Simeam c ptrund n acele adncuri sufleteti nedefinite, acolo unde politicienii, cu

programele lor de mprumut, nu putuser s pogoare. Aici, n aceste adncuri, am nfipt

rdcinile
micrii
legionare. 1
Acestea sunt cuvintele lui Corneliu Zelea Codreanu n 1929 cu ocazia marurilor fcute prin
ar. Dei unele aciuni sunt organizate nc din anul 1922 (incidentele de la Facultatea de
Medicin din Cluj), micarea de dreapta se afirm dup nfiinarea Legiunii Arhanghelul Mihail,
la 24 iunie 1927. De la un partid de cadre, aa cum este ntre 1927 i 1929, Legiunea dorete
s devin un partid de mase, obiectiv ce se poate realiza doar prin propagand n orae i mai
ales la sate. Acest eseu urmrete evoluia propagandei legionare i creterea n popularitate a
micrii n timpul marurilor efectuate de Codreanu i adepii si prin cteva regiuni ale rii n
anii 1929-1930. Aceast transformare n metodele de propagand contribuie la furirea mitului
trimiilor Arhanghelului Mihail n aceast scurt perioad, lucru evideniat prin implicarea unor
elemente de vestimentaie, a unor simboluri, discursuri, modele i mai ales a unei scenografii
bine
elaborate.
ncepnd cu 1924 (asasinarea prefectului Poliiei Iai, C. G. Manciu, de ctre Codreanu) s-a
furit un nou mit n mitologia romneasc, cel al lui Corneliu Zelea Codreanu i a micrii
legionare, prezentat ca o soluie la decderea tot mai vizibil a regimului democratic
parlamentar din Romnia. Pentru nelegera acestui fenomen, este necesar prezentarea
conceptului de mit. Lucian Boia2 definete mitul drept o "construcie imaginar (adic dispus
potrivit logicii imaginarului), destinat s pun n eviden esena fenomenelor cosmice i
sociale, n strns raport cu valorile fundamentale ale comunitii i n scopul de a asigura
coeziunea acesteia". Un mit presupune o anumit structur, cu elemente adevrate i/sau
fictive, mitificarea unui personaj nsemnnd o aezare a faptelor sale reale n tipare ale
imaginarului (istoric i politic). Totodat, presupune degajarea unui adevr esenial i are un
sens profund simbolic. Prezint n acelai timp un sistem de interpretare i un cod etic sau un
model de comportament, astfel nct adevrul su e neles ca principiu cluzitor n viaa
comunitii
care
i-l
nsuete.
Urmrind aceste linii de caracterizare, se poate spune c imaginea construit lui Codreanu i
ntregii sale micri a reprezentat un mit n perioada interbelic (i poate nc mai este i azi).
Motivele pentru care micarea legionar a fost privit ca un model, un mod de via, au
rezultat din realitile interne ale Romniei: frustrrile i dezechilibrele cauzate de progresul
rii, respectul tot mai sczut inspirat de clasa politic tradiional, aspiraia spre o lume nou
i apariia modelului totalitar n Europa ( mai ales dup 1926). Explicaiile transformrii lui
Corneliu Zelea Codreanu ntr-un mit rezid n mentalitatea noii generaii, un tineret i o
intelectualitate care ncerca s supravieuiasc n mizerie, dar care tria cu zvonurile despre
popularitatea lui Hitler n Germania sau a lui Mussolini n Italia. Astfel, psihologia colectiv
avea nevoie de "salvatori", de personaliti provideniale, ntr-un cuvnt, avea nevoie de un
lider propriu (un Fuhrer sau un Duca autohton). Dar pentru c nu exista un mare conductor
n Romnia, tineretul vede n Codreanu un om de aciune, iar mitul su este dezvoltat de acea
psihologie colectiv ce ajunge pn la o psihoz care i d atribute absolute. 3 ns odat cu
impunerea Legiunii ca micare de mas, fapt care este ntr-o anumit msur consecina
marurilor din anii 1929-1930, se face trecerea de la dominaia politicului (zona puterii) spre
afirmarea spiritualitii romneti (zona revoltei) 4, evoluie important a imaginarului politic
ce permite tendinele de dreapta i imprimarea imaginii unui nou lider n mentalul colectiv.
n general, istoriografia romneasc a considerat micarea legionar ca fiind o micare de
dreapta, antisemit, xenofob, de tipul fascist chiar. Istoriografia comunist asupra acestui
subiect este variat i depinde de epoc. Lucreiu Ptrcanu 5 (contemporan al evenimentelor)
consider Legiunea o micare fascist, cu obiectivul politic de a crea statul totalitar prin
distrugerea regimului parlamentar i desfiinarea tuturor drepturilor i libertilor publice, care
a mprumutat elemente din fascismul italian i nazismul german, adaptndu-le la realitile
autohtone. Propaganda e mpletit cu exploatarea misticismului religios al ranilor (fondul pe
care se poate construi un mit) i se suprapune unei ideologii care accentua violena. Ali
istorici ai regimului comunist6 i consider pe legionari elemente reacionare, antimuncitoreti
i antinaionaliste, iar Codreanu e prezentat drept un lider terorist, incult, dezumanizat chiar,
un criminal transformat n erou de autoriti, care dorete s fie ascultat fr mpotrivire i s-

