Sunteți pe pagina 1din 12

Analele Universitii Dunrea de Jos

Seria Filosofie

Prep.drd. VIOREL ROTIL Catedra de Filosofie Facultatea de Istorie i Filosofie Universitatea Dunrea de Jos Galai CONSIDERAII ASUPRA FUNDAMENTELOR ESTECII LA KANT CONSIDERATION ON THE FUNDAMENTS OF KANT ESTETHIC Abstract Immanuel Kant tries to structure the necessity and universality of the taste judgments. Close by teleology, he approach the aesthetic problems, in The Criticism of the Judgment Faculty, which it wish to be the summit of his philosophical system; The aesthetic at Kant makes the connection between the nature world and the freedom world. The good taste judgment belongs to the reflexive judgments, judgments which tries to think the individual as being generally a part of the conditions where only the individual is given. The general law of the good taste judgments is dominated by the imperative: it must be so. The objectivity of the taste judgments is based on subjectivity. The beauty of the object procures a satisfaction of universal nature, with no need as the living of beauty to be determined conceptually. We resent the harmony of a piece of art through our sensibility, but in the same time it is impose to us a necessarily way. But on what is based this imposition? I. Kant, judgment faculty, taste judgments, the necessity of taste judgment, the universality of taste judgment aesthetic Immanuel Kant folosete termenul estetic n dou sensuri: primul sens este cel legat direct de termenul (care poate fi tradus prin simire, sentiment)1, iar al doilea sens este legat de nelesul modern al termenului (apare n Critica facultii de judecare) prin care vizeaz analiza sentimentului de plcere ce rezult din jocul liber al imaginaiei i intelectului sau raiunii,
1

legat de reprezentarea unui obiect. Primul neles aparine primei pri a filosofiei sale; legat de aceast perioad Benedetto Croce amintete chiar c odat cu folosirea termenului de estetic legat de sensibilitate Kant a criticat obiceiul introdus de germani de a da acest nume criticii gustului 2. Mai mult chiar n cursurile universitare, el fcea distincie ntre adevr estetic i adevr

Spre exemplu n Critica raiunii pure unde apare titlul Estetica transcedental, desemnnd domeniul sensibilitii a priori.

Benedetto Croce, Estetica, Editura Univers, Bucureti, 1969, p. 341.

69

Analele Universitii Dunrea de Jos


logic , ceea ce demonstreaz faptul c situa estetica printre facultile de cunoatere. Kant scrie n 1764 Observaii asupra sentimentului frumosului i sublimului influenat de empirismul englez. Frumosul l consider un tot armonios bazat pe justele raporturi dintre lucruri, la el ca binele care era considerat o just proporie ntre pornirile egoiste i pornirile altruiste. De aici rezult c binele apreciat de filosoful german ca fiind doar o form a frumosului. Noua concepie asupra moralitii, dominat de imperativul categoric, la care se ajunge n Critica raiunii practice modific n mod inevitabil i concepia filosofului asupra frumosului. n acest fel frumosul este scos de sub dominaia strilor afective, fiind necesar identificarea unui element intelectual pe baza cruia s poat fi formulate aa numitele judeci de gust. Ideea pe care Kant i-a fcut-o despre art este aceiai cu a lui Baumgarten i cu a colii lui Wolff; n Critica puterii de judecat, examinat fr prejudeci, se gsete confirmarea ce mai clar a faptului c I. Kant a conceput ntotdeauna arta n felul lui Baumgarten, ca un vemnt sensibil imaginativ al unui concept intelectual4. Estetica la Kant este integrat sistemului su filosofic; estetica apare ca o ncercare de ncununare a ntregului su sistem filosofic. Ansamblul din care estetica face parte, respectiv Critica facultii de judecare, are un rol de legtur ntre Critica raiunii pure i Critica raiunii practice. Kant constat c ntre lumea fenomenal i lumea noumenal, ntre lumea necesitii absolute i lumea libertii absolute exist un hiatus. Natura i libertatea sunt desprite de o prpastie creia nu i se vd malurile5. Critica
3 4 3

Seria Filosofie
facultii de judecare ncearc unificarea celor dou domenii, ncearc o punte ntre aceste dou lumi, toate trei domeniile constituind un tot: Cci toate facultile sau capacitile sufletului pot fi reduse la cele trei care nu mai pot fi derivate dintr-un temei comun: facultatea de cunoatere, sentimentul de plcere i neplcere i facultatea de a dori6. Critica facultii de judecare urmrete n acelai timp ncheierea construciei sistematice i ntemeierea esteticii ca disciplin autonom. Critica raiunii pure i Critica raiunii practice Elementele a priori ale cunoaterii, necesare i universale, sunt formele intuiiei, categoriile i principiile. Formele a priori ale intuiiei sunt spaiul i timpul (care dau form experienei i structureaz sensibilul), ale intelectului sunt categoriile (care se refer la forma experienei i nu la coninutul ei particular), ale raiunii sunt principiile sau ideile (nu sunt constitutive obiectului i au doar rol regulativ). Intelectul d a priori legi naturii ca obiect al simurilor n vederea cunoaterii ei ntr-o experien posibil. Raiunea d a priori legi libertii i cauzalitii ei proprii, ca parte suprasensibil a subiectului, n vederea unei cunoateri necondiionat-practice7. Senzaiile nu intr n spirit dect atunci cnd acesta le d form. Conceptele absolute tradiionale, Dumnezeu, sufletul i universul ca un tot unic, aparinnd raiunii, au un rol regulativ, ele conducnd intelectul n cercetarea naturii dup principiile de totalitate i finalitate. Legiferarea prin conceptele naturii se realizeaz prin intelect i este teoretic. Legiferarea prin conceptul libertii se realizeaz de ctre raiune i este doar practic8.
6 7

Ibidem, p. 336. Ibidem, p. 338. 5 Immanuel Kant, Critica facultii de judecare, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 70.

