1.

Semeiotikos =tlmcitor de semne

Ontologiecunoaterecomunicare
(limbaj; ceea ce nu este comunicat nu exist)
semiotica =teoria semnelor
n contemporaneitate: semnul =obiect teoretic predominant i
proeminent
2 axiome: -pansemie: totul este semn (orice are semnificaie)
-polisemie: orice semn are (poate avea) mai multe
semnificaii
primele 2 mari teorii ale semnului:
semiologia: Ferdinand de Saussure (1857-1913)
-semnul =ansamblul diadic alctuit din semnificant i semnificat
n relaie arbitrar, nemotivat
-axioma pansemiei: limba este un sistem de semne unde totul
semnific (semnificaia este legat de comunicabilitate)
-axioma polisemiei: n limb orice unitate poate avea mai multe
semnificaii
-continuatori: structuralismul francez (Claude Lvi-Strauss, roland
Barthes, Michel Foucault, Jacques Lacan, Lucien Goldmann, pierre
Francastel, Louis Althusser): lumea i omul nu exist dect prin limbaj,
celelalte realiti sunt date numai odat cu limba i prin limb; obiectul
semiologie =semnul i sistemul de semne: mit, literatur, cultura ca sum
de sisteme semnificante, societatea
semiotica: Charles S. Peirce (1839-1914)
-semnul =triada alctuit din semn-obiect-interpretant
-axioma pansemiei: toat gndirea se exprim prin semn, nu exist
obiecte
lipsite
de
semnificaie
(semnificaia
este
legat
de
cognoscibilitate)
-axioma polisemiei: este puin evident (semiotica este teorie a
cunoaterii apropiate de logic, referenialitatea este important)
-continuatori: Ch. W. Morris (comportamnetul, nu cunoaterea,
fundamneteaz semnificaia; semiotica =Organon, instrument al tuturor
tiinelor; dimensiunile semioticii: semantica (relaia semnului cu
semnificaia), sintaxa (relaia dintre semne i regulile de formare a
relaiilor), pragmatica (relaia dintre semne i utilizatori); filosofia analitic
(formal i informal)
terminologie: -semiologie Saussure ( +disciplina medical a semnelor
bolilor)
-semantica Peirce ( +partea semiologiei ce studiaz
semnele non-verbale,complementar lingvisticii)
problema central: constituirea semnificaiei n raport cu cunoaterea i

comunicarea
2. Ferdinand de Saussure
Curs de lingvistic general, publicat la Geneva de ctre studeni, n 1913
abordare sincronic a lingvisticii: condiiile de existen ale oricrei limbi;
-problema identificrii semnului lingvistic altfel dect formal ( ca lingvitii)
sau prin coninut (ca filosofii): semnul lingvistic nu este numai form, nici
numai idee. Cuvntul leag sunetele vorbirii ( =semnificantul) i ideea
trezit n mintea cunosctorului limbii respective de acele sunete
( =semnificatul). Legtura este arbitrar: n relaia dintre semnificant i
semnificat nu exist motivare. Fr cuvinte gndirea e amorf, indistinct;
substana fonic e materie plastic, divizibil. Limba e intermediar ntre
gndire i sunete, unirea lor produce necesar delimitri reciproce de
uniti. Nu exist motivare ntre sunet i concept semnul lingvistic
funcioneaz n sistemul limbii ca pur diferen (n limb conteaz numai
faptul c un semnificant este diferit de ali semnificani din prejm, tot
astfel cum un semnificat este diferit de ali semnificai din proximitatea
sa). Arbitrar i diferenial = caliti corelative ale semnului
-arbitrarietatea semnului lingvistic limba ca sistem de semne: ntre cele
dou fee ale semnelor relaia este de tip structural (sistem: elementul
presupune sistemul, nu poate exista, nu poate fi detectat fr existena i
cunoaterea acestuia); limba nu este asamblare a elementelor
preexistente, descoperirea elementelor i a sistemului e unitar; n limb
elementele sunt perfect egale ca importan echivalena sistemstructur; structura e singura real, preeminea ei: structuralism
semnificat= concept mental; semnificant= aspect material
fenomenul general al limbii: langue= sistemul semnelor diferite (reguli)
posibile i parole=act de vorbire (combinri dup reguli sintagmatice i
paradigmatice; reguli sintagmatice: semnul n relaie cu alte semne din
enun, reguli paradigmatice: posibiliti de substituire ale semnului)
relaia semnificaie-desemnare: semnificanii servesc n primul rnd la
fixarea semnificaiilor i, cu acestea, la desemnarea obiectelor: sistemul
limbii produce semnificarea
autonomia limbii fa de existen i cunoatere
3. Semiologia structuralist
dominant n filosofia occidental n deceniile 6 i 7 ale sec. XX.
Trstur comun: afirmarea naturii de limbaj a formelor i manifestrilor
culturale; limbajul devine faptul cultural prin excelen
Semiologia structuralist se concentreaz asupra textului pentru a vedea
cum se constituie acesta i postuleaz caracterul de sistem semnificant al
manifestrilor culturii i verificare a acestuia prin caracterul arbitrar al
elementelor sistemului ( diferit de Saussure pentru care ideea de sistem al
limbii provine din arbitrarietatea semnului lingvistic). Reducerea
structuralist a simbolului la semn. Lectura structuralist e hiperactiv i
hiperintelectualist.

