Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Sensul Vietii Alfred Adler PDF
Sensul Vietii Alfred Adler PDF
ALFRED ADLER
SENSUL VIEII
Redactor: MARIA STANCIU
Coperta: VENIAMIN & VENIAMIN
ALFRED ADLER
SENSUL VIEII
Dincolo de opiunile politice i religioase, dincolo de coloratura etnic, dincolo de starea
social, oamenii au datoria primordial de a colabora eficient unii cu alii, pe terenul soluionrii
marilor probleme care le definesc existena. Individul centrifug este o anomalie, o aberaie, o
monstruozitate i de aceea este de neles accentul permanent pus de Adler pe cultivarea cu predilecie a
sentimentului de comuniune social. Das Individuum in seiner richtigen Entwicklung nur dann
weiterkommt - reitereaz el perseverent -, wenn es als Teil des Ganzen lebt und strebt." Acest ntreg
poate fi familia, colectivul de munc, patria. Dar i umanitatea n ansamblul ei.
dr. Leonard Gavriliu
Traducere, cuvnt nainte i note de dr. LEONARD GAVRILIU
EDITURA IRI Bucureti, 1995
Coperta reproduce: Magritte, Le Mois des vendanges, 1959
Traducere dup volumul
Alfred Adler, Der Sinn des Lebens
Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main, 1993
Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate
Editurii IRI
2
CUPRINS
PREFA
lumii, care ridic mereu probleme noi, un copil dotat cu reflexe nvate
sau echipat cu capaciti nnscute. Cea mai important problem de
reinut este aceea a spiritului creator mereu activ, care, ntr-adevr, se
vede silit s rmn pe traiectoria stilului de via infantil. Aici se
concentreaz tot ceea ce n diferitele coli psihologice poart numele de
instincte, impulsii, sentimente, idei, aciuni, atitudine fa de plcere i
neplcere i, n sfrit, iubirea de sine i sentimentul de comuniune
social. Stilul de via dispune de toate formele de expresie, ntregul
primnd fa de parte. Dac exist o deficien, ea este de gsit n legea
de micare, n elul final al stilului de via i nu ntr-o expresie parial.
Aceast viziune are i un al treilea aspect: orice cauzalitate aparent
din domeniul vieii psihice i are originea n nclinaia multor psihologi
de a-i prezenta dogmele ntr-o vestimentaie mecanic sau fizic. Le
servete ca termen de comparaie cnd o pomp aspiro-respingtoare,
cnd un magnet cu cei doi poli ai si, cnd un animal aflat la mare
strmtoare, care lupt pentru satisfacerea trebuinelor elementare. Printr-o
asemenea optic, se nelege, nu se vd dect puine din divergenele
fundamentale pe care le d la iveal viaa psihic a omului. De cnd chiar
fizica s-a retras de pe terenul cauzalitii, spre a da n schimb cuvntul
unei probabiliti statistice n succesiunea evenimentelor, nu mai avem
dreptul s lum prea n serios atacurile la adresa psihologiei individuale,
care neag cauzalitatea n domeniul fenomenelor psihice. Ar trebui s fie
limpede pn i pentru profani c diversitatea cu totul excepional n
materie de ratri poate fi neleas" ca ratare, dar nu conceput cauzal.
Dac noi prsim acum terenul certitudinii absolute, pe care zburd
att de muli psihologi, nu ne rmne dect o singur unitate de msur
cu care putem msura un om: reacia sa emoional n faa problemelor
inexorabile ale umanitii (seine Bewegung gegenber den
unausweichlichen Fragen der Menschheit). Trei probleme ne sunt date n
mod irevocabil: atitudinea fa de semeni, profesiunea, dragostea. Toate
trei, legate ntre ele prin cea dinti, nu sunt probleme accidentale, ci
inevitabile. Ele i au originea n raportarea omului la societatea uman,
la factorii cosmici i la cellalt sex. Rezolvarea lor are nsemntate pentru
destinul umanitii i prosperitatea ei. Omul este o parte a ntregului.
Valoarea sa depinde de rezolvarea individual a acestor probleme. Ne
putem reprezenta aceste probleme ca pe o tem de matematic ce se cere
soluionat. Cu ct mai mare va fi greeala, cu att mai multe complicaii
vor amenina pe purttorul unui stil de via eronat, complicaii care par
s lipseasc numai n msura n care nu este pus la ncercare capacitatea
sentimentului de comuniune social. Factorul exogen, perspectiva unei
nsrcinri care cere colaborare i bun nelegere cu omul de lng tine,
este ntotdeauna factorul declanator al simptomului morbid, al
dificultilor n educaie, al nevrozei i psihonevrozei, al suicidului, al
7
atenuate n fel i chip, continu s fie active i mai trziu, cnd bunulsim (common sense) intervine mai mult sau mai puin corectiv, putndu-i
mpiedica pe oameni s se bizuie prea mult pe reguli, pe fraze i principii.
Aa cum vom vedea mai departe, aceast eliberare de ncercrile excesive
de obinere a tutelei i securitii, ca expresii ale unui accentuat sentiment
de insecuritate i de inferioritate, o datorm bunului-sim potenat de
sentimentul de comuniune social. C acelai proces eronat are loc i la
animale, vedem i din urmtorul fapt, care poate fi observat frecvent: un
celu fusese dresat s-i urmeze stpnul pe strad. Era destul de
avansat n aceast deprindere, cnd, ntr-o zi, i veni ideea s se arunce
asupra unui automobil n plin mers. A fost azvrlit ntr-o parte, fr a
suferi vreo rnire. A fost, desigur, o exprien neobinuit, pentru care nu
putea s aib de-a gata o reacie nnscut. Cu greu am putea ns vorbi
de un reflex condiionat" dac aflm c acel cine a fcut progrese n
dresajul su, numai c nu mai putea fi dus la locul accidentului. Nu se
temea de strad, nici de crue, ci de locul ntmplrii i, ca i unii
oameni, ajunsese la o concluzie general: de vin este locul, nu propria sa
impruden i lipsa de experien. Pericolul te pndete ntotdeauna n
acelai loc! Acest cine, ca muli alii, care procedeaz la fel, rmne
ferm la o asemenea opinie, pentru c prin aceasta a obinut cel puin un
lucru: acela de a nu mai fi vtmat n acel loc".
Structuri similare se gsesc adesea n nevroze, cazuri n care un om
aflat n faa unei nfrngeri se teme de pierderea sentimentului
personalitii i se silete s se pun la adpost acceptnd i profitnd de
simptoame somatice sau psihice generate de surescitarea sa psihic greit
interpretat ca fiind de nerezolvat, spre a-i putea aranja retragerea.
Este clar c noi nu suntem influenai de realiti", ci de opinia
noastr despre realiti. Certitudinea noastr, mai mare sau mai mic, de a
ne fi formulat opinii care corespund cu realitile se bazeaz n ntregime,
ndeosebi la copiii lipsii de experien i la adulii antisociali, pe o
experien pururea deficitar i pe ineria opiniei noastre, succesul
aciunii noastre corespunznd opiniei respective. C aceste criterii sunt
adesea suficiente, pentru c raza aciunii noastre este adesea limitat i,
de asemenea, pentru c mici eecuri i conflicte pot fi rezolvate fr
dificultate sau fr osteneal, cu ajutorul altor persoane, este un lucru
lesne de neles i contribuie la meninerea durabil a planului de via o
dat conceput. Numai eecurile mai mari constrng la o mai serioas
meditaie, care ns nu se dovedete fecund dect la oamenii care
particip laolalt cu semenii lor la soluionarea problemelor vieii i care
nu urmresc scopuri personale n direcia obinerii superioritii.
Ajungem astfel la concluzia c fiecare poart n sine o opinie"
despre sine (eine Meinung" von sich) i despre ndatoririle vieii. O linie
de via (Lebenslinie) i o lege de micare care l domin fr ca el s le
13
16
2. MIJLOACE I MODALITI
PSIHOLOGICE DE STUDIERE
A STILULUI DE VIAT
Spre a descoperi opinia individului i a afla cum se raporteaz el
fa de problemele vieii, n definitiv spre a descoperi sensul vieii, nici
un mijloc i nici o cale nu este, a limine1, de repudiat. Opinia individului
despre sensul vieii nu este nicidecum o chestiune fr rost, dat fiind
faptul c, n ultim instan, ea este firul su conductor n planul ideilor,
sentimentelor i aciunii sale. Adevratul sens al vieii se arat ns n
rezistena pe care o genereaz modul incorect de a aciona al individului.
ntre aceste dou demente date se ntinde misiunea instruirii, a educaiei,
a psihoterapiei.
Cunotinele noastre despre om ca individ sunt strvechi. S citm
doar cteva izvoare: descrieri de evenimente istorice sau de persoane
provenind de la popoarele din vechime, Biblia, Homer, Plutarh, toi poeii
Greciei i Romei, legendele, basmele, fabulele i miturile, care toate se
dovedesc a fi puncte culminante ale cunoaterii personalitii umane.
Pn i n timpurile mai noi, n principal tot scriitorii au reuit cel mai
bine s dea de urm stilului de via al unui om2. Ceea ce ne uimete cel
mai mult n opera acestora este capacitatea lor de a-i face pe oameni s
triasc, s acioneze i s moar ca un tot indivizibil, n cea mai strns
conexiune cu problemele mediului lor vital (Lebenskrds). Nu ncape nici
o ndoial c existau ini din popor care erau avansai n cunoaterea
omului i care transmiteau urmailor experiena lor. Ceea ce i distingea
pe ei i geniile cunoaterii omului era, evident, o viziune mai profund a
relaiilor motivaionale ale omului, o capacitate care nu se putea dezvolta
dect ca urmare a conectrii lor la societate i din interesul pentru
umanitate. Experiena mai bogat, nelegerea mai profund, viziunea mai
cuprinztoare erau rsplata pentru sentimentul lor de comuniune social.
