele comuniti urbane.
24
K. Ziebarth, op. cit., 764-767; R, Helm, Professor, n RE XXIII, 1 (1957), 110-111; M. L.

Clarke, op. cit., p. 155-156; S. F. Bonner, op. cit., p. 109-110, 156; H.-I. Marrou, op. cit., p. 100,
104, 108, 111-116; N. Marian, op. cit., p. 48-50. Remarci mai restrictive la A. Bielmann, Ph.
Mudry, Les mdecins et professeurs dAvenches, n R. Frei-Stolba, M. A. Speidel (Hrsg.), Rmische
Inschriften Neufunde, Neulesungen und Neuinterpretationen. Festschrift fr Fans Lieb, Basel Berlin,
1995, p. 265-266, 270-271.
25
W. Kroll, op. cit., 1120; M. L. Clarke, op. cit., p. 133, 155-159; S. F. Bonner, op. cit., p. 325;
H.-I. Marrou, op. cit., p. 89.
26
K. Ziebarth, op. cit., 766; H.-I. Marrou, op. cit., p. 113.
27
S. F. Bonner, op. cit., p. 157-158; H.-I. Marrou, op. cit., p. 101-106; N. Marian, op. cit., p.
110-111.
28
Cteva exemple: CIL II 354, 1738; ILS 772, 7761, 7742, 8861; AE 1931, 36 (apud H.-I.
Marrou, op. cit., p. 101).
29
N. Marian, op. cit., p. 69.
30
Vezi supra, notele 9 i 10.
53
n ceea ce privete Dacia roman, absena unor dovezi explicite a dus

31
la prerea c provincia ar fi fost lipsit de forme superioare de nvmnt .
Totui, exist anumite indicii i argumente n favoarea prezenei unor forme
de nvmnt retoric i n provincia carpatic: nfloritoarea via municipal
32
33
de tip roman , cultura literar a unor aristocrai daco-romani , sau chiar
reprezentri plastice ale unor membri ai elitei sociale n ipostaza de oameni
34
cultivai, preuitori ai literaturii . Cteva cariere municipale ale unor
aristocrai daco-romani presupun oricum o anumit pregtire juridic
35
36
superioar , ceea ce include automat i studierea retoricii . Recent au fost
37
38
pui n lumin membri ai aristocraiei de la Apulum ori Sarmizegetusa
care par s fi exercitat procuratele ecvestre n administraia imperial;
asemenea cariere implicau i o formaie juridic solid, care putea fi obinut
39
chiar n Dacia .
ntr-adevr, sursele literare indic o larg rspndire a colilor de
40
retoric n oraele provinciale , iar mpraii acord anumite privilegii
41
profesorilor de acest nivel . Legile lui Antoninus Pius privitoare la educaie
stabileau un numr maxim de profesori de retoric pe care municipalitile i
31
D. Tudor, Beitrge zur Frage der Erziehung und des Unterrichts in Scythia Minor und Dacia, n Das
Altertum, Berlin, 11, 1965, 2, p. 108-114; mai recent, N. Hurduzeu, Educaia n sud-vestul Daciei n
timpul stpnirii romane reflectat n descoperirile arheologice, n D. Benea (ed.), In memoriam Dumitru
Tudor, Timioara, 2001, p. 119, 123-124. Idee implicit i la M. Brbulescu, Cultur i religie, n
D. Protase, Al. Suceveanu (red.), Istoria romnilor II. Daco-romani, romanici, alogeni, Bucureti,
2010, p. 232-233 (bazat pe literatura disponibil).
32
R. Ardevan, Viaa municipal n Dacia roman, Timioara, 1998, p. 343-347.
33
M. Brbulescu, op. cit., p. 233-235; A.-M. Smrghian, Poezia funerar n Dacia, n M.
Brbulescu (coord.), Funeraria Dacoromana. Arheologia funerar a Daciei romane, Cluj-Napoca, 2003,
p. 170-195.
34
Cteva exemple: D. Tudor, op. cit., p. 113, fig. 112; L. eposu-Marinescu, Funerary Monuments
in Dacia Superior and Dacia Porolissensis, B.A.R. IS 128, Oxford, 1982, p. 220.
35
R. Ardevan, op. cit., p. 123, 156-159.
36
Vezi i: E. J. Parks, The Roman Rhetorical Schools as Preparation for the Courts under the Early
Empire, Baltimore, 1945; S. F. Bonner, op. cit., p. 309 sqq.
37
CIL III 1157 = IDR III/5, 363.
38
I. Piso, De nouveau sur les Lucii Antonii de Sarmizegetusa, n G. Florea, G. Gheorghiu, E.
Iaroslavschi, L. Suciu (ed.), Studii de istorie antic. Omagiu profesorului Ioan Glodariu, Cluj-Napoca,
2001, p. 363-365.
39
Idem, op. cit., p. 365-369.
40
S. F. Bonner, op. cit., p. 156-160; H.-I. Marrou, op. cit., p. 99-105, 110-111, 116-117.
41
Non omnis moriar
54
puteau plti din fonduri publice: 5 n metropolele de provincii, respectiv 4 n

42
reedinele judiciare i doar 3 n oraele obinuite . Este semnificativ faptul
c se stabilea o cifr limitativ, semn c tendina autoritilor locale era de a
mri numrul acestor angajai argument suplimentar pentru preuirea
43
acestor studii n societile provinciale . Prin urmare, oraele Daciei romane
puteau avea asemenea coli cu profesori salariai (la Sarmizegetusa chiar 5
44
maetri de retoric ), fr a mai lua n considerare eventuale forme de
45
nvmnt privat, comune n epoc . Desigur, nu avem dovezi certe c ele
au i pus n practic aceast posibilitate, ns tendina general a vremii i
nivelul de pregtire al unor notabili din provincie susin existena unor forme
de nvmnt retoric i n provincia carpatic.
Tiparul de teracot cu imaginea muzei Polymnia, instrument folosit la
producerea n serie a unor piese decorative cu aceast reprezentare,
constituie de fapt primul argument arheologic n favoarea existenei acestei
forme de nvmnt n Dacia roman. El este de neconceput fr o preuire
general a retoricii i implicit a predrii ei sistematice n mediile mai
elevate ale societii provinciale, care aveau nevoie de o asemenea instruire i
care totodat, n repetate rnduri, fac dovada nsuirii ei. Credem c mica
pies ceramic de la Apulum ilustreaz convingtor, chiar dac indirect, un
nivel cultural i educaional mai nalt al elitelor daco-romane, implicnd i
forme de nvmnt superior, nivel ntru totul similar altor societi
provinciale din epoca Principatului.
ABREVIERI
42
AE
AMN
Apulum
CIL
IDR
=
=
=
=
=
ILS
L'Anne pigraphique, Paris

Acta Musei Napocensis, Cluj-Napoca
Apulum. Acta Musei Apulensis, Alba Iulia
Corpus Inscriptionum Latinarum, Berlin
Inscriptiones Daciae Romanae, Bucureti
(vol. III/5 Paris)
H. Dessau, Inscriptiones Latinae selectae, Berlin,

nc de la Marcus Aurelius desemnarea profesorilor salariai o fcea ordo decurionum, pe baza
unui concurs (K. Ziebarth, op. cit., 766-767; H.-I. Marrou, op. cit., p. 118).
44
Oraul poart titlul de metropolis (R. Ardevan, op. cit., p. 117).
45
H.-I. Marrou, loc. cit.
43
RE
55
I III, 1882-1916
Real-Encyclopdie der classischen
Altertumswissenschaft, Stuttgart
Et pro Flaciis Valachi appellati: uninvenzione

letteraria di Enea Silvio Piccolomini?
IULIAN DAMIAN
Lorigine dei popoli rappresent un tema dinteresse costante per gli
umanisti, fonte di permanente dibattito e speculazioni, miranti a
comprendere lomen celato dietro al nomen di ciascun popolo, dai casi pi
eclatanti (come quello dei nuovi arrivati Turci, da certi assimilati agli antichi
1
Teucri, per gran dispiacere dEnea Silvio Piccolomini) , fino alla generale
reinterpretatio dei miti fondatori dei popoli medievali, confrontati alle nuove
scoperte di testi classici. Si tratta senzaltro di un dato assunto da chiunque,
se si pensa al continuum di sapere che ci lega tuttora allumanesimo, ma che
lanalisi storica ha integrato solo in tempi pi recenti con la reale dimensione
geopolitica della loro impresa. Non sorprende, pertanto, che appunto il
Piccolomini, appena asceso al trono pontificio come Pio II, intraprese
quellimpressionante lavoro derudizione storica e geografica che egli intitol
Cosmographia o Historia rerum ubique gestarum locorumque descriptio e di cui riusc
ad ultimare soltanto il De Europa, testo in cui non possiamo evitare di vedere
2
un vero e proprio atto di nascita della moderna geografia politica .
Sorprende invece, e ormai da tempo, il modo in cui lillustre
umanista, ottimo conoscitore delle fonti antiche e della realt
contemporanea abbia inteso interpretare lesoetnonimo medievale dei
Romeni, il genus Italicum dei Valachi:
1
Sullintera polemica per lutilizzo del classicheggiante Teucri, si veda, di recente Margaret
Meserve, Empires of Islam in Renaissance Historical Thought, Cambridge: Hardvard University Press,
2008, in part. pp. 22-64; e Id., From Samarkand to Scythia: Reinventions of Asia in Renaissance
Geography and Political Thought, p. 13- 39, in Pius II, "el pi expeditivo pontifice": selected studies on
Aeneas Silvius Piccolomini (1405-1464), ed. Zweder R. W. M. von Martels, Ario J. Vanderjagt,
Brill, Leiden, 2003.
2
La fortuna del testo fu immensa gi prima della stampa. Numerose le edizioni a stampa, ad
iniziare da quella di Memmingen, 1489. Unelenco completo delle edizioni antiche in M.
Popescu-Spineni, Geograful Sylvius Aeneas i rile romneti, Cluj, 1938, p. 4-5. Per il programma
piccolominiano di restaurazione in chiave umanistica e della difesa della Respublica Christiana, si
veda Barbara Baldi, Enea Silvio Piccolomini e il De Europa: umanesimo, religione e politica, in Archivio
Storico Italiano, CLXI (2003), pp. 619-643.
57
Postremo [Daci] Romanis subacti ac deleti sunt. Et coloniam

Romanorum quae duces coercet eo deducta, duce quodam Flacco, a quo
Flaccia nuncupata. Exin longo temporis tractu corrupto, ut sit vocabulo
Valachia dicta. Et pro Flaciis Valachi appellati. Sermo adhuc genti romanus
3
est, quamvis magna ex parte mutatus, et homini Italico vix intelligibilis .
E la stessa opinione il Piccolomini non esita di esporre nei
Commentarii rerum memorabilium, laltra fortunatissima sua opera:
Valachi lingua utuntur Italica, verum imperfecta, et admodum
corrupta; sunt qui legiones Romanas eo missas olim censeant adversus
Dacos, qui eas terras incolebant; legionibus Flaccum quendam praefuisse, a
quo Flacci primum, deinde Valachi, mutatis litteris, sint appellati; quorum
4
posteri (ut ante relatum est) barbariores barbaris evasere .
I due passi citati non sono passati inosservati, ne in epoca, quando
5
ben presto diventarono un noto topos letterario , ne per la storiografia
romena, che scopr ed analizzo con strumenti critici linteresse degli umanisti
italiani per la romanit dei romeni gi oltre un secolo fa. La questione stata
ampiamente e magistralmente discussa da Adolf Armbruster, che riassume
un dibattito lungo, seppur ancora aperto. A coronamento, lillustre studioso
dacoromano-sassone formulava la conclusione che essa rappresenta
uninnovazione rinascimentale di Pio II, propria per lo spirito dei suoi
tempi, e pertanto Flaccus si aggiunge in tal modo ad altri avi eponimi, come
Italus, Hispanus, Francus, Germanus, Danus (Dacus), Britannicus, Turcus
6
ecc. .
Sembra che, seppur cosciente che lorigine di Flaccus fosse molto pi
complicata, egli abbia sempre proteso ad attribuire a Pio II la paternit su
Flaccus, seppur non mancassero argomenti dissonanti. Gi i contemporanei
del Piccolomini, ad iniziare da Antonio Bonfini, hanno ribadito che nel
3
Aeneae Sylvii Pii II Pontificis Maximi, in Europam sui temporis varias continentem historias, in Aeneas
Sylvius Piccolomineus Senensis, Opera quae extant omnia, Basileae 1551, p. 391-393. Ripresa in
Calatori strini despre rile Romne, I, p. 471-474.
4
Enea Silvio Piccolomini, Papa Pio II, I Commentarii; a cura di Luigi Totaro Milano: Adelphi,
2008, vol. II, p. 2158; Pius Secundus Pontifex Maximus, Commentarii rerum memorabilium
quae temporibus suis contingerunt, Romae, 1584, lib. IX, p. 408.
5
Si vedano le osservazioni di Lorenzo Renzi, Ancora sugli umanisti italiani e la lingua rumena, in
Romanische Forshungen, 112/1, 2000, pp.1-18.
6
Adolf Armbruster, Romanitatea romnilor. Istoria unei idei, Bucureti, 19932, p. 59-60.
58
Non omnis moriar
tentativo di rendere letimologia del termine Valaccus, questi abbia fatto

proprie le notizie contenute in alcuni versi dOvidio. Di fatto, nelle sue
Epistolae ex Ponto (Liber IV, eleg. IX) si legge:
Praefuit his, Graecine locis Flaccus; et illo
Ripa ferox Istri sub duce tuta fuit.
Hic tenuit Mysas gentes in pace fideli
Hic arcu fisos terruit ense Getas.
Daltronde losservazione non sfuggita agli storici romeni: gi A.
7
Sacerdoeanu considerava il passo dOvidio quale fonte del Piccolomini ,
mentre Claudio Isopescu ne deduceva che il noto passo intorno alla
leggendaria discendenza dei Romeni da un Flaccus, generale romano
sarebbe dedotta dai [] versi dOvidio falsamente interpretati. Per quanto
difficile da capire in cosa avrebbe falsato il Piccolomini il pensiero dOvidio,
il breve passo rimasto al centro dellattenzione degli studiosi per pi duna
8
generazione .
Successivi argomenti furono forniti da Francisc Pall, che nella
corrispondenza del umanista anconetano Ciriaco dAncona aveva trovato
utilizzate frequentemente le forme Flacci, Flaccorum princeps, Flaccorum ager,
Flaccia, arrivando a considerare che questi aveva gi fatto nel 1444 la
connessione tra i valacchi ed il proconsole romano Flaccus [] molto
9
tempo prima di Enea Silvio Piccolomini nella sua Europa. Ma questi
argomenti non sembrarono convincenti ad Armbruster, pi propenso a dare
credito alle supposizioni del Bonfini, che sosteneva che Pio II avesse subito
linflusso della pronuncia germanica delletnonimo: Pius a Flacco
10
pronunciatione Germanica Vlachos dici voluit . Stando alle sue affermazioni, il
fenomeno non deve sorprendere, se si tiene conto del valore fonetico
7
A. Sacerdoeanu, Consideraii asupra istoriei romnilor n evul mediu, Bucureti, 1936, p. 21.
Senza la pretesa di esaurire la bibliografia sullargomento, potremmo citare: Al. Marcu, Riflessi
di storia rumena in opere italiane dei secoli XIV e XV, in Ephemeris Dacoromana, I (1923), p.
369. Ramiro Ortiz, Per la storia della cultura italiana in Rumania, Bucureti, 1916, p. 14-15; I.C.
Chiimia, Bazele istorice i izvoarele ideii originii latine a poporului i limbii romne de la Gr. Ureche i M.
Costin, in Analele Universitii Bucureti, serie Scienze Sociali, Lettere, XIV (1972), p.
175-180.
9
Francisc Pall, Ciriaco d'Ancona e la crociata contro i Turchi, Bulletin historique de l'Academie
roumaine, XX (Bucharest, 1938), p. 26-47, e 60-61 (testo latino), cit. p. 35.
10
Antonius de Bonfinis, Rerum Ungaricarum decades, ed. B.G. Teubner, Lipsia, 1936, II, lib. 7, p.
304-305.
8
59
identico delle lettere f e v, anzi il fenomeno pu essere riscontrato gi nel

XIII-o secolo, con la storia della terza crociata di Ansbertus, che parlando di
una Valacchia a sud del Danubio, la definisce regionem oppulentem Flachiam
11
dictam, non multum a Tessalonica distantiam . Il Piccolomini, da buon
conoscitore delle realt e degli usi linguistici germanici, avrebbe avuto una
maggiore facilit nel coniare la leggenda di Flaccus.
Sorprende, pertanto, trovare gi una decina danni prima del
Piccolomini unesplicita menzione a Flaccus. Il testo, intitolato Strategicon
adversum Turcos abbastanza atipico: si tratta di un progetto di crociata,
dedicato al papa Nicol V, alla cui edizione stiamo da tempo lavorando e
sar a breve ultimata. Di fatto, unedizione parziale della primissima parte,
comprendente unaccurata descrizione dellesercito ottomano gi stata fatta
12
da Agostino Pertusi, ma riguarda solo una decima parte dellintero trattato .
Lautore Lampo (Lampugnino) Birago, umanista milanese, traduttore dal
greco, discepolo e amico di Francesco Filelfo, uomo darmi sotto Filippo
Maria Visconti e politico impegnato della meteorica Repubblica
Ambrosiana, rifugiatosi presso la curia Romana dopo lascensione di
Francesco Sforza. Buon conoscitore delle realt del Commonwealth bizantino,
il Birago, stando alle supposizioni di Agostino Pertusi, potrebbe aver
trascorso un periodo in Oriente, nellintervallo 1450-1453, anni durante i
13
quali sembra essere sparito dallItalia . Nulla nel suo testo per lascerebbe
intravedere che egli fosse stato presente alla conquista di Costantinopoli, e
lottimo lavoro di critica testuale condotto dal Pertusi lascerebbe spazio
allipotesi che i passi sullorganizzazione militare degli ottomani dipendessero
da una fonte greca o, addirittura, da un informatore orale. Il testo pu essere
14
datato con una certa precisione allintervallo 1454 1455 , in ogni caso
prima della morte del pontefice (24 marzo 1455), a cui dedicato, stando a
tutti i cinque testimoni arrivati fino a noi. E a dare maggiore credito a questa
11
Historia de expedition Friderici imperatoris, in MGH, SS, n.s., V, p. 28, apud Armbruster (cit.), p.
59, n. 35.
12
A. Pertusi, Le notizie sulla organizzazione amministrativa e militare dei turchi nello Strategicon adversum
Turchos di Lampo Birago, Studi sul medioevo cristiano offerti a R. Morghen per il 90-o
anniversario dellIstituto Storico Italiano (1883-1973), II, Roma 1974, p. 670-691 (commento)
e 692-700 (testo), ripubblicato in forma abbreviata in La caduta (cit.), II, p. 114-125.
13
Agostino Pertusi (ed.), La caduta di Costantinopoli, vol. II (Leco nel Mondo), Milano 2001, p.
112.
14
Massimo Miglio, Birago, Lampurgnino, in DBI, 10, Roma, 1968, p. 161-162; Pertusi, Le notizie
(cit.), p. 671.
60
Non omnis moriar
datazione, ma anche pi autorevolezza allopera basti per ora citare il fatto

che ben quattro dei manoscritti presentino varianti dautore e tracce ben
evidenti del notevole sforzo di uniformare versioni precedenti oppure
15
correggere errori di copiatura .
Ma appunto allinterno della descrizione delle forze ottomane (in
buona parte gi nota dalledizione parziale del Pertusi) che abbiamo ritrovato
il nostro riferimento al generale romano Flacco, quale avo eponimo dei
Romeni. Presentando il corpo dei giannizzeri, il Birago afferma che i migliori
soldati del sultano sono reclutati dalle nazioni europee e non da quelle
asiatiche. E, facendo lelenco di queste belicossisimas nationes che si dilunga
sullorigine dei Romeni:
Hosque omnes (Gianizeri), quos supra retuli, esse aiunt non tam
Asianos quam Europeos et a christianis oriundos tam equites quam pedites:
Thraces, Macedones, Thesalos, Peloponenses, Illyrios, Tribalos, Peones,
16
Mysos superiores, Blachos sive, ut nos dicimus, Valacos
E qui ledizione parziale del Pertusi si ferma, per riprendere qualche
riga sotto, tralasciando in tal modo appunto il passo che interessa in questa
17
sede . Invece, tutti i cinque testimoni dellopera continuano, riportando in
seguito:
15
La tradizione manoscritta costituita da: (V =) Citt del Vaticano, Biblioteca Apostolica

Vaticana, Vat. Lat. 3423 (codice 220 della biblioteca di Fulvio Orsini); (R =) Citt del Vaticano,
Biblioteca Apostolica Vaticana, Regin. 835 (sec. XVI, mutilo dei primissimi fogli); (T =)
Torino, Biblioteca dellUniversit di Torino, cod. G VI 14 (sec. XV); (M =) Torino, Biblioteca
ex-Reale, Latini, Militari, 350 (sec. XV, cart. di ff. 63) e (B =) Venezia, Biblioteca Marciana,
Fondo Bessarione, cod. 437 (sec. XV, con nota di possesso anagrafica del Bessarione). Si tratta dei
quattro manoscritti Quattrocenteschi che riportano, accando a diverse altre mani, marginalia
ed correzioni interpolate fatte da una mano ben riconoscibile, caratterizzata da una scrittura
molto diversa dallumanistica tondeggiante di B, ma anche da quella elegante e rifiorita di
V-M-T.
16
Ibid., f. 5r; ed. Pertusi, La caduta, p. 120.
17
Lomissione non pu essere accidentale ed probabile che il professor Pertusi, assiduo
studioso delle realt dellEuropa centro-orientale, intendeva sviluppare questa ricerca. Alla sua
prematura morte, buona parte del materiale su qui stava lavorando fu pubblicata in due
edizioni postume, senza riprendere il tema (Agostino Pertusi, Testi inediti e poco noti sulla caduta di
Costantinopoli. Edizione postuma di Antonio Carile, Bologna: Ptron Editore, 1983; Martino
Segono da Novo Brdo vescovo di Dulcigno.Un umanista serbodalmata del tardo Quattrocento, Vita e opere,
Roma 1981, a.c. di Chiara Fraggiana di Sarzana).
61
Blachos sive ut nos dicimus Valacos, corrupto nomine. Sed eo

tam a Flaco aliquo, ut creditur, Romani generis deducto, quod et lingua
eorum nostrae haud dissona in plerisque arguit.
E interessante osservare che, sui Romeni (a lui noti sotto il nome di
Blachi o Valachi) il Birago pu affermare, gi a questa data (fine del 1454,
primi mesi del 1455!) e senza daltronde dover insistere, che sono romani per
origine e parlano una lingua simile per molti aspetti allitaliano e, fatto ancor
pi rilevante in questa sede, che traggono il loro proprio nome da un certo
Flaccus. Si tratta, senza ombra di dubbio, del passo che a breve sarebbe
ricomparso nellEuropa (1458) e nei successivi Commentarii e, data la loro
fortuna, sarebbe diventati un vero e proprio topos dei testi storico-geografici
18
sui romeni scritti nei secoli XVI-XVIII .
Levidente precedenza di questa nuova fonte sui testi di Pio II pone
senzaltro in crisi la tesi della paternit piccolominea del topos di Flacco
formulata da Armbruster, ma dedurre tout court che Birago fosse stato
allorigine di questo falso mito fondatore ci sembrerebbe troppo
semplicistico, se non addirittura inverosimile. E necessario pertanto
affrontare con maggiore attenzione il contesto del passo in questione e, pi
in generale, il trattato di Birago, fonte estremamente densa e ricca di nuove
informazioni.
Gi il Pertusi, pubblicando nel 1974 la prima parte del testo,
consider lopera di notevole importanza, mettendola in connessione con
lattivit della commissione di cardinali incaricati di trovare i migliori mezzi
per rispondere alla conquista di Costantinopoli. Ancor di pi, egli osserv
che Birago era a conoscenza di informazioni di prima mano sulla capacit
militare degli ottomani e che queste informazioni non sarebbero entrate in
circolazione nellEuropa occidentale prima del 1458. Egli suggeriva che
Birago aveva avuto uno o pi informatori, persone con evidente capacit
militare e buona conoscenza del greco, indicando come probabile luogo di
composizione la curia del Bessarione, al tempo legato a latere a Bologna. Per,
siccome il Pertusi era interessato soltanto nel materiale connesso agli
ottomani, non and oltre con le sue osservazioni.
18
Subito dopo Pio II il passo pu essere ritrovato in Nicolaus Machiensis, vescovo di

Modrussa (Dalmazia), legato apostolico di Pio nellRegno dUngheria: Valacchi ... a duce Flacco
ita cognominati, nunc immutatione litterae Vlacchi apellati: quo vocabulo non modo ea gens sed omnes quoque
finitimae nationes Italos nominant. Riportato da Armbruster, Romanitatea (cit.), p. 64-65.
62
Non omnis moriar
Di fatto, affrontato nella sua interezza, lo Strategicon si presenta come

un completo trattato de re militari, costruito sullidea che la riscoperta delle
antiche arti militari tramite lo studio dei testi classici potrebbe rivitalizzare le
capacit militari della Cristianit e cambiare radicalmente il corso della guerra
con i turchi. Lopera, conclusa nellottimista prospettiva che si stava
profilando dopo la pace di Lodi (4 aprile 1454), incentrata sullidea che
lItalia disponeva di sufficienti risorse militari per liberare la Grecia e
Costantinopoli.
Dopo il proemium e una dettagliata analisi delle forze Ottomane,
Birago inizia una meticolosa analisi di tutti gli aspetti della spedizione. Si
dilunga su unattenta descrizione delle forze militari dellItalia e dellEuropa,
delle armi e delle tecniche militari delle nazioni europee. Egli immagina un
esercito formato dai 27.000 ai 32.000 uomini, completamente equipaggiato
con il pi recente armamentario, come in uso comune nelle guerre italiane,
formato da 12.000 uomini a cavallo, 15.000 fanti e 5.000 ausiliari (cavalleria
leggera, possibilmente sotto il commando dellalbanese Skanderbeg). Buona
parte dellopera di Birago incentrata su dettagli legati allarmamentario e
lautore propone soluzioni valide per aumentare la mobilit e la capacit
offensiva e quella difensiva dellesercito, tanto da poter resistere al devastante
impatto dei giannizzeri ed ai continui attacchi degli spahis (cavalleria leggera),
con ingegnose soluzioni. Lesercito dovrebbe essere in grado di resistere per
lunghi periodi in territorio nemico senza perdere la propria capacit militare,
e il Birago ricorre a interessanti soluzioni, proponendo la dotazione con
armamentario balistico leggero, capace di aumentare questa capacit senza
aggiungere notevole peso. In quanto ottimo conoscitore e traduttore degli
storici greci, egli evidentemente affascinato dall Anabasi di Senofonte, ma
offre numerosi altri esempi classici della storia greca e romana. Numerose
sono le pagine dedicate al profilo del comandante ideale, una figura degna
dei maggiori generali dellAntichit. Seppur evitando di pronunciare il suo
nome, compito rigorosamente riservato al Papa, egli non esita affermare che
lItalia dei suoi tempi potrebbe fornire pi di un comandante di questo
altissimo profilo, se solo essi si esercitassero di pi con lo studio dei classici.
Per quanto riguarda le truppe, queste dovrebbero raccogliersi a
Bologna, da dove la spedizione dovrebbe iniziare, seguendo poi, o via terra,
per il Friuli, o via mare, attraversando lAdriatico da Brindisi (Salento)
allAlbania, dove le forze ausiliari dello Skanderbeg potrebbero facilitare lo
sbarco. Da qui, lesercito avrebbe potrebbe dirigersi verso Adrianopoli e
63
Costantinopoli, se le condizioni tattiche si dimostrassero ottimali, oppure

tentare di sottrarre le province europee al controllo Ottomano.
Il Birago presenta anche i costi di questesercito interamente
professionista ed interviene sugli aspetti finanziari della spedizione crociata,
suggerendo che il Papa dovrebbe indire una decima sul clero, da estendere
allintera Cristianit. Tutti questi dettagli tecnici sono sostenuti con numerosi
esempi tratti dai testi classici e dalle realt italiane dei tempi recenti, campo in
cui non sembrano mancare al Birago informazioni di prima mano. Lultima
parte del testo, in evidente contraddizione con il tecnicismo che caratterizza
le altre, rappresenta unapologia per la liberazione della Grecia, scritta in stile
diretto, ispirata probabilmente dalla parafrasi di Leonardi Bruni del Bello
italico adversus Gothos di Procopio.
Se per dimensioni e contenuto il testo ben si presta alle pi svariate
interpretazioni, lecito interrogarci se questo trattato fu pi di un esercizio di
stile e perch rimase quasi senza alcuna diretta tradizione parecchi anni dopo
la sua presentazione al papa. E lecito anzitutto porre questo quesito in
rapporto alla tradizione manoscritta dellopera. Basando le proprie
osservazioni sul frammento da lui edito, gi il Pertusi aveva notato che i
codici Vaticanus (V) e Militari (M) presentavano correzioni e marginalia
scritte dalla stessa mano. Nel collazionare il testo di questi due manoscritti
con quello del codice appartenuto al Cardinale Bessarione (B) e laltro
testimone conservato a Torino (T), abbiamo potuto riscontrare la stessa
mano (presumibilmente dellautore) che intervenuta riportando aggiunte o
correzioni al copista. M, V e T furono copiati dallo stesso copista,
probabilmente contestualmente, e corretti in un secondo momento
dallautore, mentre B fu corretto almeno due volte, dalla stessa mano, senza
che tutte le correzioni si possano riscontrare anche negli altri testimoni.
Questo fatto conferma un aspetto essenziale dello stemma codicum proposto
dal Pertusi: B rappresenta una tradizione diversa da tutti gli altri quattro
testimoni. Non solo, ma allautorit del B si ricorre in due successive fasi per
uniformare il contenuto degli altri testimoni ed, in pi, esso rappresenta
lultima volont dellautore.
Le sintetiche osservazioni a cui abbiamo accennato sono sufficienti
per indicare quanto insolita sia stata la tradizione manoscritta del testo e per
lasciare profilarsi un interessante ipotesi: dopo una prima stesura del testo,
da cui deriv il manoscritto B, il Birago (o qualcun altro) fu incaricato della
correzione di una serie di altre copie tutte preparate dallo stesso copista e
nello stesso contesto destinate, a questo punto, non solo al Pontefice, ma
64
Non omnis moriar
anche agli altri membri della commissione cardinalizia incaricata

allorganizzazione della spedizione crociata (accanto al Bessarione, decano
del collegio, gli altri membri erano Guillame dEstouteville, Domenico
19
Capranica, Latino Orsini, Pietro Barbo e Ludovico Trevisan) . Argomenti
in tal senso potrebbero essere non solo la copia del Cardinale Bessarione
(con la gi menzionata nota di possesso autografa), ma anche il Vaticanus,
codice che qualche decennio dopo sarebbe stato incluso nella biblioteca di
Fulvio Orsini e proveniva dalla biblioteca di un cardinale romano, se non
addirittura da quella del suo parente Latino Orsini.
Un importante argomento a sostegno dellidea che il Birago avrebbe
preparato il testo per un piccolo gruppo di cardinali consiste nel fatto che la
sua opera non ebbe una tradizione diretta nel Quattrocento. Ci sembra
rafforzare lidea che lo Strategicon doveva avere un carattere di segretezza al
momento della sua stesura e che il papa stesso ed i cardinali ad Sacrosancta
Cruciata deputati la consideravano un opera di perizia militare, la cui
circolazione avrebbe potuto offrire vantaggi tattici agli Ottomani. Lunica
eccezione Quattrocentesca la si trova nelle opere dEnea Silvio Piccolomini
e, ancor pi evidente, nel suo operato, in quanto molto del piano di Birago si
intravede nellancora misterioso progetto di crociata piccolomineo,
conclusosi con la morte del pontefice ad Ancona. Seppur ancora in
Germania negli anni in cui lo Strategicon era presentato a Niccol V, il
Piccolomini fu senzaltro a conoscenza del suo contenuto dopo il suo rientro
in Italia, in quanto membro del collegio cardinalizio per la crociata sotto
Callisto III e suo successore sulla cattedra di Pietro.
Lampia apposizione del Birago sullorigine dei romeni non lascia
alcuna ombra di dubbio sul fatto che lassociazione tra il proconsole romano
Flaccus e i Valachi era un fatto conosciuto e in buona misura accettato
dai destinatari del trattato, quasi un esercizio di erudizione, comune peraltro
nello Strategicon e quasi dobbligo persino in un tecnicista trattato de re militari,
pur di rispondere ai canoni letterari del primo umanesimo italiano. In
mancanza dalcun elemento concreto sulla conoscenza diretta da parte del
Birago delle realt orientali, ci possiamo chiedere se linformazione non fosse
stata mediata dal suo maestro di greco, lumanista Francesco Filelfo, che
nellImpero dOriente e nelle terre romene aveva intrapreso un lungo viaggio
19
Ludwig von Pastor, History of the Popes: from the close of the middle ages: drawn from the secret archives
of the Vatican and other original sources, II (1923), p. 369.
65
20
gi nei lontani anni 1423-1424 . Potrebbe essere un argomento in tal senso

anche un altro passo del Birago, in cui si parla dellarmamentario difensivo in
uso presso i giannizzeri, ed in particolare di piccoli scuta blachica, maneggevoli
scudi da portare sul braccio sinistro da arcieri a cavallo. Ma questo dettaglio
militare ci potrebbe ricondurre anche a una diversa fonte, scritta o orale
come aveva proposto il Pertusi, messa a disposizione del Birago
probabilmente dallo stesso cardinale Bessarione. A questo punto, ritornando
a Flaccus, ci possiamo interrogare se tanto il Birago, quanto pi tardi il
Piccolomini non si siano limitati a trasporre nei propri scritti un soggetto
comune negli eruditi dibattiti dellaccademia bessarionea.
Nel vasto ed articolato progetto di ricostruzione dellunit di ununica
et indivisibilis ars del mondo latino e greco promosso dal cardinale Bessarione
e dalla cerchia dumanisti preposti allistituzione crociata, i romeni non
potevano mancare, in quanto permanentemente coinvolti nei progetti di
crociata che il cardinale si prodig ad animare, promuovere, amministrare o
dirigere, con unabilit degna della miglior tradizione bizantina che egli
incarnava. Per il Birago invece, linteresse per lorigine dei romeni solo
apparentemente marginale, in quanto strettamente contingente al fine primo
della propria opera: dimostrare la superiorit militare degli italici in quanto
depositari di quella virtus Romana in grado di garantire una rinascita del
proprio ruolo politico e militare. Si tratta di un vero e proprio leit-motiv dello
Strategicon, opera costruita sul dialogo permanente tra exempla e auctoritates
21
antiche e moderne, senza che lautore, ottimo conoscitore dei testi classici
e grande ammiratore dellantichit si lasci coinvolgere dal pessimismo dei
contemporanei (incluso il Piccolomini) di fronte allincapacit dellEuropa
22
cristiana di rispondere alla provocazione ottomana . Al contrario, il Birago
trova che il proprio tempo abbonda di numerosi esempi di comandanti
20
Cfr. erban Papacostea, Un umanist italian, ambasador n slujba Bizanului, prin Moldova lui
Alexandru cel Bun, in In honorem Gernot Nussbcher, a. c. di D. Nazare, B.F. Popovici, Braov
2004, p. 133-141.
21
Notevole lattivit di traduttore dal greco svolta da Lampo Birago, importante contributo al
coevo processo in atto di riscoperta e valorizzazione di testi essenziali per la conoscenza del
mondo antico: dalle Antiquitates romanae di Dionigi dAlicarnasso, allOeconomicus e lAnabasi di
Senofonte, alla plutarchea Vita di Artaxerxes. Per le sue traduzioni latine cfr. O. Kristeller, Iter
Italicum, I, London-Leiden 1963, p. 118, 204, 245, 266, 327, 334, 348, 371; II (1967), p. 41, 69,
309, 476, 581, 604.
22
Margret Meserve, Italian Humanists and the Problem of the Crusade, Crusading in the Fifteenth
Century: Message and Impact, ed. N. Housley, London, 2004, p. 13-39.
Non omnis moriar
66
23
degni delle figure evocate dai testi antichi , che i mezzi tecnici coevi offrono
ottime possibilit di riuscita e che la riscoperta dellantica arte militare baster
a garantire il successo della spedizione. La dettagliata presentazione delle
forze e dei mezzi militari a disposizione delle varie potenze europee, che
occupa la parte centrale del trattato, lascia intravedere una chiara concezione
sul rapporto tra virtus e natio. Ricalcando opinioni gi antiche, lautore
intravede negli italici i migliori depositari dellantica virus, mentre
nellelogiata pacificatio Italiae egli vede compiersi laltra condizione essenziale
per una rinascita in piano politico della Penisola.
Ma lo Strategicon risalta anche il forte legame che i popoli dellEuropa
orientale hanno mantenuto per secoli con lantica Roma mediante
Costantinopoli, diventando, a loro volta, depositari delle stesse virt ereditate
dagli antichi romani. Nella vera e propria apologia della romanit del
Commonwealth bizantino che conclude il trattato, Birago dimostra la sua
incondizionata adesione ad una delle idee fondamentali del primo
umanesimo, ossia quella della necessit impellente di superare la
contrapposizione tra Europa (e Chiese) orientale ed occidentale, congiunte
per una quanto mai necessaria restauratio romanae rei dignitatis, enunciata da
24
Flavio Biondo sul piano politico e sostenuta dai membri dellaccademia
bessarionea, con il loro lungimirante progetto di riscoperta del patrimonio
25
spirituale e culturale comune del mondo greco latino . In tal senso,
Birago afferma senza esitazione che la seconda Roma ha origine nella prima,
che ivi ha trasferito imperio domicilium ac sedem e ne ha dato il nome degli
abitanti: Romanos enim se appellant ii qui videantur greci (f. 45r). Romani sono,
23
Cod. Marc. Lat. 437 (cit.), f. 44v-45r: Qualis autem debeat hic dux esse, sunt ubique libri veterum
plenissimi, nec ignorat haec etas etiam. Sed eius quidem inventio, si aetate Ciceronis ipsa tam florentia visa est,
nisi propter unum difficilis cum pro Pompeio loquitur, quid hac nostra sperari potest, ea quidem ii ad illam
conferatur tam in ope unum istud certe puto nihil esse tam arduum aut tam difficile, quod tamen nequeat a
sapientia tua perfici.
24
Blondi Flavii, Historiarum ab inclinatione Romanorum Imperii Decades III, Basileae, in officina
Frobeniana, MDXXXI, Dec. II, 2. Cfr. Agostino Pertusi, Storiografia umanistica e mondo bizantino,
in Bisanzio e i Turchi nella cultura del Rinascimento e del Barocco. Tre saggi di Agostino Pertusi, a.c. di
Carlo Maria Mazzucchi, Milano: Vita e Pensiero, 2004, p. 3-112; in part. p. 19-20.
25
Cod. Marc. Lat. 437 (cit.), f. 55v: Una superest spes adhuc mihi, nunc ex vobis feliciore altera mea
prole;/quae si etiam quavis causa me neglectura videri possit, non negliget salutem sua (sic!). Solum enim illud in
quo sua est nunc Constantinopolis meum fuit : et urbs eo loco mea Byzantium quandam dictum, verum reliqua
sunt urma omnia vestra enim urbis constitutio vestroque repleta genere sed quo ipso principium Romane urbis
immo vero ut tunc erant orbis universi. Jus in ea multos annos dictum est Latine, conscripte illic lingua Latina
leges multe elegantissime.
67
peraltro, le istituzioni, il diritto e le insegne del potere. Il tema, dampio

respiro nel dibattito umanista, strettamente connesso alle posizioni del
Cusano sulla donatio Constantini e, di conseguenza, sulla translatio imperii in
26
Occidente , ma le finalit del Birago sono ben altre: il suo discorso verte
sulle condizioni di Costantinpoli e della romanit orientale, ridotti ad una
condizione servile e sul punto di perdere anche il ricordo delle loro antiche
tradizioni. In tono con il genere delle lamentationes scritte dopo il 1453,
anchegli punta sui rischi dellapostasia in piano spirituale e
dellimbarbarimento in quello culturale. Il pesante giogo della barbarie
sostiene, con profetica lungimiranza avr effetti devastanti sulla nobile citt
dei Cesari e sulle popolazioni entrate nellombra della Semiluna.
Difficilmente dichiara il Birago i popoli potranno mantenere la lingua, le
tradizioni e tutte le altre clarorum virorum reliquias, di cui per secoli ne sono
27
state depositarie . La sua apologia della crociata non ha pi nulla dei canoni
testuali dei trattati di crociata medievale, che il suo discorso ha
definitivamente accantonato, a differenza degli altri Renaissance crusaders della
sua generazione, sempre attenti ad allacciarsi almeno in apparenza alla
28
tradizione . Liberato da questi vincoli per il semplice fatto di rivolgersi ad
un pubblico limitato, di prelati umanisti, la sua argomentazione si regge
sullidea di un dovere storico della Cristianit occidentale verso i fratelli
romani dOriente, riproponendo unidea centrale dellantichit classica:
quella delleusebeia o pietas erga parentes, la virt romana per eccellenza.
Di certo, sono gli italici anzitutto, in virt delleredit maggiore
ricevuta dallantica Roma e dellimportante apporto politico e culturale
ricevuto dalla seconda, a dover accogliere la sfida. Indirettamente per il suo
discorso riguarda anche quella parte della romanit culturale dellEuropa
centro-orientale che vanta legami di sangue con gli antichi romani e continua
a parlare una lingua italica. E qui che il suo discorso si riallaccia a quello del
Piccolomini, che, nel riscoprire la latinit dei romeni, ne lamentava
26
G. Falco, La polemica sul Medio Evo, Torino, 1933, p. 423; Pertusi, Storiografia (cit.), p. 31.
Cod. Marc. Lat. 437 (cit.), f. 55v.: digna miseratione parens quae ex tanta claritate in tenebras et ex
tantam quondam fidelitate in tam deformem incideri calamitatem, venerabilis orbi olim nuncquam omnium
despectissima dominata diu in Barbaros nunquam illis fide serviens cuius urbes tot clarae olim nunc dirutae vix
paucissime agnoscantur. Regio omnis insulaeque tot quomdam nobiles aut vastatae aut desertae aut ita tenues
sunt ut clarorum virorum reliquias nunc servus ager vix possit alere, cuius lingua tam culta, diu in barbariem
quamdam transeat.
28
Cfr. James Hankins, Renaissance Crusaders: Humanist Crusading Literature in the Age of Mehmed II,
in Dumbarton Oaks Papers 49 (1995), 111-207.
27
68
Non omnis moriar
limbarbarimento, anzi lessere diventati barbariores barbaris per le vicissitudini

storiche passate e recenti. Ed appunto loblio della propria romanit a
renderli docili (e, al contempo temibili) strumenti nelle mani del sultano, che
continua ad aumentare la propria potenza sfruttando quelle loro doti
naturali, ereditate dagli antichi romani, ma di cui non rimasta se non una
vaga coscienza e presto andranno scemando senza quel necessario sforzo di
coltivare lantica virtus.
Linfuocato discorso apologetico del Birago ha il grande merito di
fare luce su uno degli aspetti ignorati nel dibattito sul topos storico di Flaccus,
portando un importante chiarimento sul perch dellinteresse umanistico per
largomento. Non una semplice curiosit determin Ciriaco dAncona,
Lampugnino Birago o Enea Silvio Piccolomini ad interessarsene, ma la
convinzione di dover agire presto, contro lincalzare di un tempo infausto ed
inclemente, per ristabilire la verit e lordine di fronte al chaos. Correggere i
nomi, riportandoli al proprio senso originario era un primo passo in tal
senso, rimettere ordine nella Cristianit era la necessaria conseguenza. Se la i
vertici della chiesa dellet dellumanesimo fallirono nel proprio progetto di
rifare lunit della Cristianit e nellassicurarle la difesa, allimpegno politico e
culturale della prima generazione di umanisti dobbiamo riconoscere il merito
di aver ripensato il mondo a loro contemporaneo, ad un tratto inteso come
moderno, di avere intuito quali sarebbero cardini del suo futuro ordine e
stabilito i suoi primi topoi storiografici. Per quanto etimologicamente
insostenibile, ricondurre lorigine delletnonimo medievale dei romeni a
Flaccus significava anzitutto allacciarsi allautorit di Ovidio, letto nel
Quattrocento con una diversa sensibilit, ma anche dare a quelle vestigia della
romanit orientale una spiegazione logicamente sostenibile, funzionale
allinterno del vasto progetto umanistico di un rinnovato ordine europeo.
69
Eschatological Imaginary in the Christian

Oracles. Notes on Several Fragments
from the Fifth and the Eighth Books of the
Sibylline Oracles
MDLINA OCA
Both Jews and early Christians made numerous attempts to make use
of the prestige that Sibylline oracles held across the Roman Empire. They
sought to justify and propagate their own religion by interpolating and
adapting the extant verses of the prophetess. As early as the second century
AD, Christians had appropriated the genre of Sibylline literature and used it
for their missionary purposes. Significantly, several passages in the works of
1
the early Church Fathers are of great service in restoring parts of the texts
of oracles, since in some cases they quote material that no longer exists in
any other form. Nevertheless, the Fathers questioned the orthodoxy of
Sibyls the genuineness of the prophecies as well as their position next to
Hebrew prophecies.
One has to bear in mind that the Sibylline Oracles as they were
handed down represent the erudite work of scribes and intellectuals who
were drawing on the authority of the ancient seers. By means of this
authorial identification with the established authority of the Sybil, educated
Jews and Christians defended and distributed their own religious agenda
2
across the empire . In short, according to tradition, the Third Oracle is
1
See also Bard Thompson, Patristic Use of Sibylline Oracles, The Review of Religion 16, No.
3-4 (1952): 115-36. For a catalogue of the Church Fathers who used the Sibylline Oracles, see
Mariana Monteiro, As David and Sibyls Say (Edinburgh: Sands, 1905), 36-55. Among the names
she mentions as having written concerning the truth of the Sibyls are: Pope Clement,
Theophilus of Antioch, Justin Martyr, Tertullian, Lactance, Clement of Alexandria, Isidore of
Seville, Eusebius of Caesarea, Jerome, Augustine, Prosper, John of Damascus, Palladius,
Thomas Aquinas, Onuphrius, Sixtus of Siena and Ambrose.
2
It is worth mentioning the recent studies have concentrated on the process of transmission
and on the possible scribal networks of these apocalyptical writings. See Anke Holdenried, The
Sybil and Her Scribes: Manuscripts and Interpretation of the Latin Sibylla Tiburtina c. 1050-1500
(Aldershot: Ashgate, 2006).
70
Non omnis moriar
labeled as Jewish and the First, Second, Sixth, Seventh and Eighth as
3
Christian . From the perspective of an essential denunciation of the Roman
Empire, the distinction between Jewish and Christian origini s not of critical
relevance. What is more evident are numerous topologica land discursive
affiliations. They seem not to be targeting each other, but rather to be united
in their uncompromising refusal of the imperial cult. Considering the
numerous stages the Sibyllines passed through until the establishment of the
present edition, any attempt to ascribe a definitive date tot hem should be
done with utmost precaution. Although one can identify particular Jewish
and Christian elements, they should not be isolated as individual isles.
Thus, the aim of this paper ist o highlight several passages from the
4
Christian interpolations as evidence of an early Christian continuous
referential basis going back to the Jewish prophetic writings. I will not
attempt to provide any definite evaluative conclusions, but rather pinpoint
several marginal notes on specific fragments of selected texts.
As in the case with any other apocalyptical writing, the Sibylline Oracles
share the common eschatological temporality. These texts are profoundly
5
theocentric and the deity is responsible for the events that occur . Yet, the
important point ist hat they also bear witness to the concrete historical
setting and even when announcing the universal end of times they always
reflect on the immediate social and political realities. The passages from two
books investigated here are closely related historically and give an account of
the situation of Christian communities in the second century AD. Shedding
briefly light on the original context of Fifth and Eighth Books of the
Sibylline Oracles can be of help in setting their authenticity.
I. The Fifth Sibylline Book: The Vision of Destruction
then a great star shall come / From heaven the dreadful sea and burn / The
vast deep, and Babylon itself, / And the land of Italy, because, of which / There perished
3
See Potter, Prophecy and History, 95-125, and David Frankfurter, Early Christian
Apocalypticism: Literature and Social World in The Encyclopedia of Apocalypticism, Vol. 1, ed. J.J.
Collins (New York: Continuum, 1998), 415-53.
4
It is preferable to employ the concept of interpolation, or addition rather than inquiring
into a precise label, wheter Jewish or Christian etc.
5
For an example of the temporality of the Sibylline Books, see the chapter History of Books 1-2
in J.L. Lightfoot, The Sibylline Oracles: with Introduction, Translation, and Commentary on the First and
Second Books (Oxford: Oxford University Press, 2007), see, esp. 111 ff.
71
many holy faithful men / Among the Hebrews and a people true. / but now shall
God, who ever is, / Thee and all thine destroy, and in that land / No longer shall thy
6
ensign yet remain. (The Sibylline Oracles, 5.158-162)
7
Thus runs an excerpt from the Fifth Book of the extant Sibylline
Oracles, hinting at the ultimate doom of Rome and the cosmos. In a nutshell,
after a great star comes to destroy the gentiles and the nation of the
Hebrews, Rome will be brought to ruin. Closely resembling the image of the
adulterous woman from chapter 17 of the Revelation of John (17: 9), the
Sibylline image of the vast Babylon is clearly identifiable with the city of
Rome.
Thou evil city, womanish, unjust, / Ill-fated above all. Alas, alas! / Thou city of
the Latin land, unclean / In all things / But now shall God, who ever is, / Thee and
all thine destroy, and in that land / No longer shall thy ensign yet remain (Or.Sib. 5.
8
167-169, 174-176) .
Moreover, the depiction of a woman sitting on the riverbank over
thy banks a widow shalt thau sit / And the river Tiber shall lament for thee,
/ His consort thee, who had a blood-stained heart / And impious soul (Or.
Sib., 5. 170-174) has echoes in Johns vision of the female figure, also
sitting on the seven-headed beast. Probably, the message was intended to be
similar and expressed the selfsame impetus reached through the canonical
Christian Apocalypse. With these lines, there is no doubt that the curse
6
5.158-162: h(/xei d ou)rano/qen a)sth\r me/gaj ei)j a(/la di=an kai\ fle/xei po/nton baqu\n
au)th/n te Babulw=na )Itali/hj gai=an q, h(=j ei(/neka polloi\ o)/lonto (Ebrai/wn a(/gioi
pistoi\ kai\ lao\j a)lhqh/j, and 5. 174-175: nu=n de\ se\ kai\ sou\j pa/ntaj o)lei= qeo\j ai)e\n
u(pa/rcwn, kou)ke/ti sou shmei=on e)/t e)/ssetai e)n cqoni\ kei/nh|, in J. Geffcken, Die Oracula
sibyllina (Leipzig: J.C. Hinrichs, 1902). For the English translation, I will mainly rely on the
work of Milton S. Terry, The Sibylline Oracles (New York: Eaton & Mains; Cincinnati: Curts &
Jennings, 1899).
7
The fifth book is a composite of Jewish and Christian material, supposed to have been
composed prior to the middle of the second AD (Terry, Oracles, 112f, and D.S. Potter, Prophecy
and History in the Crisis of the Roman Empire: An Historical Commnetary on the Thirteen Sibylline Oracle
(Oxford: Clarendon Press; New York: Oxford University Press, 1990, 98-99).
8
Or. Sib., 5. 167-169: qhlugenh\j a)/diko/j te, kakh\ po/li, du/smore pasw=n. ai)ai= pa/nt
a)ka/qarte po/li Latini/doj ai)/hj maina\j e)cidnocarh/j; Or. Sib., 5. 174-176: nu=n de\ se\
kai\ sou\j pa/ntaj o)lei= qeo\j ai)e\n u(pa/rcwn, kou)ke/ti sou shmei=n e)/t e)/ssetai e)n
ctoni\ kei/nh|, w(j to\ pa/lai, o(/ti sa\j o( me/gaj qeo\j eu(/rato tima/j.
Non omnis moriar
72
9
against Rome portrayed as a prostitute and as the greatest source of

misery tom en echoes Johns Revelation (Rev. 17:1-5). Not only the
10
imaginary, but also the tone characterizes the Sibyls vindictive attitude
towards Rome. In the passage below, the Sibyl directly addresses the
personified Rome, and the vindication is articulated as a curse:
Thou shalt be among evil mortals made / To suffer evils, but thou shalt remain /
All-desolate whole ages by thyself / Hating thy soil; for thou didst have desire / For
sorcery, / Didst thou not understand / What God can do, and what he doth devise?
11
(Or. Sib., 5. 162-165, 172) .
Thus, the power of Rome and her relationship with other nations
were of paramount importance among the sibyllist preoccupations. In this
sense, the Fifth Book consists largely of oracles tracing the dissolution of
12
Rome, Egypt, Gaul, Ethiopia, Asia, Thrace, Macedonia, and Babylon .
It is in this wide but concrete context, that the depiction of Nero and
the fact of his tyranny gain ground. To put it briefly, Nero is emphasided as
acting as a powerful athlete and charioteer murdering the just and innocent
and daring countless things. His infamy as a destructive character
encompasses not only the public realm, but is also manifest in his private
13
life. As Van Henten interprets , the Fifth Book of the Sibyllines alludes to
Nero being responsible for the death of his wives and even for matricide.
His total demonism is gradually depicted throughout the entire book: he
9
Referring to the assertion about the blurred borders between Jewish and Christian oracles it
is worth mentioning that the personification of a city as a prostitute was already an established
topos in prophetic literature. E.g., Isaiah sees the unfaithful city of Jerusalem as a woman who
prostitutes her body for a hire: See how the faithful city has become a harlot! She once was
full of justice; righteousness used to dwell in her but now murderers! (Isaiah 1:21).
10
Note that the use of term sibyllist is conventional. I do not refer to any personal
identification behind it.
11
Or. Sib., 5. 162-165: e)/ssetai e)n qnhtoi=si kakoi=j kaka\ mocqh/sasa, a)lla\ menei=j
pane/rhmoj o(/louj ai)w=naj e)sau=tij, so\n stuge/ous e)/dafoj, o(/ti farmaki/hn
e)po/qhsaj []; Or. Sib., 5. 172: ou)k e)/gnwj, ti/ qeo\j du/natai, ti/ de\ mhcana/atai;
12
Similarly, the prophetic writings of Isaiah are greatly concerned with the judgment of other
nations, among them Babylon, Asyria, Philistia, Moab, Syria, Israel, Ethiopia, Egypt, Edom,
Arabia, and, as mentioned, also against Jerusalem as a city. See Isaiah 13-28.
13
For a more detailed portrayal, see Van Henten, Nero Redivivus Demolished, Journal for the
Study of Pseudepigraphia 21 (2000): 3-17.
73
murdered his own mother (5. 363), Brittanicus, his first wife Octavia,
Poppaea Sabina (5. 145), Antonia.
There is also a numerological aspect that affiliates the oracle with the
thirteenth chapter of Book of John. Even though the number of the beast
in this particular case is the fifteenth, it does allude to the evil ruler
because of the initial N; the letter pointing towards this name is the
fifteenth letter of Greek alphabet. Thus, he is the concrete representation of
Antichrist, trying to win universal power over the world through permanent
war and chaos, murdering his closest relatives as well as the innocent and
just, and finally, through the act of self-deification.
A dreadful serpent breathing grievous war / Who sometime stretching forth his
hands shall make / An end of his own race and stir all things, / Acting the athlete,
driving chariots, / Putting to death and daring countless things; / And he shall cleave the
mountain of two seas / And sprinkle it with gore; but aut of sight / Shall also vanish the
destructive man; / Then, making himself equal unto God, / Shall he return; (Or. Sib., 5.
14
29-34) . A certain king / Sent forth from God against him shall destroy / All mighty
kings and bravest men. And thus / Shall judgment by the Immortal come to men (Or.
15
Sib., 5. 108-110) .
The demonic characteristics he is invested with are interconnected
with the culminating point of the destruction of the Jerusalem temple
(actually accomplished by Titus), which set Nero at the end of the history.
What is more, the destruction is not limited only to the earthly realm, but
also reaches elements of the heavenly sphere. Every zone is mentioned: the
private, communal, geopolitica land cosmological, for the great star shall
shine and destroy the whole earth:
14
Or. Sib., 5. 29-34: deino\j o)/fij fusw=n po/lemon baru/n, o(/j pote cei=raj geneh=j
tanu/saj o)le/sei kai\ pa/nta tara/xei a)qleu/wn e)la/wn ktei/nwn kai\ muri/a tolmw=n,
kai\ tmh/xei to\ di/kumon o)/roj lu/qrw| te pala/xei, a)ll e)/stai kai\ a)/istoj o)loi/oj, ei)=t
a)naka/myei i)sa/zwn qew=| au)to/n.
15
Or. Sib., 5. 108-110: kai/ ke/n tij qeo/qen basileu\j pemfqei\j e)pi\ tou=ton pa/ntaj
o)lei= basilei=j mega/louj kai\ fw=taj a)ri/stouj. Ei)=q ou(/twj kri/sij e)/stai u(p a)fqi/tou
a)nqrw/poisin. This messianic passage is quoted by Lactance, Div. Inst., VII, 186, 796.
74
Non omnis moriar
From Babylon shall flee the fearful lord / and shameless whom all mortals and
16
best men abhor / for he slew many and laid hands / upon the womb (Sib. Or., 5.
17
194-197) . then a great star shall come / From heaven into the dreadful sea and
18
burn / The vast deep, and Babylon itself (Sib. Or., 5. 158-162) .
The stress on the totality of destruction is repeated in the last
passages of the book: and the high heaven remained without a star (Sib.
19
Or., 5. 531) . Such a paramaount eschatological context, however, is always
balanced with concrete details that embed them in a recognizable political
20
sphere . Logically, the discourse engaged in by the sibyllist in these passages
21
does not follow a pro-Roman language of classical Sibyls , but is radically
anti-imperial. The settings on which these passages were based are the
immediate realia, namely, violence against the Christians and their
22
persecutions . Using highly metaphorical language, the text guides the
audience to stay firmly loyal to the Lord, and refuse the lawless rules, for
One shall come again from heaven, a man / Preeminent, whose hands of fruitful
tree / By far the noblest of the Hebrews stretched / Who at one time did make the sun to
23
stand still (Or. Sib., 5. 256-258) .
16
According to Van Henten, this passage is an allusion to Poppaea Sabina, see Van Henten,
Nero, 7.
17
Or. Sib., 5. 143-144: feu/xetai e)k Babulw=noj a)/nax fobero\j kai\ a)naidh/j, o(\n pa/ntej
stuge/ousi brotoi\ kai\ fw=tej a)/ristoi.
18
Or. Sib., 5. 158-162: h(/xei dou)rano/qen a)sth\r me/gaj ei)j a(/la di=an kai\ fle/xei
po/nton baqu\n au)th/n te Babulw=na.
19
Or. Sib., 5. 531: e)/meine d a)na/steroj ai)qh/r.
20
See Yarbro Collins, The Book of Revelation in The Encyclopedia of Apocalypticism, ed. J.J.
Collins, vol. 1 (New York: Continuum, 1998) 384-414.
21
For further insights into potential research on the associations between the goddess Roma
and the city of Rome, see S.R.F. Price, Rituals and Power: The Roman Imperial Cult in Asia Minor
(Cambridge: Cambridge Universitary Press, 1984).
22
There are other substantial contemporaneous sources of the Christian anti-imperial
theology. Among these early writings are: The Acts of the Scillitian Martyrs, Tertullians Apology
and the Epistle to Diognetus.
23
Or. Sib., 5. 256-258: ei(=j de/ tij e)/ssetai au)=tij a)p ai)qe/roj e)/xocoj a)nh/r, o(\j
pala/maj h(/plwsen e)pi\ xu/lou polu/karpou, (Ebrai/wn o( a)/ristoj, o(\j h)e/lio/n pote
sth/sei.
75
Drawing on Yarbro Collins understanding of the Book of

Revelation, the dualistic counterposition of the two powers God and Satan
is meaningfully transferred to the image of Christ and Nero. The self can
be claimed in the Sibylline approach. The struggle of the two powers
expresses the discord between the imperialist ideology and the strict
24
monotheistic and exclusive type of Christianity . In this way, the rejection
of the imperialistic cult which was the religious aspect of that [Roman
25
political] system should have been successfully achieved by the sibyllist,
too. Both the prevailing image of Rome as a prostitute and the portrayal of
Nero are means of construing a persuasive argument. Taking this into
account, the sharp claim of D.S. Potter that she (the Sibyl) might predict
disaster, but she was not thought to be an enemy of the established
26
order , is contestable. It needs precision in regards to second century AD
an dis indubitably applicable on the period after the Constantin turn.
II. The Eighth Sibylline Book: The Vison of Salvation
And the prophetic new-appearing star / Was honored by the wise man, and the
babe / Born was shown in a manger unto them / That obeyed God, and keepers of the
herds, / And goatherds nd to sheperds of the lambs; / And Bethlehem called by God the
fatherland / of the Word was chosen (Or. Sib., 8).
In the above passage, the realm depicted is strikingly different from
the shown in the Fifth Book. The star employed here is not pointing toward
an eschatological event, but clearly refers to Matth 2:2, introducing the
Saviors infancy. After being brought into the world, the Son of God was
shown in a manger bre/foj dei/cqh qeopeiqe/si fa/tnh| (8. 477-484)
to those who obeyed God. The first to seek him are the sheperds and the
wise men (the magi), following the path of the star light. The symbolism of
light and darkness in the Fifth and the Eight Books is a constant, no matter
how contrasting images are. In the Fifth Book a mighty darkness ist o
envelop the earth (5. 349), the celestial bodies are to fail (5. 349), leaving the
sky with no source of light (5. 531), and God himself is veiled in the clouds
24
Y. Collins, The Book of Revelation, 396-398.

Ibidem, 398.
26
On the question of their politics of acceptance, see D.S. Potter, Prophecy and History, 134.
25
Non omnis moriar
76
27
(5. 65-68) . It has to be mentioned that the destruction of the world is not
separable from the act of judgment and both are rather seen in a cause-effect
relationship. On the contrary, the Eighth Book can be defined as an
exposition of the nature of the deity and deals mainly with the doctrine of
God, his oneness, his eternal existence, and sovereignity.
Above, the image of Nero was the prototype of the Antichrist and
thus a demonic figure; in this last section, I will contrast it with several
Christological passages. They are important not merely as a source of
positive Christian identification, but as pieces containing seeds of theological
doctrines. I dare not presume to express a definite opinion about so
complicated a problem, but rather draw upon some fragments which seem
referential for the new language that Christian Sibyls adopted and by
means of which developed their particular discourse.
The first half of the Eighth Book elaborates the recurrent themes of
the Eighth Book. Hence, there is a general context of the worlds doom in
its first 216 lines. From this point onwards, there is an unexpected change.
28
The acrostic on the words Jesus Christ Son of God savior, Cross ( )Ihsou=j
Creisto\j Qeou= Ui(o\j Swth\r Stauro/j) (Or. Sib., 8, 217) can be read as a
kind of thematic bridge. Thus, it not only bears witness to a shift in
expression, but also to a shift in content, setting aside the conventions of the
apocalyptic genre and entering into Christological discourse.
Neros mother, eventually murdered by her son, depicted as a
fellow-counselor of his tyranny is enhanced by other demonical feminine
figures in the Fifth Book, but counter-balanced by the positive feminine
figures of the Eighth Book. The city of Rome is allegorized in a prostitute,
whereas in the Eighth Book the image of the rejoicing virgin occurs as a
27
See The Apocrypha and pseudoepigrapha of the Old Testament in English: with introductions and critical
and explanatory notes to the several books, ed. R.H. Charles (Oxford: Clarendon Press, 1913),
reissued in Berkeley, CA: Apocryphile Press, 2004, vol. 2, 374-375.
28
Two centuries later a slightly different version of the Sibylline acrostic is found in
Constantines Oratio ad sanctos, and a different later example comes from Augustines De
civitate Dei, 18, 23. It also needs to be mentioned that both Constantine and Augustine refer
to a specific Sibyl the Erythraean thus pagan, not Christian, at least in her denomination if
not in the message proffered. Apart from this, what Augustine had in his hands was a modest
Latin translation of the acrostic, whose interpretation was unknown to him: quod etiam nos prius
in Latina lingua versibus male Latinis et non stantibus legimus per nescio cuius interpretis imperitiam, sicut post
cognovimus (De civ., 18. 23). For a closer analysis of the acrostic from the Eighth Sibylline Book
and the fragments from Constantine and Augustine, see Potter, Prophecy and History, 100, note
15 and 115, note 57.
77
substantial part of the soteriological plan, engaging in an antithetical

discourse. Invoking the Gospel of Luke (1:26-38), the sibyllist presents the
annunciation scene with the Angel Gabriel bringing the message to Mary
O virgin, in thy bosom undefiled / Receive thou God of the virgin, / Thus
speaking he imbreathed / Gods grace on the sweet maiden (Or. Sib., 8.
29
456-458) . Then the new light rose from Marys womb will take a mortal
form and enter the flesh. Thus, Gods grace that descends upon the
maiden is also expressed by the image of light and represents a symbol of
the Logos that flew into the womb, becoming flesh in human form. My
opinion ist hat the sibyllist might have been aware of the apocyphal
Protoevangelium of James (c. 150 AD), which reads as follows: Fear not
Mary; for thou hast found grace before the Lord of all, and thou shalt
conceive, according to His word in the eleventh chapter. For the discourse
Sibyl engages in, there is perhaps the unavoidable conclusion about the
contrasting forms tyrant mother of Nero / an image of prostitute versus
the virgin mother of God. Gods grace inhales e)/mpneuse qeo\j ca/rin
(8. 462) the holy Virgin, and the Logos takes human form.
30
Linked to the rejoicing athmosphere driven by the bringing forth of
the Virgin, the vision of justice from the Eighth Book of the Sibylline Oracles
constitutes itself as just another couterpoint to the catastrophic vision of the
Neros imperial rule. Following the image of the stars falling to earth, the
righteous judgment of God at the end of the world brings the idea of
salvation closer.
Thus, there shall be a rising of the dead; / the deaf shall hear, the
blind shall sea, and those / that talk not shall talk, and to all / Shall life and
wealth be common. And the land / Alike for all, divided not by walls (8.
205-209). The image of the souls awakening at the judgment of the immortal
God is closely related to the symbolism of the light and enlightment. The
passage giving illumination to the elect ones (/Udati fwti/zwn klhtou\j
31
e)n dw/deka phgai=j (8. 247) recalls the grace of the baptismal oath .
Concluding Remarks
29
Or. Sib., 8. 456-458: braxu\j e)lqw\n parqe/nou e)k Mari/aj lago/nwn a)ne/teile ne/on
fw=j, ou)rano/qen de\ molw\n brote/hn e)ne/dusato morfh/n.
30
For similar passages, cf. Zech. 9:9, Matth, 21:6, John 12:15. Cf. Terry, 61.
31
For the topos of giving light through baptism, cf. Ep. Hebr. 6:4, 10:32.
78
Non omnis moriar
Leaving the binary structure of the present analysis, I will conclude by

recalling some further remarks on the final passages of the Eighth Book. As
if speaking from the margins of the early theological debates, Sibyl assumes
the voice of the creator, and utters one of the most insightful
pronouncements in the Sibyllinic literature. God the Father takes on the
process of Creation and holds supreme knowledge I know the number of
the sands and the measure of the sea / , and of men who are now / and
of those yet to be, and of the dead (8. 361 ff.). For I myself the forms and
mind of man did fashion, and right reason did I give / And knowledge
thought (8. 366-367). Addressing the heavenly ruler, Sibyl opens another
passage of significant theological content: she portrays God [the Father] as
au)toge/nhtoj, a)/crantoj, a)e/nnaoj a)idio/j te (8. 429), and then, portrays
God the Father addressing the Son at the creation of man. Intentionally or
not, is the theological discourse of the Sibyl a witness to Saint Basils
interpretation in the Hexaemeron? Or, can one grasp at a Trinitarian
prefiguration in the Eighth Book?
Bibliography
Primary Sources:
The Sibylline Oracles (translated from the Greek into English by Milton S. Terry), New
York:
Eaton & Mains, Cincinnati: Curts & Jennings, 1899.
Geffcken, J. Die Oracula Sibyllina. Leipzig: J.C. Hinrichs, 1902.
Secondary Literature:
OBrien, David P. The Cumaean Sibyl as the Revelation-Bearer in the Sheperd of
Hermas.
Journal of Early Christian Studies 5:4 (1997): 473-496.
Chadwick, Henry Oracles of the End in the Conflict of Paganism and Christianity
in the Fourth Century.
In Mmorial Andr-Jean Festugire: Antiquit paenne et chrtienne, ed. Enzo Lucchesi and
Henri D. Saffrey, 125-129. Cahiers dorientalisme 10. Genve: Patrick Cramer,
1984.
Charles, R.H. Ed. The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament in English: With
Introductions and
Critical and Explanatory Notes to the Several Books. Oxford: Clarendon Press, 1913.
Reissued in Berkeley, CA: Apocryphile Press, 2004, vol. 2.
Collins, J. John Seers, Sibyls, and Sages in Hellenistic-Roman Judaism. Leiden; New York:
Brill, 1997.
79
Collins, Adela Yarbro Cosmology and Eschatology in Jewish and Christian Apocalypticism.
Leiden; Boston;
Kln: Brill, 2000.
Collins, Adela Yarbro The Book of Revelation. In The Encyclopedia of Apocalypticism.
Ed. J.J. Collins, vol. 1,
384-414. New York: Continuum, 1998.
Frankfurter, David Early Christian Apocalypticism: Literature and Social World.
In The Encyclopedia of
Apocalypticism, ed. J.J. Collins, vol. 1, 415-453. New York: Continuum, 1998.
Van Henten, Jan Willem Nero Redivivus Demolished. In Journal for the Study of
Pseudepigrapha 21 (2000):
3-17.
Holdenried Anke The Sibyl and Her Scribes: Manuscripts and Interpretation of the Latin
Sibylla Tiburtina
c. 1050-1500 (Aldershot: Ashgate, 2006).
Lightfoot, J.L. The Sibylline Oracles: With Introduction, Translation, and Commentary on the
First and Second
Books. Oxford; New York: Oxford University Press, 2007.
Parke, H.W. Sibyls and Sibylline Prophecy in Classical Antiquity. London and New York:
Routledge, 1998.
Potter, D.S. Prophecy and History in the Crisis of the Roman Empire: A Historical
Commentary on the Thirteenth
Sibylline Oracle. Oxford: Clarendon Press; New York: Oxford University Press, 1990.
Thompson, Bard Patristic Use of Sibylline Oracles. In The Review of Religion 16, No.
3-4.
80
Non omnis moriar
81
Ochiul (oculus, ougen/Augen).

