Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Trziu, ctre sfritul vieii, fiind printre puinii supravieuitori ai lumii interbelice, Ion
Zamfirescu a fost continuu solicitat de cercettorii ori gazetarii interesai de aceast perioad
s rememoreze faptele i ntmplrile pe care le-a trit, s descrie personalitile pe care le-a
cunoscut ori s fac referiri la propria sa persoan. Faptul acesta l-a determinat pe Ion
Zamfirescu, printre altele, s-i priveasc retrospectiv viaa n pagini memorialistice ilustrnd
valorile spiritului clasic pe care le-a ncorporat personalitatea sa. Dein, cred, un mnunchi
de caliti... M tiu n lumina acestor caliti, drept un om posibil. Mi-am construit o
disciplin contiincioas a muncii... Nu-mi pierd capul de fericire, cnd reuesc n ceea ce
Datorez mulumiri profesorului Marin Diaconu care mi-a mijlocit ntlnirea cu Ion
Zamfirescu n perioada 19992001. Totodat, subliniez c prezentul capitol de biografie
intelectual nu putea fi redactat fr ajutorul nemijlocit al domniei sale, care mi-a pus la
dispoziie fiele bibliografice n baza crora a redactat volumul ce urmeaz, n viitorul
apropiat, s vad lumina tiparului: Ion Zamfirescu Biobibliografie.
4
Cf. Ion Zamfirescu, Pagini memorialistice, Lucr. cit. M ndoiesc ca a existat vreun
cercettor de vocaie, cu pregtire i cu voin n consecin, care s nu fi gsit n instituiile
de cultur ale societii romneti de atunci nelegere, ncurajare, pori deschise, posibiliti
de mplinire. Nimnui sau aproape nimnui nu-i trecea prin minte s-i mute cortul pe alt
meridian al lumii. Atmosfera de aici avea n calitatea ei psihologic puterea de a capta, a
stimula, de a pune n micare, deopotriv, i aspiraia superioar, i dreptul nostru elementar
la puin fericire; p. 232.
5
Ibidem.
Succint, reperele biografice ale lui Ion Zamfirescu cuprind urmtoarele date 6 . Sa nscut la Craiova n 7 august 1907. A absolvit coala primar i apoi Liceul
Fraii Buzeti, promoia 1926. ntre 1926 i 1929, Ion Zamfirescu a urmat
cursurile Facultii de Litere i Filosofie din Bucureti. n verile anilor 1928,
1929, 1931, a participat la campaniile monografice iniiate de ctre Dimitrie
Gusti, la Fundul Moldovei, Drgu i Cornova. Dup absolvirea facultii, la
recomandarea lui Tudor Vianu, a fost bursier al Gruprii Universitare pentru
Societatea Naiunilor de la Geneva. Este, succesiv, profesor la Liceul
Gheorghe Lazr din Bucureti, apoi la Mihai Viteazul i Sfntul Sava. A
predat n toi aceti ani, uneori concomitent, limba romn, filosofia i dreptul.
n anii colari 19381939 i 19391940 este profesor pentru disciplinele
filosofice n clasa special creat pentru viitorul rege Mihai I. n 1943, ctig
prin concurs (contracandidat fiindu-i Constantin Noica), conferina de Filosofie
a culturii i Filosofie a istoriei la Universitatea din Bucureti. La 1 decembrie
1948, ca urmare a cunoscutei reforme a nvmntului iniiate de comuniti,
este ndeprtat de la catedr i rmne omer. Cu greu este ncadrat ca suplinitor
la o coal de la marginea Bucuretiului. Dup mai muli ani de lipsuri i
umiline este numit profesor de limba i literatura romn la liceul Zoia
Kosmodemianskaia ( coala Central). Din 1960, prin concurs, obine o
catedr la Institutul Pedagogic din Bucureti i ine, totodat, cursuri de
literatur universal la Institutul Pedagogic din Craiova. Parcurge toate treptele
universitare atingnd gradul de profesor universitar, doctor docent. Se
pensioneaz de la Universitatea din Bucureti, instituie n care a predat ani de-a
rndul istorie universal i comparat.
