c



POARTA INIIERII
GA 14

PROLOG

Camera Sophiei. Tonalitate galben-roiatic. Sophia cu cei doi copii ai ei, un biat i o fat, apoi Estella

COPIII (cnt, acompaniai la pian de Sophia):

Lumina Soarelui inund
Al spaiului larg,
Al psrilor cnt rsun-n
Vzduhul nalt,
Sug plantele haru-ncolirii
Din sn de pmnt,
i-al omului suflet se-nal
Pios mulumind
Spre spiritele lumilor.
SOPHIA:

i-acum, copii, trecei n camera voastr i gndii-v la cuvintele pe care le-am nvat.
(Sophia i conducc pe copii. Intr Estella.)

ESTELLA: Bine te-am gsit, drag Sophia. Sper c nu te deranjez.

SOPHIA:

Nu, buna mea Estella. Fii binevenit.

(O invit pc Estella s ia loc, apoi se aaz i ea.)

ESTELLA: Ai veti bune de la soul tu?

SOPHIA:

Foarte bune. mi scrie c l intereseaz Congresul psihologilor, dei modul cum sunt tratate
multe probleme importante cam las de dorit. Ca cercettor al sufletelor, l intereseaz cum
anume un fel de miopie spiritual i mpiedic pe oameni s aib o perspectiv liber asupra
esenei problemelor.

ESTELLA: Intenioneaz s vorbeasc i el despre o tem important, nu?

SOPHIA:

Da, o tem care i lui i mie ne pare foarte important. E drept c nu-i face nici o iluzie
privind efectul expunerilor lui, dat fiind modul cum participanii la Congres i concep
reprezentrile lor tiinifice.

ESTELLA: O dorin m-a adus la tine, drag Sophia. N-am putea petrece seara asta mpreun? Se joac
astzi
  
  i ai sufletului i n-ai putea s-mi faci o bucurie mai mare dect
s mergem mpreun.
SOPHIA:

Ai uitat, drag Estella, c tocmai n seara asta are loc la Societatea noastr reprezentaia
pentru care ne pregtim de mult timp.

ESTELLA: O, da, am uitat. Mult mi-a fi dorit s pot petrece seara asta cu vechea mea prieten. M-a fi
bucurat din toat inima s aruncm mpreun o privire n adncurile vieii de astzi. Dar
lumea ideilor tale, att de strin mie, o s-mi distrug i ultima rmi din legtura
c



 



frumoas care ne unete sufletele nc de cnd eram pe bncile colii.

SOPHIA:

Mi-ai spus de multe ori aceste lucruri i totui, de fiecare dat, a trebuit s recunoti c
deosebirea dintre convingerile noastre n-ar trebui s ridice un zid ntre sentimentele pe care
le nutrim, nc din tineree, una pentru alta.

ESTELLA: E adevrat c am spus-o de multe ori. Dar mereu se trezete n mine o amrciune cnd vd
cum, cu fiecare an, te nstrinezi de lucrurile care, pentru mine, reprezint o valoare n via.
SOPHIA:

Am putea nsemna mai mult una pentru cealalt, tocmai atunci cnd am admite situaia la
care am ajuns prin predispoziiile noastre diferite.

ESTELLA: O, de cte ori nu-mi spune raiunea c ai dreptate n aceast privin. i totui este ceva n
mine care se revolt fa de felul n care concepi tu viaa.
SOPHIA:

Recunoate atunci sincer c mi pretinzi s-mi reneg smburele cel mai luntric al fiinei.

ESTELLA: Da, a accepta toate n afar de un singur lucru. Pot foarte bine s-mi imaginez c oameni cu
concepii diferite despre via se pot ntlni printr-o afinitate a sentimentelor. Dar orientarea
ideilor tale i impune, pur i simplu ca o necesitate interioar, s adopi o atitudine
orgolioas. Sunt oameni care pot foarte bine s convieuiasc acceptnd c prerile lor nu
coincid i c provin din puncte de vedere diferite, dar c i unele i celelalte i au raiunea
lor. Concepia ta ns se crede a fi cea mai profund din toate. Le consider pe celelalte drept
expresia unei trepte inferioare a umanitii.
SOPHIA:

Ar trebui totui s tii, pentru c am discutat de multe ori acest lucru, c cei care mprtesc
ideile mele nu msoar, la urma urmelor, valoarea real a omului dup ceea ce crede sau tie
omul. i chiar dac noi credem c fr nelegerea vie a ideilor noastre nu poi nelege
adevratul sens al vieii, ne strduim totui ct se poate s nu supraapreciem meritul celor
crora le este dat s fie n slujba concepiei noastre despre via.

ESTELLA: Tot ce spui pare foarte frumos. mi rmne ns un ghimpe. Nu pot s trec peste faptul c un
mod de a privi lumea, care se consider foarte profund, poate s duc, din pricina iluziei
profunzimii, numai la o anumit superficialitate. mi eti o prieten prea bun ca s m refer
la prietenii ti care au aceeai concepie ca i tine i care nu jur dect pe ideile voastre,
afind n mod lamentabil o arogan spiritual, dei vidul i banalitatea lor sufleteasc apar
din fiecare cuvnt i din toat purtarea lor. Nu vreau s m refer nici la faptul c tocmai unii
dintre adepii votri se poart att de urt i sunt att de insensibili fa de semenii lor.
Sufletul tu mare nu s-a dat niciodat napoi de la datoriile pe care viaa de zi cu zi le
pretinde fiecrui om care ar trebui s fie numit bun n adevratul sens al cuvntului. Dar
faptul c astzi m lai s merg singur acolo unde vorbete adevrata via artistic mi
dovedete c ideile despre aceast via provoac i n tine iart-mi expresia o anumit
superficialitate.
SOPHIA:

i n ce const aceast superficialitate?

ESTELLA: M cunoti de atta timp i tii bine cum am luptat s m smulg dintr-o via n care, zi de zi,
nu se alearg dect dup lucrurile impuse de tradiie sau de prerile banale. Am cutat s
descopr motivul pentru care atia oameni, n aparen nevinovai, trebuie s sufere. M-am
strduit s neleg att abisurile ct i culmile vieii. n msura n care mi este accesibil, am
cutat n tiint s gsesc explicaii. S pornim de la un exemplu pe care ni-l aduce chiar
momentul de fa. Am neles ce este arta adevrat. Am credina c nteleg cum cuprinde ea
esena nsi a vieii, aducnd n faa sufletului nostru realitatea suprem, adevrat. Am
impresia c simt pulsul timpului nostru cnd o las s acioneze asupra mea. i m ngrozesc
dac acum va trebui s m gndesc: Tu, drag Sophia, preferi acestei arte, pline de via,
ceva care mi se pare c nu este dect un gen didactico-alegoric nvechit, care ia marionetele
drept oameni vii i care admir ntmplrile simbolice, aflate att de departe de tot ce face
c



 



zilnic apel la mila i la compasiunea noastr.

SOPHIA:

Draga mea Estella, tu nu vrei s nelegi faptul c viaa cea mai bogat poate fi tocmai acolo
unde tu nu vezi dect gnduri inventate. i nu vrei s nelegi c exist oameni care pot
considera drept srac realitatea ta plin de via, dac ea nu este raportat la lucrul din care
izvorste. O s i par dure multe din cuvintele mele. Prietenia noastr ns cere o sinceritate
deplin. Tu, ca muli alii, nu cunoti din ceea ce se numete spirit dect acea parte care este
purttorul cunoaterii; tu nu concepi dect partea gnditoare din spirit. Dar spiritul viu,
creator, care plsmuiete cu putere elementar oamenii, aa cum forele germinative
plsmuiesc fiine n natur, pe el nu vrei s-l admii. Tu, de pild, ca atia alii, numeti, n
materie de art, naiv i original ceva ce, de fapt, dup mine, neag spiritul. Felul nostru de a
vedea lumea unete o libertate deplin contient cu fora naiv a devenirii. Noi acceptm n
mod contient ceea ce este naiv i prin asta nu i rpim prospeimea, plenitudinea i obria.
Tu crezi c omul poate doar s gndeasc asupra caracterului omenesc; acesta ar trebui s se
formeze de la sine. Tu nu vrei s vezi cum gndul se cufund n Spiritul creator, ajungnd
pn la obria existenei i dezvluindu-se ca nsui germenele creator. Aa cum forele de
germinaie nu nva mai nti planta cum s creasc, dar se revel ca fiine vii n ea, nici
ideile noastre nu ne nva: ele ne strbat aprinznd via, druind via fiinei noastre.
Acestor idei pe care mi le-am nsuit le datorez tot ce d, pentru mine, un sens vieii. Nu le
datorez numai curajul, dar chiar i ntelegerea i fora de a spera s pot face din copiii mei nu
numai oameni care, n sensul tradiional, tiu s munceasc i s fie folositori n viaa
exterioar, ci s fac din ei i oameni plini de pace i de mulumire n suflet. i ca s nu m las
antrenat n detalii, vreau s-i mai spun ceva: c visurile pe care i le faci, mpreun cu atia
alii, se vor putea realiza numai atunci cnd oamenii vor reui s uneasc ceea ce ei numesc
realitate de via cu experienele mai profunde, pe care tu le-ai numit de attea ori himere i
visuri. O s-i par curios poate, dac am s-i spun c attea lucruri pe care tu le iei drept
art pur eu le simt ca o critic steril a vieii. Pentru c nu se va astmpra nici o foame, nu
se va usca nici o lacrim, nu se va descoperi nici o rdcin a decderii, atta timp ct vom
nfisa numai partea exterioar a foamei, a feelor nlcrimate i a oamenilor deczui. Aa
cum sunt prezentate de obicei aceste lucruri pe scen, ele sunt foarte departe de adevratele
profunzimi ale vieii i de legturile care i unesc pe oameni.
ESTELLA: S nu crezi cumva c nu te neleg cnd vorbeti aa; numai c mi dovedeti c preferi s
savurezi utopiile, n loc s priveti adevrurile vieii. Aici drumurile noastre se despart.
Trebuie s renun n seara asta la prietena mea. (se ridic.) Acum trebuie s te las; sper totui
s pstrm vechea noastr prietenie.
SOPHIA:

Trebuie s rmnem de fapt prietenele de altdat.

(n timp ce rostete ultimele cuvinte, Sophia i conduce pn la u prietena. Corina cade.)

TABLOUL NTI

O camer n care predomin culoarea trandafirie. La dreapta, cum priveti dinspre spectatori, se vede ua unei sli de
ntruniri; cei adunai n sal ies pc rnd, fiecare mai zbovind pentru un timp n camer. Ei discut asupra diverselor
problemc sugerate de conferina la care au asistat n sal. Primii care intr sunt Maria i Johannes; alii li se altur.
Conferina s-a terminat deja de ctva timp. Discuiile care urmeaz sunt o continuare a convorbirilor avute n sal.

MARIA:

M frmnt mult, prietene,

Cnd vd cum se-ofilete spiritul i sufletul tu,
i vd fr de roade prietenia frumoas
Care de zece ani ne leag.
Chiar ora asta plin,
n care toate cele auzite
Lumin-au aruncat peste ntunecimi n suflet,
Ea, ie, doar umbre i-a adus.
c



 



10

20

30

40

i inima mea a simit

Ce-adnc ai fost rnit
Dup multe din cuvintele
Rostite adineaori de ctre vorbitorul nostru.
................................................................
Priveam cndva n ochii ti.
Oglindeau numai bucurie
n faa esenei tuturor lucrurilor,
Iar sufletul tu prindea 'n-imagini de frumusee pline
Ceea ce lumina Soarelui i aerul,
Inundnd corpurile
i revelnd enigma existenei,
Picteaz-n clipele fugare.
nc nu-i era mester mna
S poat-ncorpora n splendoarea culorilor
Ceea ce, plin de via, plutea
n faa sufletului tu.
n inima noastr totui tria
Credina frumoas c, sigur,
Viitorul va aduce, aceast miestrie a minii,
Sufletului ferice,
Att de intim-adnc revrsat
n temeliile faptelor.
Iar ceea ce fora cuttoare a spiritului
Revel att de minunat din fiina existentei,
Va revrsa n inimile oamenilor
ncntri sufleteti
Din plsmuirile artei tale.
Aa gndeam noi n acele timpuri,
Din talentul tu izvornd salvarea viitorului,
'n-oglinda supremei frumusei.
Aa se contura n mine elul sufletului tu.
Dar stins mi apare acuma
ntreaga for dinluntrul tu,
i moart bucuria ta de a crea;
Iar braul tu care mnuia sigur pensula,
Cuprins de prospeime tinereasc,
Pare ca de paralizie prins.

JOHANNES THOMASIUS:
Doare, dar aa-i.
Simt c-i stius
Al sufletului foc de-odinioar.
50 Lipsit de interes privete ochiul meu
Splendoarea pe care-a Soarelui lumin
O rspndete peste lucruri.
Rmne inima nepstoare
Cnd unduiri de aer
Adie-n jurul meu.
i mna nu se mic
S fixeze, ntr-un prezent care rmne,
Ceea ce puterile elementelor
Scot iute-n faa simurilor,
60 Ca prin vraj,
Din temeliile existentei.
O cea se ntinde peste ntreaga-mi via.
c



 



MARIA:

70

80

90

JOHANNES:

Adnc deplng
C astfel i s-a ntmplat
Cu ceea ce mie-mi este bunul suprem,
Izvor de viat sfnt.
O, prietene, n acel joc schimbtor
Pe care oamenii l numesc existen
E-ascuns o etern viaa spiritual.
i fiecare suflet ese-n ea.
M simt n aceste forte spirituale
Ce acioneaz ca-n adnc de mare,
Iar vieile umane le vd
Ca unduire-a valurilor la suprafaa apei.
M simt c-s una cu ntregul rost al vieii,
Spre care fr hodin oamenii tind,
i care-mi apare
Doar ca revelaie a fiinei lor proprii.
Acest tel l-am vzut unindu-se adesea
Cu smburele sufletesc al unui om,
'nlndu-l pe cele mai nalte culmi
Pe care inima le poate dori.
Aa cum ns el triete-n mine,
Se-arat a aduce road rea,
De-ndat ce fiina mea
Se-apropie de fiina altor oameni.
Acest destin al meu se-arat
i-n tot ce-am vrut s i dau ie
Care te apropiai de mine cu iubire.
Ai vrut s mergi curajos lng mine
Pe-acele ci ce urmau s te duc
La o creaie nobila.
i ce s-a petrecut acum!
Ce mi se reveleaz mereu ca viaa cea mai pur
n adevrul fiinei sale proprii,
A fost moarte pentru sufletul tu.

Aa e.
Aceeai for ce poart sufletul tu
n luminoase nalturi de cer,
100 Dac o triesc mpreun cu tine,
Pe mine vrea s m arunce
'n-adncurile ntunecate ale morii.
Cnd tu, pe cnd abia mijea prietenia noastr,
M-ai dus spre revelaia care
Lumin rspndete n ntunecimile
n care-n fiece noapte, fr s tie,
Sufletul omului trece la via
Acolo unde cltorete
Fiina rtcind a omului
110 Cnd bezna morii pare a-i bate joc
De sensul adevrat al vieii
Cnd mi artai adevrul
Despre repetarea vieilor,
Atunci puteam s m gndesc
C voi reui s devin
Un adevrat om al spiritului.
Atunci mi prea sigur
C ochiul de artist, acuitatea sa
c



 



i-ntreaga siguran a creaiei artistice

120 Vor nflori ntia oar
Prin fora nobil a focului tu.
i am lsat s acioneze asupra-mi acest foc,
Iar el mi-a rpit forele sufleteti
Ce-n mod armonios se revrsau.
ntreaga mea credin-n lume
Fu stears fr mil din inima mea.
i-acum am ajuns att de departe
nct, n faa revelaiei lumilor spirituale,
Nu-mi mai este clar
130 De trebuie s m-ndoiesc sau s cred.
i nu mai am nici fora de-a iubi
Ceea ce vorbete,
n tine, frumuseea spiritului.
MARIA:

De ani de zile trebuie s recunosc

C felul meu de-a vieui Sinea spiritual
Se transform n contrariul su
Cnd strbate firea altor oameni.
i trebuie chiar s vd
Ce binefctoare-i fora spiritual
140 Cnd ea ajunge-n sufletele omeneti pe alte ci.
(Intr Philia, Astrid, Luna.)

Ea se exprim n cuvnt,
Cuvntul ns se transform-n for
Ce-ndrum modul de-a gndi al omului
Spre nlimile cosmice.
Acolo unde nainte doar gnduri triste triau,
Acolo, ea bucurii creeaz;
i este-n stare s transforme
Fulgurarea spiritului
n demn i grav trire;
150 Ea d fiinei umane un caracter ferm.
Iar eu, eu sunt cuprins cu totul
De-aceast for spiritual,
i sunt nevoit s vd
C duce cu sine
Dureri i distrugeri cnd,
Din inima mea,
Spre alte inimi se vars.
PHILIA:

Prea c rsun un adevrat cor

(Intr profesorul Capesius i doctorul Strader)

n cercu-n care am fost cu toii

160 Adineaori strni.
Erau armonii multe,
Dar multe
i disonanele aspre.
MARIA:

Cnd n faa sufletului se-nfieaz astfel

Cuvintele mai multor oameni,
E ca i cum ntregul chip
Al omului dintru-nceputuri
Ar fi prezent prin ele, tainic.
l vezi mprit n multe suflete,
170 Aa precum lumina, una,
c



 



Se reveleaz-n curcubeu
n multele culori.
CAPESIUS:

180

190

200

210

220

i astfel, prin munc aspr, ani n ir,

S-a cercetat esena multor epoci,
Cutnd tot ceea ce
Tria n spiritele oamenilor
Care voiau s explice temeiurile existenei
i s dea muncii lor
Un el plin de via.
S-a crezut a fi nviat n sufletul propriu
nalta putere a gndirii,
Precum i enigma unor destine.
Se putea crede c sunt resimite luntric
Temeinice reazeme pentru orice judecat,
Cnd noi triri ntrebtoare
n faa sufletului struiau.
Dar reazemele se clatin,
Surprins fiind de mult deja, i-acum din nou,
Prin ce am ascultat mirat adineaori,
De modul de gtidire
Cultivat aici;
Se clatin cu totul cnd cuget
Ce puternic se dovedete-n via
   acestui mod de a gndi.
Atta vreme n-am avut dect un scop:
Ce am descoperit din tainele timpurilor
S pot exprima n cuvinte
Care s poat cuprinde i zgudui inima omului.
i plin de bucurie eram
Cnd doar un col
Din inimile celor ce m ascultau
l puteam nflcra pe de-a-ntregul.
Mi se prea c ceva am izbutit.
Nu pot de insuccese s m plng.
Dar orice activitate de acest gen
M putea conduce
Doar la a recunoate acea prere,
Att de preuit i rspndit
n lumea oamenilor de actiune:
n viaa real, gndurile
Nu sunt dect palide umbre.
E drept, ele pot fecunda
n viaa noastr puterile creatoare,
Dar nu lor le e hrzit
S le dea form.
i eu de mult mi-am nsuit
Acest cuvnt modest:
Acolo unde acioneaz doar palid gndire,
Viaa i tot ce e legat de ea
Ajunge a fi paralizat.
Mai tare dect cele mai mature cuvinte,
Cu coninutul lor artistic bogat,
Se dovedete-n via
Talentul ca dar al naturii,
Se dovedete destinul.
Povara-colos a tradiiei,
c



 



Comarul prejudecilor,
Vor nbui ntotdeauna
Fora celor mai bune cuvinte.
230 Dar ceea ce aici se arat
D mult de gndit celor ca mine.
mi pare de-neles atare influen
Acolo unde un spirit de sect prea nflcrat,
Nval dnd peste oameni,
Le zpcete numai sufletele.
Aici ns nu se vede un astfel de spirit.
Iar sufletului doar prin raiune i se vorbete.
i totui: prin cuvinte sunt create
Adevrate fore de via,
240 i ele vorbesc inimii n adncuri.
Chiar imperiul voinei
Este cuprins de acel ceva ciudat,
Ce ar aprea doar ca o palid gndite
Acelora care, asemenea mie,
Merg pe ci nvechite.
Sunt cu totul neputincios
S neg o astfel de nrurire.
n ce m privete ns,
Eu nu m pot supune ei.
250 Att de ciudat mi vorbesc toate astea;
E ca i cum n-ar depinde de mine
S resping cele vieuite.
mi pare aproape c acest ceva
Nu poate tolera n sine
Felul meu de-a fi.
STRADER:

Subscriu cu totul
La cele ce tocmai ai rostit.
A vrea chiar s subliniez
C influena pe care ideile o au
260 Asupra sufletului, care astfel nflorete,
Nu trebuie s hotrasc-n nici un fel
Ct valoare de cunoatere ascund n ele.
Triete n gndirea noastr
Adevr sau eroare,
Asta o poate stabili doar
Sentina just a adevratei cunoateri.
i nimeni n-ar trebui s nege
C doctrinele expuse aici cu aparen clar,
Soluii vrnd s dea
270 Enigmelor supreme ale vieii,
Nu rezist unui examen serios.
Seductor i se vorbete-aici spiritului uman,
i ispitete totui doar inima credul;
Se socoate c se deschid ui ntr-un domeniu,
La pragul cruia se oprete nedumerit i umil
Orice cercetare sever chibzuit.
Iar cel ce se consacr fidel
Acestei cercetri,
Se cade s recunoasc faptul
280 C nimeni nu poate s tie
De unde curg izvoarele gndirii
i unde zac temeliile existenei.
c



 



Chiar dac sufletului care, plin de rvn,

Ar voi s descopere ce se afl-ndrtul ntregii cunoateri,
i va fi foarte grea o astfel de mrturisire,
Sufletului gnditorului, fiecare privire,
Fie c ea tinde spre exterior
Sau e ndreptat spre nluntru,
i impune s accepte limitele cunoaterii.
290 Negnd raiunea
i ceea ce ne d experiena,
Ne cufundm n abis;
i oricine e-n stare s vad
Ct de puin se mpac modul nostru de gndire
Cu ceea ce trece aici
Drept noua revelaie.
Nu este nevoie de prea mult trud
Pentru a demonstra ct de complet i lipsete
Ceea ce d sprijin ferm oricrei gndiri
300 i un sim al siguranei.
Aceast nou revelaie poate nclzi inimile;
Gnditorul nu va vedea n ea dect un vis utopic.
PHILIA:

Aa va vorbi-ntotdeauna
tiina dobndit
n exactitate i prin intelect.
De altceva ns are nevoie sufletul
Care trebuie s cread n el nsui.
Desigur, el va asculta-ntotdeauna
Cuvintele care-i vorbesc despre spirit.
310 Ce-a presimit deja confuz,
Va cuta s neleag.
A vorbi despre necunoscut,
l poate ispiti pe gnditor;
Dar niciodat inimile oamenilor.

STRADER:

Eu pot simi
Cte se afl cuprinse ntr-o atare obiecie.
Ea lovete n simplii gnditori
Care doar torc firul gndirii
i se ntreab care sunt consecinele,
320 Despre care i-au fcut mai nti opinia lor.
Obiecia pe mine nu m poate atinge.
Eu nu m-am druit gndirii,
Condus de cauze exterioare.
Copil fiind, am crescut
Printre oameni pioi
i am vzut obiceiuri
Care-mi mbtau simurile
Prin imaginea acelei mprii cereti
Ce-i poate fi zugrvit omului naiv
330 Spre o deplin consolare.
n sufletul meu de biat,
Am trit cele mai adevrate bucurii
Cnd mi nlam privirea
Spre cele mai nalte lumi spirituale;
Iar ruga era o nevoie a inimii mele.
Apoi am fost educat ntr-o mnstire,
Clugrii fiindu-mi profesori;
c



 



Dorul meu cel mai adnc,

Precum i dorina prinilor mei,
340 Era s devin eu nsumi clugr.
Eram n ajunul sfinirii mele ca preot.
O ntmplare m-a-mpins afar din mnstire.
Dar trebuie s-i fiu recunosctor acestei ntmplri.
Pentru c sufletului meu
De mult i fusese rpit pacea tcut,
Cnd acea ntmplare l-a salvat.
Attea lucruri cunoscusem
Ce nu-i au loc n lumea monahal.
Cunoaterea naturii mi-a parvenit
350 Din scrieri care mi erau interzise.
Aa am cunoscut cercetarea nou
i greu mi-a fost s m orientez n ea.
Am cercetat mai multe ci.
Ce-i drept, n-am nscocit
Ce mi s-a artat ca adevr.
n lupte aprige,
Mi-am smuls din spirit
Ce n copilrie mi adusese fericire i pace.
Eu pot s-neleg orice inim
Creia i este dor de nalturi.
360 Dar recunoscnd drept un vis
Ceea ce mi druise formaia spiritual primit,
A trebuit s-mi gsesc un sol ferm,
Cum numai tiina i cercetarea pot s-l creeze.
LUNA:

Fiecare poate s-neleag-n felul lui

Unde este sensul, elul vieii.
Desigur, mie-mi lipsete cu totul capacitatea
De-a verifica, prin tiina epocii noastre,
nvtura spiritual ce o primesc aici.
370 Dar simt limpede n inima mea
C, fr de ea, sufletul meu ar muri,
Cum moarte ar fi, fr snge, mdularele mele.
Dumneata, doctore drag, spui multe
Pentru a ne combate pe noi.
i ceea ce ne-ai spus adineaori
Despre luptele domniei tale cu viaa
Confer greutate acestor cuvinte,
Chiar i pentru acei oameni
Ce nu-s n stare s-i urmreasc discursul.
380 Trebuie ns mereu s m-ntreb
(Intr Theodora)

De ce mintea dreapt-a omului

Trebuie s accepte ca de la sine-neles
Cuvntul despre spirit,
Pe care-l va primi ntotdeauna cu un cald interes,
i de ce e cuprins de rceal
Cnd vrea s-i caute hrana sufleteasc
n cuvinte ca cele pe care tocmai le-ai rostit.
THEODORA:

Dei trebuie s m simt bine

n acest cerc,
390 Discuiile pe care astzi le aud aici
c



 



mi par totui strine.

CAPESIUS:

De ce strine?

THEODORA:

Nu tiu uici eu.

Maria, spune tu.

MARIA:

Prietena noastr ne-a descris adesea

ntmplarea stranie trit de ea.
ntr-o zi s-a simit ca transformat,
i n-a putut gsi nelegere nicieri.
Fiina ei isca uimire peste tot,
400 Pn ce a intrat n cercul nostru.
Nu spun c noi am nelege
Ceea ce nu are comun cu nici un alt om;
Prin felul nostru de gndire ns
Ctigm interesul deplin i pentru lucrurile neobinuite,
i orice fel de a fi
i are importan pentru noi.
Prietena noastr a avut
n viaa ei un moment
n care a simit disprnd
410 Tot ce inea de cursul vieii sale.
Trecutul era ca ters din sufletul ei.
De cnd s-a produs aceast transformare,
Acea stare sufleteasc se repet mereu.
Dureaz, de fiecare dat, puin.
n restul timpului este asemenea celorlali.
Cnd e cuprins ns de aceast stare,
i lipseste cu totul
Darul de a-i aminti.
i luat atunci i forta vzului.
420 Mai mult simte ce o nconjoar;
Nu vede nimic.
n ochii ei
Se aprinde o lumin ciudat.
n schimb, i apar plsmuiri
Care la-nceput semnau cu visul,
Dar care sunt acum att de clare
C nu pot fi-nelese dect ca prevestire
A unui viitor ndeprtat.
Am fost adesea martori la aceste lucruri.

CAPESIUS:

430 Tocmai asta este

Ce-mi place att de puin
n cercul acesta:
Se amestec superstiia
Cu logica i raiunea.
Aa s-a-ntmplat pretutindeni
Unde omul a mers pe astfel de ci.

MARIA:

STRADER:

Putei vorbi astfel

Pentru c nc nu tii
Cum privim noi aceste lucruri.
440 n ce m privete,
V mrturisesc liber
c



 



C-mi place mai mult

S aud despre astfel de revelaii
Dect despre discutabilele nvturi spirituale.
Pentru c, dei mi lipsete soluia
n dezlegarea enigmei unor astfel de visuri,
Vd totui o stare de fapt.
Desigur, nu e posibil
S vedem o prob
450 A acestui fel straniu de spiritualitate.
MARIA:

S-ar putea s apar din nou.

Mi s-a prut
C faptul acela straniu
Ar vrea din nou s se iveasc.

THEODORA:

M simt silit s vorbesc:

n faa spiritului un tablou mi-apare n raze de lumin.
Din el aud cuvinte rsunnd:
M simt n timpurile viitoare
i pot vedea oameni
Ce nu sunt nc-n via;
i ei vd tabloul,
i ei aud cuvintele
Care sun astfel:
Ai trit n credin,
Ai fost mngiai n speran,
Acum fii consolai prin clarvedere
i fii ntrii prin mine.
Eu triam n sufletele
Ce-n ele nsele m-au cutat
Prin cuvntul trimiilor mei,
Prin fora evlaviei lor.
Voi ai vzut lumina simurilor;
n mpria creatoare a spiritului trebuia s credei.
Acum ai cucerit
O pictur din darul sublim al clarvederii.
O, simii-l n sufletul vostru.
.
O fiint omeneasc
Se smulge din raza de lumin.
Aa mi vorbeste:
Vestete tuturor celor
Ce vor s te asculte,
C ai vzut
Ceea ce oamenii vor avea de vieuit.
Hristos tri odinioar pe Pmnt
i, drept urmare a acestei viei,
Plutete-n form sufleteasc
n jurul devenirii omeneti.
El s-a unit cu partea spiritual a Pmntului.
Oamenii nc nu-l puteau vedea
n forma de existen n care se arta,
Fiindc fiinei lor i lipseau ochii spirituali
Ce abia mai trziu trebuiau s apar.
E-aproape viitorul
Cnd omul pmntesc
Va fi dotat cu noua vedere.

460

470

480

490

c



 



Ce simurile au vzut odiuioar,

Cnd Hristos era pe Pmnt,
Va fi vzut de ctre suflete
Cnd timpul se va fi mplinit.
(Theodora iese.)

MARIA:

CAPESIUS:

500 E pentru prima oar

Cnd se manifest de fa cu mai muli;
Avea pornirea s o fac
Doar cnd doi-trei erau de fa.
mi pare totui curios
C a simit ca o porunc i ca o nevoie
Impulsul de a face dezvluirea aceasta.

MARIA:

Aa s-ar prea.
Noi ns cunoatem felul ei.
Dac-n acest moment
510 A vrut ca sufletul vostru s-aud
Glasul ei luntric,
E doar pentru c
Izvoru-acestui glas
Voia s vi se adreseze.

CAPESIUS:

Privitor la acest dar al viitorului,

Despre care ea vorbea ca-ntr-un vis,
Am aflat c a vorbit adesea
Brbatul care,
Mi s-a spus,
520 E sufletul acestui cerc.
Nu s-ar putea ca de la dnsul s parvin
Coninutul celor spuse de ea,
i ei doar formularea s i aparin?

MARIA:

De-ar fi aa,
N-ar fi important pentru noi.
Faptul s-a examinat cu grij.
Prietena noastr nu cunotea deloc
Expunerile ndrumtorului nostru,
nainte de a intra n acest cerc.
530 i nimeni dintre noi
Nu auzise nainte nimic despre ea.

CAPESIUS:

STRADER:

Atunci, avem de-a face cu o stare care,

Contrar legilor naturii,
Apare frecvent
i trebuie considerat bolnvicioas.
Asupra enigmelor vieii poate hotri
Numai gndirea sntoas,
Izvort dintr-o simire treaz.
Dar faptul ne st totui n fa
540 i e important
Ce ni s-a spus adineaori;
Ne-ar putea sili,
Lsnd la o parte toate celelalte,
S ne gndim la transmiterea ideilor
c



 



Prin fore sufleteti.

ASTRID:

CAPESIUS:

STRADER:

ASTRID:

O, de-ai putea pi pe trmul

De care gndirea voastr vrea s se fereasc!
Precum zpada n lumina Soarelui,
Aa s-ar topi iluzia care face s apar
550 Strin i ciudat, chiar bolnvicios,
Ceea ce ne reveleaz asemenea oameni.
De fapt este semnificativ, dar bizar nicidecum.
Nensemnat-mi apare minunea asta,
Cnd privesc miile de minuni
Ce zilnic m nconjoar.
E totui altceva
S recunoti ceea ce exist pretutindeni,
i altceva ce ni se-arat-aici.
A vorbi despre spirit
560 Este necesar numai
Dac ni se arat lucruri
Care nu fac parte din acel cerc
Strict limitat
Prin tiina noastr.
Lumina vie a Soarelui,
n roua dimineii strluciud,
(Intr Felix Balde)

Izvorul care picur din stnc

i tunetul ce bubuie di n nori
Vorbesc o limb spiritual:
570 Am ncercat s-o neleg.
Despre sensul i puterea ei,
n cercetarea domniilor voastre
Se vede doar un palid reflex.
Eu mi-am gsit fericirea sufleteasc
Atunci cnd mi-a ptruns n inim acest fel de limbaj,
Pe care cuvntul omenesc i nvtura spiritual,
Doar ele, mi l-au putut drui.
FELIX BALDE:
MARIA:

A fost acesta un adevrat cuvnt.

M grbesc s spun
580 Ce bucuroas mi-e inima
(Intr doamna Balde)

Cnd vd ntia dat printre noi

Pe omul despre care tiu attea lucruri,
i mi-a strnit dorina
S-l vd ct mai ades aici.
FELIX BALDE:

DNA BALDE:

Nu sunt obinuit
S intru-n legtur cu atia oameni;
i nu sunt numai neobinuit.
Ei da, sta e felul lui de-a fi,
i care ne silete la o total izolare.
590 Ani n ir n-auzim aproape nimic altceva
Dect ce vorbim amndoi.
i dac acest om iubit
c



 



(Arat spre Capesius)

Nu ar veni din cnd n cnd n csua noastr,
Aproape c n-am ti c mai triesc
i ali oameni n afar de noi.
Iar dac cel care
A vorbit adineaori n sal,
i prin cuvintele lui frumoase
Att de puternic ne-a stpnit,
600 Nu l-ar fi ntlnit adesea pe Felix al meu
Cnd umbl dup treburile lui,
N-ai fi tiut nimic despre noi,
Oameni pierdui de lume!
MARIA:

i profesorul vine pe la dumneavoastr?

CAPESIUS:

Desigur, i chiar pot spune

C datorez acestei bune doamne
Recunotinta mea cea mai adnc.
Ea-mi druiete din belug
Ceea ce nimeni altul nu mi poate da.

MARIA:

610 De ce natur sunt aceste daruri?

CAPESIUS:

Dac e s povestesc despre asta,

Trebuie s amintesc un lucru
Ce pare n adevr mai ciudat
Dect multe lucruri auzite aici,
Pentru c i este mai gritor sufletului meu.
Altunde n-a putea rosti
Cuvintele care aici
mi par att de uor de rostit.
Sufletul meu are perioade
620 Cnd se simte pustiu i sec.
E ca i cum n mine
Izvorul cunoaterii a secat;
Ca i cum n-a gsi cuvntul
Ce ar merita
S fie reinut, auzit.
Cnd golul acesta spiritual m cuprinde,
M refugiez n gurtatea tcut,
Reconfortant, a acestor oameni buni.
i doamna Felicia povestete,
630 n minunate imagini,
Despre fiine care, n ara viselor locuind,
n lumea basmelor,
Duc o via foarte felurit.
Tonul povestirilor ei
Evoc legendele din timpuri de demult.
Eu nu o-ntreb de unde-i ia cuvntul.
Gndesc atunci clar la un singur lucru
Cum via nou mi se revars-n suflet
i cum e izgonit din mine
640 Orice paralizie sufleteasc.

MARIA:

Faptul de a ne spune lucruri mree

Despre arta soiei,
Se potrivete de minune
c



 



Cu ceea ce Benedictus spunea

Privitor la izvoarele ascunse
Ale prietenului su.
FELIX BALDE:

Cel care adineaori a vorbit,

(Intr Benedictus)

De parc spiritul su ar zbovi numai

n nemrginirile lumilor i n eternitate,
650 Nu are nici un temei
S vorbeasc prea mult despre naivitatea mea.
BENEDICTUS:
FELIX BALDE:

DNA BALDE:

Greeti, prietene,
Nespus de preios mi este fiece cuvnt al tu.
A fost numai indiscreia mea,
Pornirea de a spune vrute i nevrute,
Cnd mi-ai fcut adesea cinstea
S v-nsoesc pe potecile noastre de munte.
Am ndrznit s vorbesc
Numai pentru c mi-ai ascuns
660 Ct de multe tii dumneavoastr.
Dar timpul nostru a trecut;
Avem drum lung de mers
Pn' la cminul nostru plin de pace.
Adevrat-nviorare-i pentru mine
C am fost i eu o dat printre oameni.
i n-o s se repete des.
Lui Felix nu i se potrivete alt via
Dect aceea pe care-o duce-n munii lui.
(Felix i doamna Balde ies.)

BENEDICTUS:

Femeia are-n adevr dreptate.

670 El nu va reveni curnd.
Mi-a trebuit mult
Ca s-l aduc aici de data asta.
i totui,
Motivul pentru care nimeni nu-l cunoate,
Nu trebuie n el s-l cutm.

CAPESIUS:

Mi s-a prut a fi doar un original.

n unele ceasuri
Cnd m aflam la ei,
l gseam vorbre.
680 mi rmneau mereu neclare vorbele lui ciudate
n care destinuia lucrurile
Pe care credea c le tie.
Vorbete despre fiine solare,
Care-i au lcaul n stnci,
Despre demoni lunari,
Care tulbur munca acestor fiine,
Despre legile numerelor lucrnd n plante,
i cine-l ascult nu poate pstra mult timp
nelesul poate cuvintelor lui.

BENEDICTUS: 690 Se poate de asemenea simi

Ca i cum, prin cuvintele lui, puterile naturii
c



 



ncearc s se reveleze n adevrul fiinei lor.

(Benedictus iese.)

STRADER:

CAPESIUS:

STRADER:

Presimt deja
C zile rele vor veni
n viata mea!
Din vremea cnd,
n izolarea mnstirii,
Am aflat despre o astfel de cunoatere
Care mi-a zguduit sufletul pn-n temelii,
700 De-atunci nimic nu m-a impresionat att
Precum vztoarea aceasta.
Nu vd ce ar putea s v zguduie
Att de puternic.
Mi-e team, drag prietene,
C dac-n aceast-mprejurare v pierdei sigurana,
Curnd vei fi cuprins cu totul
De-o sumbr ndoial.
Groaza unei astfel de-ndoieli
M chinuie de multe ceasuri.
710 Despre darurile clarvederii,
Eu nu cunosc nimic prin mine nsumi.
Adesea ns, cnd enigmele m tortureaz cumplit,
O nspimnttoare fantom urc din adncul ntunecat spiritual,
O fiin de comar, n faa ochiului meu spiritual,
Cu toat greutatea mi se aaz pe suflet
i inima-mi cuprinde n ghearele ei.
Apoi vorbete din mine:
De nu m birui
Cu armele tale tocite de gnditor,
720 Nu eti nimic altceva
Dect o nluc trectoare a propriei tale iluzii.

THEODOSIUS (care intrase deja mai nainte) :

Aa-i destinul tuturor celor care
Se apropie de lume numai gndind.
Triete nluntrul nostru vocea spiritului.
Noi nu avem nici o putere s strpungem vlul
Ce-n faa simturilor se ridic.
Gndirea d cunoaterea doar a acelor lucruri
Ce dispar cu trecerea timpului.
Ce este venic i spiritual,
730 Poate fi gsit doar nluntrul omului.
STRADER:

Dac rodul unei pioase credine

Trebuie s aduc sufletului linite,
El poate umbla
Pe astfel de ci.
Dar fora adevratei cunoateri
Nu nflorete pe aceast cale.

THEODOSIUS:

Dar nu exist alte ci

(Intr Romanus i German)

De-a nate-n inima omului adevrata cunoatere spiritual.

Trufia poate ispiti,
(Intr Helena)

c



 



740 Transformnd adevratul simmnt al sufletului

n himere
i nfind clarvedere acolo
Unde-i are rostul doar frumuseea credinei.
Din tot ce-am putut auzi aici
Att de plin de spirit ca nelepciune
Din lumile superioare, un singur lucru
E important pentru judecata adevrat omeneasc:
Doar n lumea spiritual
Se simte sufletul acas.
CEALALT MARIA (care a intrat cu Theudosius):
750 Atta timp ct omul simte doar
Impulsul de a vorbi,
l vor satisface asemenea vorbe.
n viaa real ns, cu nzuinele ei,
Cu dorul de fericire i cu necazuri,
Alt hran trebuie
S dm sufletelor.
Pe mine, un impuls luntric
M-a-mpins s mi consacru restul vieii
Ce mi-a mai rmas
760 Acelor oameni pe care destinul
I-a dus n nevoie
i n mizerie.
i-adesea am fost nevoit
S ostoiesc mai mult durerile sufleteti
Dect pe cele trupeti.
E drept, n multe feluri
Mi-am simit neputincioas voina;
Mereu trebuie s-mi mprosptez fora
Cu bogiile ce curg aici
770 Din izvoarele spiritului.
Calda for magic a cuvntului
Pe care l aud aici
Se revars n minile mele,
i curge ca un balsam mai departe
Cnd mna mea-i atinge pe cei n suferin.
Pe buzele mele ea devine
Cuvnt adevrat de mngiere
Pentru inimile rscolite de dureri.
Nu m ntreb care e obria acestor cuvinte.
780 Privesc adevrul lor,
Cnd ele, vii fiind, via rspandesc n mine.
Cu fiece zi mai limpede vd
Cum ceea ce poate nfptui fora slab a voinei proprii
Nu poate s le dea putere,
i vd cum zilnic ele m reconstruiesc.
CAPESIUS:

MARIA:

Nu sunt destui oameni oare

Care, fr aceast revelaie,
nfptuiesc nenumrate fapte bune?
Desigur,
790 Exist peste tot.
Prietena noastr altceva vrea s spun.
Cnd i vei cunoate viata
c



 



800

810

820

830

840

Vei vorbi altfel.

La cei la care fore proaspete
nfloresc n deplin putere,
Va crete din belsug iubirea
Pe solul bun al inimii lor.
Prietena noastr ns i-a cheltuit,
Prin munc peste msur, cele mai bune fore de via,
i tot curajul vieii i-a fost stins
Prin povara imens a destinului
Care a copleit-o.
i-a jertfit forele
Atentei educri a copiilor;
Curajul l-a pierdut
Cnd moartea prematur
I-a rpit soul iubit.
n starea asta, prea c doar un rest firav de via
I-ar determina soarta-n viitor.
Atunci, puterile destinului au adus-o
n cercul nvturii noastre spirituale,
i forele ei de via
Au nflorit pentru a doua oar.
Cu noul ei el n via,
Curajul i-a revenit din nou n suflet.
n ea, spiritul a creat n adevr
Fiin nou din germenele care murise.
Dac ntr-o astfel de for creatoare
Spiritul se dovedete roditor,
Atunci i felul n care el se manifest
Pare a fi dovedit.
i cnd cuvntului i lipsete trufia,
i-n inim triete elul moral suprem al sufletului,
Dac nu credem ctui de puin
C doctrina reprezint opera proprie,
Ci c doar spiritul
Se arat pe sine nuntrul nostru,
Atunci, de fapt, nu e o ndrzneal s spui
C n felul vostru de gndire
Se es doar palide umbre
Din adevratul izvor al existenei omeneti;
i c spiritul care ne nsufleete
Se leag strns
Cu tot ceea ce destinul omenesc
Urzete n temeliile vieii.
n anii de cnd mi s-a ngduit
S m consacru operei pline de via,
Prin faa ochilor mei s-au perindat
Mai multe inimi rnite,
Mai multe suflete pline de dor,
Dect poate s bnuie vreun om.
Preuiesc avntul naltelor voastre idei
i mndra siguran a tiinei voastre;
mi place cnd, la picioarele voastre,
St plin de admiraie mulimea de asculttori,
i cnd, din lucrrile voastre,
Pentru multe suflete se revars
Claritatea nalt a gndirii.
c



 



Dar mi se pare c, n gndirea aceasta,

850 Sigurana locuiete
Doar ct timp aceast gndire rmne-n ea nsi.
Felul de gndire cruia eu i aparin
i trimite-n adnci realitti
Rodul cuvintelor lui,
Deoarece vrea s-i implanteze aici
Rdcinile.
Desigur, este strin de gndirea voastr
Scrierea de pe cerul spiritual,
Care prin semne puternice
860 Vestete impulsul nou
Din pomul omenirii.
i orict de clar i sigur pare
Acest vechi fel de a gndi,
El nu hrnete dect scoara pomului;
Nu poate s-ajung
La fora de via a mduvei lui.
ROMANUS:

Eu nu gsesc o punte
Care s duc-n adevr
De la idei la fapte.