Metafizic i teologie simbolic (Meister Eckhart)
DANIEL FRCA
1. Discursul simbolic n tradiia medieval
1
Funcia simbolului rezid n concretizarea unei realiti abstracte , n

manifestarea vizibil a unei realiti care rmne inaparent, adic n replica
sensibil a unei entiti care rmne suprasensibil. Aadar, intelegibilul,
non-figurabil n esena sa, i gsete temeiul figurrii sale n domeniul
sensibil. Autor dominican de nuan mistic din Rhenania sec. al XIV-lea,
Meister Eckhart ilustreaz exemplar modelul discursivitii simbolice, ilustrat
nainte n spaiul etosului european de ctre greci.
n Evul Mediu occidental i cretin, tema simbolului este ilustrat de
teologia cretin, care se apleac reflexiv asupra propriei sale identiti
discursive. Aceast repliere meta-teologic pe care o opereaz teologia
cretin nsi este ilustrat deja n sec. al V-lea, n scrierile autorului cu o
identitate oarecum stranie (deci incert), pe care istoria ideilor l cunoate ca
Pseudo-Dionisie Areopagitul. Autor al mai multor tratate de scurte
dimensiuni, dar cu un impact colosal asupra gndirii medievale,
Pseudo-Areopagitul distinge ntre teologia afirmativ (teoretizat n Peri\
qei/wn o)noma/twn /De divinis nominibus), pe care latinii o vor practica sub
numele de via affirmationis (calea afirmaiilor); teologia simbolic; n cele din
urm, teologia mistic, adic teologia negativ sau apofatic (prezentat n
opusculul Peri\ mustikh=j qeologi/aj /De mystica theologia), care va deveni
n tradiia teologiei latine via negationis (calea negaiilor despre Dumnezeu).
De remarcat este faptul c teologia simbolic dionisian nu s-a pstrat
conservat n vreun tratat, fie pentru c manuscrisele se vor fi pierdut, fie
pentru c acest proiect n-a fost niciodat pus n act de ctre misteriosul autor
pseudo-dionisian. S remarcm, de asemenea, poziia intermediar a
teologiei simbolice n schema epistemic a teologiilor dionisiene. Aadar,
teologia dionisian se situeaz ntre teologia afirmativ i cea negativ,
1
Cf. D. JAMEUX, Symbole, n Encyclopaedia universalis.
82
Non omnis moriar
asumndu-i aceast poziie de loc epistemic median i deci provizoriu. Ea

ocup falia dintre teologia aseriunilor dogmatice i cea a abolirii limbajului, a
tcerii, a lui mu/ein. La nivelul teologiei simbolice, depirea limbajului este
deja anticipat, ntruct teologia simbolic i propune s testeze chiar limitele
limbajului, prin folosirea lui dincolo de referenii si naturali: este vorba aici
de figuri de stil, cu precdere de metafore, sintetic spus, de simboluri.
Tocmai din acest motiv, o seam de teologi medievali manifest, pe bun
dreptate, oarecare rezerve fa de acest tip de discurs. Cazul lui Thoma
dAquino care se arat nencreztor fa de atribuirea, lui Dumnezeu, a
unor termeni ca piatr (lapis) ori leu (leo) din seminia lui Iuda etc. este
2
exemplar . O astfel de rezerv fa de teologia simbolic echivaleaz cu o
nou ocultare a discurusului teologic intermediar din cadrul proiectului
dionisian. Dac scolastica (cu a sa teologie catafatic) i exprim n mod
deschis rezervele fa de teologia simbolic, aceasta va fi recuperat de pe
poziiile apofatismului.
n general, teologia simbolic dionisian alimenteaz teologiile
medievale orientate mistic, care vor s suplineasc incapacitatea limbajului
natural. Meister Eckhart i micarea mistic renan ilustreaz admirabil, n
sec. al XIV-lea, resuscitarea spiritului dionisian, la aproximativ nou secole
dup redactarea corpusului areopagitic.
La Meister Eckhart, care face obiectul investigaiei noastre, suita
simbolurilor este impresionant. Iat cteva dintre ele: vasul de aur (vas auri,
cf. Predigt 16); castelul (castellum, cf. Predigt 86); luceafrul de diminea (stella
matutina, cf. Predigt 9, Predigt 37); templul (templum, cf. Predigt 1); vlul care
acoper chipul (velamen, cf. Predigt 3, In Exodum, 13, In Genesim, 301); omul
nobil (homo nobilis, cf. Predigt 15); festinul sau banchetul (cena magna, cf. Predigt
3
20) .
ns tema eckhartian a ochiului (oculus, n opera latin, sau
ougen/Augen, n opera german) este n mod special ilustrativ pentru
discursul teologic simbolic. Textele magistrului dominican abund n
ocurene ale imaginii simbolice n chestiune.
2
THOMA DAQUINO, Summa theologiae, q. 13, resp. et ad 1; q. 13, a. 6, resp. ; q. 13, a. 9, resp.;
Summa contra Gentiles, I, 31 etc.
3
Ne referim aici la ediiile MEISTER ECKHART, Sermons, Paris, Seuil, vol. 1-3, 1978, trad. Jeanne
Ancelet-Hustache; idem, Prologi Expositio libri Genesis, in Luvre latine de Matre Eckhart,
Paris, Cerf, vol. 1, 1984, trad. Fernand Brunner, Alain de Libera, Edouard Wber, Emilie Zum
Brunn; idem, Expositio sancti Evangelii secundum Joannem, n Luvre latine de Matre
Eckhart, Paris, Cerf, vol. 6, 1984, trad. A. de Libera, Edouard Wber, Emilie Zum Brunn.
83
2. Ochiul ca simbol (de la metafizic la teologia mistic)

Att de sugestiv pentru discursul filosofic i teologic al lui Meister
Eckhart, ochiul este un simbol recurent n tradiia cultural universal i cu
precdere n cea european. Iat cteva ocurene sugestive ale imaginii
simbolice oculare:
n mitologia Egiptul antic, simbolul ocular apare n mitul lui Horus,
zeitate ucis n lupta cu zeul Seth, unchiul su. n timpul teomahiei, ochiul
stng al lui Horus este smuls. Important este ascocierea dintre ochi i atrii
diurni sau nocturni: ochiul lui Horus este Luna, iar mai apoi, Horus nsui va
fi asimilat cu Ra/Soarele. De altfel, tradiia egiptean va asocia Luna cu unul
dintre ochii lui Horus, iar Soarele cu cellalt ochi.
Acest orizont sacralizat al viziunii oculare se pstreaz i n tradiia
elin. Astfel, la Homer, spaiul n care se desfoar confruntrile dintre ahei
i troieni este un topos solar, luminat de ochii lui Helios: Soare, tu, cel care
totul cuprinzi cu privirea i-auzul ( H(e/lio/j q, o(\j pa/nt e)fora=|j kai\
4
pa/nt e)pakou/eij) , se roag Agamemnon. Zeii olimpieni snt zei solari, ai
5
vederii clare: Atena (qea\ glaukw=pij), Hera (bow=pij po/tnia ; bow=pij
6
po/tnia H(/rh ); n schimb, Gorgona este o zei a nopii, a nevederii; iar
moartea, echivaleaz cu ieirea din spaiul vizibil, subntins de priviri, de ochii
nii: moartea deci este ntunecarea vederii, a ochilor vitejilor ucii (ai)cmh\
7
calkei/h. to\n de\ sko/toj o)/sse ka/luyen) .
Amintim, en passant, din acelai spaiul cultural grecesc, replica reginei
Atossa (mama lui Xerxes), n Perii lui Eschil: Bogia noastr este neatins,
dar mi-e fric pentru ochii notri; dup mine ochiul unei case e stpnul
8
afltor ntr-nsa .
n ce privete filosofia greac, ea fundamenteaz teoretic o ntreag
metafizic a vizualului, a luminii (i umbrelor). Este cazul mitului peterii,
unde afirm Platon (Republica) ochii (pro\j to\ fw=j e)/lqoi, au)gh=j a)\n
4
HOMER, Iliada, III, 277 (rugciunea lui Agamemnon), trad. G. Murnu. Vezi de asemenea
Odiseea, XI, 109, trad. G. Murnu. Eschil va folosi textual expresia ochiul Soarelui cf.
ESCHIL, Prometeu, 88 sqq., apud W. F. OTTO, Zeii Greciei. Imaginea divinitii n spiritualitatea greac,
Bucureti, Humanitas, (1929) 1995, trad. Ileana Snagoveanu-Spiegelberg, p. 19.
5
Iliada, IV, 50-51; VIII, 471; XV, 34, 50; XVI, 439.
6
Iliada, XIV, 159, 222, 263.
7
Iliada, IV, 461, 503, 526.
8
ESCHIL, Perii, Bucureti, Albatros, 1987, trad. Alexandru Miran.
84
Non omnis moriar
e)/conta ta\ o)/mmata ou)d a)\n e(\n duna/sqai tw=n nu=n legome/nwn
a)lhqw=n) prizonierilor peterii, de ndat ce sunt eliberai, nu pot privi lumea
9
luminat de astrul zilei . De asemenea, n Banchetul platonician, privirea
Frumuseii ideale se face graie ochilor spiritului (qew/menoj e)fexh=j te
kai\ o)rqw=j ta\ kala/, pro\j te/loj h)/dh i)w\n tw=n e)rwtikw=n e)xaifnh=j
10
kato/yetai/ ti qaumasto\n th\n fu/sin kalo/n) , care desemneaz
vederea intelectual a adevrului, prin care se realizeaz iubirea intelectual.
11
Ideea platonician a iubirii intelectuale , a luminii inteligibile (fw=j
12
13
noeto/n) i a ochilor inteligibili (tou\j noerou\j au)tw=n o)fqalmou/j)
este reluat de Pseudo-Dionisie Areopagitul, n a sa teologie mistic.
Desigur, sursele pseudo-dionisiene, de inspiraie neo-platonician, ale
gndirii mistice a lui Meister Eckhart, au trecut prin filiera operei exegetice a
lui Albert cel Mare, surs teoretic imediat a misticii renane. Alturi de
influena platonician-dionisian, filosofia lui Aristotel a marcat n mod
incontestabil scrierile teoretice ale filosofului dominican. Este vorba aici n
special de celebra sintagm ochii liliecilor (w(/sper ga\r ta\ tw=n
14
nukteri/dwn o)/mmata) , sintagm care servete n Metafizica Stagiritului
drept termen de comparaie cu intelectul omenesc, fragil i precar n faa
inteligibilului, strlucitor precum lumina diurn. Se nelege aici, dei Aristotel
nu expliciteaz, c ochiului intelectual omenesc, precar n esena lui, ar trebui
s i corespund un ochi divin, care vede totul; acesta ar trebui s fie ultima
PLATON, Rpublique, 514 a-521 c (surtout 516 b, 516 e, 517 a, 517 b).
Idem, Banquet, 210e5(o(/tan dh/ tij apo\ tw=nde dia\ to\ o)rqw=j paiderastei=n e)paniw\n
e)kei=no to\ kalo\n a)/rchtai kaqora=n, scedo\n a)/n ti a(/ptoito tou= te/louj); a se vedea
passim 212 a i 219 a (h(/ toi th=j dianoi/aj o)/yij a)/rcetai o)xu\ ble/pein o(/tan h( tw=n
o)mma/twn th=j a)kmh=j lh/gein e)piceirh=| )
11
PSEUDO-DIONISIE AREOPAGITUL, De divinis nominibus, IV, 5-7 (IV, 12, PG 3, 709 e: kai\
e0n tai=j proeisagwgai=j tw=n logi/wn eu(rh/seij ti/na le/gonta peri\ th=j tei/aj
Sofi/aj. )Erasth\j e)geno/mhn tou= ka/llouj au(th=j).
12
Idem, De divinis nominibus, IV, 6, PG 3, 701 AB: fw=j ou)=n nohto\n le/getai to\ u(pe\r pa=n
fw=j a)gaqo/n, w(j a)kti\j phgai/a kai\ u(perblu/zousa fwtocusi/a pa/nta tou=
u(perko/smion kai\ periko/smion kai\ egko/smion nou=n, e0k tou= plhrw/matoj au)th=j
katala/mpousa (); IV, 5, 700: o(/ti fw=j nohto\n o( a)gaqo\j le/getai dia\ to\ pa/nta
me\n u(peroura/nion nou=n e)mpimpla/nai nohtou= fwto/j.
13
Idem, De divinis nominibus, IV, 5, PG 3, 700.
14
Cf. ARISTOTE, Mtaphysique, II (), 1, 993 b 8-9.
10
85
substan inteligibil, situat pe ultimul nvluitor (sferic) al lumii, adic

Primul Motor sau Gndirea care gndete Gndirea.
Expresia aristotelician tw=n nukteri/dwn o)/mmata este redat n
scrierile medievale de limb latin prin dou sintagme, respectiv oculus noctuae
(ochiul cucuvelei) n traducere liber, dinamic i oculus vespertilionis
(ochiul liliacului) n traducere literal a textului aristotelic. Ambele
traduceri sunt de regsit n scrierile autorilor medievali care se raporteaz la
15
textul aristotelic; acesta este i cazul lui Albert cel Mare (maestrul direct
sau la distan al lui Meister Eckhart).
3. Ochii lui Meister Eckhart (ochiul-mn)
La Aristotel, ochiul reprezint sursa principal a cunoaterii omeneti.
Iat de ce insist el de nenumrate ori asupra importanei cognitive a vederii
16
ntre celelalte simuri. nc de la nceputul Metafizicii , Aristotel afirm c
simul care se realizeaz prin ochi vizeaz nu doar cunotinele aservite unui
scop practic, ci trdeaz o anumit libertate oioas la care aspir n ultim
instan orice cunoatere omeneasc. S-ar putea spune c utilitatea excelent
(ori maximal) a ochiului este contemplaia (qewri/a), care se realizeaz
plenar n mirarea proprie filosofiei, tiin teoretic prin excelen. Pe de alt
parte, Stagiritul insist asupra caracterului esenial al tactilitii. O vieuitoare,
oricare ar fi ea, om sau animal, nu poate tri n absena tactilitii, dar poate
tri n absena oricrui alt sim. Din acest motiv, tactilitatea este simbolul
specific al tuturor celorlalte simuri, iar acest statut este reprezentat de
asemenea prin absena de organ propriu tactilitii: pipitul este distribuit n
tot corpul, n timp ce vederea, auzul, olfacia i gustul se realizeaz fiecare
15
Asupra celor dou traduceri ale sintagmei aristoteliciene, vezi observaiile lui Paul Simon, n
ediia critic de la Kln, a operei lui Albert cel Mare cf. P. SIMON, nota critic (rndul 54) n
Super Dionysium De divinis nominibus, I, p. 32. A se vedea, de asemenea, informaiile oferite de
Bernhard Geyer B. GEYER, nota critic (rndurile 70-71), n Metaphysica, II, cap. 2, p. 92.
Translatio vetus a Metafizicii red sintagma lui Aristotel prin oculus noctuae, n timp ce translatio media
o red prin oculus nycticoracis (ochiul cucuvelei) i, n cele din urm, translatio nova, prin oculus
vespertilionis (ochiul liliacului). La Doctorul angelic, sintagma oculus vespertilionis apare, de pild,
n Contra Gentiles (cf. THOMA DAQUINO, Summa contra Gentiles, III, c. 45, n. 2221; a se vedea i
interpretarea lui F.-X. PUTALLAZ, Le sens de la rflexion chez Thomas dAquin, Paris, Vrin, 1991, pp.
81-82).
16
Cf. ARISTOTEL, Metafizica, I, 1, 980a21 sqq. Vezi i De anima, II, 7, 418a26-419 b 3; De sensu,
1, 437a6.
86
Non omnis moriar
prin cte un organ specializat. Tactilitatea reprezint deci corporalitatea

17
nsi, i aneantizarea acesteia echivaleaz cu moartea ei .
Ca autor al unei filosofii a luminii (ba mai mult, a unei mistici a
luminii!), Eckhart nu poate s nu asume primatul vederii printre celelalte
simuri. n In Genesim (187), prezint chiar o parafraz a paragrafului din
debutul Metafizicii, care privilegiaz simul care se exercit prin ochi (ns
face de asemenea referire implicit la De sensu, 437a6, care situeaz auzul n
proximitatea vzului). Asumnd ordinea simurilor dup criteriul importanei
lor, aa cum este el prezentat de ctre Aristotel, Turingianul afirm c
vederea i auzul sunt simurile cele mai importante pentru cunoatere, ns
n aceast ordine pipitul, gustul i mirosul nu se raporteaz la cunoatere,
ci la utilitate i la conservarea animalului. Dup Eckhart, tocmai aa ar trebui
s interpretm naraiunea biblic referitoare la Grdina Edenului (Geneza
2:9), conform creia Dumnezeu a fcut ca pmntul s dea arbori frumoi la
vedere i roade plcute la mncat. Interpretat n manier aristotelician,
pasajul biblic vorbete despre existena simurilor pe care le-am putea
denumi teoretice (sau contemplative, care relev de qewri/a), care preced
prin caracterul lor dezinteresat contemplarea intelectual, ca i despre
18
existena simurilor practice . Prin caracterul su teoretic (deci
contemplativ), funcia ochiului anticipeaz ntru ctva funcia intelectului.
Afirmnd c vederea se raporteaz la fiina lucrurilor n principiile acestora
19
(esse rerum in suis principiis) , Eckhart stabilete un cvasi-paralelism ntre
distincia vedere-gust (sau, mai general, cunoatere-utilitate) i alte distincii
din In Genesim: efect inteligibil-efect sensibil (raiunea/ratio lucrului n
Dumnezeu-forma/forma acestuia n creatur) (204), adevr/fals-bine/ru
(202), fiina n cauzele sale, adic n Cuvnt (in suis causis originalibus, saltem in
Verbo Dei)-fiina n lucrurile exterioare (esse rerum extra in forma propria) (177).
Altfel spus, vederea este simbolul sensibil al intelectului, ntruct vederea se
raporteaz la adevrul lucrurilor, gustul, la buntatea lor (Item visus respicit
20
rerum veritatem, gustus rerum bonitatem) . Un al doilea fragment n care
Turingianul citeaz textul aristotelic de la nceputul Metafizicii este In Genesim,
197. Dup ce a afirmat c animalul raional care este omul este rnduit prin
17
Cf. idem, De anima, II, 11, 422b20-424a16; III, 13, 435a12-b25.

MEISTER ECKHART, Expositio libri Genesis, 187-188, pp. 484-487.
19
Ibidem, 189, pp. 486-489: Item visus respicit esse rerum in suis principiis, gustus respicit
esse rerum in se ipsis.
20
Ibidem, 189, pp. 488-489.
18
87
propria-i natur la cunoatere intelectiv, el adaug c vederea este

principalul deservent al cunoaterii. Din acest motiv, chipul omului este
21
ndreptat n sus (faciem... habet erectam) .
Ct despre mn (manus), organ al tactilitii, ea este capacitatea de a
dispune de ceva i de a face ceva conform inteniei proprii. n In Genesim,
Eckhart enun principiul general: fiinele inferioare se afl sub mna (sub
22
manu) i sub puterea fiinelor superioare . n ce-l privete pe om, mna
desemneaz vocaia sa de a domina ntreaga creaie a lui Dumnezeu. Nu este
surprinztor deci c tema minii este menionat deopotriv cu referire la
imago Dei: omul are capacitatea de a delibera, pentru c el este rezultatul
deliberrii divine. Omul este o fiin nzestrat cu capacitate de operare (virtus
operativa), capacitate care presupune diverse posibiliti de manifestare.
Mna nu apare n acest context n mod efectiv n cuvintele lui Eckhart, ci
23
ntr-un citat din nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah (sau Eclesiasticul) , pe care l
red de dou ori n acelai paragraf, afirmnd c Dumnezeu l-a nfptuit pe
om, dar l-a lsat n mna propriei sale decizii (reliquit eum in manu consilii sui).
Pasajul afirm c omul decide spre ce scop se ndreapt, ceea ce nseamn
dup Turingian c omul se afl n cuul propriei sale mini (in manu).
Concluzia pasajului este c intelectul este chipul lui Dumnezeu n suflet, mai
precis, el este capacitatea sufletului omenesc de a dispune de sine nsui, dar
24
i stpnirea pe care omul o exercit peste creaturile inferioare lui (este
25
vorba de capacitatea lui de mnuire/maniere, chiar de manipulare a lucrurilor) .
Ct despre Dumnezeu, dac El dispune de creatur dominnd-o ca stpn
absolut, dup principiul conform cruia superiorul are sub mna sa inferiorul
(sub manu), atunci El menine, adic ine cu mna Sa tot ce a creat. Pentru c
superiorul este mereu limita inferiorului (adic nvluitorul inferiorului), a
21
Cf.ibidem, 197, pp. 502-503.

Cf. ibidem, 230, pp. 550-551.
23
Cf. Ben Sir. 15:14.
24
Cf. MEISTER ECKHART, Expositio libri Genesis, 120, pp. 392-395. Regsim aici primatul
sufletului, al teologului platonician, fa de realitile exterioare, despre care vorbea Koyr,
care l asocia cu doctrina ideilor, cu ineismul i cu apriorismul cf. A. KOYR, Aristotlisme
et platonisme dans la philosophie du Moyen Age, n Etudes dhistoire de la pense scientifique, Paris,
Gallimard, 1973, p. 38.
25
A se vedea i refleciile heideggeriene despre Vorhandenheit, adic despre simpla prezen
disponibil sub mn (Vor die Hand), adic la ndemn, i deci maniabil! (cf. de exemplu
M. HEIDEGGER, Problmes fondamentaux de la phnomnologie (G.A., t. XXIV, [143]), Paris,
Gallimard, 1985, trad. J.-Fr. Courtine, p. 130.
22
88
Non omnis moriar
ine ceea ce este inferior sub mn nseamn a-l ine n cuul minii.
26
inerea n mn (manutentio) , n cuul minii, face din superior (care n
acest caz este chiar Dumnezeu) locul (topos-ul) n care toate lucrurile se
odihnesc i locuiesc, ca n Principiul (in principio) n care au fost create. Or, la
Albert cel Mare, manus era deja o metafor pentru intelectul divin, care este
un intelect practic, adic productiv sau operativ (practicus sive operativus), deci
27
creator . Pentru c este o metafor a intelectului, mna desemneaz
intelectul divin, dar i intelectul omenesc, fcut dup chipul celui divin.
Mna i ochiul iat dou simboluri eckhartiene care desemneaz
intelectul. De fapt, intelectul este ochiul-mn, mna lui Dumnezeu care vede
tot, ochiul divin care atinge tot. i, cnd omul deiform (adic ndumnezeit)
realizeaz n sine chipul lui Dumnezeu prin unirea mistic, intelectul lui este
mna care l vede pe Dumnezeu i ochiul care l atinge pe El. Aceast
sinestezie tactil-vizual este modalitatea cea mai adecvat de a exprima
paradoxul unirii (n esena lui Dumnezeu) tuturor realitilor difereniate n
cuprinsul factualitii sau n cuprinsul istoriei evenimeniale. Paradoxurile
eckhartiene se manifest aici ca mistic sinestezic.
4. Ochiul interior i ochiul exterior (teologia vederii)
Dup ce am vzut eafodajul filosofic al simbolisticii oculare, s
trecem la dezvoltarea simbolismului sinestezic tactil-vizual. Pentru o teologie
a unirii mistice, ca cea a lui Meister Eckhart, care se realizeaz plenar prin
28
reducia general a lumii corporale i, n particular, a corporalitii,
tactilitatea care reprezint viaa corporal devine o funcie a ochiului; a
ochiului interior, firete. Este vorba de actualizarea unui spaiu mistic, care
const n reducia oricrui spaiu corporal i a oricrui spaiu sublunar (adic
reducia oricrui loc determinat de timp).
La Eckhart, teologia viziunii (a vederii) merge mn n mn cu
teologia atingerii mistice. Dialectica tactilitii o urmeaz ndeaproape pe cea
26
Cf. MEISTER ECKHART, Expositio libri Genesis, 114, pp. 382-353: Sua benedictio est sua in
se uno conservatio sive manutentio, ne defluat omne quod multum est et quod multiplicatur.
27
Cf. par exemple ALBERT CEL MARE, De causis et de processu universitatis, II, 1, cap. 12, 63-66, p.
74; II, 2, cap. 10, 89-91, p. 102; II, 2, cap. 12, 77-84, p. 105; II, 2, cap. 20, 50-62, p. 113; II, 2,
cap. 36, 76-81, p. 129.
28
Cf. MEISTER ECKHART, Predigt 11 [Impletum est tempus Elizabet], trad. J. Ancelet-Hustache, I,
p. 115. Textul insist asupra necesitii reduciei obstacolelor care l mpiedic pe om s-L
recunoasc pe Dumnezeu; al doilea [obstacol] este corporalitatea.
89
a vederii. ntr-adevr, pentru Turingian, ochiul interior este un organ tactil,

dar, ca s ajungem la aceast soluie sinestezic, el este expresia unei anume
coincidene mistice.
Dar, nainte s se realizeze aceast situaie special, autorul insist
asupra necesitii reduciei atingerii sensibile:
Lumina divin este mult prea nobil ca s poat avea cea mai mic
comuniune cu puterile sufletului. Cci, de tot ceea ce atinge sau este atins,
Dumnezeu se ine la distan i i este strin. Iat de ce, de ndat ce ele ating
sau sunt atinse, puterile i pierd fecioria. Lumina divin nu poate strluci n
ele; totui, prin exerciiu i detaare, ele pot deveni receptive. (...) o lumin
asemntoare luminii interioare, dar care nu este lumina interioar, le este
dat puterilor [sufletului n.n.]. Or, de la aceast lumin, puterile dobndesc
29
o amprent care le face receptive la lumina interioar .
Este evident c atingerea despre care este vorba aici este un termen
care desemneaz orice cunoatere mundan, tributar celor cinci simuri.
Tactilitatea indic deci orice cunoatere care se realizeaz prin intermediul
lucrului material i deci grosier, cruia i se opune lumina i deci implicit
vederea. Pe scurt, n mod simbolic, atingerea este o expresie sintetic pentru
cunoaterea natural sublunar, n timp ce vederea (luminii divine) atest
subtilitatea cunoaterii prin har. Mna (organ prin excelen tactil) ar trebui
s fie simbolul caracterului instrumental al cunoaterii naturale, care se
servete ntotdeauna de medierea corpului, astfel nct ochiul s fie simbolul
cunoaterii supranaturale. Ct despre ochiul sensibil sau corporal, funcia sa
se realizeaz nu mai puin prin contiguitate cu lumea material, printr-un soi
de contact (chiar dac nu n sensul tactilitii minii) cu obiectul (adic
aceast funcie se realizeaz numai n prezena obiectului material). n acest
sens, Turingianul poate face din atingere simbolul oricrei cunoateri
sensibile, inclusiv al vederii. Vederea lui Dumnezeu, constnd n infuzarea de
lumin divin n suflet, se realizeaz doar dup reducia acestei contiguiti
dintre subiectul cunoscut i obiectul sensibil. Pentru a trece de la cunoaterea
sensibil la cunoaterea mistic, trebuie s se realizeze reducia contiguitii,
deci a atingerii. Iat de ce Eckhart afirm c facultile sufletului devin
receptive prin detaare. Aceasta este ns reducia insistenei tuturor
prezenelor obiective.
29
Idem, Predigt 10 [In diebus suis placuit Deo et inventus est iustus], ed. J. Ancelet-Hustache, I, pp.
107-108; ed. A. de Libera, 1993, p. 282.
90
Non omnis moriar
Tactilitatea oricrei cunoateri sublunare const n opoziia dintre

cel care vede i lucrul care este vzut. Prin reducia obiectului factual, se
accede la sfera ego-ului (a lui Ich), care recupereaz cunoaterea obiectului la
nivelul esenelor. n acest fel, omul care a operat detaarea tie tot ce tie i
Dumnezeu, pentru c el vede esenele n Dumnezeu (el este un om care
30
l tie pe Dumnezeu ) . Recuperarea lucrurilor a cror prezen concret a
fost redus se realizeaz printr-o viziune interioar, adic prin ochiul luntric
31
care contempl n interioritatea sufletului, deci n Dumnezeu tot ceea
ce a fost redus mai nainte:
Ochiul interior [subl. n.] al sufletului este cel care privete n fiin i i
primete fiina de la Dumnezeu, fr niciun intermediar: aceasta este propria
sa activitate. Ochiul exterior [subl. n.] al sufletului este cel care este ntors spre
toate creaturile i le percepe dup modul imaginilor i dup modul puterilor.
Or, omul care se ntoarce n el nsui, astfel nct l cunoate pe Dumnezeu
dup gustul Acestuia i n adncul Su , este eliberat de orice creatur, el
32
este nchis n sine cu un veritabil zvor al adevrului .
30
Ibidem,ed. J. Ancelet-Hustache, I, p. 108.

Cf. ibidem, ed. J. Ancelet-Hustache, I, p. 109: ntr-un asemenea om, Dumnezeu nu vine, El
este n el prin esena Sa.
32
Ibidem, ed. J. Ancelet-Hustache, I, p. 109. Vezi de asemenea infra I, pp. 110-111: Dac a
vrea s-L vd pe Dumenzeu cu ochii mei, ochii cu care vd culoarea, m-a nela amarnic, cci
aceast vedere este temporal, i tot ce este temporal este departe de Dumnezeu i strin de
El.
Tema ochiului interior este foarte frecventat de ctre mistici. De exemplu, Augustin se refer
la ochiul inimii (oculus cordis) cf. AUGUSTIN, De doctrina christiana, IV, 20. Hans-Urs von
Balthasar prezint cazul lui Augustin, pentru care Dumnezeu este lumina sufletului, pe care
acesta poate s o vad doar dac substana sa este unitar i unificat spre a constitui o
totalitate. n ochiul sufletului, cele trei faculti fundamentale memoria (memoria), intelectul
(intellectus) i dragostea (dilectio) coincid. Desigur, raiunea este deja luminoas; ochiul
spiritului (oculus mentis), ochiul interior (oculus interior) este, ca atare, lumin a spiritului (lux mentis);
totui, doar un ochi pe deplin sntos i apt poate s contemple soarele etern, cu condiia s fi
nvat s fac uz n mod corect de acuitatea sa vizual H.-U. von BALTHASAR, La gloire de
la croix, Paris, Aubier, tome II (Styles), vol. 2 (DIrne Dante), 1968, trad. R. Givord i
H. Bouboulon, p. 89 (asupra ochiului spiritului la Augustin, cf. de asemenea Ph. CARY,
Augustines Invention of the Inner Self. The Legacy of a Christian Platonist, Oxford/New-York, Oxford
University Press, 2000, pp. 70-75). Tema augustinian a ochiului interior a fost reluat cu mult
timp naintea lui Eckhart, de ctre mistici ca Hugo de Saint-Victor. Acesta distinge, pe de-o
parte, ntre oculus qui foris est/oculus carnis i oculus qui intus est/oculus cordis/oculus mentis, dar i, pe de
alt parte, ntre oculus cordis i oculus Dei: ochiul corporal (de carne) este exterior, ochiul inimii
este interior fa de ochiul de carne, dar exterior fa de ochiul lui Dumnezeu, ns ochiul lui
Dumnezeu este pe deplin interior HUGO DE SAINT-VICTOR, De Verbo Dei, IV, 2.
31
91
Ochiul ontic se nchide, pentru c ochiul ontologic se deschide

(numai prin ochiul interior privim esena lucrurilor). Este vorba aici de o
reducie a nivelului vizibil, dar care intete nivelul invizibil, care face posibil
manifestarea ca imagine. Posibilitatea nevzut a vizibilului este dobndit
prin punerea ntre paranteze a nivelului factual al cunoaterii obinuite.
Realitatea, adic imaginea mundan, este astfel regndit, adic retematizat
pornind de la i n relaie necesar cu propria sa posibilitate la nivelul
33
esenelor transcendente. La acest nivel, ochiul interior dez-imaginat , se
realizeaz dup modalitatea unei tactiliti mistice, n care ochiul care vede i
lucrul vzut nu se situeaz ntr-o continuitate spaial, adic n opoziie; n
acest caz, cel care vede nvluie totodat lucrul pe care l vede i lucrul vzut
l vede, la rndu-i, pe cel care l privete:
Cnd Dumnezeu privete creatura, El i d astfel fiin; cnd creatura l
privete pe Dumnezeu, ea i primete n acest fel fiina. Sufletul are o fiin
Cu aproximativ o sut de ani nainte de Meister Eckhart, Maimonide pusese i el n discuie

simbolul mistic al ochiului, observnd dualitatea cuvntului ebraic an, care nseamn, n tradiia
biblic, deopotriv izvor de ap i ochi. Ochii lui Dumnezeu sunt izvorul a tot ceea ce
exist, ca i simbolul providenei Sale cf. MAIMONIDE, Le Guide des gars, Paris, Verdier,
1979, trad. S. Munk, I, 44, pp. 97-98. An nseamn deci o percepie sensibil; cci a simi
este ntotdeauna a fi pasiv, a fi impresionat (...), n timp ce Dumnezeu este activ, i nu subiect al
pasivitii (...) ibidem, pp. 97-98. Acest detaliu nu este lipsit de importan, cci n In
Exodum, Turingianul se situeaz n mare parte n dialog cu filosofia evreiasc, Maimonide fiind
de altfel invocat explicit de mai multe ori. Anumii exegei ai albertismului remarc interesul lui
Albert cel Mare pentru Maimonide, ceea ce explic o disponinibilitate particular a ucenicilor
doctorului dominican fat de filosoful evreu cf. G. JARCZYK i P.-J. LABARIRE, Matre
Eckhart ou lempreinte du dsert, Paris, Albin Michel, 1995, p. 40. De altfel, n predicile germane,
Eckhart introduce simbolul fntnii, care vrea s explice, pe de-o parte, cum, n interiorul
Trinitii, Tatl l nate pe Fiul i, pe de alt parte, cum purcede creaia din El nsui: Prima
fntn din care nete harul se gsete acolo unde Tatl l nate pe Fiul Su unic; (...) A doua
fntn este atunci cnd creaturile curg din Dumnezeu (...) Predigt 38 [In illo tempore missus est
angelus Gabriel], ed. J. Ancelet-Hustache, II, pp. 52-53.
Alain de Libera raporteaz simbolul ochiului la mens, al lui Augustin. Oculus i corespunde lui
abditum mentis (AUGUSTIN, De Trinitate, XIV, 7, 9); el este strfundul sufletului i chipul lui
Dumnezeu cf. A. de LIBERA, Introduction la mystique rhnane dAlbert le Grand Matre
Eckhart, Paris, O.E.I.L., 1984, p. 44. Tocmai pentru c este chipul lui Dumnezeu, ochiul poate
fi locul ntlnirii dintre om i Dumnezeu.
33
Asupra termenului dez-imaginare (Entbildung) i a semnificaiei lui la Eckhart, cf. W.
WACKERNAGEL, Ymagine denudari. Ethique de limage et mtaphysique de labstraction chez Matre
Eckhart, Paris, Vrin, 1991.
92
Non omnis moriar
spiritual i cunosctoare; iat de ce, acolo unde este Dumnezeu, acolo este i
34
sufletul i unde este sufletul, acolo este i Dumnezeu .
35
Privind n interior, ochiul sufletului nu privete nimic . El l

conine pe Dumnezeu i toat creaia Lui ca n cuul unei mini. Nu
privete nimic exterior, care s se situeze n opoziie cu el, dar privete n
interior, ca i cum ar fi receptacolul tutror lucrurilor i conintorul lui
Dumnezeu i al lumii. Nu este atins, adic afectat de lucruri, ci se muleaz
pe lucruri, pe care le afecteaz aa cum Dumnezeu l afecteaz pe el, atunci
cnd El se muleaz pe suflet:
Cnd sufletul primete srutul Deitii, el i primete deopotriv toat
perfeciunea i beatitudinea, i atunci el este mbriat de unitate. La primul
contact cu care Dumnezeu a atins sufletul i l atinge ca increat i increabil,
sufletul este prin acest contact cu Dumnezeu la fel de nobil ca Dumnezeu
36
nsui. Dumnezeu l atinge n felul Lui .
La acest nivel, distincia dintre vedere i tactilitate se terge. Ochiul lui

Dumnezeu se muleaz peste ochiul sufletului i, reciproc, ochiul sufletului se
muleaz peste ochiul lui Dumnezeu (cum rezult din Predigt 12), ca ntr-un
fel de oglindire n care privirea suprim distana i diferenierea dintre
exterior i interior. Privirea devine astfel limita (to\ pe/raj) care nvluie pe
de-a-ntregul lucrul, oferindu-i astfel un singur loc n care acesta mai poate
37
exista . Spaializarea fiind abolit spre a face ca ochiul i lucrul de vzut s
dureze n unire, sinestezia (tactil-vizual) rmne principala modalitate de
determinare a acestei coincidene la nivel stilistic. Tactilitatea este adus n
cmpul vizibilitii. Vederea se substituie tactilitii i tactilitatea vzului,
ochiul se substituie minii i mna se substituie ochiului.
34
Idem, Predigt 10 [In diebus suis placuit Deo et inventus est iustus],ed. J. Ancelet-Hustache, I, p. 112.
Dialectica nvluitorului i a nvluitului, a conintorului i a coninutului este justificat de
Eckhart cu referire la Prima Epistola a lui Ioan 4:16: Sfntul Ioan spune: Deus caritas est.
Dumnezeu este dragoste, i dragostea rmne n Dumnezeu, cel care rmne n dragoste,
rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el ibidem, p. 110.
35
Ibidem, ed. J. Ancelet-Hustache, I, p. 112.
36
Loc. cit. Vezi i ibidem, I, p. 110: () sufletul este atins n mod nemijlocit de Duhul Sfnt.
37
Cf. idem, Predigt 12 [Qui audit me], ed. J. Ancelet-Hustache, I, p. 123: Deci toate lucrurile sunt
egale n Dumnezeu i sunt nsui Dumnezeu .
93
5. Ochiul i lucrurile (coincidena mistic)

n ce privete teoria general a vederii, sunt necesare dou remarci.
Una privete momentul de difereniere dintre ochi i obiectul vzut, cealalt
privete identitatea lor. Cele dou momente dobndesc, la Eckhart, o
semnificaie profund teologic.
Eckhart insist de nenumrate ori asupra diferenei dintre ochi i
lucrul vzut, pentru c ochiul trebuie s fie incolor ca s poat vedea orice
culoare. Turingianul se insipir din De anima, n care Stagiritul insist asupra
necesitii ca facultatea vederii s fie incolor, tot aa cum auzul este
38
insonor . n acest fel, se stabiltete o opoziie ntre cel care cunoate i ceea
ce este cunoscut. Or, receptivitatea ochiului care l face capabil de a fi afectat
prin culoarea exterioar este paralel cu receptivitatea intelectului, disponibil
pentru intelecia lucrului. Stagiritul nsui pune n eviden acest paralelism
ntre funcionarea ochiului i respectiv a intelectului, care este neamestecat
(cum voia Anaxagora) i neafectat, astfel nct s poat s se lase afectat de
39
orice lucru . In Exodum, 125 este unul dintre textele n care Turingianul
insist asupra diferenei dintre ochi i culoare, afirmnd c sub raport
ontologic (ad esse) aceasta se afl n obiect (n peretele colorat), dar n ochi
se afl sub raport intenional, prin asemnare (ea este o intentio sive
40
similitudo) . Este evident c Turingianul subliniaz aici diferena dintre ochi
i culoarea vzut. Aceast perspectiv este expus i n Quaestio [Utrum
intelligere angeli...], 2, unde paralelismul dintre caracterul incolor al ochiului i
caracterul neamestecat al intelectului (n cele dou cazuri fiind vorba de
diferena dintre puterea cognitiv i obiectul cunoscut) ilustreaz prin
analogie transcendena substanelor inteligibile (ngerii i Dumnezeu) fa de
41
lume , pe care Eckhart o exprim ca transcenden a intelectului fa de
fiin (sau, simbolic, a ochiului fa de culoare). Semnificaia teologic a
acestei reflecii gnoseologice este, pe de-o parte, diferena care exist ntre
38
Cf. ARISTOTEL, De anima, II, 7, 418b26-27.

Cf. ibidem, III, 4, 429a15-18.
40
Cf. MEISTER ECKHART, Expositio libri Exodi, LW, II, 125, p. 116. n consecin, Eckhart
afirm c ochiul seamn cu tot ceea ce este incolor, putnd astfel s vad culoarea, i este
neasemntor cu tot ceea ce este colorat (oculus autem similis est non colorato; et quo minus
est coloratus, eo magis est videns colorem et dissimilior omni colorato) ibidem, LW, II,
125, pp. 116-117.
41
Cf. idem, Quaestio [Utrum intelligere angeli, ut dicit actionem, sit suum esse], 2, p. 169.
39
Non omnis moriar
94
42
creaie i Creator, n ciuda participrii care i leag ; pe de alt parte, este

vorba de necesitatea unei reducii care s constea n dez-imaginare
43
(Entbildung) .
ns, n alte contexte, Eckhart insist asupra identitii dintre ochi i
culoare. Din punct de vedere filosofic, nu se poate afirma o alt identitate
ntre ochi i culoare i ntre intelect i lucru, dect cea care se realizeaz prin
prezena lucrului n puterea cognitiv ca specie (sensibil, respectiv
inteligibil), prezen care corespunde prezenei creaturii n Creator prin
raiunea sa (ratio). La acest nivel al refleciei asupra vederii, forma (forma), care
este ncarnarea raiunii (ratio) n materie (deci corespondentul ei), nu intr n
discuie. Trebuie deci s afirmm identitatea n act ntre ochi i culoare, ntre
ochi i obiect, n msura n care acesta este prezent ca specie:
(...) ntruct sunt n act, cel dinti vede, cel din urm este vzut, aa c sunt
una (sic unum sunt), printr-unul i acelai act sunt, primul vztor, cellalt
44
vzut. (...) A vedea i a fi vzut sunt unul i acelai lucru (idem) .
n privina sensului teologic al tezei gnoseologice n discuie, acesta

este dat imediat chiar de ctre Eckhart. Afirmnd c puterea receptiv de
exemplu vzul i primete fiina de la obiect (totum suum esse), Turingianul
gliseaz ctre primirea Fiului n suflet, prin care se realizeaz adopia omului.
Receptarea fiinei de ctre om (homo accipit totum suum esse se toto a solo Deo,
obiecto) nu este aici o tez doctrinal asupra creaiei, ci mai degrab o afirmaie
soteriologic. Ignorndu-se pe sine nsui (se ipsum nescire), adic propria sa
42
Referitor la acest subiect, vezi i idem, Expositio libri Exodi, LW, II, 122-126, pp. 115-117,
unde Eckhart atrage atenia asupra diferenei dintre creaie i Creator, diferen ntre raiunea
(ratio) creaturii n Dumnezeu i forma (forma) creaturii n creatura nsi. Participarea este
sugerat prin ideea prezenei raiunii lucrului n Dumnezeu.
43
Despre ochiul incolor ca ilustrare a procesului de Entbildung, vezi W. WACKERNAGEL,
Ymagine denudari. Ethique de limage et mtaphysique de labstraction chez Matre Eckhart, p. 60.
44
MEISTER ECKHART, Expositio S. Evangelii secundum Joannem, 107, pp. 208-211: () tamen
ut actu sunt, hoc videns, illud visum, sic unum sunt, uno sunt et eodem actu sunt hoc videns,
illud visum. () Videre et videri unum sunt, idem (). Vezi de asemenea 57, pp. 120-121
(sed sunt unum parens visibile et proles in visu); Manuscrisul 33b de la Biblioteca din Sst, ed. Gabriel
Thry, n AHDLMA, 1926-1927, Primul act de acuzare, Rspunsuri (Predici), art. 2, pp.
199-200: () sicut Augustino, De Trinitate, libro 9, capitulo 12, quod a cognito et cognoscere
fit proles quedam communis cognoscenti et cognito. Sicut etiam apparet de visibili et visu, et
universaliter de sensibili et sensu in actu () (Eckhart se servete de autoritatea lui
ARISTOTEL, De anima, II, 5). Identitatea celui care privete cu obiectul privit apare i la PLOTIN,
Enneade, V, 8, 11.
95
fiin natural, pe care o are prin creaie, omul poate dobndi o alt fiin i
s devin astfel deiform. Diferena dintre om i Dumnezeu este tears prin
aceast unire n care omul natural i concret este ignorat, tot aa cum
diferena dintre ochi i obiectul exterior se terge atunci cnd obiectul i
ochiul sunt considerate ca fiind n act, prin specia sensibil (phantasma)
ipostaza interiorizat a obiectului exterior. n consecin, aceast trecere de la
obiectul exterior la obiectul interior se realizeaz ca detaare, care const n
punerea ntre paranteze a neantului creatural, cu scopul de a primi fiina lui
Dumnezeu, aa cum ochiul primete n sine obiectul; ns, n mod reciproc,
Dumnezeu se aneantizeaz n Sine nsui, ca s ne poat mprti fiina Sa,
45
adic s ne in n ochiul Su . Or, afirm Eckhart n Quaestio [Utrum
intelligere angeli...], obiectul cunoscut se afl n cel care cunoate prin specia
pe care o produce , dar nu ca un accident ntr-un substrat (subiectum), ci ca
46
ntr-un loc . Trebuie s desluim aici un sens mistic, pentru c prezena
45
Acest pasaj din In Joannem, 107 i are corespondentul n Predigt 10 [In diebus suis placuit Deo],
ed. J. Ancelet-Hustache, I, p. 111: Iat de ce am spus: lsai neantul i luai fiina perfect
(); vezi i tema aneantizrii paradoxale a lui Dumnezeu, de exemplu n Predigt 12 [Qui audit
me], ed. J. Ancelet-Hustache, I, p. 121: (...) grbete-te i f exact ca i cum fiina Sa divin s-ar
frnge i s-ar nimici n ea nsi, ca s ne descopere abisul Deitii Sale i plenitudinea fiinei Lui
().
Cu privire la echivalena dintre fiina creat i neant, s-a vorbit despre formulri tari i despre
un limbaj adesea fr nuane n scrierile eckhartiene F. BRUNNER, Eckhart ou le got
des positions extrmes, n ***, Voici Matre Eckhart, Grenoble, Jrme-Millon, pp. 209, 224
passim. Este esenial s remarcm n aceste formulri abrupte, uneori ocante vocaia pentru
paradox a gndirii Turingianului, paradoxul fiinei fiind singurul care poate exprima
inexprimabilul (despre acest paradox, vezi ibidem, pp. 212 i 217). De fapt, dup Brunner, ideea
detarii se nscrie ntre paradoxurile fundamentale ale magistrului turingian, pentru c omul
exist doar n msura n care este detaat de sine nsui, adic n msura n care nceteaz s
existe. Vezi i A. CHARLES-SAGET, Non-tre et Nant chez Matre Eckhart, n ***, Voici
Matre Eckhart, Grenoble, Jrme-Millon, pp. 301-340, care afirm c ambivalena
antropologiei eckhartiene (omul-fiinare, omul-neant) urc din punct de vedere istoric pn la
Augustin, dup care creatura este neant (totui, ea este salvat din neant datorit chipului
Trinitii din suflet i a urmelor sale n natur).
46
Cf. idem, Quaestio [Utrum intelligere angeli, ut dicit actionem, sit suum esse], 5, p. 171. Pasajul pune
n discuie modalitatea prezenei speciei inteligibile n sufletul intelectiv, dar, avnd n vedere
paralelismul intelect-ochi, principiul se aplic deopotriv la raportul dintre specia sensibil i
ochi. Totui, uneori Eckhart apeleaz la conceptul de participare predicamental pentru a
defini modul fiinei i al obiectului vzut n ochi: (...) vederea nu privete vizibilul nsui, adic
lucrul vzut, dect prin accident. Din acest motiv, substana lucrului vzut nu afecteaz vederea
n sine [Sic visus non respicit ipsum visibile, rem scilicet visam, nisi per accidens. Propter
quod substantia rei visae nihil facit ad ipsam visionem ()] MEISTER ECKHART, Expositio
libri Exodi, LW, II, 55, p. 60.
96
Non omnis moriar
obiectului n cuul ochiului, care l conine, produce transformarea

obiectului. Omul detaat (de exterioritatea sa) i Dumnezeu sunt una; astfel,
47
deiformarea conduce la suprimarea diferenei dintre Dumnezeu i suflet .
Or, pentru c Dumnezeu este vzut cu ochiul interior, este inutil s vrem
s-L vedem undeva n afar, ns trebuie s-L cutm n topos-ul subntins de
cuul ochiului interior ( l gsim n interior . Interior este ceea ce se afl
n strfundul sufletului, n interiorul sufletului, n intelect, care nu iese
48
niciodat, care nu privete nimic ). Ochiul interior este ochiul care conine
obiectul vizibil i n afara cruia nu mai este nimic de vzut. El conine
obiectul ca s devin el nsui obiectul pe care l conine i ca obiectul pe care
l conine s devin ochi. Nu este doar o oglindire, ci o privire interioar,
astfel nct privirea ntlnete o alt privire, ochiul vede un alt ochi, pe care l
nvluie i pe care l ine ca n cuul minii, pn la identificarea lor deplin.
Din acest motiv, Eckhart afirm n Predigt 12:
Ochiul n care l vd pe Dumnezeu este ochiul n care m vede Dumnezeu.
Ochiul meu i ochiul lui Dumnezeu sunt un singur ochi, una i aceeai
49
vedere, una i aceeai cunoatere, una i aceeai dragoste .
47
Cf. idem, Predigt 10 [In diebus suis placuit Deo], ed. J. Ancelet-Hustache, I, p. 110: ntre Fiul
unic i suflet nu exist nicio distincie. Este interesant de observat c Turingianul folosete
metafora ochiului i a culorii care se gsesc n unitate i cu referire la procesiunea Cuvntului (a
Verbului) din Tatl cf. idem, Sermo L, LW, IV, 515, p. 431: Ibi est Deus Proles, Deus in
Prole, Pater in Filio, sicut color ipse sub eodem esse quidem, sed modo alio in oculo, Pater
pariens, Proles genita, una natura, unum esse.
48
Ibidem, trad. J. Ancelet-Hustache, I, p. 112. Cf. de asemenea Predigt 71 [Surrexit autem Saulus de
terra], ed. J. Ancelet-Hustache, III, p. 79: Cnd sufletul este orb i nu vede nimic altceva, el l
vede pe Dumnezeu; Predigt 72 [Videns Iesus turbas, ascendit in montem], ed. J. Ancelet-Hustache,
III, p. 85: cel care vrea s-L vad pe Dumnezeu trebuie s fie orb. Despre experiena
interioritii la Meister Eckhart, vezi E. ZUM BRUNN, Un homme qui ptit Dieu , n ***,
Voici Matre Eckhart, Grenoble, Jrme-Millon, pp. 269-284. Expresia ptir Dieu, folosit de
Zum Brunn, desemneaz cunoaterea supranatural i este inspirat de Pseudo-Dionisie
Areopagitul cf. ibidem, p. 270.
49
Idem, Predigt 12 [Qui audit me non confundetur], ed. A. de Libera, p. 299; ed. J. Ancelet-Hustache,
I, pp. 123-124. Acest pasaj este precedat de identificarea ochiului (incolor) cu culoarea pe care
o vede: Cnd vd o culoare albastr sau alb, vederea ochiului meu care privete culoarea,
altfel spus cel care vede, este identic cu ceea ce este vzut cu ochiul idem, Predigt 12 [Qui
audit me non confundetur], ed. A. de Libera, p. 299; ed. A. de Libera, 123. Afirmaia a fost
condamnat cf. Manuscrisul 33b de la Biblioteca din Sst, ed. Gabriel Thry, n AHDLMA,
1926-1927, Lista a II-a, articolul 19, n AHDLMA, 1926-1927, pp. 224-225. Eckhart se apar
invocnd autoritatea lui Augustin (De trinitate, IX, 4).
97
6. Ochiul i gustul (analogia vinului)

n concluzie, reducia ochiului interior, pentru a deschide ochiul care
este identic cu ochiul lui Dumnezeu, const ntr-o schimbare de perspectiv.
De altfel, n Predigt 12, Eckhart ne nva c trebuie sa vedem universul
dintr-un nou punct de vedere. Comentnd afirmaia apostolului Pavel, c ar
prefera s fie separat pentru eternitate de Dumnezeu pentru mntuirea
frailor si i pentru Dumnezeu (Romani 9:3), Meister Eckhart afirm c
50
apostolul Neamurilor formula aceast aseriune n deplin perfeciune .
Altfel spus, depise deja perspectiva omeneasc asupra lumii i ajunsese la
unirea cu Dumnezeu. De altfel, acesta este motivul pentru care el nu se
roag pentru bunurile acestei lumi, cci adevrata rugciune, care se face
doar n stare de detaare, vizeaz ntotdeauna bunurile spirituale. Trebuie
deci s abandonm lumea, s-i tergem chipul, s ne ntoarcem ochii spre
Dumnezeu, pentru a regsi adevrata lume prin Dumnezeu i tocmai aceasta
ne propune Meister Eckhart!
Prin identificarea mistic a ochiului sufletului cu ochiul lui
Dumnezeu, limbajul scolastic al participrii transcendentale a inferiorului la
perfeciunea superiorului, dup ierarhia ontologic a fiinei, este abolit. Este
bine cunoscut c, n a sa teorie a analogiei teologice, Eckhart se folosete, ca
i predecesorii i contemporanii si, de analogia predicamental i de
analogia sntii, ale crei origini istorice urc pn la Aristotel. Dar se
folosete n egal msur de analogia vinului, care const ntr-o relaie
semiotic ntre cei doi termeni analogi, adic ntre cercul vinului (circulus vini),
51
care indic n mod simbolic c exist vin n cram sau n butoi . n acelai
50
Cf. idem, Predigt 12 [Qui audit me], trad. J. Ancelet-Hustache, I, p. 122.

n ciuda importanei sale cardinale pentru concepia eckhartian a analogiei, exemplul
cercului vinului apare numai de trei ori n opera Turingianului: Expositio libri Exodi, LW, II, 54,
p. 58; Expositio in Eccl., LW, II, 52, p. 281 i n Sermo XLIV, LW, IV, 446, p. 372 cf. nota
editorului german, K. WEISS, LW, II, p. 59 i W. WACKERNAGEL, op. cit., p.101.
Exemplul cercului vinului nu constituie inovaia Turingianului. El apare deopotriv la mai
muli autori din epoc, mai precis la Roger Bacon, Gauthier Burleigh, William de Ockham,
Ioan Duns Scot i pseudo-Kilwardby (comentariu la Priscianus Maior), care asimiliaz, precum
Eckhart, semiotica cercului i cea a urinei (din analogia aristotelic a urinei) cf. A. de
LIBERA, Le problme de ltre chez Matre Eckhart: logique et mtaphysique de lanalogie, n
Cahiers de la revue de thologie et philosophie, 4/1980, Genve-Lausanne-Neuchtel, pp. 11-12;
informaia este reluat de Alain de Libera n E. ZUM BRUNN, Emilie i A. de LIBERA,
Mtaphysique du Verbe et thologie ngative, Paris, Beauchesne, 1984, p. 80.
51
Non omnis moriar
98
fel n care cercul vinului semnific (significat) vinul, fr s participe la fiina

acestuia, creaturile l semnific pe Dumnezeu, chiar dac fiina lor nu este cea
a lui Dumnezeu. Or, unirea mistic, n care ochiul exterior se nchide pentru
a opera reducia tuturor imaginilor creaturale i pentru a lsa s se deschid
ochiul interior, care este ochiul lui Dumnezeu, nu mai implic nici ideea
scolastic de participare transcendental, nici cea de semnificare. Ochiul
interior nu-L semnific pe Dumnezeu, ci el este Dumnezeu. Din acest
motiv, n tcerea mistic nu se mai pune problema semnificrii, nici a
simbolizrii, ci a degustrii lui Dumnezeu. Omul care nu realizeaz aceast
unire mistic, se oprete la simbol (la cercul vinului) i la semnificare, fr s
treac pragul cramei sau al hanului i fr s i se fac parte de savoarea
vinului. Acesta este motivul pentru care Eckhart afirm n Predigt 10:
(...) omul care are vin n pivnia sa, i care nu l-ar bea, nici gusta, nu tie c e
bun. La fel este i cu oamenii care triesc n ignoran: ei nu tiu ce este
52
Dumnezeu i li se pare i i imagineaz c triesc (...) .
n acest fel, sufletul ndumnezeit i primete lumina de la Dumnezeu

i, privind-o fr vreo mediere, devine una cu ea. Ochiul incolor al sufletului
53
primete culoarea lui Dumnezeu i are gustul nobleei divine .
Bibliografie
BRUNNER, Fernand, Eckhart ou le got des positions extrmes, n ***, Voici
Matre Eckhart, Jrme-Millon, 1994, pp. 209-230.
52
Idem, Predigt 10 [In diebus suis placuit Deo], ed. J. Ancelet-Hustache, I, p. 108. Pentru exemplul
vinului, vezi Predigt 82 [Quis putas, puer iste erit?], trad. J. Ancelet-Hustache, III, p. 147. Sensul
mistic este dus pn la ultimele sale consecine, pentru c cel care gust vinul harului este
transformat n chiar gustul lui Dumnezeu: Atunci sufletul este rpit n mod minunat i se
pierde pe sine, ca atunci cnd veri o pictur de ap ntr-un bazin plin cu vin, astfel nct nu
mai tie nimic despre el nsui i i imagineaz c este Dumnezeu. La Stagirit, exemplul
amforei i al vinului este folosit pentru a indica raportul dintre loc i ceea ce este coninut n
mod local; ntr-un anume sens, amfora i vinul constituie un ntreg (totui, Aristotel
mrturisete c unitatea amforei cu vinul pe care l conine difer de unitatea albului i a
corpului care este alb, precum i de unitatea dintre tiina care este n suflet i sufletul nsui)
cf. ARISTOTE, Physique, IV, 3, 210a30-33.
53
Cf. idem, Predigt 81 [Fluminis impetus laetificat civitatem Dei], ed. J. Ancelet-Hustache, III, p. 139.
Metaforei vinului i se adaug metafora hranei care este Dumnezeu i care trebuie consumat
de omul ndumnezeit cf. Predigt 20a [Homo quidam fecit cenam magnam], trad. J.
Ancelet-Hustache, I, p. 174.
99
CHARLES-SAGET, A., Non-tre et Nant chez Matre Eckhart, n ***, Voici Matre
Eckhart, Grenoble, Jrme-Millon, 1994, pp. 301-340.
FARCAS, Daniel, Esse est Deus et Deus est intelligere. La double mtaphysique de Matre
Eckhart, n Orma, revist de studii etnologice i istorico-religioase, 4/2006, pp.
124-132 [http://www.orma.ro/wp-content/uploads/2007/10/8_farcas.pdf].
FARCAS, Daniel, Lil dans limaginaire mystique de Matre Eckhart, n Caietele
Echinox, Cluj-Napoca, 12/2007, pp. 287-299 [http://www.phantasma.ro/
caiete/caiete/caiete12/26.html].
HOMER, Iliada, Bucureti, Universitas, vol. I-III, 1999, trad. George Murnu.
HOMER, Odiseea, Bucureti, Universitas, vol. I-III, 2000, trad. George Murnu.
JAMEUX, D., Symbole, n Encyclopaedia universalis.
MEISTER ECKHART, Prologi Expositio libri Genesis, n Luvre latine de Matre
Eckhart, Paris, Cerf, vol. 1, 1984, trad. Fernand Brunner, Alain de Libera,
Edouard Wber, Emilie Zum Brunn.
MEISTER ECKHART, Expositio sancti Evangelii secundum Joannem, n Luvre
latine de Matre Eckhart, Paris, Cerf, vol. 6, 1984, trad. A. de Libera, Edouard
Wber, Emilie Zum Brunn.
MEISTER ECKHART, Expositio libri Exodi, n Die lateinischen Werke, Verlag W.
Kolhammer, 1992, zweiter Band d. Albert Zimmermann i Loris Sturlese; trad.
Heribert Fischer, Joseph Koch, Konrad Weiss.
MEISTER ECKHART, Sermons, Paris, Seuil, vol. 1-3, 1978, trad. Jeanne
Ancelet-Hustache.
OTTO, Walter F., Zeii Greciei. Imaginea divinitii n spiritualitatea greac, Bucureti,
Humanitas, (1929) 1995, trad. Ileana Snagoveanu-Spiegelberg.
PUTALLAZ, Franois-Xavier, Le sens de la rflexion chez Thomas dAquin, Paris, Vrin,
1991.
WACKERNAGEL, Wolfgang, Ymagine denudari. Ethique de limage et mtaphysique de
labstraction chez Matre Eckhart, Paris, Vrin, 1991.
ZUM BRUNN, Emilie i A. de LIBERA, Mtaphysique du Verbe et thologie ngative, Paris,
Beauchesne, 1984.
ZUM BRUNN, Emilie, Un homme qui ptit Dieu , n ***, Voici Matre Eckhart,
Grenoble, Jrme-Millon, 1994, pp. 269-284.
100
Non omnis moriar
Sancti Macarii Epistola Magna o problem a

patristicii rsritene. Tradiia textual a corpusului
macarian: manuscrise, ediii i traduceri
MIHAIL MITREA
Studierea tradiiei manuscrise a unor opere aparinnd unor scriitori
clasici, este o condiie sine qua non pentru nelegerea deplin a condiiilor n
care scrierile lor apar n cele mai vechi manuscrise medievale pe care le
cunoatem. Cel mai adesea istoria textului are o importan practic n ceea
ce privete constituirea sau re-constituirea textelor i, de asemenea, ofer
posibilitatea nelegerii naturii procesului prin care tradiia a inut vie
memoria unui autor i i-a pstrat operele. De exemplu, textele filozofice ale
lui Platon i ale lui Aristotel au fost transmise de-a lungul secolelor de la o
generaie la alta de ctre colile filozofice care s-au nscut din smna vie a
magistri verborum; colile de retoric au pstrat vie memoria oratorilor, iar
operele poeilor erau studiate n colile de gramatic. Toate aceste exemple
1
nu sunt altceva dect ilustrarea clar a binecunoscutei paidei/a greceasc .
Astfel, istoria unui text cretin este strns legat de tradiia vie a
Bisericii cretine. Pstrarea i transmiterea scrierilor unui autor se datoreaz
n general rolului pe care l-au avut n viaa duhovniceasc a comunitii
cretine. Aadar, istoria unui text nu poate fi neleas doar n termenii unui
mecanism extern de pstrare ce presupune tehnica scribului, pergamentul,
cerneala etc. Aa cum colile antice de filozofie au avut un rol decisiv n
pstrarea i transmiterea operelor filozofilor clasici, tot aa i tradiia
monastic a pstrat i transmis scrierile autorilor cretini, n special cele ce se
2
constituiau n modele de via ascetic .
Tradiia manuscris a corpusului macarian este, trebuie s admitem,
destul de complex i rmne nc un teritoriu de exploatat pentru
cercettori. De exemplu, avem foarte puine date despre modul n care s-a
1
Cf. Werner Jaeger, Early Christianity and Greek Paideia, Cambridge, 1961.
Cf. W. Jaeger, Two Rediscovered Works of Ancient Christian Literature: Gregory of Nyssa and Macarius,
Leiden, 1954, p. 145-146; cf. Luigi Padovese, Introducere n teologia patristic, traducere din limba
italian de Anton Rus i Cristian Raru, Blaj, Editura Buna Vestire, 2003, p. 26-38.
2
101
fcut transmiterea textelor mai nainte de secolul XI i, de asemenea, este

nevoie de o nuanare a naturii relaiilor dintre variile colecii ale corpusului
macarian. Manuscrisele operei macariene au fost organizate n patru mari
3
4
colecii , la care se adaug colecii mai mici Colecia arab TV manuscrise
5
izolate i extrase .
Colecia I.
Aceasta este cea mai extins dintre toate, ea cuprinznd 64 de scrisori
i omilii numite n manuscrise Logoi. O caracteristic principal a acestei
prime colecii este prezena Logos-ului 1 cea mai lung compoziie din
6
ntreaga oper a lui Macarie , cunoscut sub numele de Epistola Magna sau
7
Marea Scrisoare. Logoi 2-64 au fost editai de ctre H. Berthold . Colecia I se
gsete aproape n ntregime n dou manuscrise din secolul al XIII-lea:
8
Vaticanus Graecus 694 (B) i Atheniensis B.N. 423 (b) .
Logos 1 a fost pentru prima dat publicat de ctre H. J. Floss care l-a
9
editat pentru colecia lui Jean Paul Migne folosind codex Berolinensis. n
editarea textului macarian Hermann Drries se folosete de codex Vaticanus
graecus 694 (B) i de codex Vaticanus graecus 710 (A), ambele datnd din
secolul al XIII-lea. Profesorul observ faptul c manuscrisul A conine doar
cteva fragmente din Scrisoare, dar completeaz prile lips ale manuscrisului
B. Nici A i nici B nu conin introducerea Epistolei, n B aceast lacun fiind
3
Cf. H. Berthold, Makarios/ Symeon: Reden und Briefe. Die Sammlung I des Vaticanus Graecus 694
(B), 2 vol., n GCS (Die Griechischen Christlichen Schriftsteller), Berlin, 1973.
4
T = codex Vaticanus arab. 70, V= codex arab. 80; Dr. Werner Strothmann
(Makarios/Symeon. Das arabische Sondergut, Weisbaden, 1975) a fost cel care a examinat tradiia
arab a corpusului macarian pentru profesorul H. Drries.
5
Pentru o prezentare schematic a coleciilor, manuscriselor i extraselor corpusului macarian
cf. Vincent Desprez, Pseudo-Macaire: Oeuvres Spirituelles. Homlies propres a la Collection II, Paris,
1980, p. 13-31; cf. George M. Malorey, Intoxicated with God. The Fifty Spiritual Homilies of Macarius,
Denville, New Jersey, 1978.
6
n ediia lui W. Jaeger op. cit. aceasta nsumeaz 69 de pagini; cf. TLG.
7
H. Berthold, op.cit., Berlin, 1973.
8
Cf. V. Desprez, op. cit., p. 15.
9
Patrologiae Graecae cursus completus, vol. XXXIV, Paris, 1860; Volumul XXXIV al coleciei
editate de J. P. Migne conine o serie de apoftegme, patru Scrisori (col. 405-446) Ad filios Dei,
Epistola Magna, Scrisoarea a III-a i a IV-a , dou Rugciuni (col. 445-447), apte Tratate sau
Opuscule ascetice (col. 821-968) (1. De custodia cordis, 2. De perfectione in spiritu, 3. De oratione, 4. De
patientia et discretione, 5. De elevatione mentis, 6. De charitate, 7. De libertate mentis) i 50 de Omilii
duhovniceti (col. 449-822).
102
Non omnis moriar
mai extins dect n A, ultimul pstrnd partea imediat urmtoare

10
introducerii. Werner Jaeger observ, aa cum au fcut-o i editorii lui
Macarie, Drries i Klostermann, faptul c o variant a Marii Scrisorii
macariane se pstrez sub numele lui Efrem Sirul, printre scrierile sale n
limba greac. Aceast versiune (E) este important ntruct completeaz
lacunele i corecteaz greelile att din codexul A, ct i din codexul B,
pstrnd n acelai timp i textul grecesc al introducerii.
Exist i un manuscris grecesc, aparinnd Bibliotecii Patriarhale din
Ierusalim, ce conine o parte nsemnat a Marii Scrisorii a Sfntului Macarie
11
Egipteanul; este vorba de codex S. Saba 157 . Jaeger l pomenete n studiul
su sub numele de codex H (Hierosolymitanus). Catalogul Bibliotecii din
Ierusalim indic faptul c acesta conine unele e)k <tn to> a(gi/ou
Makari/ou e)pistoln. n realitate, spune Jaeger, aceste folia nu conin ntreaga
Scrisoare, iar cuvintele cu care ncepe textul ne amintesc de cuvintele cu care
debuteaz manuscrisul A. La fel ca i codex A, codex H omite introducerea.
Jaeger ine s precizeze asemnarea dintre E i H i conchide c e
greu de stabilit care dintre grupurile de manuscrise AB i EH ofer cea
mai bun variant a textului macarian. n evaluarea diferenelor de redactare
ale corpusului macarian trebuie s inem cont de genul de literatur cu care
avem de a face n cazul scrierilor Sfntului Macarie Egipteanul. S nu uitm
faptul c aceste scrieri au cunoscut o foarte larg rspndire, mai ales n
12
mediile monastice, i de aceea, ca i n cazul Haermae Pastor , cei care i
fceau copii i asumau libertatea de a modifica ntr-o msur mai mare sau
mai mic textul original.
Finalul Scrisorii se pstreaz n B, lipsete n E i e fragmentar n
13
14
traducerea arab (TV). Aadar, A omite introducerea , E las deoparte
10
Cf. Two rediscovered works..., passim.

