Omenia romneasc

Posted on 08/12/2014 by Lupul Dacic

Rate This
NR Fragment din capitolul omonim din Transilvania Invincibile
Argumentum
OMENIA ROMNEASC
Precum se tie, Romnia nu a intrat n primul rzboi mondial
dect la 15 august 1916, dup ce a tratat cu puterile Antantei
recunoaterea drepturilor sale asupra Transilvaniei, a crei
unire cu ara a constituit raiunea imensului sacrificiu fcut de
poporul romn att n traneele Marelui Rzboi, ct i n
spatele frontului. n perioada de neutralitate a Romniei, care
a precedat declaraia de rzboi naintat Austro-Ungariei,
aceasta a ncercat fie s obin intrarea Romniei n rzboi
alturi de Puterile Centrale, fie s se asigure de neutralitatea
pn la capt a Romniei. n acest scop s-au purtat discuii i
tratative cu fruntaii politici ai romnilor din Transilvania,
precum i ai celorlalte naionaliti din imperiu, ncercnd a li
se smulge, fiecrei naionaliti, o declaraie de lealitate fa
de coroana imperial.
Singuri fruntaii romni, numai ei au refuzat s dea o
asemenea declaraie, jignitoare n aceste condiii, dup ce att
amar de vreme lealitatea romnilor fa de curtea imperial
avusese drept rspuns o vinovat indiferen la cererile att
de ndreptite ale naiunii romne din Transilvania.
De asemenea, fruntaii politici romni din Ardeal au fost

curtai de guvernanii maghiari s intervin pe lng guvernul

romn de la Bucureti spre a obine mcar neutralitatea
acestuia n rzboiul ce izbucnise. Aceste tratative s-au purtat
ndeosebi ntre contele Tisza i Iuliu Maniu, alturi de care la
Viena, n iunie 1915, s-au mai aflat Erzberger i BethmannHoollweg, respectiv Aurel C. Popovici i Vasile Goldi. Iat
descrierea acestor discuii fcut de eminentul istoric Vasile
Netea:
Toi trei refuz a se angaja s pretind Romniei o intervenie
alturi de Austria, cernd ns autonomia Transilvaniei i un
reprezentant n guvernul central de la Budapesta. Ceea ce
simeau n inima lor a destinuit admirabil Iuliu Maniu ntr-un
discurs inut n Camera Romniei Mari, n anul 1921, lmurind
firul gndirii politice a romnilor ardeleni n timpul
neutralitii: ntre cele mai frumoase visuri ale fiecrui suflet
romnesc, cu care se culca i se trezea, era imaginea
dorobanului romn, scobornd coastele vestice ale Carpailor
i mergnd pe cmpiile ntinse ale Tisei.
Nici una din ameninrile contelui Tisza i se tie ce
caracter autoritar avea fostul premier al Ungariei n-a putut
clinti din convingerile i atitudinile sale pe nici unul din
conductorii Partidului Naional Romn. George Pop de
Bseti, Iuliu Maniu, Vasile Goldi, Alexandru Vaida Voievod,
tefan Cicio-Pop i-au pstrat netirbit demnitatea politic.
Alarmat de aceast rezisten, reprezentat mai ales de cel
mai tnr dintre dnii de care se izbise i n tratativele din
1914 Tisza ordon n toamna anului 1915 trimiterea pe front
a lui Iuliu Maniu. Atunci a scris Octavian Goga, aici, la
Bucureti, acel emoionant articol: Pleac i Maniu [99]

Iat i tonul n care comenteaz Octavian Goga, de la

Bucureti, josnica msur a contelui Tisza:
() E vorba de plecarea lui Iuliu Maniu cu armata ungureasc
pe cmpul de btaie. Recrutat i dnsul dup sistemul cunoscut
de depopulare a Ardealului, va fi trimis peste cteva zile s
moar pentru Habsburgi, n vreme ce cafenelele fr numr ale
Austro-Ungariei vor rmne i mai departe tixite de mulimea
vitejilor ofieri activi, care n libaiunile lor de ampanie i
vor lansa nainte njurturile obinuite la adresa cinilor de
valahi. Infanteria maghiar se va nmuli deci cu un om i
glontele din tabra potrivnic nu va ti ce inim bate sub
uniforma de honved a noului soldat. Noi o tim i acum la
plecarea lui din Blaj ne covrete senzaia singurtii
penibile a poporului nostru de-acas rmas astfel cu
desvrire orfan () La izbucnirea marei drame, Maniu a
neles c rolul politic al fruntailor de dincolo a ncetat i c
() rspunderea pentru soarta Ardealului a fost trecut n
sarcina conductorilor din Regat. De aceea, retras n
singurtatea de pe malul Trnavei, a tcut i a ateptat.
Nimeni nu i-a putut smulge o singur declaraie de loialitate i
nimeni nu a fost n stare s-l urneasc n nici o parte ca s
devie propagandistul unei apropieri de dumanii notri de
veacuri. [100]
Conform legilor austro-ungare, la vrsta sa de atunci, Iuliu
Maniu trebuia mobilizat pe loc, n Blaj, unde funciona ca
juristconsult al Mitropoliei greco-catolice. Din ordinul att de
cavaleresc i aristocratic al contelui Tisza, Iuliu Maniu a fost
trimis pe front, cu ndejdea criminal c acolo i va gsi

sfritul. N-a fost s fie aa, i la 1 Decembrie 1918 Iuliu Maniu

s-a numrat printre fruntaii Ardealului care au hotrt, la Alba
Iulia, Unirea cu ara. Cu acea ocazie Iuliu Maniu a rostit un
discurs. E interesant s vedem n ce moned a pltit Iuliu
Maniu tratamentul de care el nsui se bucurase din partea
guvernului ungar: Noi privim nfptuirea unitii noastre
naionale ca un triumf al libertii omeneti. Noi nu voim s
devenim din oprimai oprimatori, din asuprii asupritori Noi
nu vrem s verse nimenea lacrimile pe care le-am vrsat noi
attea veacuri i nu voim s sugem puterea nimnui, aa cum
a fost supt a noastr veacuri de-a rndul. [101]
Se pot bate n emblem cele dou chipuri, cele dou
purtri att de nrdcinat deosebite: josnicia, laitatea unui
conte de operet, a unei aristocraii care niciodat n-a
cunoscut i practicat att de cavalerescul i aristocraticul
sentiment al respectului pentru adversar, ndeosebi pentru
adversarul nvins ori aflat n dificultate, josnicie care i-a dat
pe fa coclita aram n nenumrate rnduri, dar parc
niciodat att de cinic i destrblat ca-n anii Ardealului de
dup Dictatul de la Viena, iar pe de alt parte nobleea cea
fr de titluri nscrise pe somptuoase pergamente de mucava,
ci n inim i n fapte nscris, a ranului romn care tie s
recunoasc n propria sa naionalitate un titlu aristocratic,
onornd-o cu smerit tenacitate, cci cine romn zice, om zice,
cretin zice, nu?!
i ndeosebi acesta a fost nsemnul nostru de dintotdeauna:
respectul pentru adversar, ndeosebi pentru adversarul ajuns
la mna noastr, compasiunea pentru cei nvini. n Istoria
omeniei romneti, pe care vreodat se va gsi mna vrednic

s-o scrie, acesta ar fi un capitol dintre cele mai glorioase:

purtarea noastr fa de adversari, fa de fotii adversari i
dumani, cci e n firea noastr s nu concepem venicia dect
a iubirii, a prieteniei, a omeniei Nu i a dumniei!
n 1918, aadar, la Alba Iulia i-n toate ocaziile care au urmat,
ne-am strduit s nu jignim i s nu amrm mai mult sufletele
concetenilor notri maghiari, bucuria noastr de a ne regsi
cu toi romnii n aceeai patrie ne-am priceput s-o inem n
frul demnitii, al msurii. Au fost multe rni de nchis i nu
ne-am gndit s le alinm deschiznd altele, n trupul celor ce
le pricinuiser pe ale noastre. Le-am oferit tuturor o ans,
ansa de a-i primeni sufletele, iertndu-i de pcatele
trecutului.
n 1944, la fel. Rnile noastre erau mai adnci, mai cumplite,
aa cum fusese negndit de slbatic i rzbunarea
celorlali Cnd rul i se pltete cu binele, reacia normal,
pe care scontase strategia christic, este cina, regretul
pentru cele svrite, din care s creasc dorina vie,
mistuitoare, de-a mai avea o dat puterea i nlesnirea de a
face rul de odinioar i s nu-l faci! S te lepezi de el i nesilit
de nimeni, dect de tine nsui, s faci binele de care de-acum
nainte rmi nsetat!
Cnd rul ce l-ai fcut i se pltete cu binele, mai exist ns
i alt reacie, cea pe care au avut-o din septembrie 1940 pn
n octombrie 1944, mulimi de patrioi maghiari care au
ntors, ca pe o jignire, binele primit dup 1918, necndu-l n
snge i suferin. Li s-a oferit atunci, n 1940, autoritilor
ungare prilejul, puterea de a mai face o dat rul de odinioar

