Asceza in Viziunea Unui Pustnic

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.
Asceza in viziunea unui pustnic
Pagina 1 din 64
Evagrie Ponticul,
Armenian Lives of the Desert Fathers
MS Jerusalem 285, p. 778. image modif.
Pagina 2 din 64
Introducere
Dac vrei s te rogi, ai nevoie de Dumnezeu, care d rugciune celui ce se roag(I
Sam 2, 9). Prin urmare cheam-L pe El zicnd: Sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta
(Mat 6, 9-10) - adic Duhul Sfnt i Fiul Tu, Cel Unul Nscut. Cci El ne-a nvat s zicem:
n Duh i n Adevr se cuvine s ne nchinm Tatlui (Ioan 4, 24-25). Aa ne spune avva
Evagrie Ponticul, iar aceste cuvinte m-au impresionat profund i am realizat ct de puine
tim despre acest mare printe al pustiei, ucenic al marilor prini capadocieni precum i ai
celor doi Macarie, dar i cunosctor profund al operei origeniste, i n urma acestui studiu
cuprins n prezenta lucrare am ajuns la concluzia c avva Evagrie a oferit spiritualitii bizantine o bun parte din conceptele ei fundamentale i chiar din terminologia ei, lsnd la o parte
unele aspecte doctrinare greite care sunt nu sunt afirmate n mod formal de Evagrie (dar care
nu pot fi ndeprtate din sistemul cosmologic origenist).
Aceast lucrare, potrivit temelor ei de interes, a fost sintetizat i redactat sistematic,
fiind mprit n trei pri. Partea nti este mprit n trei capitole dedicate schirii
personalitii spirituale a avvei Evagrie Ponticul i ncearc s ofere date despre biografia
acestui mare printe al secolului IV, informaii legate de opera sa, despre disputele doctrinare
ale timpului su, chestiunea controversat a scrierilor sale, personalitatea marcant reflectat
att n viaa sa ct i n ideile sale duhovniceti asupra Spiritualitii cretine ulterioare. Partea
a doua, conine patru capitole, ce trateaz pe larg doctrina Ortodox cu privire la viaa
duhovniceasc, tratatul Printelui Stniloae despre viaa ascetic, apoi doctrina teologic a
avvei, trasat n linii de ansamblu, finaliznd acest capitol cu sistematizarea vieii ascetice.
Capitolul trei se ocup cu actualizarea nvturii duhovniceti a avvei Evagrie Ponticul,
fcnd o trecere n revist a principalilor cercettori ai vieii acestuia.
n final, vom mai spune c am redactat aceast lucrare ntr-un stil academic, notele
bibliografice fiind aezate n subsolul paginilor, iar lista detaliat a operelor folosite, cel puin
a celor cunoscute de noi pn azi, am socotit potrivit s o aezm la sfritul lucrrii, ntr-o
seciune special.
Acest imbold de a afla ct mai multe despre nelepciunea acestui mare pedagog al
virtuii a venit din partea profesorului Lect. Univ. Dr. Adrian Paul, ndrumtorul meu, sub
oblduirea cruia, pe parcursul acestei perioade, am crescut att n cunoatere ct i spiritual,
urmrindu-l la rndul meu, cu mare emoie, cum urc treapta diaconiei, apoi cea a preoiei,
dorindu-mi s m dovedesc i eu vrednic ntr-o zi de aceste daruri divine.
Pagina 3 din 64
in s mulumesc formatorilor mei, referindu-m aici la toate cadrele didactice ale

acestei Universiti , la aceti adevrai paidagogos, c au avut rbdare i o freasc
purtare de grij fa de noi, fr a uita s ne umple cugetele de informaiile necesare dar i
spiritele de atitudinea potrivit menirii i scopului pentru care am intrat la aceast facultate.
Din aceast recunoatere va crete comuniunea i, apoi, pentru cei alei, unirea cu
Dumnezeu-Tatl, prin Duhul, n Iisus Hristos.
Capitolul I.
Viaa, activitatea i opera avvei Evagrie Ponticul
Viaa i activitatea avvei Evagrie Ponticul
Iat ce voiam s-i spun despre practic, mult dorite frate Anatolie: tot ceea ce am
gsit, prin harul Duhului Sfnt, ciupind de ici de colo, la ceasul culesului, din ciorchinele
nostru nnegrit. Dar cnd soarele dreptii" (Mal. 3,20) va lumina puternic deasupra noastr,
i ciorchinele va fi copt de-a binelea, atunci vom bea i vinul [fcut] din el, care veselete
inima omului (Ps. 103, 16), prin rugciunile i mijlocirile dreptului Grigore, cel ce m-a
rsdit, i ale Sfinilor Prini care m stropesc acum cu ap, precum i prin puterea lui Iisus
Hristos, Stpnul nostru, Cel care m crete, slvit i puternic n vecii vecilor. Amin.1
Din aceste cuvinte, pe care avva Evagrie Ponticul le scrie la sfritul Tratatului
practic, simim o puternic trire duhovniceasc, un spirit modest, elogiindu-i pe formatorii
si spirituali: Mntuitorul Iisus Hristos, precum i pe ceilali nvtori ai si, prinii
capadocieni i prinii pustiei.
Cursul vieii lui Evagrie a urmat un traseu sinuos i plin de urcuuri i coboruri,
dup cum vom vedea, traseu (nceput din Pont, mai exact n localitatea Ibora) care, pe msur
ce era strbtut, l-a condus pe Evagrie ctre limanul unei viei duhovniceti tocmai n Egipt,
n munii Nitriei, n pustia Kellia (sau Cellia). Acest itinerar tumultos trit de Evagrie a fost,
ns, marcat de ntlnirea acestuia cu oameni harismatici, nduhovnicii, care i-au pus
amprenta asupra personalitii lui Evagrie, ghidndu-l pe acesta n momentele cruciale ale
vieii sale, ajutndu-l s depeasc toate greutile.
Cf. Evagrie Ponticul, Tratatul practic; Gnosticul, introducere, dosar, traducere i comentarii
de Cristian Bdili, ediia a doua, editura Polirom, Iai, 2003, p. 130.
1
Pagina 4 din 64
S-a nscut n anul 345 (n acelai an n care a murit Pahomie i apte ani naintea lui
Antonie cel Mare), la Ibora2, un orel din Pont, unde i-a fcut primele studii. A crescut ntro familie care era nu doar cretin, ci chiar bisericeasc, tatl su fiind preot i mai trziu
chiar horepiscop (episcop de sat), fiind sfinit de Sfntul Vasile cel Mare pe seama localitii
Argeo, de lng Cezareea. Tatl su era n strns legtur de prietenie cu Sfntul Vasile cel
Mare i mai ales cu Sfntul Grigorie de Nazianz. Aa se explic i faptul c tnrul Evagrie,
crescut cretinete n snul familiei sale, este primit cu dragoste n societatea prinilor
capadocieni.3 Ibora se afla la mic distan de Annesi, o proprietate a familiei lui Vasile cel
Mare, unde acesta din urm s-a retras o vreme pentru a se nva cu viaa clugreasc i
unde, se pare, mpreun cu Grigore din Nazianz, a ntocmit celebra Filocalie cu pasaje alese
din opera lui Origen. Din acest lucru ne putem da seama c tocmai aici, la Annesi, a avut
primul contact al lui Evagrie cu scrierile i metoda de interpretare a Scripturii practicat de
teologul alexandrin, datorit acestor doi capadocieni. Este, prin urmare, fals ipoteza c
Evagrie s-ar fi convertit la origenism dup ntlnirea, la Alexandria, cu Didim cel Orb. n
preajma lui Didim i-ar fi putut, cel mult, adnci origenismul.4
O concluzie se impune aici, i anume: aceea c Evagrie a crescut duhovnicete sub
aripa oblduitoare a prinilor capadocieni. Sozomen ne transmite faptul c Grigorie de
Nazianz i-a umplut anii tinereii formndu-l ntru filosofie i educat n tiina sacr 5. De la
Sfntul Grigorie de Nazianz s-a pstrat o scrisoare (Migne, P.G. 37, 24) trimis n anul 360361 ctre tatl lui Evagrie, n care laud virtuile lui i srguina la nvtur. Nu se cunoate
nimic despre legtura spiritual pe care Evagrie ar fi avut-o cu Grigore de Nyssa, fratele lui
Vasile, exersat n alegorism i mult mai subtil ntr-ale filozofiei pgne, dar faptul c nici un
document nu a ajuns nc pn la noi nu nseamn c cei doi n-ar fi tiut unul de cellalt.
Existena acestei legturi ntre Evagrie i prinii capadocieni ne-o demonstreaz i faptul c
Sfntul Vasile cel Mare, nainte de a muri (la 1 ianuarie 379) 1-a uns cite (dup studii
Izvoarele nu sunt de acord asupra numelui oraului n care s-a nscut Evagrie. Unii vorbesc
de Ibora, alii despre Ibera. Iustin Moisescu consider ns c este vorba despre unul i acelai
loc care se gsea n apropiere de mnstirea Sfntului Vasile i de cea a sorei sale, Macrina,
lng rul Isis, nu departe de hotarele de miaznoapte ale Capadociei, n provincia numit
Diospont sau Elenopont ori Pontul galatic, sau Pontul Amasiei, care mult vreme a stat sub
ornduirea spiritual a Capadociei. Cf. Iustin Moisescu, Patriarh, Evagrie din Pont, prefa i
studiu introductiv de Pr. Prof. Univ. Dr. tefan Alexe, Editura Episcopiei Argeului i
Muscelului, Anastasia, 2003, p.64.
3
Ibidem, p.13.
4
Cf. Cristian Bdili, Op. cit., p.13.
5
Patrologiae Graecae cursus completus (prescurtat P.G.), (ed. J.P. Migne), Paris (18441866), tomul 67, col. 1384 C, apud - Cristian Bdili, Op. cit., p. 12.
2
Pagina 5 din 64
efectuate probabil la Neocezareea6), iar Sfntul Grigore din Nazianz, diacon, mai nti, i apoi
arhidiacon.
Muli scriitori au speculat faptul c decizia de mai trziu a lui Evagrie de a urma calea
monahal datoreaz ceva i influenei teologiei ascetice a Sfntului Vasile cel Mare, sau chiar
c Evagrie a avut contact direct cu bazele monahismului fondat de acesta (Sfntul Vasile).
nsui Evagrie face aceast afirmaie ntr-o scrisoare adresat Sfntului Vasile cel Mare.
Textul grecesc al acestei scrisori s-a pierdut, n schimb a ajuns pn la noi traducerea siriac a
acesteia. Cert este c moartea Sfntului Vasile precum i cea a tatlui su (petrecut cam n
aceeai perioad) l-a cutremurat destul de tare pe tnrul de 33 de ani, care era pe atunci
Evagrie, i care a fugit din Cezareea fr nici un avertisment sau vreo explicaie, dup cum el
nsui scria, scuzndu-se, prietenilor n Epistula Fidei. Aceast scrisoare este foarte
interesant, din moment ce este cel mai vechi text al penelului lui Evagrie care s-a descoperit.
Gabriel Bunge este de prere c aceast epistol a fost scris n prima jumtate a anului 381.
Aceasta conine citate din cuvntarea cu numrul 36 a Sfntului Grigorie de Nazianz, despre
care, Bunge crede c a fost primit ntre luna noiembrie 380 i luna mai 381, dar totui
Evagrie nu menioneaz sau nu face nici o aluzie la sinodul II ecumenic de la Constantinopol
(care a nceput n mai 382) i n care Evagrie a avut un rol activ.
n anul 378 moare mpratul Valens, cunoscut persecutor al ortodocilor i arian
declarat. Comunitatea cretinilor ortodoci din Constantinopol l roag pe Grigorie de
Nazianz s accepte scaunul patriarhal, propunere pe care acesta nu o accept dar nici nu o
refuz, fiind din fire un om discret i retras, fr preocupri de natur administrativ, cu o
convingere adnc in nepotrivirea persoanei sale cu rolul de conductor al unor obti
numeroase.
Deschiderea lucrrilor sinodului II ecumenic, n anul 381, la Constantinopol, la
iniiativa noului mprat, Teodosie, un bun ortodox, precum i moartea lui Meletius al
Antiohiei (preedinte al lucrrilor sinodului, prieten i protector al lui Grigorie) la scurt
vreme de la deschiderea dezbaterilor, au avut ca rezultat sosirea la Constantinopol a
episcopilor egipteni, recunoscui pentru lipsa lor de punctualitate i caracterul lor certre.
Noul lor subiect de scandal fiind acum, dup prerea lor, lipsa legitimitii ocuprii scaunului
patriarhal din Constantinopol de ctre Grigorie. Acesta att atepta, nct prsi, n cea mai
mare grab, lucrrile sinodului oprindu-se abia la Nazianz.
Cf. Avva Evgrie Ponticul, n lupt ci gndurile, comentarii ieromonah Gabriel Bunge,
traducere i prezentare diac. Ioan I. Ic jr., editura Deisis, Sibiu, 2006, p. 9.
6
Pagina 6 din 64
Evagrie a participat i el la aceste evenimente turbulente, lucru demonstrat de chiar

testamentul lui Grigorie, redactat n 21 mai 3817 (exact n luna deschiderii lucrrilor
sinodului): Diaconului Evagrie, care a mprit cu mine multe suferine i multe griji i care,
n attea i attea mprejurri, mi-a artat bunvoin, i sunt recunosctor n faa lui
Dumnezeu i a oamenilor. Recompensele cele mari i le va da nsui Dumnezeu; dar, pentru ca
nici din partea mea s nu lipseasc micile semne de prietenie, vreau s i se dea o cma, o
tunic, dou mantii i treizeci de galbeni8.
Cteva lucruri trebuiesc notate n ceea ce privete ederea lui Evagrie n
Constantinopol: n primul rnd, dei a slujit sub Sfntul Grigorie de Nazianz ca diacon pentru
mai puin de doi ani, influena acestuia asupra lui Evagrie a fost profund i de durat. n al
doilea rnd, Evagrie a fost prezent n Constantinopol ca membru al clerului Sfntului
Grigorie cnd acesta a inut faimoasa sa cuvntare teologic din 379-381. Deci, putem trage
concluzia c numai prin Sfntul Vasile cel Mare i Grigorie de Nazianz a devenit Evagrie
familiar cu nvturile lui Origen, el a primit de la aceti doi capadocieni o abordare extrem
de critic i de selectiv, exemplificat de propria lor compilaie a Filocaliei, a crii lui
Origen: De principiis.
Alturi de Sfntul Grigorie, Evagrie a pus n slujba Ortodoxiei niceene ntinsele sale
cunotine teologice i talentul su oratoric, luptnd din toate puterile mpotriva ereziilor care
tulburau linitea Bisericii.
La Constantinopol a mai rmas i dup plecarea lui Grigorie, pe lng patriarhul
Nectarie, succesorul acestuia. Bun cuvnttor i temeinic instruit n ale teologiei, inea n
acelai timp predici foarte apreciate n legtur cu controversele dogmatice ale vremii. Fiind
deja celebru n Constantinopol pentru cultura sa subire, gusturile rafinate i mbrcmintea
aleas, soia unui mare demnitar al Curii (despre care nu tim absolut nimic) se ndrgostete
de el. Episodul va fi povestit de ctre Evagrie nsui ucenicilor si din pustiul egiptean.
Palladius 1-a notat n Istoria lausiac, transfigurnd ns realitatea brut, iar Sozomen
repovestete aventura (Istoria Bisericeasc VI, 30), care, redat prin descrierea unei viziuni n
extaz, pentru partea a doua a evenimentelor, e o punere n scen destul de naiv, care acoper
Cf. Evagrie Ponticul scrieri alese, n traducere romneasc Radu Duma, editura Herald ,
Bucureti, p. 5.
8

(Cf.
Patrologiae Greacae (ed. J.P. Migne), Paris (1844-1866), tomul 37, col. 393 B), apud Cristian Bdili, Op. cit., p. 13.
7
Pagina 7 din 64
partea nti a faptului.9 Evagrie povestete cum, ntr-o noapte, se trezi cu o ceat de ngeri
nzuai, care-1 luar pe sus i-1 nchiser ntr-o celul de pucrie. ngerii trebuie s fi fost
soldai n carne i oase; ei l arestar fr prea multe discuii pe arhidiaconul ndrgostit de
soia
demnitarului
cu
pricina,
urma
plngerii
acestuia
pe
lng
prefectul
Constantinopolului. Cum sttea el n celul, gndindu-se la ce era mai ru, iat c un alt
nger, sub chipul unui bun prieten, i se art, i zmbi linititor i-i propuse urmtorul trg: el
se angajeaz s-1 scoat din nchisoare, dac Evagrie i jur pe Sfnta Scriptur c va prsi
de ndat Constantinopolul pentru totdeauna. Zis i fcut: Evagrie jur, dar cere un rgaz de o
zi, ct s-i mpacheteze lucrurile trebuincioase i s le duc pe vapor.10
Putem spune, deci, c perioada petrecut de Evagrie la Constantinopol a inut din anul
380 pn n 382, dat la care acesta se mbarc pe un vapor, dup cum promisese, cu
destinaia unul din porturile apropiate de Ierusalim.
Ajuns aici se ntlni n mod providenial cu o alt persoan care i va influena
destinul: Melania. Melania cea Mare sau cea Btrn11, ultima denumire adoptat de tradiia
patristic pentru a o deosebi de nepoata ei, fiica lui Publicola, supranumit Melania cea
Tnr, fcea parte dintr-o familie senatorial; era nepoata lui Antonius Marcellinus, consul n
341. Femeie cultivat, cu avere serioas, i mplinete cursul firesc al vieii cstorindu-se cu
Valerius Maximus, prefectul Romei. n urma unui ir de tragedii aceasta, dezndjduit,
pleac, n iarna anului 372, spre Orient. n Alexandria ia legtura cu toi prinii pustiei, ce o
ntresc sufletete, ct i cu toi teologii acestui ora. Devine n scurt vreme aprtoarea
cretinilor ortodoci (n timpul persecuiilor mpratului Valens), a clugrilor i a tuturor
celor neajutorai i strmtorai de probleme financiare. Ea ajut astfel numeroase comuniti
cretine. Dup scurt vreme se mut din nou, de data aceasta la Ierusalim, pe muntele
Mslinilor, ntemeind aici, mpreun cu Rufin, dou mnstiri, una de maici i una de
clugri.
Evagrie o ntlni datorit faptului c pe lng mnstire, aceasta avea i o cas de
oaspei, unde erau primii pelerinii. Datorit calitilor sale atrase nc de la nceput atenia
Melaniei. ntre ei se leag o strns prietenie, care a durat mult vreme, dup cum putem
constata din scrisorile lui Evagrie ctre Melania. 12 Pe lng calitile intelectuale mbinate cu
Cf. Preot Prof. Dr., Ioan G. Coman, Patrologie, volumul III, tiprit cu binecuvntarea Prea
Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, p. 433.
10
Cf. Cristian Bdili, Op. cit p. 13.
11
Despre Melania vezi Paulin de Nola , Epistola 29 .
12
Cf. Iustin Moisescu, Op. cit. , p. 68.
9
Pagina 8 din 64
o cunoatere puternic a Scripturii, Evagrie dovedete i slbiciuni, dup cum am observat i