Acest manuscris al Sfntului Sava este descris de Papadopoulos Keremeus II, p. 251-66;
cf. W. Jaeger, op. cit., p. 166.
12
Cf. Campbell Bonner, A Papyrus Codex of the Shepard of Hermas, Ann Arbor, University of
Michigan Press, 1934, p. 30. (H. Schubart in his review of Bonners edition calls the Pastor of
Hermae a real Volksbuch, which has a more fluctuating text than higher types of literature; la
W. Jaeger, op. cit, p. 168).
13
The Arabic version often reads like a verbose and fumbling paraphrase of the Greek
original, and its author has many difficulties in rendering the concepts of his source into his
own language, which has no real equivalents for their definite theological meaning. Obviously
the aim of the translator was not to express a fully understood Greek text with philological
precision in our sense, but rather to transform into a rhetorically effective Arabic work. The
extent of the influence that Macarius must have exercised through the Arabic version on
11
103
ntregul epilog, iar TV pstreaz doar jumtate din epilog. Dei traducerea
arab din colecia TV pstreaz o versiune mult mai complet a textului
macarian dect cele dou manuscrise greceti A i B, totui valoarea acestei
traduceri nu este foarte mare n ceea ce privete emendarea textului grecesc
de vreme ce avem la dispoziie patru manuscrise greceti A, B, E, H care
15
se completeaz reciproc .
nc din secolul al XVIII-lea, acest text a primit numele de Marea
Scrisoare, titulatur consfinit de L. Villecourt n articolul su La grande lettre
16
grecque de Macaire. Din pricina paralelismului ei cu micul tratat al Sfntului
17
Grigorie de Nyssa, pstrat n limba latin sub titlul De Instituto Christiano ,
nenumrai cercettori au ncercat s stabileasc paternitatea acesteia. Werner
Jaeger este de prere c aceast Epistol este o adaptare a tratatului gregorian:
Dup ce am comparat cele dou lucrri [] pot mrturisi c Epistola nu
este o simpl compilaie mecanic a Tratatului. Paginile ei sunt de la nceput
18
pn la sfrit o metafraz complet a Tratatului Sfntului Grigorie .
Cecetrile recente, mai ales ale lui J. Gribomont i ale lui Vincent
19
Desprez , infirm ipoteza propus de Werner Jaeger. Cercettorul R.
Christian or Mohammedan Arabic circles remains an open question and should be

investigated. Religious mysticism has always formed a bridge between differrent religions and
has never been confined to any one of them (W. Jaeger, op. cit., p. 172-173).
14
Primele folii ale codexului B s-au pierdut. Astfel, este dificil s stabilim cu exactitate dac
lipsa introducerii n acest manuscris se datoreaz omiterii lui de ctre copiti sau unor
circumstane externe.
15
W. Jaeger, op. cit., p. 173.
16
Revue de lOrient Chrtien XXII, sr. 3, tom. II, 1920-21, p. 29 sq; cf. W. Jaeger, op. cit., p. 161.
17
Epistola cea Mare a lui Macarie este foarte apropiat n coninut i n termeni, n partea ei
final, de partea a doua a Tratatului De Instituto Christiano a Sfntului Grigore (J. Stiglmayr,
Makarius der Grosse und Gregor von Nyssa, n Theologie und Glaube, an II (1910), p. 571 apud Adrian
G. Paul, Viaa, personalitatea i nvtura ascetico-mistic a Sfntului Macarie Egipteanul, Cluj-Napoca,
Editura Mega, 2005, p. 166.
18
W. Jaeger, op. cit., p. 187; In all probability the author of The Great Letter of Macarius did
not intend at all to commit deliberate plagiarism when he paraphrased page after page of the
treatise for his monks; his method simply reflects the easiest way then known of carrying on
the living tradition. He was not concerned with literary originality, but was merely taking the
good where he found it in the classical tradition of monastic literature. The most radical
change he thought necessary to make was that of translating Gregorys work into a more
homiletic style suitable for oral delivery and calculated to have a more immediate rhetorical
effect on his listeners (p. 155).
19
Cf. Pseudo-Macaire, passim.
Non omnis moriar
104
20
Staats consider Epistola Magna a lui Macarie o oper original i explic

faptul c tratatul De Instituto Christiano, atribuit n mod tradiional Sfntului
Grigorie de Nyssa, nu ar fi altceva dect o ncercare de a transpune ideile
macariene privitoare la viaa ascetic ntr-un limbaj mult mai filozofic i
21
literar. Comparnd vocabularul, exegezele biblice i teologia tratatului De
Instituto cu cele ale scrierilor macariene, cercettorii au respins ipoteza
paternitii gregoriene a Marii Scrisori.
22
Patrologul romn I. G. Coman consider eronat concluzia lui W.
Jaeger care numete lucrarea Sfntului Macarie o metafraz complet sau o
adaptare a tratatului Sfntului Grigorie pentru viaa monahal a Egiptului i,
mai mult, evideniaz faptul c n stabilirea paternitii Episolei trebuie s se
in cont i de datele biografice ale celor doi autori. Astfel, Sfntul Macarie a
murit n jurul anului 390, iar Sfntul Grigorie a scris Tratatul cel mai probabil
n anul 394. Cum deci, se ntreab patrologul romn, se poare vorbi la
Macarie de o metafraz a tratatului gregorian?
n lucrarea de fa ne raliem opiniilor patrologilor R. Staats i I. G.
Coman, dar facem precizarea c problema paternitii Logos-ului 1 din
prima colecie a corpusului macarian este una foarte complex i necesit o
viziune global asupra tuturor scrierilor celor doi autori, att ale Sfntului
Macarie, ct i ale Sfntului Grigorie de Nyssa.
Unul dintre documentele de mare importan pentru formarea stilului
de via monahal n Rsritul cretin, alturi de Regulile Mari i Mici ale
23
Sfntului Vasile cel Mare , Epistola Magna este o lucrare de o mare inut
teologic, descriind dinamica desptimirii i ndumnezeirii omului.
Colecia a II-a.
20
Cf. R. Staats, Makarios-Symeon. Epistola Magna. Eine messalianische Mnchsregel ihre Umschrift in
Gregors von Nyssa De instituto christiano, passim.
21
H. Drries i A. Kemmer au demonstrat faptul c diferenele dintre cele dou lucrri nu
sunt doar la nivel stilistic, aa cum susinea W. Jaeger, ci ele sunt de natur teologic i
dogmatic; cf. Dom Aelred Baker, Pseudo-Macarius and Gregory of Nyssa, n Vigiliae Christianae,
vol. 20, nr. 4, decembrie, 1966, p. 227-234; cf. i A. F. J Klijn, Some remarks on the Quotations of the
Gospels in Gregory of Nyssas De Instituto Christiano and Macarius Epistula Magna, n Vigiliae
Christianae, vol. 19, septembrie, 1965, p. 164-168.
22
Pr. Prof. dr. Ioan G. Coman, Patrologia, vol III, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1988, p. 400.
23
Cf. PSB 18, traducere de Prof. Iorgu D. Ivan, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1989.
105
Aceasta este cunoscut ca fiind cea mai bun surs a tradiionalelor 50

de Omilii duhovniceti ale lui Macarie, manuscrisele acestei colecii datnd nc
din secolele XI XII. Un apendice a dou manuscrise Mosquensis,
24
Bibliotheque Synodale 177 i Oxford, Bodleianus Baroccianus 213 (D) conine 7
25
Omilii ce au fost editate provizoriu de ctre G. L. Marriott n 1918 .
Atestat cel mai mult n tradiia manuscris, Colecia a II-a a fost i este
26
subiectul de interes a majoritii editorilor i traductorilor moderni .
Colecia este rodul unei inteligente selecii de manuscrise cunoscut n Vest
nc din a doua jumtate a secolului al XVI-lea. Prima ediie editio princeps
a fost cea a lui Jean Picot, tiprit la Paris n anul 1559 la editura lui
27
Guillaume Morel. Aceast prim ediie tiprit avea i traducerea latin a
textului grecesc. Ediiile ulterioare vor fi mbuntite de ctre H. J. Floss
28
prin consultarea codexului Berolinensis . Ediia lui Floss Veneia, 1770
este versiunea de baz a textului grecesc retiprit n Patrologia Graeca de ctre
29
Jean Paul Migne .
O ediie critic foarte valoroas a celei de a doua colecii a corpusului
macarian a aprut la Berlin n anul 1964, avndu-i ca autori pe Hermann
30
Drries, Erick Klostermann i M. Kroeger , acetia folosind opt
manuscrise dintre care dou din secolele XII-XIII: Halki Panhagias
31
32
Kamariotisses 75 i Mosquensis, Bibliotheque Synodale 177 . Cu privire la aceste
24
Acesta dateaz din secolele XIV-XV. Cf. V. Desprez, op. cit., p. 17.
Cf. G. L. Marriott, Macarii Anecdota. Seven Unpublished Homilies of Macarius, n Harvard
Theological Studies (5), Cambridge Mass., 1918.
26
Cf. M. Plested, The Place of Macarius-Symeon in the Eastern Christian Tradition, Oxford,
2004, p. 10.
27
Traducerea n limba latin a lui Jean Picot a fost reeditat separat de ase ori pn n 1843.
Toate ediiile greceti publicate n Apus au fost nsoite de aceast traducere n limba latin sau
de cea a lui Palthenius.
28
Acest codex s-a pierdut n timpul celui de-al doilea rzboi mondial.
29
Pentru textul Omiliilor duhovniceti cf. PG 34, 449-822, iar pentru textul Epistolei Magna cf. PG
34, 409-441.
30
Cf. H. Drries, E. Klostermann, and M. Kroeger, Die 50 Geistlichen Homilien Des Makarios,
Patristische Texte und Studien 6, Berlin, 1964. n introducerea acestei ediii autorii prezint pe larg
tradiia manuscriselor, ct i ediiile i traducerile publicate n diferite limbi.
31
32
Ambele manuscrise provin din mnstirile athonite Marea Lavr (K) i Filotheou (M); cf. A.
Gh. Paul, op. cit., p. 200, nota 545.
25
Non omnis moriar
106
manuscrise, Vincent Desprez face urmtoarea precizare: Alte dou

manuscrise provin de la Athos i unul din Siria Palestina. Cele mai vechi
informaii privind alte dou mrturii duc ctre Moldova i
33
Constantinopol . De ediia german depinde i o ediie mai nou aprut
34
la Atena n anul 1970 . Amintesc faptul c Sources Chrtiennes, sub conducere
lui Vincent Desprez, s-a angajat ntr-un proiect ambiios de editare a tuturor
celor patru colecii ale corpusului macarian, Colecia a III-a fiind deja
publicat n anul 1980.
Colecia a III-a.
Aceast colecie cuprinde 43 de Logoi i este ntocmit pe baza a trei
35
manuscrise: Atheniensis B.N. 272 (C) ce dateaz din secolul al XI-lea , Athos,
36
Panteleimon 129 (R) din secolul XV i Athos, Iviron 1318, din secolul XVIII .
Aproximativ o treime din materialul aceasteia se ntlnete n Colecia a II-a.
Ceea ce nu apare deloc n colecia a II-a a fost pentru prima dat editat de
37
ctre Klostermann i Berthold n anul 1961 . Ultima ediie i aparine lui
38
Vincent Desprez, Sources Chrtiennes 275 .
Colecia a IV-a
Colecia a IV-a nsumeaz 26 de Logoi, ea ncepnd, asemenea Coleciei
I, cu Epistola Magna. Aceast colecie se gsete ntr-un manuscris grecesc
Parisinus Gr. 973 (X) copiat ntre anii 1044-1045 la mnstirea
39
Xerochorapion, lng Milet . Anumite fragmente se gsesc i n alte dou
manuscrise ale Coleciei a III-a, ct i n versiunea arab TV, acestea din urm
33
V. Desprez apud Pr. Prof. N. Chiescu, Introducere la Sfntul Macarie Egipteanul, Scrieri, PSB,
vol. 34, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1991,
p. 10.
34
Cf. A. Gh. Paul, op. cit., p. 200, nota 543.
35
Cf. M. Plested, op. cit., p. 10.
36
G. A. Maloney, Pseudo-Macarius. The Fifty Spiritual Homilies and The Great Letter,
preface by Kallistos Ware, New York, 1992, p. 29.
37
E. Klostermann, H. Berthold, Neue Homilien des Makarios/ Symeon aus Typus III
Texte und Untersuchen zur Geschichte des altchristlichen Literatur, Leipzig und Berlin, 1961.
38
Acesta a folosit textul critic al lui E. Klostermann i al lui H. Berthold, op. cit., Berlin, 1961.
39
107
40
fiind traduse n german de ctre W. Strothmann n anul 1975. Exist o

traducere n limba georgian a ntregii colecii a IV-a fcut de Sfntul
41
Eutimie Aghioritul n anul 1028 , ct i o traducere arab facut de melkii
42
nainte de anul 1055 . De precizat faptul c aceast ultim colecie nu a fost
43
nc edit separat . Vincent Desprez pregtind o ediie critic ce va aprea
44
n seria Sources Chrtiennes .
Complexitatea tradiiei manuscrise este prin ea nsi o dovad clar a
populariii i a largii rspndiri a scrierilor lui Macarie. H. Berthold,
descriind variile colecii ale corpusului macarian, ajunge s afirme c este
aproape imposibil stabilirea exact a ipsissima verba a autorului nsui.
Cercettorii patristici, n special ai ultimelor trei decade ale secolului XX, au
reuit ns s ne ofere o mai bun nelegere a autorului i, mai ales, a
scrierilor corpusului macarian.
Pe lng manuscrisele greceti indicate mai sus, cercettorii au
45
descoperit traduceri ale altor manuscrise greceti n diferite limbi: siriac ,
46
47
48
49
50
51
52
armean , georgian , copt , etiopian , arab , latin , slavon etc.
40
Cf. W. Strothmann, op. cit., Weisbaden, 1975.

Colecia georgian s-a transmis prin intermediul manuscrisului Athos, Iviron georgien 21.
Cf. R. P. Blake, Catalogue des manuscripts georgiens de la Bibliotheque de la Lavre dIviron au Mont Athos,
n Revue de lOrient chrtien, nr. 8, Paris, 1933-1934, p. 131-134 apud A. Gh. Paul, op. cit., p. 209,
nota 582.
42
Aceasta este cuprins n manuscrisul Vaticanus arab 84 D. 1055. Cf. G. Graf, Geschichte der
christlichen arabischen Literatur, vol. I, Cite du Vatican, 1944, p. 392 apud A. Gh. Paul, op. cit., p.
208, nota 577.
43
G. A. Maloney, op. cit., p. 6.
44
Cf. M. Plested, op. cit., p.11.
45
Aceast versiune siriac este cea mai veche, ea datnd din anul 534. Corpusul siriac cuprinde
17 Scrisori i 7 Omilii, prima Omilie fiind un rezumat al Epistolei Magna i al Scrisorii ad filios Dei.
Un alt manuscris siriac codex Sinaiticus syriacus 14 ce dateaz din secolul al X-lea, cuprinde o
colecie similar celei arabe (TV).
46
Este vorba de Patericul armean numit i Sfaturile Sfinilor Prini. Acest pateric a fost editat de
clugrii mechitariti n Vitae Patrum, tom. II, Veneia, 1855, p. 505-635; cf. V. Desprez, op. cit,
p. 24.
47
Pe lng traducerea georgian a Coleciei a IV-a a corpusului macarian de ctre Sfntul
Eutimie Aghioritul n anul 1028, mai exist trei culegeri georgiene atribuite Sfntului Macarie.
48
Poart numele de Virtuile lui Macarie i cuprinde un rezumat al Scrisorii ad filios Dei, ct i
dou fragmente ale Omiliei XXXIII din Colecia a II-a.
49
O colecie monahal etiopian ce atribuie anumite scrieri Sfntului Macarie. Cf. A. Gh. Paul,
op. cit., p. 209.
41
108
Non omnis moriar
La acestea se mai adaug anumite scrieri macariene pstrate sub numele altor
scriitori cretini, precum Vasile cel Mare, Evagrie Ponticul, Efrem Sirul,
Marcu Eremitul i alii.
Scrierile macariene, o capodoper a spiritualitii i misticii cretine, au
influenat de-a lungul timpului literatura cretin siriac, mistica bizantin a
Sfntului Simeon Noul Teolog, micarea isihast, spiritualitatea slav i, nu n
ultimul rnd, scrierile autorilor cretini contemporani. Prima ediie apare n
1559 n traducerea n limba latin a lui Jean Picot i va fi urmat de altele ase
pn n 1843.
ncepnd din a doua jumtate a secolului al XVI-lea, acestea au fost
53
traduse i tiprite n nenumrate limbi moderne , devenind un tezaur
comun al tuturor cretinilor. Amintim traduceri recente n limba englez:
Saint Macarius the Great, Fifty Spiritual Homilies, translated by A.J. Mason,
Willits, California, Eastern Orthodox Books, 1974; Pseudo-Macarius. The Fifty
Spiritual Homilies and the Great Letter, translated by George A. Maloney, New
York, Paulist Press, 1992; n limba francez: Les Homelies spirituelles de Saint
Macaire, traduction par Placide Deseille, Paris, Les ditions Du Cerf, 1970,
Pseudo-Macaire, Oeuvres spirituelles, Introduction, traduction et notes avec le
texte grec par Vincent Desprez, 2 vol., Paris, Editions du Cerf, 1980-1981; n
limba german: Pseudo-Macarius, Reden und Briefe eingeleitet, bersetzt und mit
Anmerkungen versehen von Klaus Fitschen, Stuttgart, A. Hiersemann,
2000; n limba spaniol: Pseudomacario, Nuevas Omelias, trad. por Pablo
Argrate, Madrid, Nueva Ciudad, 2008; n limba italian: Pseudo-Macario,
Spirito e fuoco. Omelie spirituali, tr. Luigi Cremaschi, Mangano, 1995;
Macario/Simeone, Discorsi e dialoghi spirituali, Bresseo di Teolo (Padova),
Ediz. scritti monastici, Abbazia di Praglia, 2003 etc. n limba romn exist
dou traduceri, una mai veche: Sfntul Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti,
traducere de Cicerone Iordchescu, Chiinu, 1931, i una relativ recent:
50
Traducerea melkit din anul 1055 a Coleciei a IV-a a copusului macarian, ct i Colecia arab
TV. Colecia TV cuprinde Omilii, Tratate scurte, ntrebri i rspunsuri. Cf. W. Strothmann, op. cit.,
1975.
51
La nceputul secolului al XIV-lea franciscanul Angelo Clareno ( 1337) a tradus o parte din
scrierile lui Macarie printre care i Epistola Magna. Traducerile latine s-au rspndit n Italia
central, dar nu au fost editate. Cf. Vincent Desprez, op. cit., p. 25.
52
Traduceri fragmentare din Colecia a II-a i a III-a.
53
Cincisprezece ediii complete sau pariale n limba rus, trei n olandez, apte n englez,
dou n francez etc. cf. N. Chiescu, Introducere la Sfntul Macarie Egipteanul, Scrieri, PSB, vol.
34, p. 12.
109
Sfntul Macarie Egipteanul, Scrieri, traducere de Pr. Prof. Constantin

Corniescu, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, 1992.
Bibliografie:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
Baker, Dom Aelred, Pseudo Macarius and the Gospel of Thomas, n Vigiliae
Christianae, vol. 18, nr. 4, decembrie, 1964, p. 215-225.
Idem, Pseudo-Macarius and Gregory of Nyssa, n Vigiliae Christianae, vol. 20, nr. 4,
decembrie, 1966, p. 227-234.
Cayr, F., Prcis de patrologie et d histoire de la thologie, tome premier, 2e dition,
Paris, Descle et Cie, diteurs pontificaux, 1931.
Coman, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Patrologia, vol. III, Bucureti, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1988.
Desprez, Vincent, Pseudo-Macaire: Oeuvres Spirituelles. Homlies propres a la Collection
II, Paris, 1980.
Jaeger, Werner, Early Christianity and Greek Paideia, Cambridge, 1961.
Idem, Two Rediscovered Works of Ancient Christian Literature: Gregory of Nyssa and
Macarius, Leiden, 1954.
Klijn, A. F. J., Some remarks on the Quotations of the Gospels in Gregory of Nyssas De
Instituto Christiano and Macarius Epistula Magna, n Vigiliae Christianae, vol. 19,
septembrie, 1965, p. 164-168.
Maloney, George A., Pseudo-Macarius. The Fifty Spiritual Homilies and The Great
Letter, preface by Kallistos Ware, New York, Paulist Press, 1992.
Malorey, George M., Intoxicated with God. The Fifty Spiritual Homilies of Macarius,
Denville, New Jersey, 1978.
Padovese, Luigi, Introducere n teologia patristic, traducere din limba italian de
Anton Rus i Cristian Raru, Blaj, Editura Buna Vestire, 2003.
Paul, Adrian Gh., Viaa, personalitatea i nvtura ascetico-mistic a Sfntului Macarie
Egipteanul, Cluj-Napoca, Editura Mega, 2005.
Sanctorum Patrum Macarii Aegyptii, Macarii Alexandrinii, Opera quae supersunt omnia,
Tomus unicus, Parisiis, Garnier Fratres Editores et J. P. Migne Successores, 1903,
n Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, volumul XXXIV.
110
Non omnis moriar
Medicin i Filosofie n Antichitatea Greco-Latin

LUCIA DRMU
n toat antichitatea greac, i nu numai, medicina este strns legat de
colile filosofice ale momentului. Fenomenul este unul mult mai amplu i
complex, implicnd att factorul economic, ct i pe cel istoric,
neexplicndu-se doar prin ceea ce s-a numit la un moment dat miracolul grec.
Nu grecii au inventat medicina. Dac tiine ca astronomia, geometria,
botanica s-au nscut n Grecia, avnd nume greceti, medicina i vede zorii
vieii n Egiptul antic, fiind n direct legtur cu progresul politic i economic.
Este drept, avntul medical ulterior se identific n Vechea Elad, medicina
hipocratic reflectnd evoluia istoric, evoluia unei societi vreme de cteva
secole.
Primele trepte de dezvoltare s-ar nscrie n perioada determinat de
Minos, regele de la Cnossos, i Agamemnon, basileul de la Argos. E vorba de
cele dou civilizaii, minoic i micenian, multe amnunte despre acestea
parvenindu-ne o dat cu spturile realizate de Arthur Evans (The Palace of
Minos at Knossos, I-IV, Londra, Macmillan, 1921-1936) i Heinrich Schliemann
(Pe urmele lui Homer, Editura Meridiane, Buc.).
Descoperirile arheologice moderne, dar i scrierile istorice ale vremii,
cum ar fi textele lui Tucidide i Herodot, constituie dovezi tiinifice care
mrturisesc despre o real dezvoltare social ca urmare a talasocraiei minoice.
Mrturii ale puterii maritime n perioada micenian avem n special la Homer,
n Iliada.
Se tie foarte bine c drumul pe mare a favorizat progresul, chiar dac
acesta a fost neunitar, dup cum arat dovezile arheologice. n urma descifrrii
textelor de pe tbliele de lut, n 1952, de ctre J.Chadwick (Corpus of Mycenaean
Inscription from Knossos, Cambridge University Press, 1986) i M. Ventris
(Documents in Mycenaean Greek, Cambridge University Press, 1973), avem date,
dei evazive, cu privire la administraie. Este perioada palatelor, cum a fost
numit, cunoscnd trei faze:
2000-1700 perioada palatelor cretane
1700-1450 a II-a perioad a palatelor cretane. Cu privire la acest
moment, textele egiptene vorbesc despre relaia dintre Babilon i Creta,
consemnat de egipteni sub numele de Keftiu. Aceast perioad marcheaz
111
expansiunea civilizaiei minoice.

1450-1180 epoca palatelor miceniene.
Conlucrarea, schimbul material i spiritual ntre Egipt i Creta sunt
vizibile. Medicina se va hrni din aceast expansiune socio-cultural, din aceste
timpuri datnd numele unor medicamente, desigur, n forma lor arhaic,
precum i denumirea unor plante cu aciune curativ, cum ar fi asplerionul, o
specie de ferig, din familia Polypodiaceae, ntrebuinat de egipteni i greci n
diverse afeciuni ale splinei.
Relaia dintre medicina primitiv i credinele antice este mult mai
adnc. Trocul pe mare favorizeaz un alt schimb la nivel spiritual. Are loc o
migraie a mitologiilor, a credinelor religioase. Bunoar, Hecate, fiica lui
Perses i a Asteriei, protectoare a vrjitoarelor, vrjilor, magiei i descntecelor,
descoper aconitum, plant otrvitoare. i, poate nu n mod ntmpltor,
protectoarea farmecelor este cea care descoper calitile acestei plante, dac
ne gndim la substratul termenului farmacie, care provine din gr. pharmakeia
leac, descntec. Pe aceeai rdcin greceasc exist pharmakon descntec,
leac, otrav, dar i farmec.
Aconitum, ca simbol al Hecatei, este ntlnit destul de des n scrierile
antice, avnd rol curativ, dar i distructiv. Planta era folosit la prepararea
unguentelor halucinogene, recomandate mpotriva durerilor. Extractul de
aconitum era ntrebuinat i ca otrav pentru sgei. Despre aceasta anticii
credeau c se dezvolt doar n grdina Hecatei. Legenda acesteia, aa cum
apare la Ovidius n Metamorfoze, spune c s-ar fi nscut din spuma cleioas
czut din botul lui Cerber pe iarba dintre bolovani. Planta este asociat cu
zeia Hecate, datorit nfirii ei, floare cu trei capete (trei petale), cum, de
altfel, este descris i fiica lui Perses, numit Trivia, zeitate cu trei capete.
n doze foarte mici, n ap fierbinte, planta era ntrebuinat n rceli,
dar devenea letal n fierturi cu destinaie exact. Apuleius, n Mgarul de aur, o
asociaz magiei, avnd puterea de a transforma un om n animalul dorit.
Alt zeitate legat de medicin este Apollo, una dintre cele mai
cunoscute diviniti ale mitologiei greceti. El este ntemeietorul Jocurilor Pitice,
de unde apelativul Pythius. El este cel care a ucis arpele Python, el este cel
care i-a rpus pe ciclopi. Despre acesta se spune c ar fi un zeu rzbuntor, dar
i un vindector priceput, transmind acest talent fiului su, Asclepius.
Controversat, ca orice spirit nalt, nu se limiteaz doar la arta lecuirii, ci
mbrieaz artele frumoase ca muzica i poezia.
ntr-o lume osmotic, puternic nrdcinat n credinele ancestrale,
dominat de zei puternici cu nsuiri vizionare, nu e de mirare c cei care
112
Non omnis moriar
practicau arte precum medicina, poezia erau considerai profei, crezndu-se c

peste ei s-a pogort o divinitate. Despre poei, nu de puine ori, s-a spus c prin
vocea lor vorbete un zeu.
Melampus, de asemenea, prezictor care nelegea graiul jivinelor, era
un cunoscut vindector. Cu ajutorul lui, Bias reuete s o ia de nevast pe
Pero, fiica lui Neleus, care se nvoi n privina cstoriei cu condiia ca acesta
s-i ofere tinerii mirese cirezile lui Phylacus, drept dar de nunt.
Ca n orice mit trebuie s existe i un factor miraculos. Ei bine, nu erau
tocmai obinuite, ci pzite de un cine fioros, cu puteri amplificate, pe care
nimeni nu le putea dobor. Phylacus avea un fiu, Iphicles, bolnav de o boal
rar. Melampus intervine i, fiind druit de divinitate cu arta lecuirii, l vindec
pe tnr. Regele, ca rsplat, i d acestuia cirezile, care, n cele din urm, ajung
la fratele lui, Bias, la rndu-i druindu-le frumoasei Pero.
Lui Melampus i se atribuie i alte vindecri miraculoase. Acesta vindec
nebunia fiicelor regelui Proetus. Cu adevrat druit acest Melampus, dac
inem cont de aspectul nebuniei la greci. Platon, n Phaidros, 244A arunc un
paradox prin vorbele cele mai mari binefaceri ajung la noi pe calea nebuniei.
n fapt, este vorba de nebunia divin i, Socrate, n aceeai oper (Phaidros
244A, 245A, 265A ), creaz o adevrat tipologie a nebuniei, identificnd patru
tipuri ale acesteia:
nebunia dionisiac, a crui zeu este Dionysos i ine de ritul acestuia
nebunia poetic, protector fiind Apollo, dar i muzele
nebunia profetic, protector este Apollo
nebunia erotic, patroni fiind Afrodita i Eros.
Trebuie menionat c Platon fcea distincie ntre aceste patru tipuri de
nebunie, nscrise n nebunia divin, i nebunia obinuit.
Un alt caz special este Musaeus, prieten, nvcel al lui Orpheus,
iniiatorul misterelor orfice. Musaeus era deprins n arta muzicii, a poeziei, dar
i a medicinii, vindecnd bolnavii prin versul lor.
Iliada i Odiseea, cele dou epopei homerice, aduc amnunte remarcabile
despre arta vindecrii i vindectori. n acest sens, Chiron este un personaj
special al poemelor, prieten devotat al oamenilor, meter n arta muzicii, dar i
desvrit lecuitor. i educ i-i iubete pe Peleus, pe Iason, Achilles, pe
Asclepius i-l ddcete chiar pe nsui Apollo.
Cel mai apropiat de Chiron este, ns, Asclepius, cunoscut i sub
numele Aesculapius. Nscut din Apollo i muritoarea Coronis, Asclepius este
introdus n arta tmduirii de ctre centaurul Chiron, nc de mic. Aceast tain
o va da mai departe celor doi fii ai si, Machaon i Podalirius, dar i uneia
113
dintre fiice, cunoscut ca zei a sntii Hygiea. Geniul acestuia a atras

asupra sa mnia lui Zeus.
Un tablou al bolilor, cu tot fastul, l ntlnim la Homer. Descrierea
acestora apare n Odiseea, dar mai cu seam n Iliada, unde cauzele nu sunt
provocate de conflictele dintre cele dou tabere. Frlich, specialist n scrierile
homerice, inventariaz traumele rzboiului troian din Iliada i, pe baza unui
studiu amnunit, gsete 147 de plgi, implicnd diverse pri ale corpului. De
menionat c rnile provocate de spad erau mai uoare, pe cnd cele
provocate de suli i sgei erau grave, uneori chiar mortale, dac vrful
acestora era uns cu otrav.
Afeciunile care apar n Iliada sunt diverse, de la rni la dureri gastrice,
de la traume la malformaii, toate fiind descrise n amnunt, cu obiectivitate,
putndu-se realiza chiar un glosar medical pe baza scrierilor homerice.
Protagonitii din Iliada sunt pe rnd chirurgi, interniti, tind, pansnd,
pregtind diverse elixiruri din plante. Se observ n scrierile homerice traume,
boli ale trupului, avnd cauze biologice, dar i boli mintale, care, ns, au
origine supranatural. Acestea sunt doar sugerate, fr a fi explicit puse pe
seama factorului transcendental.
Dimensiunea lingvistic permite o astfel de abordare. n Odiseea, cntul
XVIII. 327, Melantho, sora lui Melanteu, la vederea lui Ulise travestit n
ceretor, l ntmpin pe acesta cu termenul ekpepatagme/noj, adic ieit din
mini, care, n subsidiar, implic intervenia daimonic: oare, poate, i-ai ieit
din mini?
Tot n lumina acestui subiect nebunia se cuvine a fi amintit
Empedocle, care fcea distincie ntre nebunia ex purgamento animae (din
purificarea sufletului) i nebunia ca boal biologic. Desigur, acestea sunt idei la
a cror esene s-a ajuns n urma unui proces filosofic. De asemenea, este
cunoscut credina anticilor cu privire la epilepsie, numit de ei e)pilh=yij, pe
care o considerau de origine divin, boala sacr. Filologii clasici, cum ar fi
Curtius, Hofmann, Meillet, atrag atenia asupra idiomului comun dintre
mai/nomai a fi nebun i ma/ntij profet, care este indo-european, ceea ce
nseamn c nebunia sacr ar aparine acestui fond baz, acestei matrice, care
s-a transmis ulterior la diferite popoare.
n general, pn s apar colile medicale care au legtur cu direciile
filosofice, putem vorbi, dup cum s-a vzut, de tmduitori.
colile filosofice vor trasa o direcie tiinific. Asistm la o delimitare
progresiv de elementul mistic, dei reminiscene ale acestuia nc se mai
ntlnesc.
Non omnis moriar
114
Despre aceast tiin Andr Bonnard afirm:

() medicina se lovea nc, n secolele V i IV, de prejudeci religioase i
populare, care o mpiedecau s progreseze n direcia cunoaterii exacte a
organelor corpului omenesc i funciilor lor. Disecia corpului dup moarte era
riguros interzis pretutindeni n Grecia. Aristotel, care a disecat animale n mare
numr, era obligat, pentru a-i reprezenta funcionarea mecanismului nostru
corporal, s trag concluzii pornind de la alte mamifere, ceea ce lsa mult loc
unor ipoteze aventuroase. (A. Bonnard, Civilizaia Greac, vol. III, Ed.
tiinific, Buc. 1969, p. 217)
Inscripiile din Epidauros, redactate de preoi, poart cu ele peste timp

mrturii ale unor vindecri magice, petrecute de fiecare dat n timpul
somnului i sub influena unui zeu. Putem vorbi, deja, de dou direcii. O
direcie este bazat pe observaia obiectiv i cealalt a tmduitorilor de
ocazie.
Hesiod, dei poet, n poemul didactic Munci i zile, dincolo de descrierea
metaforic a ciclicitii timpului, dincolo de privirea filosofic asupra vieii i
morii, dincolo de descrierea celor patru vrste umane reflectnd ritmicitatea
biologic a tot ce este viu, las posteritii un manual de igien. Versurile pot fi
citite nu doar ca viziuni filosofice, ci i ca sfaturi practice cu privire la
mbrcminte, alimentaie, alternana timp de munc timp de odihn etc.
Cronologic vorbind, nc o treapt spre desvrirea tiinei este pus
de Pythagoras, filosof, matematician, astrolog. Discursurile sale mbrac o
form dual, raionalist-mistic. Nici nu este de mirare, deoarece se formeaz,
pe lng Pythia pe de o parte, iar pe de alt parte sub ndrumarea lui
Anaximandros. Se remarc prin discursurile sale axate n jurul unor teme din
domenii variate, ca filosofie, medicin, matematic, astrologie, punnd bazele
unor coli Pitagoreice. Multe idei ale acestuia sunt considerate ca fiind
precursoare ale psihoterapiei. Poate, primul filosof care se orienteaz cel mai
mult spre metodele experimentale, dovedindu-se a fi, mai degrab, fizician i
medic, este Alkmaion, format la coala Pitagoreic.
Iubind n special disecia, specializndu-se n furirea pieselor care
aduceau mpliniri metodei lui, Alkmaion este primul care, n privina aparatului
circulator, distinge ntre venele fle/bej i arterele pneu=ma.
Ca orice elev format de pitagoreici, Alkmaion era adeptul moderaiei,
considernd c orice exces poate declana o boal. Conform tradiiei culturale,
se pare c acesta a scris i un tratat, Asupra Naturii, care, ns, nu s-a pstrat.
115
Unele precepte filosofice greceti, care au favorizat, printre altele,

dezvoltarea medicinii, se ntlnesc n teoriile hipocratice. Bunoar, se pare c
ideea contrariilor dezbtut n Efes de Heraclit a fost preluat de Hipocrate,
care i-a construit teoria dezechilibrului umoral.
Cel mai cunoscut concept heraclitian este cel al curgerii eterne, al
circuitului natural pa/nta r(ei=. Desigur, tiina lui Heraclit nu a influenat
doar medicina, ci i fizica, biologia i alte tiine exacte. Medicii teoreticieni,
care mbin cuvntul cu elementele tiinei, apelnd la pluralitatea cunoaterii,
sunt: Anaxagoras, Diogene, Gorgias etc. Toi acetia provin, ns, din coli de
filosofie diferite, avnd propriile idei filosofice. Cu toate acestea, un fapt este
cert cercetarea cunoate o orientare raionalist. Interesant n acest sens este textul
din tratatul Despre rul sacru, n greac No/soj i(era/, n care se vorbete despre
natura epilepsiei.
Cred c epilepsia noteaz autorul numit i boala sfnt, nu are nimic mai
divin i nu este mai sfnt dect celelalte. Natura ei este aceeai. Oamenii i-au
dat, mai nti, o origine i o cauz divin, din netiin, uimii de efectele sale,
care nu seamn cu acelea ale bolilor obinuite. Ei au perseverat, apoi, s-i
adauge o idee oarecare de divinitate, netiind s-i deslueasc natura, i i aplic
tratamentul potrivit cu netiina lor Socotesc pe cei care au sacralizat
epilepsia ca pe nite oameni de aceeai spe cu magii, cu vrjitorii, cu arlatanii,
cu impostorii, cu toi oamenii care vor s fac s se cread c ei sunt extrem de
pioi i tiu mai mult dect restul oamenilor. Au aruncat mantia divinitii
asupra neputinei n care se afl de a aduce ceva folositor bolnavilor lor.
De precizat c tratatul amintit mai sus face parte din Colecia hipocratic,
transmis de la alexandrini, fiind un ansamblu de aproximativ 70 de scrieri, n
care se disting trei grupuri de medici: teoreticienii, cu pretenii filosofice; cei care
ineau de coala din Cnidos i, a treia orientare, cea hipocratic.
Louis Bourgey, n Observation et Experience chez les Mdecins de la Collection
hippocratique 1953 -, face distincie ntre aceste trei categorii de medici i
medicina practicat n sanctuare, subliniind n special efortul hipocraticilor care
pun bazele medicinii ca autentic tiin.
Istoricul Herodot, n scrierile lui, adaug amnunte att cu privire la
preocuparea pentru observaia detaliat, ct i cu privire la caracterul ocult.
Iar Alyattes, n loc de un singur templu, ridic la Assesos dou temple n
cinstea Athenei, i abia atunci putu s se ridice de pe patul de boal. (Herodot,
Istorii, I,22)
116
Non omnis moriar
() dac loveti n cutia cranian aparinnd unui persan, chiar i cu o

pietricic, este att de slab, nct poi da o gaur n ea; n schimb, craniile
egiptenilor sunt att de puternice, nct i o piatr mai mare, cu greu le va
fisura. (Herodot, Rzboaiele persane, vol. III, cap.12)
Despre Hipocrate, tim puine lucruri, n special din textele autorilor

antichitii trzii.
Se pare c s-a nscut n insula Cos, ca fiu al Phenaretei i-al lui
Heraklides. Medicina, mai nti, a nvat-o de la tatl su. n jurul acestei
personaliti s-au brodat foarte multe legende, printre care amintim de
incendierea bibliotecii medicale, care se afla lng asclepionul din Cos, de
alungarea ciumei prin arta sa, de sntatea de invidiat care l-ar fi dus ctre 87 de
ani dup unii, 130 dup alii etc.
Trebuie semnalat c, dei coala din Cos se remarca n special printr-o
viziune raional, scrierile din Colecia hipocratic au i un caracter vdit filosofic,
termeni tehnici ca du/namij, no/moj, tu/hh, a)rhh/ etc. sunt uzitai.
Iatroistoriografii, apelnd la metoda comparaiei stilistice, au constatat
c tratatele din Corpus Hippocraticum nu sunt unitare, ceea ce nseamn c nu pot
fi atribuite, n totalitate, unui singur autor.
L.Bourgey cosider c unele scrieri ca Despre natura omului, Despre vechea
medicin i altele ar fi scrise, mai degrab, de retori. Ludwig Edelstein, un
celebru iatroistoriograf, pe baza cercetrilor proprii ntreprinse de-a lungul
timpului, ajunge s susin c numele Hipocrate nu se poate lega de nici o carte
din Corpus. Ali hipocratiti, n frunte cu Galenos, nu au o asemenea viziune
sumbr. Tratate ca Epidemiile, Despre articulaii, Prognosticul, Despre boala sacr,
Despre regim n bolile acute, Despre vechea medicin, Despre aer, ape i locuri sunt
atribuite printelui medicinii.
H.Haeser i P.Lain Entralgo, n funcie de trsturile Coleciei Hipocratice,
au realizat o clasificare a tratatelor, propunnd nou tipuri:
cu caracter general: Iusiurandum Jurmntul; Lex Legea; De arte
Despre meteug; De medico Despre medic; De decente habitu Despre
comportarea decent; Praecepta Preceptele; Aphorismi Aforismele.
anatomo-fiziologice: De anatomia Despre anatomie; De corde
Despre inim; De musculis Despre muchi; De glandulis Despre glande; De
natura ossium Despre natura oaselor; De natura hominis Despre natura
omului; De genitura Despre zmislire; De natura pueri Despre natura
copilului; De alimento Despre aliment.
cu privire la regim: De victu Despre regim; De salubri victu Despre
117
regimul sntos
patologie general: De aere aquis et locis Despre aer, ape i locuiri;
De crisibus Despre crize; De hebdomadis Despre cifra apte; De humoribus
Despre umori; De flatibus Despre vnturi; Prognosticon Prognosticul;
Praenotiones Coacae Prognozele din Cos; Praedicta Prezicerile.
patologie special: Epidemiorum lib.VII Epidemiile; De affectionibus
Despre afeciuni; De moribus Despre boli; De affectionibus internis despre
afeciunile interne; De morbo sacro Despre boala sacr; De locis in homine
Despre locuri n om.
terapeutice: De diaeta in acutis Despre regim n bolile acute; De
liquidorum usu Despre folosina lichidelor
chirurgicale: De officina medici Despre oficina medicului; De articulis
Despre articulaii; De fracturis Despre fracturi; Vectiarius Prghia; De capitis
vulneribus Despre rnile capului; De ulceribus Despre rni; De haemorroidibus
Despre hemoroizi; De fistulis Despre fistule.
oftalmologice: De visu Despre vedere
obstretic, pediatrie: De his quae ad virgines spectant Despre bolile
fecioarelor; De natura mulieri Despre natura femeii; De morbis mulierum
Despre boli de femei; De superfoetatione Despre suprafetaie; De septimestri partu
Despre ftul de apte luni; De octimestri partu Despre ftul de opt luni; De
embryonis excisione Despre embriotomie; De dentitione Despre dentiie.
Aram M. Frenkian, n studiul La mthode hippocratique dans le Phdre de
Platon, 1941, evideniaz neconcordana dintre scrierile hipocratice i
concepiile medico-filosofice expuse de Platon n Phaidros, concepii care i sunt
atribuite printelui medicinii, dar care nu au putut fi identificate n tratate.
Socrate: Crezi tu c e cu putin s pricepi cum trebuie natura sufletului fr s cunoti
natura ntregului Univers?
Phaidros: Dac e s ne lum ct de ct dup Hippocrates, din neamul Asclepiazilor, nu e
cu putin s cunoatem nici mcar trupul fr o astfel de metod.
Socrate: i mult dreptate are, prietene. Dar, pe lng Hippocrates, s mai ntrebm i
raiunea noastr; s vedem dac e de aceeai prere.
Phaidros: S-o ntrebm.
Socrate: Atunci vezi ce spune despre natur Hippocarates i cuvntul cel adevrat. Nu oare,
astfel trebuie s cugetm despre natura fiecrui lucru, n care i noi vrem s ajungem maetri i
n care dorim s-i nvm i pe alii; apoi, n caz c e un lucru simplu, s cercetm ce nsuire
are el de a influena alt lucru, sau de a se lsa influenat de el; i, dac are mai multe
nfiri, trebuie s le enumerm pe acestea, i apoi s ne ntrebm, la fiecare din ele, cum
118
Non omnis moriar
ne-am ntrebat la lucru simplu: prin ce influeneaz sau se las influenat, care sunt aceste
influene i de unde provin? (Platon, Phaidros, 270 C-D)
Un comentariu asupra scrierilor hipocratice ar necesita un studiu

separat i extrem de aplicat. n privina operelor complete, ediia care nu a fost
depit pn astzi ca acuratee filologic aparine lui . Littr, din 1839-1861.
Indiferent de polemicile nscute pe marginea acestor scrieri, Corpus
hippocraticum ne ofer o perspectiv asupra vieii tiinifice, filosofice i morale a
colii din Cos.
Hipocrate a servit ceea ce ine de natura omului cu mult devotament i
pasiune, observnd trupul uman, cltorind n interiorul Greciei, dar i n afara
ei, nscriindu-se n tradiia a ceea ce ei numeau periodeu=tai ambulani.
Faima printelui medicinii a trecut graniele insulei, nc din timpul
vieii.
Platon, care era mai tnr ca Hipocrate, consemneaz n unele din
crile lui celebritatea acestuia, considernd medicina o art egal celorlalte arte
alese, iar pe descendentul lui Asclepios l compar cu celebrul sculptor Phidias al
Atenei.
Platon Protagoras 311 B-C:
Hippocrates, spune-mi, rogu-te, ce consideri c este pentru tine Protagoras de
mergi s-i plteti s te nvee? Ce-ai dori s ajungi? De exemplu, dac te-ai
gndi s mergi la tizul tu, Hippocrates din Cos, din neamul Asclepiazilor, ca
s-i plteti, i te-ar ntreba careva: Spune-mi, Hippocrates, n ce calitate vrei s-l
plteti pe Hippocrates, ce i-ai rspunde? I-a rspunde n calitate de medic, spuse
Hippocrates. i ca s ajungi ce, am ntrebat eu. Ca s ajung medic, rspunse el.
Pentru c a tiut s practice firesc medicina, fcnd din ea un

instrument pur de cunoatere a fiinei n ntregul ei, neaplecndu-se doar
asupra organului bolnav, ci i asupra omului cu tot ceea ce nseamn el,
nelegnd c orice boal a trupului poate fi, la un moment dat, o boal a
sufletului i invers, Hipocrate a adunat chiar din timpul vieii legende
hiperbolice, care i-au pus personalitatea ntr-o lumin mitic.
Este drept c toate acestea rmn, uneori, la stadiul de legend. De
pild, cu privire la faimoasa cium din Atena, unde s-ar fi aflat medicul i ar fi
fcut minuni, istoricul Thucydide, care inventariaz asemenea molime, nu ofer
nici un amnunt despre vreun Hipocrate care s fi fost n mijlocul ncercatei
Atena. Legendele au sporit, de-a lungul timpului, i datorit medicilor
specializai n istoria medicinii, care au preferat s oglindeasc n studiile lor
119
doar partea aureolat, omind, fie din prtinire, fie din netiin, studiile
aplicate ale istoriografilor, filologilor care au la ndemn instrumentele
lingvistice, arheologilor, ntr-un cuvnt, studiile specialitilor n limbile vechi i
istorie antic.
Trecnd peste micile istorii confecionate, autenticitatea scrierilor
hipocratice rmne.
Efervescena practicrii medicinii, bazat pe observaie i raiune, e
cuprins ntr-un aforism celebru, atribuit, desigur, lui Hipocrate: viaa este
scurt, arta este lung, prilejul trector, experiena lunecoas, judecata dificil.
n acest aforism se ascunde nelegerea sa cu privire la boal. El nu va
scoate bolnavul din contextul n care se afl, nu va face abstracie de ceea ce
este, nu va trana organul bolnav de om, cum se practic astzi, nu va uita c
cel examinat este o persoan, c tot ceea ce-l nconjoar, la un moment dat, se
poate constitui ntr-un factor de risc pentru sntate. Aadar, avem medicina
holistic, pe care unii o ncearc astzi, avem evideniate bolile psihosomatice,
dup cum sunt numite de medicina modern.
n viziunea printelui medicinii, aa cum citim n Epidemii I, examinarea
bolnavului arat astfel:
n ceea ce privete bolile, iat cum diagnosticm: cunoaterea noastr se
sprijin pe natura uman comun tuturor i pe natura proprie fiecrui individ,
pe boli, pe bolnavi, pe substane administrate, pe cel care le-a prescris, deoarece
aceasta a putut s contribuie la o schimbare n bine sau n ru, pe starea
general a atmosferei i pe condiiile particulare ale fiecrei clime i fiecrui loc;
pe obiceiurile bolnavului, regimul de via, ocupaiile, vrsta fiecruia; pe
cuvintele, manierele, tcerile, gndurile care l preocup, somnul, insomniile,
natura i momentul viselor; pe gesturile dezordonate ale minilor, pe
mncrimi i lacrimi; pe paroxisme, ale, urin, scuipturi i vom; pe natura
bolilor care s-au succedat la bolnav, ca i pe depunerile lor, principii de
distrugere sau de criz, pe sudoare, rceal, tuse, sughi, rgieli, gazele linitite
sau zgomotoase, hemoragii i hemoroizi. Aceste date i ceea ce ele ngduie s
nelegem trebuie fie examinate cu grij.
Pn i tcerile i transmit lui Hipocrate informaiile pe care el le

prelucreaz, le coreleaz cu restul, dar n faa crora un spirit lipsit de nlime,
de capacitate exhaustiv s-ar pierde.
Surprinztoare n ntreaga Colecie Hipocratic este voina, puterea de
traducere, de a ptrunde datele obinute, mbinndu-se, de fiecare dat,
inteligena cu spiritul.
120
Non omnis moriar
n spaiul latin, lucrurile stau uor altfel, putndu-se vorbi despre o

oarecare terapie ncepnd cu etruscii, asimilai de italici. O seam de termeni
specifici domeniului medical sunt de origine etrusc.
Femur de origine etrusc, n latin femur, oris, neutru, cu varianta femen,
inis, mai existnd i genitivul feminoris. La autorii clasici, de regul, apare forma
care s-a impus femur ex: Virg. Attolit in aegrum se femur Se ridic pe
coapsa-i bolnav.
Tibie din tibia, ae, feminin, de origine etrusc, nsemnnd fluierul
piciorului, dar i fluier, instrument muzical.
Fractur din fractura, ae, feminin, bucat, ruptur, andur.
Totui, dei motenitori ai unei civilizaii dezvoltate, italicii practic
vindecarea primitiv, printr-un pater familias.
Mai mult, la Roma se creeaz, n timp, o adversitate fa de medicii
greci, care, dornici de ctiguri imediate, iau cu asalt rmurile italice. E drept c
aceti vindectori greci nu pot demonstra o calificare minim n domeniu, iar
actele lor sunt adevrate catastrofe.
De fapt, ncepnd cu secolul III a.Chr. apar la Roma medici greci
instruii.
Marcus Porcius Cato, strnepotul lui Cato Cenzorul, preocupat de
binele social, ntr-o scrisoare adresat fiului su, se arat intransigent fa de
arlatanii venii din Grecia, care erau pricepui la scientia herbarum tiina
ierburilor.
Acolo unde acest popor apare, susine acesta -, cu crile sale distruge totul
i mai ales cnd ne trimite medicii si.
n aceeai epistol, Cato din Utica i interzice fiului su orice legtur cu

medicii.
Tradia amintete despre un anume Arhagatus (219 a.Chr.n.), originar
din Sparta, care, se pare, a reuit s se instaleze la Roma i s practice medicina,
impunndu-se prin vindecarea rnilor, de unde cognomenul Vulnerarius.
Abia n sec. I a.Chr.n., medicul i filosoful Asclepiade din Prusa
reuete s nfiineze o coal medical, care este, ns, susinut prin directa lui
implicare. Schola Medicorum oficial va fi nfiinat abia dup domnia lui August.
Cunotinele medicale, de altfel ca toate celelalte tiine, cu excepia dreptului,
erau predate n limba greac. Medicina trece i aici prin fazele ei de filosofie,
tratatele lui Pliniu cel Btrn, Celsius, expunnd, mai degrab, precepte
filosofice dect medicale.
121
La sfritul sec. II. a.Chr.n. apare unul dintre cei mai impuntori medici
din istoria medicinii, Galienus, alturi de Hipocrate, desigur. Acesta, originar
din Pergam, devine medicul particular al lui Commodus.
Format la naltele coli greceti cu tradiie, lucrrile acestuia, redactate n
limba greac, peste patru sute, vor aborda cele mai diverse teme, demonstrnd
spiritul su deschis. Cum era de ateptat, din toat opera a rezistat timpului
cam un sfert, prima ediie tiprit a scrierilor lui Galienus datnd din 1541
ediia Justina.
Cu toat faima acestuia, medicina la Roma nu se bucur de aceeai
receptare ca n Grecia, tinerii mbrind, mai degrab, disciplina militar dect
arta medical, care, la nceputul Imperiului, trece n rndul artelor liberale.
n acest timp apar medici castrenses midici militari; archiatri populares
medici care primeau un salariu din partea statului i care erau mprii pe
regiuni; archiatri Palatini cei de pe lng palatul imperial. Aceste categorii erau
instruite i beneficiau de recunoatere.
Cu secolul II a.Chr.n. are loc o specializare pe domenii n interiorul
medicinii. Apar oftalmologi, chirurgi, generaliti etc.
Este, de asemenea, interesant evoluia medicinii, transformrile care au
loc, pn n Renatere, cnd, pe scena cultural, iese Erasmus. Care era statutul
medicului n societatea timpului lui?
() fizicienii trag frig, astrologii sufer batjocuri, dialecticienii triesc uitai de
toat lumea, numai brbatul vraci este preferat altora, dar i printre doctori
acela care-i mai ignorant, mai obraznic, mai nesocotit dect alii, acela-i
preuit
Revenind la conexiunea factor raional, factor spiritual, medicin i

filosofie n antichitatea greco-latin, aceasta reprezint un teritoriu generos din
punct de vedere tematic pentru dezbaterile din aulele universitilor, o tem de
gndire pentru medicii postmodernitii, un teren nc nedefriat n totalitate
pentru lingviti.
Non omnis moriar
122
Limba latin n inscripiile din Dacia Roman.

Studiu lingvistic. Semnalarea unor neconcordane
fa de limba latin standard
EUGENIA BEU-DACHIN
Introducere
Studiul de fa reprezint o analiz lingvistic a inscripiilor latine din
Dacia roman, obiectul propriu-zis al tezei constnd din aproximativ 4500
de inscripii provenind de pe teritoriul fostei provincii Dacia, publicate n
corpora i diverse reviste i volume de specialitate, care au fost menionate n
bibliografia de la sfritul studiului. Cel puin jumtate dintre aceste inscripii
conin variaiuni lingvistice sau structuri demne de menionat ntr-o lucrare
de lingvistic epigrafic.
Introducerea cuprinde, pe lng o precizare a noiunii de latin
vulgar, i o expunere a bibliografiei strine i autohtone a acestei teme.
Termenului vulgar nu i s-a dat niciodat o definiie clar n acest sens, fiind
perceput ca popular, uzual, uneori fcnd referire chiar la vorbirea incult.
Trebuie s menionez c, n aceast lucrare, nu am avut intenia de a face
exclusiv o evaluare a latinei uzuale n inscripiile provinciei Dacia, ci o analiz
a limbii latine aa cum se prezint ea n inscripiile propuse.
n general, izvoarele care vin n discuie cnd se pune problema
studiului latinei vulgare sau colocviale sunt acele texte care permit
transparena individualitii, a personalitii autorilor lor. Acestea sunt
redactate de persoane private, cu un scop anume: inscripii (mai ales funerare
i votive), instrumenta cu scriere: tblie cerate, graffiti, ostraca, papyri. Loturi de
texte foarte interesante pentru studiul latinei colocviale le reprezint ostraca de
la Bu Njem i tabletele Albertini (din Africa), tbliele cursive din Britannia i
graffiti de la La Graufesenque n Gallia. Aceste texte au fost studiate de J.N.
Adams n lucrrile Latin and Punic in Contact? The Case of the Bu Njem Ostraca,
n The Journal of Roman Studies 84 (1994), p. 87-112, respectiv The Poets of
Bu Njem. Language, Culture and the Centurionate, n The Journal of Roman
Studies 89 (1999), p. 109-134, n The Language of the Vindolanda Writing Tablets:
An Interim Report, The Journal of Roman Studies 85 (1995), p. 86-134 i de
123
Veikko Vnnen, tude sur le texte et la langue des tablettes Albertini, Annales
Academiae Scientiarum Fennicae, ser. B, tom 141, 2, Helsinki 1965.
Am mai discutat despre aa-numita stabilitate i unitate a limbii latine
pe teritoriul Imperiului roman, care este de fapt o iluzie, fiindc n limba
uzual exist foarte multe tendine i particulariti. Impresia de unitate este
dat de nsui caracterul lacunar al textelor, de mbrcmintea
standardizat pe care latina acestor texte o adopt. Aspectele limbii vorbite
transpar rareori i, din pcate, adevrata fa a latinei vorbite n-o vom
cunoate niciodat.
Caracteristicile limbii latine epigrafice au fost studiate de diveri
cercettori, concluziile acestora fiind c majoritatea variaiunilor lingvistice
ntlnite n inscripii se regsete n toate regiunile Imperiului, impresia
general fiind aceea de unitate lingvistic. S-a vzut n cele prezentate mai sus
c aceast unitate este iluzorie i c, n mod real, ea nu se poate menine
atta vreme ct latina vine n contact cu attea limbi vernaculare.
Am fcut o scurt trecere n revist a lucrrilor consacrate limbii latine
n inscripiile din Imperiul roman. Prima lucrare de anvergur, realizat
pornind de la inscripiile unei provincii ntregi, este cea a lui J. Pirson,
intitulat La langue des inscriptions latines de la Gaules, Bruxelles, 1901. La vremea
aceea, inscripiile din Imperiu constituiau nc o surs neexploatat, iar
publicarea Corpus Inscriptionum Latinarum a contribuit la lansarea cercetrilor
n domeniul lingvisticii epigrafice. O lucrare recent reia studiul fonetic al
inscripiilor din Gallia Narbonensis: tvs Zsuzsanna, The Latin of the
1
Inscriptions in Narbonensis: Some Phonetic Characteristics . Autoarea utilizeaz o
metod modern de studiu, cea microfilologic, iniiat de regretatul
2
profesor Herman Jzsef i concretizat ntr-o baz de date lingvistic
cuprinznd inscripii latine din perioada imperial. Fr existena unei baze
de date, un studiu microfilologic este aproape de neconceput.
O a doua lucrare care studiaz inscripiile unei provincii romane este
cea a lui A. Carnoy, Le latin dspagne dpres les inscriptions, publicat n ediia a
doua la Bruxelles, n 1906, care pune accentul pe problemele de fonetic,
grupate n primele dou capitole ale crii (vocalism i consonantism), iar al
treilea capitol fiind destinat problemelor de morfologie.
n Acta Antiqua Academiae Scientiarium Hungaricae 49, nr. 1, 2009, p. 95-105.

