Universitatea Babe-Bolyai

Facultatea de Teologie Ortodox

Specializarea: Teologie Pastoral

AUTOCEFALIA
BISERICII
ORTODOXE
ROMNE
Coordonator:

Student:

Pr. Asist. Univ. Drd. Cosmin Cosmua

Cmpean Ilie-Rare

Cluj-Napoca
2014

CUPRINS

INTRODUCERE.......................................................................................................3
PRIMA INIIATIV................................................................................................4
A DOUA INIIATIV REUITA........................................................................6
BIBLIOGRAFIE.....................................................................................................10

INTRODUCERE

Ctigarea autocefaliei de ctre Biserica Ortodox Romn nu a fost dect o consecin a

luptei pe care romnii (clerici i laici) au dus-o cu bizantinii. Dei acetia tiau c acest lucru
(autocefalia) e normal, totui ei nu ni l-au oferit pentru c era foarte confortabil pentru ei s aib
pe cineva care n mod intensiv i ajut i i sprijin.
Ctigarea autocefaliei era un lucru normal pentru c, pe de-o parte, romnii i
ctigaser deja independena naional fa de turci prin Rzboiul de Independen (1877), iar
acum era nevoie i de independena bisericeasc. Pe de alt parte, romnii se comportau ca i
cum ar fi fost deja independeni din punct de vedere bisericesc: ierarhii hirotoneau noii episcopi
fr implicarea Constantinopolului, au sfinit Sfntul i Marele Mir, fr ca s dea raportul
constantinopolitanilor, etc, adic s-au comportat ca i cum ar fi o Biseric autonom. Acest lucru
(ctigarea autocefaliei) era i mai justificat pentru c Biserica noastr, de la nceputurile ei, a
fost autonom1, deci nu puteau s vin constantinopolitanii cu bocancii n viaa bisericeasc a
romnilor mai ales c de-a lungul timpului ei au fost sustinui la maximum de romni i nu
numai.
Romnii au fost privilegiai pentru c unii conductori ca domnitorul Alexandru Ioan Cuza sau
regele Carol I s-au implicat foarte mult n obinerea autonomiei Bisericii. De altfel, regele Carol I
a fost cel care a vestit romnilor acest succes naional 2, deci nu putea el, care era vestitorul
acestui succes s nu vibreze de emoie pentru c romnii, n sfrit erau liberi din toate punctele
de vedere.
Faptul c n acest lung proces de ctigare a autonomiei Bisericii, s-au implicat att clerici ct i
laici demonstreaz faptul c romnii, de-a lungul timpului s-au implicat activ n viaa Bisericii i
i-a interesat bunul mers al Acesteia, pentru c bunul mers al Bisericii implic i un mare progres
1 Alexandru Moraru, Biserica Ortodox Romn ntre anii 1885-2000, vol. III, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006, pp. 37-39.
2 Ultimii pai spre autocefalie, http://ziarullumina.ro/anul-crezului-ortodox-si-al-autocefalieiromanesti/ultimii-pasi-spre-autocefalie, data accesrii: 15 aprilie 2014.
3

duhovnicesc pentru credincioi, dar i o satisfacie spiritual c au contribuit la pstrarea unitii

a ceea ce este i se numete Trupul Lui Hristos.

PRIMA INIIATIV

Protagonitii acestei prime iniiative de recunoatere a autocefaliei Bisericii Ortodoxe

Romne (mitropolia Ungrovlahiei i cea a Moldovei, unite) au fost: mitropolitul Nifon al
Ungrovlahiei (1850 1875), mitropolitul Calinic Miclescu al Moldovei (1865 1875) i primul
domnitor al Principatelor Romne Unite, Alexandru Ioan Cuza (1859 1866). Acesta, la nceput,
fiind foarte ocupat cu problemele administrative ale rii nu a avut ochi i pentru unificarea
bisericilor. n acest sens, la data de 3 noiembrie 1863, dup ce clericii au fcut unele demersuri
ctre guvern, s-a pus n discuie ca Biserica Romn s fie independent fa de Patriarhia
Ecumenic de la Constantinopol3. La nceputul anului urmtor, dup consftuiri ndelungate,
guvernul a elaborat un proiect de lege cu privire la 4 chestiunea ridicat de clericii ortodoci
romni, adic autocefalia Bisericii. n acest proiect de lege se specifica, printre altele, c Biserica
Ortodox Romn este independent fa de oricare alt Biseric i se ddeau i cteva
prescripii cu privire la cel care o va conduce 5. Cu alte cuvinte, din punctul de vedere al
romnilor, att al clericilor, ct i al autoritilor statale, Biserica era independent. Acum, ns,
exista o problem i anume recunoaterea acestei autocefalii de ctre Patriarhia Ecumenic.
La aflarea acestei neateptate veti, patriarhul ecumenic, n persoana lui Sofronie III (1863
1866), a fost foarte ofensat de initiaiva romnilor i a rspuns printr-o scrisoare ctre
mitropolitul Nifon al Ungrovlahiei. n aceast scrisoare, patriarhul ecumenic ddea vina pe
autoriti pentru aceast iniiativ i l ndemna pe mitropolitul Nifon s ia msuri mpotriva lui