mai devreme. Gusturile sale fine, n materie de mbrcminte i stilul de via subire,
domnesc, i atrag ns dezaprobarea Melanniei. 13 Ca o urmare a acestui stil de via, Domnul
l readuce la calea cea bun, trezindu-l din amorirea sufleteasc n care se complcea, cu o
boal (se pare c era vorba de o boal psihic). n aceast situaie, cu ajutorul Melaniei, n
faa lui Evagrie se ntrevd doar dou posibiliti: moartea (dac continua cu stilul acesta de
via) i clugria (care era singura modalitate de a-i recpta sntatea). Evagrie a fcut
exact ce se atepta de la el, a ales clugria, care n viziunea sfinilor prini era tot o moarte,
dar una pentru nviere, o adevrat renatere.
Drumul apucat de Evagrie, la ndemnul i sfatul Melaniei, duce n Egipt, n deertul
Nitriei situat chiar n Egiptul Inferior, la sud-est de Alexandria, mai precis, zona deertic din
partea stng a Deltei Nilului14.
Clugrii din Kellia, deert de lng pustia Nitriei locuiau separat, n chilii aezate
una fa de alta la asemenea distan nct vieuitorii puteau s triasc fiecare n singurtate,
dar putnd, n acelai timp, s se i viziteze cu uurin unii pe alii; ei petreceau n chilii ase
zile din sptmn, ocupndu-se n principal cu recitarea meditativ a Scripturii i, asemenea
terapeuilor, n fiecare smbt seara se adunau n biseric, unde participau mpreun la o
mas, urmat de o liturghie, care se desfura toat noaptea de smbt spre duminic; tot
asemenea terapeuilor, clugrii, a cror hran era alctuit mai ales din pine i sare, nu luau
dect o mas pe zi, seara, i se tie c unii i prelungeau postul dou sau trei zile, dac nu
chiar toat sptmna, nehrnindu-se dect la agape.15 n rndul acestor clugri, provenii
Cf. Cristian Bdili, Op. cit., p. 15.
Cel mai important ansamblu monastic din Egiptul Inferior, din secolele al IV-lea i al V-lea
- cea mai veche epoc a monahismului cretin - este format din pustiile" (dup cum erau
numite) Schetiei, Nitriei i Kelliei sau a Chiliilor". Vechea pustie a Schetiei se situeaz n
regiunea cunoscut astzi sub numele de Ouadi Natrun, unde mai exist nc patru mnstiri
copte; Nitria se afla n Delt, la aproximativ 15 km n sudul Damanhour-ului, n proximitatea
satului El-Barnugi, al crui nume l perpetueaz pe cel de Per-nudj, pe care copii l atribuiau
locului numit de greci i de latini Nitria. Ct despre slaurile din Kellia, pe acestea le putem
localiza ntre Nitria i Schetia, la aproximativ 18 km sud de Nitria, acolo unde ncepe deertul
libian i la 2-3 km sud de actualul canal Nubariya. Din izvoarele scrise ne este cunoscut c
viaa monastic a fost iniiat la Schetia de marele Macarie, numit i Egipteanul, n jurul
anului 330, iar la Nitria, civa ani mai devreme, spre anul 325, de Ammun. Raporturile ntre
aceste trei pustii au fost mereu foarte strnse, dar ntre Kellia i Nitria se poate vorbi de o
legtur mai special. (Cf. Antoine Guillaumont, Aux origines du monachisme chretien. Pour
une phenomenologie du Monachisme, Abbaye de Bellefontaine, 1979 (Col. Spiritualit
orientale " - nr. 30), traducere de Constantin Jinga , editura Anastasia, 1998, Bucureti, p.
205).
15
Ibidem, p. 29-30.
13
14
Pagina 9 din 64
din rndul ranilor egipteni, obinuii cu muncile fizice i fr pregtire intelectual, a gsit
Evagrie ceea ce cutase peste tot n cei 40 de ani ai si, lumin duhovniceasc.
A rmas un timp aici (383-385) apoi s-a afundat i mai tare n pustiu.
La optsprezece kilometri ctre sud se afla un plc de celule locuite de semianahorei.
Acetia nu se ntlneau dect smbta i duminica pentru liturghie i mprtanie ori pentru
lungi nopi de convorbiri duhovniceti. Locul se numea pur i simplu Chiliile". Evagrie se
instal aici i vreme de paisprezece ani, pn la sfritul vieii, nu-l prsi dect rar, pentru
cte o vizit la vreun ascet experimentat (Ioan din Licopolis care locuia n Thebaida ori
Didim cel Orb, care tria pe o insul din lacul Mareotic de lng Alexandria). Preotul
Chiliilor era Macarie Alexandrinul, confundat aproape peste tot, i n apoftegme, i n Istoria
lausiac, i n istoriile bisericeti, cu tizul su, Macarie, supranumit Egipteanul, ntemeietorul
comunitii de la Sketis. Evagrie a fost discipolul amndurora. Pe Alexandrin l avea n
preajm, pe Egiptean trebuia s-1 caute A treia ntlnire esenial, care i-a marcat i modelat
viaa, a fost aadar ntlnirea cu cei doi Macarie. Pe scurt, aceste dou mari personaliti ale
vieii ascetice ale cretinismului monahal primar, sunt integrai n rndul Sfinilor Prini i
marilor Dascli ai Bisericii, alturi de Sfinii Antonie cel Mare, Grigorie Teologul, Vasile
cel Mare sau Didim cel Orb. Adeseori cei doi sunt confundai i prin faptul c supranumele
ce le-au fost date ulterior (Egipteanul i Alexandrinul), nu evideniaz o deosebire ntre cei
doi Prini egipteni tritori n pustia Sketis-ului. De aceea, Evagrie, prin opera sa (mai binezis prin apoftegmele ce le-a lsat) contribuie la o difereniere, nu suficient de revelatoare ns,
ntre cei doi.
Paternitatea spiritual a lui Macarie cel Mare (Egipteanul) fa de Evagrie Ponticul
este binecunoscut nc din antichitate, evocat fiind de ctre prietenul fidel al lui Evagrie,
Rufin. Evagrie l-a considerat pe Macarie cel Mare drept nvtorul su duhovnicesc prin
excelen, cruia i datora multe i despre care vorbea ntotdeauna pe un ton amestecat cu o
profund veneraie i recunotin. Putem observa chiar din scrierile lui Evagrie faptul c l
pune pe Macarie cel Mare pe acelai piedestal ca i pe neleptul Grigorie, trasnd astfel
influena celor doi poli care au nrurit viaa sa in mod egal i completndu-se reciproc. Pe de
o parte, teologia prinilor capadocieni, mai ales a Sfntului Grigorie Teologul, i reflexia
teologiei lui Origen captat tot prin intermediul acestora, i pe de alt parte experiena vieii
ascetice i duhovniceti pe care o va face pe lng prinii deertului, nainte de toate sub
cluzirea lui Macarie cel Mare.
Pagina 10 din 64
Legtura dintre Evagrie i Macarie Alexandrinul (Citadinul sau Oreanul) era mai
puin strns. Aceasta datorit simpatiei lui Macarie Alexandrinul pentru clugrii origeniti 16
ct i firii acestuia htr, mereu bine dispus 17, spre deosebire de Egipteanul care era mereu
serios i care i insufla astfel o mai mare ncredere lui Evagrie. n ceea ce privete asceza
ns, vedem faptul c Macarie Alexandrinul a fost copiat de Evagrie pn la cele mai mici
detalii. nvtura ascetic a lui Evagrie ne arat mai apoi cum anume a asimilat i ptruns
intelectual cele nvate. Multe din lucrurile la care se supunea Evagrie pentru a scpa de
patimi, n ceea ce privete alimentaia (regim care i-a distrus sistemul digestiv), somnul (nu
dormea dect o treime din noapte i nu n poziie normal ci sprijinit de zid), frecvena
rugciunilor (100 de rugciuni pe zi), arat ndeajuns n ce grad asceza fizic a lui Evagrie i
propria sa nvtur n aceast privin sunt tributare unor practici ale mediului su
alexandrin i mai cu seam isprvilor ascetice al dasclului su, Macarie Alexandrinul.
Evagrie a trit destul de stingher la Chilii: vorbea grecete, venea din capitala
Imperiului, tia carte. Nu cred c ranii egipteni cu care a convieuit i-au dat vreodat seama
cu cine au de-a face. Avea totui un grup de nvcei fideli, care-i stteau mereu n preajm.
n aceast privin trebuie avut n vedere naionalismul copt, antielenismul destul de pregnant
al cretinilor egipteni, care va duce ncetul cu ncetul la desprinderea de Constantinopol i,
peste numai dou secole de la epoca la care ne referim, la adoptarea masiv a islamului. Asta
nu nseamn c n fiecare clugr egiptean trebuie vzut un antielenist, un duman
necondiionat al influenelor culturale i spirituale greceti.
La Chilii, Evagrie s-a neles de minune cu patru frai poreclii, datorit staturii lor
nalte, Lunganii", sau Fraii cei Lungi". Acetia au fost mult vreme protejaii i oamenii de
ncredere ai patriarhului Alexandriei, Teofil. Cel mai instruit dintre ei se numea Ammonios.
Palladius i consacr ntreg capitolul 11 din Istoria lausiac. Toat familia se clugrise: patru
frai, Ammonios, Dioscor, Eusebiu i Eftimie, i dou surori. Fraii fuseser discipoli ai avvei
Pamvo (407), un ran cu puin carte, dar cu mult har. Ammonios, n schimb, l citise din
scoar-n scoar pe Origen i intrase n contact cu grupul origenitilor din Ierusalim (Melania
i Rufin). Cum i se dusese vestea, locuitorii unui ora din apropierea Alexandriei l-au cerut
episcop. Patriarhul de atunci al Alexandriei, Timotei, nu s-a mpotrivit, dar a cerut ca o
delegaie a oraului s mearg la clugr i s-i cear consimmntul. Ca orice ascet
adevrat, Ammonios a refuzat categoric. Totui, locuitorii acelui ora, susinui de episcopul
A se vedea Adrian Ghe. Paul, Viaa, personalitatea i nvtura ascetico-mistic a
Sfntului Macarie Egipteanul, Editura Mega Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca,
2005, p. 66-80.
17
A se vedea Cristian Bdili, Op. cit., p. 17.
16
Pagina 11 din 64
Timotei, struiau. Atunci, pentru a scpa de scielile lor, Ammonios i retez urechea
sting. Mutilaii, conform canonului, nu puteau ndeplini funcia de episcop. La auzul vetii,
Timotei se tulbur, dar nu renun. Trimise nc o delegaie la Chilii, care urma s-1
informeze pe Ammonios c pentru el se va face o excepie de la regula canonic. Aadar era
rugat nc o dat s accepte funcia de episcop. Ascetul nu sttu prea mult pe gnduri, puse
mna pe un cuit i amenin c, dac nu este lsat n pace, i va tia limba. Speriai, trimiii
patriarhului renunar s mai insiste.18
Zece ani mai trziu, Evagrie a folosit i el o stratagem mai puin drastic fugind de
succesorul episcopului Timotei, Teofil, care dorea ca Evagrie s devin episcopul oraului
Thmuis. Evagrie a fugit n Palestina, probabil la Melania sau Rufin, pn cnd Teofil s-a lsat
pguba de aceast aciune. El s-a ntors la Kellia i probabil c i-a trimis lui Teofil o
scrisoare de mpcare.
A ajuns s fie cunoscut drept un avva plin de har, un adevrat printe spiritual ; aa a
ajuns s joace un rol de conducere n cercul intelectual origenist din Kellia. Grupul de
origeniti de la Chilii se aduna n jurul lui Evagrie de dou ori pe sptmn. Se discuta
ntreaga noapte i nimeni nu prsea chilia obosit ori plictisit. Chilia lui Evagrie avea tot
timpul ua deschis oaspeilor. Ni se spune chiar c primea cte cinci sau ase cltori venii
din alte regiuni pentru a-i asculta sfaturile i nvtura, iar istoria lausiac mrturisete c
Evagrie era preuit i frecvent citit de monahii sketici19.
Ducea un regim alimentar strict. Ani de-a rndul n-a trit dect cu pine i ap. Spre
sfritul vieii, din pricina slbiciunii organismului 20, a nceput s mnnce i legume fierte,
stropite cu puin ulei. Nu dormea dect o treime" din noapte, pe celelalte dou consacrndule, cum ne spune Viaa copt, rugciunilor i contemplaiei. Ziua, pentru a-i nfrnge
toropeala de la prnz (demonul de amiaz, akedia) se plimba ceasuri n ir prin chile unde i
fcuse un adevrat deambulatoriu. Odat, muncindu-1 demonul preacurviei, s-a azvrlit ntrun pu, unde a rmas pn la ziu, drdind de frig. S-a ales cu o boal pe cinste, de care s-a
resimit mult vreme, dar demonul a fost nvins pentru totdeauna. Altdat, s-a npustit
asupr-i demonul hulirii de Dumnezeu. Atunci a refuzat s intre sub un acoperi patruzeci de
zile i trupul i s-a acoperit de bube ca unui animal fr minte.
Ibidem, p. 21-22.
Cf. Adrian Ghe. Paul, Sfntul Macarie pseudo-egipteanul i chestiunea patristic a celor
doi Macarie, n Ortodoxia Maramureean, Universitatea de Nord, Facultatea de Litere,
secia Teologie Ortodox, anul VII, nr. 7, editura Marinex Print, Baia Mare , 2002, p. 209.
20
Cf. Versiunii copte a Istoriei Lausiace (Amelineau, p. 112), menioneaz c Evagrie suferea
de pietre n tractul urinar, o consecin a unei deshidratri cronice.
18
19
Pagina 12 din 64
Deci, n pustiu, Evagrie s-a distins nu numai ca un mare ascet, dar i ca dascl al vieii
ascetice. Din toate nvturile primite n cadrul pelerinajelor sale la pustnicii Egiptului ( de
multe ori nsoit i de ucenicul su, Paladie, care a ajuns la Kellia in jurul anului 392), precum
i de la toi Sfinii Prini cu care intrase n contact, dar mai ales capacitii sale de sintez i
aplicare a propriei sale experiene, el a alctuit un sistem de vieuire ascetic pe care l-a
comunicat prin viu grai (celor din jurul su) sau prin epistole (celor din deprtare). A
dezvoltat, totodat, n tratate speciale probleme de teologie dogmatic i filosofie antic.
Avea i darul viziunilor, pe care le povestea discipolilor naintai n viaa
duhovniceasc ct i pe cel al taumaturgiei, al facerii de minuni. Astfel, Paladie ne vorbete
nu numai de deschiderea unei ui ale crei chei se pierduser ci i ntoarcerea din rtcire,
care ine de competena printelui duhovnicesc (a vindecat o femeie a unui tribun care trecuse
de partea nvturilor maniheiste, ostile trupului i creaiei cu un singur cuvnt de orbirile
nelepciunii din afar)21.
Att pentru vieuirea sa n virtute, ct i pentru cunotinele sale teologice i
filosofice, ca i pentru puterea sa de ptrundere a adevrurilor divine i talentul su oratoric,
renumele lui Evagrie cretea din zi n zi22. Astfel c pe la anul 392, cnd Paladie ajunge la
Kellia, Evagrie era deja considerat una din cele mai de seam personaliti ale monahismului
egiptean. Ca discipoli i-a avut pe Paladie, pe Ioan Casian, pe episcopul de Efes, Eraclide i pe
nsui scriitorul Rufin.
Activitatea aceasta de nvtor nu l-a oprit i de la lucrrile manuale. Urmnd pilda
Sfntului Apostol Pavel, pentru a-i asigura acel minim necesar pentru a supravieui, Evagrie
copia manuscrise, fiind renumit pentru talentul su n a scrie cu caractere oxyrince: adic
litere mari i ovale, mult prelungite.23
Dup o edere n pustiu de mai bine de 15 ani (382-397), vreme n care a dus o via
plin de virtute, nct s-a zis despre el c a vieuit la fel cu apostolii, Evagrie s-a nvrednicit
s primeasc de la Dumnezeu darul gnozei, al nelepciunii i al distingerii spiritelor. El era
socotit , vztor al celor viitoare i fctor de minuni.24
n anul 398, datorit regimului aspru de ascez l-a care s-a supus, slbit trupete, el se
vzu nevoit s modereze regimul su aspru de hrnire, s se retrag n pustiul sketic. Socotit
Cf. G. Bunge, Printele duhovnicesc i gnoza cretin dup avva Evagrie Ponticul, cu dou
studii de Michael OLaughlin, traducere diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2000, p.29.
22
Cf. Iustin Moisescu, Op. cit., p. 72.
23
Scrierea s-a numit astfel de la localitatea Oxyrynch (astzi Bhns) din Egipt, n care s-a
dezvoltat ncepnd cu secolul al IV-lea.
24
21
Pagina 13 din 64
asemenea cu apostolii (Vitae Patrum, P.L.73,1182), druit cu harismele cunoaterii,

nelepciunii i discernmntului duhovnicesc, pnevmatofor, cult, gnditor i vorbitor adnc,
capabil de s sesizeze gndurile care duc la virtute i pe cele care duc la rutate, profet i
fctor de minuni, autor de cri vestite n Rsrit i n Apus i care continu s fie i azi o
comoar spiritual, Evagrie, acest mare i fin intelectual, n-a putut rezista pustiului mai mult
de 18 ani;25 moare relativ tnr, n vrst de 54 de ani.26
Evagrie Ponticul i disputele origeniste
Trebuie s precizm c nc de pe vremea lui Origen existau n rndul cretinilor (mai
apoi al monahilor din Egipt) dou tabere sau mai bine zis dou moduri de a nelege
adevrurile de credin: partizanii spiritualismului origenist i adepii antropomorfismului. 27
Origenitii erau numii aa n virtutea cinstei de care operele lui Origen i exegeza alegoric
practicat n maniera maestrului alexandrin se bucurau printre ei. n schimb acetia i
numeau adversarii antropomorfiti, denunnd astfel literalismul lor care i fcea s atribuie
lui Dumnezeu chip omenesc plecnd de la citatul biblic: S facem om dup chipul i dup
asemnarea noastr(Facere 1, 13).28
ntr-o scrisoare a patriarhului Teofil din anul 399 este combtut de ctre acesta
tendina antropomorfic a clugrilor egipteni. Majoritatea comunitilor se revolt mpotriva
patriarhului, care, destul de nfricoat, permite ca origenitii (ca orice minoritate de elit) s
fie luai drept api ispitori ba chiar i i anatemizeaz, ncepnd n scurt timp o persecuie n
toat regula. Cruat de persecuia antum, Evagrie va suferi o lung i nedreapt persecuie
postum, mpreun cu Origen i Didim cel Orb.29
Ieronim, partizan al origenismului pn n anul 394, a fost cel dinti scriitor bisericesc
care s-a ridicat prin scris mpotriva lui Evagrie, acuzndu-l de pelagianism i origenism.
Teofil, reuete i el s aduc un aport destul de mare la condamnarea lui Evagrie, prin faptul
c a reuit ntr-o msur destul de mare s dea sinodului inut la Alexandria un oarecare
Cf. Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, volumul III, tiprit cu binecuvntarea Prea
Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, p.
26
Cf. Radu Duma, Op. cit., p. 19; G. Bunge ne spune c ar fi murit la 6 ianuarie 399, Cf.
Gabriel Bunge, n lupt cu gndurile: Despre cele opt gnduri ale rutii i Replici
mpotriva lor, traducere i prezentare: diac. Ioan I. Ic jr. Sibiu: editura Deisis, Sibiu, 2006,
p. 10.
27
28
Cf. Radu Duma, Op. cit., p. 9.
29
A se vedea Cristian Bdili, Op. cit., p. 21-22.
25
Pagina 14 din 64
caracter ecumenic. A cerut, prin scrisori, ca i n alte episcopii s se convoace sinoade i s se

accepte condamnarea origenismului i a partizanilor acestuia. De atunci, numele lui Evagrie,
ca i cel al lui Didim cel Orb, a fost strns legat de soarta lui Origen.
Dar, n mod surprinztor, rezultatul practic al acestei condamnri nu a fost cel scontat
de dumanii lui Evagrie: astfel c pe tot parcursul secolului al V-lea lucrrile sale sunt
rspndite n toat lumea cretin. n afar de aceasta, apare o alt problem, mai important,
doctrina Bisericii fiind acum ameninat de ereziile hristologice.
Pn la nceputul secolului VI-lea nu s-a mai auzit de discuii privitoare la origenism,
pn cnd monahii origeniti de la mnstirea Noua Lavr din Palestina ncep s produc
tulburri. mpratul de atunci, Iustinian, se adreseaz patriarhului de Constantinopol, Minas,
n anul 542, cerndu-i n scris s condamne origenismul. n ianuarie 543 un sinod, inut la
Constantinopol, condamn pe Origen i nvtura acestuia. Doar att. Nu se amintete nimic
de Evagrie. Sinodul nu potolete tulburrile, iar mpratul primete, la cererea sa, noi
informaii despre origenism de la antiorigenitii din Palestina. Aceste informaii sunt
prezentate ntr-o form ampl, o expunere nu doar a nvturii lui Origen, ci i a operelor
origenitilor din acea vreme. mpratul supune spre cercetare aceast expunere episcopilor
adunai la Constantinoppol, care erau n ateptarea deschiderii oficiale a sinodului al VI-lea
ecumenic. n 15 anatematisme acetia condamn origenismul din acea epoc, fr s
aminteasc nici acum numele lui Evagrie, n schimb condamnnd fr echivoc nvtura sa
origenist. Trebuie menionat c aceste anatematisme nu se gsesc printre actele oficiale ale
sinodului, ci au fost promulgate doar n edinele prosinodale, dar condamnarea
origenismului a fost socotit ca fiind pronunat de ctre acest sinod.
Putem trage ns o concluzie, aceea c la acest sinod ecumenic(553) a fost n mod cert
condamnat origenismul, iar prin aceasta i doctrina lui Evagrie (despre: preexistena
sufletelor ; i despre restabilirea tuturor
) , ns despre condamnarea persoanei lui Evagrie nu se poate nimeni pronuna din
cauza faptului c lipsesc nsi actele oficiale ale sinodului.30
Scrierile lui Evagrie
Aceast condamnare a avut drept consecin dispariia din tradiia greac a unei
nsemnate pri din opera sa, mai ales a impozantei lucrri Kephalaia Gnostica, unde se
gsesc formulate, n termeni adeseori esoterici, concepiile sale metafizice; dar cea mai mare
30

Pagina 15 din 64
parte a scrierilor lui ascetice, n care se poate regsi experiena i mesajul Prinilor pustiei,
nu a ncetat s fie citit, chiar dac uneori sub alte nume dect al su, cel mai adesea al
Sfntului Nil; ele au exercitat o influen considerabil de-a lungul ntregii istorii a
spiritualitii bizantine, de la Sfntul Maxim Mrturisitorul pn la Grigorie Palama, trecnd
prin Simeon Noul Teolog. Se poate chiar spune c Evagrie a oferit spiritualitii bizantine o
bun parte din conceptele ei fundamentale i din terminologia ei.31
Influena lui Evagrie asupra scriitorilor sirieni a fost nc i mai profund; versiunile
n limba siriac, ncepute nc de la sfritul secolului al V-lea, i-au pstrat opera n ntregime,
cu excepia comentariilor scripturistice, nu fr s epureze, n mare parte, ideile origeniste.
Pentru sirieni, fie c au fost monofizii sau nestorieni, Evagrie a rmas pentru totdeauna
marele nvtor al ascezei i al misticii. n parte prin sirieni, n parte venit direct din greac,
opera lui Evagrie a ajuns la armeni care, la rndul lor, au tradus-o, au citit-o i au comentato.32
Evul mediu latin a cunoscut i el, cel puin parial, scrierile evagriene. Prima traducere
se datoreaz lui Rufin, iar a doua lui Ghenadie, prin intermediul acestora latinii apreciind cel
mai mult la Evagrie calitile de moralist i de analist al pasiunilor. Dar mai mult dect prin
traduceri, Evagrie a fost cunoscut de ctre latini datorit operei lui Casian, oper care este
tributar, att prin inspiraie ct i prin vocabular, scrierilor monahului filosof de la Kellia.33
Pentru a lmuri spinoasa problem a operei lui Evagrie este necesar s examinm
informaiile pe care contemporanii acestuia (Ieronim si Paladie) i scriitorii din vremurile
urmtoare: Socrate, Ghenadie, ni le-au transmis.
Ieronim vorbete despre Evagrie destul de mult i intr-un mod preponderent negativ.
Evagrie este considerat ca fcnd parte din masa ereticilor, este plasat printre pgni
Cf. Antoine Guillaumont, Aux origines du monachisme chretien. Pour une phenomenologie
du Monachisme, Abbaye de Bellefontaine, 1979 (Col. Spiritualit orientale - nr. 30),
traducere de Constantin Jinga , editura Anastasia, 1998, Bucureti, p. 283.
32
Buradat (509-612), precizeaz c, dup Sfnta Scriptur i alte opere, el a diortosit i crile
Sfntului Evagrie. Isac de Ninive scrie c el a mprumutat de la Sfntul Evagrie nu numai
nvturi, ci i texte i metod. Arhimandritul Babai cel Mare (569-628) scris i o apologie
pentru Evagrie, ca s arate ortodoxia acestuia. n perioada de cteva secole, de la Isac de
Ninive pn la Bar-Hebraeus (1226-1286), Evagrie e calificat ca sfnt, iar nvtura sa e
apreciat ca ortodox (Iustin I. Moisescu, Evagrie Ponticul - Viaa, scrierile, doctrina
(grecete), Atena, 1937, p.59-69), apud Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, volumul
III, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1988, p. 436.
33
Ibidem, p. 285.
31
Pagina 16 din 64
reprondu-i-se teoria despre apatheia, pe care Ieronim o confund n chip voit cu apatheia
stoic.
Cea mai ampl mrturie despre Evagrie ne-a fost transmis de Palladius de
Helenopolis, care a trit aproape zece ani n preajma lui Evagrie. Palladius s-a nscut n 263,
primind o puternic educaie clasic, clugrindu-se n 386 n Palestina. Ajunge i n pustiul
Egiptului, iar la plecarea sa de acolo este uns episcop de Helenopolis, n Bitinia. A fost
implicat i n polemica origenist, pledeaz pentru cauza Sfntului Ioan Gur de Aur, nlturat
de la scaunul episcopal al Constantinopolului. Dup ce s-a ntors din Constantinopol este
arestat i exilat n Egipt. Dup exil a devenit episcop de Aspuna. A murit nainte de anul 431.
Ceea ce ne intereseaz de la el este lucrarea Istoria lausiac, scris ntre anii 419 420, n
special capitolul 38, care este dedicat n ntregime lui Evagrie.34
Ghenadie din Marsilia ne-a lsat o mrturie scurt despre Evagrie, mrturie care atest
faptul c opera lui Evagrie nu a lsat indifereni pe teologii latini. Ghenadie a trit n secolul
al V-lea i s-a ocupat, n principal, de ereziile cretine, de aceea mrturia sa este important,
fiind calificat i totodat pregtit s amendeze orice greeal sau eroare dogmatic din opera
autorului su.
Sozomen nu va face altceva dect un rezumat al celor expuse deja de Palladius n a sa
Istorie lausiac. Socrate va da i o scurt not biografic.
Prin urmare, adunnd toate aceste mrturii ajungem la concluzia c Evagrie a scris, n
mod indubitabil, urmtoarele opere: a). (Practicus), b).
(Antirrheticus), c). (Gnosticus), d). (ase
sute de probleme prognostice), e). (Ctre
monahii din chinovii ori adunri), f). (Ctre fecioara ori
fecioare) i g). Epistole.
Trei dintre aceste cri sunt grupate de Evagrie nsui, formnd un fel de trilogie: Noi
am prescurtat i mprit nvtura practic n o sut de capete i nvtura gnostic n
cincizeci i trei pe lng ase sute.(Tratatul practic sau Monahul-prolog). Aceste cri sunt:
Tratatul practic, alctuit din o sut de capete despre nvtura practic, calea prin care
monahul dobndete neptimirea.
Gnosticul, format din cincizeci de capete, care s-a pstrat integral doar n siriac i
armean. n el este vorba despre gnostic, adic despre cel care, ajuns la neptimire, se bucur
de contemplaia spiritual, fiind capabil la rndul su s-i nvee i pe alii.35
34
35
Cf . Cristian Bdili, Op. cit., p. 38-41