i prilejul acesta nu l-au scpat, nsutind i nmiind crimele de

dinainte de 1918! Nici urm de cin, de dorina vie etc.,
etc., vorbe goale, de neneles!
Dimpotriv, parc binele pe care maghiarii din Transilvania l-au
cunoscut din partea autoritilor romneti n anii de dup
Unire, purtarea noastr att de omenoas, i-a ntrtat pe
muli maghiari i n mod deosebit autoritile horthyste, ce sau dezlnuit cu o ferocitate absurd, animalic, mpotriva
populaiei romneti din Ardealul vremelnic ocupat prin
arbitrajul german. Dup octombrie 1944, iertarea noastr a
fost ns i mai ndrjit!
Nicieri n Europa i-n lumea asta mare, nsngerat cum nu
mai fusese niciodat pn atunci, nicieri n-a fost, la
ncheierea cumplitului rzboi, mai mult iertciune ca la noi,
mai grbit grij de a o lua de la capt, uitnd tot ce putea s
ne nvrjbeasc la nesfrit pe toi cei ce supravieuisem
mcelului mondial! De unde ncepe i unde se termin
vinovia? i ne-am nghiit n lacrimi scrnetul de dini, cu
gndul la lumea normal n care mcar copiii notri s apuce
s triasc! i ani de zile, pn nu de mult, editurile noastre au
cenzurat fr mil aceasta e unica fr de mil cu care
pctuim noi orice aluzie, orice dezvluire a crimelor
svrite n Ardealul nsngerat de horthyti.
i nc o dat iertarea a fost luat drept uitare, iar buntatea
noastr drept prostie! Ori alte socoteli, Dumnezeu tie care, iau fcut cei ce au redeschis dosarul Ardealului, descoperind,
desigur, i cteva pretexte noi, pe care s le adauge celor de
odinioar, fr de nici o sfial dar de ruine e vorba propriu-

zis, pentru crimele nespus de multe i de mizerabile, cuprinse

n acest dosar al Ardealului, crime rmase nu numai
nepedepsite este treaba noastr c le-am iertat i nu ne pare
ru de asta!, dar mai sunt acestea i crime pentru care
semnele cinei i ale pocinei nu se arat nici mcar acum!
i doar de asta le-am iertat, ca s lsm loc cinei i
pocinei Unde-s?
n anii celui de-al doilea rzboi mondial, cnd guvernul de la
Budapesta dovedea nc o dat c nu merit Transilvania,
organiznd pe teritoriul Ardealului de nord crima cea mai
abject din ntreaga istorie a omenirii, ani att de grei pentru
poporul i statul romn, care se vedea abandonat de vechii
aliai, cu trupul rii ciuntit din toate prile, fr nici o
siguran a zilei de mine i a ce avea s urmeze rzboiului,
singurul reper care a orientat aciunile statului romn i ale
poporului romn a fost omenia, pstrarea demnitii i a
respectului pentru demnitatea uman. Cu orice risc! Cu orice
pre.
S nu uitm:
Mai nti curajul cu care romnii, fr prea multe vorbe, fr
declaraii rsuntoare i de nici un folos aductoare, au ntins
mna Poloniei, ntr-unul din cele mai grele momente ale
istoriei acesteia. n pofida presiunilor explicit formulate de
Berlinul atotputernic la acea dat, guvernul romn a ngduit
refugiul polonezilor prin Romnia, iar poporul romn le-a
oferit, la zeci de mii de polonezi, cldura unei compasiuni
ntritoare, plin de nelegere i spirit cretinesc. Era deja
limpede c, pentru anii imediat urmtori, dictatura hitlerist n

Europa devenea inevitabil. Se cunoteau bine i inteniile

Ungariei horthyste. Bunvoina Germaniei era o int a
diplomaiei romneti. Dar pentru a o obine nu am acceptat s
pltim orice pre. i ceea ce nici unul din statele aflate n
zon nu a acceptat, nu a ndrznit, am fcut noi, cu orice risc,
numai spre a nu ajunge s ne ruinm de noi nine. i le-am
ntins polonezilor o mn de ajutor. Singura de care au avut
parte n acele zile dramatice!
Dup Dictatul de la Viena, Berlinul a ncercat s ofere statului
romn o compensaie, invitndu-l s ocupe Banatul srbesc.
Ocupat de nemi, Iugoslavia ncepuse s nu mai fie Ungaria
s-a grbit s-i anexeze Voivodina, tot la adpostul tancurilor
germane. Spre a mai atenua din resentimentele antigermane
ale romnilor guvern i popor deopotriv strnite de
arbitrajul hoesc de la Viena, Hitler i-a adus aminte de disputa
de frontier care se purtase ntre diplomaii romni i srbi la
Versailles, n timpul tratativelor pentru pace din 1919. Ce se
ntmplase? nainte de a intra n rzboi alturi de aliai,
Romnia ncheiase cu acetia anumite nelegeri care s fie
respectate la sfritul rzboiului. n principal, era vorba de
recunoaterea granielor de vest ale Romniei. Ele trebuia s
cuprind i Banatul srbesc, Torontalul, nelegere care nu s-a
mai respectat la Versailles. n 1940, Hitler ncearc s repare
aceast nedreptate i ofer guvernului romn posibilitatea de
a ocupa acest teritoriu, n care populaia romneasc era
majoritar, ce-i drept. Guvernul romn, spre satisfacia opiniei
publice romneti, revoltat de aceste maniere, a refuzat
generoasa ofert german
n cealalt jumtate a Transilvaniei, rmas dup Dictat n

alctuirea statului romn, triau, ca i azi, sute de mii de

unguri. Nu att de muli ci erau romnii din jumtatea de
nord. ntre ce li s-a ntmplat romnilor sub administraia
Budapestei i ce au pit ungurii, ca minoritari ai statului
romn, n perioada 1940 1944, nu se poate face nicio
comparaie ntemeiat pe similitudini, pe reciprocitatea
msurilor ntreprinse de cele dou guvernminte. Dintr-o
asemenea comparaie nu poate rezulta dect un buimcitor
contrast, contrastul ntre omenie i bestialitate! Semnificativ
n acest sens este c mpotriva prigoanei antievreieti din
Ungaria nu s-a fcut auzit dect un singur protest maghiar: al
episcopului Mrton Aron. Episcop al maghiarilor din Romnia
Soarta pe care au avut-o evreii din Romnia, n vremea celui
de-al doilea rzboi mondial, e un capitol ce onoreaz istoria
noastr modern, chiar dac el nc nu a fost scris n toate
datele sale, ca s putem spune c onoreaz i istoriografia
romneasc ori israelit! La o populaie de peste 750.000 de
evrei, cei mai muli prestnd activiti neproductive,
resentimentele antievreieti ale unor romni, privindu-i
ndeosebi pe acei evrei ce tranzitau prin Romnia, unde
zboveau doar att ct s se mbogeasc i s poat pleca
de aici cu un capital util n America, aceste resentimente
deveneau oarecum inevitabile. Dar cnd a fost s se treac de
la resentimente, de la vorbe, la gestul criminal, abject, al
omuciderii i al degradrii umane, nimeni nu s-a nghesuit s
dea urmare politicii hitleriste i horthyste. Nici mcar
presiunilor de tot felul ncercate de la Berlin!
Astfel c Romnia avea s fie, la sfritul celui de-al doilea
rzboi mondial, singura dintre rile aservite i ocupate de
nemi n care nu s-a admis genocidul antisemit. Singura