n ciuda marii fracturi istorice care i-a marcat destinul i a tcerii publicistice de
dup 1948 primul articol de revist a aprut n Ramuri, n mai 1965, cu
titlul Tudor Vianu Ion Zamfirescu a fost un autor prolific. Utiliznd
sistematica propus de ctre profesorul Marin Diaconu, lucrrile lui Ion
Zamfirescu pot fi tipologizate, cronologic i oarecum tematic, n trei perioade
distincte. Prima perioad, de tineree, subntinde anii 19291948. n ordine
didactic este profesor de liceu i, apoi, confereniar universitar. Totodat, este
invitat s in cursuri de istorie i civilizaie romneasc la Institutul Regal de
tiine Administrative ct i la Universitatea Muncitoreasc. Este perioada n
care Ion Zamfirescu se afirm ca filosof n contiina intelectual romneasc
6
tiprete trei cri de filosofie sistematic, dou manuale de liceu i ine cursul
de filosofie a culturii la Facultatea de Litere i Filosofie din Bucureti (curs aflat
n manuscris, n arhiva familiei). i susine doctoratul n filosofie cu Dimitrie
Gusti. Public studii, articole i ine conferine (la Ateneu i Radio) pe teme
filosofice. n ordinea publicaiilor, explicit filosofice, aceast perioad e cea mai
semnificativ din viaa sa. Ion Zamfirescu dovedete nclinaii, dar i aptitudini
enciclopedice n disciplinele spiritului. Solicitrile de colaborare vin i din
partea comunitii filosofilor. Colaboreaz la volumele de Istorie a filosofie
moderne (Omagiu profesorului Ion Petrovici), n volumul I (1937) semneaz
studiul Iluminismul francez, iar n volumul al IV-lea (1939) redacteaz capitolul
Neospiritualismul determinist: Alfred Fouille i Jean-Marie Guyau. n anii
,
30,40, profesorul Ion Zamfirescu a fost unul dintre cei mai harnici publiciti
ntr-ale filosofiei i nvmntului, ale culturii n genere, cu vreo cinci sute de
studii, articole, eseuri, cronici, recenzii n pres i cu nc vreo sut de
conferine radiofonice 7 . Lucrri principale: Monografia Liceului Gheorghe
Lazr, din Bucureti. Cu prilejul mplinirii a 75 de ani de existen ai liceului
(18601935), 1935; Elemente de etic. Pentru clasa a VIII secundar, redactat
mpreun cu Dimitrie Gusti, 1936; Spiritualiti romneti (teza de doctorat),
1941; Orizonturi filosofice. Idei, oameni, probleme de cultur, 1942; Destinul
personalitii. Contribuii la cunoaterea omului i a culturii contemporane,
1942; Breviar de psihologie, 1947. Prin grija profesorului Marin Diaconu, sunt
reeditate cele trei volume de filosofie: Spiritualiti romneti, Bucureti,
Editura Vivaldi, 2001, Orizonturi filosofice i Destinul personalitii. Ultimele
dou lucrri au fost reeditate purtnd titlul, Ion Zamfirescu Scrieri filosofice I i
Scrieri filosofice II, ambele aprute la Editura Alma din Craiova, n 2007. n
acest an, 2007, tot prin grija lui Marin Diaconu, au fost adunate n volumul
Altitudini i atitudini filosofice, i o serie de articole aprute din presa vremii,
precum i studiile citate mai sus din Istoria filosofiei moderne.
n aceast perioad se definitiveaz profilul creativ al lui Ion Zamfirescu n
cuprinderea cruia preocuprile enciclopedice sociologie, filosofie,
psihologie, logic, literatur romn i universal sunt permanent dublate de
dominanta minii sale: nclinaia sa ctre sintez intelectual i unitate spiritual.
Tot acum se cristalizeaz definitiv viziunea sa asupra omului i culturii
universale i romneti, esut n jurul conceptelor de raionalitate i tradiie,
personalitate creatoare i sentimentul datoriei.
A doua perioad n creaia lui Ion Zamfirescu (19491980), perioada de
maturitate, ncepe odat cu marea fractur istoric generat de instaurarea
comunismului sovietic n Romnia i se ncheie n jurul anilor 80. Din fericire,
datorit simului istoric nnscut i al echilibrului personalitii sale, Ion
Interogndu-se n anii din urm cum a reuit s supravieuiasc ocului eliminrii totale din
viaa intelectual i cultural a rii, Ion Zamfirescu scria: Mi-au ajutat, n acest sens, mai
muli factori. n primul rnd, natura mea optimist, ncreztoare n imanene, n logica
lucrurilor, n armonii virtuale; apoi o anumit siguran interioar pe care mi-o comunica, cu
discreie, dar i cu tot atta adncime, simpatia multora dintre semenii mei; n egal msur,
i deprinderile mele sufleteti ca om de coal, cu nota acestora de echilibru, cu omenescul
lor intrinsec, cu punctul lor de sprijin n valorile curente ale vieii. Omul este dator s-i
construiasc atta for interioar, nct circumstanele pe care i le-ar pune n fa viaa s nul zdruncine n integritatea sa moral. Este posibil ca acest percept teoretic s-mi fi fost
insuflat de lectura i de meditaiile mele kantiene. Tot pe atta, ns, vedem n el i un produs
al propriei mele nelepciuni, acea dobndit ca dascl prin contactul meu viu, nentrerupt, cu
materialuri, esene i nelesuri umane; Cf. Ion Zamfirescu, Pagini memorialistice, Vol. cit.,
p. 244.