Pagina 17 din 64
ase sute de probleme prognostice, alctuit din ase centurii 36 incomplete (de cte
nouzeci de sentine) este marea lucrare doctrinar a lui Evagrie. Aceasta conine marile teme
origeniste anatemizate la conciliul din 553: preexistena sufletelor n stare de intelecte pure,
formnd toate la un loc o henad, cderea acestor intelecte i unirea lor cu trupuri de caliti
diferite n funcie de gradul lor de decdere, de unde apariia fiinelor difereniate, precum
ngerii, oamenii i demonii, mntuirea acestor suflete prin cunoatere i prin trecerea n
corpuri i lumi diverse, reintegrarea tuturor n starea angelic i ntr-un corp spiritual, sub
domnia lui Hristos, El nsui conceput ca intelect asemntor celorlalte, dar nu czut i
ntoarcerea tuturor intelectelor, egale cu Hristos, la unirea cu Dumnezeu, conceput deopotriv
i ca Treime i Unime. Acest text s-a pstrat doar n varianta siriac.37
Din cea mai de seam lucrare asupra vieii practice, Monahul (Despre vieuirea
practic sau Tratatul practic) ni s-a pstrat att n textul original grecesc ct i n traduceri:
armean, siriac i arab. Numai dup o cercetare amnunit a celor mai de seam
manuscrise greceti i compararea lor cu traducerile care s-au pstrat ale acestei lucrri, se
poate ajunge la cunoaterea formei originale a Practicus-ului, care are urmtorul cuprins:
Dup un scurt prolog, scris ntr-o form epistolar i fiind adresat monahului Anatolie,
urmeaz lucrarea propriu-zis mprit n 100 de capitole mai mici. n primele capitole se
dau scurte definiii asupra cretinismului, mpriei cerurilor i despre luptele monahilor cu
demonii. Evagrie analizeaz mai apoi cele opt cugete rele pe care demonii le introduc n
sufletele oamenilor: a). (lcomia), b). (desfrul), c).
(avariia), d). (ntristarea), e). (mnia), f). (dezndejdea), g).
(deertciunea) i h). (mndria), struind mai ales asupra metodelor pe care
trebuie s le foloseasc monahii ca s scape de ele. Aceast tem, a celor opt pcate,
alctuiete, n principal ideea fundamental a lucrrii. Exist i o structur general a acestei
lucrri, o mprire pe capitole: a). de la capitolul 1 la capitolul 5: Introducere (precizarea
terminologiei i definirea personajului principal, anahoretul); b). de la capitolul 6 la capitolul
53: Lupta cu demonii, sub diferite forme; c). de la capitolul 54 la capitolul 90: Descrierea
neptimirii (apatheia); d). de la capitolul 90 la capitolul 100: Micro-antologie de apoftegme
ale Prinilor pustiei.
Antirrheticus este lucrarea n care autorul se lupt mpotriva cugetelor rele insuflate
de demoni n sufletul nostru, opunndu-le citate din Sfnta Scriptur. Textul original al
acestei opere, ct i traducerea latin fcut de Ghenadie, n a doua jumtate a secolului al V36
37
Sentine n grupe de cte o sut.

Pagina 18 din 64
lea, s-au pierdut. S-au pstrat doar versiunile n limba siriac38 i armean. Aceste dou
traduceri prezint deosebiri ntre ele, dar acestea au importan doar pentru restabilirea formei
originale a lucrrii, nu i pentru nelegerea cuprinsului.39
Evagrie trateaz n aceast oper despre lumea nevzut a duhurilor rele contra
sufletului. El analizeaz miglos cauzele i evoluia fiecruia dintre aceste pcate alimentate
de asalturile demonice i ncheind cu un text biblic care le combate i le biruie. E un ghid
activ pentru ceilali monahi deoarece autorul lui este nc angajat n lupta cu demonii.
Pentru lupta mpotriva demonilor este nevoie de citate din Sfnta Scriptur, dup modelul dat
de nsui Mntuitorul Iisus Hristos cnd a fost ispitit de diavol. 40 Evagrie mparte lucrarea n
opt pri, dup numrul celor opt cugete rele examinate deja n Practicus. Fiecare parte este
alctuit din capitole foarte mici, n care se amintete o ispit a diavolului iar apoi citatul din
Sfnta Scriptur care combate aceast ispit. Ca iniiator al descoperirii celor opt pcate
Evagrie declaneaz o ntreag producie de opere spirituale mpotriva acestor pcate, reduse
din opt la apte i studiate n adncime de Sfntul Ioan Casian, Nil Sinaitul, Sfntul Grigorie
cel Mare, Sfntul Ioan Damaschinul.41
Aceast scriere are o deosebit importan pentru antropologia cretin i opera de
desvrire a sufletului n secolul V. Autorul dezvolt solidele sale cunotine psihologice
ntr-un mod activ i introspectiv care combin o vast experien personal cu acele
caracteristici a spiritului su, care supune unei analize clare, concludente, minuioase, ba
uneori chiar dramatice, orice gnd pctos, care astfel este demascat i expus drept un pcat
propriu-zis.
Gnosticus (Ctre cel care s-a nvrednicit de gnoz), nu s-a pstrat nici n originalul
grecesc nici n traducerea latin, ci doar n versiunile armean i siriac 42. ntre aceste dou
versiuni exist deosebiri care privesc nu doar ordinea capitolelor ct i expunerea nvturii.
Versiunea armean se prezint superioar celei siriace deoarece reproduce mult mai fidel
gndirea evagrian n ceea ce privete gnoza. Adevrata nelepciune i cunoatere sunt un
rod al relaiei intime , ba chiar al prieteniei ntre om i Dumnezeu. Ea este rezervat acelor
care, liberi de orice patimi egoiste, la vremea rugciunii, n clipa ntlnirii nemijlocite,
supreme ntre Creator i creatur, vd strlucirea luminoas proprie minii, adic adevrata
Textul siriac nsoit de o traducere n grecete (fcut de editor) a fost editat de W.
Frankenberg, Op cit.,
p. 472-545, apud . Iustin Moisescu, Op. cit., p. 103.
39
40
Ibidem, p. 105.
41
Cf. Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Op. cit., p.437.
42
Exist patru versiuni realizate la puin vreme dup moartea lui Evagrie: trei versiuni
siriene i una armean. Cf. Cristian Bdili, Op. cit., p.137.
38
Pagina 19 din 64
ei fiin. Adevratul gnostic se dovedete a fi adevratul mistic, cel care n ntlnirea cu

fericita lumin a Sfintei Treimi i d seama de propria sa lumin, adic de caracterul
existenei sale de chip al lui Dumnezeu, de raportarea pur la Dumnezeu. Evagrie face
cunoscut experiena faptului c omul nu poate ajunge s se cunoasc pe sine nsui dect
ntlnind Obria personal a propriei sale existene, pe Dumnezeu ntreit Unul al
Revelaiei.43 Exist bineneles i o structur a acestei lucrri, realizat pe capitole: a). de la
capitolul 1 la 3: introducere; b). de la capitolul 4 la capitolul 11: virtuile gnosticului; c). de la
capitolul 12 la 15: gnosticul i asculttorii si; d). de la 16 la 21: despre interpretare; e). de la
22 la 36: reguli de comportament; f). de la 37 la 43: ispitele gnosticului; g). de la 44 la 48:
micro-antologie de apoftegme; h). ncheiere.44
ase sute de probleme prognostice, care, din punct de vedere teologic, reprezint cea
mai de seam lucrare a lui Evagrie, s-a pierdut de asemenea n original. Exist la aceast
lucrare o traducere siriac45 i o versiune armean, care, este deosebit, n unele pri, de cea
siriac. Aceast versiune armean pare s se ntemeieze nu pe textul grecesc, ci pe o traducere
siriac mai veche dect cea care s-a pstrat pn astzi.
n aceste dou traduceri lucrarea este mprit n apte pri, dintre care primele ase
cuprind cte 90 de capitole mici sau probleme, iar cea din urm are numai 60 de capitole.
n aceast scriere, Evagrie, i expune, ntr-un mod aleatoriu, toate principiile care
stau la baza gndirii sale teologice.
Scopul acestei lucrri pare s fie, totui, mai mult practic dect teoretic, ideea general
se rsfrnge asupra metodei de apropiere i unire a fiinelor create cu Dumnezeu.46
Ctre monahii din chinovii ori adunri, Ctre fecioare, sunt dou mici lucrri care s-au
pstrat att n textul original ct i n traduceri, ntr-o stare foarte bun, i se prezint sub
forma unor sentine, prima cuprinznd 137 de sentine, iar a doua 56 de sentine. Acestea
conin sfaturi morale pe care autorul le adreseaz monahilor de ambele sexe. Forma i
abordarea coninutului lor literar se aseamn cu Proverbele lui Solomon, fiind cele mai
frumoase lucrri ale lui Evagrie, i dovedind acest lucru prin plcerea cu care erau citite de
ctre monahii din Rsrit dar i din Apus.
Cf. G. Bunge, Printele duhovnicesc i gnoza cretin dup avva Evagrie Ponticul, cu dou
studii de Michael OLaughlin, n traducere romneasc de diac. Ioan I. Ic Jr., Editura Deisis,
Sibiu, 2000, p. 82.
44
Cf. Cristian Bdili, Op. cit., p.137.
45
Lucrarea aceasta, nsoit de comentariul lui Babai cel Mare, a fost publlicat n limba
siriaca, nsoit de traducerea n grecete a editorului de ctre W. Frankenberg, Op. Cit., p. 9.
(Cf. Iustin Moisescu, Op. cit., p.106).
46
Ibidem, p. 108.
43
Pagina 20 din 64
Epistolele, adic scrisorile lui Evagrie ctre prietenii si, s-au pierdut n mare parte n
textul lor original, ajungnd pn la noi doar traducerile. Dar i acestea difer n ceea ce
privete numrul epistolelor pstrate de la Evagrie. Dintr-un manuscris siriac pstrat la
Muzeul Britanic din Londra, a fost publicat o colecie care cuprinde 67 de epistole 47, ce
trateaz metode de urmat pentru dobndirea desvririi morale, principii de via monahal,
dar i fragmente din lucrri cu coninut ascetic i moral (din care au fost nlturate prile pur
personale.
n traducerea armean s-au pstrat dou epistole cu o importan dogmatic
important: Epistola ctre Melania48, ce reprezint un rezumat precis al ntregului sistem
teologic al lui Evagrie, i Apologia ctre Cezarieni despre plecare i despre credin, pstrat
n originalul grec, care a fost scris de Evagrie la Constantinopol 49 n scopul de a arta
motivele care l-au determinat s plece din Cezareea precum i combaterea ereziei ariene i
macedoniene.50
Despre restul scrierilor lui Evagrie prerile sunt mprite, unii autori trec unele scrieri
drept ndoielnice sau chiar neautentice, pe cnd alii vorbesc despre aceleai scrieri ca
autentice.51

Vezi G. Bunge, Evagrie Ponticul. O introducere, Editura Deisis, Sibiu, 1997.
49
Scrisoarea aceasta a fost identificat ca fiind a 8-a epistol din corespondena Sfntului
Vasile cel Mare, Cf. Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Op. cit., p. 441.
50
51
Bazele vieii monastice (Schi despre nevoin i linitire n viaa monahal cum mai
este numit n tradiia manuscris), care definete trsturile specifice vieii monastice i
condiiile cerute pentru a fi primit n cinul monahal: celibatul, renunarea la lume, srcia,
singurtatea. Cuvnt ctre Evloghie a circulat n variante greceti i siriace. Despre duhurile
rutii, conine o descriere a principalelor vicii, adeseori pitoreasc. Despre deosebirea
patimilor i a gndurilor, conine o analiz foarte complex i foarte profund despre
gnduri, despre raporturile dintre ele, despre mecanismul lor de formare. Despre rugciune,
alctuit din 153 de capete, numr care, aa cum amintete prologul lucrrii, este cel al petilor
din pescuitul miraculos (Ioan 21, 11), fiind deopotriv un numr mistic. n aceast tratat este
expus teoria evagrian cu privire la rugciunea curat. Evagrie a mai compus numeroase
comentarii la crile biblice, din care s-au pstrat prea puine. Cteva fragmente din
Comentarii la Psalmi las s se ntrevad preocuparea lui Evagrie pentru folosirea resurselor
exegezei alegorice n scopul de a da un fundament scripturistic doctrinei sale. Ne-au parvenit
de asemenea un anumit numr de tratate scurte, majoritatea fiind fragmente din lucrri
neterminate sau astzi pierdute: ase serii de scurte sentine (trei publicate sub numele lui
Evagrie i trei sub cel al lui Nil), un text intitulat Skemmata (Reflecii) format din aizeci de
sentine, i un opuscul despre Viciile corespunztoare virtuilor, adresat lui Evloghie. (Cf.
Radu Duma, Op. cit., p. 11-14).
47
48
Pagina 21 din 64
Noi ne vom opri asupra lucrrii Patriarhului Iustin, care ni se pare a fi mult mai
elaborat i mai documentat lucrat. Aceast lucrare vorbete de alte dou categorii de scrieri:
scrieri ndoielnice i scrieri neautentice.
Scrierile ndoielnice52 sunt acele scrieri al cror autor nu poate fi identificat pe temeiul
tirilor pe care le gsim la vechii scriitori, i nici dup cuprinsul (nelesul) lor. Din aceast
categorie fac parte:
Sentine. Acestea s-au pstrat n unele manuscrise sub numele lui Evagrie, n trei
colecii a cte 24 de sentine morale fiecare. Autorii vechi nu dau nici o informaie despre
paternitatea acestor sentine, iar manuscrisele le atribuie cnd lui Evagrie cnd lui Nil
Sinaitul, fapt pentru care nu poate nimeni s se pronune cu certitudine asupra autorului.
53. Printre lucrrile lui Evagrie ni s-a pstrat o scriere foarte scurt asupra
numelor lui Dumnezeu n Vechiul Testament, scriere care nu poate fi altceva dect un
fragment dintr-o lucrare pierdut.
Definiiile pasiunilor sufletului raional. Aceasta a fost la nceput publicat printre
scrierile lui Nil Sinaitul, dar mai apoi unii critici o atribuie lui Evagrie din Pont. Aceast
lucrare nu este menionat de scriitorii antici, iar manuscrisele o atribuie n mod egal cnd lui
Evagrie cnd lui Nil. Cuprinde n 33 de capitole mici definiii asupra bolilor corpului, a unor
animale, lucruri, etc. Forma pe care o are, sau cel puin cea care a ajuns la noi ne ndreptete
s credem c este vorba despre un fragment dintr-o colecie de sentine dect o lucrare
independent, dar modul ei de expunere al coninutului, ct i folosirea accentuat a
simbolurilor ne arat asemnarea cu celelalte scrieri ale lui Evagrie.
54, este
titlul unei lucrri n 11 capitole, care studiaz cauzele care distrug linitea monahilor, dar i
mijloacele de aprare ale monahilor n faa acestor atacuri. Lucrarea aceasta, cel puin n
forma n care ni s-a transmis nou astzi, dup spusele Patriarhului Iustin, nu poate fi pus
sub isclitura penelului lui Evagrie, dei att tradiia manuscris ct i scriitorii secolului al
VI-lea i al VII-lea nu i contest autenticitatea.
Despre rugciune, cunoscut n vechime ca aparinnd lui Nil Sinaitul i transmis ca
atare de manuscrisele greceti, este atribuit lui Evagrie din Pont de ctre traducerea siriac.
Ir. Hausherr, n Le trait de l`Oraison d`Evagre le Pontique ((Pseudo-Nil), Tolouse, 1934) a
cutat s sprijine paternitatea evagrian a acestei lucrri n toate cele 153 de capitole ale
Cf. Iustin Moisescu, Op. cit., p. 111-114.
Ibidem, p. 112.
54
Ibidem, p. 113.
52
53
Pagina 22 din 64
acestei cri. Dar, dup cum ne spune Patriarhul Iustin, Ir. Hausherr nu a reuit s ne arate c
aceast nvtur este numai a lui Evagrie.
Despre diferitele cugetri rele. Aceast scriere, care trateaz despre aciunilor
demonilor asupra sufletului omenesc prezint asemnri puternice cu alte opere ale lui
Evgarie, dar multitudinea formelor n care ne este prezentat lucrarea fr ca nici una s fi
pstrat textul original, nu ne ndreptete s atribuim aceast lucrare lui Evagrie.
Scrierile neautentice au aprut din dorina de a reda napoi autorului toate lucrrile de
care a fost deposedat, i astfel i s-au atribuit lui Evagrie toate lucrrile care tratau problemele
dezvoltate n lucrrile lui autentice i care erau rspndite sub numele lui Nil ori ale altor
scriitori, care folosiser numele lui Evagrie. Cele mai importante dintre acestea sunt:
Cuvnt ctre monahul Evloghie. Scrierea aceasta, n care se dezvolt principii de via
monahal, a fost publicat i socotit drept una din operele lui Nil Sinaitul, prin urmare
atribuirea de ctre unele dintre manuscrisele greceti, siriace i armene a acestei lucrri lui
Evagrie nu este suficient de convingtoare.
Despre cele opt duhuri rele. Datorit faptului c tradiia greceasc nu recunoate pe
Evagrie ca autor al ei, dar i cuprinsul ei ne ndreptete s credem c a fost scris de Nil
Sinaitul.
Despre nvtori i ucenici. Este o mic lucrare a lui Nil, pe care traducerea siriac
ncearc ntr-un mod neconvingtor s o atribuie lui Evagrie.
Parenez ctre monahi. Este lucrarea lui Nil care este atribuit lui Evagrie de ctre
alte traduceri ori manuscrise siriace i arabe.
Despre viciile corespunztoare virtuilor.
Cuvntul lui Xystus. Compunere de sentine care s-a pstrat doar n traducerea
armean a textului grecesc.
Expunere de credin a celor 318 prini de la Niceea. Lucrarea a fost pstrat n
limba armean sub numele lui Evagrie, iar n grecete sub numele lui Atanasie cel Mare.
Capitolul II.
nvtura duhovniceasc a avvei Evagrie Ponticul
Elemente eseniale ale vieii duhovniceti
Pagina 23 din 64
Desvrirea sau viaa duhovniceasc este starea de cercetare, de lepdare i uitare a