CAPESIUS:

870 Se supraestimeaz pe de-o parte

Fora ideilor;
De alt parte, voi nelegei greit
Mersul realitii.
Ideile sunt ns negreit
Germenii tuturor faptelor umane.

ROMANUS:

Cnd aceast doamn face-attea fapte bune,

Impulsul de a le svri
E-n inima ei cald.
Desigur, omul are nevoie,
880 Dup ce termin o munc,
S primeasc reconfortare din idei;
Dar numai educarea voinei
Unit cu iscusina i cu fora
Poate aduce progresul omenirii
n orice lucrare adevrat din via.
Cnd vuiet de roi
mi rsun-n urechi
i cnd, mulumite, minile omului
nvrt manivele,
890 Atunci simt eu puterile vieii.

GERMAN:

Am spus adesea, n chip uuratec,

C mi plac glumele,
i pe ele doar le gsesc pline de spirit,
Chiar dac pentru creierul meu
Sunt bune doar
S fac a trece timpul
Dintre munc i distracii.
Acum cuvntul sta mi se pare prostesc.
Puterea nevzut m-a subjugat.
900 Am nvat s simt ce este n fiina omeneasc
Mai puternic dect castelele din cri de joc,
c



 



Cldite de ctre noi n glum.

CAPESIUS:
GERMAN:

CAPESIUS:

i nicieri dect aici v-a fost dat

S aflai o astfel de fort spiritual?
Viaa pe care am dus-o
Mi-a oferit multe valori spirituale.
Pe atunci ns nu m interesa
S culeg astfel de roade.
Dar modul de gndire de aici
910 M-a atras ctre el,
Orict de puin fptuiesc eu nsumi.
Frumoase ore-am petrecut aici
i trebuie s-i mulumesc stpnei casei.
(Pleac toi. Rmn numai Maria i Johannes.)

JOHANNES:

Rmi nc puin cu mine.

Sunt apsat, att de apsat.

MARIA:

Ce ai? Spune!

JOHANNES:

Cuvntul maestrului nostru, mai nti,

Apoi discuiile toate ale acestor oameui!
M simt tulburat pn-n mduva oaselor.

MARIA:
JOHANNES:

920 Dar cum au putut aceste discuii

Att de adnc s te tulbure?
n clipele astea,
Fiecare cuvnt
Mi-a fost dovad-ngrozitoare
A propriei mele nimicnicii.

MARIA:

Desigur, e mult
Ca-ntr-un timp att de scurt
S vezi revrsdu-se-n aceste discuii
Atta lupt pentru via
930 i-atta natur omeneasc.
Dar este specificul vieii
Pe care o ducem
S provoace spiritul omului la destinuiri.
i ceea ce se dezvluie n decurs de ani,
Aici s-a dezlntuit n cteva ore.

JOHANNES:

O oglindire a ntregii viei

Ce-aa de clar m-a-nfiat pe mine mie nsumi.
nalta revelaie spiritual
M-a ajutat s simt
940 Cum atia oameni ascund n ei
Doar o parte a omului,
Crezndu-se totui fiine ntregi.
Cu ndrzneal am pit
Pe calea artat aici,
Spre a uni n Sinea proprie
Multele ei laturi.
i ea a fcut din mine un nimic.
Ce lor le lipsete,
c



 



Mie mi este cunoscut.

950 Dar tiu i c ei
Stau n via
Iar eu n neant.
S-a rezumat cu gravitate aici, n fraze scurte,
Desfurarea unor viei ntregi,
Dar i tabloul vieii mele proprii
A prins fiin-n faa sufletului meu.
Mi s-a nfiat copilria
Apoi tinereea,
960 Cu mndrele sale sperane,
Trezite-n sufletul prinilor mei
De aptitudinile fiului lor.
Visuri de artist, pline de via
'n-acele zile frumoase;
Aduceri aminte, ca o avertizare,
Au aprut toate din adncuri spirituale,
Precum i acele visuri
n care tu m vedeai
Transpunnd n culori i n forme
970 Ceea ce tria n spiritul tu.
..
i am vzut flcrile nlndu-se,
Nimicind visurile tinereii
i speranele artistului.
Un alt tablou apoi s-a desprins
Din ngrozitorul neant:
Era o fiin care odinioar
i-a legat cu devotat iubire
Destinul ei de al meu.
Voise s m rein cnd,
980 Cu ani n urm,
M-am ntors n patrie,
Chemat fiind la-nmormntarea mamei mele.
M-am smuls de acolo
Cci mare era puterea
Ce m-a atras spre cercul tu
i ctre elurile
Proclamate-aici.
i nici un sentiment de vin
Nu mi-a rmas din zilele de-atunci
990 Cnd astfel am rupt o legtur
Care, pentru sufletul ei, nsemna viaa.
Chiar vestea ce mi-a parvenit,
C viaa ei se vetejea ncetul cu ncetul,
Stingndu-se apoi cu totul,
Complet nesimitor m-a lsat pn azi.
Dar ce lucruri grave a spus adineaori,
n sal, ndrumtorul nostru,
Cum noi, dac nu nzuim drept,
Putem distruge
1000 Destinul celor care prin iubire
Sunt unii cu noi.
O, ct de cumplit se-auzeau din tablou
Cuvintele, care apoi
Din toate prtile rsunau,
c



 



Dnd natere la un cumplit ecou:

Pe ea, tu ai ucis-o!
i astfel, cele att de grave spuse-n cuvntare,
Au fost pentru ceilali prilej
S-arunce o privire nluntrul lor.
1010 n mine ns ele nscur
Contiena celei mai grele vinovii.
Prin ea pot recunoate
Ct de greit m-am strduit.
MARIA:

n clipa asta, prietene,

Ptrunzi n imperii de bezn.
i nimeni nu te poate ajuta
Dect acela n care ne ncredem.
(Helena se ntoarce, Maria este chemat afar.)

HELENA:

JOHANNES:
HELENA:

JOHANNES:

HELENA:

Simt n mine ndemnul

S mai rmn puin cu tine.
1020 De multe sptmni
Ai o privire-att de-ndurerat.
Cum poate lumina,
Ce-att de mre strlucete,
S-ntunece sufletul tu,
Care cu toate forele sale
Tinde numai spre adevr?
i ie, numai bucurie
Lumina ti-a adus?
Nu numai bucuria-aceea
1030 Pe care-o cunoscusem mai-nainte;
Mai mult, acea bucurie
Ce ncolete din toate cuvintele
Prin care spiritul
Pe sine se revel.
i totui, eu i spun:
Ceea ce lucreaz n mod creator
Poate i s distrug.
Ca lucrul sta s fie cu putint,
O eroare trebuie s se fi strecurat,
1040 Prin viclenie, n sufletul tu.
i dac izvoarele adevrului,
n locul unei fericiri deschise,
Te umplu cu neliniti,
i-n loc de bucurii ale spiritului,
Mhnire i-aduc,
Atunci tu caut s afli
Greelile ce-i stnjenesc drumul.
De cte ori nu mi s-a spus
C sntate este rodul adevrat al nvturii noastre
1050 i for de via nflorete din ea.
Cum ar putea s ite n tine tocmai contrariul!
Aceste roade eu le vd la muli care,
ncrezndu-se-n mine, se adun-aici.
Vechiul mod de via
c



 



E tot mai strin de sufletul lor;

Izvoare noi n inim tnesc
i inima se rennoiete-apoi.
Privirea aruncat-n temelia existenei
Nu d natere la dorine
1060 Care s-l chinuie pe om.
(Iese.)

JOHANNES:

Ani muli mi-au trebuit

Ca s-neleg c simurile
Aduc rtcire numai atunci
Cnd nu sunt nsoite
De cunoaterea spiritului.
Dar faptul c i cuvintele celei mai nalte nelepciuni
Sunt doar amgire sufleteasc n fiina ,
l arat o singur clip.

TABLOUL DOI

Un col de natur plin cu stnci i izvoare; ntregul peisaj trebuie s ni -l reprezentm ca fiind n sufletul lui Johannes
Thomasius, iar cele ce urmeaz sunt coninutul meditaiei sale; mai trziu Maria.
(Din izvoare i stnci rsun:    )

JOHANNES:

De ani ntregi aud

1070 Cuvintele acestea grave.
Rsun din vzduh i din ap,
Se-aud din adnc de pmnt;
i cum n ghinda mrunt-i cuprins
n mod tainic uriaul stejar,
La fel se cuprinde
n fora acestor cuvinte
Tot ce gndirea poate-nelege
Despre fiina elementelor,
Despre suflete i spirite,
1080 Despre curgerea timpului i despre eternitate.
Universul i ce eu nsumi sunt
Triesc n cuvntul:
O, omule, cunoate-te!
(Din izvoare i stnci rsun: O, omule, cunoate-te!)

i-acum! nluntrul meu

El prinde via nspimnttor.
Se ese bezn-n jurul meu,
Se casc-n mine ntunericul;
Rsun din tenebrele lumilor,
Din beznele sufletului:
1090 O, omule, cunoate-te!
(Din izvoare i stnci rsun:    )

Rpit din mine nsumi sunt acum.

M schimb cu trecerea orelor zilei
i-n noapte m prefac.
Urmez Pmntul pe orbita lui,
n tunet m rostogolesc
i-n fulgere scapr.
Eu sunt. O, deja simt c am disprut
c



 



Din propria-mi fiin.

Privesc nveliul meu trupesc;
1100 mi este fiin strin, 'n-afara mea,
Cu totul departe de mine.
Acum un alt corp vd plutind.
i trebuie s vorbesc cu gura lui:
El mie mi-a adus mizerie amar.
Atta-ncredere-am avut n el
i singur-n durere m-a lsat;
Cldura vieii mi-a rpit-o
i n rna rece m-a mpins.
Chiar eu nsumi am fost acum
1110 Cea pe care am prsit-o, biata.
i trebuie chinurile ei s le suport.
Cunoaterea mi-a dat puterea
Ca Sinea mea n alt Sine s-o transpun.
O, crud cuvnt!
Lumina ta se stinge prin propria ta for.
O, omule, cunoate-te!
(Din izvoare i stnci rsun:    )

Tu napoi m duci n cercul

Fiinei mele proprii.
Dar cum m voi cunoate-acum!
1120 Eu forma uman am pierdut-o,
Un monstru furios parc sunt,
Nscut din pofte i plceri.
i clar resimt cum
Imaginea ceoas a unei iluzii
Mi-a ascuns pn-acum
Propriul meu chip, oribil.
Slbticia propriei fiine trebuie s m-nghit.
i simt cum curg prin arterele mele,
Ca foc mistuitor, acele cuvinte
1130 Ce odinioar, cu fora obriilor,
mi revelau fiina Soarelui i a Pmntului;
Triesc n pulsul meu
i bat n btile inimii mele.
n propria-mi gndire simt
Strine lumi arznd de porniri feroce.
Acestea-s roadele cuvntului:
O, omule, cunoate-te!
(Din izvoare i stnci rsun:    )

Acolo, din prpastia neagr,

Ce fiin se holbeaz la mine?
1140 Simt lanurile
Care m leag de tine.
Nici Prometeu n-a fost legat
Att de puternic de stncile Caucazului,
Cum eu m simt legat de tine.
Cine eti tu, fiin fioroas?
(Din izvoare i stnci rsun:    )

O, acum te cunosc!
Eu nsumi sunt.
Cunoaterea m-nctueaz de tine, 
 
 .
(Maria intr; la nceput este neobservat de Johannes.)
De mine nsumi, 
 
 .
c



 



1150 Am vrut s fug de tine.

M-au orbit lumile
n care nechibzuina mea s-a retras
Ca s m liberez de mine nsumi.
Orbit sunt iari n sufletul orb:
O, omule, cunoate-te!
(Din izvoare i stnci rsun:    )

JOHANNES (trezindu-se, parc, o observ pe Maria. Meditaia se transform n realitate interioar) :

O, eti aici, prieten!
MARIA:

Te-am cutat prietene,

Dei tiu bine ct
Iubeti singurtatea
1160 Acum, dup ce i-au nvlit n suflet
Prerile attor oameni.
i iari tiu c ntr-un ceas ca sta
Nu pot, prin prezena mea,
Prietenul s mi-l ajut;
Dar impuls neclar m-mpinge-n clipa asta spre tine,
De cnd cuvintele lui Benedictus,
'n-adncurile spiritului tu, au trezit,
n loc de lumin,
Durere-att de grea!

JOHANNES:

1170 Ce drag mi-e singurtatea!

Adeseori am cutat-o
Ca s m regsesc pe mine nsumi,
Atunci cnd durerea i fericirea oamenilor
M-au aruncat n labirinturile gndirii.
Dar asta s-a sfrit, prieten.
Ce mi-au strnit n suflet mai nti
Cuvintele lui Benedictus,
Ce a trebuit s triesc
n urma celor spuse de-aceti oameni,
1180 mi pare lucru mrunt
Cnd le msor cu furtuna
Strnit n mine apoi de singurtate,
n timpul surdelor mele frmntri.
O, aceast singurtate!
M-a izgonit n deprtri de lumi.
M-a smuls din mine nsumi.
'n-acea fiint creia i-am adus durere,
Eu m-am nscut ca un altul.
i-a trebuit s sufr durerea
1190 Pe care eu nsumi i-o provocasem nainte.
Cumplita, ntunecata singurtate,
Pe mine mie m-a redat apoi,
Dar numai ca s m-nspimnte
De-abisul propriei mele fiine.
.
Pierdut e pentru mine ultimul refugiu-al omului,
Pierdut e singurtatea pentru mine!

MARIA:

Ce-am spus, va trebui s i repet:

Doar Benedictus poate s te-ajute;
Sprijinul de care-avem nevoie,
c



 



1200 De la el trebuie s-l primim amndoi.

S tii c nici eu nu mai pot ndura
Enigmele vieii mele,
Dac el nu m-ndrum
S pot gsi dezlegarea.
nalta-nelepciune cum c peste-ntreaga via
Se-ntinde doar iluzie i amgire
Dac gndirea noastr cuprinde numai suprafaa ei,
De multe ori mi-am reamintit-o.
i-ntotdeauna ea-mi spune:
1210 Tu trebuie s-i dai seama c o iluzie este,
Dei att de des i pare-a fi adevr,
Faptul c-atunci cnd vrei s trezeti n alii
Lumina care-n tine triete,
Ea ar putea aduce-n ei roade rele.
n cea mai bun parte-a sufletului meu,
Eu tiu, prietene, c i povara grea
Pe care-alturi de mine
Viaa i-a hrzit-o
E doar o parte-a drumului spinos
1220 Ce duce la lumina adevrului.
'nainte ca fiina adevrului s i se revele,
Va fi nevoie s treci prin toate spaimele
Ce pot s se nasc din iluzie.
Aa vorbete steaua ta.
Cuvntul astrelor mi-arat ns c unii
Noi trebuie s strbatem cile spiritului.
De caut ns-aceste ci,
Adnc noapte peste privirea mea se las.
i noaptea se face mai neagr
1230 Prin tot ce trebuie s simt
Ca rod al propriei mele fiine.
n lumin trebuie s cutm limpezimea.
n lumina care poate disprea din ochi,
Dar nu se stinge vreodat.
JOHANNES:

Maria, tii tu oare prin ce lupte

A trecut adineaori sufletul meu?
ntr-adevr, un greu destin
i este hrzit, prieten bun.
Departe-i ns de fiina ta acea putere
1240 Ce-att de cumplit m-a strivit.
Tu poi urca pe culmile cele mai clare ale adevrului,
i poi ndrepta o privire ferm
nspre dezordinea omenirii,
i vei rmne tu nsi
Att n lumin ct i n ntuneric.
Pe mine ns fiece clip
M poate mie nsumi rpi.
A trebuit s m cufund n oamenii ce-adineaori
Mi s-au dezvluit prin cuvintele lor.
1250 Pe unul l-am urmat n izolarea mnstirii,
n sufletul celuilalt am auzit
Povetile Feliciei.
Eram fiecare din ei,
Doar pentru mine nsumi murisem.
i ar trebui s pot crede
c



 



C obria fiinei este neantul,

De a nutri speranta
C din neant, n mine,
S-ar putea nate vreodat un om.
1260 Din spaim n bezn m mn,
M-alung prin bezne n spaim,
Cuvntul-fiin al nelepciunii:
O, omule, cunoate-te!
(Din izvoare i stnci rsun:    )
(Cortina cade.)

TABLOUL TREI

O camer de meditatie. Benedictus, Johannes, Maria, un copil.

MARIA

V-aduc copilul
Nevoie are de un cuvnt din gura voastr.

BENEDICTUS:

Copilul meu, s vii de-acum

Sear de sear la mine
i s primeti cuvntul
Ce trebuie s te umple
1270 'nainte de-a pi-n imperiul sufletesc al somnului.
Vrei tu asta?

COPILUL:

Vreau, sunt bucuros.

BENEDICTUS:

n seara asta umple-i inima,

Pn ce somnul te-o cuprinde,
Cu fora acestor cuvinte:
Puterile luminii m conduc
n al spiritului lca.
(Copilul este condus afar de Maria.)

MARIA:

i-acum, cnd soarta acestui copil

Se va-mplini n viitor
1280 La umbra bunvoinei voastre printeti,
S-mi fie-ngduit s cer maestrului sfatul
i eu, care am devenit mam acestui copil
Nu prin legturi de snge,
Ci prin puterile destinului.
Din ziua cnd l-am gsit
Lsat n faa uii mele
De ctre mama sa necunoscut,
Mi-ai artat calea
Pe care s-l ndrum.
1290 i minunate s-au dovedit
Aceste reguli, toate,
Prin care l-am crescut pe orfan.
Au ieit la lumin toate forele
Ce germinau n trupul i sufletul lui.
Se vedea c ndrumrile voastre
Veneau din mpria
Care adpostise sufletul lui
c



 



'nainte de a-i forma nveliul trupesc.

Am vzut crescnd sperana omeneasc,
1300 Mai strlucitoare cu fiecare nou zi.
i tii ce greu am reuit s obin,
Treptat doar, apropierea copilului.
Cretea sub ngrijirea mea;
Nimic altceva ns dect obinuina
Lega, la-nceput, sufletul lui de-al meu.
Tria lng mine, simind c i drui
Ce-avea nevoie pentru binele trupului
i pentru dezvoltarea sufletului lui.
Veni apoi momentul cnd
1310 n inima lui se trezi
Iubire pentru protectoarea sa.
O cauz din afar pricinui aceast schimbare.
Intrase-n cercul nostru vztoarea.
Copilul o cuta bucuros,
i multe cuvinte frumoase a-nvat
Fiind stpnit de farmecul ei.
Veni i clipa n care buna noastr prieten
Cuprins fu de extaz.
Copilul nostru a putut s vad
1320 Lumina licrind a ochilor ei.
El s-a simit cutremurat
Pn-n mduva oaselor.
n spaima lui, veni la mine.
Din ceasu-acela,
Cu toat cldura iubirii mi se drui.
Primind ns acum de la mine,
n mod contient, i nu doar prin instinct,
Darurile de via,
De cnd inima tnr i bate mai cald
1330 Cnd cu iubire privirea lui o-ntlnete pe-a mea,
Comorile voastre de-nelepciune i-au pierdut rodnicia.
i multe din roadele mature deja n el
Sunt vetede-acuma.
i am vzut i la aceast fiin
Ceea ce la prietenul meu se dovedi att de funest.
mi sunt mie nsmi enigm tot mai ntunecat.
Tu nu-mi poi opri chinuitoarea-ntrebare a vieii:
De ce l vatm pe prieten i pe copil,
Cnd plin de iubire-ncerc
1340 S fptuiesc cu ei lucruri
Pe care-ndrumrile spirituale,
n inima mea, le recunoate ca bune?
Mi-ai spus adesea acest nalt adevr,
C aparen se-ntinde la suprafaa vieii,
Dar trebuie s-mi lmuresc aceste lucruri,
Ca s pot purta destinul acesta crunt
i care atta ru face.
BENEDICTUS:

n cercul acesta, ia natere-aici,

Un nod alctuit din firele
1350 Pe care karma le ese-n devenirea cosmic.
Prieten, suferinele tale
Sunt pri dintr-un nod al destinului
n care fapta zeilor cu viaa oamenilor se-mpletete.
c



 



Cnd n cltoria mea sufleteasc

Eu am atins acea treapt
Ce-mi acord demnitatea
De a sluji cu sfatul meu n sfera spiritelor,
Veni atunci spre mine o fiin divin
Ce tocmai era pe cale-a cobor pe Pmnt,
1360 S-mbrace nveliul de carne al unui om.
Karma omeneasc cerea acest fapt
'n-aceast rscruce de vremi.
Un mare pas n mersul lumilor
Se poate face doar cnd zeii
Se leag cu destinul omenesc.
Ochii spirituali ce vor ncoli n sufletele omeneti
Se pot dezvolta
De-abia cnd un zeu
Va fi pus o smn n fiina unui om.
1370 Am primit deci nsrcinarea
S aflu pe acel om
Ce ar fi demn s primeasc
n sufletul su fora seminei divine.
Trebuia s unesc fapta Cerului
Cu un destin omenesc.
i ochiul meu spiritual cercet.
Asupra ta se opri.
Viaa te pregtise a fi instrument al tmduirii.
De-a lungul multor viei ai dobndit
1380 nsuirea de a fi deschis
La tot ce inima omului cuprinde ca mre.
Esena nobil a frumuseii, imperativul virtuii,
Ca motenire a spiritului le purtai
n sufletul tu ginga.
i ceea ce Eul tu vesnic,
Prin natere, n existen a adus,
S-a maturizat
n anii tinereii tale.
Tu nu te-ai ridicat prematur
1390 Pe-abruptele-nlimi ale spiritului.
i astfel n tine nclinaia
Spre lumea spiritului nu a aprut
'nainte de a fi cuprins deplin
Nevinovatele bucurii ale simurilor.
Sufletul tu a cunoscut mnia i iubirea,
Pe cnd gndirea era nc departe
De vreun impuls spre spirit.
S te bucuri de natur n toat frumuseea ei,
S culegi roadele aduse de art,
1400 i-a fost avuia vieii.
Ai rs senin,
Cum poate rde numai copilul
Ce n-a-ntlnit nc
Umbrele vieii.
Ai nvat s-nelegi fericirea oamenilor,
S fii alturi n durerile lor,
Cnd nc nici nu mijea n tine ntrebarea
Privind rdcinile fericirii i ale durerii.
Ca rod care s-a copt n multe viei,
c



 



1410 Aa cuprinde existena pmnteasc sufletul

Ce-arat o astfel de-nsuire.
Candoarea lui copilreasc este floarea,
i nu rdcina fiinei lui.
Doar sufletul acesta l-am putut alege
Ca instrument pentru spiritul care
Trebuia s obin fora de a aciona
Prin lumea noastr omeneasc.
i-acum nelegi c fiina ta
Trebuie s se schimbe n contrariul ei
1420 Cnd ea se revars din tine n alt fiin.
n tine spiritul acioneaz n tot ce,
n fiina omului,
Poate coace roade pentru eternitate.
El trebuie de-aceea s nimiceasc multe,
Ce doar mpriei vremelnicului se cuvin s-i aparin.
Dar jertfele sale aduse morii
Sunt seminele nemuririi.
Pentru viaa superioar trebuie s creasc
Ce nflorete din moartea celor inferioare.
MARIA:

1430 Aa stau lucrurile deci cu mine...

Tu-mi dai lumin,
Dar lumina care-mi rpete fora clarvederii
i care m smulge din mine nsmi.
De sunt numai unealta unui spirit
i nu fiina mea proprie,
Nu mai suport atunci
Aceast form a mea,
Care este o masc i nu adevrul.

JOHANNES:

O, ce-i cu tine, prieten!

1440 Lumina privirii tale piere,
Ca stan de piatr i-e trupul,
Ating mna ta;
E-aa de rece
De parc e moart.

BENEDICTUS:

Prin multe probe ai trecut, fiul meu,

Te afli-acum n faa celei mai grele.
Tu vezi nveliul trupesc al prietenei;
Privirii mele i apare ns   ei,
Plutind n sferele spiritelor.

JOHANNES:

1450 Iat! Mic buzele.

Vorbete...

MARIA:

Mi-ai dat claritate,

Da, claritatea ce m-nvluie
Din toate prile n ntunecimi.
Blestem claritatea ta.
Te blestem i pe tine,
Care m-ai format ca unealt
A vrjitoriei slbatice
Prin care vrei s-neli oamenii!
1460 N-am pus vreodat la-ndoial pn' acum
'nlimea ta spiritual,
c



 



Dar mi-e destul acest singur moment

Ca s-mi smulg din inim orice ncredere.
Acele spirite crora te supui
Sunt fiine ale Infernului.
A trebuit s-nel pe alii
Fiindc tu m-ai nelat mai nti.
S fug vreau din calea ta departe,
Acolo unde nici sunet din glasul tu nu ajunge,
1470 Fiind totui att de aproape
nct s te ajung blestemele mele!
Tu mi-ai rpit
Focul propriului snge
Spre-a da falsului tu Dumnezeu
Ceea ce trebuia s fie al meu.
O, acest foc al sngelui
S te ard!
Trebuia s cred
n amgire i-n nelciune.
1480 i pentru ca asta s se ntmple,
A trebuit mai nti
Pe mine nsmi s m prefaci n nluc.
De multe ori a trebuit s simt
Cum aciunile fiinei mele
Au efecte contrare.
Ei bine, acum,
Iubirea ce-am avut-o pentru tine,
n foc de ur slbatec s se preschimbe.
Voi cuta n lumile toate
1490 Focul care poate
S te nghit.
Te bles... vai...
JOHANNES:

BENEDICTUS:

Dar cine vorbete aici?

N-o vd pe prietena mea!
Vd o fiin monstruoas.
Plutete-n nlimi sufletul prietenei
i ne-a lsat aici doar
Iluzia muritoare.
Iar unde un trup omenesc
1500 E prsit de spirit,
Rmne un loc liber
Pe care-l caut Potrivnicul
Ca s ptrund-n domeniul vizibilului.
Gsete astfel un nveli trupesc
Prin care poate s vorbeasc.
Un astfel de Potrivnic a vorbit.
El vrea s-mi distrug opera
Creia m-un consacrat
Pentru viitorul multor oameni
1510 Ct i pentru tine, fiul meu.
i dac nu a ti c acele blesteme
Pe care nveliul prietenei noastre tocmai le-a rostit
Sunt doar o viclenie a Ispititorului,
Atunci nu ar mai trebui s m urmezi.
Potrivnicul binelui a fost lng mine;
Iar tu, fiul meu,
c



 



Tu ai vzut prbuindu-se-n bezn

Vremelnicul din fiina spre care
ntreaga ta iubire radiaz,
1520 Fiindc spiritele i-au vorbit
De-attea ori prin gura ei,
N-ai fost cruat de karma lumilor
Ca tot prin ea s-auzi
Pe prinul Iadului.
Abia acum poi cuta
i poi cunoate smburele fiinei ei.
S-i fie ea modelul acelui om superior
La care trebuie s te nali.
Plutete-n nlimi spirituale sufletul ei,
1530 Acolo unde oamenii-i gsesc forma primar a fiinei lor,
Care-n sine nsi se cldete.
Tu trebuie s o urmezi n domeniul spiritului.
O vei vedea n Templul Soarelui.
n cercul acesta
Ia natere-aici
Un nod alctuit din firele
Pe care karma le ese
n devenirea cosmic.
Fiindc te-ai strduit att pn'acum,
1540 Vei merge i mai departe, fiul meu.
Vd steaua ta-n deplina ei strlucire.
n lumea simurilor nu este loc
Pentru luptele pe care le duc oamenii
Ce tind la iniiere.
i orice enigm a lumii sensibile
Pe care mintea o rezolv,
i orice-ar isca existena sensibil-n inima oamenilor,
Prin ur sau prin iubire,
i orict de ngrozitor ar izbucni n afar,
1550 Acestea toate trebuie s fie pentru cercettorul spiritual
Un cmp pe care, neprtinitor,
i poate-ndrepta din afar privirea.
Lui trebuie s i se dezvolte fore
Ce nu pot fi gsite pe acest trm.
Prin ncercri sufleteti
A trebuit s lupi lupt dreapt,
Lupt de care are parte numai acela
Care este pregtit s primeasc astfel de puteri
Ce aparin lumii spirituale.
1560 i dac aceste puteri
Nu te-ar gsi matur pentru calea cunoaterii,
Ar fi trebuit s-i paralizeze simirea
Mai nainte de a cunoate
Ceea ce acum i este cunoscut.
Fiinele care privesc n temeliile cosmice
i conduc, pe-acei oameni
Ce tind spre nlimi,
Mai nti pe acea culme
Unde se poate vdi
1570 Dac ei au primit puterea
De a contempla contient existena spiritual;
Iar cei ce-au dobndit asemenea fore
c



 



Sunt eliberai din lumea sensibil;

Ceilali ns, trebuie s-atepte.
Tu i-ai pstrat Sinea, fiul meu,
Cnd fora nalturilor te-a zguduit
i cnd puterile spiritului
De groaz te-au umplut.
i viguros i-a croit drumul Sinea ta;
1580 Atunci cnd pieptul i-a fost rscolit de-ndoieli
Care-adncurilor ntunecate voiau s te predea.
Tu eti adevratul meu discipol
Abia din ceasul grav
n care erai gata s te-ndoieti de tine,
n care te credeai tu nsui pierdut,
i cnd fora din tine te-a ajutat s birui.
Am putut s-i dau comori de-nelepciune
i ele i-au dat puterea
S te susii pe tine nsui
1590 Cnd chiar tu usui nu mai credeai n tine.
Iar nelepciunea
Pe care ai dobndit-o
i-a fost mai devotat dect Credina
Care i-a fost druit.
Ai fost socotit matur.
Poi fi eliberat.
Prietena ta a plecat nainte.
O vei gsi n spirit.
i mai pot arta direcia:
1600 Aprinde-i toat puterea sufletului tu
De la cuvintele acestea care, prin gura mea,
i dau cheia spre nlimi.
Te vor cluzi chiar i atunci
Cnd nu te va mai conduce nimic
Din ceea ce ochii fizici mai pot s perceap.
Primete-le deci cu inima toat:
 

  



    

   

1610
 
 
 



 
 

   
 

 !


  
    
 

 
   
  "

       


 
#
      
 
O, spirite pe care omul le poate vedea,
1620 Dai via sufletului fiului nostru.
Facei s strluceasc nluntrul lui
Ceea ce-i poate strlumina sufletul
Cu lumina spiritual.
Lsai s-i rsune luntric
Ceea ce Sinea i-o poate trezi
La bucuria devenirii n spirit.
VOCE SPIRITUAL (n spatele scenei):
Se-nal gndurile lui
c



 



La temelia obriei lumii.

Ce el ca umbre a gndit,
1630 Ce el ca nlucire-a trit,
Se pierde-n lumea formelor,
La a crei bogie,
Oamenii, gndind,
Viseaz n umbre;
La a crei bogie,
Oamenii, privind,
Triesc nlucire.
(Cortina cade.)

TABLOUL PATRU


Un peisaj care, prin particularitatea sa, trebuie s exprime ca racterul lumii sufleteti.
Apar mai nti Lucifer i Ahriman; Johannes, deoparte, adncit n meditaie; cele ce urmeaz sunt trite de el n
timpul meditaiei.

c




"

 

#
 $
% 
&   

'


( 

)
 $&!!* 

!+  ,

 *
&& 
* 
! 

)
- 
&!+,

!

(!
&
 
. * 

/ 


!&

" 


%  ,


 

(! ,


0
1 
&  

!
.*
. %!
1!
&
 *  ,




+ 
1! ,

0
1 
&  

#
1 

!
2 ,


1
&& 
* 
%,


 
 


 
 !

03c04


 
 


 
 !


 
 !


 
 


"


( 

# 
.   
&   ,

"

(! 

 
!+  ,

$

*
%1! 

# 
%  
,


.!
 

,

c



 



0
1 
&  

!*
!&!

  *
 *  ,


*
!

  *


)
  !
%!,



% 

)
 
%1!!,


 
 !


 
 

c





  
5 *
%
 ,

03c04

4


 & 

)

!

!


1 * ,

"

%
 ( 
1 * 
,

"
.2



&  !

*!
&!

4


 & 

)

!

!


1!2 ,


& 1 
-
 & 
!

)
!
%1 
!+  ,

'
* 
!  

)
+%

  *

)

  
1*  ,

63044
7.
% * 
!
 
.  8 

0
 
%

1$
9%  ,

)

*
 

 


% !
&  ,




&   
! 

.!  
 

!
 $ !
& 1 


+%
.

!
* 
.%&* ,

0 

% 


 







 
& 
.

*
- 
 2 

  


!


!

   ,

7 


0- 
% &,
0&
&   



& 

%
&


% 


 &
*!
% 
%+  
!+  ,
"$ 
!

&2!
 
 



1!%
 &
*

!+  ,8

c"
4"c

#
!1!
.
 



% *
2!,

 
( :
 
%

!
1!& 
% *,


!$ !

 !

%2! 

 


&  


+%

$ 


*
1

!

.
% 
,


!
 
1!

& 

c



 



# 

*
,


0 

7.  8 
 *!
& !
%
 







& 


&   

)
!

 !&!!* 

% ;

c"
4"c




!
1%

 
 

0$ 
+%


+ 

1  
&



,

#
 !
%
& 


 

  
1 ,

0 



#
&
& * 
.
%!
(-

!$
%
&   




% 
  ,



!+

 



!2

*

%
1 *!,


 
&
& & 

'
 
& 
!
 



$
&  
 ,

)
 !
21+
&  

)
.
!&  ,

0
1
!

.
 1 

c1* 
.&!!* 
%
  


+
%
  
!
.!,




 
1
$

!
.
!
.



 !
5 *!



+%
1
& 
%- %
1 *

 2  
% 
21





1!
  ,

7 (

 
% 
%+ 

% 
.!  ,8

"c0#c
7.$!+ 8 


#


2( % 
%+ 

#

1 
< 


+%



 
1  
%
&!


 (
% 

 

+!;

7 (

 ,8

c"
4"c

= !
 
1 ! 

=!
 !
+%



%
 1+&!>

#
.
%+  
  


 2 
(+%  



2 


%
 ,

=
.
 2 *
%
.




1!
% 
.
&& 
,

c



 




%*
!
 *
%1! 

$ 
&>

! 
 
1
.!

+
(
<%+  
 
 ( 


&  
$ 
 
!

!+





1 

%
1 

!

% !



  

,

"c0#c

0  




$ 
!



&



%1!

)

*
 !*

4


%+

!( 
$ !

7 (

 ,8

c"
4"c

"c0#c


!( 
$ !


+
 &
 
 2!

#
.

%

! 
%
&  ,


"
&*
% ( 
!
 
1 !

 
$  
%
 *

  
 



& 
%
$ !
%

0+
%
1 ( 
.
2 (!1
* ,

)
 
$!+!
.!


1+ 
!



)
 %
  
 

 



1 
.
: ,



 
% 
&
+! 



!
%1 

+%!
 
 !,


#
 ( 
 


0
.
 

  
1 * ,


2 

)


.% *2
 

# 


%+
 *

%1!  ,

7 (

 ,8

c"
4"c

"c0#c

1 
!
 


!
 

&


#
%
 (
21
(+% 

'
%
2
 
5 * ,



 1+





)
 *
& !
%
&*


 2 
%
! +%
 & 

)

 
 
 
+%


! 
2
&


c



 




%
  
(+% 
  ,

7 (

 ,8

c"
4"c

"c0#c

#

!
$ 





 
%
(+% 

4

  
1

#+

! !
!

0
&& 

 2 ,


# 





%
 1+
 & ,


 2 
%:
%!
! +%

)
&& 

!  

0 
+%

1!2!

0
 &
 
(+% 

 ( 

'


! 
!
 
(- &

#
.! 

.%  ,

#


 

 ,

%2
& 


9!+

.
!* 2


0+
%!
( 
&& 

*

$

!&+ 
  ,

c* 

1
.( -

#


%+
.*
.- & ,

0$ 
+%
1


%$+% 
.


+%

.!* 

0 
1


%

&
!&+!

'

1!
.
 !,

7 (

 ,8

c"
4"c

0
+% !
 



 
!
& %!% 


c!&
 ,

=
%


c!&!
%
.
%* ,

0 



# 

 

1
!


1!


- & 
&   

   ,

'
%!
 

!
%  




&
 



.%: 
!&! !

 
( % 

%1!!,


%!

. *


"
 
. % 

!*
 !

  

'
1
% 
%+  

)

%
&  
 
 ( 

c



 



 
%&
!&!

&


= *

! 

)
& 

.
& & 


& (
.
*  ,



 % 
% 
 * 
 !



(+% 
+%!,


7 (

 ,8

c"
4"c


 *
1%


1 
1%!2*


+
12!
.
.&!!* 
,


+

 

'
-!


<& 1
 !
% 

+%  ,

0 



!*

 
!&

#
%

(! ,

%1!!* 

&    

  



 


"$ 
 ( 
!
%
! 

+% ,



&



+%
*
1
!

!

  
* 
 ,


+ 
&!! 

 %
% 
(+:

)

 
%
: 

'



 

2!


!&! 
& 

  




 
+%,

7 (
(
 ,8

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

c"
4"c


4

&

!

2*
!&>

'
%!
 
& *
&! 

0 
& * 


 



%! 

*!


1



 
1
!
&!!
,

7 &   

% &,8

0 




% ,

0 
.

.%&!;

"$ 
!



( :!




 !


)
  

 ,

c



 



"c0#c

=
$
!
!

.%



$ 
% 



1



'
!



$!(
%
!

& 
!

1
!
* ,




!




$ 

!

1$ 
%
*,

)
1
%&



+%
1
 
 :

0 


&  

*

!  ,

' 
& 
.
& 

!*


%1! 
!! 2!>

#21!
&  !

*!

'
%!


!
$ !

)



 

'
&
1
$
!

% !


* 
%1!,

"c0#c

'
  
- 
%  & 

 *
* 
%&


4
$ 
!
 &!
& 


1


!% !
 

'

  
!
!,




1
%
 

 :

0 !
 
%
$% 
  >




.!
1
&
*
!
: 

=
$
!
 
 ( 

#


$ *!
1 *
 ,

70&

!
 



 $

!

!,8

??????????????????,,




 %!

*!



&
!
+



)!

! ,

# 


 





*;

00"@
0c0

!
 &
& 
 
+

'
1
!
.$
.
 1 

= *
.!

+ >

0% 

*
!+ 

'
1
!
(+%
. 
&


)!
(+% 
!+  ,


 
 

1 *
.
$


  
% 






)
 *! 
 ,

"c0#c

0 



&*
: ,



.
 !
$ 
!
!+!

c



 




%&
%
!2 *
 ,

0 



00"@
0c0



00"@
0c0



00"@
0c0



00"@
0c0

)
 
!
1%*
%
&


 !

0
<

*
&   



 
.
.&!!* 

#
%

*
1 ,


 
.% *

+&




!
!
 *  


( % 

  ,

0 

#
%1!

& 

0 
& 
 $
$! 






& 


 1 %
%1!
1

1 * 

)+
 
!

%
!&  ,

4
. 
 
&   

!
.$!
&
!*
4 

) 
- &
.

!

 %!,

0 

0+
%
 %
.
&

1 
1
+%,


- 


.*(

0
1


%
1$ ,

#
%!


.+

% 

*



1 
1

 
!
&

0 

!&+%
&
   


# &:  
 

'
 &2
 (
,

0 

)
&
1$ 


 

' 
%&
$  

0
!


%


,

#



( 
% 

%



&
!
+&
% ;


4
1*
 

  %!

#

(! *


& ,

'


%&!;


% !
! ,

#

*

 (
&( 


0  


*
% 


)

  


 $ !
1
!  ,

 !
+ %!
! 
&

# 
+!

&!>

9 ( 



%
 


!&+%
: 

c



 




1  

*
&



 
1
 ,

'
%!

 
1

%! 
 

#
!! 
& 


*




=
1*
& 
&
 & 
&   

)
.&   
% +

  ,

"c0#c

00"@
0c0

#
1*
!
$*


!


=
$ 
!
 **


+% 
1
&  ,


*


* 
& >

 *
1!
!
+ (+
 * 
  >

!*
!
%!



)
& & 
1
 

 
%
& 

4 
%


(+%  ,

0
: (* 

%&

& 
 

#
 ( 

21
1 * ,

7
!
 
% &,8

0 

4 


&
 ,

=$ 
!
& 
5,

4
1
!
!+
&
!+

4
!

& %
& 
 ,



#
!

!*
% 

.

!,

'

.1!
%



!

 1 
!
  

'
!&!
!$%!

!

!
%
  ,

63044
7
 %
% 
% * >
  


.

! 
!


&


&  &!

* 8 

0
(!
.
% 

  



 
  * 




1$
%&
&1  
   

0 

&  
!
1!%
%

0
 
.
 *


>




+!

%


!
! (!  


)
&!
$!+,


+(!
 
&   
,

TABLOUL CINCI

c



 



Un templu subteran din stnci, lcaul ascuns, consacrat Misteriilor hierofanilor. Benedictus, Theodosius, Romanus,
Retardus, Felix Balde, Cealalt Maria. Johannes n meditaie, ca i n tabloul precedent.

BENEDICTUS (la Rsrit) : Voi, care tovari mi-ai devenit

n mpria venicului,
M aflu acum n mijlocul vostru
Spre a primi de la voi ajutorul
De care am nevoie
Pentru a toarce firul destinului unui om,
Ce trebuie s primeasc lumina de-aici.
El a trecut prin proba suferinei
1990 i n amare chinuri sufleteti
A pus temelia cousacrrii sale,
Care trebuie s i confere Cunoaterea.
Am mplinit astfel ce mi se-ncredinase
Ca sol al spiritului
S-aduc oamenilor
Comorile acestui Templu.
Acum, voi trebuie, fraii mei,
S-mi ncheiai lucrarea.
Eu lui i-am artat lumina
2000 Care l-a condus
La-ntia contemplare-n spirit.
Dar ca imaginea aceasta
S i devin adevr,
Cu fapta mea, unit trebuie
Fapta voastr.
Cuvntul meu din mine singur purcede;
Prin voi, rsun Spiritele lumilor.
THEODOSIUS (la Sud):

Vorbete fora Iubirii

Ce lumile mpreun le leag
2010 i umple cu existen fiinele.
S curg cldur n inima lui!
El va trebui s neleag
Cum s se-apropie de Spiritul lumilor,
Sacrificnd iluzia
Propriei sale personaliti.
Acum, vederea tu i-ai dezlegat-o
Din somnul simurilor;
Cldura va trezi spiritul
Din fiina sufletului su.
2020 Tu, Sinea i-ai scos-o
Din nveligul trupesc;
Iubirea, sufletul i-l va-ntri
Spre-a deveni oglind
n care s fie contemplate
Cele ce-n lumea spiritual se petrec.
Iubirea i va da lui fora
S se simt el nsui ca spirit,
i astfel i va crea urechea
Care aude cuvntul spiritelor.

ROMANUS (la Vest): 2030 Cuvintele mele nu sunt nici ele

Revelaia propriei mele fiine.
Voina cosmic vorbeste.
i pentru c tu,
c



 



Pe omul ce i-a fost ncredinat,

L-ai ridicat la fora de a tri n spirit,
Aceast for va trebui s l conduc
Prin limitele spaiului i ale timpului.
El trebuie s intre n acele sfere
Unde spirite acioneaz crend.
2040 Iar ele vor trebui s i se reveleze
i s-i pretind fapte.
Le va svrsi bucuros.
elurile Plsmuitorilor lumilor
l vor umple de via;
i nceptoriile trebuie
S-l ptrund cu spirit.
Puterile cosmice
l vor umple cu for;
Suveranii sferelor
2050 l vor strlumina
Iar Cei ce troneaz asupra lumilor
l vor nvpia.
RETARDUS (la Nord):

De la-nceputul Pmntului a trebuit

n mijlocul vostru s m tolerai.
Deci trebuie i astzi
S ascultai cuvntul meu
n sfatul vostru.
Pn s-mplinii ceea ce
Att de frumos ai spus adineaori,
2060 Va trece totui un timp.
Pmntul nsui nc
Nu ne-a anunat n vreun fel
C ar avea nevoie
De noi iniiai.
Ct timp n acest loc,
n care inem sfat,
Nu au ptruns fiine care, neiniiate,
i pot libera spiritul
Din realitile simurilor,
2070 mi este-ngduit
S v potolesc zelul.
Va trebui mai nti s ne aduc ei solia
C Pmntul are nevoie
De noua revelaie.
Rein deci n Templu
Lumina voastr spiritual,
Ca nu cumva s duneze,
n loc s-aduc folos,
Atunci cnd ntlnete suflete nemature.
2080 Din mine nsumi eu i dau omului
Acea parte care-l face s cread
C adevrul simurilor
Este lucrul cel mai nalt,
Att timp ct ntelepciunea spiritual
I-ar putea orbi ochii.
Credina l poate conduce
i de aici nainte la spirit,
Iar elurile voirii sale
Pot fi cluzite mai departe
c



 



2090 Prin pofte nestpnite

Ce dibuie n ntuneric.
ROMANUS:

De la-nceputul Pmntului am fost nevoii

S te rbdm n mijlocul nostru.
Acum ns timpul
Atribuit activitii tale a trecut.
Voina cosmic simte n mine
Cum se apropie acei oameni care,
(Felix Balde apare n forma sa pmnteasc. Cealalt Maria, n forma sa sufleteasc, iese din
stnci)

Fr a fi iniai, pot desctua spiritul

Din aparena sensibil.
2100 Nu i mai este-ngduit
S ne mpiedici paii.
Prin liber voin ei
Se-apropie de Templul nostru
i i aduc solia c,
Unii de-acum cu noi,
Doresc s-ajute operei spirituale.
N-au fost pn-acum
Pregtii pentru asta
i ancorau n credina
2110 C forele clarvederii
Trebuie s rmn desprite de raiune.
Acum au cunoscut
Unde-l conduce pe om raiunea, cnd,
De clarvedere desprit,
Se rtceste-n adncurile lumilor.
Ei i vor spune
Despre fructele care, pornind din fora ta,
Trebuie s se coac n sufletele omeneti.
RETARDUS:

Dar voi, care n mod incontient

2120 Mi-ai promovat creaia,
Voi trebuie s m ajutai mai departe.
Dac nu v amestecai
n ceea ce e rezervat doar domeniului meu,
Atunci i aciunii voastre
i va rmne mereu
Spaiul care l-a avut pn-acum.