msur antievreiasc luat de guvernul romn, care a

emoionat opinia public, a fost scoaterea evreilor (dar,
firete, a cta parte dintre ei?) la curatul zpezii n
Bucureti. Asta n vreme ce cteva sute de mii de soldai
romni degerau n zpad, departe, tare departe de
Bucureti nct, fcnd i altfel socoteala, te ntrebi dac ce
se ntmpla n acel moment nu era mai curnd o politic de
exterminare a romnilor, necum a evreilor!
Nota bene 2014 Din pcate, povara recunotinei este prea
grea i pentru (unii) evrei! ndeosebi dup 1990, s-au ridicat
voci evreieti s pretind c n Romnia anilor 1940-44 a avut
loc un pogrom la Bucureti, n ianuarie 1941, altul la Iai, n
iunie 1941, i un veritabil genocid, cu zeci de mii de victime, n
holocaustul din Transnistria! Nu intrm n detalii pentru a ne
disculpa de aceste acuzaii pe ct de grave, pe att de
nentemeiate, din fericire. Ne vom limita la o singur mrturie,
a evreului cel mai important din Romnia i din Europa acelor
ani: avocatul Wilhelm Filderman, liderul necontestat al
comunitii evreieti din Romnia. La zece ani dup terminarea
rzboiului, ajuns n America, la solicitarea Tribunalului din
Berna, a dat, prin notariat, o declaraie privind situaia evreilor
din Romnia sub guvernarea marealului Ion Antonescu. Citez
integral acest text, acest document, care circul sub numele
de Testamentul lui Filderman:
Subsemnatul Wilhelm Filderman, doctor n Drept de la
Facultatea de Drept din Paris, fost preedinte al Federaiei
Uniunilor Comunitilor Evreieti din Romnia i preedinte al
Uniunii Evreilor Romni, domiciliat actualmente n New York,
SUA, Hotel Alamac, Broadway at 71st St., declar urmtoarele:

n opinia mea, actul de violen al celor cinci tineri refugiai

romni care au luat cu asalt Legaia comunist de la Berna, la
14-15 februarie 1955, este produsul disperrii n care ntregul
popor romn a fost azvrlit, ca urmare a ocupaiei strine i a
terorii exercitate de regimul comunist impus cu fora. n
calitate de reprezentant al cetenilor romni de religie
mozaic, am fost n situaia excepional care mi-a permis s
urmresc ndeaproape evenimentele care au dus la actuala
situaie din Romnia. i, ntruct eu consider c aici trebuie
cutat sursa exploziilor psihologice de felul celei petrecute la
Berna, va trebui s-mi dirijez atenia asupra acestor
evenimente.
Pentru a scoate n eviden diferena dintre situaia de
dinainte i de dup instalarea comunitilor la putere, de ctre
Armatele Sovietic, voi aminti doar cteva fapte.
A fost mereu acuzat regimul Marealului Ion Antonescu c a
fost un regim nfeudat nazismului i nsui Marealul a fost
executat de agenii de la Moscova pentru c ar fi fost fascist.
Adevrul este c Marealul a fost acela care a pus capt
micrii fasciste n Romnia, oprind, cu nceperea anului 1941,
activitile teroriste ale Grzii de Fier i suprimnd toate
activitile politice ale acestei organizaii. Eu nsumi,
rspunznd unei ntrebri a lui Antonescu la propriul proces,
montat de comuniti, am afirmat c teroarea fascist de strad
a luat sfrit n Romnia la data de 21 ianuarie 1941, ziua n
care Marealul a luat msuri draconice ca s opreasc anarhia
fascist, provocat de aceast organizaie, i s restabileasc
ordinea n ar.

n perioada dominaiei hitleriste n Europa, am fost n legtur

susinut cu Marealul Antonescu. Acesta a fcut tot ce a putut
pentru a mblnzi soarta evreilor expui la persecuia
germanilor naziti. Trebuie s subliniez c populaia
romneasc nu este antisemit, iar vexaiile de care au avut
de suferit evreii n Romnia au fost opera nazitilor germani i
a Grzii de Fier.
Am fost martor al unor mictoare scene de solidaritate ntre
romni i evrei n momente de grea ncercare din timpul
imperiului nazist n Europa.
Marealul Antonescu a rezistat cu succes presiunii naziste,
care impunea msuri dure mpotriva evreilor. A aminti doar
urmtoarele dou exemple: Graie interveniei energice a
Marealului a fost oprit deportarea a mai mult de 20.000 de
evrei din Bucovina. El a dat paapoarte n alb pentru a salva de
teroarea nazist evreii din Ungaria, a cror via era n pericol.
- Graie politicii sale, bunurile evreilor au fost puse sub regim
de administrare tranzitorie crora, lsnd impresia c sunt
date altora, le era asigurat conservarea n scopul restituirii la
momentul oportun.
Menionez acestea pentru a sublinia faptul c poporul romn,
att ct a avut, chiar n msur limitat, controlul rii, i-a
demonstrat sentimentele de umanitate i de moderaie
politic. Dar cnd ocupaia sovietic a impus tirania totalitar
dirijat de Moscova, condiiile s-au schimbat. Romnii nu au
mai fost n stare s aib nici cea mai mic autoritate asupra

conducerii afacerilor lor interne.

Asemenea situaie poate fi neleas, cu uurin, ntr-o ar
aflat sub ocupaie militar de Soviete cum e i astzi
Romnia administrat de o echip de comuniti, cei mai muli
aservii ordinelor Kremlinului.
n ansamblul su, populaia romneasc a suferit i sufer cele
mai ngrozitoare opresiuni sub regimul comunisto-sovietic. Ea
a fost lipsit de orice drepturi i liberti. I-au fost confiscate
toate bunurile mobiliare, i-a fost expropriat, fr compensare,
proprietatea imobiliar. Prin aa zise reforme monetare, a fost
supus regimurilor de confiscri periodice, dndu-i-se iluzoriu
sperana de reconstituire, ct de ct, a independenei
materiale, necesare unei viei omeneti scpate de sclavie.
Regimul comunist a distrus mai ales profesiunile liberale,
privnd zeci de mii de oameni de dreptul de a-i exercita
meseria, fiind astfel redui la mizerie i la degradare.
Am fost martor tuturor acestor tragedii. Am fost martor
persecuiilor politice dirijate de la centru mpotriva oamenilor
politici democrai, am fost martor ntemnirilor fr judecat
i a judecilor fr justiie.
Omnipotena i ubicuitatea poliiei secrete i a informatorilor
au fcut din teroare trstura permanent a existenei zilnice
a romnilor.
Ct despre extorcarea sub ameninri, antaj i pucrie, evreii
au constituit subiect special al ateniei din partea comunitilor.
Orice devenea motiv ca evreii s fie furai, jefuii, prdai pn

la ultimele lor bunuri. Persecuia mpotriva evreilor s-a

manifestat prin multiple obstacole ce li s-au ridicat celor care
voiau s emigreze n Israel i prin ruinoasa exploatare creia
i-au devenit obiect.
*
Am cules cu litere ngroate, aldine, partea din document prin
care este respins ideea de persecuii anti-evreieti de natur
criminal: genocid, holocaust etc Revenim la textul din 1990:

n prima parte a rzboiului mondial trecut, le-a fost dat

romnilor s se afle i n postura unei armate de ocupaie,
postur cu totul nou pentru soldatul romn, care,
dintotdeauna, i-a cunoscut o singur menire, un rost unic:
acela de aprtor al rii, al hotarului naional. Rzboaiele
neamului nostru romnesc n-au fost niciodat rzboaie de
cucerire, de cotropire. i aceasta dintr-un motiv pe ct de real
i de puternic, pe att de greu de neles altora: noi romnii
pregetm la multe, nu ne apucm uor de o treab, dar mai
ales pregetm la un anumit lucru i nu ne apucm de el dect
atunci cnd chiar nu mai avem ncotro: s iei ce nu mai poi da
napoi: viaa, viaa altor fiine umane! S veri snge de om,
fie el orict de vinovat! Orict de vrjma!
Romnii au pregetat deseori n istoria lor, dar nu au pregetat
s-i dea viaa, ci s ia viaa altora au pregetat, prefernd s
rabde i s ndure, lsndu-i n plata Domnului pe cei ce le-au
pricinuit attea suferine i numai cnd cuitul vrjma a
ajuns la os, revrsnd paharul cu lacrimi al suferinelor i al
rbdrii, numai atunci mnia romnului a izbucnit,

pedepsitoare i ncrncenat c alt ieire nu-i, dect prin

vrsare de snge!
Dar cu ce mnie ar fi putut trece soldatul romn peste Nistru,
alturi de trupele germane, cotropind un pmnt care tia c
nu-i al su?! Nu tim i nici prea mult nu suntem doritori s
tim ori s nu uitm cum i-au fcut romnii datoria de soldat
pe cmpul de lupt dincolo de Nistru, n ara altuia, dar tim c
dintre toate trupele care cotropeau astfel pmntul sovietic,
relaiile cele mai umane cu populaia civil le-au avut soldaii
i ofierii romni. Firete, aceasta nu ne absolv de pcatul
cotropirii unei ri strine, dar s mai inem seam c n
vltoarea unui rzboi mondial, rareori un stat ori un popor i
poate asuma responsabilitatea integral a unei aciuni.
Desigur, comentm cu oarecare sfial aciunea militar
romneasc pe frontul de rsrit, dar tocmai de aceea nu avem
voie s neglijm acest aspect reconfortant pentru ndejdea i
ncrederea noastr n om, n noi nine: atitudinea plin de
omenie a trupelor romneti fa de populaia sovietic civil,
precum i fa de prizonieri. Stalin nsui a inut s recunoasc
acest fapt cu totul excepional n contextul celui de-al doilea
rzboi mondial, omagiind comportamentul militarilor romni n
persoana generalului Gh. Avramescu, cruia fapt iari unic
i-a trimis o decoraie peste linia despritoare a frontului. Gest
pe care mai apoi Stalin i l-a corectat, n toamna lui 1944,
cnd generalul Avramescu a fost arestat i deportat n Rusia,
unde urma i s-a pierdut pentru totdeauna.