celor din urm i naintare nentrerupt spre ultima culme a unirii mistice cu Dumnezeu n
dobndirea deplin a asemnrii cu Hristos n lucrarea sfinitoare a Duhului Sfnt. Este
harisma cea mai bun care se datoreaz trecerii progresive de la starea de copilrie
duhovniceasc la perfeciunea matur i brbteasc a lui Hristos (cf. Efes. 4,13).
Aceast stare harismatic i plin de slav este conform numai vieii n Hristos, n
care omul triete hristic i pnevamtic, tinznd mereu spre unirea ct mai intim cu
Dumnezeu. Sfntul Nichita Stithatul spunea c omul i are n chip firesc aplecarea proprie
spre dobndirea celor nemuritoare i a bunurilor dumnezeieti
Din punct de vedere duhovnicesc, n aceast via i n aceast lume, omul se afl
ntre dou ci: cea a binelui i cea a rului, iar pe msur ce pornim pe una dintre acestea, ea
se lrgete. Alegerea cii celei drepte este o dovad clar a discernmntului duhovnicesc,
deoarece patimile merg n paralel cu virtuile i din virtute poi foarte uor cdea n pcat. n
acest sens Sfntul Macarie Egipteanul spunea: nimeni s nu spun c nu poate svri
faptele care mntuiesc sufletul, ci fiecare dintre noi s se nevoiasc, s se trudeasc i s se
srguiasc n a svri toate virtuile, s cear de la Domnul ca nc de acum, omul nostru
luntric sa se fac prta la slava aceea i sufletul s se mprteasc de sfinenia Duhului55.
Drumul virtuilor se ngemneaz firesc cu asceza pentru umplerea naturii omeneti
de mai mult via, iar umplerea de via este imposibil fr har dumnezeiesc. ntreaga via
ascetic este ns i o anticipare a mplinirii depline eshatologice. Cu moartea trupeasc se
egaleaz procesul desvririi n faza cea mai de pe urm. Aici pe pmnt i n aceast via
trectoare, viaa virtuoas a asceilor este deja o participare la moartea lui Hristos o
moarte spiritual a pcatului. Tot rul din interiorul omului trebuie s moar i s fie distrus
complet pentru a se arta nvierea sufletului nc de aici prin pocin i via ascetic,
urmnd ca n ziua cea de pe urm i trupurile s nvie la o via duhovniceasc plin de slav.
Viaa duhovniceasc n Ortodoxie cunoate o mare bogie de forme, dintre care
monahismul rmne cea clasic. Totui, spre deosebire de monahismul apusean, cel din
Rsrit nu cuprinde att de multe ordine deosebite. Aceasta se explic prin nsi concepia
vieii mnstireti, al crei scop nu poate fi altul dect unirea cu Dumnezeu, prin lepdarea
total de viaa acestei lumi. n timp ce clerul de mir (preoii i diaconii cstorii), ca i
friile de mireni, pot s se ocupe cu activiti sociale sau s se dedice altor activiti din
Cf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti 5, 12, p. 120 apud. Adrian Gh. Paul,
Semnificaia morii i a nvierii noastre n Hristos, Editura Mega, Editura Argonaut, ClujNapoca , 2005, p. 295.
55
Pagina 24 din 64
afar, cu totul altfel este pentru clugri. Ei se clugresc spre a veghea nainte de toate la
rugciune, la lucrarea luntric n cadrul unei mnstiri sau ntr-un schit. ntre o mnstire cu
via obteasc i sihstria unui pustnic care continu tradiiile Prinilor pustiului sunt mai
multe tipuri intermediare de aezminte mnstireti. n general, s-ar putea spune c
monahismul rsritean este numai contemplativ, dac distincia dintre cele dou ci,
contemplativ i activ, ar avea n Rsrit acelai neles ca n Apus. n realitate, cele dou ci
nu se pot delimita la cei ce triesc viaa duhovniceasc rsritean: una nu se poate exercita
fr cealalt, deoarece miestria ascetic, coala rugciunii luntrice primesc numele de
lucrare duhovniceasc. Dac monahii ndeplinesc uneori munci fizice, ei o fac tot n scop
ascetic, spre a reui mai bine s rup firea rzvrtit, precum i spre a scpa de lenevirea
vrjma vieii duhovniceti. Spre a ajunge la unirea cu Dumnezeu, n msura n care acest
lucru se poate mplini aici, pe pmnt, este nevoie de un efort necontenit sau, mai precis, de o
veghe nencetat, aa nct integritatea omului luntric, unirea minii cu inima (ca s
folosim expresia asceticii ortodoxe), s poat ine piept tuturor atacurilor dumanului, tuturor
pornirilor ptimae ale firii czute. Firea omeneasc trebuie s se schimbe, ea trebuie s fie
transfigurat din ce n ce mai mult prin har pe calea sfinirii, care nu are numai o nsemntate
duhovniceasc, ci i trupeasc i, prin aceasta, cosmic. Nevoina duhovniceasc a unui
cenobit sau a unui pustnic retras din lume, chiar dac rmne nebgat n seam de ctre cei
mai muli, totui i pstreaz valoarea pentru ntreaga creaie. Iat de ce aezmintele
mnstireti s-au bucurat ntotdeauna de o mare cinste n toate rile din lumea ortodox.
Rolul marilor centre de spiritualitate a fost considerabil, nu numai n viaa
bisericeasc, dar i n domeniul cultural i politic. Mnstirile de la Muntele Sinai, de la
Studion, de lng Constantinopol, republica monahal de la Muntele Athos unde se afl
clugri din toate naiunile (inclusiv monahi latini, nainte de separare), alte centre mari din
afara Imperiului, ca mnstirile de la Trnovo din Bulgaria i mari lavre din Rusia Pecerska
de la Kiev, Sfnta Treime de lng Moscova au fost citadele ale Ortodoxiei, coli de via
duhovniceasc a cror influen religioas i moral a fost de prim importan n formarea
cretin a noilor popoare. Dar, cu toate c idealul monahismului are o att de mare influen
asupra sufletelor, monahismul nu a fost singura form de via duhovniceasc pe care
Biserica a pus-o la dispoziia credincioilor. Calea unirii cu Dumnezeu poate fi urmat i n
afara mnstirilor, n toate strile vieii omeneti. Formele exterioare se pot schimba,
mnstirile pot disprea aa cum au disprut astzi n Rusia, dar viaa duhovniceasc continu
cu aceeai trie, gsind moduri noi de exprimare.
Pagina 25 din 64
Contemplarea ne d adevrata semnificaie spiritual a creaiei. Virtutea dobndit

prin contemplare include i trupul, ea manifestndu-se i n trup, artnd prin aceasta c omul
ntreg, trup i suflet este chemat la o via virtuoas. Dar nu toata virtutea este vizibil n trup,
deoarece virtutea este doar o pecete a puterii dumnezeieti. Prin aceasta vedem importana
trupului, chemarea lui la un mod de via superioar. n suflet exist disponibiliti ale
virtuilor, dar ele ar rmne necunoscute n manifestare, fr existena trupului. Prin prezena
lor in trup, virtuile se deschid ctre comunitate, ele adncesc dimensiunea de fiin deschis
ctre comuniune a omului.
Trupul devine astfel un mediu de o deplina manifestare a spiritului, o punte de
legtura a omului cu creaia material, prin care trupul nu uzeaz de lucruri n mod lumesc
dominat de lcomie, ci se las condus prin virtui intr-o via duhovniceasc ce organizeaz
lucrurile n conformitate cu raiunile lor dumnezeieti.
Sfntul Maxim indica trei micri ale sufletului: dup minte, dup raiune i dup
simire. Prima e simpl i cu neputin de cuprins. Micarea prin raiune descoper pe
Dumnezeu ca fiind Cauza lucrurilor. Simirea e o micare compus deschis ctre cele din
afara, adunnd raiunile din lucruri. Simirea care reine raiunile duhovniceti din lume
unificate prin mijlocirea raiunii duce la starea simpl a minii care se odihnete n
Dumnezeu.
n acest traseu duhovnicesc, sfinii, prin ndumnezeire, exprim la modul concret
reciprocitatea dintre Dumnezeu i om, i am putea spune, corespondena dintre Dumnezeu i
creaie. Vorbind de cei care au ajuns la aceast msur duhovniceasc, Sfntul Maxim afirma
c adunndu-se astfel n ntregime la Dumnezeu, s-au nvrednicit s se uneasc ntregi cu
Dumnezeu ntreg, prin Duh, purtnd pe ct este cu putin oamenilor, ntregul chip al celui
ceresc i atrgnd aa de mult n ei nfiarea dumnezeiasc, pe ct de mult erau atrai ei, sau unit cu Dumnezeu. ntre Dumnezeu i om exist reciprocitate, dar omul este dup chipul
lui Dumnezeu i prin practicarea virtuilor ajunge s dobndeasc asemnarea cu Dumnezeu.
Sfntul dei contempl lumea in timp, el depete cadrul temporal, se desfat privind
raiunile duhovniceti ale lumii, care sunt mai presus de timpul natural accesibil simurilor
noastre. Fr s fie anulat planul natural, acesta este transfigurat. Este important s subliniem
faptul c n toata dinamica ndumnezeirii creaiei, Sfntul Maxim nu exclude, nu anuleaz
universul vzut, ci dimpotriv virtuile i ntreaga cunotin duhovniceasc sunt plasate intrun plan cosmic.
Prin virtui sfntul ptrunde resorturile adnci i ultime ale creaiei fundamentate pe
temelia lui Hristos, contemplnd astfel o natur transfigurat prin viaa lor duhovniceasc.
Pagina 26 din 64
nrdcinndu-se ntr-o astfel de viaa, desvrit prin virtui, sfinii ajung la o vedere i o
cunotin mai presus de fire, ei nemaifiind robii de sensurile inferioare ale lucrurilor, ci
artndu-le adevrata lor natura i ridicndu-le la sensurile lor iconice ce depesc
relativitatea timpului in care trim.
Comentariul lui Eusebiu de Cezareea la versetul 7 al Psalmului 68 (Sept. 67)56
reprezint un text fundamental, de mult vreme consacrat, pentru istoria cuvntului .
n acest verset: Dumnezeu aeaz pe cei singuratici n cas, Eusebiu se leag mai ales de
traducerile greceti ale cuvntului singuraticii. El arat c toi termenii folosii de
traductorii Septuagintei, de Simah, de Aquila, se aplic unui singur fel de oameni, care,
spune el, alctuiesc prima stare a celor ce nainteaz ntru Hristos; fiecare din termeni definete cte un aspect particular al acestor monachoi.57
Monahul este lupttorul cel mai hotrt n slujba Duhului, este cavalerul eminent al
spiritului. Se recomand aceast lupt i la alte categorii de oameni, ca lupttori ai spiritului,
cum sunt poeii, muzicienii, filozofii. i ntr-o msur oarecare sunt i acetia monahi. Dar ei
se mulumesc s ridice pentru contemplaia spectatoare coluri din marea cortin ce acoper
lumea infinit a spiritului, dar nu se angajeaz nici ei i nu reuesc s angajeze nici pe alii, nu
reuesc s se rup de aceast lume i s triasc numai n aceea de dincolo, absorbindu-o n ei
nii, sau ridicndu-se n ea, care se ofer pe ei nii cu voia ca s fie scrii - cum zice
Sfntul Maxim Mrturisitorul - cu condeiul Duhului58.
Militanii radicali, militanii care angajeaz nsi viaa lor n lupt pentru acea lume
slluit n ei, sunt monahii. Dar pentru a deveni vase ale acestei lumi, ei trebuie s se
goleasc de tot ce au de la aceast lume. i ei nzuiesc la aceasta nu pentru c ar fi, n
principiu, mpotriva creaiunii ca zidire a lui Dumnezeu, ci pentru c nu vor s o aib pe
aceasta detaat de ordinea spiritului cobort din ea, i deci, infectat de otrava pcatului,
ngustat n margini de ntuneric, ci vreau s-o recucereasc n Duh, s-o priveasc i s-o
neleag din perspectiva nalt a lumii duhovniceti. La nceput, omul e lipit de suprafaa
opac a lumii. Pentru ca acest strat s devin strveziu, pentru ca s vad lumea n adncurile
ei minunate, trebuie s se dezlipeasc la nceput de tot ce vede n ea.
n traducere romneasc, vezi Ps. 67, 6.

Cf. Antoine Guillaumont, Aux origines du monachisme chretien. Pour une phenomenologie du Monachisme, Abbaye de Bellefontaine, 1979 (Col. Spiritualit orientale " nr. 30), traducere de Constantin Jinga, editura Anastasia, 1998, Bucureti, p. 61.
58
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Talasie, trad. n limba romn pr. prof dr. D.
Stniloae, Fil. Rom. Vol. III, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 255.
56
57
Pagina 27 din 64
S-a spus c viaa duhovniceasc se realizeaz la frontierele dintre adncurile omului i

realitatea lumeasc, mai bine zis c ea se trezete printr-o continu sltare a omului dincolo
de psihicul su natural. Ea e contactul cu transcendena divin sau trirea real a
transcendenei. Omul trebuie s se ridice la frontiera de sus a vieii sale naturale, sau dincolo
de aceasta frontier, pentru a intra n lumea Duhului.
Monahul ca om al Duhului, e aadar omul ce se transcende necontenit, ce se lanseaz
deasupra graniei sale omeneti, ce triete n contact real cu transcendena divin. Dar
precizm c transcendena divin, n contact cu care se realizeaz viaa duhovniceasc, nu
trebuie cutat n direcia infra-umanului, ci deasupra lui.59
Cf. Dumitru Stniloae, Preot, Sensul ascezei monahale, Editura Rentregirea, Alba Iulia,
2005, p. 5-7.
59
Pagina 28 din 64
Putem defini cteva caracteristici ale vieii duhovniceti60, privit prin prisma
monahismului61, acesta dovedindu-se a fi forma cea mai rspndit de naintare pe calea vieii
duhovniceti:
a). Singurtatea. Trebuie neleas ca desemnndu-l nu pe acela care triete n pustie,
departe de oameni, ci pe cel care triete singur, adic necstorit, celibatar. Pentru a intra n
adevrata cmar de nunt, care este aceea a Mirelui ceresc (cf. Mt. 25, 1-12), trebuie
renunat la nunta dup trup, trebuie s devii un monachos.
Ibidem, p. 63.
A fi monah nseamn, n mod esenial, a tri n hesychia. Pentru aceasta, prima condiie este
renunarea la cstorie; monahul este, nainte de toate, un celibatar sau, mai precis, un
abstinent, iar aceasta mai cu seam pentru c, dup nvtura paulin (I Cor. 7, 33-34),
cstoria este izvor de mprire i de mprtiere; Evagrie rmne fidel, n aceast privin,
tradiiei prin care monahismul se leag de ascetismul primelor veacuri: Aa este monahul i
aa trebuie s fie: s nu aib femeie, s nu nasc fii sau fiice (cf. Ier. 16, 1-4)..., ci trebuie s
fie osta al lui Hristos, nepmntesc, fr grij, n afar de orice gnd i fapt de ctig. Dar
abstinena nu este dect unul dintre aspectele unei mai generale nfrnri, avnd ca obiect tot
ce ine de lumesc: Aa s fie monahul, lepdnd mai ales toate cele materiale ale lumii
acesteia i zorind spre ctigurile cele frumoase i bune ale hesychia-ei. Aadar, monahul
trebuie s renune la toate lucrurile acestei lumi i s triasc n srcie; s nu se lase amgit
de falsele pretexte ale milosteniei sau ale ospitalitii, pentru a strnge mai mult dect are
nevoie, ci s renune la tot, dintr-o dat, fr a-i pstra nimic pentru viitor; s triasc ntr-o
total negrij i, tocmai pentru c lucrurile din aceast lume sunt un izvor de griji, s
renune la ele pentru a-i asigura hesychia. Tot n acest scop trebuie s se despart i de
tovria oamenilor trupeti, care triesc n mijlocul frmntrilor lumeti, s se rup chiar
i de afeciunea rudelor sau prietenilor, s evite ntlnirile dese cu ei. ca nu cumva, prin
aceasta, s fie atras n grijile lor. Rupndu-se de tovria oamenilor, monahul va lua calea
pustiei, mplinind astfel nu doar renunarea, ci i anahoreza: Aadar caut locurile
netulburate i singuratice. Dar, dup ce a ajuns n deert, tot mai are trebuin s se fereasc
de orice surs de tulburare sau de ngrijorare, s evite ntlnirile dese cu fraii care i-au adus
cu ei, n pustie, duhul lumii, i ale cror cuvinte pot fi pricin de sminteal; chiar i cu cei
care sunt ntr-adevr nduhovnicii se cuvine ca ntlnirile s nu fie nici prea dese, nici prea
lungi. Pe monahul vizitat prea adesea, Evagrie l sftuiete s se mute ntr-alt loc, s se
nstrineze, s practice xeniteia, pentru a-i putea pstra hesychia: F-te ca un negutor
priceput, care le cearc pe toate cele n funcie de folosul lor pentru hesychia i pe toate cile
pune stpnire pe cele de folos acestui scop. Dar aceast pricin nu trebuie folosit ca
pretext pentru vagabondaj; monahul s nu-i prseasc chilia dect n condiii cu totul
excepionale; el este asemenea vinului dintr-un vas: stnd nemicat, se aeaz i devine
limpede; dar dac e mutat mereu ncoace i ncolo, se tulbur, artnd urciunea drojdiilor; n
acest punct, nvtura lui Evagrie este ntru totul conform celei a monahilor egipteni, care
nu au fost niciodat adepii monahismului itinerant, aflat la mare cinste printre sirieni. Pentru
el, hesychia se confund cu rmnerea n chilie. Pentru a-i putea nfrnge ispita de a iei din
chilie i pentru a-i cultiva virtutea rbdrii, hy-pomone, monahul se va ndeletnici fr
ncetare cu lucrarea minilor, prin care i asigur cele necesare traiului, iar mintea i-o va
ocupa cu gndul morii, al judecii i al pedepselor fgduite pctoilor; astfel se va lsa
ptruns de ideea deertciunii celor lumeti, dobndind virtutea perseverenei, prin hotrrea
60
61
Pagina 29 din 64
b). Monotropia. Eusebiu folosete cuvntul cu sensul deplin: monotropos este cel
care, n loc s se poarte cnd ntr-un fel, cnd n altul, are un fel de a fi mereu acelai orientat
fiind mereu spre un singur el. Ideea care asigur legtura ntre idealul exprimat prin
monotropos i cel al celibatului nu este alta dect cea exprimat de Sfntul Apostol Pavel, n
faimosul capitol 7 al Primei Epistole ctre Corinteni: Bine este pentru om s nu se ating de
femeie.... Monachos este n principiu, cel care nu se vrea divizat, cel care se vrea n
ntregime al Domnului. Monotropoi nu sunt doar cei celibatari, celibatul fiind doar un aspect
particular al unei nfrnri generale, care vizeaz toate lucrrile acestei lumi i acre ca scop
pstrarea omului disponibil n ntregime pentru slujirea lui Dumnezeu. Monotropoi sunt
brbaii care, sub toate aspectele, se preocup doar de biruina n rzboiul duhovnicesc.
c). Reculegerea. Tot pentru a-i asigura o disponibilitate deplin, dup ce a renunat la
familie i la bunurile acestei lumi, clugrul se ndeprteaz de oameni i pleac n pustie;
anahoreza, caracteristic micrii monastice din secolul al IV-lea, provine din aceeai
exigen. Scopul ei este dobndirea de ctre clugr a ceea ce Evagrie, mpreun cu muli
alii, numete hesychia: singurtatea, reculegerea, care este strns legat de amerimnia, de
lipsa grijilor pe care o recomand Sfntul Apostol Pavel corintenilor (I Corinteni cap. 7).
Dar hesychia, singurtatea exterioar i unificarea lucrrii nu sunt suficiente pentru adevrata
stare de nduhovnicire. Acestea se cer nsoite de o unificare interioar, anume de cea a
sufletului, stare caracterizat prin ncetarea oricrui gnd n afara celui ndreptat spre
Dumnezeu. Aceste condiii realizate conduc spre o rugciune a intelectului concentrat,
focalizat ctre Dumnezeu.
d). Unimea. Tocmai pentru c este o fiin hrzit prin definiie unimii, monahul
trebuie s triasc n singurtate, unimea asimileaz viaa clugreasc vieii ngereti.
Aceasta este exigena principal, unimea, dup cum spune i Grigorie de Nazianz: strin v
fie dualitatea; unimea (), aceasta reprezint chipul slavei ngereti62
Dup Sfntul Macarie Egipteanul, deosebim dou mari trepte n svrirea virtuii:
prima comport lupta omul este constrns de natura sa viciat prin pcat, care poart cu
el fructele naturale, aparent obinute de voina singur, iar n al doilea rnd , este opera
de a nu-i prsi chilia. Cf. Antoine Guillaumont, Aux origines du monachisme chretien. Pour
une phenomenologie du Monachisme, Abbaye de Bellefontaine, 1979 (Col. Spiritualit
orientale - nr. 30), traducere de Constantin Jinga , editura Anastasia, 1998, Bucureti, p.
257-259.
62
Cf. Epigrame 20, PG 38, 93 A, apud. Ibidem, p. 74.

Pagina 30 din 64
harului omul produce atunci fructele Duhului Sfnt (Cf. Gal.5,22), sau mai degrab
Domnul este Cel care va mplini n el, cu adevrat, n chip curat, fr sil i osteneal, toate
acestea n el devenind pentru el natura sa. Numai atunci omul este restabilit n ntregime i
readus la starea sa natural, posednd virtuile veritabile, care sunt rugciunea i mila,
buntatea i umilina duhovniceasc, neptimirea i libertatea interioar, care n fapt, toate
vin n mod real de la Dumnezeu63.
ntreaga via ascetic este o anticipare a mplinirii depline eshatologice. Cu moartea
trupeasc se egaleaz procesul desvririi n faza final. Aici pe pmnt i n aceast via
trectoare, viaa asceilor este deja o participare la moartea lui Hristos , cu precizarea c
este vorba despre o moarte spiritual. Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a
trimis pe Mine, are via venic i la judecat nu va mai veni, ci s-a mutat din moarte la
via (cf. In. 5,24).
Treptele vieii ascetice n Ortodoxie

Omul, dei i asum i i personalizeaz efectele restauratoare ale Jertfei i nvierii
lui Hristos prin Botez, nu ajunge o fiin absolut incapabil de a svri pcatul, ci doar i se
d puterea i cunoaterea necesar pentru a-l nvinge. El rmne o fiin care-i consum
existena sa ntre dor i uitare64 i de multe ori, mnat de un dor ontologic dup absolut, d
gre, se abate de la int i merge spre o alt int cu o mai vdit nclinare spre materialul
palpabil. Dup prerea Fericitului Augustin, acesta se ntmpl mai ales pentru faptul c omul
nu-i mai cerceteaz adncul fiinei sale pentru a-l gsi pe Dumnezeu acolo, ci percepe totul
doar la nivelul simual, n existen i n loc s vad cauza i scopul lucrurilor, i amgete
voina i libertatea prin alipirea de forma exterioar i de dulceaa trectoare a lucrurilor. n
limbaj mistico-ascetic aceast tendin a omului este satisfacerea afectelor ireproabile care
nefiind disciplinate prin ascez, ajung s devin patimi.
Cf. Adrian Ghe. Paul, Viaa, personalitatea i nvtura ascetico-mistic a Sfntului