Claude Lvi-Strauss
Structurile elementare ale parentii
Regulile mariajului, nomenclatura, privilegiile, interdiciile nrudirii n
societile tradiionale sunt aspecte ale realitii unice: structura
sistemului; universalitatea prohibirii incestului ( =aspectul negativ al
regulii pozitive a exogamiei). Regulile nrudirii i mariajului se reduc la
cteva tipuri de schimb de femei ntre clanuri sau linii de nrudire. Regulile
asigur comunicarea femeilor, aa cum regulile economice asigur
comunicarea de bunuri i servicii i regulile lingistice asigur comunicarea
mesajelor. Sistemul de nrudire este un limbaj, termenii lui capt
semnificaie prin integrare n sistem.
Mitologice
Mitul (studiat prin operaiile logice majore incontiente ce conteaz
ntregul corp mitologic) relev umanul n generalitatea sa (modurile
fundamentale de operare a spiritului uman). Ritul este, de asemenea,
sistem semnificant de tipul limbajului (complementar mitului).
Antropologia structural
Buctria analizabil prin elementele sale constitutive (gusteme). Ex:
buctriile francez i englez pot fi comparate prin 3 pachete de opui:
endogen/exogen (proveniena materiilor prime), central/periferic (baza
mesei i adaosurile), accentuat/neaccentuat (savuros sau isipid); la
englezi: felurile principale sunt pregtite din materii prime endogene
preparate isipid i n completare preparate exotice savuroase, la francezi:
combinaii de gusteme la fel de accentuate peste tot; alte opoziii pentru
eventuala
comparare
a
altor
buctrii:
acru/dulce,
preparare
minim/maxim, friptur/fiertur....
Buctria= limbaj n care societatea traduce incontient structura sa
Exemplul didactic al lui Lvi-Strauss: analiza mitului lui Oedip
-mai nti: izolarea marilor uniti constitutive ale miturilor (miteme)
=relaii:
atribuirea
unui subiect unui predicat
-apoi: construirea coloanelor de miteme prezentnd relaii similare
(povestirea mitului urmeaz liniile de la stnga la dreapta, de sus n jos, iar
nelegerea mitului se produce de lastnga la dreapta pe coloane
considerate ca ntreg)
-coloanele: -raporturi de nrudire supraestimate
-raporturi de nrudire subestimate
-negarea autohtoniei omului (montrii, distrugerea lor)
-nume: Labdacos (chiop), Laios (strmb), Oedip (picior
umflat); dificultatea de a merge: omul emerge
-nelegerea mitului: impasul unei societi care trebuie s treac de la
credina n autohtonia omului(modelul mitic) la recunoaterea originii
sexuale, biologice a lui.
(Louis Hjelmslev (1899-1965)
n continuare Saussure: limba =sistem cheie de semne ce guverneaz
ntreaga producie de semne, dincolo de cea descris n lingvistic
semn relaia semnificant- semnificat: denot

relaia semn- sistem de semne: conoteaz

Emile Benveniste (1902-1976)
Conexiunea semnificant-semnificat e uor nvat n copilrie, legtura
nu e arbitrar, e necesar)
Roland Barthes (1915-1980)
denotaiile semnelor culturii populare trdeaz conotaii ce sunt mituri ale
societii
Retorica imaginii (1964)
-reclam la pastele Panzani: fotografie a unor ingrediente de baz (roii,
ciuperci, piper), pachete de paste, conserve cu sos, ieind din plas
-mesaj: lingvistic : denotaiile (toate cuvintele din reclam: legenda,
etichetele) + conotaiile (sonoritatea italian)
iconic necodificat: denotaiile
iconic codificat: conotaiile (date de sistemul mai larg de semne
al societii)
(lingvistic: Panzani, LItalienne; iconic necodificat: obiectele identificabile;
iconic codificat: prospeime, ntoarcere de la pia, linite, nvod,
italienitate, autenticitate)
-procesul conotaiei= natural e aproape imposibil de separat conotaia
de denotaie (identificarea denotaiei se patrece repede, e uor de ignorat)
Sistemul modei (1967)
-moda descris, transformat n cuvnt
-origine comercial a modei: productorii formeaz noi i noi consumatori
pentru a supravieui (prin nepotrivirea ntre contiina creatorului i cea a
consumatorului)
-dinamism nejustificat: ritual sacrificial annual al obiectului util n benficul
simulacrului n prezentri
-parole/langue: hainele individuale/magazine, reviste
-vemntul semnific: afirm existena specific, este artificiu civilizator
(natural e goliciunea), este marc a eu-lui i a colectivitii
Camera fotografic. nsemnri despre fotografie (1980)
Fotografia -este mereu invizibil (nu ea se vede)
-cel ce se simte privit pozeaz
(e simultan cel ce crede c e, cel pe care
vrea el s-l vad lumea, cel ce crede fotograful c e , cel de care se
folosete fotograful)
-fotografia: studium (cmpul dorinei nonalante, a interesului divers, vag,
plat, iresponsabil, fa de lucrurile care par n regul) + punctum (ceea ce
nsufleete fotografia, ceea ce mpunge)
-fr punctum, fotografia e unar (ex: reportaj, fotografia pornografic)
-fotografia: exist un referent fotografic real: lucrul plasat n faa
obiectivului: lucrul a fost acolo; fotografia nu minte n privina existenei
lucrurilor, dei poate mini n privina sensului lucrurilor fotografia mai
are un punctum: timpul (fotografia surprinde aerul epocii); fotografia

amintete durata, efectul ei trebuie temperat (prin fotografia de art sau

prin banalizarea fotografiilor)
4. Charles Sanders Peirce (1839-1914)
Semn: triad: representamen (semnul propriu-zis)-obiect-interpretant
semnul: ceva care ine locul a ceva pentru cineva ntr-o anumit privin
sau n virtutea unei nsuiri
obiectul poate fi imediat: reprezentat de semn
dinamic: produce semnul
interpretantul -nu este interpretul, este efectul corect de semnificare
-poate fi imediat: semnul e neles corect
dinamic: rezultatul direct al semnului
final: semnul funcioneaz deplin de fiecare dat
cnd e folosit
-este semn n minte
-se poate camufla n alt semn (representamen) relaie cu
alt obiect ce implic alt interpretant care e transformat n semn care
e n relaie.: dinamismul interpretrii, semioz nelimitat
exist 3 categorii de fenomene:
-primeitate: simiri, posibilitate
-secunditate: fapte brute, relaii
-treitate: elementul mental, legi
semnul e prim, obiectul e secund, interpretantul e ter
Representamen

Calitate (P)
qualisemn

Fapt brut (S)

sinsemn

Lege (T)
legisemn

Obiect (S)
Interpretant (T)

icon
rem

indice
dicent

simbol
raionament

(P)

Qualisemn: creat de o calitate (ex: culoarea verde)

Sinsemn: creat de o realitatea fizic existent (ex: semaforul din col)
Legisemn: creat de o lege (ex: schimbarea culorii la semafor)
Icon: se raporteaz la obiect prin asemnare (ex: fotografia)
Indice: se raporteaz la obiect n termeni de cauzalitate (ex: simptomul)
Simbol: relaie convenional (ex: drapel, cuvnt)
Rem: semnul e reprezentat ca posibilitate (ex: concept)
Dicent: semnul e reprezentat ca fapt (enun descriptiv)
Raionament: semn reprezentat ca motiv (enun cauzal, inferen)
5. Jacques Lacan (1901-1981)
Incontientul e structurat ca limbaj

Funcia i cmpul vorbirii i limbajului n psihanaliz (1953)

Tehnica psihoterapeutic este neleas i implicit corect aplicat dac i se
cunosc conceptele de baz.astfel, capt sens dac se subordoneaz
vorbirii (se organizeaz ntr-un cmp al limbajului)
Mediul psihanalizei= vorbirea pacientului. Nu exist vorbire fr rspuns
(acest fapt este chiar miezul funciei sale analitice), chiar tcerea e
rspuns.
Tcerea (ca vorbire vid) este efectul rezistenei interesul analistului
pentru ce nu spune pacientul; analistul redescoper vorbirea ca asociere
liber.
Anamneza (ca vorbire plin) exploateaz interpretarea simbolic.
Anamneza descoper evenimentului patogen traumatic ce reprezint
cauza simptomului. Verbalizarea evenimentului suprim simptomul.
Obs.: nu contientizarea, ci verbalizarea (n stare de hipnoz). Verbalizarea
e reproducere a trecutului i reprezentare vorbit, implicnd rspuns,
adic alte persoane. Verbalizarea nu pune problema realitii, ci a
adevrului (reordonarea ntmplrilor trecute prin sensul necesitilor
viitoare)
Metoda psihanalitic: instrument: vorbirea, domeniu: discursul subiectului,
operaia: emergena adevrului n real (asemeni istoriei). Interlocuie,
intersubiectivitate restituire a continuitii n motivaiile subiectului
necesar: incontientul ca partea absent (spaiu gol sau minciun) a
discursului. Aceast parte poate fi regsit n simptomul isteric, n arhiva
copilriei, n stilul de via, caracter, tradiie asumat.
Freud, n Interpretarea viselor: visul are structura unei fraze, cu deplasri
i condensri; visul are totdeauna expresia unei dorine, dorina are
sensprin dorina celuilalt. Obs.: dup instaurarea transferului fiecare vis e
mrturisire, provocare (parte a dialogului). n Psihopatologia vieii
cotidiene: orice act ratat e discurs reuit pentru cine are ochi i urechi;
simptomul se rezolv prin analiza limbajului pentru c simptomul e
structurat ca limbaj. n Cuvntul de spirit i relaiile sale cu incontientul:
gluma cere un ter auditor.
Experiena psihanalitic: fundamentele ei: vorbirea i limbajul. Treptat
(dup Freud): retragere treptat a creditului acordat vorbirii i atenie spre
gest. Dar: limbajul-semn este insuficient, utiliznd un codaj fix impropriu
limbajului).
Vorbirea i limbajul sunt n relaie antinomic: limbajul tot mai funcional
devine impropriu vorbirii i devenind prea specific i pierde funcia de
limbaj; valoarea de vorbire a unui limbaj se msoar prin
intersubiectivitatea din pronumele noi (n vorbire este cutat rspunsul
celuilalt), punnd problema responsabilitii analistului. Vorbirea e dar al
limbajului. Cuvintele acioneaz, au efecte.
Analiza are drept scop instaurarea unei vorbiri adevrate i realizarea de
ctre subiect a istoriei sale n relaia ei cu un viitor. Analiza: interpretarea
simbolului simptomul dispare: act taumaturgic, magic.
Experiena psihanalitic: verbul ca lege (mnuirea funciei poetice a
limbajului: medierea simbolic a dorinelor umane). n darul vorbirii rezid
realitatea efectelor psihanalizei.

6. Semiologie i hermeneutic
Hermeneutic hermeneuein (a fi hermeneus, de-al lui Hermes, mediator:
a traduce, a interpreta voina zeilor); teoria explicitrii, interpretrii i
nelegerii textelor, operelor i capodoperelor, comportamentului
-spune povestea din spatele cuvntului, cea care susine semnificaia i i
confer sens
-ine esenial de limbaj, dar nu rmne la nivelul pur al limbii; limba este
mediu expresiv: exist totdeauna n corelaie cu altceva: gndirea, este
izomorf cu gndirea exist o supradeterminare istoric a sensului
(comprehensiunea este determinat istoric)
-structur triadic: explicitare, interpretare, comprehensiune: hermeneutul
nelege dup ce a explicitat i interpretat (Obs.: la Martin Heidegger:
comprehensiunea nu mai este urmarea exegezei ci fundamentul oricrei
interpretri i explicitri, este modul de a fiina al interpretului)
-hermeneutica interpreteaz orice text, gest sau act uman ca rspunsuri la
o ntrebare care confer sens (Parsifal: a cuta sensul= a gsi ntrebarea
potrivit); scopul demersului: descoperirea ntrebrii la care rspunde
textul; regula: nelegerea prilor prin ntreg i a ntrregului prin pri:
cercul hermeneutic
evoluia hermeneuticii: etapa gramatical-retoric (pn la Renatere):
demers: exist un sens al textului la care hermeneutul ajunge depind
ambiguitile limbii i urmrind sensurile figurate; forme: filologic (analiza
textului pe baza figurilor retorice), juridic (interpretare a legilor cutumiare
n situaii noi), religioas (interpretare divinatorie i a textelor sacre)
etapa psihologico-istoric (limba = sistem de
nume dat realitii, exist o relaie de adecvare ntre nume i ceea ce el
denumete; subiectul construiete lumea n cunoatere; n spatele
textului: intenia gndului i contextul ei; hermeneutica e metoda specific
tiinelor spiritului)
etapa filosofic (preeminena limbii, ca mediu al
comprehensiunii ce precede orice interpretare; hermeneutica este
existenial, nelegerea este relaia omului cu Fiina, interpretarea este
succesiv nelegerii)
fiecare etap are cte o contrafigur: hermetismul, hermeneuticile
negative, semiologia
S: anatomia semnelor
H: fiziologia semnelor
ntr-o prim alturare, discursurile hermeneutic i semiologic se
contrazic (Codoban, 1984). Primul se deruleaz deasupra nivelului frazei,
urmrind scopurile semnificrii i abordnd limba ca activitate
semnificant. Cel de-al doilea lucreaz sub nivelul frazei, n cuvinte, viznd
mijloacele semnificrii i considernd limba cod i sistem.

Hermeneutica opereaz cu simboluri, semiologia cu semne. Semnul

leag arbitrar, exclusiv n temeiul sistemului, semnificantul de semnificat.
Simbolul este semn motivat. Pentru hermeneutic semnele pot fi
simboluri. Pentru semiologie simbolurile nu sunt niciodat dect semne.
Din aceste motive demersul hermeneutic faciliteaz abordarea antichitii
europene i cretine i a capodoperelor, iar demersul semiologic se
potrivete culturilor cu semnificaii pierdute pentru contemporani i
lucrrilor de duzin.
Hermeneutica propune interpretare de text, evideniind asemnri i
analogii n virtutea unor arhetipuri. Semiologia propune lecturarea textului,
subliniind diferenele pertinente pe care le articuleaz ntr-un sistem.
Demersul hermeneutic, n care semnul este simbol i acumuleaz
sensuri i semnificaii, presupune existena unei totaliti hermeneutice,
adic organizarea unui cmp semantic. Demersul semiologic, n care
semnul poate semnifica orice altceva prin locul su n sistem, n virtutea
puterii semnificante a structurii, presupune totalitate paritetic, n cmp
fonologic.
7. Aplicaie: portul popular femeiesc din subzona etnografic Rupea
prilejul
la colindat
la joc a doua
zi de Crciun (+
Pati, Rusalii)
la joc a treia
zi de Crciun
la balul de
Sf. Ion
la srbatori
mici, nuni

Zblicue (14-16 ani)

Rochie, clicin alb, ie cu noare
i umbreaj, crpa de colindat
Rochie, clicin negru, ie cu
alti ngust, crpa simpl

Fete de mritat
Rochie, clicin alb, ie cu noare
i umbreaj, crpa de colindat
ururi, ie cu alti lat, crpe

Rochie, clicin negru, ie cu

noare i umbreaj, crp simpl
Crtine, ie cu umbreaj

ururi, ie cu noare i
umbreaj, crpe
Fote, ie cu noare i fr
umbreaj
Rochie,
ie
cu
noare
i
umbreaj, crpe

Rochie,
umbreaj

ie

cu

noare

Fata cu ururile
ie cu poale cree i diverse altie
cheptar
doua ururi
--bete
salba
opchi
curea cu mrgele i fund roie
crpe, cea roie legat cu colul stng
vizibil sub cea neagr
Mireasa
ie cu poale cree i utele ntregi
cheptar
dou ururi
bete
salb

Mireasa
ie cu poale cree i ute ntregi
cheptar
doua ururi
doua crpe de clrai peste ururi
bete
salba
--bru esut
borte cu peuni i coif

Tnr nevast
ie cu poale cree i utele ntregi
cheptar
dou ururi
bete
salb

dou crpe de clrai peste ururi

bru esut
borte cu peuni
---

----borte cu fachelul (asemeni nunei)

crtin la spate

Gteala capului:
1
2
3
4
5
6
7
8

bortele cu peuni
conciul (bortele cu fachelul): tnra nevast, nuna
vlitoarea cu fachel: rude apropiate (fine, mtui)
vlitoarea cu crpa de clrai: rude tinere
vlitoarea simpl: rude btrne
crpele: fete de mritat, neveste
crpa de colindat: zblicue, femei btrne, fete de mritat
crpa simpl: zblicue, femei btrne