FELIX BALDE:

O for, care din temeliile Pmntului

Vorbete spiritului meu,
Mi-a poruncit
2130 S vin n acest loc sacru.
Prin mine, vrea s v ntiineze
Despre suferina, despre-ngrijorarea ei.

BENEDICTUS:

Ne spune deci, prietene,

Ce ai aflat 'n-adncul sufletului tu
Despre suprrile
Din adncimile Pmntului.

FELIX BALDE:

Lumina care lumineaz-n oameni

Ca rod al tiinei,
Ea trebuie s devin hran
c



 



2140 Acelor puteri care, n bezna Pmntului,

Slujesc mersului lumilor.
De mult timp, ele au fost silite
S rmn aproape flmnde.
Cci ceea ce-n zilele noastre
Se nate-n creierele omeneti
Slujete suprafeei Pmntului,
Dar nu ptrunde-n adncimile lui.
Bntuie o nou superstiie
n capetele detepte.
2150 Ele-i ndreapt privirea spre obrii
i vor s vad n sferele spiritelor
Numai fantome,
Nscocite din iluzia simurilor.
Un negustor ar lua drept nebun
Pe cumprtorul care i-ar spuue:
Ceaa din vale se poate schimba
n bani suntori
i tu vei fi pltit
Cu-aceste monede.
2160 Dar negustorul nu vrea ducaii
Provenii din cea.
i totui omul nsetat de dezlegarea
Celor mai 'nalte enigme ale existenei,
Accept c Universul s-a construit
Din nebuloasa originar,
Atunci cnd, pentru a-i potoli nevoile spiritului,
tiina i ofer aceast moned.
Profesorul, crturarul care ar afla
C un profan
2170 Ar vrea s se ridice singur, fr pregtire,
Pe culmile tiinei,
L-ar osndi cu dispre.
i totui, tiina nu pune la-ndoial
C animalul erei primare,
Fr examene i lipsit de spirit,
A putut deveni om prin proprie for.
THEODOSIUS:

FELIX BALDE:

RETARDUS:

De ce nu deschizi oamenilor
Izvoarele luminii tale
Ce-att de puternic radiaz
2180 Din sufletul tu?
Cei binevoitori
mi spun vistor i fantast
Iar pentru ceilali
Sunt un biet nerod care,
Neinstruit de ei,
i vede de propria nerozie.
Chiar simplismul vorbelor tale
Arat ct eti de neinstruit.
Tu nu tii c un om de tiin este
2190 Destul de inteligent
Ca s-i aduc singur obiecia de care vorbeti
i dac nu i-o face,
c



 



Cunoate el de ce.
FELIX BALDE:

THEODOSIUS:

FELIX BALDE:

CEALALT MARIA:

Prea bine tiu

C-i destul de inteligent
Obieciunea s-o-neleag.
Dar sigur e c nu-i att de inteligent
nct s i cread n ea.
i ce e de fcut
2200 Pentru ca puterile Pmntului
S primeasc hrana de care au atta nevoie?
Ct timp pe Pmnt
Vor gsi ascultare doar acei oameni
Ce nu vor s-i aminteasc
De obria spiritului lor,
Vor flmnzi-n adncul Pmntului
Puterile mineralelor.
Desprind din spusele tale, frate Felix,
Convingerea c ar fi trecut timpul
2210 Cnd trebuia s slujim existenei pmnteti
Ca s putem aduce la via spirit i iubire
Din propriile noastre temelii de via,
Fr a fi iniiai prin lumina nelepciunii.
n tine se manifestau Spiritele Pmntului,
Spre a-i da lumina lipsit de tiin,
n mine a putut domni iubirea
Care prin sine nsi se-afirm n existena omeneasc,
S ne unim de-acum cu acesti frai
Care-mplinesc iniierea-n Templu,
2220 i s-acionm roditor n sufletele oamenilor.

BENEDICTUS:

De v unii cu noi,
Atunci Opera de iniiere trebuie s reueasc.
ntelepciunea ce-am druit-o fiului meu
Va nflori n el, devenind putere.

THEODOSIUS:

De v unii cu noi,
A jertfei bucurie se va nate.
Iubirea va strbate cu cldur
Viaa sufleteasc a cuttorului spiritual.

ROMANUS:

De v unii cu noi,
2230 Se vor coace roadele spiritului,
i faptele care purced din discipolatul sufletului
Vor germina n activitatea spiritual.

RETARDUS:

De v unii cu ei,
Cu mine ce se va-ntmpla?
Faptele mele vor deveni sterile
Pentru discipolul spiritual.

BENEDICTUS:

O alt fiin vei deveni tu,

Fiindc opera ta e-mplinit.

THEODOSIUS:

Vei dinui mai departe n jertf,

c



 



2240 Dac te vei jertfi pe tine.

ROMANUS:

Vei rodi-n faptele oamenilor,

Dac eu le voi cultiva fructele.

JOHANNES (ca i n tabloul precedent, ieind din meditaie) :

Ochiului meu sufletesc
I se-nfieaz Fraii din Templu.
La chip sunt asemenea oamenilor
Pe care-i cunosc din aparena sensibil.
Doar Benedictus, ca spirit.
Cel care sttea n stnga lui
Semna cu brbatul
2250 Care vrea s se apropie de spirit doar prin simire.
Al treilea se asemna cu omul care
Admite existena puterilor vieii
Numai prin manivele-nvrtite i prin mecanisme exterioare.
Al patrulea mi-e necunoscut.
Femeia, care dup moartea soului ei
S-a-ndreptat spre lumina spiritului,
Aici am vzut-o n fiina ei cea mai profund.
i Felix Balde a aprut
Aa cum este-n via.
(Cortina cade ncet.)

TABLOUL ASE


Acelai decor ca n tabloul patru. Spiritul elementelor ocup acelai toc. n faa lui, doamna Balde; mai trziu
German. Johannes n meditaie.

#40
90#




"

->


1
!


%

 ;

c"
4"c

0
%! 
!+ 
%
 



*

&   !

0



! !
& 
 
% ,

A!
.
 1 


)1 
&

 


0 
+%

& 2*
%
 (!
 ,

#



%! 


)
%2

 ,


4

%
: 
&   


&

!&!
1  






! 
,

#40
90#

 *

1 
! *
!

 
% 
 



!






.
!!
 1 ,

c



 



0& 

+2 

% 

&
!,

'


( 
+%

# 
%

!
1


  
 

  !,

 
!&! 
.!



&
& * 
$ ,



%




 

%
 ,

 


$ !

#
& 










!,


 
  
&


"
 5

&  
% 
21


# 
+ 
% 
 * 

 

1$
&  ,

0
  

%! (

"

 
 
.



)
& 


& ! 
,

#
 * 
&   






 
.
$
(!

0 

 *,

' 
 

& 
1











& 

'
 !
%!,

'  
 


!
.*
&!




.*
%2!


c"
4"c

0
$ 
!

,

0
 : 

.+



&!+!

0 
& 
 
&   


!*
%!1+
 ,

#40
90#


4





!
!
.& 1


$ 
!

>

#

.+ 
& 

#!

&

%
$ 

4 
1
%! ,

c"
4"c




! 
&
!+
&
 


!& 
&  
!

*

!,


 
1
%
&   


=
& %
% 
&& 



c



 



'
& %
.

*

1 !


)
1
&
 &


+* ,

#40
90#

&  


 

*

 
! 


!
$




& 

*
 



.

!

!
%



& * 
  
$ % 

c"
4"c

"
1
 
 
&
1
 

'
&
&& 


  ,


0+

  *

+

1 *
&  

=
.

. 
- &

.

#!
.


 

=
.*
 

*
&   ,

#40
90#


$ 
!

;

c"
4"c




!
: !
 
,

#40
90#


4  


& 
&

!

*!
% 
2$ 
 >


!


$ 
2!% 

0
. 

,

# &


  

"$
!

&!,

)
!



 % ,


 (

$ 


'
 (


,



*
 
 (! 


& 
%
&
 

& !
 
&  
+ >

)
 
!
$ 
!
 (
% 
 


% 
&!  

%
$

'

.% *2

*

 ,,,

0


%!


*!



2$ 
% &
c!! 
&
0& 

+%


,

B$ 
&
*! 
&
! 

 1 %
% 
.! 
&



 ,

=%
 

$

'
 

!

!,

c



 




!&!

%+


&! 

$ ,

# 
&  
+- 
 

 *
.
& %
!! 2
!

'
!


,


.!
% 



+%

& ,

'
+%
%

!!


 *



!
&  !

#
&   
,


'

1!2



+% 
.
$ 

!

#  

&!+,

'
+%
.* %


0: 
.%!
% &
 


 1 

1!2




  ,

7#
% &!

+!
!++%
1!2 
1$
A,8

Ac04



*! 
&
! ,


& 1
% &!
( *& 


)%   
 ,

 1
&

 

$

'
 

!

!

' 


 &!
 

1!2


&! 
.*& 
,



& 
 & %
.
1
(

 
 


 $ 

!&+
&
 
!+  ,


)
!

%
2  

#
.
 &
& 1 
%
$ ,

0


%
 *!
.+

)
%  
!


*!
%
  !>


5 *!
(
% 

*


 %!
. &
 &





!
. !,

C

 *
1 ;D


.$!
 
1,

C
 
 $ D


c!& 
& 

*!>

C)
 


& 1 D

c!& 

%
% ,

 


 



& 


*,

'
%
  


!
 %

0


%<





(
% 
c!! 
&
0& ,


& 
%
&  
 

c



 





 
 
% 

&
=,

#40
90#




1 ;

!


&


'
&





,

Ac04
7&!+%8



 



- 

0+
%
% 


&   
  
!+ ,

# 
 
! 
.


#

( 
&  !,

)*
&*
.- &
.

 
  



 
%!
$: !
%
 

#!



!

!

! 





.
  
 ,

#40
90#


#

%
 
.*
$*
:

Ac04

0%
$ 

!
& 

 (>

#


 

.!
 

 !,

#
%


& 
& : 

!
1$

0
%
 2 ,

63044
7.
% * 8 
0



$!$ 


 * 


!
  
&   


0



%

 
.
  
! ,


%
  




* 
 

0
&! 

 


.
1 *!,

7
 
%,8

TABLOUL APTE

Domeniul spiritului. Maria, Philia, Astrid, Luna, copilul; Johannes, mai nti n deprtare, apoi
apropiindu-se; Theodora, mai trziu Benedictus.
MARIA:

Voi, surorile mele, voi,

Ce de-attea ori ajutoare mi-ai fost,
i-n ceasul de-acum dai-mi ajutor,
Eterul cosmic n sine
S-l fac s se cutremure.
El trebuie armonios s rsune
2440 i, rsunnd, s ptrund
Un suflet cu Cunoatere.
Eu pot vedea semnele care
Ne-ndrum-n munca noastr.
c



 



2450

2460

2470

2480

PHILIA:

ASTRTID:

Lucrarea voastr trebuie

S fac una cu lucrarea mea.
Johannes, nzuitorul,
Prin munca noastr trebuie ridicat
La existena cea adevrat.
n Templu,
Sfat au inut Fraii,
Cum s-l conduc din adncuri
Pe culmile luminoase;
i-ateapt de la noi
S trezim n sufletul lui
Fore pentru zborul nalt.
Tu, Philia mea, aspir deci
Fiina clar a luminii
Din ale spaiului ntinderi,
Te umple cu vraja sunetelor
Din puterea sufleteasc creatoare,
Ca s-mi poi aduce
Darurile ce le aduni
Din temeliile spirituale.
Le-oi ese-atunci
n horele sferelor ce totul anim.
i tu, Astrid, oglind drag
A spiritului meu,
S nati o for-ntunecat
'n-lumina curgtoare,
Spre-a strluci-n culori.
Substana sunetelor rnduiete-o;
S triasc rsunnd
Substana Universului n esere necontenit.
i astfel minii umane cuttoare
i voi putea ncredina simire pentru spirit.
Iar tu, puternic Luna,
Care eti ntrit luntric
Precum mduva vieii
Ce crete-nluntrul pomului,
Unete cu darurile surorilor tale
Oglinda propriilor virtui,
Ca s-i devin cuttorului sufletesc
Siguran a cunoaterii.

Vreau s m umplu
Cu cea mai pur existen a luminii
Din deprtrile cosmice;
Vreau s aspir substana dttoare de via
A sunetelor
Dintr-ale eterului ntinderi,
2490 Ca ie, sor iubit,
S-i poat reui opera.
Eu vreau s-ntrees
Lumin strlucitoare
Cu ntunericul de umbr,
i vreau s condensez
Viaa sunetelor.
Ea va trebui s rsune scnteind,
i va trebui s scnteieze rsunnd,
c



 



Ca tu, sor iubit,

2500 S poi crmui razele sufletului.
LUNA:

Vreau s-nclzesc substana sufleteasc,

S ntresc eterul vieii.
Ele trebuie s se condenseze,
Trebuie s se perceap,
i-n ele nsei fiinnd,
S dinuie crend,
Ca tu, sor iubit,
S poi nate-n sufletul celui ce caut
Sigurana cunoaterii.

MARIA:

2510 Din sferele Philiei

S curg simul bucuriei;
i fora de schimbare a Undinelor
S deschid
Sensibilitatea sufletului,
Pentru ca cel trezit
S poat vieui
Bucuriile lumii,
Durerile lumii.
Ce ese Astrid
2520 S devin bucuria iubirii,
Iar suflul de via al Silfelor
S trezeasc
Impulsul de jertf al sufletului,
Pentru ca cel ce devine iniiat
S poat-nviora
Pe cei mpovrai de suferin,
Pe cei ce fericirea o implor.
Din fora Lunii,
Reverse-se tria.
2530 Puterea Spiritelor focului
S fac s apar
Sigurana sufleteasc,
nct Cunosctorul
Pe sine s se regseasc
'n-urzirea sufleteasc,
n viaa lumilor.

PHILIA:

Eu Spiritelor cosmice vreau s le cer

S-ncnte cu lumina fiinei lor
Simul sufletului,
2540 Iar sunetul cuvintelor lor
S fac fericit auzul spiritual;
Ca cel ce trebuie trezit
S urce
Pe cile sufletului n nltimile cereti.

ASTRID:

Curenii de iubire
Ce lumea o-nclzesc,
Vreau s-i ndrum
Spre inima Iniiatului,
2550 Ca el s poat-aduce
Bunvoina Cerului
n truda Pmntului
c



 



i o stare sacr
n copiii oamenilor.
LUNA:

Puterilor dintru nceputuri vreau s le cer

Curaj i putere,
Ca s le pun
'n-adncul inmii celui ce caut,
nct ncrederea
2560 n propria-i Sine
S-l poat cluzi
n viat.
El nsui s se simt apoi
Sigur n sine.
Din clipe, el s culeag
Roadele coapte,
Seminele lor s le smulg
Pentru eternitate.

MARIA:

Unit cu voi, surorile mele,

2570 Pentru nobila oper,
mi va reui
Ce doresc cu ardoare.
Rzbate strigtul
Celui greu ncercat,
n lumea noastr de lumin.
(Apare Johannes.)

JOHANNES:

MARIA:
JOHANNES:

O, Maria, tu eti!
Durerea mi-a adus
mbelugate roade.
A risipit iluzia
2580 Pe care mi-o fcusem despre mine
i care m inea nctuat.
i-i mulumesc durerii
C am putut s-ajung la tine,
Mergnd pe ci sufleteti.
i cum a fost calea
Ce te-a condus aici?
M-am simit scpat
De ctuele simurilor.
i liber mi-a fost apoi privirea
2590 De-acele bariere
Ce-i ngrdesc prezentul.
Am putut s vd
n viaa unui om
Altceva dect ne arat
Cercul strmt al unei clipe.
Pe Capesius, pe care vzul meu obinuit
Mi-l arta n anii si maturi,
Spiritul l-a dezvluit sufletului meu
Ca adolescent,
2600 Cnd plin de visuri nrcate de speran
ntmpina viaa
Ce i-a adus
Un credincios auditoriu.
c



 



2610

2620

2630

2640

2650

Pe Strader, care-i tnr nc

n existena lui de-aici,
Abia scpat de viaa monahal,
Pe el l-am putut vedea
Aa cum va trebui
S-ajung ntr-o zi,
Dac i-ar urmri inta,
Aa cum el a conceput-o.
i numai acei oameni care pe Pmnt
Sunt deja plini de spirit,
Mi-au aprut n lumea spiritului
Neschimbati.
Tata Felix
i mama Felicia
i pstrau nfiarea lor pmnteasc
Atunci cnd ochiul meu spiritual i percepea.
Apoi, mi-au acordat ndrumtorii mei favoarea
De a-mi vorbi
Despre darurile pe care le voi primi
De voi putea atinge
Sublimele nlimi ale cunoaterii.
i multe alte lucruri am vzut
Cu organele spiritului.
Erau lucruri pe care odinioar simurile
Mi le-au artat n felul lor limitat.
Lumina limpede a judecii strlucea
n lumea mea cea nou.
De-a fost ns un vis ce se esea
Sau m nconjura deja realitatea spiritual,
N-am fost n stare s discern.
Dac vederea mea spiritual
Era atins de-alte lucruri,
Sau dac Sinea mea proprie se lrgise,
Devenind o lume,
N-am tiut.
i-atunci, ai aprut tu nsui.
Nu-aa cum eti acum,
Nu cum te-a cunoscut trecutul, nu,
Ci te-am vzut
Aa cum stai venic n spirit.
Fiina ta nu era uman,
i am putut cunoate limpede
Spiritul n sufletul tu.
El nu lucra aa cum lucreaz omul
n trupul sensibil.
El aciona ca un spirit
Ce vrea s dea natere la opere
Care i au izvorul n eternitate.
i-abia acum, cnd pot s stau
n faa ta n spirit,
mi strlucete pe deplin lumina.
n tine, ochii mei fizici
Au cuprins realitatea att de precis,
nct i aici, n lumea spiritelor,
Am certitudinea:
n faa mea nu-i o nlucire,
c



 



2660 Ci e fiina ta adevrat,

Pe care-am ntlnit-o acolo,
Pe care pot s o-ntlnesc aici.
THEODORA (aprand): Trebuie s vorbesc.
Din fruntea ta, Maria,
O raz de lumin se desprinde.
Lumina prinde form.
O-nfiare omeneasc prinde chip.
E chipul unui brbat umplut de spirit.
i-n jurul lui se-adun alii.
2670 ntr-o epoc de mult apus privesc eu.
Din ochii-acelui om pios
Ce s-a desprins din fruntea ta
Se rspndete cea mai pur
Pace sufleteasc.
i profunzime licrete
Din nobilele sale trsturi.
n faa lui vd o femeie.
Ea, plin de devoiune,
Ascult cuvintele rostite
2680 De gura lui.
Aud cuvintele.
Ele sun aa:
Cu veneraie-ai privit La zeii votri.
i iubesc pe aceti zei,
Aa cum voi niv i iubii.
Ei au druit for gndirii voastre,
Au cultivat curajul n inimile voastre.
Dar darurile lor purced
2690 De la o fiin spiritual mai nalt.

i vd cum cele spuse de el oamenilor

Strnesc slbatice strigte.
Aud strigtele:
Ucidei-l! Vrea s ne rpeasc
Ceea ce zeii ne-au dat.
Dar el vorbete calm mai departe.
Le spune despre Dumnezeul-om
Care a cobort pe Pmnt
i a biruit moartea:
2700 Despre Hristos vorbete el.
i-n timp ce vorbete,
Treptat, sufletele se linitesc.
O singur inim pgn se mpotrivete,
Jurndu-i rzbunare.
Eu pot recunoaste inima aceasta:
Ea bate din nou n copilul
Ce s-a lipit de tine-acum.
Vorbi ctre el atunci trimisul lui Hristos:
Destinul tu nu vrea
2710 S te aproprii de mine n aceast via;
Atept cu rbdare ns.
Drumul tu te va aduce totui la mine.
Femeia care st n faa brbatului
i cade la picioare.
Se simte transformat.
c



 



Un suflet se roag Dumnezeului-om.

O inim iubete pe trimisul divin.
(Johannes cade n genunchi n faa Mariei.)

MARIA:
2720

2730

2740

2750

2760

2770

Johannes, ceea ce ntrezreti,

Trezete la deplin contien.
Abia acum memoria ta
S-a eliberat din ctuele simurilor.
M-ai perceput pe mine
i te-ai simit pe tine
Aa cum am fost unii n viaa pmnteasc trecut.
Femeia despre care vorbea vztoarea
Erai tu nsui.
Aa te-ai prosternat la picioarele mele
Cnd eu, odinioar, ca trimis al lui Hristos,
Am venit la neamul tu.
Ce n lcaurile sacre ale Hyberniei
Mi-a fost mprtit de ctre Dumnezeul
Care-nluntrul omului slluia,
Biruitor asupra puterilor morii,
Mi s-a ngduit s duc popoarelor
'n-a cror suflet mai era vie
Dorina de-a aduce jertfe, cu bucurie,
Puternicului Odin,
Gndind cu tristee
La luminosul Baldur.
Iar fora care s-a nscut n tine
Prin solia mea, te-a atras ctre mine
Din prima zi cnd, n viaa de-acum,
Ochii ti fizici m vzur.
i pentru c fora aceasta lucra cu putere,
Rmnnd totui netiut de noi,
Ea ntreesu existenelor noastre
Suferinele prin care a trebuit s trecem.
Dar n durerea nsi se afla puterea
Care la mpria spiritului ne conducea,
Acolo unde nvm cu-adevrat s ne cunoatem.
Durerea ta crescu peste msur
Prin prezena acestor muli oameni
De care, prin puterea destinului, eti legat.
De-aceea a putut revelarea fiinei lor
S-i zguduie att de puternic inima.
Acuma karma i-a adunat n junal tu,
Ca s trezeasc-n tine-o for
Prin care viaa ta s avanseze.
Aceast for te-a cutremurat
nct, eliberat de trup,
Ai putut urca n lumile spirituale.
Eti cel mai aproape de sufletul meu,
Cruia-n suferin i-ai rmas credincios.
De-aceea sorii m-au ales
S mplinesc iniierea,
Creia tu i datorezi lumina spiritual.
Fraii care slujesc n Templu,
Ei te-au trezit la clarvedere,
Dar poi cunoate
C este adevr ceea ce vezi,
c



 



2780

2790

2800

2810

Doar dac-n lumea spiritelor regseti

O fiin de care-n lumile simurilor
Eti deja legat prin fiina ta cea mai profund.
Ca-aceast fiin s te poat-ntmpina aici,
De-aceea m-au trimis Fraii naintea ta.
Cea mai grea prob a fost pentru tine
Atunci cnd eu am fost chemat aici.
L-am rugat pe Maestru, pe Benedictus,
S mi dezlege
Enigma vieii mele
Ce-att de cumplit-mi aprea.
i fericire izvor din cuvintele sale
Cnd mi vorbi despre misiunea sa i a mea.
El mi-a vorbit despre spiritul
Cruia trebuie s-i consacru fora n mine.
Vorbindu-mi, era ca i cum, ntr-o clip,
Lumina spiritual cea mai puternic
ntregul suflet mi-l strlumina;
Durerea mea se preschimb n fericire.
Un singur gnd umplea atunci sufletul meu:
El mi-a dat lumina
Da, lumina care mi-a conferit fora clarvederii.
Voina era cea care tria n gndul:
S m consacru-n ntregime spiritului
i gata s fiu pentru jertfa
Care m-ar putea apropia de el.
Putere uria avea acest gnd.
Ea i ddu sufletului aripi i m rpi
n mpria-n care m-ai gsit.
n clipa cnd m-am simit liber
De corpul fizic, am putut
S mi ndrept privirea spiritual asupra ta.
Nu l aveam doar pe Johannes naintea mea;
Vedeam i pe femeia care m urmase
n timpurile de demult,
Legndu-i strns soarta ei de a mea.
Aici adevrul spiritual mi-a aprut prin tine,
De care-n lumea fizic
Eram att de-adnc legat.
Am dobndit certitudinea spiritului
i-am fost n stare s i-o drui.
Lui Benedictus trimitnd o raz
A celei mai nalte iubiri, am mers naintea ta.
Iar el i-a conferit fora s m urmezi
n sferele spiritului.

BENEDICTUS (aprnd):V-ai gsit voi niv aici,

n domeniul spiritului.
Voi putea s fiu iari
Alturi de voi.
2820 Mi-a fost ngduit s v dau fora
Ce v-a mnat aici,
Dar nu puteam s v-nsoesc
Eu nsumi.
Aa vrea legea,
Creia trebuie s m supun.
c



 



2830

2840

2850

2860

Era nevoie-nti prin voi niv

S dobndii ochiul spiritual,
Prin care m putei vedea
i-aici.
Cltoria voastr spiritual
Abia a-nceput.
Cu fore noi vei sta de-acum
n lumea simurilor.
i, datorit spiritului
Ce s-a deschis n voi,
Vei putea sluji devenirii omeneti.
Destinul v-a legat ca mpreun
S v desfurati fora
Ce trebuie s slujeasc o oper nalt.
Mergnd pe drumul sufletului,
nelepciunea nsi v va nva
C cele mai nalte lucruri pot fi nfptuite
Cnd sufletele care i-au conferit siguran spiritual
Se leag sincer pentru salvarea lumilor.
Conducerea spiritual v-a unit ntru cunoatere,
Unii-v-acum singuri pentru lucrare spiritual.
Prin gura mea, puterile-acestei mprii
V druiesc cuvntul forei:
 

  


   

    

  
$
 
 

    

 
 
 

 

 


  
   
%

       

  
  "

   
    
 
%     
% 
   
  
  
   
(Cortina cade.)

INTERMEZZO

Se presupune c cele artate pn aici au constituit reprezentaia la care a participat Sophia. A doua zi a fost iar
vizitat de prietena ei, Estella. Cele ce urmeaz se petrec n aceeai camer ca i prologul.

SOPHIA:

Iart-m c te-am fcut s atepi, drag Estella; a trebuit s ngrijesc mai nti de copii.

ESTELLA: Am venit iar. in att de mult la tine nct vreau s te vd ori de cte ori trec printr-o emoie
puternic.
SOPHIA:

ntotdeauna ai s gseti n mine prietena care s ia parte cu toat inma la cele ce resimi.

ESTELLA:
  

       piesa asta m-a impresionat nespus. O s-i par
curios dac am s-i spun c, pentru cteva clipe, mi s-a prut c n faa sufletului meu s-a
nfiat tot ce am putut vedea vreodat ca suferin omeneasc. Piesa asta nu numai c a
prezentat cu cea mai mare for artistic loviturile exterioare ale sorii, de care atia oameni
au parte, dar cu o mare putere de ptrundere a aruncat o lumin asupra celor mai
c



 



profunde dureri sufleteti.

SOPHIA:

E sigur c nu-i poi face o imagine fidel asupra unei opere de art dac doar auzi vorbinduse despre coninutul ei. i totui, mi-ar plcea s-mi spui ceva din cele ce te-au emoionat
att.

ESTELLA: Reprezentaia este o admirabil construcie literar. Artistul a vrut s arate cum un tnr
pictor pierde orice bucurie de creaie, pentru c a nceput s se ndoiasc de dragostea unei
femei. Ea i druise for s-i poat dezvolta talentele lui foarte promitoare. n ea s-a
nscut, din cel mai pur entuziasm pentru arta lui, cel mai frumos devotament. El i datora ei
faptul c resimea n arta sa o desfurare deplin a forelor lui. A spune c el a nflorit la
soarele binefctoarei sale. Din aceast recunotin, cum n majoritatea timpului erau
mpreun, s-a dezvoltat o dragoste ptima pentru aceast femeie. Pe de alt parte, el
neglij tot mai mult o biat fiin care-l iubea cu tot devotamentul i care, pn la urm,
moare de suprare cnd i d seama c a pierdut inima brbatului iubit. Cnd aude despre
moartea ei, vestea nu-l tulbur prea mult pentru c sentimentele lui aparineau exclusiv
binefctoarei lui. Dar a trebuit s se conving tot mai mult c sentimentele nobile, de
prietenie, ale acesteia nu s-ar fi putut transforma niciodat ntr-o iubire ptima. Faptul
acesta i alung din suflet orice bucurie de creaie i-l face s se simt tot mai pustiu luntric.
n aceast situaie, i amintete tot mai des de fiina srman pe care o prsise. i omul
acesta plin de sperane ajunge acum o ruin. De nicieri nici o lumin. Lncezea. Toate
acestea au fost prezentate cu cea mai mare fort dramatic.
SOPHIA:

mi pot ntchipui ct a impresionat acest spectacol pe draga mea Estella care, nc din
tinereea ei, suferea cnd i se nfia destinul unor oameni care, prin conflicte grave de
via, erau mpini spre cele mai cumplite chinuri sufleteti.

ESTELLA: Dar, draga mea Sophia, n aceast privint m nelegi greit. Sunt n stare s fac bine
deosebirea dintre o oper de art i realitate. Ar nsemna s nu judecm opera de art dup
ceea ce este ea nsi, dac am amesteca n judecata noastr sentimentele cu care privim n
via ntmplrile pe care le ntlnim. Ce m-a zguduit att de profund a fost aici cu adevrat
numai perfecta expresie artistic a unei probleme adnci de via. i am putut s recunosc o
dat mai mult, foarte limpede, c arta nu-i poate atinge culmile dect atunci cnd ine pasul
cu plenitudinea vieii. ndat ce se ndeprteaz de ea, operele ei devin nesincere.
SOPHIA:

Te pot nelege perfect cnd spui acest lucru. Am admirat ntotdeauna pe artitii care ajung
la o desvrire n interpretarea a ceea ce tu numeti adevrul vieii. i cred c, n vremea
noastr chiar, muli au ajuns la miestrie n aceast privin. Totui, cele mai mari realizri
n acest domeniu au lsat n sufletul meu o anumit stare de nemulumire. Mult timp n-am
putut s-mi explic acest lucru. ntr-o bun zi ns mi-a venit lumina care mi-a dat rspunsul.

ESTELLA: Ai s-mi spui desigur cum concepia ta de via te-a ndeprtat de la preuirea a ceea ce se
numete arta realist.
SOPHIA:

Drag Estella, s nu vorbim acum despre concepia mea de via. tii foarte bine c
sentimentul pe care i l-am descris adineaori tria n mine de mult, chiar nainte de a avea
cea mai mic idee despre ceea ce tu numeti concepia mea de via. i am acest sentiment
nu numai fa de arta care se pretinde realist; i alte tendine mi produc un sentiment
asemntor. El apare n mine mai ales cnd observ ceea ce, ntr-un sens nalt, a numi
neadevrul anumitor opere de art.

ESTELLA: n acest lucru, cu adevrat nu te mai pot urma.

SOPHIA:

Gndete-te, draga mea Estella, c o nelegere vie a adevratei realiti trebuie s dea
natere n suflet la sentimentul unei anumite srcii a operei de art, pentru c este sigur c
i cel mai mare artist va trebui s rmn n faa plenitudinii naturii numai un crpaci. Mie,
cel puin, nici cea mai desvrit copie artistic nu-mi poate da ceea ce mi reveleaz un
c



 



peisaj sau un chip omenesc.

ESTELLA: Dar e n firea lucrurilor; n-are cum s fie altfel.
SOPHIA:

S-ar putea schimba dac oamenii ar vrea s se lmureasc asupr unui lucru. Ar putea s-i
spun c e lipsit de sens s creezi nc o dat, cu ajutorul forelor sufleteti, ceea ce puterile
superioare desfoar n faa noastr ca cea mai autentic oper de art. Cu toate astea,
aceleai puteri au introdus n sufletul omului o nzuin de a continua ntr-un anumit sens
Opera de creaie, pentru a drui lumii ceea ce aceste puteri nu ofer nc simurilor noastre.
n tot ceea ce omul poate s produc, puterile creatoare au lsat natura neterminat. i
atunci, de ce omul s imite, ntr-o form imperfect, perfeciunea naturii, tiut fiind c el ar
putea transforma imperfeciunea ei n perfeciune. ncearc s transformi n tine aceast
afirmaie ntr-un sentimeut elementar i ai s-i poi face o idee de ce adesea mi produce un
disconfort ceea ce tu numeti art. Faptul c i dai seama de redarea nedesvrit a unei
realiti fizice, trebuie s provoace disconfort, n timp ce cea mai imperfect reprezentare a
ceea ce se ascunde ndrtul unei observri exterioare poate fi o revelaie.

ESTELLA: De fapt, tu vorbeti despre ceva ce nu exist nicieri. Este tiut c nici un artist adevrat nu
caut s obin doar o simpl reproducere a naturii.
SOPHIA:

Dar tocmai n acest fapt const imperfeciunea attor opere de art; n faptul c activitatea
creatoare se ridic prin sine nsi deasupra naturii iar artistul nu tie ce aspect are ceea ce
nu cade direct sub observaia simurilor.

ESTELLA: Nu vd nici o posibilitate s ajungem la o nelegere asupra acestui punct. E destul de trist s
vezi c cea mai bun prieten a ta umbl, n cele mai importante probleme sufleteti, pe ci
care difer att de mult de ale tale. Sper totui n timpuri mai bune pentru prietenia noastr.
SOPHIA:

n aceast privin, ar trebui s putem primi ce ne va aduce viaa.

ESTELLA: La revedere, drag Sophia.

SOPHIA:

La revedere, buna mea Estella.

TABLOUL OPT

Aceeai camer ca n primul tablou. Johannes, Maria, Capesius, Strader.

JOHANNES (lng evalet, n faa cruia stau Capesius i Maria) :

Sunt ultimele tue;
mi pot considera lucrarea terminat.
O mare bucurie am avut
S pot aprofunda, prin arta mea,
Fiina dumneavoastr.
CAPESIUS:

Tabloul este pentru mine, sincer, o minune.

O i mai mare minune
E creatorul su.
Schimbarea petrecut-n Domnia ta
2870 Nu poate fi comparat cu nimic
Din ceea ce oameni de felul meu
Credeau a fi astzi cu putin.
Poi s o crezi doar cnd ochii
Te constrng s-o vezi.
ntia oar te-am vzut acum trei ani.
c



 



Mi s-a-ngduit s intru n acest cerc

n care te-ai ridicat pn la nlimea de acum.
Un om mpovrat de griji erai pe-atunci,
i chipul Domniei tale arta acest lucru.
2880 Ascultasem o expunere n cercul vostru
i m-am simit obligat s leg de ea cuvinte
Pe care tare greu mi le smulgeam din suflet.
Vorbeam aa cum o face omul
Cnd nu se gndete dect la sine.
Privirea mi era mereu ndreptat
Spre-acel pictor copleit de suferin,
Care edea ntr-un col i tcea.
Tcea i gndea ns
n chip cu totul aparte.
2890 Puteai s crezi
C n-auzea nici un cuvnt
Din cele rostite alturi de el.
Prea c suferina ce l stpnea
Avea o via proprie a ei.
Era ca i cum omul nu auzea nimic
i doar suferinta nsi ar fi avut auz.
N-ar fi poate nepotrivit s spun
C era cu totul stpnit de suferin.
Nu mult dup aceea te-am rentlnit
2900 i erai deja transformat.
Din ochi i radia fericirea
i for tria-n fiina Domniei tale
Un nobil foc i rsuna din cuvinte.
Atunci i-ai exprimat o dorin
Ce mi-a prut destul de ciudat.
Doreai s devii discipolul meu.
i-n adevr, trei ani ntregi,
Cu rvn ai aprofundat
Tot ce aveam de spus despre mersul lumii.
2910 Apropiindu-ne mai mult,
Am trit enigma artei Domniei tale,
i fiecare din tablouri era o nou minune.
(ntre timp a intrat Strader.)

Gndirea mea nu tindea mai 'nainte

S urce-n lumile ascunse simurilor.
Era departe de mine-ndoiala cu privire la ele.
S m apropii s le cercetez,
O mare ndrzneal mi prea.
i-acum trebuie s recunosc
C m-ai fcut s-mi schimb prerea.
2920 De-attea ori te-am auzit spunnd
C datorezi creaia artistic
Doar darului
De a percepe contient n alte lumi,
i c n opera dumitale
Nu poi aduce nimic
Ce s nu fi fost nti contemplat n spirit.
i vd n operele Domniei tale
Cum spiritul se reveleaz activ.
STRADER:

Niciodat nu v-am neles att de puin.

2930 n fiece artist
c



 



Spiritul s-a dovedit astfel.

Ce deosebire este-atunci
ntre Thomasius i ceilali maetri?
CAPESIUS:

Nu m-am ndoit vreodat

C spiritul se arat activ n oameni.
Fiina lui ns,
Lor le rmne necunoscut.
Creeaz dintr-un spirit,
Dar nu-l neleg.
2940 Thomasius ns creeaz n realitatea sensibil
Ceea ce poate vedea deplin contient n spirit.
i mi-a mrturisit adesea c o altfel de creaie
Nu-i cu putin pentru felul lui.

STRADER:

Pentru mine, Thomasius este de admirat;

i recunosc deschis c,
Abia-n tabloul lui,
Capesius pe care credeam c-l cunosc
Se reveleaz pentru prima dat-n ntregime.
Credeam c-l cunosc,
2950 Dar opera aceasta de art mi arat clar
Ct de puin tiam despre el.

MARIA:

Iubite doctore, cum poi oare

S-admiri att mreia operei
i totui s negi izvorul acestei mreii?

STRADER:

Ce are de-a face admiraia

Pe care o datorez artistului
Cu credina-n vederea spiritual?

MARIA:

Desigur, poi ovaiona opera

Chiar cnd lipsete credina n izvoarele ei.
2960 n cazul de fa ns n-ar fi nimic de admirat,
Dac artistul n-ar fi urmat calea
Ce l-a condus la spirit.

STRADER:

N-ar trebui totui s spunem

C, dac cineva se dedic spiritului,
L-a i ptruns prin cunoatere.
Fora spiritului creeaz-n artist
Aa cum creeaz-n pom sau n piatr.
Dar pomul nu se cunoate pe sine;
l poate cunoate doar cel care l contempl.
2970 Artistul triete n opera sa
i nu n experiena spiritual.
Dar dac privirea mi se ndreapt acum
Ctre tabloul acesta,
Uitate-s toate cte-l ispitesc pe gnditor.
Din ochii acetia care sunt, totui, pictai,
Strlucete fora sufleteasc a prieteuului meu.
Pe fruntea aceasta triete
nelepciunea cercettorului;
Iar cldura nobil a cuvintelor sale
2980 Radiaz din toate tonurile culorilor
Prin care pensula Domniei tale
c



 



A rezolvat aceast enigm.

O, culorile acestea! Sunt doar o suprafa plan
i totui nu sunt;
E ca i cum ar fi vizibile
Numai pentru a mi se ascunde iar.
i formele acestea, ce apar
Ca activitate a culorilor,
Vorbesc despre eserea spiritului,
2990 Vorbesc despre multe lucruri
Care nu sunt ele nsele.
i unde este lucrul despre care ele vorbesc?
Nu poate fi pe pnz;
Acolo sunt culori lipsite de spirit.
Este n Capesius?
Atunci de ce nu-l pot vedea n el?
Thomasius, ai pictat n aa fel
nct pictura
Se distruge prin ea nsi
3000 De-ndat ce privirea vrea s-o prind.
Nu pot nelege
Unde vrea s m-nping acest tablou.
Ce s-neleg?
Ce s caut?
A vrea s strpung pnza,
Ca s gsesc ce trebuie s caut.
Unde voi afla ce radiaz din acest tablou
n sufletul meu?
Trebuie s ajung la asta.
3010 O, om ieit din mini
E ca i cum a fi vrjit de fantome!
De o fantom invizibil,
i neputina mea
N-o poate vedea.
Thomasius, dumneata pictezi fantome,
Le-aduci prin vrji n tablourile dumitale;
Ele te ispitesc s le caui,
Dar nu se las gsite.
... O, ce cumplite-s tablourile dumitale!
CAPESIUS:

STRADER:
CAPESIUS:

3020 Prietene, i-ai pierdut acum

Cu totul calmul gnditorului!
Gndete-te c dac o fantom
Ar vorbi din acest tablou
Eu nsumi ar trebui s fiu o fantom.
Iertare, prietene,
A fost o slbiciune doar...
O, doar de bine vorbete
Despre aceste clipe!
Prea c te-ai pierdut cu totul.
3030 De fapt, te ridicasei
Deasupra Sinei tale.
Mi s-a-ntmplat i mie-adesea.
n astfel de momente,
Orict de solid i-ai simi gudirea,
Se dovedete c eti cuprins de o putere
c



 



Ce nu-i poate avea obria

Nici n cunoaterea prin simuri,
i nici n raiune.
Cine d tabloului o astfel de putere?
3040 A numi simbol ceea ce am vieuit
Lng acest tablou.
El m-a-nvat s-mi cunosc sufletul
Cum n-am fost n stare s-o fac nainte.
i aceast cunoatere de sine a fost convingtoare.
Johannes Thomasius m-a adncit
Pentru c el are fora s strbat
Prin aparenele simurilor la Sinea spiritual,
Datorit capacitii vederii lui
De a se adnci n spirit.
3050 Vechea vorb neleapt Cunoate-te!,
'mi-apare-acum ntr-o lumin nou.
Pentru a cunoate ce eti,
Trebuie mai nti s gseti n tine fora
Care, ca un spirit adevrat,
Poate s ni se ascund nou nine.
MARIA:

Pentru a se gsi pe sine,

Omul trebuie s dezvolte mai nti fora
De a ptrunde-n propria fiin.
Adevr vorbete cuvntul nelepciunii:
3060 Dezvolt-te, pentru a te vedea.

STRADER:

Dac i-am recunoate lui Thomasius

C prin nflorirea spiritului a ctigat
Cunoaterea despre fiina care
Este invizibil n Domnia voastr,
Am afirma prin aceasta
C pe fiecare treapt a vieii cunoaterea e alta.

CAPESIUS:

Chiar asta-am vrut s-afirm...

STRADER:

CAPESIUS:

De-ar fi aa,
Atunci orice gndire-ar fi zadarnic,
3070 Iar tiina doar o himer.
Ar trebuie s m pierd n fiece clip.
...............................................................
O, lsai-m singur.
l voi nsoi.
(Ies.)

MARIA:

JOHANNES:

Capesius este mult mai aproape

De cunoaterea spiritual dect i nchipuie,
Iar Strader sufer crunt.
Spiritul lui nu poate gsi
Ceea ce sufletul lui dorete fierbinte.
De la primii pai pe care i-am fcut
3080 n domeniul sufletului,
Fiina acestor doi brbai
A stat n faa ochiului meu spiritual.
l vedeam pe Capesius ca fiind tnr,
c



 



Iar pe Strader n anii

Pe care-i va atinge dup mult timp.
Primul arta o nflorire tinereasc
Ce ascundea multe din cele ce viaa lui actual
N-a lsat s se maturizeze n existena sensibil.
Am fost mpins ctre personalitatea lui.
3090 Prin fiina sa sufleteasc am putut privi
Pentru prima dat
Cum, n smburele fiinial ai unui om,
nsuirile vieii actuale se dovedesc a fi, prin ele nsele,
Urmri ale unei alte existene pmnteti.
Am vzut luptele prin care a trecut
i care, din alte viei,
I-au plsmuit existena sa de acum;
i chiar dac n-am putut avea n faa sufletului
Viaa lui trecut,
3100 n felul lui de a fi am vzut totui
Ceea ce nu poate proveni din viaa actual.
i numai aa am putut s redau n tablou
Ceea ce l stpnete n adncul sufletului.
Mi-a fost condus pensula
De forele pe care Capesius le-a dezvoltat
n alte viei pmnteti.
i dac i-am dezvluit fiina proprie,
Atunci tabloul i-a-mplinit menirea
Pe care i-am atribuit-o.
3110 Ca oper de art, nu-l preuiesc prea mult.
MARIA:

El va continua s lucreze mai departe

n sufletul cruia i-a artat calea spre domeniul spiritului.
(Cortina cade n timp ce Maria i Johannes sunt nc n camer.)