Macarie Egipteanul, p. 420.
64
Cf. Sandu Frunz, O antropologie mistic. Introducere n gndirea Pr. D. Stniloae, Ed.
Omniscop, 1996, p. 71, apud Ierom. Dr. Petru Pruteanu, Antropologia teologic a printelui
profesor Dumitru Stniloae, p. 85.
63
Pagina 31 din 64
Patimile, dup prerea Printele Stniloae, reprezint cel mai cobort nivel la care
ajunge fiina omeneasc, iar Blondel spune c ele reprezint setea dup infinit a omului
ntoars ntr-o direcie n care nu-i poate avea satisfacia.65
Interpretnd aceast definiie inedit, Printele Stniloae afirm c setea infinit a
patimii n sine se explic prin faptul c ea manifest tendina omului dup infinit, ntoars
ns de la autenticul infinit care este de ordin spiritual, spre lume care d numai impresia
infinitului. Omul fr s fie el nsui infinitul, este capabil de infinit i tocmai de aceea este
capabil de Dumnezeu, adevratul i singurul infinit. Este capabil de infinit, nu n sensul c ar
putea s-l absoarb n fiina lui, cci atunci nsi fiina uman ar deveni infinit, sau ar fi
virtual infinit, ci n sensul c poate fi anexat infinitului; poate tri ntr-o continu
comunicare cu el, ntr-o participare la el.
Din punct de vedere spiritual, patimile se biruie prin ascez care pe lng latura
practic de disciplinare a trupului i a voinei, are i un profund sens teologic. Acest sens
profund este ascuns n Taina Crucii ca semn al iubirii jertfelnice ne-egoiste, dar i n Taina
Morii i a nvierii, pentru c, spune Stniloae, asceza este participarea noastr la moartea i
nvierea Domnului, prin care dobndim pe nsui Hristos ca persoan pentru a putea practica
virtuile i pentru a ne lupta mpotriva omului vechi (ptima) 66. Rezultatul acestei lupte este
o stare de neptimire care nu este de fapt o transcedere a firii pn la totala neptimire ci doar
o stare panic a sufletului, care face ca sufletul s se mite cu anevoie spre rutate.
Aceast lupt ascetic aa cum mrturisete ntreaga spiritualitate ortodox, nu poate
fi dus dect n spaiul comunitar al Bisericii, adic n i prin Biseric. Comunitarismul
eclesiastic n cazul acesta este tocmai opusul egoismului ptima. Dar comunitarismul nu
nvinge numai prin aceasta, ci i prin puterea haric a Bisericii Trupul lui Hristos (Epistola
ctre Efeseni). Omul care triete n comuniune cu ceilali oameni prin Biseric, se mplinete
de fapt ca om, se umanizeaz i vieuind corect n acest spaiu comunitar i sacramental, nu
va putea uor cdea prad egoismului patimilor i se va menine ntr-un echilibru spiritual de
care omul are nevoie pentru a se menine ca persoan. Tot n acelai spaiu eclezial omul se
afirm cel mai mult ca fiin universal (cosmic, ecumenic), dar i ca fiin euharistic.
Numai n Biseric l gsim pe Hristos Mntuitorul i surptorul morii noastre
(spirituale i trupeti), numai Ea (Biserica) este cmpul de aciune al energiei harului ce
nete din Hristos, deplina extindere a lui Hristos n oameni i laborator n care se
Cf. Dumitru Stniloae, Preot Profesor, Ascetica i mistica, Ed. Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, p. 73.
66
Ibidem, p. 58.
65
Pagina 32 din 64
realizeaz treptat asimilarea oamenilor cu Hristos cel nviat. Numai prin Biseric ne putem
mprti de harul sfinitor al lui Dumnezeu, numai prin Ea dobndim darul nfierii prin Fiul
n Duhul i numai prin Ea devenim mdulare ale Trupului Tainic al lui Hristos.
Toate aceste daruri care le gsim numai n Biseric, nu ni se pot mprti ns printro participare formal la trupul Bisericii, ci este nevoie i de una relaional i efectiv cu
nsui Capul Bisericii Hristos. Iar aceast relaie nu se poate stabili dect prin mprtirea
direct cu El prin Euharistie, cci Euharistia este Hristos i Biserica concentrat n El.67
Pe lng bucuria duhovniceasc a nfierii i a relaiei de comuniune cu Dumnezeu,
omul prin harul divin, are i posibilitatea de a se face prta al dumnezeietii firi (II Petru
1,4) prin aceasta atingndu-i scopul pentru care a fost creat: mplinirea chipului prin
dobndirea asemnrii. Altfel spus, omul intr ntr-un proces de ndumnezeire prin rspunsul
afirmativ la chemarea lui Dumnezeu din chipul su, dar i prin dorina de a se mplini ca om.
Sfinii Prini au tratat pe larg problema ndumnezeirii omului, inclusiv modul de a
ajunge la ndumnezeire i a roadelor ce rezult din ea. De cele mai multe ori aceste relatri
patristice erau comentarii la diferite pasaje din Scriptur i deci nvtura de care vorbim are
fundament biblic. Iat o scurt sintez68 a celor mai vechi referinelor patristice despre
ndumnezeire:
- Sfntul Ignatie al Antiohiei i numete pe efeseni teofori i plini de Dumnezeu, iar
pe magnezieni c au n venicie parte de Dumnezeu;
- Teofil al Antiohiei spune c dac credinciosul se orienteaz spre lucruri
nemuritoare i ine poruncile lui Dumnezeu va primi rsplata nemuririi i va deveni
Dumnezeu (Ad Antolymen)
- Atanasie cel Mare prezint ndumnezeirea ca o rennoire a chipului lui Dumnezeu
prin ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu, cci Dumnezeu s-a fcut Om, ca pe om s-l
ndumnezeiasc (De incarnatione Verbi);
- Sfntul Ioan Damaschin aseamn pogorrea Duhului Sfnt, cu o ploaie care face s
creasc n sufletul nostru sfinenia, spre a se asemna cu Dumnezeirea.
Cel care dezvolt cel mai mult i mai profund nvtura despre ndumnezeire, este
totui Sfntul Maxim Mrturisitorul. Dup el mntuirea sufletelor este sfritul credinei.
Sfritul credinei este descoperirea adevrat a Celui Crezut. n descoperirea adevrat a
celui crezut este ptrunderea (perihoreza) negrit a Celui Crezut n Cel ce crede, dup
Cf. Dumitru Stniloae, Teologia Euharistiei, n Ortodoxia 3/1969, p. 358, apud Ierom. Dr.
Petru Pruteanu, Antropologia teologic a printelui profesor Dumitru Stniloae, p. 85 86.
68
Ibidem, p. 79.
67
Pagina 33 din 64
msura Credinei fiecruia. Aceast ptrundere la rndul ei este, ntoarcerea final a celor ce
cred la principiul propriu i mplinirea dorinei. mplinirea dorinei este odihnirea pururea
nobil a celor plini de dorin, n jurul Celui dorit. Iar odihnirea pururea nobil a celor plini
de dorin, n jurul Celui dorit, este bucuria venic i nencetat a celui dorit. Bucuria
venic i nentrerupt este mprtirea de bunurile Dumnezeieti i mai presus de fire. Iar
mprtirea de bunurile Dumnezeieti i mai presus de fire este asemenea celor ce se
mprtesc. Asemnarea celor care se mprtesc cu Cel de care se mprtesc, nseamn
identitatea actualizat prin asemnarea a celor ce se mprtesc, cu Cel de care se
mprtesc att ct este cu putin. Iar identitatea actualizat a celor ce se mprtesc, cu
Cel de care se mprtesc este ndumnezeirea celor ce se nvrednicesc de ndumnezeire. Iar
ndumnezeirea este concentrarea a tuturor timpurilor i veacurilor i a celor din timp i din
veac. Iar concentrarea i sfritul timpurilor i veacurilor i a celor din ele este unirea
nedesprit a nceputului adevrat i propriu n cei mntuii69.
Aceast aprofundare a Sfntului Maxim Mrturisitorul despre ndum-nezeire este mai
degrab o descriere a treptelor pe care le parcurge omul pn la treapta ndumnezeirii, dect o
definiie propriu-zis a ei. O astfel de definiie Sfntul Maxim Mrturisitorul o d ntr-o
form mult mai concis, atunci cnd spune c ndumnezeirea dup har este ajungerea la
asemnarea dumnezeiasc, pe msura n care este capabil fiecare s o primeasc. Este foarte
important s mai menionm c pentru odihna n Dumnezeu i participarea la procesul de
ndumnezeire, Sfntul Maxim Mrturisitorul folosete expresia a ptimi ndumnezeirea, iar
Printele Stniloae adaug c aceast ptimire este menit s dureze venic, n sensul c
omul, pentru a se ndumnezei trebuie s se umple la nesfrit de Dumnezeu.
Un merit extraordinar de mare n legtur cu aceasta problem l are Printele
Profesor Stniloae mai ales pentru faptul c a sintetizat nvtura Sfntului Maxim
Mrturisitorul despre ndumnezeire i a descris, att ct se poate spune despre aceasta, fiecare
din etapele ndumnezeirii.
n general, Spiritualitatea Ortodox vorbete de trei faze ale acestui urcu, unii din
prinii bisericeti folosind chiar termeni diferii (fa de toi ceilali). Sintetiznd opiniile
generale ale Sfinilor Prini, Stniloae descrie urmtoarele trei faze ale ndumnezeirii:
Prima faz, a purificrii, este cea a curirii de patimi i a dobndirii virtuilor. Aceast
faz nu suprim simirea, dar o face s redevin pur lucrare de cunoatere, liber de plcere
i durere. Aa este posibil virtutea, prin care omul nu rupe legturile cu lumea, ci se
Cf. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 59, n FR vol. III, p. 320-321,
apud Ierom. Dr. Petru Pruteanu, Op. cit, p. 87.
69
Pagina 34 din 64
elibereaz de robia n care ea l ine prin plcerile i utilitile materiale ce le ofer. Omul
folosete lumea acum n cadrul strict al necesitilor naturale i pentru refacerea prin dragoste
a legturilor cu semenii, adic a refacerii unitii firii omeneti. Este o prim biruin a
spiritului n om. Purificarea nu se poate obine realiznd o stare neutr a sufletului, ci
nlocuind patimile cu virtuile contrare.70 Virtutea presupune o nnoire a vieii (cf. Efes. 3,16),
este ascultare de poruncile lui Dumnezeu (cf. Gal. 5,6; I Cor. 6,19), este o nzuin spre
fapte bune (cf. Rom. 2,7; Tit 3,8; Mt. 5,16) dup modelul lui Iisus Hristos (cf. Filip. 3,12) i
o lupt susinut mpotriva tuturor piedicilor din calea desvririi (cf. I Cor. 9,25)71.
Asceza are caracter negativ, dar ntruct chiar prin aceast prsire omul intr n
lumea luminii universale, ea e tot ce poate fi mai pozitiv. Necesitatea de a iei din sine se
impune i ptimaului, cci i el tinde dup o legtur cu lumea. Dar el nu iese cu adevrat
din sine, ci vrea s trag totul n temnia sa. E o alt intenie n ieirea din sine prin virtute i o
alta n ieirea prin patim. Virtuosul intenioneaz uitarea definitiv de sine i sluji rea lui
Dumnezeu i aproapelui, intenioneaz un extaz sincer. Despre aceasta zice Sfntul Simion
Noul Teolog: Precum nu e cu putin s urce cineva ntr-o odaie de sus fr scar, sau s
ajung n camera n care locuiete mpratul, fr s fi trecut nti prin camerele de mai
nainte, la fel e cu neputin s intre n mpria cerurilor acela care n-a strbtut calea
virtuilor, n ordinea ce am artat-o, cci acetia umbl n afar de calea virtuilor, i s nu-i
amgeasc nimeni. Ei se afl n rtcire fr s o simt deplin72.
Faptul c dezvoltarea vieii sufleteti e ndrumat de un canon i inut de o voin
statornic pe aceast linie, elibereaz pe om de impulsurile ntmpltoare i de patimile ce au
crescut n el prin neglijena lui i devine stpn i maestru al propriei lui viei interioare. De
aceea, viaa virtuoas e o via raionalist, e via ce s-a ridicat pe prima treapt de
spiritualitate.
Treapta a doua este a iluminrii, adic vederea raiunilor divine n lume. Acum
raiunea divin nu mai lucreaz doar ascuns sub virtui, ci se arat prin strveziul naturii i al
Scripturii. Legtura omului cu Logosul divin devine mai vdit deci i mai puternic. Vederea
aceasta se mai numete i contemplaie natural, nu pentru c s-ar face exclusiv cu ajutorul
71
Cf. Adrian Gh. Paul, Semnificaia morii i a nvierii noastre n Hristos, Editura Mega,
Editura Argonaut, Cluj-Napoca , 2005, p. 288.
72
Cf. Sfntul Simeon Noul Teolog, Cuv. 80. apud Dumitru Stniloae, Preot, Sensul ascezei
monahale, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005, p. 30-31.
70
Pagina 35 din 64
puterilor naturale de cunoatere, ci pentru c de o parte se ndreapt spre natur, iar pe de alta,
pentru c ea presupune o natur uman restabilit.
Dup purificarea de patimi i dobndirea virtuilor, care cere deodat un efort voluntar
i unul raional, omul trebuie s-i exercite raiunea n cunoaterea raiunilor lucrurilor create
i abia dup ce a depit i aceast faz, nsuindu-i raiunile lucrurilor create i unificndule cu raiunea sa, ptrunde n faza cunoaterii mistice73.
Astfel, mistica, situat la captul final al urcuului ascetic, nu e ceva iraional, ci ceva
supraraional, nu e stare dobndit de pe urma unei debiliti a raiunii, ci de pe urma
depirii tuturor posibilitilor ei, dup ce a biruit statornic asupra micrilor psihice
inferioare i a cunoscut mai deplin nelesurile raionale ale lucrurilor. Dumnezeu este
Raiunea suprem, izvorul raiunilor tuturor lucrurilor i a raiunii din noi. Omul, ridicndu-se
n faza mistic, la contemplarea nemijlocit a acestei raiuni, nu s-a abtut de la raiunea sa, ci
a dezvoltat-o pe aceasta pe linia ei, trecnd dincolo de linia de sus a puterilor ei. Cunoaterea
supraraional mistic nu este o cunoatere extraraional, ci o eviden mai mult dect
raional, datorit nu prsirii raiunii, ci unui plus care se adaug pe linia raional, la cele
mai nalte posibiliti ale raiunii. i drumul spre aceast cunoatere sau trire, sau simire
mistic, se duce prin raiune, depind limitele ei de sus, dar nu linia ei, nu luciditatea i
spiritualitatea pur, asemntoare ei. Aceasta pentru c e un drum spre transcenden. Dar nu
numai prin raiune se duce drumul spre transcendent. Desigur, starea de raionalitate natural
nc nu e dect o staie n inutul transcendenei, e doar un deget ntins spre transcenden.
Trsturile de baz ale acestei trepte, a iluminrii, din punctul de vedere al resorturilor
interne de nduhovnicire a omului, sunt marcate profund de lucrarea darurilor Duhului Sfnt
(duhul temerii, duhul triei, duhul sfatului, duhul tiinei, duhul cunotinei, duhul nelegerii,
duhul nelepciunii), fr de care nu ne-am putea susine n cunoaterea nemijlocit a lui
Dumnezeu, devenit o cunoatere n duh.
Pe treapta suprem (a treia) a desvririi, omul este ridicat deasupra sa nsui,
umplndu-se exclusiv de lucrarea dumnezeiasc necreat, devenind adic dumnezeu dup
har. Aceasta are loc dup ce nceteaz toat lucrarea creat a naturii sale, chiar i nelegerea
simpl a minii, ntr-o moarte mistic sau ntr-un Sabat deplin, dat fiind c mintea nu se mai
mic spre lucrurile create i mrginite, ci s-a ntlnit cu Dumnezeu cel infinit, n faa cruia
trebuie s renune la orice ncercare de a-l cuprinde. Atunci mintea nu mai cunoate pe
Cf. Dumitru Stniloae, Preot, Sensul ascezei monahale, Editura Rentregirea, Alba Iulia,
2005, p. 32.
73
Pagina 36 din 64
Dumnezeu ntr-un mod pozitiv, ci ntr-un chip apofatic prin trecerea cea mai presus de grai i
prin netiina cea mai presus de orice nelegere74.
Cu alte cuvinte, cea mai simpl mprire a vieii spirituale este aceea n: faza practic
sau activ i faza contemplativ. Faza practic, faza faptelor, are menirea s ridice fiina
credinciosului din starea supus patimilor i s o nale pe treptele virtuilor pn la iubire 75.
Faza contemplativ reprezint adunarea ei, focalizarea exclusiv asupra lui Dumnezeu, Cel
unul i infinit. Omul din faza practic se numete lucrtor iar cel din faza contemplativ se
numete privitor sau vztor. Adeseori n loc de contemplaie sau de contemplativ, Sfinii
Prini ntrebuineaz termenii de cunoatere i cunosctor(gnosis, gnostic).
Datorit nuanelor i modalitilor complexe de nelegere a acestei simple mpriri
putem vorbi de o mprire n trei faze, fiecare fiind ramnificat la rndul ei, rezultnd o
cunoatere a lumii corporale, a lumii necorporale i a Sfintei Treimi.76
n fond cele trei trepte coinicid cu faza purificrii, a iluminrii i a desvririi, n care
am vzut c mparte Dionisie Areopagitul urcuul spiritual al omului, mprire preluat i de
Printele Profesor Dumitru Stniloae i supus unei analize profunde.
Treapta purificrii aparine n mod categoric nevoinelor ascetice, iar cea a
desvririi, a ndumnezeirii, reprezint inta acestor nevoine. Mai dificil este, ns, a situa
ntre acestea dou, treapta iluminrii, care aparine cunoaterii, ntruct prin ea sufletul a
ajuns la o cunoatere a lui Dumnezeu prin raiunile divine ale lucrurilor, ea ncoronnd
nevoinele ascetice. Totodat ea aparine n egal msur i drumului spre inta final, fiind
necesar a fi depit pentru a fi atins scopul, adic cunoaterea direct a lui Dumnezeu. Este
lumina luceafrului de diminea care vestete lumina zilei, i o nltur prin copleire pe cea
dinti77.
Analiza ramnificaiilor celor trei trepte ne arat c pentru a nelege prima treapt,
care are preocupare eliberarea de patimi i substituirea acestora cu virtuile, este necesar s
cunoatem nti fiina patimilor i modul n care acestea apar i se dezvolt. Apoi trebuie s
cercetm modul depirii lor treptate prin deprinderea celor apte virtui n ordinea expus de
Sfntul Maxim Mrturisitorul: a credinei, a fricii, a nfrnrii, a rbdrii, a ndejdii, a
neptimirii, a iubirii, de care se leag practicarea postului, privegherea, rugciunea, citirile
Lucrarea i puterea de a trece prin toate aceste trepte vine de la Duhul Sfnt, cci numai
Acesta ne poate face de aceiai form cu Dumnezeu, adic ne poate face mai conformi cu
Chipul Sfintei Treimi.
75
76
Ibidem, p. 68.
77
Ibidem, p. 71.
74
Pagina 37 din 64
cucernice i rbdarea necazurilor, ca mijloace pentru dobndirea virtuilor pomenite mai sus.
Apoi, analiznd a doua treapt, care se preocup de cunoaterea lui Dumnezeu din fpturi, ca
fruct al neptimiriii i iubirii, vom ajunge la fiina acestei cunoateri, la raportul ei cu
neptimirea i iubirea, cu cunoaterea raional i cu cea tainic. Abia n treapta a treia vom
ncepe s nelegem cunoaterea nemijlocit a lui Dumnezeu prin unirea cu El, ceea ce are ca
efect ndumnezeirea fiinei umane a credinciosului.
Totui, att timp ct aceste stri se refer la omul n trup, el sunt doar o pregustare a
adevratei comuniuni i fericiri despre care, Printele Stniloae face o descriere teologic,
bazat pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Omul mntuit i ndumnezeit, spune el, se va
bucura de o bogie i o fericire nenchipuit a raiului, iar aceasta const n:
a) artarea descoperit a slavei lui Dumnezeu;
b) ridicarea sufletului, prin energiile dumnezeieti, la o via mai presus de puterile
sau de hotarele sale, la o via care este proprie numai lui Dumnezeu. Aceast stare se
numete ndumnezeire dup har.
c) Dumnezeu fiindu-le celor din rai Tot ce le trebuie, ei nu vor mai simi nici o lips,
nici o durere, nici o grij, iar sufletul lor va petrece n odihn;
d) cunoaterea i iubirea fiindu-le ridicate la o treapt mai presus de fire, sufletele din
rai vor petrece ntr-o adnc comuniune de cunoatere i iubire cu toi ngerii, cu sfinii i cu
patriarhii, nemaifiind trupul i proprietate particular, care mpiedic comuniunea. Va fi o
via, o plenitudine spiritual pur, ntr-un grad pe care nu ni-l putem nchipui;
e) oamenii transfigurai vor avea o cunotin i un interes generos i n raport cu cei
ce petrec nc pe pmnt, dar i pentru cei plecai la chinuri, rugndu-se pentru mntuirea lor.
Att cele trei stri ale dumnezeirii omului n trup, ct i cele cinci ale urcuului
duhovnicesc de dup moarte, trebuie vzute, spune Printele Stniloae, nu ca un rezultat al
propriilor eforturi (dei, au i acestea un rol important), ci ca pe o lucrare a Duhului Sfnt
care la nceput ne d contiina filiaiei, apoi ne ridic i ne mbogete efectiv n Fiul. Duhul
nu vine dac mai nti nu credem n Fiul i nu suntem membri ale Trupului Lui, adic
elemente vii i active ale Bisericii lui Hristos singurul organ al comunicrii harului divin.
Trebuie totui concretizat c acest har care se revars peste noi prin Fiul nu este ipostasul
Duhului, ci harul dumnezeiesc, care deci nu este creat. C nu este creat, arat faptul c
Prinii l numesc i ndumnezeire (), sau principiul ndumnezeirii (),
Dumnezeu fiind mai presus de el (), cum l numete Dionisie Areopagitul.
C ce se vars peste noi nu este nsui Duhul Sfnt se vede i din Ioil 2,28, unde
promite Domnul: Voi turna din Duhul Meu, nu Voi turna Duhul Meu. Acest har al
Pagina 38 din 64
Duhului nu este nsi fiina cea mai presus de fiin, ci lucrarea ei. i nici lucrarea total,
dei n sine este nemprit. Nu toat, cci cine poate cuprinde puterea nemrginit a
Duhului afar de Iisus Hristos, n care a ncput plenitudinea dumnezeirii (Col. 2,9).
Omului i se d atta har ndumnezeitor ct poate suporta, cci spune Printele
Stniloae: Dac mi s-ar da tot, m-a topi ca ceara. Lumina Lui ntreag m-ar orbi. n felul
acesta Dumnezeu trebuie s ia o chenoz n relaie cu omul. Dar i n aceasta se arat
libertatea i iubirea Lui.78
O important specificare ce se impune aici este aceea c prin ndumnezeire firea
omeneasc nu se schimb, ci doar este asimilat: Prin ndumnezeire omul devine tot mai
asemenea cu Dumnezeu, fr s se identifice cu El. Omul va fi purtat n veci de aspiraia de a
se asimila cu Dumnezeu, de a deveni exact ca El, dar niciodat nu va ajunge pn acolo; va
putea reflecta tot mai mult pe Dumnezeu, dar nu va deveni niciodat prin sine ceea ce este
Dumnezeu. Procesul ndumnezeirii este un proces de asimilare i de dezvoltare a unei potene
sdite n om (pentru c asemnarea nu este dect o dezvoltare a chipului).
ndumnezeirea nu este o dizolvare sau o dilatare a firii umane, ci o transfigurare, o
purificare i o amplificare a puterilor ei spirituale, pn la limita peste care dac ar trece, ar
nceta de a mai fi fire omeneasc creat.
O ultim specificare pe care dorim s o facem la acest subcapitol este c: procesul de
ndumnezeire se identific cu procesul de umanizare. Cu ct tindem mai mult spre
comuniunea cu Dumnezeu i spre mprtirea de el, cu att ne mplinim mai mult ca oameni,
adic ne atingem scopul pentru care am fost creai dar nu singuri, ci ajutai de harul
mntuitor a lui Dumnezeu.
Doctrina teologic a avvei Evagrie Ponticul