Jzsef Herman, Late Latin Data Base Guidelines for Data Collection, Institute for Linguistics of
the Hungarian Academy of Sciences, Budapest, P.O. Box 19, 1250 (www.lldb.elte.hu).
2
124
Non omnis moriar
La langue des tablettes dexcrations latines, teza de doctorat a lui Maurice

Jeanneret, vede lumina tiparului la Paris, n anul 1918, cartea fiind organizat
n cinci capitole (fonetic, morfologie, formarea cuvintelor, vocabularul,
sintaxa). O mare parte a materialului studiat de Jeanneret este adunat n
corpus-ul lui Augustus Audollent, Defixionum tabellae quotquot innotuerunt
tam in Graecis Orientis quam in totius Occidentis partibus praeter Atticas in Corpore
Inscriptionum Atticarum editas collegit digessit commentario instruxit et Facultati
Litterarum in Universitate Parisiensi proposuit ad doctoris gradum, Paris, 1904.
n 1959, marele lingvist finlandez Veikko Vnnen public Le latin
vulgaire des inscriptions Pompiennes, iar n 1965, tude sur le texte et la langue des
tablettes Albertini. Tabletele Albertini reprezint un lot de 45 de tblie din
lemn, scrise cu cerneal, descoperite la hotarul algero-tunisian, ntre Tebessa
i Gafsa, n anul 1928. E. Albertini este cel care le-a recunoscut ca fiind texte
latine din epoca vandal. Ele sunt datate n perioada 493-496, pe vremea
regelui vandal Gunthamund i reprezint, cele mai multe dintre ele, acte de
vnzare-cumprare.
James Nol Adams, menionat frecvent n aceast tez, este autorul
mai multor lucrri privitoare la problemele de latin vulgar, de bilingualism,
de romanitate, sau de studiul limbii latine n surse epigrafice i
non-epigrafice. The Vulgar Latin of the Letters of Claudius Terentianus,
Manchester, 1977, studiaz un set de scrisori adresate de Claudius
Terentianus tatlui su. Ele au fost descoperite la Karanis, n Egipt, i sunt
datate n secolul al II-lea. O surs foarte important pentru studiul latinei
vulgare o reprezint tbliele cu scriere cursiv de la Vindolanda, publicate de
3
Bowman i Thomas , provenind dintr-un avanpost militar i fiind datate n
secolele I i II p.Chr.n. Chiar dac unele din aceste texte sunt caracterizate de
stereotipie, multe ascund un caracter individual, seria a treia fiind chiar foarte
bogat n redarea unor cuvinte neatestate pn atunci sau foarte rar
ntrebuinate. Adams realizeaz un studiu lingvistic al acestor tblie: The
4
Latin of the Vindolanda writing-tablets: an interim report .
O lucrare recent i extraordinar de contiincios documentat i
organizat este cea a lui Fehr Bence, Pannonia latin nyelvtrtnete (Istoria limbii
latine din Pannonia). Spre deosebire de celelalte lucrri de lingvistic
epigrafic, aceasta este o istorie a limbii latine n Pannonia, realizat pornind
3
A.C. Bowman, J.D. Thomas, The Vindolanda Writing Tablets (Tabula Vindolandenses II), 1994;
iidem, The Vindolanda Writing-tablets (Tabula Vindolandenses III), London 2003.
4
n The Journal of Roman Studies 85, 1995, p. 86-134.
125
att de la izvoarele literare (opera lui Victorinus, episcopul de la Poetovio,

care a activat n a doua jumtate a secolului al III-lea), ct i cele epigrafice.
Din punct de vedere tiinific, reprezint un studiu de cpti n acest
domeniu.
Studiul limbii latine epigrafice din Dacia este reprezentat prin dou
lucrri, eseniale ca punct de plecare n cercetarea acestui subiect. Sorin Stati
public n 1961 Limba latin n inscripiile din Dacia i Scythia Minor,
structurndu-i cartea dup modelul clasic i folosind drept surse pentru
studiu inscripiile publicate n CIL i cele din diverse reviste de specialitate.
La ora actual, multe din exemplele aduse de Stati se dovedesc a fi
nepotrivite, majoritatea acestor neconcordane aprnd n special din cauza
unor erori de lectur, datorate de cele mai multe ori editorilor textelor
epigrafice. Nici Haralambie Mihescu, care public n 1978 La langue latine
dans le Sud-Est de lEurope, nu avusese la ndemn volumele IDR. El face o
incursiune de proporii n lingvistica epigrafic a provinciilor din sud-estul
Europei, oferind i un istoric bine documentat al fiecrei provincii, iar n
ceea ce privete partea lingvistic, recurge la aceeai organizare a materialului
pe nivele gramaticale (compartimentele fonetic, morfologie, sintax, lexic).
Amintim aici i lucrrile regretatului filolog clasic Iancu Fischer: Latina
5
dunrean. Introducere n istoria limbii romne i Les substrats et leur influence sur les
6
langues romanes: la Romania de Sud-Est .
Am grupat lucrarea n patru capitole, care respect nivelele
gramaticale ale limbii: fonetic, morfologie, sintax, lexic.
I. Fonetica
Studiile fcute pe materialul lingvistic oferit de inscripiile din
Imperiul Roman relev o preponderen a particularitilor, respectiv a
fenomenelor fonetice, n raport cu problemele de morfologie, sintax sau
lexic. Cel mai bine documentate capitole ale studiilor asupra limbii latine n
diferitele foste provincii ale Imperiului sunt cele de fonetic.
Dup definirea foneticii ca ramur a lingvisticii, respectiv a termenilor
fonem i sunet, am trecut la identificarea modificrilor (variaiunilor) fonetice i
Publicat la Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, n 1985.

n Romanische Sprachgeschichte: Histoire linguistique de la Romania, ed. Gerhard Ernst,
Martin-Dietrich Gleben, Christian Schmitt, Wolfgang Schweickard, p. 568-578.
6
126
Non omnis moriar
la gruparea acestora pe categorii de sunete. Am studiat vocalismul i

consonantismul n inscripiile din Dacia, urmrind evoluia acestora.
Vocalele:
Cea mai stabil vocal este a. Modificri la nivel vocalic se constat
mai degrab la celelalte vocale. Prezentm mai jos cteva exemple:
- i n loc de e, fenomen rspndit n tot Imperiul, regsit n cteva
exemple i n Dacia;
- formele hipercorecte de folosire a lui ae n loc de e: Sarmizaegethusa,
IDR III/2, 73; salutae, IDR III/2, 220 (n loc de salute), Raeginae, ILD 578,
Ciumfaia, Cluj, etc.;
- vocala e folosit n locul lui i: Deanae, IDR III/5, 52; Dean(a)e, IDR
III/5, 59; Pertenacis, IDR III/5, 153, Mercureo (pentru Mercurio), ILD 394,
Alburnus Maior, etc.;
- u n loc de i: stupendiorum, IDR III/5, 590; [D]ecumum (pentru
Decimum), ILD 500, Potaissa; co[m]/manucu/lis (!) (pentru commanipuli sau
commanipulares), ILD 499, Potaissa, sfritul secolului al II-lea sau secolul al
III-lea;
- variaiunea o / u: Drub[etensium], IDR II, 50, Drobeta, sfritul
secolului al II-lea nceputul celui de-al III-lea; Drub(eta), IDR II, 113,
Drobeta, fragment crmid; Drub(etae), IDR II, 181, Iezureni, Tg.-Jiu,
secolul al III-lea; Drub(etae), IDR III/1, 62 = ILD 185, Bile Herculane,
secolul al III-lea, cunscio pentru conscio, IDR III/1, 30, Gornea, sf. sec. III
prima jumtate a sec. al IV-lea; pus(uerunt) pentru pos(uerunt), IDR III/1, 161
(Tibiscum), secolul al III-lea; Napu/[cen]sium, IDR III/1, 133, Tibiscum,
prima jumtate a secolului al III-lea; Curnelie, IDR III/5, 520, secolul al
II-lea; ex votum, ILD, 56, Pontes (Moesia Superior); ex votum, ILD, 108,
Sucidava (Celei); Dul(i)c(h)eno, CIL III 7625, Domneti, jud. Bistria-Nsud,
a. 167-180;
- o n loc de u: viso n loc de visu, IDR II, 17, Drobeta; colitoribus, IDR
III/2, 190 (pentru cultoribus); Volcano (pentru Vulcano), ILD 251, Ulpia
Traiana Sarmizegetusa; Volk(ano), ILD 533, Miceti, jud. Cluj; con (form
popular pentru cum), ILD 437 = SCIVA 41/2, 1990, p. 195-201,
Odorheiu-Secuiesc, secolul al III-lea.;
sincoparea lui u neaccentuat, precedat sau urmat de alt u: Ingenu(u)s,
IDR III/2, 444; Ingenu(u)s, IDR III/3, 15, Clan; Ingenu(u)s, IDR III/4, 17,
Apoldu de Jos, Sibiu; Fla(u)us, IDR III/5, 218; (H)aedu(u)s, IDR III/6, 113.;
127
n cazul diftongilor, cel mai rspndit fenomen este cel al

monoftongrii lui ae n e: Get(a)e, IDR II, 15; Laudic(a)e, IDR II, 56; prim(a)e,
IDR II, 107; Dian(a)e, IDR II, 158; (A)eternal(is), IDR II, 635; D(a)emon, IDR
III/1, 43; C(a)eseri, IDR III/1, 53.
Consoanele:
- b n loc de p: ibsius, n sintagma venditoris ibsius, IDR I, TabCerD
VIII, p. 225; conlabsa, IDR III/2, 7; dilabsas, IDR III/3, 45; [conl]absum, IDR
III/5, 398; conscribti, IDR III/5, 438;
t n loc de d: at pentru ad; quot, quit pentru quod, quid, IDR I,
TabCerD VIII; quidquit pentru quidquid, IDR I, TabCerD XII, p. 236; q]uot
pentru q]uod, IDR III/2, 241; q(u)ot, IDR III/5, 143; Epicatiu[s] n loc de
Epicadius, CIL III 920, Potaissa;
- simplificarea geminatelor: Marcel(l)ina, IDR II, 135; Cas(s)ian(us),
IDR III/1, 2; ul(l)am, IDR III/1, 30; im(m)uni, IDR III/1, 43; Ap(p)ul(eius),
IDR III/2, 11; Met(t)ius, IDR III/2, 153; At(t)ius, IDR III/2, 185; vil(l)icus,
IDR III/2, 263; Porolis(s)u[m], IDR III/2, 352; Heren(n)iae, IDR III/2,
399; an(n)is, IDR III/3, 11; vex/il(l)atio, IDR III/3, 39; Ca/s(s)ius, IDR III/3,
97; Com(m)agen(orum), IDR III/3, 111, etc.;
- cderea consoanelor finale: ea mulierem (pentru eam mulierem),
TabCerD VIII; ara(m), IDR II, 21; forma(m), 229a; ob pietate(m), IDR III/2,
18; ordine(m), IDR III/2, 437; ara(m), IDR III/3, 67; per Antiochu(m), IDR
III/5, 223; Ambiuru(s), IDR II, 160, Vrtopu; Cinedu(s), Canididu(s), 611;
7
Sat]urninu(s), IDR III/4, 188; posui(t), Napoca ; posui(t), ILD 585, Pintic, jud.
Cluj; Cono(n), IDR III/3, 12-3; Cono(n), IDR III/6, 148; augu(r), ILD, 700,
Porolissum.
II. Morfologia
Dup cum sugereaz i etimologia termenului, morfologia (gr. ,
gr. ) reprezint studiul formei cuvntului. Variaiile pe care le cunoate
un cuvnt scos din mediul su paradigmatic i inclus ntr-unul sintagmatic
(creare de limbaj) compun obiectul morfologiei. Prile elementare care stau
la baza cuvntului sunt radicalul (semantemul) i diferite morfeme.
S. Coci, E. Beu-Dachin, V. Voiian, Un altare votivo a Silvano, scoperto a Napoca, n AMN 39-40
(I), 2002-2003, p. 235-239.
128
Non omnis moriar
Am punctat modificrile cazuale de la diferitele declinri, cum ar fi de

exemplu:
- genitivul singular n es sau -aes: Nices, IDR III/1, 141, Tibiscum;
[[...Ge]]taes, IDR III/3, 15, Clan, Hunedoara Beronices, IDR III/5, 14;
Superes, IDR III/5, 242, 349; s[c(h)o]/l(a)es (!), CIL III 830 = CIL III 7631,
Iliua, jud. Bistria-Nsud.
- acuzativul n a: ara(m), IDR II, 21, Drobeta; forma(m), IDR II, 229,
Sucidava (Celei); ara(m) Soli s(acrum), IDR II, 509, Slveni;
- ablativul singular n -am n loc de -a: suam, IDR III/1, 139,
Tibiscum (Jupa); [sua]m, ILD 195, Tibiscum.
- trecerea unui substantiv de la declinarea a III-a la declinarea I:
substantivul neptis, -is, de declinarea a III-a, este ntlnit n cteva inscripii din
Dacia n forma neptia, -ae, de declinarea I: nepti(a)e, IDR III/4, 139, Cristeti,
jud. Mure; neptiae, IDR III/3, 421, Alburnus Maior;
- nominativul singular n os n loc de us: Primitivos (nominativ), IDR
III/2, 262; Primitivos pentru Primitivus, IDR III/3, 414, Alburnus Maior;
servos (pentru servus), IDR III/2, 17.
- trecerea unor forme de la declinarea a III-a la a II-a: patris bene/
merentis n loc de patribus benemerentibus, IDR III/1, 72, Bile Herculane;
Dito Patri, IDR III/2, 199.
- adjectivul, comparaia prin perifraz: super infelix pater, IDR III/2.
- excesul de superlative n latina popular: Iovi summo ex/superantissimo,
IDR
III/5, 231; exaudientissima (epitet al zeiei Nemesis) IDR III/5, 296.
- pronumele (rar ntrebuinate n inscripii): ego, IDR III/4, 187
(donariul de la
Biertan), secolul IV; IDR III/1, 30 (crmida de la Gornea), sfritul
secolului al III-lea i
nceputul secolului al IV-lea; IDR III/2, 430, secolul al II-lea, prima
jumtate a celui de
al III-lea.
Verbul:
- verbul, forma sincopat de perfect: tractarit pentru tractaverit, IDR
III/2, 93; dedicarunt n loc de dedicaverunt, IDR III/5, 313; damnasti pentru
damnavisti, IDR III/3, 239, Germisara (Geoagiu); cura(ve)runt, CIL III 918,
Potaissa.
129
III. Sintaxa
n limba latin a existat, la un moment dat, tendina de a modifica
sistemul morfologic prin nlocuirea flexiunii sintetice cu flexiunea analitic,
ceea ce s-a realizat cu ajutorul prepoziiilor. Nevoia de a recurge la flexiunea
analitic se nate odat cu modificrile fonetice care au loc n latin i care
duc la anumite confuzii datorit formelor identice pe care le vor mbrca
diverse cazuri. Cderea consoanelor finale i confuzia dintre vocalele e i i, o
i u, din pricina apropierii de timbru, duc la apariia confuziei formelor
sintetice ale cazurilor. Acest lucru trebuia evitat, iar pentru uurarea
exprimrii, pentru facilitarea nelegerii mesajului transmis, s-a apelat la
introducerea prepoziiilor n formarea cazurilor. Uneori, prepoziiile i-au
modificat funcia pe care o aveau n latina clasic, fiind folosite i cu alte
cazuri dect cele stabilite de latina clasic.
Textele inscripiilor nu furnizeaz un material prea bogat n ceea ce
privete problemele de sintax. Structura acestora este extrem de simpl i
bazat pe cliee, fapt care restrnge foarte mult posibilitile noastre de
analiz. Cele mai multe lucrri care studiaz fenomenul lingvistic n inscripii
recurg la analiza celor cteva structuri sintactice nonconforme cu latina
clasic, incluzndu-le ntr-o list de erori.
Folosirea prepoziiilor:
- prepoziia ad cu acuzativul poate exprima locul: rema(n)sisse ad
Alb(urnum); accessisse ad Alburnum, IDR I, TabCerD I, 9 februarie 167 p.Chr.n.
(nevoia de a folosi prepoziia ad naintea toponimelor demonstreaz
oarecum i nesigurana recunoaterii cazului); exprim finalitatea: ad veteres
cicatrices, ad impetum lippitudinis (prodest), CIL III 1636, Apulum; ad caligines, ad
aspri(tudines) et genas callos(as), ad clari(tatem), A 1982, 837, Grbou, jud. Slaj,
secolele II-III (aceste reete oftalmologice conin numele bolii i
medicamentul prescris pentru boala respectiv); exprim relaia: curatori ad
popul(um), proc(uratori) ad alim(enta), IDR III/2, 89 (n aceeai inscripie apare
formula proc(uratori) rat(ionis) priv(atae), n care atributul substantivului curator
este exprimat printr-un genitiv de relaie); proc(urator) promotus ad ducenariam
provinciae Delmatiae, IDR III/2, 225.
Exemple de cazuri i valori sintactice:
- exprimarea genitivului vrstei: filio Claudi/o Max(imo) an[n]/orum
sep/[te]m, IDR III/3, 351, Ampelum;
- dativus adnominalis: quaestor collegio Isidis, CIL III 882, Potaissa;
Non omnis moriar
130
- utilizarea complementului de agent, precedat sau nu de prepoziie:

fuit/ vetustate conlabsa, IDR III/2, 7; aqua inducta colon(iae) [] per
Cn(aeum), IDR III/2, 8; a vi hostium, IDR III/2, 11; Imperator Caesar ....fecit
per coh(ortem)...a Potaissa Napocae m(ilia) p(assuum) X, CIL III 1627, Aiton,
jud. Cluj.
Probleme de acord i semnalarea unor dezacorduri (de exemplu ntre
apoziie i termenul su regent): Im[p(erator) C]aesari (!) Caius [[Iul(ius) [Verus
Ma]]]/[[[x]i[mi]nus]], CIL III 8060; Imp(eratori) Caes(ari) ... [p]ater (!) patriae,
IDR III/3, 58, Micia, CIL III 1379; T(itus) Aur(elius) Afer Delmata princ(eps)
adsignato (!), IDR III/3, 345, Ampelum, CIL III 1322, prima jumtate a
secolului al II-lea; per Antiochu(m) sacerdos! loci, IDR III/5, 223, secolul al
III-lea.
IV. Lexicul
Faptul c vocabularul textelor pe care le studiem este destul de
srccios n Dacia se datoreaz n mare parte caracterului stereotip al
inscripiilor. Sunt, ns, unele texte n care se adopt un stil mai particular i
care pot ascunde cuvinte folosite cu alt sens dect cel clasic sau, foarte rar,
chiar cuvinte neatestate, pe care le putem considera hapax legomena. Un
repertoriu interesant pentru studiul lexicului este cel al tblielor cerate de la
Alburnus Maior. Aceste texte, scrise cursiv, reprezint contracte, cele mai
multe de vnzare-cumprare i sunt redactate, unele dintre ele, ntr-un stil
mai liber. O alt gam de inscripii care reprezint un grad mai mare de
originalitate sunt inscripiile funerare, care, chiar dac respect anumite
tipare, mai las loc uneori i exprimrii libere.
Lucrarea conine o list de cuvinte selectate din inscripiile din Dacia,
n ordine alfabetic, toate explicaiile urmnd s fie date n dreptul
cuvntului. Fiecare cuvnt a fost repertoriat cu prima form de dicionar (ex.
substantivele i celelalte pri de vorbire din categoria nomen-ului, la
nominativ singular, verbele la indicativul prezent, persoana I singular, etc.).
Acestea sunt cteva din cuvintele repertoriate: abstineo, apochatus, caligo,
chelidonium, commanuculus, contubernium (pentru contubernalium), diapsoricum,
dioxus, danistarius, memoria, pegmarius, requies, teretrum etc.
131
Concluzii
Cele mai multe variaiuni lingvistice identificate la nivelele studiate ale
limbii se ntlnesc i n celelalte provincii ale Imperiului. Acestea sunt acele
caracteristici care i determin pe unii cercettori s considere limba latin
unitar n Imperiu. Nu se poate distinge un stil aparte, dacic, al latinei n
izvoarele epigrafice din Dacia.
De ce izvoarele epigrafice nu pot demonstra influenele limbii
vernaculare din Dacia? Aceasta a fost provincie roman mai puin de dou
secole. Pentru instalarea unui bilingvism real ntr-un spaiu locuit de
populaii diferite, este nevoie de o coexisten de mai multe secole. Cele mai
multe inscripii sunt puse de persoane strine de spaiul dacic, coloniti venii
din toate colurile Imperiului. Dedicatorii de origine dacic sunt destul de
puini la numr. De foarte multe ori numele romane ale personajelor din
inscripii mascheaz originea lor, fiind aproape imposibil de identificat o
eventual origine dacic. Iar limba inscripiilor nu dezvluie structuri speciale
care s trimit la ideea unei influene locale n limba latin.
Influene ale substratului dacic n limba latin din provincia Dacia
se regsesc doar n registrele fonetic i lexical ale limbii (onomastica i
toponomastica).
Cercetarea noastr a avut ca obiect de studiu un lot de aproximativ
4500 de inscripii provenind de pe teritoriul Daciei, publicate n corpora i n
revistele de specialitate citate n lucrare, dintre acestea mai mult de jumtate
avnd variaiuni lingvistice. Ni s-a prut inutil realizarea unui repertoriu al
inscripiilor de interes lingvistic, numrul lor fiind foarte mare. Toate aceste
epigrafe sunt publicate, n textul lucrrii fcndu-se trimiterile bibliografice
exacte.
Raportat la alte zone ale Imperiului, latina din Dacia este mult mai
srac, inscripiile cu caracter literar-filosofic sau cele redactate ntr-un stil
8
personal fiind foarte rare . n capitolele tezei am prezentat situaia limbii
latine din Dacia, exemplificnd fiecare fenomen lingvistic, trstur, sau
variaiune, ntregul studiu fiind grupat n patru registre. Parcurgndu-le, s-a
8
Am repertoriat 20 de inscripii: IDR II, 357, Romula; IDR III/1, 30, Gornea; IDR III/1, 43,
Dierna; IDR III/1, 55, Bile Herculane; IDR III/1, 157, Tibiscum; IDR III/1, 173, Tibiscum;
IDR III/1, 174; IDR III/2, 93, Ulpia Traiana Sarmizegetusa; IDR III/2, 94, UTS; IDR III/2,
241, UTS; IDR III/2, 382, UTS; IDR III/2, 430, UTS; IDR III/3, 159, Micia; IDR III/3, 239,
Germisara; IDR III/4, 216, Clugreni; IDR III/5, 136, Apulum; ILD 138, Romula (fragment
igl); ILD 282, UTS; ILD, 565, Napoca; ILD 592, Gherla.
132
Non omnis moriar
vzut c variaiunile lingvistice din Dacia sunt cele pe care le ntlnim i n

alte regiuni ale Imperiului.
Structura tezei se grupeaz n patru registre de baz, care respect
nivelele gramaticale ale limbii: fonetica, morfologia, sintaxa i lexicul. Din
punctul de vedere al variaiunilor lingvistice, cele mai multe apar n registrul
fonetic, acest lucru fiind valabil i n alte zone ale Imperiului, variaiunile
reducndu-se ca numr, odat cu trecerea de la un registru (nivel) gramatical
la altul.
Nu am ncercat n aceast tez s demonstrez caracterul standard
(clasic) sau non-clasic al textelor epigrafice din Dacia, nici caracterul vulgar
sau non-vulgar al acestora, ci am cutat s conturez o imagine a ceea ce a
fost limba latin n Dacia, bineneles att ct mi-au permis textele studiate.
Din pcate, acestea tac atunci cnd vine vorba despre limba vie, vorbit n
Dacia, caracterul spontan al acesteia fiind mascat de vemntul standardizat
al inscripiilor.
133
Previziuni, proorociri i vise n epopeea vergilian

[...] orice lucru de pe faa pmntului poate povesti
istoria tuturor lucrurilor. Dac [...] privea minile
oamenilor, [...] sau zbor de pasre sau orice altceva,
orice om avea s descopere o legtur cu lucrul pe care
tocmai l tria. n realitate, nu lucrurile artau ceva:
oamenii erau aceia care, daca priveau spre lucruri,
descopereau felul n care se ptrundea n Sufletul
Lumii. (Paulo Coelho, Alchimistul)
ADRIANA ZAHARIA
Dintotdeauna nelinitit n privina viitorului su, omul s-a strduit s
gseasc mijloace pentru a-l afla sau prevedea. Aceste strduine, multiplicate
n forme diverse, au dus la apariia divinaiei. Se poate spune despre divinaie
sau nalta tiin, cum o numea Platon, c nu exist societate, de-a lungul istoriei
1
omeneti, s nu o fi cunoscut sau practicat n felul su .
La nceputul civilizaiei, formele de divinaie erau mult mai variate,
fcnd aproape parte din natura uman, omul fiind convins c divinitatea
intr n contact cu el, avertizndu-l sau transmindu-i mesaje despre viitorul
su.
n Eneida, legtura oamenilor cu zeii este nentrerupt, ea fiind
asigurat prin intermediul oracolelor, profeiilor, viselor i viziunilor.
Vergilius ierarhizeaz lumea divin i uman i subordoneaz zeii i oamenii
unei forei abstracte i imuabile, destinul fatum. Prezena sa, dei invizibil,
este cea care condiioneaz ntreaga aciune. n aceast lume, libertatea de
aciune a tuturor este determinat de nivelul de cunoatere a destinului i de
msura n care aciunea respect traiectoria trasat de acesta. Superioritatea
zeilor fa de oameni se reduce deci la cunoaterea viitorului n a crui
dezvluire zeii intervin, cci ei nu pot anula sau schimba soarta, pot doar,
eventual, s i amne mplinirea.
Semnele din partea zeilor au rolul de a-l cluzi pe Enea n drumul
su spre Italia, dar mai ales de a-l asigura de justeea aciunilor pe care le
1
Vernant, J.-P., Divination et rationalit, Paris, dition du Seuil, 1974, p. 9.
134
Non omnis moriar
ntreprinde. Prin aceste semnale divine, eroul parcurge un drum iniiatic ce

nu l duce doar pe rmul laviniac sau n Infern, ci l duce n strfundul
sufletului i al contiinei sale, testndu-i i ntrindu-i calitile cu care a fost
nzestrat pentru a fi demn de misiunea pe care o are. Pe msur ce Enea
cunoate misiunea sacr cu care este nvestit, ajunge s i cucereasc i
contiina sa eroic, dezvluit ns de multe ori doar fragmentar i de multe
ori derutant. Odat cu treptele contientizrii, Enea dobndete siguran i
determinare, urmnd semnele divine i renunnd progresiv la sine n
vederea unei iniieri spirituale ce va culmina cu coborrea n Infern care,
paradoxal, semnific nlarea sa sufleteasc.
n acest parcurs iniiatic, Enea este susinut de Anchise care, un alt
paradox, pare o povar pe umerii eroului, dei el este adevratul conductor
i sprijin moral al fiului i al tuturor troienilor, prin calitatea sa de interpret al
semnelor divine. Influena lui Anchise nu se limiteaz la viaa sa
pmnteasc, ci se va exercita i dup moarte prin rolul su de cluz n
lumea umbrelor.
nc din ziua incendierii Troiei, Enea primete semne divine legate de
aciunile i cile pe care trebuie s le urmeze. Dei el dorete s lupte i s
moar aprndu-i patria, diuersa exsilia et desertas quaerere terras/ auguriis agimur
2
diuum . Mai nti i apar n vis Hector i apoi soia sa Creusa care, de dincolo
de moarte, i comunic faptul c menirea sa nu este s sfreasc eroic pe
pmnt troian, ci s ridice ziduri pline de slav.
La rndul su, Anchise nu se las convins s prseasc cetatea dect
n urma unei viziuni: ecce leuis summo de uertice uisus Iuli/ fundere lumen apex,
3
tactuque innoxia mollis/ lambere flamma comas et circum tempora pasci . Semnul
simboliza destinul de conditor al lui Iulus i descinderea din troieni a unui nou
popor, cetatea Alba Longa ntemeiat de acesta.
ncredinat c trebuie s se pregteasc de plecarea pe alte meleaguri,
Enea nu uit s aduc jertf zeilor i de aceea pregtete un altar de sacrificiu,
4
ns horrendum et dictu uideo mirabile monstrum , cci snge nete din mldiele
rupte. Enea afl c aici zace, metamorfozat, trupul bietului Polidor, fiul lui
Priam, czut victim setei de bani a celor crora tatl su l ncredinase
pentru a fi n siguran. Enea ndeplinete o datorie fa de un mort
Aeneis III, vv. 4-5.

Ibidem II, vv. 682-684.
4
Ibidem III, vv. 26.
3
135
nengropat, asigurndu-i astfel plecarea sub bune auspicii: Inde ubi prima fides
5
pelago, placataque uenti/ dant maria et lenis crepitans uocat Auster in altum .
Vnturile i mnia Iunonei i poart pe troienii supravieuitori pe mare
i pe uscat, dar ei nu au nc o destinaie precis i rtcesc pn cnd,
dezndjduii, i pun sperana n ajutorul divin pe care l invoc: quem
sequimur? quoue ire iubes? ubi ponere sedes?/ da, pater, augurium atque animis inlabere
6
nostris .
Rspunsul lui Apollo, nsoit de cutremur i vuiet cumplit, nu ntrzie
7
s vin: antiquam exquirite matrem . Acest semn ns este greit interpretat de
ctre Anchise care crede c, prin obria neamului, zeul se refer la Creta.
Abia la sanctuarul lui Apollo din Ortigia, unde este din nou invocat
divinitatea, troienii neleg c este vorba despre Italia.
Cartea a III-a este populat de fiine monstruoase, fpturi hidoase,
care prevestesc nenorociri: sed non ante datam cingetis moenibus urbem/ quam uos
8
dira fames nostraeque iniuria caedis/ ambesas subigat malis absumere mensas .
Harpia Celeno prezice foametea descris ulterior de Vergilius n
cartea a VII, vv. 112-129.
Continundu-i peregrinrile, Enea afl de la Helenus i alte
prevestiri: [...] ingens inuenta [...] sus / triginta capitum fetus enixa iacebit,/alba solo
9
recubans, albi circum ubera nati .
Apariia acestui semn ar reprezenta, dup spusele preotului, sfritul
cltoriei i locul viitoarei ceti. Scroafa cu treizeci de purcei simboliza
strvechea populaie a Romei mprit, dup legend, n trei curii, iar fiecare
curie n zece gini. mplinirea acestei prevestiri o regsim n cartea a VIII-a,
vv. 443-445.
Helenus i cluzete lui Enea paii i l sftuiete ce ci s apuce dar i
ce locuri s evite: quattuor hic, primum omen, equos in gramine uidi/ tondentis
10
campum late, candore niuali . Anchise nelege semnificaia acestei viziuni i o
explic troienilor: la fel ca montrii Scylla i Charybda, i aceti cai purttori
de arme trebuie ocolii pentru c ei simbolizeaz neamuri ostile, lupte care
l-ar ntrzia pe Enea din drumul su.
5
Ibidem, vv. 69-70.

Ibidem, vv.88-89.
7
Ibidem, vv. 96.
8
Ibidem, vv. 255-257.
9
10
6
136
Non omnis moriar
Nu toate pericolele sunt ns uor de ocolit, mai ales dac zeiele Iuno
i Venus comploteaz n vederea schimbrii destinului.
ndrgostit de Enea, la uneltirile lui Amor i ale Venerei, Dido este
mcinat de o lupt interioar ntre noua iubire ce pune stpnire pe inima sa
i datoria pe care o are fa de Siheu. Ea caut la zei un rspuns acestei
frmntri: instauratque diem donis, pecudumque reclusis/ pectoribus inhians spirantia
11
consulit exta . Dei regina Cartaginei reprezint un obstacol n calea misiunii
lui Enea, un semn negativ, portretul pe care i-l contureaz Vergilius, precum
i destinul ei nefericit, fac din Dido un personaj tragic. Ea nu este
responsabil de alegerea greit pe care o face, dar nici nu se poate elibera de
sentimentele insuflate de Amor, devenind aadar un simbol al victimei
fatalitii. Abandonat, ea se ntoarce din nou spre puterea zeiasc i caut
compasiune, dar semnele divine prevestesc lucruri sumbre care, aducnd-o
n pragul disperrii, i ntresc pornirile sinucigae: uidit, turicremis cum dona
imponeret aris,/ (horrendum dictu) latices nigrescere sacros/ fusaque in obscenum se uertere
12
uina cruorem .
Moartea apropiat a Didonei este sugerat i de cntecul bufniei,
simbol al tristeii, ntunericului, singurtii i melancoliei: solaque culminibus
13
ferali carmine bubo/ saepe queri et longas in fletum ducere uoces . Dido se sinucide
nu nainte de a arunca un cumplit blestem asupra lui Enea i a urmailor si.
Muribunda prevestete uriaul conflict, a crui evocare fusese deja pregtit
de autor, i l menioneaz pe acel dirus ultor cumplit rzbuntor al
suferinelor ei, Hannibal, generalul cartaginez, ajuns cndva la un pas de
cucerirea Romei. Acelai personaj este simbolizat i de imaginea prezent n
cuvintele lui Iupiter nsui din cartea a X-a, vv. 11-13: adueniet iustum pugnae (ne
arcessite) tempus,/ cum fera Karthago Romanis arcibus olim/ exitium magnum atque
Alpis immittet apertas.
Profeia lui Iupiter din cartea I, vv. 257-296, cnd acesta o asigur pe
Venus de soarta glorioas a lui Enea i a urmailor si, este dezvoltat i
prezentat ascendent prin descrierea viitoarei Rome i a eroilor si n cartea a
VI-a. Primul lucru pe care Sibylla i-l dezvluie lui Enea este sfritul
peregrinrilor pe mare care ns nu coincide cu ncheierea misiunii sale, cci
14
n viziune i se arat Thybrim multo spumantem sanguine . Tibrul nsngerat
11
Ibidem IV, vv. 63-64.

13
Ibidem vv. 462-463.
14
Ibidem VI, v. 87.
12
137
simbolizeaz miile de viei curmate n rzboaiele care i ateapt pe troieni n

Latium. ncheindu-i zbuciumul profetic, Sibylla este de acord s l
nsoeasc pe Enea n Infern, ns vrea certitudinea c aceast vizit pe
trmul umbrelor este ncuviinat de zei: aureus et foliis et lento uimine ramus,/
15
[...] carpe manu; namque ipse uolens facilisque sequetur,/ si te fata uocant . Creanga
16
de aur are puteri magice, deschide porile Hadesului, ndeprteaz demonii,
confer nemurire cci nu poate fi atins de foc. Sub ocrotirea acestei ramuri,
Enea este recunoscut de Charon ca protejat al divinitii, ea oferindu-i
lumin pentru a explora ntunericul peterilor infernale, n afara oricrui
pericol i fr s i piard sufletul.
Nu lipsit de semnificaii este i apariia celor doi porumbei albi,
psrile Venerei, care l ajut pe Enea s gseasc ramura de aur. Porumbelul
este simbol al iubirii, dar i a ceea ce omul are n el nepieritor, principiul vital,
inima. La fel ca n cazul stelei lui Venus, care i cluzete de la nceput pe
troieni, i aici putem face o paralel cu simbolismul biblic. n Biblie, steaua i
cluzete pe magi i porumbelul alb i aduce ramura de mslin lui Noe dup
potop. Aici, steaua mamei sale i cluzete paii lui Enea, iar porumbelul i
asigur ntoarcerea din Infern pe trmul celor vii, ajutndu-l s descoper
locul unde se afl creanga de aur.
Pentru a doua oar, Enea trebuie s ofere ngropare unui mort,
Misenus, ca prin acesta s i asigure ncuviinarea i protecia divin n
aciunile sale viitoare.
Acum eroul este pregtit pentru coborrea sa cathartic. Acest
moment apare ca o experien cu valoare iniiatic ce desctueaz eroul de
limitele sale umane, fcndu-l prta la secretele destinului prin revelarea
mecanismelor ascunse ale existenei. Strbaterea unor zone ntunecate i
nspimnttoare, care treptat devin luminoase i calme, culminnd cu
Cmpiile Elysee, constituie trepte de iniiere i n acelai timp o ascensiune n
plan moral pentru eroul troian, menite s l fac apt pentru a-i accepta
contient misiunea. Numai parcurgnd aceste trepte, eroului i este permis s
contemple, de aceast dat n viziune plastic, soarta urmailor si care pn
acum i aprea abstract, incomplet i nu de puine ori debusolant. Tabloul
prezint marile figuri ale Romei i rolul acestei naiuni de a conduce
popoarele regere imperio populos, de a impune legile pcii pacisque imponere
15
Ibidem, vv. 137.146-147.

Comentatorii lui Vergilius presupun c poetul se refer la vsc atunci cnd amintete de
creanga de aur, ipotez susinut de faptul c la germani, celi i greci, vscul era consacrat
infernului.
16
138
Non omnis moriar
morem, de a crua pe cei nvini parcere subiectis i de a-i supune pe rebeli

debellare superbos. Toate acestea simbolizeaz de fapt idealul principatului lui
August, al crui elogiu l regsim n acest episod i reluat n cartea a VIII-a, n
imaginea scutului lui Enea.
Scutul este n numeroase cazuri mai mult dect o arm, este o
reprezentare a Universului, ca i cum rzboinicul ce-l poart i-ar opune dumanului
cosmosul i de parc loviturile inamicului ar izbi dincolo de rzboinic, ajungnd pn la
17
realitatea nchipuit pe pavz . Realizat de Vulcan, asemenea celui furit
pentru Ahile, scutul lui Enea este o imagine concret, palpabil, a unor scene
din istoria roman dintre care Vergilius le-a ales pe cele mai semnificative,
culminnd cu btlia de la Actium, vv. 675-714. Dei semnificaia scenelor
nu i este pe deplin clar lui Enea, gestul su de a-i pune pe umeri scutul
reprezint simbolic asumarea definitiv a rspunderii mplinirii acestui destin
glorios al urmailor si ce avea s survin peste veacuri, v. 731: attollens umero
famamque et fata nepotum. Faptul c Turnus ncepe un rzboi cu Enea nu
nseamn doar neacceptarea pierderii Laviniei sau o simpl mpotrivire la
aezarea troienilor n Latium, ci simbolizeaz o sfidare violent a voinei
destinului, o periclitare a istoriei mree a Romei, e dovada u(/brij-ului pe
care fatum l va pedepsi crunt.
ntre aceste dou episoade, ce pot fi tratez mpreun datorit
continuitii ideatice, apare o alt scen ncrcat de semnificaii profetice.
Latinus are dou viziuni care l vor asigura de venirea unui strin sortit
fiicei sale Lavinia. Sensul acestor semne i este confirmat i de oracolul lui
Faunus, dar Latinus, instigat de soia sa Amata i de Turnus, nu le d
18
ascultare dei uariis portenta deum terroribus obstant .
Primul semn nfiaz un roi de albine ce pun stpnire pe un arbore:
huius apes summum densae (mirabile dictu)/ stridore ingenti liquidum trans aethera
uectae/ obsedere apicem, et pedibus per mutua nexis/ examen subitum ramo frondente
19
pependit .
20
Dup J. Chevalier A. Gheerbrant , albina simbolizeaz
organizarea, munca, disciplina, supunerea inexorabilitii destinului, care ns
nu o nctueaz ca pe furnic, fiindc are aripi ce i confer libertate i are o
17
Chevalier, J. Gheerbrant, A., Dicionar de simboluri, vol. III, Bucureti, Editura Artemis,
1993, p.216. traducere coordonat de Micaela Slvescu i Laureniu Zoica.
18
Aeneis VII, v. 58.
19
Ibidem, vv. 64-67.
20
Chevalier, J Gheerbrant, A., Dicionar..., p. 82.
139
misiune de asigurare a perpeturii speciei care i d o nalt semnificaie

spiritual. Roiurile de albine care se lsau pe neateptate pe un loc oarecare
erau considerate de romani drept ntmplri neobinuite prodigia, de obicei
aductoare de nenorociri. Aici l simbolizeaz pe Enea, nsrcinat cu
misiunea de a asigura perpetuarea Pergamului, i pe troienii si, condui de
soart pe rmul laviniac i menii s stpneasc pmntul italic.
Cel de-al doilea semn ce i se arat lui Latinus e din nou prevestitor de
faim precedat ns de nenorociri: iuxta genitorem astat Lauinia uirgo,/ uisa
(nefas) longis comprendere crinibus ignem/ atque omnem ornatum flamma crepitante
cremari,/ regalisque accensa comas, accensa coronam/ insignem gemmis; tum fumida
21
lumine fuluo/ inuolui ac totis Volcanum spargere tectis .
Asemenea lui Iulus, Laviniei pare s i fie hrzit domnia peste o
nou naie, dar numai n urma unor crunte rzboaie care mistuie coroana
stpnirii prezente. Focul ce mistuie coroana latin este acelai Enea care
tocmai i ancoreaz la malul laviniac corbiile. Prin semne divine realizeaz
c pe acest rm se ncheie peregrinrile sale pe mare: ut uertere morsus/
exiguam in Cererem penuria adegit edendi,/ et uiolare manu malisque audacibus orbem/
fatalis crusti patulis nec parcere quadris:/ 'heus, etiam mensas consumimus?' inquit
22
Iulus .
Turtele din fin de gru, brnz i ou se aduceau prinos zeilor la
jertfe. Neavnd mese, tovarii lui Enea i-au aezat mncarea peste aceste
turte, mplinind proorocirile lui Anchise, Helenus i ale harpiei Celeno.
ncredinat prin semne c acesta este pmntul predestinat, Enea este acum
ntiinat c trebuie s se pregteasc de rzboi: namque improuiso uibratus ab
aethere fulgor/ cum sonitu uenit et ruere omnia uisa repente,/ Tyrrhenusque tubae mugire
23
per aethera clangor .
Pe durata luptelor dintre Turnus i Enea, intervenia zeilor este
sporadic i neesenial n economia rzboiului: Iris, prin limpezirea
vremii, i d de veste lui Turnus c trebuie s se pregteasc de lupt, Cibele
preschimb n nimfe ale mrii corbiile troiene pentru a nu fi incendiate,
acestea mai apoi grbindu-l pe Enea la lupta din Latium, Juno ncearc prin
diverse mijloace s amne nfrngerea btinailor, recunoscndu-se nfrnt
n faa destinului implacabil (l face pe Turnus s prseasc lupta i s
21
Aeneis VII, vv. 72-77.

23
Ibidem VIII, vv. 524-526.
22
140
Non omnis moriar
urmreasc fantasma lui Enea, o determin pe Iuturna s l susin pe fratele

su n lupt), iar Apollo l scoate pe Ascaniu din mijlocul btliei.
Cartea a XII-a conine deznodmntul acestui rzboi sngeros,
anunat i de citirea semnelor din mruntaiele animalelor de jertf i de
apariia unei furii n chip de cucuvea vestind sfritul lui Turnus prin
atingerea scutului: alitis in paruae subitam collecta figuram,/ quae quondam in bustis
aut culminibus desertis/ nocte sedens serum canit importuna per umbras -/ hanc uersa in
faciem Turni se pestis ob ora/ fertque refertque sonans clipeumque euerberat alis./ illi
membra nouus soluit formidine torpor,/ arrectaeque horrore comae et uox faucibus
24
haesit .
Toate aceste intervenii supranaturale, aceste intersectri ale planului
uman i divin, nu fac altceva dect s proiecteze prezentul Romei dintr-o
perspectiv mitic. Cititorului nu i se configureaz istoria roman ca o
realitate concret, ci ca o viziune a unui viitor ndeprtat. Poetul apeleaz la
mituri, legende, viziuni, vise, oracole, minuni pentru a explica, ntr-o manier
alegoric i simbolic, idealul principatului lui Augustus, ale crui pretenii de
dominaie universal nu i gsesc astfel doar justificarea, ci apar ca punct
culminant al mplinirii unei misiuni divine ce vizeaz ntreaga istorie roman,
proiectat n grandioasa perspectiv spaio-temporal a ordinii universale
dictate de destin.
Bibliografie
VERGILIU, Eneida, Editura de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1956, trad.
D. Murrau.
VERIGLIUS, Aeneis, Editio Stereotypa, Lipsiae in aedibus B.G.Teurneri, MCMVII
CHEVALIER Jean GHEERBRANT Alain, Dicionar de simboluri (3 vol.), Ed.
Artemis, Bucureti, 1994, trad. coordonat de Micaela Slvescu i Laureniu
Zoica.
CIZEK Eugen, Istoria literaturii latine, vol. I, Societatea Adevrul SA, 1994
MUSURILLO Herbert, Symbol and Myth in Ancient Poetry, Fordham University Press,
New York, 1961 (www.questia.com)
NICHITA Mihai (coord.), Istoria literaturii latine, vol. II, Bucureti, 1981
VERNANT J.-P., Divination et rationalit, Paris, ditions du Seuil, 1974
24
Ibidem XII, vv. 862-868.
Apuleius, Metam. IV, 28VI, 24.

Origini i influene
CRISTIAN BAUMGARTEN
n ciuda vrstei i a largii lui rspndiri, nu sunt atestate n Antichitate
nici denumirea, nici consacrarea basmului ca gen. Unul dintre motivele
neconservrii acestuia a fost exigena elitismului literar al Antichitii trzii,
care excludea sau minimaliza valoarea povestirilor orale. Trsturile genului
cunoscut de noi astzi se regsesc exclusiv n mit sau n acele povestiri
1
ocazionale de grup (Gemeinschaftsgeschichte ). Pornind de la mituri i de la
2
mrturiile literare cele mai vechi, unii critici ntrevd o linie de continuitate a
3
materiei narative orale antice n literatura popular neo-greac .
Dac curentul romantic a insistat asupra cercetrii genezei i vrstei
genului basmului, a neglijat ns studiul semnificaiilor acestuia. n ciuda unei
selecii sistematice i a unei abordri tiinifice a genului, romantismul nu a
avut un aport interpretativ notabil, ceea ce numim basm antic
neconstituind pentru romantici un interes n sine. Mai mult, la analiza
4
acestuia s-a procedat cu instrumente adeseori anacronice . Romanticii
1
Wesselski, A., Versuch einer Theorie des Mrchens, Reichenberg i. B., 1931 (Prager Deutsche
Studien 45), 12. Orientarea lui Wesselski se opune metodei geografico-istorice a colii
finlandeze, vznd n basm un gen nscut sub influena culturii orientale n Evul Mediu trziu,
dac nu n perioada premodern.
2
Kakridis, J. Th., art. Mrchen, LAW, 18061808; Mensching, E., art. Mrchen 1, Der
Kleine Pauly, Lexikon der Antike, (KP) K. Ziegler, W. Sontheimer, Artemis Verlag, Stuttgart, III,
1979, 866868 i Griffiths, A. H., art. Folk-tale, OCD (The Oxford Classical Dictionary,
Horblower, S. Spawforth, A. (edd.), Oxford New York, 1996, 135.
3
Heldmann, G., Mrchen und Mythos in der Antike? Versuch einer Standortbestimmung, Saur, K. G.
(ed.), Mnchen Leipzig, 2000, 5556, nu este unul dintre susintorii acestei ipoteze a
continuitii. Variantele paralele, cum este cazul iambilor lui Simonides sau antologia bizantin
a lui Stobaios, sugereaz mai degrab forme parodice de mit dect basme n sensul tradiional
al termenului. Heldmann ia ns n considerare mrturiile mitice i literare, recunoscnd
deficienele teoriei care elimina basmul din rndul genurilor literare ale Antichitii.
4
Documentaia de care dispuneau romanticii n materie de basm nu este databil mai devreme
de Evul Mediu (sec. al XIII-lea), acetia opernd prin urmare cu o terminologie i categorii
improprii.
142
Non omnis moriar

5
studiau mitologia i literatura pornind de la structura primitiv a basmului ,

pe baza identificrii tipologice, basmul fiind considerat un tipar premergtor
6
naraiunii orale medievale .
Dezbaterea n jurul originii orale a basmului, ca i a vechimii acestuia,
se dovedete steril, circulaia sa n Antichitate fiind legat de primatul
7
scrisului, potrivit ipotezei propuse n cadrul polemicii antiromantice ,
cutarea unui gen atemporal nefiind justificat. Contraponderea acestor
afirmaii este susinut de lectura structuralist, n limitele i preteniile ei
metodologice, dei n analiza paralel a mitului i a basmului structuralismul
se cantoneaz n anistoric.
n abordarea critic a basmului redat de Apuleius, cercetarea
mitologic i istorico-religioas s-a impus mai cu seam odat cu extinderea
problematicii generale a raportului dintre mit i basm, ca urmare a discutrii
genezei mitului cu origini n basm sau de provenien religioas sau
istoric.
Critica filologic s-a aplecat asupra fundamentului existenei
basmului, considerat a priori, fr a cuta s-i probeze legitimitatea.
Germanistica recent i cercetrile asupra naraiunii populare au luat ns
distan, renunnd n mare parte la aceast ipotez i discutnd preluarea
neverificat de modele i pasaje literare.
Grimm, Jacob, Vorrede zu G. Basile, Der Pentamerone oder das Mrchen aller Mrchen, aus dem
Neapolitanischen bertragen von F. Liebrecht, Breslau, 1846, 524 i Kleinere Schriften, 8, Gtersloh,
1890, pentru aceast ediie, vezi la 194 afirmaia respins de Welcker, F. G., Griechische
Gtterlehre, I, Gttingen, 1857, 109111, n favoarea ideii de saga, care dispune de aceeai
materie prim ca i basmul. Vezi i Heldmann, op. cit., 25.
6
O excepie este tratatul lui Grimm, W., Die Sage von Polyphem, aprut n 1857, n care autorul
analizeaz comparativ zece tipuri de basme n variantele mai multor popoare, a cror tem
comun este orbirea uriaului. Autorul conchide c pot fi variante de origine independent,
subliniind tema comun a contrastului dintre violena oarb i abilitatea lui Ulisse (Grimm,
Wilhelm, Abhandlungen der Knig. Akademie der Wissenschaften zu Berlin, 130 ( a se vedea inclusiv
Kleinere Schriften, IV, Heinrichs G. (ed.), Gtersloh, 1887, 428462, mai cu seam 461).
7
Vezi n acest sens, Rhrich, L., Volkspoesie ohne Volk. Wie mndlich sind sogenannte
Volkserzhlungen?, Rhrich, L. Lindig, E. (ed.), Volksdichtung zwischen Mndlichkeit und
Schriftlichkeit, Tbingen, 1989 (ScriptOralia 9), 4965; Moser, D.-R., Die Homerische Frage
und das Problem der mndlichen berlieferung aus volkskundlicher Sicht, Fabula 20, 1979,
116136 i Wehse, R., Uralt? Theorien zum Alter des Mrchens, Oberfeld, Ch. (ed.), Wie alt
sind unsere Mrchen?, ed. cit., 1027. ntr-o msur mai mare sau mic, aceste teorii exclud
posibilitatea existenei autonome i nealterate a unui gen narativ oral ntr-un arc de timp mai
mare de dou sute de ani.
143
Dei povestirea Amor et Psyche nu este creaia original a lui

8
Apuleius, ea nu este o naraiune de tip popular . Reprezentrile preelenistice ale lui Eros i Psyche sunt personificri devenite numai ulterior de
9
tip mitologic . Tipurile mitice ale celor dou personaje, reprezentate ca figuri
tinere naripate, sunt atestate din secolul IV .Cr. pn n secolul II d.Cr., mai
ales n perioada antonin. Este puin probabil ca acestea s nu-i fi fost
10
familiare lui Apuleius i ca acesta s nu le fi folosit ca surse de inspiraie .
Reprezentrile se refer la un mit al destinului sufletului, din care
autorul pstreaz numai scheletul religios11, aportul su fiind de ordin
formal, literar, un mit cosmogonic iranian preluat n lumea greac la
nceputurile perioadei alexandrine, n care rolul principal i revine lui Psyche,
personificare a sufletului uman, aflat n conflict cu o figur demonic care
preia atribuiile lui Eros vehiculate de poezia erotic. Psyche devine astfel
zeia-simbol a sufletului, fenomen specific primei perioade elenistice, cnd
diferite zeiti orientale se suprapun unor concepte greceti divinizate
precum Soarta, Providena i Dreptatea. Legtura dintre reprezentarea
iconografic de epoc trzie a lui Psyche i mitul iranian rmne ns
neclar12.
n variantele trzii elenistic-alexandrine la care a avut acces Apuleius,
tribulaiile lui Psyche nu sufer mutaii de fond. n diacronie, este justificat
cutarea unui arhetip sau a unui stadiu de semnificaie anterior naraiunii lui
Grimal, P., Apule, Mtamorphoses IV, 28 VI, 24, rasme, Collection de textes latins
comments, Presses Universitaires de France, Paris, 1963, 8.
9
Fehling, D., Amor und Psyche Die Schpfung des Apuleius und ihre Einwirkung auf das Mrchen, eine
Kritik der romantischen Mrchentheorie, Wiesbaden, 1977, 36.
10
Waser, O., art. Psyche, Roscher, Lexikon der Mythologie, III, Teubner, Leipzig, 18971902,
coll. 32013256; iar n privina nceputurilor studiilor iconografice, n principal, Collignon, M.,
Essai sur les monuments grecs et romains relatifs au mythe de Psych, Paris, 1878, 326330, care
considera doctrina cretin, potrivit creia trupul este temnia sufletului, iar moartea eliberarea
din aceasta, n analogie cu mitul clasic al sufletului captiv care aspir la viaa divin, precum i
Jahn, Otto, Eros und Psyche, Archaeologische Beitrge, Berlin, 1847, 121.
11
Reitzenstein, R., Das Mrchen von Amor und Psyche bei Apuleius. Antrittsrede an der Universitt
Freiburg gehalten am 22. Juni 1911, Teubner, Leipzig Berlin, 1912; idem, Die Gttin Psyche in der
hellenistischen und frhchristlichen Literatur, C. Winter, Heidelberg, 1917; idem, Noch einmal Eros
und Psyche, Archiv fr Religionswissenschaften, XXVIII, 1930, 4287.
12
Grimal nu consider suficient argumentul lui Reitzenstein cu privire la arhetipul iranian al
mitului Sufletului, extins la o teologie a sufletului, i tenteaz o apropiere de tema i structura
mitului platonic, din care exclude att fondul folcloric, ct i pe cel religios. Vezi infra, nota 34.
144
Non omnis moriar
Apuleius, posibilitatea unei fuziuni operate de autor ntre elementele mitice i

13
cele folclorice fiind ns respins n favoarea ipotezei originalitii .
Dei n privina basmului originalitatea lui Apuleius este discutabil,
putnd eventual intra n discuie adaptarea i prelucrarea unor coninuturi de
facturi variate, nu exist mrturii iconografice care s ateste supliciul la care
Eros o supune pe Psyche. Unitatea intern a povestirii, precum i logica ei
minuioas exclud o lectur bazat numai pe aportul fondului oral popular,
basmul n chestiune fiind un artefact complex. Fundamentul lui narativ
rezid mai degrab n istoria unei nuni interzise din care descrierea
chinurilor dragostei este absent. Elementele din tezaurul narativ oral
ntrebuinate de Apuleius nu reapar, de pild, n literatura Evului Mediu.
Viceversa, romanul lui Apuleius este strin de literatura medieval, dei
aparine unui gen bine reprezentat al acesteia.
ntre naraiunea antic i basmul modern exist, desigur, un raport de
influen, dei la rndul su, acesta nu prezint urme ale tradiiei orale
14
antice , cu toate c analiza formal i calitativ delimiteaz prea strict
15
tradiiile orale de cea scris . Unii dintre critici admit influena unic i
determinant a naraiunii medievale asupra basmului, aa cum acesta ne-a
16
parvenit i l cunoatem astzi , cu excepia variantei conservate de romanul
lui Apuleius, care ne-a parvenit, astfel, nealterat.
Psyche nu este numai un simbol, expresie a sufletului individual17, ci
un produs mitic i literar. Popularitatea de care se bucura figura acesteia n
spaiul Orientului greco-alexandrin, dar i n cel roman, ntre secolele IIIV
d.Cr.18, se datora circulaiei papirusurilor magice i a unor texte mandeice19.
Textele papirusurilor magice infirm ipoteza basmului ca mit construit n
13
Grimal, op. cit., 11.

Cfr. Fehling, op. cit., 99, nu accept anacronismul orientrii folcloriste a lui Swahn i al colii
finlandeze, care, urmnd metoda receptrii istorice, situeaz basmul lui Apuleius pe aceeai
treapt cu povestirile orale ale ultimului secol.
15
Vezi sublinierea lui Heldmann, op. cit., 65.
16
Swahn, J.-., Psychemythos und Psychemrchen, Antiker Mythos in unseren Mrchen,
Siegmund, W. (ed.), Kassel, 1984.
17
Cfr. Jahn, O., Kottabos auf Vasenbildern, Philologus, 26, 1867, 201240.
18
Preisendanz, K., Papyri Graecae Magicae, Die griechischen Zauberpapyri, Saur, K. G. (ed.),
Bibliotheca Teubneriana, Stuttgart, 2001, IV, 1717; 1729; XII, 15. Vezi Reitzenstein, R., Das
Mrchen von Amor und Psyche bei Apuleius, ed. cit., 7981.
19
O mrturie, cum spuneam, a circulaiei mitului cosmogonic iranian al lui Psyche n lumea
greac (vezi supra, p. 8).
14
145
manier platonic, care excludea originea popular sau de tip saga20,

dovedind prezena pregnant n folclor a acestui motiv21.
Definiia basmului n raport cu mitul sau saga trebuie nuanat n
raport cu rolul deinut de dimensiunea supranatural n cadrul acestora.
Basmul are o dimensiune meta i subliterar, de unde termenul utilizat de
cercettori de dubl dimensionalitate22, n saga ponderea elementelor de
transcendent nefiind comparabil cu cea din basm. n mentalitatea antic,
mitul nu relata o manifestare a transcendentului, o epifanie, ci fcea referire
la nceputurile istoriei, la sensul primar i fundamental al evenimentelor, fie
ele universale sau locale23. Spre deosebire de basm, saga este ancorat n real,
de unde diferenele la nivel de deznodmnt mai mult, spre deosebire de
basm, n saga se observ tendina intern de privilegiere a unui motiv narativ
unic24.
Dei elementele povestirii lui Apuleius nu sunt de provenien
exclusiv platonic, modelul su este recognoscibil n raportul lui Psyche cu
divinul, n tribulaiile ei nelinitea, durerea i sperana n urma crora decide
s ajung pn la marginile pmntului, mplinind riturile de ispire cuvenite
i acceptnd sclavia n schimbul reconcilierii cu zeii. Preluat n mare parte din
Phaidros, mitul este un pretext pentru evidenierea unui adevr de ordin
spiritual, altfel inaccesibil, Amor et Psyche nefiind reductibil la o
istorioar sau la un basm fantastic. n mitologia tradiional, lui Eros nu i se
asociaz pasiunea amoroas, motivul fiind ntlnit numai n iconografia elenistic trzie, posibila surs de inspiraie pentru Apuleius25.
20
Moreschini, Il mito di Amore e Psiche in Apuleio, M. DAuria, Napoli, 1994, 49.

Reitzenstein, op. cit., 80. n percepia popular, numele lui Psyche avea i valene triviale, fiind
asociat imaginilor falice.
22
Potrivit lui Wesselski, A., Versuch einer Theorie des Mrchens, Reichenberg i. B., 1931 (Prager
Deutsche Studien 45); Thompson, St., The Folktale, O. J., 2, 1951); Leyen, Friedrich von der,
Das Mrchen. Ein Versuch, Quelle & Meyer, Heidelberg, ed. a 4-a, 1958; Rhrich, L., Mrchen
und Mythen, n Mythos in mythenloser Gesellschaft, Graf, F. (ed.), Teubner, Stuttgart Leipzig, 1993,
Colloquium Rauricum 3, 295-304 i Bausinger, H., art. Mrchen, EM (Enzyklopdie des Mrchens.
Handwrterbuch zur historischen und vergleichenden Erzhlforschung, Ranke, K. Brednich, R. W.
Bausinger, H. et alii (ed.), 9, 1 Berlin New York, 1997, 250274).
23
n acest sens, Heldmann, op. cit., 18 nota 21, argumenteaz pe baza a dou exemple din
Tucidide i Polibiu, care integrau discursul mitului n Historia.
24
Heldmann, op. cit., 19.
25
Grimal, op. cit., 67, susine aceast apropiere de motivul platonic, considernd-o un aspect
neglijat de cercettorii de orientare folclorist.
21
146
Non omnis moriar
Dei motivele mitice prezente n basmul redat n Metamorfoze se

regsesc n Phaidros, argumentul care se refer la rpirea tinerei de ctre
26
Vnt, similar celei cu care debuteaz dialogul i la semnificaia Vntului ca
27
nsoitor al Sufletului, potrivit imaginarului filosofic post-platonic , este
28
insuficient, ipoteza unei simplei variaii a mitului din Phaidros sau Banchetul
ieind din discuie.
Basmul nu preia anumite elemente din viaa social i cultural
29
primitiv, ci este alctuit din aceste elemente . Apuleius se inspir att din
30
tradiia oral, de unde motivul probelor la care Venus o supune pe Psyche ,
ct i din cea literar, din care provine, de pild, mitul lui Poros i Penia din
31
Banchetul, Psyche fiind atins de dragostea pentru un homo extremus .
Dealtfel, raporturile amoroase dintre Eros i Psyche sunt o invenie poetic
elenistic, la limita dintre grav i frivol, pe care o regsim n Meleagru,
32
Posidippos sau Polystratos .
26
Platone, Phaidros 229bc, Tutti gli scritti, G. Reale (ed.), Rusconi, Milano, 1997, 540. Oreithyia,
fiica regelui atic Erechtheus, rpit de Boreas, vntul din Nord, de pe malul rului Ilissos i
purtat, potrivit legendei, n Tracia. Vezi i Griffiths, Aspects of Apuleius Golden Ass, ed. cit., 148.
27
Vezi Cumont, Fr., Recherches sur le symbolisme funraire des romains, Geuthner, Paris, 1942, 109
sqq.
28
Jeanmaire, H., Le conte dAmour et de Psych, cit., 3132. Mitul platonic descrie cum Sufletul,
cuprins de dragostea pentru lucrurile divine, sufer pentru a ajunge la cunoaterea lor.
29
Idem, Morfologia basmului, ed. cit., 22.
30
Wageningen, J. van, Psyche ancilla, Mnemosyne, 44, 1926, 177180, credea n fenomenul
contaminrii a dou basme: pe de o parte, Psyche ca prines, deci de origine regal, pe de alta,
ca sclav a lui Venus. Anunul lui Mercur (Metam. VI, 8) pare s nlture prima variant (Metam.
IV, 28), conform creia Psyche este de origine regal, Psyche fiind una dintre sclavele divinei
Venus.
31
Platon, Banchetul, 203 de i 204a, Reale, G. (ed.), 511. Potrivit lui Regen, F., Apuleius
philosophus Platonicus, Walter de Gruyter, Berlin New York, 1971, 1011, teoria despre daimoni
a lui Apuleius (Apologia 43, 2) este mai nuanat dect cea platonic, acesta traducnd
fragmentul 202d cu inter deos atque homines natura et loco medias quasdam divorum potestates
intersitas (qualcosa din intermedio fra mortale e immortale, Reale (ed.), 511). Dealtfel, sensul
primei sintagme subliniate depete cadrul trasat de Platon, referina la dimensiunea fizic
fiind absent, n timp ce cea de a doua sintagm traduce cu divorum potestates termenul
daimnion, respectiv damonej, ntruct Platon nu precizeaz natura statutului intermediar
al daimonilor, ci doar funcia acestora.
32
Vezi Antholog. Palat. V, 57, 179; XII, 80, 132; XII, 91, 98. Vezi ediiile Anthologie Grecque,
Anthologie Palatine, Livre V, II, Waltz, P. Guillon, J. (ed.), Les Belles Lettres, Paris, 1928, 42,
179180 i Antologia Palatin, Golinescu, V. (ed.), Univers, Bucureti, 1988, 194.
147
Filosofia acelei epoci folosea, n mod curent instrumentarul folcloric,

iar metoda alegorizant nu era sursa exclusiv a tuturor miturilor. nainte de
a respinge ideea prelucrrii i adaptrii unui mit cosmogonic, pe de o parte,
sau a unei alegorii de natur filosofic, pe de alta, n subtextul basmului
putem sesiza asocieri cu teme din literatura gnostic de provenien
33
frigian , dei Psyche nu este o divinitate czut care i recapt natura
iniial n urma tribulaiilor i trecerii probelor, ci o muritoare alturi de care
Eros are un rol secund. Originea pur uman a lui Psyche este discutabil,
textul lui Apuleius indicnd sorgintea regal a acesteia (Metam. IV, 28), unde
regalitatea poate fi citit prin prisma unei alegorii a divinului.
Dimensiunea folcloric i cheia alegoric-platonic nu sunt dect dou
dintre perspectivele interpretative ale basmului. Fuziunea lor este discutabil,
putnd fi decelate alte puncte de sprijin. Motivele basmului se regsesc i n
tradiia alexandrin elegie, poezie erotic, roman. n ciuda elementelor
eterogene, basmul lui Apuleius poate fi considerat o oper de factur pur
34
literar, materia ei prim fiind poetic , componentele narative regsindu-se
n corespondentele literare contemporane autorului.
Dei teoria poligenezei a originilor independente, diferite la nivel
cronologic i geografic lansat de Wilhelm Grimm este controversat35,
anumite aspecte ale acesteia, cum sunt motivele universal-umane sau analiza
cu tendin psihologizant, persist36. Pentru primul aspect, amintim
sintagma epische Schablonen, traductibil prin motive epice, narative37. n
ciuda variabilitii motivelor, n absena ipotezei nrudirii sau dependenei
directe, n cazul basmului, apartenena la un tip anume rmne
fundamental. Dat fiind variabilitatea genurilor, ca urmare a caracterului
literar al basmului38, unii critici prefer n locul uzualului Mrchenmotive, care
33
Ibid., 34. Consideraiile lui Jeanmaire cu privire la Metamorfoze, ca fiind de inspiraie

gnostico-frigian cu valene cretine sunt un aspect secundar pentru teza noastr.
34
Helm, R., Das Mrchen von Amor und Psyche, Neue Jahrb. Klass. Altertum, 33, 1914, 207
218.
35
Vezi supra, nota 14.
36
Lthi, Max, Mrchen. Von Zaubermrchen und Lgenmrchen, rev. i completat de Rlleke, H.,
Sammlung Metzler Realien zur Literatur, 16, ed. a 9-a, Stuttgart, 1996, 108 sqq.
37
Swahn, J. , Tradierungskonstanten. Wie weit reicht unsere mndliche Tradition
zurck?, Oberfeld, Ch. (ed.), Wie alt sind unsere Mrchen?, Verffentlichungen der
Europischen Mrchengesellschaft (VdEM) 14, Regensburg, 1990, 38.
38
Wesselski, A., Versuch einer Theorie des Mrchens, Reichenberg i. B., 1931 (Prager Deutsche
Studien), 45.
148
Non omnis moriar
sugereaz un primat nejustificat i nemijlocit al motivului, sintagma WunderErzhlmotiven motive narative de tip fantastic39.
ntruct culturile primitive nu aveau noiunea de ordine sau lege
natural, teoria familiaritii lor cu basmul nu este justificat, viziunii lor
asupra lumii nefiindu-i contrapus una a miraculosului. n raport cu legea
natural, elementul supranatural, miraculos, este comun att mitului, ct i
basmului, ns mitul este cel care pstreaz nealterat valoarea de adevr
doar mitul poate fi matricea ideii de miraculos sau fantastic40.
Niciuna dintre aceste interpretri nu a reuit s demonteze teza
originalitii basmului lui Apuleius41, poate pentru c acestea nu se refer la
coninut, la basmul n sine. n ciuda elementelor i trsturilor problematice,
ntre cercettori exist un consens cu privire la esena i forma basmului.
Prin prisma celor dou dimensiuni ale sale, transcendentul i contingentul,
basmul este interpretabil i unidimensional42 coninuturile sale nu necesit
justificare, nici reperarea referinelor; mai mult, urmrit n diacronie, se
observ demitologizarea unor componente n favoarea caracterului
ficional43. n virtutea purei sale ficionaliti, basmul se definete printr-o
caracteristic fundamental anonim att la nivel auctorial, ct i local sau
temporal.
39
Cfr. Heldmann, op. cit., 15.

Cfr. Wesselski, A., op. cit., 5457.
41
Idem, Cupid and Psyche: Folktale and Literary Narrative, Hofmann, H. (ed.), Grningen
Colloquia on the Novel V, Groningen 1993, 69. Nici teza lui Reitzenstein nu este sustenabil, cci
fragmenteaz unitatea mitului din perspectiva basmului, ntruct la acea vreme, spune Schlam,
C. C., The Metamorphoses of Apuleius. On Making an Ass of Oneself, Chapel Hill London, 1992,
68, limita dintre basm i mit nu era stabilit, cele dou forme fiind mult apropiate.
42
Lthi, M., art. Mrchen, Enzyklopdie des Mrchens. 3, Walter de Gruyter, Berlin New
York, 1981, 12071211.
43
Criteriu care, dei contestat de Rhrich, L., art. Glaubwrdigkeit, Enzyklopdie des
Mrchens, 5, Walter de Gruyter, Berlin New York, 1987, 12801285, rmne canonic.
40
Valentinianus, christianissimus imperator.