TABLOUL NOU

Acelasi col de natur ca n tabloul doi. Johannes, apoi Maria

(Din stnci i izvoare rsun:      )

JOHANNES:

     
Trei ani am cutat
Fora sufleteasc 'naripat de curaj
Care-adevr i d cuvntului
Prin care omul, eliberndu-se pe sine, nvinge,
i nvingndu-se pe sine, poate afla libertatea:
O, omule, vieuiete-te!
(Din izvoare i stnci rsun:      )

3120 Ea-mi d de veste luntric,

Abia simit de auzul meu spiritual.
Ascunde-n ea sperana c, pe msur ce crete,
Va cluzi spiritul omului
Din existena mrginit,
n deprtrile cosmice,
Aa cum tainic se dezvolt smna mrunt,
Devenind trupul mndru al uriaului stejar...
Spiritul poate nsuflei n sine
c



 



Ceea ce ese n aer i-n ap

3130 i ceea ce ntrete solul Pmntului.
Iar omul poate cuprinde
Ceea ce-n elemente,
n suflete i n spirite,
A pus stpnire pe existen,
n irul timpurilor i-n eternitate.
ntreaga fiin cosmic triete-n viaa sufleteasc
Atunci cnd n spirit prinde rdcini
O astfel de for care i d adevr cuvutului:
O, omule, vieuiete-te!
(Din stnci i izvoare rsun:      &

3140 l simt cum rsun n sufletul meu,

Dttor de for.
n mine triete lumina,
n jurul meu vorbete limpezimea,
Lumina sufleteasc ncolete n mine,
Creeaz n mine claritatea cosmic:
O, omule, vieuiete-te!
(Din stnci i izvoare rsun:      &

M simt n siguran peste tot

Unde m lumineaz fora acestor cuvinte.
n bezna simurilor, ea m va lumina,
3150 M va susine-n nlimile spiritului,
M va umple de via sufleteasc
Pentru tot irul timpurilor.
Simt n mine fiina lumilor
i trebuie s m regsesc n lumile toate.
Fiina mea sufleteasc o vd
nsufleit-n mine prin propria mea for.
M odihnesc n mine nsumi.
Privesc spre stnci i izvoare;
Ele vorbesc limba proprie a sufletului meu.
3160 M regsesc n fiina creia
O crunt suferin i-am adus.
Dinluntrul ei mi spun mie nsumi:
Tu trebuie s m regseti
i s-mi alini durerile.
Lumina spiritual mi va da tria,
O alt Sine-n propria mea Sine s triesc.
O, cuvnt plin de speran,
Tu m inunzi cu for din ntregul Univers:
O, omule, vieuiete-te!
(Din stnci i izvoare rsun:      &

3170 Tu m faci s-mi simt slbiciunea

i m-aezi lng naltele eluri divine.
i fericit simt eu
Puterea creatoare a-naltelor eluri,
n slbiciunea mea de om pmntesc.
Din mine nsumi trebuie s se reveleze
De ce-i ascuns u mine germenele.
Lumii vreau s m drui
Prin viaa propriei mele fiine.
S simt vreau toat puterea cuvntului
3180 Care, la nceput, rsun n mine abia auzit;
S fie ca un foc plin de via
n forele mele sufleteti,
c



 



Pe cile mele spirituale.

Simt cum gndirea mea ptrunde
n temeliile adnc ascunse ale lumilor,
Cum le strbate, luminndu-le.
Aa lucreaz fora-germene a acestui cuvnt:
O, omule, vieuieste-te!
(Din stnci i izvoare rsun:      &

Din luminoase nlimi o fiin-mi strlucete

3190 i aripi simt
S m nal spre ea.
Pe mine nsumi vreau s m eliberez,
Ca toate fiinele care pe sine s-au nvins.
(Din stnci i izvoare rsun:      &

Privesc aceast fiin,

Asemenea ei vreau s devin n timpurile viitoare.
n mine spiritul se va elibera
Prin tine, el sublim.
Vreau s te urmez!
(Maria vine lng el.)

Fiinele spirituale care m-au primit

3200 Mi-au trezit ochiul sufletului.
i vznd n lumile spirituale, Eu simt n mine nsumi fora:
O, omule, vieuiete-te!
(Din stnci i izvoare rsun:      &

Tu eti aici, prietena mea!

MAR1A:

ndemnul sufletului m-a adus ncoace.

Eu am putut contempla steaua ta;
n toat tria ei strluceste.

JOHANNES:

i pot simi n mine fora ei.

MARIA:

JOHANNES:

Suntem unii att de strns,

3210 nct viaa sufletului tu
n sufletul meu lumina-i strluceste.
O, Maria, atunci tu tii
Ce mi s-a revelat acum?
Am ctigat prima certitudine a omului,
Sigurana fiinei sale.
Triesc fora cuvntului
Ce pretutindeni m poate cluzi:
O, omule, vieuiete-te!
(Din stnci i izvoare rsun:      &
(Cortina cade.)

TABLOUL ZECE

O camer de meditaie. Johannes, Theodosius, Benedictus, Lucifer i Ahriman.

THEODOSIUS:
n tine-ntregul Cosmos poi s-l vieuieti.
3220 M vieuiete astfel ca putere a iubirii cosmice.
O fiin strluminat de mine
i simte crescnd fora existenei sale,
Dac altor fiine se consacr, fericindu-le.
c



 



Aa lucrez n bucuria devenirii Universului.

Nu este existen fr fora mea,
Nu poate tri fr mine nici o fiin.
JOHANNES:

Aa apari ochiului meu sufletesc, tu, binefctorul omenirii!

Zorete-n mine bucuria creaiei prin fora spiritului meu;
Ca rod al vieuirii de sine, te privesc!
3230 Tu ochiului meu spiritual te-ai revelat n Templu;
Atunci ns nu puteam ti
Dac triam un vis sau realitate.
Acum ns mi s-a luat de pe ochi legtura
Ce-mi ascundea lumina spiritual.
Pot recunoate c exiti cu adevrat.
Fiina ta vreau s o revelez
n faptele mele
Ce vor aciona salvator prin tine.
i trebuie s-i mulumesc lui Benedictus.
3240 Prin nelepciune, el mi-a dat fora
S mi ndrept privirea spiritului ctre lumea ta.

THEODOSIUS:

JOHANNES:

Resimte-m-n adncurile tale sufleteti

i poart-mi fora n tot Universul.
n fapte de iubire vei tri fericirea.

Eu simt lumina-nclzitoare a apropierii tale.

n mine simt nscndu-se puterea creatoare.
(Theudosius dispare.)
A plecat,
Dar se va-ntoarce la mine
i for mi va da din izvoarele iubirii.
3250 Lumina lui poate s dispar doar un timp;
n propria-mi fiin triete mai departe.
M pot lsa n seama mea,
n mine nsumi vieuind fiina Spiritelor iubirii.
Prin ea pot s m simt eu nsumi nlat;
Ea trebuie prin mine s se reveleze.
(Devine nesigur, fapt ce se exprim prin gesturile lui.)
Dar aa cum m simt...
mi pare c se-apropie o fiin n chip spiritual.
De cnd am fost gsit demn de ochiul spiritual,
Mereu simt ca i cum
3260 Puteri rele vor s m apuce.
Dar orice s-ar ntmpla,
Am fora s m apr.
M pot vieui n mine nsumi;
Iar fora acestui cuvnt nu poate fi nvins.
Acum simt rezistena cea mai drz;
Desigur, trebuie s fie cel mai ru duman...
S vin numai, m gsete narmat.
..
Tu nu poi fi dect nsui dumanul binelui;
Te simt dup puternica ta for.
3270 i tiu c vrei s distrugi
Ceea ce scap stpnirii tale.
Voi ntri n mine fora
De care nu poi avea deloc parte.
c



 



(Apare Benedictus.)

JOHANNES:

O,... Benedictus,
Tu, izvorul noii mele viei.
Dar asta nu e cu putin, nu!...
Nu poi fi tu, nu trebuie s fii tu nsui!
Eti doar o nlucire.
O, prindei via-n mine, voi fore bune ale sufletului!
3280 Distrugei-mi iluzia
Ce vrea s m nele.

BENEDICTUS:

ntreab-i sufletul dac poate simi

Ce-a fost prin ani, pentru el, apropierea mea.
Prin mine s-a copt n tine fructul nelepciunii.
Doar ea te poate ajuta s-naintezi
i s izgoneti eroarea din domeniul spiritului.
Vieuiete-m-n tine.
Dar dac vrei s naintezi,
Atunci trebuie s mergi pe acea cale
3290 Ce te conduce la Templul meu.
Ca nelepciunea mea s te lumineze mai departe,
Ea trebuie s izvorasc din acel loc
Unde lucrez unit cu Fraii mei.
i-am dat fora adevrului.
Dac n tine puterea focului ei se-aprinde de la sine,
Atunci tu trebuie s gseti calea.
(Benedictus iese.)

JOHANNES:

O, el m prsete.
Am alungat oare iluzia...
Sau realitatea m-a prsit...
3300 Cum pot s le discern?

M simt n mine nsumi totui ntrit.

N-a fost amgire, el nsui a fost.
Pe tine, Benedictus, te vieuiesc n mine.
Tu mi-ai conferit forele care,
Trind de-acum 'nainte-n Sinea proprie,
Vor trebui s mi discearn eroarea de-adevr.
i totui... am fost prada iluziei.
Simeam cu groaz apropierea ta
i te-am putut lua drept amgire
3310 Cnd ai stat n faa mea.
(Theodosius apare din nou.)

THEODOSIUS:

Tu vei scpa de amgire,

Cnd te vei umple cu forele mele.
Benedictus a putut s te cluzeasc la mine,
De-acum propria ta nelepciune trebuie s te conduc.
De vieuieti numai ce-a sdit n tine el,
Nu te poi vieui pe tine nsui.
Te strduie-n deplin libertate spre culmile luminii;
Primete fora mea pentru strdania aceasta.
(Dispare.)

JOHANNES:

Ct de mre sun cuvintele tale;

3320 n mine nsumi trebuie s le vieuiesc.
Aciunea lor m va elibera de iluzie,
c



 



Cnd mi vor umple ntreaga fiin.

.
Lucrai deci mai departe n adncul sufletului meu,
Cuvinte frumoase, sublime!
Voi numai din Templu putei proveni,
Acolo unde Fraii lui Benedictus le rostesc.
Simt deja cum ele se nal dinluntrul meu.
..
Vor rsuna din mine nsumi
i astfel le voi nelege bine.
3330 Tu, spirit care trieti nluntrul meu,
Ridic-te din ascunziul tu
i-arat-te-n adevrata ta fiin.
Eu simt deja apropierea ta.
Tu trebuie s mi te-ari.
(Apar Lucifer i Ahriman.)

LUCIFER:

O, omule, cunoate-m!,
O, omule, resimte-te!;
Cu greu te-ai smuls
De conducerea spiritual
i te-ai refugiat
3340 n libera-mprie a Pmntului.
Fiina proprie i-ai cutat-o
n haosul pmntesc.
A te fi gsit pe tine nsui,
i-a fost rsplata.
Folosete-te de ea.
Menine-te tu nsui
n cutezana spiritului.
Fiin strin vei gsi tu
n larga-mprie a nalturilor;
3350 Ea te va surghiuni
ntr-un destin omenesc,
i te va asupri.
O, omule, resimte-te!,
O, omule, cunoate-m!

AHRIMAN:

O, omule, cunoate-te!
O, omule, resimte-m!
Tu ai fugit
Din bezna spiritului.
Tu ai gsit
3360 Lumina Pmntului.
Soarbe fora adevrului
Din sigurana mea.
Eu ntresc solul ferm.
Tu poi chiar s l pierzi.
n oviala ta,
Iroseti fora existenei.
Tu poi risipi
n lumina nalturilor
Fora spiritului.
3370 Te poi n tine nimici.
O, omule, resimte-m!,
O, omule, cunoate-te!
c



 



(Ei dispar.)

JOHANNES:

O, ce-i asta; din mine iei Lucifer,

Urmat apoi de Ahriman!
Vieuiesc o nou iluzie,
Cnd am invocat fierbinte adevrul?
Fraii lui Benedictus au chemat spre mine acele puteri
Care-n sufletele omeneti produc numai iluzii.

CELE CE URMEAZ SUNT CA GLASURILE SPIRITELOR DIN NLTIMI :

Gndurile tale urc

3380 n temeliile lumii dintru obrii;
Ce te-a-mpins n iluzia sufletului,
Ce te-a meninut n eroare,
i apare n lumina spiritului,
Prin plenitudinea creia,
Oamenii, contemplnd,
Se afl-n adevr cnd gndesc!
Prin plenitudinea creia,
Oamenii, nzuind,
Triesc n iubire.
(Cortina cade.)

TABLOUL UNSPREZECE


Templul Soarelui, suprapmntesc, lca tainic de Misterii al hierofanilor.

c"0c#

7.

*



!

& 

%8 





 &!
 *
% ,

 :$
&

1
.% *

0*
.
!& 
! ,

0 
1!
-

: %
,


& 
* 
%


%
&   

)+
% 

%&
!% 
 

"$ 
!
%1 !
*   

%   

!






!
* 2
1 (!,

/ 
.%&
 1 
&
 
%

0
.+ 
&
6-

&
 ,


 

*


$ 
!
* 2
 1 


01
%! 

 

&
1%,

)

%


!

"
. *
&%!

 *
,

/ 
%
* 
%- 
%  

)
! 
 ( 

 * ,

01
%
   
& 
(+% 

 ( !

*
( !

1% ,

#
.*
 &
 ( *
 *  ,

c



 




*
(+% 
* 
!&

0
%*
&!
*
%
2$+%!,

#  


+
(
%

&
1,

# 
&  
1!

%
! !

%1! 


%
  1
& % *
& 
.&!!* 
,


$ 
!
&%



* ,

0 



4 *
&


  %!

$ 
 : ,

 
%

*
!
!* 2
1 *
!,


&
1


 2 2!
&


) 


% 
& ,


#



.

!
%

*!


1 

2 (!1
  





!

&,

"c0#c

c"0c#

!$  


 & 


 

& 

!$  
,

 
&  
%!
 *>

#



*

&
% 



 %
% 
 
  
&
%1!,


$ 
!
 

'


*
.!  
 ,



=%*

 
!$  
1,

#:
&& 
*





.

!
1
$  ,

6-

 
 !
%
& 
,

70&
9%  




0- ,
)


6-

 
&
"-% 


c 
*

  
 5

  
9%

!
 >
.


"-%,8

94#
"

7!

8 

)

 

6-


 

4



&

*
$!>



 % 

5 *
&   !,

c


%&
$ 
!
&!!



,

)*& 
&

%$+% 


%!
& 
%

!
1%,




&  &




0+
 &
+


&
!
!
1%!,

c!+
.!
.
1 (

 

 


%!
%1 
 !,

'
%!


&
& 




0$ 
 

*

1
2$ 

!
!
&   




 
%,

94#
"

7!
0- 8

 

6-



 

0
+& 
.

.   
 ,

c



 





%- 
- 
&   ,

03c04


"$ 
!
 *

&   
,



1
.%&
&
  !>


.!
 $
!


 

 



$   
&* ,



1

%


!

&&
%1! ,

#
1
& 
1%




.
12!,

"3# 

7!

!
 8




&  
%!
  
$  

#


!% 
$  

0+
1
+


! 
.
1 *



&
$ !


!

!
 

#
% 
 * 

2

'

.

12


)
  
%& !

.*&  ,

 
"& 

&! %

)
2 !

&  


- 
%!

1
!

!
$ ,

#  
* 


+
(

#
1 *
$ 

  ,

00"@
0c0



$ 
!
 
%
.
  !

4$*
&
!* 2
 

'
!
.%&
&
"& ,

* 


1

!&
% 

 
$ 

 
 ,

"3# 



)*(+%


.
%

*
!
%- %

 
% 

 
 
%  
&
 ,



!
& %!

& 

0 &





 

. 

4
1 
$ 

  

!,

63044
7!

!
 8 


=!%
.
 



%
 *



!&+

!  
 ,



&  
(!

&
$ 

!


+
 &
.
 


!% 
$ 
!+
%&!* !

#
  
$  ,

)

 

$ 
!



:
!






&


% 

"&  ,

)

!% 
$ 
!

%! 

c



 



  
$  ,

0c0


6-
* 
%$+% 
 
& 
 


.&!!* 
&    >



&    

.
1
%! (
1 *!

!

#!
.*
1


&& 



0
 



&
 ,

30

# 
%1 
  
  

9   

!
*

1
1,

0 "c#

!% 

!
1
& 
 

!
!  2
.(*
5 *!,

40


 
. *

1
& 
1 * 



+%
  
1
& 
! 
.


 
! ,

c04

7!
 5
9%8 

0

 
 &
%&
%
"& ,

0
1 
!
 
  

4 
%!
&& 
!




1
  ,


%

 
!
.
!&
& 

#
%!
  



%
&
!+,


1
!
!
 
% 
%+ 
. 




$ 
% !
1 *!,


90#

)!
!( 
!
% 
%+ 
. 

 
!
  


!


!



!
"& ,

c04



0c0


=
1 *

&  
&& *

*!


+%
  
 !
&
 

1
& 
& 1
.
 ,

& 
!

(! 
%  
  

)
%!
 

*

!
  2

= *

6-


  

)+
!

 
%
&  
$



!
.
+ !
%  

 %
% 
*  
 ,

6-
 

1!2 
.
&  


 
. *
+(!

,

63044
7
 5
9%8 

)
 

 5

=!%

*

!

&   


= *
 
.! ,

0
1 
!
(!

&
"& ,

)
&   
 

1
!
!

*
1 *

c



 





&
"& 


  ,

c"0c#



 

6-


 


 &
%&!!* 
,


0 

 
1

& 
(!



&1 
% 
& 
;


+
 &
.!  


&
 
 * 


$  
%
%  
>

!
1!%
  

0
 

 ,

#40
90#

/ 
!
!
 

)
&
!!
(+% 

'

!!
:  
! ,


# 
 

1!

 *!


&
& 
%,

63044 

!

  
 *


  

% 
21 
& 

"&  


  


 ,



& 


 

"

& % >



 
< 

  
"& 

!



&  
  ,

c"0c#

94#
"





& 
&
,



 
  

'
1
%$+%

*



&& 


!
. 2




&+!
 
  
$ 
!
2
&
,

"c0#c


 ( 
&
& % ,

4 
&
2(
.% 

'

!
(!
% ( 




% 

"& ,

"3#c0
7&!+%8

# 
 



2!
%
  !

 % !



- &


%& %
% 
,

'
&
 2
 1 



1 
%

>

c! !


C 
  
& 
 &!

*
%

1

  !,D

c



 



 

.%
.
 

"
. *
1


 1 


+%
 & 
!

1


.&  ,

7
 
%,8

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

(Tablourile I, II)

TABLOUL NTI


 
 descrie calea de iniiere a lui Johannes Thomasius. ntreaga dram, cu excepia
prologului i antractului, relev experienele lui Johannes Thomasius. Acestea se pregtesc chiar
din primul tablou, cnd l ntlnim pe Johannes n camera Mariei, n cercul prietenilor si. Aici
totul l impresioneaz altfel dect pe ceilali. n timp ce acetia vorbesc, fiecare dintr-un punct de
vedere personal, despre dezvoltarea lor interioar i fac un schimb de preri n legtur cu
conferina lui Benedictus, pe care tocmai au audiat-o, Johannes este profund impresionat; att de
profund nct primete n interiorul su impulsul de a se ridica deasupra vieuirii din planul fizic.
Totui, pe parcursul acestei drame, el nu ajunge dect la prima etap a experienelor
suprasensibile, cea a imaginatiei. Rudolf Steiner spune, n legtur cu aceasta, n conferina a
aptea din ciclul

 :
n 
 
 l vedem pe Johannes vieuind, aa-zis, lumea superioar. Dar cum o vieuiete
el?... De fapt, el nu ajunge prea departe; nu depete ceea ce poate fi numit vieuiri sufleteti
imaginative, cu toate limitele i erorile lor. Tot ce este descris aici nu reprezint dect triri
subiective ale lui Johannes Thomasius (cu excepia prologului i a antractului, care nu aparin
aciunii). n Poarta iniierii, Johannes nu depete aceast etap. Faptul apare explicit n Poarta
iniierii prin aceea c el se afl tot timpul pe scen ceea ce constituie o dificultate pentru actor
i trebuie s considerm c totul se petrece n sufletul lui Johannes drept cunoatere imaginativ.
Chiar dac n templu, la sfritul Porii iniierii, Johannes rostete o seam de cuvinte care au o
valoare teoretic obiectiv, putem afirma c, n diverse temple, muli oameni rostesc cuvinte
pentru care nici pe departe nu sunt maturi, pentru care urmeaz s dobndeasc maturitatea. Nu
asta este hotrtor, ci faptul c recunoatem n ntreaga reprezentaie: aici avem de-a face cu
imaginaiuni subiective ale lui Johannes Thomasius. n D
     se merge mai
departe, are loc un salt, prin faptul c Johannes Thomasius ajunge la amintiri din viei pmnteti
anterioare. Nu este vorba aici de o simpl imaginaiune, ci de o extindere n lumea obiectiv, n
care avem de-a face cu fapte spirituale care exist ca atare, desprinse de sufletul lui Johannes
Thomasius.
Cu toate c prima dram nu schieaz dect experienele subiective ale lui Johannes, modul cum
sunt descrise acestea arat c sunt trezite nsi forele Eului omenesc, arat cum acioneaz ele n
cei care au nceput deja s se elibereze de natura uman inferioar, n msura n care au
transformat o parte a corpului astral n Sine spiritual. n special la Maria, aceast Sine spiritual
este deja foarte dezvoltat. La ea aceste fore ale Sinei spirituale sunt la nceput, deseori, chiar
distrugtoare pentru ceilali. Ea este tulburat de aceast constatare, nenelegnd de ce se petrec
astfel lucurile. Mai trziu Benedictus i explic faptul c forele Sinei spirituale omoar n suflete
ceea ce nc nu este purificat. Dar, de fapt, aceast distrugere i conduce pe oameni la o via mai
nalt. Ceea ce se petrece n mod spontan cu aceti oameni nu poate fi neles dect dac ne
gndim c aici se face apel la forele superioare ale Eului, care construiesc n om Sinea spiritual.
Modul cum acioneaz ele trebuie s aprind i s cuprind n fiecare om ceea ce este mai
c



 



individual n el. Deci fiecare va fi stimulat prin aceste drame s dezvolte n sufletul su ceea ce
are mai bun n el i este mai valoros pentru lume. Pentru asta ns trebuie ca fiecare s devin
contient de nucleul cel mai intim al fiinei sale i de raportul su cu lumea spiritual. Aa cum o
scnteie aprinde un foc, tot astfel cuvintele acestor drame pot s nflcreze n noi Eul, s-l
transforme ntr-un foc n care natura inferioar va fi ars, iar fiina cea mai intim purificat i
transformat.
Persoanele care, n primul tablou, discut n salonul Mariei se grupeaz sufletete n jurul lui
Johannes Thomasius. Privit din afar, acesta st deoparte, ntr-un col al camerei, cufundat n el
nsui. Dar tocmai asupra lui acioneaz cel mai puternic discuiile. Pe drept cuvnt se poate spune
c firele karmice care i unesc pe ceilali oameni sunt esute n jurul lui Johannes, fiindc n
ntreaga scen el este cel mai sensibil la tot ce se spune. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner
spune ntr-o conferin despre Misteriul rosicrucian, inut la 30 octombrie 1910 la Berlin*, puin
timp dup reprezentarea dramei:
Firele care leag ntre ele aceste personaje sunt foarte ciudate. Putei presimi ct sunt de ciudate
n momentul n care v apropiai pe de o parte de personaje ca Felix Balde i doamna Balde i, pe
de alt parte, de Capesius i Strader. Nu coninutul cuvintelor lor este cel mai important: cel mai
important este cine anume le rostete. i aceste personaje sunt oameni vii, nici unul nu este
imaginat. Le cunosc foarte bine. Prin cunosc vreau s spun c ele nu sunt inventate, ci exist
ntr-adevr. Ele sunt reale, n mod special cel la care in att de mult, profesorul Capesius, este o
figur luat din via. i ea este lumea 
. De aceea a trebuit s apar remarcabila intervenie
a Theodorei, vztoarea, care uneori poate vedea n viitor i care profeete evenimentul prodigios
ce va avea loc nainte de sfritul secolului XX, apariia lui Hristos. Este ceva ce poate fi explicat
karmic. Apoi se arat i ciudatul raport karmic ce leag pe doamna Balde i Capesius, prin efectul
pe care l au asupra acestuia basmele doamnei Balde. Se ntrezresc alte fire karmice care pornesc
din inima lui Strader ctre vztoarea Theodora, fiindc vorbele ei l-au rscolit profund. Toate
aceste fire karmice sunt ascunse n spatele a ceea ce se desfoar exterior, pe planul fizic. Ele
sunt ca toarse de karm spre un punct, i acest punct este Johannes Thomasius. Acolo se ntlnesc
ele. Ceea ce se povestete pe planul fizic aprinde o lumin n sufletul lui Johannes, o lumin care
ridic cumplite talazuri n sufletul lui, dar care declaneaz n acelai timp evoluia sa esoteric,
cu un caracter cu totul individual: ntretierea propriei sale karme cu karma cosmic.
* Conferina din 31.10.1910, cuprins n ;


 

 


 
(   
    


 ), GA 125

Rudolf Steiner insist aici asupra faptului c n aceast dram sunt prezentai oameni din lumea
noastr. Un astfel de om cunoatem i n Johannes. n dezvoltarea sa artistic, el s-a bazat mult pe
impulsurile tiinei spiritului. Acum ns trebuie s recunoasc faptul c ntreaga sa for se stinge,
c ochiul i se ntunec, inima i se pustiete. Prin aceasta, el ajunge la o stare sufleteasc pe care o
au astzi muli oameni, trind-o n mod analog. Dat fiind c impulsurile tiinei spiritului
accelereaz dezvoltarea, ele acioneaz asupra lui Johannes n aa fel nct criza care era latent n
el apare mai repede i este mai puternic dect n mod obinuit. Vechiul trebuie s dispar nainte
de a ncepe noul. Acest nou este sesizat de Johannes n mod deosebit prin forele de compasiune
pe care le are i care l fac s se adnceasc pe deplin n fiecare din personajele prezente. Acest
fapt l duce dincolo de existena sa limitat.
Fiecare din personajele dramei poate revela doar o parte a fiinei umane, n existenta sa limitat.
Dar n momentul n care discut ntre ei se poate aprinde imaginea originar a omului n plintatea
sa. Maria o spune:
Cnd n faa sufletului se-nfieaz astfel
Cuvintele mai multor oameni,
E ca i cum ntregul chip
Al omului dintru-nceputuri
Ar fi prezent prin ele, tainic.
l vezi mprit n multe suflete,
c



 



Aa precum lumina, una,

Se reveleaz-n curcubeu
n multele culori.
Dup aceste cuvinte, vedem intrnd diferitele personaje care au audiat o conferin a lui
Benedictus ntr-o alt ncpere. Ei se exprim aa cum o fac oamenii n care deja acioneaz
tiina spiritului. Acest lucru este remarcat mai trziu, atunci cnd Capesius spune c n nici o alt
parte nu ar fi putut rosti cuvintele pe care aici le spune cu atta uurin. Ceea ce spun oamenii nu
sunt numai nite comunicri interesante; sunt n acelai timp i pai spre cunoaterea de sine. Este
ca i cnd fiecare, stimulat de prezena celorlali, ncepe s se priveasc pe sine nsui, pentru c
viaa spiritual a celorlali acioneaz n aa fel nct fiecare crede c gsete deplin nelegere. Ei
nu s-au gndit nainte dac se neleg unul pe altul, dar presimt n sufletele lor c pot gsi
nelegere la ceilali. De fapt, aceast nelegere a celorlali le d fora de a contempla viaa
propriului lor suflet. Cu siguran, Capesius i Strader nu ar fi vorbit cu ali oameni despre
dezvoltarea lor proprie aa cum o fac aici.
Capesius vorbete mai nti despre ntreaga sa cercetare, despre efectul pe care l-au avut asupra
lui cuvintele lui Benedictus i despre forele care acioneaz n aceste cuvinte. El arat ct este de
impresionat, adugnd c nu l mai satisface modul n care s-a comportat pn acum fa de elevii
si, n calitate de istoric. nainte credea c simte luntric temeinice reazeme pentru orice
judecat. Acum a ajuns s gndeasc cum n viaa real gndurile nu sunt dect palide umbre.
Cu aceasta, el i mrturisete propria concepie, foarte rspndit n prezent, i care este
justificat n msura n care gndirea oamenilor actuali a cptat un caracter de umbr. Cuvintele
lui Benedictus l-au condus la aceast experien mai repede dect ar fi putut s-o fac pe alt cale.
Dar aici este vorba de o stare pentru care au predispoziie muli oameni din ziua de azi. Capesius
are ns i capacitatea de a depi aceast etap a dezvoltrii, fiindc el este n stare s se
uimeasc n faa modului de gndire practicat aici i n special n faa aciunii acestuia n via. El
este uimit de faptul c ceea ce i apare lui, ca i altora, ca fiind doar o gndire palid, poate n
acest cerc s se impregneze cu atta voin nct cuvintele rostite aici creeaz o real for de
via i ptrund n adncurile cele mai profunde ale inimii. El este obligat s recunoasc acest
lucru, dar nu poate da fru liber acestui sentiment, simind c pentru asta ar trebui s fie el nsui
altfel dect este.
Acum intervine Strader i explic ce numete el adevrata tiin i cum, n calitate de om de
tiin, poate s judece cuvintele lui Benedictus. Ceea ce afirm el corespunde cu ce ar spune
muli oameni de tiin astzi, ntr-o asemenea situaie. El crede c, dac ar voi s se druie
cunoaterii spirituale, ar trebui s nege raiunea i experiena i se teme c atunci ar pierde
ntreaga certitudine. Aceast atitudine, ca i justificrile ei, sunt descrise de Rudolf Steiner n


 
  

:
[nainte de a ptrunde n lumea suprasensibil, sufletul trebuie s-i spun]: Prin acest Eu al meu,
eu trebuie s-mi fac reprezentri despre lume. Nu trebuie s-l pierd pentru c m-a pierde ca
entitate. Cel mai puternic instinct al lui este s i apere pretutindeni Eul pentru a nu pierde
pmntul de sub picioare. Dar ceea ce sufletul trebuie s resimt n mod justificat pentru viaa
obinuit nu mai are voie s resimt de ndat ce a pit n lumea exterioar suprasensibil. Acolo
el trebuie s treac un prag i trebuie s abandoneze nu numai unul sau altul din bunurile de pre,
ci chiar ce fusese el pn aici. El trebuie s-i poat spune: Ceea ce ai crezut pn aici c este
adevrul tu cel mai important trebuie s i apar de partea cealalt a pragului ca cea mai mare
eroare. n faa unei asemenea cerine, sufletul se poate da napoi nfiorat. Poate avea sentimentul
c ceea ce trebuie s fac este ca o jertfire, ca o aneantizare a propriei sale entiti i, n faa
pragului indicat, trebuie s se declare mai mult sau mai puin neputincios n a mplini imperativul.
Aceast mrturisire poate s mbrace toate formele, poate aprea cu totul instinctiv, iar omului
care gndete i acioneaz n sensul ei i poate prea total diferit de ceea ce este n realitate. De
pild, el poate simi o profund antipatie fa de toate adevrurile suprasensibile. El le poate
considera ca nite vistorii, nite fantasmagorii, datorit faptului c, n adncurile sufleteti

c



 



necunoscute lui nsui, are o team ascuns. El simte c nu poate tri dect ceea ce ne reveleaz
simurile i raionamentul intelectului.
Aceast dispoziie sufleteasc o aflm mai nti la Strader. El se cramponeaz att de puternic de
raiune i de tiin fiindc presimte c numai n ele este Eul su n siguran.
Strader are, desigur, o nclinaie spre adevrurile spirituale, chiar dac nu e pe deplin contient de
acest lucru. S remarcm c, n prima scen, ceea ce vieuiete incontient n sufletul su are de
exprimat ceva total diferit fa de ceea ce Strader, omul simurilor i al raiunii, exprim n lumea
fizic. Gsim asta n ceea ce rostesc Philia, Astrid i Luna, care reprezint n lumea spiritual
arhetipurile sufletului senzatiei, sufletului raiunii i sufletului contienei. Aici le gsim ca
reprezentante ale acestor fore sufleteti n lumea fizic; de aceea nu apare att de clar ce sunt ele
cu adevrat n lumea spiritual. Nu trebuie s le considerm numai ca oameni ai lumii fizice, ci s
ne dm seama c fiecare dintre ele reprezint o anumit for a sufletului. De aceea nu trebuie s
spunem c fiecare este att i nimic mai mult, ci trebuie s nelegem c n fiecare din cele trei
personaje ale dramei domin un anumit element, ceea ce le pune n legtur cu elementul
corespunztor din lumea spiritual.
Ceva analog se poate observa i atunci cnd se lucreaz n comun n curente spirituale; aici, nu
ntmplarea i-a adunat pe. oameni, ci o lung pregtire pe parcursul a numeroase ntrupri. Cei
care activeaz esoteric i tind s se transforme pe sine nu reprezint doar oameni pe care i
cunoatem sub diferite nume, ci sunt i fore n legtur cu forele cosmice. Iar ceea ce fac ei nu
are nsemntate numai pentru ei nii, ci i pentru ntreaga evoluie a lumii, i are o alt
nsemntate dect ce se petrece de obicei n lume. Gsim, n mumite epoci, n activitatea esoteric
a unor oameni, forele care poart cu adevrat istoria, cu toate c n prezent puin se mai cunoate
despre aceste lucruri. Ceea ce se petrece n legturile esoterice, fie n cult, fie n activitile n
comun ale gndirii, nu are nsemntate numai pentru individ, ci pentru ansamblu. Atunci cnd
zece persoane lucreaz astfel mpreun, rezultatul activitii lor nu este numai suma forelor lor, ci
indicele de putere aritmetic. n lume pot fi trimise fore puternice dac o comunitate esoteric
lucreaz ntr-o armonie interioar i n armonie cu evoluia omenirii.
n drama    , n scena iniierii egiptene, sacrificatorul rostete de dou ori o fraz
important, n acest sens:
Cnd mplinim un act de iniiere mistic
El are-nsemntate nu numai aici.
Curentul de destin al evoluiei cosmice curge
Prin cuvntul i fapta adnc a slujbei de jertf.
Este vorba aici de un cult al Misteriilor, ceremonii care se fptuiesc n imagini i care exprim
raporturi i fore spirituale reale. Dar astfel de raporturi i fore se pot nate mereu ntr-o activitate
n comun n sensul cunoaterii spirituale. Desigur, pentru aceasta este nevoie ca oamenii s se
neleag ntre ei, fcnd s domneasc acel element care n epoca egiptean a fost dat ca impuls
al dreptii. Cnd acest impuls se unete cu cel al iubirii, adus n lume de Hristos, atunci de aici
rezult o premis corect pentru o munc fructuoas dus n comun.
n aceste drame vedem cum fiecare nu poate progresa dect prin cellalt. ntr-o activitate
spiritual comun nu trebuie s ne ateptm ca toi s fie perfeci. Fiecare rspunde nu numai de
evoluia sa personal ci, n acelai timp, i de a celorlali. Dar acest lucru este fcut nu prin faptul
c fiecare observ ce a greit cellalt, pentru a-i reproa i a-l mustra, ci prin aceea c fiecare i
recunoate nti propria greeal, ncercnd s o corecteze. Numai atunci eti n msur s judeci
corect dificultile unui alt om, astfel nct aceast judecat s i devin un ajutor acceptat cu
bunvoin, care i poate facilita progresul.
Dramele-misterii ne arat ntr-un mod emoionant cum va putea ft organtizat n viitor o corect
activitate n comun. Ce-i drept, oamenii pe care i ntlnim n ele nu sunt fr slbiciuni i
c



 



greuti; dar ne este prezentat ca un model faptul c, ncetul cu ncetul, ei se vor uni n funcie
de predispoziiile lor n grupuri sufleteti. Strader are nc mult de luptat mpotriva ndoielii. El
se va ndrepta contient spre Benedictus abia mai trziu, devenindu-i discipol; dar poart nc de
pe acum aceast nclinaie. Philia, Astrid i Luna ne spun acest lucru. Astrid este, ntr-un sens
superior, arhetipul sufletului nelegerii, care fiind la mijloc ntre celelalte dou elemente
sufleteti are oarecum n sine sufletul sufletului. Aa se explic de ce Philia, care reprezint
sufletul senzaiei, vorbete prima, fiind urmat de Luna, care reprezint sufletul contienei; i
abia la sfrit Astrid rostete ceea ce vrea s spun sufletul din suflet. Cele trei sunt mdulare
sufleteti aflate n fiecare om, fiecare i are Philia sa, Astrid i Luna sa. n lumea spiritual ns
exist numai un arhetip al fiecreia, iar ceea ce se manifest de la aceste arhetipuri n omul
individual apare transformat prin forele lui individuale.
Ceea ce Philia, Astrid i Luna i spun lui Strader n tabloul nti este opusul a ceea ce spune el n
mod contient; n realitate ns prin toate trei se exprim ceea ce se afl n adncul sufletului lui.
Prin ele, i vorbese Philia sa, Astrid i Luna sa. Faptul c fiecare are Philia sa, Astrid i Luna sa ca
reflectare a arhetipului ne apare i mai clar n urmtoarele drame.
Strader este, pe de o parte, o personalitate bine definit, pe de alt parte ns el este i un
reprezentant al acelor oameni care, aflai ntr-o situaie asemntoare cu a lui, resimt luntric
nevoia adevrurilor spirituale, fr a putea ajunge totui la ele. Ceea ce spune Strader despre viaa
sa a fost vieuit ntr-un mod asemntor i de filosoful Gideon Spiker. Este vorba de acele firi care
au resimit probabil cu durere c trebuie s renune la vechea lor credin pentru a se ndrepta spre
cunoaterea naturii, care ns nu le-a adus nici o satisfacie. n primul tablou al dramei, Strader i
descrie viaa: de fapt, el a trit ntr-un cerc de oameni pioi, simindu-se att de fericit printre ei
nct a nutrit dorina fierbinte de a deveni clugr. Dar, fiind clugr, a ajuns s cunoasc noua
tiin a naturii; ea i-a mijlocit cunotine convingtoare, care nu mai erau n acord cu ceea ce
crezuse el pn atunci. Astfel, el poate s spun:
Ce-i drept, n-am nscocit
Ce mi s-a artat ca adevr.
n lupte aprige,
Mi-am smuls din spirit
Ce n copilrie mi adusese fericire i pace.
Eu pot s neleg orice inim
Creia i este dor de nalturi.
Din aceste dou ultime fraze rsun ceva ca un fel de nelegere a strdaniei antroposofice; Rudolf
Steiner a artat, de fapt, c Anthropos nseamn cel care privete sau se strduie spre nalturi.
n acest context, este interesant c i filosoful Gideon Spiker, a crui via seamn mult cu a lui
Strader, a ajuns s afirme c cel mai nalt el al filosofiei ar trebui s se numeasc
Anthroposophie. n ultimul capitol al operei sale,      
', el scrie:
Dac n tiin este vorba de cunoaterea lucrurilor, n filosofie ns, n ultim instan, este
vorba de cunoaterea despre cunoatere, astfel c studiul propriu-zis al omului este omul nsui,
iar elul suprem al filosofiei este cunoatere de sine, (
 .
Oameni ca Strader au n adncul cel mai profund al fiinei lor o legtur putemic cu tiina
spiritului, fr ca n timpul strii de veghe s fie contieni de aceasta. Aa se explic impresia
puternic pe care o face asupra lui Strader viziunea spiritual a Theodorei. n timp ce Capesius i
exprim ndoiala n legtur cu autenticitatea acestei viziuni, Strader ajunge s spun:
Din vremea cnd,
n izolarea mnstirii,
Am aflat despre o astfel de cunoatere,
Care mi-a zguduit sufletul pn-n temelii,

c



 



De-atunci nimic nu m-a impresionat att

Precum vztoarea aceasta.
Aici ncepe ntr-un fel trezirea sufletului lui Strader pentru lumea spiritului. Este n acelai timp
un exemplu al faptului c oamenii se trezesc cnd sunt laolalt. A te separa de ceilali i a medita
pentru tine ntr-o camer linitit nu duce la trezire. n conferinele pe care Rudolf Steiner le-a
inut n februarie 1923 la Stuttgart, n faa Adunrii delegailor, el a insistat n special asupra
faptului c sufletele trebuie s se trezeasc unele pe altele. Apariia i cuvintele Theodorei au
asupra lui Strader o mare influen tocmai pentru c n sufletul lui dormiteaz forte care sunt
puternic atrase de ceea ce acioneaz prin Theodora. Aceast atracie este cauzat, pe de o parte,
de legturi karmice; dar, pe de alt parte, i de predispoziia de a primi lumina lui Hristos,
mijlocit de Theodora. Ea spune:
M simt silit s vorbesc:
n faa spiritului un tablou mi-apare n raze de lumin
i [...]
Va fi vzut de ctre suflete
Cnd timpul se va fi-mplinit.
n cuvintele Theodorei se exprim fora care conduce la nelegerea impulsului lui Hristos. De
aceea, prin ea, ntreaga dram este nvluit ntr-o lumin cu totul special. n lumea fizic, ea
apare ca vztoare a viitorului; n lumea spiritual, ea are fora de a vedea n trecut.
Au fost necesare anumite pregtiri pentru ca facultatea de a vedea entitatea lui Hristos s poat
ptrunde n sufletele umane. Ulterior, Benedictus spune despre aceasta:
Un mare pas n mersul lumilor
Se poate face doar cnd zeii
Se leag cu destinul omenesc.
Ochiul meu spiritual cercet.
El se opri asupra ta.
Se poate vedea de aici c Maria poart n ea fora ce poate deschide ochiul spiritual. n mod
special trebuie s se deschid ochii acelor oameni care fac n prezent efortul spre spirit, dar i ai
celor care sunt pregtii din vremuri trecute s vad, fr iniiere special, entitatea Hristos.
Hristos nu se va mai ntrupa niciodat ntr-un corp fizic; oamenii sunt cei care trebuie s se
dezvolte n aa fel nct s-l poat contempla atunci cnd va aprea n norii eterici. n nori a
disprut din faa privirii discipolilor, atunci cnd s-a nlat la cer i le-a spus c va reaprea n
nori. n limba Misteriilor, cuvntul nori indic substana n care arhetipurile spirituale devin
vizibile privirii spiritului. Dac oamenii vor evolua pentru a percepe aceste imagini n eteric, ei l
vor percepe pe Hristos. n ciclul asupra Evangheliei lui Matei*, Rudolf Steiner spune:
S se ptrund cu fora lui Hristos, la nceput interior, apoi ntr-un mod tot mai exterior, iat ce
vor face oamenii care vor consimi la aceasta. Astfel, viitorul nu numai c va nelege fiina lui
Hristos, dar se va i impregna cu ea. i eu am spus deja multora dintre dumneavoastr cum va
arta mersul acestei prtii cu Hristos pentru evoluia Pmntului i a omenirii. Mi-am permis
chiar s expun acest lucru n Misteriul rosicrucian prin vztoarea Theodora, care este gndit
ca o personalitate ce a dezvoltat n ea fora de a vedea n viitorul apropiat. Ne ndreptm spre o
epoc n care ntr-adevr, ntr-un viitor nu prea ndeprtat, oamenii la nceput civa, apoi din ce
n ce mai muli l vor vedea pe Hristos, i asta nu numai graie unei discipline spirituale, ci
datorit nivelului evoluiei pe care l va atinge omenirea, ei l vor vedea de aceast dat n lumea
eteric, nu n lumea fizic; apoi, ntr-un viitor mai ndeprtat, l vor vedea pe Hristos din nou, ntro form diferit. n trecut, el a putut fi vzut n form, fizic, pentru c oamenii care erau n planul
fizic trebuiau s vieuiasc aceasta. Dar impulsul lui Hristos nu i-ar atinge scopul dac n-ar
c



 



continua s acioneze i s se dezvolte. Ajungem ntr-o epoc n care i acest lucru trebuie
neles ca un mesaj forele spirituale ale omului i vor permite acestuia s-l contemple pe
Hristos. i, nc nainte de sfritul secolului XX, un numr redus de oameni vor fi adevrate
Theodora, adic ochiul lor cu adevrat deschis va avea acel eveniment pe care l-a avut Pavel n
faa Damascului, i pe care el l-a putut percepe fiindc se nscuse prematur. nainte de sfritul
secolului XX, unii oameni vor retri evenimentul Hristos, aa cum a fcut-o Pavel n faa
Damascului i, ntocmai ca el, nu vor avea nevoie de Evanghelii i de documente pentru a ti c
este vorba de Hristos. Ei vor ti prin vieuire interioar cum stau lucrurile cu Hristos care le va
aprea pe norii eterici (Conferina X).
* M

 
  GA 123.

Acele fore care vin din lumea spiritual trebuie s se uneasc mai nti cu un om. Dar dac un om
le-a primit i le-a dezvoltat, atunci ele vor deveni accesibile i altor oameni. Cel care face acest
nceput preia smna care va da apoi roade pentru ntreaga omenire. Ceea ce a reuit unul, este
disponibil i pentru ceilali, aa nct el nu continu s se desvreasc pentru sine, ci pentru
omenire.
Dup cele rostite de Theodora, Strader poate primi o comunicare de la Astrid, din care reiese c
ceva s-a trezit deja n adncurile sufletului lui. Ea vorbete despre miracolul pe care Strader l
vede n Theodora, miracol care l-a uimit att de mult. Dac aceast uimire s-a trezit o dat, ea va
putea s renvie mereu n faa miilor de miracole ce ne nconjoar n lume, iar o asemenea uimire
este nceputul evoluiei spirituale. Astrid conduce privirea lui Strader de la miracolul pe care el l-a
vzut n Theodora ctre numeroasele minuni ale naturii; acest lucru duce la apariia lui Felix
Balde i a soiei sale. Ei reprezint acel gen de oameni care au nc n ei un puternic sentiment
pentru spiritualul din lume, fr s fi trecut printr-o iniiere modern. Pentru ca evoluia omenirii
s poat continua, trebuie ca ei s i uneasc forele lor vechi cu ceea ce acioneaz n contienta
actual a omenirii i este nevoie ca ei s intre n legtur cu iniierea contient a epocii prezente,
care ndreapt privirea n special spre viitor.
Vedem aici cum sufletul doarmiei Balde este n relaie cu Capesius care, datorit modului de a fi
al tiinei moderne, resimte adesea un gol spiritual interior i o nvrtoare pe care ns le poate
depi cu ajutorul basmelor pe care le povesteste doamna Balde. El spune:
i doamna Felicia povestete,
n minunate imagini,
Despre fiine care n ara viselor locuind,
[ ............................. ]
i cum e izgonit din mine
Orice paralizie sufleteasc.
Mai trziu, atunci cnd Capesius va fi ntr-o stare de trans, va spune c basmele l nsoesc n ara
spiritului cnd ele sunt povestite din arierplanuri spirituale. i tocmai pentru c basmele doamnei
Balde vin dintr-un context spiritual, ele acioneaz i l ajut s biruie dificultile sale interioare.
Faptul c el poate accepta i nelege acest ajutor se explic prin legturile create n ntrupri
anterioare. Pentru Felix, el nu are nc o nelegere corect. Capesius spune:
mi rmneau mereu neclare vorbele lui ciudate
n care destinuia lucrurile
Pe care credea c le tie.
[................................... ]
i cine-l ascult nu poate pstra mult timp
nelesul cuvintelor lui.
La care Benedictus rspunde:

c



 



Se poate de asemenea simi

Ca i cum, prin cuvintele lui, puterile naturii
ncearc s se reveleze n adevrul fiinei lor.
Cu aceste cuvinte este caracterizat succint fiina i misiunea lui Felix Balde. n timpul discuiei
cu i despre Felix i Felicia, tulburarea pe care a trit-o Strader la intervenia Theodorei continu
s acioneze asupra sufletului su. Aici el revine la vorbele spuse mai sus:
Presimt deja
C zile rele vor veni n viaa mea!
[............................. ]
De-atunci nimic nu m-a impresionat att
Precum vztoarea aceasta.
Capesius nu poate nelege deloc motivul pentru care Strader este att de rscolit. El spune:
Mi-e team, drag prietene
C dac-n aceast-mprejurare v pierdei sigurana,
Curnd vei fi cuprins cu totul
De-o sumbr ndoial.
Strader rspunde:
Groaza unei astfel de-ndoieli
M chinuie de multe ceasuri!
[................................ ]
Apoi vorbete din mine:
De nu m birui
Cu armele tale tocite de gnditor,
Nu eti nimic altceva
Dect o nluc trectoare a propriei tale iluzii.
Acestea sunt cuvintele pe care le va auzi mai trziu rsunnd din nou, n lumea elementar, atunci
cnd Johannes l gsete lng Spiritul elementelor. Dar aici Theodosius i d un rspuns ce
amintete de cuvintele Philiei. Theodosius reprezint fora iubirii, de aceea exist o legtur ntre
ceea ce spune el i ceea ce ne este prezentat apoi ca fiina Celeilalte Marii, n care se exprim
activitatea de iubire care izvorte din renaterea omului.
Maria spune despre Cealalt Maria:
n ea, spiritul a creat n adevr
Fiin nou din germenul care murise.
Pentru c Strader ptrunde cu gndirea lui n domeniul morii, pentru el este important s afle
ceva despre aceast fiin. Aceast fiin este important i pentru Romanus care vorbete dup
aceea fiindc el se afl din plin n viaa activ i nu gsete puntea de legtur dintre idei i
fapte; or, tocmai fora de renatere poate construi aceast punte.
Dup Romanus vorbete German. Lui i plac i glumele i vorbele cu tlc; el spune ns c aici a
gsit ceva mai puternic dect castele din cri de joc. Dup cuvintele lui German, prietenii se
despart, Maria i Johannes rmnnd singuri.
n tot acest timp, Johannes a rmas aezat, adncit n sine, i a ascultat ceea ce s-a vorbit. El este
stpnit de un puternic sentiment de team, aa cum se ntmpl naintea unei mari experiene
spirituale, fiindc omul simte apropiindu-se de el ceva complet necunoscut, iar necunoscutul este

c



 



deseori cauza acestei anxieti. Dup ce i mprtete Mariei aceast team iar ea i cere
motivaia , el spune:
Cuvntul maestrului nostru, mai nti,
Apoi discuiile toate ale acestor oameni!
M simt tulburat pn-n mduva oaselor.
Maria i arat c, ntr-o via care este astfel condus nct spiritul ajunge s se exprime, se adun
n cteva ore multe lucruri care, n mod obinuit, cer mult timp. Munca spiritual este cauza unei
accelerri a karmei. Acest fapt poate duce la triri sufleteti greu de suportat. Astfel, prin
cunoaterea spiritual viaa nu devine mai comod, ci mai plin de dureri. Pentru oamenii care
sunt prezentai aici, evenimentele, care altfel s-ar fi extins pe lungi perioade, se petrec n puini
ani.
Johannes continu s spun cum au acionat asupra lui discuiile celorlali i cum, datorit lor, el a
ajuns s arunce o privire asupra trecutului propriu. i amintete n special de o greeal.
Cuvintele lui Benedictus sunt cele care au trezit n el contiena vinei. El spune:

c



 



c



 



c



 



c



 



c



 



Maria i rspunde:

c



 



c



 



c



 



n legtur cu aceast stare sufleteasc a lui Johannes, Rudolf Steiner spune n      

 :
A fost necesar s fie descris viaa celui care face un efort spre cunoaterea spiritual; a trebuit s
fie artat cum el se ridic din planul fizic i l depete, cum, chiar n acest plan fizic, tot ceea ce
pentru un altul ar prea banal capt un sens important. Sufletul cercettorului sufletesc trebuie s
creasc din evenimentele planului fizic. i apoi a trebuit s artm ce trebuie s simt acest suflet
n sine, atunci cnd n el intr tot ce se ntmpl n jurul lui ca destin omenesc, suferin uman,
bucurie uman, strdanie uman i iluzie uman; cum sufletul poate fi zdrobit i strivit, cum fora
nelepciunii poate s rzbat prin toat aceast zdrobire i cum abia atunci cnd omul crede c a
devenit strin sub un anumit raport de lumea senzorial, abia atunci se apropie de el marile
iluzii (Conferina Introductiv).
Trezirea contienei vinei este foarte semnificativ aici; ea apare atunci cnd lumina Sinei
superioare ncepe s ilumineze viaa personal, iar durerea legat de contiena vinei rezult din
lupta Sinei superioare cu fiina personal inferioar.
Spre sfritul primului act intr Elena. Este o personalitate n spatele creia se ascunde iluzia
luciferic. Ea ncearc s-l conving pe Johannes c aceast dureroas contien a vinei, care-l
rscolete, nu este dect o iluzie i c strdania corect spre spirit nu poate s aduc dect bucurie,
sntate, for de via. Cu toate c aceast idee din urm este un adevr, pe buzele Elenei ea
devine fals, fiindc ea vrea, prin aceasta, s micoreze importana celor simite de Johannes i s
le distrug. Contiena vinei sale rezult tocmai dintr-o cunoatere de sine corect i l poate duce
la o viziune spiritual mai nalt. El recunoate ce se ascunde n spatele cuvintelor Elenei i
spune:

c



 



c



 



c



 



c



 



c



 



TABLOUL DOI

Fiindc Johannes a recunoscut c iluzia luciferic este cea care vorbete prin Elena, el este
pregtit pentru un alt eveniment, descris n scena urmtoare. Aici el vieuiete ceva asemntor cu
ceea ce se triete n Kamaloka, domeniul pe care l traverseaz omul dup moarte. Prin iniiere,
omul ajunge la experiene pe care n mod normal nu le-ar face dect dup moarte. El este
transportat chiar de la nceput ntr-o lume elementar pe care o vieuiete drept Kamaloka. n
conferina privitoare la Misteriul rosicrucian, Berlin 1910, Rudolf Steiner a spus:
Johannes Thomasius trebuia s treac la nceput prin ceea ce este denumit Kamaloka. Este acea
lume n care ne apare, s spunem, ca ntr-o oglind ceea ce suntem noi nine.
Acolo, noi parcurgem viaa noastr n sens invers, ncepnd cu moartea i pn la naere. Toate ne
apar acolo ca i cnd ar fi reflectate ntr-o oglind. n vis, vieuim ceva asemntor. Ceea ce se
ndreapt atunci spre noi a ieit de fapt din noi i ne aparine nou. Animalele slbatice care ne
atac n vis sunt propriile noastre instincte i pasiuni care ies din noi. Dup moarte, vieuim
acelai lucru, dar cu mult mai mare for; i tot astfel l vieuiete n mod corespunztor cel
care traverseaz prin iniiere aceast sfer.
Aadar, ceea ce rsun pentru Johannes din exterior, la nceputul tabloului doi, este ceea ce a trit
n sufletul su; asta rsun spre el, emannd din izvoare i stnci. Ani de zile, cuvintele O,
omule, cunoae-te! au trit n sufletul su drept coninut al meditaiei. Prin repetarea ritmic a
acestor cuvinte, n suflet se nasc fore care prin concentrare creeaz o tensiune ce l poate ridica pe
om n afara trupului su. Ani de zile, Johannes a practicat aceast meditaie, fr ca prin aceasta s
piard legtura cu anturajul su. Sentimentul legturilor karmice a acionat pentru ca iniierea lui
s poat ncepe. Rudolf Steiner mai spune n conferina citat mai sus:
n adevr, cuvintele care circul att de inofensive prin teoriile cosmice, prin lucrrile filosofice
i teosofice devin n acel moment puteri cutremurtoare. Fiindc ele rsun din ntregul Cosmos,
reflectate ncoace de pretutindeni din spaiul infinit, ancornd n diferite evenimente din natur...
Aa rsun cnd le asculi dup ce au trit ani i ani n suflet. Sufletul este atunci n singurtatea
sa, fa n fa cu el nsui. Nu exist dect lumea. Dar aceast lume este el nsui. i ceea ce
exist n aceast lume este ceea ce este sufletul n sine, de asemenea, i ceea ce este karma sa i
tot ceea ce a fcut el.
Omul este condus n lumile superioare prin diferite etape de iniiere, iar experienele care l
ntmpin atunci se aseamn cu cele ce apar dup moarte. Ceea ce vedem c se petrece cu
Johannes n aceast scen este un fel de experien a morii, cu starea de Kamaloka ce urmeaz
morii. Acolo, ceea ce a vieuit interior se ndreapt spre el din exterior. Din exterior i rsun
cuvintele asupra crora a meditat ani de zile, prin repetri ritmice. Trebuie s presupunem c, prin
aceste meditaii repetate ritmic, Johannes a creat deja n el fore puternice, altfel nu ar fi n stare s
nfrunte ncercrile care apar acum. Faptul c este att de rvit nu este un semn de slbiciune;
ceea ce simte el este cutremurtor i trebuie s fi dobndit o mare for ca s nfruni aceast
teroare, cum o face el. Cu ct omul devine mai puternic luntric, cu att mai puternice sunt i
ispitele ce se apropie de el. Dar dac el urmeaz ndrumrile celui care are experiena acestui
c



 



domeniu, el primeste atunci pentru fiecare treapt de dezvoltare forele necesare spre a nfrunta
ncercrile.
Vedem aici cum resimte Johannes lumea elementar. n aceast lume rsun cuvintele pe care el
le-a lsat s acioneze asupra sufletului su ani de-a rndul prin meditaie: O, omule, cunoatete! n fora acestor cuvinte este coninut tot ce poate s neleag el despre fiina elementelor,
despre suflete i spirite, despre curgerea timpului i despre eternitate. Omul poart n el o
imagine a ntregului Cosmos, aadar cunoaterea de sine trebuie s fie n acelai timp o cunoatere
a lumii. i cum n ghinda mrunt-i cuprins n mod tainic uriaul stejar, tot astfel n fora
acestor cuvinte sunt coninute ntreaga lume i fiina proprie a omului. Important este s vieuieti
fora acestor cuvinte ca for a evoluiei personale. Modul n care se ajunge la vieuirea unei astfel
de fore este descris de Rudolf Steiner n cartea

 
  

:
Forele ce permit evoluia Sinei slluiesc n fiecare suflet uman; ... vieuirile ce au loc pe calea
cunoaterii suprasensibile privitoare la sufletul omenesc sunt cu totul asemntoare, de pild, cu
un sentiment de singurtate maxim, un sentiment al Sinei plannd deasupra unui hu. Experiena
unor asemenea vieuiri d natere forelor pe drumul cunoaterii. Ele sunt germenii pentru
cunoaterea suprasensibil. Toate aceste experiene cuprind n ele, ca s spunem aa, ceva profund
ascuns. Atunci cnd sunt vieuite, acest aspect ascuns ajunge la tensiune extrem; el face s
explodeze sentimentul singurtii, care nvluie acest ceva ca ntr-o coaj i ptrunde n viaa
sufletului ca un mijloc de cunoatere.
n aceeai carte, ntr-un pasaj anterior, Rudolf Steiner arat cum trebuie s te pregteti pentru a
putea vieui aceast stare de singurtate n lumea elementar ca pe o stare germinativ. El scrie:
Viziunea lumii suprasensibile se poate limita la faptul c i percepi particularitile dar nu poi s
te deplasezi liber de la una la alta. Te simi strns nlnuit de detaliul particular. Nu poi dect s
caui cauza acestei limitri, pe care o poi gsi numai dac ajungi printr-o continu evoluie
interioar ce nvigoreaz i mai tare viaa sufletului s remarci c n anumite cazuri aceast
ngrdire nu mai exist. Atunci nelegi c motivul pentru care nu te poi deplasa de la un lucru
vzut la altul se afl chiar n sufletul tu... Continund exerciiile de ntrire sufleteasc, dobndim
aceast mobilitate mereu sporit pentru anumite domenii. Prin aceasta ajungi s remarci n tine
ceva care nu aparine lumii elementare, dar pe care l descoperi n tine nsui n timpul experienei
din aceast lume. Te vezi atunci n lumea suprasensibil ca o fiin aparte, ca o cluz a
propriului corp elementar, ca stpnul acestuia, care trezete acest corp la o contien
suprasensibil. Cnd ai ajuns la acest stadiu, pe suflet pune stpnire un nfricotor sentiment de
singurtate. Te vezi ntr-o lume elementar care te nconjoar; nu te vezi dect pe tine nsui n
aceast lume elementar fr de margini, te afli n ea ca o fiin care nu poate zri nicieri pe
semenul su.
Dat fiind c Johannes resimte n lumea elementar germenele-for al singurtii, el a atins deja
aceast treapt de dezvoltare. La nceput se simte ca i cnd ar fi rspndit n ntreaga lume, apoi
ca fiind din nou el nsui:

c



 



c



 



c



 



c



 



Acest sentiment ritmic de a se revrsa n lume i de a se afirma pe sine prin cuvintele eu sunt
este caracteristic comportrii corecte a omului n lumea elementar. n

 , Rudolf
Steiner spune n legtur cu acest subiect:
Voina trebuie nvigorat, pentru c n lumea elementar nu este aa comod s i se dea cuiva
sentimentul Eului prin forele corpului fizic. Tu nsui trebuie s vrei acest sentiment al Eului. n
lumea elementar trebuie s nvei ce nseamn: a-i umple sufletul cu coninutul contienei eu
m vreau; i trebuie s resimi c, este lucrul cel mai important ca n clipa n care nu eti destul
de putemic pentru a afirma nu gndul, ci actul voluntar real eu m vreau, s simi c eti
cuprins ca de un lein... Dac n lumea elementar nu te susii tu nsuti, cazi n lein... nainte de
toate, cnd ai prsit corpul fizic i cnd, fiind n corpul eteric, ai n jurul tu lumea elementar ca
lume exterioar, datorit naturii originare a corpului eteric se trezete un impuls spre
metamorfoz: vrei s te cufunzi n entiti. Dar aa cum starea de veghe d natere nevoii de
somn, tot aa schimbarea din lumea elementar d natere nevoii de a fi din nou tu nsui,
excluznd orice altceva n care te-ai putea metamorfoza. Dup aceasta ns, dup ce te-ai simit un
anumit timp n lumea elementar, dup ce ai dezvoltat un timp acest puternic sentiment voluntar:
Eu m vreau, te simi cuprins de ceea ce poate fi numit un cumplit sentiment al singurtii, al
izolrii, care antreneaz nostalgia de a te trezi din aceast stare, n care te vrei numai pe tine
nsui, i a regsi ntr-un fel capacitatea de metamorfozare (Conferina III).
n aceast alternan a vieuirii lumii exterioare i a vieuirii de sine se afl la nceput Johannes i
prin aceasta el ajunge s resimt eu sunt-ul durabil. El este n stare s ntmpine o nou
ncercare. i vede nveliul trupesc n afara sa, ca pe o fiin strin de el. Apoi se apropie plutind
de el un alt nveli trupesc, iar el se simte att de complet cufundat n acesta nct i resimte
durerea ca durere proprie. Este vorba de suferina pe care a provocat-o unei alte fiine i pe care
trebuie s o resimt el nsui. Contiena vinei, despre care el vorbete n primul tablou, devine
aici viziunea fiinei care sufer i vieuirea pcatului. El i vieuiete Sinea n Sinea altuia.
Obinuita afirmare de sine trebuie s amueasc aici. Numai Eul etern poate mpiedica
aneantizarea, fiindc Eul obinuit i pierde n acest moment ntreaga ncredere n sine, iar fr
fora Eului etern ar rtci ntr-o ndoial fr de sfrit. Fora nscut din cuvintele: O, omule,
cunoate-te! stinge lumina proprie prin faptul c ea face ca fiina proprie s dispar n fiina
altuia. Oricum, aceast for este destul de puternic n Johannes pentru a-l rentoarce n cercul
propriei sale fiine; de aceast dat ns el nu se mai vede sub form uman, ci sub forma unui
monstru nspimnttor. Despre acestea, Rudolf Steiner spune n ciclul  
 

          :
Dac, n ceea ce privete aceast form uman, ocultistul ajunge s vad ceva asemntor cu un
fel de copie... i s atepte ca aceast copie a formei umane s dispar, aspirantul ocultist vede
aceast imagine a formei umane, care acum nu mai este o reproducere a formei fizice i care este
vieuit n corpul eteric. ... Dac a ajuns s se vieuiasc astfel n corpul eteric, aspirantul ocultist
i d seama c aceast vieuire nu este un joc de copil. Fiindc experiena sa devine imediat
dubl... iar aceste dou experiene trebuie exprimate prin dou cuvinte: se vieuiete nti moartea,
iar apoi Lucifer... Vieuirea morii corespunde oarecum faptului de a ti c forma uman pe care
tocmai ai vzut-o i din care ai ieit nu are nici o consisten n afara existenei pmnteti... Cel
care vrea s se nale deasupra existenei pmnteti... trebuie s tie clar c aceast form uman
nu poate exista aa cum este dect pe Pmnt, c ea trebuie distrus prin moarte, aa cum se
ntmpl n clipa n care omul se ridic din existena pmnteasc. n corpul eteric, forma uman
nu poate aprea altfel dect destinat morii... Este necesar ca moartea s fie ntlnit, pentru
simplul motiv c atunci ai deplina certitudine c n corpul pmntesc este imposibil s resimi
lumea superioar. Trebuie s iei din el, s-l prseti. i iat a doua experien care, de fapt,
poate fi indicat prin aceste cuvinte: faci cunotin cu Lucifer. Lucifer se afl imediat acolo
pentru a ne face s remarcm ceva ce este deosebit de ispititor... El ne face ateni asupra
fragilitii formei umane i ne spune: Privete aceast form uman, ea este distrus; zeii i-au dat
o form pieritoare, ei care sunt dumanii mei... Apoi Lucifer arat i ce a vrut s fac el din om,
ce ar fi devenit omul dac ar fi putut s se ocupe singur de el, fr s fie influenat de potrivnicii
lui... Cnd i este luat forma, omul vede deci dou lucruri. Mai nti vede c ceea ce i-a rmas
c



 



este, de fapt, folositor lumii suprasenzoriale, pentru c acest lucru este ntr-un fel nemuritor, n
timp ce corpul este muritor. Acest lucru constituie un argument puternic, o baz de ispitire pe care
o deine Lucifer. Mai nti privirea omului este condus la chipul lui Dumnezeu, pe care el l are,
dar care este fragil i legat de Pmnt. Prin Lucifer, i este artat ce este nemuritor n el. Asta este
ispitirea, fora seductoare. Cnd ns omul observ ce este nemuritor n el, cnd las la o parte
forma exterioar, atunci se vede pe sine nsui, vede cu ce pre l-a fcut Lucifer nemuritor pe om.
Atunci cnd i ndreapt privirea spre sine nsui omul nu mai este om. Omul superior pe care-l
poate contempla atunci cnd se observ pe sine este diferit, nu este acelai pentru toi oamenii.
Cea care i vorbete este, astfel, o imagine mai mult sau mai puin schimbtoare, dar ea d o idee
aproximativ despre ceea ce vieuiete omul ca impresie. Omul nu mai are un chip uman, el este
mai curnd asemntor taurului sau leului. Aa i apare chipul, cu toate c asta nu este n
ntregime exact.., pentru c femeia, dac privete n urm, se simte mai mult ca leu, iar brbatul ca
taur. Aceast impresie trebuie depit, dar ea aa apare. Apoi, n aceste dou imagini care se
ntreptrund pentru c brbatul nu este lipsit total de aspectul leu, iar femeia nu este lipsit n
ntregime de aspectul taur , n aceste dou imagini care se contopesc se insinueaz imediat o alta,
cea a unei psri, care a fost ntotdeauna denumit vulturul i care aparine acestui ansamblu.
Dar toate acestea nu ar fi nc lucrul cel mai ru... Asta este doar partea de sus a omului. Ceea ce
se prelungete n jos este un dragon feroce, un balaur amenintor... Lucifer i poate promite
nemurirea. E un lucru bine ntemeiat. Dar numai cu preul formei, al fpturii, aa nct n forma
care ai devenit sub influena lui continui s trieti nemuritor. Prezena acestor lucruri, impresia
pe care ele o fac, nu este deloc ncurajatoare; la nceput este o teribil descurajare, fatal i
nfricotoare. Din acest motiv, o mare parte din misiunea ndrumtorului ocult const n a atrage
atenia oamenilor asupra faptului c atunci cnd au o asemenea vieuire, mai ales cnd au la
nceput impresii suprasenzoriale, ei nu trebuie s le dea o prea mare importan, pentru simplul
motiv c aceste prime impresii, indiferent c sunt mbucurtoare sau dureroase, nu trebuie s fie
considerate niciodat ca determinante. Atitudinea corect este s atepi cu rbdare, pentru c se
poate ntmpla, dac vei traversa aceste experiente n modul care a fost descris, s mai treci de
multe ori printr-o imens disperare. Este deci nevoie de mult curaj pentru a o chema iar i iar. Dar
dac vrei s progresezi practic n ocultism, este necesar s faci acest lucru i vine o dat
momentul cnd te opreti la ceva. (Conferina VIII)
 
 
           GA 137.

Un sentiment de disperare are i Johannes n aceast vieuire i, n ntreg tabloul doi, el nu

reuete s ias din aceast stare de disperare. n continuarea acestui ciclu, Rudolf Steiner arat ce
poate rezulta din aceast situaie disperat:
Nu te poi opri la ceea ce i ofer prezentul, pentru c tot ce ai dobndit n via apare fiindc
nsui corpul este pieritor ca ceva efemer i pieritor. Lucifer promite eternitatea, dar nu poi
rmne nici la ea. Vine ns momentul n care te poi sprijini pe ceva, chiar dac nu pe prezent, ci
pe o amintire ce i-a rmas din viaa pmnteasc obinuit. Aceast amintire trebuie s rmn ca
un gnd legat de viaa pmnteasc i s se strecoare n aceast ntlnire cu moartea i cu
Lucifer... Dar acest gnd este, putem spune, extraordinar de slab. De aceea este nevoie de o mare
energie pentru a pstra amintirea, acest gnd. Singurul lucru despre care i poi aminti cu
certitudine este gndul-Eu, gndul: dincolo tu ai devenit un Eu. Dar acest gnd este extrem de
greu de pstrat... A transporta n contiena n care ai intrat gndul-Eu din lumea pmnteasc este
un lucru foarte greu. i se ntmpl foarte uor ca, dup ce ai intrat n lumea suprasensibil, acest
gnd-Eu s apar asemenea unui vis pe care l-ai avut n lumea pmnteasc, dar de care nu-i mai
aminteti. Faptul c acest gnd este de aa natur nct Eul nu rmne o simpl imagine de vis, ci
el poate licri dincolo ca o amintire, necesit un ajutor; fr ajutor nu merge. Dar dac trebuie s
v revelez ajutorul de care are nevoie aspirantul ocultist astzi pentru a nu-i uita gndul-Eu
atunci cnd s-a nlat n lumea suprasensibil, pentru aceasta nu exist dect o singur expresie,
care este: a vieui pe Pmnt n comuniune cu impulsul lui Hristos. Acesta este ajutorul.
Atitudinea pe care a avut-o omul n viaa sa pmnteasc fa de impulsul-Hristos, modul n care
i-a dat via n sufletul su, de aceasta depinde, n stadiul actual al evoluiei pmanteti, ca
gndul-Eu s fie uitat n momentul urcrii n lumea suprasensibil sau ca gndul-Eu s rmn
singurul punct de sprijin pe care omul l poate duce cu el de pe Pmnt n lumea suprasensibil.
c



 



n acelai ciclu, ca i n alte cicluri i conferine, Rudolf Steiner a artat c omul poate s dea via
n el impulsului lui Hristos. n ciclul  
     *, el spune:
Impulsul lui Hristos a trit pe Pmntul actual ca substan spiritual. El rmne i va fi primit de
oameni n timpul evoluiei pmnteti. Dar cum continu el s vieuiasc? Cnd Hristos a umblat
pe Pmnt, n cei trei ani, el n-a avut pentru el corp fizic, corp eteric, nici corp astral; el luase cele
trei nveliuri ale lui Iisus din Nazaret. Cnd ns Pmntul va ajunge la sfritul lui, el va fi ca
i entitatea uman o entitate deplin dezvoltat, care va corespunde impulsului lui Hristos. Dar 
 ia Hristos cele trei nvelisuri ale sale? Din ceea ce nu poate fi luat dect de pe  . Ceea
ce a nceput n evoluia uman cu Misteriul de pe Golgotha, ceea ce vieuiete pe Pmnt din a
patra epoc postatlantean sub form de uimire sau de admiraie pentru lucruri, tot ceea ce poate
s triasc n noi ca uimire i admiraie, toate acestea se ndreapt n cele din urm spre Hristos i
plsmuiesc mpreun 
 
 al impusului lui Hristos. i tot ce prinde loc n sufletul
omenesc ca iubire i compasiune formeaz 
 
 al impulsului lui Hristos; iar ceea ce
vieuiete n om drept contiin moral i nsufleete sufletele ncepnd cu Misteriul de pe
Golgotha pn n momentul cnd Pmntul i va atinge scopul, aceasta formeaz 
 
,
sau ceea ce corespunde corpului fizic pentru impulsul lui Hristos (Conferina V).
*  
     , GA 133

Facultile de uimire, compasiune i contiin moral apruser n oameni mai nainte ca

impulsul lui Hristos s fi ptruns n omenire i s se transmit fora de a face binele din interior i
a recunoate adevrul. Atunci cnd impulsul lui Hristos ptrunde n facultatea de uimire, aceasta
devine deschidere i ncredere n fora lui Hristos, care acioneaz ca for-Eu i face posibil
cunoaterea eliberat de lucrurile pmnteti; fiindc cunoaterea i voina sunt eliberate de
lucrurile pmnteti dac nu sunt cauzate de ele, ci de fora lui Hristos care acioneaz ca for-Eu
ce se ndreapt spre exterior, druindu-se liber. Cnd fora lui Hristos strbate compasiunea unui
om, aceasta se transform n iubire care acioneaz liber. Cnd fora lui Hristos strbate contiina
moral, aceasta se transform n lumin ce contureaz elul, care premerge luminnd voinei
hristificate i plsmuiete imaginea de viitor a omului nou. n aceast lumin, Eul hristificat sau
adevratul Eu posed contiena de sine nsi i aceast contien este cea datorit creia omul
nvinge situaia disperat n care se afl Johannes n al doilea tablou din prima dram. n
conferina a zecea din ciclul  
 
            , Rudolf
Steiner spune:
Cu toate c aceast ntlnire produce o impresie teribil, ea permite ca s spunem aa s
nelegem ce anume poate fi Hristos: o consolare, o speran. Fiindc n locul morii, n locul
corpului uman distrus intervine altceva, ceva ce ne d certitudinea c Eul nostru poate fi meninut.
Acesta este nsui Hristos.
n tabloul al doilea, Johannes nu ajunge la aceast consolare total, aa cum poate fi dobndit
prin contemplarea lui Hristos. Dar, n situaia sa disperat, el nu rmne cu totul prsit. Maria se
apropie de el i, cu toate c i ea i-a pierdut sigurana de via, poate s-i limpezeasc puin starea
n care se afl, spunndu-i:
'nainte ca fiina adevrului s i se revele
Va fi nevoie s treci prin toate spaimele
Ce pot s se nasc din iluzie.
Aa vorbete steaua ta.
n legtur cu semnificaia stelei unui om, Rudolf Steiner spune n conferina a asea din ciclul
privitor la Evanghelia lui Matei:
Chiar n lumea exterioar, filologia arat c, ntr-adevr, cuvntul stea a fost folosit n
timpurile vechi ca nume pentru individualitatea uman.

c



 



Astfel, Maria i amintete lui Johannes de individualitatea lui, de Eul su, i spune ce anume i
reveleaz acest Eu. El nsui nu i aude Eul i crede chiar c acest Eu este mort; totui spune:
Eram fiecare din ei,
Doar pentru mine nsumi murisem.
i ar trebui s pot crede
C obria fiinei este neantul,
De a nutri sperana
C din neant, n mine,
S-ar putea nate vreodat un om.
Johannes trece aici printr-un fel de vieuire interioar a morii. n timpurile mai vechi, n cursul
iniierii trebuia parcurs o vieuire mai mult exterioar a morii. n vechiul Egipt, candidatul la
iniiere era culcat ntr-un sarcofag sau mormnt i, sub influena magic a hierofantelui, el vieuia,
dac fusese pregtit corect, de-a lungul unei ntinse perioade de ncercri, ceva ca o stare de
moarte. n acea epoc nu se degaja din corpul fizic numai corpul astral i Eul, ci, n cea mai mare
parte, i corpul eteric. Astfel, neofitul putea ptrunde n lumea spiritual i n aceast stare
fcea experiene despre care i amintea mai trziu, la trezire. La deteptare, el primea un nume
nou. Omul actual nu ar mai putea suporta acest procedeu, dar fiecare discipol trebuie s treac o
dat prin moartea sufleteasc interioar, aa cum a trecut Johannes. Personaliti ca Goethe i
Jakob Bhme au fcut cu siguran experiene asemntoare. Goethe spune n   

:
Omul trebuie s moar ca individ pentru a retri iar ca personalitate superioar. El exprim ceva
similar n maxima citat adeseori:
i ct timp nu ai trecut
Prin acest: mori i devino,
Nu eti pe Pmntul ntunecat
Dect un oaspete trist.
Jakob Bhme spune:
Cel care nu moare nainte de a muri,
Moare cu totul atunci cnd moare.

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

(Tablourile III, IV, V)

TABLOUL TREI

Prin vieuirea interioar a morii, Johannes este pregtit peutru o nou ncercare, care se apropie
de el n camera de meditaie, n prezena lui Benedictus i a Mariei. n tabloul trei, ntlnim mai
nti pe Maria care i aduce lui Benedictus copilul pe care ea l-a crescut i cruia el i d cuvintele
pe care trebuie s le spun nainte de a adormi. Copilul este apoi condus afar i Maria vorbete
cu Benedictus despre destinul acestui copil i despre legtura sa personal cu el. Ea arat c acest
copil s-a dezvoltat la nceput ntr-un mod remarcabil datorit intluenelor de care a avut parte,
pornind de la cunoaterea spiritual. Povestete cum s-a trezit n acest copil iubirea fa de ea; dar,
ca urmare a unei mprejurri exterioare, o mare transformare a intervenit atunci cnd a ntlnit-o
pe Theodora. ntr-o zi n care Theodora a fost cuprins de o stare de extaz, iar copilul a vzut
strlucirea care plpia n ochii ei, a fost profund cutremurat. n spaima sa, el s-a ndreptat spre
Maria i de atunci i-a druit o iubire cald i contient. Dar, ncepnd din acel moment, bogiile
de nelepciune comunicate de Benedictus i-au pierdut eficacitatea i multe roade deja coapte sc



 



au vetejit. Acest lucru a devenit pentru Maria o adevrat enigm de ce ea acioneaz paralizant
tocmai n acei oameni cu care este legat prin iubire, aa cum s-a ntmplat deja cu Johannes?
Aceast enigm devine pentru ea o problem vital, care o umple de spaim i pe care i-o pune
acum lui Benedictus. Benedictus i explic Mariei c suferinele ei fac parte dintr-un nod de destin
n care se nnoad aciunile zeilor i viaa oamenilor. El i reveleaz c, prin pregtirea n cursul
multor viei pmnteti, ea a fost aleas ca mediator pentru o fiin divin care trebuia s obin
prin intermediul lumii noastre umane for de aciune. El i poate da astfel rspunsul la aceast
ntrebare-enigm a vieii ei:
i-acum nelegi c fiina ta
Trebuie s se schimbe n contrariul ei
Cnd ea se revars din tine n alt fiin.
n tine spiritul acioneaz n tot ce
n fiina omului
Poate coace roade pentru eternitate.
El trebuie de-aceea s nimiceasc multe,
Ce doar mpriei vremelnicului se cuvin s-i aparin.
Dar jertfele sale aduse morii
Sunt seminele nemuririi.
Pentru viaa superioar trebuie s creasc
Ce nflorete din moartea celor inferioare.
Cuvintele lui Benedictus acioneaz n aa fel nct Maria este smuls din nveliurile ei
corporale. Pentru o clip ea trece printr-un fel de experien a morii care apare ca atare chiar i
exterior. Johannes vede cum lumina din ochii ei plete i corpul i devine rigid. Simte cum mna
ei se rcete; el spune: este ca moart. Dar atunci buzele Mariei se redeschid i gura ei ncepe s
articuleze cu violen blesteme la adresa lui Benedictus. Acum Johannes trebuie s se confrunte
cu cea mai grea ncercare. Dac n acel moment el nu ar fi recunoscut c o fiin rea vorbea prin
gura Mariei, n timp ce ea i prsise corpul, ar fi rezultat de aici cel mai funest efect pentru
dezvoltarea sa. Este ceea ce spune Rudolf Steiner n legtur cu acest subiect n ciclul   
   
 :
Trebuia s se arate nu cum un om se ridic la iniiere, ci cum ntreaga fptur individual a lui
Johannes Thomasius se putea apropia din condiiile proprii de poarta cunoaterii. i ar fi o
greeal dac cineva ar crede c ar putea nfia ntmplarea artat n camera de meditaie
ridicarea Mariei din corpul pmntesc n Devachan , c ar putea nfia toate acestea ca un
fenomen general valabil. Acest fapt este absolut real, spiritual real; este faptul prin care chiar o
personalitate ca Johannes Thomasius putea primi impulsul de a se nla n lumile spirituale. i
a dori s v atrag atenia asupra clipei n care se arat c numai atunci cnd sufletul a gsit deja
fora de a depi iluziile obinuite, numai atunci el se confrunt cu posibilitatea unor mari iluzii.
Presupunei c Johannes Thomasius nu ar fi fost n stare s i dea seama cu toate c nu o face n
deplin contien, ci mpins de un ochi interior c fptura uman care rmne n camera de
meditaie i care l blestem pe hierofante nu mai conine aceeai individualitate creia el trebuie
s-i urmeze; presupunei c hierofantele sau Johannes Thomasius ar fi putut avea o secund de
tulburare. Atunci ar fi devenit imposibil, pentru un timp incomensurabil, ca Johannes Thomasius
s continue n vreun fel calea cunoaterii. n acea clip totul ar fi fost oprit i nu numai pentru
Johannes Thomasius, ci i pentru hierofantele care n-ar fi fost n stare s dezvolte n Johannes
fora de a depi aceast prob. Hierofantele ar fi trebuit s-i prseasc funcia sa i perioade
imense de timp ar fi fost pierdute pentru evoluia lui Johannes.
Pentru c Johannes a recunoscut c nu Maria este cea care vorbete prin nveliul corpului ei, el
ctig posibilitatea s o urmeze n lumea spiritual. Atunci cnd un om vrea s triasc contient
n lumea spiritual, este necesar ca el s gseasc acolo ceva ce a cunoscut deja pe planul fizic. n
legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune n aceeai conferin:

c



 



Trebuie s iei cu tine dincolo, n cealalt lume, ceva i acolo s-l contempli din nou ca s ai
garania adevrului. Nu ai aceast garanie pentru lumea spiritual dect dac ai dobndit deja, n
lumea de aici, un puternic punct de sprijin, care i d certitudinea realitii. Reprezentarea
dramatic a trebuit s arate c, pe planul fizic, Johannes Thomasius nu s-a unit cu Maria numai
prin afeciunea sa, prin pasionalitate, ei i prin adncul inimii lui, aa nct n aceast legtur
vieuiete ceva spiritual pe planul fizic. De aceea, tocmai asta putea fi acel centru de greutate prin
care obii certitudinea pentru tot ce exist n lumea spiritual.
ntr-un tablou ulterior, vedem cum Johannes se orienteaz n lumea spiritual datorit Mariei.
ntre timp asistm la alte scene, pentru c Johannes mai trebuie s treac prin multe ncercri pn
o va ntlni pe Maria n lumea spiritual. Toate acestea sunt vieuite ntr-un timp mult mai scurt
dect pe scen, pentru c, n domeniile n care ptrunde acum Johannes, clipa se dilat peste trecut
i peste viitor. Dup scurgerea normal a timpului, scena din Devachan ar fi trebuit s se lege
imediat cu vieuirea din camera de meditaie, n care Maria este rpit din corpul ei i Johannes o
urmeaz n lumea spiritual. El este n stare s o urmeze pentru c a depit ncercrile prin care
trebuia s treac, dintre care ultima a fost cea mai grea. Benedictus i spune:
Tu i-ai pstrat Sinea, fiul meu,
Cnd fora nalturilor te-a zguduit
i cnd puterile spiritului
De groaz te-au umplut.
i viguros i-a croit drumul Sinea ta
Atunci cnd pieptul i-a fost rscolit de-ndoieli
Care-adncurilor ntunecate voiau s te predea.
Tu eti adevratul meu discipol
Abia din ceasul grav
n care erai gata s te-ndoieti de tine,
n care te credeai tu nsui pierdut
i cnd fora din tine te-a ajutat s birui.
Fora din Johannes, fora-Eu a sa l-a susinut, cu toate c el nu a fost nc pe deplin contient de
Eul su adevrat i, ca urmare, nu a putut contempla forma lui Hristos renviat atunci cnd, n
momentul vieuirii interioare a morii, s-a vzut ca un balaur slbatic. Dar fora interioar l-a
ajutat s depeasc toate probele, nct cu ajutorul Mariei va putea tri contient n lumea
spiritual. Aceast for interioar a dezvoltat-o datorit bogiilor de nelepciune pe care i le-a
mprtit Benedictus. Aici, credina nu ar fi fost suficient. Benedictus spune:
Am putut s-i dau comori de-nelepciune
i ele i-au dat puterea
S te susii pe tine nsui
Cnd chiar tu nsui nu mai credeai n tine.
Iar nelepciunea
Pe care-ai dobndit-o
i-a fost mai devotat dect credina
Care i-a fost druit.
Dup ce i-a amintit lui Johannes prin ce for interioar a putut nvinge probele, Benedictus i d
cuvintele care trebuie s-i arate direcia spre domeniul spiritului, unde o va gsi pe Maria. El
spune:
Aprinde-i toat puterea sufletului tu
De la cuvintele-acestea care, prin gura mea,
i dau cheia spre nlimi.
Te vor cluzi chiar i atunci
Cnd nu te va mai conduce nimic

c



 



Din ceea ce ochii fizici mai pot s perceap.

Primete-le deci cu inima toat.
El i-a dat apoi cuvintele care trebuiau s constituie pentru Johannes cheia lumii spirituale:
Fiina urzind-a luminii, ea radiaz
Prin ale spaiului ntinderi,
Existen lumii druind.
i harul iubirii, el nclzete
irul vremilor,
Chemnd la revelare ntregul Univers.
Iar solii spiritului, ei unesc
Fiina urzind-a luminii
Cu-a sufletului revelaie;
i dac omul poate uni cu-aceste dou
Propria-i Sine,
Triete-atunci n nlimile spirituale.
Aceast cheie a lumilor spirituale, aa cum este dat prin aceste cuvinte, are o profund
semnificaie. n timpurile strvechi, cei care urmau s fie iniiai primeau uneori puternice
simboluri, ca de pild Pecetea lui Solomon, pe care o luau cu ei pe drumul ctre lumea spiritual.
n epoca noastr, n general, n-ar fi corect s se ajung la lumea spiritual prin simboluri, dei
aceste simboluri mai pot fi nc un ajutor pentru muli oameni. n cuvintele date aici este cuprins
nsi cheia. n legtur cu aceste cuvinte, Rudolf Steiner spune n conferina privitoare la
Misteriul rosicrucian:
n cuvintele care v-au fost citite trebuie s vedei o tain a cuvintelor. Ce se are aici n vedere nu
poate fi descris simplu ca multe altele. n aceste rnduri, fore cosmice slluiesc pn n
sonoriti. Ele nu pot fi deloc schimbate. Aceste cuvinte sunt de fapt o  
a porii lumii
spirituale.
Dar dac cercetm care este n fiecare om cheia spre lumea spiritual, vom gsi observaii
lmuritoare n ciclul 

  
     
     *, unde
Rudolf Steiner spune:
Acel lucru n care este nvelit entitatea propriu-zis a omului s-a transformat. Aceste trei
nveliuri s-au schimbat complet n cursul evoluiei, ncepnd cu epoca atlantean pn n zilele
noastre. i acum ne punem ntrebarea: care este factorul eare a acionat, care a transformat aceste
nveliuri? Acest factor care a mpins, care a impulsionat spre metamorfoza nveliurilor trebuie
cutat n special n corpul eteric. Corpul eteric uman este cel care nvigoreaz, cel activ propriuzis. El a fcut corpul fizic mai dens, el a transformat i corpul astral. Aceste trei corpuri... sunt
ntr-o vie interaciune, iar nveliul cel mai important, cel mai activ n aceast devenire istoric a
omului este corpul eteric... n corpul eteric trebuie cutate forele ce acioneaz de fapt aici, n
special cele ale lui Eros i ale Demetrei. Ele sunt trimise de corpul eteric spre partea de sus, n
corpul astral, i spre partea de jos, n corpul fizic, aa nct corpul eteric poate influenta la fel de
bine i corpul astral i corpul fizic... n el slluiesc, de fapt, fortele metamorfozrii, dar i el s-a
modificat n egal msur. La origini, el era astfel organizat nct omul nu a putut cunoate lumea
aa cum o cunoate astzi; cud privea n lumea spiritual, graie anticei clarvederi a Persefonei,
el vedea acolo chiar imaginile fiinelor spirituale. El vedea n jurul lui o ntreag lume de imagini.
Aceste imagini sunt n realitate provocate prin forele corpului astral, dar corpul astral nu ar putea
s le vad ct timp el nu se ndreapt dect spre sine nsui. El nu percepe imaginile cnd este
ntors numai spre sine. Aa cum un om nu se vede pe sine cnd, nestingherit de vreo oglind,
merge nainte, tot att de puin ar percepe corpul astral imaginile produse de el dac activitatea
corpului astral nu ar fi reflectat n natura uman prin corpul eteric. Deci corpul eteric este cel
care permite perceperea imaginilor provocate de corpul astral. Ce percepe omul din ceea ce se
petrece n propriul corp astral este ceea ce i oglindete corpul su eteric. Dac nu am avea aceast
c



 



reflectare a tuturor evenimentelor astrale interioare datorit corpului eteric, atunci tot ce realizeaz
corpul astral ar fi, desigur, prezent n noi, dar omul n-ar putea s perceap asta. De aceea, ntreaga
imagine despre Cosmos pe care i-o poate face omul, ntregul coninut al contienei sale, este o
oglindire din corpul su eteric. De corpul eteric depinde, de fapt, ca omul s tie ceva despre
lume. Asta depindea de corpul eteric i n epoca veche a clarvederii, iar tot ce tim astzi despre
Cosmos depinde tot de reflectarea activitii astrale n corpul eteric al omului. Deci ce anume
slluiete n forele cotpului eteric? n forele corpului eteric slluiete faptul c prin el avem
nsi cheia cunoaterii lumii. Dac nu ar fi aa, tot ceea ce determin lumea n corpul nostru
astral nu ar putea deschide o u spre cunoaterea lumii. Cheia cunoaterii lumii se afl n corpul
eteric. i toate lucrurile despre care se vorbete n locurile importante din dramele rosicruciene se
afl, de asemenea, n corpul nostru eteric. (Conferina II).
* 

  
     
     , GA 129

Forele corpului eteric sunt prezentate aici ca fiind cheia ntregii cunoateri a lumii fizice i a celei
spirituale. Aceast cheie trebuie s fie furit cu substanele eterice active n corpul eteric.
Distingem patru feluri de eter: eterul luminii, eterul cldurii, eterul chimic i eterul vieii. Aceste
eteruri s-au format pe parcursul evoluiei i au fost date i omului. Atunci cnd Soarele s-a
desprit de Pmnt, anumite fore eterice mai nalte au prsit Pmntul i au rmas pe Soare
pn cnd, datorit lui Hristos, au fost din nou implantate n omenirea pmnteasc; i astfel,
ncepnd de atunci, ele acioneaz din nou pe Pmnt i pot transforma treptat substana eteric a
Pmntului. Forele eterice superioare ale lui Hristos se unesc n primul rnd cu forele de
compasiune ale omului, fiindc aa cum s-a spus mai sus din aceste fore i furete Hristos
corpul su eteric. Astfel, prin Hristos, Soarele spiritual a nceput s se uneasc din nou cu
Pmntul; i cu ct oamenii se vor uni mai mult cu fora hristic, cu att mai mult forele eterice
ale Pmntului se vor uni treptat-treptat cu cele ale Soarelui. Aceste fore ale eterurilor sunt
stimulate prin cuvintele pe care Benedictus i le d lui Johannes drept cheie a lumii spirituaie. Prin
aceste cuvinte, fiina discipolului spiritual este ndrumat spre fiina eterului luminii, care ese,
care radiaz prin ntinderile spaiului i umple lumea cu fiinare. El este ndrumat spre eterul
cldurii, n care se reveleaz fora activ cea mai intim a Fiinei divine, sub forma forei de
sacrificiu iubire. Dac observm c eterul chimic provoac nunta substanelor i c eterul vieii
supune procesului de via substanele pregtite chimic, atunci putem recunoate c tocmai
aciunea acestor dou feluri de eteruri este indicat n cuvintele-cheie.
Forele eterice sunt nfiate aici ca ceva care este n egal msur de esena naturii, cat i
spiritualizat i nsufleit. Vedem astfel c devenirea naturii este legat de fiina sufleteasc
spiritual a omului. Contiena acestei legturi s-a pierdut de mult pentru omul actual. n
contiena actual obinuit, viaa naturii pare total desprit de ceea ce se petrece n sufletul i n
spiritul omului. Forele eterice particip la aceste dou aspecte al omului i al lumii aparent
separate. n om, ele mijlocesc ntre corpul fizic i fiina spiritual-sufleteasc a omului care
acioneaz prin intermediul corpului astral; n Cosmos, ele mijlocesc ntre viaa naturii i sufletul
i spiritul Cosmosului. n ciclul 
   , Rudolf Steiner a indicat astfel raporturile
dintre lumin i materia rspndit n spaiu:
Exist ntr-adevr o stare de disoluie a oricrei materii, pe care investigaia clarvztoare o poate
atinge, n care toat materia se prezint asemntor; numai c ceea ce apare aici nu mai este
materie, ci este ceva ce se afl dincolo de materiile specializate care ne nconjoar. Fiecare
materie distinct este o condensare, o densificare a acestei materii fundamentale (dar aceasta nu
mai este materie), fie c ar fi aur, argint sau orice alt materie. Exist deci o esen fundamental a
existenei noastre pmnteti materiale, din care a aprut orice materie prin densificare. Dac se
pune ntrebarea: ce este n fond aceast esen fundamental a existenei noastre pmnteti,
tiina spiritului rspunde: orice materie de pe Pmnt este lumin condensat! Nu exist nimic n
lumea material care s nu fie lumin condensat sub o form oarecare (Conferina X).
n legtur cu raportul dintre natura sufletescului i a iubirii, el spune:

c



 



S abordm acum cealalt ntrebare: care este natura sufletescului? Dac am cerceta n mod
asemntor, cu mijloace ale tinei spiritului, partea substanial, adevrata fiin fundamental a
sufletescului, atunci ni s-ar arta c aa cum orice este material e doar lumin condensat toate
fenomenele sufleteti de pe Pmnt, att de diverse, ne apar ca modificri, ca metamorfozri
nenumrate a ceea ce trebuie s fie numit, dac pricepem cu adevrat semnificaia fundamental a
acestui cuvnt: iubire. i fiecare impuls cu caracter sufletesc este, oriunde ar aprea, un fel de
iubire modificat. i dac la om interiorul i exteriorul sunt oarecum mbucate, ntreptrunse,
atunci corporalitatea sa exterioar este esut din lumin, iar sufletescul su interior este esut ntrun mod spiritual din iubire. Lumina i iubirea se regsesc, de fapt, n toate fenomenele existenei
noastre pmnteti, ntreesute oarecum una n alta. Cel care vrea s cunoasc lucrurile din
punctul de vedere spiritual-tiinific i pune nainte de toate aceast ntrebare: cum se ntrees
ntre ele lumina i iubirea, i n ce msur?
n legtur cu anumite fiine care au ntreesut lumina cu iubirea, Rudolf Steiner spune n acelai
context:
i tocmai acum intervine un fapt, i anume c pentru cele dou elemente lumin i iubire
care altminteri ar sta, dup marele mers al existenei cosmice, unul lng altul, trebuie s existe un
mijlocitor care s ntreeas un element n cellalt, lumina n iubire. Acesta trebuie s fie o putere
care, s spunem aa, nu are un interes deosebit n ce privete iubirea, care deci ntreese n
elementul iubirii lumina; singurul interes pe care l are este s dea luminii rspndirea maxim,
care deci radiaz n elementul iubirii lumina. O putere de acest fel nu poate fi o putere
pmnteasc, fiindc Pmntul este tocmai Cosmosul iubirii. Pmntul are ca misiune s
ntreeas iubirea peste tot. Deci tot ceea ce este ntr-adevr legat de existena pmnteasc nu are
nici un interes care s nu fie ntr-un fel sau altul atins de iubire. Un astfel de interes l au ns
entitile luciferice; ele sunt cele care au rmas n urm pe Lun, pe Cosmosul nelepciunii. Ele
au n mod special interesul s ntreeas lumina n iubire. De aceea fiinele luciferice sunt la lucru
oriunde interiorul nostru, care de fapt este esut din iubire, intr ntr-o legtur oarecare cu lumina,
n orice form s-ar prezenta ea; i lumina ne ntmpin n ntreaga existen material. De ndat
ce intrm oarecum n raport cu lumina, entitile luciferice apar i se infiltreaz n iubire. Aa a
intrat omul n cursul ntruprilor sale n contact cu elementul luciferic: Lucifer s-a ntreesut cu
elementul iubirii, nct n ceea ce este esut din elementul iubirii se ndeas elementul luciferic;
doar el poate aduce ceva ce nu las iubirea s fie doar o druire total, ci ceva ce o ptrunde cu
nelepciune nct ea devine o iubire care este strbtut din adncul cel mai profund cu
nelepciune. Fr aceast nelepciune, iubirea ar fi o for natural pentru care omul nu ar putea
fi responsabil. Astfel ns iubirea devine prin excelen fora-Eu n care se revars elementul
luciferic, care nu exist n mod normal dect n materia exterioar (Conferina X).
Datorit influenei luciferice, iubirea care era o for natural activ devine for-Eu. Iubirea
se individualizeaz. Prin faptul c omul difereniaz multiplele forme ale luminii condensate,
acestea ncep s-i stimuleze iubirea ntr-un mod difereniat. Iubirea devine condiionat de
obiectele exterioare. Ea nu mai este fora care acioneaz la fel n toate direciile, ci se unete cu
obiectele izolate ale lumii spaiale. Astfel fora de iubire a fiinei sufleteti umane se poate extinde
n diferite sfere, legate de diversele domenii ale existenei materiale. Din acest motiv, uu om poate
vedea c sferele sale de interes sunt ameninate de interesele altor oameni, ceea ce duce la vrajb
i la lupt. Iubirea oamenilor se limiteaz la sfere de interes tot mai nguste, pn cnd, n cele din
urm, fiecare nu iubete dect ceea ce i-ar prea profitabil existenei sale individuale. Acest fapt
duce la dumnia tuturor mpotriva tuturor i la rzboiul tuturor mpotriva tuturor. n cele din
urm, ceea ce mpinge n aceast direcie este totui iubirea, care s-a fracionat n lumea spaiului
n iubire obinuit a existenei proprii individuale a oricrei fiine care apare n spaiu. n existena
individual, fiina sufleteasc a omului este nlnuit de materie. Iubirea este amestecat cu
lumina condensat pn la materie. Rudolf Steiner spune n continuarea citatului de mai sus:
Abia prin aceasta devine posibil ca interiorul nostru, cruia, n existena pmnteasc, ar trebui
s-i revin caracteristica iubirii n toat amploarea sa, s fie strbtut de cu totul altceva, ceva ce
putem numi ca o aciune a lui Lucifer, care sub acest aspect duce la o ptrundere a materialc



 



exteriorului, n aa fel nct iubirea nu este ntreinut numai cu lumin, ci apare un fel de iubire
care este impregnat de Lucifer. Lund n el elementul luciferic, omul amestec n propria sa
corporalitate existena material cu un element sufletesc care, dei esut din iubire, este n acelai
timp impregnat de elementul luciferic.
Iubirea ntreesut cu elementul luciferic devine, ca egosim, fora vieii individuale, n care fiecare
om se simte nchis ca ntr-un cere. Prin faptul c nu percepe n jur dect ce este material, el se
vede pe sine fr nici o legtur cu celelalte fiine. Prin sentimentele sale, el nu triete dect n
sine nsui. Prin voina sa se strduie doar pentru sine. Aceast existen nchis n sine poate fi
sfrmat dac omul, cnd privete n lumea exterioar, nu se rezum la percepia comun, dac
presimte, prin uimire, cauze i relaii spirituale, dac nu se triete numai pe sine nsui n simire,
ci resimte compasiune fa de celelalte fiine, dac voina sa nceteaz s se strduie pentru sine i
se las condus de contiin. Cnd cercul existenei individuale nchis n sine nsui este astfel
sfrmat, ceva nou se poate uni cu el. Acestui nou element i se opune fora-Eu, care acioneaz ca
egoism. Omul se teme c i pierde Eul atunci cnd se druie cu totul la ceea ce ncearc s
ptrund n el prin uimire, compasiune i contiin. Dar el poate treptat s ajung i s resimt
prin aceasta tot mai mult fiina sa real, s nu mai permit egoismului i manifestrilor lui s
domneasc drept manifestare a Eului lui adevrat, cu toate c acest lucru nu este deloc uor, Apoi
se nate n el dorul de a da realitate adevratului su Eu, unindu-se cu ceea ce presimte prin
uimire, cu ceea ce resimte prin compasiune i cu ceea ce percepe n contiin. Atunci cnd se
produce aceast unire, contiina nu reprezint dect elurile propriei strdanii; compasiunea
pasiv devine o for de iubire activ care se elibereaz de ctuele existenei sale limitate n
spaiu, iar uimirea care se nate n contact cu lumea exterioar se transform n vedere a lumii
spirituale. Pentru aceasta este ns necesar ca iubirea dezinteresat s nlocuiasc iubirea de sine i
s devin for-Eu adevrat. Atunci omul poate s cunune Sinea sa proprie cu ceea ce au realizat
fiinele luciferice unind lumina cu iubirea. Toate aceste evenimente sunt n legtur cu cuvintele
pe care Benedictus i le d lui Johannes drept cheie spre lumea spiritual. Atunci cnd ptrundem
esena luminii i a cldurii nu ajungem numai la eter i la forele eterice, ci ajungem i la
arierplanurile spirituale i la entitile creatoare. Despre modul cum acioneaz acestea n lumin
i cldur, Rudolf Steiner spune n ciclul       

:
Cu fiecare raz de Soare curge spre Pmnt fora entitilor mai nalte, care locuiesc n Soare, iar
cu lumina razei de Soare coboar plutind spre Pmnt nsi fora iubirii, aceeai for care aici
curge de la om la om, de la inim la inim. Soarele n-ar putea niciodat s trimit spre Pmnt
numai lumina fizic; sentimentul cel mai arztor al iubirii exist, dar invizibil, n lumina solar. O
dat cu el, curg spre Pmnt forele Tronurilor, Serafimilor, Heruvimilor i ale ntregii ierarhii a
entitilor superioare care locuiesc n Soare i care au nevoie de alt corp dect corpul de lumin.
(Conferina V)
Astfel acioneaz n Cosmos fiinele ierarhiilor, n lumina pur i n cldura pur, iar prin toate
ierarhiile acioneaz Hristos. Atunci cnd se unete cu fiina intim a unui om, el acioneaz ca
adevratul lui Eu, att din cldur pur, ct i din lumin pur. Elementul cosmic devine
elementul general-uman. Pe acest general-uman se fundamenteaz rosicrucianismul adevrat
exprimat n aceast dram. n legtur cu raportul luminii i al cldurii cu ceea ce este generaluman i cu rosicrucianismul, Rudolf Steiner spune n ciclul       *:
Este important, pentru tot ce se fondeaz pe principiile rosicruciene, ca meditaiile, concentrrile
etc. s nu fie orientate spre ceva ce nu poate fi dect dogm, ci spre tot ce este general-... O
privire n Universul mare spunem noi, admirnd revelaiile luminii n Soarele de amiaz i
simind c ceea ce vede din lumin ochiul nostru este doar vlul exterior al luminii, revelaia
exterioar sau, cum se spune n esoterismul cretin, gloria luminii i apoi o druire fa de
gndul c n spatele luminii senzoriale exterioare trebuie s fie ascuns cu totul altceva: acesta este
general-umanul. A gndi, a privi lumina rspndit prin spaiul universal i apoi fiindu-i clar c
n acest element al luminii care se rspndete trebuie s triasc ceva spiritual care ese aceast
pnz a luminii prin spaiu , a te concentra asupra acestui gnd, a tri n acest gnd, este ceva n
ntregime general-uman care nu este introdus printr-o dogm, ci printr-un simmnt general. Sau
c



 



mai departe: a simi cldura naturii, a simi cum prin Cosmos, o dat cu cldura, unduiete ceva n
care este spirit; i apoi prin anumite afiniti din propriul nostru organism cu simmintele
sentimentelor de iubire a te concentra asupra gndului: cum poate s fie cldura spiritual, cum
triete ea pulsnd prin Cosmos; apoi, adncindu-ne n ce putem nva din intuiiile ce ne sunt
date prin disciplina ocult modern i sftuindu-ne mai pe urm cu cei care tiu ceva n acest
domeniu cum te poi concentra n mod corect asupra gndurilor, a gndurilor lumii care sunt
gnduri cosmice; i mai departe: nnobilarea, limpezirea simmintelor morale prin care ajungem
la nelegerea faptului c ceea ce simim n domeniul moral este realitate prin care putem depi
prejudecata c simmintele noastre morale ar fi ceva trector fiindu-ne deci clar: ceea ce simim
acum, asta triete n continuare ca specific moral, ca entitate moral... Atunci omul resimte
responsabilitatea de a se ti implicat n lume mpreun cu ceea ce sunt sentimentele sale morale.
ntreaga via esoteric este n fond oriental pe un astfel de general-uman. (Conferina II).
*       , GA 131

TABLOUL PATRU
Tot ceea ce a spus Rudolf Steiner despre lumin i cldur ne poate ajuta s nelegem mai bine
fora activ coninut n cuvintele pe care Benedictus i le-a dat lui Johannes ca o cheie a lumii
spirituale. Dar nainte ca Johannes s ajung n lumea spiritual, el trebuie s treac totui prin
lumea astral. Acest lucru este nfiat n tabloul patru al dramei. Cu privire la aceasta, Rudolf
Steiner spune n conferina despre Misteriul rosicrucian:
n tabloul patru avei o reprezentare a lumii astrale, aa cum trebuie s o resimt iar Johannes
Thomasius, conform predispoziiei sale individuale aparte. Nu este o descriere general a lumii
astrale, o zugrvire pe baz de exemple a acelei lumi, aa cum trebuie s o vieuiasc Johannes
Thomasius. Aceast lume astral este altfel dect cea fizic. Acolo poi s ntlneti un om i s-l
vezi cum era el n urm cu mai multe decenii; sau s vezi un tnr aa cum va fi el n viitor.
Acestea toate sunt realiti. n sufletul dumneavoastr suntei i azi acelai copil care ai fost la
vrsta de trei ani. Ceea ce vedei n lumea astral nu este deloc ceea ce arat cuiva imaginea
exterioar fizic. Imaginea fizic a omului ascunde n fiecare clip ceea ce a fost ndreptit mai
nainte i ceea ce va fi ndreptit dup aceea. n lumea astral, privirea trebuie nainte de toate s
acioneze astfel nct s nvingi prima maya a lumii seuzoriale i s ptrunzi cu nelegerea timpul
n fora lui de iluzionare. De aceea, pe profesorul Capesius, pe care l-a cunoscut n planul fizic,
Johannes l vede n lumea astral aa cum era tnr; iar pe cel pe care n planul fizic l-a cunoscut
drept Strader, l vede aa cum va arta ca btrn. Ce semnific asta? Johannes Thomasius l
cunoate pe Strader aa cum este n lumea sensibil, cu forele pe care le are acum n sufletul lui
n planul fizic. n el este ns i predispoziia pentru ce va deveni peste cteva decenii. Trebuie s
cunoti acest lucru cnd vrei s recunoti un om Timpul trebuie deci s se desfac. Timpul
este cu adevrat o noiune foarte elastic atunci cnd ai ajuns n lumile superioare. Johannes
Thomasius i cunoate din lumea fizic pe Capesius btrn i pe Strader tnr. n lumea astral, ei
stau acum unul lng altul Capesius tnr i Strader btrn. Asta nu nseamn c timpul s-a
dilatat s zicem nainte i napoi, ci c unul este artat la tinereea sa, altul la btrnee. Este
un fapt cu totul real.
n lumea astral, Johannes ntlnete mai nti pe Lucifer i Ahriman. Toi cei care vor s intre n
lumea spiritual ntlnesc aceste dou fiine. Lucifer l-a ajutat pe om s ajung la voina proprie,
voalndu-i raportul spiritual al sufletului cu lumile spiritual-divine. Ahriman acioneaz n lumina
condensat a lumii materiale i vrea s-l retin pe om n materie, promindu-i un teren ferm i
stabil pentru fiina proprie. La acestea se refer toate cuvintele pe care le rostesc aici Lucifer i
Ahriman. Johannes este destul de pregtit pentru a recunoate n ei entitile despre care i-a vorbit
Benedictus, spunndu-i c le-ar putea ntlni la pragul lumii sufletelor. Apare apoi Spiritul
elementelor, cu Capesius i Strader. n legtur cu ceea ce vieuiete Johatmes n acest moment,
Rudolf Steiner spune n ciclul      
 :

c



 



Ceea ce vedei n scenele urmtoare i ceea ce am urmrit s nfiez ntr-o form spiritualrealist reprezint ceea ce simte cel care se nal treptat n lumile superioare, ca o reflectare a
sentimentelor pe care le-a vieuit la nceput n sufletul su i care este adevrat, cu toate c cel
care le vieuiete nu poate s tie nc pe deplin ct este de adevrat acest lucru. Omul este condus
la nceput s vad cum timpul n care trim noi, oamenii fizici, este n ce privete cauzele i
efectele sale mereu nvecinat cu altceva. Acolo nu mai vezi acel unic fragment pe care ni-l
prezint lumea senzorial, dar nvei s nelegi c ceea ce ne apare n faa ochilor n lumea
senzorial nu este prin aceasta dect expresia a ceva spiritual. De aceea Johannes vede cu ochii lui
spirituali pe omul care s-a ndreptat spre el mai nti pe planul fizic, pe Capesius; i nu l vede aa
cum este el acum, ci cum era cu cteva decenii n urm, un om tnr. i l vede pe cellalt, pe
Strader, nu sub chipul su actual, ci l vede profetic, aa cum va trebui s devin dac se dezvolt
n continuare n acelai fel cum o fcea pe planul fizic. Nu nelegem n mod real importana clipei
dect dac o dilatm dincolo de prezent, n trecut i n viitor. Atunci ne apare modul cum sunt
legate toate evenimentele prezentului prin legturi spirituale; atunci se apropie de noi lumea
spiritual, aceast lume spiritual cu care omul este mereu n relaie, cu toate c nu e n stare s o
neleag cu raiunea sa fizic-exterioar i cu simurile sale fizic-exterioare (Conferina
Introductiv).
Aadar, prin Capesius i Strader i se reveleaz lui Johannes faptul c gndirea i vorbele
oamenilor acioneaz n lumea astral. n conferina asupra Misteriului rosicrucian, Rudolf Steiner
spune:
Dar de aceasta se leag i altceva... i anume faptul c ceva ru nu este vieuit n suflet
nepedepsit de pild dac gndim ceva ru sau numai nedrept, asta radiaz pn n profunzimile
lumii i se reflect din nou i c n ce privete vieuirile noastre sufleteti suntem ntr-o legtur
cu forele elementare ale naturii. Asta nu este o imagine; n sens ocult este o realitate cnd de
pild Capesius este condus n faa Spiritului elementelor, care conduce pe fiecare om n
existena sa. Este riguros exact faptul c aici Capesius se afl i n faa a ceea ce este legat cu acest
Spirit al elementelor. Legat de aceasta este i faptul c dac vieuim ceva, asta intr n relaie cu
puterile elementare ale naturii. Aici i se arat lui Johannes Thomasius c, n adncul sufletului,
att Capesius ct i Strader pot provoca forele opuse ale elementelor. De aceea celor vieuite de ei
n sufletele lor n mndrie sau orgoliu, n eroare sau n adevr ori minciun le urmeaz fulger i
tunet n acea lume. n lumea fizic, ceea ce omul are n sufletul lui ca eroare sau minciun este
ceva foarte ciudat. Iat de pild un om; n sufletul lui triesc erori i minciuni; n faa noastr el
st poate cu totul nevinovat. ns n clipa n care privirea astral se ndreapt spre el, ea vede n
imagini furtunile zgomotoase ce nu se produc dect atunci cnd elementele pmntului se
dezluiuie n modul cel mai violent.
De aici reiese c n lumea astral legile naturale acioneaz n strns legtur cu legile morale.
Rudolf Steiner a explicat i mai complet acest lucru n cartea  
  

 
  , unde scrie:
Cu ct lucrurile pe care le parcurgi sunt mai spirituale, cu att mai mult legile morale coincid cu
ceea ce putem numi, pentru aceste lumi spirituale, legi naturale. n existena senzorial eti
contient de faptul c pentru aceast existen se vorbete n sens figurat cnd se spune despre o
aciune rea c arde n suflet. Se tie c arsura natural este cu totul altceva. Aceast deosebire
nu este valabil i n lumile suprasensibile. Ura sau invidia sunt acele fore ce acioneaz
simultan, n aa fel nct aciunile care rezult din ele pot fi descrise ca fenomene naturale ale
acestor lumi. Ura sau invidia acioneaz n aceste lumi n aa fel nct fiina urt sau invidiat
acioneaz devastator, distrugtor asupra celui care urte sau invidiaz; iau astfel natere procese
de distrugere care prejudiciaz fiina spiritual. Iubirea acioneaz n lumile spirituale ca o radiaie
de cldur care creeaz i ncurajeaz.
Ca o fiin care ajut, care acioneaz din iubire, aa i apare privirii lui Johannes n lumea
spiritual Cealalt Maria. Cuvintele lui Capesius i Strader, care dezlnuie tumultul elementelor,
se transform n ea n lumina ce lumineaz totul n jur. Ea spune:
c



 



Doar dac las mai nti ca din fiina mea

Cuvintele voastre alte tonuri s capete,
Atunci se rspndesc peste lucrurile toate
Dimprejurul meu,
i limpezesc enigmele lor.
Ea le indic apoi lui Capesius i Strader cile care duc la elul pe care ei l caut din adncul
fiinei lor. Ea spune:
Sunt dou ci.
De fora mea-i atinge apogeul,
Atunci, toate fiinele domeniului meu
n frumuseea cea mai sublim vor strluci
[............................... ]
i dac sufletul vostru se druie atunci
Desftrilor pure ale fiinei mele,
Voi vei pluti pe aripile spiritului
n nceputurile dinti ale lumii.
Cealalt Maria, a crei fiin a aprut n lumea astral, s-a desemnat pe ea nsi ca fiind o
reflectare, vizibil simurilor omeneti, a fiinei superioare pe care o caut ei. Prima cale se
deschide deci atunci cnd fora acestei fiine crete pn la plenitudine. Ce fel de for este totui
asta? n tabloul nti, Cealalt Maria spune n legtur cu fora fiinei sale:
Pe mine, un impuls luntric
M-a-mpins s mi consacru restul vieii
Ce mi-a mai rmas
Acelor oameni pe care destinul
I-a dus n nevoie
i n mizerie.
i-adesea am fost nevoit
S ostoiesc mai mult durerile sufleteti
Dect pe cele trupeti.
Vedem astfel c activitatea de ajutorare a iubirii vizibil pentru simurile omeneti este o
reflectare a naltei entiti spirituale care domnete la obria lumilor. Atunci cnd aceast for a
activitii de ajutorare provenit din iubire crete pn la plenitudinea sa, ea poate conduce la
obria lumilor. Ea i atinge plenitudinea cnd ptrunde nu numai sentimentul i voina, ci i
gndirea. Omul poate atunci s ajung contient la izvoarele existenei. Prin a doua cale, el ajunge
acolo necontient, atunci cnd las s domneasc n el forele naturale ale copilriei.
Johannes nu tie nc dac ceea ce contempl el n lumea astral este iluzie sau realitate. Rudolf
Steiner spune n ciclul 14*:
Prima trezire la contiena clarvztoare este de aa natur nct n primul moment nu ajungi
deloc n contact cu entiti exterioare. n acest fapt exist o surs de iluzii multiple pentru cei care,
s zicem, graie evoluiei lor esoterice, obin darul clarvederii. Dobndirea acestor fore
clarvztoare are loc n etape. Exist o prim treapt a clarvederii; aici se dezvolt n om tot felul
de lucruri; el vede multe n preajma sa. Dar s-ar nela dac ar fi imediat convins c ceea ce
percepe acolo n jurul lui s spunem deci n spaiul spiritual ar fi i o realitate spiritual.
Johannes Thomasius trece n Misteriul nostru rosicrucian prin acest stadiu de clarvedere astral.
V amintesc acele tablouri care apar n faa sufletului lui Johannes Thomasius n momentul n
care, meditnd, se aaz n prim-planul scenei i simte ridicndu-se n sufletul su lumea
spiritual. Atunci apar tablouri, iar primul este cel n care Spiritul elementelor i prezint n faa
sufletului imaginile entitilor pe care el le cunotea deja din via... Acestea i apoi alte tablouri
trec prin faa sufletului lui Johannes Thomasius. Sub aspect dramatic, aceasta se poate reprezenta
c



 



doar dac tablourile, care de fapt devin vii n suflet prin meditaie, se desfoar pe scen. Eroarea
nu poate consta n faptul c Johannes Thomasius ia acestea drept o iluzie; el ar rtci atunci cu
totul drumul. Singura atitudine corect n faa acestor experiene este s i spun c acum nu
poate s tie n ce msur sunt iluzie sau realitate. El nu tie dac ceea ce se arat n imagini este o
realitate exterioar spiritual s zicem, dac este ceva nscris n Cronica Akasha sau dac sinea
proprie s-a extins pn la aceast lume. Exist dou posibiliti i el trebuie s-i pstreze
convingerea c ambele pot fi adevrate. Ceea ce i lipsete nc este capacitatea care i-ar permite
s fac distincia ntre realitatea spiritual i contiena imaginilor. i abia din momentul n care se
instaleaz constiena devachanic, n care Johannes vieuiete realitatea spiritual, n clipa n care,
n Devachan, percepe realitatea spiritual a unei fiine pe care o cunoate n planul fizic Maria ,
numai din acel moment el va putea privi napoi, deosebind realitatea de simpla contient de
imagini (Conferina VII).
*     


TABLOUL CINCI
n tabloul cinci al dramei ajungem la un eveniment impresionant din experienele lui Johannes
Thomasius. Dar, tocmai despre acest tablou, Rudolf Steiner spune c, n mare parte, nu este o
experien real ci o vieuire-maya. n conferina privind Misteriul rosicrucian, el d aceast
explicaie:
n timp ce ceea ce resimte Johannes Thomasius n scena cu Capesius i Strader, cnd i vede la
vrste diferite, este real, n tabloul cinci este descris o maya, o fata morgana a lumilor spirituale,
care trebuie s se descarce asupra sufletului, prin care trebuie trecut. De aceea trebuie s
considerai tabloul cinci ca ceva ce nu poate fi justificat dect prin faptul c n maya se amestec
i realitatea. ntreag aceast scen nu ar ajuta cu nimic evoluia lui Johannes Thomasius dac
ea nu s-ar comporta fa de experiena astral precum se raporteaz noiunile i ideile lumii fizice
fa de nelegerea lumii noastre. Ceea ce este tiina pentru lumea fizic este maya templului
pentru lumea astral. Aa cum nu poi mnca un concept, tot aa nici maya templului nu poate fi
considerat ca fiind ceva real, ceva nrdcinat n lumea spirituat. Dar noiunile trebuie s
triasc n lume pentru ca s apar nelegerea lumii. i doar aa poate ptrunde dintr-o alt lume
ceea ce poate da iari o limpezire profund pentru Johannes Thomasius, prin faptul c el
recunoate c un anumit nod se ese n karma lumilor, c Felix Balde a vzut c nu trebuie s-i
ngroape bogiile sufletului ntr-un umblet solitar prin lume, ci c trebuie s le aduc la templu.
Deci, cu toate c tabloul cinci trebuie s fie considerat ca maya, el are totui o mare semnificaie,
n msura n care uureaz nelegerea experienelor astrale, ntocmai cum conceptele i ideile
uureaz nelegerea lumii fizice. Maya templului arat, ca s spunem aa, imaginea forelor
cosmice care acioneaz n suflet. Cel care contempl acest tablou n lumea astral capt
certitudinea c exist o lume superioar care se reflect n lumea astral aa cum lumea astral se
reflect n cea fizic. Acest tablou ne informeaz asupra realitilor la care nu poi nc s ajungi
n lumea astral, iar aceast informaie ne slujete la orientarea n lumea astral.
n fiecare om acioneaz marile fore ale existenei: nelepciune, iubire i voin, ai cror
reprezentani i vedem acum n templu. De aceea, ceea ce se ntmpl acolo se poate ntmpla n
fiecare om i exprim mersul evoluiei omenrii. Benedictus este n templu reprezentantul
nelepciunii. Sub conducerea sa, Johanes Thomasius a ajuns la o anumit treapt de dezvoltare.
Dac trebuie s-i continue dezvoltarea, este nevoie s colaboreze i celelalte fore ale existenei.
Dup Benedictus vorbete Theodosius. El reprezint fora iubirii care unete lumi i umple fiina
cu existen. Aceasta este fora iubirii cosmice din care au ieit toate i prin care totul se menine.
Theodosius spune: Cldur s curg n inima lui! Cldura pe care o mijlocete reprezentantul
iubirii cosmice conine forele cosmice ale iubirii care nu au czut n ctuele materiei prin
condensarea luminii n materie. Aceste fore s-au retras de pe Pmnt n momentul cnd Soarele
s-a separat de Pmnt. Datorit lui Hristos, ele s-au legat din nou cu Pmntul i, ncepnd de
atunci, pot curge n fiina cea mai intim a omului. Cnd se produce acest lucru, omul ajunge s
c



 



discearn c el trebuie s jertfeasc iluzia propriei personaliti, care triete n iubirea de sine n
egoism. Din cuvintele lui Theodosius reiese apoi cum nelepciunea i iubirea lucreaz mpreun
la iniiere. Dac fora de nelepciune ar aciona singur, nefcnd dect s elibereze viziunea din
somnul simurilor, aceast viziune ar putea antrena omul s se ndoiasc de sine dac n-ar ajunge
n acelai timp s se simt pe sine nsui ca spirit. Dar tocmai acest lucru l realizeaz fora iubirii.
Cel care, prin fora iubirii spirituale, ajunge s sacrifice iluzia personalittii sale bolnave, resimte,
n fora de sacrificiu, adevrata sa Sine ca pe un element spiritual n fiina sufleteasc. n acest fel,
cldura forei de iubire care nfptuiete acest sacrificiu trezete spiritul din fiina sufleteasc.
Chiar dac fora nelepciunii desprinde Eul de nveliurile corporale, nc nu se asigur vederea
clar a lumii spiritului; o fiin sufleteasc nelinitit poate tulbura contemplarea spiritual i o
poate denatura; dar iubirea fondat n spirit i d sufletului sigurana, calmul i claritatea pentru
ca el s devin oglinda n care s fie contemplat ceea ce se petrece n lumea spiritului. Dac
nelepciunea ajutat de iubire l-a condus astfel pe om la contemplarea spiritului, iubirea poate
conduce i mai departe, dndu-i omului fora de a se simi pe sine nsui ca spirit i de a inspira
substan de via spiritual n facultatea de inspiraie sau n auzirea cuvntului spiritual.
Dup ce Theodosius a manifestat fora iubirii, Romanus las s vorbeasc prin el fora voinei
cosmice. Dac nelepciunea i iubirea l-au condus pe om s triasc n spirit, voina cosmic i
poate acorda fora de a aciona n exterior din impulsuri spirituale. El primete aceste impulsuri
prin puterile creatoare spirituale, spre care l ndrum fora voinei cosmice. Contiena
impulsurilor de voin spiritual-divine omul o are n intuiie. Astfel, ceea ce reprezint Romanus
n templu duce la o Intuiie, ceea ce reprezint Theodosius duce la Inspiraie, iar ceea ce aduce
Benedictus duce la Imaginaie.
Aciunea comun a celor trei fore cosmice, a nelepciunii, a iubirii i a voinei, este artat aici n
aa fel nct prin ea este trezit spiritul individual; prin aceasta el poate primi n fiina sa
individual ceva din fora cosmic a iubirii, devenind astfel n stare s foloseasc corect cele trei
fore cosmice din impulsul cel mai interior. Germenele acestei dezvoltri a spiritului individual a
fost adus n omenire de ctre Hristos. n trecut, forele cosmice de nelepciune, de iubire i de
voin l puteau conduce pe om numai din exterior, ele se vdeau n el ca un amestec, la realizarea
cruia el nu participase cu fiina sa individual. Aciunea acestor fore ntr-o astfel de combinare
este reprezentat n dram prin Retardus. El vrea ca ceea ce era corect nainte s fie pstrat i
pentru prezent i pentru viitor. El nu contest posibilitatea celor spuse de Benedictus i Romanus,
dar nu crede c acest lucru s-ar putea realiza acum, ci c mai nti ar trebui s se apropie de
templu fiine care, fr a fi iniiai, pot elibera spiritul din realitile senzoriale. Romanus i
rspunde c astfel de oameni se apropie deja de templu. Ele apar n figura lui Felix Balde i
Cealalt Maria. Retardus li se adreseaz ca unor fiine ce au favorizat incontient opera sa.
Cuvintele lui Felix Balde amintesc raportul ce exist ntre lumin i materie, despre care s-a vorbit
mai sus. Felix Balde vorbete despre puteri care, n ntunericul Pmntului, slujesc evoluia, i
care, pentru a se hrni, au nevoie de lumina care lumineaz n oameni ca fruct al cunoaterii. Dar
fiindc ceea ce s-a nscut n ultima vreme n om ca fructe ale tiinei nu servete dect suprafeei
Pmntului i nu ptrunde pn n adncurile lui, fiinele care acioneaz n adncuri flmnzesc.
Cealalt Maria i spune lui Felix Balde:
n tine se manifestau Spiritele Pmntului
Spre-a-i da lumina lipsit de tiin.
n mine a putut domni iubirea
Care prin sine-nsi se-afirm n existena omeneasc.
Prin faptul c reprezentanii acestei lumini i ai acestei iubiri ptrund n templul n care i au
reprezentanii forele cosmice, se poate realiza o unire ntre lumina pmnteasc i lumina
cosmic, ntre iubirea oamenilor Pmntului i iubirea cosmic. Prin aceasta devine posibil
transformarea de care a vorbit la nceput Theodosius; ea va rezulta din jertfa iluziei personalitii
i prin trezirea spiritului n fiina sufleteasc. Am cunoscut fiina Celeilalte Marii drept acea fiin
care, prin jertf, a ajuns la o nou natere. n primul tablou am aflat c Cealalt Maria i
c



 



sacrificase toate forele ei nainte ca puterile destinului s o fi condus spre nvturile spirituale.
Forele ei de via au nflorit astfel pentru a doua oar. Maria spune:
n ea, spiritul a creat n adevr
Fiin nou din germenele care murise.
n tabloul patru ni se arat apoi cum acioneaz fiina Celeilalte Marii n lumea astral. Ea a aprut
acolo ca i cnd stnca nsi a nscut-o i spune:
M lupt prin locuri stncoase
i vreau s mbrac n cuvinte-omeneti
Voina nsi a stncilor;
Adulmec fiina Pmntului
i vreau s gndesc ntr-un cap omenesc
nsi gndirea Pmntului.
Eu aerul curat al vieii l sorb,
Puterile din aer le transform
n simminte omeneti.
Aici vrea s se reveleze n om fiina cea mai intim a Pmntului. Gndul ne duce la cuvintele lui
Rudolf Steiner, i anume c sensul Pmntului este iubirea. Fiindc aceeai fiin pe care am
cunoscut-o nti n activitatea de iubire plin de jertf ne apare aici ca fiina Pmntului care vrea
s se reveleze n om. Aceast fiin transform cuvintele lui Capesius i Strader ntr-o lumin care
lumineaz de jur mprejur i care promite s conduc la obriile lumii atunci cnd fora sa crete
pn la plenitudine. Aici, n tabloul cinci, aceeai fiin spune: n mine a putut domni iubirea
care prin sine nsi se afirm n existena omeneasc; unit cu reprezentantul luminii
pmnteti, ea se hotrte ca de aici nainte s acioneze n unire cu forele cosmice care i au
reprezentanii lor n templu. Este un eveniment foarte important, fiindc el permite noua iniiere,
datorit creia individualitatea nscut pe Pmnt va putea folosi contient forele cosmice.
Importana acestei hotrri este relevat prin cuvintele celor trei reprezentani ai forelor cosmice:
BENEDICTUS: De v unii cu noi,
Atunci Opera de iniiere trebuie s reueasc.
nelepciunea ce am druit-o fiului meu
Va nflori n el, devenind putere.
THEODOSIUS: De v unii cu noi,
A jertfei bucurie se va nate.
Iubirea va strbate cu cldur
Viaa sufleteasc a cuttorului spiritual.
ROMANUS:

De v unii cu noi,
Se vor coace roadele spiritului
i faptele care purced din discipolatul sufletului
Vor germina n activitatea spiritual.

Dac este aa, Retardus va trebui s se transforme n alt fiin. El va continua s triasc n
sacrificiu, dac se jertfete pe sine; n felul acesta va putea participa i la roadele faptelor
omeneti.

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

(Tablourile VI, VII, VIII)

c



 



TABLOUL ASE

Cealalt Maria i-a oferit forele sale active naturale. Felix Balde este pregtit s-i ofere lumina
cunotintelor sale naturale. n tabloul ase aflm de un al treilea fel de sacrificiu. Vedem cum
doamna Balde druie forele sale de fantezie natural. Prin povetile sale, ea umple de via
sufletele celor doi savani, Capesius i Strader, atunci cnd sunt nvrtoate i ca paralizate prin
lipsa de fantezie a gndirii tiinifice moderne. Johannes vede ce se petrece n lumea astral atunci
cnd doamna Balde i deapn basmele. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune
urmtoarele, n conferina privind Misteriul rosicrucian:
Acum, lui Johannes i este dat posibilitatea s vad n lumea spiritual, s spunem, raporturi
mult mai reale, printre altele i acele raporturi care sunt de un gen mai subtil i mai intim, de
pild: cum intervine lumea astral n lumea fizic atunci cnd ceva precum inspiraia unui om
cum este Capesius vine prin cineva care nu tie de fapt ce multe ine n sufletul su. n dram,
doamna Balde nu o tie. La un om care este inteligent i care acioneaz dinluntrul inteligenei,
totul trece prin inteligen. n inteligen nu exist nimic care s dea o cunoatere puternic asupra
lumii. Fora cunoaterii se afl n afara inteligenei. La un om care este foarte inteligent, o for ce
vine din lumea spiritual poate trece prin inteligen i apoi mai departe; el va putea expune atunci
teorii frumoase despre lumea spiritual... Cum arat aceast realitate o vede pe planul fizic
Johannes, care se afl alturi, dar care, pentru a i-o putea explica, trebuie s priveasc mai nti
lumea astral. n tabloul astral, el o vede pe doamna Balde aa cum arat ea n lumea fizic. Ea
tocmai i d Spiritului elementelor unul din tablourile sale de basm, aa cum a fcut-o de sute de
ori pentru Capesius. i acum apare efectul a ceea ce are loc sub pragul contienei. Ea i
povestete deci lui Capesius basmele i, atunci cnd i povestete un basm pe care ea nsi nu l
nelege, n sufletul lui Capesius rsar fore care i nltur paralizia sufletului i el poate din nou
s spun ceva auditorilor si. Dar asta sun cu totul altfel dect ce a povestit doamna Balde. Acolo
acioneaz fore tainice, dar ele acioneaz i n Capesius. Dac mergi pe urmele lor, le gseti
obria n lumea astral. Acolo se poate vedea c ele dau natere la cureni opui. Ecoul pe care
cuvintele doamnei Felicia l fac s apar n sufletul lui Capesius, un astfel de ecou l provoac ele
peste tot unde sunt puteri elementare. i pentru creierul nostru exist ceva asemntor: n creierul
nostru triete un mic spirit care nscocete probabil lucrurile cele mai minunate. Dac vom cuta
cum a aprut el din Cosmos, gsim ceva precum creierul Pmntului. El gndete gndurile ntr-o
cu totul alt dimensiune dect cea care apare n micul creier uman. Uneori omul nu vede n
propriul su creier ceea ce afirm de fapt. Dar acest lucru devine grotesc cnd se reflect n
creierul gigantic al Pmntului, unde, de asemenea, trebuie s se reflecte. De aici acea relaie care
exist ntre German, ce apare n plan fizic i apoi ca Spiritul creierului Pmntului. S-ar putea
vorbi mult despre acest subiect. Dar dac ai privi cu o vedere astral ce se petrece n csua
singuratic atunci cnd doamna Felicia i povestete basmele i dac ai putea s ptrunzi pn la
creierul Pmntului, ai percepe multe taine de pild faptul c acest spirit al creierului
Pmntului este un ironic i un batjocoritor, este nclinat s persifleze fiindc are mult de rs n
legtur cu ceea ce fac oamenii.
Vedem astfel n tabloul ase efectul produs n lumea astral de basmele doamnei Felicia. Urmarea
lor pe Pmnt este aceea de a face ca gndirea pmntean a lui Capesius i Strader s poarte
roade pentru lumea spiritual. n basmul lui Goethe, luntraul cere ca plat luminielor rtcitoare
fructe ale Pmntului; aurul lor nu-l satisface. Nici Spiritul elementelor nu este mulumit cu ceea
ce i propune ca plat Capesius; gndurile sale nu sunt fructele Pmntului, despre care s-a vorbit.
Fr ndoial, fructele Pmntului, care au n lumile spirituale o anumit importan pentru fiecare
individualitate, s-au nscut prin gndire. Dar aceast gndire trebuie s fie vie i ea nu devine
astfel dect prin forele fanteziei pe care le mijlocete doamna Balde. Gndirea spiritual vie care
nelege tiina spiritului are pentru iudividualitatea din lumea spiritual o importan cu mult mai
mare dect simpla clarvedere. De aceea, ceea ce n Capesius i Strader exist ca predispoziie
poate deveni ceva foarte important, dac ei ar primi n gndirea lor forele fanteziei i, prin
gndirea vie, ar nelege tiina spiritului. Dar pn cnd vor dobndi ei nii aceste adevrate
c



 



fructe ale Pmntului, doamna Balde este cea care trebuie s plteasc n lumea astral pentru ei.
Referitor la aceste fructe ale Pmntului, Rudolf Steiner spune ntr-o conferin din 13 noiembrie
1909, tiprit sub titlul 
!     
 !   *:
Sunt muli oameni care nu-i amintesc de ncarnrile lor precedente, dei au fost n trecut mai
mult sau mai puin clarvztori, pentru c nu-i dezvoltaser aceste faculti care sunt cele ale
Sinei, ale Eului... Prin faptul c ei erau nc clarvztori, nu s-au preocupat atunci s-i dezvolte
acele faculti, i anume facultile Eului, adic facultatea gndirii, a capacitii de discernmnt,
care reprezint facultile specifice Sinei omeneti pe Pmnt; acest Eu nu era deci prezent acolo
n ncarnrile anterioare; sineitatea nu era acolo. Despre ce i-ar mai putea aduce aminte atunci
omul? Pentru a-i aminti de o ntrupare trecut, ar fi trebuit ca un Eu nchis n sine s fie acolo,
asta e important! Aa nct astzi i pot aminti de ncarnrile trecute numai acei oameni care au
lucrat n ncarnri precedente cu mijloacele gndirii, ale logicii, ale capacitii de discenmnt.
Acetia pot s-i aminteasc. Clarvederea poate s fie deci foarte dezvoltat la cineva dac ns
n ncarnrile anterioare nu a lucrat cu mijloacele capacitii de discernmnt, cu cele ale gndirii
logice, el nu-i poate aminti nici o ncarnare anterioar... Zeii i-au creat pe oameni pentru ca, prin
ei, ceea ce posedau s se poat menine sub forma gndurilor omeneti. Ceea ce coboar din
lumile superioare n-ar fi cptat deci niciodat forma de gnduri dac omul nsui nu i-ar fi dat
aceast form. Cel care pe Pmnt nu vrea s gndeasc, rpete zeilor ceva pe care ei au
contat; prin urmare, el nu poate ajunge la sarcina i misiunea omului. El nu poate ajunge aici
dect n ntruparea n care se decide ntr-adevr s lucreze cu gndirea.
* Conferin din ciclul   
 


  "

 # 
M

 

(
 
 
   
     
&, GA 117

Aadar, dei omul poate s dea chiar prin gndire roadele care sunt bine primite de lumile
spirituale, nu orice gndire este potrivit pentru aceasta. Gndurile lui Capesius i Strader sunt la
nceput refuzate. Acelai lucru s-ar fi petrecut dac ar fi primit n felul lor de gndire vechea
nelepciune pe care o stpnea Felix Balde; faptul c ei ajung la gnduri moarte care nu sunt
primite de lumile spirituale nu ine de coninutul gndirii, ci de felul gndirii lor. Fr o schimbare
concomitent a felului lor de a gndi, ei ar primi vechea nelepciune la fel de exterior ca i
luminiele rtcitoare din basmul lui Goethe, care au primit n mod exterior aurul btrnului
pentru a-l arunca imediat. Dei fiina lui Felix Balde ar putea da gndirii unui Capesius sau unui
Strader un alt coninut, prin asta modul lor de a gndi nu s-ar schimba de la sine. Nici fiina
Celeilalte Marii nu transform modul de gndire al celor doi savani, cu toate c gndurile lor se
metamorfozeaz n ea nsi. Dimpotriv, fiina doamnei Balde transform felul lor de gndire, le
face vie existena, astfel nct gndurile lor se pot insera n viaa lor. O astfel de gndire devine
cel mai bun vas pentru revelaiile din lumile superioare. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner
spune n aceeai conferin:
Ceea ce d revelaii sau fapte reale despre lumea spiritual poate ptrunde n sufletele umane n
modurile cele mai variate. Desigur, este posibil i acest lucru n numeroase cazuri, omul poate s
ajung astzi la o clarvedere fr a fi prin excelen un gnditor, fiindc la clarvedere ajung mai
mult oameni care nu sunt prin excelen gnditori adevrai. Dar exist o mare diferen ntre
experienele fcute n lumea spiritual de ctre adevraii gnditori i de ctre cei ce nu sunt
gnditori cu adevrat. Aceast diferen o pot exprima astfel: ceea ce se revel din lumile
superioare se imprim cel mai bine n acele forme ale reprezentrii pe care le putem oferi ca
gnduri acelor lumi superioare. Acesta este cel mai bun vas... Presupunei c avem un clarvztor
care nu gndete i unul care gndete. Amndoi ar face aceeai experien. S urmrim un caz
precis. Clarvztorul care nu este un gnditor vede cutare sau cutare fenomen al lumii spirituale;
clarvztorul care gndete nu l vede nc sau l vede ceva mai trziu, iar n momentul n care l
vede, gndirea sa l pricepe imediat, el poate s l discearn, poate ti deja dac este o realitate sau
nu. El l vede puin mai trziu; pentru c l vede puin mai trziu, acest fenomen i vine n
ntmpinare din lumea spiritual ptruns deja n ntregime de gndirea sa i el poate s discearn
dac este o iluzie sau realitate. Fenomenul a atins gndirea lui mai  ca el  . Firete,
el l are n acelai moment cu clarvztorul care nu este gnditor; l vede ns puin mai trziu;
atunci cnd l vede, fenomenul este deja strbtut cu judecata, cu gndirea lui i el poate ti cu
c



 



exactitate dac este vorba de o nlucire, dac nu sunt de fapt obiectivate propriile dorine sau dac
este cu adevrat o realitate obiectiv. Aceasta este deosebirea n trirea subiectiv. Clarvztorul
care nu gndete vede fenomenul imediat, cel care gndete l vede puin mai trziu. De aceea
ns, pentru primul, fenomenul rmne aa cum l vede poate s l descrie; cel care gndete ns
l va putea lega de ceea ce este n lumea fizic obinuit, l va putea integra ei, l va raporta la ea.
Lumea fizic este i ea ca i acel fenomen o revelaie a lumii spirituale. Vedei deci c atunci
cnd suntei narmai cu instrumentul gndirii i v apropiai de lumea spiritual avei, prin
aceasta, siguran n aprecierea a ceea ce v-a fost dat.
Pentru viaa de dup moarte, gndirea vie, care nelege faptele spirituale, nu are aceast
importan numai pentru clarvztor, ci i pentru oricare alt om care printr-o astfel de gndire
nelege corect comunicrile spirituale. Despre aceasta, Rudolf Steiner spune n aceeai
conferin:
S-ar putea crede foarte uor c, de fapt, clarvederea ar fi o pregtire mai bun pentru moarte
dect simpla ascultare a faptelor din lumea spiritual. i totui! Dup moarte, ceea ce omul nu a
vzut dect prin simpla clarvedere nu-i folosete dect foarte puin; n schimb, aici i apare
imediat un fapt: el ncepe s devin contient de ceea ce a primit drept comunicri, dac le-a
neles raional. Dup moarte are valoare numai ceea ce a fost neles, indiferent dac a fost sau nu
vzut.
Din toate aeestea reiese importana gndirii vii pentru acel tip de iniere care face din
individualitate fundamentul unei noi viei. Pentru c Johannes este pe calea unei asemenea iniieri,
el contempl n lumea astral forele ce trebuie s acioneze n comun pentru ca gndirea
individual s devin vie. El i vede pe Capesius i pe Strader ca reprezentani ai tiinei moderne,
ei sunt desigur gnditori, dar nu dezvolt gnduri vii, care dau via, ci gnduri care nu au n sine
via i care acioneaz distrugtor. El afl cum doamna Balde nvie gndirea moart datorit
forelor fanteziei, cum Cealalt Maria, prin forele de jertf ale iubirii, transform gndurile
individuale ntr-o via interioar luminoas i cum Felix Balde, graie vechii sale nelepciuni,
ofer gndirii individuale o hran substanial. Forele care l-au slujit mai nainte pe Retardus,
acionnd n om ntr-un mod exterior, sunt acum puse n slujba individualitii. Ele ncep s
acioneze mai nti n gndire, fiindc gndirea este cea dinti care se elibereaz din legtura n
care a fost nctuat prin Retardus. Desprins de vechea legtur, gndirea se exprim la nceput
fr sentiment i voin, aa cum o putem ntlni adesea n tiina modern. Numai cnd simirea
ncepe s acioneze n ea cu fantezie, iar voina ca for de sacrificiu a iubirii, numai atunci ajunge
n stare s priceap faptele lumii spirituale, care pe de o parte ne sunt transmise prin vechea
nelepciune i care, pe de alt parte, se reveleaz noii viziuni spirituale. Numai dup ce a fcut
toate aceste experiene poate Johannes s ptrund contient n lumea spiritual.

TABLOUL APTE
n tabloul apte al dramei asistm mai nti la discuia pe care o are Maria cu Philia, Astrid i
Luna n domeniul spiritului. Ea li se adreseaz ca surorilor sufletului su. Ele reprezint forele
sufletului, despre care Rudolf Steiner a spus c trebuie s le considerm ca elementul devachanic
al sufletului senzaiei, al raiunii i al contienei. n acelai timp, ele sunt n legtur cu diferitele
eteruri, prezente att n Cosmos ct i n corpul eteric omenese, eterul cldurii, eterul luminii,
eterul chimic i eterul vieii. La aceasta se refer cuvintele pe care Maria le adreseaz Philiei,
Astridei i Lunii, ca i rspunsurile lor. Aceast legtur explic ceva din coninutul cuvintelor. n
legtur cu corpul eteric, am aflat deja c el este cel care poate deveni pentru noi cheia lumii
spirituale. Acest lucru este artat n cuvintele pe care i le adreseaz Benedictus lui Johannes drept
cheie pentru lumea spiritual. Aici este vorba de aceleai fore care stimuleaz etericul din om i
ajut la transformarea lui n spiritul vieii. Asupra legturii etericului cu cele trei fore sufleteti,
exist un paragraf important n      
 , unde Rudolf Steiner spune
urmtoarele:

c



 



Ce anume se pregtete deci chiar la primul nceput al omului, atunci cnd Geneza ne spune c
din gndirea cosmic se nasc cele dou complexe, al stimulului interior i al revelaiei exterioare...
Ce anume din om se pregtete acolo? Este vorba de ceea ce am putea numi sufletul senzaiei n
sensul expunerilor noastre de azi pe trmul tiinei spiritului; ceea ce privim azi drept interior, se
pregtete conform Genezei n prima zi a Creaiunii, pn n momentul n care se spune: S
fie lumin, i a fost lumin! n toate acestea, n atmosfera spiritual st ca spiritual-sufletesc al
omului sufletul senzaiei. Vom spune deci pentru a ne lmuri: sufletul senzaiei l cutm mai nti
n atmosfera Pmntului i l situm n momentul care este numit n mod obinuit prima zi a
Creaiunii. Acolo, n jurul Pmntului, unde se nfptuiete lucrarea Elohimilor i a entitilor care
le slujesc, acolo unde ese o fiin spiritual-sufleteasc, acolo, n aceast atmosfer spiritualsufleteasc trebuie s vedem precum norii de azi din atmosfer un spiritual-sufletesc din om,
i anume, nainte de toate, sufletul senzaiei. Apoi evoluia continu i, dac urmrim n
continuare omul, va trebui s cutm ceea ce numim sufletul nelegerii sau afectivitii. Sufletul
senzaiei evolueaz spre sufletul nelegerii sau afectivitii. n atmosfera Pmntului se produce,
n a doua zi a Creaiunii, un fel de diluare sufleteasc a sufletului senzaiei, devenind cumva
sufletul nelegerii sau al afectivitii. Atunci deci cnd n evoluia Pmntului intervine eterul
sunetului, cnd masele materiale superioare se despart de cele inferioare, sferei superioare i
aparine un om esndu-se n ea i care, dup structur, exist nti n sufletul senzaiei i sufletul
raiunii sau al nelegerii. Cu al treilea moment avem naintarea omului pn la sufletul
contienei, aa nct ntregul proces care ne este prezentat n Genez ar trebui s ni-l nfim
astfel: n aceast a treia zi a Creaiunii, jos, pe Pmnt, apare, prin intervenia eterului vieii,
verdeaa, vegetalul, aa cum am artat, conform speciei. Pamntul mpinge afar desigur doar
ntr-un mod ce poate fi sesizat suprasensibil fundamentul vieii vegetale, iar sus, n eter, ese
ceea ce am putea desemna drept sufletul contienei, unit cu sufletul senzaiei i sufletul
nelegerii sau afectivitii. Astfel se mic n atmosfera Pmntului omul spiritual-sufletesc
(Conferina VIII).
Vedem aici raportul Philiei, Astridei i Lunii cu diferitele eteruri. Ele pot astfel s menin corpul
eteric ntr-o legtur armonioas cu forele eterurilor cosmice; Philia n special cu eterul luminii,
Astrid cu eterul chimic sau eterul sunetului, Luna cu eterul vieii. Privitor la relaiile dintre corpul
eteric i forele eterice cosmice, Rudotf Steiner a spus ntr-o conferin din 2 octombrie 1916*
urmtoarele:
Corpul eteric inspir lumina i prelucreaz n el lumina, ntunecnd-o; n aceast ntunecare, el
poate primi ca hran a sa sunetul cosmic, care triete n armonia sferelor i poate primi
impulsurile de via (vezi cuvintele Astridei). Aa cum noi absorbim hrana fizic, tot astfel fiina
eteric ce triete n noi inspir i expir lumina. Aa cum prelucrm n noi aerul ca oxigen i l
transformm n bioxid de carbon, tot aa corpul eteric prelucreaz lumina i o ptrunde cu umbr,
nct ea apare n culori iar corpul eteric apare pentru privirea clarvztoare vlurind n culori. Dar
n timp ce corpul eteric pregtete lumina s primeasc ntunericul i fcnd asta realizeaz o
respiraie interioar , el triete; i n timp ce primete n el sunetul cosmic, el transform sunetul
cosmic n via cosmic... Ceea ce primim ns astfel drept corpul nostru eteric coboar spre noi
din ntinderile Cosmosului n anumite epoci... atunci cnd aceste ci ale luminii sunt dirijate de
constelaii stelare ntr-un anumit fel. Acesta este misterul intrrii corpului eteric uman pe cile
luminii, a armoniei sferelor i a sunetului. n descrierile fcute Devachanului, exist n micarea
cuvintelor acel lucru care nu poate fi exprimat n nici un fel n mod obinuit.
* Conferin inclus n 

M
" 

  

   ( 
 

   
 
), GA 171

Cele trei fore ale sufletului particip la aceast respiraie a corpului eteric; aceasta reiese din
cuvintele pe care Maria le adreseaz Philiei, Astridei i Lunii. Philiei i spune:
Tu, Philia mea, aspir deci
Fiina clar a luminii
Din ale spaiului ntinderi,
Te umple cu vraja sunetelor
c



 



Din puterea sufleteasc creatoare,

Ca s-mi poi aduce
Darurile ce le aduni
Din temeliile spirituale.
Le-oi ese atunci
n horele sferelor ce totul anim.
Aici Maria spune c ea nsi ar dori s eas darurile adunate de Philia n horele sferelor ce anim
totul. Astfel ea preia i ceea ce au nfptuit Astrid i Luna i dirijeaz totul spre un anumit el. Ea
acioneaz ca punct central al tuturor forelor sufleteti care triesc n lumea spiritual ca Eu
superior. Atunci cnd ea o numete pe Astrid oglind drag a spiritului ei, putem deduce c n
Astrid se reflect ceva ca o Sine superioar. De acum nainte vom putea bnui n misiunea
Astridei ceva cu totul central. Maria mbrac aceast misiune n cuvintele:
S nati o for-ntunecat
'n lumina curgtoare,
Spre-a strluci n culori.
Substana sunetelor rnduiete-o;
S triasc rsunnd
Substana Universului n esere necontenit.
Rudolf Steiner s-a referit la aceste cuvinte n urmtorul context din ciclul 14*: Vedei deci c n
evoluia cosmic era necesar, pentru perioada noastr de somn, ca fiinele saturniene s rmn n
urm i astfel, cnd nu mai este lumin, ele s aib grij de refacerea corpului fizic deteriorat.
Aadar, entitile saturniene rmase n urm trebuie s se ntreeas existenei noastre. Fr ele am
fi continuu distrui. Trebuie deci s avem o alternan, o conlucrare a fiinelor solare i a celor
saturniene, a fiinelor luminii i a fiinelor ntunericului. Pentru ca activitatea Spiritelor luminii s
fie corect dirijat de Elohimi, a trebuit deci ca ele s ntreeas n munca lor activitatea Spiritelor
ntunericului, a Spiritelor tenebrelor. n activitatea cosmic nu exist n nici un fel posibilitatea
permanenei dac n fora de lumin nu este ntreesut fora ntunericului. Iar n aceast
ntreesere n estura pe care o urzesc forele de lumin i forele ntunericului se afl unul din
misterele vieii cosmice, al alchimiei universale. n drama rosicrucian se face aluzie la acest
mister atunci cnd Johannes Thomasius intr n Devachan iar una dintre nsoitoarele Mariei,
Astrid, primete sarcina de a ntreese forei de lumin fora ntunericului; discuia dintre Maria i
cele trei nsoitoare ale ei ascunde astfel nenumrate taine cosmice, care nu se vor revela dect
dup ndelungate, ndelungate studii (Conferina V).
*      


Lunii i se cere s adauge darurilor Philiei i Astridei oglinda propriei personaliti. Maria dirijeaz
aciunile tuturor forelor sufletului spre un om care se strduie spre nlimi. n ea se concentreaz
ntregul ajutor care este druit de sus cercettorului care se strduie. Dar este necesar ca, de jos, s
fie oferite forele naturale ale aciunii, ale fanteziei i ale nelepciunii, aa cum s-a nfptuit prin
Cealalt Maria, Felicia Balde i Felix Balde. Benedictus i-a dat cercettorului cuvintele n care
sunt ascunse condiiile pentru viaa n nlimile spiritului. Acum, de sus, apare ajutorul care i d
sufletului cercettorului fora de a se nla. Discuia Mariei cu Philia, Astrid i Luna este strns
legat de cuvintele lui Benedictus. Acolo, se vorbete despre lumina care iradiaz n ntinderile
spatiului; aici, Philia trebuie s aspire lumina care radiaz din ntinderile spaiului. n expansiunea
sa, lumina se condenseaz n materie. La aspirarea luminii exterioare prin fora de reprezentare a
sufletului senzaiei ia natere negativul materiei, pe care ea o nimicete. n legtur cu aceasta,
Rudolf Steiner spune n partea a doua din $  

!
  *:
Dac trec de la materia revelat prin aciunea de compresiune la reprezentarea mea asupra
formei, atunci aspectul negativ al compresiunii trebuie s fie: supiunea (aspirarea). Asta
nseamn: dac nfim materia simbolic, prin aciunea de comprimare, nu ne putem imagina
material, ca reprezentare, ceea ce se produce n om. Trebuie s gndim c n om este ceva care se
c



 



opune materiei precum negativul se opune pozitivului. Dac am simbolizat materia prin aciunea
de comprimare, acest ceva care este activ n om trebuie simbolizat prin aciunea de supiune.
Fiindc dac trecem dincolo de materie ajungem la mai puin dect nimic, la ceea ce suge materia,
deci de la comprimare ajungem la supiune. i aici suntem foarte aproape de ceea ce se relev n
noi ca reprezentare... Suntem constrni prin evidena faptelor s nu ne reprezentm omul deloc
material, ci s presupunem n noi, oamenii, ceva ce nu este doar absena materiei i care n toate
aciunile sale este fa de materie ceea ce este supiunea fa de comprimare. Dac v reprezentai
entitatea noastr uman n toat puritatea ei, trebuie s v-o reprezentai ca cea care aneantizeaz
continuu materia, o aspir.
*     
!   


 
     , GA 321

Exist un raport asemntor ntre lumina exterioar i reprezentarea uman, ntre cldura
exterioar i voina uman. Din cuvintele lui Benedictus aflm c mesagerii spiritului cunun
lumina cu cldura. Aici aflm n misiunea Astridei de o ntreesere a luminii cu fora
ntunericului, ieit din planeta cldurii, Saturn, i care trebuie s aib loc aa nct substana
cosmic ce triete rsunnd i esnd care ia natere astfel s poat fi ncredinat simului
cercettorului uman ca simire spiritual. Asta este nfptuit aici pentru Sinea individual, n timp
ce, n cuvintele lui Benedictus, legtura cu Sinea era prezentat ca el final. Aici elul final devine
realitate i este ntrit n realitate prin intermediul Lunii.
n lumea spiritual unde se petrece ntreaga aciune, forele la care face apel Maria acioneaz
altfel dect o fac n lumea fizic. n timp ce fora sufletului senzaiei, legat de eterul luminii, d
natere n lumea fizic la reprezentri senzoriale, n lumea spiritual ea creeaz imaginaiuni
spirituale. n timp ce fora sufletului raiunii sau nelegerii, legat de eterul sunetului sau eterul
chimic, unete n contiena obinuit reprezentrile senzoriale cu sentimentele din viaa interioar
subiectiv care se manifest n vorbirea zilnic, aceeai for ntreese n lumea spiritual
impulsurile de iubire spiritual cu lumina spiritual n viaa spiritual ce se exprim n cuvintele
interioare ale spiritului sau n inspiraie. n timp ce fora sufletului contientei, legat de eterul
vieii, orienteaz i ndrum n contiena obinuit viaa interioar subiectiv conform forei
formatoare a vieii spirituale, n lumea spiritual ea poate s ordoneze viaa spiritual dup forma
Sinei adevrate, fcnd s strluceasc forma de lumin a Sinei adevrate n intuiia contienei de
sine adevrate. Toate aceste fore sunt reunite prin Maria. Ea apare aici, n lumea spiritual, ca
Sinea superioar a lui Johannes. n ciclul

 , Rudolf Steiner descrie astfel
ntlnirea cu Sinea superioar:
Aceast gndire, simire i voire pe care le avem n lumea fizic, toate acestea apar obiectiv,
aceluia care ntlnete n lumea spiritual cealalt Sine, sub forma unei triniti. i am ncercat s
reprezint aceast trinitate pe care o ntlneti i fa de care trebuie s ai contiena: acestea trei
sunt eu nsumi... Am ncercat s reprezint aceast trinitate prin personajele Philia, Astrid, Luna.
Aceste personaje sunt absolut reale i sunt tot attea n lume cte suflete umane individuale sunt...
Dar trebuie s ne fie foarte clar c ceea ce nu este n sufletul omenesc dect o umbr, o umbr
palid, devine atunci cnd ntlneti cealalt Sine a ta o trinitate vie, net difereniat n trei
fiine. Tu nsui eti Philia, Astrid i Luna, dar acestea sunt n acelai timp fiine-gnd
independente. i ceea ce trebuie s ai atunci n sufletul nvigorat este contiena: eti unitatea
acestor trei fiine (Conferina VII).
ntlnirea lui Johannes cu Maria, Philia, Astrid i Luna n lumea spiritual corespunde deci
ntlnirii omului individual cu Sinea sa superioar, ce i apare sub forma unei trinti care
acioneaz prin unitatea sa. Philia, entitatea care acioneaz din lumea spiritual n sufletul
senzaiei, se umple cu existena luminoas cea mai pur din deprtrile cosmice i aspir subsan
sonor dttoare de via din deprtri eterice pentru Sinea superioar. Dei ea acioneaz n
special n eterul luminii, intr totui n legtur i cu eterul sunetului i cu eterul vieii, fiindc
aspir materie sonor dttoare de via. Eterul cldurii este deja coninut n eterul luminii, fiindc
fiecare tip de eter superior nglobeaz tipurile aflate sub el. Eterul vieii conine celelalte trei
eteruri. Astrid, fiina care acioneaz din lumea spiritual n sufletul raiunii sau nelegerii,
c



 



ntreese lumina radiant cu ntunericul i condenseaz viaa sunetului pentru ca Sinea superioar
a omului individual s poat ndruma razele sufleteti. n msura n care Sinea superioar este cea
care ndrum razele sufleteti ale unui om, acesta devine o fiin liber i ncepe, ca fiin liber, o
transformare interioar care se poate revela n schimbarea comportamentului exterior. Luna, fiin
care acioneaz din lumea spiritual n sufletul contienei, lumineaz i consolideaz certitudinea
elului pe care i-l propune omul pe cale de a se transforma.
Dup ce transformarea a nceput, Sinea superioar ateapt un nou ajutor de la Philia, Astrid i
Luna. Philiei i se cere s rspndeasc bucuria nscut n sfera ei pentru ca, sub conducerea sa,
forele de metamorfoz ale undinelor s deschid sensibilitatea sufletului:
Pentru ca cel trezit
S poat vieui
Bucuriile lumii,
Durerile lumii.
n timp ce acest prim ajutor trebuie s-l aduc pe cercettor n stare s ajung n lumea spiritual,
cellalt ajutor trebuie s-i dea posibilitatea, datorit simului bucuriei, s duc corect viaa n
lumea spiritului i s pregteasc, prin trezirea compasiunii, aciunea pmnteasc generat de
impulsuri spirituale. De la Astrid se ateapt acum ca, din eserea ei, s nfloreasc bucuria iubirii
i, prin ea, fiina adind a silfelor s stimuleze n om impulsul de sacrificiu:
Pentru ca cel ce devine iniiat
S poat-nviora
Pe cei mpovrai de suferin,
Pe cei ce fericirea o implor.
Prin trezirea n suflet a impulsului de sacrificiu, Astrid apare din nou ca oglind iubit a
spiritului Mariei, aa cum o numise Maria mai nainte, fiindc spiritul Mar iei reveleaz n dram
dorina de sacrificiu a spiritului, n timp ce Cealalt Maria reprezint sacrificiul forelor de aciune
naturale. Dar fora de sacrificiu este i fora central a Sinei adevrate, care acioneaz din
impulsul lui Hristos. Datorit acestei fore, omul individual poate tri n lumea spiritual i poate
aciona cu impulsuri spirituale n existena exterioar. Ajutorul pe care l confer Luna trebuie
s constea n aceea c din fora ei curge fermitatea i c, prin puterea fiinelor focului, ea d
sufletului siguran:
nct cunosctorul
Pe sine s se regseasc
'n urzirea sufleteasc,
n viaa lumilor.
Aici, ajutorul care i se cere Lunii nu mai este pentru 
 
 sufletesc ci pentru 

care are nevoie de certitudine pentru a tri n lumea spiritului i pentru a aciona din spirit. El
ajunge la aceast certitudine atunci cnd, cu ajutorul Lunii, se gsete ca un cunosctor n eserea
sufleteasc i n viaa cosmic, ajungnd astfel la cunoaterea de sine i la cunoaterea lumii.
Din rspunsurile date de Philia, Astrid i Luna reiese c Philia ar vrea s suscite n special trezirea
i nlarea spre lumile spiritului, Astrid, nainte de toate, viaa n lumea spiritului i impulsurile
care tind s ptrund n activitatea pmnteasc, iar Luna n special ceea ce i d omului, n viaa
pe Pmnt, siguran spiritual, att atunci cnd triete pe Pmnt ca cercettor, ct i atunci
cnd d via pe pmnt impulsurilor spiritului. Philia este expus mai mult influenelor
luciferice; ea le transform dac ajut nu numai ca cel ce trebuie s se trezeasc s se nale spre
nlimile cereti, ci i ca cel care este deja trezit s poat resimi bucuria i durerea pmnteasc.
Luna, n fermitatea sa, este legat mai mult de Ahriman. Ea are nevoie de forele lui Ahriman
atunci cnd l ajut pe om s culeag roadele coapte ale clipei i s desprind din ele germeni
pentru eternitate. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune n ciclul 23*:
c



 



Ce ajutor d Ahriman? n lumea simurilor ajut chiar foarte mult. El ajut fiecrui suflet. l ajut
prin faptul c multe lucruri care se petrec n lumea simurilor, i se petrec acolo i numai acolo,
sunt transportate n lumile superioare. Lumea simurilor i are un rost, ea nu este o simpl maya.
Ea exist pentru ca n ea s aib loc evenimente i pentru ca fiinele s fac n ea experiene.
Aceste experiene trebuie transportate n lumea suprasensibil, iar fora necesar pentru a duce n
eternitate ce are valoare n lumea sensibil, aceast for este fora lui Ahriman. A reda eternitii
clipa, asta este fora lui Ahriman (Conferina VI).
* G


  
%G
M"
 

&

 %G
  

#


. ( 




    
 
   
  ), GA 138

Aceast for o pune Luna n slujba Sinei superioare care triete prin fora lui Hristos. n acest
fel, nu numai Philia, Astrid i Luna slujesc Sinea superioar, ci i Lucifer i Ahriman, n msura
n care forele acestora pot fi ntoarse spre bine de ctre Philia i Luna. Prin Astrid curg curenii
de iubire care izvorsc din Sinea superioar hristificat i ptrund pn n inima omului, n centrul
vieii i voinei sale. Voina divin devine astfel voina omului individual, aa nct ceea ce el
nfptuiete din cel mai luntric imbold rspndete n aciunea pmnteasc buntatea cereasc.
Din discuia Mariei cu Philia, Astrid i Luna reiese ce anume vrea s determine n om Sinea
superioar, cu ajutorul forelor sufleteti. Maria acioneaz n lumea spiritual ca Sinea superioar
a lui Johannes. De aici reiese clar c omul nu-i recunoate Sinea superioar n lumea spiritual
dect dac, pe planul fizic, a fost unit cu ea. Dac o recunoate, el gsete punctul de orientare de
la care se poate regsi n lumea spiritual. Pornind de aici, el poate privi ndrt spre viaa sa n
lumea fizic i poate contempla drumul care l-a dus pn n lumea spiritului. Din acest punct de
vedere, Rudolf Steiner mai spune n ciclul 14*:
Certitudinea adevrului se extinde peste tot n lumea spiritual prin faptul c Johannes
Thomasius gsete acolo un punct de sprijin pe care-l cunoscuse deja n lumea fizic n alt mod
dect prin imaginile neltoare ale simurilor sau raiunii. Datorit acestui fapt, pentru el, cele
dou lumi se nnoad una de alta i prin aceasta el este n stare s-i extind n mod real memoria
asupra vieilor trecute i s se ridice sufletete peste lumea simurilor, aa cum ne nconjoar ea.
De aceea, n acel moment intervine ceva care, dac putem spune aa, cuprinde un anumit mister al
lumii spirituale. Theodora, care pe planul fizic vede n viitor i este n stare s prevad
evenimentul important n faa cruia ne aflm, noua apariie a lui Hristos, pe plan spiritual este
capabil s fac s apar n faa sufletului sensul trecutului. O reprezentare realist a lumii
spirituale trebuie s prezinte lucrurile aa cum se petrec ntr-adevr acolo. Trecutul, cu forele i
cu semnificaia sa, devine important pentru fiinele care triesc n Devachan, prin faptul c acolo
se dezvolt forele opuse, pe care aici, pe planul fizic, le percepem ca profetice. Faptul c
Theodora este pe planul fizic vztoarea viitorului, iar pe plan spiritual contiina moral i
trezitoarea memoriei pentru trecut, aducnd astfel acel moment n care Johannes contempl
retrospectiv propriul su trecut, n care el a fost deja unit cu individualitatea Mariei, este o
descriere realist. El este astfel pregtit ca n viaa sa viitoare s strbat tot ceea ce l conduce la
o recunoatere contient a lumii spirituale (Conferina Introductiv).
*      


Cel care se dezvolt spiritual ajunge nti la contemplarea i judecarea trecutului. Numai atunci
cnd i vezi trecutul eti n stare s elaborezi pentru viitor ceva care s aib rdcini sntoase.
Memoria suscit viziunea trecutului iar contiina suscit aprecierea lui. Rudolf Steiner spune aici
despre Theodora c, pe planul spiritual, ea este contiina i trezitoarea memoriei (nu nsi
memoria). n ciclul 21*, Rudolf Steiner spune cu privire la importana memoriei i a contiinei
pentru dezvoltarea spiritual:
Este deosebit de important ca orice dezvoltare esoteric s fie condus n aa fel nct dou
lucruri pe care le are omul n viaa obinuit dar pe care le poate pierde cu uurin dac
dezvoltarea sa nu este condus corect s nu fie pierdute. Dac aceast dezvoltare este bine
ndrumat, el nu le va pierde...Primul omul nu trebuie s piard amintirea, amintirea tuturor
c



 



experienelor sale din ntruparea prezent, aa cum exist ele n memoria sa. Fidelitatea memoriei
nu trebuie s fie distrus. Al doilea lucru pe care nu trebuie s-l pierdem noi, oamenii actuali, este
nivelul contiinei, aa cum o avem n lumea fizic exterioar. Aici exist iari ceva extrem de
important de remarcat..., nu trebuie s pierdem nimic din nivelul contiinei pe care am dobndito. Memoria, pentru ca s nu ne msurm valoarea dect prin observarea a ceea ce am devenit deja
i nu prin contractarea unui mprumut din viitor; contiina la nivelul pe care l-am cucerit pn
acum n lumea fizic obinuit; acestea trebuie s le pstrm. Dac pstrm aceste dou elemente
n contiena noastr memoria noastr sntoas care nu ne amgete, care nu ne face s credem
c suntem altul dect cel din realizrile noastre, i contiina noastr care nu ne las, sub aspect
moral, s privim lucrurile mai superficial dect am fcut-o pn acum, ci ct se poate de serios...
dac le meninem, Eul nostru nu va putea niciodat s adoarm cnd corpul nostru astral este
trezit. Noi purtm atunci coeziunea Eului nostru n lumea n care ne trezim cu corpul astral, cnd,
trezindu-ne oarecum, dormim, deci n momentul n care, dincolo, ne salvm contiena, eliberai
fiind cu corpul astral de corpurile fizic i eteric (Conferina II).
* M
 !   


      


 
  , GA 136

Contiina i memoria sunt puse aici n legtur cu contiena Eului, aa cum reiese din cuvintele
atunci cnd le meninem, Eul nostru nu poate adormi niciodat. Fiindc Theodora este, pe
planul spiritual, trezitoarea contiinei i a memoriei, ea reprezint acolo contiena Eului. Prin
apariia sa n tabloul apte al dramei apare evident c Johannes ajunge la contiena Eului n
lumea spiritual. Tot astfel, dac ne reprezentm c, pe planul fizic, Theodora ajunge la viziunea
lui Hristos n forma sa eteric, putem deduce de aici c aceast contient a Eului i contiin
moral pe care le gsim n lumea spiritual fac posibil n lumea fizic viziunea formei eterice a
lui Hristos. Asupra relaiei contiinei morale cu contemplarea fpturii lui Hristos n eteric, Rudolf
Steiner a mai fcut trimiteri i n alte conferine, cum ar fi ciclul       , unde
spune:
ntocmai cum la nceputul erei noastre a avut loc pe planul fizic evenimentul din Palestina, tot
astfel, n epoca noastr, demnitatea de judector al karmei este transferat lui Iisus Hristos n
lumea superioar cea mai apropiat de noi. Pe planul fizic acest fapt acioneaz n aa fel nct
omul s poat dezvolta un sentiment legat de aceasta, ca de pild sentimentul c, n tot ce
nfptuiete, el creeaz ceva ce i datoreaz lui Hristos. Acest sentiment, care se infiltreaz cu
totul natural n curentul evoluiei omenirii, va interveni de acum nainte i se va transforma, astfel
nct va inunda sufletul cu o lumin care, iradiind ncetul cu ncetul chiar din om, va lumina
forma lui Hristos n lumea eteric. i cu ct mai mult se va dezvolta acest sentiment care va
avea o importan i mai mare dect contiina moral abstract cu att va deveni mai vizibil,
n secolele urmtoare, forma eteric a lui Hristos (Conferina III).
Rudolf Steiner d o explicaie i mai ampl privitor la natura i aciunea contiinei n lumea
spiritual, n prima conferin din seria    
  
 
! 
 
(consideraii esoterice). Acolo, el spune:
S presupunem c un om trece prin poarta morii. Forma fizic pe care o vedea atunci cnd se
privea ntr-o oglind sau cnd i privea fotografia nu mai este acolo. Ea nici nu-l mai intereseaz.
Dar el contempl 
   imprimat n eter. Da, n timpul vieii sale pmnteti, acest
arhetip este ancorat n propriul su corp eteric, dar el nu l-a perceput. Acest arhetip se afl n fiina
sa fizic cnd este pe Pmnt dar nu l percepe. Acum vede el cum este propria sa form.
Aceast imagine pe care o percepe acum strlucete; ea radiaz fore i acest fapt are efecte foarte
precise, fiindc ceea ce radiaz aceast imagine acioneaz aa cum ar fi fcut-o un corp luminos,
doar c acum vorbim n sens eteric. Soarele strlucete fizic; aceast imagine cosmic a omului
strlucete spiritual i, pentru c este o imagine spiritual, ea are fora s lumineze i altceva. Aici,
n viaa pmnteasc, ai putea s expunei mult timp la soare pe cineva care a fcut fapte bune
sau rele: prul su, corpul su vor fi luminate, dar niciodat nu vor fi luminate faptele lui bune i
rele, drept caliti. Ceea ce resimte ns omul n lumea spiritual, dup ce a trecut pragul morii,
ca imagine luminoas a propriei sale forme radiaz o lumin spiritual care lumineaz acum
c



 



faptele lui morale. Astfel, omul se confrunt dup moarte o dat cu imaginea cosmic cu ceva
care i lumineaz propriile sale fapte. n timpul vieii pmnteti, acest ceva era ascuns n noi i
rsuna ncet, ca    ; acum, dup moarte, o vedem obiectiv. Acum tim: asta suntem
noi nine, asta trebuie s avem n jurul nostru dup moarte. Acolo suntem nendurtori cu noi
nine. Fiindc acest ceva care lumineaz nu se orienteaz potrivit cu ceea ce putem invoca noi
aici drept scuze pentru pcatele noastre, punndu-ne n valoare faptele noastre bune; ceea ce
lumineaz acolo din noi este un judector necrutor care proiecteaz o lumin clar asupra a ceea
ce a fost valoros n fapta noastr. Contiina devine ea nsi un impuls cosmic care acioneaz
dup moarte n afara noastr.
Cnd un om resimte n lumea spiritual contiena Eului su ca pe o contiin trezitoare de
amintiri, aceast experien este greu de suportat. Este exclus ca un astfel de om s se poat
desfta n contemplarea spiritual; fiindc el se vede judecat n lumina contienei Eului propriu
care se unete cu lumina lui Hristos. Acestei lumini ii poate face fa numai ceea ce triete ca Eu
adevrat din voin spiritual de sacrificiu, pentru c acesta poate transforma karma; omul care
recunoate c adevratul su Eu este o fiin care triete din voina de sacrificiu nu mai este
disperat de karma sa. Prin voina spiritual de jertf, el se poate nla n lumea spiritual. Asta
reiese din cuvintele Mariei:
Voina era cea care tria n gndul:
S m consacru-n ntregime spiritului
i gata s fiu pentru jertfa
Care m-ar putea apropia de el.
Putere uria avea acest gnd.
El i ddu sufletului aripi i m rpi
n mpria-n care m-ai gsit.
n Maria, aceast for de lumin care lumineaz destinul a fost trezit de Benedictus; prin aceast
for s-a putut elibera ea de corpul sensibil.
n timp ce n lumea spiritual Maria reprezint pe de o parte fiina Sinei superioare, care ndeosebi
n discuia cu Philia, Astrid i Luna se manifest ca Sine superioar a lui Johannes Thomasius, pe
de alt parte ai impresia, n acelai tablou apte, c n lumea spiritual se regsesc dou
individualiti i c ele ctig mpreun certitudinea spiritului. Aceasta reiese din cuvintele
Mariei:
Aici adevrul spiritual mi-a aprut prin tine,
De care-n lumea fizic
Eram att de legat.
Am dobndit certitudinea spiritului
i-am fost n stare s i-o drui.
Lui Benedictus trimind o raz
A celei mai nalte iubiri, am mers naintea ta.
Iar el i-a conferit fora
S m urmezi
n sferele spiritului.
Pe lng acestea, ceea ce l-a ajutat pe Johannes s se ridice spre lumea spiritual este rostit mai
nainte de Maria, care spune:
Durerea ta crescu peste msur
Prin prezena acestor muli oameni
De care, prin puterea destinului, eti legat.
De-aceea a putut revelarea fiinei lor
S-i zguduie att de puternic inima.
Acum karma i-a adunat n jurul tu
c



 



Ca s trezeasc-n tine-o for

Prin care viaa ta s avanseze.
Aceast for te-a cutremurat,
nct, eliberat de trup,
Ai putut urca n lumile spirituale.
Maria continu apoi, artnd c pentru cel ce se nal n lumile spirituale este important s
gseasc acolo o fiin pe care a cunoscut-o deja n lumea sensibil. Ea spune:
Eti cel mai aproape de sufletul meu
Cruia-n suferin i-ai rmas credincios.
De-aceea sorii m-au ales
S-mplinesc iniierea,
Creia tu i datorezi lumina spiritual.
Fraii care slujesc n Templu,
Ei te-au trezit la clarvedere,
Dar poi cunoate
C este adevr ceea ce vezi,
Doar dac-n lumea spiritelor regseti
O fiin de care-n lumea simurilor
Eti deja legat prin fiina ta cea mai profund.
Iniierea modern corect cere ca individualitatea omului care tinde spre nalturi s fie pstrat, ea
cere i ca individualitile s se ntlneasc n lumea spiritual. Acolo unde doi sau trei oameni sau adunat n numele lui Hristos, El este cu ei. Numai cnd individualiti unite cu Hristos se
ntlnesc n lumea spiritual, pot deveni rodnice pentru activitatea pmnteasc impulsurile noii
iniieri.
Felul cum acioneaz impulsurile noii iniieri este rezumat n cuvintele lui Benedictus, la sfritul
acestui tablou. Aceste cuvinte sunt n strn legtur cu cele pe care i le-a dat mai nainte lui
Johannes, ca o cheie spre lumea spiritual. Am aflat din ele cum fiina urzind a luminii radiaz
prin ntinderile spaiului pentru ca fiinarea s umple lumile. Acum ni se spune c fiina urzind a
luminii poate radia de la om la om, pentru a umple cu-adevr ntreaga lume. Tot ceea ce a fost
necesar pentru ca acest lucru s fie posibil este nfiat n tablourile intermediare. Din discuia
Mariei cu Philia, Astrid i Luna am aflat c lumina rspndit n spaiu ptrunde pn n
reprezentrile i imaginaiunile omului individual i, acolo, este primit de viaa spiritual a
individualitii, ntreesut cu cldur i transformat n voin de jertf. Lumina adevrului
ptruns de iubire nu numai c d transparen materiei opace n reprezentrile omului, dar
acioneaz cu o for care are ntr-adevr puterea de a dizolva materia. n ciclul 6*, Rudolf Steiner
spune:
Fiinele vor deveni capabile s dizolve materia, prin faptul c vor primi n sufletul lor fora
iubirii.
* &    
, Conferina VIII, GA 104

Este important ca, prin noua iniiere, individualiti omeneti s devin capabile s spiritualizeze
materia opac i s transforme rul n bine. Aici ncepe facultatea creatoare a omului individual.
Ea acioneaz spre fericirea tuturor lumilor, prin iubirea care, trind ca for-Eu, nclzete suflet
de la suflet. Activitatea creatoare a individualitilor separate este armonizat prin Mesagerii
spiritului, care cunun opera lor de binecuvntare cu elurile cosmice. Dac adevratul Eu poate
realiza aceast armonie, lumina spiritului va radia n cldura sufletului.

TABLOUL OPT

c



 



Evenimentele care fac parte din dezvoltarea spiritual a lui Johannes au ajuns n tabloul apte la
un punct culminant. Johannes a ptruns prin clarvedere pn la izvoarele existenei i prin aceast
contemplare spiritual a recunoscut i a dobndit fora i direcia transformrii interioare. Ceea ce
se petrece n tabloul opt are loc trei ani mai trziu. ntre timp, impulsurile spirituale pe care le-a
primit au acionat n el.
n tabloul opt l vedem pe Johannes mpreun cu Capesius, Strader i Maria n faa unui tablou al
lui Capesius, pictat de Johannes Thomasius n aa fel nct n el poate fi recunoscut ceea ce
stpnete profunzimile sufleteti ale lui Capesius, invizibil pentru simurile exterioare, i care
actioneaz cu fore din viei pmnteti anterioare. Capesius mrturiseste c acest tablou este
pentru el o minune, dar c pictorul este o i mai mare minune. Transformarea pe care a observat-o
n Johannes depete tot ceea ce crezuse el pn atunci a fi posibil. El i amintete mhnirea
cumplit n care l-a gsit pe Johannes atunci cnd l-a cunoscut; acum a aprut ca transformat, cu
ochii luminoi, plin de for i de entuziasm. n acea perioad Johannes i-a exprimat dorina s
fie iniiat de Capesius n tiina modern i timp de trei ani a primit ceea ce Capesius a putut s-l
nvee. n acest rstimp s-au apropiat tot mai mult, astfel nct Capesius a putut s cunoasc din
aproape miestria artistic renscut n Johannes i a ajuns s se mire tot mai mult; el a recunoscut
c arta lui Johannes provine dintr-o contemplare spiritual contient. Aceast cunoatere l-a
condus la convingerea c ar trebui s existe i posibilitatea de a conduce gndirea tiinific la
viziunea spiritului. El spune:
Gndirea mea nu tindea mai'naiute
S urce-n lumile ascunse simurilor.
Era departe de mine-ndoiala cu privire la ele.
S m apropii s le cercetez,
O mare ndrzneal mi prea.
i-acum trebuie s recunosc
C m-ai fcut s-mi schimb prerea.
Johannes aflase, prin viaiunea sa n lumea astral, cum pot ajunge Capesius i Strader,
reprezentani ai tiinei moderne, la izvoarele existenei. Dac ns el vrea s arate cum se pot
nla oamenii de la contiena prezent la lumea spiritual, este necesar ca el nsui s cunoasc
temeinic marile realizri ale contienei actuale, pentru ca, pornind de aici, s poat arta o cale
practicabil spre lumea spiritual. Din acest motiv a urmat leciile lui Capesius i, prin trirea
vieii sale transformate, i-a contientizat deja profesorului su direcia n care se poate schimba
tiina actual.
nainte de toate, n Capesius se trezete uimirea, care este o condiie preliminar pentru orice
cunoatere vie. Rudolf Steiner a vorbit deseori despre importana uimirii; n ciclul 20*, el spune:
n vechea Grecie se spunea de unde trebuie s porneasc nainte de toate cugetarea uman
sntoas, atunci cnd vrea s ajung la adevr. Ceea ce au spus grecii n legtur cu aceasta i
menine valoarea i astzi. Ei spuneau: Orice cercetare omeneasc trebuie s porneasc de la
uimire! S ne dm bine seama c, realmente, n sufletul care vrea s ajung la adevr trebuie s
apar o dat aceast stare, aceea de uimire n faa Universului. Cel care ajunge s neleag
ntreaga for a acestei afirmaii a grecilor i spune c atunci cnd un om indiferent de
circumstanele care l determin s caute sensul lucrurilor pornete de la uimire, deci de la nimic
altceva dect de la uimirea care apare fa de evenimentele cosmice, este ca i cnd un bob de
gru ar fi fost pus n pmnt i din el ar fi ncolit o plant. ntreaga tiin trebuie s aib ca
germene uimirea..., iar o gndire care se desfoar fr de uimire rmne de fapt doar un simplu
joc de gnduri. Deci gndirea trebuie s i aib originea dac putem folosi aceast expresie n
uimire (Conferina I).
* #   !         , GA 134

c



 



Uimirea nu ofer gndirii doar un fundament corect de via, ci nate un interes pentru lumea
spiritului atunci cnd ne trimite dincolo de lumea simurilor. Acestea sunt explicate de Rudolf
Steiner n ciclul 36*, unde spune:
Ct timp nu a existat materialismul, filosofii au cutat mereu, alturi de ceea ce este n lumea
simurilor, un suprasensibil. Se poate spune deci c admiraia, uimirea filosofilor trebuie pus n
legtur tocmai cu faptul c ei nu puteau nelege anumite lucruri prin ceea ce vd ochii sensibili
i atunci trebuiau s-i spun: Ceea ce vd aici nu se potrivete cu ceea ce mi reprezint eu despre
asta; trebuie s-mi imaginez aici fore suprasensibile. Dar, n lumea simurilor, filosofii nu vd
nici o for suprauman. Numai att i ar fi fost destui pentru un gnditor ca s vad clar c o
amintire, chiar dac nu ptrunde n contient, ci rmne n subcontient, triete n om din
vremurile n care sufletul a vzut altceva dect obiecte sensibile. Asta nseamn c omul i
amintete de lucruri pe care el le-a cunoscut mai nainte de a intra n existena sensibil i de
aceea spune: M minunez c vd aici lucruri ale cror efecte m uimesc i care sunt altfel dect
ceea ce am vzut mai nainte, care trebuie s fie deci explicate prin fore pe care trebuie mai nti
s le extrag din lumea suprasensibil. Din aceast cauz, orice filosofare ncepe prin mirare sau
uimire, fiindc de fapt omul se apropie de lucruri dar, nainte s fi ptruns n lumea senzorial el
era ntr-o lume suprasensibil , iar lucrurile nu corespund cu ceea ce a perceput el n lumea
suprasensibil. i el este uimit pentru c lucrurile i arat efecte pe care le cunoate doar din
lumea suprasensibil. Astfel, mirarea sau uimirea ne arat legtura omului cu lumea
suprasensibil, ca ceva care aparine unei sfere n care omul nu poate ptrunule dect n momentul
n care iese din lumea n care este nchis prin corpul fizic. Asta ne arat c omul resimte continuu
impulsul de a se nla deasupra lui nsui. Cel care nu poate dect s rmn n el nsui, cel pe
care uimirea nu-l scoate din Eul obinuit, rmne un om care nu se poate desprinde de sine, care
las de pild ca Soarele s rsar i s apun fr se se preocupe n alt fel de aceset lucru. Aa
procedeaz popoarele necultivate. (Conferina V).
*  
     , GA 133

n acelai context, Rudolf Steiner ne face ateni asupra faptului c, n afar de capacitatea de
uimire, i compasiunea i contiina moral l nal pe om deasupra Eului obinuit. El ajunge la
urmtoarea concluzie:
Uimirea sau mirarea, compasiunea i contiina sunt cele trei lucruri prin care omul iese din el
nsui chiar n viaa fizic, i prin care, n aceast via fizic, strlumineaz lucruri care nu pot
ptrunde n acest suflet uman pe calea raiunii i a simurilor.
n dramele-misterii vedem, n tabloul opt, cum Capesius gseste prin uimire accesul la lumea
spiritual. La el, uimirea are deja o influen decisiv n orientarea spre lumea spiritual. i
Strader este cuprins de uimire; dar lui acest lucru i produce un sentiment de disperare i numai
legtura sa cu Theodora a crei fiin reprezint, n lumea spiritual, contiina este cea care l
conduce spre lumea spiritual. Pentru Johannes, compasiunea este cea care are o importan
hotrtoare. Aceste trei faculti sunt n fiecare din cele trei personaliti; Capesius ns, care se
ocup n special cu istoria i concepia despre lume, gsete accesul spre lumea spiritual prin
uimire, artistul Johannes Thomasius mai mult prin compasiune, omul tehnicii, Strader, mai mult
prin contiin. Uimirea este, desigur, i ea foarte important pentru oameni ca Strader, chiar dac
ea nate n ei un fel de disperare. Numai trecnd prin astfel de zguduiri ajung ei n stare s
primeasc impulsurile spiritului prin care s-i poat ndruma activitatea. Despre aceste realiti,
ca i despre misiunea special a sufletelor de genul lui Strader, Rudolf Stainer spune n ciclul 18*:
ntregul conflict ce a fost provocat n sufletul uman prin aceast divizare i n acelai timp prin
dorina de a uni cele dou contrarii, natur i spirit l vedei n drama rosicrucian apsnd
sufletul lui Strader. Iar modul cum acioneaz un eveniment care iese din cursul natural obinuit
precum revelaia Theodorei asupra celui care este obinuit s considere a avea valoare doar ceea
ce st sub influena legilor fizice i chimice, modul cum acesta acioneaz n suflet ca o ncercare,
asta putei vedea i din caracterul i din ntmplrile sufletului lui Strader, nfiate n Misteriul
c



 



rosicrucian 
 
. Prin aceasta avei caracterizat doar aproximativ ceva ce se exprim ca
sentiment al acestei contradicii n nenumrate suflete moderne. Suflete precum Strader sunt
foarte frecvente n lumea de azi. Astfel de suflete-Strader trebuie s priceap, pe de o parte,
ciudeniile din mersul regulat, normal, al faptelor naturii, care pot fi explicate prin legi fizice,
chimice, biologice; pe de alt parte este necesar i ca astfel de suflete s fie conduse la
recunoaterea acelor fapte care apar i ele pe planul fizic, ca minuni, dar sunt lsate deoparte de
gndirea pur materialist, respinse ca ceva imposibil i nerecunoscute. (Conferina III)
* 

  
     
     , GA 129

O astfel de minune vieuiete Strader n faa tabloului pictat de Johannes, iar ceea ce triete el
acolo l zguduie aproape mai mult dect ceea ce vieuise cu trei ani n urm, la ntlnirea cu
Theodora. Capesius ncepe s neleag deja calea sa de cunoatere. El spune:
Vechea vorb neleapt: Cunoate-te!,
'mi-apare-acum ntr-o lumin nou.
Pentru a cunoate ce eti,
Trebuie mai nti s gseti n tine fora
Care, ca un spirit adevrat,
Poate s ni se ascund nou nine.
Maria adaug:
Pentru a se gsi pe sine,
Omul trebuie s dezvolte mai nti fora
De a ptrunde-n propria fiin.
Adevr vorbete cuvntul nelepciunii:
Dezvolt-te, pentru a te vedea.
Capesius nelege aceste cuvinte. Strader ns se teme s nu se piard pe sine dac va admite c la
fiecare treapt de dezvoltare cunoaterea este alta.
Prin tabloul pe care l-a putut picta datorit facultii sale de imaginaie, Johannes l face pe
Capesius s gseasc drumul spre lumea spiritual. Maria spune despre tablou:
El va continua s lucreze mai departe
n sufletul cruia i-a artat calea spre domeniul spiritului.
Se vede de aici c Johannes poate deja s acioneze n lumea simurilor din impulsuri spirituale.
Dar pentru ca impulsurile spirituale ale noii iniieri s poat intra tot mai eficient n organizarea
lumii sensibile este necesar ca individualiti cu predispoziii diferite s poat ajunge la iniiere,
dat fiind c misiuni mai importante nu pot fi mplinite dect prin colaborarea unor individualiti
diferite. De aceea este deosebit de important ca astfel de reprezentani ai contienei actuale,
precum Capesius i Strader, s afle drumul spre iniiere.

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

(Tablourile IX, X, XI)

TABLOUL NOU

c



 



n tabloul nou Johannes triete n acelai domeniu sufletesc ca n tabloul doi. Aceleai
mprejurimi au acum asupra lui o cu totul alt influen. Pe atunci ele i-au provocat chinuri de
nesuportat; acum simte fericire. n urm cu trei ani, ochii sufletului lui s-au deschis, nct el a
putut avea o prim ntlnire cu Sinea sa adevrat n lumea spiritual. De atunci el s-a strduit s
vieuiasc n el fora Sinei sale adevrate. Dei aceast for la nceput se vestete abia simit
luntric de auzul spiritual, ea i trezete totui sperana c
... pe msur ce va crete
Va cluzi spiritul omului
Din existena mrginit,
n deprtrile cosmice,
Aa cum tainic se dezvolt smna mrunt,
Devenind trupul mndru al uriaului stejar...
Vestirea discret a forei Eului n fiina interioar i d deja sperana c spiritul va putea nsuflei
n el ceea ce acioneaz n elemente i c omul poate nelege
Ceea ce-n elemente,
n suflete i n spirite,
A pus stpnire pe existen
n irul timpurilor i-n eternitate.
n tabloul doi am vzut cum Johatmes a ajuns pe calea cunoaterii la o astfel de comuniune cu
elementele, nct era n pericol s-i fie rpit Sinea. El a trebuit atunci s-i cheltuie ntreaga for
pentru a-i apra aceast Sine. Acum, n el germineaz o for care i d sperana c el nsui poate
ajunge s stpneasc forele care, n elemente, n suflete i n spirite, guverneaz cursul timpului
i al eternitii. Atunci cnd fora vieuirii Sinei se nrdcineaz n spirit, ntreaga fiin a
Universului poate tri n viaa sufleteasc. Presentimentul acestei posibiliti trezete n Johannes
sperana mplinirii sale. n aceast speran el simte imediat cum cuvintele O, omule, vieuietete! ncep s se mplineasc n sufletul su. Simte cum n el triete lumina i cum mprejurul lui
vorbete claritatea. El simte cum lumina sufleteasc ncolete n el i cum limpezimea lumilor
creeaz n el. Lumin sufleteasc i lumin cosmic se unesc n el. Aici trebuie s ne amintim de
aciunea Philiei n lumea spiritual. Urmtoarele cuvinte, care exprim sentimentul de siguran,
ne amintesc aciunea Lunii; sentimentui interior al forei Eului se intensific att de mult n
Johannes nct el poate spune:
Simt n mine fiina lumilor
i trebuie s m regsesc n lumile toate.
Vieuirea lumii n Eu nu rmne un sentiment general, nedifereniat, ci toate lucrurile din natur
ncep s vorbeasc propriul lor limbaj n sufletul su, iar Johannes poate vieui n el nu numai
lucrurile din natur, ci i fiina altor oameni. El se regsete n acea fiin creia i-a pricinuit
suferine amare.
Acest lucru s-a petrecut i n tabloul doi. Dar ct de diferit este vieuirea acolo i aici! Acolo era
un chin pentru Johalmes; aici, ea trezete o nou speran care-i gsete expresia n cuvintele:
Lumina spiritual mi va da tria,
O alt Sine-n propria mea Sine s triesc.
n aceast experien esenial a vinei strlucete lumina spiritului care trezete fora pentru
nvingerea ei. Astfel, sentimentul vinei l face pe om s-i simt slbiciunea i n acelai timp l
aaz lng eluri superioare divine. Vieuirea elului nalt n omul pmntesc slab provoac
tensiunea necesar metamorfozei sale conorm elului superior i aceast tensiune devine putere
creatoare dttoare de fericire. Prin aceasta s-a pregtit revelarea fiinei interioare a adevratului
Eu. Johannes spune:
c



 



Din mine nsumi trebuie s se reveleze

De ce-i ascuns n mine germenele.
Lumii vreau s m drui
Prin viaa propriei mele fiine.
Aa se exteriorizeaz fora Eului n hotrrea sa, ca for de druire sau de sacrificiu. Ea este fora
lui Hristos n omul individual. n timp ce cuvintele O, omule, vieuiete-te! reveleaz acestea,
ele acioneaz ca un foc dttor de via n forele sufletului i pe cile spiritului. n tabloul doi,
Johannes vieuise n cunoaterea de sine un foc mistuitor; aici, el resimte n adevrata Sine un foc
dttor de via. Acelai foc care, n viaa spiritual, arde i mistuie tot ce nu este spiritual n
entitatea uman.
Acum fora de druire a adevratului Eu ncepe s activeze gndirea pentru ca aceasta s poat
ptrunde adncurile ascunse ale lumilor. Aceast gndire urc pn la o imaginaiune fundamental
diferit de imaginaiunea corespunztoare din tabloul doi i care a fost caracterizat prin
cuvintele:
Acolo, din prpastia neagr,
Ce fiin se holbeaz la mine?
Simt lanurile
Care m leag de tine.
Nici Prometeu n-a fost legat
Att de puternic de stncile Caucazului
Cum eu m simt legat de tine.
Cine eti tu, fiin fioroas?
(Din izvoare i stnci rsun:    )

O, acum te cunosc.
Eu nsumi sunt.
n tabloul nou, imaginaiunea corespunztoare va fi descris prin cuvintele:
Din luminoase nlimi o fiin mi strlucete
i aripi simt
S m nal spre ea.
Pe mine nsumi vreau s m eliberez,
Ca toate fiinele care pe sine s-au nvins.
(Din izvoare i stnci rsun:      )

Privesc aceast fiin,

Asemenea ei vreau s devin n timpurile viitoare.
n mine spiritul se va elibera
Prin tine, el sublim.
Vreau s te urmez.
Aici Johannes contempl imaginea Sinei sale adevrate strluminat de reprezentantul omenirii,
de Hristos. Urmnd aceast imagine, el se urmeaz pe sine nsui n fiina sa cea mai profund i
devine liber n sensul cel mai adevrat al cuvntului. n legtur cu vieuirea acestei imagini
ideale a omului, Rudolf Steiner spune n ciclul 14*:
Forma uman pe Pmnt este un el pentru zei. Resimii ntreaga importan a acestui cuvnt:
forma uman pe Pmnt este un el pentru zei! Fiindc, dac vei simi ntreaga greutate a acestor
cuvinte, va trebui s v spunei: Aceast form uman este ceva fa de care sufletul individual are
o imens responsabilitate, datoria de a o face ct mai desvrit. Posibilitatea desvrsirii a fost
dat n momentul n care Elohimii au luat hotrrea de a uni toate forele lor ntr-un acelai el.
Motenirea zeilor a fost transferat omului pentru ca el s o dezvolte tot mai mult ntr-un viitor
ndeprtat. A simi acest el n rbdare i umilin, dar i cu for, trebuie s fie unul din
rezultatele abordrii cosmice pe care o putem pune n legtur cu monumentalele cuvinte de la
nceputul Bibliei. Aceste cuvinte ne dezvluie obria noastr i, n acelai timp, ne indic elul
c



 



nostru, idealul nostru cel mai nalt. Simim c suntem de obrie divin; dar simim i ceea ce s-a
ncercat s se arate n drama rosicrucim atunci cnd cel iniiat a depit o anumit treapt, n care
el se simte pe sine ca s spunem astfel n sintagma O, omule vieuiete-te! El i simte
slbiciunea sa omeneasc, dar simte lng el i elul divin.
El nu se mai pierde, nu se mai ofilete interior, ci se simte nlat interior n timp ce se vieuiete
pe sine, dac se poate vieui n cealalt Sine, care i este revrsat de ceva nrudit cu sufletul su,
fiindc este propriul su el divin (Conferina V).
*      


Spre sfritul ciclului 15*, Rudolf Steiner spune:

Cu toate c propria noastr natur, n stadiul n care ne aflm n lume, este nc foarte departe de
natura lui Iisus din Nazaret, putem spune totui: Purtm n noi natura uman i aceast natur
uman este astfel nct l poate primi n ea pe Fiul Dumnezeului Cel viu; din aceast primire poate
ni promisiunea c Fiul lui Dumnezeu poate de acum nainte s rmn unit cu existena
spiritual a Pmntului i c, atunci cnd Pmntul va ajunge la elul su, toi oamenii vor fi
ptruni de substana lui Hristos i de fiinialitatea lui Hristos, n msura n care o vor dori din
adncul fiinei lor. Avem nevoie de umilin pentru a cultiva acest ideal, fiindc dac nu l
cultivm n umilint el ne face orgolioi i ngmfai, ne gndim doar la ceea ce putem fi ca
oameni i nu prea ne amintim ct de puin suntem nc n stare s facem ceva. n umilin trebuie
s vieuim acest ideal. Dac l vom nelege astfel, el ne va aprea att de puternic i de mare, att
de maiestuos i tulburtor n strlucirea sa, nct ne va ndemna la umilin; dar aceast umilin
nu ne poate coplei, fiindc ptrundem adevrul acestui ideal. i dac ptrundem adevrul, fora
care este n noi orict de mic ar fi ne va ridica mereu mai sus i mai sus, spre elul nostru
divin. n Misteriul rosicrucian gsim atinse toate tonalitile de care avem nevoie: o dat n scena
a doua, n care Johannes este sub impresia cuvintelor: O, omule, cunoate-te! i alt dat cnd
este sub impresia cuvintelor O, omule, vieuiete-te! i este ridicat, jubilnd, n deprtrile
cosmice. Dac aezm acest lucru n faa ochilor notri, nelegem n sprijinul celor de mai sus
i maiestatea i mreia care ne ntmpin n Iisus, n Evanghelia lui Matei, care ne invit la
umilin, punnd n Iumin micimea noastr, dar care ne arat i adevrul interior i realitatea
interioar, care ne smulge din tot ceea ce ne apare ca prpastie a micimii noastre fa de ceea ce
trebuie s fim, fa de ceea ce am putea deveni. i dac prin cunoatere ne simim cteodat
strivii n faa mreiei divine din om, trebuie totui dac suntem de bun voin s vieuim
ceva din impulsul divin, din Fiul Dumnezeului Cel viu, s ne amintim de Iisus Hristos care,
atunci cnd, ca oamen, putem vieui acest Eu, al crui reprezentant suprem este El, ne-a avertizat
pentru toate timpurile ce vor veni, prin forma lapidar a cuvntului: O, omule, vieuiete-te!
* M

 
  , GA 123

TABLOUL ZECE
Ceea ce Johannles a dobndit n tabloul nou prin meditaie asupra cuvintelor: O, omule,
vieuiete-te! l duce imediat la experienele din tabloul zece, din camera de meditaie. Johannes
a trit fora sacrificiului sau fora iubirii ca fiind cea a Sinei sale adevrate. Apoi i vorbete
Theodosius, care a aprut n tabloul cinci ca reprezentant al forei iubirii ce lumile-mpreun le
leag i umple cu existen fiinele. Pentru c Johannes resimte fora iubirii n Eu, de aceea poate
s i apar reprezentantul forei cosmice a iubirii. Johannes l consider pe Theodosius rod al
vieuirii Sinei. Cnd l vzuse n templul subteran, el nu tiuse nc dac i apare un vis sau o
realitate. Acum l recunoate pe Theodosius i hotrte s preia fiina sa n el i s o manifeste
prin propriile sale fapte. Fcnd aceasta, el nu vrea s uite c fora sa individual de sacrificiu o
datoreaz forei cosmice de sacrificiu i c fora nelepciunii lui Benedictus este cea care l-a
condus la vieuirea Sinei adevrate.
Theodosius i spune acum:
c



 



Resimte-m-n adncurile tale sufleteti

i poart-mi fora n tot Universul.
n fapte de iubire vei tri fericirea.
Cu toate c aceste cuvinte sunt adevrate n sine, ele te pot mpinge spre iluzia de sine. Este
adevrat c actele de iubire nu rspndesc bucuria numai n exterior, ci l fac fericit i pe cel care
le nfptuiete. De ndat ce aceast cunoatere l mboldete pe om s vrea s fac binele pentru a
beneficia de propria sa bucurie, el pierde fora adevratului Eu, care este for pur de sacrificiu.
Fiindc dac cineva nfptuiete un act de buntate pentru propria lui satisfacie, el nu acioneaz
din for de sacrificiu pur, ci dintr-un anumit fel de egoism. Pericolul de rtcire este deosebit de
mare atunci cnd clarvztorul vieuiete separat forele cosmice care realizeaz binele prin
armonia lor. Atunci el nu se unete dect unilateral cu forele cosmice i fiindc se declar
mulumit cu aceasta ajunge la autoiluzionare i eroare. Acest lucru se petrece cu Johannes n
tabloul zece. Cnd Theodosius spune: n fapte de iubire vei tri fericirea, Johannes ncearc s
menin n el acest sentiment i s-l amplifice. Atunci Theodosius dispare. Ceea ce spune apoi
Johannes nu mai este expresia forei de sacrificiu resimit de adevratul Eu, ci mai curnd
expresia dorinei de a pstra cu trie pentru sine cele abia trite sau a le rechema. Dorinele
egoiste creeaz iluzii n viziunea sa spiritual. Apropierea lui Benedictus, el o resimte ca i cnd
s-ar apropia chiar dumanul binelui. Vedem astfel ct de putemic este nc n el posibilitatea
erorii, n pofida dezvoltrii sale pn la viziunea spiritual. n ciclul 14*, Rudolf Steiner spune n
legtur cu acest subiect:
Vedem ns c omul nu trebuie s devin orgolios, vedem c eroarea, posibilitatea erorii nu este
nc definitiv ndeprtat i c Johannes Thomasius, care a cunoscut multe, multe despre lumea
spiritual, poate totui, n momentul n care se apropie de el Benedictus, cel mai mare binefctor
al su, s aib impresia spiritual c cel care apare la ua lui ar putea fi diavolul n persoan
(Conferina Introductiv).
*      


Benedictus i amintete lui Johannes c numai nelepciunea pe care el i-a conferit-o are puterea s
izgoneasc eroarea i c, dac vrea s progreseze n dezvoltarea sa, trebuie s mearg la templu,
unde lucreaz mpreun reprezentanii celor trei fore cosmice, nelepciunea, Iubirea i Puterea.
Aceste trei fore cosmice sunt n raport cu cele trei fore eseniale ale sufletului: gndirea, simirea
i voina. nainte ca omul s ajung la experiena adevratului Eu, aceste trei fore sunt unite n
aa fel nct activitatea fiecreia dintre ele antreneaz participarea celorlalte. Atta vreme ct se
pstreaz legtura originar a forelor sufleteti, nici forele cosmice respective nu pot fi resimite
n mod separat. Johannes a ajuns la stadiul de evoluie n care are puterea s le vieuiasc separat.
El afl astfel c evoluia sa nu poate continua ntr-un mod corect dect dac va vieui cele trei
fore cosmice ntr-o conlucrare armonioas. Pentru a reui acest lucru, trebuie ca din Eu s
porneasc armonizarea gndirii, simirii i voirii. Lumina nelepciunii, dac este vieuit n Eu,
poate aciona, artnd direcia. Benedictus spune:
i-am dat fora adevrului.
Dac n tine puterea focului ei se-aprinde de la sine,
Atunci tu trebuie s gseti calea.
Atta timp ct omul nu vieuiete dect din exterior adevrul care indic orientarea, acesta l
oblig s-l urmeze ca pe o putere exterioar. Prin supunerea fa de datoria impus, omul nu se
poate simi liber. El i triete libertatea atunci cnd adevrul care indic direcia coincide cu
strdania sa cea mai intim; atunci adevrul nu i mai lumineaz direcia a ceea ce trebuie, ci
direcia a ceea ce este voit n mod liber. O asemenea concordan nu poate aprea dect dac
efortul personal i are izvorul n fora spiritual a iubirii, fiindc ea nu este n contradicie cu
datoriile spiritului, ci este fora mplinrii lor. De aceea Theodosius, ca reprezentant al forei
cosmice a iubirii, i spune lui Johannes:

c



 



Benedictus a putut s te cluzeasc la mine;

De-acum propria ta nelepciune trebuie s te conduc.
De vieuieti numai ce a sdit n tine el,
Nu te poi vieui pe tine nsui.
Te strduie-n deplin libertate spre culmile luminii;
Primete fora mea pentru strdania aceasta.
Aceste cuvinte sunt adevrate. Dar dac omul nu le primete dect ntr-un singur domeniu al
sufletului, de pild n cel al simirii, ele pot pricinui iluzii. Or, din cuvintele lui Johames reiese c
el a primit cuvintele lui Theodosius numai n simirea sa. De aceea trezesc ele nluntrul su
impulsuri luciferice i ahrimanice, iar Lucifer i Ahriman apar n viziunea sa spiritual. El i
recunoate ca fiind fiinele ce provoac iluzia n sufletul uman. Abia acum gsete el calea spre
templul solar suprapmntesc, unde ntlnete pe reprezentanii forelor cosmice n conlucrarea
lor armonioas.

TABLOUL UNSPREZECE
n legtur cu ultimul tablou al dramei, unde vedem templul solar suprapmntesc, Rudolf Steiner
spune n conferina asupra Misteriului rosicrucian:
Cum se mpletete n cele din urm karma i cum arat ca imagine ceea ce i reprezint ca
microcosmos Johannes Thomasius n sufletul omenesc, asta a putut fi nfiat pe tot parcursul
scenei finale din reprezentaia de la Mnchen. Aa cum acioneaz karma, aa stteau i
personajele, fiecare la locul su. Cine era mai apropiat de o persoan, i avea i locul
corespunztor. Dac v reprezentai aceasta ca o reflectare real n sufletul lui Johannes, atunci
avei cu aproximaie coninutul scenei din tabloul apte, Devachanul (n legtur cu care doar
foarte greu se poate vorbi).
n acest tablou vedem deci rezumat nc o dat, ca ntr-o oglind, esenta procesului de iniiere.
Din nou fiecare cuvnt, fiecare micare i fiecare grupare sunt semnificative.
La nceput l vedem pe Retardus discutnd cu Capesius i Strader i aflm c el atepta de la
aceti doi reprezentani ai tiinei moderne un ajutor foarte important n aciunea sa de frnare a
evoluiei. Trebuie remarcat c aceti doi savani, oameni de tiin modemi, ce par att de
progresiti, sunt n slujba acelei fore cosmice care mpiedic progresul i c depinde mult de
conduita savanilor moderni ca oamenii s gseasc, conform epocii, calea modern de iniiere.
Aceti savani care vorbesc cu convingere despre ideile i idealurile strdaniei omeneti pot fi
cauza pentru care oamenii care caut se mulumesc cu discursurile despre idei nalte i renun la
cercetarea izvoarelor vii ale spiritului. La o aciune de acest gen se atepta Retardus din partea lui
Capesius, spernd n acelai timp ca Strader, prin gndire riguroas, s resping viziunea
spiritual i s distrug fora ei magic. Dar el se vede nelat n ambele sperane. Concepiile
idealiste ale lui Capesius nu au reuit s conving complet prin cuvntrile sale despre idealuri
sufletele auditorilor si, iar rigurozitatea gndirii lui Strader nu a putut s mplineasc toate
dorurile luntrice dup adevr, fiindc el nsui, nluntrul su, simea mereu i alte fore pe care
gndirea sa nu le putea atinge. i pentru c Strader i Capesius nu au nfptuit ceea ce a ateptat
de la ei Retardus, tocmai de aceea Maria i Johannes au putut gsi calea iniierii. De aici deducem
c omul actual poate ajunge la iniiere pornind de la concepia tiinific modern dac va
cunoate aceast tiin att de temeinic nct s poat percepe momentul exact n care ea nu mai
satisface strdania ndreptit spre adevr. Tocmai prin aceast percepere este nvins Retardus n
tiina modern.
Dup discuia lui Retardus cu Capesius i Strader apare Benedictus cu Lucifer i Ahriman, iar n
urma lui, Johannes i Maria. Benedictus spune:
c



 



n sufletul lui Johannes i al Mariei

Nu mai este loc pentru fora oarb;
Ei s-au ridicat la existena spiritual.
Aici trebuie s ne amintim c acestea sunt vieuite numai n imaginaiunea lui Johannes i c, mult
timp, cele contemplate n imaginaiune nu se vor mplini. Acelai lucru se poate spune i despre
cuvintele lui Lucifer i Ahriman. Lucifer spune: Ce-i drept, trebuie s prsesc aceste suflete,
iar Ahriman: Trebuie s renun la spiritul lor. Dar sunt multe nc nerealizate, ceea ce se va
vedea clar n dramele urmtoare. Mult mai departe este ns perspectiva pe care o deschid Lucifer
i Ahriman, i anume c vor sluji lui Johannes i Mariei.
Theodosius vorbete cu Cealalt Maria i aflm astfel cum a fost construit podul prin care
Johannes a putut s ajung n lumea spiritului. Atta vreme ct Cealalt Maria nu aciona cu fora
de jertf a iubirii n lumea simurilor dect n virtutea unui sentiment obscur, lumina iubirii
spirituale, a crei reprezentant este Maria, nu a putut s gseasc drumul spre lume. Dar n clipa
n care Cealalt Maria a recunoscut c doar n lumin nobleea poate s acioneze salutar i s-a
ntors spre templu adic a primit lumina comunicat prin tiina spiritului , ea i-a dat lui
Theodosius fora s deschid luminii din sufletul Mariei drumul spre lume. Johannes recunoate
c aceast discuie dintre Theodosius i Cealalt Maria are valoare i pentru propria lui evoluie.
El i spune Celeilalte Marii:
Vd n tine un fel de-a simi
Ce stpneste i luntrul meu.
Eu n-am putut gsi calea spre nobila ta sor,
Ct timp n mine
Cldura iubirii rmnea desprit
De lumina iubirii.
n sufletul meu trebuie s fac o jertf
La fel cu cea pe care tu o aduci Templului.
n ea, cldura iubirii s se druie
Luminii iubirii.
Johannes vorbete aici de sora mai mare a fiinei Celeilalte Marii. n tabloul patru, fiina Celeilalte
Marii n lumea astral s-a desemnat ca sora mai mic a naltei entiti spirituale care locuiete n
sfera de unde vin Capesius i Strader; vorbind despre cile care duc acolo, ea spune:
De fora mea-i atinge apogeul,
Atunci, toate fiinele domeniului meu
n frumuseea cea mai sublim vor strluci.
[ .............................. ]
i dac sufletul vostru se druie atunci
Desftrilor pure ale fiinei mele,
Voi vei pluti pe aripile spiritului
n nceputurile dinti ale lumii.
Entitatea spiritual nalt, a crei sor mai mic se autodesemneaz a fi Cealalt Maria, trebuie
deci cutat la obria lumilor. Fora Celeilalte Marii este prezentat n dram drept fora de
sacrificiu a iubirii care acioneaz n lumea senzorial. Pentru c ea spune c pentru simurile
omului ar fi reflectarea surorii mai mari, putem recunoate prin aceasta c sora mai mare este o
fiin care, la obriile lumilor, acioneaz cu fora de sacrificiu a iubirii. Or, aceast for de
sacrificiu a iubirii care acioneaz la obriile lumilor este fora creatoare din care toate au ieit i
care se manifest n armonia cosmic. Prin faptul c omul jertfete cldura individual a iubirii
luminii iubirii, el las ca lumina spiritului s i conduc voina de iubire. El se unete astfel cu
lumina spiritului i ajunge la cunoatere n mpria spiritului. Johannes gsete mai nti n
Maria aceast lumin a spiritului care, pentru el, n lumea spiritual, reprezint nalta entitate

c



 



spiritual care domnete la obriile lumilor ca fiin crealoare a iubirii. Acesteia i corespunde
Maria n prima parte a scenei Devachanului. Acum Maria i spune:
Johannes, i-ai dobndit acum prin mine
Cunoaterea-n mpria spiritului;
Cunoaterii spiritului tu i vei aduga via sufleteasc,
Dac i vei afla propriul suflet
Aa cum l-ai aflat pe-al meu.
Johannes trebuie deci s gseasc acum n el nsui fiina creatoare spiritual pe care n lumea
spiritului a cunoscut-o mai nti n Maria. El trebuie s resimt n el ceea ce nfptuiesc n lumea
spiritual Philia, Astrid i Luna. n tabloul apte ne este artat detaliat modul n care acioneaz
ele, pornind din lumea spiritual. Gsim un scurt rezumat n acest sens n cuvintele lor.
PHILIA:

Din devenirea tuturor lumilor

Bucuria sufleteasc i se va revela.

ASTRID:

Cldura sufleteasc va putea acum

S strlumineze ntreaga-i existen

LUNA:

Pe tine nsui te vei putea vieui,

Cnd lumina va putea strluci n sufletul tu.

Luna este cea care ne nva c omul nu poate s se vieuiasc pe sine nsui dect atunci cnd
poate face ca lumina s lumineze n sufletul su. Ceea ce este necesar n acest scop aflm din
discuia ce are loc ntre Romanus i Felix Balde. Romanus spune:
Ai stat mult timp departe de Templu.
Ai vrut s recunoti iluminarea
Numai dac propriului suflet i se revela lumina.
Oameni de felul tu mi rpesc puterea
De-a drui lumina mea sufletelor de pe Pmnt.
Ele vor s scoat numai din adncuri ntunecate
Ceea ce trebuie s-aduc-n via.
Felix Balde apare aici ca reprezentantul luminii proprii a sufletului sau al luminii individuale. n
tabloul cinci, Felix Balde este caracterizat ca cineva care a crezut pn acum c fortele
clarvederii trebuie s rmn desprite de raiune. O astfel de viziune a spiritului care rmne
separat de raiune transmite doar o lumin individual. Viziunea spiritual nu capt o
semnificaie supraindividual dect atunci cnd este ptruns de gndire. Desigur, este vorba aici
doar de gndirea eliberat de simuri. Aa cum gndirea obinuit unete percepia senzorial cu
noiuni i idei i prin aceasta d o semnificaie supraindividual percepiei individuale, tot astfel,
datorit templului, viziunea spiritual a individului se uneste cu legitile generale ale lumii
spirituale. Acest lucru l urmrete i tiina spiritului. Hotrrea lui Felix Balde de a se drui
templului corespunde orientrii sale spre tiina spiritului. Cand facultatea individual de
clarvedere se unete cu tiina spiritului, n sufletul omului individual se pot aprinde eluri
cosmice, ca lumin care i lumineaz propria voin, astfel nct lui i este ngduit s se urmeze
pe sine fr s se abat prin aceasta de la elurile juste ale Cosmosului. Pentru c Felix Balde s-a
consacrat templului, Romanus poate lumina voina omului individual, nct acesta s-i
crmuiasc drumul pornind din elurile cosmice!
Dup aceste cuvinte ale lui Romanus, Maria spune:
Johannes, acum te-ai vzut n spirit
Pe tine nsui lng Sinea mea.
Vei vieui ca spirit propria-i fiin
Cnd lumina cosmic pe sine se va putea privi n tine.
c



 



Atunci cnd omul individual i crmuiete drumul, pornind din elurile cosmice (ceea ce
urmrete Romanus), elurile lumilor se reveleaz n el; lumina lumilor se poate oglindi n el.
Calea care duce aici este indicat prin discuia dintre Felix Balde i Romanus. Maria
caracterizeaz mplinirea elului acestui drum drept condiia ce trebuie ndeplinit dac Johannes
vrea s-i triasc existena sa ca spirit. Voina spiritual se trezete n om atunci cnd voina de
sacrificiu, nscut din compasiunea reprezentat de Cealalt Maria, se unete cu voina spiritual
de jertf, a crei aciune n lumea spiritual o arat Maria. Dar aceast voin spiritual rmne
nlnuit n om pn cnd fora sufletului care poate contempla lumina ce ilumineaz voina se
druie templului. Aceast for spiritual s-a manifestat n om, n etapele precedente ate
dezvoltrii umane, ca o for de clarvedere, iar n omul actual ca for a contiinei. Voina
spiritual din om se poate elibera numai atunci cnd ca o for a contiinei se unete cu celelalte
fore reprezentate n templu. Aceast unire se realizeaz atunci cnd Felix Balde se ndreapt spre
templu.
Johannes i spune lui Felix Balde:
n tine, Frate Felix,
Vd fora sufleteasc ce-n spiritul meu
Voina mi-o nctua.
Ai vrut s gseti calea spre Templu.
n spiritul meu, eu vreau s art forei voinei
Calea spre Templul sufletului.
Atunci Retardus rostete:
Sufletul lui Johannes i al Mariei
Se rup de-mpria mea.
Acum, ei cum vor mai putea gsi
Ceea ce provine din puterea mea?
Ct timp nluntrul lor
Lipsea temelia tiinei,
Se bucurau de darurile mele;
M vd silit
A renuna la ei.
Prin eliberarea voinei spirituale, omul se smulge din sfera lui Retardus. Aceast eliberare se
nfptuiete la nceput n domeniul gndirii. Acest lucru reiese din cuvintele pe care le spune n
continuare doamna Balde:
i-am artat c omul
i poate-nflcra gndirea
i fr ajutorul tu.
Din mine se revars o tiin
Ce poate purta roade.
Pentru ca gndirea care se smulge din domeniul lui Retardus s nu se nvrtoeze, ea trebuie s fie
nflcrat de forele fanteziei, iar acestea se afl n basmele doamnei Balde. Forele fanteziei
confer gndirii capacitate de a forma reprezentri care, prin vitalitatea lor, reflect corect lumea
vie i aduc o cunoatere fecund. Aceast cunoatere ns nu ajunge la o deplin eficien dect
dac se cunun cu lumina tiinei spiritului. De aceea spune Johannes:
S se cunune tiina aceasta
Cu lumina care, din izvorul plin al Templului
Poate lumina sufletele omeneti.
Capesius nc nu a unit cunoaterea sa cu lumina templului. De aceea, Retardus i spune:
c



 



Capesius, fiul meu,

Tu eti pierdut;
Mi te-ai sustras'nainte ca lumina Templului
S te fi putut lumina.
Benedictus i rspunde:
El a pornit pe cale.
El simte lumina
i va dobndi fora
Ca-n propriul suflet s ntemeieze
Ceea ce, pn acum, Felicia trebuia s creeze pentru el.
Prin aceasta este prefigurat pe scurt calea iniierii pe care Capesius deja a pornit i care este
important i pentru dezvoltarea ulterioar a lui Johannes, n msura n care eliberarea voinei sale
ncepe n domeniul gndirii.
Strader nu cunoate nc drumul care l poate duce la templu. El spune:
Eu singur par pierdut.
Nu pot eu nsumi s-mi izgonesc ndoiala
i n-am s regsesc, desigur,
Calea ce duce la templu.
Theodora i rspunde:
Din inima ta,
O raz de lumin se ridic,
Un chip omenesc se desprinde din ea.
i pot auzi cuvintele
Ce vin de la el;
Rsun asa:
Mi-am cucerit prin lupt
Fora de a veni la lumin.
Prietene, ai ncredere n tine!
Tu nsui vei rosti aceste cuvinte
Cnd timpul tu se va fi mplinit.
Este rspunsul entitii care pe plan spiritual este contiina i trezitoarea memoriei pentru
trecut. Ea contempl drept cale de iniere viitoare a lui Strader ceva asemntor cu ceea ce
nfieaz Rudolf Steiner, ntr-o conferin, ca fiind o experien pe care o face omul dup
moarte. El spune n acea conferin c n timp ce arhetipul nostru cosmic rmne ascuns n noi pe
durata vieii pmnteti i rsun optit prin vocea contiinei, dup moarte el devine vizibil ca
forma noastr proprie, iluminnd propriile noastre fapte. Cnd acest lucru este vieuit nainte de
moarte, ca iniiere, este vorba de o iniiere a voinei. Johannes a fost condus n lumea spiritual
prin forele compasiunii; Capesius ncepe cu gndirea, n care mirarea joac un rol decisiv.
Corespunde fiinei lui Strader s nceap cu iluminarea voinei. Capesius i Strader vor trebui s
cunoasc n templu i ci de iniiere diferite de ale lor i fiecare va trebui s refac pn la un
punct nceputul cilor pe care le-au urmat ceilali.
Dar aciunea templului nu const numai n armonizarea forelor fiecruia, ci i n a aduce o
armonizare a activitii n comun. Faptul reiese deosebit de clar n scena templului din finalul
dramei a treia. Acolo gsim grupate diferitele personaje dup facultile i misiunea lor. Theodora
apare i de aceast dat alturi de Strader, dei ntre timp ea prsise planul fizic. Ne putem da
seama astfel c morii particip la activitatea comun dintr-o comunitate spiritual i putem fi

c



 



convini c morii notri iau i ei parte la munca noastr, dac ne strduim spre armonia
adevrat.

c