Pentru a putea descrie ntr-un mod ct mai clar sistematizarea elaborat de Evagrie
Ponticul despre urcuul duhovnicesc al monahilor trebuie sa trecem n revist ntreaga sa
nvtur dogmatic79.
ndumnezeirea este asimilarea i unirea cu Dumnezeu, pe ct este cu putin, sau
necontenita iubire a lui Dumnezeu lucrat n toi n chip dumnezeiesc i unitar, iar nainte de
aceasta: prsirea total i negrit a celor contrare, cunoaterea fpturilor n calitate de
fpturi, vederea sfnt, etc. Cf. Dumitru Stniloae, Preot Profesor, Ascetica i mistica, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, p. 61.
79
Am luat aceast expunere dogmatic din Iustin Moisescu, Op. cit., p. 123-143. Motivaia
acestui fapt const n viziunea holistic asupra doctrinei evagriene i a modului analitic n
78
Pagina 39 din 64
Teologia
Dumnezeu. n mod esenial exist numai unul i singurul Dumnezeu. El nu poate fi
definit deoarece definiiile aparin lumii produse i compuse, n timp ce Dumnezeu este fr
de nceput i necompus. Cu toate c, n principiu, nici o fiin creat nu poate ptrunde cu
mintea natura lui Dumnezeu, totui creaturile raionale pot s-l cunoasc prin cele dou
modaliti naturale (adic prin intermediul creaiei putem s-L cunoatem pe Creator) i
supranaturale (prin care nsui Dumnezeu ni se descoper nou n mod direct exemplu fiind
aici teofania de la stejarul Mamvri). Mai mult, avem posibilitatea de a cunoate chiar natura
sau fiina lui Dumnezeu n clipa n care ne vom uni n chip real i deplin cu El dei nici mcar
atunci Dumnezeu nu va putea fi definit, adic ncadrat ntr-un set de reguli, tipare sau norme,
noiuni (gen, specie, diferen, propriu, accident nsuire) care n nici un fel nu pot fi
atribuite lui Dumnezeu. n comparaie cu creaturile raionale Dumnezeu este caracterizat de
Evagrie ca unul, nu ca numr ci ca natur. Numrul aparine lumii cantitative fiind, prin
urmare propriu naturii compuse corporale sau spirituale, n vreme ce termenul de natur se
refer numai la substana simpl i nemrginit.
De asemenea i nsuirile nu sunt suficiente pentru a desemna calificative lui
Dumnezeu, cci este Dumnezeu prin esen iar esena nu poate avea calificative. Sfnta
Scriptur i Sfinii Prini numesc fr ndoial pe Dumnezeu bun, tare, nelept, creator, tat,
atotputernic, acestea nu sunt ns accidente (proprieti, nsuiri) ci elemente venic prezente
i existente n fiina divin. Alte i alte numiri au fost atribuite lui Dumnezeu, spre exemplu
judector, tmduitor etc., care nu arat ns c natura Lui s-a schimbat ci c s-au dat numiri
noi aceluiai Dumnezeu, care ns vor disprea n timp, fiind create n timp, fiina lui
Dumnezeu rmnnd venic aceeai, fiind mai presus de timp i totodat creatorul acestuia.
n ceea ce privete locul unde se afl Dumnezeu, Evagrie vorbete despre o
pretitundenitate, o omniprezen, mbrind toate deodat i fr a putea fi niciodat doar
ntr-un anumit loc. n lume El locuiete la fel cum locuiete arta n artiti, n timp ce n mod
esenial El locuiete n fiina Sa.
Sfnta Treime. Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt alctuiesc
Sfnta Treime, modul existenei treimice neputnd fi cuprins de mintea omeneasc. Cele trei
ipostaze treimice nu nseamn i o treime numeric, ci o esen uniform, o unic fiin care
se comunic ntreag, fr mprire sau desprire, celor trei persoane divine: Dumnezeu
care este expus nvtura avvei Evagrie Ponticul, fcnd aproape inutil orice intervenie
asupra coninutului.
Pagina 40 din 64
Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt, cu totul i pentru totdeauna egal cu ea
nsi.
Tatl, din care toate s-au fcut este cauza i sfritul tuturor. Pentru Fiul i Duhul
Sfnt El este cauza esenial (fiind nenscut i nepurces), iar pentru creaturile raionale fiind
tat numai prin graie.
Fiul, Primul nscut i unul nscut din Tatl, este cel prin care toate s-au fcut. Din
marea sa dragoste pentru oameni El a venit n lume, mbrcnd un corp asemenea corpului
oamenilor, i avnd un suflet la fel cu al nostru. n acest scop a locuit ntreag divinitate i de
aceea se cuvine s ne nchinm Lui. Fiind alctuit din elemente materiale, corpul
Mntuitorului a fost creat n timp, deci a fost o vreme cnd nu exista; din clipa creaiei ns
corpul s-a unit cu Dumnezeu Cuvntul i a rmas de atunci venic unit de El, devenind
nestriccios dup nvierea din mori.
Sfntul Duh, de o fiin cu Tatl i cu Fiul este prin excelen izvorul sfineniei, nu n
modul n care pot deveni sfini anumii oameni, adic prin adugarea sfineniei la natura lor,
ci n mod esenial.
Cosmologia80
Evagrie i-a expus doctrina n Scrisoarea ctre Melania cea Mare i n al treilea volum al
trilogiei Capetele gnostice, pstrat numai n dou versiuni siriene. Antoine Guillaumont a
publicat aceste dou versiuni n volumul 28 din Patrologia Orientalis, nsoindu-le de
traducerea francez. Prima versiune (S1), cunoscut sub numele de versiunea comun,
constituie o traducere remaniat (accentele origeniste sunt temperate, uneori chiar nbuite);
versiunea fidel textului original grec este cea de-a doua, publicat de Guillaumont, sub sigla
S2. Nu voi cita dect aceast versiune. La nceput era henada, alctuit din toate fiinele
raionale (hoi logikoi). Aceste fiine - egale ntre ele, altfel spus, avnd acelai statut
ontologic - au fost create (prima creaie) n scopul contemplrii Unitii, Monad i Treime
(non-numeric) n acelai timp. Din neglijen, intelectele i-au ntors faa de la Unitate i au
intrat sub stpnirea micrii (kinesis). Micarea e o noiune-cheie n sistemul
cosmologic evagrian, avnd conotaie negativ. Prin kinesis, intelectele au produs o catastrof
ontologic (catastrof n sens etimologic, ntoarcere radical). Termenul poate fi comparat
cu cel de clinamen, din cosmologia lucreian, dar pn la un punct. Ca urmare a acestui
scurt-circuit, Unitatea primordial s-a dezintegrat. Intelectele (noes) au devenit suflete.
Unele dintre ele au czut mai jos, altele, mai puin jos. Nu tim dup ce criterii le
repartizeaz Evagrie (ntruct nu exist dect trei grade ontologice rezultate n urma cderii).
Dumnezeu ns nu-i prsete creaturile, ndurndu-se de ele, trimite Logosul, pe Hristos,
pentru a crea lumea a doua oar. A doua creaie, spre deosebire de cea dinti, este material.
Este creaia fiinelor secundare, spre deosebire de cea anterioar, a fiinelor primordiale
(logikoi). Ea const n atribuirea, fiecrui intelect czut, a unui trup, dup gradul lui de
decdere, i n repartizarea lui ntr-una din cele trei caste: ngeri, oameni i demoni.
Trupurile sunt alctuite din aceleai elemente, dar n proporii diferite, n compoziia
trupurilor ngereti predominnd aerul, n cea a trupurilor omeneti, pmntul, n a demonilor,
focul. A doua creaie joac i rolul de ntia judecat (krisis, n greac, avnd sensul de
80
Pagina 41 din 64
Creaia lumii. Oper a Sfintei Treimi, lumea a fost fcut n timp, ea nu va avea
sfrit, cum ar fi logic din cauza nceputului ei, pentru c se va afla n unire cu Cel ce nu are
nceput i sfrit.
Creaturile raionale au fost n momentul creaiei bune, cci bun este i Dumnezeu,
scopul existenei lor fiind atingerea perfeciunii care exist doar la Dumnezeu ca perfeciune
absolut i pozitiv, iar n mod potenial n fiinele raionale. Evagrie vorbete despre lumi i
veacuri, nelegnd prin aceasta prile lumii actuale: lumea spiritual i lumea material sau
corporal. Exist o singur creaie n care au fost aduse la existen toate. O consecin a
alegere, discernere, separare). Aadar, cos-mogeneza hristic se nfptuiete ca o
judecat, intelectele fiind cernute, discernute, prevzute cu un trup i repartizate pe unul
din cele trei paliere ontologice, dup merit. Instana obiectiv este Isus Cristos, judector i
cosmotet. Aici trebuie insistat asupra ideii (preluate de la Origen), c trupurile nu sunt rele
prin natur. Dimpotriv, ele devin, n noile condiii de existen, instrumente de mntuire.
Trupurile introduc variaia i multiplicitatea n locul uniformitii i unitii. Prin trup, fiecare
intelect capt o individualitate unic i inconfundabil. Dar existena trupeasc nu e dect un
intermezzo, indispensabil, e drept, dar un simplu intermezzo n drama cosmic. Ea va fi
abolit n a opta zi. Intelectele czute nu mai au acces la cunoaterea esenial (logos).
ntrupate, ele nu pot beneficia dect de o cunoatere sensibil. Dar nici cunoaterea sensibil
nu este una i aceeai pentru toate categoriile de suflete: 1) demonii i necredincioii au o
cunoatere grosier; 2) oamenii care se dedau practicii ajung la contemplaia natural
secundar (cunoaterea material); 3) ngerilor li s-a dat contemplaia natural
primordial, la care pot ajunge i fiinele umane desvrite. Urmeaz cunoaterea lui
Dumnezeu, teologia. Urcarea unei trepte gnoseologice implic i un salt ontologic.
Cunoaterea, n sistemul lui Evagrie, are rol soteriologic, dar nu n aceeai msur ca n
sistemele gnostice. Cunoaterea (gnosis) nu poate mntui fr dragoste (agape). Numai cine
atinge desvrirea n dragoste (rodul practicii) nainteaz pe calea gnozei. Cum vedem,
intelectele nu sunt fixate o dat pentru totdeauna pe o treapt ontologic. Ele se afl ntr-o
continu migraie: oamenii au de ales ntre soarta demonilor i a ngerilor. Pctoii coboar o
treapt; virtuoii urc. Lanul purificrilor i al cderilor se va sfri n a aptea zi. Atunci,
toi oamenii i demonii vor urca pn la nivelul ngerilor, vor avea acces la cunoaterea
natural primordial, iar trupul lor va deveni substan spiritual. Comunitatea de la nceput
se va reface (toi vor fi egali), dar cu un nivel mai jos. Ziua a aptea este numit de Evagrie
domnia lui Hristos. Hristos apare, n drama pe care o triete lumea, n dou momente
simetrice, anume, n momentele cele mai apropiate de perfeciune: prima judecat (creaia
trupurilor) i a doua judecat (dispariia trupurilor). Dup domnia lui Hristos, urmeaz a
opta zi: restabilirea (apocatastaza) fiinelor raionale n condiia lor primordial,
reinstaurarea egalitii perfecte ntre ele, abandonarea trupurilor spirituale din a aptea zi;
refacerea henadei i contemplarea direct a Unitii dumnezeieti. Iisus Hristos este singurul
intelect din henada primordial pstrat nentinat, n lumina dumnezeiasc. El va fi desemnat
de ctre Tatl pentru nfptuirea celei de-a doua creaii. Apoi se ntrupeaz, devine El nsui
creatur, pentru a-i rscumpra pe oameni. Instaureaz domnia zilei a aptea; reface
henada, la sfritul timpurilor. Singurul element de stabilitate, de lumin permanent din
calvarul creaturilor este Iisus Hristos. Asta nu pentru c i-ar fi indiferent soarta lumii, ci
pentru c Evagrie vede n El punctul Alfa i punctul Omega din care curg i n care se resorb
toate. Aventurile prin care trec intelectele, apoi sufletele, n cele trei ipostaze, i dau
sentimentul unei teribile precariti a existenei. Se poate vorbi de un pesimism baroc la
Pagina 42 din 64
acestei afirmaii c toate fiinele existente acum au fost create doar o singur dat este i
nvtura despre preexistena sufletelor. Cu toate c aceast afirmaie, greit din punct de
vedere dogmatic, nu este fcut formal de Evagrie, totui ea nu poate fi ndeprtat din
sistemul cosmologic origenist.
n acelai timp nscute, toate fiinele raionale au fost create ntrutotul egale. Fiecare
dintre acestea, numite , era n starea sa principal curat, divin, lipsit de tot ce e
potrivnic naturii sale; era adevratul chip al lui Dumnezeu, ei neavnd n natura lor nimic n
afara celor druite lor de ctre Creator. Prin natura lor acestea erau fiine spirituale, alctuite
din esen, la care se adugau ca daruri, atribute asemntoare celor existente esenial n
Dumnezeu. Toate aceste daruri trebuie considerate puteri ori caliti dobndite. Energia se
dobndete prin liberul arbitru al sufletului iar puterea lui Dumnezeu o desvrete.
Darurile cu care Dumnezeu a nzestrat fiinele n momentul creaiei, cunoaterea lui
Dumnezeu i virtutea n general, cu atribute adugate la natura lor, puteau fi pstrate ori
pierdute i chiar nlocuite de ctre contrariile lor, dup liberul arbitru al fiecruia.
Cderea fiinelor raionale. Fiinele raionale, , au vieuit la nceput fericite n
unirea cu Sfnta Treime, atta vreme ct au rmas n conformitate cu voina divin, liberul lor
arbitru rmnnd n nemicare. Urmrind proveniena rului Evagrie admite c tot ceea ce
exist a fost fcut de Dumnezeu n nelepciune, deci nimic nu este ru n natura sa. Dar nici
de sine stttor rul nu poate s existe, ntruct Dumnezeu exist n mod esenial excluznd
astfel existena unei alte fiine de sine stttoare. Ca o concluzie, nseamn c numai fiinele
create sunt cauza rului, adic liberul arbitru al fiinelor a provocat existena rului.
n ceea ce privete natura rului, aceasta este identificat de Evagrie drept
necunotin, adic contrariul cunotinei lui Dumnezeu, nsemnnd totodat lipsa binelui,
negaia acestuia. Fiinele pierd astfel starea principal i rmn n starea lor natural, n care
nu mai exist unitate n vieuirea n Dumnezeu, ci exist fiine separate care vieuiesc mai
aproape sau mai departe de Dumnezeu, dup cum i folosesc fiecare liberul lor arbitru.
Evagrie. Cnd ajungi la a opta zi nu te gndeti la altceva dect c totul, mai devreme sau
mai trziu, va rencepe: intelectele vor comite eroarea, Unitatea se va risipi .a.m.d. i totui,
teroarea n faa repetabilului fr sfrit se estompeaz la gndul c Isus va nsoi din nou,
pn la capt, cu iubire neslbit, irul de patimi ale creaturilor sale. Cnd toi cad i se
ntineaz (dei toate intelectele sunt egale n snul henadei, deci toate ar putea fi ca Isus),
numai Isus rmne pur i cu faa ctre Tatl. Cf. Cristian Bdili, Op. cit., p. 29-33.
Pagina 43 din 64
ngerii sunt fiine care s-au deprtat n mic msur de la unirea cu Dumnezeu. Unirea
ntre ei nu mai exist iar fiecare activeaz potrivit propriului su arbitru. Ei activeaz totui
bine, dar din cauza liberului lor arbitru nu toi se dovedesc a fi n aceeai msur buni,
deosebindu-se unii de alii, alctuind mai multe cete.
n ceea ce privete natura lor,
ngerii sunt nite fiine compuse din esen i sfinenie, sunt socotii a fi incorporali, ns
aceasta numai n raport cu oamenii, n sine ns ngerii au corpuri fine.
Demonii sunt cu totul opui ngerilor. Ei nu numai c s-au ndeprtat cel mai mult de
Dumnezeu dar de bunvoie i-au nsuit rul. Au corpuri urte, sunt condui n actele lor de
parte irascibil a sufletului i caut s duc pe oameni la pierzare.
Oamenii, egali prin natura lor cu celelalte fiine raionale, se afl din punctul de
vedere al deprtrii de Dumnezeu ntre ngeri i demoni. Ei nu i-au nsuit, dup cdere, nici
binele nici rul, ci au rmas n starea de a putea deveni deopotriv buni ori ri.
Eshatologia
nvtura eshatologic a lui Evagrie din Pont este n strns legtur cu concepiile
lui despre cdere. Lipsa unirii cu Dumnezeu provenit din cauza micrii, primul ru,
alctuiete astfel starea actual a lumii. Evagrie conclude n mod logic c lumea va avea un
sfrit i c acesta va coincide cu revenirea la punctul de plecare, adic la Dumnezeu. Astfel
printr-o micare n sens opus, fiinele vor reveni n starea lor principal, urcndu-se la unirea
cu Dumnezeu, cu ajutor divin, pe treptele prin care au trecut la cdere.
Judecata cea de pe urm. Dup ce toate fiinele se vor fi statornicit n bine sau n ru,
va veni judeata cea dreapt. La porunca dreptului judector toate fiinele i vor mbrca din
nou corpurile n care au vieuit, care vor fi transformate n corpuri spirituale. Odat cu aceasta
rennoire a corpurilor va avea loc i o transformare spiritual a tuturor fiinelor prin mrirea
cunotinei lui Dumnezeu n cele bune, i a necunotinei n cele rele.
mpria cerurilor sau paradisul va fi rsplata celor buni. Evagrie Ponticul vede
aceast mprie ca o mrire a cunotinei lui Dumnezeu, a apropierii de El, adic a binelui
din fiinele bune. ngerii sunt n aceast stare i acum. Cu alte cuvinte, rsplata din mpria
cerurilor nu este dect ridicarea oamenilor la starea de ngeri i vieuirea mpreun cu acetia
n apropierea lui Dumnezeu.
Iadul, ca i mpria cerurilor, nu este dect continuarea vieii dus de cei ri n
aceast lume, i n acelai timp mrirea necunotinei lui Dumnezeu. De aceasta nu scap nici
un pctos.
Pagina 44 din 64
Restabilirea tuturor. Prin rennoirea fiinelor n clipa judecii fiecare revine n starea
sa natural de incorporal. Corporalitatea, cea din urm consecin a cderii, fiind
suprimat, fiinele fac astfel primul pas spre urcare. Cu ajutorul graiei divine ns toate
fiinele vor tinde definitiv numai spre bine, spre Dumnezeu, ajungnd la starea natural, n
care a fost creat la nceput. Aceasta este mpria cerurilor cea desvrit, al crei mprat
este Iisus Hristos.
Treptele vieii ascetice n viziunea avvei Evagrie Ponticul

Psihologia tripartit de tip platonic (amplu orchestrat n dialogul Republica)se afl n
centrul antropologiei evagriene. Sufletul are trei faculti: una activ, care e inteligena
(nous), prin care e legat n cunoatere de Dumnezeu Unu-Treime, i dou pasive-pasionale,
prin care e legat de lumea material att prin ataament nrobitor de ea n poft sau dorin
(epithymia), ct i prin detaarea pasional de ea prin irascibilitate sau violen (thymos) 81, de
unde deducem c scopul vieii spirituale are un sens dublu datorit celor dou dimensiuni ale
demersului duhovnicesc.
Dup Evagrie, adevrata natura a minii trebuie statornicit n Dumnezeu, iar orice
o separ de Dumnezeu este ru. Astfel, din momentul cderii, mintea omeneasc este luat
captiv de iubirea de sine, iubire care d natere la gnduri; gnduri, un termen peiorativ
la Evagrie, indica interesul fa de lucrurile sensibile i o distragere de la Dumnezeu.
Acionnd asupra prii ptimitoare a sufletului, gndurile pot s-l duc la patimi. Patimile
formeaz o ierarhie foarte precis, ncepnd cu ataarea fa de cea mai inevitabil trebuin
omeneasc, hrana, i terminnd cu posesiunea demonica, cu iubirea de sine. Cele opt trepte ce
constituie aceasta ierarhie sunt: lcomia la mncare, desfrul, avariia, ntristarea, mnia,
scrba, slava deart i fala. Cu foarte uoare deosebiri, aceast clasificare a patimilor si
structura psihologica a mintii omeneti pe care o presupune ea, vor fi reinute de Sfinii: Ioan
Casian, Ioan Scrarul, Maxim Mrturisitorul i de aproape toi scriitorii ascetici rsriteni.
Cel dinti scop al practicii monahale const n supunerea patimilor i n atingerea unei stri
de neptimire (o separare de simuri i de gnduri) ce face posibil restaurarea
adevratului raport iniial dintre minte si Dumnezeu, ncepnd cu virtuile monahale
81
Pagina 45 din 64
elementare: postul i celibatul, viaa monahului poate s supun treptat i celelalte patimi i
s realizeze adevrata detaare.
Apoi unirea (cu Dumnezeu) devine posibil prin rugciune. Evagrie este cel care
folosete pentru prima oar expresia rugciunea minii, expresie care va deveni normativ
in isihasmul bizantin. Rugciunea este lucrarea potrivit a minii, o stare de neptimire,
cea mai nalt nelegere posibil. n aceast stare de rugciune, mintea este total
eliberat din orice fel de multiplicitate; ea este surd i mut fa de orice percepie a
simurilor. Potrivit lui Evagrie, aa cum tim acum, rugciunea nseamn i c mintea se afl
n unire fiinial cu Dumnezeirea; astfel, monahii evagrieni din secolul al VI-lea se puteau
luda ca sunt egali cu Hristos. Dar nvtura despre rugciune a lui Evagrie va fi neleas
ntr-un mod mult mai ortodox de ctre generaii de monahi bizantini, iar creditul pentru
aceast reinterpretare a spiritualitii evagriene aparine, n mare msur, scrierilor atribuite
lui Macarie Egipteanul.
Opera lui Evagrie este punctul de ntlnire a dou lumi: monahismul egiptean, cu tot
ce nseamn acesta la nivelul practicii (praxis) i tradiia filozofic greac (platonician i mai
cu seam neoplatonician)82, cu tot ceea ce nseamn aceast tradiie la nivelul doctrinei
(doxa). Doxologia de tip filozofic alturat practicii cretine (specific monahismului
egiptean) sunt cele dou componente ale unei opere sortite dinuirii mpotriva vicisitudinilor
de moment i a barbariei instituionale. Dac al doilea Sinod de la Constantinopol, din 553, a
catadicsit s-1 condamne pe Evagrie Ponticul alturi de Origen, faptul nu poate fi imputat
dect puerilitii cu care origenitii sau evagrienii de mna a treia i-au exploatat maetrii.
Nu trebuie puse pe seama prinilor (care au evitat, de altfel, tot timpul s abordeze problemele spinoase n public) greelile fiilor, mai ales cnd acetia, rstlmcind grosolan, au
provocat condamnarea fr apel a prinilor.
Primele demersuri ale clugrului au, toate, menirea de a-1 aeza i de a-1 stabili n
linite, n hesychia, care, dup cum o descrie Evagrie, corespunde destul de bine cu modul de
via semi-anahoretic al monahilor de la Kellia. Dar dac hesychia este o condiie favorabil,
chiar necesar contemplaiei, ea nu poate fi o condiie suficient. Pentru a ajunge la
contemplaie, trebuie s se fi lepdat de patimi, s fi atins stadiul numit de Evagrie, prin
reluarea unui termen din limbajul stoicilor, apatheia, neptimirea.
Linitirea extern, hesychia, nu duce ipso facto la pacea luntric, a neptimirii,
aceasta fiind cu mult mai greu i mai anevoios de ctigat. ntre cele dou avem de-a face cu
ceea ce Evagrie numete, tot printr-un termen intraductibil, practike; el definete aceasta ca
82
Exist i multe elemente preluate direct din stoicism.