Un mprat roman n memoria hagiografic
tardo-antic
HAJNALKA TAMS
Mai apropiate ca limbaj i coninut de universul imaginativ al
cretinului comun, textele hagiografice tardo-antice pot oferi pentru
cunoaterea predispoziiilor i mentalitii cretinilor din epoc n msura
n care sunt contextualizate adecvat un corpus de surse tot att de bogat pe
1
ct este inventarul arheologic pentru cultura lor material.
Trebuie totui admis c ncadrarea spaio-temporal a acestor opere
hagiografice este de cele mai multe ori problematic i rareori intr n sfera
2
verosimilului tiinific. Totui, n cazurile n care datarea se poate stabili cu
un grad rezonabil de acuratee, cercettorul constat cu surpriz c textele
respective contribuie n mare msur la clarificarea formrii sau chiar a
dezvoltrii unor concepte, practici i atitutini centrale Antichitii Trzii.
n baza acestei premise, studiul de fa i propune s evidenieze
potenialul documentar al unei relatri hagiografice pannoniene de la sfritul
3
secolului al IV-lea, Passio Pollionis (BHL 6869), i s o integreze n ansamlul
1
n acest sens, este regretabil faptul c istoricii cretinismului tardo-antic fie trec sub tcere
naraiunile hagiografice, fie le includ pur i simplu n categoria surselor teologice sau
dogmatice (ceea ce se denot de obicei cu termenul generic de Prinii Bisericii), cf., de ex.,
Gspr Dorottya, Gondolatok a pannoniai keresztnysgrl: Bevezets a pannniai
keresztny trgyak katalgushoz, Magyar Egyhztrtneti Vzlatok 1-2 (1993): 10-11.
2
Dat fiind c aceste texte sunt de cele mai multe ori transmise n manuscrise medievale, i.e.
versiunile lor extante sunt copii create cteva secole mai trziu dect originalul astzi pierdut,
datarea lor depinde nu n ultim instan de analize redacional-critice, de istoria transmiterii i
receptrii, i nu arareori de analize codicologice.
3
Editio princeps n Godefridus Henschenius, De S. Eusebio episcopo, Pollione lectore, et
Tiballo, martyribus in Pannonia, ActaSS Aprilis, vol. III (Bruxellis: Apud Socios Bollandianos,
1866), 571-573; ediiile urmtoare public recenzia bollandist: Theodoricus Ruinart, ed., Acta
primorum martyrum sincera et selecta (Amstelaedami: ex Officina Wetsteniana, 1713), 403-405;
Jacobus Prileszky, ed., Acta Sanctorum Hungariae: ex Joannes Bollandus ejusque continuatorum operibus
excerpta et prolegomenis ac notis illustrata, vol. II (Tyrnaviae: Typis Academicis Societatis Iesu, 1743),
253-256; Daniel Ruiz-Bueno, ed., Actas de los mrtires, Biblioteca de los auctores cristianos 75
150
Non omnis moriar
de surse pentru cea mai timpurie documentare a unei formule sortite s

devin n lumea bizantin i n regatele merovingiene un epitet imperial /
4
regal de larg circulaie: christianissimus imperator / christianissimus rex. Legenda
analizat relateaz arestarea, procesul i martiriul citeului pannonian Pollio,
care ni se spune c a ptimit n Cibalae (azi Vinkovci, Croaia) n timpul
5
Marii Persecuii. Pentru a descrie oraul unde Pollio servea ca lector,
redactorul legendei a ales s numeasc dou personaliti care au distins
Cibalae drept un prestigios centru cretin: mpratul Valentinian,
christianissimus imperator, nscut la Cibalae, i episcopul Eusebius, care fusese
de asemenea martirizat:
6
[Probus] cum sub specie publicae necessitatis ad urbem
Cibalitanam pervenisset, de qua Valentinianus, christianissimus imperator,
oriundus esse cognoscitur, et in qua superiori persecutione Eusebius,
eiusdem ecclesiae venerandus antistes, moriendo pro Christi nomine de
morte et de diabolo noscitur triumphasse, contigit Domini misericordia
7
providente ut eodem die comprehensus Pollio, primicerius lectorum
(Madrid: Biblioteca de auctores cristianos, 1951), 1045-1050. Acesta din urm a inclus i o
traducere spaniol. Alte traduceri: Giuliana Caldarelli, ed., Atti dei martiri, (Milano: Paoline
Editoriale Libri, 1985), 675-679. Cel care a adus Passio Pollionis n atenia publicului romnesc a
fost Nicolae Dnil, Martiriul sfntului Pollion, citeul din Cibalae ( 28 aprilie 304), Credina
strbun VIII/5 (134) (mai 1997): 11. n acest studiu Passio Pollionis este citat conform ediiei din
ActaSS.
4
Sensul atribuit termenului legend n prezentul studiu este unul etimologic-liturgic, semnificnd
un text care urmeaz a fi citit la liturghia n care sfntul (Pollio n cazul nostru) este comemorat,
i nu trebuie nicidecum interpretat n accepiunea de azi a termenului, de poveste fabuloas,
fr nici un corespondent n realitatea istoric.
5
Passio Pollionis relateaz c imediat ce edictele de persecuie promulgate de Diocletianus i
Maximianus (i.e. Galerius) au ajuns n capitala Pannoniei, Sirmium, Probus praeses a i nceput
implementarea lor drastic. Nefiind mulumit cu arestarea i condamnarea la moarte a
ntregului cler din Sirmium, a supravegheat persecuia i n mprejurimile capitalei. La scurt
timp dup sosirea lui n Cibalae, Pollio, primicerius lectorum a fost arestat (cap. 1). n timpul
interogatoriului, lectorul cretin i oficialul pgn au susinut un intens schimb de replici n
cadrul cruia cel dinti s-a vzut determinat s expun principiile teologice i etice de baz ale
credinei cretine (cap. 2). Ele ns au fost de infim importan n ctigarea simpatiei
persecutorului. Cum Pollio a rmas ferm n refuzul de a sacrifica, Probus l-a condamnat la
moarte. Sentina a fost imediat executat. Legenda se ncheie cu o aluzie la liturghia de
celebrare a aniversrii martiriului (dies natalis) (cap. 3).
6
Probus este oficialul nsrcinat cu punerea n practic persecuiei.
7
Pass. Poll. 2.
151
Acest pasaj a fost adesea invocat pentru a data Passio Pollionis n cea
de-a doua jumtate a secolului al IV-lea. Totui, accentul a fost aezat de
fiecare dat pe numele Valentinianus. Persoana la care se face referire este
fr ndoial Valentinian I, mpratul care s-a nscut n Cibalae. De aici,
8
istoricii au ajuns la concluzia c Passio Pollionis nu a putut fi compilat nainte
9
de accederea lui Valentinian I la tronul imperial. Epitetul christianissimus nu a
incitat curiozitatea nici unui cercettor, dei, cum a remarcat Mirja Jarak,
10
Valentinian I nu l-a meritat nicidecum. n cele ce urmeaz, se vor investiga
dou aspecte: mai nti pasajul va fi examinat n raport cu primele mrturii
scrise ale formulei christianissimus imperator (Ambrosius i Hieronymus).
Pentru a atinge acest scop, este necesar o scurt prezentare a principalelor
indicaii care permit datarea textului, urmat de o analiz concis a primelor
ocurene ale formulei christianissimus imperator (n scrierile autorilor din a doua
jumtate a secolului al IV-lea). Aa cum se va vedea, redactorul legendei i-a
apropriat formula nc din stadiile ei timpurii i a utilizat-o retrospectiv n
caracterizarea lui Valentinian I. Cel de-al doilea aspect investigat deriv din
aceast concluzie, i i propune s identifice scopul vizat de redactor atunci
cnd i-a atribuit lui Valentinian I apelativul de christianissimus imperator.
1. Ipoteza c Passio Pollionis a vzut lumina zilei n ultimul sfert din
secolul al IV-lea deriv din mbinarea mai multor elemente. Un fericit
concurs de circumstane permite identificarea relativ uoar a t.a.q. Prima
indicaie ne este oferit ntr-o not din catalogul episcopal al lui Agnellus din
8
La ora actual nu exist dect o singur analiz hagiografic a acestui text, care, la rndul ei, se
ocup cu problema verosimilitii istorice: Manlio Simonetti, Sugli atti di due martiri della
Pannonia, in Id., Studi Agiografici (Roma: A. Signorelli, 1955), 53-79. ntr-un studiu n curs de
apariie, autoarea prezentului articol i-a asumat sarcina de a comenta Passio Pollionis din punct
de vedere hagiografic i de a-i evidenia astfel valoarea socio-cultural i religioas pe criteriile
unei metodologii axate pe relaia dintre autor i audiena primar vizat de acesta. V. Hajnalka
Tams, Eloquia Divina Populis Legere: Bible, Apologetics and Asceticism in the Passio Pollionis,
n Johan Leemans/Peter Gemeinhardt, ed., Christian Martyrdom in Late Antiquity: History and
Discourse, Tradition and Religious Identity, Arbeiten zur Kirchengeschichte 116 (Berlin/New York:
Walter de Gruyter, 2012), sub tipar.
9
Agostino Amore, Pollio, LTK 8 (21963), 592; Hans Reinhard Seeliger, Pollio(n), LTK 8
(31999), 397; Ireneo Daniele, Pollione, BiblSS 10 (1982): 1002-1003; Ruiz-Bueno, Actas,
1045; Caldarelli, Atti, 675, 676n.2; Mirja Jarak, Martyres Pannoniae the Chronological
Position of the Pannonian martyrs in the Course of Diocletians Persecution, in Westillyricum
und Nordostitalien in der sptrmischen Zeit, ed. Rajko Brato (Ljubljana: Narodni Musej, 1996),
277-278.
10
Jarak, Martyres, 277.
152
Non omnis moriar
Ravenna. Acesta susine c episcopul Liberius al III-lea a fost nmormntat

ntr-un monasterium, ridicat i dedicat martirului Pollio n timpul episcopatului
11
su, i de care Agnellus nc avea cunotin n secolul al IX-lea. Dat fiind
c ceremonia de sfinire a cldirilor ecleziastice era nsoit, de regul, i de
depunerea moatelor, se poate avansa ipoteza c moatele lui Pollio au fost
transferate la Ravenna cndva n ultimul deceniu al secolului al IV-lea
(Liberius a fost episcop al Ravennei aproximativ ntre 380-399). A doua
indicaie cronologic se poate deduce din Passio Donati, Venusti et
12
Hermogenis. Redactat n Aquileia la nceputul secolului al V-lea, aceast
oper hagiografic nu numai c preia verbatim fragmente din Passio Pollionis,
dar se i conformeaz la firul su narativ, deci autorul ei cel mai probabil
un localnic din Aquileia sau din mprejurimile ei era familiarizat cu Passio
13
Pollionis. De aici rezult c Passio Pollionis a cltorit cu moatele sfntului la
Ravenna, de unde s-a propagat i la Aquileia i a ajuns la urechile celui care a
redactat Passio Donati. Aadar, t.a.q. nu poate fi dect perioada de sfrit de
secol IV.
n ceea ce privete t.p.q., aa cum am remarcat deja, evocarea lui
Valentinian I n calitate de mprat ne sugereaz ca limit inferioar anul 364.
Mai mult, exegeii care s-au ocupat de Passio Pollionis afirm c, de vreme ce
autorul nu se simte nevoit s disting ntre un Valentinian I i un Valentinian
11
Lib. pont. 22, n Agnellus Ravennatis, Liber pontificalis ecclesiae Ravennatis, cura et studio
Deborah Mauskopf Deliyannis, CChr.CM 199 (Turnhout: Brepols, 2006),169 . Acest
monasterium trebuie considerat un oratoriu, sau, n cel mai bun caz, o capel.
12
BHL 2309. Ediie n Joannes Pinius, De SS. Donato, Romulo, Sylvano, Venusto, et
Hermogene martyre, Foro-Julii in Italia. Acta ex Breviario Ms. Foro-Juliensi, ActaSS Augusti,
vol. IV (Antwerpen: Bernardus Albertus vander Plassche, 1739), 412-413.
13
Micrile populaiilor barbare care s-au resimit acut n bazinul dunrean la sfritul secolului
al IV-lea nceputul secolului al V-lea s-au soldat cu intense emigrri ale populaiei de cetenie
roman din provinciile pannoniene. Refugiaii au luat calea mai ales a Italiei de Nord; cu acest
prilej s-au transferat i cele mai multe moate ale sfinilor locali: cele ale lui Quirinus din Siscia
au ajuns la Roma; moatele lui Pollio, la Ravenna apoi la Roma; ale lui Demetrius din Sirmium,
la Thessalonike. Tot acum s-au transferat la Aquileia i o serie de moate care au ajuns s fie
legate de un grup de martiri ai cror fruntai erau considerai Donatus, Venustus i
Hermogenes. Passio Donati, o oper de ficiune n totalitatea sa, s-a elaborat pentru a acomoda
cultul acestor moate i pentru a le furniza o istorie. Autorul ei este un localnic, i nicidecum un
refugiat din Pannonia, aa cum sugereaz i faptul c, dei enumer, ca i Passio Pollionis, feele
bisericeti martirizate n Marea Persecuie, Passio Donati nu menioneaz n afar de Pollio nici
un alt martir atestat de surse externe. Este clar, deci, c autorul s-a folosit de Passio Pollionis fr
a cunoate ali sfini pannonieni; or, acest fapt ar fi fost imposibil n cazul unui imigrant
provenit din Pannonia.
153
al II-lea, Passio Pollionis trebuie c a fost compus nainte de proclamarea ca

14
mprat a acestuia din urm. T.p.q., aadar, trebuie limitat la anul 375. Or, o
asemenea afirmaie contrazice n mod flagrant alte indicaii textuale, n spe
cele care deriv din numele persecutorului, Probus. Acest Probus este un
15
personaj persecutor recurent n hagiografia legat de Pannonia. Cel care
i-a mprumutat numele i a servit ca model pentru Probus praeses din
16
relatrile hagiografice a fost cel mai probabil magnatul roman Sextus
17
Claudius Petronius Probus, n repetate rnduri praefectus praetorio Illyrici sub
18
dinastia Valentinienilor. Sextus Petronius Probus a fost un eec din punct
de vedere administrativ, cel puin dac dm crezare surselor
19
20
contemporane. Avndu-i reedina la Sirmium, a neglijat sistemul
14
Pentru referine, v. n. 7.
n afar de Passio Pollionis, Rajko Brato, Die diokletianische Christenverfolgung in den
Donau- und Balkanprovinzen, n Diokletian und die Tetrarchie: Aspekte einer Zeitenwende, ed.
Alexander Demandt/Andreas Goltz/Heinrich Schlauge-Schningen (Berlin: Walter de
Gruyter, 2004), 134, mai menioneaz Passio Irenaei Sirmiensis, Passio Anastasiae, i Passio Ursicini.
16
Nici un guvernator al Pannoniei din timpul primei tetrarhii purtnd numele de Probus nu
este atestat de vreo surs n afar de sus-menionatele legende hagiografice. Totui, o seam de
analize istorice documenteaz mandatul unui Probus praeses bazndu-se n exclusivitate pe
Passio Irenaei i Passio Pollionis: PLRE I, 736, Probus 2: praeses al provinciei Pannonia Inferior
ntre 303-305; Jen Fitz, Ladministration des provinces pannoniennes sous le Bas-Empire romain,
Latomus 181 (Bruxelles: Latomus, 1983), 49 i 93 (comentnd perioada mandatului propus
de PLRE I); Jen Fitz, Die Verwaltung Pannoniens in der Rmerzeit (vol. III, Budapesta:
Encyclopedia, 1994), 1253; Brato, Die diokletianische Christenverfolgung, 134 (doar pe
anul 304). Chiar i Herbert Musurillo, care a refuzat s includ Passio Pollionis n colecia lui de
texte hagiografice de valoare istoric, socotind-o neverosimil, accept existena lui Probus. V.
Herbert Musurillo, ed., The Acts of the Christian Martyrs (Oxford: Oxford Universtiy Press,
21979), XLIII. Cu toate acestea, nici una din cele dou scrieri hagiografice invocate pentru a-l
atesta nu este de ncredere n acest sens: cel mai probabil oficialul roman despre care susin c
fusese persecutorul cretinilor sub Diocleian nu a existat niciodat.
17
PLRE I, 736-740, Probus 5. Deja Franois Dolbeau, Le dossier hagiographique dIrn,
vque de Sirmium, AnTard 7 (1999), 207n.17 a observat c n personajul Probus se fac aluzii
la Sextus Claudius Petronius Probus.
18
PPO Illyrici, 364; PPO Illyrici, Italiae et Africae 368-375, 383.
19
Majoritatea informaiilor noastre despre activitatea lui Sextus Claudius Petronius Probus
provin din pana unor autori, n special Ammianus, care aveau motivele lor s-i deteste att pe
Valentinian I ct i pe cei aflai n aparatul su birocratic. Totui, nu exist motive de ndoial n
privina verosimilitii descrierii sale referitoare la istoria Pannoniei sub Probus, cu att mai
mult cu ct pn i Hieronymus, care meninea legturi cu gens Anicia Proba, al crei pater familias
era chiar Sextus Petronius Probus, converge cu Ammianus n a-l blama pe Probus. Singura
figur marcant care l-ar putea exonera este Ambrosius, episcopul Milan-ului: Paulinus
15
154
Non omnis moriar
defensiv al oraului, a implementat necrutor sistemul de taxe impus de

21
Valentinian I, iar n 372, cnd barbarii au nvlit n Pannonia Secunda, mai
22
nti a contemplat fuga i doar apoi a organizat o aprare pripit a capitalei.
Dac Hieronymus i Ammianus nu au ezitat n a-i reproa lui Sextus
Claudius Probus fie c fusese ntr-adevr responsabil, fie c nu dezastrele
administrativ-militare cu care se confrunta Pannonia (i, prin extensie,
Illyricum) n acea perioad, este uor de imaginat cu ct mai mult l nvinuiau
localnicii, care trebuiau s se resemneze i cu neglijarea provinciei chiar de
ctre mpratul nscut la Cibalae fapt pus tot pe seama lui Probus.
Impactul guvernrii lui Probus n memoria colectiv a provincialilor se prea
poate s fi atins un asemenea grad de indignare, nct el s fi fost socotit
chiar un persecutor al cretinilor, i astfel s fi prezentat modelul ideal pentru
un agent al persecuiei diocleianice. n msura n care aceast ipotez este
corect, t.p.q. trebuie deplasat dup 376, cnd Probus i prsise deja
23
definitiv reedina pannonian, i.e., sub domnia lui Valentinian al II-lea.
Nu trebuie s ne surprind nici faptul c Passio Pollionis nu distinge ntre doi
mprai cu numele de Valentinian: n fapt, pentru audiena local, creia
textul i era destinat n special, precizarea c Valentinian fusese nscut la
Cibalae era suficient pentru a identifica mpratul n cauz.
Datarea n ultimul sfert al secolului al IV-lea este consolidat i de
sintagma christianissimus imperator. n primul rnd, o asemenea atitudine
favorabil mpratului confirm spusele de mai sus referitoare la Probus.
Localnicii nu l-au nvinuit pe Valentinian pentru dificultile prin care
treceau: n 375 mpratul s-a grbit totui s apere provincia i i-a petrecut
Mediolanensis l plaseaz pe tnrul Ambrosius, aflat la nceput de carier administrativ, sub
patronajul lui Probus (Vit. Ambr. 5), care l-ar fi sftuit s-i guverneze provincia non ut iudex
sed ut episcopus, i ca atare s-ar fi bucurat nespus la alegerea sa ca episcop (Vit. Ambr. 8).
Curios, totui, este faptul c Ambrosius nsui nu-l menioneaz pe Probus nici mcar o
singur dat n extensivul corpus de opere care ni s-a pstrat. Or, un patron de asemenea
putere politic nu putea fi neglijat de episcopul care n-a ezitat s se foloseasc de toate relaiile
sale diplomatice pentru a-i atinge scopurile. Se prea poate ca Ambrosius s fi fost contient de
antipatiile generale fa de Probus i s fi ales s treac sub tcere legturile cu el.
20
Amm., Hist. 29.9.
21
Hier., Chron., ad annum 372.
22
Amm., Hist. 29.9-12. Andrs Mcsy, Pannonia and Upper Moesia: A History of the Middle Danube
Provinces of the Roman Empire (Londra/Boston: Routledge/Kegan Paul, 1974), 294 i 310, i Fitz,
Ladministration, 41, consider c relatarea lui Ammianus se refer la evenimente care au avut
loc n 374. n sprijinul anului 372, PLRE I, 737, citeaz Libanius, Or., 24.12.
23
Fitz, Ladministration, 41.
155
ultimele luni de via asigurnd protecia limes-ului. n al doilea rnd, de un

mai mare interes pentru prezentul studiu, primele atestri scrise ale sintagmei
ne-au parvenit din ultimele dou decenii ale secolului al IV-lea, n acord cu
24
perioada de compoziie stabilit pentru Passio Pollionis. Urmtoarele seciuni
vor analiza pe larg aceste ocurene.
2. Primele documentri ale epitetului christianissimus aplicat unei
persoane de rang imperial se afl n scrisorile lui Ambrosius, cel care
probabil a inventat termenul sau l-a adaptat ca neologism, dup cum a
25
sugerat Heinz Bellen. Dat fiind c Ambrosius este deschiztor de drumuri
n flatarea mprailor cu acest epitet, care va deveni n scurt vreme un
veritabil titlu imperial, atestrile din operele lui merit o atenie special.
Ambrosius se folosete pentru prima oar de christianissimus n Ep.
extra coll.12, datnd din anul 380. Episcopul milanez i-a trimis aceast
scrisoare lui Graian ca rspuns la invitaia mpratului de a vizita curtea i de
a completa primele dou cri din De fide cu un tratat despre Sfntul Duh.
Titlul i primul capitol din epistol l numesc pe Graian ambele
christianissimus princeps, iar Ambrosius observ n comentariul imediat succesiv
c acest titlu este cel mai adevrat i mai glorios dintre toate:
Beatissimo augusto Gratiano et christianissimo principi Ambrosius
episcopus
Non mihi affectus defuit, christianissime principum nihil enim
habeo quod hoc verius et gloriosius dicam non, inquam, mihi affectus
defuit, sed affectum verecundia retardavit, quominus clementiae tuae
26
occurrerem.
n 384 Ambrosius recurge din nou la acest epitet ntr-o scrisoare
adresat lui Valentinian al II-lea, i anume Ep. 72. De aceast dat avem
ntreaga formul, att n titlu, ct i n capitolul al 3-lea:
24
Pentru ansamblul de texte care utilizeaz christianissimus ca apelativ, v. Mary Bridget OBrien,
Titles of Address in Christian Latin Epistolography to 543 A.D., The Catholic Universtiy of America
Patristic Studies 21 (Washington D.C.: The Catholic University of America, 1930), 129; ca titlu
imperial, v. Gerhard Rsch, : Studien zum offiziellen Gebrauch der Kaisertitel
in sptantiker und frhbyzantinischer Zeit (Viena: Verlag der sterreichischen Akademie der
Wissenschaften, 1978), 144-145 i 148-152 (atribuit mprailor bizantini).
25
Heinz Bellen, Christianissimus imperator: Zur Christianisierung der rmischen Kaiserideologie
von Constantin bis Theodosius, in Politik Recht Gesellschaft: Studien zu Alten Geschichte,
Historia. Einzelschriften 115 (Stuttgart: Franz Steiner, 1997), 150 n.1.
26
Ambr., Ep. extra coll. 12.1, in Sancti Ambrosii opera. Pars X. Epistulae et acta, recensuit Michaela
Zelzer, vol. III, CSEL 82.3 (Vindobonae: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1982), 219, 2-8.
156
Non omnis moriar
Ambrosius episcopus beatissimo principi et christianissimo

imperatori Valentiniano
Ergo cum a te, imperator christianissime, fides Deo vero sit
exhibenda, cum ipsius fidei studium, cautio atque devotio, miror quomodo
aliquibus in spem venerit, quod debeas aras diis gentium tuo instaurare
27
praecepto
Ambele atestri survin n contextul unor relaii delicate ntre episcop
i mpratul n cauz. Cu puin timp naintea primei epistole, Ep. extra coll. 12,
Ambrosius a evitat de dou ori s-l ntlneasc pe Graian n condiiile n
28
care mpratul era el nsui n vizit la curtea din Milan. Motivul probabil al
acestui veritabil boicot consta n faptul c Graian a adjudecat comunitii
ariene o biseric din Milan, ceea ce era inadmisibil n viziunea lui
29
Ambrosius. De asemenea, Ep. 72, scris n toiul scandalului iscat n jurul
30
altarului Victoriei din senatul roman, i cere lui Valentinian al II-lea s se
ridice la nivelul titlului cu care este nvestit i s-i retrag decizia de a restitui
31
altarul. n concepia lui Ambrosius, aadar, apelativul christianissimus
afecteaz a priori conduita mpratului. n ambele cazuri, prin christianissimus el
32
33
nelege de fapt fidelissimus, foarte religios, propunndu-i s determine n
27
Ambr., Ep. 72, titlu (CSEL 82.3, 11, 2-3); Ep. 72.3 (CSEL 82.3, 12, 18-21).
Timothy Barnes, Ambrose and Gratian, AnTard 7 (1999): 172.
29
Barnes, Ambrose, 173-174. Pentru mai multe detalii despre relaiile dintre Ambrosius i
Graian, v. Gunther Gottlieb, Ambrosius von Mailand und Kaiser Gratian, Hypomnemata:
Untersuchungen zur antike und zu ihrem Nachleben 40 (Gttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht, 1973); Daniel H. Williams, Ambrose of Milan and the End of the Nicene-Arian Conflicts,
Oxford Early Christian Studies (Oxford: Clarendon Press, 1995), 154-169.
30
Symmachus a cerut printr-o petiie adresat mpratului restituirea altarului Victoriei n
cldirea senatului roman i reinstaurarea privilegiilor i proprietilor de care se bucuraser
colegiile sacerdotale pgne (n special vestalele).
31
Pentru detalii despre scandalul legat de altarul Victoriei i disputa dintre Ambrosius i
Symmachus pe aceast tem, v. Richard Klein, Der Streit um den Victoriaaltar (Darmstadt:
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1972), care a editat i corpus-ul de surse aferent; Kristen
Gro-Albenhausen, Imperator christianissimus: Der christliche Kaiser bei Ambrosius und Johannes
Chrysostomus, Frankfurter althistorische Beitrge 3 (Frankfurt am Main: Buchverlag Marthe
Claus, 1999), 65-78; Rita Lizzi Testa, Christian Emperor, Vestal Virgins and Priestly Colleges:
Reconsidering the End of Roman Paganism, AnTard 15 (2007): 251-262; Ernst Dassmann,
Ambrosius von Mailand: Leben und Werk (Stuttgart: Verlag W. Kohlhammer, 2004), 84-91.
32
Bellen, Christianissimus Imperator, 162.
33
A se nelege prin religios o persoan care practic n cel mai nalt grad virtuile cretine,
care profeseaz teologia nicenian i care acioneaz permanent spre folosul cercurilor
niceniene, att mpotriva arienilor, ct i mpotriva pgnilor. Aceste motive sunt recurente n
28
157
corespondenii si imperiali racordarea perfect la propria sa poziie

teologic i, n cele din urm, practicarea propriei sale perspective asupra
34
mpratului cretin. Ambrosius consider c mpratul deine pe de o parte
toate virtuile cretine i ar trebui s reprezinte un model de via i
guvernare cretine. Pe de alt parte, tocmai de aceea mpratul este supus
35
episcopului, care deine o mai mare autoritate n chestiuni de credin.
mpratul este sancionat de Dumnezeu, dar el rmne un membru al
Bisericii i, n consecin, nu are autoritatea de a se amesteca n politica
ecleziastic dect dac o face pentru protecia i propagarea Bisericii (de crez
nicenian!), aciuni care concord cu cele ale episcopului. mpratul
christianissimus, aadar, urmrete binele Bisericii, i protejeaz credina, dar nu
36
o poate modela.
3. Urmtorul autor care la care ntlnim termenul christianissimus este
Hieronymus: de dou ori n coresponden (Ep. 57 i Ep. 129), i odat n
tratatul Contra Iohannem Hierosolymitanum. Dou dintre aceste ocurene dateaz
37
din perioada controversei origeniane, i depesc astfel perioada de timp
care ne intereseaz. Cea de-a treia ocuren dateaz din cca 395, ntr-o
epistol scris ctre Pammachius. n ea Hieronymus i se adreseaz lui
Pammachius astfel:
omiliile funerare pe care Ambrosius le-a inut la nmormntrile lui Valentinian al II-lea i
Theodosius (De obitu Valentiniani; De obitu Theodosii), n care cei doi mprai sunt prezentai
drept cretini perfeci. Cf. Sophie Lunn-Rockliffe, Ambroses Imperial Funeral Sermons, The
Journal of Ecclesiastical History 59/2 (aprilie 2008), 197-207.
34
De o semnificaie special este un pasaj din epistola 72, Ep. 72.12 (CSEL 82.3, 17, 109-116):
Et ideo memor legationis proxime mandatae mihi convenio iterum fidem tuam, convenio
mentem tuam, ne vel respondendum secundum huiusmodi petitionem gentilium censeas vel in
eiusmodi responsa sacrilegium subscriptionis adiungas. Certe refer ad parentem pietatis tuae,
principem Theodosium, quem super omnibus fere maioribus causis consulere consuesti. Nihil
maius est religione, nihil sublimius fide.
35
De ex., Ambr., Ep. 75.4 (CSEL 82.3, 75, 26-76, 35, adresat lui Valentinian al II-lea); 76.19
(CSEL 82.3, 118, 161-119, 174).
36
Cf. Kenneth M. Setton, Christian Attitude towards the Emperor in the Fourth Century (New York:
AMS Press, 1967), 109-152; Gro-Albenhausen, Imperator christianissimus, 29-143.
37
Hier., Ep. 129.1 (PL 23, col. 1099): Quaeris Dardane, christianorum nobilissime, et
nobilium christianissime, quae sit terra repromissionis; i Hier., Contra Ioannem 39 (PL 23,
col. 409): Quando per virum disertissimum et christianissimum Archelaum comitem, qui
sequester pacis erat, condictus locus foederis fuit.
158
Non omnis moriar
Sed ut infinita praeteream, et ostendam tibi, vir omnium nobilium

Christianissime, et Christianorum nobilissime, cuiusmodi falsitatis me in
38
epistolae translatione reprehendant,
Aa cum se poate observa imediat, la Hieronymus titularii epitetului
christianissimus nu mai sunt mprai. Aadar, el reprezint un stadiu de
apropriere a cuvntului pe scar larg, fiind aplicat acum i unor nali oficiali
(de ex., Archelaus, comes Orientis n Contra Ioannem). ncepnd cu sfritul
secolului al IV-lea, termenul christianissimus ptrunde treptat n contiina
comun i evolueaz de la un titlu imperial n exclusivitate la un epitet de
larg uzan.
4. n ultimul sfert al secolului al IV-lea avem, aadar, trei documentri
ale folosirii cuvntului christianissimus ca titulatur atribuit celei mai nalte
clase a administraiei imperiale, mpratul n sine (Ambrosius) i nalii si
funcionari (Hieronymus). Nici una dintre aceste documentri nu se refer la
Valentinian I. n fapt, epitetul nu i-a fost conferit niciodat, nici chiar
39
post-mortem. Niciodat cu excepia pasajului citat din Passio Pollionis. ns,
avnd n vedere c Ambrosius i-a descris pe ali membri ai dinastiei
Valentinienilor, Graian i Valentinian al II-lea, drept christianissimi, nu este de
mirare c memoria colectiv local, simpatizndu-l pe Valentinian I, i-ar fi
putut extinde acest apelativ. Ambrosius se afla la Sirmium n 378-9, cnd i
40
curtea lui Graian i stabilise reedina acolo. Am constatat deja c
Ambrosius s-a folosit de oportunitile deschise prin decernarea acestui
epitet pentru a-i atinge propriile scopuri. Foarte probabil i-a testat succesul
viva voce, nainte de a-l utiliza n scris, n timpul interviurilor cu Graian pe
care le avusese la Sirmium. Dac lucrurile stau ntr-adevr astfel, titlul
christianissimus s-ar fi putut nrdcina n anturajul curii de la Sirmium, de
41
unde autorul legendei Passio Pollionis l-ar fi putut prelua. Ambrosius nsui
poate fi suspectat c ar fi aprobat, chiar ncurajat conferirea unei asemenea
titulaturi. Schimbarea pe care a nregistrat-o politica religioas a lui
Valentinian I n 374-5, sprijinul pe care acesta l-a acordat dintotdeauna
38
Hier., Ep. 57.12 (PL 23, col. 578).

Pentru titulatura lui Valentinian I aa cum reiese din sursele scrise, v. Rsch, , 162.
40
Roger Gryson, Scholies Ariennes sur le concile dAquile (Paris: Cerf, 1980), 107-121; Barnes,
Ambrose, 168-170.
41
Este posibil i ca Ambrosius s fi ntlnit formula christianissimus imperator la curtea de la
Sirmium. Totui, avnd n vedere c nici o alt surs din mediul imperial (n particular,
panegiricele imperiale) nu o menioneaz, este mai sigur s presupunem c Ambrosius chiar a
adoptat formula ca neologism.
39
159
autonomiei ecleziastice n chestiuni dogmatice coincide cu idealul ambrozian

de christianissimus imperator. Cu siguran, Ambrosius n-a ezitat s contrapun
personajul lui Valentinian I mpotriva fiului su. n 386, ntr-o scrisoare
adresat lui Valentinian al II-lea, i amintete tnrului mprat legea emis de
Valentinian I n ceea ce privete autonomia ecleziastic astfel:
Nec quisquam contumacem iudicare me debet, cum hoc asseram,
quod augustae memoriae pater tuus [= Valentinianus I] non solum sermone
respondit sed etiam legibus suis sanxit: In causa fidei vel ecclesiastici
alicuius ordinis eum iudicare debere qui nec munere impar sit nec iure
dissimilis. Haec enim verba rescripti sunt hoc est sacerdotes de
42
sacerdotibus voluit iudicare.
Apoi Ambrosius adaug imediat:
Quis igitur contumaciter respondit clemntiae tuae, ille qui te patris
similem esse desiderat an qui vult esse dissimilem? Nisi forte vilis quibusdam
tanti imperatoris aestimatur sententia, cuius et fides confessionis constantia
43
comprobata est et sapientia melioratae rei publicae profectibus praedicatur.
Am menionat deja c n concepia lui Ambrosius christianissimus este
echivalentul lui fidelissimus cu sensul definit. Pasajul citat sugereaz o
portretizare foarte similar a lui Valentinian I, vzut ca un om consecvent n
confesiunea nicenian, ca un conductor care ia msuri pentru a-i asigura
victoria. Aproape un deceniu ntreg de toleran religioas adoptat de
Valentinian I este obliterat aici; conteaz doar rescriptul promulgat n 375, cu
44
puin timp naintea morii mpratului. Cu toate acestea, ali autori nu l-au
tratat nicidecum pe Valentinian I cu asemenea indulgen; dei Passio Pollionis
se mndrea cu perfeciunea lui cretin, el n-a devenit un personaj celebrat
nici n hagiografie (contrar lui Constantin cel Mare, de exemplu). n cele ce
urmeaz, vor fi examinate atestarea termenului christianissimus i amintirea lui
Valentinian I n plan hagiografic.
5. Numele lui Valentinian I nu este ntru totul absent din operele
hagiografice, ns el servete de cele mai multe ori la precizarea indicatorilor
42
Ambr., Ep. 75.2 (CSEL 82.3, 74, 10-75, 17). A-l evoca pe Valentinian I mpotriva lui
Valentinian al II-lea pare c a fost o strategie favorit a lui Ambrosius, dup cum ilustreaz i,
de ex., Ep. 72.16 (CSEL 82.3, 19, 157-20, 170, scris tot n timpul controversei legate de altarul
Victoriei).
43
Ambr., Ep. 75.3 (CSEL 82.3, 75, 20-25).
44
Timothy D. Barnes, Valentinian, Auxentius and Ambrose, Historia: Zeitschrift fr alte
Geschichte 51/2 (2002): 237.
Non omnis moriar
160
45
cronologici ai martiriului. Se poate afirma, deci, c Passio Pollionis ocup un

loc unic n creaia hagiografic tardo-antic, att n numirea lui Valentinian I,
ct i n caracterizarea lui drept christianissimus imperator. Fenomenul schiat
mai sus cu privire la ntrebuinarea epitetului christianissimus n literatura
patristic i ecleziastic medieval se verific i n domeniul hagiografiei: o
seam de texte medievale se refer la christianissimus rex, dar nici o alt legend
46
tardo-antic nu asociaz epitetul cu vreo figur imperial tardo-antic.
Acest caz excepional merit, aadar, analizat cu atenie. Mai nti trebuie
investigat msura n care contextul provincial socio-istoric legitimeaz
conferirea unui asemenea epitet lui Valentinian I. Apoi, trebuie vzut dac
formula se aliniaz pur i simplu la repertoriul de apelative imperiale aflat n
vog n acea perioad, sau ea reprezint o parte integrant a universului
tematic al textului, avnd funciile sale proprii.
n general, dac judecm pe baza relatrilor istoriografice i istorice,
motivele pentru care pannonienii l-ar fi ndrgit pe mpratul nscut n
provincia lor sunt puine. Valentinian I a stat rareori n Pannonia, i nu prea
s aib la cunotin greutile financiare la care era supus Pannonia datorit
47
noii politici fiscale i a implementrii ei de ctre Probus. Pe de alt parte, n
48
raport cu cretinii, Valentinian I a adoptat o politic de toleran, care i-a
avut i ea efectul asupra provinciilor de pe Dunrea de Mijloc, dat fiind c
scaunul episcopal din Sirmium a fost ocupat pe toat durata domniei sale de
45
De ex., Passio Sabae 7, n Hippolyte Delehaye, Saints de Thrace et de Msie, AnBoll 31

(1912): 221, 6-9.
46
Singura scriere hagiografic tardo-antic n care mai figureaz epitetul este Passio Donati,
Venusti et Hermogenis. n ediia lacunar, elaborat pe baza unui transcript scris de mn, Joannes
Pinius nu a putut citi ntreaga sintagm (aflat n cap. 2). V. Pinius, De SS. Donato, 412: de
qua ... christianissimus esse cognoscitur. Pasajul face parte dintr-un lung ir de mprumuturi
textuale din Passio Pollionis. Dar, nainte de a suspecta c avem de-a face aici (ca i n
textul-surs, Passio Pollionis) cu o referin la Valentinian I, trebuie precizat c manuscrisele ne
transmit sintagma ca Pollio, vir christianissimus, cf. Cividale, Museo Archeologico
Nazionale, XXII, Passionarium, f. 126r. Fiind, aadar, o copie modificat din Passio Pollionis,
aceast ocuren nu poate fi considerat autonom.
47
Amm., Hist., 30.5. V. i PLRE I, 738, Probus 5.
48
Cf. Amm., Hist., 30.9. V. i R. Malcolm Errington, Roman Imperial Policy from Julian to
Theodosius, Studies in the History of Greece and Rome (Chapel Hill: The University of North
Carolina Press, 2006), 188-192.
161
49
ctre un episcop arian. Totui, el s-a grbit s apere Pannonia cnd

populaiile barbarice au strpuns limes-ul, un angajament care i-a costat viaa
n cele din urm spre deosebire de administraia local, care neglijase cu
desvrire ameninarea barbar i sistemul defensiv. Aa se explic de ce
populaia local ar fi continuat s-l priveasc pe Valentinian I drept mpratul
lor; toate plngerile lor se ndreptau mpotriva oficialilor locali Probus
figurnd pe primul loc. Aceast distribuie a preferinelor provinciale se
reflect i n Passio Pollionis. Evocarea lui Valentinian I drept christianissimus
imperator st n contrast cu slbticia cu care Probus s-a achitat de persecuia
cretinilor. Observaia lui Pollio care i ncheie confesiunea este de o
relevan aparte din punctul de vedere al opoziiei dintre personajul lui
Valentinian I i cel al lui Probus:
50
Haec si displicent, optime cognita tuo judicio poteris derogare.
Sintagma optime cognita trebuie emendat n optime cognitor, aa
51
cum atest manuscrisele mai demne de ncredere. De asemenea, trebuie
precizat c termenul cognitor are aici sensul de cunosctor, cum rezult
52
din cealalt caracteristic a lui Probus, cognitor inmitis. Fragmentul, alturi
53
de dialogul dintre Pollio i Probus care i urmeaz, este ambivalent.
Interpretate n funcie de contextul persecuiei, ambele (pasajul citat i dialogul
urmtor) respect structura convenional a operelor hagiografice, n care
martirul expune specificul teologico-etic al credinei cretine n termeni pe
nelesul opoziiei pgne, dar fr consecine n ceea ce privete
deznodmntul. n schimb, interpretate n funcie de realitatea istoric a
domniei lui Valentinian I i a guvernrii lui Probus, care era cretin pe
deasupra, aceste reprouri primesc o nou dimensiune. n calitate de cretin,
Probus se presupune c ar fi trebuit s-i nsueasc i s practice n viaa de zi
cu zi toate prescrierile teologico-etice enumerate de Pollio (n marea lor
majoritate, prescrieri de etic social cretin). i totui, Probus, aa cum ni-l
49
Un episcop nicenian a putut fi consacrat doar n 378, i numai prin intervenia lui
Ambrosius, care deja de pe atunci a intrat n conflict cu mprteasa Iustina. Cf. Paulinus
Mediolanensis, Vita Ambr., 11.1.
50
Pass. Poll. 2.
51
Clm 4531, Bayerische Staatsbibliothek Mnchen, f. 75r.
52
Pass. Poll. 1.
53
Pass. Poll. 2: Et quid proderit si homo interfectus hac luce careat, et bona corporis sui
universa deperdat? Pullio respondit: Quia hac brevi melior est lux illa perpetua, et dulciora sunt
quae permanent, quam quae pereunt bona; nec est prudentiae caducis postponere
sempiterna.
162
Non omnis moriar
prezint sursele istoriografice contemporane i cum trebuie c l percepeau

localnicii, a euat n realizarea acestor ateptri. A preferat traiul comfortabil al
acestei viei (hac luce, bona corporis sui universa) n detrimentul valorilor
eterne (lux illa perpetua, dulciora sunt quae permanent... bona).
La cellalt capt al firului, Valentinian este inclus ntre personalitile
cretine de seam ale oraului Cibalae. Semnificativ este aici faptul c n afar
de Valentinian, toate numele cretine amintite n legend aparin unor membri
ai clerului pannonian: episcopul din Sirmium, Irenaeus; Montanus, preot din
54
Singidunum; Demetrius, diacon n Sirmium; iar n Cibalae, Eusebius,
episcop, i Pollio, lector. Aadar, Valentinian este singura personalitate laic din
Passio Pollionis, exceptndu-l pe Probus, desigur. Acest fapt intensific structura
opoziional a textului, cci Valentinian este opusul lui Probus pe picior de
egalitate (ambii fiind laici). Mai mult, n pasajul pe care l-am citat la nceputul
prezentului studiu, pe o ax cronologic, Valentinian devine n raport cu Pollio
reprezentantul generaiilor viitoare: pe cnd Eusebius era ilustrul predecesor al
martirului, Valentinian este succesorul lui la fel de ilustru, cu att mai mult de
apreciat cu ct el este un laic. n el culmineaz exemplele lui Eusebius i Pollio
deopotriv; el este continuatorul desvrit al cretintii profesate de Pollio.
Menionarea lui Valentinian trebuie legat i de un alt pasaj din confesiunea lui
Pollio: cnd, ndemnat de dispreul lui Probus s expun doctrina cretin,
Pollio ajunge la dimensiunea socio-etic, el afirm, printre altele, c Hristos ne
poruncete i:
55
regibus justa praecipientibus obedire
i aceast declaraie confirm viziunea aparte a legendei care formeaz
obiectul prezentului studiu. n contrast cu poziia general a autorilor cretini
timpurii care proclam supunerea cretinilor fa de puterea secular n toate
56
privinele, n afar de cele care in de religie, acest pasaj din Passio Pollionis
solicit discernmnt i discriminare n supunere. Sunt de urmat doar acei
conductori care emit precepte drepte. Faptul c Valentinian se bucura de o
54
Demetrius nu apare n versiunea publicat de Bollanditi, ns manuscrisele mai demne de

ncredere ne transmit textul astfel: Etiam sanctum Demetrium, eiusdem ecclesiae diaconum
renuntiantem idolis et impia praecepta contempnentem, vario tormentorum genere
confectum, temporali morti tradidit in aeternitate victurum.
55
Pass. Poll. 2.
56
Several biblical passages (Rom. 13,1-7; Tit. 3,1; 1 Tim. 2,1-2; 1 Pet. 2,13-17) recommend
obedience to secular authority in every respect except those which interfere with ones faith in
God. They do not foresee exception in case of unjust commandments.
163
asemenea stim nct s fie distins cu epitetul christianissimus sugereaz c era

perceput, ntr-adevr, ca un conductor drept.
6. Aa cum rezult din consideraiile de mai sus, formula christianissimus
imperator este pivotal n estura tematic a operei hagiografice analizate. Ea nu
deriv din simpla dorin de a mri prestigiul cetii Cibalae i nici nu prezint
o atitudine mult prea indulgent fa de Valentinian I care s nu aib nici o
acoperire n realitate. Dimpotriv, ea funcioneaz n cadrul unei structuri
opoziionale similare ca scop i strategie celei utilizate de Ambrosius cnd a
confruntat faptele i atitudinile lui Valentinian al II-lea cu cele ale tatlui su,
portretizat n cea mai favorabil lumin. Prezena lui Valentinian I n Passio
Pollionis este legat organic de Eusebius, pe de o parte, i de Probus, de cealalt
parte. Valentinian reprezint opusul lui Probus, dar i posteritatea care i
asum cu desvrire tradiia delineat de martiriile lui Eusebius i Pollio. n
acest sens, el nu poate fi dect christianissimus. Compus n perioada n care
christianissimus imperator ncepuse s se contureze ca titlu imperial, Passio Pollionis
este, ca atare, demn de a fi inclus n ansamblul de surse care documenteaz
aceast formul aparte.
Glossarivm medi latinitatis actorvm

Transylvani, Moldavi et Transalpin historiam
illvstrantivm. Not critic
VASILE RUS
I Glose i Glosare.
I.1. n capitolul 13 al monumentalei lucrri Le tavole di Gubbio e la civilt
degli Umbri, lucrare n care ilustrul indo-europenist i profesor al Universitii
din Perugia a realizat, mpreun cu Romolo Cerri, un scavo nelle parole del
testo iguvino, se prezint un repertoriu al termenilor i al semnelor
convenionale folosii pentru editarea i descifrarea inscripiilor umbriene
de pe tbliele de la Gubbio. La litera G apar doi termeni eseniali: GLOSSA
i GRAMMATICA. Profesorul Ancillotti ofer urmtoarea diferen
specific a termenului GLOSSA, urmat de un exemplu edificator, pentru
antichitate, i de un comentariu privind coleciile de explicaii ale vocilor,
i.e. glosarele:
parola o espressione bisognosa di spiegazione (s.n.); quindi anche la
spiegazione data di quella parola (s.n.). In particolare sono glosse le
annotazioni marginali fatte dagli studiosi antichi ai testi classici (s.n.),
come le glosse di Servio a Virgilio. Sono glossarii le raccolte di
spiegazioni di voci rare messe insieme dagli antichi (s.n.), come quello
1
di Sesto Pompeo Festo.
N.B. Mutatis mutandis, prin prisma definiiei dat glosarelor, i

Vocabolario (s.n.) commentato delle voci umbre este un astfel de glosar,
doar c cel care realizeaz la raccolta di spiegazioni di voci rare (n cazul
1
Augusto Ancillotti, Romolo Cerri, Le tavole di Gubbio e la civilt degli Umbri. Percorsi: Collana di
divulgazione glottologica. Edizione Jama Perugia, 1996. Capitolo tredicesimo (redactat de
Augusto Ancillotti). Repertorio di termini e segni convenzionali, p. 445. Cf. motto-ul acestei lucrri: Lo
scavo nelle parole del testo iguvino mostra tutta la specificit della cultura umbra e fa
emergere le tracce di una grande civilt del passato, degna di stare alla pari di quella etrusca e di
quella romana.
165
nostru, cuvintele umbriene cu etimologie indo-european explicate prin

prisma altei limbi indo-europene, n spe latina) nu este un antic, cum ar fi
Varro (comentatorul lui Plaut) sau Servius (comentatorul lui Vergilius), ci un
erudit indo-europenist modern, pe nume Augusto Ancillotti. Argumentul
principal ar veni chiar din definiia glosei ca nevoie de explicare a unui
cuvnt rar. Or acest cuvnt rar putea fi strin sau insolit. i chiar dac
explicaiile date, i.e. glwssh/mata, nu mai sunt, la propriu, prezentate ca
annotazioni marginali, de iure ele tot aa sunt concepute. Apoi, un alt aspect
foarte important, este c nu au caracterul, in spe, exhaustiv al unui dicionar
etimologic, ci sunt rodul unei selecii stricte. Iat un exemplu edificator, n
sensul n care un arhaism latinesc intr cu uurin n hainele unei glose:
arvamen (III.11) acc.sg.fm. con posposizione en verso il campo, verso la
campagna; arven (III.13) loc.sg. con posposiz. en (propriamente arvai-en) al
campo, alla campagna. Corrispondente esatto del lat. arcaico arva, -ae
2
campo, poi sostituito da arvum, -i.
De fapt, un singur lucru i-ar mai lipsi acestui Vocabolario pentru a

deveni un glosar: lemma sau decupajul contextual din respectivele tblie (n
cazul exemplului nostru, tblia nr. III) la care s se lipeasc necesara
explicaie.
I.2. Prin urmare, o glos (glw=ssa) adevrat conform definiiei, este
un cuvnt strin sau insolit, iar explicaia acestui cuvnt era numit
glw/sshma. Termenul a fost calchiat n latin: glossa, de unde s-a format i
cuvntul glossarium. Glosele antice, n general foarte concise, erau scrise
deasupra cuvintelor din textul manuscris la care se raportau, sau, mai trziu,
alturi, n marginea dreapt sau stng a foii de papir (in rotulo) sau de
3
pergament (in codice) .
2
Ancillotti, Cervi, op. cit., Capitolo dodicesimo. Vocabolario commentato delle voci umbre, p. 340.
MINERVA. Introduction a ltude des classiques scolaires grecs et latins par Le Dr. JAMES GOW.
Principal du collge du Nottingham. Ouvrage adapt aux besoins des coles franaises par
SALOMON REINACH. Agrg de lUniversit, ancien membre del lcole dAthnes.
Troisime dition revue et corrige. Paris, Librairie Hachette, 1890, p. 26. Cf. MARINA
SCIALUGA, Introduzione allo studio della filologia classica, Edizioni dell Orso, Alessandria, 2003, p.
51 i n. 12: Gli sco/lia ... sono ancora commenti, non sporadici come le glw=ssai [Nota 12.
Glossa (dal greco glw=ssa lingua; vocabolo difficile) designava in origine presso i Greci i
vocaboli rari, dialettali, arcaici, insomma difficili in quanto furono studiati dai grammatici o
ricercati dai poeti per impreziosire le loro poesie; da qui fu breve il passo a indicare
spiegazioni di una parola difficile, sia che le glosse fossero sistematicamente inserite in
3
166
Non omnis moriar
n ceea ce privete tipologia gloselor antice, se pare c ele se mpart n

dou categorii, n funcie de elul urmrit: glose n textele literare care erau
redactate fie interliniar, fie marginal i aveau drept scop lmurirea i
explicarea unor cuvinte insolite sau dificil de neles. Cea de-a doua categorie
se refer la cuvinte ajuttoare (de obicei foarte scurte, de tip ut, o etc.) scrise
n intervalul dintre rnduri sau marginal, care aveau menirea de a uura
nelegerea structurii gramaticale a contextului. Pe de alt parte, tot n aceast
categorie a gloselor cu caracter lingvistic intr i glosele care stabilesc
echivalena ntre un cuvnt strin (considerat rar!) i termenul latinesc
corespunztor. Avem asemenea glose create de Varro sau de Plinius Maior.
I.2.1. Glosele din prima categorie au constituit, de-a lungul timpului
obiectul de studiu al criticii textuale, datorit inserrii lor, din diferite motive,
n textul copiat dup un alt manuscris. Iat ce ne spune Martin L. West
despre acest fenomen foarte des ntlnit n tradiia manuscris:
<the copyst> may be misled by notes inserted in the margin or between the
lines of his exemplar to aid understanding, and take them as part of the text
or as corrective of it The best-known species of this genus is the gloss
(s.n.), that is, a word or phrase that explains a word or phrase in the text.
Glosses may intrude into the text, either in place of what they were
4
meant to explain (s.n.) or in addition to it (s.n.) .
repertori sia che invece costituissero semplici note interlineari (sovrapposte alla parola difficile)
o marginali (inffiancate ad esse)] e non completi gli u(pomne/mata, dai quali per per lo pi
derivano: il fatto che gli sco/lia si trovino nei manoscritti tardoantichi e medievali e che,
quindi, cronologicamente, siano collocate in quel periodo, non deve fuoriviare
4
MARTIN L. WEST, Textual Criticism and Editorial Technique applicable to Greek and Latin texts.
B.G. Teubner Stuttgart, 1973, p. 22. Cf. W.M. LINDSY, Introduction la critique des textes latins
base sur le texte de Plaute. Traduit par J.P. WALTZING. Paris, Librairie C. Klincksieck, 1898, pp.
66-67: Dans le mss., le texte tait souvent expliqu par une glose [gr. glw=ssa, lat. glossa,
quelquefois glosa, signifie proprement un mot difficile (cfr. glw/sshma), mais est souvent
employ pour designer lexplication dun mot difficile ], cest--dire par un mot mis au-dessus
du mot qui demandait un claircissement, ou bien dans la marge, droit ou gauche Il ne
faut gure stonner si le copiste tait souvent en peine de savoir si laddition interlinaire ou
marginale devait tre prise pour une explication ou pour un supplment ; L.D.
REYNOLDS and N.G. WILSON, Scribes and Scholars. A Guide to the Transmission of Greek and
Latin Literature. Second Edition revised and enlarged. Clarendon Press, Oxford, 1974, p9.
21-22: Another activity for which there was ample scope was the interpretation of obsolete or
difficult words Since the interpretations of these difficult words were often written between
the lines of ones copy , they could easily win a place in the text or give rise to doublets .
Cf. MARINA SCIALUGA, op.cit., II.3 Errori di sostituzione. p. 99: Lerrata o distratta lettura
del modello poteva essere la causa di altri errori di sostituzione: a) Una glossa marginale o
167
Prin urmare avem dou tipuri de glose, care impieteaz, n egal

msur asupra corectitudinii textului literar copiat: a) glose de substituie i b)
glose de inserie.
I.2.1.1 Un exemplu strlucit de substituie de glos ntr-un text literar
grecesc este oferit de A. Dain n celebra sa lucrare Les manuscrits:
Je me ferai mieux comprendre en partant dun exemple dont Desrousseaux
a magistralement fourni lexplication. Mais je prendrai le problme rebours.
Il sagit dun passage de lAnthologie Palatine (VII, 621). Un certain Sophocle
ou)c o( poihth/j, comme dit lautre tait entr dans laffreuse demeure
dHads, le malhereux, pour avoir mang dache vnneuse qui, comme
chacun sait, provoque la mort avec grimaces convulsives : ka/mmoroj,
ei)/dati sardw/|w| [glosse au-dessus: se/linon] sardw|=a gela/skwn. Le
miserable donc, ayant pris de lache qui pousse en Sardaigne, mourut dans
la convulsions dun rire sardonique. Le trait, puisque trait il y a, tait dans le
rapprochement sardw|=w| sardw|=a. Lexpression tait videmment obscure,
et on la glosa (s.n.) par le mot se/linon (apium graveolens) ectit au-dessus de
la ligne, suivant lusage. Mais le rapprochement sardw|=w| sardw|=a tait un
magnifique pige copiste: la disparition dun des deux mots tait fatale; ce
5
fut sardw|=a qui tomba .
Pentru copitii mai nepricepui, msura versului sugera c lipsete un

cuvnt. Aa c au crezut c acel cuvnt era glosa interliniar se/linon,
elina, adaptnd de o manier grosolan cuvntul la metrica: soluia era s
l pun la G.sg., dar, surprinztor, cu desinena arhaic oio (IE *-osyo), i.e.
se/linoio. n felul acesta, ei au comis trei erori grave: 1. o greeal de
metric: se/linon are un i lung! N.B! Cuvntul era unul cunoscut de toat
lumea i figura n numeroase cntece; 2. o greeal de gramatic: construcia
sintactic nu justific genitivul; 3. o greeal de ordin literar: se suprim din
epigram, sarea i piperul acesteia, adic poanta: elina, nu ptrunjelul!
n consecin, vechii filologi au simit dificultatea rezultat din stngcia
interlineare era scambiata per una correzione e rimpiazzava, nel testo, la parola o lesspressione
glossata (comportandone, di conseguenza, lomissione); pp. 100-101: II.4 Errori di inserzione:
La presenza di annotazioni marginali o interlineari nellantigrafo poteva determinare molte
delle inserzioni scorrette. Tali annotazioni potevano essere di vario genere: a) Glosse. Spesso
sono inseriti nel testo: nomi propri che a margine erano stati aggiunti per spiegare a quale
personnagio si riferisce il discorso o la circonlocuzione adoperata nel testo ....
5
A. DAIN, Les manuscrits. Troisime dition revue et augmente dun index. Paris, Socit
ddition Les Belles Lettres, 1975, Problme de la copie. Problmes philologiques, pp. 52-53.
168
Non omnis moriar
textului i au ncercat s corecteze versul. Dar au plecat, n mod eronat de la

recenzia Antologiei fcut de Maximos Planudes, unde cuvntul ei)/dati,
urmnd regula banalizrii crescnde, trecuse la ei) de/ ti, iar seli/noio
rmsese definitiv n locul lui sardw|=a. Dup mrturia lui Dain,
Desroussseaux a fcut ordine, dar doar n ceea ce privete lectura ei) de/ ti,
revenit la ei)/deti. Seli/noio a rmas pe poziii, astfel nct marile dicionare
6
au consemnat, n mod greit, o unic ocuren cu i scurt n AP VII, 621, 2 .
Iat un alt exemplu oferit de Martin L. West n Textual Criticism and
Editorial Technique, pentru a ilustra diferitele cauze a ceea ce filologul numete
textual discrepancy:
For example, in Hipponax fr. 72, 7 a)phnari/sqh (Rh=soj Ai)neiw=n
pa/lmuj, the rare word pa/lmuj survives only in one manuscris (in the
corrupt form palama/j), while the others give basileu/j instead.7.
Cauza discrepanei ar fi, n acest caz, substituirea cuvntul rar

pa/lmuj, neneles, dovad deformarea care a suferit-o n palama/j, cu
explicaia (glw/sshma) basileu/j, scris anterior deasupra lui palama/j.
Pentru literatura latin, exemplele de glose de substituie sunt foarte
numeroase. Iat dou dintre ele, oferite de Lindsay:
Dans beaucoup de cas, la glose a t substitue au mot quelle devait
expliquer ... Ainsi dans Virgile, Egl. VI, v. 40 : rara per ignaros errent animalia
montis, le mot ignotos, substitu ignaros dans quelques mss. Ne parat tre
quune explication dignaros qui a rarement le sens passif, et il a t introduit
dans le texte par un copiste qui avait trouv dans loriginal: rara per
ignaros/ignotos (au-dessus) errent animalia montis, et qui avait suppos tort
que le mot ignotos avait t mis au-dessus dignaros pour corriger une mprise
8
et non pour expliquer .
A. DAIN, op. cit., p. 53: Mais quand il vient dire quil faut simplement, dans le texte de la
tradition, remplacer seli/noio par sardw|=a, nos gens hsitent, comme devant quelque chose
qui leur parat trop fort la peur est un sentiment trs philologique. On prfre garder le texte
fautif. Et nos dictionnaires, le Bailly comme le Liddell-Scott, de signaler, en renvoyant AP
VII, 621, 2, lunique exemple de se/linon cu un i scurt!.
7
MARTIN L. WEST, op. cit., p. 22.
8
W.M. LINDSAY, op. cit., pp. 78-79.
169
n acest exemplu, explicaia (glw/sshma) ignotos, pentru ignaros, cu

referire la montis (Ac.pl.) pare perfect, mai ales c nlocuirea, n vers, a lui
ignaros cu ignotos nu schimb cu nimic structura metric a hexametrului
dactilic: Ra-ra per | ig-na- | ros || er- | rent a-ni- | ma-li-a | mon-tis pare
perfect egal ca structur metric cu Ra-ra per | ig-no- | tos || er- | rent a-ni| ma-li-a | mon-tis. Dar, exist dou aspecte care ne ndeamn s gsim i o
alt posibil explicaie, de data aceasta greit, a glosei. Primul aspect privete
ordinea naraiunii, i.e. a tehnicii literare a compoziiei vergiliene, cel de-al
doilea aspect privete structura metric a versului, care n viziunea poetului
de la Mantova avea o funcie precis n sublinierea semanticii naraiunii. n
cele zece versuri care constituie partea central a Bucolicei a VI-a (vv. 31-40),
Silenus cnt facerea lumii (Namque canebat, uti magnum per inane coacta /
semina terrarumque animaeque marisque fuissent / et liquidi simul ignis ). Avem
de-a face cu o cosmogonie, n care poetul tinde s ating perfeciunea
metric i sintactic:
nor elswhere in the Eclogues does there occur so elaborately extended a
sequence of paired homodyne lines symmetrically alternating with
heterodynes. This condition holds true even when all relation between the
fourth-foot pattern and the sens pauses of given verses is disregarded. The
likelihood that a sequence running abbabbabba, parallel with the syntactic
progression of the lines, should occur by chance is thereby shown
9
correspondingly slight .
Conform doctrinei cosmogonice platoniciene (mai exact, n varianta

constructivist configurat n cadrul Vechii Academii), pe care o urmeaz
poetul n cntecul Silenului, pmntul, cu munii i pdurile, apoi mrile
(oceanele) i apele au fost construite de demiurg din cele patru stihii
primordiale (stoicei=a) naintea animalelor (fiine dotate cu anima): prin
urmare, la originea cosmosului, munii nu au cunoscut rara animalia care
rtceau prin acetia: erau animalium ignari! Apropierea dintre ignaros i ignoti
s-a fcut prin prisma doctrinei antice bine cunoscute a compoziiei sufletului,
n care partea raional era superioar celorlalte, prin urmare doar animalia
puteau s cunoasc munii. Lsnd la o parte posibilitatea unei metafore,
absolut normal la poei, argumentul decisiv al explicaiei greite ar veni
dinspre metric, mai exact dinspre cessura versului, creia Vergilius i confer
9
EDWIN L. BROWN, Numeri Vergiliani. Studies in Eclogues and Georgics. Chapter IV.
Structure and Number in the Sixth Eclogue, pp. 62-63.
Non omnis moriar
170
un rol concret n construcia unui univers etern i armonios: ignaros este

desprit prin cessura de animalia, pentru a se sugera c, la nceput, munii
fuseser creai intaci, fr a fi atini de nimeni i de nimic. Nu altfel se
ntmpl n versul central al cosmogoniei unde, pe lng armonia perfect a
versului homeodyn (identitatea dintre accentul muzical, ictus, i accentul
natural al cuvintelor care compun hexamentrul), vedem cum desprirea
pmntul (solum) de ape (discludere Nerea ponto) se face cu ajutorul pauzei
muzicale a versului. Dac aici, substituirea glosei ar putea fi greit, nu ne
rmne dect s apelm la un al doilea exemplu, oferit de acelai Lindsay din
mulimea gloselor plautine, majoritatea create de actorii care, de-a lungul
timpului, i-au pus mtile tipice ale personajelor de succes ale Sarsinatului i
care i permiteau libertatea de a adapta diferite replici la gustul i feeling-ul lor
actoricesc:
Lhabitude dcrire des gloses interlinaires et marginales remonte trs haut,
et la substitution du mot explicatif au mot expliqu est souvent trs
ancienne. Dans la description des convives gourmands dans le Mil. 762, P
porte : sd procellunt se t procumbunt dmidiati dum ppetunt, vers qui a
la mesure et o rien ninspirerait des soupons, sil ne revenait quinze lignes
plus loin, parce quil avait t rpt sur la marge infrieure du
proto-archtype sous la forme suivante: sed procumbunt in mensam
dimitiati petunt; peut-tre lisait-on lorigine sed procumbunt sed in mensam dum
dimidiati petunt (ou dimidiati dum appetunt). Or, dans le dictionnaire de Festus
nous trouvons le vieux mot procellunt expliquer par procumbunt, bien que dans
un autre passage du mme dictionnaire ce mme verse soit cit ainsi : sed
10
procumbunt in mensam .
Conform intuiiei filologice, versul primitiv va fi fost: sd procellunt

sd in mensam dmidiati dum ppetunt, n care se respect i caracterul preclasic al
limbii folosite de Plautus, ct i structura metric. n latina arhaic i
preclasic, pronumele se aprea cu desinena d: sed, precum med (CIL, I2, 3,
E. DIEHL, Altlateinischen Inschriften, nr. 179, V. PISANI, Testi latini arcaici e
volgari, nr. A3: Fibula de la Praeneste) i ted (CIL, I2, 4, Vasul Duenos). Prin
urmare, pronumele sed i conjuncia coordonatoare adversativ sed erau
omografe. ns, ele cunoteau i varianta grafic set, de unde, probabil,
lectura stngace din P: se et.
10
LINDSAY, op.cit., Chapitre V. Erreurs de substitution, pp. 79-80.
171
I.2.1.2 n cunoscutul lor manual introductiv la studiul autorilor clasici

greci i latini studiai n coal, James Gow, autorul, precum i Salomon
Reinach, cel care a adaptat manualul la nevoile colilor franceze se opresc, n
cadrul temei mari a tradiiei manuscrise, i la problema erorilor i a
corecturilor voluntare operate n cursul procesului de copiere a textelor de la
o generaie la alta. Interpolrile unor glose n textul manuscrisului sunt
considerate ca fcnd parte din clasa erorilor accidentale:
8 Interpolations. Elles sexpliques surtout, , par lintroduction de glose
marginales dans le texte. Les anciens ont dj reconnu cette cause derreur.
Ainsi le vers de lIliade (VIII, 528) : ou(\j kh=rej fore/ousi k.t.l. tait rejet
par Znodote comme une glose du mot qui prcde, khressiforh/touj.
Un bien remarquable exemple dune intrusion de glose se trouve dans un ms.
de la seconde pitre aux Corinthiens (VIII, 4, 5), o on lit les mots : de/xesqai
h(ma=j e)n polloi=j tw=n a)ntigra/fwn ou(/twj ei)/rhtai kai\ ou) kaqw\j
h)lpi/samen. Les mots e)n polloi=j ei)/rhtai = il est dit ainsi dans
beaucoup de copies sont, naturellement, une glose marginale 11.
Prin urmare, glosele intercalate sunt deja de dat antic i pot fi

depistate uor fie pe baza autoritii unor filologi celebri ai antichitii, cum
fr ndoial era Zenodot, fie n temeiul tactului filologic, n cazul unor
interpolri de-a dreptul grosolane. Dar, acolo unde dificultatea de nelegere
a unui text, mai ales a unuia cu caracter tehnic excesiv, constituie o oprelite
n calea tactului filologic, glosele interpolate sunt mai greu de depistat.
Oferim un exemplu foarte bun din propria activitate editorial, care d
socoteal totodat, de greutile ntmpinate n actul ecdotic, dar care
constituie farmecul i frumuseea acestuia:
Porphyrios, sau un alt glosator al Tratatului plotinian Peri\ kalou=, a
adnotat, n afara textului, o anumit expresie de la sfritul ultimului paragraf:
PLOTIN, Enneade, I, 6, 912. Ultima sintagm din text: plh\n e)kei= to\ kalo/n
este, de fapt, o adnotare explicativ a pasajului to\ me\n nohto\n kalo\n to\n
11
GOW i REINACH, op. cit., p. 57.

PLOTIN, Despre frumos, ediii bilingve i traduceri n limba romn realizate de Vasile RUS:
1. PLOTIN, Despre frumos (Enneade I, 6) urmat de PORFIR, Viaa lui Plotin i ordinea scrierilor
acestuia. Ediie bilingv, note i anexe filologice de Vasile Rus, Editura Antaios, Oradea, 2000;
Plotin, Enneade I-II. Ediie bilingv. Traducere i comentarii de Vasile Rus, Liliana Peculea,
Alexander Baumgarten i Gabriel Chindea cu o introducere de Vasile Musc. Editura IRI,
Bucureti, 2003.
12
172
Non omnis moriar
tw=n ei)dw=n fh/sei to/pon, adic: doar acolo se afl frumosul, respectiv:
<filosoful> va spune c frumosul inteligibil deine locul ideilor. Glosa explic opoziia
cu fraza urmtoare, care ncheie practic textul tratatului: to\ da)gaqo\n to\
e)pe/keina kai\ phgh\n kai\ a)rch\n tou= kalou=, adic: iar binele, care este
dincolo de el, este i izvorul i principiul frumosului. n ediia modern a lui Henry i
Schwyzer13, textul standard continu cu o fraz care l face neinteligibil: )/H e)n
tw=| au)tw|= ta)gaqo\n kai\ kalo\n prw=ton qh/setai. plh\n ekei= to\ kalo/n,
adic: Altminteri se vor aeza la acelai nivel binele i frumosul originar: doar acolo se
afl frumosul! n realitate, avem de a face cu o dubl glos, prima parte a
ultimei fraze este un comentariu, prin reducere la absurd, a concluziei finale
a tratatului: iar binele, care este dincolo de el (i.e. de frumos), este i izvorul i
principiul frumosului; la aceasta s-a adugat i glosa citat mai sus, ceea ce face
textul i mai confuz. ncercnd s pstrm linia textului adoptat de noi
pentru traducere, am ajuns la o traducere nesatisfctoare, care foreaz
gramatica textului grecesc: dac, ns, distingem inteligibilele, se va spune c frumosul
inteligibil deine locul ideilor, iar binele este dincolo de el i este izvorul i principiul
frumosului. Sau se vor aeza la acelai nivel binele i frumosul originar: oricum, frumosul
se afl acolo sus. Deoarece tactul filologic i-a fcut lucrarea post festum, este o
datorie de onoare ca, la o urmtoare reeditare a Enneadelor, pasajul respectiv
s i gseasc formularea just14.
13
Ultima form a textului standard a Enneadelor lui Plotin apare n aa-numita editio minor:
Plotini Opera. Ediderunt Paul Henry et Hans-Rudolf Schwyzer. Scriptorum Classicorum
Bibliotheca Oxoniensis. Oxonii, e Typographeo Clarendoniano, vo. I-III, 1964, 1977, 1982.
14
Iat i dou din cele mai recente traduceri ale pasajului, una n romn i alta n italian: 1.
PLOTIN, Opere, I, Traducere, lmuriri preliminare i note de ANDREI CORNEA,
Humanitas, Bucureti, 2002, p. 174: Iar dac vom diviza domeniul inteligibilului, vom declara
c locul Formelor este Frumosul inteligibil, n timp ce Binele se afl mai presus de acesta i e
izvorul i obria Frumosului. Sau vom aeza n acelai /gen/ Binele i Frumosul prim.
Oricum, Frumosul se afl Acolo!. Andrei Cornea consider c tratatul, primul compus de
Plotin n ordine cronologic, are un sfrit problematic: Nota 51: Este frumosul numai o
proprietate a Intelectului Formelor -, sau chiar despre Bine se poate spune c este frumos?
Plotin nu adncete aici aceast chestiune, care va fi reluat, de pild, n 23, V.5, 12.. 2.
PLOTINO, Sul Bello (Enneade I, 6). Introduzione, traduzione e commento a cura di
DAVIDE SUSANETTI. Imprimitur, Padova, 1995, p. 77: Volendo per distinguere gli
intelligibili, si dovr dire che il bello intelligibile il luogo delle idee, e che il bene ci che sta al
di l, la sorgente e lorigine del bello. Oppure si porr su di uno stesso livello il bene e il bello
primario. Ad ogni modo il bello l. Davide Susanetti se mrginete la un comentariu final
care este mai mult o parafraz a finalului problematic din punct de vedere filologic, dar i
filosofic (o redundan suprtoare): La vera bellezza in ogni caso nellintelligibile e non
certo quaggi nel mondo del divenire. Lavverbio e)kei= lass spesso usato da Plotino per
173
Nici pe trmul literelor latine nu lipsesc exemplele acestor interpolri

glosematice. Filologi, precum Lindsay, ne ofer numeroase astfel de
exemple:
Il ne faut gure stonner si le copiste tait souvent en peine de savoir si
laddition interlinaire ou marginale devait tre prise pour une explication ou
pour un supplment. Il y avait une troisime possibilit, cest que ce ft une
correction destine prendre place dun mot mal crit dans le text Dans
la Cas. 517, nous trouvons un exemple des deux faons de mal traiter une
glose. Le vers se lisait sans doute : cr amem me cstigare, id pnito ad
compndium, quant me reprocher que jaime, eh bien, tu peux ten
dispenser . Dans P, les mots cur amem me tainet mal crits curam eme, et dans
loriginal de BVEJ, cette expression tait explique par la glose curam exime
mise au-dessus. Le scribe de loriginal de VEJ prit tort la glose pour un
supplment et crivit curam eme curam exime castigare etc. Le scribe de B la
15
prit, tort aussi, pour une correction et crivit curam exime castigare .
Prin urmare, o glos explicativ interliniar a fost introdus n vers, fie

pentru c a fost considerat de unii copiti ca o omisiune, fie ca o corectur
de ctre alii. Oricum ar fi, structura metric a versului a fost compromis
definitiv. Dar, dac n cazul versurilor, interpolrile sunt scoase n relief de
stricarea metrului, n proz doar tactul filologic este din nou suveran n
depistarea acestora:
Un exemple frappant, cit par lillustre philologue franais Charles Thurot,
est emprunt la Consolatio ad Marciam de Snque (XIII, 3), o les mss
donnent: Paulus circa illos nobilissimi triumphi dies, quo vinctum ante currum egit
Persen, inclity regis nomen, duos filios in adoptionem dedit. La platitude inclyti
regis nomen nest quune glose marginale qui sest introduite dans le texte et
16
que plusieurs diteurs rcents ont eu tort de ne pas en expulser .
I.2.2 Glosele din a doua categorie pot fi ntlnite tot n manuscrisele

literare, doar c explicaia oferit de ele avea o natur aparte: de fapt, erau
explicaii cu orientare gramatical, menite s lmureasc cititorii n privina
designare la realt superiore: il mondo intelligibile (I 1, 12, 31; II, 4, 5, 28-29; III, 7, 3, 2-5; IV,
3, 32, 21; V, (, 3, 31-32; VI, 7, 2, 7) o lo stesso Uno-Bene (V 2, 1, 2; V, 4, 2, 33; VI, 7, 15, 14 e
19, 20; VI, 8, 9, 34; VI, 9, 10, 16.
15
LINDSAY, op. cit., Chapitre V. Erreurs dinsertion, pp. 66-67.
16
GOW i REINACH, op. cit., p. 63.
174
Non omnis moriar
structurilor sintactice sau morfologice de urmat. Dac erau prost nelese, ele
puteau conduce la erori remarcabile fie de natur morfo-sintactic, fie de
natur lexical, deoarece, prin introducerea lor greit n text, duceau la
lecturi deformate ale acestuia.
1.2.2.1 Mai ales manuscrisele redactate cu caractere minuscule, n
marea lor majoritate copii ale unor manuscrise redactate cu caractere unciale
sau semiunciale, au inserat n textul lor cuvinte scurte de tipul ego, tu, ut, te
etc. Acestea erau scrise iniial n spaiul dintre rnduri cu scopul de a uura
nelegerea de ctre cititor a construciilor sintactice, mai ales dac era vorba
de versuri, unde, metri causa, topica natural a limbii era deformat. Iat un
exemplu desprins din manuscrisul A al lui Plaut. Acesta prezint versul 702
din Miles gloriosus n felul urmtor: s istam semel amseris lbertatem, haud fcile in
eundem rsum restitus locum. n manuscrisele srise cu minuscule, cum sunt Ci
D, copiate probabil dup un original semiuncial, unde aprea pronumele te
(Ac. sg.) scris deasupra versului, acesta a fost introdus n vers, dar ntr-un loc
nefiresc, nu nainte de in, ci dup acesta, stricndu-se i ritmul acestuia:
haut facile in te eundem rusum restitues locum. Un exemplu asemntor se
desprinde din acelai original al manuscriselor minuscule CD. Versul 459 din
comedia plautin Pseudolus arat astfel: bene cnfidenterque dstitisse
intllego. n schimb, n manuscrisele-copii CD ntre confidenterqwue i
adstitisse apare intercalat pronumele te, care deformeaz metrul. Acest
pronume fusese glosat, n original, deasupra versului pentru a indica
construcia infinitival (Ac+infinitiv) impus de verbul intellego: <te>
17
adstitisse .
Filologi precum Martin L. West nu consider aceste indicaii dintre
rnduri ca fiind glose propriu-zise, cu toate c au aceeai funcie explicativ.
Bunoar interjecia o pus deasupra unui nume indic forma de vocativ a
18
acestuia. i, mai mult, acest o st la originea semnului exclamrii: <!> :
When, however, a scribe writes ga\r above de\ (HES., Th., 161 L), this
cannot strictly be called a gloss; nor is it meant as a correction or varriant. It
is advice to the reader on how to interpret the sequence of thought. The
writing of o over vocatives in some Latin manuscripts is not dissimilar. In
17
W.M. LINDSAY, op. cit., p. 69.

W.M. LINDSAY, op. cit., p. 70: Lun des exemples les plus simples, cest linsertion de
linterjection o, qui tait frquemment crite au-dessus dun vocatif pour indiquer le cas. Cette
interjection, habituellement surmonte dun trait pour indiquer la longuer de la voyelle, est
lorigine de notre signe exclamatif (!). On la trouve dans B, dans la Cist., 727 etc.
18
175
these cases, too, as with glosses in the proper sense, incorporation in the text
19
will have a banalazing effect .
I.2.2.2 Echivalrile dintre un cuvnt dialectal sau strin (xe/non,

dup Aristotel) i un cuvnt latinesc constituie i ele un tip de glose
lingvistice. Avem astfel de glose nc din antichitate, nregistrate i comentate
fie datorit curiozitii erudite pe o filier remarcat nc din Evul Mediu i
apoi transmis spre modernitate, filier care merge de la Varro, prin Plinius
Maior pn la doxograful Nonius Marcellus, fie adunate sistematic n glosare,
pe de o parte antice, (dintre care cel mai important este cel al lui Sextus
Pompeius Festus, fcnd abstracie de cele referitoare la dreptul iustinian i
de cele inspirate de cultura elenistic), pe de alt parte create n Evul Mediu,
dar cu referire la materiale lingvistice antice, cum este Glosarul lui Placidius,
care adun glosele plautine. ntre toi acetia se poate reconstitui o filier
evident de erudiie lingvistic, care apoi va fi urmat ca model de cultura
evului mediu i a renaterii i umanismului european din zorii modernitii i
va duce la crearea i compilarea marilor glosare i lexicoane ale latinitii
evului de mijloc i ale modernitii (infima latinitas).
n De lingua latina, cartea a V-a, Varro prezint, sub form de glos
comentat, termenul mutuum:
179. Si datum quod reddatur, mutuum, quod Siculi moi/ton; itaque scribit
Sophron / Moi=ton a)/ntimo<n>1 [1. Fay, with haplology, for Scaligers
a)nti/timon, for moeton antimo; cf. Hesychius, s.v. moi=toi.] / Et munus quod
mutuo animo qui sunt dant officii causa; alterum munus, quod muniendi
causa imperatum, a quo etiam municipes, qui una munus fungi debent
20
dicti. .
19
MARTIN L. WEST, op. cit., p. 23.

VARRO, On the Latin Language. Books V-VII. With a English Translation by Roland G.
Kent. Harvard University Press. Cambridge, Massachusetts. London, England, LOEB
Classical Library, nr. 333, Book V, nr. 179, p. 167: If money is given which ist o be paid back,
it is mutuum loan, so called because the Sicilians (s.n.) call it a moi=toja [a. The two words are
connected, but the Latin is not from the Sicilian.]; thus Sophron writesb [b. Fragment 168
Kaibel; the text is uncertain] / Loan to be repaid. / Also munusc [c. Munus, mutuus, munire,
municeps all have the same root] present, because those who are on terms of mutuus mutual
affection give presentsd [d. Including (kind) services and favours] out of kindness; a second
munus duty,e [e. Apparently obligatory citizen service on streets and walls] because it is ordered
for the muniendum fortification of the town, from which moreover the
municipestownspeoplef [f. Citizens of a municipium] are named, who must jointly perform the
munus.
20
176
Non omnis moriar
Este adevrat c Sophron este un mimograf de origine greac (cum i

arat numele) din Sicilia, care fcea parte din aa-numita Graecia Magna, dar
termenul moi=ton, dei scris cu caractere greceti, nu exist totui, n limba
greac, ci este corelat etimologic cu latinescul mutuum. Prin urmare Kent,
traductorul textului, greete cnd spune c The two words are connected,
but the Latin is not from the Sicilian (s.n.). Varro nu se referea la o
limb sicilian, care nu putea exista illo tempore, ci la locuitorii Sicilei pe care i
numete Siculi: quod Siculi moi=ton <dicunt>. Pe de alt parte, trebuie s ne
gndim c grecul Hesychios nu se putea raporta la glosa moitoi\ a)/ntimoi pe
care o gsete ntr-un mim al lui Sophron dect ca la o expresie strin care
trebuie tradus i explicat n greac: moitoi\ a)/ntimoi (Sophro fr. 104).
21
paroimi/a Sikeloi=j. h( ga\r ca/rij moi to\n oi)no/carin . Prin urmare,
Varro avea n minte un cuvnt rar, de origine sicul, i.e. protolatin. Siculii ar
fi fost, conform teoriei lui Giacomo Devoto, o parte din protolatinii
indo-europeni venii pe teritoriul peninsulei italice n a doua jumtate a
mileniului al II-lea a.Ch.n. (cam pe vremea legendarului rzboi troian), a
cror limb este cunoscut din dou inscripii i din mai multe glose, printre
22
care i moeton .
O alt glos varonian i mai ncrcat de erudiie, att lingvistic ct
i istorico-geografico-biologic este cea dedicat termenului tehnic falces, pe
care Varro l trateaz n cadrul cmpului su semantic, n care se scandeaz
substana semantic continu a tierii:
137. Falces a farre littera1 [1. For litera in Fv, as often] commutata; hae in
Campania seculae (s.n.) a secando; a quadam similitudine harum aliae, ut
quod apertum unde, falces fenariae et arbor,ar>iae2 [2. Georges, for arboriae;
cf. Varro, De Re Rust. i.22.5, and Cato, De Agric. 10.3.] et, quod non apertum
unde, falces lumaria<e>3 [3. For lumaria] et sirpiculae. Lumariae sunt
quibus secant lumecta, id est cum in agris serpunt spinae; quas quod ab terra
21
HESYCHII ALEXANDRINI LEXICON. Sumptibus Hermanni Dufftii (Libraria

Maukiana) 1867, col. 1053.
22
GIACOMO DEVOTO, Storia della lingua di Roma, Licinio Cappelli Editore, Bologna 1940,
Capitolo secondo. Le origini mediteranee del latino. I protolatini in Italia, p. 56: Le concordanze fra
siculo e latino nelle glosse sono anchesse fuori discussione. Tuttavia solo per alcune di esse
(per esempio siculo ge/lan, gr. pa/cnh e lat. gelu; siculo moi=ton, latino mutuum; sic. ou)gki/a, lat.
uncia; sic. ka/rkaron, lat. carcer) abbiamo la certezza di unorigine indo-europea e non solo
mediteranea ....
177
agricolae solvunt, id est luunt, lumecta. Falces sirpiculae vocatae ab

sirpando, id est ab alligando; sic sirpata4 [4. Aug. with B, for sirpita] dolia
quassa, cum alligata his, dicta. Utuntur in vinea alligando fasces, incisos
fustes, faculas. Has zanclas5 [Mue.; zanculas Scaliger, for phanclas f, G, fanclas
H, V, p.] Cherso<ne>sice6 [6. Aug., with B, for chermosie f, chermosioe G,
23
a].
n ciuda faptului c Varro nu era tocmai un specialist n etimologii (a

se vedea comentariul sec al lui Roland Kent la adresa derivrii lui falx de la
far fin prin schimbarea unei litere, i.e. a lui r cu l: Wrong!), totui
intuiia lingvistic este remarcabil: falces este echivalent cu forma seculae,
folosit de locuitorii Campaniei pentru a desemna unealta cu care se secer
(i.e. se taie) fie iarba (~ fenariae), fie ramurile arborilor (~ arborariae), fie
mrcinii (~ lumariae), fie stuful (~ sirpiculae). Dei nu o spune n mod direct,
eruditul roman intuiete c se afl ntr-un mediu sabin, fie cnd vorbete de
locuitorii Campaniei (de origine osc, numii de grecii din Graecia Magna
)Opikoi/), fie cnd folosete varianta sabin lumecta, pentru dume<c>ta, pentru
c aa cum arat foarte bine Kent, unui d latin i corespunde un l sabin (lat.
adj. udus, fa de subst. uligo, cu l sabin; vb. cado, fa de subst. calamitas, cu l
sabin; dar i lacrima, cu l sabin, fa de dacruma, cum ar fi fost firesc n latin:
24
cf. gr. da/kru, engl. tear) .
23
VARRO, op.cit., Book V, nr. 137, pp. 129-130: Falces sickles,from far emmer,a [a. Wrong]
with the change of a letter; in Campania, these are called seculae, from secare to cut; from a
certain likeness to these are named others, the falces fenariae hay scythes and arborariae tree
pruning-hooks,of obvious origin, and falces lumariae and sirpiculae, whose source is obscure.
Lumariaeb [b. Possibly for dumariae and dumecta, with Sabine l for d; cf. Festus, 67, 10 M.] are
those with which lumecta are cut, that is when thorns grow up in the fields; because the farmers
solvent loosen,that is, luunt loose,them from the earth, they are called lumecta thorn-thickets.
Falces sirpiculaec [c. Apparently from sirpus rush,collateral of scirpus] are named from sirpare to
plait of rushes, that is, alligare fasten; thus broken jars are said to have been sirpata
rush-covered,when they are fastened together with rushesd [d. Cf. the fiaschi vestiti or clothed
wine-flasks of modern Italy]. They use rushes in the vine-yard for tying up bundles of fuel, cut
stakes, and kindling. These sickles they call zanclae in the peninsular dialecte [e. Messana in Sicily
was before the Greek colonization named Zancle sickle, from the shape of the cape on which
it stood. There is no other evidence that this cape was called a Chersonesus, but as over twenty
peninsulas are reffered to by this name, it is possible that the name was applied here also].
24
DEVOTO, op.cit. Capitolo terzo. Let arcaica 3. Relazioni con lingue confinanti: il sabino, p. 82:
Pure, altra la situazione dei primi legati alla vita dei campi (i.e. bos, non vos, e lupus, non lucus),
rappresentanti il vocabolario degli immediati dintorni di Roma e quindi secondo ogni
presunzione antichissimi, altra quella dei due aggettivi che si adattano altrettanto bene
allambiente linguistico delle Atellane (i.e. brutus, derivato dalla stessa radice di gravis che in
178
Non omnis moriar
Nu mai puin strlucit n erudiie i n intuiie filologic este i Gaius

Plinius Secundus Maior, sau Pliniu cel Btrn autorul att de cititei i att de
tradusei Naturalis Historia. n cartea a XV-a, eruditul scriitor originar din
Gallia Transpadana, ne prezint o varietate de pin al crui nume l gloseaz
prin termenul dialectal ravicelos:
Grandissimus pineis nucibus altissimeque suspensus, intus exiles nucleos
lacunatis includit toris, vestitos alia ferruginis tunica, mira naturae cura
molliter semina conlocandi. Harum genus alterum Tarentina digitis fragili
putamine aviumque furto in arbore. Et tertium sapini e picea satina,
nucleorum cute verius quam putamine adeo molli ut simul mandatur.
Quartum pitydia vocant e pinastris, singularis remedii adversus tussim in
melle decoctis nucleis. Taurini ravicelos vocant (s.n.). Pinea corona
25
victores apud Isthmum coronatur.
Acelai Pliniu ne prezint n cartea a XVIII cerealele din care se

prepar pinea. n acest context, o varietate de secar (secale) este glosat
printr-un termen dialectal, asia:
Secale Taurini sub Alpibus asiam vocant (s.n.), deterrimum et1 [1.
Mayhoff: sed] tantum ad arcendam famem, fecunda sed gracili stipula, nigritia
triste, pondere praecipuum. Admiscetur huic far ut mitiget amaritudinem
eius, et tamen sic quoque ingratissimum ventri est. Nascitur qualicumque
26
solo cum centesimo grano, ipsumque pro laetamine est.
principio conserva lo stesso significato, poi rapidamente lo peggiora e significa stupido, e
bardus, che nonostante la somiglianza con il greco bradu/j pare derivi, ma in modo
indipendente, dalla stessa radice indoeuropea gwreu) dunque sarebbero arrivati in Roma in et
pi recente. Senza alcun dubbio appartengono a questo strato, non sabino ma osco, termini
come popina, etimologicamente equivalente di cucina in realt di trattoria; botulus
sanguinaccio; e il nome campano della falce secula come tale ricordato da Varrone
(s.n.).
25
C. PLINI SECUNDI NATURALIS HISTORIA. D. DETLEFSEN recensuit. Vol. II.
Libri VII-XV. BEROLINI APUD WEIDMANNOS. MDCCCLXVII (1867), XV, 40, pp.
293-294.
26
PLINY, Natural History with an English Translation by H. RACKMAN. Books XVII-XIX.
Harvard University Press Cambridge, Massachusetts. London, England, 1992, Book XVIII,
cap. XL, 141, p. 279: The name for secale in the subalpine district of Turin is asia (s.n.);
it is a very poor food and only serves to avert starvation; its stalk carries a large head but is a
thin straw; it is of a dark sombre colour, and exceptionally heavy. Wheat is mixed in with this
to mitigate its bitter taste, and all the same grows in any sort of soil with a hundred-fold yield,
and serves of itself to enrich the land.
179
Giacomo Devoto emite ipoteza unei plauzibile origi ligure, i.e.

preindo-europene a acestor doi termeni, n msura n care Taurini formau o
27
populaie cu rdcini ligure .
n continuarea tradiiei varroniene i a lui Plinius Maior se nscrie i
doxograful i glosatorul Nonius Marcellus, autorul unui lexicon special
28
ncrcat cu erudiie filologic: De compendiosa doctrina . n cartea a XV-a,
Nonius prezint, de-o manier glosematic, genera vasorum vel poculorum:
Aula vel olla, quam nos ollam dicimus, et est capacissimus vas. Plautus in
Amphitrione (f. III): ptumo iure nfringatur ala cineris n caput. Varro
Gerontodisdsascalo (190): sed simul manibus trahere lanam nec non simul
oculis abservare ollam pultis ne aduratur. idem Bimaro (68): Vulcanum
neccum novae lagoenae ollarum figura ter precantur
Polybrum, quod Graeci ce/rniba, nos trullium vocamus. Livius (Odyss. 5):
arguteo polybro, aureo eglutro. Fabius Pictor lib. XVI: aquam manibus
pedibusque dato, polybrum sinistra manu teneto, dextera vasum cum aqua
Nassiterna, vas aquale. Varro, de Re Rustica lib. I (22, 3): ut ex aere oenea,
29
urceos, nassiternam, item alia .
Este lesne de observat cum doxograful extrage glosele din operele

antice ale lui Livius Andronicus, Plautus, Fabius Pictor i, nu n ultimul
rnd, ale lui Varro, pe care l consider maestrul su. Ct despre aula, acesta
este cuvntul nostru motenit oal, cu provenit din diftongul audiftongat n oa-, datorit siturii sub accent. Polybrum este un cuvnt strin,
mai exact de origine greac, iar nassiterna pare a fi un cuvnt de origine
27
DEVOTO, op.cit., Capitolo secondo. Le origini mediteranee del latino. I protolatini in Italia. 2. Aree
dialettali: Libica, Iberica, Ligure, Tirrenica, Picena, p. 45: Parole latine derivate positivamente dal
territorio ligure se ne conoscono alcune come asia segala o aravicelos <sic!> variet di pino:
ma si tratta in realt di parole registrate da Plinio presso i Taurini o altri popoli
presumibilmente gi di lingua ligure ....
28
NONIVS MARCELLVS. De compendiosa doctrina Libros XX Onionianis copiis usus edidit
WALLACE M. LINDSAY. VOLL. III. LIPSIAE IN AEDIBVS B.G. TEVBNERII
MCMIII.
29
NONIVS MARCELLVS, op.cit., XV. INCIPIT DE GENERE VASORVM VEL
POCVLORVM, p. 871 (543 M.).
180
Non omnis moriar
etrusc, avnd n vedere sufixul na cu ajutorul crui este derivat substantivul

30
de la o rdcin netransparent, i.e. neindo-european .
Lsnd la o parte glosatorii i glosarele de inspiraie elenistic i care
folosesc limba greac n activitatea lor, cum ar fi Apion, un grammaticus i
retor de la Roma (n timpul mprailor Claudius i Nero) care a continuat
lucrrile lui Aristarchus i ale altor predecesori prin lexiconul su homeric i
31
prin tratatele sale lexicografice ; Erotian (n timpul domniei lui Nero), care a
compilat un glosar special pe marginea operelor lui Hippocrates (transmis
32
pn la noi) ; Pollux, Diogenian, autorul unui lexicon intitulat
33
Periergopenetes , Iulius Vestinus, compilator a mai multor glosare ale
30
DEVOTO, op.cit., Capitolo terzo. Let arcaica. 2. Realzioni con lingue confinanti: lEtrusco, pp.
78-79: DallEtruria vengono, divisi nelle due categorie cronologiche dellet di Tarquinii e
dellet repubblicana, elementi lessicali legati in particolar modo allorganizzazione dello Stato
in classi da una parte, o alle rappresentazioni teatrali, al piccolo commercio e alle professioni
inferiori dallaltra ... Dellaltra categoria si possono ricordare subulo conservato da Varrone col
significato di sonatore di tibia, histrio derivato secondo Livio (VIII, 2) dalletrusco ister,
secondo lo stesso autore penetrato in Roma nel 364 a.C.; ... mantisa ricordata da Festo come di
origine etrusca, la giunta che si regala sul peso; favisae fosse o cisterne in prossimit dei
templi; balteus cintura per la spada; alcuni nomi in erna come taberna la bottega, nassiterna
specie di vaso (s.n.), lacerna specie di mantello; e in e-(n)na come trasenna rete per ucelli,
catena e un nome proprio come Sisenna.
31
Vide: SENECA, Ad LuciliumEpistulae Morales with an English Translation by Richard M.
Gussmere, PhD Head Master, William Penn Charter School, Philadelphia. In three volumes.
Volume II. Loeb Classical Library, London. William Heinemann Ltd. Cambridge,
Massachusetts. Harvard University Press. MCMLXII (1962), p. 373: Adeo mihi praeceptum
illud salutare excidit: 'tempori parce'? Haec sciam? Et quid ignorem? Apion grammaticus, qui
sub C. Caesare tota circulatus est Graecia et in nomen Homeri ab omnibus civitatibus
adoptatus, aiebat Homerum utraque materia consummata, et Odyssia et Iliade, principium
adiecisse operi suo quo bellum Troianum conplexus est. Huius rei argumentum adferebat
quod duas litteras in primo versu posuisset ex industria librorum suorum numerum
continentes. Talia sciat oportet qui multa vult scire.. Cf. Greek Lexicon of the Roman and Byzantine
Periods (from B.C. 146 to A.D. 1100) by E.A. SOPHOCLES. New York. Charles Scribners
Sons 1900, passim< LD. REYNOLDS and N.G. WILSON, op.cit., 2. The Greek Est, p. 38:
Apion prepared a glossary to Homer that is quoted by Hesychius and Eustathius (a little of it
survives in P. Rylands 26.
32
EROTIANI VOCVM HIPPOCRATICARVM COLLECTIO recensuit, emendavit
fragmentaque adiecit JOSEPHVS KLEIN. LIPSIAE SVMPTIBVS LIBRARIAE
DYKIANAE MDCCCLXV (1865).
33
Vide: F. BOSSI, Sui Periergopenetes di Diogeniano in Eikasmos XI (2000), Ptron Editore
Bologna, pp. 267-268.
181
34
istoricilor i oratorilor atici , care au fost contemporani cu mai celebrul

Phrynichos, care, spre sfritul secolului al II-lea p.Ch.n. a compilat celebra
35
Ecloge nominum et verborum Atticorum (cu foarte multe ediii) , pe trmul
lexicologiei latine cel mai important nume este cel al lui Pompeius Festus
(sec. II p.Ch.n.), care a compendiat lexiconul predecesorului su Verrius
Flaccus (floruit 10 B.C.) intitulat semificativ De verborum significatu. n Evul
Mediu, Paulus Diaconus a realizat o nou rezumare a acestui lexicon (pe care
la dedicat lui Charleslemagne), astfel nct ediiile moderne unesc ambele
36
nume: Paulus-Festus, De verborum significatu . Dei, de-a lungul timpului a
cunoscut numeroase ediii, cea mai valoroas rmne ediia filologic
teubnerian a lui W.M. Lindsay, FESTVS. De verborum significatu cum Pauli
37
epitome . Acelai Lindsay reconstituie i felul n care s-a alctuit textul ediiei
moderne, fcnd deosebire ntre Abstrusa, Abolita i Authentica:
34
Vide: A History of Classical Scholarship. Vol. I. From the Sixth Century B.C. to the End of the Middle
Ages. By Sir John EDWYN SANDYS. Third edition with twenty-four illustrations. Cambridge
at the University Press, 1921, p. 323: In the age of Hadrian, Julius Vestinus (s.n.) of
Alexandria compiled collections of words from Thucydides, and from Isaeus, Isocrates,
Demosthenes and other orators .
35
SANDYS, op.cit., pp. 323-324: Of the Atticists the most interesting to ourselves are
Phrynichus and Moeris, some of whose works are still extant. Phrynichus (fl. 180) appears to
have taught Rhetoric in Bithynia under M. Aurelius and Commodus. He was a passionate
purist, and, in spite of feeble health, composed a vast lexicon of Attic terms in 37 books, under
the title of sofistikh\ proparaskeuh/, the rhetorical magazine. All that we know of this
great work is the selection published in Bekkers Anecdota, and the summary in Photius, who
describes the work as at least five times too long He composed (probably in the youth) a
far shorter work which has come down to us, known to Sudas as the )Attikisth\j, with an
alternative title e)klogh\ r(hma/twn kai\ o)noma/twn )Attikw=n. It consists of a long list of rules
and prohibitions, telling the student what expressions to avoid, and what to use instead ; cf.
L.D. REYNOLDS and N.G. WILSON, op.cit., p. 40: Dictionaries composed by Aelius
Dionysius and Pausanias under Hadrian (117-38) have survived in fragments; we have also
complete works by Pollux and Phrynicus dating from the reigns of Marcus Aurelius (161-80)
and Commodus (180-92). These books all gave guidance to the would-be writer of classical
Attic prose; in general they listed words or constructions current in everyday use which a
writer might be tempted to employ, and they added the correct classical idiom .
36
SANDYS, op.cit., p. 200: In the same Verrius Flaccus (fl. 10 B.C.) produced his great work
De verborum significatu, the first Latin lexicon ever written. This survives in the incomplete
and fragmentary abridgement by Pompeius Festus (2nd cent. A.D.), which in its turn was
further abridged by Paulus, who dedicated his epitome to Charles the Great .
37
FESTVS. De verborum significatu cum Pauli epitome. Edidit W.M. Lindsay. Biblioteca Scriptorum
Graecorum Graecorum et Romanorum Teubneriana. Studgartiae et Lipsiae in Aedibus B.G.
Teubnerii MCMXCVII (prima ediie 1913).
182
Non omnis moriar
In the Journal of Philology (vol. XXXIV, pp. 267 ff.) the Abolita Glossary
was described, that glossary which is united with the Abstrusa Glossary in
the famous uncial MS. Vatllat. 3321 and whose glosses are printed within
square brackets by Goetz in his Corpus Glossariorum Latinorum (vol. IV, pp.
3-198). It was declared to be a Spanish compilation from at least four
authors: Festus (de Verborum Significatu), Apuleius, Terence, Virgil. In the
following article an attempt will be made to detect the glosses which the
38
compilor took from Festus .
Pentru a exemplifica, reinem dintre glosele extrase din Abolita, ca

aparinnd lui Festus, dou: Caculae: servi militum (cf. Paul. 39. Cacula: servus
militis etc.) i Classis: conspiratio iuvenis. Este tipul de glose care va fi preluat i
39
dezvoltat n glosarele medievale .
I.3.1 Din perspectiv istoric, se pare c primii care au avut nevoie de
glose au fost rapsozii (aezii) din secolul al VI-lea a.Ch.n., ei apelnd la
anumite colecii scrise de cuvinte epice rare i neobinuite. Chiar dac nu
ne-au rmas asemenea glosare, dovada existenei lor ne este oferit de
Aristotel, care n Poetica afirm de o manier tranant c aa-numitele
40
glw=ttai constituiau o trstur particular a genului epic . Conform teoriei
38
W.M. LINDSAY and H.J. THOMPSON, Ancient Lore in Medieval Latin Glossaries. Published
for St. Andrews University by Humphrey Milford. Oxford University Press, London, 1921, p.
XIII.
39
LINDSAY and THOMPSON, op.cit., pp. 39, 40.
40
ARISTOTELIS DE ARTE POETICA LIBER. Recognovit brevique adnotatione critica
instruxit RVDOLFVS KASSEL. Oxonii e Typographeo Clarendoniano MCMLXV, 1459a, p.
38: tw=n d o)noma/twn ta\ me\n dipla= ma/lista a(rmo/ttei toi=j diqura/mboij, ai( de\
glw=ttai toi=j h(rwikoi=j (s.n.), ai( de\ metaforai\ toi=j i)ambei/oij. Kai\ e)n me\n toi=j
h(rwikoi=j a(/panta crh/sima ta\ ei)rhme/na (s.n.), e)n de\ toi=j i)ambei/oij dia\ to\
ma/lista le/xin mimei=sqai tau=ta a(rmo/ttei tw=n o)noma/twn o(/soij ka)\n e)n lo/goij
tij crh/saito: e)/sti de\ ta\ toiau=ta to\ ku/rion kai\ metafora\ kai\ ko/smoj. Cf. ibidem,
1461a, unde, printr-o glos, cuvntul epic ou)rh=aj este explicat cu sensul de grzi: ta\ de\
pro\j th\n le/xin o(rw=nta dei= dialu/ein, oi(=on glw/tth| to\ ou)rh=aj me\n prw=ton. i)/swj
ga\r ou) tou\j h(mio/nouj le/gei, a)lla\ tou\j fu/lakaj . Vide et ARISTOTELIS ARS
RHETORICA. Recognovit brevique adnotatione critica instruxit W.D. ROSS, Oxford
Classical Texts, Oxonii e Typographeo Clarendoniano, 1975, 1406b, pp. 150-151: a)ll a)\n
polu/, pa/ntwj poihtiko/n. dio\ crhsimwta/th h( diplh= le/xij toi=j diquramboi=j (ou(=toi
ga\r yoyw/deij) ai( de\ glw=ttai toi=j e)poptoi=j (semno\n ga\r kai\ au)/qadej), h( de\
metafora\ toi=j i)ambei/oij (tou/toij ga\r nu=n crw=ntai, w(/sper ei)/rhtai) ; Ibidem,
183
profesorului Pfeiffer, explicarea numelor proprii homerice, precum i a

cuvintelor epice rare cu ajutorul etimologiei adic prin cutarea sensului
pur (e)/qumoj) al cuvintelor a fost dezvoltat i transmis mai departe, n
timp de ctre rapsozi. Astfel, nu este de mirare c, printre puinele fragmente
de proz care ne-au fost transmise din secolul al VI-lea a.Ch.n., gsim unul n
care presocraticul Pherekydes explic numele mitologic Kro/noj, personaj
41
principal al vechilor teogonii, n manier etimologic, ca Cro/noj . Pentru
c esena gloselor reiese din contrastul cu cuvintele obinuite (ku/ria),
primele fiind, ipso facto, neobinuite, acelai Aristotel introduce n rndul
42
gloselor i cuvintele strine (xenika/) . Dup prerea aceluiai Pfeiffer,
Stagiritul preia, n privina gloselor, o tradiie din secolul al V-lea a.Ch.n.,
43
cnd Aristofan a folosit expresia (Omh/rou glw/ttaj , iar Democrit va fi
44
compus un tratat cu titlul Peri\ (Omh/rou glw/ssewn , impresionat fiind de
1404b, p. 145: ... tw=n de\ o)noma/twn tosau=t e)co/ntwn ei)/dh o(/sa teqew/rhtai e)n toi=j
peri\ poih/sewj, tou/twn glw/ttaij me\n kai\ diploi=j o)no/masi kai\ pepoihme/noij
o)liga/kij kai\ o)ligacou= crhste/on .
41
RUDOLF PFEIFFER, History of Classical Scholarship from the Beginning to the End of the
Hellenistic Age. Oxford at the Clarendon Press. Special Edition for Sandpiper Books Ltd., 1998,
p.12.
42
ARISTOTELIS DE ARTE POETICA, cit., 1457b, pp. 33-34: a(/pan de\ o)/noma e)stin h)\
ku/rion h)\ glw=tta h)\ metafora\ h)\ ko/smoj h)\ pepoihme/non h)\ e)pektetame/non h)\
u(fh|rhme/non h)\ e)xhllagme/non. Le/gw de\ ku/rion me\n w|(= crw=ntai e(/kastoi, glw=ttan de\
w|(= e(/teroi. w(/ste fanero\n o(/ti kai\ glw=ttan kai\ ku/rion ei)=nai dunato\n to\ au)to/, mh\
toi=j au)toi=j de/. to\ ga\r si/gnunon (s.n.) Kupri/oij me\n ku/rion, h(mi=n de\ glw=tta.
43
PFEIFFER, op.cit., pp. 14-15: Poets continued throughout the ages to interpretin a certain
way expressions and ideas of their own or of their predecessors. Homer always remained the
principal subject, and we may assume that his poems were extremely important in education.
We know of no tradition about the selected authors to be read in school at Athens or
anywhere else in the sixth and fifth centuries. But quite exceptionally, in the fragments of
Aristophanes earliest comedy, the Daitalh=j (427 B.C.), the examination of the bad boy in
Homeric glosses (s.n.) is preserved (fr. 222 K.): le/xon (Omh/rou glw/ttaj (s.n.). ti/
kalou=si koru/mba; (I 241) ti/ kalou=s a)menhna\ ka/rhna; (k 521). The boy, interested in
modern rubbish, has no idea of the a)rcai/a paidei/a, delightfully pictured in Aristophanes
Clouds 961 sqq. by the di/kaioj lo/goj (first produced in 423 B.C.). It was the so-called
Sophistic movement which in Aristophanes opinion endangered the whole structure of
the traditional Greek education.
44
IDEM, ibidem, p. 42: Democritus knowledge of the philosophy of his fellow townsman
Protagoras is attested by his polemics against it ; so we should very much like to know if
Democritus borrowed from him the important term o)rqoe/peia: Peri\ (Omh/rou h)\
184
Non omnis moriar
activitatea intens de glosatori a vechilor rapsozi. Trei sute de ani dup

Aristotel, aceast activitate a cunoscut apogeul, cnd doi poei, Philitas din
Cos i Simias din Rhodos, au compilat primele adevrate colecii savante de
glose epice i dialectale (i.e. glosare), ctigndu-i renumele de glosografi
45
(glwssogra/foi) . Din polemica constructiv dintre Aristarh i Zenodot,
doi dintre filologii alexandrini faimoi pentru editarea critic a poemelor
homerice, rzbat ecouri dintr-un glosar compilat de ultimul dintre acetia,
care, mergnd pe urmele lui Philitas, maestrul su, a revoluionat tehnica
46
alctuirii glosarelor introducnd ordinea albabetic . Apoi, Dionysios Thrax
este teoreticianul alexandrin care a introdus expunerea cuvintelor
neobinuite (glw=ssai) printre cele ase pri care constituie te/cnh
grammatikh/: a)na/gnwsij, i.e. lectura cu voce tare a unui text,
imprimndu-se o modulaie corect a vocii (implic relaia dintre semnele
scrise i cuvintele rostite); e)xh/gesij, i.e. explicarea tropilor poetici;
glw=ssai, i.e. expunerea cuvintelor neobinuite; i(stori/ai, i.e. cutarea
etimologiilor; a)nalogi/a, i.e. stabilirea analogiilor (a)nalogi/aj
e)klogismo/j); kri/sij poihma/twn, i.e. criticismul literar, comentarea i
interpretarea textelor literare. Din pcate, ns, partea destinat gloselor nu
47
este tratat n opera lui Dionysios Thrax .
o)rqoepei/hj kai\ glwsse/wn. The wording of this title suggests a distinction between a
straight epic diction and the obsolete words needing explanation; this would be no startling
novelty, as the correctness of Homers use of the Greek language and the difficulty of his rare
vocables were discussed at least from the sixth century on .
45
IDEM, ibidem, pp. 89-90: Simias of Rhodes may have had similar aims, as he wrote
various poems as well as glosses under the reign of Ptolemy The work of Philitas the poet
was inseparably allied to the work of Philitas the scholar, the kritiko/j Glossaries,
invaluable in the first place for the choice of words, helped also t ogive an understanding of
the great poetry of the past Philitas book, since it was reffered to as )/Ataktoi glw=ssai,
)/Atakta, or Glw=ssai (frr. 29-59 Kuchenmller), was apparently not systematically arranged
like the later collections made by grammarians
46
IDEM, ibidem, p. 115: The few instances of epic vocables said to have been explained by
Zenodotus may occasionally come from the lecture notes of his pupils, otherwise they must
come from the Glw=ssai, of which not only the title is attested, but also the alphabetical
arrangement .
47
IDEM, ibidem, pp. 268-269. Vide: DIONYSIUS THRAX, Ars grammatica, editat de G.
Uhlig n Grammatici Graeci I/1, Teubner, Leipzig, 1883 (retiprit Hildesheim: Olms, 1965); cf.
Te/cnh grammatikh/. Testo critico e commento a cura di Giovan Battista Pecorella. Capelli,
Bologna, 1962; Dionisio Trace e la tradizione grammaticale. Testo greco con traduzione italiana e
commento a cura di Manuela Callipo. Acireale-Roma: Bonaanno, 2011.
185
I.3.2 Pe trmul literelor latine, activitatea de explicare a cuvintelor

rare i insolite a fost practicat, pe urmele tradiiei alexandrine i a lui
Dionysios Thrax, mai ales de eruditul (poluma/thj) Marcus Terentius
Varro, care s-a remarcat prin stabilirea critic a pieselor autentice ale lui
Plaut (aa-zisele fabulae Varronianae, probabil n numr de 21, dac inem
cont de faptul c acesta este numrul pieselor plautine transmise pn la noi.
Apoi, ca i la greci, activitatea de compilare a glosarelor a cunoscut i ea o
remarcabil nflorire de-a lungul secolelor. Este semnificativ, n acest sens,
compilarea primului lexicon latin, De significatu verborum de ctre pomenitul
grammaticus din vremea lui Augustus, Verrius Flaccus. Compendierea acestuia
de ctre doxograful Pompeius Festus i rezumarea compendiului de ctre
Paulus Diaconus, n veacul al VIII-lea p.Ch.n. ne arat c o parte important
48
din acest dicionar era consacrat gloselor .
II.1. Glosare medievale i glosare de latin medieval.
II.1.1 Rdcinile glosarelor medievale, att n ceea ce privete forma,
ct i coninutul enciclopedic, trebuie cutate tot n antichitatea clasic.
Primul lexicon latin n absolut, cum a fost numit de Lindsay, chiar i
n forma sa rezumat i lacunar, a fost preluat ca un model de clugrul
italian Paulus Diaconus, care fusese chemat de ctre Alcuin la curtea de la
Aachen a lui Charleslemagne, pentru a completa cercul de erudii cu care
secretarul regelui inteniona s implementeze reforma cultural a veacului al
49
VIII-lea p.Ch.n. . Or, motivul alegerii, intuit de acelai Lindsay, const
tocmai n caracterul enciclopedic i erudit al lucrrii:
48
REYNOLDS i WILSON, op.cit., p. 21: Varro was a polymath, with a special interest in
literary history, drama, and linguistics. He seems to have played a decisive part in selecting
which plays of plautus should be passed on to posterity as the genuine article. Although he
accepted others as authentic, Varro singled aut twenty-one plays as being unquestionably
Plautine and this canon, known as the fabulae Varronianae, must coincide with the twenty-one
plays which have come down to us . Pentru monumentala sa oper De lingua latina (L.L.), n
mare parte pierdut, vide: VARRO, On the Latin Language. <Latin text> with an English
translation by ROLAND G. KENT, in two volumes, London, William Hdeinemann Ltd.,
Cambridge Massachussets, Harvard University Press, MCMXXXVIII. Pentru De verborum
significatu, vide: FESTVS DE VERBORVM SIGNIFICATV CVM PAVLI EPITOME.
Edidit W.M. LINDSAY. Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana.
Stutgardiae et Lipsiae in Aedibus B.G. Teubnerii MCMXCVII.
49
IDEM, Ibidem, The Latin West, V. The Carolingian Revival, p. 84: But Carolingian culture was
not chained to the schoolrooms. Alcuin could rise to greater heights when he wished, and the
186
Non omnis moriar
It appears to have been of the nature of an encyclopaedia, including not

only lexicographical matter, but much information on points of history,
antiquities, and grammar, illustrated by numerous quotations from poets,
jurists, historians, old legal documents and writers on religious and political
50
antiquities .
n ce privete coninutul, primele glosare medievale s-au orientat tot

spre antichitate, gsind n Varro un model ideal. Varro se aplecase, cu interes
filologic i lingvistic asupra libretelor plautine i fcuse o mulime de glose, n
ncercarea de a reda forma genuin, corect a textului:
For instance, the Nervolaria of Plautus contained a trenchant description of
decrepit prostitutes: / scrattae, scruppedae (s.n.) (?), strittabilae, sordidae. /
These ladies were already encrusted with learning by Varros time: he quotes
51
(L.L. 7.65) the views of three different writers on the second word . Since
court became the point of fruitful interaction between poets ans scholars attracted to it from
the whole of Europe, including men of imagination and elegance and learning, such as Peter of
Pisa and Paul the Deacon from Italy, the Irish scholar Dungal, the poet Theodulfus from
Spain. From this circle there emanated a higher and more secular cultural stream; men were
found who rose above the rather constpated limits of much Carolingian thought and literature
and approached the ancient classics with genuine intellectual curiosity and honest aesthetic
appreciation .
50
SANDYS, op.cit., p. 200.
51
VARRO, On the Latin Language, Books V-VII. With an English Translation by ROLAND
G. KENT. Loeb Classical Library nr. 333. Harvard University Press, Cambridge. London,
England, Book VII, 65, pp. 324, 325: Ibidem: / Scratiae, s<c>rup<i>pedae, s<t>rittabillae1
[1. Mue. (stritabillae Bentinus), for scraties ruppae ides rittabillae.], tantulae2 [2. So F; but Gellius,
iii.3.6, and Nonius, 169.9 M, have sordidae.]./ Ab excreando scratiae3 [3. A. Sp., with B, for
scraties.] sic<c>as significant4 [4. L. Sp.; siccam significat Turnebus; for sic assignificat.]
Scrup<i>pedam5 [5. A. Sp.; scrupipedas Mue.; for scruppidam.] Aurelius scribit ab scauripeda6
[6. Bothe; a scauro pede Turnebus; for auscauripeda.]; Iuventius comicus dicebat a vermiculo
piloso, qui solet esse in fronde cum multis pedibus; Valerius a pede ac scrupea. Ex eo Acci
positum curiose7 [7. Ribbek, for curiosa.]: itaque est in Melanippo8 [8. Warmington, for
melanippa.]: / Reicis abs te religionem? Scrupeam9 [9. for scruppeam.] imponas <tibi>10 [10.
Added by Mue., metri gratia.]. / Strittabilitas a strettillando; strittare ab eo qui sistit aegre. I.e. In
the same writera [a. Plautus, Nervolaria, Frag. 100 Ritschl; describing harlots. The first three
words are of very uncertain meaning.]: / Just withered women, limping, tottering, worthless
quite. / Scratiaeb [b. Possibly lean with tuberculosis,or worthy of being spat upon]withered
women,from excreare to cough and spit,indicates those that are siccae dried up. Scrupipedac [c.
Most probably walking on sharp stones,and therefore limping; from scrupus sharp stone and
pes foot.]limping,Aureliusd [d. Page 91 Funaioli.] writes, in from scauripeda having swollen
187
the interpretations of these difficult words were often written between the
52
lines of ones copy (as Varro himself testifies, L.L. 7.107 ), they could easily
53
win a place in the text .
Din aceast perspectiv, se pare c primele glosare latine ale Evului

Mediu s-au orientat tot spre literatura antic. Cum este cazul cu Placidi Liber
Glossarum, un glosar ncropit pe baza libretelor plautine:
Codex Corsianus, nunc deperditus, de quo CORSIVS haec dicit: questo
un volume in pergamena in 4. di carte scritte 123, colla prima pagina adorna
di ricche ed eleganti miniature, danneggiato moltissimo, perch stato fin qui
mal custodito, e che, divenuto adesso di mia propriet, da me si conserva
diligentemente. Esso contiene due opere: una Grammatica in latino della
lingua latina, di che non qui luogo a parlare, e le Glosse di Placido
Grammatico. Volendo far congettura circa la antichit del mio Codice, dir
parermi che le due opere siano state scritte in due tempi diversi, ed unite
poscia in un corpo per lattinenza che hanno tra loro. Io penserei che la
Grammatica non eccedesse il secolo XV, bench certamente debba riporsi
verso il principio di quello, e que le Glosse fossero scritte intorno al ssecolo
XV. Fan chiara fede della maggiore antichit delle Glosse i nessi e la forma di
ankles; Juventiuse [e. Com. Rom. Frag. V Ribbeck3.] the writer of comedies said that it was from
a hairy caterpillar which is found on foliage and has many pedes feet; Valeriusf [f. Frag. Poet.
Lat., page 40 Morel.] derived it from pes foot and scrupea difficulty. From this Accius has set it
down in an interesting way: thus there is in the Melanippusg [g. Trag. Rom. Frag. 430-431
Ribbeck3; R.O.L. ii. 468-469 Warmington; your freedom from a light burden entails the
carrying of a havier one.] the verse: / You throw your scruples off? A difficulty youd take
upon your back. / Strittabillae is from strettillare, itself from strittare, said of a person who with
difficulty keeps on his feet.
52
VARRO, op.cit., VII, 107, pp. 360-364: Multa apud poetas reliqua esse verba quorum
origines possint dici, non dubito, ut apud Naevium in Aesonia mucro1 [1. Aesiona Buecheler,
mucro Groth, for esionam uero.] gladii lingula a lingua in Demetrio persibus a perite:
itaque sub hoc glossema callide subscribunt i.e. I am quite awarea [a. Cf. the beginning of
109.] that there are many words still remaining in the poets, whose origins could be set forth;
as in Naeviusb [b. All the citations in 107 and 108 are from Naevius; R.O.L. ii. 88-89, 92-93,
96-97, 104-105, 136-137, 595-598 Warmington.], in the Hesionec [c. Trag. Rom. Frag. 1 Ribbeck3;
for the spelling of the title, cf. Buecheler, Rh.Mus. xxvii. 475.], the tip of a sword is called lingula,
from lingua tongue in the Demetriusf [f. Com. Rom. Frag. after 49 Ribbeck3; persibus is
seemingly an Oscan perfect participle active, cf. Oscan sipus, from which perhaps it is to be
corrected to persipus.], persibus very knowing, from perite learnedly: therefore under this rare
word they writeg [g. Page 113 Funaioli.] callide shrewdly.
53
REYNOLDS & WILSON, op.cit., Antiquity. IV. Books and Scholarship in the Roman Republic, p.
21.
188
Non omnis moriar
caratteri, pi antichi molto che non quelli della Grammatica, e per la et in

parecchi luoghi sbiaditti e pressoch spenti Inscriptionem suae
editioni hanc dedit CORSIVS: Incipiunt Glossae / LVCTATII
PLACIDI GRAMMATICI / IN PLAVTI COMEDIAS / PER A
54
LITTERAM. (s.n.) .
De fapt, primul glosar n adevratul sens al cuvntului medieval este

cel nceput de Charles du Fresne, sieur du Cange n veacul al XVII-lea i
definitivat dou veacuri mai trziu. Pentru a nelege spiritul i metoda dup
care a fost conceput acest glosar este util s apelm tot la cultura antic. n
lumea filologilor alexandrini, activitatea de glosator al lui Aristofan din
Bizantion ocup un loc central pentru c se instituie n model pentru
alctuirea viitoarelor glosare, att pentru limba greac ct i pentru limba
latin. Pn la el, o colecie de glw=ssai se restrngea la nregistrarea
cuvintelor insolite i rare; Aristofan a lrgit aceast sfer, negnd sub
termenul mai cuprinztor de le/xeij toate cuvintele cu form particular i
cu nelesuri aparte, care, ca atare, necesitau s fie explicate, i.e. glosate. Or, n
aceast categorie puteau intra att cuvintele ieite din uz (arhaismele), ct i
cele nc n uz, dar cu o folosire particular. Pe de alt parte, pentru alctuirea
lexiconului (cci aa ar trebui s se numeasc, etimologic vorbind, colecia de
le/xeij astfel concepute), lexicograful are nevoie de texte fidabile, att ale
poeilor ct i ale prozatorilor (istorici, juriti, specialiti n diferite te/cnai
etc.). n ceea ce privete metoda, cea mai interesant seciunea din Le/xeij
era intitulat Peri\ tw=n u(popteuome/nwn mh\ ei)rh=sqai toi=j palaioi=j,
cu referire la cuvintele necunoscute de cei din vechime. Prin urmare,
Aristofan a mprit pomenitele le/xeij, n nelesul dat de el, de cuvinte care
necesitau glw/sshmata, n dou categorii: cuvinte rare folosite de cei din
vechime i ieite din uz, respectiv, cele necunoscute de palaioi/, numite de
55
el kaino/terai le/xeij . Or, tocmai aplicarea, mutatis mutandis, a acestui
criteriu, explic constituirea Glosarului cunoscut astzi sub numele de Du
Cange. n esen, etapele constituirii marelui lexicon, etalon al tuturor
glosarelor i lexicoanelor de latin medieval de mai trziu, ar fi urmtoarele:
54
CORPVS GLOSSARIORVM LATINORVM A GVSTAVO LOEWE INCHOATVM

AVSPICIIS SOCIETATIS LITTERARVM REGI SAXONIC. VOL. V COMPOSVIT
RECENSVIT EDIDIT GEORGIVS GOETZ. PLACIDVS LIBER GLOSSARVM.
GLOSSARIA RELIQVA EDIDIT GEORGIVS GOETZ. LIPSI IN DIBVS B.G.
TEVBNERII MDCCCLXXXXIIII (1894), Prfatio, p. VIII.
55
Vide: PFEIFFER, op.cit., cap. Alexandrian Scholarship at its Height, pp. 198-199.
189
1. 1687, Charles du Fresne, sieur Du Cange public glosarul su n trei

tomuri. 2. 1733-1736. Clugrii benedictini din Congregaia Saint-Maur i
sporesc coninutul, pstrnd planul iniial. 3. 1766, Pierre Carpentier adaug
un supliment de patru volume cu articole (voci) noi. 4. 1840-1850. Louis
Henschel contopete variantele lui Carpentier i a benedictinilor, introduce
articole (voci) noi i mai adaug dou tomuri noi, pentru ediiile Didot. 5.
1883-1887. Lopold Favre compune ultima ediie, n 10 tomuri, retiprit de
nenumrate ori pn n ziua de astzi i cunoscnd chiar i o ediie
56
electronic .
Acest monumental instrument lexicografic este indispensabil i este
folosit cu ndejde de toi cei care vor s se iniieze n cultura latin medieval
sau n domeniul mai ngust, dar, probabil mult mai interesant, al surselor
istorice documentare n limba latin ale Evului Mediu. Totui, pentru a
accede la el este recomandabil folosirea, n prealabil, a unui lexicon mai
57
restrns ca dimensiuni: Medi Latinitatis Lexicon Minus a lui J.F. Niermayer .
Pentru c Du Cange a devenit, pe undeva, anacronic, datorit explicaiilor
lipsite de traducere fcute n latina secolului al XVII-lea i pentru c, de
multe ori, se apeleaz la ediii nesatisfctoare, a ncolit ideea compilrii unui
nou glosar pentru perioada cuprins ntre 800 i 1200 care urma s fie
publicat de ctre Union Acadmique Internationale: ntre anii 1957 i 1989 a
nceput s prind cu greu contur i s se dezvolte Novum Glossarium Mediae
58
Latinitatis ab anno DCCC usque ad annum MCC, sub ngrijirea lui F. Blatt . De
asemenea, un lexicon valoros, dar restrns doar la sfera ecleziastic i
teologic, este Lexicon Latinitatis Medii vi, prsertim ad res ecclesiasticas pertinens
59
al lui Antoine Blaise .
56
Ediia princeps: GLOSSARIUM AD SCRIPTORES MEDI ET INFIM

LATINITATIS al lui C. DU FRESNE SIEUR DU CANGE etc., ediie n 10 volume, ngrijit
de L. Favre, Niort 1883-1887, reluat la Paris, 1938 i Graz, 1954. Ediia electronic este
conceput i realizat de o echip pluridisciplinar de latiniti, lexicografi, istorici i
informaticieni la cole nationale des chartes, ANR Omnia.
57
MEDI LATINITATIS LEXICON MINUS composuit J.F. NIEMAYER in Universitate
Amstelodamensi professor. Lexique latin mdieval-franais/anglais. A medieval Latin-French/English
Dictionary. Leiden, E.J. Brill, 1976.
58
Novum Glossarium Mediae Latinitatis ab anno DCCC usque ad annum MCC. Ediderunt F.
BLATT, Y. LEFVRE et ALII : I (1957), MN (1959-69), O (1975-80), P-panis (1980),
paniscardus-parrula (1987), pars-passerulus (1989), passibilis-pazzu (1993) Kobenhavn
1957-1993.
59
CORPVS CHRISTIANORVM. Continuatio Mediaeualis. ABERT BLAISE. Agrg de
lUniversit. Dictionnaire Latin-Franais des auteurs du Moyen-Age. LEXICON LATINITATIS
190
Non omnis moriar
Dar, tendina general care s-a manifestat, ncepnd chiar din prima
jumtate a secolului al XX-lea, a fost aceea a crerii unor lexicoane sau
glosare de latin medieval reprezentative pentru diferite arii geografice. Dar,
fie c se numesc lexicoane, fie c se numesc glosare, coninutul lor i
metodologia lexicologic adoptat ne trimit cu gndul la Glosarul Du Cange
i, de la el napoi n timp, la pomenitele le/xeij ale lui Aristofan din Bizan,
cuvinte care aveau nevoie de o explicaie special.
n Italia s-a nceput cel mai devreme conceperea unui lexicon
naional al latinitii medievale, datorit rvnei depuse de F. Arnaldi i de
colaboratorii si. Astfel, primul volum al impuntorului Latinitatis Italicae
Medii vi inde ab anno CDLXXVI (476) usque ad annum MXXII (1022)
Lexicon imperfectum, urmat de volumul II1951-53 (n colaborare cu M.
Turiani), III-IV 1957-64 (n colaborare cu Pasquale Smiraglia), dar editat n
anul 1970 la Torino, plus dou fascicole de Adenda, sub ngrijirea lui
Smiraglia (care, dup moartea lui Arnaldi, a devenit directorul proiectului),
editate la Torino n 1978 i 1984, cele dou fascicole adunnd de fapt
ajustrile periodice aprute ntre 1967 i 1982 n revista Archivum Latinitatis
Medii Aevi (ALMA), unde, de fapt, continu publicarea de noi materiale,
60
pn cnd se va ncropi un nou volum . n anul 2005 a demarat, la
Universit degli Studi di Verona, un amplu proiect de cercetare coordonat de
profesorul Antonio DE PRISCO i avnd ca tem realizarea unei arhive
digitale a latinitii italiene medievale ntre secolele XI i XV. Or, baza de
plecare a acestui pe ct de ambiios pe att de util proiect se regsete tocmai
n Lexiconul iniiat de F. Arnaldi:
La base di partenza rappresentata soprattutto dall'esperienza maturata da
tutte le Unit di ricerca nella realizzazione, consolidata nel tempo e
nell'apprezzamento scientifico internazionale, del Latinitatis Italicae Medii
Aevi inde ab anno CVDLXXVI usque ad annum MXXII lexicon
imperfectum, a cura di F. ARNALDI P. SMIRAGLIA, Torino 1970, con
vari fascicoli di addenda, pubblicati in Archivum Latinitatis Medii Aevi e
MEDII VI praesertim ad res ecclesiasticas investigandas pertinens. TVRNHOLTI.

TYPOGRAPHI BREPOLS EDITORES PONTIFICII MCMLXXV (1975).
60
ALFONSO TRAINA-GIORGIO BERNARDI PERINI, Propedeutica al latino universitario.
Sesta edizione riveduta e aggiornata a cura di CLAUDIO MARANGONI. Ristampa a cura di
ALFONSO TRAINA e BRUNA PIERI. Ptron Editore, Bologna, 2007. Cap. IX. Gli
strumenti, p. 384.
191
confluiti ora nella nuova edizione del Latinitatis Italicae Medii Aevi
61
Lexicon, editio altera, Firenze 2001. .
ntr-un amplu i valoros manual de introducere i de sprijin

bibliografic n folosul celor care studiaz cultura latin medieval, care poart
titlul semnificativ de Medieval latin. An Introduction and Bibliographical Guide,
gsim menionate cele mai importante lexicoane naionale i regionale de
62
latin medieval . Nu facem dect s nlocuim ordinea alfabetic operat n
manual cu cea cronologic a instituirii proiectelor, pentru a avea o imagine
clar n privina vastitii i rspndirii demersului: 1. Polonia, ncepnd cu
1953: Lexicon mediae et infimae latinitatis Polonorum, continuat pn n 1992, nc
63
nencheiat . 2. Finlanda: n 1958 a vzut lumina tiparului Glossarium latinitatis
64
medii aevi Finlandiae . 3. Austria, Germania, Elveia (spaiul german): n 1959
a demarat proiectul ncropirii unui vast lexicon al latinitii medievale a
germanilor, Wrterbch bis zum ausgehenden 13. Jahrhundert, din care ultimul
65
fascicul (conductus-coniugium) a aprut n 1991 . 4. n spaiul iberic, mai precis
n Catalunya, ncepnd cu 1965 i pn n 1985 a fost editat, n mai multe
fascicole, datorit muncii unei echipe coordonate de iscusitul latinist M.
Bassols de Climent, Glossarium mediae latinitatis Cataloniae, ultimul fascicul, al
66
9-lea, aprut n 1985, cuprinznd vocile dotalis-dux . 5. n Marea Britanie,
prima ncercare dateaz din 1965, cnd R.E. Latham public Revised Medieval
Latin Word-List from British and Irish Sources, editarea continund, n mai multe
61
Universit degli Studi di Verona, Programma di ricerca 2005-2007: Archivio della latinit
italiana del medioevo (secoli XI-XV): strumenti per la ricerca lessicografica e critico-testuale (parte III: fonti
documentarie e strumenti per ledizione digitale dei testi mediolatini).
62
MEDIEVAL LATIN. AN INTRODUCTION AND BIBLIOGRAPHICAL GUIDE.
Edited by F.A.C. MANTELLO and A.G. RIGG. The Catholic University of America Press,
1996, Cap. Vocabulary, Word formation, Lexicography, pp. 104-105.
63
LEXICON MEDI ET INFIM LATINITATIS POLONORVM. Edidit M. PLEZIA
et alii, Wroclaw/Cracow, 1953; ultimul aprut: fascicolul 54 (perdecet-persuadeo) 1992.
64
GLOSSARIVM LATINITATIS MEDII VI FINLANDI. Edidit R. HAKAMIES,
Helsinki 1958.
65
WRTERBCH BIS ZUM AUSGEHENDEN 13. JAHRHUNDERT. Ediderunt O.
PRINZ, J. SCHNEIDER et alii, Mnchen, 1959.
66
GLOSSARIVM MEDI LATINITATIS CATALONI. Ediderunt M. BASSOLS DE
CLIMENT et alii, LITTER A-D, Barcelona, 1960-85.
Non omnis moriar
192
67
etape, pn n 1989 . Pe de alt parte, datorit efortului lui R.E. Latham,

D.R. Howlett i al altora, a aprut, n 1975, primul volum din Dictionary of
Medieval Latin from British Sources, editarea acestuia continund pn n 1989 i
va fi continuat, probabil, i dup aceast dat, dat fiind c s-a ajuns doar la
68
litera H . 6. Anul 1968 a constituit debutul a nc trei ri ale Europei n
crearea lexicoanelor naionale ale latinitii medievale: Suedia i Croaia. n
Suedia s-a demarat proiectul pentru Glossarium mediae latinitatis Sueciae, din
care au aprut dou volume, n patru fascicole, ultimul (phalanga-pyxis)
69
vznd lumina tiparului n 1992 . Lexiconul editat la Zagreb, capitala
Croaiei ilustreaz, de fapt, latinitatea medieval a spaiului ex-iugoslav:
70
Lexicon latinitatis medii aevi Iugoslaviae . 7. n 1969 a fost rndul Olandei s
demareze ambiiosul proiect pentru al su Lexicon latinitatis Nederlandicae medii
71
aevi . 8. Anul 1977 a consacrat debutul unuia dintre cele mai importante i
mai monumentale lexicoane de latin medieval, cel al Boemiei (Republica
Ceh): Latinitatis medii aevi lexicon Bohemorum, care n 1992 ajunsese la
72
fascicolul 14 (heliodromus-) . 9. n Belgia s-a realizat, probabil, cel mai solid
instrument lexical consacrat latinitii medievale, pentru c s-a slujit cu
ndejde de cele mai avansate mijloace tehnice pentru realizarea lexiconului n
patru volume Thesaurus linguae scriptorum operumque Latino-Belgicorum
medii aevi, datoral lui Paul Tombeur, care a nsoit cele patru tomuri cu 146
73
de microfie . 10. Danemarca i Ungaria au nceput trziu editarea
lexiconelor lor de latin medieval cultivat n spaiile lor naionale. n
Danemarca, la Aarhus a nceput s fie editat, n anul 1987, Lexicon mediae
67
R.E. LATHAM, Revised Medieval Latin Word-List from British and Irish Sources. London,
1965-1989.
68
A DICTIONARY OF MEDIEVAL LATIN FROM BRITISH SOURCES. Ediderunt
R.C. LATHAM, D.R. HOWLETT et alii. London 1975-; fasc. 4 (F-G-H) 1989.
69
GLOSSARIVM MEDI LATINITATIS SVECI. Ediderunt U. WESTERBERGH et
E. ODELMAN, 2 voll., 4 fascicole, Stockholm, 1968-1992.
70
LEXICON LATINITATIS MEDII VI IUGOSLAVI. Ediderunt M. Kostreni et alii,
2 voll., Zagreb, 1968-1978. Cf. F. SEMI, Glossario del latino medioevale istriano, Venezia 1990.
71
LEXICON LATINITATIS NEDERLANDIC MEDII VI. Ediderunt J.W. FUCHS,
O. WEIJERS et alii. Leiden 1969-; fasc. 42 (odoramentum-oxus) 1994.
72
LATINITATIS MEDII VI LEXICON BOHEMORVM. Ediderunt L. VARCL, E.
KOMNKOV et alii. Praga 1977-1992.
73
THESAVRVS LINGV SCRIPTORVM OPERVMQVE LATINO-BELGICORVM
MEDII VI. Le Vocabulaire des origines lan mil. Editeur Paul TOMBEUR, 4 voll. Avec 146
micro-fisches. Bruxelles, 1986.
193
latinitatis Danicae, care n 1992, a ajuns la fascicolul al 4-lea

74
(euitatio-increpito) . Last but not least, dei demarat doar n 1987, lexiconul
mediolatimnitii Ungariei a cunoscut probabil dezvoltarea cea mai
spectaculoas pentru c reprezint rodul muncii unite a unei echipe
numeroase de istorici i lingviti, care au fiat cu rvn i rbdare toate
sursele medievale redactate n latin: texte literare, corpus-uri de legi, ediii de
documente istorice latineti, documente de arhiv inedite etc., acopernd,
75
pn n prezent, literele de la A pn la I . Acest lexicon este, n felul su
revoluionar, pentru c a fost creat n intenia de a nlocui deja nvechitul
76
Glossarium Mediae et infimae latinitatis Hungariae al lui Bartal NTL .
II.2. GLOSSARIVM MEDI LATINITATIS ACTORVM
TRANSYLVANI,
MOLDAVI
ET
TRANSALPIN
HISTORIAM ILLVSTRANTIVM.
II.2.1 Parafrazndu-i pe anticii, care percepnd n profunzime
raportul dintre cultur i natur, erau convini c natura nu face salturi
(natura non facit saltus), c ea i urmeaz ntotdeauna i inevitabil cursul impus
de propriile legi, am putea spune, prin prisma sensibilitii noastre moderne,
c nici cultura nu face salturi, c exist anumite legi care trebuie urmate
treapt cu treapt i c ansele de reuit a unui demers cultural, oricare ar fie
acesta, cresc exponenial atunci cnd cultura i mpletete lucrarea sa cu cea
a naturii. Or, cnd este vorba de crearea unui dicionar, mai ales a unui
dicionar bilingv, respectarea legilor naturale de zmislire, natere i cretere
7474
LEXICON MEDI LATINITATIS DANIC. Ediderunt F. BLATT, B. FRIIS

JOHANSEN et alii. Aarhus 1987-; fasc. 4 (euitatio-increpito) 1992.
75
LEXICON LATINITATIS MEDII VI HVNGARI. Volumen I. A-B. Ab Instituto
Studiorum Antiquitatis Promovendorum Academiae Scientiarum Hungaricae compositum.
Praeses consilii editionem adiuvantis JNOS HARMATTA. Ad redigendum edendedumque
consilio adiuverunt LORND BENK, ISTVN BORZSK, CSABA CSAPODI, ERIC
FGEDI, GYRGY GYRFFY, LSZL HADROVICS, BLA KARCSONYI,
TIBOR KLANICZAY, ELEMR MLYUSZ, LSZL MEZEY, KROLY MOLLAY,
ISTVN SINKOVICS et GYRGY SZKELY. Ad edendum praeparavit IVN
BORONKAI. Lemmata voluminis I composuerunt IBOLYA BELLUS, IVN
BORONKAI, BALZS DRI, BALZS HEGYI, GNES MEZEY, MRIA SZAB,
ZSUZSANNA SZAB et KATALIN VNYAI. Manuscriptum legerunt examinaveruntque
ISTVN BORZSK et ERIC FGEDI. Akadmiai Kiad, Budapest 1987.
76
GLOSSARIVM MEDI ET INFIM LATINITATIS REGNI HVNGARI. Edidit
ANTONIVS BARTAL. Leipzig/Budapest 1901, 19702.
194
Non omnis moriar
este foarte important, pentru c determin naterea unui instrument pur

77
de ntreptrundere a culturilor . Un exemplu edificator n acest sintez
dintre natura <limbilor> i cultura <neamurilor> este Glosarul de termeni
i expresii din documentele latine privind istoria medie a Romniei. Or,
acest instrument s-a nscut n condiii cu totul speciale, pe care le explic
istoricul i filologul Aurel Rduiu, care, n tineree, a fcut i el parte din
echipa de redactare a glosarului:
Lucrarea de fa este o reluare a Glosarului de termeni i expresii din
documentele latine privind istoria medie a Romniei alctuit n cadrul
Institutului de Istorie din Cluj Napoca, tiprit n anul 1965 i pus n circulaie,
mai mult cu titlu de uz intern, n tiraj restrns, cu concursul interesat al
Direciunii Generale a Arhivelor Naionale (pe atunci, Arhivele Statului).
78
Astzi lucrarea este o raritate .
Francisc Pall, eful colectivului de atunci, de la Institutul de Istorie din

Cluj (din care mai fceau parte i Dionisie Prodan, Mihail Dan, Jak
Zsigmond, Ioan Pataki, Ioan Sabu, Ioan Dani, Sabin Belu, Theodor Naum
i, din 1962, Aurel Rduiu), nsrcinat cu editarea seriei C. Transilvania a
coleciei Documente privind istoria Romniei (DIR), motiveaz foarte bine
necesitatea unui astfel de instrument pentru munca specific de traducere a
documentelor istorice latineti privitoare la Transilvania. Dac n cazul
textelor documentare redactate n slavon (majoritare n seriile A, Moldova i
B, ara Romneasc (la care se poate aduga foarte bine, n acelai sens, i
seria D. Relaii ntre rile Romne), editorii au avut la ndemn, pe de o parte,
traducerile vechi din secolele XVII-XIX, iar pe de alt parte, pe msur ce
practica emiterii n limba romn a documentelor s-a generalizat, eliminnd
n cele din urm slavona ca limb de cancelarie, s-a constituit, n paralel, i un
stilionar propriu, fcnd mult mai uoar munca traductorului modern,
documentele latineti privitoare la istoria Transilvaniei (n accepiunea mai
larg dect a Transilvaniei voievodale propriu-zis) iau pus pe traductori n
faa unei terra ignota, a unei pduri virgine pentru explorarea creia era
nevoie de instrumente puternice, care s ntreasc tradiia subire avut la
77
LEXICON LATINITATIS MEDII VI HVNGARI. Vol. I, cit., Praefatio Ioannis

Harmatta, p. XV: Le dictionnaire est linstrument le plus pur de linterpntration des
cultures.
78
AUREL RDUIU, Prefa la Glosar de latin medieval a documentelor care ilustreaz istoria
Transilvaniei. Vol. I. FASC. I: lit. A-B. Presa Universitar Clujean, 2003, p. I.
195
dispoziie: Cronica lui Gheorghe incai, care insereaz un numr de optzeci

de documente (pn la 1526, anul btliei de la Mohcs), n traducerea
proprie a cronicarului rme o excepie. Toi cei care au editat asemenea
documente istorice latineti dup el, nume celebre ca Samuil Micu Klein,
Timotei Cipariu, Gheorhe Bari, Alexandru Papiu Ilarian, nu i-au mai
asumat i sarcina traductorului. N-au fcut-o, cu rare excepii nici
istoriografii sai i unguri din Transilvania, pentru c nu era n practica
editrii izvoarelor nsoirea lor de traducere. Or, colectivul de istorici i
filologi (strlucii latiniti) se vedea n faa unui material covritor pe care
trebuia s l ofere n traducere, mpotrivindu-se astfel tradiia pomeniilor
antemergtori i schimbnd-o: astzi tim c aceast nou tehnic editorial
avea n spatele ei o puternic ideologie pornit de la teza c istoria neamului
trebuia scris n limba poporului (i.e. clasa muncitoare), care trebuia s fie
beneficiarul privileagiat al acesteia. De aceea, n urma discuiilor
sptmnale purtate de membrii colectivului, din intenia de a crea un
stilionar trainic i statornic pentru nlesnirea traducerilor, n 1965 a vzut
lumina tiparului Glosarul de termeni i expresii din documentele latine privind istoria
medie a Romniei:
Era o lucrare destinat s serveasc drept material auxiliar pentru nlesnirea
traducerii documentelor latine, mai ales pentru asigurarea redrii corecte i
uniforme a acelorai termeni, expresii, clauze juridice etc. n forma actual, el
oglindete rezultatele atinse pn acum n colectiv dup laborioase cutri,
n discuiile purtate ntre membrii si n crearea unei terminologii romneti
de traducere a materialului documentar latinesc. S-a urmrit ca aceast
terminologie, fr s arhaizeze cu orice pre, n dauna exactitii tiinifice i a
claritii, s sugereze totui ambiana general a epocii i, dup caz, a mediului
specific i divers (local, strin, laic, bisericesc etc.) din care provine tezaurul
lexical. Nu s-au evitat nici neologismele, atunci cnd ele erau socotite
79
necesare din punctul de vedere al preciziei i al limpezimii .
Este evident, n aceste condiii, c definiia antic a gloselor, pe care

am stabilit-o n partea I, trebuie modificat aici, n sensul c explicaia
(glw/sshma) necesar pentru nelegerea unui termen sau a unei
expresii trebuie transferat traducerii, adic echivalentului tehnic
romnesc al cuvntului latinesc cu care primul interfereaz cultural. Or,
79
<FRANCISC PALL>, Not introductiv la Glosar de termeni i expresii din documentele latine privint
istoria medie a Romniei, p. 3.
196
Non omnis moriar
interferena corect, aceea care mergea n sensul legilor naturale ale limbii,
trebuia gsit prin cunoaterea profund i atent a specificului istoric al
epocii medievale, a instituiilor, a realitilor sociale i economice ale
Transilvaniei medievale. n acest sens, formularistica disperat a dasclului
Probus, care ncerca s opreasc evoluia natural a schimbrilor limbii latine
n numele unor norme artificiale, de care nici un vorbitor nu mai inea de
mult vreme seama, devine, n contextul Glosarului nostru una profund
tiinific i necesar natural. Astfel, s-au creat formule asemntoare, dar cu
80
o finalitate divers fa de Appendix Probi : servi, corect robi, nu slugi;
ancillae, corect roabe, nu slujnice; quarta filialis, corect ptrimea cuvenit
fiicei, nu a patra parte din avere; donatio, corect danie, nu donaie. Pe
de alt parte, ns, tocmai caracterul neorganizat, spontan de prezentare a
materialui glosematic poate s atrag rezervele critice, obiective i
constructive: chiar Aurel Rduiu recunoate c:
(lucrrii) i s-ar putea reproa o anumit ambiguitate referitoare la criteriile de
selecie a materialului lexical (= termeni), la fel n ce privete expresiile;
de asemenea, o anumit lejeritate, uneori inconsecven, n privina
distribuirii expresiei la unul sau altul din termenii pe care i cuprinde, sau,
pur i simplu la nscrierea ei cu titlu autonom, de cuvnt-titlu; exemplu, cazul
lui non:
allegatio: non obstantibus aliis allegationibus
contradictio: contradictione qualibet non obstante
dissimulatio: non obstantibus dissimulationibus
consuetudo: non obstantibus consuetudinibus
80
Vide:W.A. BAEHRENS, Sprachlicher Kommentar zur vulgrleteinischen Appendix Probi. Halle

(Saale) Verlag von Max Niemeyer 1922. De fapt, Appendix Probi este un codice confecionat n
scriptorium-ul mnstirii Bobbio n secolul al VIII-lea, care transmite o list de 227 de cuvinte
latineti aezat ca anex la o lucrare cu titlul Instituta artium (prezent i ea n codice), al crei
autor este indicat a fi un anume Probus (care, mai trziu va fi adesea confundat cu Marcus
Valerius Probus, filologul mort la nceputul veacului al II-lea p.Ch.n.); or, n aceste condiii, i
lista a fost atribuit tot lui Probus. Codicele a fost gsit pe la jumtatea secolului al XV-lea i se
pstreaz actualmente la Biblioteca Nazionale di Napoli. Lista de 227 de cuvinte, considerat mai
veche dect codicele care o cuprinde (secolul III sau IV, sau, poate, secolul V sau VI p.Ch.n.)
servete pentru a indica forme care nu corespund normelor latinei clasice i d mrturie de
puterea acestor deviaii ntr-o epoc n care gramaticul se simea dator s le combat:
speculum, non speclum; poles, non poplex; Februarius, non Febrarius etc. Este posibil s se ntrevad n
aceste erori comise natural de ctre discipoli, seria de schimbri fonetice care au dus de la
latina vulgar la limbile romanice. ns nu ntotdeauna forma aberant este cea care se regsete
n limbile romanice: e.g. cultellus, non cuntellum.
197
non: non obstare, non obstante, non obstantibus

obsto, -are: non obstante contradictione; non obstantibus litteris,
instrumentis etc.
praevius: praevia ratione non obstante, aceast ultim expresie
81
nemaifiind inclus ns i la cuvntul-titlu ratio .
Pe de alt parte, explicaiile gloselor sunt prezentate, dup traducerea

termenului care constituie cuvntu-titlu sau vocea, fr s se citeze sursa
documentar de unde s-a excerptat ilustraia explicativ, nici data emiterii
documentului din care respectivul material provine. Este valabil i situaia
opus, cnd vocea este nsoit doar de traducerile sensurilor pe care le are,
lipsind lemele ilustrative. E.g.:
auctoritas, autoritate; auctoritas ordinaria, autoritate
episcopeasc; auctoritate, n temeiul autoritii (cuiva); auctoritate nostra
ordinaria, n temeiul puterii noastre de episcop; auctoritate praefata, n
temeiul sus-zisei autoriti; praesentium auctoritate mandamus <n
82
temeiul> scrisorii de fa poruncim .
consul, 1. sfetnic; iurati consules, sfetnici jurai; 2. jude, primar.
consulatus, 1. sfatul <oraului>; 2. timpul exercitrii slujbei de
83
jude (primar) .
II.2.2 Toate neajunsurile i toate inconsecvenele constatate nu au
fcut din Glosarul de termeni i expresii din documentele latine privind istoria Romniei
un instrument mai puin util i folosit n epoc, dar nu este mai puin
adevrat c l-au mpiedicat s devin o lucrare lexicografic n adevratul
sens la cuvntului, un glosar autentic care s merite statutul oficial al altor
lucrri de acest gen, precum Glosarrium-ul lui Bartal, bunoar. Tocmai
pentru a permite aceast transformare, Aurel Rduiu a propus i a demarat,
n cadrul lucrrilor planificate ale Institutului de Istorie George Bari din
Cluj-Napoca, proiectul care s preia Glosarul galben (cum era el numit,
pentru o identificare uoar) i s l ridice la rangul de dicionar propriu-zis.
S-a constituit o echip de istorici: Aurel Rduiu, Viorica Pervain, Lidia
Gross, erban Turcu, Anton Drner, la care s-au adugat latinitii de la
Facultatea de Litere Betarice Ttaru i Vasile Rus. Dup o munc
81
AUREL RDUIU, op. cit., Introducere, p. III.

Glosar, cit., p. 21.
83
Glosar , cit., p. 43.
82
198
Non omnis moriar
ndelungat (aproximativ zece ani), care a continuat, n esen, stilul

ntlnirilor sptmnale ale membrilor vechiului colectiv, n anul 2002 a
vzut lumina tiparului Glossarium Mediae Latinitatis actorum Regni Transylvaniae
84
historiam illustrantium, care cuprindea voci care acopereau literele A i B .
Principala preocupare a autorilor noului Glossarium a fost stabilirea
unor criterii de definire i de selectare a gloselor care s se constituie n
cuvinte-titlu sau voci (voces). Or, n acest sens, materia Glosarului, dispus
sistematic, n ordine alfabetic, este constituit din substantive, adjective,
verbe i adverbe care reflect realiti medievale (instituii, cutume, relaii,
elemente de civilizaie, aciuni specifice, etnii etc.) ntlnite n izvoarele
diplomatice latineti privind Transilvania, ncepnd cu cele mai vechi, din
secolul al XI-lea pn n secolul al XV-lea, inclusiv. Au spart aceast
barier acele glose aparinnd lexicului medieval (i.e. pe care cel din vechime
nu le-au cunoscut, cum spunea Aristofan din Bizan, ta\ u(popteuome/na mh\
ei)rh=sqai toi=j palaioi=j) pentru care nu am gsit o ilustrare glosematic
mai veche. Pentru exemplificare am preferat lemele n care un termen
primete ad hoc o precizare de sens, fie pe seama unui sinonim latin alturat
(e.g. consensus et assensus), fie pe seama unui cuvnt din limbile vernaculare
(care primete eventual, terminaie latineasc i este precedat de sintagma
vulgariter dictum).
Materia lexical a glosarului a fost tratat sistematic dup o schem
foarte transparent, uor de reperat i foarte funcional: cuvntul-titlu /
corespondentul n limba romn (cu un sens sau mai multe numerotate cu
cifre arabe, plus, cnd a fost cazul, locuiunile n care cuvntul-titlu capt un
sens aparte, nsoite de traducerile lmuritoare n limba romn / anul
emiterii documentului din care s-a extras lema ilustrativ / traducerea
contextului (la fel ca n glosarul galben) / sigla sursei bibliografice (volumul
de documente n care este editat sursa) / sigla de autor al seciunii cu
componentele menionate. La substantive au fost indicate forma de genitiv
singular i genul (ca n dicionarele de latin clasic); la adjective terminaia
sau terminaiile de N.sg. care indic genul; la verbe: forma de ps. 1 sg. a
indicativului prezent i terminaia de infinitiv prezent, dac verbul este
regulat, aparinnd primelor dou conjugri, respectiv toate formele din
84
GLOSSARIVM MEDI LATINITATIS ACTORVM REGNI TRANSYLVANI

HISTORIAM ILLVSTRANTIVM. Vol. I: litt. A-C. Coordinaverunt: Aurel RDUIU et
Vasile RUS. Auctores: Susana ANDEA, Lidia GROSS, Viorica PERVAIN, Aurel RDUIU
et Vasile RUS. AVXILIIS Antonii DRNER, Beatricis TTARU et Serbanii TURCU.
TYPIS VNIVERSITATIS CLAVDIOPOLITAN MMIII (2003).
199
dicionarul clasic, dac verbul este neregulat. Acest algoritm presupune o

anumit constrngere metodologic, anume adoptarea formelor din latina
clasic pentru cuvintele-titlu (voci), ceea ce a dus la introducerea n paranteze
rotunde a devierilor grafice. Or tocmai aceste devieri constituie tipologia
gloselor formale. De aceea, traducerile care nsoesc lemele au subliniat
caracterul glosematic al cuvintelor-titlu, fie prin variaiile de sens fa de
sensul din latina clasic, fie prin sensul nou, inexistent n latina clasic.
n majoritate, contextul de ilustrare a vocilor vine din documentele
originale, care posed elemente de datare precise. La datrile aproximative,
anul emiterii este precedat de adberbul circa, iar n cazul documentelor
transumptate se indic, desprii de slash (/), n partea stng anul emiterii
documentului cadru. Lemele sunt excerptate din principalele ediii de
documente medievale privind Transilvania, prioritare fiind cele realizate n
Romnia, Documente privind istoria Romniei.C. Transilvania, 6 volume
85
(DIR-C) ; Documenta Romaniae Historica. Series C. Transilvania, vol. X, XI,
86
XII, XIII i XIV (DRH-C) , respectiv Documenta Romaniae Historica. Series
85
DIR-C. Documente privind istoria Romniei.C.Transilvania. Veacul XI, XII i XIII, vol. I
(1075-1250). Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1951; veac XIII, vol. II
(1251-1300), Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1952; veac XIV: vol. I
(1301-1320). Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1953; vol. II (1321-1330).
Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1954; vol. III (1331-1340). Editura
Academiei Republicii Populare Romne, 1954; vol. IV (1341-1350). Editura Academiei
Republicii Populare Romne 1955.
86
DRH-C. Documenta Romaniae Historica.C.Transilvania. Vol. X (1351-1355). Sub redacia:
Acad. tefan PASCU. ntocmit de: Sabin BELU, Ioan DANI, Aurel RDUIU, Viorica
PERVAIN, Konrad G. GNDISCH. Au colaborat: Francisc PALL, Mihail DAN, Sigismund
JAK, Alexandru NEAMU, Theodor NAUM, tefan BEZDECHI, Iosif PATAKI, Samuil
GOLDENBERG. Bucureti, Editura Republicii Socialiste Romnia, 1977; Vol. XI
(1356-1360). Sub redacia: Acad. tefan PASCU. ntocmit de: Ioan DANI, Aurel RDUIU,
Viorica PERVAIN, KONRAD G. GNDISCH, Sabin BELU. Au colaborat: Francisc
PALL, Mihail P. DAN, Sigismund JAK, Alexandru NEAMU, Ioan SABU, Theodor A.
NAUM, tefan BEZDECHI, Iosif PATAKI, Samuil GOLDENBERG. Bucureti, Editura
Republicii Socialiste Romnia, 1981; Vol. XII (1361-1365). Sub redacia: Acad. tefan PASCU.
ntocmit de: Aurel RDUIU, Viorica PERVAIN, Sabin BELU, Ioan DANI i Marionela
WOLF. Bucureti, Editura Republicii Socialiste Romnia, 1985; Vol. XIII (1366-1370). Volum
ntocmit de: Ioan DANI, Konrad GNDISCH, Viorica PERVAIN, Aurel RDUIU,
Adrian RUSU, Susana ANDEA. Editura Academiei Romne, <1994>< Vol. XIV
(1371-1375). Volum ntocmit de: Aurel RDUIU, Viorica PERVAIN, Susana ANDEA,
Lidia GROSS. Editura Academiei Romne, 2002.
Non omnis moriar
200
87
D. Relaii ntre rile romne, 1 volum (DRH-D) , care posed fie traducerile
romneti, fie textul latinesc nsoit, n paralel, de traducerea romneasc.
Totui, traducerile nu au fost luate ready-made, ci au fost verificate n prealabil
i, dac nu au rezistat criteriilor stilistice i lingvistice adoptate pentru noul
Glosar, au fost schimbate sau corectate n consecin. Pentru restul ediiilor
avem acum la dispoziie repertoriul realizat de cercettorul W. Kovcs
88
Andrs de la Erdly Mzeum (Asociaia Muzeului Ardelean) , care nu
apruse pn la data tipririi Glosarului. Alte referine, mai puine ca numr,
n cazul documentelor inedite, trimit la depozitele de arhiv, respectiv
Magyar Orszgos Levltr (Arhiva Naional Maghiar MOL) din
Budapesta i Arhivele Naionale Romne (ANR), pe baza fotocopiilor din
fototeca Institutului George Bari.
O meniune aparte se cuvine fcut n ceea ce privete Lexicon
Latinitatis Medii Aevi Hungariae (Lexiconului Latinitii Medii a Ungariei),
prezentat n seciunea anterioar, pentru c a fost un instrument de lucru
foarte util pentru echipa Glosarului nou. De ce? n primul rnd, pentru c,
istoric vorbind, istoria Transilvaniei medievale se confund cu a regatului
Ungariei (Regnum Hungariae), organizat n comitate (Comitatus de Kolos, Doboka,
Szolnok Interior, de Kkll etc.), dar i n scaune (precum cele sseti i
secuieti) i districte sau ri. Mai mult, dup btlia de la Mohcs, cnd
Ungaria a fost mprit n trei, o parte a fost alipit noului principat al
Transilvaniei (partes ei adnexae). Acest lucru se reflect n comuniunea de surse
documentare pe care le utilizeaz att lexiconul maghiar ct i glosarul
romnesc. Prin urmare, dat fiind identitatea surselor, cu greu am putea
distinge latinitatea medieval a Transilvaniei de cea a Ungariei, sau, cel mult
am putea spune c latinitatea Transilvanei este o parte important a latinitii
Ungariei medievale.
Din Prefaa (Praefatio) la Lexicon Latinitatis Medii Aevi Hungariae aflm
de la Harmatta Jnos c:
87
DRH-D. Documenta Romaniae Historica.D.Relaii ntre rile romne, I (1222-1456).

Volum ntocmit de tefan PASCU, Constantin CIHODARU, Konrad G. GNDISCH,
Damaschin MIOC, Viorica PERVAIN. Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia.
Bucureti, 1977.
88
W. KOVCS ANDRS, Magyar vonatkozs oklevlkzlsek Romniban [Ediii romneti de
documente medievale privind istoria Transilvaniei i a Ungariei]. ERDLYI TUDOMNYOS
FZETEK 261. AY ERDLYI MZEUM-EGYESLET KIADSA KOLOZSVR,
2009.
201
His deliberatis Novum Glossarium Mediae Latinitatis, cuius est collecta nova
materia ex Unionis Gentium Academicae intentionibus opus grande, cui
Glossarium Mediae et Infimae Latinitatis auctore Carolo du Cange inscriptum est,
renovare (s.n.), quoad respicit quaestionem rerum gestarum et culturae
societatum, quae formabantur in Europa medio aevo, magni momenti
aestimandum est Academia Scientiarum Hungarica ab anno 1927 Unionis
Socia, ut operam Novo Glossario praestandam insumeret, admonita est
Ab initio operum perspicuum erat Commissionem pro operibus Lexici
Mediae Latinitatis in Hungaria haud facilem satisfacturam esse duobus
propositis, quorum erat unum, ut materia ex Hungaria collecta et
convenienter tractata promptaque Novo Glossario Mediae Latinitatis
praeberetur, alterum autem ut simul Lexicon Mediae Latinitatis in Hungaria
89
praepararetur .
Prin urmare, Lexiconul Latinitii Medii a Ungariei era pregtit n paralel

cu excerptarea materialului lingvistic pentru Novum Glossarium Mediae
Latinitatis, care era menit s rennoiasc nvechitul Glossarium Mediae et Infimae
Latinitatis al lui Charles du Cange. Or, acest lucru nsemna c nnoirea urma
s lucreze la nivelul metodei de organizare a Glosarului. n esen: 1. Grafia
medieval a latinei, foarte diferit n funcie de loc i de epoc, reprezentat
fidel n glosarul Du Cange urma s fie nlocuit cu grafia latinei clasice, iar
variantele grafice s fie trecute n paranteze rotunde. 2. Scurtele explicaii n
latina secolului al XVII-lea care constituiau explicaiile gloselor, urmau s fie
nlocuite cu explicaii n latina clasic, urmnd criterii semantice, iar sensurile
vocilor, odat explicate n latin, sunt traduse i n maghiar, fiind apoi
ilustrate cu leme extrase din surse documentare i literare latineti referitoare
la Ungaria medieval. Glosarul romnesc, n prima lui variant, a urmat
aceast metodologie de o manier foarte elastic: 1. Prezint vocile (glosele)
cu grafia latinei clasice, indicnd n paranteze rotunde variantele grafice din
documentele originale; 2. renun la explicaiile semantice ale sensurilor n
favoarea traducerii acestora n limba romn; 3. ilustreaz sensurile cu leme
excerptate din surse exclusiv documentare, lrgindu-le coninutul, pentru a
face scoate ct mai limpede n prim plan informaia istoric specific; tot n
acest scop, nsoete lema latineasc de traducere, pentru ntrirea explicaiei.
Se pstreaz ordinea strict cronologic a lemelor n interiorul sensurilor.
II.2.3 Pe linia acestor inovaii, continuarea muncii la Glossarium
Actorum Regni Transylvaniae Historiam Illustrantium a dus la lrgirea sferei
89
IOANNIS HARMATTA Praefatio in Lexicon , op. cit., vol. I, pp. XV-XVI.
Non omnis moriar
202
surselor documentare excerptate, lucru fcut cu un scop precis,

transformarea glosarului dintr-un instrument de ilustare a unei pri a
latinitii medii a Ungariei medievale ntr-un instrument lexicografic mai
complex, menit s ilustreze latinitatea medieval a documentelor istorice
referitoare la cele trei ri locuite de romni: Moldova, Muntenia i
Transilvania, inclusiv prin relaiile stabilite ntre acestea. Aa s-a nscut
Glosar de latin medieval a documentelor care ilustreaz istoria
Transilvaniei, Moldovei i Munteniei, care acoper literele A-C i a vzut
90
lumina tiparului n 2010 . n felul acesta, sperm c acest Glosar, n forma lui
amplificat, va constitui baza de lansare pentru un viitor lexicon naional al
latinitii medievale a Romniei, care s se integreze organic n Novum
Glossarium Mediae Latinitatis. Ajuni n acest punct, nu ne mai rmne dect s
ilustrm, cu crmpeie din viaa intens a muncii de redactare a noului nostru
glosar, inovaiile i contribuiile originale la istoria gloselor i glosarelor care
au urmat lungul drum din antichitate pn n zorii modernitii.
III 1. Auctoritas, -atis. O voce special.
Vocea afost realizat de Beatrice Ttaru i completat de Aurel
Rduiu. n volumul I, fasciculul 1, ea apare sub forma urmtoare:
auctoritas, -atis (authoritas) f. autoritate, putere; ~apostolica
(apostolic);
~canonica (canonic); ~dei omnipotentis et humana (divin i
omeneasc); ~episcopalis (episcopeasc, de episcop); ~gubernationis (de
guvernare); ~iudicialis (judectoreasc); ~legationis (de solie);
~maiestatis (de maiestate, a maiestii); ~officii (dregtoreasc);
~ordinaria (de episcop); ~pape (papei); ~procuratoria (de mputernicire);
n expr. propria auctoritate cu de la sine putere; ~scripturarum (sfintelor
scripturi); ~vaivodalis (voivodal) <A.R.>
1247/1250: Nos igitur Hospitalis ipsius cupientes commodum et
augmentum concessionem auctoritate apostolica confirmamus Noi aadar,
dorind folosul i creterea <casei> Ospitalierilor, i ntrim dania n temeiul
autoritii noastre apostolice DIR-C, veac XI-XIII, vol. I, p. 422 1321: Sola
90
GLOSSARIVM MEDI LTINITATIS ACTORVM TRANSYLVANI, MOLDAVI

ET TRANSALPIN HISTORIAM ILLUSTRANTIUM. Vol. I. Lit. A-C. Coordinaverunt:
Aurelius Rduiu et Basilius RUS. Auctores: Susana ANDEA, Adinel Ciprian DINC, Lidia
GROSS, Viorica PERVAIN, Aurel RDUIU, Vasile RUS i Beatrice TTARU. TYPIS
ACADEMICIS ROMANI, 2010.
203
autem ecclesia parochialis Cybiniensis suis libertatibus et iuribus non

auctoritate canonica sed quadam potestate tyranica stat privata Dar singur
biserica parohial de Sibiu st lipsit de libertile i drepturile ei, nu n temeiul unei
puteri canonice, ci datorit unei silnicii tiranice Ub., I, p. 351 <B.T.> 1278:
auctoritate dei omnipotentis n temeiul autoritii atotputernicului Dumnezeu Ub., I,
p. 131 <A.R.> 1355: Nos igitur predictas litteras transscribi fecimus
et in suo vigore auctoritate dioecesana et conservatoria ratificamus,
approbamus et sigilli nostri authentici appensione confirmamus Noi aadar
sus-zisa scrisoare, n temeiul puterii <noastre> diecezane i a celei de ocrotire, o
consfinim, o ncuviinm i o ntrim n puterea sa prin atrnarea peceii noastre adevrate
DRH-C, X, p. 307-308 1447: tam veteris quam novi testamenti pagina et
sancte universalis catholiceque ecclesie divina et humana stabilita authoritas
hoc declaravit att cartea vechiului ct i cea a noului testament mpreun cu statornica
putere divin i omeneasc a sfintei biserici universale i catolice au spus n mod rspicat
aceasta Ub., V, p. 222 1420: Dignum et congruum est illis de mucronis
episcopalis auctoritate providere, qui in partem sunt sollicitudinis cure
animarum digne vocati E un lucru vrednic i potrivit de a lua, cu agerimea puterii
episcopeti, msuri pentru aceia care n chip vrednic sunt chemai s ia asupr-le pstorirea
sufletelor Ub., IV, p. 124 1447: donationi et perpetuationi quarundam
possessionum in perpetuam (sic!) factis auctoritate gubernationis nostre
qua fungimur consensum nostrum prebuimus, immo prebemus
benivolum pariter et assensum druirii i nvenicirii unor anumite moii, n
temeiul puterii noastre de guvernare pe care o ndeplinim, le-am dat ncuviinarea
noastr i o dm i acum de bunvoie laolalt cu nvoirea noastr Ub., V, p. 211
<B.T.> 1229: nobis auctoritate iudiciali mandasse in regesto
scriberemus ne-a poruncit, n temeiul puterii <sale> judectoreti, s scriem n
registru Reg. Var., p. 293 <A.R.> 1475: Quare vobis auctoritate legationis
nostre tenore presentium committimus quatenus De aceea, n temeiul autoritii
soliei noastre, v poruncim ca Ub, VII, p. 59 <B.T.> 1395: mera auctoritate
nostre maiestatis pro eisdem civibus confirmamus presencium literarum
n temeiul ntregii autoriti a maiestii noatre <regeti> ntrim pentru acei oreni
scrisoarea de fa Ub., III, p. 129 ,A.R.> 1395: nostri auctoritate officii vobis
annuimus et concedimus gratiose quatenus n temeiul puterii noastre dregtoreti v
ncuviinm i v dm n chip milostiv ngduina ca Ibid., p. 138 1451: Nos
venditionem predicte vinee auctoritate ordinaria nobis per
reverendissimum in Christo patrem et dominum, dominum Matheum
episcopum Transsilvanum, attribuita mediante, ratificamus et approbamus
Noi prin mijlocirea puterii de episcop, date nou de preavenerabilul printe i domn
ntru Christos, domnul Matei, episcop al Transilvaniei, consfinim i ncuviinm vnzarea
sus-zisei vii Ub., V, p. 314 1450: nos vestris supplicationibus favorabiliter
annuentes auctoritate domini pape et de eius speciali mandato
devotioni vestre concedimus quatenus noi ncuviinnd n chip prielnic rugciunile
204
Non omnis moriar
voastre, n temeiul puterii domnului nostru, papa, i din porunca osebit a acestuia
ncuviinm credinei voastre ca Ibid., p. 294 1344: magister Andreas, pro
Gregorio filio suo, auctoritate procuratoria, Blasius et retulerunt et
confessi fuerunt oraculo vive vocis, quod magistrul Andrei, n temeiul <scrisorii>
de mputernicire pentru fiul su Grigore, Blasius i ne-au povestit i mrturisit prin
viu grai c DIR-C, veac XIV, vol. IV, p. 621 1344: protestatus extitit viva
voce quod quandam possessionem eorum Petrus ac Buchow
propria eorum auctoritate occupassent et occupatam detinerent a fcut
ntmpinare prin viu grai c Petru i Buchow cu de la sine putere, au pus
stpnire i in n stpnire o moie a lor Ibid., p. 636 <B.T.> 1374-1375:
Quicquid namque tenetur in illa <libro de fide christiana>, aut est auctoritas
scripturarum novi et veteris testamenti, aut universalis traditio existit Cci
ceea ce propovduiete n ea <n cartea despre credina cretin> izvorte fie din
autoritatea scripturilor Noului i Vechiului Testament, fie din datina general Bunyitay,
p. 5 <A.R.> 1399: Nos ipsas literas transsumi et transcribi fecimus
nostraque auctoritate vaivodali presentes omnibus cernentibus inviolabiliter
commitentes observare Noi am pus s se treac n chip de transumpt i s se
transcrie aceast scrisoare i, n temeiul puterii noastre voievodale, poruncim ca ea s fie cu
91
sfinenie pzit de ctre toi cei care o vor vedea Ub., III, p. 234-235 .
Prin sensul su propriu, termenul auctoritas nu ar fi ndrepti s fie

considerat o glos medieval. n fapt, n latina clasic, auctoritas avea, ca prim
sens, cel de autoritate, ascendent, prestigiu. Mai mult, dicionarul clasic
indic mai multe sensuri pentru acest substantiv abstract derivat din numele
de agent auctor, care la rndul lui deriv din tema verbului augere a face s
creasc, a spori, a mri (aug + sufixul de agent tor, cu asimiliarea regresiv
de grad a lui g, devenit c, sub influena lui t): I 1. autoritate, ascendent,
prestigiu; 2a. valoare, temei, 2b. (pl.) acte publice; 3. exemplu. II 1. ndemn;
92
2. prere, voin, hotrre, ordin, decret; 3. mputernicire, depline puteri .
Iar rdcina indo-european aeg-, g-, aug-, ug-, din care provine
verbul latinesc augere (i familia sa de cuvinte, n care alturi de augur umbr.
93
uhtur -, avem probabil i augur, din *augos , dac nu cumva vine de la avis,
91
Glossarium 2003, cit., pp.225-226. N.B! Vocea a fost reluat, fr modificri, n Glossarium
2010, cit., pp. 219-220.
92
GEORGE GUU, Dicionar latin-romn. Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983,
p. 122, coll. 1-2.
93
LATEINISCHES ETYMOLOGISCHES WRTERBUCH von A. WALDE 3.,
neubearbeitete Auflage von J.B. HOFFMANN. Erster Band, A-L, Heidelberg, 1938, p. 83.
205
94
pasre) este bine reprezentat n numeroase limbi indo-europene vechi .

Aflndu-se n faa unei dificulti, pentru c auctoritas era repartizat unor
instituii medievale larg rspndite i importante (pap, episcop, legat,
voievod, etc.) Beatrice Ttaru a salvat glosa sacrificnd ordinea cronologic a
atestrilor care, n acest caz, era nerelevant pentru c nu indica nicio
evoluie semantic major -, pentru a trata termenul n cadrul cmpului su
semantic, adic ca o substan semantic continu repartizat la alte
substane semantice discontinui fa de aceasta. De aici a rezultat caracterul
de glos, sensurile noi contextuale necesitnd a fi descoperite i explicate, i.e.
glosate.
N.B.1 n glosarul galben, vocea este conceput n acelai fel, doar
c repartiiile sunt mai puine, ceea ce face dificil reperarea criteriului de
selecie a ilustrrilor:
auctoritas, autoritate; auctoritas ordinaria, autoritate
episcopeasc; auctoritate, n temeiul
autoritii (cuiva); auctoritate nostra ordinaria, n temeiul puterii
noastre de episcop; auctoritate praefata, n temeiul sus-zisei autoriti;
praesentium auctoritate mandamus <n temeiul> scrisorii de fa
95
poruncim .
N.B.2 n Lexicon Latinitatis Medii Aevi Hungariae, vocea auctoritas se

prezint n felul urmtor:
auctoritas, -atis f. (accoritas, actoritas; attoritas: s. 1207/1323 CD
Arp.cont. I p. 93; auchtoritas: 1248 CD Hung. IV/2 p. 21; auchtoritas:
Reg.Var. 147; authoritas, autoritas) I de potenti dignitate i.q. amplitudo et honor
tekintly, mltsg, befolys A proprie 1 de magno honore (ex gradu, ordine, genere sim.); 2
de officio i.q. digna potestas (tekintlyes) hivatalos hatalom (a publ. de comitibus,
palatinis sim.; b eccl. de episcopis); 3 de summo principatu i.q. perfecta atque absoluta
potestas teljhatalom (a publ. de rege; b eccl. de pontifice Romano); 4 de Deo i.q.
omnipotentia mindenhatsg. B meton. 1 de magno honore; 2 de officio; 3 de summo
principatu (a publ. de rege, duce; b eccl. de pontifice Romano); 4 de Deo. II de legitima
potentia A potestas, ius jog(kr), hatskr, jogosultsg 1 gener.; 2 cum colore quodam (a
ius disponendi rendelkezsi jog; b ius proprietatis tulajdon-, birtokjog). B plena
94
JULIUS POKORNI, Indogermanisches etymologisches Wrterbuch, I Band. FRANCKE

VERLAG BERN UND MNCHEN, 1959, pp. 84-85.
95
Glosar de termeni, op. cit., p. 21.
Non omnis moriar
206
vicario data v. ab eo accepta potestas meg-, felhatalmazs, megbizs 1 theol. (de

sacerdotio, inspiratione); 2 eccl.; 3 publ. et iur. III de magno vigore A de hominibus i.q.
fortitudo, gravitas erly, nyomatk, sly. B de rebus 1 vis er, erly (de privilegiis,
chartis sim. i.q. vis testimonii bizont er); 2 momentum, pondus, fama jelentsg,
fontossg, sly, rtk, hr(nv); 3 excelsitas, veneratio magasztossg, mltsg, tisztelet; 4
fides hitelessg, megbzhatsg. IV de efficaci consilio, impulsu, mandato A in neutram
partem i.q. voluntas, impulsio, iussum akarat, sztnzs, parancs. B in malam
partem 1 auctoritate propria i.q. arbitratu suo, per se nhatalmlag; 2 audacia
vakmersg, btorsg. V de assensu, affirmatione A proprie i.q. permissio, assensio,
approbatio engedly, hozzjruls, beleegyezs, jvhogys 1 publ.; 2 eccl. B meton. i.q.
litterae (confirmationem, corroborationem praebentes) (?) (hitelest) levl (?). VI de
testimonio, doctrina A testimonium, testificatio, professio tanbizonysg, tansg(ttel),
kijelents. B dictum magni momenti fontos, jelents kijelents 1 relig.: sententia,
verbum (subintelligitur meton., etiam qui dixit) vall.: monds, ige; 2 locus
praecipuus, dictum allatum bizonyt szveghely, idzet. C magni vigoris
praescriptio, decretio, lex (trvnyes) elrs D sancta atque firma traditio et doctrina
szent hagyomny s tan. VII singularia A fortasse i.q. violentia, acerbitates erszak,
96
szorongattatsok, nyomorsg. B pro: auctor. .
Dup care, ilustraiile celor apte sensuri se ntind pe cinci coloane,

adic pe aproximativ dou pagini i jumtate.
III 2. Curripar, -aris. O voce problematic.
Vocea a fost realizat de Lidia Gross pentru Glossarium 2010, unde
apare n felul urmtor:
curripar, -is m. meter cruar-rotar (cel ce face crue)
1490: comparuerunt coram nobis vitaAndreas et Petrus
curripari (s.n.) in personis aliorum magistrorum artis et czeche
curriperorum (s.n.) exhibuerunt nobis s-au prezentat n faa noastr Andrei
i Petru, meteri cruari (s.n.) <i> ne-au artat n numele celorlali meteri
din meteugul i breasla cruarilor-rotari (s.n.) Qu. Hermannstadt, II, p.
192 1507: Curripari (s.n.) pro reformatione currus provincialis dedit
flor. 4 den. 13 Meterului cruar (s.n.), pentru repararea cruei provinciei i-a
97
dat 4 florini 13 dinari Rech. Hermannstadt, I, p. 466 <L.G.> .
96
97
Lexicon, op.cit., Vol. I, littera A, fasc. 3, p. 286, coll. 1-2. Akadmiai Kiad, Budapest 1989.
Glossarium 2010, p. 688.
207
Nu caracterul de glos al termenului este contestabil n acest caz,

pentru c termenul curripar nu exista n latina clasic, prin urmare, ar intra n
categoria cuvintelor pe care cei din vechime nu le-au cunoscut, de unde
nevoia de explicare a lui. Dar, dac observm cu atenie formele cazuale cu
care apare acest substantiv compus n cele dou leme ilustrative, se observ o
discrepan major: dac lum n considerare genitivul plural curriperorum
(exemplul din 1490), atunci nominativul reconstituit ar trebui s fie curriper
(declinarea a II-a)! Dar n acelai context apare i N.pl. curripari, care nu poate
fi dect o form corrupt a lui curriperi! Pe de alt parte, n exemplul ilustrativ
din 1507 avem forma de D.sg. de declinarea a III-a curripari, singura
reconducibil la cuvntul-titlu curripar, -is. Or, dac judecm filiaia formelor
la nivelul epocii medievale, unde avem de a face cu o anumit breasl, atunci
am putea considera c forma de baz ar fi curriper, curriperi (declinarea a II-a,
ca i puer, pueri), cu forma corupt curriparus i cu varianta curripar, curriparis
(declinarea a III-a). Dac nu cumva este vorba de meserii diferite: una este
fabricarea cruelor i a carelor (ars curriperorum), cealalt a ntreinerii i
reparrii cruelor i carelor (ars curriparum)! n latina clasic avem dou verbe
diferite: 1. par, -re, vt. de conjugarea I, cu sensul de baz (1) a pregti, a face
pregtiri, a prepara, a orndui, a aranja. Mai nseamn apoi: (2) a se pregti,
a-i pune de gnd, a se gndi (cu inf.); (3a) a procura [cu sau fr sibi]; (3b.
98
spec) a cumpra pe bani , respectiv pari, parere, peper, partum (paritrus) vt. De
conjugarea a II-a: (1) a nate (despre oameni, animale); (2 gener.) a da natere
(3 fig.) a crea, a produce, a cauza; a-i face, a dobndi, a ctiga; partus, -a, -um,
99
p.pf. pas. ctigat, dobndit; parta, partorum, n.pl. bunuri cinstit ctigate .
Ambele verbe provin din aceeai rdcin indo-european, anume a patra
variant a rdcini per (D), a nate, a produce, a face (ca i fer: a nate
se afl ntr-o veche relaie cu per C, a distribui, a atribui, de unde termenii
pentru desemnarea puilor animalelor: p-tu-ko-). Per D a dat n limba latin: a.
verbul pari, -ere, peper, partum, paritrus, a nate, dar i reperi, -re, repper,
repertum, a gsi din nou, a gsi, a afla, partus, -s, natere, Parca (*parica),
arhaica zei a naterilor, Propertius, cel nscut nainte de vreme =
umbrianul Propartie, Propertii; par, -re a pregti, a dobndi, a cumpra;
imperre, a comanda, apoi a ordona, a porunci. Cu sensul de a nate,
rdcina per se mai regsete doar n lituanianul peri, perti, a cloci i n
N.pl. pera, larve de albine. n restul limbilor indo-europene se regsete
98
99
GUU, op. cit. p. 862, col. 1.

GUU, op.cit., p. 861, coll. 1-2.
208
Non omnis moriar
cu sensul de pui ai animalelor sau chiar cu sensul diferitelor animale: vechea

indian pthuka- viel sau vit; armean or, puiul vitei sau al caprei;
100
greac po/rij, po/rtax, po/rtij, viel, vit tnr etc. . Or, de la verbul
par avem, n latina clasic, i verbul repar, -re: (1) a-i procura din nou, a
redobndi; (2 spec.) a-i procura n schimb, a cumpra; 3. A pregti din nou,
101
a reface, a restabili, a rennoi . Observaia important de fcut aici este c
a- din par trebuie s fi fost lung, din moment ce nu se nchide cnd nu mai
este n silab iniial (prin apofonie latin) A se compara cu reperio, fa de
pario. De aici putem deduce c numele de agent corespunztor lui reperio ar fi
repertor, cel ce inventeaz, nscocitorul. De aici pn la curriper, din
curru-reper, furitorul, nsctorul de care nu este dect un pas. n evul
mediu s-a produs, dup toate probabilitile, o contaminare ntre cele dou
nume de agent (reparator i reper<i>tor): aa se explic ezitarea ntre curripari
(N.pl.) i curriperorum (G.pl.). n concluzie, neglijena n faa formelor:
curripari (N.pl.), curriperorum (G.pl.) i curripari (D.sg.) a dus la acumularea
de sensuri pentru curripar: meterul cruar (i.e. furitorul) i rotarul (i.e.
reparatorul, cel ce pune roile la loc!) Prin urmare, ar trebui deschise dou
voci: 1. curripar, -is m. rotarul, reparatorul de care (de la currum <re>parare),
respective 2. curriper, -peri (curriparus) m. meterul de care.
N.B! n glosarul galben vocea nu apare, iar n Lexicon Latinitatis
Medii Aevi Hungariae ntlnim o singur voce, i anume:
curripar, -is et curriparus, -i m. (currupar) faber plaustrorum v.
rotarum kocsi- v. kerkgyrt, bognr. / Cum media curia inter sessiones
Iohannis curripari (s.n.): 1358 Sztray oklt. I p. 302. Curriparibus (s.n.)
Budensibus pro labore curruum dati sunt 6: Engel. Gesch.Ung. p.87.
Curripari (s.n.) pro reformatione currus provincialis flor. 4 den. 13: 1507
Rech.Hermannstadt p. 466. Quicumque arterm curruparum (s.n.) adiscere (sic)
cupit: 1515 Kolozsvr oklt. p. 341. Universi artificos (sic), puta scripari,
calcarii, curripari et cerdones solvere teneantur florenum unum: Constit.
1522, 5. Ad solutionem magistrorum qui currus facere habuerunt, dati
102
sunt fl. 90: Engel. Mon.Ungr. p. 202 .
100
POKORNY, op.cit., I, p. 818: D per-.

GUU, op.cit., p. 1053, col. 1.
102
Lexicon, op.cit., Vol. II, Littera C, fasciculus 6, p. 452, coll. 1-2, Akadmiai Kiad, Budapest
1991.
101
209
III 3. Cauculosus i cautulose. O problem de paleografie?

Cele dou voci au fost realizate de Aurel Rduiu pentru Glossarium
2010 i arat n felul urmtor:
1. cauculosus, -a, -um slugarnic, -nic
1405: sub huiusmodi cauculosa collusione printr-o asemenea slugarnic
crdie Ub., III, p. 378 <A.R.>.
2. cautulose cu grij
1455: super quo per quandam mihi multum fidelem cautulose fui
premonitus cu privire la care <lucru> am fost prevenit cu grij de un prea credincios mie
103
Ub., V, p. 503 <A.R.> .
Ceea ce au n comun cele dou voci este faptul c ilustraiile lor

glosematice provin din aceeai surs documentar: Urkundenbcher, i.e.
corpus-ul de documente referitoare la saii din Transilvania, alctuit din 7
volume, respectiv pentru cauculosus din Urkundenbuch III, iar pentru
cautulose din Urkundenbuch V. Apoi se observ mica distan n timp ntre
cele dou atestri: prima din 1405, cea de-a doua din 1455. Apoi ne sare n
ochi faptul c termenul cauculosa aplicat substantivului collusione este un hapax
legomenon, are o singur apariie n tot corpus-ul documentar investigat de
autorii Glossarium-ului 2010. Apoi, din punct de vedere paleografic, ntre
cauculosa i cautulosa (i.e. forma feminin a adjectivului cautulosus, excesiv de
precaut, de la care provine adverbul cautulose) diferena este doar de o
singur liter: -c- fa de t-. Or, cum documentele din care provin termenii
sunt editate fr a fi nsoite de traducere, ne ndeamn s revenim asupra
traducerii avansate de Aurel Rduiu, ca mijloc de explicare a gloselor.
Pentru aceasta va trebui, firete, s revenim la volumele ediiilor respective i
s reparcurgem contextele n care apar termenii respectivi:
Primul document este datat 1405 noiembrie 23 i a fost editat de
Franz Zimmermann, Carl Werner i Georg Mller dup originalul aflat, illo
tempore (la nceputul secolului XX) la n Arhiva Oraului Cluj (Stadtarchiv
Klausenburg). Prin acest amplu document, regele Sigismund reconfirm
unele privilegii vechi i acord altele oraelor, trgurilor i satelor libere din
regatul Ungariei i face acest lucru, la sfatul prelailor, baronilor i fruntailor
rii n faa trimiilor acestor orae, trguri i sate libere, venii n dieta rii,
condiionndu-le de respectarea unor decrete i cutume mai vechi i mai noi.
103
Glossarium 2010, cit., pp. 321 i 328.
210
Non omnis moriar
A unsprezecea hotrre se refer la interdicia comerului fraudulos viznd

vinderea de ctre negustori a mrfurilor strinilor pe care le vor trece ca fiind
ale lor. Or cuvintele decretului se refer la aceast nelegere frauduloas ca la
o cauculosa collusione, prevznd pentru aceast nelegere ascuns,
confiscarea acelor bunuri:
Contrarium vero facientes rerum omnium atque bonorum sub eiusmodi
cauculosa collusione (s.n.) in nostri praesentis edicti contemptum et in
regnum nostrum apportatarum, venditarum et vendendarum,
commutatarum et commutandarum irremissibilem perditionem et fisco
nostro regio applicationem personasque ipsas poenam arbitrariam nostrae
maiestatis incurrere volumus eo facto toties, quoties in contrarium
premissorum per quempiam contra factum fuerit seu etiam attentatum
104
.
Cel de-al doilea excerpt ilustrativ provine dintr-un document datat

1455 August 10 Wien. Este o copie autentificat aflat n Arhiva Oraului
Braov fcut prin colaionarea cu originalul astzi pierdut. Este vorba de o
scrisoare trimis de la Viena prin care preotul Johann Reudel, trimisul
braovenilor la regele Ladislau al V-lea i ntiineaz pe acetia despre
pericolul ca oraul lor s fie cedat datorit faptului c locuitorii acestuia
luaser, n trecut, partea lui Iancu de Hunedoara. Or, el aflase acest lucru de
la un credincios care fusese excesiv de precaut, ascunznd cu cea mai mare
grij demersul su divulgator, pentru c urechi erau peste tot (nu
ntmpltor, redactorul scrisorii folosete cuvntul aures!):
Pridem temporibus elapsis memini me vestrae dominationi scripta mea cum
famulo domini Casparis videlicet Andrea transmisisse in quibus vobis
multifaria avisamenta inserui et praetextu quomodo aliqui, quorum nomina
obticeo de regno Vngariae non de mediocribus neque minimis sed fere de
maximis sub rosa et sub colorato quodam negotio auribus domini regis
incultare laborarunt extrema diligentia, ut castrum obtinere possent super
quo per quendam mihi multum fidelem cautulose fui praemunitus
104
Urkundenbuch zur Geschichte der Deutschen in Siebenbrgen von Franz ZIMMERMANN, Carl
WERNER und Georg MLLER. Dritter Band. 1391 bis 1415. Mit 5 Tafeln Sigelabbildungen.
Herausgegeben vom Ausschuss des Vereines fr Siebenbrgische Landeskunde.
Hermannstadt 1902, nr. 1547, p. 378.
211
(s.n.), teste veritate non multam moram trahens cum uno munusculo valente
105
citra III florenos auri comitem Ciliae diligentissime accessi .
Etimologic vorbind, adverbul cautulose se formeaz din adjectivul

cautulosus, -a, -um, la rndul su derivat din tema adjectivului cautus, -a, -um cu
sufixul loso-, care este folosit pentru a obine derivai care indic
exagerarea, lipsa de msur. Or, i n contextul primului document, cautulosa
este de preferat unei unice ocurene cauculosa care ar trimite la caucula, o
form corupt a lui cacula, personaj antic fcut celebru de comedia lui Plaut
Miles gloriosus, unde libretul indic, n lista personajelor i termenul cacula,
adic servitorul soldatului. Or, regele Sigismund nu era indignat pentru c o
conjuraie slugarnic eluda decretul su care reglementa comerul n
oraele, trgurile i satele libere ale regatului, ci era indignat pe nelegerea
frauduloas, ascuns, prin care negustorii treceau mrfurile strinilor ca pe
ale lor proprii. Prin urmare, traducerea care servete despre explicaie
glosematic a termenului unic cautulosa trebuie schimbat, iar cauculosa
schimbat n cautulosa. n documentele latinete originale redactate cu
caractere gotice, literele c i t se caligrafiau aproape identic i se confundau
adesea.
N.B! Glosarul galben nu are nici cauculosus, -a, -um, nici cautulose, dar
lumina vine dinspre Lexiconul maghiar:
cautulose adv. Callide, insidiose, fraudulenter ravaszul, lnokul. / Quod
usque ad presentationem earundem litterarum essent novem dies elapsi,
cum potuissent deferri, et ideo cautulose (s.n.) distulissent
presentationem litterarum, donec per reverendissimum dominum
legatum interlocutum in causis huiusmodi fuisset: 1495 Mon.Vespr. IV p. 46.
cautulosus, -a, -um callidus, fraudulentus ravasz, csalrd. / Episcopo
obedire dissimulacione cautulosa (s.n.) non obstante aliquali studentes
106
debeatis: 1342 Zala oklt. I p. 407 .
III 4. Consul: o voce istoric.

105
Urkundebuch zur Geschichte der Deutschen in Siebenbrgen. Bergrndet von Franz Zimmermann.
Fnfter Band 1438-1457 Nummer 2 300 3 098 mit 9 Tafeln bearbeitet von Gustav
GNDISCH. Verlag der Akademie der Sozialistischen Republik Rumnien, Bukarest, 1975,
nr. 2984, p. 503.
106
LEXICON LATINITATIS MEDII VI HVNGARI, Vol. II, Fasc. 1, Akadmiai
Kiad, Budapest 1991, p. 79, col. 2.
212
Non omnis moriar
Vocea a fost realizat de Vasile Rus pentru Glossarium 2010 i arat

n felul urmtor:
consul, consulis m. sfetnic, magistrat al oraului
1368: Consulum, civium ac provincialium universitas de Brasso
memorie commendamus, tenore presentium Obtea sfetnicilor, orenilor i
locuitorilor din Braov, prin cuprinsul acestei scrisori dm de tire DRH-C, XIII, p.
523 1372: Ex hinc nos, Michael, dictus Nonnencleppil, magister civium
plerorumque iuratorum consulum universitatis civitatis Cybiniensis clara
fulgitudine pacto praesentis paginae natis et nascituris gestimus evidenter
manifestare De aceea, noi, Mihail zis Nonnencleppil, burgermeterul, i cea mai
mare parte a obtii sfetnicilor jurai ai oraului Sibiu, prin cuprinsul acestei scrisori, dorim
s nvederm pe fa, limpede i luminos, att oamenilor de azi, ct i celor ce se vor nate
<de aici nainte> Ub., II, p. 388 1372: Nos igitur praefati iurati consules
inspectis iustis et perfectis praefatorum hominum supplicationibus opus
deificum cupimus dilatare Noi, aadar, sus-ziii sfetnici jurai, dup ce am vzut
dreapta i desvrita cerere a pomeniilor oameni, am dorit s ducem mai departe acea
dumnezeiasc lucrare Ibidem, p. 390 1376: postea vero per consules
civitatis, ut eundem ad fraternitatem recipiat, admonita adhuc ipsam
fraternitatem per alios octo dies proximos eidem absque legitima causa
denegans, penam predictarum viginti marcarum fini argenti ipso facto se
sciat incursisse iar dup aceea dei a fost chemat la ascultare de sfetnicii
oraului, i tgduiete aceluia dreptul de a fi primit n breasl timp de alte opt zile, fr
temei legiuit, s tie c, prin nsui acest fapt, a czut sub pomenita pedeaps de douzeci de
mrci de argint bun Ibidem, p. 452 1387/1422: item iudex cum consulibus
cum consensu dicti domini plebani habent locare unum campanatorem de
asemenea, judele mpreun cu sfetnicii au de a pune cu nvoirea zisului domn pleban un
clopotar Fejr, X/8, p. 234 <1450-1451>: cunctis eciam burgensibus, villicis
et villanis incolis in Barsa commorantibus, Bogdanus, Dei gracia wayvoda
terre Moldavie, amiciciam paratam Chibzuiilor, cumpniilor i prevztorilor
brbai, judelui, sfetnicilor i orenilor din Braov, de asemenea i tuturor orenilor,
juzilor i locuitorilor steni, care vieuiesc n ara Brsei, Bogdan, din mila lui Dumnezeu,
voievodul rii Moldovei, cu toat prietenia DRH-D, p. 412 1451: Nos,
iudices regii, consules et seniores Cibiniensis provincie, alias septem sedium
Saxonicalium partium Transsilvaniensium Noi, juzii regeti, sfetnicii i
btrnii provinciei Sibiu, zis i a celor apte scaune sseti din prile Transilvaniei
Ub., V, p. 372 1458: Providis et circumspectis iudici, iuratis ceterisque
consulibus civitatis Brasso nobis dilectis Chibzuiilor i nelepilor jude, jurai
i celorlali magistrai ai oraului Braov, iubiii notri Ub., VI, p. 9 1458:
Prudentibus et circumspectis iudicibus iuratisque consulibus et senioribus
septem sedium Saxonicalium partium Transilvanarum nelepilor i
213
chibzuiilor juzi i sfetnici jurai i btrni ai celor apte scaune sseti din prile
transilvane Ibidem, p. 35 1460: iudex ceterique iurati consules civitatis
Bystriciensis judele i ceilali sfetnici jurai ai oraului Bistria Ibidem, p.
107
69 <V.R.> .
Ultima voce aleas arat n modul cel mai limpede cu putin felul n
care un termen antic, care a fost celebru la vremea lui i a fcut o carier
strlucit, a fost scos de la naftalin n alt epoc pentru a reda o realitate
nou, care are n comun cu cuvntul antic doar culoarea social pe care o
indic. n antichitate, dup alungarea ultimului rege din dinastia Tarquinilor,
locuitorii Romei au mprit funciile cumulate de acesta (preot, general i
judector) la mai muli magistrai, crend totodat i mijloacele juridice i
politice de a mpiedica o eventual reacumulare a acestor funcii:
La conduite de Tarquine le Superbe irrita les patriciens, qui le chasrent;
depuis lan 509 av. J.-C. il ny eut plus de rois Rome. Les fonctions
sacerdotales du roi furent donnes des prtres (pontifex maximus et rex
sacrificulus), ses fonctions judiciaires et militaires furent transfres deux
magistrats, nomms consuls ou prteurs, dont chacun pouvait, sil le jugeait
ncessaire, arrter laction de son collgue. Le snat, toutefois, se rservea le
droit de faire dsigner, dans des circonstances graves, un dictateur unique qui
exerait toutes les fonctions du roi sauf les sacerdoce. Les consuls
eux-mmes faisaient choix de deux questeurs (quaestores), qui taient leurs
108
secrtaires pour les finances .
Iat, n esen, originea social i politic a termenului tehnic

consul. ns, din punct de vedere lingvistic, forma consul reprezint o grafie
reconstituit de dragul etimologie: con+sol-, consul fiind un derivat regresiv
al temei verbale. n mod natural sonanta nazal n amuete naintea lui s i f
n latin:
csol (CIL, I2, 8), de *consol; csentiont (CIL, I2, 8), de consentiont feri (CIL,
VI, 19873 La nasale implosive, devant les sifflantes, phonmes
imparfaitment ocluds, et aprs une voyelle, phonme de grande aperture,
sest ouverte davantage, la pointe de la langue a perdu son point dappui et n,
faible par nature, a cess dtre articul. Les vibrations glottales qui taient
107
Glossarium 2010, pp. 604-605.

GOW et REINACH, Minerva, cit., p. 157.
108
214
Non omnis moriar
prpares pour la consone sonore se sont ajoutes celles de la voyelle

109
prcdente, quelle ont allonge .
n indo-europeana comun existau mai multe rdcini cu aceeai

form: cel puin ase *sel-. Dintre acestea, *sel- 3, a lua, a apuca, a prinde
este cea care st la baza latinescului consul. De a semenea a dat n greac
verbul e)lei=n a lua ca parte i substantivul e(/lwr, e)lw/rion, prad; latin
cnsilium, sfat, consiliu, hotrre, de unde consulere senatum a aduna
senatul la sfat, apoi a ntreba senatul i cuvntul radical consul. Varianta
cauzativ a face s ia este reprezentat n limbile germanice: goticul saljan,
a face o ofrand, a jertfi; vechea german de sus sellen, anglo-saxon sellan
110
a preda, a remite, a vinde, de unde englezescul to sale a vinde .
n Evul Mediu, s-a pstrat ideea din consulere, consilium, consul, dar a fost
aplicat la o instituie mai umil, cea a sfatului, i.e. consiliului (consulatus)
oraelor sseti din Transilvania, de unde membrii acestuia au devenit
consules.
N.B. 1. n glosarul galben sunt prezente ambele voci, att consul, ct
i consulatus:
consul, 1. sfetnic; iurati consules, sfetnicii jurai; 2. jude, primar
consulatus, 1. sfatul <oraului>; 2. timpul exercitrii slujbei de jude
111
(primar) .
N.B. 2 n Lexiconul maghiar sunt, de asemenea prezente, ambele voci:

1. consul, -is m. A strictius 1 spectat ad antiquitatem: magistratus populi
Romani konzul 2 spectat ad medium aevum: senator, membrum regiminis electi
civitatum (vrosi) tancsos, tancsnok (a spectat ad civitates Dalmatiae b spectat ad
alias civitates Hungariae). B latius: consiliarius tancsad
2. consulatus, -us m. A spectat ad antiquitatem: officium v. munus consulis
konzulsg, konzuli hivatal v. tisztsg B spectat ad medium aevum 1 officium v. munus
109
ALBERT MANIET, La phontique historique du latin dans le cadre des langues indo-europennes,
ditions Klincksieck, Paris, 1975, p. 93.
110
POKORNY, op.cit, p. 899, 3. Sel- nehmen, in die Gewalt bekommen.
111
Glosar de termeni, op.cit., p. 43. Medium aevum: senator, membrum regiminis electi civitatum
(vrosi) tancsos, tancsnok (a spectat ad civitates Dalmatiae b spectat ad alias civitates
Hungariae). B latius: consiliarius tan
215
senatoris (civitatis) (vrosi) tancsossg, tancsolsi hivatal v. tisztsg 2 senatus (civitatis)

112
(vrosi) tancs .
*
* *
P.S. GLOSSARIVM MEDI LATINITATIS ACTORVM
TRANSYLVANI, MOLDAVIAE ET TRANSALPIN HISTORIAM
ILLVSTRANTIVM se poate i trebuie s se transforme n GLOSSARIVM
MEDIAE LATINITATIS DACOROMANI (dac preferm denumirea
latineasc dat de Samuil Micu-Klein n Brevis notitia historica rii, care
nainte de a fi unit politic ntr-un stat cu numele de Romnia, a fost unit de
o unic limb vorbit majoritar n cele trei terrae Valachorum sive
113
Dacoromanorum: Transalpina, Moldavia et Transylvania ) pentru a introduce i
ara noastr n circuitul cultural al glosarelor i lexicoanelor naionale de
latin medieval, pe care le-am menionat la II.1. Vom putea spune i noi,
precum marele Clinescu, clasicist de formaie i el, c aceast oper nu se va
nate din nimic: avem deja Glossarium . i mai avem i modelul istoric
114
oferit de acelai Samuil Micu-Klein: Dictionarium Valachico-Latinum . Mai
rmne doar s ne adunm forele i s ne alturm tuturor latinitilor din
115
ara care a fost i rmne Euopae dives portio , pentru a purcede la aceast
dificil, dar nobil i necesar intreprindere. i suntem confortai n sperana
noastr de intercesiunea iubitei noastre fost i venic colaboratoare n
112
Lexicon, op.cit., fasciculus 5, pp. 350-351, col. 2-col. 1, Akadmiai Kiad, Budapest, 1991.
Brevis historica notitia originis et progressus nationis Daco-Romanae seu, ut quidam barbaro
vocabulo appellant, Valachorum (s.n.) ab initio usque ad saeculum XVIII authore Samuele Klein
de Szd lucrare n patru cri rmas n manuscris, reprezint varianta mai extins, n limba
latin, a lucrrii Scurt cunotin istoric a originii i progresului naiunii romne , deja editat n anii
60 de Cornel Cmpeanu.
114
SAMUELIS KLEIN DICTIONARIVM VALACHICO-LATINVM. Bevezet
tanulmnnyal kzztesi GLDI LSZL. Kirlyi Magyar Egyetemi Nyomda, Budapest 1944.
115
IOSEPHI COMITIS KEMENY Collectio maior manuscriptorum historicorum. Tomus XV.
SYLLOGIMA
TRANSYLVAN
ECCLESI
PER
HISTORIOPHILVM
ANAGNOSTEN RVDOLPHVM BZENSZKY SOCIETATIS IESV IN CASTRENSIBVS
STATIVIS COLLECTA ET PRO STRENA NOVI ANNI SACRIS COMMILITONIBVS
IN TRANSYLVANIAM ADVENIS PRSENTATA ANNO REVERTENTIS IN
TRANSYLVANIAM VI INIQVA INHIBIT, SED RVRSVS RECEPT SOCIETATIS
IESV <az az 1699>, Proloquium: Transylvania, Europae terrae dives portio, rerum quarumvis
ad hominum usum necessariarum ferax, magnum accendit mihi desiderium .
113
216
Non omnis moriar
trudnica elaborare a Glosarului, Beatrice Ttaru, care va obine pentru noi

ocrotirea i sprijinul dumnezeirii, punnd la treab pn i pe Beatus Petrus
Apostolus i ierarhiile ngereti pentru fiarea corpus-ului de texte latineti create
pe piciorul de plai i pe gura de rai lsat nou de ndurarea dumnezeieasc. i aa,
nici noi nu vom muri cu totul
Zpostit i fancuri din Banatul Montan.