9
Ibidem, p. 260.
10
Ibidem, p. 247.
Ibidem, p. 259: Regimul comunist, dei att de voluntar i att de stpn pe sine, este
totui pndit i de inerente slbiciuni. nchistat ntr-un dogmatism de sistem, pe nesimite,
acest regim devine opac fa de fapte, de situaii i de nelesuri sensibile. Stpnit de
prezumii, de orgolii, de prestigii exterioare, raza lui de percepie se ngusteaz; anume valori
i esene ale interioritii, mai cu seam acestea, i rmn n cea, dac nu i strine de-a
binelea. Deprinzndu-se mereu s mint, pe planuri locale ca i universale, puterea comunist
ncepe s se mint i pe ea nsi, i s se lase minit. n situaia de apsare n care ne aflam,
trebuind deci ca n noi i prin noi s gsim rezerve morale i ci de salvare, aceste
vulnerabiliti ale regimului comunist ne-au venit n ajutor.
Ibidem, p. 230: n statul meu ca profesor, tot ce mi s-a recunoscut titluri, numiri,
distincii a fost pe baz de legi n vigoare, n temeiul examenelor i al concursurilor la care
m-am prezentat, precum i a inutei mele ceteneti. Nu a trebuit s fac anticamer; s m
nscriu ntr-un partid politic; s-mi gsesc un patron sau un protector; i, n genere, s recurg
la mprumuturi din arsenale i metodologii carieriste. Faptul mi-a procurat linite, ncredere,
echilibru; cred c i o anumit robustee intim, ceea ce mi-a ajutat s nu m despart vreodat
de mine nsumi.
13
Cf. Marin Diaconu, O personalitate raionalist i umanist, n loc. cit, p. 3.
14
ales, avem nevoie de cugetul pe care ar trebui s ni-l formeze i s ni-l ntrein
o asemenea preocupare 16 .
O alt referire la obiectul i menirea filosofiei o gsim ntr-o conferin ce
omagia apariia cunoscutei Istorii a filosofiei moderne, Omagiu Profesorului
Ion Petrovici: Filosofia, prin natura ei, este o disciplin sintetic. Menirea ei
este, propriu-zis, nu s nceap elaborarea crturreasc ci s-o ncununeze, s-o
ncadreze n limitele eseniale, s lumineze perspectivele ei mari sau, n orice
caz, s msoare la un moment dat, nainte de a porni spre o nou etap de lucru,
ntinderea i valoarea realizrilor ei de pn atunci. Istoria filosofiei, cu att mai
mult, este o disciplin care, pe lng faptul c trebuie s cuprind toate acestea,
e datoare s aib vederi clare asupra ntregului lor lan evolutiv, trebuie s fac
legturi critice ntre toate domeniile de manifestare ale minii omeneti i este
inut s aib o contiin limpede a tot ce se petrece pe planul inefabil al
marilor nzuine spirituale 17 .
n sfrit, Rolul filosofiei nu este de a pune nelepciunea n formule, ci de a
da ndemnuri pentru cutarea ei 18 .
Prin urmare, atunci cnd vorbete despre filosofie, Ion Zamfirescu are n vedere
nelesuri sincretice, aparent reciproc contradictorii filosofia este, n acelai
timp, vzut ca o parte a culturii, n calitatea ei de domeniu specializat, fie este
identificat cu totalitatea manifestrilor culturii , ceea ce poate crea stri de
nedumerire, dac nu chiar de perplexitate teoretic. Cum se face c un gnditor
ce cultiv valorile raiunii discursive, claritatea i distincia, precizia i
corectitudinea, folosete un concept ambiguu al filosofiei?
nainte de toate, trebuie spus c aceast ambiguitate este, pentru Ion Zamfirescu,
una sistematic i, paradoxal, chiar o metod de construcie conceptual. Apoi,
c aceast ambiguitate sistematic n privina poziionrii filosofice a minii
particularizeaz, totodat, i gndirea lui Ion Zamfirescu n cultura noastr
reflexiv.