Pagina 46 din 64
metoda duhovniceasc de curire a prii ptimae a sufletului 83 Ea presupune c hesychia

a fost deja dobndit i tinde spre neptimire ca spre o mplinire a ei.
Motenitor al schemei paideice greceti, Evagrie mparte drumul urcrii duhovniceti
n dou mari etape: una, practic (praktike), cealalt, gnostic (gnostike)84; curirea, prin
practic, i contemplarea n doi timpi: a creaturilor lui Dumnezeu i a locului lui
Dumnezeu. Cel care se nevoiete n realizarea primului el - al curirii, al neptimirii
(apatheia) - se numete praktikos; cel care a atins neptimirea (relativ, deoarece, va spune
Evagrie, numai prin moarte devenim total neptimitori, apatici) i ncepe urcuul gnozei
se numete gnostikos. Cretinismul se definete ca o nvtur organic, dup modelul
Sfintei Treimi. Practica fr gnoz e un chin absurd, nemntuitor; gnoza fr practic, este o
nebunie. Abia dup o ascez ndelungat, dup strunirea patimilor, apaticul (monahul
curit de patimi) se poate ncerca n viaa contemplativ, mai nti ptrunznd n tainele firii,
i abia dup aceea, n tainele de peste fire, adic n cunoaterea unimii n treime a lui
Dumnezeu.
Scopul practicii este obinerea strii de neptimire, apatheia, termen pe care Evagrie
l mprumut din tradiia stoic, schimbndu-i ns radical nelesul. Apatia stoic avea n
parte sensul pe care l are cuvntul nostru modern (nepsare, desprindere de toate,
rupere de lume). Nu trebuie uitat c idealul filozofului clasic consta n redescoperirea
naturii proprii, identic cu natura cosmosului (n cazul stoicilor), proces care presupune o
purificare a sufletului de impuritile" accidentale i o remodelare a sufletului dup arhetipul
divin. Din aceast perspectiv, apatheia nu poate fi neleas dect ca lips de pasiuni
constrngtoare, stare de neptimire. Obinerea apatiei coincide cu ncheierea ascezei
spirituale sau, pentru a sublinia mai bine diferenele dintre traseul filozofic i cel cretin,
apatheia pgn era considerat o stare psihologic pe care insul o putea atinge n mod
concret. La Evagrie, lucrurile nu stau deloc aa, dup cum arat A. Guillaumont : pentru el, ca
Urmeaz s vorbim despre viaa practic i cea gnostic, [expunnd] nu ce-am vzut i
auzit, ci ct am nvat de la ei [c se cuvine] s zicem i altora. Am mprit, prescurtnd, pe
cele practice ntr-o sut de capete, iar pe cele gnostice n cincizeci pe lng ase sute. Pe
unele le-am inut ascunse, pe altele le-am prezentat obscur, ca s nu dm cele sfinte cinilor,
i s nu aruncm mrgritarele naintea porcilor. Pentru cei ns care pesc pe urma lor
toate vor fi ct se poate de clare. (TP Prolog) De fapt, exist mai multe etape, descrise (n
ordine descendent) n Capetele gnostice (I, 70) astfel: Primul, lng Dumnezeu, este cel
care cunoate Sfnta Treime; dup el vine cel care vede raiunile inteligibilelor; al treilea este
cel care vede (realitile) netrupeti i al patrulea, cel care se nvrednicete de contemplaia
lumii; cel care a ajuns la neptimirea sufletului va fi socotit pe locul al cincilea. Practicul
se afl aadar la baza acestei scri duhovniceti, pe treapta a cincea, indispensabil ns
ascensiunii. Cf. Cristian Bdili, Op. cit., p. 23.
83
84
Pagina 47 din 64
pentru toi Prinii Bisericii (ne gndim mai ales la Grigore de Nyssa), naintarea
duhovniceasc nu are o limit precis, o limit finit. Apatheia crete, dac putem spune
astfel, o dat cu progresul spiritual, trstura ei fundamental fiind nsi starea de
relativitate. Se poate spune c, aa cum o concepe Evagrie, apatheia este starea de tensiune
permanent a sufletului care este ntr-un dor continuu de Dumnezeu.
Evagrie mparte viaa spiritual n activ i contemplativ sau gnostic.
Viaa practic (praktik) sau viaa activ
Aceasta lupt s purifice facultile pasionale de rele (kakiai) i s sdeasc n locul
lor virtuile (aretai), a cror realizare e menit s asigure starea de echilibru a neptimirii
(apatheia), din care abia se nate iubirea (agape) cretin85.
Evagrie definete praktik drept o metod duhovniceasc, care cur cu totul partea
ptima a sufletului86 , adic cele dou pri iraionale 87 ale sufletului raional, pofta i
irascibilitatea, i tmduiete patimile (pathe) lui.
Aceast metod sau nvtur duhovniceasc (didaskalia) se bazeaz pe inerea
poruncilor lui Dumnezeu i pe lupta mpotriva patimilor i a demonilor care le a i I se
mpotrivesc88. ntre aceste porunci Evagrie enumer i rugciunea nencetat89.
Viaa activ este numai pregtirea pentru cea gnostic. Toat strdania omului trebuie
s duc la cunoatere sau gnoz, a crei ncoronare este contemplarea Sfintei Treimi. Rostul
ascezei este s nlture piedicile ce stau n calea cunoaterii, prin curirea sufletului de
patimi90.
De fapt, exist mai multe etape, descrise (n ordine descendent) n Capetele gnostice
(I, 70) astfel: Primul, lng Dumnezeu, este cel care cunoate Sfnta Treime; dup el vine
cel care vede raiunile inteligibilelor; al treilea este cel care vede (realitile) netrupeti i al
patrulea, cel care se nvrednicete de contemplaia lumii; cel care a ajuns la neptimirea
86
Tratatul Practic 78, Cf. Cristian Bdili, Op. cit., p. 119.
87
Tratatul Practic 66, Cf. Ibidem, p. 113.
88
89
Cf. Printele duhovnicesc i gnoza cretin dup avva Evagrie Ponticul, cu dou studii de
Michael OLaughlin, traducere diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2000, p. 202.
90
Preot Prof. Dr., D. Stniloae, Filocalia sau culegere din scrierile sfinilor Prini cari
arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, volumul I, ediia II, editura Institutul de
arte grafice Dacia Traian S.A., Sibiu, 1947, p. 36-38.
85
Pagina 48 din 64
sufletului va fi socotit pe locul al cincilea. Practicul se afl aadar la baza acestei scri
duhovniceti, pe treapta a cincea, indispensabil ns ascensiunii.91
Virtuile, care sunt treptele vieii active, se rnduiesc n urmtoarea ordine: Cea mai
de jos este credina, care nate frica de Dumnezeu. Aceasta nate pzirea poruncilor, ale crei
fiice sunt : nfrnarea, cuminenia, rbdarea i ndejdea. Toate duc la neptimire, al crei rod
e dragostea. Captul (peras) propriu-zis al vieii practice e iubirea92, care iese ca un
vlstar sau ca un rod, din nflorirea vieii active, neptimirea 93. De acum prsim viaa
activ. Dragostea ne introduce n viaa contemplativ.
Viaa contemplativ (theortik) sau viaa gnostic
Viaa contemplativ lupt mpotriva uitrii i ignoranei prin cunoatere (gnosis).
Neptimirea, adic sntatea sufletului, se poate sllui n noi treptat. Patimile care se dau
btute mai nti sunt cele ce in de partea poftitoare; cele ce in de partea mnioas necesit
timp mai mult pentru vindecare. Ajungnd la neptimire, sufletul i regsete, o dat cu
sntatea, folosul firesc al diferitelor sale pri, iar n fiecare dintre acestea se slluiesc
virtuile ce-i sunt proprii: precauia, nelegerea i nelepciunea, n partea raional;
nfrnarea, dragostea i cumptarea, n partea poftitoare; curajul i struina, n partea
mnioas; n ntregul suflet stpnete atunci virtutea dreptii, care asigur armonia tuturor
prilor sufletului. Astfel, ntregul suflet se afl ndreptat ctre un singur scop: contemplaia,
ca lucrare proprie prii sale raionale, minea; celelalte pri, lucrnd fiecare conform menirii
ei, colaboreaz la atingerea aceluiai el: partea poftitoare dorind virtutea, partea mnioas
luptndu-se cu demonii care caut s mpiedice contemplaia: Din fire, partea ptima lupt
cu demonii n vederea unei plceri oarecare. Iat de ce ngerii ne sugereaz plcerea
duhovniceasc i starea de fericire creat de o astfel de plcere, pentru a ne ndemna s ne
ntoarcem partea ptima mpotriva demonilor. Acetia, la rndul lor, atrgndu-ne ctre
poftele lumeti, silesc partea ptima s lupte mpotriva firii sale, adic mpotriva oamenilor,
pentru ca mintea, nceoat i czut din cunoatere, s se fac trdtoare a virtuii.
Neptimirea reface deci starea fireasc a sufletului i red fiecreia dintre prile sale
exerciiul funciunilor care i sunt proprii. Dar neptimirea, dac este captul acelei practike,
nu reprezint i un scop n sine; ea nu e urmrit dect n msura n care este condiia unui
Tratatul Practic 60, Cf. Cristian Bdili, Op. cit., p. 119-120.
93
91
92
Pagina 49 din 64
scop mai nalt, contemplaia. Viaa practic pregtete i conduce spre viaa gnostic,
gnostike. Articulaia lui practike cu gnostike este punctul esenial al gndirii lui Evagrie i
trebuie s o nelegem exact, pentru a ne face o idee corect despre ansamblu.
Evagrie face distincie ntre ceea ce numete neptimirea imperfect" sau puina
neptimire i neptimirea desvrit. Nevoitorul o dobndete pe cea dinti, dup ce i-a
biruit patimile prtii poftitoare; de acum nainte, el va nainta n nevoin nfrnndu-i-le pe
cele ce in de partea mnioas; abia dup ce i acestea vor fi biruite, va putea ajunge la
neptimirea desvrit. n realitate, aceasta este specific ngerilor i rmne pentru om o
limit ctre care nu nceteaz s tind. Viaa gnostic ncepe, n forma ei cea mai umil,
atunci cnd omul a ajuns la hotarele neptimirii, adic la neptimirea imperfect; ea se
dezvolt pe msur ce nevoitorul progreseaz n neptimire, lucrnd la purificarea prii sale
mnioase. Astfel, gnosticul trebuie s-i cultive mai cu seam dou virtui: blndeea i
dragostea, cea de-a doua fiind, prin excelen, frul prii mnioase; ea crete n acelai
timp cu neptimirea; mai mult dect neptimirea, dragostea, agape, este i poarta
cunoaterii.
Schema n care Evagrie i-a concentrat toat nvtura duhovniceasc este
urmtoarea: Iat ce cuvinte repet Prinii nencetat: credina, copii, se ntrete prin frica de
Dumnezeu, iar aceasta, la rndul ei, prin cumptare; aceasta se face de neclintit prin struin
i prin ndejde, de unde se nate neptimirea, care are ca fiic dragostea, iar dragostea este
poarta cunoaterii naturale, creia i urmeaz teologia i, la capt, fericirea 94. Evagrie
atribuie aceast schem Prinilor pustiei; n realitate, originea ei este savant: provine de la
Clement al Alexandriei, la care neptimirea ocup locul central; ca i la Clement, este strns
legat de iubire, iar aceasta asigur accesul ctre cunoaterea duhovniceasc a naturii create,
apoi a lui Dumnezeu. Cnd Evagrie vorbete despre practike, care corespunde primei pri a
schemei, el utilizeaz, fr ndoial, foarte pe larg, nvtura i experiena dobndite de el n
pustie, fcnd nu puine mprumuturi din etica de coal; dar doctrina privitoare la gnostike
pare a fi rodul unei speculaii personale, n care i-a ntrebuinat cultura filosofic i teologic
dobndit n alt parte dect la Prinii pustiei95.
Gnostike sau cunoaterea duhovniceasc se compune din dou mari pri: cunoaterea
sau contemplaia natural, care are ca obiect naturile create, i cunoaterea supranatural,
adic contemplarea Sfintei Treimi, care e i treapta rugciunii curate sau teologia.
94
95

Cf. Antoine Guillaumont, Op. cit., p. 268.
Pagina 50 din 64
Cunoaterea sau contemplaia natural se mparte, la rndul ei, ntr-o contemplaie

natural secund, al crei obiect sunt naturile materiale i vizibile, i o contemplaie
natural prim, al crei obiect sunt naturile invizibile i spirituale96.
Contemplaia natural secund se exercit n mod necesar prin intermediul
simurilor trupeti, dar trece dincolo de aparenele materiale ale obiectelor, pn la raiunea
lor97, nu putem avea acces la ea dect prin purificarea prin practike; numai dup ce trecem
pragul neptimirii, ncepe s i se descopere minii aceast realitate inteligibil i spiritual a
fiinelor materiale. Pentru gnostic, vederea acestor realiti spirituale ale fiinelor, ale acestor
logoi va fi cu att mai clar cu ct sufletul, mai ales partea mnioas, i va fi mai curat 98.
Fiecrui ordin de fiine, fiecrei lumi i fiecrei specii de trupuri 99 i corespunde un anumit tip
de cunoatere sau de contemplaie: contemplaia brut corespunde demonilor; contemplaia
natural secund, oamenilor; contemplaia natural prim, ngerilor. Fiecare dintre aceste
contemplaii i d posibilitatea celui care o practic, n ordinul su, s se ridice la
contemplarea ordinului superior i, prin aceasta, s se nale n ierarhia fiinelor. Prin practike,
omul se elibereaz de condiia demonic ctre care tinde dac se cufund n contemplaia
brut, i se nal, prin contemplaia duhovniceasc, la condiia angelic. Exerciiul
contemplaiei naturale secunde este, prin urmare, o lucrare fireasc a omului; pentru a o putea
exercita, a fost nzestrat cu un trup potrivit strii lui.
Contemplaia natural prim are ca obiect fiinele prime, adic intelectele aprute ca
urmare a primei creaii100. n principiu ea este apanajul ngerilor; dar sunt i unii oameni care
mnnc pine ngereasc. n contemplaia natural secund nu trebuie s ne atam de
obiectul material, ci doar de contemplarea lui: Fericit este cel ce nu iubete nimic din
contemplaia natural secund, dac nu ine de contemplare; n contemplaia natural prim,
dimpotriv: trebuie s iubim tot ce este obiectul, adic natura lui raional, cu excepia rului
care s-ar putea afla n el: Fericit cel ce nu urte nimic din contemplarea naturilor prime,
dac nu ine de partea de ru din ele101.
Cf. Ibidem, p. 269.
Contemplaia natural este i percepie a ceea ce Evagrie numete logoi ai providenei i ai
judecii, adic a raiunilor care explic existena acestei lumi materiale i scopul pentru care
a fost creat.
98
99
Au fost create trupuri de diferite caliti, adic alctuite din elemente i de proporii
variabile, potrivit cu diversele ordine de fiine czute: trupuri de ngeri, trupuri de oameni,
trupuri de demoni - care constituie tot attea lumi Cf. Ibidem, p. 272.
100
101
Cf. Kephalaia gnostica, III, 86 87, p. 133, apud Antoine Guillaumont, Op. cit., p. 275.
96
97
Pagina 51 din 64
Teologia, via i fericire a minii, se deosebete n mod radical de contemplaiile care

o preced; ntre ea i contemplaia natural este nu numai o diferen de grad, ci i una de
natur102. Pentru a ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu trebuie s trecem printr-un mod
cuvenit Lui de a-L cunoate, fiecare este chemat s triasc n mod teologic viaa cea plin de
har care ofer echilibrul sobornicesc al existenei, n care se proclam n mod infailibil taina
Crucii, s se dezbrace de toate cele care sunt ale pcatului pentru a se nate la viaa cea
dumnezeiasc, trind ntr-o existen n care lumea este nou i necompus iar noi s fim
cu adevrat oameni.103 Teologhisirea adevrat este rugciunea n Duh i n Adevr, n care
inteligena atinge starea de rugciune curat i fericire ultim (eschat makariots) n care
devine un tron imaterial, al crui suflet sunt Duhul i Fiul, iar intelect suprem este Tatl.104
Cunoaterea lui Dumnezeu, ca int suprem a vieii duhovniceti, nu se realizeaz
prin cugetare discursiv. Cel curit ajunge pn la o cunoatere intuitiv a Lui, n lumina
sufletului ndumnezeit, dup cum spune nsui Evagrie Ponticul: mpria cerurilor este
neptimirea sufletului nsoit de cunoaterea adevrat a fiinelor i mpria lui
Dumnezeu este cunoaterea Sfintei Treimi, care ptrunde n substana minii, depind cu
mult gradul de nestricciune al acesteia 105. n timpul rugciunii, sufletul contemplativului
este asemenea cerului, n care strlucete lumina Sfintei Treimi. Dar pentru aceasta se cere o
curire de toate patimile i de toate gndurile n legtur cu ele. Aceasta este curirea ce se
cere sufletului, care e sediul patimilor. Dar se cere i o curire a minii, vrful cunosctor,
sau ochiul sufletului. Pn ce mintea mai pstreaz chiar i numai gnduri nestrbtute de
patimi, ea poate cunoate prin ele pe Dumnezeu n chip mijlocit. Dar dac vrea s ajung la
vederea Sfintei Treimi, trebuie s se curee i de aceste gnduri, ca s devin cu totul pur.
Ajuns omul aici, n inima lui strlucete lumina Sfintei Treimi, el vede lumina dumnezeiasc.
Lumina aceasta este fr form ntruct i Dumnezeu este fr chip, simplu i neptruns. n
cunoaterea aceasta a lui Dumnezeu nu e nimic care s se ntipreasc n mintea omului. De
aceea mintea trebuie s se elibereze de orice ntiprire a lucrurilor i nelesurilor lor.
Cunoaterea lui Dumnezeu e dincolo de orice chip. Viziunile imaginative sunt suspecte.
Cunoaterea aceasta e simpl, necompus, indescriptibil, fr imagini. Este o cucerire a

Cf. Adrian Gh. Paul, Semnificaia morii i a nvierii noastre n Hristos, Editura Mega,
Editura Argonaut,
Cluj-Napoca , 2005, p. 304.
104
105
Cf. Cristian Bdili, Op. cit., p. 52-53.
102
103
Pagina 52 din 64
minii de ctre nemrginirea celui Infinit. Tocmai de aceea lumina aceasta este ntr-un anumit
neles i ntunericul cel mai adnc, netiina fr margini.
Dar aceast cunoatere are i o alt latur. Cnd lumina dumnezeiasc rsare n minte,
aceasta se vede i pe sine nsi. Vederea proprie este o condiie a desvririi minii. Astfel
mintea n vremea rugciunii se vede pe sine, strlucind ca safirul i ca cerul, ca locul n care
s-a cobort Sfnta Treime.
Rugciunea este definit ca urcu al minii spre Dumnezeu, formul care trebuie
neleas n sensul propriu al termenilor, pentru c n ea se concentreaz toat viaa
duhovniceasc, privit ca nlare a minii ctre Dumnezeu 106. Pentru a ne ruga cu adevrat
trebuie s dobndim neptimirea, s fim liberi de orice gnd ptima, mai cu seam de cele pe
care ni le inspir demonul mniei: Cnd Moise ncearc s se apropie de rugul arztor, e
mpiedicat pn nu-i dezleag nclmintea picioarelor. Cum nu te vei dezlega tu de orice
gnd ptima, dac vrei s vezi pe Cel mai presus de orice simire i nelegere i s vorbeti
cu El? mai mult dect att, trebuie s avem mintea eliberat de orice amintire i de orice
reprezentare ne-ar putea distrage: Lupt-te s-i ii mintea, n vremea rugciunii, surd i
mut, i te vei putea ruga Cci adevrata rugciune este rugciunea netulburat, numit de
Evagrie i rugciune curat. Rugciunea pur, n concepia evagrian, nu este altceva dect
o viziune ngereasc. Intelectul se autolumineaz, sufletul contempl locul lui Dumnezeu
(nu esena lui Dumnezeu)107. Aceasta implic absena oricrei imagini sau forme prin care ni
L-am putea reprezenta pe Dumnezeu: Rugndu-te, s nu dai vreun chip lui Dumnezeu n
tine, nici s nu ngdui minii tale s se modeleze dup vreo form, ci apropie-te n chip
nematerial de Cel nematerial i vei nelege. Oarecum eliberat astfel de materialitate,
mintea este de acum n msur s-i mplineasc lucrarea proprie, anume cunoaterea lui
Dumnezeu: Dac eti teolog, te rogi cu adevrat; i dac te rogi cu adevrat, eti teolog 108.
Prin urmare, rugciunea curat ajut intelectul s accead, cel puin momentan, la
teologie.109
Stlpul adevrului, capadocianul Vasile, a zis: Gnoza care vine de la oameni e ntrit
prin grij cuvenit i exersare. Cea rsdit n noi de harul lui Dumnezeu [e ntrit] prin
dreptate, nfrnare a mniei i milostenie. Prima gnoz o pot primi i cei stpnii de patimi;
de a doua ns nu se nvrednicesc dect neptimaii - cei care la ceasul rugciunii contempl
chiar lumina intelectului; ea nsi i ilumineaz. (Gnosticul 45) Expresia locul lui
Dumnezeu" provine din Genez, 31,13 (dup Septuaginta), apud Cf. Cristian Bdili, Op.
cit., p. 30.
108
109
106
107
Pagina 53 din 64
Cunoaterea lui Dumnezeu nu se mai refer la obiectul cunoscut, ci la subiectul