Ceea ce nu putea lipsi operei lor pentru a da expresie unor acte
comportamentale att de variate i de imprevizibile, care s fie cu
aproximaie nelese de ceilali, fr a se fi recurs la msurare i cntrire,
a fost ntotdeauna darul deduciei (die Gabe des Erratens). Numai n
acest mod au reuit ei s fac ceea ce se ascundea ndrtul i ntre
expresiile actelor comportamentale: legea de micare a individului. Unii
numesc acest dar intuiie" i ei cred c este apanajul spiritelor
superioare. n realitate, acest dar aparine tuturor oamenilor. Fiecare l
utilizeaz zi de zi n haosul vieii, n faa viitorului insondabil.
Deoarece fiecare problem care ni se pune, fie ea insignifiant sau
17
naturii
umane e una dintre cele mai vii preocupri ale omenirii din toate
veacurile. Att n filosofie i literatur, ct i n viaa practic. Ea e
nceputul nelepciunii la Socrate i cheia tragediei la Eschil, misterul
dup care se frmnt mintea lui Faust i leitmotivul din dramele lui
Shakespeare sau romanele lui Dostoievski, virtutea omului politic i arma
cea mai de pre a celui de afaceri. Cunoaterea omului e, fr ndoial,
condiia de baz a oricrei ncercri umane". (Psihologia persoanei, ediia
a Ii-a, Editura Universitii din Cluj la Sibiu, 1944, p. 3.)
3
Adler se pare c minimalizeaz o descoperire care nu va putea fi
niciodat eliminat din tiin. Aa cum Newton a fost nu negat, ci
completat de Einstein, aa i teoria reflexelor condiionate a lui Pavlov
rmne o temelie pe care s-a cldit i se cldete cu succes n continuare,
inclusiv de ctre psihanaliti. Chiar i acel celandru (junger Hund") al
lui Adler, aa cum am i vzut, ...pavlovizeaz sui generis! (Nota trad.)
4
Este vorba de Eduard von Hartmann, cunoscut ndeosebi prin a sa
Filosofie a incontientului (1869). (Nota trad.)
5
A se vedea A. Adler, Studie ber Minderwertigkeit von Organen.
6
Concept care ne dovedete c Adler a fost influenat i de L
'evolution cratrice a lui Henri Bergson.
22
3. IMPERATIVELE VIEII
Am ajuns aici la un punct unde psihologia individual vine n
contact cu sociologia. Este imposibil s dobndim o judecat corect
asupra individului dac nu cunoatem structura problemelor sale de via
i imperativele generate de acestea. Abia din modul n care individul se
confrunt cu ele i din ceea ce se petrece n sine ne vom clarifica cu
privire la fiina sa. Avem de cercetat dac el se las antrenat de curent sau
dac ovie, dac se oprete n drum sau ncearc s se furieze, dac
invoc sau caut pretexte, dac i rezolv problemele sau le las
nerezolvate sau rezolvate doar pe jumtate, ori dac nu cumva a apucat-o
pe o cale greit, duntoare societii, spre a dobndi o aparen de
superioritate personal.
Dintotdeauna am struit asupra subordonrii tuturor problemelor
vieii la trei mari probleme: viaa n societate, munca i iubirea
(Gemeinschaftsleben, Arbeit, Liebe). Dup cum este lesne de vzut, nu
sunt deloc probleme accidentale, ci ele ne stau n permanen n fa,
presante i provocatoare, fr a ne permite cumva vreo sustragere. Cci
ntreg comportamentul nostru fa de aceste trei probleme este rspunsul
pe care noi l dm acestora n virtutea stilului nostru de via. Deoarece
ele sunt strns legate ntre ele i dat fiind faptul c toate trei problemele
necesit pentru rezolvarea lor corect o puternic doz de sentiment de
comuniune social, este de neles c stilul de via al fiecrui om se
reflect mai mult sau mai puin clar n atitudinea fa de cele trei
probleme. Se reflect mai puin clar n cazul celor pe care deocamdat
nu-i preocup sau pentru care exist circumstane favorabile, dup cum se
reflect mai clar n cazul celor care i impun individului un mai sever
examen al capacitii. Probleme ca arta i religia, cnd rezolvarea lor
depete obinuitul, au partea lor la cele trei mari probleme. Acestea
rezult din legturile lor indisolubile generate de nevoia de socializare a
omului, de grija pentru subzisten i de grija pentru descendeni. Sunt
probleme ale existenei noastre pe planet. Omul, ca produs al acestei
planete, n raporturile sale cosmice, a putut exista i s-a putut dezvolta
numai n cadrul societii, pe care a sprijinit-o material i spiritual, prin
diviziunea muncii i hrnicie i prin suficienta reproducere a speciei. n
evoluia sa el a fost nzestrat somatic i psihic prin strdania de a-i
ameliora aptitudinile fizice i printr-o mai bun dezvoltare spiritual.
Toate experienele acumulate, toate tradiiile, imperativele morale i
legile nu au fost dect tentative, bune sau rele, durabile sau fragile, n
strdania omenirii ctre superioritate i ctre biruirea dificultilor vieii.
n civilizaia noastr actual vedem pn unde s-a ajuns, o treapt desigur
23
mama sa ntr-o parabol, a crei baz o extrage din complexul lui Oedip.
De asemenea, se impune s respingem ideea, plauzibil pentru muli
autori, c de la natur fetele sunt ataate mai mult de tat, dup cum
bieii sunt ataai mai mult de mam. Acolo unde lucrul acestea se
petrece fr ca copilul s fi fost rsfat, putem vedea o anumit intuiie a
viitorului su rol sexual, deci a unui stadiu ulterior, n care copilul, ntr-o
modalitate ludic, i de cele mai multe ori fr a pune n micare impulsia
sexual, se pregtete pentru viitor, aa cum o face i n cazul altor
jocuri6. O impulsie sexual trezit de timpuriu i aproape de nemblnzit
trdeaz n primul rnd un copil egocentric, de cele mai multe ori un
rsfat, care nu-i poate refuza nici o dorin.
Atitudinea fa de frai i surori, considerat i ea ca problem, ne
poate da o anumit idee asupra capacitii copilului de a lua contact cu
semenii (Kontaktfhigkeit). Cele trei grupe de copii circumscrise mai sus
i simt adesea pe ceilali copii, ndeosebi pe cei mai mici dect ei, ca pe
un obstacol i ca pe o ngustare a sferei lor de influen. Efectele sunt
diferite, ns las o att de pronunat amprent n perioada de plasticitate
a copilului nct aceasta este de recunoscut ca o trstur de caracter pe
via, ca sentiment c viaa este o permanent competiie, ca poft
nemsurat de a domina, iar n cazurile cele mai uoare, ca nclinaie
permanent de a-i considera pe ceilali drept copii. Mare parte din aceast
modelare a copilului depinde de succesul sau insuccesul n competiie.
Vom identifica ntotdeauna, n special la copiii rsfai, impresia c ei au
fost lsai de cru de ctre copii mai mici dect ei.
O alt problem este aceea a comportamentului copilului fa de
boal i a atitudinii pe care el o va lua n aceast privin.
Comportamentul prinilor, ndeosebi dac este vorba de o boal aparent
grav, va fi nregistrat numaidect de copil. Boli ale primei copilrii, cum
sunt rahitismul, pneumonia, tuea convulsiv, pojarul, scarlatina, gripa
etc., n cursul crora copilul triete anxietatea prinilor imprudent
manifestat, pot nu numai s lase impresia c suferina este mai grav
dect este ea n realitate, ci s genereze obinuina de a fi rzgiat peste
msur, dndu-i copilului sentimentul c reprezint o valoare imens, fr
a fi necesar ca el s coopereze, putndu-l de asemenea face pe copil
bolnvicios i nclinat spre tnguial. Dac o dat cu nsntoirea
rsful excesiv nceteaz, avem adesea de-a face cu un copil recalcitrant
sau prad unei persistente nostalgii a bolii, el plngndu-se de oboseal,
de lips de poft de mncare, ori tuind ntruna fr motiv, simptoame
care nu rareori sunt pe nedrept considerate consecine ale bolii. Asemenea
copii au tendina de a cultiva ntreaga via amintirea bolii lor, ceea ce le
permite s cread c au dreptul la menajament sau dreptul de a pleda
pentru circumstane atenuante. Nu este de trecut cu vederea faptul c, n
asemenea cazuri, din cauza contactelor insuficiente cu lumea exterioar,
28
36
prima criz a avut loc n perioada logodnei cu brbatul ei. Criza actual a
nceput n urm cu apte luni, durerile ncetnd temporar, dar diplopia
rmnnd constant. Ea raporteaz ultima criz la o baie rece i crede c
precedentele crize au fost provocate de nite cureni de aer. Un frate mai
mic sufer i el de crize similare, tot cu diplopie, ca urmare a unei gripe,
iar mama la fel. n crizele anterioare, dup cum se pretinde, durerile se
puteau extinde la ochiul drept sau se mutau dintr-o parte n cealalt.
nainte de cstorie nvase s cnte la vioar, dduse concerte i i
iubea profesiunea, la care a trebuit s renune o dat cu mritiul. n
prezent triete n familia cumnatului ei, spre a fi mai aproape de medic,
dup cum declar ea, i se simte acolo fericit.
i caracterizeaz familia, n special pe tatl ei, dar i pe ea, precum
i pe frai, ca fiind o familie de irascibili i de impulsivi. Dac adugm la
acestea faptele stabilite de convorbire, anume c sunt cu toii autoritari,
vedem c avem de-a face cu acel tip de oameni pe care eu i-am descris ca
fiind nclinai la cefalee, migren, nevralgii ale tri gemenului i accese
epileptiforme7.