Ibidem, p. 71. Ibidem, p. 90. 8 Ibidem, p. 69.

70

Analele Universitii Dunrea de Jos


Critica raiunii pure stabilete regulile cunoaterii i se rezum la legile fenomenelor, iar Critica raiunii practice pe cele ale aciunii i postuleaz imperativul categoric. n domeniul teoretic domin necesitatea mecanic iar n cel practic libertatea moral, cele dou fiind situate la antipozi. Domeniul teoretic vizeaz ordinea fizic a naturii, sensibil, iar cel practic ordinea moral a lumii omemneti, suprasensibil. ntre cele dou, influenele sunt posibile numai dinspre practic spre teoretic. Este influena suprasensibilului asupra sensibilului, influen care leag cele dou domenii. Suprasensibilul apare n Critica raiunii pure ca fiind substratul nedeterminat al naturii la limita cruia se oprete facultatea de cunoatere. n Critica facultii de judecare suprasensibilul devine determinabil prin intermediul esteticii care face trecrea de la nedeterminarea naturii la determinarea actului moral. Determinabilitatea suprasensibilului mbrac forma unui dualism al lucrului n sine i al aparenei, mediat de judecat, sau al unitii faptelor cu valorile. Conceptul de legtur l constituie finalitatea naturii. Conceptul cauzalitii mecanice trebuie adic subsumat aceluia al cauzalitii finale. Iar aceast subsumare nu se poate face dect ntr-o judecat9. Judecata subsumeaz noiunile care servesc ca subiect noiunilor care servesc ca predicat. Legtura o fac judecile reflexive n care ne este dat particularul i trebuie s cutm universalul cruia s -l subordonm precum i regula de subsumare. Facultatea noastr de cunoatere n ansamblul ei are dou domenii: cel al conceptelor naturii i cel al conceptului libertii, cci prin ambele tipuri de concepte ea legifereaz a priori. n mod corespunztor,
9

Seria Filosofie
filosofia se mparte de asemenea n teoretic i practic10. Primele dou Critici au generat opoziii fundamentale: sensibil-inteligibil, intelect-raiune, teorie-practic, naturlibertate. Problema general care este abordat: cum sunt posibile judecile sintetice a priori asupra frumosului i sublimului i cum e posibil rolul de mijlocitor al facultii de judecare? Facultatea de judecare Facultatea de judecare e capacitatea de a gndi particularul ca fiind cuprins n universal. Dac e dat generalul judecile sunt determinative, dac e dat particularul judecile sunt reflexive. Numai judecile reflexive fac legtura ntre lumea libertii i lumea naturii. Judecile reflexive pot fi nsoite de plcere: descoperirea posibilitii de a uni dou sau mai multe legi empirice eterogene ale naturii sub un principiu care le cuprinde pe amndou provoac o plcere vizibil, adesea chiar o admiraie, care uneori nu dispare nici atunci cnd ne-am obinuit cu obiectul ei11. Conceptele aparin intelectului, facultatea de judecare vizeaz doar aplicarea lor. Intelectul indic a priori condiiile de posibilitate a tuturor lucrurilor pe care le poate cunoate. Intelectul este specializat pentru cunoatere iar raiunea pentru metafizic. Facultatea de judecare trebuie si dea siei un concept care s-i fie regul. Acest principiu trebuie cercetat n aprecierile estetice i care se refer la frumosul i sublimul naturii sau artei. Facultatea de judecare nu are un domeniu al ei specific. ntrebarea esenial este cum sunt posibile judecile reflexive? Prin intermediul finalitii, fa de care pot exista dou variante:
10 11