i fie aplicate concepiile. Sunt subliniate legturile timpurii cu Hitler i Mussolini (chiar dac ele
au fost mai trzii) i raportul de "slugrnicie" a micrii fa de Germania i Italia. Important e
faptul c se insist pe respingerea total a ideilor legionare de ctre poporul romn,
sugerndu-se c inexistena aderenei este de fapt inexistena mitului. Exist i prerea 7 c
ascensiunea Legiunii la sfritul anilor 1920 se datoreaz activitii serviciilor germane i
poziiei tolerante a regelui i cercurilor sale, mitul organizaiei legionare fiind de fapt o
construcie extern. Totui, se ntlnesc i diferite preri printre istoricii romni necomuniti,
existnd, deci, numeroase perspective asupra propagandei legionare. Zigu Ornea 8 consider
legionarismul revoluionar, prin obiectivul furirii unei lumi noi, printr-un om nou, prin
concentrarea pe fenomenul vizionarismului. Irina Livezeanu 9 caracterizeaz micarea prin
elementele care i pot conferi aderena maselor, ca de exemplu credina n dumnezeu sau
iubirea reciproc a membrilor. De asemenea, sunt i preri ce prezint caracterul Legiunii
Arhanghelul Mihail drept totalitar10, derivat din atitudinea sa politic (ostil democraiei,
partidelor politice, Parlamentului etc), din modul de organizare i conducere, trsturi ce
atest
un
mit
de
extrem
dreapta,
nclinat
spre
violen
i
teroare.
Opinii variate sunt ns oferite de istoriografia occidental care exist pe aceast tem. Armin
Heinen11 include micarea legionar n cadrul celor de tip fascist, viaa romneasc fiind
influenat de ascensiunea fascismului italian i a naional-socialismului german, Codreanu
dorind chiar s creeze un stat fascist dup modelul Italiei, astfel nct el s-a inspirat n
construirea imaginii sale din modelul oferit de Mussolini. Tot o micare fascist este
considerat i de Francisco Veiga 12, pentru care Legiunea este o micare de mas, dar
legionarismul este un fenomen politic pe deplin romnesc, o aciune ultranaionalist ce s-a
nscut de jos n sus. O perspectiv unilateral, care trebuie privit cu relativism, este cea a lui
Nicholas de Nagy-Talavera13, care pune accent pe naionalismul mistico-religios care fcea
micarea mai uor de neles de ctre populaie i deosebete clar legionarismul de fascismul
italian i nazismul german prin scop (renaterea religioas, salvarea poporului romn din
decderea
politic
a
rii
etc).
Istoriografia romneasc i strin asupra micrii legionare se centreaz n jurul ncadrrii ei
n fascism. Totui, pentru a se nelege respectivele demersuri, trebuie enumerate elementele
care atest apartenena legionarismului la conceptul fascismului. 14 Legiunea Arhanghelul
Mihail se orienteaz n declaraiile sale politice mpotriva individualismului, a socialismului i
comunismului, chiar i mpotriva democraiei (vzut ca un sistem politic erodat din cauza
corupiei politicienilor), crora le opune naiunea definit ca o realitate organic de un fel
aparte, a crei dimensiune a fost provocat de untrecut mistificator. Aspirau nu la o dezvoltare
economic i social (de altfel, legoinarii manifestau o ostilitate fa de cosmopolitanism,,
raionalism, industrializare i modernizare), ci la o nnoire cultural prin revenirea la valorile
simple i drepte, cele ale ranului. Aspirau, deci, la o lume nou n care individul s participe
la puterea i poziia dominant a propriei naiuni, la o nou cultur, ordine i ierarhie politic.
Exista o secie politic, dar i secii pentru exercitarea violenei i terorii. Structura organizaiei
cuprindea conductori i subalterni. Cnd apare, partidul este instrumentul de lupt,
asemnndu-se cu un ordin religios, avnd, prin urmare, rolul de elit politico-spiritual,
confirmat prin ceremonii i jurminte. Se adreseaz tuturor grupurilor populare, fr deosebire
social, pentru c se dorea o mobilizare a maselor. Coeziunea se asigur prin personalitatea
conductorului, despre care se spunea c are nsuiri supraomeneti i pentru care exista o
veneraie aproap religioas. ntrunirile micrii erau caracterizate prin ceremonii rituale, un
amestec de ceremonie religioasa i militar. Dar coninuturile politice ale discursurilor sunt
incomplete, vorbindu-se despre onoare, unitate, dreptate, puritate, naiune, despre noua
"tineree" ce trebuia s cuprind poporul. Micarea avea o predispoziie pentru violen
mpotriva tuturor persoanelor i grupurilor situate n afara comunitii naionale, n special
mpotriva evreilor. Caracteristic tuturor micrilor fasciste era crearea "omului nou", codreanu
afirmnd c: Noul stat presupune, n special i neaprat, un nou tip de om. Nu se poaate
concepe un stat nou, unde oamenii mai pstreaz nc vechile greeli. 15 Acest om nou i
reprima orice interese personale, fiind total n slujba naiunii, era corect, muncitor, drept, avea
o
fire
de
lupttor,
i
executa
ordinele
conductorului,
pstrnd
disciplina.
Pn n 1930, micarea legionar avea anumite trsturi care i atrgeau popularitatea n
rndul unor oameni de condiie material i intelectual diferit. n primul rnd, un impact