cunosctor. Cunoaterea lui Dumnezeu cere din partea intelectului o mai mare curie: De un
intelect pur este nevoie pentru nelegerea celor trupeti; de un intelect i mai pur este nevoie
pentru nelegerea celor netrupeti; de un intelect nc i mai pur este nevoie pentru
nelegerea Treimii Sfinte110.
n acest moment, virtutea cea mai necesar teologului e o mare smerenie.
Simirea rugciunii (asisthesis proseuches), atitudine fundamental a oricrei rugciuni
autentice, este un sentiment amestecat n acelai timp cu o profund fric religioas (meta
eulabeias)111 i o strpungere i durere a sufletului ntru mrturisirea greelilor, nsoit de
suspine tcute112.
Pentru a accede la teologie, adic la cunoaterea lui Dumnezeu, intelectul are
nevoie s i depeasc nu numai condiia uman, ci chiar i condiia ngereasc.
n aceast unire mistic a omului cu Dumnezeu (treapta teologiei), intelectul se
transform n Dumnezeu, prin procesul de asimilare a subiectului cu obiectul contemplat.
Omul este atunci la fel cu Dumnezeu, el nsui un fel de Dumnezeu, nu prin natur, se
nelege, ci prin graie. Unirea aceasta a omului cu Dumnezeu este scopul ntregii viei
cretine (n/cu i prin Hristos), nceputul i sfritul fiecruia dintre noi113.
Capitolul III.
Actualizarea nvturii duhovniceti a
Avvei Evagrie Ponticul
ntr-o cultur dominat de individualismul alergnd n cutarea fericirii imediate,
Biserica cheam la comuniune i n acelai timp afirm valoarea infinit a fiecrei persoane,
pentru c noi suntem chipul lui Dumnezeului Celui viu ( II Cor. 6, 16). Taina persoanei
conine vocaia veniciei i aceast vocaie nu s-ar putea mplini dect prin rugciune. ntors
ctre interior, dincolo de spectacolul iluzoriu de lumin i culoare al lumii mediatice,
ntrebarea despre un adevr personal care transcende persoana se adncete n tcere. Iar
pentru a popula aceast linite nelinititoare i dramatic a omului modern, Biserica i
Cf. Ibidem, p. 279.
Cf. Evr. 12, 28.
112
113
110
111
Pagina 54 din 64
propune rugciunea curat a minii n templul profunzimilor inimii. Este o veche practic
monahal, ns muli credincioi trind n lume au aflat calea mntuirii trecnd prin poarta
linitii purificatoarea rugciunii isihaste. Mintea unit cu inima n centrul fiinei umane
primete darul de har al duhului Sfnt i triete plenitudinea iubirii divine. Fericirea
duhovniceasc transform individul n persoan, iar omul devine subiect al harului
ndumnezeitor.
Monahismul bizantin apare nu doar ca o scoala a desavarsirii spirituale, ci si ca un
corp ce se simte responsabil pentru continutul de credinta si fata de soarta Bisericii, in
general. In contrast cu conservatorismul formal al cercurilor bisericesti oficiale si in opozitie
fata de traditiile elenismului profan, aceasta teologie a monahilor a fost cel mai dinamic si
mai creator curent din intreaga gandire bizantina.
n totalitatea ei, obtea monahala i-a nvat pe bizantini cum sa se roage. Chinoviticii
au creat un sistem liturgic - care, treptat, a fost adoptat de ntreaga Biserica pn azi. Biserica
Rsritului nu cunoate alt tipic afara de cel monahal, n timp ce isihatii au creat o tradiie de
rugciune personal i de contemplaie nentrerupt. n ambele cazuri, rugciunea a fost
neleas ca un mod de a atinge inta vieii cretine nsi: prtia cu Dumnezeu, theosis
(ndumnezeirea) prin comuniunea cu umanitatea ndumnezeit a lui Hristos in Duhul Sfnt.
Chinoviticii au pus accent, n general, pe natura liturgica sau sacramentala a acestei
comuniuni, in timp ce isihatii nvau c trirea (in Hristos) trebuia atins prin efort personal.
n Bizanul de dup iconoclasm, cele doua tradiii s-au ntreptruns, n general, ntr-o msur
mai mare i descoperim - de exemplu - c profetul misticii personaliste, Simeon Noul Teolog,
i-a petrecut cea mai mare parte din via n comuniti chinovitice situate in cetatea
Constantinopolului. Deoarece din punct de vedere teologic i spiritual nu a existat opoziie
ntre eremii i chinovitici, este posibil, prin urmare, s vorbim de o singur teologie
monastic.
A nega faptul c Evagrie a fost nainte de toate un monah al Bisericii apostolice, un
apologet al Crezului de la Niceea, un duhovnic al deertului egiptean i un ucenic al marilor
maetri ai pustiei (cei doi Macarie) a tgdui sau a nesocoti, deci, toate acestea, reprezint
nu doar o respingere a adevrului istoric, ci mai mult, a condiiilor sale de posibilitate, pe
scurt, punerea n discuie a premiselor teologice fundamentale dup care s-a desfurat viata
clugrilor cretini din desert. Nodul gordian al gndirii evagriene nu i poate gsi soluia
doar prin etalarea unor competente lingvistice, livrate imediat unei interpretri sociologice.
Aa cum n tradiia cretin nelegerea cuvintelor Scripturii n-a fost si nu este rezervat
fariseilor, exegei de meserie, ci celor inspirai de Duhul, la fel nelesul scrierilor Prinilor
Pagina 55 din 64
poate fi comunicat unor oameni de-o rar simplitate, care fr s fie poligloi ori s exceleze
n arta retoricii, ajung s fie de la Atanasie cel Mare la Sfntul Siluan Atonitul dascli ai
Bisericii. Acest adevr, mpreun cu care st sau cade nelesul ortodox al Tradiiei, se
rostete tot mai rar n mediile academice, care prin metodologia reductivist pe care o aplic
textelor religioase sfresc adesea prin a-i anihila obiectul de studiu.
Avem de-a face cu fixarea coninutului gndirii lui Evagrie care reflect profund
teologia trinitar a Bisericii n tiparele strmte ale tiinelor umane; istoria si filologia nu
pot restitui dect suprafaa textelor, nu ns miza i adevrul acestora.
Ca i Origen, Evagrie i-a scris opera ntr-un timp n care teologii Bisericii nc mai
puteau tatona cu ndrzneal anumite probleme necircumscrise dogmatic de propoziiile
Crezului apostolic. n aceste arii libere pentru speculaie, Evagrie a lansat anumite ipoteze,
interpretate apoi cu o pripeal rudimentar de epigonii origeniti din Palestina nceputului
secolului VI. Condamnarea lui Evagrie n-a nsemnat excluderea scrierilor sale ascetice i
mistice din corpul de texte monastice formative pentru ntreaga tradiie bizantin.
Rolul lui Evagrie Ponticul n formarea spiritualitii monahale timpurii a fost
recunoscut de istorici nc de la nceputul acestui secol. Textul autentic al Centuriilor
gnostice, cu hristologia lor destul de eretica, explic osndirea lui de ctre sinodul de la 553.
Vzut ca expresia propriului sistem metafizic un origenism dezvoltat nvtura
spiritual a lui Evagrie devine ntructva suspect. Dar, in tradiia bizantin n general, textul
va fi utilizat timp de secole n afara contextului su iniial i eretic. Iar relevana sa
psihologic extraordinar va fi exploatat pe deplin. Vom meniona aici dou aspecte majore
din gndirea evagrian, din cauza permanenei acestora in tradiia ulterioar: nvtura
despre patimi i nvtura despre rugciune.
Dup Evagrie, adevrata natur a minii trebuie statornicit n Dumnezeu, iar orice
o separ de Dumnezeu este ru. Astfel, din momentul cderii, mintea omeneasc este luat
captiv de iubirea de sine, iubire care d natere la gnduri; gnduri, un termen
peiorativ la Evagrie, indica interesul fa de lucrurile sensibile i o distragere de la
Dumnezeu. Acionnd asupra prii ptimitoare a sufletului, gndurile pot s-l duc la
patimi. Patimile formeaz o ierarhie foarte precis, ncepnd cu ataarea fa de cea mai
inevitabila trebuin omeneasc, hrana, i terminnd cu posesiunea demonica, cu iubirea de
sine. Cele opt trepte ce constituie aceasta ierarhie sunt: lcomia la mncare, desfrul, avariia,
ntristarea, mnia, scrba, slava deart i fala. Cu foarte uoare deosebiri, aceasta clasificare
a patimilor si structura psihologica a minii omeneti pe care o presupune ea, vor fi reinute
de Sfinii: Ioan Casian, Ioan Scrarul, Maxim Mrturisitorul i de aproape toi scriitorii
Pagina 56 din 64
ascetici rsriteni. Cel dinti scop al practicii monahale consta n supunerea patimilor i n
atingerea unei stri de neptimire - o separare de simuri i de gnduri ce face posibil
restaurarea adevratului raport iniial dintre minte i Dumnezeu, ncepnd cu virtuile
monahale elementare: postul si celibatul, viata monahului poate s supun treptat i celelalte
patimi i s realizeze adevrata detaare.
Apoi unirea (cu Dumnezeu) devine posibil prin rugciune. Evagrie este cel care
folosete pentru prima oara expresia rugciunea minii, expresie care va deveni normativa
in isihasmul bizantin. Rugciunea este lucrarea potrivita a minii, o stare de neptimire,
cea mai nalt nelegere posibil. n aceast stare de rugciune, mintea este total
eliberat din orice fel de multiplicitate; ea este surd i mut fa de orice percepie a
simurilor. Potrivit lui Evagrie, aa cum tim acum, rugciunea nseamn i c mintea se afl
n unire fiinial cu Dumnezeirea; astfel, monahii evagrieni din secolul al VI-lea se puteau
luda c sunt egali cu Hristos.
Revelaia lui Dumnezeu Treime, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, st la temelia ntregii
teologii cretine; este teologia nsi, potrivit sensului pe care Prinii greci l ddeau
cuvntului teologie, care pentru ei nsemna, cel mai adesea, taina Treimii revelat Bisericii.
Nu este numai temelia dar i scopul cel mai nalt al teologiei, cci, dup cugetarea lui Evagrie
Ponticul dezvoltat de Sfntul Maxim, a cunoate taina Treimii n plintatea Sa nseamn a
intra n unire desvrit cu Dumnezeu, a atinge starea de ndumnezeire a fiinei omeneti,
adic a intra n viaa dumnezeiasc, n chiar viaa Sfintei Treimi, a deveni prtai ai firii
dumnezeieti.
Concluzii
Este o afirmaie comun c oamenii din zilele noastre triesc ntr-o societate de
consum. ntre a fi i a avea, contemporanii notri sunt atrai mai degrab ctre sfera celui deal doilea, pentru c economia de pia se prezint pe ea nsi ca o surs aproape inepuizabil
de noi plceri i de multiple satisfacii. Mirajul posesiunii, al averii, exercit o mare atracie
asupra omului modern.
Prin cult, prin nvtura i misiunea sa, Biserica amintete lumii ntregi c toat
creaia este un dar al lui Dumnezeu i deasupra acestui dar se afl semnul spiritual al crucii.
De fapt, viziunea Bisericii asupra lumii este o viziune pur ascetic. Omul, creat dup chipul
lui Dumnezeu, a fost onorat cu o demnitate mprteasc atunci cnd a primit porunca de a
lucra i de a pzi creaia. O viziune care se oprete la suprafaa lucrurilor conduce la uitarea
de Dumnezeu, n timp ce privirea spiritual urmeaz paradigma euharistic: Ale Tale dintru
Pagina 57 din 64
ale Tale, ie i-aducem de toate i pentru toate. Este expresia liturgic a actului de graie
prin care darul este adus ca ofrand Dttorului. nelegem astfel c omul i lumea nu sunt
autonome, avndu-i originea i izvorul de via n Dumnezeu. Aadar, toate culturile i
civilizaiile i ating sensul ultim prin ntruparea cuvintelor unui dialog de iubire ntre
Dumnezeu i oameni. n acelai timp, bunurile acestei lumi constituie spaiul de comunicare
inter uman. n lumea sensibil i, mai ales, n societile umane relaiile care se stabilesc
ntre persoane pot s se dezvolte n iubire freasc i solidaritate sau, dimpotriv, pot s se
prbueasc n ur, dezbinri i conflicte.
n plan social, Biserica nva i practic respectul pentru toi oamenii i pentru
ntreaga creaie, n armonie deplin cu aceast viziune ascetic asupra lumii ca dar al lui
Dumnezeu i posibilitate de perfecionare spiritual. A III-a Conferin panortodox
presinodal (Chambsy, 1986) exprima astfel voina unanim a Bisericilor ortodoxe: Noi,
cretinii ortodoci, pentru c am cunoscut sensul mntuirii, avem datoria de a lupta pentru
uurarea bolii, a nenorocirilor i a ngrijorrii: pentru c am trit experiena pcii, nu putem
rmne indifereni fa de lipsa ei din societatea actual; pentru c am fost beneficiarii
dreptii lui Dumnezeu, luptm pentru o dreptate mai deplin n lume i pentru dispariia
oricrei opresiuni; pentru c trim n fiecare zi experiena milostivirii divine, luptm
mpotriva oricrei intolerane ntre oameni i popoare. Pentru c propovduim mereu
ntruparea lui Dumnezeu i ndumnezeirea omului, noi aprm drepturile omului pentru toi
oamenii i toate popoarele; pentru c trim darul divin al libertii datorit lucrrii
rscumprtoare a lui Hristos, noi putem s vestim n chip ct mai deplin valoarea ei
universal pentru fiecare om i pentru orice popor. Pentru c, hrnii cu trupul i sngele
Domnului n Sfnta i Dumnezeiasca Euharistie, trim nevoia de a mprti darurile lui
Dumnezeu cu fraii notri, nelegem mai bine foamea i lipsa i luptm pentru nlturarea lor,
pentru c noi ateptm un pmnt i ceruri noi, unde va domni dreptatea absolut, noi luptm
aici i acum pentru renaterea i nnoirea omului i a societii
nc de la nceputul secolului al V-lea i pn n vremurile noastre au fost exprimate
cele mai contrare opinii asupra lui Evagrie din Pont, uneori fiind socotit printre cei mai
periculoi eretici, alteori fiind trecut n rndul sfinilor. Chiar i n vremurile mai noi au fost
scriitori care au considerat pe Evagrie ca partizan al ntregului origenism, iar alii nu au gsit
nimic potrivnic nvturii Bisericii n lucrrile lui114. Reapariia n traducere romneasc a
dou lucrri importante ale lui Evagrie Ponticul (346-399) patriarhul spiritual al regiunii
Kellia din deertul Egiptului, ctre sfritul secolului IV prilejuiete o binevenit revenire a
114
Pagina 58 din 64
acestui autor n centrul ateniei cititorilor de literatur religioas cretin . Iniiativa meritorie
aparine lui Cristian Bdili, care a publicat n 1993 o ediie comentat a Tratatului gnostic si
a Tratatului practic. Versiunea nou mbogete comentariul prin diverse paralele ntre
nvtura lui Evagrie i textele rmase din partea altor prini ai pustiei. S menionm
nainte de toate c, n coala romneasc de teologie, primele eforturi de reabilitare a
personalitii monahului egiptean aparin lui Iustin Moisescu (ulterior patriarh al Bisericii
Ortodoxe Romne), autorul unei teze de doctorat susinut la Atena, redactat n limba greac
i consultat de faimosul erudit iezuit Irne Hausherr n ediia sa la Tratatul despre rugciune
a lui Evagrie. Pn de curnd, volumul lui Iustin Moisescu n-a fost accesibil n limba romn
dect sub forma unui rezumat. Al doilea predecesor al cercetrii evagriene la noi este Preot
Dumitru Stniloae.
n primul volum al Filocaliei, Printele Stniloae a tradus, pentru prima dat n limba
romn, urmtoarele texte ale Avvei Evagrie: Schit monahiceasc (p. 39-47), Despre
feluritele gnduri ale rutii (p. 48-70) i Tratatul despre rugciune (p. 73-93). Aceste tratate
sunt fiecare nsoite de o consistent prefa si cteva sumare note infrapaginale. Toate aceste
demersuri patristice locale au luat natere prin conjuncie cu redescoperirea operei evagriene
n Occident, la nceputul secolului XX. Printre iniiatorii acestei revoluionare direcii de
cercetare patristic se numr W. Franckenberg, eruditul orientalist care, n 1912, edita pentru
prima dat ntr-o limb de circulaie european cteva dintre operele monahului din Kellia .
Aceast prim contribuie notabil va fi apoi fructificat i de ali editori i comentatori ai
operei monahului egiptean, ntre care trebuie s-i amintim pe Wilhelm Bousset i, mai ales,
pe Irne Hausherr, profesor la Institutul Pontifical Oriental din Roma, responsabil pentru
stabilirea paternitii evagriene a Tratatului despre rugciune atribuit pn n anul 1934
Sfntului Nil Sinaitul. Acelai iubitor al tradiiei rsritene, Hausherr, a ncercat n
nenumrate studii i cri s-l recupereze pe Evagrie Ponticul n toat splendoarea sa
spiritual i teologic. Dup al doilea rzboi mondial, marele artizan al redescoperirii
clugrului din Pont a fost Antoine Guillaumont (1915-2000), cel care a publicat n Frana, la
Editions du Cerf, n colecia Sources Chrtiennes, o prim ediie critic a unor importante
opere evagriene.
Aceasta apare ca rezultat al unei munci titanice n cmpul filologic i exegetic, pe care
Antoine Guillaumont a depus-o n ideea facilitrii unei mai bune receptri i nelegeri a
operelor Prinilor deertului egiptean, dar mai ales a lui Evagrie Ponticul. Punctul culminant
al muncii lui Antoine Guillaumont l-a constituit descoperirea n cteva manuscrise siriace
(pstrate la Londra) a Capetelor Gnostice; editarea lor a urmat n anul 1962. Legatarul operei
Pagina 59 din 64
savantului francez, fostul titular al catedrei de cretinism i gnoz n Orientul pre-islamic la

Collge de France (1977-1986) este filologul Paul Ghin, responsabil pentru continuarea
editrii operei lui Evagrie. Reaplicnd categoriile hermeneutice consacrate de Pierre Hadot
n interpretarea istoriei filozofiei antice, ultimii doi savani francezi tind s reduc fenomenul
monastic cretin la tiparele generale ale exerciiilor spirituale sau ascetice cunoscute n
perioada elenismului trziu. Acestei grupri moderate se adaug pletora de cercettori
americani din coala lui Peter Brown (ne gndim n primul rnd la Elisabeth A. Clark sau D.
Brakke ). Abordnd spiritualitatea deertului printr-o hermeneutic a suspiciunii, n care
relaiile dintre episcop i omul sfnt evideniaz doar nite mecanisme ascunse ale voinei
de putere, mai precis un amestec de politic, ideologie ecleziastic i psihanaliz avant la
lettre, aceti exegei radicali caut i, fapt deloc mirabil, reuesc s gseasc n scrierile
Prinilor Deertului mai ales repere pentru o istorie a ideilor (cum ar fi istoria trupului, a
sexualitii, a ascetismului, etc.), i mult mai puin o demonstraie a noutii proprii unei
opere teologice articulate pe trunchiul Evangheliei i n matricea spiritual a Bisericii
cretine. De partea interpreilor teologici i ecleziali ai lui Evagrie Ponticul se afl mai
ales ieromonahul Gabriel Bunge, alturi de monahul benedictin i profesorul de spiritualitate
rsritean la Universitatea San Anselmo din Roma, Dr. Jeremy Driscoll . nvnd poate mai
bine ca nimeni altul lecia de via ascetic a monahului din Pont, printele Gabriel Bunge nea redat n ultimele decenii, prin studii de o rar minuie, claritate i ptrundere, chintesena
operei evagriene. Studiile i crile sale recupereaz n ansamblu un Evagrie duhovnicesc,
un Evagrie pnevmatologic, un Evagrie care corespunde cadrelor monahale i ecleziale n
care acesta a trit.
Printele Gabriel Bunge ne reamintete c esena teologiei evagriene recuperat n
opera unor Ioan Cassian, Maxim Mrturisitorul, Isaac Sirul sau Grigorie Palama se ascunde
n faimoasele sale tratate practice veritabile bijuterii ale gndirii ascetice de inspiraie
biblic iar nu n speculaiile cosmologice de inspiraie origenist, care compun Kephalaia
gnostica. Acestea sunt doar o tentativ (discutabil adeseori) de a contrapune o gnoz
ortodox gnozei heterodoxe, o ncercare cifrat de a umple cu mijloacele intelectuale i
specifice ale epocii spaiul dintre asceza practic i mistica teologic. Ele i numai ele n
ansamblul corpusului evagrian sunt ntr-adevr o oper de speculaie intelectual, dar privat,
asupra unui spaiu cosmologic cu valoare de interval ntre om i Dumnezeu, i deci nu se
situeaz nicidecum n inima spiritualitii evagriene nsi. Ca i Origen, Evagrie i-a scris
opera ntr-un timp n care teologii Bisericii nc mai puteau tatona cu ndrzneal anumite
probleme, necircumscrise dogmatic de propoziiile Crezului apostolic. n aceste arii libere
Pagina 60 din 64
pentru speculaie, Evagrie a lansat anumite ipoteze, interpretate apoi cu o pripeal

rudimentar de epigonii origeniti din Palestina nceputului secolului VI. Condamnarea lui
Evagrie n-a nsemnat excluderea scrierilor sale ascetice i mistice din corpul de texte
monastice formative pentru ntreaga tradiie bizantin. Argumentul este simplu: Evagrie nu a
scris pentru filozofii din afar, ci pentru monahii care prsiser Atena, Constantinopolul
sau Alexandria pentru raiuni chenotice, poate la fel de invizibile cititorilor din secolele VI
sau XXI.
n comentariul su la traducerea romneasc a Tratatului practic i a Gnosticului,
Cristian Bdili adopt n linii largi metoda exegetic consacrat de Antoine Guillaumont
acum aproape trei decenii. n prefa, traductorul romn se opune oricrei nregimentri
ecleziastice a monahului din Kellia. n mod legitim, C. Bdili ne reamintete c de la
condamnarea sa n 553, Evagrie Ponticul a suferit o regretabil damnatio memoriae, mai cu
seam n cercurile conservatoare ale Ortodoxiei rsritene . Dimpotriv, Bisericile
necalcedoniene (siriac, georgian, armean) au pstrat numele marelui ascet n calendarul
sfinilor, fiind pomenit n ziua de 11 februarie.
n final putem spune cu certitudine, fr a putea fi contrazii de cineva, c Evagrie
Ponticul a fost un monah cu bogat experien n lume i n pustiu, un om deosebit de
cultivat, un scriitor cu multe i variate resurse spirituale, care a lsat pagini adnci despre
viaa monahal de obte i anahoretic, pagini care se citesc i astzi cu mult folos nu numai
pentru destinatarii din mnstiri i pustiu, dar i pentru credincioii laici de toate categoriile.
Lsnd la o parte viaa plin de virtute pe care a dus-o i promovarea teologiei prin
scrierile sale cu caracter dogmatic, i numai privind n trecut la viaa spiritual de care a fost
animat Biserica noastr din secolul al IV-lea i pn n vremea isihasmului, nelegem marea
oper pe care Evagrie din Pont a svrit-o.
Legend
Pagina 61 din 64
Figur 1 Moartea Sfntului Vasile cel Mare (379)

Illum Byzant. MS, ca. 680
Figur 2 Gigorie de Nazianz prsind Constantinopolul Mt. Athos, 11th c. Codex,

Taphou,14.
Pagina 62 din 64
Figur 3 Harta Egiptului inferior.
Pagina 63 din 64
Figur 4 La nord de Sketis
Figur 5 Sihstrie tipic secolului VI (fcut din noroi i crmizi) n Kellia, putea
susine 1-3 clugri.
Pagina 64 din 64

Asceza in Viziunea Unui Pustnic

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Asceza in Viziunea Unui Pustnic

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.