P. P. Negulescu, Istoria filosofiei contemporane.Criticismul kantian, vol. III, Editura Moldova, Iai, 1997, p. 106

I. Kant, op. cit., p. 68. Ibidem, p. 82.

71

Analele Universitii Dunrea de Jos


o potrivirea a lucrurilor din natur cu dispoziia sufletului nostru; lucrurile parc sunt ntocmite aa cum vrem noi o potrivirea a lucrurilor din natur unele cu altele sau a prilor ntre ele, potrivire ce sugereaz ntocmirea n vederea unui scop. Potrivirea lucrurilor cu sufletul nostru din cadrul judecilor reflexive d natere sentimentului de plcere, iar cea de-a doua variant d natere credinei n finalitatea naturii. Prima potrivire vizeaz o finalitate subiectiv, iar cea de-a doua o finalitate obiectiv. Atunci cnd este dat conceptul unui obiect, sarcina facultii de judecare care-l utilizeaz pentru cunoatere const n ntruchipare (exibitio), adic n a altura conceptului o intuiie corespunztoare. Aceast sarcin se mplinete fie cu ajutorul propriei noastre imaginaii, ca n art, cnd realizm un concept al unui lucru pe care -l cunoateam dinainte i care este pentru noi scop, fie prin intermediul naturii, n tehnica acesteia (ca la corpurile organizate), cnd i atribuim naturii conceptul nostru de scop pentru a judeca produsele ei12. Admite c n cazul facultii de judecare principiul nu are ntreaga claritate. Critica facultii de judecare intervine cu o completare fireasc i necesar a sistemului kantian, asigurnd deplina dezvoltare a ideilor critice. Judecata reflexiv Facultatea de judecare subsumeaz particularul generalului. Cnd generalul este dat, facultatea de judecare care i subsumeaz particulatul este determinativ; cnd particularul este dat facultatea de judecare este reflexiv. Facultatea de judecare n genere este facultatea de a gndi particularul ca fiind cuprins n general. Dac este dat generalul (regula, principiul, legea),
12

Seria Filosofie
atunci facultatea de judecare care i subsumeaz particularului (i atunci cnd ea, ca facultate de judecare transcedental, indic a priori condiiile n care, n mod exclusiv, poate fi realizat subsumarea) este determinativ. ns dac este dat numai particularul, pentru care ea trebuie s gseasc generalul, atunci facultatea de judecare este doar reflexiv13. Aadar judecata are dou moduri prin care i ndeplinete funcia de legtur: poate porni fie de la cele mai generale legi instaurate de raiune pentru a cobor ctre particular, n acest caz fiind o judecat determinativ, fie s parcurg drumul invers, i atunci este o judecat reflexiv. Facultatea de judecare trebuie s accepte ca principiu a priori c tot ce e ntmpltor n legile particulare conine totui o unitate (se subsumeaz unui general) n legarea diversului lor ntr-o experien posibil. Unitatea aparine astfel subiectului. Facultatea de judecare reflexiv are drept subdiviziuni facultatea de judecare estetic i facultatea de judecare teleologic. Judecata de gust constituie instrumentul facultii de judecare estetice. Judecata reflexiv (judecata n care este dat nti particularul i se cere apoi fr o regul dat universalul), ndeplinete rolul de a face legtura dintre libertate i natur. Aceast judecat este subiectiv i este legat de sentiment. n sentimentul plcerii estetice ne percepem ca realiznd o judecat reflexiv. n judecile reflexive nefiind n posesia principiilor generale, plecm de la obiecte singulare cutndu-le apoi principiul sub care le putem subsuma. Ridicm obiectele singulare la rang de principii. Judecata reflexiv se afl deci n cutarea unei forme generale. Cu aceast judecat are legtur gustul pentru care trebuie gsit o lege general. ntocmai dup cum raiunea care crede ntr-o armonie ultim a naturii lucrurilor i nu o poate demonstra i
13

Ibidem, p. 88.

Ibidem, p. 74.

72

Analele Universitii Dunrea de Jos


edific sisteme speculative, chiar teologice, aa i judecata reflectant, creznd ntr-o armonie pe care n-o poate dovedi, raporteaz ceea ce vede i aude la un binevenit sentiment de adaptare izbutit a prilor datului percepiei14. Legea general a judecii de gust este indicat prin intermediul intenionalitii sau finalitii subiective, cu ajutorul lui trebuie s fie aa. trebuie s existe un temei al unitii suprasensibilului care st la baza naturii, cu coninut ul practic al conceptului libertii15. Esenial este acest trebuie. Principiul a priori al judecilor reflectante e ntotdeauna subiectiv. Cnd admirm frumuseea armonia pe care o descoperim este n noi, dei ea pare s aparin obiectului. Necesitatea judecii de gust e subiectiv, explicabil prin universala putere de comunicabilitate a sentimentului estetic. Judecata de gust nu este judecat de cunoatere, fiind un dat nerepetabil, ocazionat de sentimentul subiectului individual. Ea apare prin jocul liber (acordul) dintre intelect i imaginaie care d natere sentimentului de plcere, sentiment stimulat n bun msur de imaginaia care construiete n mod liber imaginea obiectului. Plcere intervine odat cu descoperierea de ctre intelect a ordinii din natur, n momentul n care descoperim posibilitatea subsumrii legilor particulare unor legi empirice mai generale. Sentimentele de plcere sau neplcere aparin facultilor sufletului, alturi de facultile de cunoatere i de facultatea de a dori. Raportarea la sentimentele de plcere sau neplcere este subiectiv, nu desemneaz nimic n obiect, ci arat modul n care subiectul este afectat de reprezentare. Legea subiectului, la care e sensibil judecata de gust, este legea strii de unicat a obiectului16. Gustul este n acelai
14