O privire etnografic
BOGDAN NEAGOTA
1. Consideraii preliminare. Ceremonialitate carnavalesc i
1
religiozitate popular
Acest text este doar o etap a unui proiect, elaborat dintr-o perspectiv
epistemologic multipl (etno-antropologic i istorico-religioas), exprimnd
o ipotez de lucru lansate de noi n cursul cercetrilor noastre: carnavalizarea
ca tendin general a vieii ceremoniale a comunitilor rurale.
La nivel etno-antropologic, am urmrit s circumscriem, prin descrieri
etnografice punctuale, cteva mascarade din zonele rurale romneti:
complexul carnavalesc de la Lsata Secului n Banatul Montan (prin cercetri
de teren desfurate ntre anii 2007-2011), carnavalul de Anul Nou n Centrul
Moldovei (monitorizat etnologic n perioada 2005, 2007-2010) i variantele
2
romneti de charivari (prin cercetri de teren ncepute n 2003). n fapt, o
mare parte a ceremonialitii calendaristice i familiale (nupiale i funerare) are,
de asemenea, o parte carnavalesc, exprimat prin versuri satirice, cu structur
dialogic.
n plan istorico-religios, am ncercat s ne apropriem carnavalurile
atestate n zonele rurale ale Europei (n antichitatea mediteraneean i n Evul
Mediu). n acest context, utilizm metodologia istorico-religioas ca pe o
sond care s ne permit explorarea unor straturi arhaice demult ocultate,
altminteri insesizabile pentru ochiul modern. Supuse unor analize
antropologico-istorice i istorico-religioase, aceste ceremonialuri funcioneaz
Cercetare realizat n cadrul proiectului tiinele socio-umaniste n contextul evoluiei globalizate

dezvoltarea i implementarea programului de studii i cercetare postdoctoral, cod contract:
POSDRU/89/S/1.5/61104 (2010-2013), proiect cofinanat din Fondul Social European prin
Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013.
2
Acest ceremonial, numit strigarea peste sat, e performat la date calendaristice diferite: Anul Nou
n zona Slajului (Vili-vili), Lsata Secului pe Valea Murelui, n Transilvania Central i Banatul
Montan (Alimori, Silita etc.), Sngeorz pe Valea Someului (strigatu din coast).
218
Non omnis moriar
pentru cercettorul modern ca nite seismografe extrem de fine n nelegerea

orizonturilor mentale care subntind istoria religioas a Europei.
Pentru nceput, vom face cteva observaii care circumscriu situs-ul
nostru epistemic n contextul acestor cercetri. Structurile profunde de
continuitate ale istoriei religioase a Europei se gsesc ndeosebi la nivelul
3
culturilor populare i a religiozitii subsecvente . Culturile folclorice europene
i expresiile lor religioase, denumite n mod standard religii populare,
desigur, n raport cu religiile oficiale, dominante din punct de vedere
socio-politic .a.m.d., au avut o existen subaltern (Cirese 1973) extrem de
ndelungat i remarcabil de consistent, atitudinea oficial fa de ele variind
de la epistem la epistem, de la societate la societate. Nu avem intenia s
rescriem, n cadrul acestui text, istoria culturilor i religiilor populare din
Europa ultimilor milenii, ncepnd cu ruralitatea neolitic i sfrind cu
igienizarea (n sens aculturant) a unor zone rurale ntinse din Europa
industrial i postindustrial. Intenia noastr este una recuperatorie, dar nu din
perspectiva unui partizanat ideologic, ci a nelegerii aportului culturilor
populare la patrimoniul identitar european. ntruct, trebuie s-o spunem, ntre
sursele identitare ale Europei actuale (antichitatea arhaic i clasic,
tardoantichitatea iudeo-cretin, culturile extraeuropene .a.m.d.), culturile
folclorice din Europa medieval i modern, cu prelungiri regionale sau locale
pn n prezent, au o pondere major, n primul rnd prin stratificaia
intertextual profund i prin privilegierea structurilor de continuitate.
Susinem, n acest sens, faptul c structurile de continuitate ntre diferitele
episteme care s-au succedat n spaiul european (n sens geografic, pn la
Urali), trebuie cutate la nivelul culturilor populare rurale. Marile schimbri de
paradigm s-au produs la nivelul culturilor hegemonice, instituionale n sens
socio-politic, militar i economic, mai puin n societile rurale, conservatoare
i descentralizate. De exemplu, n contextul antichitii trzii, revoluia
religioas produs de oficializarea cretinismului ca religie de stat a afectat
ndeosebi societile urbane i cultele religioase instituionalizate, care
3
E vorba despre valoarea pe care o reprezint religia i religiozitatea popular n formarea

identitii Europei actuale, respectiv despre rolul culturilor populare n construirea acestui
spaiu socio-cultural comun. Mircea Eliade susinea necesitatea deprovincializrii istoriei
religioase a Europei, printr-o dubl micare: deschiderea ei nspre culturile arhaice
extraeuropene i nspre culturile populare europene, ceea ce presupunea, ca o condiie sine qua
non, porozitatea epistemologic a tiinei religiilor fa de etno-antropologia Europei rurale: i.e.
valorificarea materialelor folclorice ca documente religioase autentice (Eliade 1980/1991:
39-40, 57; cf. Eliade 1983/1988: 232-247).
219
beneficiaser anterior de sprijinul statului roman. n acelai timp, cultele

magico-religioase domestice, specifice pentru societile rurale cutumiare, au
manifestat o longevitate i vitalitate remarcabil pn n modernitate, oblignd
Bisericile locale s elaboreze strategii aculturante i mecanisme adaptative pe
termen lung, jalonate de frontiere extrem de poroase ntre religia popular i
religia oficial i de morfodinamica unui statu-quo mobil: dincolo de polemica
elitelor intelectuale cretine tardoantice i medievale, cu expresiile locale ale
religiei populare, pline de superstiii i reziduuri pgne, preoii parohi locali
au trebuit s gseasc strategii de modus vivendi cu societile rurale pstorite, iar
atitudinea Bisericii, att n Rsrit, ct i n spaiul catolic, a fost una de
acceptare tacit a realitii de facto, de identificare a mecanismelor hermeneutice
pentru convertirea cretin a unor realiti culturale pgne sau, n cel mai bun
caz, sincretice i de neutralizare lent a credinelor i practicilor flagrant de
pgne. Aceasta a fost situaia n spaiul post-bizantin pn trziu, n contextul
istoric al unor biserici mai slabe din punct de vedere instituional, dar i n
spaiul catolic, cel puin pn la Contrareform, cnd, sub presiunea criticilor
formulate de blocul protestant, atitudinea Bisericii a devenit mai tranant,
crescnd sensibil presiunea aculturant asupra religiei populare.
Desigur, este absolut fals din punct de vedere metodologic tratarea
izolat a religiei populare, ca i cnd ar fi un tezaur ngropat / reliquarium /
spaiu-cavern plin de fosile vii, rupt de religia oficial / religia elitelor, n
raport cu care s-a autodefinit prin opoziie i polemic. Din contra, religia
popular funciona mai degrab organic i subteran, constituind adevrate
reele hermeneutice integrative, prin care ncerca s ncorporeze influxurile
venite dinspre religia instituionalizat, traducndu-le (n sensul unei
hermeneutici sui generis) n limba vernacular i integrndu-le n sistemele
semiotice proprii culturilor populare locale. Pentru c religia popular a
funcionat pe baza unor sisteme adaptative i de incluziune, nu prin
mecanisme de excluziune, pstrndu-i totodat i o anume autonomie n
raport cu establishment-ul teologico-politic oficial. De aceea, unii cercettori
prefer s vorbeasc despre un catolicism popular (De Martino 1959 i 1975.
Charuty 2001: 359-385) sau despre o ortodoxie popular, n funcie de spaiul
socio-cultural de referin, nu despre religie popular, termen cu evidente
conotaii ideologice (n buna tradiie a laicismului francez).
Pe de alt parte, religia popular, departe de a fi doar expresia claselor
subalterne, definibil prin opoziia fa de religia claselor hegemonice, aa
cum a fost teoretizat de ctre unii istorici i antropologi neomarxiti, trebuie
tratat ca realitate socio-cultural specific att comunitii rurale/semiurbane
220
Non omnis moriar
parohiale, ct i preotului paroh, verig intermediar-cheie pentru nelegerea

schimburilor i negocierilor dintre cele dou straturi (Eliade 1995: 21). Religia
popular este periferic doar din punct de vedere documentar, ntruct, pentru
o perioad ndelungat, singurele surse disponibile cercettorului modern sunt
cele ecleziastice (procesele verbale ale cazurilor de vrjitorie i lucrrile
polemice elaborate n medii teologice subntinse de o intenionalitate
hermeneutic reductiv i discreditativ) i nu a existat pn trziu o
preocupare intelectual pentru descrierea i nelegerea culturii i religiei
4
populare .
Politica Bisericii Catolice medievale fa de ceremonialitatea
calendaristic rural a fost ambigu (cf. Le Goff 1986). O parte a practicilor
ceremoniale a fost ncretinat prin mecanisme hermeneutice de resemnificare
(interpretatio Christiana) prin integrarea acestora n sintaxe calendaristice
5
ncretinate . n cazul mascaradelor folclorice (mti vegetale i animaliere),
4
Acesta este cazul n Europa, iar cauzele naterii trzii a etnologiei, n ciuda unor precursori
de-a dreptul antici, sunt multiple. Inter alia, ereditatea epistemologic a culturii intelectuale
greco-romane i, ulterior, iudeo-cretine, preponderent, dac nu exclusiv, urbane au contribuit
din plin la construirea acestei atitudini consecvent indiferent/depreciativ a intelectualilor
ecleziastici/laici fa cultura i religiozitatea lumii rneti. Situaia nu e cu mult diferit nici n
antichitatea clasic i trzie, relaia intelectualului grecofon/latinofon cu ruralitatea intern
(barbarul dinuntru) i ruralitatea extern (barbarul de afar) fiind destul de opac, cu puine
excepii. n mod paradoxal, dac ne bazm exclusiv pe surse istorico-literare, aflm mai multe
despre societile rurale barbare dect despre lumea rural greco-roman. Tot astfel, n lumea
european postmedieval, asistm la naterea antropologiei spaiilor extraeuropene, ca urmare
a marilor descoperiri geografice i a colonizrilor, cu aproape dou secole naintea genezei
folcloristicii (odat cu romantismul). Oricum, formarea ambelor discipline este extrem de
poroas n raport cu ideologiile dominante, de a cror ereditate nu se vor elibera dect trziu i
parial: antropologia i ideologia colonial/postcolonial, folcloristica i naionalismul romantic
ottocentesc. Despre o etnologie a Europei, construit pe alte baze epistemologice dect
romantismul i ideologiile naionale, nu se poate vorbi dect n a doua jumtate a secolului al
XX-lea, i doar n anume regiuni.
5
De exemplu, procesiunile cu bovidee, atestate n diferite spaii culturale: Transilvania (Boul
mpnat/nstruat de Rusalii/Snziene), Moldova (plugul ceremonial cu boi), Italia Central i
meridional (cca. 90 de feste patronale locale, dintre care 60 sunt active), Sardegna, Sicilia
(srbtori patronale), ntreaga regiune alpin (Viehscheid i Almabtrieb n provincia bavarez
Allgu i n Tirolul austriac, Desarpa n Italia alpin i Desalpe n Alpii francofoni), Frana
meridional. Toate aceste ceremonialuri cu bovine sunt nrudite din punct de vedere
morfologic, dar integrate n sintaxe calendaristice variate (srbtori calendaristice de primvar
Rusalii i Snziene i srbtori patronale locale). n cazul procesiunilor cu bovidee, contextele
socio-culturale i confesionale sunt definitorii pentru nelegerea modului n care instituiile
culturii ecleziastice dominante au monitorizat expresiile ceremoniale ale religiei populare i
le-au apropriat, integrndu-le n sintaxe ceremoniale ncretinate. Din acest punct de vedere, se
221
substratul pgn prea evident a fcut imposibil includerea acestor obiceiuri n

calendarul cretin i atunci, n contextele socio-culturale de factur catolic,
acestea au fost izolate i expulzate n cadrul ceremonial al Carnavalului de la
Lsata Secului, expresie superlativ a culturii populare a rsului (Bahtin 1974).
Aadar, n culturile populare catolice, mascarada de tip vegetal i animalier a
6
primit azil calendaristic n sptmna care precede Postul Mare , n vreme ce,
n culturile populare din arealul post-bizantin, mascarea de tip carnavalesc a
fost tolerat de Bisericile Ortodoxe locale n mai multe perioade calendaristice
(perioada dintre Sf. Nicolae i Boboteaz i Sptmna dinaintea Postului
Mare), chiar cu riscul existenei unei duble performri ceremoniale, cea a
preotului i, independent, cea a mascailor (cazul srbtorilor de primvar
Sf. Gheorghe, nlarea i Rusaliile). Carnavalizarea a fost, de facto, una dintre
cele mai eficiente metode ale Bisericii pentru deritualizarea i desemantizarea
unor practici mafico-religioase arhaice: astfel, aceste ritualuri au trecut de la
statutul de gravitas (din punctul de vedere al prestanei religioase) la cel de
elemente constitutive pentru cultura popular a rsului (risus), prin intensificarea
i supralicitarea constituentului carnavalesc existent, la modul latent sau
manifest, n orice srbtoare serioas. Procesul de carnavalizare a
ceremonialitii pagne (n sens etimologic) a continuat i n societile rurale ale
Europei moderne, ca un corolar al secularizrii.
Avem, aadar, de-a face cu expresii ceremoniale variate ale religiei
populare, care acoper, prin variantele locale att de unitare i, totodat, att de
particulare, istoria religioas a Europei i stratigrafia ei intertextual-diacronic
att de complex. Analiza ceremonialitii calendaristice folclorice poate duce
poate vorbi despre procesiuni cu bovidee ceremoniale care urmeaz schema arhaic a
colindatului augural (aa cum e cazul obiceiului Boului mpnat din Transilvania), la care preotul
parohial nu are nici-un rol, i despre procesiuni n care bovideele sunt asociate cultului Maicii
Domnului (la Madonna della Neve a Bacugno di Posta, la Madonna di Costantinopoli a
Portocannone, la Madonna della Piet a Rocca di Mezzo, la Madonna Assunta a Valentano) i
sfinilor patronali locali (San Zopito a Loreto Aprutino, SantUrbano a Bucchianico, San Pardo
a Larino, Il Bov Fint a Offida, la ss. Croce a Pastena), reprezentate statuar conform modelului
antic al lectisternelor (Spitilli 2011). Or, n unele cazuri, ncretinarea i integrarea vechilor
procesiuni animaliere n sintaxe procesionale cretine (rurale, semiurbane i urbane) este destul
de recent, din perioada Contrareformei: acesta este cazul Boului Sfntului Zopito (de Rusalii) din
Loreto Aprutino, provincia Pescara (Spitilli 2004).
6
Sptmna dinaintea Postului Mare funciona ca un interval securizat, dedicat depresurizrii
carnavaleti a comunitilor cretine locale i igienizat ulterior, prin trecerea consecvent a
actanilor i a spectatorilor carnavaleti prin perioada purificatoare a Postului Mare.
222
Non omnis moriar
la o nelegere profund a structurilor de continuitate care caracterizeaz

religiozitatea popular (cf. Ario i Lombardi Satriani 1997).
Desigur, procednd comparatist, ne asumm i limitele acestei metode
(privilegierea elementelor sinonimice de tipul invarianilor, morfologism,
decontextualizare spaio-temporal), dar numai astfel pot fi decelate
izomorfismele i structurile de continuitate, regulile cognitive / invarianii care
structureaz aceste fenomene ceremonial-religioase. Dincolo de aceste
descrieri morfologico-religioase generice, necesare identificrii determinaiilor
specifice fiecrui complex ceremonial n parte, ne intereseaz s decelm
mecanismele de transmitere care au fcut posibil aceast longevitate istoric a
fenomenelor analizate i rspndirea regional larg. Desigur, problema poate
fi abordat att n parametri difuzioniti i de circulaie istoric decelabil
documentar, ct i n termeni metaistorici (transmiterea cognitiv a
invarianilor ceremoniali, n contexte socio-culturale predominant orale, care
trimit la mecanismele memoriei i ale intertextualitii).
Constatarea izomorfismelor dintre ceremonialitatea religioas atestat
documentar n societile antice politeiste i ceremonialitatea popular atest n
Europa cretin (din Evul Mediu ncoace), a condus adesea la asertarea
istoricist a originii cultual-religioase arhaice a unor practici rituale/ceremoniale
folclorice (de exemplu, originea roman, dacic ori de-a dreptul preistoric a
Boului mpnat din Transilvania). n contextul precaritii documentare a
culturilor orale i a complexitii realitii socio-culturale a folclorului
ceremonial, greu de redus la o singur verig a lanului diacronic, atari ipoteze
nu se pot susine. Teoretic, aceste nivele socio-culturale sunt delimitabile
printr-o etnologie regresiv (Vovelle 1998: 252), innd ns seama de
contextele istorice specifice. Pentru c originea tuturor acestor fenomene
ceremoniale folclorice rezid nu n formele prelucrate i instituionalizate ale
acestora, antice (culturile poliadice sau romano-elenistico-orientale) i
medievale (modelele culturale aristocratice sau ecleziale), ci n culturile
populare arhaice. Culturile populare au morfodinamici proprii, pentru
nelegerea crora e ns nevoie de o metodologie de cercetare combinat,
deopotriv istorico-religioas i etno-antropologic.
n asumarea morfodinamic, i.e. morfologic i spaio-temporal, a
cercetrii, ceea ce conteaz, n ultim instan, sunt ntrebrile bine formulate.
n cazul specific al obiceiurilor calendaristice, credem c ntrebarea just nu
este de unde provin acestea i nici care sunt rdcinile lor cultuale antice, ci
care sunt structurile istorice i metaistorice de continuitate i mecanismele lor
de transmitere, n contextul mai larg al funcionalitii lor cultural-comunitare
223
(cf. Grimaldi 1994). Rspunsurile date vor purta, inevitabil, ntr-o msur mult
mai mare dect ntrebrile, pecetea unui provizorat epistemologic definitiv.
2. O stratigrafie socio-cultural a Zpostitului. Aspecte
morfologice
n cursul acestor cercetri de teren complexe, derulate individual i n
echip cu cercettori cu experien (Ileana Benga) i cu studeni, am explorat,
inter alia, ocurena practicilor de factur carnavalesc, att n contextul
obiceiurilor declarat carnavaleti, ct i a obiceiurilor profund serioase, grave
(nunta, nmormntarea etc.).
n acest sens, am procedat, ncepnd cu 2007, la scanarea
etnologico-vizual a Fancului n Banatul Montan, acoperind 21 de localiti,
7
situate pe axe diferite care subntind judeul Cara-Severin: Valea Moraviei ,
8
9
10
11
Valea Caraului , Munii Locvei i Dealurile Oraviei , Valea Dunrii ,
12
13
Valea Almjului , Valea Timiului .
7
Ocna de Fier/ Moravia (Moravitza)/Aisenstein 2007 (Mihai Leaha), 2009 (Emil Chitian).
Dognecea/Dognatschka (Bergwerk-Dognatschka) 2007 (Bogdan Neagota, Ileana Benga,
Mihai Leaha, Cosmina Timoce, Daniel Mocanu), 2009 (Anamaria Iuga, Vasile Mathe), 2010
(Ioan Apostu), 2011 (Mihai Leaha, Ioan Apostu); Vodnik 2011 (Adela Ambruan, Bogdan
Neagota); Nermed/ Neremi (Ileana Benga, Bogdan Neagota); Rafnik/Ravnik 2011 (Bogdan
Neagota, Adela Ambruan); Caraova 2012 (Bogdan Neagota); Goruia: 2008 (Bogdan
Neagota, Silvestru Petac), 2010 (Bogdan Neagota, Ioan Apostu), 2011 (Bogdan Neagota,
Ileana Benga, Adela Ambruan, Carmen Blteanu, Emil Chitian), 2012 (Bogdan Neagota);
Grlitea 2009 (Adela Ambruan); Jitin 2008 (Bogdan Neagota, Mihai Leaha, Dan Iepure),
2009 (Bogdan Neagota, Adela Ambruan), 2010 (Ioan Apostu), 2011 (Bogdan Neagota, Ileana
Benga, Adela Ambruan); Greoni 2008 (Bogdan Neagota, Mihai Leaha, Dan Iepure); Vrdia
2008 (Dan Iepure);
9
Sasca Romn 2008 (Silvestru Petac, Bogdan Neagota), 2009 (Ioana Murean, Vlad
Gheorghieanu), 2011 (Carmen Blteanu, Adela Ambruan); Crbunari 2008 (Ioana Murean),
2011 (Adela Ambruan); Pdina lui Matei 2008 (Bogdan Neagota, Silvestru Petac).
10
Agadici 2009 (Emil Chitian), 2010 (Bogdan Neagota), 2011 (Ioan Apostu, Carmen
Blteanu); Ciclova Romn 2008 (Mihai Leaha, Dan Iepure), 2009 (Adela Ambruan), 2010
(Bogdan Neagota), 2011 (Carmen Blteanu, Ioan Apostu, Ileana Benga, Adela Ambruan,
Bogdan Neagota), 2012 (Bogdan Neagota).
11
Moldova Nou 2008 (Dan Iepure); Pescari/Coronini 2009 (Bogdan Neagota, Emil
Chitian).
12
Eftimie Murgu/Rudria 2008 (Bogdan Neagota, Mihai Leaha), 2009 (Adela Ambruan);
Prigor 2009 (Adela Ambruan); Bnia 2009 i 2012 (Mihai Leaha).
8
224
Non omnis moriar
E vorba despre localiti cu structur social, etnic i confesional

variat:
- foste localiti miniere, n care au fost colonizai germanofoni n
contextul politicii economice a Imperiului Habsburgic din cursul secolului al
XVIII-lea, comuniti care se menin fragmentar (Dognecea, Ocna de Fier)
sau au disprut (Ciclova Montan, Sasca Montan);
- sate ntemeiate n urma migraiei economice dinspre Oltenia
occidental (Gorj, Mehedini) n Banat, dup retragerea Habsburgilor, n
1740 (Crbunari, tinpari, Pdina lui Matei);
- sate cu via social-economic mixt, formate din muncitori navetiti
i pensionari i din rani activi, posesori ai unor ferme de oi (Goruia);
- sate aparinnd comunitii de caraoveni (croai), romano-catolice,
din Banatul Montan (Vodnik, Rafnik, Nermed, Caraova);
- sate romneti biconfesionale: ortodoxe i romano-catolice
(Slatina-Timi), ortodoxe i greco-catolice (Jitin);
Scanarea etnologico-vizual a regiunii a fost secondat de cercetarea
aprofundat a ctorva dintre localitile alese, n vederea studierii
morfodinamicii ceremoniale a acestora, a relaiei dintre transformrile
ceremonialitii serioase (nunta tradiional, complexul ceremonial funerar,
nedeia s.a.) i parodice (nunta i nmormntarea carnavalizate) i mutaiile
social-economice, demografice i mentalitare din ultimii 60-70 de ani.
n acest context, graie extinderii cercetrii pe mai multe axe, am avut
acces la mai multe niveluri ale ceremonialitii de tip carnavalesc practicate,
n cazul Banatului Montan, la Lsata Secului.
Pe baza cercetrii extinse din perioada 2007-2012, propunem dou
criterii taxonomice: unul morfologic, centrat pe diferitele tipuri de mti
atestate n regiune, n prezent sau n trecutul recent, i unul sintactic, care
ncearc s circumscrie pattern-urile ceremoniale ntlnite de noi n experiena
terenului bnean.
Criteriul morfologic limiteaz, desigur, demersul analitic la realizarea
unei descrieri morfologice a mtilor carnavaleti bnene, finalizate cu o
tipologie a mascaradei de Fanc. n msura n care datele morfologice sunt
raportate la date contextuale, se poate depi simpla morfologie a mtilor
regionale nspre o descriere morfodinamic a lor: n acest caz, criteriul
temporal nu mai este pus ntre paranteze dect provizoriu, devenind condiie
sine qua non a descrierii etnografice. Aspectele urmrite n acest caz vor fi
13
Slatina-Timi 2008 (Bogdan Neagota, Mihai Leaha), 2009 (Mihai Leaha).
225
atunci mai complexe, centrndu-se i pe relaia dintre mti i unele

comportamente ceremoniale ritualizate sau deritualizate, dintre mti i
anumite generaii (relevana generaional a tipurilor de mti i
transformrile acestora ca simptome ale mutaiilor socio-economice i
mentalitare dinuntrul unor comuniti rurale date, ale distanrii de tradiiile
culturale locale i dintre generaii, ale micrilor demografice etc.), dintre
mti i contextul local (persiflarea carnavalesc a disfunciilor etice din sat)
sau macro-contextul naional (parodierea carnavalesc a mass-mediei i a
vieii politice).
Din punct de vedere morfologic, am observat n contextul ultimilor
ani urmtoarele tipuri de mti, cu apariie constant n context local i cu
valoare identitar declarat sau asumat implicit:
Mti
Mti animaliere:
Berbecii, Urii
Mti animaliere: Cerbul
Mti de pnz
Mti confecionate din
crpe (similare cu
costumele Irozilor)
Mti confecionate din
pnz i piele animal
Mti din costume
populare
Mti din plastic, de tip

Halloween
Mti care parodiaz
mass media
Mti care parodiaz
clasa politic din Romnia
Localitate
Slatina Timi
Ciclova Romn
Vrdia
Vodnik, Ravnik, Nermed
Jitin
Vodnik
Ravnik
Caraova
n toate satele
Crbunari, Sasca
Romn,
Ciclova Romn
Nermed
Perioad
2008, 2009
2008-2011
2008
2011
2009-2011
2010
2011
2012
2007-2011
2008-2011
2011
Jitin
2008-2009
Bnia, Prigor
Nermed, Ravnik
n toate satele
2009
2011
2007-2011
n toate satele romneti
2007-2011
Goruia
2010-2012
226
Non omnis moriar
Dac ne situm la nivelul unei morfologii a mascaradei carnavaleti

din Banatul Montan, se poate construi un sistem de invariani mscreti (pe
care, n lipsa altui termen consacrat, i-am putea numi mascareme), care, prin
combinri i recombinri succesive, genereaz mti izomorfe, nu identice,
n cadrul unui proces de elaborare ceremonial pe care l-am putea numi
creativitate morfo-mascaric. Nu e locul pentru un asemenea demers, care ar
constitui obiectul unui studiu separat.
La nivelul sintaxei ceremoniale, am decelat cel puin dou nivele
socio-culturale:
Un strat ceremonial arhaic, constnd n itinerariul unilinear (umblatul
pe drum sau colindatul de la o cas la alta, cu insisten pe gospodriile unde
sunt fete de mritat) al unei cete de mascai (cu mti confecionate din piei
de oaie), care joac fetele i le trateaz carnavalesc (le strng n brae, le
murdresc cu funingine etc.) i primesc ou de la casele la care intr. Pentru
acest pattern carnavalesc, ne referim ndeosebi la zpostitul din Slatina-Timi,
sat biconfesional, alctuit din dou cartiere, unul romano-catolic i unul
ortodox. Carnavalul, numit n regiune Zpostt, se desfoar la date diferite,
respectiv la Lsatul Postului catolic i la cel ortodox. Cele dou trupe de
Berbeci nu sunt constituite pe criterii exclusiv confesionale, ci i dup criterii
de nrudire i prietenie. Zpostitul catolic are loc mari, naintea Miercurii
Cenuii. Tinerii, mbrcai n cojoace cu talngi (clopote mari) i cu mti
faciale din piele de oaie, colind satul (fiecare trup n jumtatea proprie),
nsoii de muzicani, oprindu-se la fiecare cas, i joac dansuri specifice
zonei (ndeosebi hora i srba). La fiecare cas primesc ou, carne i, uneori,
butur de cas (rchie), din care se va face seara ospul Berbecilor, urmat
de balul de Zpostt.
n acest context, putem vorbi despre un colindat de zpostt, construit
dup o schem de baz evident: alaiul mascailor colind ntregul sat,
oprindu-se la fiecare poart sau intrnd n toate curile, unde i face
programul dup reguli ceremoniale destul de laxe, iar la plecare rostete
adesea o formul augural, similar urrilor de Crciun i Anul Nou.
Paralelismul cu practicile ceremoniale de iarn merge mai departe, pn la
nivelul unor atitudini care frizeaz descolindatul. n aceast situaie, actanii
ceremoniali se bucur de un statut de tip carnavalesc, fiindu-le ngduit orice,
fr a fi pedepsii. De altfel, acesta este, se pare, statutul generic al actanilor
ceremoniali i la alte srbtori, n care, pe durata srbtorii, libertatea celor
mascai (de Anul Nou, de Sngeorz, de Rusalii etc.) sau camuflai de
ntuneric (strigatul peste sat era performat n noaptea din ajunul mai multor
227
srbtori) este practic nelimitat: nimeni nu are dreptul s se supere, iar dac
se mnie, nu are voie s-i pedepseasc pe tricksters (cf. Levi Makarius 1974:
215-303)
Un strat ceremonial cu influene occidentale, preluate pe filier
14
german (n sec. al XVIII-lea, n Banatul Montan, regimul habsburgic a
colonizat austrieci din Tirol, cehi, croai), constnd ntr-un scenariu dramatic,
ce ia n rspr, n sens carnavalesc, ceremonialurile familiale serioase, nunta i
nmormntarea, i n care sunt utilizate mti confecionate din pnz (mai
recent, mti standard, cumprate, de tip Halloween). Variantele carnavaleti
care presupun nunt i nmormntare cunosc o dramaturgie mai bogat, fapt
care denot, probabil, o mai mare porozitate a satelor din regiune la influene
i inovaii i o morfodinamic ceremonial mai accentuat.
Pentru exemplificare, vom descrie succint dou asemenea carnavaluri,
dintr-un sat multietnic (Dognecea) i dintr-un sat monoetnic (Bnia). n
Dognecea, fancul ine trei zile, fiind organizat n trei cartiere diferite: romn,
german i romno-ignesc. Luni, se umbl cu nunta dup ou, dup care se
face un osp al fancilor, cu ppraie (omlet). Cu aceast ocazie, popa
fancului compune pentru fiecare gazd cte un catren satiric, care
radiografiaz la modul carnavalesc situaia fiecruia. Mari, e nmormntarea
lui Nechita (la romni) i a lui Johann (la nemi). ntre cele trei comuniti de
fanci sunt schimburi intertextuale evidente.
n Bnia, cu o zi naintea nceperii Postului Mare, e svrit o nunt
pe dos, care tranziteaz centrul satului, nsoind un porc fript la proap i
mpodobit ca pentru un osp nupial real. A doua zi, numit Lunea
Cornilor, participanii se vor masca n diferite personaje pentru a repeta
procesiunea circular n jurul satului, din Duminica Tocmei. Ajuni n centrul
satului Cornii asteapt momentul darurilor, adic a strigatului din balconul
primriei a unor bileele puse n cutia cornilor de ctre steni. Procedeul acesta
carnavalesc (de amendare a unor comportamente i ntmplri petrecute
recent n sat) este izomorf cu obiceiul strigatului peste sat, atestat n mai multe
sate de pe Valea Almjului; dispariia recent a acestuia din urm se
datoreaz nglobrii lui n complexul carnavalesc al Zpostitului, care a
devenit n timp srbtoarea central a comunitii. (Leaha 2011)
14
nsui termenul romnesc Fanc / Frang deriv din germanul vaschanc / vastschang, /
Fastschank,/ Fasching.
228
Non omnis moriar
Pe de alt parte, nu se pot aserta, n spiritul colii istorico-geografice,

distincii nete ntre un presupus tip originar (varianta arhaic), pur din punct
de vedere ritual i un model sincretic (varianta evoluat), cu att mai mult cu
ct srcia documentar abia dac ne permite s circumscriem transformrile
cte unui ceremonial local n ultimii 80-100 de ani i s decelm structurile
cognitive care restructureaz de la un deceniu la altul desfurarea obiceiului,
fcnd posibil transmiterea lui de-a lungul timpului (cf. Culianu 1994: 41-43.
Benga 2005: 5-13, 184-185). n stadiul actual al cercetrilor, e greu de
susinut ipoteza evoluiei Fancului de la forme mai arhaice (tipul procesional
simplu cu mascai mbrcai n Uri/Berbeci i mascai cu obrzare din pnz),
la tipurile mai complexe, dramaturgice (vezi Fancurile din Goruia i
Dognecea), ntruct e practic imposibil identificarea variantei celei mai vechi
n ordine temporal. Ar fi o cutare inutil i redundant, tarat dintru
nceput de ubrezenia epistemic a unei ntrebri formulate greit.
Morfodinamica ampl a variantelor ceremoniale locale e greu de reconstituit,
datorit lipsei surselor documentare dinainte de sfritul secolului al XIX-lea.
n aceast situaie, singurul lucru pe care l putem face este s circumscriem
istoria recent a unui obicei pe baza mrturiilor unor subieci din generaii
vrstnice, plecnd de la premiza c acestea reprezint stadii diferite ale unui
ceremonial deosebit de unitar, ale crui transformri sunt rezultatul
interdependenei factorilor interni (variaia specific tradiiilor orale,
dinamica mentalitilor colective, spectacularizarea) i a celor externi
(contactul cu alte variante, contaminarea, impactul structurilor social-politice
i culturale hegemonice, transformrile social-economice i mentalitare ale
15
16
societilor rurale) . Cu alte cuvinte, morfodinamica unui obicei poate fi
reconstituit prin identificarea i coroborarea indicilor ceremoniali textuali cu
indicii intertextuali i contextuali. Dar nu se poate construi un model (pattern)
al mecanismelor de transmitere ceremonial care au dus la diseminarea unui
15
Este evident c variantele reprezint un stadiu n evoluia permanent a ritualului, nu

numai n timp, ci i n spaiu variaia avnd adic loc att n cadrul uneia i aceleai localiti,
ct i ntre localiti diferite din zona respectiv, i care variante vor fi difereniate nu numai n
timp, ci cu att mai mult cu ct difer dezvoltarea istorico-social a localitilor comparate. ()
Aadar, variant nseamn totodat evoluie; pentru c producerea permanent de variante
nsemneaz i mpingerea nainte a ritului, evoluia sa. (Nicola 1982: 553-554; cf. Benga 2005:
184-185)
16
Preferm termenul de morfodinamic celui de evoluie, care, tarat de premise epistemice
pozitiviste i neopozitiviste, risc s nfunde cercetarea etnologic n concepte explicative i
aporii cognitive.
229
obicei ntre comunitile rurale, ntruct survine aici nu numai condiionarea

dat de microcontextul social-economic i cultural pe care l reprezint
fiecare sat n parte, ci i un factor mai greu de monitorizat i clasificat:
creativitatea cultural folcloric, care, fr a fi anomic, este extrem de liber
n interiorul unui sistem cultural dat. Cu alte cuvinte, e vorba despre
existena, n fiecare sat, cel puin la un moment dat, a unui individ care a
produs inovaii n viaa ceremonial a propriei comuniti, marcnd-o
decisiv. Aproape ntotdeauna exist, n istoria fiecrui sat, un om care a adus
un obicei, o practic ceremonial pe care a vzut-o n alt parte i care a
implantat-o n satul su, cultivnd-o ca s prind rdcini.
n comunitile romneti din Cara, cele dou straturi ceremoniale
coexist, genernd variante locale practic nenumrate. Varietatea
morfologic a obiceiului, n contextul regiunii Banatului Montan, ne ajut
ns la decelarea unor invariani ceremoniali, care, cu siguran, vor fi avut,
de-a lungul vremii, o motricitate caracteristic de altminteri culturilor
preponderent orale. De aici i vizibilitatea conexiunilor intertextuale, n
cadrul zonei decupate de noi i profunzimea mecanismelor de transmitere
ceremonial, pentru care fancurile actuale din regiune nu reprezint dect
vrful aisbergului socio-cultural al complexului ceremonial carnavalesc.
Aadar, n msura n care acceptm preliminar descrierea morfologic
a practicilor ceremoniale de la Lsata Secului, putem aserta, n stadiul actual al
cercetrilor, urmtoarea ipotez de lucru. Fancul aparine unui tip
morfologic complex, cu mai muli actani, n care dramaticitatea e dat
tocmai de lrgirea distribuiei ceremoniale (cf. Benga 2010). Or, aceast
dezvoltare ceremonial prin multiplicarea personajelor urmeaz ndeobte
calea asimilrii unor roluri din alte obiceiuri calendaristice, prin acumularea
intertextual de personaje, scenarii i recuzit ceremonial. Are loc un
fenomen ntructva asemntor sincretismelor din politeismele antice i
tardo-antice, mutatis mutantis desigur: aa cum acolo zeii puternici (cu
relevan ontologic i social mare, susinui instituional) nghieau
literalmente zeii mai slabi, tot astfel, n societile folclorice, figurile
mitico-ficionale tari le asimileaz pe cele slabe sau slbite, iar ceremonialurile
tari, prestigioase (din punct de vedere magico-religios, socio-cultural,
identitar etc.) le asimileaz pe cele uzate, care nu se mai susin prin ele nsele
n contextul sistemului cultural local, oferindu-le azil calendaristic sau pur i
simplu acioneaz imperialist, apropriind tot ceea ce este util performrii
ceremoniale. Orice teorie a transmiterii invarianilor ceremoniali n culturile
Non omnis moriar
230
folclorice ar trebui s in cont de ct mai muli dintre factorii care

influeneaz transmiterea cultural, fcnd-o posibil.
Dar, trebuie s-o spunem, fancurile din Banatul Montan nu au aprut
i nu s-au dezvoltat doar n microcontextele locale, ci au interferat
intertextual, mai mult sau mai puin declarat, unele cu altele, n ciuda
reafirmrii continue, de ctre fiecare generaie, a unicitii regionale a
obiceiului, sau cel puin a primatului lui valoric: Fancu nostru i cel mai
fain., spun adesea performerii carnavaleti din fiecare sat. Or, o asemenea
contiin a unicitii obiceiului satului la tineri adolesceni, utilizatori de
internet i consumatori de mass media vizual, ni se pare emblematic pentru
relevana identitar local a Fancului. Dincolo de caracterul ireductibil n
virtutea cruia orice form de cultur popular local e asumat i transmis
din generaie n generaie, ca i cnd ar fi unic, rezid ns sistemul cultural
regional, colorat etnic, n care cresc i se dezvolt aceste uniciti culturale
locale. Or, cum misiunea etnologului e i aceea de a compara i disloca
unicitile, topindu-le n sinteze tipologice, ne asumm i noi acest demers,
cel puin provizoriu.
3. Cteva aspecte antropologice
Am fcut aceste precizri pentru a circumscrie, fie i de o manier
extrem de general, ocurena practicilor de tip carnavalesc n cadrul
calendarelor ceremoniale rurale din arealul romnesc. n ceea ce privete cele
trei mari complexe ceremoniale carnavaleti pe care le-am menionat la
nceput, Carnavalul de la Lsata Secului, Carnavalul de Anul Nou i Strigarea
peste sat, am constatat vitalitatea deosebit a primelor dou, n Romnia
postsocialist, chiar n contextul unei cderi demografice majore, dublate de
o migraie economic extern de mas, i dispariia celui de-al treilea, care s-a
meninut doar n sistem insular, dei nainte de 1989 era atestat n regiuni
ntregi din Transilvania, Banatul Montan i regiunile subcarpatice. Explicaia
pe care o avansm aici pleac de la experiena noastr n terenul rural
romneasc: au disprut acele obiceiuri care nu au generat mecanisme
adaptative la modernitate suficient de puternice.
Or, strigatul peste sat era o practic ceremonial arhaic lipsit de
17
spectaculozitate dramaturgic , care viza demascarea carnavalesc (luatul n
rspr) a unor abateri din comunitatea rural n care era performat: pe deal,
17
Despre dramaturgia aniversar vezi Benga (Benga and Neagota 2010: 209-217).
231
erau strigate strigoaiele care fur mana laptelui (n unele zone) i mai ales fetele
18
rmase nemritate (n toate zonele de atestare ale obiceiului) . n aceste
condiii, putem spune c acest obicei avea mai ales o relevan local, fiind
un seismograf fin al micrilor din tectonica social-economic i mentalitar
a comunitilor rurale. n msura n care societatea rural romneasc a intrat
ntr-o faz acut de schimbri, mpinse n unele zone pn la un colaps
demografic i economic, era firesc ca acele manifestri ceremoniale
19
calendaristice cu relevan local s dispar .
n ceea ce privete Carnavalul de Anul Nou (din Moldova) i de la
Lsata Secului (din Banatul Montan), am constatat c vitalitatea acestora se
datoreaz nu doar perpeturii unor pattern-uri carnavaleti arhaice, la nivelul
morfologiei mtilor i al sintaxei ceremoniale, ci mai ales deschiderii de-a
dreptul carnavaleti n faa realitilor din Romnia contemporan: cu alte
cuvinte, chiar dac satul s-a transformat i comunitatea tradiional a intrat n
faza terminal (ultimii rani, oameni cu mentalitate rneasc au vrste
cuprinse ntre 60-70 ani, iar generaiile sub 50-60 de ani nu mai accept s fie
supuse unor diagnoze i unor tratamente carnavaleti), mecanismele
ceremoniale carnavaleti s-au adaptat noii situaii, mutndu-i centrul de
greutate din realitatea imediat a satului n realitatea intermediat de mass
media din ntreaga ar. Liderul unui asemenea carnaval local din Cara
Severin, Rzvan Vcrescu, un tnr de 34 de ani, din satul Goruia, mi
mrturisea c, atunci cnd a observat c locuitorii satului nu mai accept s
fie ironizai de ctre mascai (Bujorci) i c vechile comportamente
carnavaleti nu mai sunt tolerate (cnd avea loc procesiunea nunii
18
Strigarea peste sat implic o ceremonie burlesc, performat de un grup ritual de feciori, care
prezint caracteristici multiple: reglarea mecanismelor sociale, instan etic i juridic, cenzur
social a vieii comunitare, forme de expunere colectiv. Schema general a obiceiului este
urmtoarea: dou grupuri de tineri stau pe dou dealuri diferite (n satele transilvnene dinainte
de 89) sau fa n fa, pe acelai deal (din cauza scderii numrului de actani, n contextul
cderii demografice postsocialiste), n jurul unui foc mare (din pnui / tulei de porumb i, n
ultimii 30 de ani, din anvelope auto uzate) i vestesc public noile cupluri din sat, reale sau
imaginare, strigndu-le, totodat, pe fetele rmase nemritate i pe feciorii tomnateci.
Charivari-ul verbal e marcat de jocuri ceremoniale ignice, precum rostogolirea, pe deal n jos, a
unor roi aprinse (pn n anii 70, rostogolirea unei roi uzate de car, mpnat cu paie, iar dup
aceea, lansarea de cauciucuri arznde) sau rotirea, de ctre unii tineri, a unei morite de foc (o
funie sau o srm de care sunt legate tore din paie / cutii de conserve cu crpe muiate n
motorin / cauciucuri auto). Despre acest obicei, vezi, inter alia, Manolescu 2004: 141-176.
19
Despre cauzele dispariiei acestei practici ceremoniale n contextul refluxului satului
romnesc cutumiar, vezi Manolescu 2004: 158-159.
232
Non omnis moriar
carnavaleti pe la toate casele din sat, era compus cte o poezie satiric
pentru fiecare familie n parte), a decis s schimbe arena fancului de la
nivelul satului la cea a ntregii ri: n 2010, 2011 i 2012, Fancul din Goruia
a vizat ndeosebi criza economic i oamenii politici ai momentului. n 2010,
la Nunt, mire a fost primul ministru al Romniei, Emil Boc, iar mireas,
Criza nsi. Nai: Traian Bsescu, preedintele Romniei i Mircea Geoan,
preedintele de atunci al PSD, principalul rival politic al lui Bsescu. La
nmormntare, a fost nmormntat Criza, n absena mirelui, iar n rolul
preoilor au fost Traian Bsescu i Mircea Geoan. Mesajul era nc optimist:
Criza poate fi ngropat i rul exorcizat. n 2011, lipsa speranei n
redresarea societii devine nota dominant: la nunt, mireasa urma s fie
Romnia, iar mire acelai Emil Boc. Iar la nmormntarea Fancului, urma s
fie ngropat Romnia nsi. n urma protestelor altor mascai, liderul
Bujorcilor, Rzvan Vcrescu, a schimbat rolul miresei: aceasta a devenit FMI
(Fondul Monetar Internaional), iar mire a rmas primul-ministru. Iar n ziua
urmtoare, mortul din paie a fost FMI-ul nsui... n 2012, s-a improvizat un
20
car procesional, transformat n corabie . Mirii au fost, n acest context,
preedintele Romniei, Traian Bsescu i ministrul Turismului, Elena Udrea.
A doua zi, cei doi miri au fost aezai n acelai tron (sicriu), ntr-o poziie
21
lubric , fiind prohodii tot de trei preoi carnavaleti i nsoii de un
cortegiu de mascai, din care nu lipseau salopetele SMURD, jalonate de
cartoane inscipionate (Geoan SMURD, Crin e cu spinii SMURD,
Puntea verde SMURD). Fancul din 2012 a urmat mitingului
antiguvernamental i antiprezidenial maraton din Piaa Universitii
(Bucureti), cu care prezint izomorfisme semnificative. De altfel, chiar
manifestaiile din Piaa Universitii au avut o component carnavalesc
evident, constituindu-se i ca adevrate fancuri, care, dei au fost
improvizate n perioade non-ceremoniale, au avut aceeai funcie: expulzarea
carnavalesc a rului din societate. Pentru generaiile mai vrstnice din
20
Corabia avea pupa i prova inscripionate cu mesaje polemice intertextuale: Flota

Romniei. S.C. PDL S.A. Aici EBA, ncepe BSE. Aici se termin lng o ancor
desenat), avnd pnza (alias un carton mare) cu inscripia Bse + Udrea. Ultima croazier.
Tractorul care trgea carul alegoric avea o pancart cu textul Ministerul Transporturilor i al
Gropilor.
21
Catafalcul era plin i el de graffiti: pe tron scria Achiziionat din fonduri europene, iar
braele crucii de lemn aveau mesajele Rposatu Bse, Rposata Udrea i Restul pe
parcurs. Cele dou manechine reprezentndu-i pe defunci, aveau igri inscripionate PDL,
moarta era nzestrat cu o poet neagr cu eticheta Aici sunt banii dumneavoastr i pieptul
dezgolit i inscripionat lubric, iar mortul era, potrivit tradiiei carnavaleti, itiphalic.
233
Goruia, mortul purta ns ntotdeauna, indiferent de contextul istoric,

numele Ripu. (Neagota 2012a)
Vitalitatea fancului const ns n extrem de puternica inserie n
prezent, n persiflarea carnavalesc a contextul socio-politic actual
(televiziunea, viaa politic etc.). De exemplu, n 2008, nmormntarea
fancului din mai multe sate (Goruia, Jitin, Vrdia .a.) au avut ca tem
predilect tirile telenovelice de la posturile de televiziune (avatarurile Elodiei
i a lui Cioac). Luatul n rspr al ceremonialurilor serioase e doar pretextul,
sintaxa n care sunt asamblate atitudinile carnavaleti fa de realitile umane
din comunitatea local i din societate (locurile comune din mass media
televiziv, telenovele, personajele politice ale momentului, evenimente intens
mediatizate, de tipul gripei aviare, divorul unor vipuri, crime din lumea
interlop etc.).
Pe de alt parte, interviurile cu persoane aparinnd generaiilor peste
60 de ani au relevat i o serie de semnificaii magico-religioase implicite
fancurilor locale.
n Goruia, se consider c Bujorcile nu numai c marcheaz sfritul
iernii, dar c ele aduc i fecunditate mundan: altfel spus, Bujorcile sunt ageni
ai fertilitii, pe toate planurile vegetal (rodirea pomilor fructiferi i a
grdinilor de legume), animal (fecunditatea animalelor domestice) i uman
22
(femeile care i doresc copii se las srutate i mbriate de Bujorci ). Mai
mult, se spune c Bujorcile aduc i nsntoirea celor bolnavi, dac acetia
sunt srutai pe obraji de mascai.
Cerbul de Zpostt din Caraova are evidente funcii augurale
(sntatea i norocul casei, noroc la mritiul fetei din cas), apotropaice
(protecia de One Boje / le Sfinte) i terapeutice (vindecarea celor pocii de
23
One Boje) .
22
Am nregistrat acest tip de comportament carnavalesc-lubric n majoritatea ceremonialurilor

care implic mascarea: mascaii, de iarn sau de primvar, mbrieaz i srut fete i fete,
sau le ud/scald n pru. Recent, n cursul cercetrii de teren asupra Cluului n dou
comuniti de rudari din Vlcea, irineasa i Valea Mare, Muii (personaje mascate din ceata de
cluari) mbriau i tvleau pe jos femeile, simulnd chiar acuplarea. ntrebate de noi,
femeile ne rspundeau invariabil: ca s fim sntoase tot anul / ca s putem face copii. A doua
explicaie activeaz memoria cultural a cercettorului, prin trimiterea direct la gesturile
Lupercilor din Roma antic.
23
n acest context, este relevant agarea de vemntul Cerbului a unor ex-voto-uri
(prosoape, ciorapi, cmi) ale celor bolnavi sau a celor care trebuie protejai de One Boje.
Oficiantele acestui ritual sunt, evident, femei peste 50 de ani, catolice practicante.
(Neagota 2012b)
234
Non omnis moriar
n cazul Urilor din Ciclova Romn, simbolismul ursin implicit

24
mtii este potenat de actele rituale ale mascailor: atingerea fetelor i a
25
femeilor cu o blan de iepure ; jocul circular al Urilor, legai cu lanuri de
un punct central mobil, situat n mijlocul lor (Roata Urilor). Totodat,
sptmna Lsatului Secului este, n regiune, i sptmna Sntoaderilor
(Feciorii-Cai), reprezentri daemonice masculine hibride, a cror
daemonophanie e circumscris de interdicii lavorative i de primejdia unor
26
pedepse exemplare n cazul nerespectrii zilelor oprite . Coincidena anual
dintre cele dou perioade festive, remarcat de cercettor, a fost confirmat
de cteva interviuri din Ciclova Romn, care au asertat legtura direct
dintre Sntoaderi i Fanci (mascai): mascaii sunt Sntoaderii umani, care
27
umbl pe ulia satului, supraveghind respectarea zilelor oprite . (Neagota
2009)
Urmnd o schem analitic propus de Ileana Benga, respectiv
circumscrierea unui fenomen de cultur popular pe un palier explicativ
dublu, narativ i ceremonial (Benga 2005: 5-13), putem considera c i
Fancul, precum celelalte ceremonialuri din arealul rural, trebuie tratat ca un
complex narativ-ritual. Dar, spre deosebire de Clu, a crui ritualitate e
susinut de un suport narativ etiologic extrem de coerent, n cazul Fancului
asistm la o evident srcie narativ. Mascarada e prea puin motivat
mitico-ficional, i, n cea mai mare msur, prevaleaz motivaiile de ordin
carnavalesc. Srcirea semnicaiilor atribuite actelor carnavaleti devine
evident n contextul interviurilor cu persoane aparinnd unor generaii
diferite: tinerii performeaz fancul, dar foarte puini au o atitudine
24
Despre mtile ursine i simbolismul aferent n cultura popular romneasc vezi Coman
1986/I: 174-182; cf. De Gubernatis 1872/II:108-120.
25
n cursul anilor de cercetri, am remarcat recurena blnii de iepure (utilizat fie ca bici
pentru lovirea non-mascailor, fie ca floare cu care se ating fetele) n riturile mascailor
(mascaii de Anul Nou, din Moldova i mascaii de Fanc, din Cara-Severin), n mtile
animaliere (Turca din Sudul Transilvaniei i Cerbul din Podiul Moldovei) sau Ciocul din
dansurile propiatorii i augurale ale cluarilor (Benga and Neagota 2010: 197-227). Funcia
blnii de iepure este, n mod evident, una de fertilizare, sau, dup cum remarca Nicolae Bot, una
de transfer a fertilitii iepureti asupra omului. Despre funcia blnii de iepure n riturile cetei
de feciori cf. Coman 1986/I: 137-138. Hedean 2005: 178.
26
Despre Sntoaderi, vezi, inter alia, Hedean 2000: 106-134 i 2005: 184-209.
27
n cursul cercetrii noastre de teren din Cara Severin, n 2008, coechipierul meu, Silvestru
Petac, etnochoreolog, se ntreba dac nu e o legtur ntre Sntoaderi i Fanc. Rspunsul mi-a
parvenit dup un an, n cursul unui interviu din Ciclova Romn, cu o btrn de 80 de ani,
care mi-a spus simplu: Fancii s Sntoaderii care umbl pe drum!
235
interogativ fa de tradiia pe care i-au asumat-o: de-a lungul a ase ani de

cercetri, am ntlnit doar trei performeri tineri autoreflexivi, care
problematizau nivelul semantic al Fancului, toi trei fiind nc din
adolescen povestitori de excepie i etnologi sui generis (Golopenia 2001:
9-34). E vorba despre doi tineri din generaia 2008 (Drago din Jitin i
Georgian din Ciclova Romn) i despre un tnr aparinnd nouzecitilor
(Rzvan din Goruia). Dac, pentru o parte a persoanelor vrstnice, Fancul
are o noim i un rost bine precizat, iar scenariile carnavaleti sunt doar
mijloacele rituale de mplinire a acestei funcii magico-religioase, pentru
cvasitotalitatea tinerilor Fncari lucrurile se consum ntr-o pur descrcare
carnavalesc, fiind actanii implicii i constructorii actuali ai culturii
populare a rsului (n sensul lui Bahtin). Desigur, s nu ne imagin c, in illo
tempore, n satul romnesc medieval i premodern, toi actanii carnavaleti
erau i specialiti n semantica tradiiilor orale. Credem c proporia
subiecilor etnologici care aveau o atitudine interogativ fa de tradiia local
era mai mare, pentru c ei triau efectiv ntr-o comunitate de tip cutumiar, a
crei via era reglat nomic.
Interogaiile cercettorului de teren actual sunt, n acest context, altele
28
dect cele ale folcloristului de acum 50 de ani . Remarcm faptul c unele
sate au o via ceremonial, care anim perioadele calendaristice festive, n
vreme ce alte sate, vecine chiar, sunt neutre din acest punct de vedere.
Explicaiile trebuie cutate, n fiecare caz, n microcontextele locale i,
dincolo de analizele social-culturaliste, n prezena sau n absena acelor lideri
tineri cu iniiativ ceremonial, care funcioneaz ca adevrate motoare
pentru comunitile locale i ca discuri dure externe ale memoriei
comunitare.
Am observat o constant a obiceiurilor la nivel macrozonal: n ultimele
decenii, au disprut obiceiurile care au rmas arhaice, n care libertatea de
inovare era extrem de redus, dar s-au meninut acele ceremonialuri n care
comunitile rurale au generat mecanisme adaptative la modernitate (unul
dintre aceste mecanisme adaptative e chiar carnavalizarea). Or, din acest
punct de vedere, putem trata viaa ceremonial i ca un seismograf
28
n acest sens, credem c dezinteresul antropologilor sociali autohtoni fa de practicile

culturale rurale, lsate cu deferen n seama folcloritilor, este profund pguboas pentru
cercetarea etno-antropologic. Societatea rural este un ntreg (n sens malinowskian), iar
expresiile ei culturale, la nivel narativ i ceremonial, trebuie luate n considerare nu doar la
nivel textual i intertextual (aa cum procedeaz nc folcloritii de factur filologic), ci i
contextual (aa cum ar putea s o fac antropologii interesai de lumea rural).
236
Non omnis moriar
socio-cultural, care nregistreaz cu fidelitate transformrile comunitii

rurale tradiionale, pn la deces (atunci cnd e cazul): disoluia fancului din
unele sate bnene poate fi expresia distanrii pn la ruptur dintre
generaii (n contextul industrializrii din perioada comunist i a migraiei
interne consecutive, a omajului i a migraiei externe masive din perioada
postcomunist, a crizei societii rurale etc.), n vreme ce, n alte cazuri, e
doar consecina cderii demografice din ultimii 20 de ani i a mbtrnirii
populaiei (cazul satului Jitin). Micrile tectonice dinuntrul fiecrei
comuniti rurale sunt vizibile n primul rnd n contextele festive.
Fancul este nu doar expresia superlativ a culturii populare a rsului, ci
i un complex ceremonial-narativ care devoaleaz, n manier ritualizat,
structurile sociale profunde i relaiile dintre oamenii unor comuniti,
dezvelind, pentru cteva zile, lucruri ascunse din memoria recent sau
ndeprtat a satelor. Ordinea i nomele sunt suspendate provizoriu, iar
carnavalul instituie temporar o lume a libertii carnavaleti, guvernat de un
cod de legi particular, subntins de o adevrat fenomenologie a rsului
srbtoresc. n acest cadru, referenii i destinatarii comportamentelor i a
mesajelor carnavaleti variaz, fr a ierta pe nimeni i nimic: rsul de cellalt
presupune ns, ca o condiie sine qua non, rsul autoreferenial, rsul de sine
nsui.
Bibliografie
Ario, A. and Lombardi-Satriani, L. M. (a cura di) 1997: Lutopia di Dioniso.
Festa fra tradizione e modernit. Roma: Meltemi editore.
Bahtin, Mihail 1974: Franois Rabelais i cultura popular n Evul Mediu i n
Renatere. Tr. de S. Recevschi. Bucureti: Editura Univers.
*** Banaterra: http://www.banaterra.eu
Benga, Ileana 2005: Tradiia folcloric i transmiterea ei oral. Cluj-Napoca: Editura
Ecco.
Benga, Ileana and Neagota, Bogdan 2010: Clu and Cluari. Ceremonial Syntax
and Narrative Morphology in the Grammar of the Romanian Clu. In
Archaeus. tudes dhistoire des religions/Studies in the History of Religions,
no XIV (2010). Bucharest: Romanian Academy: 197-227.
Caprettini, Gian Paolo 1992: Simboli al bivio. Sellerio editore: Palermo.
Caraman, Petru 1997: Descolindatul n orientul i sud-estul Europei. Studiu de
folclor comparat. Volum editat de Ion H. Ciubotaru. Iai: Editura Universitii
Al.I.Cuza.
237
Charuty, Giordana 2001: Du catholicisme mridional lanthropologie des socits

chrtiennes. In D. Albera, A. Blok et C. Bromberger (d.), Lanthropologie de la
Mditerrane. Paris: Maisonneuve & Larose: 359-385.
Chelcea, Ion IV/1939: Obiceiuri de peste an n dou sate din Almj (Pta i
Borlovenii Vechi, Cara). In Sociologie romneasc, vol IV (1939), no 4-6:
253-271.
Cirese, A. M. 1973: Cultura egemonica e culture subalterne. Rassegna degli studi sul
mondo popolare tradizionale. Palermo: Palumbo editore.
Culianu, Ioan Petru 1994: Cltorii n lumea de dincolo. Tr.Ro. Bucureti: Nemira.
Culianu, Ioan Petru 1998: Arborele gnozei. Mitologia gnostic de la cretinismul
timpuriu la nihilismul modern. Tr. ro. Bucureti: Nemira.
Dasclu, Doina and Plea, Teodor 1978: Date inedite cu privire la structura i
semnificaia obiceiurilor de primvar tocma i nunta cornilor. In Tibiscus/1978:
191-213.
Eliade, Mircea 1988 [1983]: Istoria credinelor i ideilor religioase. Tr. ro. Vol. III.
Bucureti Editura tiinific i enciclopedic.
Eliade, Mircea 1991 [1980]: Istoria religiilor i culturile populare. Tr. ro.. n
Anuarul Arhivei de Folclor VIII-XI, Editura Academiei Romne, Cluj-Napoca:
39-58.
Frncu, T. and Candrea, G. 1888: Romnii din Munii Apuseni (Moii). Bucureti.
Ghinoiu, Ion (coord.) 2001: Srbtori i obiceiuri. Vol. I. Oltenia. Rspunsuri la
chestionarele Atlasului Etnografic Romn [Answers at the Questionnaires of the
Romanian Ethnografic Atlas]. Volum editat de Academia Romn, Institutul de
Etnografie i Folclor C. Briloiu. Bucureti: Editura Enciclopedic
Ghinoiu, Ion (coord.) 2002: Srbtori i obiceiuri. Vol. II. Banat, Criana,
Maramure. Rspunsuri la chestionarele Atlasului Etnografic Romn. Volum
editat de Academia Romn, Institutul de Etnografie i Folclor C. Briloiu.
Bucureti: Editura Enciclopedic
Ghinoiu, Ion (coord.) 2003: Srbtori i obiceiuri. Vol. III. Transilvania. Rspunsuri
la chestionarele Atlasului Etnografic Romn. Volum editat de Academia
Romn, Institutul de Etnografie i Folclor C. Briloiu. Bucureti: Editura
Enciclopedic
Ghinoiu, Ion (coord.) 2009: Srbtori i obiceiuri. Vol. V. Dobrogea, Muntenia.
Rspunsuri la chestionarele Atlasului Etnografic Romn. Volum editat de
Academia Romn, Institutul de Etnografie i Folclor C. Briloiu. Bucureti:
Editura Etnologic.
Golopenia, Sanda 2001: Intermemoria. Studii de pragmatic i antropologie.
Cluj-Napoca: Editura Dacia.
Grimaldi, Piercarlo 1994: Il calendario rituale contadino. Il tempo della festa e del
lavoro fra tradizione e complessit sociale. Franco Angeli: Milano.
De Gubernatis, Angelo 1872: Zoological mythology or The legends of animals.
Vol. II. London: Trbner & Co.
238
Non omnis moriar
Hedean, Otilia 2000: Pentru o mitologie difuz. Timioara: Editura Marineasa.

Hedean, Otilia 2005: Lecii despre calendar. Curs de folclor. Timioara: Editura
Universitii de Vest.
Kligman, Gail 2000: Cluul. Transformri simbolice n ritualul romnesc. Tr. ro.
Bucureti: Editura Fundaiei Culturale Romne.
Leaha, Mihai Andrei 2011: Note de teren din Bnia, Cara-Severin, 2009.
Le Goff, Jacques 1986: Pentru un alt Ev Mediu. Valori umaniste n cultura i civilizaia
Evului Mediu. Tr. ro. Bucureti: Editura Meridiane.
Levi Makarius, Laura 1974: Le sacr et la violation des interdits. Paris: Payot.
Manolescu, Gabriel 2004 [1967]: Strigarea peste sat. In vol. Mim i dram n
obiceiurile populare romneti, editat de Aurel Turcu. Timioara: Editura
Excelsior Art.
Marian, S. Fl. 1994: Srbtorile la romni. Studiu etnografic, vol. I-II. Edited by
Iordan Datcu. Bucureti: Editura Fundaiei Culturale Romne [ed. I: 1898, 1899,
1901. Bucureti: Institutul de Arte Grafice Carol Gbl].
De Martino, Ernesto 1959: Sud e magia. Milano: Edizioni Feltrinelli.
De Martino, Ernesto 1975: Mondo popolare e magia in Lucania. A cura e con
prefazione di Rocco Brienza. Roma-Matera: Basilicata Editore.
Memoria Banatului: http://www.memoriabanatului.ro/
Mulea, Ion and Brlea, Ovidiu 1970: Tipologia folclorului din rspunsurile la
chestionarele lui B. P. Hadeu. Bucureti: Editura Minerva.
Neagota, Bogdan, 2006: Ficionalizare i mitificare n proza oral / Fikcionalizls
s mitizls az orlis przban. n Nprajzi Lthatr / Ethnographic Horizons,
no 3-4. szm/2006: 101-120.
Neagota, Bogdan, 2009: Urii din Ciclova Romn (Cara-Severin). Note de teren
(2010).
Neagota, Bogdan, 2012a: Bujorcile din Goruia (Cara-Severin), ritualitate i
carnavalesc. Note de teren (2008-2012).
Neagota, Bogdan, 2012b: Cerbul i One Boje. Note de teren din Caraova,
Cara-Severin, 2012.
Nicola, Ioan R. 1982: Un vechi ritual agrar din Transilvania. Boul nstruat. n
Marisia, XI-XII (1981-1982)/1982, Trgu-Mure: 553-554.
*** Arhiva Etnologic Orma: www.orma.ro
Popa, I. I. 1971: Les cortges aux masques chez les roumains et chez les bulgaires de
Banat. In Le folklore macdonien, vol. IV (1971), no 7-8: 159-164.
Spitilli, Gianfranco 2004: La festa di San Zopito. Pescara: Edigrafital.
Spitilli, Gianfranco 2011: Tra uomini e santi. Rituali con bovini nellItalia centrale.
Roma: Squilibri editore.
Vovelle, Michel 1998 Religia popular. Tr. ro. n vol. Introducere n istoria
mentalitilor colective. Antologie editat de Toader Nicoar. Cluj-Napoca:
Presa Universitar Clujean.
239
CUPRINS
SERMO VALEDICTORIVS........................................................................................5
Din sintaxa gerundivului................................................................................................. 7

Fieda Edelstein, Carmen Fenechiu
Le hiatus dans quelques prologues de Lysias (Lys. or. 1, 7, 12, 13, 16, 24).........17
Antje Kolde
Platos Reformed Tragic Emotions ..........................................................................333
Dana L. Munteanu
Avia et nepos ..................................................................................................................41
Andrei Goia
Retorica n societatea daco-roman ..........................................................................499
Radu Ardevan
Et pro Flaciis Valachi appellati: uninvenzione letteraria di Enea Silvio
Piccolomini?..................................................................................................................566
Iulian Damian
Eschatological Imaginary in the Christian Oracles. Notes on Several Fragments
from the Fifth and the Eighth Books of the Sibylline Oracles................................699
Mdlina oca
Ochiul (oculus, ougen/Augen). Metafizic i teologie simbolic
(Meister Eckhart) ...........................................................................................................81
Daniel Frca
Sancti Macarii Epistola Magna o problem a patristicii rsritene. Tradiia
textual a corpusului macarian: manuscrise, ediii i traduceri.............................100
Mihail Mitrea
Medicin i Filosofie n Antichitatea Greco-Latin .......................................... 11010
Lucia Drmu
240
Non omnis moriar
Limba latin n inscripiile din Dacia Roman. Studiu lingvistic. Semnalarea unor
neconcordane fa de limba latin standard...........................................................122
Eugenia Beu-Dachin
Previziuni, proorociri i vise n epopeea vergilian................................................133
Adriana Zaharia
Apuleius, Metam. IV, 28VI, 24. Origini i influene....................................... 14141
Cristian Baumgarten
Valentinianus, christianissimus imperator. Un mprat roman n memoria
hagiografic tardo-antic............................................................................................149
Hajnalka Tams
Glossarivm medi latinitatis actorvm Transylvani, Moldavi et Transalpin
historiam illvstrantivm. Not critic........................................................................164
Vasile Rus
Zpostit i fancuri din Banatul Montan. O privire etnografic ...........................217
Bogdan Neagota

Vasile Rus (Editor), Non Omnis Moriar. Beatrici Tătaru Monumentum in Aeternum

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Vasile Rus (Editor), Non Omnis Moriar. Beatrici Tătaru Monumentum in Aeternum

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

NON OMNIS MORIAR.

BEATRICI TTARU MONUMENTUM IN AETERNUM

Colecia: Itinera anthropologica

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei:

Editura Galaxia Gutenberg

NON OMNIS MORIAR.

Non omnis moriar

mai devreme momentul marii rentoarceri. Urmele ei au disprut de pe ogor.

IN PERPETVAM BEATRICIS MEMORIAM

Din sintaxa gerundivului

Non omnis moriar

Analizat n paralel cu gerunziul, i se aplic gerundivului un statut morfologic

A. Ernout F. Thomas, op. cit., p. 265.

Beatrici Ttaru monumentum in aeternum

prpositionnel qui revient au grondif et ladjectif en -ndus ), n segmentul:

Non omnis moriar

deosebirea la nivelul componentei nominale substantiv fa de adjectiv: de

Beatrici Ttaru monumentum in aeternum

Cf. i A. Ernout F. Thomas, op. cit., p. 287.

Non omnis moriar

asemenea celorlalte participii n poziie bifuncional doi Tr: un Tr1

Pe lng verbe intransitive sau la diateza pasiv Tr1 are rolul de

Beatrici Ttaru monumentum in aeternum

OBS. n prezena verbului habere, funcia circumstanial trece pe

Non omnis moriar

materialul exemplificator, coordonat cu un participiu n -to- n construcie

Beatrici Ttaru monumentum in aeternum

3.4. Gerundivul se constituie n bloc sintactic cu substantivul cu care

Non omnis moriar

4.3. Statutul sintactic al gerundivului depinde de raportul n pondere a

Beatrici Ttaru monumentum in aeternum

Le hiatus dans quelques prologues de Lysias*

Dans sa Rhtorique , Aristote rappelle que le but du prologue par

Non omnis moriar

Beatrici Ttaru monumentum in aeternum

Aristote, Rhthorique 3.1408b21-26.

Non omnis moriar

termine par une voyelle, le suivant commence par une consonne; b) le

Beatrici Ttaru monumentum in aeternum

Comme i\ u(w= par ex., Lysias 1.l.1.

Non omnis moriar

Cf. Denys, La composition stylistique 6.10, 22.14, 22.18, 22.29-30, 25.17.

Beatrici Ttaru monumentum in aeternum

davantage de son poque, puisquil est bien antrieur aux manuscrits

Non omnis moriar

diffrent . Il nous reste seize discours, dont je ne choisis quune partie,

Aristote Rhthorique 3.1414a18-19.

Beatrici Ttaru monumentum in aeternum

Dans le discours 7, un paysan se dfend contre laccusation davoir

Non omnis moriar

Beatrici Ttaru monumentum in aeternum

personnage, plac entre les deux squences, que le plaideur et la

Non omnis moriar

nonce cette thse dans la premire phrase; dans la deuxime, il la consolide,

Lanalyse rapide des hiatus et des rencontres de consonnes la

Beatrici Ttaru monumentum in aeternum

Une premire hypothse consisterait invoquer la chronologie; il

Non omnis moriar

sur le nombre de syllabe par proposition par exemple il participe sans

Beatrici Ttaru monumentum in aeternum

En dautres termes, ce quexpriment les passages o se concentrent les

Aristote, Rhtorique 1.1356a14-15: La persuasion est produite par la disposition des

Non omnis moriar

consonnes. Autrement dit, le non-respect de cet usage des sonorits mimerait