Nota bene 2014 Revenim asupra celor petrecute n

Transnistria. nainte de 1990, cnd am scris aceast carte,

nimeni nu ne acuza de genocid, de holocaust! La acest capitol
al crii, despre Omenia romneasc, sunt nevoit s insist
asupra acestei chestiuni: a fost sau nu holocaust, genocid, n
Transnistria? Convocm de data aceasta mrturia interesat a
unui mare scriitor sovietic, evreul Vasile Grossman, care n acei
ani era corespondent de front i n 1944 a intrat n Odessa
odat cu Arnata Roie, la cteva ore dup ce romnii au parsit
oraul. Citez deci:
Darea de seam a secretarului OBCOM, Riasents:
Domanevka a fost locul n care evreii au fost executai. Ei au
fost dui acolo de poliia ucrainian. eful poliiei din
Domanevka a ucis el nsui 12.000 de oameni. n noiembrie
1942, Antonescu a emis legi care ddeau drepturi evreilor.
Execuiile n mas care au avut loc n cursul anului 1942 au
fost oprite. eful poliiei din Domanevka i opt din cei mai
apropiai colaboratori au fost arestai de romni, dui la
Tiraspol i trimii n judecat. Crime a fcut i procurorul
public (din Domanevka), un jurist rus din Odessa, care ucidea
opt sau nou oameni pe zi ca s se distreze. Aceasta se numea
pentru el s mergem la mpucat. Ei ucideau oameni n
grupuri separate.() Dar pn a fost publicat ordinul lui
Antonescu, doar 380 de evrei din Odessa au mai putut prsi
Domanevka i patruzeci de copii care se aflau n cre.
Numrul total al evreilor din Odessa executai n Domanevka a
fost aproape 90.000 de oameni. Cei care au supravieuit au
primit ajutor de la Comitetele evreieti din Romnia.
Citat memorabil, glorios pentru cauza adevrului. Glosm pe
marginea acestui citat urmtoarele:

De ce nu apare n textele holocaustologilor? De ce nu a fost

mediatizat i comentat de angajaii Institului care cheltuie
banii publici ai romnilor pentru cercetarea Holocaustului
imaginar din Transnistria?
De ce n Raportul comisiei Wiesel nu apare nicio referin la
procesul intentat de autoritile romneti din Transnistria
criminalilor de la Domanevka? Cum s-a ncheiat acest proces?
Unde se afl arhiva acestui proces?
Existau n Transnistria, sub ocupaia romnilor, cree pentru
copiii evrei!
De la acelai Vasile Grossman ne-a rmas i explicaia pentru
crimele svrite mpotriva evreilor din Ucraina, inclusiv n
Transnistria: n 1932, zece ani dup rzboiul civil, campania
dus de Stalin mpotriva chiaburilor i pentru colectivizarea
forat a agriculturii a provocat o mare foamete i moartea a
apte milioane de oameni.() Agenii staliniti au rspndit
zvonul c evreii au fost de vin pentru aceast foamete. Acest
factor ar putea explica mai trziu entuziasmul cu care
ucrainienii i-au ajutat pe germani la masacrarea evreilor.

Aadar, entuziasmul cu care ucrainienii i-au ajutat pe

germani la masacrarea evreilor Nu spune niciun cuvnt
despre romni acest evreu Vasile Grossman n relatarea sa,
relatare produs chiar n zilele imediat urmtoare
evenimentelor relatate. n schimb, dup 60-70 de ani, evreii
Radu Ioanid i Jean Ancel, Lya Benjamin i Andrei Oiteanu, i
ali nemernici, printre care i angajaii romni ai Institului mai

sus pomenit, inventeaz o vinovie a romnilor: romnii i-au

omort pe evreii ucrainieni! De ce aceast mistifcare? Pentru c
dac spui c e vorba de ucrainieni, atunci trebuie s vorbeti i
de cei apte milioane de ucrainieni, despre care toat lumea n
Ucraina de azi tie c au fost victimele politrucilor staliniti,
majoritatea evrei!
Un basarabean care a fcut armata n Ucraina prin 1960,
domnul Andrei Sofonea, povestete c localnicii, cnd aflau c
este romn, imediat comentau cu suprare i amrciune
atitudinea armatei romne care, n timpul ocupaiei, i-a
mpiedicat pe ucrainieni s-i ucid pe evrei dup pofta inimii
lor. Ceea ce mi-a confirmat spusele lui Simion Ghinea: n
Transnistria satele n care au fost deportai evreii erau pzite
nu ca s nu ias evreii, ci ca s nu intre peste evrei ucrainienii,
dornici de rzbunare!
Aadar, dnd vina pe romni pentru evreii ucii de ucrainieni,
banda de transnistrologi (evrei i romni) ncearc s evite un
subiect extrem de dureros: cine sunt vinovaii pentru moartea
cumplit, prin inaniie, a apte milioane de oameni, de
europeni, n plin secol al 20-lea, n timp de pace?
Nu este timpul trecut ca s ne pomenim c romnii sunt gsii
vinovai i pentru aceast crim
Nota bene: dac cifra de 6 milioane, a evreilor mori n
Holocaust este contestat, i e contestat pe bun dreptate ca
fiind exagerat (din fericire!), cifra de 7 milioane, de
ucrainieni, mori din vina lui Stalin, adic a politrucilor
acestuia, este o cifr din pcate nc necontestat, dup

tiina mea. Din pcate este i o cifr aproape deloc

comentat. Cu ce este mai valoros un evreu mort prin gazare
dect un ucrainian mort prin nfometare?
Sinistr ntrebare! Dar ne oblig s ne-o punem Radu Ioanid
i gaca, n msura n care au inventat, n ultimii ani, i
aceast tez ordinar: n Transnistria, romnii au ucis zeci de
mii de evrei ucainieni!
n contrast net cu aceste hecatombe consemnate de Vasile
Grossman, dm printre nsemnrile sale i de urmtoarea
consemnare: Regimul de ocupaie a Ucrainei de sud-vest sub
romni a fost aproape plcut n comparaie cu tratamentul
german al populaiei.Consemnare fcut la faa locului, la
puin vreme dup ce se ncheiase regimul de ocupaie sub
romni, cnd impresiile erau proaspete i toat lumea
cunotea subiectul. Ca ziarist, corespondent de front, Vasile
Grossman avea de unde s afle adevrul.
Cteva cuvinte i despre George Alexianu, care a fost
guvernatorul Transnistriei sub Antonescu. Prelum un
fragment din capitolul George Alexianu un criminal de rzboi
decorat i omagiat de Vatican!, din cartea Protocoalele
Kogaionului a subsemnatului:
25. Cteva cuvinte despre Transnistria, teritoriul sovietic
de dincolo de Nistru, ocupat de armata romn n perioada
1941-1944, unde au fost strmutai zeci de mii de evrei pe
vremea lui Antonescu i unde se zice c au pierit circa 400.000
de evrei. ()

n timpul ocupaiei romneti, Transnistria a primit vizita

oficial a trei delegaii internaionale care au verificat n ce
condiii triesc evreii deportai de romni: o delegaie a Crucii
Roii Internaionale, o delegaie condus de ambasadorul
Elveiei i alt delegaie mputernicit de Vatican. Nici pn azi
nu s-au publicat rapoartele complete ale celor trei comisii. Din
fragmentele publicate, selectate de editori evrei, nu rezult
ns nimic care s se potriveasc cu teza uciderii a zeci i sute
de mii de evrei n Transnistria! Au fost cteva cazuri de ucidere
a unor grupuri de evrei, dar toate acestea s-au petrecut n
zone controlate de armata german i cu implicarea exclusiv
a germanilor. Ct privete evreii ucraineni, acetia au fost aa
de ru brutalizai de romni nct, cu ocazia inspeciilor
internaionale mai sus menionate, aproape toi au cerut ca la
sfritul rzboiului s li se permit s se strmute n Romnia,
odat cu evreii evacuai din Romnia n Transnistria.
Detaliul cel mai gritor l constituie personalitatea lui George
Alexianu, guvernatorul romn al Transnistriei, autorul moral al
asasinrii a 250.000 de evrei, n versiunea holocaustizant:
la Bucureti, copiii si primeau lecii de limba german de la
rabinul-ef al evreilor din Romnia, Alexandru afran, bun
prilej ca ntre cei doi s se schimbe opinii, mesaje i
documente importante pentru situaia celor deportai;
toate cele trei comisii internaionale l-au felicitat pe guvernatorul Transmistriei, pentru situaia constatat, pentru
cele aflate de la evreii deportai, care au avut numai cuvinte
de recunotin pentru administraia romneasc;