Pacienta se plnge de asemenea de pornirea imperioas de a urina
(Harndrang), care o apuc ntotdeauna cnd se afl ntr-o stare de
tensiune nervoas, cu ocazia unor vizite, la ntlnirea unor persoane
strine etc.
n lucrarea mea asupra originii psihice a nevralgiei trigemenului,
am artat c n cazurile lipsite de baz organic se constat ntotdeauna o
ridicat tensiune emoional, care se manifest lesne prin tot felul de
simptoame nervoase, ca acelea stabilite mai sus i care, pe calea excitrii
vaso-motorii, precum i prin excitarea sistemului simpatico-adrenalinic,
poate provoca, n zone de predilecie, foarte probabil prin modificri
intervenite n circulaia sanguin, simptoame ca durerea, dar i fenomene
paralitice. Am emis atunci ipoteza c asimetriile craniului, ale feei, ale
arterelor i venelor capului trdeaz de asemenea asimetrii n interiorul
calotei craniene, n meninge i n creier, care probabil se refer i la
reeaua i calibrul vaselor de acolo; poate c i fibrele i celulele nervoase
dintr-o emisfer cerebral sunt mai slab dezvoltate dect n cealalt. O
atenie deosebit ar fi apoi de acordat fasciculelor trunchiului cerebral,
care, n mod sigur asimetrice i ele, se pot dovedi prea nguste fa de
lrgirea arterelor i venelor pe una din pri. Se poate vedea dup
culoarea feei, iar la mnie dup ngroarea venelor craniului, c debitul
sanguin se modific n cazul emoiilor, ndeosebi la mnie, dar i n cazul
bucuriei, fricii i mhnirii. Este evident c asemenea schimbri au loc i
n straturile mai profunde. Este nevoie nc de multe cercetri spre a
clarifica toate complicaiile care intervin aici.
Dac reuim i n acest caz s dm la iveal nu numai predispoziia
spre irascibilitate datorat stilului de via autoritar, ci i factorul exogen
41
care preced criza, mai puternic dect cele anterioare, dac putem stabili
existena nc din prima copilrie a unei tensiuni psihice permanente,
complexul de inferioritate i complexul de superioritate, lipsa de interes
pentru ceilali, amorul propriu manifestat att n viaa prezent, ct i n
amintiri i vise, i dac mai obinem i succes n tratamentul pus la punct
potrivit concepiei psihologiei individuale (individualpsychologischen
Behandlung), ba chiar un succes durabil, atunci am aduce o nou dovad
c maladii ca durerile de cap, migrenele, nevralgia trigemenului i crizele
epileptiforme, n msura n care nu sunt de detectat tulburri organice, pot
fi vindecate n mod durabil printr-o schimbare a stilului de via, printr-o
reducere a tensiunii psihice, printr-o extindere a sentimentului de
comuniune social.
Pornirea imperioas de a urina cu ocazia unor vizite ne i pune n
faa fizionomiei unei persoane extrem de lesne de iritat, la care cauza
pornirii imperioase de a urina, ca i cauza blbielii i a altor tulburri i
trsturi de caracter, ca i a tracului, este o cauz exogen, care const n
ntlnirea cu alte persoane (Begegnung mit anderen Personen). Este aici
de avut n vedere intensificarea sentimentului de inferioritate. Acela care
are o viziune conform cu psihologia individual va percepe i aici cu
uurin dependena de judecata celorlali, aadar aspiraia intens spre
apreciere favorabil (Streben nach Anerkennung), spre superioritatea
personal. Pacienta nsi arat lmurit c nu are nici un interes deosebit
pentru semeni. Ea afirm c nu este anxioas i c poate conversa cu
ceilali fr anevoin, dar depete orice msur n plvrgeal i cu
greu pot spune i eu un cuvnt, ceea ce este un semn sigur al nclinaiei
sale spre o autoreprezentare de un tip spasmodic (Neigung zu
krampfhafter Selbstdarstellung). In csnicia ei, desigur, ea este aceea care
domin, eund ns n faa indolenei i trebuinei de odihn a soului,
care muncete din greu i care vine acas seara trziu, obosit i nedispus
s ias la plimbare cu femeia sa sau s converseze cu dnsa. Cnd trebuie
s cnte n faa unui public, sufer un trac puternic. La ntrebarea
semnificativ pe care i-am pus-o, ce ar face dac s-ar nsntoi o
ntrebare al crei rspuns arat clar ce o nspimnt , pacienta
rspunde evaziv, fcnd aluzie la permanentele ei dureri de cap. Lng
sprnceana stng are o cicatrice concav, urmare a unei intervenii
chirurgicale la sinusul etmoid, intervenie care a fost imediat urmat de o
criz de migren. Pacienta susine sus i tare c frigul sub toate formele i
duneaz i c i poate provoca crize. nainte de ultima sa criz ea a fcut
o baie rece, care, dup socotina ei, i-a declanat criza. Crizele nu sunt
precedate de aur. Uneori nceputul crizei este anunat de o senzaie de
indispoziie. A fost examinat temeinic de diferii medici, fr a-i fi fost
descoperit vreo modificare organic. Examinarea radiologic a craniului,
analiza sngelui i a urinei au fost negative. Examenul uterului: infantil,
42
trad.)
6 Trial and error", n psihologia behaviorist, din a crei teorie a
learning"-ului s-a adpat i Adler. (Nota trad.)
7 A se vedea ndeosebi A. Adler, Praxis und Theorie der
Individiial-psychologie.
8 in der Familie ihres Schwagers", ne spusese Adler cu cteva
pagini mai nainte. (Nota trad.)
9 S nu uitm c aceast carte are drept moto Der Mensch weiss
viel mehr, als er versteht" (Omul tie mult mai multe dect nelege").
(Nota trad.)
46
este chiar sensul vieii sale (Wie einer sich bewegt, so ist der Sinn seines
Lebens)6.
Psihologia individual a ncercat s elaboreze tiinific teoria
sensului micrilor expresive. Dou elemente din interiorul acestora, n
variaiile lor nenumrate, faciliteaz o interpretare. Unul prinde contur
din prima copilrie i const din imboldul de a trece de la o situaie de
insuficien la una de efort ntru biruin (berwindung), de a gsi calea
care duce de la sentimentul de inferioritate la superioritate, la rezolvarea
tensiunii. Aceast cale devine obinuit nc din copilrie i, cu
particularitile i variantele sale, se arat ca o form de micare care
rmne aceeai pe parcursul ntregii viei. Nuana sa individual
presupune la observator o intuiie de artist (knstlerisches Verstndnis).
Cellalt factor ne deschide o perspectiv asupra interesului social al celui
care acioneaz, asupra gradului sau carenelor strii sale de pregtire
pentru colaborarea cu semenii. Judecata noastr cu privire la modul de a
privi, de a asculta, de a vorbi, aciona i nfptui, diferenierea i
aprecierea tuturor micrilor expresive au drept int punerea n valoare a
capacitii de a cotiza la viaa social. Cultivate ntr-o sfer imanent a
interesului reciproc, ele i demonstreaz la orice ncercare gradul lor de
pregtire la cotizare (Beitragleistung). Linia de micare dinti va fi
totdeauna vizibil, desigur n nenumrate forme, i poate s nu dispar
pn la moarte. In decursul timpului fiecare micare este influenat de
imboldul ctre biruin (Drang nach berwindung). Factorul sentiment
de comuniune social coloreaz i nuaneaz aceast struitoare micare
ascendent.
Dac acum, n cutarea unitilor mai profunde, vrem s facem cu
toat prudena un pas mai departe, ni se deschide o perspectiv care ne
las s ghicim cum micarea devine form. Plasticitatea formei vii are
desigur limitele sale, dar n interiorul acestora se rsfrnge micarea
individual i ea rmne pururea aceeai n generaii, popoare i rase, n
torentul timpului. Micarea devine micare modelat: form.
Astfel cunoaterea omului dup form devine posibil, dac
recunoatem n ea micarea modelat (die gestaltene Bewegung).
NOTE
1
Tipul suedez este att de optim nct, din 1814, Suedia nu a mai
participat la nici o alian militar i nu a mai purtat rzboaie. Chiar i
secesiunea Norvegiei (1905) s-a fcut fr complicaii mariale.
Nestimulat timp de aproape dou secole de slbaticele conflagraii care
fac mndria altora, civilizaia suedez nu este totui mai puin de admirat
dect aceea din alte ri avansate ale lumii. (Nota trad.)
5
aus den Leistugen", n textul original. (Nota trad.)
6
Un document realmente zguduitor, de mare interes nu numai
pentru istorici, ci i pentru psihologi, ca i pentru romancierii pasionai de
cunoaterea n profunzime a omului, ne ofer volumul O anchet
stalinist (1937-1939): Lichidarea lui Marcel Pauker, documente traduse
i adnotate de G. Brtescu, postfa de Florin Constantiniu (Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1995). Se pot urmri aici pe viu" (dar i pe
mort"!) dimensiunile stilului de via al unui om aflat pe linia legii lui de
micare", din tabloul psihologic clarificator nelipsind nici factorul
impresii din copilrie" (de exemplu: mi-am fgduit s fiu ca
Matiuenko, care s-a napoiat n ar (n Rusia not L.G.) ca s
continue lupta, dar a fost executat", Date biografice, p. 32). Eroul tragic
al anchetei a fost sugrumat fr mil de abloanele stalinismului, n care
totui, n mod paradoxal, s-a complcut. (Nota trad.)
52
6. COMPLEXUL DE INFERIORITATE
De mult vreme insist asupra faptului c a fi om nseamn a te
simi inferior (Mensch sein heisst: sich minderwertig fhlen). Probabil c
nu fiecare i amintete de lucrul acesta. Se poate ca unora s le repugne
aceast expresie i s prefere o alt denumire. Nu am nimic mpotriv, cu
att mai puin cu ct constat c diveri autori au i adoptat alte formule
verbale. Superdetepii au ajuns la concluzia, spre a arta c eu nu am
dreptate, c un copil, mai nainte de a ajunge la sentimentul de
inferioritate, ar fi trebuit s triasc sentimentul valorii sale integrale
(Vollwertigkeit). Sentimentul de insuficien este o suferin pozitiv i
dinuie cel puin atta timp ct o problem, o trebuin, o tensiune nu i-a
gsit rezolvarea. Este, evident, un sentiment natural nnscut, comparabil
cu o tensiune dureroas, care se cere soluionat. Aceast rezolvare nu
trebuie s fie neaprat plcut, cum admite ntructva Freud, dar poate fi
nsoit de bucurie, ceea ce ar corespunde concepiei lui Nietzsche. In
anumite circumstane, rezolvarea acestei tensiuni se poate asocia cu o
suferin durabil sau trectoare, cu durerea, ca n desprirea de un
prieten credincios sau ca n cazul unei operaii chirurgicale dureroase. Tot
aa, un sfrit oribil, numai printr-un tertip avocesc poate fi considerat
agreabil.
Aa cum sugarul i trdeaz prin micrile sale sentimentul de
insuficien, strdania permanent spre perfecionare i spre rezolvarea
cerinelor vieii, aa trebuie s considerm i micarea istoric a
umanitii ca pe o istorie a sentimentului de inferioritate i a ncercrilor
de rezolvare a acesteia. O dat pus n micare, materia vie a cutat n
permanen s ajung de la o minus-situaie la o plus-situaie. Aceast
micare, pe care eu am descris-o nc din anul 1907, n Studiu asupra
inferioritii organelor, pe care l-am citat, este ceea ce noi am sesizat n
noiunea de evoluie. Aceast micare, pe care nu trebuie neaprat s o
considerm ca pe o micare care duce la moarte, este mai degrab
orientat ctre dominarea lumii exterioare i nicidecum spre o echilibrare,
spre o stare de repaus. Cnd Freud afirm c moartea i atrage pe oameni
n aa msur nct ei o doresc n vise sau altcumva, avem de-a face cu o
anticipare pripit. Dimpotriv, exist n mod cert oameni care prefer
moartea unei lupte cu complicaiile lumii exterioare, deoarece, n
vanitatea lor, se tem mai mult dect orice de o nfrngere. Sunt oameni
care tnjesc mereu dup rsf, dup nlesniri, dup lucrul fcut de alii
pentru dnii.
Corpul uman este n mod vdit construit dup principiul securitii.
n ale sale The Harvard Lectures, din anii 1906-1907, aadar aproximativ
53
n acelai timp ca i mine, n studiul citat mai sus, dar mai profund i mai
cuprinztor, Meltzer s-a referit la acest principiu al securitii. Un organ
lezat este nlocuit de un altul, un organ lezat produce de la sine o energie
compensatoare (eine ergnzende Kraft). Orice organ poate realiza mai
mult dect trebuie s realizeze la o solicitare normal, un organ suplinete
adesea mai multe funcii vitale etc. Viaa, care este prescris legii
autoconservrii, are de asemenea puterea i capacitatea de a o realiza,
pornind de la dezvoltarea sa biologic. Diviziunea n copii i generaii
tinere nu este dect o parte a acestei securiti a vieii.
Dar i civilizaia n necontenit progres, care ne nconjoar, pune n
eviden aceast tendin de securizare (Sicherungstendenz) i ni-i arat
pe oameni ntr-o permanent dispoziie n sensul sentimentului de
inferioritate, care ne mboldete mereu la fapte, spre a ne spori
securitatea. Plcerea i neplcerea care se asociaz acestor strdanii nu
sunt dect stimulente i recompense n aceast direcie. O adaptare la
realitatea dat nu ar fi altceva dect exploatarea strdaniilor celorlali, aa
cum cere concepia despre lume a copilului rsfat. Strdania persistent
ctre securitate ne mboldete la biruirea realitii existente, n favoarea
uneia mai bune. Fr acest torent al civilizaiei care ne mpinge nainte
(Strom der vorwrts drngenden Kultur), viaa uman ar fi imposibil.
Omul ar fi trebuit s piar sub atacul forelor naturii dac nu le-ar fi
utilizat n favoarea sa. Lui i lipsete tot ceea ce vieuitoare mai puternice
ar fi putut utiliza spre a-l nvinge. Condiiile de clim l-au silit s se
protejeze contra frigului cu blnuri pe care le-a luat de la animalele mai
bine protejate dect el. Organismul su cere o locuin artificial,
pregtirea artificial a hranei. Viaa sa este asigurat doar de diviziunea
muncii i de reproducerea ndestultoare. Organele sale i spiritul su
sunt n permanen puse n micare de nevoia de a birui i de securitate.
La acestea se adaug mai buna sa cunoatere privind pericolele i tiina
sa cu privire la moarte. Cine s-ar putea cu seriozitate ndoi c individul
uman, att de vitregit de natur, este nzestrat, ca din graia divin, cu un
puternic sentiment de inferioritate, care l mboldete spre o plus-situaie,
spre securitate, spre efortul ntru biruin? Iar aceast revolt,
extraordinar i obligatorie, mpotriva unui ireductibil sentiment de
inferioritate, ca fundament al dezvoltri umanitii, se deteapt i se
reitereaz la fiecare sugar i la fiecare copil.
Copilul, dac nu este din cale afar de deteriorat, cum este idiotul,
se gsete sub influena cerinei imperioase a acestei dezvoltri
ascendente (Entwicklung nach aufwrts), care incit la cretere corpul i
psihicul su. Aspiraia la efort ntru biruin (Streben nach berwindung)
i este de asemenea trasat de natur. Micimea sa, neputina,
imposibilitatea de a obine prin el nsui satisfacii, neglijrile mici sau
mari sunt tot atia stimuli individuali pentru dezvoltarea puterii sale. Sub
54
63
7. COMPLEXUL DE SUPERIORITATE
Acum cititorul va pune pe drept cuvnt ntrebarea unde este de
gsit, n cazul complexului de inferioritate, aspiraia ctre superioritate
(Streben nach berlegenheit). Cci, de fapt, dac nu reuim s punem n
eviden aceast aspiraie n extrem de numeroasele cazuri de complexe
de inferioritate, atunci tiina psihologiei individuale ar nregistra o
asemenea contradicie nct ea ar trebui s eueze. Dar o mare parte din
aceast ntrebare i-a i gsit rspunsul. Aspiraia ctre superioritate l
face pe individ s se retrag din faa pericolului de ndat ce pare
ameninat de o nfrngere din cauza deficitului su de sentiment de
comuniune social, ceea ce se manifest printr-o lips de curaj
(Mutlosigkeit), vdit sau ascuns. Aspiraia ctre superioritate i
produce efectul prin aceea c l menine pe individ pe linia de retragere
din faa problemei sociale sau i impune o eschivare (Ausbiegung).
Fixarea n opoziia sa n termenii Da, dar" (Ja, aber") i impune o
opinie care ine cont mai degrab de dar", iar lumea sa ideal l farmec
att de mult nct el este preocupat exclusiv sau ndeosebi de rezultatele
ocului. Aceasta cu att mai mult cu ct avem de-a face ntotdeauna cu un
individ care din copilrie, lipsit de un autentic sentiment de comuniune
social, s-a preocupat aproape n exclusivitate de persoana sa, de
bucuriile sau de neplcerile sale. n aceste cazuri putem distinge vreo trei
tipuri al cror stil de via nearmonic a dezvoltat clar mai ales o parte a
vieii psihice. Unul din aceste tipuri cuprinde oameni la care sfera
gndirii domin formele de expresie. Al doilea tip se caracterizeaz prin
manifestarea copleitoare a vieii afective i impulsiilor. Al treilea tip se
dezvolt mai mult n direcia activitii. Firete, nu nregistrm niciodat
absena complet a uneia din aceste trei laturi. De aceea orice eec, n
starea de oc nentrerupt, va scoate n relief ndeosebi aceast latur a
stilului de via. n timp ce, n general, la criminal i la sinuciga se
manifest mai mult latura activ, unele nevroze sunt marcate de accentul
pus pe latura afectiv, pe cnd de cele mai multe ori n nevroza
obsesional i n psihoze accentul cade pe materialul ideatic1.
Toxicomanul, desigur, este ntotdeauna o fire sentimental. Dezertarea
din faa unei probleme de via i impune ns societii o misiune i face
din ea obiect de exploatare. Lipsa de colaborare a unora trebuie suplinit
de randamentul sporit al celorlali, n cadrul familiei sau al societii. Este
o lupt secret i de neneles contra idealului societii, care se d aici,
un protest perpetuu care nu servete dezvoltrii pe mai departe a
sentimentului de comuniune social, ci intete la disoluia acestuia.
ntotdeauna, ns, scopul superioritii personale se afl n opoziie cu
64
Mai rmne grija pentru viitor, pentru urmai. Tatl adun cu japca
bunuri pentru copiii si. Se ngrijete de generaiile viitoare. Dac are
grij de a cincea generaie, se ngrijete de urmaii a cel puin 32 de
persoane din generaia sa, care fac acelai lucru n ceea ce privete
urmaii lor.
Mrfurile se stric. Pot fi preschimbate n aur. Se poate conferi
aurului valoarea mrfurilor. Poate fi cumprat fora de munc a
celorlali. Li se poate comanda, ba mai mult, li se pot ntipri convingeri,
un sens al vieii. Pot fi educai n sensul venerrii forei, a aurului. Li se
pot da legi care s-i pun n serviciul puterii, al proprietii.
Nici n aceast sfer femeia nu are un rol creator, tradiia i
educaia instituind bariere n calea afirmrii sale. Ea poate participa dac
admir sau poate sta de-o parte, decepionat. Ea poate jura credin
puterii sau, cum se ntmpl de cele mai multe ori, se poate opune
neputinei sale, apucnd-o pe ci greite.
Majoritatea brbailor i femeilor pot s venereze concomitent
puterea i proprietatea, unii cu o strdanie plin de speran, celelalte cu o
admiraie infructuoas. Femeia se afl la o prea mare distan spre a
atinge acest ideal de civilizaie (Kulturideale).
Filistinului puterii i proprietii i se asociaz acum, n strdania
armonioas ctre o superioritate personal, semidoctul infatuat
(Bildungsphilister). A ti este (de asemenea) putere5. Insecuritatea vieii
nu a gsit pn acum n general o soluie mai bun dect aspiraia
la putere (Streben nach Macht). Este timpul s meditm dac aceasta este
unica i cea mai bun cale de asigurare a vieii, de dezvoltare a
umanitii. Putem afla cte ceva despre structura vieii femeii, dat fiind
faptul c femeia nu este pn azi coprta la puterea semidoctismului
infatuat (Bildungsphilisterium).
Cu toate acestea, este uor de neles c, dispunnd de o pregtire
egal, femeia ar putea participa cu succes la puterea filistinismului. Ideea
platonic a superioritii puterii musculare i-a pierdut deja, desigur,
importana sa n neinteligibil (incontient). Cum altfel ar putea fi utilizat
revolta secret sau fi a lumii feminine (protestul viril), n
nenumratele sale variante, n favoarea comunitii?
n definitiv, noi toi trim ca parazii pe socoteala nepieritoarelor
realizri ale artitilor, geniilor, gnditorilor, cercettorilor i
exploratorilor. Ei sunt adevraii conductori ai omenirii. Ei sunt fora
motrice a istoriei universale, pe cnd noi suntem distribuitorii. Pn n
prezent, ntre brbat i femeie au decis puterea, proprietatea, tenebrele
educaiei (Bildungsdunkel). De unde zarva i multele cri pe tema
dragostei i a cstoriei.
Dar marile opere din care trim sunt totdeauna ptrunse de valoarea
suprem. Biruina lor nu este de cele mai multe ori celebrat cu discursuri
68
69
altora. Acela care are sim psihologic va nelege c este vorba de oameni
care sunt deziluzionai de via mai uor dect ceilali, deoarece ei
ateapt de la ea prea mult. Judecnd dup stilul lor de via, pe drept
cuvnt ne-am putea atepta s gsim n copilria lor un grad ridicat de
impresionabilitate asociat cu o stare de indispoziie persistent sau cu
tendina de automutilare, ca pedeaps pentru alii. Efectul de oc, mai
puternic la ei n comparaie cu normalul, provoac, aa cum au stabilit
cercetrile mai noi, modificri somatice care ar putea sta sub influena
sistemului vegetativ i endocrin. La o cercetare mai exact se va vedea,
desigur, ca n majoritatea cazurilor mele, c inferioritatea organelor i,
nc i mai mult, un regim de rsf n copilrie l-au ndemnat pe copil la
un stil de via de felul acesta i au restrns dezvoltarea unui sentiment de
comuniune social satisfctor. Nu rareori se va constata la ei o tendin,
mai fi sau mai ascuns, de a face crize de furie, de a domina toate
problemele, mari sau mici, din ambiana lor, prilej de a-i demonstra
rangul nalt.
Un adolescent n vrst de 17 ani, prslea al familiei, din cale afar
de rsfat de mam, a rmas n paza unei surori mai mari, pe timpul n
care mama fcea o cltorie. ntr-o sear, pe cnd sora sa fi lsase singur
acas, i cum avusese de luptat la coal cu dificulti in aparen de
nenvins, el s-a sinucis, lsnd urmtorul bilet: Nu-i comunica mamei ce
am fcut. Adresa ei de acum este... Spune-i la ntoarcere c viaa nu-mi
mai aducea nici o bucurie i s-mi pun n fiecare zi flori la mormnt".
O btrn, bolnav incurabil, s-a sinucis din cauz c vecinul ei nu
voia s se despart de aparatul su de radio.
oferul unui bogta a aflat, la moartea stpnului, c nu va obine
motenirea promis; el i-a ucis soia i fiica i s-a sinucis.
O femeie n vrst de 56 de ani, care a fost rsfat att n
copilrie ct i mai trziu de ctre brbatul ei i care avusese in
societate un rol proeminent, a suferit foarte mult la moartea soului.
Copiii ei, cstorii, nu prea erau dispui s se devoteze trup si suflet
mamei lor. n urma unui accident, ea a suferit o fractur femural. i dup
nsntoire, tot izolat de societate a rmas. Nu se tie cum, i-a venit
ideea c o cltorie n jurul lumii i-ar aduce impresiile captivante care
acas i lipseau. Dou prietene s-au artat gata s o nsoeasc. n marile
metropole ale continentului, ns, prietenele o lsau mereu singur,
desigur din cauz c ea se mica greu. A cuprins-o o nespus indispoziie,
care a evoluat pn la melancolie, aa nct i-a chemat unul dintre copii.
n locul acestuia, a venit o sor de caritate care a adus-o acas. Am vzuto pe aceast femeie dup trei ani de suferin, timp n care nu intervenise
nici o ameliorare. Se plngea mai ales de faptul c copiii ei trebuie s fi
suferit ngrozitor din pricina bolii ei. Acetia o vizitau pe rnd, dar.
insensibilizai de durata suferinelor mamei lor, nu manifestau cine tie ce
73
psychologie.
2
Divizare a psihicului pe care psihologul i filosoful german
Ludwig Klages o duce la expresia sa cea mai pregnant n masiva lucrare
Spiritul ca adversar al sufletului (1929-1932). (Nota trad.)
78
84
demonstreaz, ntr-o msur mai mic sau mai mare, aceast conduit,
deoarece tim c pn i cele mai grave erori se comit fr o
responsabilitate contient, respectivii devenind jucria atitudinii lor
nefaste n faa vieii. Aceti oameni au n faa ochilor un el care i pune n
contradicie cu raiunea. Asupra naturii nevrozitaii, asupra instituirii i
structurii ei n-am spus nc nimic cu aceasta. Am fcut doar un pas mai
departe i, prin prisma lipsei de curaj a nevroticului, putem stabili
atitudinea sa ovitoare n faa problemelor vieii, precum i slaba sa
eficien. Este sigur c putem urmri pn n copilrie aceast slab
capacitate de a aciona. Pe noi, care profesm psihologia individual,
faptul acesta nu ne surprinde, deoarece forma vieii (Lebensform) se
dezvolt n prima copilrie i rmne neschimbat, iar o schimbare este
posibil numai dac persoana respectiv i d seama de cursul greit al
dezvoltrii i are capacitatea de a se reataa la colectivitate, n scopul
prosperitii ntregii umaniti.
Dac un copil desfoar o activitate intens n sensul ru al
cuvntului, atunci putem presupune c acel copil, dac triete mai trziu
un eec, nu va deveni nevrotic, ci va manifesta eecul sub alt form:
crim, sinucidere, alcoolism. El se va putea prezenta ca colar greu
educabil de cea mai rea spe, dar nu va manifesta trsturile unui
nevrotic. Apropiindu-ne de soluia problemei, putem afirma c raza de
aciune a unui asemenea om nu e prea mare. n comparaie cu aceea a
omului normal, nevroticul are o raz de aciune mic. Important este
problema provenienei activitii sporite. Dac ajungem la concluzia c
este posibil s extindem i s restrngem raza de aciune a unui copil,
dac nelegem c o educaie eronat reduce pn la minimum raza de
aciune a copilului, vom nelege i faptul c pe noi nu ne intereseaz
problema ereditii, ci c fenomenele pe care le vedem sunt produsul
capacitii creatoare a copilului. Corporalitatea (Krperlichkeit) i
influena lumii exterioare sunt materialul de construcie pe care copilul l
utilizeaz la zidirea personalitii sale. Ceea ce noi observm ca
simptoame ale nevrozitii, pe care le clasificm n ocuri somatice ale
anumitor organe (krperliche Erschtterungen) i n ocuri psihice
(seelische Erschtterungen) manifestri de anxietate, idei obsedante,
depresii, sau cele care par s aib o semnificaie special, ca durerile de
cap nervoase, roirea compulsiva, splatul compulsiv i alte manifestri
similare toate sunt simptome de durat (Dauersymptome). Ele persist
mult vreme, iar dac nu ne angajm n obscuritatea concepiilor
fanteziste care admit c ele s-au dezvoltat fr sens, dac vom cuta
conexiunea, vom descoperi c respectivul copil s-a gsit n faa unei
probleme care i-a depit puterile i pe care a lsat-o nerezolvat. Prin
aceasta pare stabilit i explicat constana simptoamelor nevrotice.
Erupia simptoamelor nevrotice (Ausbruch der nervsen Symptome) are
87
sarcina s-i provoace dureri de cap ca acelea care apar n faa unei
probleme pentru a crei rezolvare nu eti pregtit, el nu ar fi capabil s
fac lucrul acesta. De aceea, a limine3, s terminm cu toate acele
controverse, cu toate acele concepii eronate potrivit crora bolnavul este
acela care i produce suferina, c el vrea s fie bolnav 4. Fr ndoial c
respectivul sufer, dar el prefer aceast suferin aceleia nc i mai mari
provocate de dezvluirea lipsei de valoare a soluiei alese. El i asum
mai cu plcere toate suferinele, dect descoperirea lipsei sale de valoare.
Att nevroticul ct i nonnevroticul vor opune o rezisten stabilirii lipsei
lor de valoare, dar rezistena opus de nevrotic va fi mult mai mare. Dac
evocm hipersensibilitatea, impaciena, ebuliia afectiv, ambiia
personal, vom putea nelege c un asemenea om nu va cuteza s
avanseze atta timp ct se crede n pericol c i va fi dat de gol lipsa de
valoare (seine Wertlosigkeit). Ce dispoziie afectiv succede acestor
ocuri? El nu a produs-o, nu a dorit-o, dar ea se prezint ca efect al
zguduirii psihice, ca efect al sentimentului nfrngerii, ca efect al fricii c
lipsa sa de valoare poate fi descoperit. Nu are de fapt nici un chef s
combat acea dispoziie afectiv i nici nu prea nelege cum s-ar putea
elibera de ea. Ar dori s o ndeprteze i va insista asupra acestui lucru,
spunnd c ar vrea s se vindece, c ar vrea s scape de simptoame. De
aceea se i duce la medic. Dar ceea ce el nu tie este c, mai presus de
toate, se teme s nu fie demascat drept un ins lipsit de valoare, c s-ar
putea ca obscurul secret al lipsei lui de valoare s-i fie dat pe fa. Vedem
acum ce este, n fond, nevroza: o ncercare de a evita un ru mai mare, o
ncercare de a menine cu orice pre aparena valorii, dar n acelai timp
dorina de a atinge acest scop fr a plti vreun pre. Lucrul acesta este,
din pcate, imposibil. Posibil este doar s-i facem rost respectivului de o
mai bun pregtire pentru via, de a-i face mai bine patul, de a-l ncuraja,
ceea ce nu poate fi realizat cu biciul, cu pedeapsa, cu duritate, cu
constrngere. Se tie ct de muli oameni, n cazul n care dispun de o
anumit activitate, sunt mai degrab capabili s se sinucid dect s
rezolve nite probleme. Lucrul acesta este clar. De aceea nu ne putem
atepta la nimic de la constrngere, ci este necesar o pregtire
sistematic, pn cnd persoana respectiv se simte sigur de ea, aa nct
s poat pi la rezolvarea problemei. Altfel este un om care crede c st
pe marginea abisului i care se teme, dac este mnat de la spate, c va
cdea n abis, cu alte cuvinte c cineva i va demasca lipsa de valoare.
Un avocat, n vrst de 35 de ani, se plngea de nervozitate, de
dureri permanente n zona occipital, de tot felul de indispoziii n zona
gastric, de senzaia de stupiditate, de o slbiciune general i de
oboseal. Toate acestea l neliniteau nespus. Adesea i era team s nu-i
piard cunotina cnd trebuia s vorbeasc cu oameni pe care nu-i
cunotea. Acas, n familia prinilor si, se simea mai bine, dei nici
89
corespunztor.
Dup cte relata pacientul, mama sa era o femeie duioas, de care
el s-a ataat foarte mult, care l-a rsfat n mod excesiv i care atepta de
la el mari performane. Tatl, mai puin nclinat spre rsf, ceda n toate
situaiile n care pacientul i expunea cu lacrimi n ochi dorinele. Dintre
frai, l prefera pe unul mai mic, care l idolatriza, i ndeplinea orice
dorin, se inea pe urmele sale ca un celu i nu-i ieea din cuvnt.
Pacientul era sperana familiei sale i reuea s se impun ntotdeauna n
faa celorlali frai. Aadar, o ambian intim, nespus de cald i de
lesnicioas, care l-a fcut inapt pentru confruntarea cu lumea din afar.
Lucrul acesta s-a vzut imediat, din prima zi de coal. Era cel mai
mic din clas, ceea ce i-a dat prilejul de a-i manifesta repulsia fa de
acea poziie din afara familiei (Aussenposition), schimbnd de dou ori
coala. Apoi a nvat cu o rvn extraordinar spre a-i depi pe ceilali
colari. Lucrul acesta nereuindu-i, a btut n retragere, absentnd adesea
din cauza unor dureri de cap i de stomac sau ntrziind la fel de des de la
ore. Dac nu se numra printre cei mai buni colari, el i prinii si
atribuiau faptul acesta frecventelor sale absene, pe cnd pacientul
susinea sus i tare c el tia mai mult i c citise mai mult dect oricare
alt colar.
La cea mai mic plngere a lui, prinii l puneau la pat i se
ocupau de dnsul cu grij. A fost dintotdeauna un copil anxios i adesea
ipa n somn, n aa fel nct mama sa se ocupa de dnsul i noaptea.
Se nelege c el nu avea nici o idee despre semnificaia i corelaia
tuturor acestor manifestri, care erau expresia stilului su de via. De
asemenea, nu-i ddea seama de faptul c dac citea pn noaptea trziu,
n pat, era pentru a gusta n ziua urmtoare privilegiul de a dormi mai
mult i de a scpa astfel de o parte din munca zilei. Timiditatea sa n faa
fetelor era nc i mai mare dect aceea fa de brbai, iar aceast
atitudine a persistat n ntreaga sa perioad de dezvoltare11. Este lesne de
neles c n orice situaie de via i lipsea curajul i c nu voia cu nici un
pre s-i pun la btaie vanitatea. Incertitudinea c ar fi putut face bun
impresie asupra fetelor contrasta puternic cu certitudinea c se putea baza
pe sacrificarea de la sine a mamei sale. n cstoria sa a vrut s
stabileasc aceeai relaie de dominaie de care se bucura fa de mam i
frai i, firete, a euat n mod inevitabil.
Am putut stabili c n cele mai vechi amintiri din copilrie, desigur
adesea extrem de disimulat, este de gsit stilul de via al individului. Cea
mai veche amintire a pacientului nostru era urmtoarea: A murit un frate
mai mic i tata sttea n faa casei i plngea amarnic". Ne amintim cum
pacientul, care trebuia s in o conferin, a fugit acas pretinznd c mai
degrab moare.
Felul n care se comport ca prieten caracterizeaz foarte bine
95
NOTE
1
98
100).
8
109
femeie mai vrstnic dect el cu zece ani, devine impotent. De doi ani,
abia dac mai vorbete cu femeia i cu cei doi copii ai si. Pe cnd mai
nainte avea oarecum succes n profesia sa, n ultimul timp i-a neglijat-o
i i-a adus familia ntr-o stare deplorabil. El fusese fiu] preferat al
mamei sale, care l rsfase peste msur. Pe cnd avea trei aniori, a
venit pe lume o surioar. La scurt timp dup aceea naterea surorii sale
este cea mai veche amintire a sa el a nceput s-i ude patul. Avea de
asemenea comaruri, aa cum adesea ntlnim la copiii rsfai. Este
evident c enurezia i anxietatea erau rezultatul ncercrilor sale de a-i
anula poziia de copil detronat, dar nu trebuie s pierdem din vedere
faptul c erau i expresia unei acuzri, ba poate i mai mult, a unui act de
rzbunare mpotriva mamei sale. La coal era un copil nemaipomenit de
corect. i amintete c numai o singur dat fusese antrenat ntr-o btaie
cu un alt biat, care l insultase. Institutorul i exprimase uimirea c un
biat att de cuminte se putuse lsa provocat.
Putem nelege de aici c el fusese obinuit s ntruneasc
aprecierea favorabil a tuturor i c i vedea elul su de superioritate n
faptul de a fi preferat altora. Cnd lucrul acesta nu se ntmpla, el
recurgea la mijloace care n parte nsemnau acuzare, n parte rzbunare,
fr ca aceast motivaie s fie clar pentru el nsui sau pentru ceilali. n
elul su de perfeciune colorat de egoism el i ddea toat silina s nu
se exteriorizeze ca om ru la suflet. Cum el nsui a relevat, luase n
cstorie o fat mai vrstnic, care i fcea toate concesiile, ca i mama
sa. Dat fiind faptul c ea avea acum peste cincizeci de ani i se ocupa mai
mult de copii, el a rupt legtura cu ei toi, ntr-o manier n aparen
neagresiv. n aceast ruptur era inclus i impotena sa, ca limbaj al
organelor. nc din anii copilriei te puteai atepta ca, n caz de pierdere a
rsfului, cum s-a ntmplat la naterea surorii sale, el s-i manifeste
acuzaia ntr-un mod prea puin clar, dar vizibil prin efecte.
Un brbat n vrst de 30 de ani, cel mai mare dintre cei doi copii
din familie, ispise o lung pedeaps cu nchisoarea, din cauza unor
furturi repetate. Cea mai veche amintire a sa dateaz de cnd avea trei
ani, perioad n care a venit pe lume fratele su. Iat acea amintire:
Mama mea l-a preferat ntotdeauna pe frate-meu. nc de mic eu o
tuleam de-acas. Uneori, cnd m rzbea foamea, nu m ddeam n lturi
de la furtiaguri, de acas sau de aiurea. Mama m pedepsea cu cruzime.
Dar asta nu m mpiedica s vagabondez din nou. La coal am fost un
colar mediocru pn pe la paipe ani, dar nu vroiam s nv mai departe
i hoinream de unul singur pe strzi. N-aveam chef deloc s stau priponit
acas. Nu aveam nici un prieten i nu gsisem nici o fat care s m
iubeasc, lucru dup care inima mea tnjea. Vroiam s frecventez slile
de dans, s fac cunotin cu fete, ns n-aveam bitari. Uite-aa am furat
un automobil i l-am vndut pe mai nimic. De atunci au nceput loviturile
117
118
119
cum admite azi Freud, din civilizaia noastr retrogad ne-am putea alege
cu opinia c femeia reprezint o treapt inferioar, ceea ce i poate face
lesne pe biei orgolioi, cu toate urmrile nefaste pentru societate, iar la
fete poate provoca protestul viril" descris de mine n anul 19127, de
asemenea cu urmri negative: ndoial cu privire la propriul sex i, n
consecin, pregtirea deficitar pentru propriul rol sexual, cu toate
consecinele suprtoare care decurg de aici.
Anumite dificulti rezult i din poziia ocupat n constelaia
frailor i surorilor. ntietatea pronunat sau nu a unuia dintre frai n
prima copilrie este adesea spre dezavantajul altuia. Cu o extraordinar
frecven gsim, n una i aceeai familie, eecul unui copil alturi de
reuita altuia. Activitatea mai mare a unuia poate s duc la pasivitatea
celuilalt, succesul unuia la insuccesul celuilalt. Adesea constatm c
insuccesele timpurii au un efect nefavorabil asupra viitorului copilului.
De asemenea, preferina artat pentru unul dintre copii, lucru greu de
evitat, este duntoare pentru altul, declannd la el un grav sentiment de
inferioritate, cu toate manifestrile posibile ale unui complex de
inferioritate. Pe de alt parte, nlimea, frumuseea, fora unuia l pot
pune n umbr pe cellalt. Oricum, nu trebuie trecute cu vederea faptele
pe care le-am dat la iveal cu privire la poziia copilului n grupul de frai
i surori.
Trebuie, nainte de toate, s punem cruce superstiiei potrivit creia
situaia fiecrui copil ar fi una i aceeai n interiorul unei familii. tim
deja c, fie i dac pentru toi ar exista acelai anturaj i aceeai educaie,
influena acestora e utilizat de copil ca material, ntr-un mod care este
util puterii creatoare a acestuia. Vom vedea ct de diferit se comport
anturajul fiecrui copil n parte. Pare de asemenea sigur c copiii nu au
aceleai gene i aceleai condiionri fenotipice. Chiar i referitor la
gemenii univitelini crete din ce n ce mai mult ndoiala c ei ar avea o
constituie fizic i psihic identic8. Dintotdeauna psihologia individual
susine c exist o constituie fizic nnscut, ns ea a constatat c
constituia psihic" (psychische Konstitution") se manifest n primii
trei ani pn la cinci ani de via sub forma unui prototip psihic
(psychische Prototyp), care deja include n el legea de micare a
individului i i datoreaz forma sa vital forei creatoare a copilului,
care utilizeaz ca material de construcie ereditatea i influenele
mediului. Numai n lumina acestei concepii mi-a fost posibil s-mi
reprezint diferenele dintre frai ca fiind aproape tipice, chiar dac ele sunt
diferite de la un caz individual la altul. Consider aceast problem ca
rezolvat, din moment ce am artat c n forma de via a fiecrui copil
apare amprenta poziiei sale n rndul frailor i surorilor. Faptul acesta
arunc o lumin vie asupra problemei dezvoltrii caracterului. Cci dac
este adevrat c anumite trsturi de caracter corespund poziiei copilului
125
sine, hainele i aparatura ei, mai ales dup ce se apropia de alte persoane,
i-a barat calea de soluionare a problemelor, dar i-a i permis s-i omoare
timpul, marele duman al nevroticilor. Cu acesta ea a intuit, fr a
ptrunde sensul actului, c prin ndeplinirea excesiv a unei funcii a
civilizaiei, care mai nainte o fcuse iubit, acum i pusese n inferioritate
pe toi ceilali oameni17. Numai ea era curat, toi ceilali i toate cele erau
nite mpuiciuni. Nu mai are rost s insist asupra sentimentului ei de
comuniune social deficitar, deficien care privea un copil n aparen
bine crescut, dar peste msur de rsfat de mama sa. La fel, inutil s
mai spun c vindecarea sa nu este de conceput dect prin ntrirea
sentimentului de comuniune social.
Sunt multe de spus despre cel mai mic din familie. n comparaie cu
ceilali, se gsete i el ntr-o situaie fundamental diferit. El nu este
niciodat singurul copil, aa cum a fost o vreme primul-nscut. Prslea nu
are pe nimeni n spatele lui, aa cum au ceilali copii. i nu are n fa pe
unul singur, ca secundul, ci adesea pe mai muli. Prslea este de cele mai
multe ori rsfat de ctre prinii ajuni n pragul btrneii i se afl n
situaia incomod de a fi privit ntotdeauna drept cel mai mic i mai
neputincios i de a nu fi luat mai niciodat n serios. n general, nu este
ntr-o situaie defavorabil. Aspiraia sa la superioritate fa de naintaii
si este zilnic aat. n unele privine, situaia sa este echivalent cu a
secundului, o situaie n care pot ajunge i copiii de pe alte locuri din irul
frailor i surorilor dac, ntmpltor, izbucnesc rivaliti similare. Fora
sa se manifest adesea n ncercrile sale de a-i depi toi fraii i
surorile, n cele mai diferite grade ale sentimentului de comuniune
social. Slbiciunea sa provine adesea din faptul c evit lupta direct
pentru superioritate ceea ce pare a fi regul la copiii foarte rsfai ,
el cutnd s-i ating elul pe un alt plan, ntr-o alt form de via, ntro alt profesie. Privirea exersat a celui care practic psihologia
individual va sesiza ntotdeauna cu uimire, n atelierul vieii psihice
umane, ct de des acest destin i este impus celui mai mic dintre frai.
Dac familia este o familie de oameni de afaceri, cel mai mic va fi, de
exemplu, poet sau muzician. Dac fraii i surorile au ocupaii
intelectuale, cel mai mic va mbria adesea o meserie sau va intra n
comer. Aici, desigur, trebuie s inem seama de ngustarea posibilitilor
pentru fete, n civilizaia noastr cu totul imperfect.
n ceea ce privete caracterologia celui mai mic dintre frai,
referirea mea la biblicul Iosif a atras atenia tuturor. Aa cum toat lumea
tie, Beniamin era cel mai mic fiu al lui Iacob. El venise pe lume ns cu
17 ani mai trziu dect Iosif i mult vreme a rmas necunoscut de ctre
acesta. Nu contase n dezvoltarea lui Iosif. Se cunosc toate aceste fapte,
cum acest biat, visnd despre viitoarea sa mrire, se plimba printre fraii
si care trudeau din greu i i necjea foarte tare cu visele lui de dominaie
130
132
direcie duce aceast cale, faptul c ea se ndeprteaz mai mult sau mai
puin de sentimentul de comuniune social, ceea ce nseamn c merge
mpotriva acestui sentiment, adic mpotriva bunului-sim. Eul i trage
tria din fantezia oniric, spre a rezolva o problem existenial, pentru a
crei reuit sentimentul de comuniune social disponibil nu este
suficient. Este de la sine neles c, n acest caz, ponderea subiectiv a
problemei existente joac rolul unui test cu privire la sentimentul de
comuniune social i c acest test poate fi att de apstor nct i cel mai
bun s... nceap s viseze.
Trebuie, aadar, s stabilim n primul rnd c orice stare oniric are
un factor exogen. Aceasta nseamn, desigur, mai mult i altceva dect
resturile diurne" ale lui Freud. Importana sa const n faptul c este
prob i cutare de soluie. El conine acel nainte ctre el" (Vorwrts
zum Ziele"), acel ncotro" (Wohin") al psihologiei individuale, n
opoziie cu regresiunea lui Freud i cu mplinirea dorinelor sexuale
infantile, acestea din urm nefiind dect dezgolirea lumii fictive a copiilor
rsfai, care vor s aib totul numai pentru ei i nu concep ca vreuna din
dorinele lor s rmn nemplinit. Factorul exogen se refer la curenii
ascensionali (Aufwrtsstrmen) ai evoluiei i arat cum i reprezint
fiecare individ calea pe care vrea s o urmeze, arat opinia sa cu privire la
modul su de a fi i cu privire la calitatea i sensul vieii.
S facem, pentru moment, abstracie de starea oniric
(Traumzustand). S lum un om aflat n faa unei probleme pentru a crei
soluionare el nu se simte copt, avnd n vedere sentimentul su de
comuniune social deficitar. El recurge la fantezia sa. Cine face lucrul
acesta? Firete, Eul, caracterizat de stilul su de via. Intenia este
gsirea unei rezolvri care s convin stilului de via. Ceea ce nseamn,
ns, cu excepia puinelor vise cu valoare social, o rezolvare pe care
bunul-sim nu o ncuviineaz, o rezolvare n dezacord cu sentimentul de
comuniune social, dar care l reconforteaz pe individul aflat n mizerie
i n ndoial, ba mai mult, i consolideaz stilul de via, dndu-i o idee
despre valoarea Eului (Ichwert). Somnul, ca i hipnoza, atunci cnd este
corect efectuat, sunt doar facilitri ntru acelai scop, ca i autosugestia
reuit. Concluzia pe care trebuie s o tragem de aici este c visul, n
calitatea sa de reacie intenionat a stilului de via, caut s rmn la
distan de sentimentul de comuniune social i reprezint aceast
distan. Totui, atunci cnd sentimentul de comuniune social este mai
puternic, ca i n situaiile mai riscante, se poate observa uneori o
inversare, adic victoria sentimentului de comuniune social asupra
ncercrii de a-l eluda. Iat nc un caz care d dreptate psihologiei
individuale care afirm c viaa psihic nu se las niciodat ncorsetat n
formule i reguli, caz rare las ns intact, desigur, teza de baz, potrivit
creia visul indic distana de sentimentul de comuniune social.
140
trad.)
2
148
trad.)
5
trad.)
7
Anex
158
FUNCIA CONSILIERULUI
trad.)
2
psychologie.
6
der Untersuchte", n textul original. (Nota trad.)
CHESTIONAR DE PSIHOLOGIE
INDIVIDUAL PENTRU CUNOATEREA I
166
TRATAMENTUL
COPIILOR GREU EDUCABILI
(ntocmit i explicitat de Asociaia internaional
pentru
psihologie individual)
n completare - un CHESTIONAR PENTRU
ADULI
1. De cnd exist reclamaii cu privire la conduita copilului? Care
era starea fizic i psihic a copilului n momentul n care eecurile
acestuia au devenit evidente?
Importante sunt: schimbrile intervenite n mediu, prima zi de coal,
mutarea de la o coal la alta, mutarea ntr-o alt clas, nereuite la
nvtur, noi prietenii, boli ale copilului i prinilor etc.
2. S-a observat ceva neobinuit la copil? Debilitate fizic sau
psihic? Laitate? Neglijena? nclinaia pentru viaa retras?
Nendemnare? Gelozie? Are nevoie de ajutor ca s mnnce, s se
mbrace, s se spele, s-i fac patul? Se teme s rmn singur? Se teme
de ntuneric? Este lmurit asupra rolului sexului su? Ce caractere
sexuale primare, secundare, teriare are? Ce atitudine are fa de sexul
opus? n ce stadiu se afl educaia sa sexual? Este copil vitreg? Este
copil ilegitim? A fost crescut n pensiune? Cum erau prinii si adoptivi?
La ce vrst a nceput s vorbeasc i s mearg? A ntmpinat dificulti
n aceste privine? Dentiia s-a dezvoltat normal? Dificulti la numrat i
calcul aritmetic, la desen, la cntare, la not? S-a ataat de o persoan n
mod exclusiv? De tat? De mam? De bunici? De guvernant?
O atenie deosebit trebuie acordat atitudinii ostile n faa vieii,
cauzelor declanrii sentimentului de inferioritate, tendinelor de a ocoli
dificultile, de a evita oamenii, precum i unor trsturi de caracter ca:
egoismul, sensibilitatea, impaciena, emotivitatea, lcomia, prudena.
3. A dat mult btaie de cap prinilor? De ce i de cine se teme cel
mai mult? ip noaptea n somn? Ud patul? Este dominator? Este
dominator fa de cei puternici sau numai fa de cei slabi? A artat o
nclinaie frapant de a se culca n patul unuia dintre prini? Este
nendemnatic? Inteligent? A fost tachinat i ridiculizat peste msur?
Arat o preocupare vanitoas n ceea ce privete frizura, mbrcmintea,
nclmintea? Se scobete n nas? i roade unghiile? Este lacom la
mncare? Fur? Are dificulti de defecaie?
167
Ne vom clarifica asupra activitii mai mult sau mai puin intense
a copilului referitor la dobndirea unei poziii prioritare. n afar de
aceasta, ne vom lmuri dac ncpnarea nu l-a mpiedicat s-i
cultive actele instinctuale (Triebhandlungen).
4. i-a fcut uor prieteni sau era argos i maltrata oamenii i
animalele? i plcea s se asocieze cu fete (biei) mai n vrst sau mai
puin n vrst dect el? Avea tendina de a conduce? Sau se inea la
distan? A fost colecionar? Zgrcit? Avid de bani?
Toate acestea se refer la capacitatea sa de a stabili contacte i la
gradul su de demoralizare.
5. Cum se prezint el azi n toate aceste privine? Cum se comport
la coal? Merge cu plcere acolo? ntrzie la ore? nainte de a merge la
coal este surescitat? E n criz de timp? i pierde crile, caietele,
ghiozdanul? Este surescitat cnd i face temele pentru acas i naintea
examenelor? Uit s-i fac temele sau refuz s le fac? i risipete
timpul? E lene? Indolent? Se poate concentra? Tulbur atmosfera de
lucru din clas? Care este atitudinea sa fa de institutor? Critic?
Arogant? De nepsare? Caut s fie ajutat la efectuarea temelor sau
ateapt s fie mpins de la spate? Se arat ambiios la gimnastic sau la
sport? Se crede parial sau total nedotat? Citete mult? Care este lectura
sa preferat? Este slab la toate materiile de nvmnt?
Aceste ntrebri ne permit s ne facem o idee despre pregtirea
pentru coal a copilului i despre rezultatul experienei trite n coal.
Pe lng acestea, ne arat cum reacioneaz el n faa dificultilor.
6. Informaii exacte cu privire la condiiile de via de acas, cu
privire la bolile din familie, alcoolism, tendine infracionale, nevroze,
debilitate, lues, epilepsie, standard de via. Decese? Ce vrst avea
copilul n momentul survenirii unui deces sau altuia? Este copilul orfan
sau abandonat? Cine domin n familie? Educaia pe care o primete este
sever, scitoare, edulcorat? Este copilul ngrozit de via? Cum este
supravegheat? Prini vitregi?
Vedem copilul n situaia sa n familie i putem judeca ce influene
au intervenit n viaa lui.
7. Ce loc ocup copilul n irul frailor i surorilor? Este primnscut, secund, cel mai mic, biat unic, fat unic? Care sunt rivalitile?
Plnge des? Rde maliios? Tinde s-i denigreze neaprat pe ceilali?
ntrebri importante pentru caracterologie, lmurindu-ne asupra
atitudinii copilului fa de ceilali.
8. Ce idei are pn acum copilul cu privire la alegerea profesiunii?
Ce gndete despre cstorie? Care este profesiunea celorlali membri ai
familiei? Cum este viaa conjugal a prinilor?
Faciliteaz tragerea de concluzii cu privire la curajul copilului i
cu privire la ncrederea sa n viitor.
168
acustic, motor?
Informaii importante, deoarece arat potenialul copilului n
materie de interes, nclinaii i pregtire, ntr-o alt direcie dect cea
frecventat pn n prezent.
Pe baza acestor ntrebri, care nu trebuie puse una dup alta, ci sub
form de conversaie spontan, neablonat, reuim s ne facem
ntotdeauna o imagine a personalitii, care ne permite s nelegem c,
firete, eecurile nu sunt ndreptite, dar c sunt de neles. Greelile
descoperite trebuie ntotdeauna explicate n mod amical, cu rbdare i
fr a se recurge la ameninri.
*
n ceea ce privete EECURILE ADULILOR, s-a dovedit a fi
valoros urmtorul chestionar, prin aplicarea cruia un iniiat n psihologie
individual va obine, ntr-o jumtate de or, o viziune ampl asupra
stilului de via al individului.
Informaiile pe care le cer, desigur nu ntr-o manier rigid,
prezint analogie cu anamnez practicat de medici, interpretarea datelor
fcndu-se ns prin prisma psihologiei individuale.
CHESTIONARUL este aproximativ urmtorul:
1. Ce v face s suferii?
2. n ce situaie v-ai aflat cnd ai observat simptoamele?
3. n ce situaie v gsii n prezent?
4. Ce profesiune avei?
5. Spunei-mi ceva despre prinii dumneavoastr, despre
trsturile lor de caracter, starea sntii, eventual despre boala de care
au murit, despre raporturile dumneavoastr cu ei.
6. Ci frai i cte surori avei? Al ctelea dintre frai suntei? Care
este atitudinea frailor i surorilor fa de dumneavoastr? Ce poziie
social au ei? Sunt i ei suferinzi?
7. Care a fost preferatul tatlui? Dar al mamei? Ce educaie ai
primit?
8. ntrebri cu privire la semnele de rsf n copilrie (anxietate,
timiditate, dificulti n contactarea altora i n legarea de prietenii, felul
dumneavoastr de a fi etc.).
9. Boli n copilrie i conduita anturajului n aceste cazuri.
10. Care sunt cele mai vechi amintiri?
11. De ce v temei sau v-ai temut cel mai mult?
12. Ce atitudinea ai avut, n copilrie i mai trziu, fa de sexul
170
opus?
13. Ce profesie v-a interesat cel mai mult i, n cazul n care nu ai
mbriat-o, de ce nu ai reuit lucrul acesta?
14. Suntei ambiios, hipersensibil, nclinat spre accese de furie,
pedant, autoritar, timid, nerbdtor?
15. Cum sunt persoanele din anturajul dumneavoastr actual?
fnoase, le sare mutarul din orice, afectuoase?
16. Cum dormii?
17. Ce vise avei? (cdere, zbor, vise iterative, profetice, pe tema
examenelor, pierderea unui tren etc.).
18. Boli n familie.
Ajuns aici, a vrea s le dau cititorilor mei o indicaie important.
Cine a citit cartea pn aici i nu a neles pe deplin nsemntatea acestor
ntrebri ar trebui s o reia, ntrebndu-se dac nu a citit-o fr atenia
cuvenit sau Doamne ferete! dac nu cumva a citit-o n dumnie.
Dac ar fi s explic aici importana acestor ntrebri pentru intuirea
structurii stilului de via, ar trebui s rescriu ntreaga carte. Ar fi, ns,
inechitabil. n consecin, prezentul set de ntrebri, precum i
chestionarul pentru copii, are valoarea unui test al crui rezultat este c ne
arat dac cititorul a colaborat, dac cu alte cuvinte a agonisit
suficient sentiment de comuniune social. Cci principala misiune a
acestei cri este nu numai aceea de a-l face pe cititor capabil de a-i
nelege pe alii, ci i aceea de a-l face s sesizeze importana
sentimentului de comuniune social i de a-i da via n sine nsui.
INDICE DE NUME
171
A
ADLER, Alfred: 5, 7, 8, 9, 11, 25, 33, 51, 63, 84, 92, 103, 128, 141, 142,
171, 190, 191, 203, 210, 214
B
BACON, Francis: 82
BARBUSSE, Henri: 89
BASEDOW, Karl: 127
BAUER: 68
BAYER, Donald: 142
BENIAMIN: 169
BERGSON, Henri: 7, 33
BOURGET, Paul: 191
BRAN: 131
BRTESCU: G.: 70
BHLER, Charlotte: 37, 158, 170
C
CAIN: 198, 205
CANNON, Walter Bradford: 7, 63, 82,127
CARUS.Karl Gustav: 67
CHEVALIER, Jacques: 142
CONSTANTINIU, Florin: 70
CREANG, Ion: 24
D
DARWIN,Charles: 7, 53, 193
DAVID: 169
DEUTSCH, Dr.: 171
DOSTOIEVSKI, Fiodor Mihailovici: 33, 214
DREIKURS, Rudolf: 141
E
EINSTEIN, Albert: 33
ESAU: 166
ESCHIL: 32
EYSENKCK, H.J.: 128
F
FABIUS CUNCTATOR (Quintus Fabius Maximus): 134
FLAUBERT, Gustave: 214
172
LAQUEUR: 131
LAVATER, Johann Gaspar: 67
LINDBERGH: 188
M
MARANNON: 82
MATIUENKO: 70
MRGINEANU, Nioolae: 32
MELTZER: 72
MENDEL, Gregor Johann: 65
METZGER, Wolfgang: 7, 9
MILLER, Crighton: 169
N
NEWTON, Isaac: 33
NIETZSCHE, Friedrich: 7, 28, 71
NOICA, Constantin: 142
P
PATROCLE: 67, 70
PAUKER, Marcel: 70
PAVLOV, Ivan Petro viei: 7, 8, 33, 190
PENELOPA: 185
PENFIELD, Wilder Graves: 214
PLUTARH: 26
R
RANK, Otto: 171
RIBOT, Theodule: 141
ROBESPIERRE, Maximilien de: 164
S
SADOVEANU, Mihail: 154
SAUL: 169
SCHELLING, Friedrich Wilhelm Joseph: 28, 142
SCHOPENHAUER, Arthur: 28
SENECA, Lucius Annaeus: 17
SHAKESPEARE, William: 33,78
SHAW, Bernard: 67
SIMMEL, Georg: 7, 142
SMUTS, J. Chr.: 63, 193, 203
SZASZ, Thomas: 128
174
T
THERSIT: 67, 70
THORNDIKE, Edward Lee: 7
W
WATSON, JOHN BROADUS: 7, 128
WERTHEIMER, Max: 213
Y
YOUNG, Dr.: 100
Z
ZONDEK,B.: 127, 177
175