3 Alexandru Moraru, Biserica Ortodox Romn ntre anii 1885-2000, vol. III, p. 39.
4 Ibidem, p. 40.
5 Ibidem.
4

Cuza i a reformei sale6. Cateva din motivele pentru care patriarhul ecumenic era mpotriva
independenei Bisericii Ortodoxe Romne era faptul c domnitorul a introdus reforma
secularizrii averilor mnstiresti nchinate Locurilor Sfinte, dar i eventuala sistare a ajutoarelor
Bisericii Romne ctre Patriarhia Ecumenic, n cazul n care aceasta era autonom.
Dup puin timp, mitropolitul Nifon i-a rspuns patriarhului ecumenic printr-o scrisoare
n care i demonstra acestuia c Biserica Romn era autocefal de veacuri, doar c aceast
autocefalie nu era recunoscut n mod oficial, deci, Biserica Romn are acum dreptul la
autocefalie.
Primind acest rspuns, patriarhul Sofronie III s-a aprins i mai tare, ns domnitorul Alexandru
Ioan Cuza a dat un decret oficial prin care statul recunotea oficial faptul c Biserica Ortodox
Roman este autocefal i independent fa de oricare alt Biserica Ortodox i c aceasta
pstreaz adevrul i unitatea dogmatic cu Patriarhia Ecumenic, desi nu este sub jurisdicia
acesteia (3 decembrie 1864). Ca rspuns la acest decret oficial, patriarhul ecumenic a convocat la
data de 15 aprilie 1865 Marele Sinod al Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol pentru a
discuta aceast problem (rzvrtirea Bisericii Ortodoxe Romne) cu toi ierarhii ortodoci. Cei
prezeni la acest Sinod au hotrt faptul c Biserica Ortodox Romn are o atitudine contrar
canoanelor i vechilor tradiii. Au mai fost anunate i patriarhatele apostolice i Bisericile
Ortodoxe autocefale despre situaia creat de Biserica Romn i s-a hotrt trimiterea unui
reprezentant al Patriarhiei Ecumenice pe teritoriul romnesc pentru a vedea care este situaia la
faa locului. Reprezentantul a fost arhimandritul Eustaie Cleobul, grec de origine i director al
Marii coli greceti din Constantinopol. Acesta s-a ntors de la Bucureti fr nici un rezultat.
Singurul lucru pe care l-a fcut a fost acela de a aduce cele dou scrisori (ctre mitropolit i ctre
domnitor) trimise de patriarhul Sofronie III. La aceste scrisori mitropoliii Nifon al Ungrovlahiei
i Calinic al Moldovei i domnitorul Alexandru Ioan Cuza au aprat, din nou independena
Bisericii Ortodoxe Romne, afirmnd c aceasta (independena Bisericii Romne) e o realitate
nc din timpuri strvechi. La aceste scrisori, patriarhul ecumenic l-a avertizat pe Cuza c va lua
msuri grave mpotriva lui pentru c a ndrznit s se bage n treburile bisericeti.

6 Ibidem, p. 41.
5

Dup aceast coresponden au mai urmat i altele ntre domnitor i patriarhul ecumenic,
dar pe un ton ceva mai potolit pentru c deja celelalte Biserici autocefale i ceruser lui Sofronie
III sa fie ceva mai nelegtor cu Biserica Romn. De aici, ncolo, situaia avea s se schimbe
pentru c toi patriarhii constantinopolitani care i-au urmat lui Sofronie III (Grigorie VI, Antim
VI, Ioachim II, Ioachim III, Ioachim IV) au avut o atitudine mai blnd i mai mpciuitoare fa
de iniiativa romnilor de a se despri (din punct de vedere administrativ) de Patriarhia
Ecumenic.
Conflictul dintre patriarhul ecumenic i domnitorul Cuza s-a stins n anul 1866, cnd
domnitorul a abdicat de pe tron la presiunea fcut de monstruoasa coaliie.

A DOUA INIIATIV REUITA

Regele Carol I (1866 1914), cel ce i-a urmat pe tron lui Cuza a avut i el acest ideal de
unitate bisericeasc. Pentru a-l mplini el a adoptat o tactic diferit, n sensul c a ncercat mai
nti s refac buna nelegere cu Patriarhia Ecumenic, iar pe urm s propun independena
Bisericii noastre. De fapt, regele Carol nu a avut o iniiativ proprie de a face din Biserica
Ortodox Romn una autocefal, ci el a continuat marele obiectiv al lui Cuza 7. Acest lucru l
deducem din faptul c att articolul 1 din Decretul organic al lui Cuza (decembrie 1864), de care
am pomenit n primul capitol al acestei lucrri, ct i articolul 2 din Proiectul de nou lege
organic al lui Carol I (martie 1866) sunt aproape identice. Pe baza acestui lucru, un an mai
trziu, n 1867 s-a naintat ctre Senat un proiect de lege n care era specificat faptul c Biserica
Ortodox Romn este autocefal din toate punctele de vedere. nainte ca acesta s fie aprobat,
regele Carol I a corespondat n secret cu patriarhul Grigorie VI (1866 1871). Rspunsurile pe
care regele le-a primit au fost acelea c patriarhul ar dori ca Biserica Romn s rmn nc sub
jurisdicia Constantinopolului. Cu toate acestea, la data 14 decembrie 1872 s-a aprobat acest
proiect, dup ce regele i-a fcut unele corecturi referitoare la autocefalie. Dup o citire complet
a proiectului se putea deduce c era vorba de independena Bisericii Romne (regele fcuse
7 Ibidem, p. 43.
6

corecturi la unele articole, n aa fel nct faptul c romnii i doreau o Biseric Ortodox
autocefal era vag definit).
Dup promulgarea acestei legi, mitropolitul Nifon i-a fcut cunoscut aceast lege
naional romneasc patriarhului ecumenic Antim VI (1871 1873). Patriarhul Antim VI nu i-a
rspuns mitropolitului Nifon, drept pentru care mitropolitul Ungrovlahiei a interpretat aceast
tcere ca fiind un acord tacit.
Dup ce s-a realizat independena de stat fa de otomani (9 mai 1877), prestigiul
Romniei a crescut8, iar Patriarhia Ecumenic a neles c Romnia va face o presiune tot mai
mare pentru ca Biserica Ortodox a ei s fie neatrnat. O consecin a acestui fapt a fost
atitudinea binevoitoare a constantinopolitanilor fa de hirotonirea unor arhierei romni9.
Noul mitropolit al Ungrovlahiei, Calinic Miclescu (1875 1886) a avut i el un scurt
dialog cu patriarhul ecumenic Ioachim III (1878 1884), ns nu a avut acelai noroc ca i
mitropolitul Nifon pentru c fiecare din cele dou pri nu vroiau s cedeze.
Poate cel mai important i n acelai timp, curajos pas n acest demers a fost fcut de
ierarhii notri, care la 25 martie 1882, n Joia Mare, au sfinit Sfntul i Marele Mir n Catedrala
mitropolitan din Bucureti10 (act liturgic specific unei Biserici autocefale). dup ce, patriarhul
ecumenic a aflat de isprava ierarhilor ortodocsi romni s-a suprat foarte tare i a trimis o
scrisoare n care i-a criticat dur pe clericii romni. Ca rspuns la aceast scrisoare, ierarhii
romni s-au ntrunit ntr-un sinod (23 octombrie 1882) i l-au nsrcinat pe nvatul episcop
Melchisedec tefnescu al Romanului (1879 1892) s formuleze un rspuns potrivit pentru
acuzele lui Ioachim III. Scrisoarea a fost ntocmit cu foarte mare precizie i finee teologic, aa
nct, dup primirea ei de ctre patriarhul ecumenic, acesta i-a schimbat foarte mult atitudinea,
chiar, la un moment dat, era dispus s accepte autocefalia Bisericii Romne, ns nu a putut face
nimic pentru c la data de 30 martie 1884 s-a retras din scaunul patriarhal.
8 Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 129.
9 Alexandru Moraru, Biserica Ortodox Romn ntre anii 1885-2000, vol. III, p. 46.
10 Ibidem.
7