 dup rzboi, toi cei care au fost guvernatori ai provinciilor

organizate pe teritoriul sovietic ocupat de armatele Axei au
fost arestai i supui judecii poporului, cu consemnul c
dac se va gsi o singur persoan s-i acuze de o frdelege,
pedeapsa s fie capital. Din cei 11 guvernatori supui acestei
judeci, 10 au fost condamnai la moarte i executai pe loc,
n faa celor care i-au judecat. Unul singur a fost gsit
nevinovat, deoarece toi martorii care s-au perindat n faa
judectorilor au avut aceeai poziie: de preuire i
recunotin pentru omenia guvernatorului. Acesta a fost
George Alexianu, guvernatorul Transnistriei. Judecat n piaa
public din Odessa, George Alexianu a fost declarat nevinovat
n ovaiile publicului i returnat autoritilor din Romnia.
Judecat de comunitii evrei la Bucureti, George Alexianu a
fost declarat criminal de rzboi i condamnat la moarte pentru
crimele svrite n Transnistria!
Despre guvernatorul Transnistriei fostul rabin-ef din acei ani,
Alexandru afran, declara n 1996 c George Alexianu n
ntreaga sa via i activitate profesional i mai ales n
perioada neagr a rzboiului a fcut din inim i total
dezinteresat att de mult pentru comunitatea evreiasc. A
pltit la comanda comunist cumplit i total nedrept.
n anul 1999, cnd a vizitat Romnia, Papa Ioan Paul al II-lea la invitat la recepia oficial pe erban Alexianu, fiul lui George
Alexianu, gest neateptat, surprinztor pentru toat lumea i
care nu putea fi interpretat dect ca un semn de recunoatere
a meritelor pentru care lui George Alexianu, n 1943, dup
inspecia fcut de trimisul Papei Pius al XII-lea, i s-a conferit
cea mai nalt distincie pontifical: Orbis et Urbis. S nu fi

tiut Vaticanul c George Alexianu n 1946 a fost condamnat la

moarte i executat pentru crime de rzboi, vinovat de
asasinarea n Transnistria a 400.000 de evrei? Bineneles c
Vaticanul, care le tie pe toate, a tiut i ce soart a avut
George Alexianu. Dar dac Vaticanul i-a meninut preuirea de
odinioar este pentru cVaticanul tie bine c n Transnistria
nu a fost nici un holocaust! C nimeni dintre romni nu se face
vinovat de uciderea a sute de mii de evrei! ()
Pe scurt, aceasta este povestea adevrat i att de
minunat a lui George Alexianu, autorul unuia dintre cele mai
frumoase capitole din Istoria omeniei romneti
n prima versiune a acestei cri, scris nainte de 1990,
despre Ion Antonescu i George Alexianu nu se putea spune
mai nimic de bine
Revenim deci la textul scris nainte de 1990 i publicat n 1990

Puine au mai fost momentele de cavalerism i de omenire n

timpul celui de-al doilea rzboi mondial! Cu siguran c un
asemenea moment l constituie tratamentul de care au avut
parte n Romnia prizonierii de rzboi. De orice neam!
n familia mea a rmas vie amintirea ctorva prizonieri rui de
care taic-meu, care se ajutase cu ei la grdinrit, s-a
desprit ca de nite vechi prieteni
n satul unui coleg, n primvara lui 1944 a fost fcut prizonier
un pilot american. Acesta avea cu el cteva foi volante,

cuprinznd un minim dicionar englez-romn de cuvinte i

expresii, de care pilotul american s-a folosit pentru a se
nelege cu stenii. Primul lucru pe care a avut grij s-l fac
neles a fost dorina sa de a nu ajunge prizonier la germani!
Pentru aceast eventualitate avea asupra sa fiola cu cianur!
Era deci bine cunoscut comandamentului armatei americane
felul n care i tratau romnii prizonierii! O parte dintre fotii
prizonieri americani din Romnia mai sunt n via! Poate c nar strica s stea de vorb i cu civa dintre acetia vreunul
din congresmenii sau senatorii americani care ridic n Senatul
american i n Congres chestiunea minoritilor naionale din
Romnia. Cci, de vreme ce tot n-o fac dintr-o cunoatere
nemijlocit a datelor, ci se iau dup ce aud de la unul i altul,
atunci s mai asculte i o prere neutr, american propriu-zis,
despre cum obinuiesc romnii s-i trateze adversarii, cu att
mai mult concetenii! i cu att mai mult n vreme de pace!
Prerea acelor americani care n timpul celui de-al doilea
rzboi mondial au avut norocul s cad prizonieri la romni.
Cci noroc a fost acela! Curat noroc!
Cititorului mai puin familiarizat cu lumea romneasc ar putea
s-i par naiv i excesiv toat aceast nsilare de
ntmplri petrecute n ultimul rzboi, prin care ncercm, prea
fi, prea didactic, s impunem ideea c romnii ar fi dai
dracului de cumsecade, de omenoi! Un detaliu ns i va
ajuta pe aceti cititori s fie mai ngduitori: toate aceste
poveti cu zne bune, i care nici mcar nu sunt toate, ci doar
cteva, sunt poveti care lipsesc cu desvrire din relatrile
romneti standard asupra desfurrii rzboiului al doilea
mondial. Ele nu sunt numai poveti frumoase, ci i poveti

frumoase pe care romnii sunt gata primii s le uite ei, s le

ignore ei, s nu fac n vreun fel caz de ele! Cei mai muli le-au
i uitat! Cci nici nu li se pare ceva deosebit, memorabil, n
acest comportament. Iar ceea ce rein aceti bravi conceteni
ai subsemnatului sunt, mai curnd, amintirile neplcute,
ntmplrile care ne scad n propriii notri ochi
Aa e firea romnului, pctos de autocritic i autoironic,
minimalizatoare de sine Eu nsumi sunt foarte contient c
aceast carte m va expune nu att contestaiei unor publiciti
maghiari care dintre ei se vor nimeri s fie de serviciu la data
apariiei!, ct mai ales ironiei romneti. i din noianul de
ntmplri ce puteau fi amintite n ordinea de idei a acestei
cri, ce nu putea fi lipsit de acest capitol, am ales cteva
numai dintre cele ce privesc purtarea noastr fa de cel
nfrnt, ndeosebi fa de adversarul aflat la pmnt!
Purtarea fa de adversarul nvins, de a crui soart ai ajuns
s dispui, este un moment de mare ncercare a puterilor
sufleteti, o excelent ocazie de a se distinge cine-i om de cine
nu este. Cci puine lucruri pe lumea asta nvrjmit sunt de
mai mare noblee dect respectul fa de adversarul nvins.
Romnii l-au artat destul de des, iar fa de unguri n mai
multe rnduri, bunoar n ambele di cnd armata romn a
cucerit i a ocupat Ungaria, a crei populaie n-a avut de
suferit nicio vexaie, nicio asuprire din partea romnilor,
dimpotriv, o bun parte a populaiei i-a primit ca pe nite
eliberatori ce erau. Ba, n 1919, o dat cu armata a intrat n
Budapesta i grul romnesc, salvnd capitala ungar de la
foamete.