Pentru a nelege mai bine acest paradox, o scurt incursiune n lumea filosofic
european contemporan lui Ion Zamfirescu este lmuritoare.
De la bun nceput, trebuie remarcat faptul c filosofia european contemporan
anilor formrii lui Ion Zamfirescu a fost dominat de conflictul teoretic ntre
paradigma modern de gndire, ce-i prelungea valorile reflexivitii n
principal prin colile postkantiene i posthegeliene, i ncercrile de schimbare
radical a valorilor tradiiei filosofice, realizate printr-o serie de lucrri ce au
produs aa-zisele cotituri n filosofia european.
16
Ion Zamfirescu, Se poate scrie o istorie a gndirii romneti, Conferin rostit la Radio,
22 octombrie, 1938, n vol. Scrieri filosofice I, ed. cit., p. 9394.
17
Ion Zamfirescu, O important oper filosofic romneasc, Conferin rostit la Radio, 1
septembrie 1941, n vol. Scrieri filosofice I, ed. cit., p. 96.
18
Ion Zamfirescu, O sut cincizeci de ani de la naterea lui Schopenhauer, Conferin rostit
la Radio, 14 martie, 1938, n vol. Scrieri filosofice I, ed. cit., p. 68.
Cele mai recente istorii ale filosofiei consemneaz c n perioada dintre cele
dou rzboaie mondiale, filosofia trece printr-o proces de primenire interioar
datorit unor lucrri fondatoare 19 de noi tradiii de investigaie inexistente ca
atare n istoria domeniului. De pild, Ekkehard Martens i Herbert
Schndelbach 20 susin c lucrrile fondatoare de filosofie contemporan sunt:
Tractatus logico-philosophicus (1921), de Ludwig Wittgenstein, Istorie i
contiin de clas (1923), de George Lukcs, i Fiin i timp (1927), de
Martin Heidegger. Toate trei au acionat revoluionar, n moduri diferite, i au
ntemeiat tradiii teoretic noi. Prin raportare la Frege, Bertrand Russell, G.E.
Moore i alii, Tractatus-ul nfptuiete cotitura filosofiei de la contiin la
limbaj i devine, astfel, actul de instituire al filosofiei analitice... Cartea lui
George Lukcs, Istorie i contiin de clas, reprezint fundamentul
neomarxismului filosofic (Max Horkheimer, Th. W. Adorno, Walter Benjamin,
Herbert Marcuse i alii)... Lucrarea Fiin i timp a lui Heidegger prea s pun
n umbr fenomenologia husserlian i s-o aeze pe un nou fundament. coala
lui Heidegger a devenit... coala conductoare n mediul academic, poziie
pstrat pn n anii 60 21 .
Datorit acestui fapt, practica filosofic devine tot mai specializat, iar
comunitatea filosofic, relativ unitar altdat, se frmieaz n mici grupuri
specializate, un fel de confrerii care mprtesc n comun valorile i stilistica
gndirii fondatoare, modul de a nelege i practica filosofia.
Tot acum, n perioada interbelic, apar i primele semne ale constituirii celor
dou stiluri de filosofare, continental i analitic, situaie ce va conduce, dup cel
de-al doilea rzboi mondial, la o veritabil ruptur n cmpul culturii reflexive
mondiale. Aa se face c astzi, pretutindeni n lume, n universiti mai mari
sau mai mici, unele discipline filosofice sunt gndite i predate plecnd de la
aceast dihotomie, stil de gndire continental versus stil de gndire anglo-saxon,
analitic (exist programe universitare, lucrri i manuale ori antologii de texte
etc. care au n titlu cuvntul continental sau analitic), n ciuda faptului c
ruptura este criticat n numele unitii actului de filosofare (filosofia ca act de
19
Timp de mai multe decenii, n urma unei separri greite, s-a creat o mare prpastie ntre
cele dou tradiii ale filosofiei occidentale; cea analitic i cea care pe nedrept a fost numit
continental... Dar i originile acestei tradiii sunt ct se poate de continentale.
Bunicul a fost marele filosof i matematician Bernard Bozano, iar tatl ei filosoful i
logicianul german Gottlob Frege... Separarea geografic a celor dou tradiii s-a produs din
cauza regimului nazist, cu persecuiile asupra evreilor, crora cultura european le datoreaz
totui att de mult. Aa se face c aproape toi care i desfurau atunci activitatea n tradiia
analitic, n Austria, Polonia ori Germania, s-au refugiat n SUA sau Marea Britanie. Cf.