-Elementele ornamentale i-au pierdut semnificaiile, motivele

custurilor nu mai sunt cunoscute dup denumirile lor originare. Mai mult,
portul fiind viu i piesele lui destul de des purtate, e mereu nevoie de
haine noi. Nevoia aceasta trebuie acoperit n condiiile existenei pe pia
a unor materiale i ornamente diferite de cele tradiionale. i n portul
popular acioneaz moda. Dar, chiar dac broderiile pe mtase nlocuiesc
la ii umbreaja i noarele, culorile i poziionarea pe limea mnecii sunt
cele tradiionale. n felul acesta, ia nou pstreaz capacitatea de a
semnala prin diferenieri, indicnd statutul purttoarei.
-n cazul fetelor diferenierile n port sunt legate de momentele
importante ale anului, n timp ce n cazul femeilor diferenierile sunt legate
n principal de momentele importante din viaa personal. Se poate
semnala, de asemenea, o suprapunere vestimentar a capetelor
parcursului social feminin: zblicuele i femeile btrne se mbrac
aproape la fel. Diferenierile multiple i spectaculoase caracterizeaz
partea central a acestui parcurs, adic perioada nubil feminin.
Localnicii tiu, dup cum e nvemntat femeia ori fata din faa lor, dac
aceasta este cstorit sau nu, dac se poate cstori sau nu, dac s-a
cstorit de curnd, dac a cununat de curnd, ct de apropiat-i de
neamul nuntailor ori ct e de btrn.
-Crpa de clrai este, n portul popular romnesc de Trnave, o basma
roie din pnz esut industrial i imprimat cu motive florale. Crpa
aceasta se regsete n secvene ceremoniale i contexte vestimentare
diferite.
Crpa de clrai este purtat de fetele de mritat ca parte a podoabei
capului, atunci cnd n portul de srbtoare i pun ururile cu ruji. Pot
mbrca ururile doar fetele trecute de aisprezece ani, dei au intrat n
joc, ca zblicue, de la paisprezece. i nevestele tinere poart ururile.
Diferenierea ntre fete i acestea se face dup tipul de ie purtat, dup
crtina roie purtat la spate de neveste peste poalele cree (plisate) ale
iei i dup gteala capului. La neveste, de sub crpa neagr de legat,
imprimat sau brodat cu trandafiri roii, nu se vede dect o band lat de
un deget din crpa de clrai, pe frunte. La fete, crpa roie este purtat

cu colul atrnnd n dreptul urechii, ntr-o legtur specific. Ea trebuie s

se vad de sub crpa neagr n partea stng a capului, adic n partea
dinspre fecior la purtat, n jocul mare. Aa susin btrnele tiutoarea ale
rostului portului.
n portul nevestelor crpa de clrai este folosit i ntr-o alt gteal a
capului, cea cu vlitoare. Dac sunt mritate de mai mult de un an,
nevestele tinere nrudite cu mirii leag crpa pe sub brbie, peste
vlitoare.
-Crpa de clrai este purtat de mire i de nsoitorii acestuia n alaiul
nunii cu clrai. Este vorba, n cazul lor, de fapt, despre dou crpe de
clrai, ndoite pe diagonal, trecute peste umeri i prinse una de alta
astfel nct s acopere i spatele i pieptul.
-Crpa de clrai mpodobete pintenele i steagul de nunt. n
vestimentaia miresei apare de asemenea. Toate aceste utilizri ale crpei
de clrai semnaleaz proximitatea contextului nupial. Purtat la vedere,
ca semn distinctiv, de ctre mire i nsoitorii acestuia, crpa mpodobete,
indicndu-i statutul, mireasa. Este parte component a pintenelui i a
steagului de nunt. Are colul la verdere pe partea dinspre feciori, ca
prefigurare, n gteala fetelor la joc. Se vede doar de-un deget pe fruntea
nevestelor, ca semn al trecerii acestora prin ceremonialul nunii. Este,
legat peste vlitoare, semn de apartenen la neamul mirilor.
-Pentru localnici, prezena crpei de clrai n vestimentaie sau n
alctuirea obiectelor rituale indic statutul purttorilor. Crpa funcioneaz
la acest nivel ca semn cruia i s-ar putea admite arbitrarietatea.
Cunoaterea conveniei este suficient pentru identificarea personajelor,
descifrarea rostului acestora i a contextului ceremonial.
Perspectiva semiologic asupra diferenierilor n portul popular este, din
acest punct de vedere, util i la ndemn. Demersul hermeneutic
complementar presupune recuperarea dimensiunii simbolice a prezenei
crpei de clrai n port. n debutul studiului de port popular abordarea
semiologic este util, furniznd i permind organizarea unei cantiti
considerabile de informaie. Pe acest suport informativ i poate aeza
cercettorul demersul hermeneutic. Portul popular semnaleaz mai
degrab dect simbolizeaz.