Dup acesta, la crma Patriarhiei Ecumenice, a ajuns Ioachim IV (1884 1886 11). Acesta
a avut o atitudine favorabil autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, doar c dorea ca
recunoaterea acesteia de ctre Patriarhia Ecumenic s se fac mai n tain pentru ca nu cumva
s fie acuzat de cei ce erau mpotriva independenei Bisericii Romne.
Ulterior, acesta (patriarhul ecumenic) a nceput s corespondeze cu mitropolitul primat al
Ungrovlahiei, Calinic i cu ministrul romn de Culte, Dimitrie Alexandru Sturdza (n. 1833 d.
191412), dar din corespondenele lor se vedea c nc exist nenelegeri cu privire la
independena Bisericii Ortodoxe Romne.
Pentru ca independena Bisericii noastre fa de Constantinopol s se realizeze ct mai
rapid, clericii romni s-au ntrunit ntr-un sinod (inut n secret la Mitropolia din Bucureti). La
acest sinod ierarhii au hotrt ca s i nsrcineze cu redactarea unei scrisori oficiale ctre
Constantinopol pe episcopul Melchisedec tefnescu al Romanului i pe episcopul Iosif
Ghiorghian al Dunrii de Jos (1879 1886). Corespondena dintre romni i constantinopolitani
a mai continuat, dar n data de 20 aprilie 1885, mitropolitul Calinic a trimis o scrisoare oficial
ctre patriarhul ecumenic prin Ministerul Cultelor, n care acesta i exprima ferma dorin ca
Biserica Romn s fie autocefal. Ca rspuns la aceast scrisoare, la data de 25 aprilie 1885 (la
scurt timp dup ce scrisoarea mitropolitului Calinic ajunsese la Constantinopol) patriarhul
Ioachim IV a convocat Sinodul patriarhal, iar cererea romnilor a fost acceptat.
Patriarhul a trimis n Romnia dou scrisori (una ctre ministrul Cultelor, iar cealalt
ctre mitropolitul primat al Ungrovlahiei) prin care a mulumit statului c s-a implicat n viaa
bisericeasc, apoi, i-a asigurat pe romni c aceast desprindere de Constantinopol este n
conformitate cu toate legile i rnduielile bisericesti, iar la sfrit, patriarhul le-a transmis
binecuvntarea arhiereasc i i-a ncredinat pe toi c va nla rugciuni pentru neamul
romnesc13.
11 Lista Patriarhilor Ecumenici ai Constantinopolului, Wikipedia, http://ro.wikipedia.org/w/index.php?
title=Lista_Patriarhilor_Ecumenici_ai_Constantinopolului&oldid=8347529, data accesrii: 14 aprilie
2014.
12 Dimitrie A. Sturdza, Wikipedia, http://ro.wikipedia.org/w/index.php?
title=Dimitrie_A._Sturdza&oldid=8412103, data accesrii: 14 aprilie 2014.
8

De asemenea, Constantinopolul a anunat fiecare patriarhie, precum i fiecare Biseric

Ortodox autocefal c Biserica Ortodox Romn devenise, dup hotrrea Sinodului patriarhal
al Constantinopolului, autocefal i independent fa de oricare alt Biseric din afar. Ai notri
au inut o edin a Sfntului Sinod (1 mai 1885), n care s-au bucurat cu toii de aceast reuit
i au mulumit Lui Dumnezeu c i-au nvrednicit s vad aceast zi14.
Dup aceasta au urmat i alte corespondene n care romnii au multumit
constantinopolitanilor n mod oficial pentru c avuseser o atitudine nelegtoare fa de
problema autocefaliei Bisericii noastre.
Astfel s-a ncheiat un lung ir (peste 20 de ani) de corespondene, edine sinodale i
discuii pe problema independenei Bisericii Romne. Constantinopolitanii nu s-au lsat uor, dar
n final, a ajuns pe scaun un patriarh cu mult mai mult chibzuin i cu un orizont mult mai larg
dect predecesorii si, care nu au vrut sub nici o form s ofere acest cadou Bisericii noastre.
Acestui patriarh, regele Carol I i-a multumit din inim pentru c acordase autocefalia pentru
Biserica noastr15.

13 Alexandru Moraru, Biserica Ortodox Romn ntre anii 1885-2000, vol. III, p. 49.
14 Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. III, p. 131.
15 Ultimii pai spre autocefalie.
9

BIBLIOGRAFIE

Moraru, Alexandru, Biserica Ortodox Romn ntre anii 1885-2000, vol. III, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006.
Pcurariu, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. III, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.
Ultimii pai spre autocefalie, http://ziarullumina.ro/anul-crezului-ortodox-si-al-autocefalieiromanesti/ultimii-pasi-spre-autocefalie, data accesrii: 15 aprilie 2014.
Lista Patriarhilor Ecumenici ai Constantinopolului, Wikipedia,
http://ro.wikipedia.org/w/index.php?
title=Lista_Patriarhilor_Ecumenici_ai_Constantinopolului&oldid=8347529, data
accesrii: 14 aprilie 2014.
Dimitrie A. Sturdza, Wikipedia, http://ro.wikipedia.org/w/index.php?
title=Dimitrie_A._Sturdza&oldid=8412103, data accesrii: 14 aprilie 2014.

10