Michael Dummett, Origins of analytical philosophy, London, Gerald Duckworth & Co. Ltd.,
1993. A se vedea traducerea romneasc realizat de Ioan Biri, Originile filosofiei analitice,
Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2004, p. 5.
23
Astfel, Herbert Schndelbach deosebete n istoria filosofiei europene trei tradiii de
gndire, trei paradigme n sens kuhnian, care posed cadre metafilosofice proprii ce fundeaz,
la rndul lor, practici filosofice incomensurabile: paradigma ontologic, paradigma mentalist
i paradigma lingvistic. Corespunztor unor criterii discriminatorii precum domeniul de
aplicaie, obiectul de exerciiu intelectual, nceputului actului de filosofare i ntrebarea
iniial care pune n micare acest act, Schndelbach propune urmtoarea schem pentru
fiecare paradigm. Paradigma ontologic are ca domeniu fiina, ca obiect, ceea ce exist,
nceputul se afl n mirare, iar ntrebarea iniial const n ce este? Paradigma mentalist are
ca domeniu contiina, ca obiect, reprezentrile, nceputul se afl n ndoial, iar ntrebarea
iniial const n ce pot s tiu? Paradigma lingvistic are ca domeniu limbajul, ca obiect,
propoziii/exprimri, nceputul se afl n confuzie, iar ntrebarea iniial const n ce pot s
neleg? A se vedea Ekkehard Martens & Herbert Schndelbach, Lucr. cit., p. 55.
A se vedea Eugen Cizek, Istoria Romei, Bucureti, Editura Paideia, 2002, cap. Roma
etern, p. 15.
30
Immanuel Kant, Critica raiunii pure, trad. de Nicolae Bagdasar i Elena Moisuc,
Bucureti, Editura IRI, 1994, p. 594.
31
Ibidem, p. 594.
Jean Brun, Socrate, trad. din francez de Walter Fotescu, Bucureti, Editura Humanitas,
1996, p. 67.
40
Karl Jaspers, Lucr. cit., p. 79.
Stilistica gndirii lui Ion Zamfirescu i angajamentele sale intelectuale i morale sunt
recognoscibile n memoriile sale, dar mai ales n dou articole-program n care asumrile
sunt explicite. Astfel, n dou dintre conferinele la Radio, Morala muncii intelectuale i
Curajul de a rmne puin vechi (articole de program intelectual), Ion Zamfirescu face
distincia dintre munca de creaie i munca de pstrare a culturii. Pledoaria lui este pentru
munca de pstrare a culturii, singura care se afl sub control uman. Creaia e ceva
neprogramabil, similar cu un fenomen al naturii: ea nu se afl sub controlul nostru i, pe cale
de consecin, nu poate fi teoretizat fr rest. Ea este o prelungire a vieii i, deci, un mister
ca i viaa nsi. Oricum, creatori cu adevrat sunt doar cei puini. n schimb, putem vorbi cu
sens despre munca de pstrare a culturii, de conservare a valorilor raionalitii omeneti deja
exprimate n cultur. Acesta e vechiul asupra cruia trebuie s se aplece intelectualul pentru
a-l cerceta i a-l conserva. Prin scoaterea explicit la lumin a vechiului, intelectualul are o
relaie nemijlocit cu raionalitatea omului productoare de cultur deja exprimat.
Intelectualul adevrat trebuie s consimt a nu fi niciodat prea modern. Nu numai ntr-o
direcie sau alta a vieii, ci n toate direciile posibile... Poziia clasic a intelectualului
adevrat e poziia de centru. Mersul lui printre evenimentele lumii este un mers de broasc
estoas: n aparen, static, fr iniiative; n fond, un mers activ, ns construit din timpuri
egale i monoton-perseverente... Marile nouti, acelea care au revoluionat cu adevrat
cultura omeneasc, sunt doar cteva. Corpul masiv ale acestei culturi nu este cldit din
nouti suprapuse, ci din prelucrri necontenit reluate i adncite a celor cteva teme care
alctuiesc baza simirii i cugetrii omeneti. A se vedea, Ion Zamfirescu, Scrieri filosofice,
I, ed. cit., p. 3334.
43
n ciuda faptului c Ion Zamfirescu este un laic, iar valorile despre care vorbete el sunt ale
raionalitii, specii ale valorii de adevr nelepciunea, msura, temperana, ordinea,
armonia, perfeciunea etc., nu se sfiete s invoce, pretutindeni n oper, ca valori ale aceleai
raionaliti, i valorile care au un puternic filon cretin: dreptatea, brbia, cumptarea,
smerenia, mila, iertarea, pacea, buntatea, blndeea etc.
44