Seria Filosofie
timp individual i universal, subiectiv i obiectiv. Temeiul ultim al gustului este substratul suprasensibil al umanitii. n filosofia kantian apare antinomia dintre fundarea gustului pe concept (deoarece e universal comunicabil) i: judecata de gust nu se ntemeiaz pe concept ci pe sentimente . Clasificarea judecilor de gust Kant cerceteaz condiiile n care judecata noastr despre obiect va fi estetic. Puterea de judecare este nsoit total de sentimentul satisfaciei. Toate judecile sunt sintetice deoarece reprezentrii obiectului i se adaug sentimentul de satisfacie. Judecata de gust este analizat de filosoful german i din perspectiva calitii, cantitii, relaiei i modalitii. Din perspectiva calitii judecata de gust este o satisfacie care decurge din raportarea lucrului la noi. Satisfacia estetic este dezinteresat, ea nu angajeaz realitatea obiectului ci numai reprezentarea lui. Frumosul presupune o judecat dar nu e legat de un imperativ; e liber, e joc. Din perspectiva cantitii satisfacia estetic este universal. Judecata estetic este o judecat singular cu pretenie de universalitate. Universalitatea este bazat pe posibilitatea judecii de gust de a fi comunicat, posibilitate ntemeiat la rndul ei pe faptul c imaginaia i intelectul concord n frumos, se afl n armonie, concordan ce poate fi comunicat oricui aflat n aceiai situaie. Din perspectiva relaiei frumosul este o finalitate fr scop. Potrivirea dintre forma lucrurilor i jocul armonic al facultilor noastre de cunoatere care este caracteristic frumosului nu vizeaz nici un scop. Din perspectiva modalitii Numim frumos ceea ce e recunoscut fr concept ca obiect al unei satisfacii necesare17. Este vorba de o necesitate subiectiv ntemeiat pe universala
17

K. E. Gilbert, H. Kuhn, Istoria esteticii, Editura Meridiane, Bucureti, 1972, p. 297. 15 I. Kant, op. cit., p. 70. 16 Ibidem, p. 456

Ibidem, p. 133

73

Analele Universitii Dunrea de Jos


comunicabilitate a sentimentului estetic. Judecata de gust necesit o analiz mai atent n ceea ce privete cele patru modaliti amintite. a) Dup calitate n cazul judecilor estetice sentimentul de mulumire rezult din raportarea reprezentrilor la dispoziiile sau la funciile sufleteti ale subiectului care percepe, reflectnd corespondena lor. Potrivirea conduce la constatarea c respectivele reprezentri sunt frumoase. Nu intereseaz obiectele pentru ele nsele, putnd s nu existe, i nu intereseaz utilitatea obiectelor, actul implicat fiind simpla contemplare. Gustm doar reprezentrile obiectelor i nu dorim s posedm lucrurile corespunztoare reprezentrilor. Lucrurile pe care le gsim frumoase ne plac fr intervenia noiunilor sau conceptelor spre deosebire de lucrurile pe care le considerm bune, n cazul crora trebuie s intervin conceptele. Judecile estetice sunt doar contemplative, conducnd la o preuire dezinteresat a lucrurilor prin sentimentele de plcere sau neplcere pe care le strnesc. Ele izvorsc din facultatea numit gust. n cazul agreabilului ne preocup existena lucrurilor, acestea ne plac i dorim s le posedm. Astfel, dorina de a poseda obiectul care strnete n noi plcere l clasific pe acesta n categoria obiectelor agreabile. n cazul agreabilului plcerea este declanat de raportarea existenei obiectului la structura subiectului, i nu de raportarea reprezentrilor acestuia. Agreabilul nu ine de sfera judecilor deoarece delectarea produs de el exclude n cel care o triete judecarea. Considerarea frumosului ca fiind o satisfacie dezinteresat elimin din categoria frumosului o serie de obiecte pe care obinuim s le considerm astfel. Faptul c sunt considerate frumoase reprezentrile (corespondena acestora cu starea subiectului) face ca frumosul s fie o problem strict

Seria Filosofie
subiectiv, deoarece reprezentrile sunt n bun msur subiective. Rmne de lmurit n ce msur reprezentarea are drept corespondent un fenomen, adic n ce msur poate fi considerat obiectiv i ar putea fi vizat ca baz a universalitii judecilor de gust. Cert este c filosoful german vizeaz universalitatea prin intermediul subiectivitii. b) Dup cantitate ntrebarea esenial este dac judecile estetice pot avea o valoare general, i dac pot ridica pretenia de a fi universale? Deoarece sunt dezinteresate ele trebuie s aib o valoare general. n timp ce n tiin i moral universalitatea se impune sub forma de legi, n sfera estetic judecata se mulumete numai s pretind generalitatea18. Opiniile diferite asupra acelorai lucruri sunt determinate de interesele diferite ale oamenilor. Dac dispare interesul (cazul judecilor estetice) nu mai exist nici motivul pentru ca ele s fie diferite. n acest punct Kant ncearc s depeasc subiectivitatea prin intermediul obiectivrii subiectivitii. Subiectul care formuleaz o judecat de gust i atribuie o valoare general, dar un general diferit de universalitatea judecilor logice unde este vizat, prin intermeiul conceptelor, cunoaterea obiectelor la care se refer. Generalul n cazul judecilor estetice este ntemeiat pe starea subiectiv pe care ne -o produce reprezentarea lucrului, stare a crei apariii o presupunem n cazul tuturor oamenilor care se raporteaz la lucrul respectiv. Se nate ntrebarea dac sunt posibile i percepii interesate pentru acelai lucru n cazul unor subieci diferii? Adic ceea ce unii pot percepe n mod dezinteresat (rezultnd de aici judecata estetic) alii pot percepe sub imboldul interesului? Dac
18