La fel, odinioar, n Munii Apuseni, n 1848, istoria a pus fa

n fa comportamentul la i criminal al lui Hatvani Imre (e
drept, a acionat mai mult instigat de Kossuth) i
generozitatea cavalereasc a unui Axente Sever, care, dup
nfrngerea ungurilor la iria, trimitea lncierilor si
scrisoarea-ordin din care citez cteva rnduri ce ar merita s
figureze n manualele colare romneti i maghiare:
Lupta ce se ncinsese ntre noi i maghiari acui un an se pare
c se va precurma. Suferinele ambelor pri sunt aa de mari
nct nu le poate cineva vorbi nici scrie Dac mai gsii
recrui i ctane ungureti prin pduri, rtcii, dezarmai-i,
dai-le o pine n traist, un cluz i drumu! De acum
nainte e pcat a omor unguri i moartea cu moarte se va
rsplti! [102]
S nu uitm c acesta era rspunsul unui militar romn dat
celor cu care se nfruntase pe via i pe moarte, celor ce
atentaser la existena naional a romnilor din Ardeal,
ntrtndu-se ntre ei ntr-un soi de licitaie a trufiei
dispreuitoare fa de romni, fa de adversar:
de cnd exist omenire, nicieri nu se vorbete n paginile
nenumrate ale istoriei despre libertatea vieii voastre
naionale. Ai fost slugi pe vremea romanilor, slugi ai fost sub
domnia popoarelor migratoare, slugi ai fost i mai trziu n
cursul veacurilor, declara unul din eroii neamului unguresc,
groful Csny Lajos.
Un altul, Vasvri Pl, nu se lsa nici el mai prejos: S ntindem
prietenete o mn ctre cei nelegtori (dispui adic s fie

slugi ale ungurilor n. n.), dar n cealalt s sclipeasc sabia

nemiloas a rzbunrii. Ne silim a-i convinge prin vorbe i cu
proclamaii. Dar asupra celor care nu se convertesc i continu
rscoala pronunm sentina: acest neam s fie strpit!
Acestora, nu puini, criorul munilor Apuseni, Avram
Iancu, le rspundea: Frailor, credei-ne nou c prea luminat
vedem i cu putere credem c n aceste dou patrii surori
(adic Ungaria i Transilvania n. n.) maghiarul nu poate vorbi
de viitorul i de existena lui fr romn i nici romnul fr
maghiar. Credem i vedem limpede c peste noi i peste voi
voiete s-i dea mna, azi-mine, un element gigantic care
curnd ne va neca (s. n.) i nu vor rmne dect urmele
existenei noastre! [103]
Comportarea aceasta aparent paradoxal fa de adversari,
fa de adversarii nvini, care nseamn mai mult dect
cavalerism, nseamn propriu-zis inteligen, nelegerea
faptului c binele este reperul, inta i elul existenei umane,
i c la bine ajungi numai fcnd bine n mod necondiionat,
aceast purtare deopotriv de neleapt i de cavalereasc
constituie semnul distinctiv sub care apar n istorie strmoii
romnilor, dacii de odinioar. Istoria antic ofer omenirii o
sumedenie de pilde, de viei exemplare, de evenimente a cror
desfurare s-a ncrcat de nvmintele cele mai adnci.
Preluarea i cultivarea acestei moteniri antice nu s-a fcut
ns ntr-un mod cu totul satisfctor, ndeosebi din pricina
unor omisiuni. Dintre acestea, o omisiune dintre cele mai
pgubitoare pentru contiina umanitii, pentru demnitatea
acesteia, o constituie frumoasa poveste a regelui dac
Dromichete. Iat-o, povestit de Diodor din Sicilia, scriitor antic

tritor n secolul I .e.n.:

Ajungnd otirea lui Lisimah n puterea tracilor, ()
Dromichaites cut printre prizonieri pe prietenii lui Lisimah i
totodat pe sclavii care obinuiau s-l slujeasc i-i aduse n
faa regelui prizonier. Svri apoi jertfa i l pofti pe Lisimah
la osp, mpreun cu prietenii si, i pe tracii cei mai de vaz.
Dromichaites pregti mese deosebite. Pentru cei din jurul lui
Lisimah ntinse un covor regal, luat n lupt, iar pentru sine i
prietenii si aternu doar paie. De asemenea fur pregtite
dou ospee: pentru fruntaii macedoneni, Dromichaites
rndui tot felul de mncruri alese, servite pe o mas de
argint, iar tracilor le ddu s mnnce zarzavaturi i carne, dar
pregtite cu msur, aezndu-le pe nite tblie de lemn, care
ineau loc de mas. n cele din urm, puse s le toarne
macedonenilor vin n cupe de argint i de aur, pe ct vreme el
i tracii lui beau vinul n pahare de corn i de lemn, aa cum
obinuiesc geii. Pe cnd butura era n toi, Dromichaites
umplu cu vin cornul cel mai mare, i spuse lui Lisimah tat i
l ntreb care din cele dou ospee i se pare mai vrednic de un
rege: al macedonenilor sau al tracilor. Lisimah i rspunse c al
macedonenilor. Atunci zise Dromichaites de ce ai lsat
acas attea deprinderi, un trai ct se poate de ademenitor i
o domnie plin de strluciri, i te-a cuprins dorina s vii la
nite barbari, care au o via de slbatici, locuiesc ntr-o ar
bntuit de geruri i n-au parte de roade ngrijite? De ce te-ai
silit, mpotriva firii, s-i duci otenii pe nite meleaguri n care
orice oaste strin nu poate afla scpare sub cerul liber?
Lund din nou cuvntul, Lisimah spuse regelui c nu tia ce
rzboi poart, dar c pe viitor va fi prietenul i aliatul tracilor;
iar ct despre recunotina datorat nu va rmne mai

prejos dect binefctorii si. Dromichaites primi cu un

simmnt de prietenie spuse lui Lisimah. El cpt napoi de
la acesta toate ntriturile ocupate de oamenii lui Lisimah. Apoi
i puse pe cap o diadem i i ngdui s se ntoarc acas.
[104]
Iat, mai succint, relatarea aceleiai ntmplri la Strabon:
Pe timpul urmailor lui Alexandru, rege al geilor era
Dromichaites. Acesta dup ce l-a prins pe Lisimah, care
pornise cu rzboi mpotriva lui i-a artat mai nti srcia lui
i a neamului su, precum i traiul cumptat. I-a ndemnat apoi
s nu mai poart rzboi mpotriva unor oameni de soiul lor, ci
mai degrab s caute a se mprieteni cu dnii. Iar dup ce l-a
cinstit ca pe un oaspe, a legat prietenie cu el, i l-a lsat s
plece. [105]
Pilda lui Dromichete nu este numai cavalereasc i neleapt.
Ea este i foarte cretineasc, christic, cu mai bine de trei
secole nainte de predica de pe munte! Iar apelul lui Axente
Sever ctre lncierii romni, cu ct este altceva dect
chemarea evanghelic: Ai auzit c s-a spus: ochi pentru ochi
i dinte pentru dinte. Eu ns v spun s nu inei piept celui
ru. Dimpotriv, dac te plmuiete cineva peste obrazul
drept, ntinde-i i pe cellalt. Ai auzit c s-a spus: S-i iubeti
aproapele tu i s-l urti pe dumanul tu. Eu ns v spun:
iubii-i pe dumanii votri i rugai-v pentru cei ce v
prigonesc
Aadar, avem oare dreptul de a ne considera, noi, romnii, prin
felul nostru de a fi, n descendena acestui nobil prin dac,
Dromichete, purtndu-i i fcndu-i s-i rodeasc smna

pn azi? Oare toate cele mai sus pomenite, ele i nc multe

altele dar nu e nevoie chiar de toate, cci, oricum, nu vom
reui s convingem pe nimeni, mpotriva voinei sale, de
funcionarea n lumea romneasc a unui nalt i specific
comandament moral, aflat deasupra oricrei religii i a oricrei
ideologii politice, traductibil prin vorba a fi om de omenie le
putem nregistra ca pe tot attea dovezi ale unei alte
continuiti, mai de pre dect oricare alta, cci ar fi
continuitatea noastr, a romnilor, ca oameni de omenie!
Firete, vor aprea ndat i contestatarii acestei continuiti.
Un bun cunosctor al istoriei romneti, citind-o cu ali ochi
bunoar oricare dintre nenumraii istorici maghiari autori ai
unei istorii adevrate a romnilor va putea gsi noi nine
tim c ele exist evenimente i ntmplri care ar prea s
contrazic teza omeniei cu totul deosebit a romnilor. Ct
sunt acestea de multe? i ct sunt de puine, dac e s le
comparm cu ale altora?
Deci va trebui s le numrm pe toate, i de un fel i de
cellalt, i bune i rele i s le msurm, s le cntrim pe
fiecare, astfel nct adunndu-le, fcnd o socoteal final, s
putem spune care a fost mai mult i n ce proporii: omenia
sau neomenia romneasc? Iar apoi aceeai socoteal s le-o
facem i altora, altor neamuri, spre a putea ntemeia obiectiv
orice pretenie c ar fi ceva deosebit cu aceast omenie la
romni, att de deosebit nct, cum spuneam, ateptm pe cel
norocit s scrie chiar Istoria omeniei romneti Sau, poate,
mai simplu, Istoria omeniei n care cea romneasc s fie doar
un capitol. Cumva cel mai important, mai impuntor?