considerabil asupra ranilor l are cultul muncii, adic ideea muncii romnilor pentru ridicarea,
renaterea rii lor. n al doilea rnd, exemplul personal era un element principal n furirea
Omului Nou: un om educat, credincios, cinstit, patriot, cu respect pentru comunitatea familial
i pentru moral. n al treilea rnd, ierarhia precis i unitar excludea o posibil lupt pentru
posturi, populaia fiind atras de o alternativ la partidele politice tradiionale mcinate de
sciziuni interne i lupte pentru conducere. n al patrulea rnd, exista un respect profund
pentru Biserica Ortodox Romn, ortodoxismul fiind o form de lupt fa de ateismul
promovat de bolevism, ntr-un moment cnd biserica ncepuse s piard ncrederea
populaiei. Se face astfel o propagand pentru credin, pentru renaterea religioas a
populaiei, n condiiile n care masele populare erau profund religioase, iar ortodoxismul era
un mod de via. 16 Aceast trstur mistico-religioas (ce folosete des simbolul crucii sau
imaginea Arhanghelului Mihail) a legionarismului va contribui foarte mult la efectul aciunilor i
propagandei micrii la sate, fiind i elementul care-i va separa ntotdeauna pe legionari de
nazitii germani sau fascitii italieni. n al cincilea rnd, atrgea ntr-o anumit msur i cultul
jertfei, sacrificiul pentru un ideal, dispreul n faa morii n numele unui principiu (un
sentiment de sorginte romantic, amintind de vremurile paoptiste, dar care la romnii
dominai
de
politic
ai
perioadei
interbelice
nu
mai
exista).
Pn n 1927, influena micrii naionaliste i antisemite asupra vieii politice este redus (dac
nu se iau n considerare conflictele cu autoritile iscate de diferite incidente sau manifestaii).
Un anumit ecou l-au avut ns aciunile violente ale unor membri ai micrii studeneti
(manifestaiile studenilor de la Facultatea de Medicin din Cluj din 1922), inclusiv a liderului
lor, Corneliu Zelea Codreanu (asasinarea prefectului Poliiei Iai n 1924), astfel c micarea a
fost etichetat drept antisemit, violent, chiar anarhic, sugerndu-se c vrea s rstoarne
sistemul democratic parlamentar. Crete popularitatea lui Codreanu, lucru evident prin
manifestaiile de simpatie i presiunea popular asupra justiiei n procesul intentat pentru
uciderea prefectului Poliiei Iai, C.G. Manciu. Din acest moment apare un nou conductor, n
ochii tineretului mai ales. Ca urmare a achitrii sale, popularitatea liderului studenilor
naionaliti crete foarte mult: este purtat pe umeri pe strzile oraului Turnu Severin, i sunt
aduse omagii n toate grile prin care trece trenul su, nunta sa devine prilejul pentru un
adevrat pelerinaj (pn la 100.000 oameni), boteaz la Bucureti 100 de copii nscui n ziua
cstoriei sale etc. 17 n 1927, nfiinarea Legiunii Arhanghelul Mihail trece ns ca un
eveniment neobservat. La fel i primii doi ani de activitate ai Legiunii, care e preocupat mai
mult cu organizarea sa, obinerea de fonduri, strngerea de noi adepi. Existau patru linii de
conducere: credina n Dumnezeu, ncrederea n misiunea proprie, fidelitatea membrilor unul
pentru cellalt, cntecele pe care le cntau ( ca de exemplu "Pe o stnc neagr" nchinat lui
tefan cel Mare, "Cntecul lui Avram Iancul" sau "Sculai Romni") 18 Progresele din primii ani
au constat mai mult n atragerea tinerilor, aceast atenie acordat tineretului fiind o tendin
continu n evoluia Legiunii, oarecum diferit de ideologiile de dreapt sau de stnga, unii
putnd spune c era strategia de a atrage segmentul cel mai influenabil al populaiei. 19 Dar
acesta era un element specific pentru dreapta romneasc: se bazeaz pe tineri, care erau
puri, educai n spiritul omului nou i luptau pn la jertf n numele rii, a Legiunii, a
liderului, pentru a asigura renaterea religioas i politic a Romniei, spre deosebire de
btrnii
politicizai,
corupi
i
degradai.
ns anul 1929 aduce o turnur n aceast micare ce pn atunci era mai mult una de cadre,
un grup restrns ce mprtea aceleai concepii, dar care era ignorat din punct de vedere
politic.. La 8 noiembrie 1929 (de srbtoarea Arhanghelului Mihail), Codreanu ia hotrrea ca
micarea s nu mai rmn pasiv i s nceap o propagand n masele largi pentru a le
ctiga
de
partea
cauzei
proprii:
Singura cale legal care putea s ne duc la msuri de Stat pentru rezolvarea problemei
jidneti era calea politic. Ea presupune contactul cu masele populare. Bun sau ru, acesta
este drumul pe care legea ni-l pune la dispoziie i pe care mai devreme sau mai trziu,
trebuia
s
pim20
ncepea astfel aciunea de pire n mase" a micrii legionare. Au existat ndoieli asupra
acestei decizii, plannd ntrebarea dac Legiunea vroia s se adapteze la regulile
parlamentarismului (cnd a aprut ca reacie la degradarea fiinei naionale, la decderea

sistemului

parlamentar

romnesc).

n evoluia discursului propagandistic n timpul marurilor efectuate de legionari n iarna 19291930 i primvara anului 1930, trebuie analizate transformrile care au loc. Cronologic, s-a
fcut un mar n sudul Moldovei, n judeul Covurlui, la mijlocul lui decembrie 1929, se trece
apoi n Transilvania, n Ludoul-de-Munte (lng Turda), n 25-26 decembrie 1929, urmnd
marurile din sudul Basarabiei, n jurul oraului Cahul, n lunile ianuarie-februarie 1930.
Scenografia acestor maruri implica n primul rnd alegerea locului pentru desfurarea
manifestaiilor i a perioadei temporale cnd aceasta s aib loc. Zonele alese pentru
propagand erau n special cele unde influena Legiunii era sczut: sudul Moldovei (inclusiv
Iasi, controlat de LANC), Basarabia, sudul Bucovinei, Maramure, Ttransilvania meridional i
central (zone cu o populaie evreiasc numeroas sau cu probleme sociale evidente).
Legiunea trebuia s mearg la ar i n oraele de provincie, adic acolo unde celelalte partide
nu aveau structuri solide, iar zonele alese erau cele unde aveau cunotine personale sau se
stabiliser n prealabil unele contacte i unde se presupunea c exist un potenial conflict de
care se putea profita pentru a se impune ca o for nou. Pentru manifestrile n oraele din
provincie au fost alese zile de trg sau de bal, cnd venea o mas mai mare de
oameni. 21 Astfel se va nate stilul caracteristic al Legiunii Arhanghelul Mihail, stil ce va lsa o
impresie
favorabil
la
sate.
Prima ncercare se face n Moldova meridional, o regiune pe care o cunoteau, n care aveau
ajutoare sigure i n care fusese cercetat dinainte de Friile de Cruce. Este ales judeul
Covurlui (nvecinat cu Basarabia), fiind fixat o ntrunire n trgul Bereti pentru 15 decembrie
1929. Datorit numrului mic de persoane care vin, Codreanu ia hotrrea s mearg prin
satele plasei Horincii. Imaginea unor noi eroi ai neamului ncepe a se contura n satele din
jurul Beretiului. Pentru cucerirea stenilor din jurul Beretiului s-a recurs la o regizare a
apariiilor. Astfel, Codreanu intra n sat pe un cal alb (atunci, la nceput, datorit noroiului,
dect pentru un ideal romanitic, dar pentru c imaginea capteaz, calul alb va deveni parte a
simbolisticii figurii sale), mpreun cu civa partizani pe jos i i convoca pe oameni n curtea
bisericii (lund bisericile ca martori eterni, imobili n faa lui Dumnezeu i ca elemente ce
ntreau misiunea sacr, cretin a Legiunii). Impactul asupra omului simplu este imediat.
Zvonul despre venirea lor se rspndea rapid n satele din jur, nct oamenii i ateptau pe
drum cu lumnri. n Transilvania a-au folosit aceleai metode de propagand, dar rezultatul
nu va fi att de categoric ca n Moldova, datorit timpului mai scurt i interveniei imediate a
autoritilor.
n aceste manifestaii din luna decembrie a anului 1929, existau ns diferene n aciunile
propagandistice ale legionarilor ntre oraele mai mari din provincie i sate. n orae, se evita
orice luare de atitudine fa de problemele politice la zi sau fa de anumite chestiuni ce
defineau micarea. Discursurile nu erau ndreptate strict mpotriva evreilor, ci se adresau
ntregii populaii i problemelor ei. Demonstraiile nu urmreau neaprat s evidenieze
anumite lipsuri sau s ofere alternative, ci mai degrab erau ntruniri rituale care urmreau s
trezeasc emoii. Totul era rostit i nfptuit cu solemnitate i avnt tineresc, menit s
nflcreze i s conving. n schimb, la sate apariia lor neobinuit (accentuarea simbolurilor,
valoarea mbrcminii i a ceremonialului) atrgea atenia n acele locuri unde noutile nu
prea ptrundeau, unde exista un spaiu oarecum nchis, cu propriile credine i superstiii.
Rmne totui ntrebarea dac nu cumva luna decembrie a fost special aleas pentru nceputul
propagandei legionare, adic este luna naterii lui Iisus Hristos, iar micarea lui Codreanu avea
un accentuat caracter religios. Aceast conexiune ar da o autoritate foarte mare misiunii
legionare n ochii populaiei rurale ce tria i respira credinele i superstiiile religiei. Chiar
dac la nceput totul era natural, firesc, spre sfrit ncepe s apar tendina de a regiza
apariiile
n
sate
pentru
a
crea
un
efect
ct
mai
marcant.
n ianuarie 1930 ncepe marul prin sudul Basarabiei, ce culmineaz cu ntrunirea de la Cahul.
Era o regiune ce reprezenta o adevrat provocare pentru Legiune, fiind cea mai conflictual
zon a Romniei i unde ameninarea comunist era cea mai mare. Pentru naintarea prin
sudul Basarabiei (mai mult un mar pentru a testa atmosfera i atitudinea populaiei fa de
micare) s-a elaborat un adevrat ritual, o adevrat strategie pentru cucerirea populaiei
basarabene. i creeaz o alur religioas exacerbat prin adugarea simbolului crucii pe

hainele lor (pentru a sugera o autoritate divin i nvestire cu sacralitate a misiunii legionare i
poate pentru a da impresia recuceririi politice i economice a supremaiei romneti ntr-o
regiune cu o populaie evreiasc numeroas): Am fcut nite cruci albe din pnz, de 20
centimentri pe cari le-am pus pe pieptul clreilor. Mi s'a dat o cruce de lemn pe care o voi
purta n mn.(...) trec Prutul, mergnd cu crucea n mn n contra puterii pgne care
sugruma Basarabia cretin. 22 Legionarii au un succes foarte mare i datorit disciplinei, ordinii
n care naintau, care poate amintea ranilor de intrarea armatelor romne n Basarabia n
1918 pentru a aduce Unirea. ntrunirea de la Cahul din februarie 1930 este cel mai rsuntor
succes al propagandei legionare la sate , prin numrul mare de participani (peste 20.000)
care ascultau cu solemnitate, cu capetele descoperite discursurile i promisiunea unui viitor
mai bun. Aderena maselor basarabene era asigurat, n special datorit nemulumirii i
sentimentului de sufocare a romnilor ntr-o zon dominat de interesele evreieti i bolevice,
dovad fiind voturile acordate Gruprii Corneliu Zelea Codreanu la alegerile din 1931, judeele
Cahul, Covurlui i Turda fiind printre principalele susintoare. Totui, pentru cucerirea ntregii
Basarabii era nevoie de un mar mai mare, care s impun Legiunea ca o for politic n
sistemul politic i societatea din Romnia. Dar pentru a putea strbate regiunea fr incidente
cu autoritile locale, Codreanu cere autorizaia lui Alexandru Vaida-Voevod (vara 1930) i
decide nfiinarea Grzii de Fier. Ce va mpiedica marul vor fi consecinele tulburrilor
legionare
din
Maramure
i
conflictelor
cu
autoritile
de
aici.
Un rol important n ctigarea simpatiei populare l-a avut mbrcmintea. n locul unei
propagande de genul celei a partidelor politice n mediul rural, Codreanu prefer propria
imagine i simbolurile pe care ranul le cunotea. Legionarii sunt mbrcai n costume
naionale. Se adopt un semn distinctiv: cciuli cu pene de curcan, semn caracteristic al
cpeteniilor militare moldovene i valahe ce luptau mpotriva invadatorilor strini i al
haiducilor i ranilor protonaionaliti rsculai mpotriva maghiarilor; era deci o imagine care
amintea ranilor de vremurile lui Tudor Vladimirescu, ale lui Avram Iancu, vremurile cnd se
lupta pentru binele lor i al rii. Erau miturile binecunoscute de tradiia oral popular i cu
care au crescut generaiile de la nceputul secolului XX, fiind o speran i o mulumire pentru
rani c nu au fost uitai n perioada cnd ara era orientatde liberali spre valorile europene,
iar societatea era ntr-un proces tot mai avansat de modernizare, capitalizare, industrializare.
Cnd trec n Basarabia se adaug o cruce alb din pnz alb pe hainele lor, iar unii legionari
nlocuiesc costumul naional cu cmi verzi, fiind evident faptul c deja se ncerca
transmiterea modeluilui fascist, a unei discipline riguroase de tip militar i impunerea lui
Codreanu
drept
lider
al
acestei
generaii.
Discursul se modific de la o zon la alta, coninnd particulariti locale, dar i formule de
propagand. n satele judeului Covurlui sunt folosite fraze menite a atrage atenia asupra
acestei noi fore politice i de a-i ctiga ct mai muli susintori. Discursul era scurt,
electrizant, fr a oferi un program politic sau o ideologie, ci era simplu i destul de vag pentru
ca fiecare s-si poat nsui promisiunea ca pe o dorin mplinit. De exemplu, intrnd n
primele
sate
vizitate
din
plasa
Horincii,
Codreanu
spune:
S ne unim cu toii, brbai i femei, s ne croim nou i neamului nostru alt soart. Se
apropie ceasul de nviere i de mntuire romneasc. Cel ce va crede, cel ce va lupta i va
suferi, va fi rspltit i binecuvntat de neamul acesta. Vremuri noi bat la porile noastre! O
lume cu sufletul sterp i uscat moare i alta se nate: a acelora cu sufletul plin de credin. n
lumea aceasta nou, fiecare i va avea locul su, nu dup coal, nu dup inteligen, nu
dup tiin, ci n primul rnd dup credina sa i dup caracterul su. 23
Este promisiunea construirii Omului Nou, care s preuiasc vechile valori ale societii, nu cele
noi, mprumutate i care s fac s renasc n plan politic ara, totul mbrcat n cuvinte de
semantic biblic i n fraze ce amintesc de scrierile sfinte. Intrarea n sat, discursurile scurte
ale lui Codreanu, gestica i atitudinile exagerate, precum i plecarea n mare grab confereau
legionarilor o alur mistic, dnd ranilor o speran de viitor n acea perioad cnd ara era
n mizerie, n ruin politic, n dezndejde. Imaginea legionarilor, disciplina lor i vorbele cu
tent naionalist atrag n special tinerii de la sate, care ncep s se alture lor. nc de la
nceput, se face apel la anumite mituri istorice pentru a se crea impresia unei micri aprute
pentru resurecia i salvarea neamului. Existau ns imagini culturale i intelectuale diferite de