Mircea Florian, Metafizic i art,, Casa coalelor, Bucureti, 1945, p. 117

74

Analele Universitii Dunrea de Jos


admitem aceste posibiliti, generalitatea judecilor estetice este problematic, fiind dependent de o anumit intenionalitate. Pentru ca toi subiecii s triasc o satisfacie dezinteresat n legtur cu un lucru este necesar ca percepia lucrului respectiv s aib loc n aceleai condiii. Ideea condiiilor identice de percepie complic problema generalitii judecilor estetice. Pentru a satisfce pretenia de universalitate subiectiv a judecilor estetice Kant se bazeaz pe comunicabilitatea universal a plcereii care le nsoete. Dac ntr-o prim faz adoar a prezumat universalitatea, acum ncearc s o demonstreze. Soluia i apare ca fiind dependent de rspunsul la ntrebarea: Ce apare mai nti n subiect, sentimentul de plcere sau judecata de gust? Alfel spus, obiectul este frumos pentru c ne place, sau ne place pentru c este frumos?19 Pentru ca judecile estetice s poat fi universal valabile ele nu se pot nate din plcere (n acest caz ar fi vorba de agreabil) ci determin plcerea. Comunicabilitatea universal se bazeaz pe acordul liber i spontan realizat ntre sensibilitate i intelect, pe potrivirea lururilor cu dispoziiile generale ale sufletului nostru, de parc am recunoate obiectul. c) Dup relaie Plcerea ce nsoete judecile estetice este determinat de intuiia armoniei dintre puterile noastre sufleteti intervenit n pereperea repezentrii unui lucru. Acestea sunt judeci de finalitate, scopul fiind acela de a ne conveni nou. Finalitatea gndit sub aceast form conduce la ideea unui pentru noi ce ine mai degrab de domeniul agreabilului. Pentru a iei parc din acest impas Kant consider c n cazul judecilor
19

Seria Filosofie
estetice este vorba de o finalitate formal, materia finalitii lipsind deoarece nu sunt determinate de conceptul unui scop anumit. Frumuseea este forma finalitii unui obiect, ntruct o percepem fr reprezentarea unui scop20. Plecnd de aici filosoful german ajunge la postularea celor dou forme de frumusee: pur i aderent. Este pur frumuseea lucrurilor care ne plac dincolo de orice scop i orice concept. Spre exemplu o floare ne place dincolo de orice idee privitoare la scopul pentru care ea ar fi aa cum este. O problem ar constitui-o aici faptul c frumuseea pur se ndeprteaz de acea coresponden dintre reprezentarea obiectului i facultile noastre sufleteti. n cazul frumuseii aderente lucrurile ne plac pentru c sunt aa cum gndim noi c trebuie s fie, lucrurile reflectnd n ele trsturile speciei creia aparin. Este vorba att de lucrurile fcute de om, ct i de lucrurile naturale. n cazul frumuseii aderente exist un scop la care raportm frumosul, ns acesta nu este al nostru, cea ce face ca plcerea s rmn dezinteresat. Frumuseea aderent se ndeprteaz un pic de caracterul dezinteresat prin prefigurarea scopului la care ne raportm, scop ce ine de o teleologie a cunoaterii. Cele dou tipuri de frumusee au rolul de a explica formele diferite pe care le mbrac judecile estetice n cazul diferitelor obiecte. Uneori aceeai frumuseea poate fi privit ca aderent de unii critici i ca liber de alii, n funcie de luarea sau nu n calcul a unui concept pentru respectivul obiect. d) Dup modalitate De unde deriv necesitatea judecilor estetice? Sigur nu din universalitatea experienei, adic din acordul tuturor judecilor de gust asupra unui obiect determinat. Acesta este efectul i nu cauza. Dac judecile estetice nu s-ar baza pe nici
20

Problema era cunoscut i n filosofia antic, n special prin intermediul dialogurilor lui Platon.

I. Kant, op. cit., p. 129

75

Analele Universitii Dunrea de Jos


un principiu atunci ar fi vorba de judeci ce privesc agreabilul, deoarece numai agreabilul depinde doar de plcerea simurilor. Deci judecile estetice nu pot avea nici un principiu determinat (un concept) dar nici nu pot fi lipsite de un principiu. ns, dat fiind pretenia de universalitate, ele trebuie s aib un principiu, nu conceptual ci subiectiv. Acest principiu subiectiv, care hotrte prin intermediul sentimentului, poate conduce la o necesitate condiionat. Condiia este existena la toi oamenii a unui mod comun de a simi, a unui sim comun21; prin urmare, doar presupunerea c exist un sim comun (prin care nu nelegem un sim extern, ci efectul jocului liber al facultilor noastre de cunoatere) ndreptete emiterea unei judeci de gust22. Definiia frumosului dedus dup modalitate este: Numim frumos ceea ce este conceput fr concept ca obiect al unei satisfacii necesare23. Aadar, n ncercarea de a dovedi necesitatea i universalitatea judecii de gust filosoful german menioneaz ntr -o prim faz caracterul dezinteresat al plcerii estetice. Dac ceva este dezinteresat, impersonal, nseamn c acel ceva nu se aplic nimnui n particular dar se poate aplica oricui n general. Ceea ce-mi place n mod impersonal mi place ca unui individ aparinnd umanitii. Pe aceste baze consider Kant c poate fi ntemeiat necesitatea i universalitatea judecii de gust, care constituie cea de-a doua faz a argumentrii. Finalitatea fr scop este o a treia proprietate pe care Kant o formuleaz n
21

Seria Filosofie
analiza judecii de gust. Nu funcionalitatea sau utilul conteaz n apariia sentimentului de frumos ci, mai degrab, faptul c lucrurile satisfac necesitile de armonie ale facultilor noastre ntr-un fel pe care nu-l putem nelege. Plecnd de la raportul cu utilitatea, filosoful german face distincia dintre frumuseea liber de orice utilitate, care produce sentimentul liber al formei (ntlnit mai ales n natur), i frumuseea aderent, n cadrul creia admiraia configuraiei e nsoit de cunoaterea scopului slujit. Un om arat a om n primul rnd pentru c seamn cu congenerii lui din punct de vedere biologic; dar n al doilea rnd sau ntr-un sens mai nalt, pentru c arat ca i cum i-ar putea mplini admirabil datoriile sale caracteristic umane devotamentul fa de umanitate, meninerea bunei-credine, sporirea cantitii de bine din lume... Frumuseea aderent, n cel mai nalt punct al ei, include chiar o semnificaie moral24. Aceast semnificaie moral poate fi neleas ca un punct de contact cu lumea libertii. Finalitatea Teleologia e un mod de a privi natura ca i cum ar fi fost produs dup scopuri i ar exista o potrivire ntre natur i cunoaterea noastr. Sesizarea acestei potriviri declaneaz sentimentul de plcere. Analogia dintre frumos i finalitate era destul de ntlnit n epoc. Finalitatea formal i sensibil este propriu-zis estetic. Ea rezid n acordul obiectelor, anume, a formei obiectelor, cu facultile noastre de cuoatere, iar acordul are drept coninut armonia dintre imaginaie i intelect. Armonia e liber, e un joc. Estetica lui Kant e formalist i rezemat pe conceptul de joc, el nsui expresie a activitii spontane, pe care o vdete

Doar n sensul c simul este structurat n mod identic la toi oamenii, i nu n sensul modului comun de a vedea lucrurile, specific unei comuniti. 22 I. Kant, op. cit., p. 131 23 Ibidem, p. 133

24

K. E. Gilbert, H. Kuhn, op. cit., p. 301

76

Analele Universitii Dunrea de Jos


reaiunea n toate domeniile . Critica facultii de judecare estetice conine un principiu a priori: principiul finalitii formale a naturii, potrivit legilor ei particulare, cu facultatea noastr de cunoatere. Finalitatea constituie principiul a priori al facultii de judecare. Finalitatea naturii este deci un concept a priori particular care i are originea exclusiv n facultatea de judecare reflexiv26. Faptul c obiectul determin acea armonie a facultilor noastre sufleteti caracteristic judecilor estetice ine de finalitate. Dac e vorba de un obiect natural vorbim de o finalitate a naturii. Principiul finalitii naturii i cel al finalitii practice sunt principii a priori. Ele nu spun ce se ntmpl ci cum trebuie judecat. Estetica Estetica relev acordul nedeterminat dintre imaginaie pe de o parte, intelect i raiune de cealalt parte. Situarea esteticii ntre intelect i raiune conduce la ideea siturii frumosului ntre adevr i bine. La imaginaie i intelect trebuie adugat gustul care acomodeaz imaginaia la intelect. O judecat estetic nu conine n sine nici o nuan de cunoatere. Judecata estetic este sintetic fiindc adaug la reprezenatrea unui lucru sentimentul de plcere. Judecata estetic e sintetic, fiindc sentimentul unete o reprezentatre cu predicatul nou de estetic. i e a priori, fiindc judecata estetic, dei nu e o cunotin, are pretenai de a rmne necesar i universal. Judecata sintetic a priori rmne totui subiectiv, fiindc e fundat pe un sentiment, stare interioar, dar
25

Seria Filosofie
cu pretenia universalitii i necesitii27. Filosoful german consider c n plcerea estetic simim armonia dintre raiune i natura lucrurilor. Sfera estetic, sfer median, vizeaz aplicarea principiilor morale la lumea naturii. Plcerea estetic este legat de finalitatea care precede cunoaterea unui obiect, finalitate ce mbrac un aspect subiectiv i nu devine parte a cunoaterii. Sentimentul plcerii este legat de reprezentarea estetic a finalitii. Analizele kantiene ale contradiciilor specifice puterii de judecat estetic pun astfel n eviden unitatea dintre subiectiv i obiectiv, dintre individual i general n art28. Concepia estetic este dependent de teleologie. Facultatea de judecare estetic judec obiectele potrivit unor reguli i nu dup concepte. Principiul transcedental las n seama facultii de judecare estetice stabilirea prin gust a conformitii produsului (formei sale) cu facultile noastre de cunoatere (ntruct aceasta nu decide n funcie de concordana cu conceptele, ci prin sentiment)29. Raiunea pur are ca ideal pe Dumnezeu iar judecata estetic i gsete idealul n om. Plcerea este provocat de coresponden, e armonie. Kant creeaz o tensiune n experiena estetic prin introducerea diviziunii n judeci ale frumosului i judeci ale sublimului. Frumosul e legat n special de cunoaterea intelectual iar sublimul de sfera moral.

27

25

Mircea Florian, Studiu introductiv la Critica facultii de judecare, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 20 26 Immanuel Kant, op. cit., p. 75

Mircea Florian, Studiu introductiv la Critica facultii de judecare, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 20 28 Al. Boboc, Neokantianismul i estetica modern, n Estetica filozofic i tiinele artei, Editura tiinific, Bucureti, 1972, p. 84 29 I. Kant, op. cit., p. 89

77

Analele Universitii Dunrea de Jos


Frumosul Frumosul e liber, e un joc. Frumosul e o satisfacie universal E frumos ceea ce place universal fr concept". Frumosul implic o potrivire ntre forma unui lucru i jocul armonic al facultilor noastre. Exist dou moduri estetice ale frumosului: frumosul liber ca finalitate formal i frumosul aderent ca expresie a unui ideal. Frumuseea liber (natural) nu presupune un concept despre tot ce trebuie s fie obiectul. Frumuseea aderent presupune un concept logic despre destinaia normal a obiectului. n frumos obiectul este mrginit. Frumosul e o satisfacie dezinteresat care nu angajeaz realitatea ci numai reprezentarea obiectului. Croce consider c Dintre cele patru momente, cum le denumete, adic dintre cele patru determinri pe care le stabilete frumosului, cele dou negative sunt ndreptate, una contra senzualitilor, alta contra intelectualitilor30. Este vorba de: frumos este ceea ce place fr interes i frumos este ceea ce place fr nici un concept. Frumosul vizeaz exclusiv doar forma (reprezentarea obiectului). Frumosul este ceea ce place dezinteresat, independent de noiunea obiectului, numai prin simpla form. Cnd bucuria se bazeaz pe form putem vorbi de frumuseea liber, iar cnd se bazeaz pe concept este vorba de frumuseea aderent. Obiecte pur estetice sunt frumuseea liber (care poate fi ntlnit numai n natur) i sublimul (care este apropiat de valorile morale). Frumuseea aderent este situat ntre ele, ca factor de legtur. Frumuseea aderent cunoate grade n funcie de perfeciunea formei definit prin raportare la un ideal. Idealul este specia realizat n individ. Cu ct tipul se realizeaz mai

Seria Filosofie
credincios ntr-o existen particular, cu att mai frumoas e aceasta din urm 31. Frumosul ajunge s fie simbolul binelui moral. Kant apropie judecata de gust de moral considernd c o idee estetic poate sluji drept simbol moral. Face deosebirea dintre o schem i un simbol. Schema e o diagram ce ajut minii s prind un neles care nu poate niciodat fi furnizat literal n percepia sensibil, dar care poate corespunde punct cu punct unui atare tablou. Simbolul, pe de alt parte, dei un analog, seamn cu ceea ce el simbolizeaz numai n planul organizrii sale. Un organism simbolizeaz un guvernmnt constituional; o main, un despotism32. Esteticul cuprinde nu numai frumosul sub forma normal, finit, ci i sublimul sub forma infinit.

Sublimul Dac sublimul se refer la mrime ne aflm n prezena sublimului matematic, adic avem experinea unui obiect pe care nu-l putem msura: spre exemplu piramidele din Egipt sau biserica Sf. Petru de la Roma 33. Kant ntrebuineaz ca ilustrri ale sublimului tocmai pe acelea care fuseser menionate de Lordul Kames Sf. Petru din Roma i piramidele -, cu toate c a meniona opere de art ca exemple de sublimitate contrazicea teza pe care Kant tocmai o postulase, c numai natura este sublim 34. Dac sublimul se refer la for ne aflm n prezena
31

30

B. Croce, op. cit., p. 343

Mircea Florian, Studiu introductive la Critica facultii de judecare, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 25 32 K. E. Gilbert, H. Kuhn, op. cit., p. 303 33 Exemplific sublimul mathematic prin elemente arhitecturale i nu prin cele aparinnd naturii 34 K. E. Gilbert, H. Kuhn, op. cit., p. 290

78

Analele Universitii Dunrea de Jos


sublimului dinamic. n ambele situaii disproporia e generat de faptul c folosim o msur uman n raport cu infinitatea naturii. Pentru a fi posibil experiena estetic a sublimului este necesar absena fricii. Judecata sublimului trece mai nti prin faza eecului sensibilitii omeneti n prezena mrimii sau forei naturii, experien care determin apoi un recul de la impresia de mreie natural ctre demnitatea moral a omului, demnitate care ntrece mreia naturii. ncadrarea unui obiect n zona frumosului sau a sublimului are loc prin raportarea noastr la capacitatea de a imagina. E sublim obiectul ce depete facultatea subiectiv de a avea o imagine. n sublim are loc o rapid trecere de la coborre i neplcere, la urcare i plcere. Sublimul este bazat pe contiina superioritii raiunii asupra naturii sensibile. Noi ne ridicm deasupra sensibilitii prin intermediul raiunii, introducnd o armonie ntre faculti. Sublimele sunt obiectele estetice care nu sunt frumoase. Sublimul implic aspectele haotice, distrugtoare i copleitoare ale naturii. Judecata estetic asupra sublimului se deosebete de aceea asupra frumosului. Pentru frumosul naturii trebuie s cutm o cauz n afara noastr, pentru sublim ns, doar n noi i n modul de gndire care introduce sublimul n reprezentarea naturii35. Temeiul frumosului naturii este n afarta noastr, constituindu-l forma obiectelor pe care le considerm frumoase. Cnd forma obiectului (nu ceea ce este material n reprezentarea lui, ca senzaie) este judecat n simpla reflexie asupra ei (fr intenia de a obine un concept al obiectului) ca fiind cauz a plcerii produse de reprezentarea unui astfel de obiect, atunci aceast plcere este apreciat totodat ca fiind legat n mod necesar cu reprezentarea; deci ea este atribuit nu numai subiectului care
35

Seria Filosofie
percepe aceast form, ci tuturor celor care judec36. Lsnd la o parte problema formei, considerarea temeiului frumosului a fiind n afara noastr readuce n discuie baza necesitii i uiversalitii judecilor estetice. Arta Dac pentru tiin se pot da reguli, pentru art acestea nu sunt posibile. Arta nu este frumusee pur ci e frumusee aderent fixat n jurul unui concept. Frumuseea artistic nu e un lucru frumos ci o frumoas reprezentare a lucrului; n acest fel i urtul poate intra n sfera esteticii dac este reprezentat frumos. Clasificarea artelor la Kant are caracteristic fundamentarea ei. Idealul artistic e omul mpreun cu modurile sale de expresie. Trei sunt modurile de expresie ale omului: cuvntul (articulaia), gestul (gesticulaia) i sunetul (modulaia)37. Contribuiile lui Kant n estetic vizeaz problemele legate de abordarea critic, relaia dintre particular i general, subiectivitatea i obiectivitatea artei, armonia artei. Imporatant este i rolul pe care l acord sentimentului n estetic, rol ce va fi preluat i aprofundat de numeroi esteticieni. Pentru Kant frumosul conduce la ideea finalitii. Lucrurile frumoase ne plac deoarece par fcute pe gustul nostru, par fcute n aa fel nct s ne convin nou. Legtura dintre modul de a fi al lucrurilor i propriile noastre dorine, propriile anticipri n ceea ce le privete, sugereaz existena finalitii. Frumosul implic n acest caz i o anticipare a modului de a fi al acestor lucruri. Poate c nu lucrurile frumoase sunt fcute aa cum ne convine nou, ci modul nostru de a
36 37

I. Kant, op. cit., p. 140

Ibidem, p. 85 Mircea Florian, Studiu introductive la Critica facultii de judecare, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 26

79

Analele Universitii Dunrea de Jos


simi i de a anticipa lucrurile este determinat dinspre lucruri; poate c noi suntem structurai n vederea receptrii lururilor. n acest caz universalitatea judecilor de gust nu mai este subiectiv ci obiectiv; noi simim la fel, dar avnd la baz modul de a fi al lucrurilor. n acest caz finalitatea implicat ar fi aceea a perceperii lucrurilor; oamenii simt n mod identic deoarece e vorba de fenomene identice. Oricum, identitatea modalitilor de a simi nu fundamenteaz ndeajuns universalitatea judecilor estetice. Modurile identice de a simi raportate la obiecte diferite duc la apariia unor judeci diferite. Kant a prevzut acest lucru amintind c e vorba despre o necsitate condiionat. Dac condiia o constituie identitatea obietului, atunci vom avea la moduri identintice de a simi i la obiecte identice aceleai judeci estetice. n acest caz doar aparent este vorba de o universalitate subiectiv deoarece condiia neesar constituie ea nsi temei al necesitii. n felul acesta putem spune c temeiul necesitii este att subiectiv ct i obiectiv.

Seria Filosofie
Bibliografie 1) Immanuel Kant, Critica facultii de judecare, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 70 2) Benedetto Croce, Estetica, Editura Univers, Bucureti, 1969, p. 341 3) P. P. Negulescu, Istoria filosofiei contemporane.Criticismul kantian, vol. III, Editura Moldova, Iai, 1997, p. 106 4) K. E. Gilbert, H. Kuhn, Istoria esteticii, Editura Meridiane, Bucureti, 1972, p. 297 5) Mircea Florian, Metafizic i art,, Casa coalelor, Bucureti, 1945, p. 117 6) Al. Boboc, Neokantianismul i estetica modern, n Estetica filozofic i tiinele artei, Editura tiinific, Bucureti, 1972, p. 84, 1981, p. 75

80