Dar cum s cntrim i cu ce s msurm omenia ori neomenia

dintr-o ntmplare, dintr-un gest, dintr-o epoc? De unde s
lum metrul necesar ori gramul sau gradul cu care s msurm
mplinirea prin istorie a omului ca om?!
i, neavnd cum concepe o asemenea unitate de msur, o
asemenea cuant moral, toat discuia noastr ar eua, sar nfunda fr alt ieire dect ntoarcerea de unde am plecat,
tergnd tot ce am scris i renunnd la acest capitol Ne vine
ns ntr-ajutor nebiruitul martor filologic, argumentul
lingvistic, mai obiectiv dect cea mai exact msurtoare.
Cci dintre toate faptele i lucrrile omului, care mai de care
mai ntmpltoare, cele mai ne-ntmpltoare se dovedesc a fi
cuvintele! i asta pentru c aceste cuvinte fiind ale tuturor
celor ce vieuiesc i au vieuit vreodat ntru limba
romneasc cum li se nchin Varlaam, sau oricare alt
limb, n aceste cuvinte i ziceri se sublimeaz numitorii cei
mai comuni ai sensibilitii individuale i ai tuturor
ntmplrilor care au avut rsunet n sufletele oamenilor, care
au avut deci ca rezultat constituirea unei sensibiliti
naionale, articularea unui mod propriu, specific de a recepta
lumea, istoria, i n primul rnd pe cellalt
Cuvintele i zicerile unui popor, ca expresie a sensibilitii
acelui popor, iat o dovad obiectiv, ce poate fi luat n
serios, ca dovad, a performanelor sufleteti de care s-a
nvrednicit un popor, la captul istoriei sale, la captul acestei
competiii cu sine nsui, n care alergi de unul singur, dar e
tare greu s iei primul! S iei nvingtor! Att de rar
Att de puini

De data aceasta, cu privire la continuitatea strvechii omenii

getice, limba romn depune o mrturie direct, extrem de
explicit atestnd realitatea omeniei romneti: cuvntul
omenie, ca denumire a faptului de a fi om, n nelesul nobil
al cuvntului om cci mai avem i nelesul din homo homini
lupus ca derivat deci de la rdcina om, cuvntul omenie
este un cuvnt fr echivalent n majoritatea limbilor, este un
cuvnt care exist n limba romn, dar nu i n celelalte limbi,
o mulime, cele mai multe, n care chiar acest capitol, ncepnd
cu titlul su, ar fi greu de tradus
Lucrul cel mai important e c acest cuvnt, omenie, este un
cuvnt popular, frecvent folosit, de care copiii nii afl, o dat
cu primele nvturi morale, precum, bunoar, c lcomia
stric omenia, sdindu-le n suflet ambiia att de romneasc
de a fi om de omenie. Nu fleac! cum parc o aud pe maicmea, judecndu-m cu asprime!
Gsim n alte limbi, i din ele au intrat i n limba romn,
cuvinte ca umanism, umanitar, umanitarism, umanitate, dar
acestea sunt cuvinte artificiale, creaia unor indivizi rzlei de
elit, poei, filosofi, sunt cuvinte savante, ncercnd de sus
n jos s educe i s rspndeasc omenia, care acolo rmne
astfel un lux, un gnd, o propunere care cndva, vreodat va
s se mplineasc, n vreme ce n lumea romneasc omenia e
att de activ, att de roditoare n toate straturile sociale, cci
alturi de ea mai avem pe a omeni, omenesc, omenete,
omenire, vdind astfel nu numai o limpede contiin de sine a
omului, ci i o nalt contiin de sine. Abia acum, cnd vedem
ce idee are limba romn despre om, putem aprecia exact ce
va s zic c etnonimulromn ajunge s capete i acest neles

 om, cci noiunea de om o fi ea aceeai, n lumea toat, dar

nelesul, nelesurile cuvntului sunt altele, de la o limb la
alta diferind. Romn ajunge s nsemne, s devin sinonim cu
om n nelesul pe care acest cuvnt a izbndit s-l capete n
limba romn! Cci muli mai sunt oamenii din lumea asta,
dar ci dintre ei sunt oameni? Oameni de omenie?
Aceast isprav a limbii romne, faptul c nu mai aflm n alte
limbi echivalentul cuvntuluiomenie, ar fi suficient ca s ne
pun pe gnduri pe toi cei ce nzuim a nelege fenomenul
romnesc, s ne pun astfel la ndemn cheia tuturor
nelesurilor majore ce se desprind din spectacolul lumii
romneti. Dar nu ne vom opri aici, ci vom aduga cteva
rnduri ce s-au ndurat de noi exact n clipele scrierii acestor
pagini: se tie ce nseamn n francez expresiacomme il faut,
avnd referin cu precdere la aspectul fizic al unei persoane,
atunci cnd o folosim cu valoare de atribut. E probabil ca un
corespondent literal, mot mot, al acestei expresii, s-l
ntlnim i-n multe alte limbi, cu un neles deviat nu
ntmpltor, ci n concordan cu psihologia poporului
respectiv, aa cum este deviat i cel franuzesc, punnd n
eviden o valoare anumit, n chip deosebit apreciat de
vorbitorii acelei limbi. n limba romn, literal, comme il faut
se traduce prin cum se cade, dar nseamn cu totul altceva:
un om bun la suflet, un om om
Aadar, a te potrivi pe lumea i cu lumea asta, a fi cum trebuie,
cum se cade, nseamn a fi, dup Dicionarul explicativ al
limbii romne citire, cu purtri bune; de treab, onest, cinstit;
care este aa cum se cuvine, cum se cere, cum trebuie;
potrivit, bun. nseamn a fi bun, a fi om, om de omenie!

Sinonim cu cumsecade este, n limba romn, cuvntul

nelegtor, i el cu o schimbare de sens, de la cel care
nelege la cel care se poart cu buntate, ceea ce ne
ngduie s pricepem c tocmai lucru acesta e de neles pe
lumea asta: s fii om bun, cumsecade, nelegtor! Adic
lucru acesta ne nva limba romn, este lecia i ndemnul
ce-l ofer tuturor celor ce se mprtesc din ea. Mai mult,
aceast lecie e predat cu un tact pedagogic desvrit, elevii
nvcei la limba romn din cea mai fraged pruncie
nsuindu-i aceast lecie pe nesimite, marcndu-i n cutele
cele mai adnci ale contiinei lor.
Despre un om cumsecade se mai spune c este un om de
neles, vdindu-se astfel c buntatea este condiia
comunicrii autentice ntre oameni, este soluia la orice dram
a incomunicabilitii, dram ce nu poate atinge dect sufletele
sectuite de iubirea pentru semeni, inimi uscate, aride,
nensufleite Un om de neles este un om cu care te poi
nelege cci este un om bun, un om nelegtor, un om
cumsecade.
Alt sinonim este de treab. A fi om de treab este unul din
idealurile morale romneti. Om de treab, cu care poi s
faci treab cu care poi colabora, deci Buntatea este, n
lumea romneasc, cheia succesului practic, n afaceri, n
treburi Buntatea, omenia, peste tot prezent, ca o condiie
a naturii romneti, ca o pecete de romnie
Foarte aproape de cumsecade este i cuvntul cuminte, a crui
evoluie semantic, de la inteligent la cu purtri frumoase,

bune, evideniaz aceeai preponderen pe care o are

dimensiunea moral a omului n lumea romneasc, interesul
pentru aceast dimensiune, cea mai important, mai
definitorie pentru om. n acest sens considerm c depun
mrturie cuvintele i expresiile de mai sus, la care se produc o
serie de modificri semantice, ale nelesului, modificri
convergente, pornind din puncte de plecare diferite: cum
trebuie, care nelege, cu care te poi nelege etc, dar
ajungnd toate n acelai loc, la acelai liman nzuind, al
buntii sufleteti, al omeniei. Veritabil azimut spiritual!
i, iari, am putea continua, pe zeci de pagini, artnd astfel,
n mn cu documente lingvistice att de obiective, ct de mult
este obsedat, chiar aa spus: obsedat, lumea romneasc de
comportamentul moral. Frecvena unor cuvinte, deci a unor
concepte, felul cum acestea s-au modificat n timp, nzuind
mai mult spre un anumit trm al existenei, chemate ntracolo de o aplecare general a vorbitorilor limbii romne, de
preul pe care acetia l pun pe partea sufleteasc a vieii, pe
valorile morale, toate acestea ar putea fi evocate pe zeci, chiar
sute de pagini, doldora de fapte doar i cuvintele, cnd nu-s
vorbe goale, sunt fapte, mai fapte dect toate faptele noastre,
cci la ntocmirea unui neles i pun umrul, i pun sufletul,
toi vorbitorii unei limbi, nu numai de oriunde ar fi ei, ci i de
oricnd, cteva bune generaii n succesiune.
Aidoma magnificelor catedrale i palate ce nu s-au putut ridica
i mpodobi att de mre dect prin efortul nlnuit al
ctorva generaii, la fel i cuvintele, se ncarc prin veacuri cu
o for probatorie dinaintea creia plete orice alt soi de
argumente. Argumentul lingvistic, martor nebiruit! Invincibil.