la intelectualitatea orean la mediul rural. 24Intelectualii se inspirau de la rani, de la

valorile i tradiiile lor, de la o rentoarcere la originile naiunii i locuitorilor. Se punea accent
pe comunitatea naional ce condiiona meninerea ordinii sociale tradiionale bazate pe
Monarhie i Biseric. n ce privete mentalitatea rneasc, aceasta era influenat prin
folosirea unor figuri legendare din istoria romneasc: tefan cel Mare, Mihai Viteazul, Horia,
Avram Iancu. De asemenea, un rol important era acordat haiducilor, faptele lor inspirndu-i pe
legionari, denumirea de Cpitan dat lui Codreanu face referire la acele trupe de rzbuntori ai
neamului. n plus, haiducii au rmas adnc nrdcinai n memoria ranilor, fiind cei care
ndrzneau s conteste regimul politic nedrept. mbinnd toate aceste aluzii n discursurile i
nfiarea lor, leginarii i creau aspectul unei generaii eroice, romantice. . Efectul acestei
imagini a unei noi generaii romantice, de eroi gata s se sacrifice pentru un ideal (sau pentru
rzbunare), care ofereau o alternativ atrgtoare ranilor, este copleitor la sfritul acestei
campanii: ranii se aliniau de-a lungul drumurilor ntrebnd Domniorule, cnd venii i pe la
noi prin sat?25, le cntau cntecele chiar dac nu nelegeau cine sunt exact, i ntmpinau cu
entuziasm i le aruncau glei de ap nainte pentru noroc i bunstare. Impactul avut asupra
ranilor este observat i de Codreanu, care i d seama de potenialul succesului su: n
sate, cnd cntam i vorbeam oamenilor, simeam c ptrund n acele adncuri sufleteti
nedefinite, acolo unde politicianii, cu programele lor de mprumut, nu putuser s pogoare.
Aici, n aceste adncuri, am nfipt rdcinile micrii legionare. Ele nu vor mai putea fi scoase
de nimen26i. n Basarabia, ns, au loc anumite metamorfoze n discursul legionar. n aceast
regiune profund religioas (datorit apropierii de Rusia extrem ortodox), se trece de la o
imagine de renviere a eroilor patriotici romni la alura unor cruciai- n cmi verzi- ce lupt
n numele Romniei Mari, de la un discurs ce promitea revigorarea rii i rezolvarea
problemelor, la unul adresat direct mpotriva pgnilor, adic a evreilor: Aveam nfiarea
unor cruciai, cari mergeau n numele Crucii, n contra unei puteri pgne, s scape pe
Romni. 27 Prin aceast atitudine de a-i apra pe romni se ncearc atragerea de susintori
ntr-o regiune cu o minoritate evreiasc numeroas. Apar acum simboluri pregnant religioase:
numele de cruciai, de trimii divini, folosindu-se imaginea Arhanghelului Mihail i a crucii.
La influenarea maselor contribuie i cntecele legionare. Pentru c n cultura rneasc
romneasc muzica i dansul au o importan deosebit, clreii strbat drumurile i intr n
sate cntnd. Cntau maruri patriotice i militare, apoi improvizeaz cntece proprii, pornind
de la muzica popular a zonei n care se aflau la momentul respectiv. 28 Uneori treceau prin
sate
cntnd,
fr
a
mai
ine
discursuri.
n urma acestor maruri prin sudul Moldovei, Transilvania, sudul Basarabiei, cu ncercri
nereuite n Bucovina i Maramure ( unde s-au nregistrat eecuri n propaganda legionar
datorit inaderenei mari a populaiei la ideile lor, existenei unor minoriti evreieti mai
reduse ca numr i mai ale datorit incidentelor violente cu autoritile), n 1930 se afirma la
nivel naional un nou mit. n cadrul acestor manifestri, se distingea figura lui Codreanu, prin
silueta sa nalt i distins, prin costumul naional i statura sa clare, el ncepnd de acum s
fie numit Cpitanul (cuvnt care, pe lng nsemntatea sa militar, l denumea pe
conductorul haiducilor sau al trupelor neregulate). Se nconjura astfel de aureola unui al
doilea tefan cel Mare, un nou Avram Iancu, ajungndu-se chiar la compararea lui cu un nou
Mesia, un trimis al Arhanghelului Mihail". 29 Mitul care marcheaz perioada interbelic
romneasc se centra pe carisma lui Codreanu 30, ntreinut de imagini mistico-religioase i
romantice, construite de aciunile i manifestele Legiunii: costum naional, discursuri scurte cu
tent patriotico-naionalist, civa tineri mereu n jurul lui. Cultiva un spirit de aventur i
haiducie. Prin gesturile i atitudinea sa prea nvestit cu o autoritate divin: Dar noi mergeam
parc nvestii de cea mai puternic autoritate, cci simeam c venim n numele neamului
romnesc, din porunca lui i pentru dnsul. 31 Figura lui Codreanu impresiona n fiecare sat,
dovad fiind mrturia lui Nicholas de Nagy-Talavera (care asist la sosirea a lui Codreanu ntrun sat transilvnean n 1937) 32. Descrierea acestuia este relevant pentru imaginea romantic
a liderului, mbrcat n alb i clare pe un cal alb, tcerea sa fiind solemn, poporul atribuind
sacralitate acestei imaginii atent construite, nct o btrn va exclama "trimisul Arhanghelului
Mihail" i i va face cruce. n acest mod, Codreanu e vzut ca un lider religios i politic mult
ateptat de o Romnie sufocat de mizerie. Era nevoie de un lider, pentru c, de altfel, orice
regim totalitar se baza pe o figur, o personalitate care s fie un model i s-i inspire pe
membrii micrii. Iar Codreanu a devenit conductorul unei ntregi generaii, modelul unei

ntregi naiuni, chiar i dup moartea sa (Horia Sima neputnd niciodat s ndeplineasc
acest rol n faa legionarilor, de aceea va trebui s se impun prin violen).
Lirica perioadei interbelice resimte i ea influena personalitii liderului legionar i a ideilor
micrii. Destinul fiecruia i mbriarea fr team a morii este o tem ce apare la Nichifor
Crainic:
De
Eu
i

besna

ta,

tiu

va

Nichifor

moarte,
am
vii.
Deci,

nu

m
nu

Crainic- Eu

te

am

tem!
tritchem.
trit)33

Concepiile legionare au avut o influen deosebit asupra poeziilor lui Radu Gyr 34, n care se
ntlnesc principalele teme i simboluri ale micrii: credina n ortodoxism, iubirea pentru
ar,
statul
nou,
acceptarea
morii
pentru
un
ideal:
Infrnt
nici
Adevratele
sunt
(
Pentru
i
Din
Pe
(

nu
ochii

eti
cnd

atunci
n

cnd
lacrimi

renunrile
Radu

la
Gyr- ndemn

dreptatea
pentru-ntregul
fulger
vom
nicovale
Radu

sngeri,
i-s.
nfrngeri,
vis.

noastr
neam
o

cldi
mari

Gyr- La

la

lupt)

de

legionar
srac,
ar
veac!

nou

lupt,

muncitori!)

Figura Cpitanului i dorina sacrificiului pentru ideile i ordinele sale apar frecvent n lirica
acestei
perioade:
Prin
prin
Izvor
si

tine
tine
ne

Esti
inima
Esti
esti

azima
drumul
perna

Esti
mistria
dalta

ruga
de

(
Gata
pe
spargem
cu
Lupta
holde
din
si

bem,
doar,
esti
patrafir

ne-am
si

pe
noastr
nostru

gndul
e
vor
cremenea
din

si

care'n
ctre

noastr'n
foc

curtit
cin

din

Trii

Mntuire,
zgur...
zidire
cuminectur...

de
si

plns
pururea
zri
tmpla

pentru

o
de

pentru
aur
nfipt

Radu
cu
marea

setosi,

biruint,
ferecat,
credi

Gyr- Mormntul
totii
aceasta
talazuri,

ce

la

cntecul
oarb,
sngele

Cpitanului)

murim
crncen
nfrngem
tine,
si

creste

din
nostru,

cere
flmnd.
miere,
fumegnd...

n
o,

biblia
de
pietroase
o,

ne

picioare,
doare,
bulboane,
cpitane!
noastr,
samulastr
mormane
cpitane!

Aron

Cotru- Corabia

Verde)

Atracia intelectualilor i a oamenilor politici la ideile naionaliste, chiar i la cele antisemitiste

ale legionarismului este greu de explicat. Probabil dup o perioad de intens lupt pentru
unitatea i integritatea fiinei naionale, pentru reunirea diferitelor pri ale aceleiai ri aflate
sub difeite stpniri, sentimentul naionalist a rmas profund ancorat n gndirea romneasc.
Este sentimentul cu care au crescut generaii ntregi i care a legat toate categoriile sociale.
Dar odat cu Unirea din 1918, idealul pentru care romnii luptaser timp de secole s-a
mplinit, dar naionalismul a rmas o parte din fiecare. i n contextul de dup 1918, singura
direcie spre care ea mai avea tot att de mult influen era tradiionalismul politic i cultural,
aprarea rii de tendinele unor politicieni de a occidentaliza brusc ara i dorina de
dezvoltare prin fore proprii i prin vechile tradiii. Naionalismul secolului XIX nu a disprut ci
doar s-a transformat, iar mutaiile cele mai extreme au devenit antisemitism i xenofobism.
Unii au fost atrai de varianta moderat a acestuia, alii de cea extrem, toi integrndu-se n
orientarea de dreapta ca o reacie la situaie de decdere, de corupie a rii, o realitate ce
provoca doar nemulumire, ostilitate, indiferen sau dorina de a face ceva pentru a
mbunti
lucrurile.
Pe lng aceste elemente, n construcia mitului legionar un anumit rol l-au avut taberele de
munc i marurile legionare. Au fost organizate tabere de munc la Ungheni i Iai, n
Moldova, n anul 1924, care aveau drept scop construirea de case din crmidrie, de drumuri
i poduri, de baraje etc. De exempu, n mai 1924 s-a ridicat crmidria de la Ungheni,
aceasta fiind considerat prima tabr de munc voluntar din Europa, iar apoi s-a lucrat la
cldirea cminului cultural Cretin din Iai. n vara anului 1929, sunt organizate dou maruri
educative la Galai i Focani, apoi unul prin bucovina, de la Rdui la Neam, ncheindu-se
apoi cu un mar prin Munii Apuseni. Scopul acestor maruri era de a dezvolta voina
legionarilor, acceptarea vieii grele, impunerea obligaiei fiecrui participant de a fi
nenduplecat cu sine, de a nu ceda sub povara efortului, urmrindu-se inocularea
sentimentului de nvingtori, beneficiile vieii n grup i n unitate. 35 i aceasta era o metod
eficient
pentru
atragerea
opiniei
publice.
n ansamblul su, aciunile i propaganda micrii legionare pn n anii 1929-1930 a reuit s
atrag simpatia maselor i popularitatea pentru liderii si, apogeul popularitii legionarismului
atingndu-se ns la alegerile din 1937. Era mai mult o micare religioas, fr prea multe
legturi cu fascismul italian sau nazismul german, care vroia ridicarea moral a ranului i
valorilor sale, eradicarea politicianismului venal, pregtirea unui om nou" care s
construiasc o nou Romnie. Intenia de a pi n mase" este inspirat de traiectoria
fascitilor italieni, Codreanu dorind s-i lanseze discipolii ntr-o zon frmntat de
comunism, ca Basarabia, fr o confruntare cu guvernul. Din 1930, ns, legiunea, prin
nfiinarea Grzii de Fier, va trece la un alt stadiu de aciune, mai puin folosit pn atunci:
violena direct, aciuni vindicative, confruntri directe cu autoritile, totul culminnd la
nceputul celui de-al Doilea Rzboi Mondial cu instaurarea statului naional-legionar.
Bibliografie
I. Lucrri generale:
1.
2.
3.
4.
5.

Brbulescu, Mihai, Deletant, Dennis, Hitchins, Keith, Papacostea, erban, Teodor,

Pompiliu - Istoria Romniei, ed. a 2-a, Corint, Bucureti, 2003.
Constantiniu, Florin - O istorie sincer a poporului romn, ed. a 3-a, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 2002.
Enciclopedia de Istorie a Romniei, coord. I. Scurtu, I. Alexandrescu, I. Bulei, I.
Mamina, Editura Meronia, Bucureti, 2002.
Hitchins, Keith - Romnia. 1866-1947, Humanitas, Bucureti, 1996.
Scurtu, Ioan, Buzatu, Gheorghe - Istoria romnilor n secolul XX, Paideia, Bucureti,
1999.

II. Lucrri speciale:

1. Boia, Lucian - Istorie i mit n contiina romneasc, Humanitas, Bucureti, 1997.
2. Codreanu, Corneliu Zelea - Pentru legionari, vol. I, Editura Totul pentru ar", Sibiu,
1936.
3. Crainic, Nichifor, Poezii alese(1914-1944), Roza Vnturilor, Bucureti, 1990.
4. Ftu, Mihai, Splelu, Ion - Garda de Fier. Organizaie terorist de tip fascist, Editura
Politic, Bucureti, 1971.
5. Gule, Ovidiu - Cum am cunoscut Legiunea Arhanghelul Mihail, Ed. Gordian, Timioara,
1992.
6. Radu Gyr, Poezii, Marineasa, Timioara, 1994.
7. Heinen, Armin - Legiunea Arhanghelul Mihail". Micare social i organizaie politic ,
Humanitas, Bucureti, 1999.
8. Livezeanu, Irina - Cultur i naionalism n Romnia Mare (1918-1930), Humanitas,
Bucureti, 1998.
9. Ornea, Z. - Anii treizeci. Extrema dreapt romneasc, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1996.
10. Nagy-Talavera, Nicholas de- The Green Shirts and the Others. A History of Fascism in
Hungary and Romania, The Center for Romanian Studies, Iai-Oxford-Portland, 2001.
11. Ptrcanu, Lucreiu - Sub trei dictaturi, ed. a 4-a, Forum, Bucureti, 1946.
12. Scurtu, Ioan, Troncot, Cristian, Tampa, Natalia, Beldiman, Dana - Ideologie i
formaiuni de dreapta n Romnia, vol. II: 25 iunie 1927-2 ianuarie 1931, Institutul
Naional pentru Studiul Totalitarismului, Bucureti, 2000.
13. Stoenescu, Alex Mihai - Istoria Loviturilor de stat din Romnia, vol. III, Rao, Bucureti,
2001.
14. Veiga, Francisco - Istoria Grzii de Fier (1919-1941). Mistica ultranaionalismului, ed. a
2-a, Humanitas, Bucureti, 1995.