Dar ne oprim aici, iar pentru cei ce se ndoiesc c am putea

continua, c am avea cu ce, facem ndrumarea prieteneasc
nspre cteva cri ale lui Constantin Noica, n primul rnd spre
Rostirea filozofic romneasc, cri n care este evideniat
funcionarea, la nivelul cel mai comun al contiinei romneti,
a unui model de comportament uman perfect asemntor
idealului antic al kalokagathiei greceti, viu deci nu n
biblioteci savante, ci la acel nivel ce d via i putere de
circulaie tuturor cuvintelor limbii romneti i mai ales celor
mai des folosite, acele cuvinte ce dovedesc o preocupare
obteasc pentru perfeciunea moral a omului, pentru sporul
omenescului din om! Din lumea asta toat!
Din aceast perspectiv, pe care limba romn ne-o ngduie
mai mult chiar: ne oblig s-o avem asupra lumii romneti dac
vrem s i se potriveasc ceea ce vom considera c am neles
despre aceast lume o mulime de evenimente i detalii
capt puterea de a intra n consonan unele cu altele i
fiecare cu un ntreg la a crui constituire particip: felul
romnesc de a fi
Nu! Nu ndrznim i asta numai pentru c nu ne in
puterile s nfim componentele i alctuirea acestui fel
de a fi romnesc. Avem doar intuiia i certitudinea existenei
sale, afuncionrii, cci exist ca fel n primul rnd de a
aciona, de a te comporta n lume, n istorie. Ci, doar pentru a
sugera cteva consonane din acest comportament romnesc,
vom atrage atenia asupra posibilitii de a reduce
comportamentul romnesc n istorie la formula s lai i pe
altul s triasc, iar cnd altul nu te las el s trieti,

romnul, att de puin rzbuntor, poate cel mai puin

rzbuntor din fire i din cte popoare putem avea n vedere
fcnd aceast socoteal, are grij, n rspunsul su de
legitim aprare, s nu mearg prea departe, pn la capt, ci
s fac n aa fel nct, ntre el i cellalt, s rmn loc de
bun ziua Adic, nu cumva s se nstrineze ntr-att unul de
altul nct s nu se mai salute mcar Iat ceva greu de
conceput n lumea romneasc: s treci pe lng un om i s
nu te salui cu el!
S lai loc pentru bun ziua! Aa s-au purtat romnii fa de
toi vecinii lor i ndeosebi fa de maghiari ori de cte ori le-a
stat n putere s se rzbune pentru rutile i blestemiile
ndurate! Nu s-au fcut judectori, cci e greu s-l judeci pe
altul, i toate cele ndurate le-au lsat n plata Domnului!
Cci Dumnezeu nu bate cu parul, aa cum i st omului, n
puterea sa nevoia, s bat pe altul, fcndu-i astfel singur
dreptate, o dreptate nc mai nevoia! Romnul a lsat
ntotdeauna s treac de la el! A lsat n plata Domnului!
Dovezile, lingvistice i folclorice, ale buntii, ale
milostiveniei romneti, sunt nenumrate. Ft-Frumos
izbndete de cele mai multe ori nu att cu vitejia, cu fora
braului, cu ndrzneala i neteama de moarte, ct mai ales cu
puterea sufletului, cu mila:
Acum, luminate crior, ca s vezi ct poate s-i ajute
milostenia, sti linitit, uit-te drept n ochii mei i ascult cu
luare-aminte ce i-oiu spune: du-te la tat-tu i cere s-i deie
calul, armele i hainele cu care a fost el mire, i atunci ai s te
poi duce, unde n-au putut merge fraii ti: pentru c ie a fost

scris de sus s-i fie dat aceast cinste

Ct poate s-i ajute milostenia! Iat, redus la esen,
nvtura spre care te poart lumea romneasc, concluzia la
care romnii au ajuns dup mai bine de 2.000 de ani de istorie
statornic n jurul acestui gnd! Dar anii tia trebuie s fi fost
mai muli pn cnd s-a ales, din ei, ca argintul curat,
strecurat prin sita ntmplrilor i prin filtrul suferinelor,
metalul pur al omeniei romneti, ea nsi strveche, de mai
bine de 2.000 de ani!
Crescut n aceast lume, autorul acestor rnduri s-a mirat cu
nenelegere n nenumrate rnduri cnd a citit, la unul sau la
altul, autori strini i prea subtili, o propoziie cu care muli iau pecetluit viaa de om, cea trectoare, ori chiar istoria, de
stat, de naiune, de neam. Propoziia cu pricina, pe care
niciodat n-am neles-o, i n-am neles mai ales atracia,
fascinaia ce exercit aceast propoziie, care sun astfel,
deci: ura e mai puternic dect dragostea! O propoziie la
mod de vreo sut de ani i mai bine! i care unora li s-a
prut suma nelepciunii.
Am neles de ce nu am fost n stare s neleg aceast vorb,
att de rspndit aiurea, atunci cnd am auzit-o pe maicmea spunnd c mila, mila e mai puternic dect dragostea!
Da! Lumea n care am trit m-a modelat s concep, ntr-adevr,
existena a ceva mai puternic dect dragostea, ceva mai
dragoste dect iubirea, dar aceasta nu este ura, ci este mila,
virtutea virtuilor, care a rodit la romni n fapte i ntmplri
fr pereche n lumea toat. Care? O sumedenie, rmase mai
ales netiute, neconsemnate n istorie, dintre care ns voi

pomeni-o pe cea mai pe nelesul, adic mai spre mirarea

strinilor:
s-a ntmplat foarte des, n rile romneti de odinioar, cnd
nc nu ncepusem a ne nsui rigoarea i buna organizare de
tip occidental, s-a ntmplat ca vreun nenorocit, condamnat la
moarte pentru frdelegile sale, s moar pn la urm de
btrnee, dup ani lungi de ateptare, cci nimeni dintre
conceteni nu se oferea s fac serviciul ocazional de clu.
Cnd duhul europenizrii ncepu s se fac simit, una din
msuri a fost i angajarea unui gde cu simbrie regulat. Nu sa oferit niciun romn ns pentru aa slujb. Civa strini
doar, care n felul acesta s-au pripit prin ar. Dar au trebuit
s-i prseasc repede bnoasa funcie, cci nu mai era chip
pentru ei s ias n lume de fluierturile i huiduielile
mahalagiilor, care nu puteau concepe s-i fac cineva o
meserie din a lua viaa cuiva!
Unde, n lume, a fost mai detestat, mai boicotat spectacolul,
altminteri att de gustat n nenumrate locuri, spectacolul att
de popular, al execuiei capitale?
n aceast lume romneasc, mila, milostivenia, dragul de
om, este sentimentul cel mai caracteristic. De el d seama
cuvntul omenie, cuvnt fr pereche n mai toate celelalte
graiuri ale pmntului. l pomenim, dei nu cu tot fastul ce-l
merit, pentru a ne fli cu aceast invenie a sufletului
romnesc, dar mai ales cu ndejdea c astfel l vom ajuta s se
rspndeasc n lume, s devin un termen internaional. Ceea
ce conine n sine i smna de stupoare ce o resimi,

stupoarea c un asemenea cuvnt nu reuete s prind, cci

acolo unde ajunge, dac ajunge!, nu rspunde unei necesiti
autentice, unei ateptri pe care s-o mplineasc, ofilindu-se i
nereuind s prind rdcin nou. Nu mai departe limbile cu
care romna se nvecineaz, de la care romna a luat o
sumedenie de cuvinte, le-a mai dat i ea o mulime, dar nici
uneia nu a reuit s-i dea omenia noastr, cea fr de leac!
Not 2014: Pentru cine ar vrea s adnceasc subiectul att de
insolit al acestui capitol, i recomand textul Secretul Scrisorii
pierdute. Un text despre sufletul romnesc, scris de un romn
prin adopie, adic romn de vocaie: Nicolae Steinhardt
http://ioncoja.ro/
Share this: