2000 de ani

de CRETINISM CARISMATIC

Istoria Bisericii privit n secolul 21

dintr-o perspectiv penticostal / carismatic

EDDIE L. HYATT
Cuvnt nainte de Vinson Synan
HYATT INTERNATIONAL MINISTRIES, INC.
P.O. Box 764463
Dallas, Texas 75376
1998
1

2000 de ani de cretinism carismatic, de Eddie Hyatt

publicat de Charisma House
Parte a Strang Comunications Company
600 Rinehart Road
Lake Mary, Florida 32746
www.charismahouse.com

Aceast carte sau pri din ea nu pot fi reproduse n nici o form, stocate ntr-un sistem de stocare a datelor nici
transmise sub nici o form prin mijloace electronice, mecanice, prin fotocopiere, nregistrare sau prin alte mijloace,
fr permisiunea prealabil scris din partea editurii, cu excepia cazurilor prevzute n legea copyrightului a
Statelor Unite.
Citatele din scriptur marcate KJV sunt din Versiunea King James a Bibliei.
Citatele din scriptur marcate NIV sunt din Sfnta Biblie, New International Version. Copyright 1973, 1978,
1984, Interntional Bible Society. Folosite cu permisiune.
Citatele din Scriptur marcate NKJV sunt din Noua Versiune King James a Bibliei. Copyright 1979, 1980, 1982
acordat de editura Thomas Nelson. Folosite cu permisiune.
Copyright 2002 Eddie Hyatt
Toate drepturile rezervate
International Standard Book Number: 0-88419-872-3

Dedicaie
Soiei mele, Dr. Susan C. Hyatt,
a crei ncurajare i expertiz teologic
a ajutat la realizarea acestei cri

CUPRINS
Cuvnt nainte
Prefa
Mulumiri
Introducere: Recuperarea istoriei cretinismului carismatic
PARTEA 1 Biserica Primar 100 d.Hr.
1 Biserica Apostolic
PARTEA a 2- a 100 325 d.Hr.
2 Biserica Pre-Niceean
3 Declinul darurilor spirituale i prima nnoire carismatic
PARTEA A 3- A 325 600 d.Hr.
4 Impactul convertirii lui Constantin asupra caracterului carismatic al Bisericii
5 Monasticismul: ascensiunea unei alte micri carismatice
PARTEA A 4- A 600 1517 d.Hr.
6 Desfurarea evenimentelor n monasticism i n biserica instituionalizat
7 nnoirea monastic
8 Catharii
9 Waldenzii
PARTEA A 5- A 1517 1700 d.Hr.
10 Martin Luther i Reforma
11 Anabaptitii
12 Profeii francezi
13 George Fox i quakerii
14 Trezirea moravian
PARTEA A 6- A 1700 1900 d.Hr.
15 Trezirea Metodist
16 Marea Trezire (1726 1750)
17 A Doua Mare Trezire (1800 1840)
18 Edward Irving i Biserica Catolic Apostolic sau Biserica Apostolic Universal
19 Premergtori din secolul nousprezece ai micrii penticostal / carismatice
PARTEA A 7- A nceputul anilor 1900
20 Charles Parham i Colegiul Biblic Bethel
21 William Seymour i Trezirea din Azusa Street
22 Parham i trezirea din Zion City
23 Mesajul cuprinde ntreaga lume
PARTEA A 8- A Evenimentele secolului douzeci
24 Dezvoltarea evenimentelor n Penticostalism
25 Trezirea de vindecare
26 Trezirea Ploaia trzie
27 Micarea carismatic
28 Al Treilea Val
29 Ultimul deceniu al secolului douzeci
CONCLUZIE: Lupta pentru credin
NOTE
BIBLIOGRAFIE

MULUMIRI
ORICINE A SCRIS VREODAT o carte nelege ce este un efort de conlucrare, i aceast carte nu este o
excepie. n primul rnd, dac oamenii i micrile despre care am scris nu L-ar fi urmat cu curaj pe Domnul, nu a
mai fi avut despre ce i de ce s scriu. La un nivel mai personal, dac muli oameni nu s-ar fi asociat cu mine ntrun fel sau altul, aceast carte ar fi rmas n domeniul viselor.
Sunt recunosctor pentru sprijinul n rugciune i ncurajarea tuturor prietenilor i partenerilor notri. Nu a fi
putut termina aceast carte fr voi.
De aceea vreau s mulumesc prietenilor mei i partenerilor misiunii Hyatt Interntional Ministries pentru
sprijinul financiar, pentru perioada n care scriam i pentru acoperirea costurilor de tiprire ale primelor dou ediii.
Fr rugciunile i sprijinul vostru financiar aceast a doua ediie nu ar fi devenit realitate.
Vreau s mulumesc Dr. Benjamin Crandall, preedinte la Zion Bible Institute din Barrington, Rhode Island,
care mi-a aranjat orarul de predare n anul colar 1991-1992 n aa fel nct am putut aloca 4 zile pe sptmn
cercetrii i scrisului. Vreau de asemenea s mulumesc regretatei Ester Rollins, care la sensibila vrst de 84 de
ani, a citit cartea pentru verificarea primei ediii, care este baza acestei noi ediii
Vreau s aduc mulumiri speciale soiei mele, Susan, care este o ncurajare continu pentru mine. Ea a
contribuit cu calitile ei de editor la realizarea crii la fel ca i expertiza ei istoric i teologic.
CUVNT NAINTE
EDDIE HYATT i Susan, soia lui, sunt doi dintre cei mai buni studeni pe care i-am avut vreodat.
nelegerea lor asupra istoriei i teologiei penticostal / carismatice era destul de avansat nc dinainte de a se
nscrie n clasa mea la Oral Roberts University n 1990. De atunci ei au crescut i mai mult n cunoaterea acestui
subiect.
Cartea lui, 2000 de ani de cretinism carismatic, este cea mai important lucrare a lui Hyatt pn n prezent.
Este o bun retrospectiv a istoriei carismatice i a naturii bisericii. Tratarea originii i destinului teoriei privind
ncetarea manifestrii darurilor carismatice este bine studiat i convingtor prezentat. Aa cum sugereaz
subtitlul, acest volum este ntr-adevr Istoria Bisericii privit n secolul 21 dintr-o perspectiv penticostal /
carismatic. Deosebit de valoroase sunt seciunile despre Charles Fox Parham, care a formulat teologia
penticostal, i rolul crucial jucat de succesorii lui Alexander Dowie care au prsit Zion City pentru a fonda
importante micri penticostale n toat lumea.
Munca lui Hyatt face parte dintr-un curent de lucrri ale unor nvai care bat cuie n sicriul teoriei Warfield
privind ncetarea semnelor i minunilor dup sfritul erei apostolice. El scrie bine i convingtor. Simt c aceast
carte aduce mpreun cele mai recente cercetri asupra subiectului i le prezint ntr-un mod n care orice cititor le
poate nelege.
Recomand 2000 de ani de cretinism carismatic tuturor celor care caut o mai adnc nelegere a micrilor
penticostal / carismatice moderne care au explodat n secolul 20 i au deveni a doua mare familie de cretini din
lume.
VINSON SYNAN
Decan al colii de Teologie
Regent University, Virginia Beach, Virginia

PREFA
Inspiraia acestei cri vine din rdcinile mele n penticostalismul clasic i din dragostea mea pentru istorie. La
acestea s-au mai adugat i alte motivaii cnd am devenit contient de lipsa de informaie disponibil despre
credincioii i micrile carismatice din istoria bisericii. Spre uimirea mea, primul meu curs despre istoria bisericii
ntr-o coal Biblic penticostal prea s examineze istoria Bisericii Romano Catolice i a bisericilor Reformei.
Oameni i teme penticostal / carismatice nu erau tratate dect ncepnd cu secolul 20. A fost oare Duhul Sfnt
absent n 1800 de ani de istorie a Bisericii?
Dup ce am nceput o cercetare serioas, am descoperit c dimensiunea carismatic a activitii Duhului Sfnt
nu lipsea din trecutul Bisericii. Dimpotriv, o prejudecat rspndit n ce privete darurile spirituale a influenat
adesea istoricii moderni s ignore darurile Duhului Sfnt sau s vorbeasc despre ele cu dispre. n plus, am
descoperit c penticostalii i carismaticii, din cauza lipsei de cercetare scrupuloas, au acceptat adesea lucrurile
stabilite de istoricii non-carismatici.
Pe msur ce am continuat cercetarea, am descoperit conflictul perpetuu ntre spontaneitatea Duhului Sfnt i
structurile rigide ale instituiei. Acesta a avut adesea ca rezultat etichetarea drept eretici a celor care au susinut
libertatea n Duhul i interzicerea sau distrugerea scrierilor lor. Sigur c aceasta a contribuit la lipsa de date despre
activitatea Duhului Sfnt n istorie.
n aceast carte umplu cteva dintre spaiile goale nregistrnd oameni i micri penticostal / carismatice.
Acest studiu nu este nici complet nici crucial. Scopul su este de a arta c penticostal / carismaticii au o istorie
legitim. Se sugereaz, de asemenea, c n loc s fie la marginea cretinismului ortodox, cretinismul penticostal /
carismatic este principalul curent care strbate cretinismul biblic i istoric.

INTRODUCERE
RECUPERAREA ISTORIEI CRETINISMULUI CARISMATIC
CRETINISMUL CARISMATIC nu este numai un fenomen al secolului douzeci. El exist de cnd era Isus pe
pmnt cu 2000 de ani n urm. Totui, n secolul douzeci a fost o adevrat explozie a cretinismului carismatic.
ncepnd cu micarea penticostal n 1901, revitalizat de micarea carismatic ncepnd cu 1960 i de al Treilea
Val ncepnd cu 1980, aceast explozie a cretinismului carismatic a ctigat inerie i a ptruns fiecare domeniu al
vieii bisericii. Din secolul nti nu a mai fost o att de rspndit accentuare asupra Duhului Sfnt i asupra
darurilor Lui.
S fie doar o expresie a ereziei i fanatismului spiritual, cum acuz unii? S fie doar o expresie marginal a
adevratului cretinism, cum sugereaz alii? Sau este, de fapt, o restaurare a cretinismului biblic veritabil?
S-au ridicat i ntrebri legitime cu privire la istoricitatea acestei dinamice forme de cretinism. A aprut ea din
senin n acest secol ne-fiind legat n nici un fel de Biserica secolului nti, cum afirm unii? Sau are, de fapt,
precedent istoric?
i de ce se numete carismatic?
Cuvntul carismatic deriv din cuvntul grecesc charisma, cuvntul folosit n Noul Testament pentru dar
spiritual. Charisma, sau pluralul charismata, este cuvntul pe care l folosete Pavel n 1 Corinteni 12:1-11 cnd
vorbete despre darurile Duhului Sfnt, cum ar fi vorbirea n alte limbi, darul vindecrii, darul facerii de minuni i
darul profeiei. Din acest motiv, orice grup, biseric sau micare care se dedic acestei dimensiuni dinamice a
Duhului Sfnt i darurilor Sale pot fi numite carismatice. Dei s-ar putea s fie cunoscui n istorie ca i quakeri,
metoditi, sau penticostali, nclinaia lor pentru dinamismul Duhului Sfnt i pentru darurile Lui i calific s fie
numii carismatici. Din acelai motiv, Biserica secolului nti poate fi numit carismatic.
Care este diferena?
S-a pus adesea aceast ntrebare: Care este diferena ntre penticostali i carismatici? Poate cea mai
important distincie este legat de originea istoric diferit a celor dou micri. Micarea penticostal a nceput n
1901 la coala Biblic Bethel din Topeka, Kansas, unde a avut loc o revrsare a Duhului Sfnt i a fost formulat i
activat doctrina clasic penticostal cu privire la vorbirea n alte limbi ca semn a botezului Duhului Sfnt.
nceputul micrii carismatice moderne, pe de alt parte, este de obicei identificat cu anunul fcut n 1960 de
ctre Dennis Bennet, paroh al Bisericii Episcopale St. Mark din Van Nuys, California, care spunea c a primit botezul
Duhului Sfnt i a vorbit n alte limbi.
O alt distincie important este faptul c micarea penticostal a fost respins de bisericile existente, fapt care
a rezultat n formarea unui numr de 11000 noi denominaii Penticostale de atunci n ntreaga lume.1.n contrast,
micarea carismatic a atins un grad remarcabil de acceptare n bisericile tradiionale n care a fost numit adesea
nnoire. Totui, s-au format peste 3000 denominaii carismatice din 1960.2 Al Treilea Val, sau Micarea neoCarismatic, a generat de asemenea mii de noi denominaii demonstrnd un avnt i o putere crescnd la fiecare
nou val.
n ciuda diferenelor, statisticianul David Barrett scrie c o unitate profund domin ntreaga micare a
secolului douzeci. Din acest motiva inventat el expresia penticostal / carismatic pentru a se referi la lucrarea
Duhului Sfnt pe ntreg pmntul n acest secol. El are n vedere micarea penticostal, carismatic i Al Treilea Val
ca pe o singur micare strns legat n care au fost atrase o mulime vast de persoane i comuniti.3
Cretere fenomenal
Uimitor este c n urm cu numai o sut de ani, nu exista nici o congregaie penticostal /carismatic, n sensul
pe care l cunoatem noi azi. n prezent, mai puin de un secol mai trziu, Bisericile i denominaiile penticostale i
carismatice mpnzesc peisajul religios i constituie segmentul de cretinism cel mai dinamic i cu cea mai rapid
cretere.
Uimitoarea cretere a fost adus n atenie de sondajul de opinie publicat n 1980 de Christianity Today.
Sondajul arta c 19 procente din populaia Statelor Unite, adic 50 milioane oameni, s-au declarat cretini
penticostali sau carismatici. Un sondaj mai recent, publicat n Newsweek, n 1998, 47 procente dintre cei
chestionai au declarat c au experimentat Duhul Sfnt ntr-un mod personal. Printre evanghelici i protestani
cifrele se ridicau la 75 procente.4 Aceast cretere fenomenal este unul dintre principalele motive pentru care
binecunoscutul teolog de la Harvard, Harvey Cox, este dispus s spun c micarea penticostal re-modeleaz
religia n secolul douzeci i unu.5
Provocarea legitimitii istorice
Una dintre criticile direcionate adesea ctre penticostalii i carismaticii moderni este aceea c ei nu au tradiie
sau istorie. Discuia decurge cam aa: Biserica exist de 2000 de ani, dar penticostalii i carismaticii au aprut
numai acum mai puin de o sut de ani. Aceast semnificativ lips de istorie pare s ne indice c micarea este, n
cel mai bun caz, periferic cretinismului ortodox.

Acestei provocri a legitimitii istorice i se rspunde de obicei de ctre susintorii micrii n unul din dou
moduri. Penticostalii clasici au adoptat o abordare restauratoare, privindu-se ca pe reprezentani ai restaurrii
puritii i puterii Bisericii apostolice a secolului nti. Din aceast perspectiv, intervalul de 1800 de ani este privit
ca perioad de corupie i moarte spiritual.6
Mai recent, unii penticostali i carismatici s-au artat mai puin dispui s treac peste 1800 de ani din istoria
bisericii i au adoptat o abordare tradiionalist. Ei caut s umple golul istoric instaurnd oficii tradiionale,
ecleziastice n structura bisericilor i instituind liturghii tradiionale n serviciile lor de nchinare.7 Asemenea msuri
sunt motivate, n parte de ncercarea de a stabili o continuitate cu trecutul prin identificarea cu bisericile
instituionale, tradiionale.
Totui, nici abordarea restauraionist, nici cea tradiionalist nu rspunde n mod adecvat ntrebrii cu privire
la istorie. Adevrul este c penticostalii i carismaticii au o istorie legitim. Este o istorie pe care o gsim n
numeroasele micri de trezire i nnoire care au aprut constant n viaa Bisericii. Pentru c acestea erau n mod
constant condamnate i marginalizate de biserica instituional, istoria lor a fost ascuns sau greit interpretat.
Este, deci, o istorie care are nevoie s fie descoperit i pe deplin recuperat.
Calea recuperrii istorice
Acest volum aduce mpreun, sub o singur copert, un numr de elemente recuperate prin cercetare
tiinific, istoric. El nregistreaz oameni curajoi i micri ncepnd din ziua Cincizecimii [Pentecost] pn n
secolul douzeci i unu.
Acest studiu nu este complet; totui ofer multe beneficii. Dac i se permite, poate informa cercettorul sincer
despre dinamica activitate a Duhului Sfnt de-a lungul istoriei Bisericii. n plus, i poate instrui pe cei dispui s
nvee din trecut. Poate de asemenea inspira alte cercetri i s promoveze contientizarea i nelegerea bogatei
istorii care aparine de drept fiecrui credincios penticostal / carismatic.
n sfrit, datele din aceast carte confirm faptul c penticostal / carismaticii moderni au o istorie
emoionant i legitim. Legtura lor cu trecutul nu este un organizaional; ci una de credin biblic ce continu
s demonstreze puterea spiritual a Bisericii apostolice a primului secol. ntr-adevr, faptul c trezirea penticostal /
carismatic din acest secol (XX) este cretinism adevrat este confirmat nu numai de Noul Testament, ci i de
existena a 2000 de ani de cretinism carismatic.
PARTEA NTI: Biserica Primar - anul 100 d.Hr.
CAPITOLUL UNU
BISERICA APOSTOLIC
Biserica secolului nti a fost carismatic. Luca, scriind istoria ei n cartea Faptelor Apostolilor, cu credincioie a
inclus abundena de fenomene supranaturale care au nsoit viaa i lucrarea lui. Vorbirea n alte limbi i profeia,
minuni i vindecri, i toate celelalte carismate erau obinuite considerate standard chiar (Fapte 1:8; 10:19;
13:2). Aceast activitate dinamic a Duhului Sfnt n inimile i n vieile credincioilor i n viaa bisericii, a fost cea
care a furnizat bazele vieii, comunitii i misiunii ei, nu structura organizaional. Dup prerea lui Gordon D. Fee,
Pavel considera Duhul ca fiind cheia tuturor lucrurilor n viaa cretin.1
n timpul n care credincioii au dus Evanghelia din Ierusalim n lumea greco-roman, acest caracter carismatic
a continuat s reprezinte standardul pentru noile biserici care au aprut din lucrarea lor. Acest lucru este evident
att din cartea Faptelor ct i din epistolele lui Pavel n care vorbete liber despre minuni i daruri spirituale. El
spune c a predicat cu prisosin Evanghelia lui Hristos neamurilor cu semne i minuni prin puterea Duhului
Sfnt (Romani 15:19 NKJV). Epistolele ctre corinteni, n special, arat c adunarea bisericilor se baza pe
spontaneitatea Duhului mai mult dect pe autoritatea oficial pentru viaa i direcia ntlnirilor lor.
Aceast stare de fapt l-a ndemnat pe Hans von Campenhausen s descrie viziunea Bisericii primare despre
comunitatea Cretin ca una de liber prtie, care se dezvolt prin interaciunea liber a darurilor i slujirilor
spirituale.2 Teologul Romano Catolic, Hans Kung, este de aceeai prere, sugernd c biserica din Corint nu tia
nimic despre episkopoi (episcopi), presbuteros (prezbiteri) i nici despre vreun alt fel de ordinare numai carismatele
libere i spontane.3 Apoi el subliniaz c, dup cum spune Pavel, ei au fost nzestrai cu tot era necesar.4 Rudolf
Bultmann este i el de acord i insist c in biserica Noului Testament persoanele care aveau autoritatea erau cele
nzestrate cu daruri spirituale.5
James D. J. Dunn, n cartea lui Jesus and the Spirit, demonstreaz c bisericile cretine primare ateptau
prezena Duhului Sfnt pentru conducerea comunitii i vieii lor, mai mult dect structura i formalismul
organizaional. El subliniaz de asemenea c, n afar de Filipeni 1:1: Pavel nu se adreseaz niciodat
conductorilor unei comuniti.6 Dup Dunn implicaia este simpl: Dac era necesar o conducere, Pavel a
presupus c Duhul o va pune la dispoziia bisericii.7

Oficii sau funciuni?

Epistolele pastorale, care sunt dintr-o perioad trzie a vieii lui Pavel par s descopere o structur mai formal
a vieii bisericeti. Cuvntul presbuteros (prezbiter) este folosit pentru prima dat de Pavel i sunt enumerate
cerinele pentru cei care slujesc ca episkopoi (episcopi) sau diakonoi (diaconi). Totui, Adolph Harnack sugereaz
c presbuteros sau prezbiter ar putea face referire la btrni n contrast cu tinerii. , i John Knox insist Nu avem
a face cu oficii formale, ci cu funciuni pentru care oamenii erau n mod sigur druii spiritual la fel ca pentru
profeie i vindecare.8 Kung este de acord i spune c numirea prezbiterilor / episcopilor nu trebuie vzut ca un
nceput al unui sistem de conducere al clerului. El subliniaz c apariia prezbiterilor / episcopilor trebuie neleas
n contextul structurii fundamental carismatice a Bisericii.9
Lucrri mai mici sau mai mari ?
Accentul pus pe carismate n Biserica primar nu ar trebui s fie surprinztoare pentru noi de vreme ce Isus i-a
nvat pe ucenici s atepte puterea i dinamismul Duhului Sfnt n vieile i lucrrile lor. ntr-o anumit ocazie, El
le-a spus c atunci cnd va veni Duhul Sfnt, ei vor fi nzestrai s fac aceleai lucrri pe care le-a fcut El i chiar
mai mari (Ioan 14:12). Ateptarea Bisericii primare pentru slujire supranatural era deci nrdcinat n viaa i
nvtura lui Isus. Dunn spune: Dup cum El a fost carismatic, la fel au fost muli, dac nu toi cretinii din
Biserica primar.10
Dar ce s-a ntmplat dup primul secol dup moartea primilor apostoli? Au ncetat brusc darurile penticostal /
carismatice? Au fost nlocuite darurile de descoperire de ctre formarea canonului Noului Testament? A disprut cu
totul caracterul supranatural al Bisericii dup ncheierea aa-numitei ere apostolice a secolului nti?
Privind retrospectiv, se poate vedea c a fost o moarte gradual a caracterului carismatic al Bisericii
concomitent cu creterea structurii organizaionale. n orice caz, darurile spirituale au continuat s constituie o
parte vital din viaa Bisericii dup secolul nti. Scrieri din perioada post-apostolic nu ne arat c se atepta
ncetarea activitii darurilor spirituale la un anumit moment n timp. Dimpotriv, cei care i-au succedat pe apostoli
ca lideri n Biseric au lsat mrturie clar despre continuarea lucrrii darurilor i puterii Duhului n timpul lor.
PARTEA A DOUA: 100-325 d.Hr.
CAPITOLUL DOI
BISERICA PRE-NICEEAN
Iustin Martirul
IUSTIN MARTIRUL (100-165 d.Hr.) este privit ca un apologet de frunte al secolului al doilea. Nscut din prini
pgni lng oraul biblic Sihem, el a devenit strlucitor filosof. Totui, el nu i-a putut satisface foamea de adevr
pn ntr-o zi, cnd plimbndu-se pe plaj, a ntlnit un om n vrst care l-a ndrumat spre Scriptur. Omul i-a
spus c aceasta este adevrata filozofie. Justin s-a convins i s-a convertit. Apoi a deschis o coal Cretin n
Roma.
Este evident c darurile miraculoase ale Duhului Sfnt i erau familiare lui Iustin. n Dialog cu Trifo, el scrie:
Cci darurile profetice rmn cu noi i n prezent.1 Mai departe, n aceeai lucrare, el spune: Acum putem vedea
printre noi femei i brbai care au daruri ale Duhului lui Dumnezeu.2 ntr-o alt lucrare numit A doua apologie,
el vorbete despre abilitile cretinilor contemporani cu el de a scoate demoni i de a sluji prin vindecri.
Sunt muli posedai de demoni n toat lumea i n oraul vostru, muli dintre brbaii cretini eliberndu-i
n numele lui Isus Hristos, care a fost rstignit sub Pilat din Pont, au vindecat i vindec, ajutndu-i pe
neputincioi i scond demonii din oameni.3
Deci Iustin Martirul ofer o mrturie clar care susine faptul c cretinii din secolul al doilea continuau s-i
exercite autoritatea asupra demonilor i bolii. El ne arat de asemenea c att brbaii ct i femeile foloseau i
alte daruri ale Duhului. Mai mult, el nu sugereaz c s-ar atepta ca aceste daruri s nceteze la un moment dat.
Irineu
Irineu (125-200 d.Hr.), episcop de Lyon, este mai cunoscut datorit scrierilor lui mpotriva filozofiei gnostice i
a altor erezii majore contemporane lui. Nscut n oraul Smirna, el a fost ucenic al lui Policarp, ucenic al apostolului
Ioan. Din scrierile lui, reiese n mod evident faptul c darurile miraculoase ale Duhului Sfnt erau nc remarcabile
n viaa Bisericii din zilele lui.
n lucrarea lui mpotriva ereziilor. Irineu descrie eroarea n care se aflau anumii gnostici care pretindeau c
Isus a fost o fantom fr trup fizic real i c El i-a fcut lucrrile numai ca fantom. Irineu neag aceast
pretenie artnd spre lucrrile pe care urmaii lui Isus le fceau chiar atunci:
Cci sunt unii care cu siguran scot demoni, astfel nct cei care au fost curai de duhuri rele n felul aceste
adesea i cred [n Hristos] , i se altur Bisericii. Alii au o cunoatere dinainte a lucrurilor care urmeaz s se
ntmple: ei au viziuni i rostesc cuvinte profetice. Alii nc vindec bolnavii punndu-i minile peste ei.
Irineu vorbete i despre mori care erau nviai

Da, i mai mult, dup cum am spus, chiar i mori au fost nviai, i au rmas printre noi nc muli ani. i
ce mai pot spune? Este imposibil s spun numrul de daruri pe care Biserica [mprtiat] prin ntreaga
lume, le-a primit n numele lui Isus Hristos.4
Mrturisind de asemenea c credincioii nc vorbeau n alte limbi n vremea lui, Irineu scrie,
n acelai fel auzim pe muli dintre fraii din Biseric, frai care au daruri profetice i care prin Duhul
vorbesc n alte limbi, i aduc la lumin pentru folosul tuturor lucrurile ascunse ale oamenilor, i vorbesc
tainele lui Dumnezeu.5
Viaa i scrierile lui Irineu se ntind pn aproape de secolul al treilea. Scrierile lui reprezint o mrturie
puternic despre rspndita cunoatere i practicare a darurilor spirituale n Biserica din vremea lui. La fel ca i
Iustin Martirul, Irineu nu indic n nici un fel c s-ar atepta s nceteze charismata.
Tertulian
Tertulian (160-240 d.Hr.), nscut n Cartagina, s-a convertit n anul 192 d.Hr. n acea vreme el era deja
priceput n legile i sistemele filosofice contemporane lui. Cunoscnd att latin ct i greac, el a scris mult n
latin. Avnd aceste cunotine, el a ajuns repede prezbiter n Cartagina, lider influent n Biseric i apologet de
frunte al bisericii occidentale. n scrierile lui incisive puternice mpotriva conductorilor ostili i mpotriva sectelor
eretice din vremea lui, el a formulat concepte teologice care i-au aduc titlul de Father of Latin Theology (Printe al
teologiei latine). Scrierile lui ne descoper de asemenea i o cunoatere personal a darurilor supranaturale ale
Duhului Sfnt inclusiv vorbirea n alte limbi.
n Despre suflet, Tertulian spune: Pentru c vznd c recunoatem carismata, sau darurile, am meritat i
dobndirea darului profetic.6 El continu vorbind despre o femeie din congregaia lui care a fost sortit s fie
druit cu felurite daruri de descoperire. Dup cum relateaz Tertulian, ea experimenta adesea vizite din partea
ngerilor i chiar din partea Domnului. n plus, ea cunotea de multe ori secretele inimilor oamenilor i avea
capacitatea s rspund celor mai adnci nevoi ale lor, inclusiv vindecare fizic. Tertulian spune: Toate mesajele
ei sunt examinate cu cea mai amnunit grij pentru a fi dovedit veridicitatea lor.7
n Ctre Scapula, Tertulian relateaz exemple concrete de vindecare i eliberare de sub apsare demonic. El
concluzioneaz: i Dumnezeu tie ci oameni de seam, ca s nu mai vorbim despre oamenii de rnd, au fost
vindecai eliberai de demoni sau vindecai de bolile lor.8
n mpotriva lui Marcion, lucrare scris pentru a contrazice pe ereticul Marcion, Tertulian ne dovedete att
cunotinele lui despre vorbirea n limbi ct i credina lui c darurile supranaturale ale Duhului sunt un semn al
credinei drepte. Acestea sunt evidente n provocarea adresat lui Marcion.
S prezinte atunci Marcion, ca daruri ale dumnezeului lui, profei care nu au vorbit din cunoatere
omeneasc, ci prin Duhul lui Dumnezeu, care au prezis lucruri care vor veni, i au descoperit tainele inimii;
s prezinte un psalm, o viziune, o rugciune numai s fie prin duh, n extaz, adic fiind rpii, cnd li s-a
dat o interpretare a vorbirii n limbi. Toate aceste semne pot veni din partea mea fr nici o dificultate.9
n Despre botez, Tertulian susine o lucrare a Duhului n credincios, lucrare ulterioar convertirii. El scrie: Nu
n ap primim noi Duhul, ci n ap suntem curai i pregtii pentru Duhul Sfnt. El spune de asemenea c dup
botez se pun minile peste noi, invocnd i invitnd Duhul Sfnt prin binecuvntare.10 Fr ndoial aceasta se
refer la obiceiul apostolic al punerii minilor peste noii convertii pentru primirea Duhului Sfnt. (Fapte 8:14-17;
9:17; 19:5-6)
De aceea, mrturia lui Tertulian demonstreaz c n secolul al treilea darurile spirituale erau nc evidente n
Biseric. Concepia lui despre o lucrare a Duhului Sfnt ulterioar convertirii este foarte interesant n lumina
micrii penticostal / carismatice, care vorbete despre o umplere de putere ulterioar convertirii. La fel ca alii din
vremea lui, Tertulian nu ne d nici un indiciu despre faptul c s-ar atepta ca aceste daruri s nceteze.
Origen
Origen (185-284 d.Hr.), scriitor prolific i influent, el a fost primul teolog sistematic al Bisericii. Cnd Origen
avea aisprezece ani, tatl lui, un credincios devotat, a fost martirizat. n Alexandria, Egipt, la vrsta de
optsprezece ani, Origen a fost numit lider al unei proeminente coli Cretine fondate pentru a instrui pgnii
convertii.
n mpotriva lui Celsus, Origen vorbete despre minunile care aveau loc n vremea lui prin puterea numelui lui
Isus. Mrturia lui arat c era personal implicat n multe dintre aceste minuni.
Unii arat c au primit prin aceast credin o minunat puterea prin vindecrile pe care le fac, invocnd
peste cei care au nevoie de ajutorul lor nici un alt nume dect numele Dumnezeului tuturor lucrurilor, i al
lui Isus, mpreun cu o amintirea a istoriei Lui. Pentru c prin aceste mijloace i noi am vzut multe
persoane eliberate de dureroase nenorociri, i confuzie a minii, i nebunie, i nenumrate alte boli, care nu
au putut fi vindecate nici de oameni nici de diavoli.11
n continuare n aceast lucrare, Origen citeaz o acuzaie pe care Celsus, un scriitor pgn, a ridicat-o
mpotriva cretinilor. Celsus critic pretenia cretinilor de a fi inspirai prin darul profetic i apoi citeaz batjocoritor
fragmente din rostiri profetice pe care el le-a auzit. Apoi spune: Acestor promisiuni le sunt adugate cuvinte
ciudate, fanatice i aproape neinteligibile, crora nici o persoan raional nu le poate gsi nelesul.12 Dac

aceast declaraie se refer la vorbirea n alte limbi, cum cred unii, atunci aceasta este o mrturie din afara Bisericii
despre vorbirea n limbi care i avea locul n Biseric n acea vreme. Contextul discuiei indic de asemenea cu
claritate faptul c rostirile profetice erau destul de comune printre Cretini pentru ca un autor pgn s le
cunoasc.
Este evident c Origen a recunoscut realitatea i valoarea rugciunii n limbi, i ne dovedete aceasta n
comentariul su asupra textului din Romani 8:26, unde leag rugciunea n Duhul de rugciunea n alte limbi. Cecil
M. Robeck, scrie: Origen trebuie s fi avut crezut c rugciunea n limbi era contemporan lui, i s fi nvat c
este benefic pentru c prin acest fel de rugciune mijlocete Duhul naintea lui Dumnezeu.13
Origen, ca i Tertulian, ne arat credina lui ntr-o lucrare a Duhului Sfnt ulterioar naterii din nou. n De
Principiis, el vorbete despre Dumnezeu care a suflat suflarea de via peste Adam, adugnd c aceast aciune
nu se poate referi la toi oamenii, ci numai la cei care au fost fcui noi n Hristos. Apoi spune:
Din acest motiv au fost acordate harul i revelaia Duhului Sfnt prin punerea minilor apostolilor dup
botez. i Mntuitorul nostru, dup nviere, cnd lucrurile vechi trecuser, i toate lucrurile se fcuser noi
apostolii Lui fiind rennoii prin credina n nvierea Lui, spune Primii Duh Sfnt.14
Origen a fost primul printe al bisericii primare ca a artat c slujirea supranatural devenea mai puin
obinuit. El arat spre abundena de semne supranaturale din lucrarea lui Hristos i din Biserica apostolic. Apoi
remarc: Dar de atunci aceste semne s-au rrit. El citeaz lipsa de sfinenie i puritate a Cretinilor contemporani
lui ca motiv pentru aceast situaie.15
Deci Origen era obinuit cu slujirea miraculoas a Duhului Sfnt, inclusiv cu vorbirea n limbi. El vorbete de
asemenea despre o lucrare a harului ulterioar convertirii. n plus, n timp ce indic spre o diminuare a activitii
carismatice, el o atribuie, nu unui ordin divin, ci lipsei de sfinenie a cretinilor din zilele lui.
Novation
Novation (210-280 d.Hr.) a fost prezbiter al bisericii din Roma i teolog respectat. Se pare c a fost remarcat
pentru compasiunea i sfinenia lui, pentru c ntr-o polemic scris mpotriva lui, oponentul su spune c Novation
a plns pcatele vecinilor lui ca i cum ar fi fost ale lui, a purtat poverile frailor, dup cum ne ncurajeaz
Apostolii, i i-a ntrit pe cei slabi prin credin divin.16 Novation a fost implicat ntr-o controvers cu Cornelius,
episcop al Romei, din cauza indulgenei pe care Cornelius o arta fa de cretinii care au greit n timpul
persecuiei. Problema nu s-a rezolvat pe deplin niciodat i n cele din urm Novation a devenit episcop rival
Romei.
Micarea pe care a nscut-o Novation a ctigat inerie i s-a ntins rapid n special n estul Mediteranei i n
Africa de Nord. Aderenii, i-au luat numele de catari, ceea ce nseamn, cei curai, pentru a se deosebi de ceilali
Cretini pe care i considerau carnali i impuri. i alte grupri de-a lungul istoriei avnd caracteristici similare au
adoptat aceast denumire. n secolele optsprezece i nousprezece, micarea Holiness ( N.tr. holiness
sfinenie, evlavie) a meninut aceleai prioriti.
Poate c cea mai important din lucrrile lui Novation care s-au pstrat este tratatul lui, The Trinity
[Trinitatea]. n acest tratat el vorbete despre familiaritatea lui cu lucrarea supranatural a Duhului Sfnt.
El este [Duhul Sfnt] cel care pune profei n Biseric, instruiete nvtori, controleaz (direcioneaz)
limbile, d putere i vindecare, face lucrri minunate, d deosebirea duhurilor, ngduie puterea de
crmuire, sugereaz sfaturi, i ordoneaz i rnduiete toate celelalte daruri carismata; i prin aceasta face
Biserica Domnului de pretutindeni, n toate, perfect i complet.17
Deci pentru Novation Duhul Sfnt era sursa de via i ordine pentru Biseric. El accept n mod clar ca
experiene cretine normale fenomene ca vindecrile, minunile i vorbirea n limbi. Credina lui n carismata nu
constituia o problem de vreme ce Biserica din vremea lui recunotea nc darurile ca o parte vital a cretinismului
normal.
Accentul pus de Novation pe inocena moral, cuplat cu mrturia lui Origen, ne arat c declinul moral printre
cretini era o tendin att a sectorului oriental ct i a celui occidental al Bisericii. Acest declin moral a produs
controverse i dispute n Biseric; i n cele din urm instituia oficial a luat poziie mpotriva celor care susineau
puritatea moral strict. Generaiile urmtoare vor pune pe seama acestei poziii despre moralitate pierderii puterii
spirituale a Bisericii.
Ciprian
Ciprian (195-258 d.Hr.), un Cartaginez prosper prin natere, s-a bucurat de beneficiile unei bune educaii n
retoric i drept. Cnd a devenit cretin n anul 246, repede a ajuns s fie cunoscut. n doi ani, el devenise episcop
de Cartagina, poziie pe care a deinut-o pn la martirajul su n anul 258.
Faptul c Ciprian cunotea despre carismata reiese din faptul c el era un cititor avid al lui Tertulian. Secretarul
lui Ciprian i-a spus lui Ieronim c nu trecea o zi fr ca Ciprian s citeasc din Tertulian i era obinuit s i cear
lucrrile lui prin cuvintele D-mi Maestrul.18
Dup mrturia lui, Ciprian a experimentat adesea viziuni supranaturale. Justificarea lui pentru aciunile
ntreprinse de congregaia lui ntr-un timp de persecuie a fost: Ni s-a prut a fi cel mai bine dup multe i clare
viziuni.19 Aceste viziuni au venit, de fapt, prin comunitatea cretin.

Pentru c pe lng viziunile din timpul nopii, chiar i n timpul zilei, biei la vrsta inocenei [copii
inoceni] se afl printre noi plini de Duh Sfnt, vznd n extaz cu ochii lor, i auzind i vorbind aceste
lucruri dup cum Domnul gsete de cuviin s ne avertizeze i s ne nvee.20
n timp ce era episcopul Cartaginei, Ciprian, a fost implicat ntr-o controvers cu tefan, episcopul Romei.
tefan susinea c cei botezai mai nainte de ctre eretici nu au nevoie s fie botezai din nou atunci cnd se
ntorceau n Biseric. Ciprian l-a contrazis cu trie i a insistat neclintit c trebuie s se supun botezului. n cursul
dezbaterii, devine clar poziia lui Ciprian cu privire la primirea Duhului Sfnt care este ulterioar lucrrii de
regenerare. El crede c regenerarea are loc prin adevratul botez i c Duhul Sfnt se primete prin punerea
minilor.21 El spune Pentru c cel care a fost sfinit, pcatele lui fiind date la o parte prin botez, i fiind renscut
spiritual ntr-un om nou, a devenit potrivit pentru primirea Duhului Sfnt.22
Ciprian compar cele dou evenimente, naterea din nou i primirea Duhului Sfnt, cu evenimente legate de
crearea lui Adam de ctre Dumnezeu. Adam a fost fcut mai nti i apoi Dumnezeu a suflat n el suflarea [Duhul]
de via. n mod asemntor, concluzioneaz Ciprian c o persoan mai nti se nate [din nou] i apoi este
umplut cu Duhul Sfnt.
Nu se nate nimeni cnd primete Duhul Sfnt prin punerea minilor, ci prin botez, i aceasta pentru ca,
fiind deja nscut, s primeasc Duhul Sfnt, la fel cum s-a ntmplat cu primul om, Adam. Pentru c la
nceput Dumnezeu la fcut i apoi a suflat n nrile lui suflarea de via.23
Scrierile lui Ciprian aduc i alte dovezi despre faptul c lucrarea supranatural a Duhului Sfnt era n continuare
privit ca fiind parte din viaa i lucrarea Bisericii din secolul al treilea. Credina lui cu privire la o umplere a Duhului
Sfnt ulterioar convertirii atest de asemenea larga acceptare a acestui punct de vedere n secolul trei. La fel ca i
ali scriitori din vremea lui, Ciprian nu arat c ar avea cunotin despre o teorie a ncetrii lucrrii darurilor
spirituale.
Alte mrturii timpurii
Alte scrieri cretine timpurii confirm prezena continu a darurilor spirituale n biserici. De exemplu, Didahe,
scris probabil la nceputul celui de-al doilea secol, recunoate legitimitatea slujirii profetice i d instruciuni pentru
deosebirea profeilor adevrai de cei fali. The Shepherd of Hermes (Pstorul lui Hermes), scris la nceputul
secolului al doilea se bazeaz pe revelaiile i viziunile supranaturale ale autorului. Ignatius, episcopul Antiohiei, n
scrisoarea lui To the Philadelphians (Ctre frai), scris la nceputul secolului al doilea, amintete cititorilor lui
despre mesajul profetic pe care l-a rostit n mijlocul lor n timpul unei vizite recente.24
Concluzie
Aceste mrturii demonstreaz cu claritate faptul c darurile spirituale, inclusiv vorbirea n limbi, au continuat s
fie obinuite n Biseric din ziua Cincizecimii [Pentecost] pn la nceputul celui de-al patrulea secol. Crturarul
episcopal, Morton Kelsey, are dreptate cnd spune: Aceti brbai erau foarte contieni de lista lui Pavel despre
darurile Duhului i de ceea ce includea lista. Nici ntr-un loc nu se sugereaz c cineva dintre ei ar fi lsat-o la o
parte.25 Origen ne spune despre declinul lor, nu despre o ncetare a lor.
Mrturiile patristice ne indic de asemenea faptul c primirea Duhului Sfnt era considerat un eveniment
ulterior convertirii iniiat de punerea minilor. Aceasta era n mod evident o continuare a obiceiului apostolic nscris
n cartea Faptelor Apostolilor. Aceast mrturie arat c, cel puin n primele trei secole, Biserica a urmat acest
obicei apostolic al convertirii urmate de primirea Duhului Sfnt.26

CAPITOLUL TREI
DECLINUL DARURILOR SPIRITUALE
I PRIMA TREZIRE CARISMATIC

DARURILE SPIRITUALE AU CONTINUAT s se manifeste dup primul secol. Totui, pe msur ce cretea
dominaia instituionalismului n viaa i slujirea Bisericii, preponderena i influena lor s-a diminuat treptat.
Instituionalismul nseamn a pune accentul pe organizaie n dauna altor factori. n Biseric punerea unui
asemenea accent pe organizaie se face ntotdeauna n dauna vieii i libertii Duhului. Profesorul James L. Ash, Jr.
spune c n principiu toi istoricii cretinismului sunt de acord c instituionalizarea Bisericii primare a fost nsoit
de ncetarea manifestrii darurilor spirituale.1
Instituionalism i episcopi
Micarea Bisericii primare nspre instituionalism s-a fcut ca mijloc de aprare fa de persecuia din partea
statului i fa de neltoriile sectelor eretice cum ar fi gnosticismul i marcionismul. Reacionnd la aceste
ameninri, Biserica, a formalizat nchinarea i a centralizat puterea n episcop. Din pcate, aceast micare nspre
structura organizaional a adus cu ea o schimbare chiar n nsemntatea cuvntului episcop.

10

Cuvntul episcop deriv din cuvntul grecesc episcopas care, n forma sa verbal nseamn a veghea asupra i,
deci, a administra, a supraveghea. Acest cuvnt nu este folosit numai n Noul Testament, ci n toat lumea grecoroman a secolului nti cu referire la persoane care aveau atribuii de tutori, inspectori, cercetai, paznici,
supraveghetori.2 n Biserica apostolic, acest cuvnt era folosit pentru a descrie funcia de supraveghere dat
anumitor persoane n probleme legate de biserici. Fapte 20:17, 28 i Tit 1:5-7 ne arat c aceleai persoane care
erau cunoscute ca i episcopas sunt numite i prezbiteri (btrni) i se ateapt de la ei s pstoreasc turma.
Odat cu creterea accentuat a structurii organizaionale, episcopas a evoluat ntr-un oficiu separat i distinct
cu prestigiu i putere crescnde. Aceast schimbare s-a confirmat n scrierile lui Ignatius, episcop de Caesarea,
care n toate scrierile lui (circa. 110 d.Hr.) , pare preocupat s apere i s promoveze autoritatea i prestigiul
episcopilor. n To the Smyrneans, de exemplu, Ignatius spune: numai acea mprtanie care este fcut de
episcop trebuie considerat valid. El a afirmat c n afar de episcop, nimnui nu-i este permis nici s boteze,
nici s in o srbtoare de dragoste.3 n scrisoarea lui To the Trallians, el i sftuiete cititorii s nu fac nimic
fr episcop.4
Ash descrie ncercarea lui Ignatius de a aduna autoritate pentru sine i pentru oficiul de episcop drept o
noutate5 ntr-adevr, dac le comparm cu scrierile Noului Testament, este evident c Ignatius a pornit pe o nou
direcie n domeniul conducerii Bisericii. n lucrarea sa clasic, The Primitive Church (Biserica Primar), Burnett
Streeter spune:
Ceea ce nu pune nimeni la ndoial, nimeni nu apr; o foarte entuziast aprare implic existena unei
puternice opoziii. Principiul pe care Ignatius este att de preocupat s-l susin nu este nicidecum
universal recunoscut.6
Istoria demonstreaz c orientarea instituional susinut de Ignatius a continuat, culminnd cu
instituionalismul Bisericii Romano Catolice medievale i monarhia ei episcopal. Aceasta nsemna c formelor
ecleziastice exterioare ale oficiului ct i ale ritualurilor s-a ajuns s li se dea o mai mare valoare dect experienei
personale, spirituale. nsemna de asemenea c manifestrile spontane ale Duhului Sfnt au devenit din ce n ce
mai puin dezirabile, n special pentru cei pui n autoritate. Din acest motiv Ash, ca rspuns la accepiunea
popular potrivit creia darurile carismatice au fost nlocuite de Canonul Noului Testament, spune: Episcopii, nu
Canonul, au exclus profeia.7
Cei care au susinut aceast accentuare a structurii organizaionale, nu mai priveau autoritatea spiritual ca
locuind n persoana care are un dar spiritual. Autoritatea rezida acum n cel care ocupa oficiul bisericesc. Aceast
concepie a generat tensiuni crescnde ntre cei care au continuat s mbrieze darurile spirituale i cei care au
preferat s intre n structura organizaional.
Cei care doreau libertatea i spontaneitatea Duhului Sfnt s-au simit zdrobii de ritualurile i formalitatea n
cretere. Pe de alt parte, liderii bisericii, care acum puteau ocupa oficiile fr a avea daruri spirituale, s-au simit
inconfortabil fa de pretenia carismaticilor de a avea comuniune direct cu Dumnezeu. Problema a ajuns s fie
cunoscut n a doua jumtate a secolului doi cnd Montanus a nceput s reafirme importana darurilor spirituale n
Biseric, n mod particular a darului profeiei.
Montanus
Montanus s-a nscut n Frigia n prima jumtate a secolului doi. Se poate s fi fost pentru o perioad episcop.
Dei convertit de la pgnism, ca i cretin, el a fost ortodox n credina lui acceptnd toate crile Canonului la fel
ca i Rule of Faith (Regula credinei).8 El a fost remarcabil prin aceea c fcea semne i minuni, i chiar dumanii
lui au recunoscut c att viaa ct i nvtura lui erau sfinte i fr vin.9
Montanus era ngrijorat de creterea formalismului n Biseric i de delsarea moral a membrilor ei. Deci, n
jurul anului 172 d.Hr. el a nceput s reafirme importana slujirii supranaturale a Duhului Sfnt i s insiste s se
practice un stil de via absolut moral de ctre toi cretinii. El a accentuat de asemenea a doua venire a lui
Hristos, i se pare c el credea c acest eveniment va avea loc n timpul vieii lui. El a ctigat rapid muli
susintori, pornind o micare care s-a ntins n Asia Mic, Africa de Nord, i Europa, ajungnd chiar i la Roma.
Dup prerea lui Montanus, factorul calificator pentru lucrarea n Biseric era mai degrab un dar spiritual
dect numirea ntr-un oficiu bisericesc. El a accentuat n special darul profeiei i i s-au alturat dou proorocie,
Prisca i Maximilla. Este probabil ca i vorbirea n limbi s fi fost un lucru obinuit printre Montaniti.10 Montanitii
preferau s fie numii Noua profeie pentru c ei credeau c prin ei Dumnezeu nnoia slujirea profetic a bisericii.
Oponenii lor i numeau n mod ironic montaniti dup numele liderului lor, i acesta este i numele cu care au
devenit cunoscui.
Acest accent pus pe darurile spirituale l-au adus pe Montanus n conflict cu muli lideri ai bisericilor care se
luptau ca nou-dezvoltatele oficii ecleziastice s dein superioritatea asupra oricrui dar spiritual.11 Aceti lideri au
luat poziie i fa de maniera n care Montanus i adepii lui eliberau profeii. Dei nu au gsit nimic ru n
coninutul profeiilor, ei i-au acuzat c elibereaz profeii ntr-o frenetic stare de extaz.12 Declarnd c aceasta
este dovada originii demonice a mesajelor, criticii i-au acuzat pe Montanus i pe ucenicii lui c ar fi posedai de
demoni.
Mai multe consilii regionale sau sinoade l-au inut sub condamnare n a doua jumtate a secolului doi pe
Montanus i pe adepii lui. Acest apel al consiliilor bisericeti nu face altceva dect s aduc n centrul ateniei

11

impactul pe care Montanismul l avea pretutindeni n Biseric. n cartea lor, Christisn Initiation and Baptism in the
Holy Spirit (Iniiere n Cretinism i botezul Duhului Sfnt), Kilian McDonnell i George Montague subliniaz c
acestea au fost primele consilii n istoria Bisericii n afar de consiliul din Fapte 15, i c nici ameninarea
gnosticismului, nici a Marcionismului nu au obligat Biserica s convoace consilii.13
Sprijinul pentru Montanus i adepii lui era rspndit. Eusebius arat c Irineu a fost trimis la Roma de ctre
Cretinii gali pentru a pleda n aprarea Montanitilor.14 Mijlocirea lui l-a ndemnat la nceput pe episcopul Romei s
emit scrisori de pace ctre bisericile Montaniste, dar mai trziu el le-a retras. Irenaeus trebuie s se fi referit la
oponenii lui Montanus atunci cnd i-a exprimat groaza pentru cei care au pus imediat deoparte att Evanghelia,
ct i Duhul profetic. Aceeai, spune Irenaeus, nu l-au putut accepta nici pe apostolul Pavel, pentru c n epistola
sa ctre Corinteni el vorbete clar despre daruri profetice, i recunoate brbai i femei care profeeau n
Biseric.15
n Africa de Nord, Montanitii erau aprai de Tertulian care s-a alturat micrii n jurul anului 200 d.Hr. n
mpotriva lui Praxeas, Tertulian spune c iniial episcopul din Roma a recunoscut darurile profetice ale lui
Montanus, Prisca, i Maximilla i a acordat pacea lui bisericilor Montaniste din Asia i Frigia.16 McDonnell
subliniaz c pacea se refer la comuniunea sa personal i bisericeasc, i faptul c episcopul a trimis scrisori de
pace Montanitilor trebuia s nsemne: Aparinem aceleiai comuniuni, celebrm aceeai mprtanie, avem
aceeai credin.17
Totui, a intervenit o complicaie, prin Praxeas care nva o doctrin numit monarchianism, spunnd c
Tatl, Fiul, i Duhul Sfnt sunt unul i acelai. El a reuit s-l influeneze pe episcopul Romei mpotriva noilor
profei, i scrisorile de pace au fost retrase. Tertulian spune c Praxeas a fcut la Roma un ndoit serviciu
diavolului. A ndeprtat profeia i a adus erezia; a pus pe fug Paracletul (avocatul, aprtorul referitor la Duhul
Sfnt) i a crucificat pe Tatl.18 Tertulian a mai scris nc apte cri aprnd profeia extatic, toate fiind pierdute
sau distruse.19
Dup moartea lui Montanus, adepii lui au devenit i mai strici n ascetismul lor, prin instituirea de posturi i
aezarea de cerine mai riguroase peste adereni. La nceputul secolului al treilea, au nceput i instituionalizarea,
ridicnd propriul lor sistem ecleziastic format din episcopi i diaconi. n 381, Conciliul de la Constantinopol a
declarat c Montanitii ar trebui considerai pgni. n ciuda acestei opoziii, micarea a continuat cel puin pn n
secolul al cincilea cnd Augustin menioneaz existena lor.
Montanismul: Erezie sau Cretinism biblic?
Una din problemele cu care s-au confruntat cercettorii n ncercarea de a evalua montanismul a fost faptul c
ei depindeau mai mult de scrierile oponenilor montanitilor, dect de documente ale montanitilor. Scrieri, ca cele
apte cri ale lui Tertulian despre profeia extatic, n care montanitii se aprau, nu s-au pstrat. Au fost pierdute
sau distruse de dumanii lor.
n ciuda acestei situaii, montanismul ctig o apreciere tot mai favorabil. De exemplu, n 1750 John Wesley
a citit o lucrare a lui John Lacy de la nceputul secolului optsprezece, lucrare numit The General Delusion of
Christians Touching the Ways of God Revealing Himself To and By the Prophets. Aceast lucrare ofer un punct de
vedere pozitiv fa de montanism, respingnd multe din acuzaiile tradiionale. Dup ce a citit aceast carte,
Wesley a scris urmtoarea replic n Jurnal n data de 18 august, 1750.
Am fost convins pe deplin de un lucru pe care pn acum l-am bnuit numai: (1) C montanitii, n
secolele al doilea i al treilea, erau adevrai cretini scripturali; i (2) C principalul motiv pentru care
darurile miraculoase au fost att de repede retrase, nu a fost numai acela c credina i sfinenia erau
aproape pierdute, ci acela c brbai sterpi spiritual, formali, ortodoci au nceput chiar s ridiculizeze orice
dar pe care ei nu-l aveau, i s le condamne ca fiind nebunie sau impostur.20
Unii detractori ai montanismului susin c micarea reprezint o intruziune a profeiei pgne n Cretinismul
secolului al doilea.21Totui, nici o dovad nu vine s susin aceast pretenie. O asemenea pretenie este absolut
neadevrat dup cum spune David Aune n vastul lui studiu despre profeia antic, Prophecy in the Early Church
and the Ancient Mediteraneen World [Profeia n Biserica primar i n lumea Mediteranean veche]. El
menioneaz c toate trsturile principale ale montanismului timpuriu, inclusiv natura extatic a cuvintelor lor
profetice: provin din cretinismul timpuriu.22
In concluzie, putem spune c montanismul a fost prima nnoire carismatic din interiorul Bisericii i c a cutat
s aduc trezire ecleziasticismului care se intensifica. Biserica instituional reacionat exagerat fa de aceast
micare a accelerat un curent de indiferen i dispre fa de darurile spirituale. A nceput de asemenea o
orientare, dup cum a subliniat Philip Schaff, prin care s-a tras o linie adnc ntre perioada apostolilor, perioad
n care au fost revelaii supranaturale directe, i perioada de mai trziu, n care asemenea revelaii au disprut.23
McDonnell spune: Biserica nu i-a recptat niciodat echilibrul dup ce i-a respins pe montaniti.24
Sublinieri finale
Ameninarea montanismului fa de autoritatea investit n oficii ecleziastice au dus la acordarea unei i mai
mari autoriti episcopului de ctre Biseric, i deci la accelerarea procesului de instituionalizare. Avnd n vedere
faptul c treburile Bisericii din secolul nti au fost conduse de un grup de prezbiteri numii i episcopi sau

12

priveghetori,25 bisericile erau acum sub controlul unei singure persoane pentru care era rezervat exclusiv titlul de
episcop. Tot n aceast perioad, episcopii au nceput s fie privii ca succesori ai apostolilor. n aceast lumin ei
erau percepui ca fiind posesorii i garanii doctrinei apostolice i unici posesori ai charisma veritus, darul divin al
cunotinei de la Dumnezeu, dndu-le numai lor dreptul de a predica. Investind toat autoritatea n oficiul de
episcop, se credea c Biserica ar fi protejat de nvtori eretici.
Aceast orientare instituional a provocat o diviziune adnc n interiorul Bisericii ntre clerici i laici, diviziune
necunoscut Bisericii Nou Testamentale. Criteriul pentru predicare i conducere a ncetat s mai fie chemarea sau
druirea Duhului, ci a nceput s fie, ordinarea i punerea n funcie de ctre oficialii ecleziastici. Bultmann
subliniaz c darul Duhului de a nva pe alii i cel de a administra, care era dat iniial unei persoane, este acum
neles ca un oficiu charisma transmis prin ordinare.26 Astfel clerul i-a asumat toate responsabilitile preoeti
ale Bisericii i a nceput s se ridice o preoie distinct, paralel cu cea a Vechiului Testament.27
Reacia Bisericii fa de montanism a contribuit la dispariia rapid a darurilor spirituale. n secolul trei, Origen
va declara explicit c aceste semne s-au rrit.28 Libertatea Duhului era nlocuit de ritualuri ceremoniale i ordine
ecleziastic. Nenorocirea final a caracterului carismatic al Bisericii va veni odat cu convertirea lui Constantin i
primirea influenei i puterii pmnteti de ctre Biseric.

PARTEA A TREIA: NTRE ANII 325 I 600 d.Hr.

CAPITOLUL PATRU
IMPACTUL CONVERTIRII LUI CONSTANTIN ASUPRA CARACTERULUI CARISMATIC AL BISERICII

Convertirea lui Constantin n anul 312 d.Hr. a marcat nceputul ridicrii Bisericii spre putere pmnteasc i
sfritul charismata ca parte a vieii i slujirii ei. n anul 313 d.Hr., Constantin a emis Edictul de la Milan, un decret
care nu numai c permitea libertatea de nchinare a tuturor locuitorilor imperiului, dar acorda favoruri speciale
Bisericii. Ca rezultat, bisericile au nceput s fie frecventate de cei care cutau avantajele politice i sociale pe care
le oferea identificarea cu Biserica.
Contopirea dintre Biseric i stat
(Amestecul puterii statale n Biseric)
Constantin s-a implicat direct n treburile Bisericii, punnd astfel bazele amestecului de puteri ntre Biseric i
stat. n anul 325 d.Hr., de exemplu, a convocat primul Conciliu General al Bisericii cretine. Episcopi din toate
prile imperiului s-au adunat la Niceea, un ora din Asia Mic, pe cheltuiala conducerii imperiului. Constantin nsui
a prezidat prima sesiune, i n urmtoarele sesiuni a intervenit n momente semnificative ale discuiilor, dei nc nu
fusese botezat. Kung spune:
Constantin a folosit acest prim Conciliu pentru a adapta organizarea bisericii la structura de organizare a
statului. Bisericile din teritoriu trebuia s corespund modelului provinciilor imperiului, fiecare avnd un
sinod metropolitan i provincial. Cu alte cuvinte, imperiul avea acum propria lui biseric imperial!1
Constantin a nceput construcia unei cldiri care s gzduiasc adunrile religioase ale cretinilor. nainte,
credincioii se adunaser n special n case. Totui, Constantin a ridicat cldiri pentru ntlnirile Bisericii. El a
modelat aceste cldiri dup arhitectura auditoriilor civice ale timpului. Aceast arhitectur cu scaunul ridicat ca un
tron n fa pentru episcop i cu irurile de scaune pentru congregaie, au contribuit la ineficiena implicrii
congregaiei. n plus, stilul de liturghie i nchinare, odat simplu i personal, erau acum mpodobite cu pompa i
obiceiurile curii Imperiale.2
Religia exclusiv a statului
Constantin a murit n anul 337 d.Hr., dar fiii lui au continuat i extins politica lui de favorizare a Bisericii
Cretine. n anul 381 d.Hr., noul mprat, Teodosie I, a fcut cretinismul religia exclusiv a statului. Oricine
ndrznea s subscrie altei forme de nchinare, risca de fapt pedeapsa din partea statului.3 Ca rezultat, hoarde de
pgni neconvertii au umplut bisericile aducnd cu ei idei i practici pgne. Delsarea moral, care ntrerupsese
caracterul curat al Bisericii, acum domina mare parte din viaa ei. Unul dintre cei care au deplns aceast stare
oribil a lucrurilor a fost Ioan Crisostom (347-407 d.Hr.), patriarh de Constantinopol. El a deplns faptul c nota
caracteristic a Bisericii din vremea lui nu era diferit de cea a pieei sau a teatrului.
Dac cineva ncearc sau intenioneaz s corup o femeie, presupun c nu este loc care s i se par mai
bun dect Biserica. i dac trebuie vndut sau cumprat ceva, Biserica pare un loc mai convenabil dect
piaa. Sau dac cineva vrea s vorbeasc sau s aud despre vreun scandal, vei gsi c acestea pot avea
loc aici mai degrab dect n forumul de afar.4
Astfel stnd lucrurile, probabil c nu este surprinztor c Chrysostom i exprim ignorana fa de charismata
enumerate n 1 Corinteni 12. El spune: Obscuritatea este produs de ignorana noastr fa de aceste lucruri i

13

fa de ncetarea lor.5 n regiunea lui cel puin, prea c darurile spirituale au ncetat s mai opereze. Motivul pare
evident.
Adoptarea modelului politic roman
Ridicarea cretinismului la statutul oficial de religie a imperiului a adus Bisericii o unitate care nu fusese
cunoscut nainte. A nceput s se dezvolte un sistem universal de conducere a Bisericii, i era clar c reflecta
modelul politic dominant n imperiul Roman. n acelai timp, Episcopul Romei a nceput s fie privit ca prim ntre
egali. Avnd pretenia de a fi capul Bisericii fondate de Petru i Pavel, el a adunat pentru sine o influen
crescnd, i fcnd aceasta a pregtit drumul pentru ca papalitatea c fie contrapartida conductorului statului,
imperatorul Roman. Din cauza acestor modificri, Rudolph Sohm scrie, structura Bisericii a fost modelat n
principal dup organizarea Imperiului.6
Aceste tendine au adus i solidificarea unei doctrine a sacramentului. Ritualurile de botez i Cina Domnului au
nceput s fie privite ca sacramente care poart valoare mntuitoare i au capacitatea de a mprti harul i
darurile lui Dumnezeu.7 Mai mult, numai episcopul sau reprezentanii lui ordinai aveau dreptul s administreze
aceste sacramente. De fapt, implicarea unei persoane neordinate n administrarea lor le fcea ineficiente.
Aceste modificri au avut efecte devastatoare pentru lucrarea Duhului Sfnt prin oamenii lui Dumnezeu.
Darurile care odat curgeau n mod spontan peste toat congregaia, erau acum legate de oficiile ecleziastice i
transmise printr-un act sacramental. n Biserica Nou Testamental, oamenii participaser la nchinarea spontan,
dar acum au devenit spectatori pasivi ntr-un ritual sacramental foarte dezvoltat prezidat de oficiali bisericeti.
Apariia controverselor doctrinare
Urcarea Bisericii la putere a marcat nceputul multor btlii doctrinare violente. Eliberat de ameninarea
persecuiei i bucurndu-se de favoarea imperatorului, Biserica acorda acum atenie problemelor teologice care
deveneau adevrate teste pentru ortodoxia fiecruia. Au urmat lupte violente producnd adnci diviziuni n
Biseric. Basil din Caesarea, episcop de Cappadocia (370-379 d.Hr.), le-a asemnat cu o mare btlie naval
purtat de oameni care nutresc o ur de moarte unii pentru alii.8
Dar ce furtun pe mare a fost vreodat att de violent ca aceast furtun ntre biserici. n timpul ei a fost
mutat fiecare hotar al Tatlui; fiecare fundaie, fiecare bastion de opinie a fost zguduit; tot ce este marcat
pe ceva nesntos este splat i zdruncinat. Ne atacm unii pe alii. Dac dumanul nu este primul care ne
lovete, suntem rnii de tovarul de lng noi.9
Stnd astfel lucrurile, nu este surprinztor c darurile spirituale, despre care Pavel ne nva c trebuia s
funcioneze n contextul dragostei freti, s-au stins n biserica instituional. Ctigarea unei influene i puteri
pmnteti de ctre Biseric, a marcat sfritul carismata ca parte vital vieii i slujirii ei corporative. A. J. Gordon,
pastor Baptist i fondator al Gordon College din Boston, avea dreptate cnd spunea:
Nu este cu totul bizar faptul c atunci cnd Biserica i-a uitat cetenia cereasc i a nceput s se
stabileasc n lux i splendoare pe pmnt, a trebuit s nceteze s mai expun darurile supranaturale ale
cerului.10
Totui, dei au disprut din biserica instituionalizat, darurile nu au disprut cu totul. Ele au nceput s apar
acum printre credincioii care, n ncercarea de a fugi de corupia care au observat c a cuprins Biserica, s-au retras
din societate pentru a tri viei de rugciune i devoiune fa de Dumnezeu. Cunoscui ca monastici, ei au devenit
o for vital n timpul Evului Mediu i au pstrat dimensiunea miraculoas a credinei cretine.

CAPITOLUL CINCI
MONASTICISMUL: ASCENSIUNEA UNEI ALTE MICRI CARISMATICE
Monasticii erau credincioi devotai care triau viei ascetice n efortul de a experimenta puterea lui Dumnezeu
ntr-o manier foarte personal. Etapa iniial al micrii a fost individualist fiind reprezentat de aceti ascei care
triau ca pustnici. n jurul anului 320 d.Hr., ei au nceput s se adune n comuniti care aveau un stil de via total
autonom. n timpul Evului Mediu (600-1517 d.Hr.), aceste comuniti sau mnstiri, cum erau numite, au devenit
centre de nvare i clugrii slujeau ca ngrijitori ai crilor i manuscriselor. ntr-un devotament total fa de
Dumnezeu, se dedicau studiului, rugciunii i meditrii. ntr-adevr, ei se dovedeau a fi lumini strlucitoare n
aceast perioad de pronunat decaden social cunoscut ca Evul ntunecat (aproximativ ntre anii 500-1300).
Dup venirea la putere a lui Constantin, cele mai multe fenomene supranaturale sunt semnalate ori de
monastici, ori de cei care venerau stilul de via monastic. Cardinalul Leon Joseph Suenens nu greete cnd
spune: La nceputurile lui, monasticismul a fost, de fapt, o micare carismatic.1 Darurile miraculoase ale Duhului
Sfnt, care au disprut din biserica instituional, au aprut acum printre monastici. Muli clugri au fost cunoscui
pentru puterea lor n rugciune i abilitatea de a face vindecri, eliberri de sub apsare demonic, i alte
fenomene miraculoase. Prinii Bisericii, ca Atanasie, Augustin, i Ieronim, care au vorbit despre miracole, ori au
practicat ei nii stilul de via monastic, ori erau apropiai de cei care l-au practicat.

14

Anton
Anton (251-356 d.Hr.) este de obicei considerat fondatorul monasticismului. El a fost crescut ntr-un cmin
Cretin mbelugat din Egipt. Curnd dup moartea prinilor lui, cnd Anton era n jur de optsprezece ani, a simit
c Dumnezeu l ndrum s renune la posesiunile lui i s triasc o via de devoiune absolut. Dup ce a vndut
proprietatea de trei sute de acri a prinilor, s-a retras ntr-o peter n deert, i acolo i-a petrecut timpul n
rugciune i meditare.
Vestea despre sfinenia i puterea lui n rugciune s-a ntins n tot imperiul. Imitnd modul su de via, muli
alii au ale s duc o via de pustnic. Alii, inspirai de devotamentul lui Anton, s-au organizat n comuniti
monastice.
Viaa lui Anton, scris de episcopul Atanasie, este plin de relatri supranaturale. Dup Atanasie, muli oameni
de diferite profesii l-au vizitat pe Anton n deert cutnd rugciunile i nelepciunea lui. Se spune c ar fi avut
darul deosebirii duhurilor i c de multe ori tia n mod supranatural anumite lucruri. Rugciunile lui aduceau
vindecare bolnavilor i eliberare celor posedai de demoni. Atanasie vorbete despre o anumit ocazie cnd s-au
adunat mai muli oameni la intrarea peterii lui Anton ateptnd ca el s se roage. Anton a ieit i prin el Domnul
a vindecat durerile trupeti ale multora dintre cei prezeni, i I-a curit pe alii de duhuri rele.2
Anton a trit 105 ani. Dup spusele lui Atanasie, el a fost sntos fizic pn la sfrit. Vedea cu claritate i i-a
pstrat toi dinii. Cu puin timp nainte de moarte, el i-a vizitat pe ceilali clugri din deert i le-a spus c este
pentru ultima dat cnd se ntlnesc. Ei au rspuns cu lacrimi i mbriri, iar el, la rndul su, i-a ncurajat cu
voioie s persevereze n devotamentul lor fa de Dumnezeu. La puin timp dup aceea, dup ce a dat instruciuni
n ce privete distribuirea celor ctorva bunuri srccioase, i-a tras picioarele sub el (ca Iacov, Genesa 49:33) i a
murit avnd o expresie de bucurie pe fa.
Pachomius
Pachomius (292- 346 d.Hr.), soldat lsat la vatr, a fost probabil ncurajat de viaa lui Anton i a trit ca
pustnic pentru o vreme. ntr-o zi n timp ce sttea n chilia lui, i-a aprut nainte un nger, spunnd: Du-te i
adun lng tine pe cei care rtcesc i locuiete mpreun cu ei, i d-le legile pe care i voi spune s le dai.3
Mai trziu, Pachomius a organizat prima mnstire n jurul anului 320 d.Hr. la Tabennisi pe malul estic al Nilului.
Fiecare membru al comunitii avea o munc de fcut , un timp programat pentru nchinare, i mbrcminte
asemntoare cu a celorlali clugri. n afar de timpul devoional al fiecruia, ei aveau timp programat pentru
nchinare corporativ.
Un scriitor din vechime l descrie pe Pachomius drept un om nzestrat cu har apostolic att n predicare, ct i
n facerea de minuni.4 ntr-o ocazie, a avut un vizitator din vest care vorbea latin, limb pe care Pachomius nu o
cunotea. Totui, dup trei ore de rugciune sincer, Pachomius a fost nzestrat s converseze cu vizitatorul n
latin. S-a relatat c n diferite ocazii, cnd a aprut nevoia, Pachomius a fost nzestrat s vorbeasc ntr-o limb
pe care nu o nvase. Aceasta arat c vorbirea n limbi nu era rar n comunitile monastice.
Atanasie
Atanasie (295-373 d.Hr.), cunoscut ca Printe al ortodoxiei, a fost episcop de Alexandria n Egipt. Viaa lui s-a
ntins nainte i dup Conciliul de la Niceea. El este mai bine cunoscut pentru scrierile lui mpotriva arianism-ului.
Arius a nvat c Hristos a fost o fiin creat diferit i de o valoare inferioar Tatlui. Aceast nvtur a
ctigat muli adepi n secolul patru.
Atanasie, pe de alt parte, a insistat c Hristos a fost egal, venic, i de aceeai natur cu Tatl. Pentru aceste
preri el a suferit de cinci ori exilul, dar nvtura lui a fost acceptat n final ca doctrin oficial a Bisericii.
Este evident c Atanasie era familiar cu slujirea supranatural a Duhului Sfnt. El a scris o povestire despre
viaa prietenului su Anton, istorisind mulimea de miracole asociate cu viaa lui. Atanasie ncheie povestirea lui
despre Anton, spunnd:
i nu ar trebui s ne ndoim c asemenea minuni au fost fcute prin mna unui om. Pentru c este
promisiunea Mntuitorului, cnd a spus: dac ai avea credin ct un grunte de mutar, ai zice muntelui
acestuia: "Mut-te de aici colo", i s-ar muta; nimic nu v-ar fi cu neputin.5
n vremea lui Atanasie, oficiul de episcop fusese deja nconjurat de att de multe capcane politice nct muli
considerau c aceast poziie este o ocazie de a pctui. Totui, Atanasie a contrazis aceast concepie ntr-o
scrisoare ctre un prieten, Dracontius, care simea c trebuie s aleag ntre un mod de via monastic dedicat lui
Dumnezeu i acela de episcop nconjurat de confort i tentaii. Atanasie i-a scris lui Dracontius c el cunoate
episcopi care postesc i clugri care nu postesc, i tie de episcopi care nu s-au cstorit i clugri care s-au
cstorit i care au copii. El spune de asemenea: Cunoatem episcopi prin care se fac semne [minuni] i clugri
care nu fac.6
Mrturia lui Atanasie ne arat c el era familiar cu o anumit deschidere fa de darurile miraculoase ale
Duhului. Scrierile lui nu ne dau de neles c el ar cunoate o teorie conform creia aceste daruri trebuiau s-i
nceteze existena, sau c ele ar fi rezervate unui numr restrns de sfini.

15

Hilarion
Hilarion (305-385 d.Hr.) s-a nscut n oraul Gaza din Palestina din prini pgni care i-au asigurat o educaie
bun. La o vrst fraged, el a ajuns s cread n Isus Hristos i de la nceput, a artat o preferin fa de stilul de
via ascetic.
Cnd era nc adolescent, Hilarion a auzit despre Anton i l-a vizitat n adpostul lui din Egipt. Ca rezultat al
acestei vizite, Hilarion s-a dedicat s triasc o via de devoiune n pustia Palestinei. La fel ca i Anton, el i-a
ctigat o reputaie de sfinenie i putere n rugciune. Ieronim, care l-a cunoscut personal, spune: Nu mi-ar
ajunge timpul dac a vrea s istorisesc toate minunile care au fost fcute prin el.7
ntr-o ocazie, Hilarion a gsit un paralitic zcnd lng intrarea casei lui. El a ntrebat despre identitatea lui, i
apoi:
plngnd mult i ntinzndu-i mna spre cel ntins pe jos a spus: i poruncesc n numele Domnului
nostru Isus Hristos, ridic-te i umbl. Vorbele nc pe buzele lui, cnd, cu o vitez miraculoas, membrele
i-au fost ntrite i brbatul s-a ridicat i a stat n picioare.8
Hilarion i-a petrecut ultimii ani ai vieii n Cipru, i acolo a murit. Un prieten i admirator i-a furat mai trziu
trupul i l-a readus n Palestina. Dup spusele lui Ieronim, care scria dup moartea lui Hilarion, miracolele au
continuat att la locul morii lui n Cipru, ct i la mormntul lui n Palestina.
Ambrozie
Ambrozie (340-397 d.Hr.) a devenit episcop de Milano n anul 374 d.Hr., renunnd pentru aceasta la o carier
politic de succes. A fost att un bun administrator, ct i un predicator eficient. De fapt, predicarea lui a fost
indispensabil pentru ca Augustin s ajung la cunotina adevrului, i n 387 d.Hr., el l-a botezat pe Augustin.
ntr-o ocazie la Milano, povestete Augustin, o mare mulime s-a adunat la mormntul celor doi martiri. Locul
n care erau rmiele pmnteti ale acestor sfini i fusese descoperit lui Ambrozie ntr-un vis. Dup ce mulimea
s-a adunat, un orb i-a primit n mod miraculos vederea.9
Dei a trit i a slujit ntr-un timp de declin spiritual, Ambrozie, n scrierile lui, exprim o cunotin despre i o
deschidere pentru manifestrile supranaturale ale Duhului. Acest punct de vedere este evident n lucrarea sa,
Despre Duhul Sfnt, n care ncearc s demonstreze unitatea Trinitii artnd c ceea ce se poate spune despre
Tatl i despre Fiul se poate spune i despre Duhul.
Vedei c i Tatl i Fiul au pus nvtori n biserici; i aa cum Tatl d daruri de vindecare, la fel d i
Fiul; dup cum Tatl d darul vorbirii n limbi, la fel l acord i Fiul. n acelai fel am auzit dincolo de orice
ndoial c i Duhul Sfnt acord acelai fel de daruri. Deci, Duhul d aceleai daruri pe care le d Tatl i
Fiul.10
Acest pasaj indic o acceptare clar a fenomenelor carismatice cum ar fi vindecrile i vorbirea n limbi.
Trebuie observat de asemenea c el vorbete despre aceste daruri la timpul prezent, indicnd faptul c el le
consider valabile n Biserica din zilele lui.
Ieronim
Ieronim (347-420 d.Hr.) a devenit cretin n anul 360 i pentru mai muli ani dup aceea a fost un student
rtcitor n Roma i oraele din Galia. A devenit un crturar perspicace i un iubitor al nvmntului clasic. n timp
ce cltorea prin Orient, i prin Antiohia, s-a mbolnvit grav. n timpul acestei boli, i s-a artat Hristos i l-a
mustrat pentru devoiunea lui fa de studiul clasic. Pocindu-se, el s-a ntors, a devenit un harnic crturar al
Bibliei, a studiat cartea Evrei, i a trit ca pustnic nu departe de Antiohia. Un scriitor l-a numit pe Ieronim cel mai
capabil crturar cu care Biserica occidental se poate luda.11
Mai trziu, Ieronim s-a mutat n Palestina unde a devenit abatele unei mnstiri. n aceast perioad petrecut
n Palestina, pn la moartea lui n anul 420 d.Hr. Ieronim a scris lucrrile care l-au fcut cunoscut, inclusiv cea mai
important lucrare a lui, traducerea latin a Scripturii, Vulgata. De la conciliul din Trent (1545-63) pn recent,
aceasta a fost singura Biblie oficial a Bisericii Romano Catolice.
Este evident c Ieronim a crezut n lucrarea supranatural a Duhului Sfnt. El menioneaz adesea miraculosul,
n special n lucrarea lui Viaa Sfntului Hilarion. Poate cel mai impresionant miracol istorisit de Ieronim este despre
Hilarion linitind marea furioas fiind implicat i un violent cutremur de pmnt. Dup spusele lui Ieronim, un
perete de ape care era pe cale s distrug satul Epidaurus s-a linitit i s-a calmat n faa minilor ntinse ale lui
Hilarion. Atunci Ieronim remarc:
ntr-adevr, ceea ce li s-a spus apostolilor: dac vei avea credin []ai zice muntelui acestuia: "Ridicte de aici, i arunc-te n mare", se va face, ar putea fi mplinit literal dac cineva ar avea acea credin pe
care le-a poruncit Domnul apostolilor s o aib.12
Ieronim a trit pn n secolul al cincilea. La fel ca Atanasie, el ne arat c minunile sunt la ndemna celor
care cred aa cum a spus Isus.

16

Augustin
Augustin (354 430 d.Hr.), dup convertirea lui n 387 d.Hr., a devenit episcop n Hippo, n Nordul Africii. El a
devenit un gnditor influent i un scriitor prolific. Este adesea aclamat ca cel mai mare dintre prinii bisericii. De
fapt, mare parte din teologie, att din cea catolic, ct i din cea protestant este nrdcinat n gndirea lui.13
n experiena lui cretin timpurie, Augustin pare s fi privit cu suspiciune la lucrarea miraculoas a Duhului
Sfnt. n predica lui Epistola sfntului Ioan, el se refer la limbile din ziua Cincizecimii ca la un semn potrivit
pentru acea vreme care a trecut.14 El continu apoi s-i susin prerea c mrturia prezenei Duhului Sfnt nu
mai este dat prin miracole, ci prin dragostea pe care Dumnezeu o pune n inima fiecruia pentru Biseric.
Totui, mai trziu Augustin arat un mare interes pentru supranatural i istorisete multe ntmplri
miraculoase din viaa lui i din vieile altora. n lucrarea lui Oraul lui Dumnezeu, un capitol este intitulat Privitor la
minunile care au fost fcute pentru ca lumea s cread n Hristos i care nu au ncetat s fie fcute acum c lumea
crede. Augustin spune: Pentru c i acum, se fac minuni n numele lui Hristos prin sacramente sau prin rugciune
sau prin osemintele sfinilor.15
Apoi Augustin continu s descrie diferite miracole pe care le cunotea personal. Acestea includ vindecri ale
orbirii, cancerului, gutei, hemoroizilor, stpniri demonice i chiar nvieri din mori. Unii au fost vindecai ca rezultat
al unei simple rugciuni, i un paralitic a fost vindecat n momentul n care a fost botezat. Este evident c minunile
erau frecvente n zona n care locuia el pentru c el spune, Sunt att de presat de promisiunea de a termina
aceast lucrarea c nu pot povesti toate minunile pe care le cunosc.16
Augustin vorbete de asemenea i despre un fenomen pe care el l numete jubilare, care este foarte
asemntor cu ceea ce carismaticii moderni ar numi cntec n Duhul, adic n alte limbi. Dup cum spune
Augustin, o persoan ncepe s jubileze atunci cnd gura nu mai poate s exprime prin cuvinte ceea ce cnt
inima. Persoana respectiv continu s scoat sunete, dar sunetele sunt nearticulate pentru c inima spune ceva
ce nu poate fi rostit n cuvinte. Apoi spune:
i cui I se potrivete mai bine o asemenea jubilare dect Dumnezeului care nu poate fi exprimat n
cuvinte? Pentru c acela este inefabil care nu poate fi exprimat prin cuvinte; i dac nu-L putem exprima
pe El n cuvinte, i nici nu putem rmne tcui, atunci ce ne rmne dect s cntm n jubilare, pentru ca
inima noastr s se bucure fr cuvinte, i bucuria nemrginit s nu fie ncorsetat n silabe.17
Interesul lui Augustin pentru miraculos i-a condus pe scriitori s concluzioneze c, n a doua parte a vieii, el ia schimbat prerile despre lucrarea miraculoas a Duhului Sfnt.18 Cu toate acestea zarul fusese aruncat, i
declaraiile lui timpurii fuseser preluate de lideri influeni; acetia le-au rspndit prin Biseric de-a lungul anilor ca
fiind reprezentative pentru poziia lui. De aceea , Augustin ar putea fi, mai mult dect alii, responsabil pentru ceea
ce a devenit cunoscut ca Teoria ncetrii lucrrii Duhului Sfnt.
Benedict
Ca adolescent, Benedict din Nursia (cca. 480-547 d.Hr.) a fost trimis la Roma de prinii lui pentru a primi o
educaie bun. n jurul anului 500 d.Hr., ocat de viciile acestui ora, el s-a retras ntr-o peter din munii de la
rsritul Romei unde i-a trit viaa ca pustnic. n jurul anului 529 d.Hr., el a fondat mnstirea Monte Cassino,
punct de reper care a dinuit pn n al doilea rzboi mondial cnd a fost distrus de bombardamente.
O alt contribuie de durat a lui Benedict a fost ceea ce a devenit cunoscut ca Regulamentul lui Benedict.
Acesta a asigurat un model organizaional de via, munc i nchinare pentru viaa n mnstiri. A ajuns una dintre
cele mai importante planificri ale vieii monastice n Evul Mediu n toat Europa.
Benedict i-a ctigat renume att pentru puterea n rugciune ct i pentru nlesnirea minunilor. Se
povestete cum, ntr-o anumit ocazie, un perete al mnstirii care se afla n construcie s-a prbuit, ucignd pe
unul dintre clugri. Benedict a poruncit ca trupul schilodit s fie dus n camera lui. Dup ce nchisese ua, a
ngenuncheat i s-a rugat struitor. ntr-o or, spre surprinderea tuturor, tnrul a nviat i s-a ntors pe zid la
munca lui.19
Benedict nu i-a limitat slujirea la membrii mnstirii lui. El a ajuns la oamenii din afara zidurilor [mnstirii].
A vindecat bolnavii, a despovrat pe cei nenorocii, i se spune c ar fi readus oameni la via n mai multe
ocazii.20 n lucrarea sa Dialoguri, Grigore relateaz ntmplri n care Benedict a scos afar demoni din anumite
persoane. ntr-o anumit ocazie, un demon a intrat n unul dintre clugri i l-a aruncat la pmnt n convulsii
violente. Cnd a vzut Benedict ce se ntmpl, l-a lovit peste fa. Demonul a plecat imediat i nu s-a mai ntors
niciodat.21
Benedict a fost nzestrat i cu darurile de descoperire ale Duhului Sfnt i cu darul profeiei. Adesea el le
povestea colegilor ce au fcut n absena lui. n plus, el cunotea dinainte evenimente viitoare. El i-a prezis
propria moarte i le-a poruncit ucenicilor lui s-i sape groapa cu ase zile nainte de sfritul su. A murit stnd n
picioare n capel cu minile ridicate ctre cer.22
Grigore cel Mare
Grigore cel Mare (540- 604 d.Hr.) s-a nscut din prini nstrii i a primit o educaie bun. n jurul anului 570
d.Hr. a devenit prefectul Romei, poziie cu o anumit cinste. Dup ce a murit tatl su, Grigore a cesionat averea i

17

a intrat ntr-o mnstire benedictin. Aici a fost recunoscut ca lider talentat, i ulterior, cnd Papa Pelagius a murit
n anul 590 d.Hr., Grigore a fost ales s-i urmeze.
n Dialoguri, Grigore nregistreaz multe miracole pe care le cunotea personal, inclusiv nvieri din mori. Multe
dintre aceste miracole reflect Marcu 11:23 unde Isus a spus: dac va zice cineva muntelui acestuia: "Ridic-te i
arunc-te n mare", i dac nu se va ndoi n inima lui, ci va crede c ce zice se va face, va avea lucrul cerut.
De exemplu, Grigore povestete despre episcopul Boniface care a avut de suferit n urma unei invazii a
omizilor. Vzndu-i toate legumele pe cale de a fi distruse, el s-a ntors ctre omizi i a spus V conjur n numele
Domnului nostru Isus Hristos, deprtai-v de acest loc i nu mai mncai aceste legume. Ascultndu-l toate
omizile, pn la ultima, au disprut din grdin.23
Grigore mai povestete despre un biat care, n timp ce scotea ap din ru, a czut i a fost dus de curent.
Benedict, stareul (conductorul) mnstirii din apropiere, fiind contient de aceast situaie printr-un cuvnt de
cunotin, l-a nsrcinat pe fratele Maurus s alerge la ru i s-l salveze pe biat. Alergnd pe malul rului,
Maurus l-a zrit pe biatul nspimntat care era dus de curent, i fr s-i dea seama, a continuat s alerge pe
ap pn l-a prins pe biat. Apucndu-l de pr, el l-a tras n siguran pe mal. Benedict a spus c nu are nici un
merit pentru aceast minune, ci a atribuit-o ascultrii ucenicului su. Totui, Maurus a spus c salvarea s-a datorat
n ntregime poruncii stareului su,24
Grigore povestete i despre un om numit Marcellus care a fost nviat din mori. Marcellus a murit ntr-o
smbt, i pentru c nu putea fi ngropat n aceeai zi, surorile lui au cutat rugciunile lui Fortunatus, episcopul
din acea zon. Fortunatus a mers la locuina decedatului duminic dimineaa devreme i, ngenunchind lng
cadavru, a nceput s se roage. Dup ce s-a rugat o vreme, s-a ridicat i s-a aezat. Apoi cu glas stins, l-a chemat
frate Marcellus. Marcellus i-a deschis ochii, l-a privit pe Fortunatus i a spus: Ce ai fcut? Ce ai fcut? Atunci
Fortunatus a ntrebat: Ce am fcut? Marcellus i-a povestit cum, n ziua precedent, doi oameni [ngeri] au venit
s-l duc la locuina celor binecuvntai. Totui, a intervenit un mesager, poruncind: Du-l napoi pentru c
episcopul Fortunatus viziteaz casa lui. Marcellus a revenit la via, i-a recptat puterea, i a mai trit patru ani
dup acest miracol.25
Este evident c Grigore a crezut n miracole. n afar de aceasta, el a crezut c minunile trebuie s continue
de-a lungul istoriei Bisericii pentru c el nu vorbete nicieri despre o teorie a ncetrii lor. El accentueaz faptul c
sfini ai lui Dumnezeu au fcut aceste minuni, i n consecin a prezentat tendina medieval de a asocia
miracolele cu modul de via ascetic i evlavios. Aceast raportare inoportun la modul de via ascetic a mprit
efectiv biserica n aceast perioad.
Concluzie
n Evul Mediu, minunile au fost asociate exclusiv cu modul de via monastic. n Biserica apostolic,
charismata1* erau disponibile tuturor credincioilor i toi puteau s beneficieze de pe urma lor. Totui, n biserica
medieval, aceste daruri miraculoase au ajuns s fie numai n proprietatea unor sfini mistici care se retrseser
din lume i societate.

PARTEA A PATRA: 600-1517 d.Hr.

CAPITOLUL ASE
SCHIMBRI N MONASTICISM
I N BISERICA INSTITUIONALIZAT
n timpul Evului Mediu, s-a realizat transformarea vechii Biserici apostolice n Biserica romano catolic
medieval. Oficiul papal s-a dezvoltat complet i papa folosea att puterea civil ct i spiritual. Ei colectau taxe,
convocau armate, subjugau regi i conductori. Biserica instituional a devenit astfel fora dominant n societate
i i-a ntins influena n toat lumea Occidental.
Aceast preocupare pentru influen lumeasc i putere politic a dus la lipsa darurilor spirituale n biserica
instituional. Ilustrativ pentru aceast situaie este o istorisire despre Toma dAquino n vizit la Roma, care a
fost condus de Papa Inoceniu al IV-lea. n timpul vizitrii, Inoceniu i-a spus lui dAquino: Vezi bine c Biserica nu
mai este ntr-o perioad n care s poat spune argint i aur nu am.
DAquino a spus Este adevrat, nici nu-i poate spune slbnogului 'Scoal-le i umbl'.1
n aceeai perioad, monasticismul a continuat s fie cadrul n care darurile spirituale au gsit libertate de
exprimare. Totui, prin anul 600 d.Hr., chiar i monasticismul pierdea mare parte din viaa i vitalitatea spiritual.
Modul de via ascetic, care a evoluat din dorina pentru prezena imediat a lui Hristos, a dus treptat nspre
legalism i mndrie spiritual. n timp ce mnstirile s-au mbogit din economiile comunitii, s-au furiat i lenea,
avariia, lcomia.2

* carismata are n limba greac sens de plural

18

Cum caracterul moral al monasticismului era slab, cretea numrul povestirilor despre fenomene miraculoase
exagerate. Nu numai c legendele folclorice s-au amestecat cu realitatea istoric, ci n mod frecvent evenimente de
rutin erau raportate ca fapte de credin eroice. Povestiri despre levitaie, apariii, zbor i alte evenimente ciudate
erau relatate n mod obinuit n aceast perioad.
Nu era neobinuit s fie asociate cu oase i relicve ale sfinilor, morminte, i rugciuni oferite sfinilor i
fecioarei Maria. Schaff descrie o mnstire tipic pentru aceast perioad ca un loc nsufleit de un fel de
contien superstiioas despre lumea spiritual. El spune:
Miraculosul nsoea hrana zilnic a clugrilor. Era nconjurat de duhuri. Viziuni i revelaii aveau loc ziua i
noaptea. Demoni i bande de demoni bntuiau la orice or prin mnstire, prin aer i pe jos, pentru a
nela pe cel neprevztor i pentru a cltina credina celui vigilent.3
n secolul aptesprezece, Jean Bolland a organizat un grup de frai iezuii ntr-o societate care avea scopul
specific de a studia n mod critic i a publica vieile sfinilor. Munca lor a avut ca rezultat reducerea legendelor i
exagerrilor care crescuser i se ncurcaser cu realitatea istoric. Cardinalul Suenes, el nsui carismatic, spune
c putem fi mulumitori cerului i Bolland-itilor pentru reducerea pe care au fcut-o cu grij.4
Extreme monastice i misticism
Dei a existat un numr de credincioi devotai care proveneau din monasticismul medieval, s-au dezvoltat
multe caracteristici nefericite n aceast micare, caracteristici care au fcut-o s fie privit cu repulsie. Aceste
caracteristici includeau o accentuare a neprihnirii obinute prin fapte (ascetism), mndria care rezulta din aceast
abordare i o preocupare fa de regulile i metodele de rugciune. Includeau i o devoiune absolut fa de
pap, ceea ce a avut ca rezultat faptul c adesea clugrii erau poliitii clare ai papalitii n lupta mpotriva
ereticilor.
n aceast perioad misticismul a nceput s fie asociat cu monasticismul printr-o carte numit Mistike
Theologia scris, cel mai probabil n primii ani secolului ase de ctre un clugr anonim sirian cu pseudonimul
Dionysius Areopagitul. n aceast carte i n altele, acest autor i ncuraja cititorii s se detaeze de intelect n
cutarea unei uniuni mistice a sufletului cu Dumnezeu:
Sfatul meu este ca n exerciiul sincer de contemplare mistic, s ignorai simurile i activitile intelectului
i tot ce simurile i intelectul pot percepe. Punnd deoparte nelegerea voastr, strduii-v ct mai mult
s ajungei la o unitate cu Cel pe care nici o fiin, nici o nelegere nu-L poate cuprinde. Astfel vei fi
condui nspre Raza acelui ntuneric divin care ntrece toat existena.5
Metodele i tehnicile pentru rugciune au devenit foarte importante. Unele erau chiar remarcabile. Grigore
Palamas, un clugr din secolul al treisprezecelea, a subliniat importana tcerii i atitudinii de ateptare n
cutarea uniunii cu Dumnezeu. Ca un ajutor pentru concentrarea a recomandat ca brbia s se sprijine pe piept i
ochii s fie fixai pe zona ombilical.6 Privind la propriul buric a devenit un clieu pentru cineva care este
preocupat de metod sau proces n defavoarea elului sau obiectivului.
O alt caracteristic a misticismului medieval era preocuparea pentru boal i suferin. n primele trei secole,
cretinii nduraser persecuii oribile din partea statului. n acest timp, a fi dispus s suferi pentru numele lui
Hristos a ajuns s fie un motiv de cinstire. Martirajul era n acea vreme dorit de credincioii zeloi. Dar odat cu
convertirea lui Constantin i cu ridicarea cretinismului la rang de religie oficial a imperiului, credincioii nu au
mai avut aceleai ocazii de a suferi pentru numele lui Hristos.
Muli clugri au rspuns la aceast situaie cu suferin auto-indus prin perioade prelungite de post, privare
de somn i expunere la elementele naturii. Suferinele lor auto-induse au rezultat adesea n boal, care a ajuns s
fie considerat ca o binecuvntare atunci cnd era suportat pentru Hristos. n contextul influenei gndirii
greceti, care tindea s dispreuiasc trupul i s preuiasc mai mult spiritul, boala a ajuns s fie considerat o
binecuvntare de la Dumnezeu, pe care El o folosea pentru a purifica i sfini sufletul.
Suferinele i moartea lui Isus au devenit punctul central n defavoarea puterii Lui i a nvierii. Muli credeau c
prin suferin se pot identifica mai bine cu Hristos i chiar s-L iubeasc mai mult. Pasajele biblice care promiteau
vindecare fizic au fost interpretate ca referitoare la suflet. Iacov 5:13-18, care prezint n mod clar o promisiune
de vindecare fizic, a devenit ceremonialul pentru ungerea suprem care era administrat unora n momentul
morii.7 Din moment ce boala era vzut acum ca o binecuvntare dat de Dumnezeu pentru sfinirea sufletului,
slujirea de vindecare n biseric a devenit mai puin proeminent i, n unele cazuri, nu era necesar.
Miracolele i expansiunea misionar
Multe dintre minunile mai credibile ale acestei perioade par a fi asociate cu expansiunea misionar a Bisericii.
Anskar (800-865 d.Hr.), de exemplu, numit Apostolul Nordului, a fost unul dintre primii misionari n Scandinavia.
Prezentat ca un mistic micat de viziuni i vise, se spune despre el c ar fi experimentat viziuni divine nc de
cnd era copil.8 Cnd a fost ludat de ctre contemporanii lui pentru svrirea a numeroase minuni, Anskar a spus
c cea mai mare minune ar fi dac Dumnezeu ar face vreodat din el un om cu adevrat evlavios.9
Minunile au nsoit i venirea evangheliei n Marea Britanie la sfritul secolului ase i nceputul secolului
apte. Augustin, de exemplu, a sosit pe insul n jurul anului 597 d.Hr, fiind trimis de Papa Grigore cel Mare.
Povestind despre misiunea lui Augustin n lucrarea lui Istoria ecleziastic a naiunii engleze (Ecclisiastical History of

19

the English Nation), Venereble Bede (673-735 d.Hr.) spune despre o scrisoare scris de Grigore n anul 601 n care
l recomand pe Augustin pentru c englezii sunt atrai ctre harul interior prin minunile exterioare.10 Minunile
trebuie s fi fost numeroase, pentru ca Grigore recunoscnd c era evident c Augustin primise darul facerii
minunilor, s-l sftuiasc s nu se umfle de mndrie cu numrul lor.11
Minunile i-au nsoit i pe clugrii predicatori de mai trziu. Oameni ca Bernard de Clairvaux, Francisc
dAssisi i Vincent de Ferrier, n loc s se retrag din lume, au experimentat un mare succes i au vzut manifestri
miraculoase ale Duhului Sfnt n timp ce cltoreau printre oameni i predicau Evanghelia.12
Sfini sau vrjitori ?
n timpul Evului Mediu, deosebirea ntre cei care fceau minuni i cei care nu fceau a devenit foarte subtil.
Aceasta a avut ca rezultat o puternic prejudecat din partea Bisericii mpotriva facerii minunilor printre oamenii
obinuii.
Aceast prejudecat a fost demonstrat cu claritate prin publicarea de ctre Biserica Romano Catolic n jurul
anului 1000 d.Hr. a Ritualului Roman n care se spunea, printre altele, c vorbirea n limbi printre oamenii obinuii
trebuia considerat prima facie dovad a posesiei demonice. Totui, printre monastici i membri ierarhiei bisericeti
putea fi considerat o dovad de sfinenie!
Astfel minunile au nceput s fie asociate exclusiv cu modul de via pios, ascetic i orice facere de minuni
printre oamenii obinuii era privit ca o lucrare de farmece sau vrjitorie. Cum citirea Scripturii de ctre oamenii
de rnd n limba lor matern era descurajat, masele de oameni au fost lsate la mila unui foarte complex i
elaborat sistem care oferea o identitate corporativ, dar nu i accesul personal la Dumnezeu.
Este misticismul medieval un model de spiritualitate?
Teologul romano catolic Hans Kung misticismul nu este un fenomen specific cretinismului13 n timp ce
recunoate devotamentul i sfinenia multor mistici, el subliniaz c nici Isus nici apostolii nu au ndemnat pe
nimeni s se retrag din lume n singurtate. Ei trebuiau mai degrab s se implice n viaa de fiecare zi a
societii. Cnd s-ar fi retras n singurtate ar fi fost pentru a se odihn, nu ca vocaie sau ca stil de via.
i rugciunea este n Noul Testament foarte diferit de cea a misticismului medieval. n locul accenturii
importanei unor anumite poziii sau tehnici, este comunicarea cu Dumnezeu. Este, mai degrab, o ncredere
sincer n Dumnezeu i o ascultare activ de voia Lui.
Se pare c misticismul medieval este o form foarte nepotrivit de spiritualitate. Dei avem, fr ndoial,
multe de ctigat din citirea vieilor sfinilor, multe dintre experienele i tehnicile lor n mod clar nu se sincronizau
cu Isus i nvturile Noului testament. Kung este dispus s garanteze c stilul de via monastic poate fi un dar
special sau o chemare, dar nu este o norm pentru ntreaga biseric.

CAPITOLUL APTE
RENNOIREA MONASTIC
O restabilire a nnoirii spirituale autentice a nceput n secolul al unsprezecelea. Aceasta a adus un nou suflu de
via n Biseric n general i n micarea monastic n particular. Au aprut noi ordine printre care cistercieni,
franciscanii, dominicanii. Avnd n vedere c ordinele monastice timpurii s-au retras din lume, aceste ordine mai
noi, n special Franciscanii i Dominicanii, au cltorit printre oameni. Cunoscui ca predicatori clugri, ei predicau
Evanghelia n limba poporului i i ajutau n diverse moduri.
O trstur evident a acestor clugri era devotamentul lor de a respecta toate poruncile lui Isus. Fiind
devotai, ei au fcut legminte de srcie, castitate, i ascultare. Ei cutau s-i ntreac pe ucenicii lui Isus (Luca
10:1-2) care trebuiau s mearg n misiuni de predicare fr s ia cu ei bani sau mbrcminte de rezerv,
punndu-se astfel ntr-o poziie de dependen fa de Dumnezeu i la mila oamenilor. n plus, ei nu puteau dect
s vad instruciunile i promisiunile lui Isus n ceea ce privete minunile. Toate acestea au nlesnit manifestarea
minunilor biblice n vieile i lucrrile lor.
Aceti predicatori clugri au restaurat astfel n Biseric o dimensiune necesar. Fiind credincioi fa de
cuvintele lui Isus, ei au recuperat puritatea i credina vremurilor trecute. Acest devotament i ateptare au
nlesnit ceea ce poate fi considerat o alt nnoire carismatic ntr-un moment crucial al istoriei Bisericii.
Bernard de Cairvaux
Bernard (1090-1153) s-a nscut din prini nobili n Fontaines, Burgundia, n regiunea care se numete acum
Frana est-central. Dei a avut posibilitatea de a avea o educaie laic, dorina lui pentru viaa contemplativ l-a
mpins s intre ntr-o mnstire din Citeaux n anul 1112. Pentru c fcuse progrese remarcabile, dup trei ani a
fost nsrcinat de stareul din Citeaux s nfiineze o nou mnstire n Clairvaux n 1115.

20

Din Clairvaux, Bernard a cltorit mult, extinznd influena Bisericii Romano Catolice i cutnd s rectige pe
cei considerai eretici. Fcnd aceste lucruri, i-a ctigat o larg recunoatere, fiind aclamat ca mistic, intelectual
i orator. De fapt, predicile lui au fost n mare parte rspunztoare pentru A doua Cruciad (1147-49). n plus, pe
msur ce faima lui cretea, i-au cerut sfatul nobili, episcopi, prini i papi.
Bernard a ctigat faim i datorit minunilor care au avut loc n lucrarea lui. Se spune c Din toate prile
erau adui la el oameni de ctre prietenii lor ateptnd de la el un leac.1 Slbnogii erau vindecai, i oamenii erau
eliberai de nenumrate boli i infirmiti. ntr-o anumit ocazie, un biat, un surdo-mut, a putut instantaneu vorbi
i auzi ca rezultat al rugciunilor lui Bernard. Strigte i urale au izbucnit din mulimea de privitori care a aezat
biatul pe o banc de lemn astfel nct s li se poat adresa.2
Clugrul Gottfried povestete despre un tnr, care fiind orb din natere i-a primit vederea prin rugciunile
lui Bernard. n timp ce i se deschideau ochii, biatul a strigat: Vd ziua, i vd pe toi, vd oameni care au pr.
Btnd din palme de ncntare, el a exclamat: Dumnezeule, acum nu-mi voi mai lovi picioarele de pietre.3
Hildegard de Bingen
Hildegard de Bingen (1098-1179) a fost numit cea mai proeminent femeie din Biserica vremurilor ei.4
Important lider carismatic, ea a fost conductoarea unei mnstiri de clugrie benedictine aproape de Bingen pe
Rhin, ntr-un loc care este acum n Germania. Fiind foarte cunoscut pentru puterea ei n rugciune, ea avut cereri
din partea multora, inclusiv de la unii oficiali ai bisericii, pentru a mijloci pentru ei.
Muli au venit la Hildegard pentru vindecare, unii de foarte departe, chiar i din Suedia. Nu avea nici o reet
dar se pare c se baza pe conducerea Duhului Sfnt pentru soluia unic a fiecrui caz. Uneori mijlocul folosit era
o rugciune, alteori un singur cuvnt poruncitor, alteori ap care, ntr-un caz, a vindecat paralizia limbii.
Contemporanii povesteau c rar s-a ntmplat s vin la ea un bolnav fr s fie vindecat.5
Hildegard a fost de asemenea o vizionar ale crei viziuni veneau n timp ce era treaz i perfect contient.
Ceea ce a vzut, a vzut cu ochii i urechile omului luntric interior dup voia lui Dumnezeu.6 n plus, ea vorbea
i cnta n alte limbi. Colegii ei s-au referit la aceste cntece spirituale numindu-le concerte n Duhul. 7
Pentru c experienele ei nu erau nelese de unii, criticii au denunat-o ca fiind posedat de demoni. Totui a
fost aprat de prietenul ei Bernard de Clairvaux, care a recomandat-o i Papei Eugeniu al III-lea. n 1148,
Eugeniu a vizitat-o personal i, dup ca a cercetat revelaiile ei: a recunoscut autenticitatea lor, i a ncurajat-o si continue drumul.8
Dominic
Dominic (1170-1221), un contemporan al lui Francisc dAssisi, a pus bazele unui ordin de predicatori cunoscut
sub numele de dominicani. Ei se distingeau prin strduinele lor misionare i prin eforturile lor n domeniul
educaiei. Unul dintre scopurile lor principale era acela de a readuce n Biserica Romano Catolic grupri cum ar fi
catarii i waldenzii ntrecndu-i n pietate i rvn.
Multe povestiri despre viziuni i minuni nsoesc povestea lui Dominic. ntr-o ocazie, cnd Napoleon, fiul
lordului Cardinal Stephen, a czut de pe cal i a murit instantaneu, Dominic s-a dus imediat la locul faptei i, a stat
naintea trupului sfiat, i-a ridicat minile ctre cer i a strigat: Tinere, Napoleon, n numele Domnului nostru
Isus Hristos i spun, ridic-te. n faa ochilor tuturor celor prezeni, tnrul s-a ridicat i a spus: Dai-mi ceva s
mnnc.9
n timpul unei cltorii prin Europa, Dominic i tovarii lui de cltorie s-au alturat unui grup de germani , au
cltorit alturi de ei o vreme i au primit ospitalitatea lor. Pentru c Dominic nu le nelegea limba, nu a putut
vorbi cu ei. n cea de-a patra zi petrecut mpreun, Dominic i-a reproat c este att de puin preocupat de
nevoile venice ale celor cu care cltoreau i le-a sugerat nsoitorilor si s ngenunchem i s-L rugm pe
Dumnezeu s ne nvee limba lor pentru c nu putem s le spunem despre Domnul Isus.10 Dumnezeu le-a
rspuns, dndu-le abilitatea de a vorbi cu germanii n limba lor. Uimii de capacitatea neateptat a lui Dominic de
a vorbi limba lor, germanii au ascultat cu atenie mai mult de patru zile, perioad n care Dominic le-a mprtit
Evanghelia.
Francisc dAssisi
Francisc (1181-1226) s-a nscut n familia unui negustor prosper. Ca tnr, n timp ce se ruga ntr-o biseric
din afara localitii Assisi, a auzit o voce care-i spunea: Du-te i repar casa Mea care se prbuete. nelegnd
prin cas cldirea n care se ruga, a mers imediat la depozitul tatlui su, a luat un cal, o ncrctur de material,
le-a vndut i a dat banii bisericii pentru reparaii. Bineneles c ulterior Francisc a realizat c expresia casa Mea
se referea la Biseric n general.
Francisc a nfiinat ordinul franciscanilor, un ordin monastic dedicat studiului Scripturii, predicrii Evangheliei,
rugciunii, i sprijinirii celor sraci. Iterpretnd Matei 10: 7-19 literal, ei au ales s renune la toate proprietile
pmnteti i s triasc n srcie. Ordinul a fost nzestrat cu o mare putere spiritual i a fost numit poate cel
mai carismatic [ordin], n perioada lui de nceput, cunoscut vreodat de biseric.11
ntr-adevr, predicarea lui Francisc era nsoit de mare putere. Butler povestete c Dumnezeu i-a dat lui
Francisc darul profeiei i darul minunilor.12 De asemenea au avut loc multe vindecri ca urmare a rugciunilor lui

21

Francisc. ntr-o ocazie, cnd predica n oraul Narni, Francisc a fost dus la un brbat care era complet paralizat.
Acesta spusese c dac Francisc ar veni la el, s-ar vindeca complet. Cnd Francisc a intrat n camera acestui
brbat, a fcut semnul crucii peste el de la cap la picioare. Imediat, brbatul s-a ridicat fiind restabilit n totalitate.13
Dup spusele lui Jacob de Voragine, scriitor al secolului treisprezece, Francisc fusese numit la nceput Giovanni, dar
i-a luat numele Francisc ca rezultat al unei minuni prin care Dumnezeu l nzestrase s vorbeasc francez. De
Voragine spune: Ori de cte ori era plin de pasiunea Duhului Sfnt, izbucnea fierbinte n limba francez.14
Vincent de Ferrier
n timpul unei boli, Vincent de Ferrier (1350-1419), predicator dominican, a primit o viziune a lui Hristos care ia spus s mearg prin lume predicnd pe Hristos. Cnd viziune a ncetat, a descoperit c, de fapt, era complet
vindecat. Imediat a pornit s predice prin Europa, avnd rezultate uimitoare.
Un frate dominican l-a descris pe Vincent ca pe unul ale crui cuvinte provocau teroare n inimile pctoilor.
De fapt, o aa convingere acompania predicarea lui nct, uneori, era obligat s scurteze predica din cauza
revrsrii de plns puternic ce era peste congregaie.
n toate locurile n care predica, aveau loc nenumrate convertiri i minuni remarcabile. Butler vorbete despre
unii care leinau, sau cum am spune azi cdeau sub puterea lui Dumnezeu. n timpul lucrrii lui n Olanda, aveau
loc attea minuni nct era pus deoparte o or n fiecare zi pentru vindecarea bolnavilor.15
Despre Vincent se povestete i c a avut darul vorbirii n alte limbi. Butler spune: exist martori de ncredere
care spun c, diferite grupuri etnice pe care le-a vizitat i crora le-a predicat l-au auzit vorbind n propria lor
limb.16
Alte dovezi
Pot fi dat multe alte exemple despre manifestarea charismata printre credincioii devotai din aceast perioad.
Despre Ioan al Crucii se spune c a vorbit adesea n limbi, convingnd odat doi musulmani s cread n Hristos
vorbind n limbi n arab. Se spune despre Sfntul tefan (mort n 1396), c n misiunile lui n Georgia le-ar fi vorbit
btinailor n limba lor, limb pe care el nu a nvat-o niciodat. De asemenea despre Sfnta Colette (1380-1447)
se spune c ar fi avut darul vorbirii n limbi i c ar fi vorbit latin i german.17
Poate mai bine cunoscut este Francis Xavier (1506-1552). n misiunile lui n extremul orient se spune despre el
c ar fi vorbit japonez ca i cum ar fi trit n Japonia toat viaa lui.18 Cnd a venit vremea s fie canonizat de
ctre Urban al VIII-lea, aceasta a fost fcut n mare parte n baza faptului c Xavier avea darul vorbirii n limbi i
c el vorbea diferitelor triburi n limba lor cu mare uurin.19
CAPITOLUL OPT
CATARII
n contrast cu monasticii care susineau n mod clar Biserica Romano Catolic, n perioada medieval au aprut
diferite grupri dispuse s prseasc biserica organizat pentru a urma ceea ce ei considerau a fi un model de
credin i de biseric biblice. Acetia au format mai multe grupuri care au primit diferite nume, dar cel mai comun
indicativ pentru ei era catari, nsemnnd curai, puri. Acest nume se referea n mod direct la stilul lor de via strict
moral, adoptat ca rspuns la Scriptur i ca reacie la corupia politic i moral att de larg rspndit n biserica
instituional. Acest nume nu era nou, ci fusese folosit n secolul patru de istoricul Eusebius referitor la urmaii lui
Novatian.1
Cunotinele despre catari i despre credinele lor se bazeaz aproape n totalitate pe mrturia dumanilor lor.
Singura documentaie disponibil se afl n nregistrrile scrise ale proceselor ereticilor i n tratate i manuale de
instruire referitoare la modul de tratare al ereticilor. Schaff spune: Pe ct sunt de interesante, acestea trebuie
acceptate cu grij, ca pe nite declaraii ale inamicilor.2
Cathari au mbriat diverse doctrine, dar au avut n general o tendin comun de a fi evanghelici n credin
i deschii fa de lucrarea miraculoas a Duhului Sfnt. Direct legat de acestea era o ngrijorare comun fa de
lipsa acestor elemente n biserica instituional alturi de depravarea predominant i accentul pe ritual i form.
Dup spusele lui Schaff:
Factorul declanator a acestei revolte religioase trebuie cutat n caracterul lumesc i arogana clerului,
formalismul ritualurilor Bisericii, i ambiiile lumeti ale politicii papale Oamenii au vrut s treac dincolo
de cler i ritualuri sacramentale s ajung la Hristos.3
Respingerea pe care ei o artau fa de valoarea pe care biserica instituional o punea pe lucrurile exterioare
s-a exprimat n diverse moduri. De exemplu, ei au repudiat concepia conform cruia cldirea bisericii avea vreo
valoare religioas.
Dumnezeu nu locuiete n case fcute de mini omeneti. Nu casa de piatr, ci brbaii i femeile cu o
inim bun i o comunitate asemenea, constituie Biserica. Rugciunea n Biseric nu este mai valoroas
dect rugciunea n cmru.4

22

Consolamentum-ul
Denunnd foarte dezvoltatele forme i ritualuri ale Bisericii Romane, catarii au pus accentul pe valorile
interioare i spirituale ale cretinismului. Au respins toate practicile inclusiv botezul i Cina Domnului. n locul
botezului n ap, ei predicau un botez al Duhului Sfnt cunoscut sub numele de consolamentum, primit prin
punerea minilor. Dup spusele lui Augustus Neander, crturar luteran al secolului nousprezece:
n virtutea punerii a minilor, oricine se supunea acesteia, fiind ntr-o dispoziie sufleteasc potrivit, era
umplut de darurile Duhului Sfnt, i curat de toate pcatele; deci el va fi fcut n stare ca pentru prima
dat s neleag lucrurile adnci ale Scripturii Aceast lucrare interioar a Duhului Divin inea locul
sacramentelor.5
Catarii au experimentat slujirea supranatural a Duhului Sfnt, inclusiv vorbirea n limbi. Se spune despre o
femeie c ar fi vorbit ntr-o limb pe care ea nu o cunotea, dar pe care alii au recunoscut-o ca fiind armean.6
Dumanii au acuzat-o c s-ar afla sub farmecele unui vrjitor. Intr-adevr, att de rspndit era supranaturalul
printre catari, acuzaia de vrjitorie era justificarea obinuit dat de Biserica Romano Catolic n ncercarea de a
distruge micarea.7
Povestind fenomenele miraculoase care aveau loc printre catari, Neander a presupus c ei aveau o cunoatere
a puterilor ascunse ale naturii.8 n orice caz, el ncerca s explice aceste fenomene n lumina teologiei lui cu
privire la ncetarea lucrrii darurilor Duhului Sfnt. Explicaia logic a acestor fenomene este aceea c catari l
cunoteau personal pe Duhul Sfnt i darurile Sale. Astfel, ei trebuie privii ca o micare Carismatic autentic.
Eretici sau eroi ai credinei?
Gsind o surs de autoritate, nu numai n Scriptur, ci i n experienele carismatice ale Duhului, catarii erau
privii ca un afront adus autoritii bisericii instituionale. Astfel nct catarii au devenit obiectul unor ncercri
sistematice de anihilare iniiate de Biserica Romano Catolic. n consecin, catarii erau adesea stigmatizai fiind
nsemnai ca eretici.
Muli cercettori i consider pe catari ne-cretini sau n cel mai bun caz sub-cretini. Totui, aceast prere se
bazeaz pe mrturia nedreapt dumnoas a inamicilor lor. Dimpotriv, John Foxe, autor din secolul aisprezece
al cunoscutei Cartea martirilo, i-a privit ca adevrai cretini i ca fiind de fapt predecesori ai reformei protestante.
Reies n mod evident n special din notele proceselor, cunotinele scripturale pe care le aveau catarii.
nregistrrile scrise arat c ei apelau la Scriptur n mod constant i consecvent pentru a respinge acuzaiile care li
se aduceau. Ca o reacie la aceasta, la sinodul din Toulouse n 1229, Biserica Romano Catolic a interzis laicilor
folosirea traducerilor Bibliei n limba lor matern.
Schaff scrie despre prerea foarte nalt pe care catarii o aveau despre Hristos. Se spune c ei ar fi negat
realitatea naturii Sale umane, spunnd c n ntrupare, El ar fi trecut prin Maria ca printr-o conduct.9 Totui,
aceasta este mai probabil o reacie la venerarea de ctre Biserica Roman a Mariei ca Mam a lui Dumnezeu, dect
o negare a umanitii lui Hristos. Deci nu este nici un motiv s credem c ei nu ar fi pstrat o perspectiv biblic,
ortodox dreapt asupra persoanei lui Hristos.
Foarte probabil c putem spune linitii c catarii erau credincioi devotai care au creat o opoziie religioas
care a ajutat la croirea drumului pentru reforma protestant. Dubla accentuare a moralitii i lucrrii interioare a
Duhului Sfnt este caracteristic tuturor micrilor de nnoire. Este evident c ei au experimentat darurile
carismatice ale Duhului Sfnt i, n consecin, merit s fie recunoscui ca o autentic micare carismatic.

CAPITOLUL NOU
WALDENZII
Waldenzii au nceput ca o micare de nnoire n interiorul Bisericii Romano Catolice. Viziunea lor a fost s
vad Biserica nnoit pentru a reflecta cu adevrat modelul Noului Testament. Totui, fiind respini de
instituie, au format propria lor Biseric despre care pretindeau c este o continuare a Bisericii apostolice
timpurii.1 Ca toate micrile de nnoire, au insistat asupra importanei vieii interioare, spirituale n opoziie cu
formele i ritualurile exterioare ale bisericii instituionale.
Platforma lor distinct cuprindea cinci puncte principale. Ei ndemnau Biserica s se ntoarc la nvtura
curat a Scripturii. Respingeau ideea de purgatoriu i infailibilitatea Bisericii. Cretini laici aveau voie s predice,
i a-i vinde propriile bunuri i a le da sracilor erau acte de consacrare.2
Peter Waldo
Waldenzii i leag originea de Peter Waldo., un comerciant bogat din Lyon, n sudul Franei. Waldo a trit
n a doua jumtate a secolului doisprezece i a murit n 1217. n jurul anului 1176, dup ce a obinut o
traducere a Noului Testament, a citit-o i a fost atins n mod special de cuvintele pe care Isus le-a spus

23

ucenicilor Lui n Matei 10: 5-13 s mearg i s predice fr s se ngrijoreze cu privire la confortul material.
Waldo a fost att de impresionat nct a renunat la bunurile lui, pstrnd numai ct avea nevoie s-i ntrein
familia, i a intrat ntr-o lucrare de predicare reflectnd ceea ce a vzut n Scriptur.
Viaa devotat a lui Waldo a atras i pe alii care aveau acelai gnd. Curnd i-a dat seama c este
conductorul unei destul de mari cete de ucenici care doreau s experimenteze realitatea pe care au vzut-o n
Scriptur. Waldo i-a organizat ucenicii n grupuri, i doi cte doi, au mers s predice Evanghelia.
Respingere i persecuii
n 1179, considerndu-se un membru loial al Bisericii Romano Catolice, Waldo a cerut permisiunea
autoritilor bisericeti pentru ca grupul su s poat predica. Papa, Inoceniu al III-lea, l-a refuzat,
considerndu-i, nu eretici, ci laici ignorani. Fa de aceast situaie, Waldo a trebuit s aleag ntre supunerea
fa de Dumnezeu i supunerea fa de oameni. Alegnd s asculte de Dumnezeu, el i-a continuat munca pe
care o ncepuse deja. Ulterior, n 1184, Papa Lucius al III-lea i-a excomunicat pe waldenzi.
Cretinismul Nou Testamental
Waldenzii au cercetat Noul Testament pentru a gsi un model biblic pentru vieile i lucrrile lor. n
consecin, ei erau deschii pentru i au experimentat lucrarea supranatural a Duhului Sfnt. Noul dicionar
internaional al Bisericii cretine atribuie waldenzilor viziuni, profeii, i rpiri n duhul3 La fel ca i catarii,
waldenzii au fost acuzai de vrjitorie din cauza acelorai fenomene miraculoase care au devenit motive de
persecuie din partea bisericii instituionale.4
Vindecri divine
Vindecrile divine constituiau un aspect vital al credinei lor. Mrturisirea waldenzilor din 1431 spune,
De aceea, n ce privete ungerea bolnavilor, o considerm ca un act de credin, i declarm cu inim
sincer c bolnavii, atunci cnd o cer, pot fi uni cu untdelemn de ctre cineva mpreun cu care se roag
pentru ca s fie eficient pentru vindecarea trupului n conformitate cu menirea i finalitatea i efectul
menionat de apostoli; i mrturisim c o asemenea ungere fcut dup modelul i practica apostolic va fi
vindectoare i de folos.5

Egalitate n lucrare
Waldenzii au recunoscut responsabilitatea att a brbailor cr i a femeilor de a predica, boteza, i de a da
Cina Domnului. Pentru ei, baza slujirii o constituia ungerea sau druirea Duhului mai degrab dect punerea n
slujb sau ordinarea de ctre instituie. Lucrarea era, deci, deschis pentru toi din moment ce era activitatea
direct, liber a Duhului Sfnt care ddea dreptul de a lega i elibera, de a consacra i binecuvnta.6
Concluzie
Dei waldenzii au fost persecutai cu asprime de ctre biserica instituionalizat, ei au rezistat i n secolul
aisprezece, s-au identificat cu Reforma Protestant. i-au meninut totui identitatea separat i pot fi gsii nc
n unele pri din Italia. Dei poziia lor actual despre carismata nu este cunoscut, ei au fost la nceputuri, o
micare carismatic.
PARTEA A CINCEA: 1517 1700
CAPITOLUL ZECE
MARTIN LUTHER I REFORMA
Cnd Martin Luther (1483 1546) a btut n cuie lucrarea lui Nouzeci i cinci teze pe ua bisericii din
Wittenberg, Germania, n 31 octombrie, 1517, s-a deschis o fisur major n lumea cretin. Aceast aciune a fost
o ndrznea provocare a autoritii Bisericii Romano Catolice iniiat de ctre cineva care era preot i profesor de
teologie. Luther s-a opus cu trie abuzului de autoritate al bisericii, i n special vnzrii de indulgene, un mijloc
prin care biserica, n schimbul unei sume de bani, acorda iertarea pcatelor fr a fi nevoie de pocin. Veniturile
ncasate din indulgene asigurau capitalul pentru extravagana i fastul ierarhiei bisericeti.
Luther se luptase ndelung i din greu n domeniul acestei practici i n domeniul mai larg al autoritii. El a
concluzionat c autoritatea final o avea Scriptura nu ierarhia bisericeasc. n continuare, el a concluzionat c
mntuirea se primete numai prin credin, i nu prin lucrri desemnate de biseric sau prin sacramente.
Bineneles c aceast atitudine l-a adus pe Luther n conflict cu oficialii bisericii sare insistau c autoritatea final
aparine Bisericii Catolice i c mntuirea se primete numai prin sacramentele administrate de ctre cei pe care i-a
ordinat biserica. Acest conflict a culminat cu o ruptur complet ntre Luther i Biserica Romano Catolic. Acesta a
fost nceputul Reformei Protestante.

24

Luther i minunile
S-a spus despre Luther c ar fi fost mpotriva lucrrii miraculoase a Duhului Sfnt. Aceast concepie greit
are la baz cel puin dou motive. n primul rnd, el a scris mpotriva superstiiilor i lcomiei care se asociaser cu
minunile din Biserica Romano Catolic medieval. n al doilea rnd, s-a opus unor anabaptiti care pretindeau c
au cluzirea direct a Duhului Sfnt pentru nvtura i aciunile lor neobinuite.
Totui, n ciuda acestei concepii greite, Luther a lsat dovezi clare despre credina lui n lucrarea direct i
personal a Duhului. Aceast dovad este prezentat n parte de profesorul Bengt Hoffman de la Seminarul
teologic Luteran din Gettysburg, Pennsylvania, n cartea lui Luther i misticii. El povestete o conversaie n care
Cochelus l ntreab pe Luther dac a primit revelaii deosebite. Luther a tcut un moment i apoi a rspuns Est
mihi revelatum, da avusese revelaii.1 Se pare c una dintre acestea a fost similar cu experiena lui Pavel de a fi
rpit pn l al treilea cer (2 Corinteni 12).2
Luther i autoritatea
Luther era de prere c activitatea direct a Duhului Sfnt ca surs a autoritii i nvturii lui. ntr-una dintre
primele lui scrieri intitulat Captivitatea babilonian a Bisericii, el i asigur pe cititori c adevrul pe care l prezint
l-am nvat sub ndrumarea Duhului.3 n plus, atunci cnd a fost ntrebat despre sursa autoritii lui de ctre
oficialii bisericeti i civili la Worms: s-a bazat pe descoperirea lui Dumnezeu fa de el prin Cuvnt, dar prin
Duhul ntr-un mod personal.4
Luther i darul profetic
Muli dintre primii ucenici ai lui Luther credeau despre el c este profet. Unul dintre primii lui biografi, Johann
Mathesius, menioneaz numeroase profeii, rostite de Luther, care s-au mplinit. Mathesius remarc apoi: i-a
confirmat doctrina prin multe profeii.5 Chiar prietenul su Melancthon, la un moment dat, s-a referit la Luther cu
numele de Ilie, spunnd: Aceasta profeea Duhul Sfnt prin acest al treilea Ilie, doctorul Martin Luther.6
Luther i vindecarea divin
Luther s-a rugat pentru vindecarea bolnavilor. Luther este citat spunnd: S-a ntmplat adesea, i nc se
ntmpl, s fie scoi demoni n numele lui Hristos; de asemenea prin chemarea numelui Su n rugciune, bolnavii
au fost vindecai.7
ntr-o anumit ocazie, prietenul apropiat i colegul lui Luther, Philip Melancthon, a ajuns foarte bolnav i
aproape de moarte. Se spune c Luther s-a rugat fierbinte folosind toate promisiunile relevante pe care i le-a
putut aminti din Scriptur. Apoi, lundu-l pe Melancthon de mn, a spus: Ai curaj, Philip, nu vei muri.
Melancthon a revenit la via imediat i n curnd i-a rectigat sntatea. El a spus mai trziu. A fi fost mort
dac nu a fi fost chemat chiar din moarte de venirea lui Luther.8
Alt dat, colegul lui Luther, Frederick Myconius, era aproape s moart avnd tuberculoz n faz terminal.
Cnd a auzit Luther despre starea prietenului su, i-a scris o scrisoare care eman credin n minuni. El spunea:
i poruncesc n numele lui Dumnezeu s trieti pentru c am nc nevoie de tine n lucrarea de reformare
a bisericii. Domnul nu va lsa ca eu s aud despre tine c eti mort ci mi vei supravieui. Pentru aceasta
m rog, aceasta doresc, i fie ca dorina mea s se mplineasc pentru c eu caut numai s glorific numele
lui Dumnezeu.9
Myconius spunea c atunci cnd a citit scrisoarea a fost ca i cum L-ar fi auzit pe Isus spunnd: Lazre, iei
afar! Rugciunea lui Luther a fost ascultat. Myconius a fost vindecat i a trit nc dou luni dup moartea lui
Luther.
Johannes Brenz
Accentuarea lucrrii miraculoase a Duhului Sfnt nu a fost n nici un caz limitat la Luther. Johannes Brenz, un
alt reformator luteran, a fost avertizat de ctre o voce interioar c armata spaniol se apropie de Stuttgart.
Vocea interioar l-a nvat s mearg n ora unde va gsi o u deschis, s intre i s se ascund sub acoperi.
El a ascultat, a gsit ua i s-a ascuns aa cum l-a nvat vocea. Ascunztoarea lui a fost vizitat n fiecare zi de o
gin care lsa pentru el dou ou pn cnd a trecut pericolul.10
Luther i teoria ncetrii lucrrii miraculoase a Duhului Sfnt
n ciuda credinei lui n prezena imediat i puterea Duhului Sfnt, Luther i ali reformatori din epoca lui au o
parte de vin n larg rspndita credin n teoria ncetrii miracolelor. Cnd a fost provocat de autoritile romano
catolice s-i dovedeasc autoritatea prin minuni, Luther s-a refugiat n autoritatea Scripturii i a propriei contiine.
Minunile, a argumentat el, erau potrivite erei apostolice i nu mai erau necesare pentru a justifica celui care st de
partea Scripturii.11 El a folosit acelai argument fa de anabaptiti care, dup prerea lui, pstrau o ncredere
inoportun n prezena direct a Duhului Sfnt.
Remarcile lui au fost luate din context i codificate ntr-un sistem legal rezultnd n aripile reformat i luteran
a Bisericii nutrind prejudeci mpotriva posibilitii existenei minunilor n prezent. Aceast prejudecat a atins

25

probabil apogeul cu publicarea lucrrii Minuni contrafcute de ctre profesorul Warfield din Princeton n 1918. n
aceast carte Warfield spune c Domnul nu a mai fcut nici o singur minune pe pmnt de la moartea celor
doisprezece apostoli i n afar de cele asociate cu ei n mod direct.12
Fii binevenit, Duhule Sfnt
n ciuda acestor tendine nefericite, secolul douzeci a fost martorul unei noi receptiviti fa de Duhului Sfnt
printre copiii spirituali ai lui Luther. n 1987, Centrul Internaional Luteran pentru nnoire a coordonat o consultare
teologic luteran ntre treizeci i doi de membri care au produs Fii binevenit, Duhule Sfnt, un studiu al nnoirii
carismatice n Biseric. Acest studiu a artat o receptivitate semnificativ dimensiunii carismatice a Duhului. Dei
punea la ndoial anumite doctrine penticostale tradiionale , a recunoscut c penticostalii au perceput corect
strategia Duhului i anume faptul c El cheam credincioii s primeasc o umplere personal a Duhului Sfnt, i
i cheam s fie plini de Duhul Sfnt ntr-un fel i ntr-o msur n care nu au mai fost niciodat pn atunci.13
Fr ndoial c Luther ar fi de acord. A patra strof a marelui su imn A Mighty Fortress Is Our God conine
fraza Duhul i darurile ne aparin. Lucrarea lui Souer n german, O istorie a Bisericii cretine, la pagina 406 din
volumul 3, spune despre Luther c era profet, evanghelist, vorbea n limbi i interpreta, i era nzestrat cu toate
darurile Duhului Sfnt.14

CAPITOLUL UNSPREZECE
ANABAPTITII
Dac Luther era deschis fa de miraculos n viaa lui personal, el privea cu precauie supranaturalul n
lucrarea lui de reformare a Bisericii. Dei a rupt legturile cu Biserica Romano Catolic, el a pstrat destul de mare
parte din liturghie i din forma de conducere. El a pstrat ritualul botezului copiilor mici, de exemplu, ca i modelul
de biseric teritorial susinut de stat. Sarcina de a introduce dimensiunea carismatic n nchinarea congregaiei,
a czut deci n sarcina contemporanilor mai radicali ai lui Luther, cunoscui ca Anabaptiti.
Aa numiii reformatori radicali
Anabaptismul a nceput n Zurich, Elveia, ca parte a reformei conduse de Ulrich Zwingli (1484- 1531),
contemporan cu Luther. A intervenit o ruptur ntre Zwingli i doi dintre colegii lui, Felix Manz i Conrad Grebel,
atunci cnd Zwingli a hotrt s se supun decretului consiliului oraului Zurich care spunea s se continue
celebrarea liturghiei i s fie oprit distrugerea imaginilor din biserici.
Aceasta a condu la o ruptur complet ntre Zwingli i cei doi colegi ai lui care insistau s rmn fideli
Scripturii n toate eforturile reformatoare. Pentru Grebel i Manz, a rmne fideli Scripturii necesita abolirea
imediat a liturghiei, scoaterea tuturor imaginilor din biseric i ncetarea botezrii copiilor mici. Consiliul din Zurich
a interpretat poziia lor ca pe un afront adus autoritii lui i a rspuns ordonnd ca oricine nu i boteza copiii n
opt zile de la natere trebuia s fie izgonit din regiune. Mai trziu consiliul a dat un ordin interzicnd ntlnirile
publice ale celor care se opuneau botezului copiilor mici.
Ca rspuns la aciunile consiliului, n 21 ianuarie 1525, Grebel i Manz, mpreun cu aproximativ douzeci de
ucenici, s-au ntlnit acas la Manz. Dup rugciunea corporativ, George Blaurock i-a cerut lui Grebel s-l boteze.
Grebel a acceptat i apoi a cerut s fie botezat de Blaurock, care l-a botezat nu numai pe Grebel, ci pe toi cei
prezeni. Dup spusele lui Fritz Blanke, aceasta marcheaz naterea micrii anabaptiste.1
n Elveia, i de fapt n toat Europa, au existat grupuri similare de insatisfacie fa de lucrarea reformatorilor.
Referindu-se la Luther i Zwingli cu apelativul oameni care fac lucrurile de jumtate, muli au simit c ei rein prea
multe lucruri din vechea ordine. Ei au spus c Luther a drmat vechea cas, dar nu a construit alta nou n locul
ei, i c Zwingli a drmat toate deficienele cu lovituri ca de trsnet, dar nu a ridicat nimic mai bun n loc.2
Reformatorii radicali3, pe de alt parte, doreau s recupereze ordinea i disciplina apostolic a Bisericii Noului
Testament fr a o compromite cu ordinea contemporan lor. C. Henry Smith spune: De fapt, ntreaga micare a
fost o ncercare de a reproduce ct se poate de literal Biserica apostolic primitiv n puritatea i simplitatea ei
original.4
Botezul credinciosului
Anabaptist nseamn pur i simplu cel care se boteaz din nou. Anabaptitii insistau asupra faptului c botezul
este numai pentru credincioi, i de aceea excludeau ideea botezrii copiilor mici. Din acest motiv, au fost aspru
persecutai att de catolici, ct i de ali protestani. De fapt, n toat Europa au fost date legi prin care botezul
adulilor era considerat delict capital. n ciuda asprelor persecuii care s-au ridicat mpotriva lor, anabaptitii au
crescut n numr i s-au rspndit prin toat Europa.
Din cauza persecuiilor intense exercitate, att de biseric, dar i de stat, anabaptitii se ntlneau adesea n
secret n case, pduri, sau cmpuri. Acolo citeau Biblia i se rugau ca acelai Duh i putere care au fost cunoscute
de Biserica primar s vin peste ei. Nu era ceva neobinuit ca anabaptitii s danseze, s cad sub puterea lui
Dumnezeu, s vorbeasc n limbi.5

26

Iluminare din Scriptur

Anabaptitii credeau de asemenea c ei experimenteaz prezena Duhului Sfnt care i ilumina atunci cnd
citeau Biblia. Cnd Felix Manz a fost condamnat de autoritile din Zurich s moar ca eretic n 5 ianuarie, 1527, a
fost acuzat c s-a ludat cu revelaii speciale. A fost acuzat c a pretins c o dat sau de dou ori n nchisoare
i n alte locuri i-au fost revelate anumite epistole ale lui Pavel ca i cum le-ar fi avut naintea ochilor.6 Tribunalul a
privit toate acestea ca probe care susineau acuzaia c Manz a pretins c a primit o revelaie personal de acelai
fel cu Scriptura. Pentru aceasta, el a fost necat n rul Limmat n aceeai zi.
Ungere profetic pentru toi credincioii
Ca o reacie la sistemul ecleziastic romano-catolic, anabaptitii au respins structura ierarhic de conducere i
au accentuat faptul c lucrarea este responsabilitatea ntregii congregaii. Astfel, dac Luther a restaurat conceptul
toi credincioii pot fi preoi, atunci anabaptitii au restaurat conceptul toi credincioii pot fi profei.
Acest concept este uor de observat ntr-un document elveian anabaptist datat ntre anii 1532-34 i intitulat
Rspuns din partea unor care sunt numii (ana)baptiti la ntrebarea de ce nu merg ei la biserici. n acest
document, principalul motiv care este invocat pentru a nu merge la bisericile de stat este acela c aceste instituii
nu permit membrilor s-i exercite darurile spirituale potrivit cu ordinea Cretin pe care o nvm din Evanghelie
sau Cuvntul lui Dumnezeu din 1 Corinteni 14.7 (1 Corinteni 14 este capitolul care vorbete despre locul profeiei,
limbilor, i interpretrii n adunarea Cretinilor.) Autorul Acestui document i citeaz pe Luther i Zwingli, acuzndu-i
c i-au schimbat nvtura iniial i c au mpiedicat rurile de ap vie nepermind exercitarea liber a
darurilor spirituale n congregaiile lor
Autorul demonstreaz o preferin evident pentru o ordine congregaional carismatic n ntlnirile bisericii.
Pentru c Duhul Sfnt locuiete n fiecare membru, i pentru c, prin urmare, fiecare membru are unul sau mai
multe din darurile lui pentru edificarea ntregului Trup, fiecare membru ar trebui s aib oportunitatea de a-i
exercita darul sau darurile pentru zidirea ntregii congregaii. Din aceast cauz o ntlnire cretin dominat de o
persoan nu poate fi controlat de Duhul Sfnt. Autorul spune:
Cnd vine cineva la biseric i n mod constant ascult o singur persoan vorbind, i toi asculttorii tac,
nici nu vorbesc, nici nu profeesc, cine va o va privi ca o congregaie spiritual, sau va mrturisi conform 1
Corinteni 14 c Dumnezeu locuiete n ei i lucreaz prin ei cu darurile Lui, ndemnndu-i unul dup altul n
mai sus menionata ordine s vorbeasc i s profeeasc.8
Extreme carismatic-profetice
Din cutarea anabaptitilor de a restaura cretinismul Nou Testamental, au emers elemente extreme, aducnd
att suferin, ct i dizgraia micrii n ansamblu. Aceste extreme i aveau rdcina n mndrie i ntr-o ncredere
necorespunztoare n slujirea profetic pentru direcie i ghidare.
n lucrarea lui de doctorat, Charles Shumway observ c n toat istoria cretin cei care au vorbit n limbi au
fost cretini devotai care credeau c triesc vremurile din urm.9 Acest lucru a fost adevrat n privina
anabaptitilor, dintre care muli se ateptau la un sfrit apocaliptic imediat al istoriei. Aceast ateptare
apocaliptic, alturi de activitatea profetic i persecuia intens, au furnizat un context potrivit pentru aceste
extreme. Au nceput s se ridice oameni care se auto-proclamau profei i apostoli ai sfritului vremurilor nzestrai
de Dumnezeu cu puteri miraculoase pentru a deschide calea mpriei Lui pe pmnt.
Unul dintre acetia, Melchoir Hoffman, a ordinat doisprezece apostoli, care, la rndul lor, au nceput s
ordineze pe alii n diferite oficii. S-a revelat i faptul c lui Melchoir i s-a dat un statut special n afar de acela de
simplu apostol. Obe Philips, un contemporan al lui Melchoir spune Una dintre proorocie a profeit printr-o
viziune c Melchoir era Ilie.10 O alt persoan a profeit c Hoffman va fi nchis timp de ase luni n oraul
Strassburg i, dup aceea, lucrarea lui va cuprinde ntreaga lume. Pe baza aceste profeii, Hoffman s-a mutat la
Strassburg unde a nceput s predice i s nvee pe alii prin ora.
Prima parte a profeiei s-a mplinit cnd autoritile din Strassburg la-u aresta pe Hoffman i l-au nchis. Philips
spune c el a mers spre nchisoare de bun voie, plin de bucurie i de ncredinare,11 convins c ultima parte a
profeiei se va mplini curnd. n timp ce era n nchisoare, Hoffman a scris multe scrisori despre cum l-au
influenat aciunile, viziunile i revelaiile lui.12 Una dintre profeii spunea c la sfritul perioadei de ncarcerare de
ase luni, Hoffman va prsi Strassburgul mpreun cu 144.000 apostoli adevrai nzestrai cu o asemenea putere
miraculoas nct nici un om nu le va putea rezista.
Pentru cei mai muli, acetia au fost oameni sinceri, care-L cutau pe Dumnezeu i care nu au reuit s
deosebeasc duhurile aa cum poruncete Noul Testament. n mictoarea lui povestire a acestor evenimente,
Philips spune:
Acum cnd aceste nvturi i mngieri mpreun cu visuri, revelaii i viziuni care aveau loc zilnic printre
frai, nu era mic bucuria i ateptarea noastr, spernd c toate sunt adevrate i se vor mplini, pentru
c toi eram inoceni, simpli, fr iretenie sau viclenie, i nu tiam de vreo viziune fals, de profei sau
revelaii false. n simplitatea noastr am presupus c dac ne pzim de romano-catolici, de luterani i de

27

adepii lui Zwingli, totul va fi bine i nu trebuia s ne facem griji. n consecin, experiena aduce mare
nelepciune.13
Cnd s-a scurs timpul pentru mplinirea profeiei, Hoffman a rmas n nchisoare. Nici una dintre profeiile care
fuseser rostite pentru el sau prin el nu s-a mplinit. Philips spune: Tot ce a mrturisit el cu att ndrzneal din
partea proorocilor i proorocielor, s-a vzut la urm c erau profeii false i nelciune.14 Hoffman a rmas n
nchisoare pn la moartea lui, dispreuit i uitat de frai, care aveau acum o alt direcie cutnd s aeze
Noul Ierusalim n oraul Munster.
n baza mai multor viziuni i profeii, unii dintre aceti extremiti au luat cu asalt oraul Munster i l-au declarat
Noul Ierusalim. Ei erau condui de John Matthijs, care pretindea c este att apostol ct i Enoh, al doilea martor
din Apocalipsa 11:3. Ocupaia a fost de scurt durat pentru c au fost copleii de catolici, i acetia au rectigat
controlul asupra oraului. Catolicii l-au executat pe Matthijs i i-au mcelrit pe cei mai muli dintre cei care l-au
urmat. Philips spune: Vedei, dragi prieteni, cum avem aici nceputul i sfritul lui Ilie [Hoffman] i al lui Enoh
[Matthijs] cu nsrcinrile viziunile, profeiile, visele i revelaiile lor.15
Pentru c aceti extremiti respingeau i ei botezul copiilor mici, au fost clasificai, att de catolici ct i de
luterani, ca anabaptiti. De fapt ei erau foarte diferii de principalul curent al micrii anabaptiste, care era pacifist,
respingnd orice form de rzboi sau conflict. Totui de-a lungul istoriei, anabaptitii au fost adesea defimai din
cauz c au fost asociai cu aceste elemente extreme i cu eecul de la Munster. Numai n secolul douzeci a fost
recuperat din aceast asociere eronat adevrata lor reputaie.
Pilgram Marpeck
nainte de eecul de la Munster, Pilgram Marpeck, un lider anabaptist din Germania central, i avertizase
ucenicii s se pzeasc de falii profei care pretindeau c au fost trimii s instituie ceva diferit de ceea ce
Hristos a instituit.16 Aceasta este o referire evident la extremitii care i atunci pretindeau c au o autoritate
special i c sunt privilegiai datorit mulimii viselor, viziunilor, i profeiilor. Marpeck a insistat c ultimele zile
au nceput odat cu lucrarea lui Hristos i c darurile i slujirile carismatice au continuat printre cei credincioi pn
n prezent. De aceea nu era necesar o nsrcinare special a unor profei nzestrai cu putere ai vremurilor din
urm.17 Cei care pretindeau c au o asemenea nsrcinare erau profei mincinoi care fuseser nelai de diavol i,
la rndul lor, i nelau pe cei ncreztori i naivi.
Totui, Marpeck spune cititorilor c ceea ce scrie el este pentru avertizare i nu aa cum ar bnui unii, un
motiv pentru a exclude semnele i minunile divine. El continu: nici Scriptura nu face o asemenea excludere,
pentru c Dumnezeu are mna liber chiar i n aceste zile de pe urm. El menioneaz apoi oameni care au
murit pentru credina lor i apoi au nviat:
Muli dintre ei au rmas credincioi, ndurnd torturi pricinuite de sabie, funie, foc i ap i suferind mori i
martiraje groaznice, tiranice, nemaiauzite, toate putnd fi evitate prin retractare. Te poi minuna nc o
dat cnd vezi ct cu ct credincioie Dumnezeu (care, de fapt, inund buntate) nvie din mori
asemenea frai i surori ai lui Hristos dup ce au fost spnzurai, necai, sau omori n alte feluri. Chiar n
prezent sunt n via i le putem asculta mrturia.18
Marpeck reprezint curentul principal al micrii anabaptiste care afirma continuitatea n adevrata Biseric a
apostolilor, proorocilor, minunilor, i nvtorilor, dar toate sub Hristos i n conformitate cu evanghelia Lui din
Scriptur.19 n alte cuvinte, revelaia transmis prin profeie adevrat nu va nclca revelaia din Scriptur. Nu se
punea problema dac Scriptura sau Duhul aveau prioritate, ci era o convingere c Duhul nu face lucruri contrare
Scripturii.20
Menno Simons
Menno Simons (1496-1561), preot catolic n Olanda, s-a alturat anabaptitilor n 1535. n 1536, a nceput s-i
adune pe anabaptitii risipii n nordul Europei n congregaii. Recunoscndu-l n cele din urm pe Simons ca
fondator, aceste grupuri a devenit cunoscute ca menonii.
n lucrarea lui Despre botezul cretin, Simons este evident c Simons se simte confortabil s vorbeasc despre
subiectul vorbirii n limbi. El spune:
Dei Petru fusese ntiinat mai dinainte de Dumnezeu printr-o viziune cereasc despre faptul c va merge
la neamuri i le va predica evanghelia, el a refuzat s-l boteze pe piosul, nobilul, i evlaviosul centurion i
pe ai lui, pn nu a vzut c Duhul Sfnt a cobort peste ei i ei vorbeau n limbi i ludau pe Dumnezeu
Petru a spus s fie botezai numai aceia s fie botezai care au primit Duhul Sfnt, au vorbit n limbi i au
glorificat pe Dumnezeu, lucruri care aparin numai credinciosului, i nu copilului mic.21
Motenirea anabaptist
Viziunea anabaptist despre separarea puterilor ntre biseric i stat a devenit unul dintre principiile societii
Occidentale moderne. Respingerea pe care ei o artau fa de for i constrngere n domeniul credinei i
accentul pe care ei l puneau pe libertatea contiinei i au marcat popoare i naiuni iubitoare de pace din ntreaga
lume. George Williams, fost profesor de istorie a Bisericii la Universitatea Yale, a spus:

28

ntreaga lume Occidental, nu numai descendenii anabaptitilor continental, nu numai comunitatea

protestant, ci toi cei care preuiesc instituiile i libertile occidentale, trebuie s recunoasc ceea ce
datoreaz valorii i viziunii anabaptiste care au fost
n timp ce cei mai muli dintre reformatori le-au reproat anabaptitilor deschiderea lor pentru activitatea
direct a Duhului, unii au exprimat o toleran amestecat cu precauie. Jacob Wrben, de exemplu, lider al
micrii reformei din Basel, Elveia, i-a provocat pe misionarii anabaptiti s scrie, s predice, s profeeasc, s
vorbeasc n limbi i s explice Scriptura, dar s nu iute c alii au dreptul s judece nvtura i revelaiile lor.18
Concluzie
Descendeni direci ai anabaptitilor includ bisericile amish, hutterite, i menonite. n plus, conceptul lor de
biseric liber i-a influenat pe separatitii puritani, baptiti i quakers. i mai important este influena lor
carismatic asupra generaiilor urmtoare. Crturarul menonit John H. Yoder a spus c micarea penticostal este
cea mai apropiat paralel din secolul nostru la ceea ce a fost micarea anabaptist n secolul aisprezece.19
Anabaptismul a fost cu siguran o micare carismatic.

CAPITOLUL DOISPREZECE
PROFEII FRANCEZI
IDEILE REFORMATOARE AU NCEPUT s ia cu asalt Frana catolic dup anul 1520. Aceste idei au gsit un sol
fertil n ciuda persecuiilor intense, i protestantismul a devenit o for care trebuia recunoscut n aceast naiune.
Dup anul 1560, protestanii francezi au devenit cunoscui ca hughenoi, i n 1598 li s-a garantat libertatea religiei
prin Edictul de la Nantes.
Cnd Ludovic al XIV-lea a revocat acest drept n 1685, au renceput persecuiile. Un numr de 400000 de
hughenoi au fugit n Anglia, Prusia, Olanda, Africa de Sud i statul Carolina n America de Nord. Totui, mare parte
au hotrt s rmn i acetia s-au concentrat n munii Cevennes din sudul Franei. Datorit puterii dinamice a
Duhului care era n mijlocul lor, ei au devenit cunoscui sub numele de profeii francezi.
Credina lor ferm n puterea supranatural a lui Dumnezeu a rezultat din cutarea perseverent a Noului
Testament i a rugciunii. Ei insistau asupra faptului c Nicieri n Scriptur nu i pune o limit care s-L opreasc
s mai mpart oamenilor darurile extraordinare ale Duhului Sfnt.1 ntr-adevr, vorbirea n limbi, viziunile,
cuvintele profetice, i alte fenomene supranaturale erau obinuite n mijlocul lor.
Ungere profetic
Unul dintre cele mai uimitoare fenomene care aveau loc printre aceti credincioi protestani era ungerea
profetic, ungerea cere a venit i peste copiii mici. Copii n vrst chiar i de trei ani profeeau i ineau cuvntri
ntr-o francez fluent, chiar dac aceasta nu era limba lor matern. ntr-o anumit ocazie, un copil de paisprezece
luni, care nu vorbise pn atunci, a nceput dintr-o dat s ndemne la faptele pocinei cu voce clar de copil.2
Adulii erau de asemenea cuprini de Duhul i experimentau acelai gen de fenomene spirituale. O femeie
despre care se tia c era aproape debil mintal, sub puterea Duhului Sfnt rostea discursuri care aveau un
caracter att de elevat i erau rostite ntr-o francez att de fluent, nct asculttorii au exclamat: Aceast
mgri a lui Balaam are gura de aur.3 Un contemporan descrie o anumit scen n care muli au czut pe
spate, au nchis ochii, i-au umflat pieptul, au rmas o perioad n trans, i au ieit din aceasta cu convulsii, i au
rosti tot ce le venea n gur.4
Vorbirea n limbi
Vorbirea n limbi pare s fi fost comun printre profeii francezi. John Venett, care a fugit n Anglia i amintea
c a auzit-o pe mama lui vorbind n limba francez cnd era sub puterea Duhului Sfnt. El a fost uimit pentru c
ea nu ncercase s vorbeasc niciodat nici un cuvnt n aceast limb pn atunci i din cte tiu nici nu a mai
ncercat de atunci ncolo, i sunt sigur c nu putea s vorbeasc.5
Sir Richard Bulkey, un nobil englez nstrit, s-a convertit n urma unei ntlniri cu profeii francezi refugiai n
Anglia. El povestete c l-a auzit pe unul dintre lideri, John Lacy: repetnd propoziii lungi n latin, i pe un alt
refugiat vorbind evreiete, dei nici unul dintre acetia nu putea spune nici mcar un cuvnt n aceste limbi atunci
cnd nu se aflau n extaz spiritual.6
Camisarzii
Vnai de dragonii jefuitori ai guvernului francez, aceti credincioi au pus la punct o rezisten armat. Ca
rezultat la aceast rezisten, ei i-au ctigat numele de Camisard,. n anul 1711, rezistena a fost zdrobit i

29

micarea dispersat. Credina acestor profei francezi nu a putut fi totui stins, i experienele lor spirituale i
faptele credinei lor au post povestite n toat Europa.
John Wesley avea cunotin de ei i a artat o deschidere precaut fa de cei care au fugit n Anglia. Cnd
un anumit domn Middleton a pretins c din vremea apostolilor, nu s-a gsit nici un exemplu c cineva ar fi
exercitat sau ar fi pretins c exercit darul limbilor, Wesley a replicat: Domnule, memoria dumneavoastr v-a
trdat din nou S-a auzit despre aceasta chiar de mai multe ori, nu mai departe de zilele lui Dauphin,7 referinduse la profeii francezi.

CAPITOLUL TREISPREZECE
GEORGE FOX I QUAKERII
UN GRUP NUMIT QUAKERI a aprut n Anglia n jurul anului 1650. Ei preferau s fie numii prietenii,
abrevierea de la titlul oficial al grupului Societatea religioas a prietenilor. Acest nume, la rndul lui, deriv din
cuvintele lui Isus: v-am numit prieteni (Ioan 15:15). Iniial se refereau la ei nii cu numele de Copii ai luminii, la
predicatorii lor ndrumtori - primii autori ai adevrului, i la micarea lor Cretinismul primitiv revenit la via.1
Totui, adversarii lor i-au numit quakeri, defimare pronunat pentru prima dat de Justice Bennet n 1650 cu
intenia de a ridiculiza ciudatul lor rspuns la manifestarea prezenei Duhului Sfnt tremuratul. Rspunznd n
anul 1978 la acest nume, Robert Barclay scrie:
Despre acest nume de quakeri, (n.t. cei care tremur), care a fost n mod intenionat atribuit ca un repro;
dei nu era una din alegerile noastre, nu ne este ruine cu el, ci avem deci motive s ne bucurm c
suntem sensibili la aceast putere care a cobort peste adversarii notri, i i-a fcut s ni se supun i s ni
se alture i s mrturiseasc adevrul.2
George Fox
Fondator al quakerilor, George Fox (1624-91), s-a nscut n Leicestershire, Anglia. Din copilrie, el exprima o
sobrietate deosebit i o tnjire dup adevrul spiritual, iar ca tnr a trecut printr-o perioad de lupt spiritual
intens pentru a-L cunoate pe Dumnezeu personal i empiric. Pentru c nu a putut obine ajutorul de care avea
nevoie de la preoi sau din biserica de stat sau de la ali lideri religioi, era n punctul unei disperri totale, cnd a
auzit o voce spunnd: Este cineva, chiar Isus Hristos, care poate vorbi situaiei tale.3 Din acel punct el a nceput
s experimenteze conducerea Duhului Domnului i nvarea ntr-un mod personal i dinamic. n cutarea lui, el a
nceput s fie din ce n ce mai convins de prioritatea ca Hristos s locuiasc n el (Coloseni 1:27) i ca Lumina
luntric (Ioan 1:1-14).
Lupta ntre simbolurile exterioare i Lumina luntric
Biserica Englez din vremea lui Fox rupsese legturile cu biserica romano-catolic prin eforturile regelui Henric
al VIII-lea. Din cauz c lupa lui Henric cu Roma fusese mai mult politic dect doctrinar, Biserica Angliei a
continuat s fie n esen la fel cu Biserica Romei. Principala diferen a venit odat cu Actul de Supremaie, n
1534, prin care Anglia suveran l nlocuia pe pap ca i cap al Bisericii Angliei.
Accentul pe care Fox l punea pe realitatea i autoritatea lui Hristos care locuiete n credincios (Coloseni 1:27)
i a Luminii luntrice (Ioan 1:1-14) l-a adus n conflict cu structura de autoritate a bisericii oficiale. Avnd n vedere
c statutul Bisericii se baza pe ritual i ceremonie exterioar pentru a conduce poporul, Fox a accentuat
responsabilitatea fiecrui individ de a-I rspunde lui Hristos din Scriptur care locuiete n inim. El a subliniat c
adevrata Biseric nu este cldirea, ci oamenii cu adevrat ai lui Dumnezeu. El a predicat mpotriva unei slujiri
profesionale, salariate, spunnd c autoritatea pentru lucrare este n Hristos i se exprim prin toi cei cu adevrat
credincioi. El a proclamat egalitatea tuturor oamenilor; de aceea a vorbit cu fermitate mpotriva unor practici ca
folosirea titlurilor omeneti. Aceast concepie i-a adus probleme, ntr-o Anglie care respecta clasele, unde, de
exemplu, brbaii din clasele inferioare trebuia s-i scoat plriile n faa brbailor i femeilor din clasele
superioare i s li se adreseze folosind titlurile lor sociale.
Persecuia
Din cauza amestecului bisericii n problemele statului i viceversa, prerile i practicile lui Fox au condus la
manifestarea deschis a ostilitii autoritilor ecleziastice i civile. Quakerii au fost foarte persecutai, i la un
moment dat, n jur de 50000 erau inui n nchisorile engleze. Din cauza condiiilor mizere, sute de credincioi au
murit n timp ce erau n nchisoare.
Fenomene carismatice
Fenomenele carismatice erau obinuite printre primii quakeri. Jurnalul i Cartea miracolelor a lui Fox sunt pline
de povestiri ale unor vindecri miraculoase i alte daruri carismatice. Odat, n timp ce Fox se ruga:
Puterea lui Dumnezeu a fost att de mare nct toat casa prea c se clatin. Cnd am terminat unul
dintre profesori a spus c fusese ca n zilele apostolilor, cnd casa n care erau ei s-a cutremurat.4

30

n Jurnalul lui, Fox povestete despre vindecarea unui frate quaker, John Banks, care-i pierduse posibilitatea
de a-i folosi braul i mna dreapt. Problemele lui ncepuser cu o durere cumplit care a cobort din umr n
bra i n mn. n van cutase Banks ajutorul doctorilor. n final, dup ce-i pierduse sperana, a avut un vis n
care el i cerea lui Fox s-i pun mna pe umrul lui i s se roage pentru vindecare. Acest vis a fost att de real
pentru el nct l-a cutat pe Fox i i la povestit. Fox i-a pus mn peste el i a spus simplu: Domnul s te
ntreasc pe dinuntru i pe dinafar. Banks a rmas n casa unui prieten n acea sear, i n timp ce lua masa,
deodat i-a dat seama c putea s-i foloseasc braul i mna dreapt. A fost copleit de recunotin, i mai
trziu a spus:
Inima mea a fost sensibilizat de ctre Domnul, i a doua zi am mers acas, mna i braul meu fuseser
readuse la folosina i tria anterioar i nu mai aveam nici o durere. i cnd l-am mai ntlnit pe George
Fox, el a spus repede: John, te-ai vindecat, te-ai vindecat; eu am rspuns Da, perfect, n foarte puin
timp. Ei bine, a spus el, d slav lui Dumnezeu.5
ntr-o zi, n timpul unei cltorii, Fox s-a oprit peste noapte n casa unui quaker. n cas, ntr-un ptu, zcea
un copil de unsprezece ani care crescuse aproape dublu fa de cum era normal i nu umblase niciodat. Fox a
cerut s fie splat copilul, mbrcat, i adus la el. El povestete:
Atunci am fost micat de Duhul lui Dumnezeu s-mi pun minile peste el i s-i vorbesc, i apoi i-am spus
slujnicei s-l ia i s-l mbrace i dup aceea am plecat.
Au trecut trei ani i Fox s-a oprit din nou la aceast cas. Fiind primit cu mare entuziasm, a aflat c la puin
timp dup plecarea lui, prinii au sosit acas i l-au gsit pe biat sntos, jucndu-se n strad. Ei l-au rugat
sincer pe Fox s rmn i s in n casa noastr pentru c toi cei din mprejurimi au fost convini prin marea
minune care a fost fcut prin tine.6
Fox a experimentat i darurile de descoperire ale Duhului Sfnt cum ar fi cuvntul de cunoatere i cuvntul de
nelepciune. El cunotea adesea n mod supranatural unele lucruri i a spus: Domnul mi-a dat un duh de
deosebire, prin care am vzut de multe ori starea i condiia oamenilor, i le-am putut pune la ncercare duhurile.7
Vorbirea n limbi era de asemenea un lucru obinuit printre primii quakeri. Edward Burroughs, prieten i coleg
al lui Fox, vorbete despre ntlniri ale quakerilor n care ei ateptau mpreun n tcere naintea lui Dumnezeu ore
ntregi. n aceste ocazii n care aveau un timp de ateptare, ei experimentau adesea prezena lui Dumnezeu ntr-un
mod apostolic i dinamic.
Am primit adesea revrsarea Duhului Sfnt peste noi i darurile Duhului Sfnt a lui Dumnezeu ca n zilele
de demult i inimile noastre au fost umplute de bucurie, i limbile noastre au fost dezlegate i am vorbit n
limbi noi, dup cum ne-a dat Domnul s vorbim, i dup cum ne conducea Duhul, care fusese turnat peste
noi, peste fiii i fiicele noastre.8
Concluzie
Fr a fi descurajai de persecuiile slbatice, uciderile cu pietre, biciuiri, bti, spnzurri publice, i nchiderea
n nchisori pe perioade lungi, misionarii Quakeri, ntr-o singur generaie, au fcut s strluceasc lumina lor n
diferite pri ale lumii, din Turcia n est pn n coloniile engleze al Lumii Noi n vest. ntr-o singur generaie, cei
care se numeau quakeri au devenit micarea cu cea mai rapid cretere din lumea occidental. Prin 1656, Fox avea
cel puin cincizeci i ase asociai care erau predicatori cltori, i pn n 1660 micarea se putea luda cu 4060000 adereni.9
Aceast impresionant micare a secolului aisprezece a fost ntr-adevr o micare carismatic. Opoziia lor
fa de formele exterioare n religie i accentul pe care ei l puneau pe viaa interioar sunt caracteristice pentru o
asemenea micare. Propria lor mrturie confirm importana pe care ei o acordau vindecrilor miraculoase i altor
daruri carismatice.

CAPITOLUL PAISPREZECE
MORAVIENII
BISERICA MORAVILOR i are nceputul n reformatorul ante-luteran, Ioan Hus (1373 1415). Hus a fost
profesor la Universitatea din Praga i pastor al Capelei Betleem, cea mai influent biseric din Praga. Cu o sut de
ani nainte de Luther, el a predicat ndreptirea prin credin i faptul c Scriptura este autoritatea suprem.
Pentru c predicarea lui a nfuriat ierarhia bisericeasc, el a fost ars pe rug ca eretic n 1415.
n Morava, urmaii lui s-au numit Uniunea frailor. n ciuda persecuiilor continue din partea bisericii
instituionale, ei i-au propagat credina n toat provincia lor natal, Boemia, i n provincia vecin, Moravia. Un
nou val de persecuii, rezultat al contra-reformei iniiate de biserica catolic, i-a determinat s-i prseasc
locuinele cu sutele. ntre 1722 i 1727, muli dintre ei i-au gsit un refugiu n Berthelsdorf, Saxonia, pe
proprietatea contelui Nicholas Ludwig von Zinzendorf (1700-60). Acolo, ei au format comunitatea Herrhut, care
nseamn sub privirea Domnului.
Contele Zinzendorf

31

Contele Zinzendorf (1700-60) a fost un cretin dedicat pe care un contemporan l descrie ca unul dintre cele
mai extraordinare personaje care au aprut n Biserica lui Hristos din perioada reformei pn n acel moment.1
Prinii lui Zinzendorf erau pietiti i el a fost influenat de lideri ai micrii pietiste. Pietismul, o micare de nnoire
spiritual care s-a ridicat n luteranismul german n a doua parte a secolului aptesprezece, a fost o reacie fa de
alterarea intelectual care i fcuse loc n luteranism la o sut de ani dup Luther.
Rugciunea fierbinte
Zinzendorf i-a organizat pe moravi ntr-o biseric ce avea prezbiteri i pastori i i-a ncurajat s cear de la
Dumnezeu revrsarea Duhului Sfnt. Chiar Zinzendorf conducea aceste aciuni cu rugciuni fierbini care durau
uneori toat noaptea. Membrii comunitii au nceput s se adune din proprie iniiativ pentru rugciune, care
continua cteodat o noapte ntreag. Exista un duh de rugciune care atingea att copiii ct i adulii. ntr-o
anumit ocazie, un grup de tinere au petrecut un timp de la ora 10:00 p.m. pn la 1:00 a.m. rugndu-se,
cntnd i plngnd2. n acelai timp i bieii erau n rugciune ntr-un alt loc.
Revrsarea
n vara anului 1727, rugciunile lor au nceput s fie ascultate ntr-un mod remarcabil. Smbt, 10 August, pe
la amiaz, n timp ce pastorul Rothe conducea ntlnirea la Herrnhut, el a fost copleit de prezena Domnului i a
czut pe podea. ntreaga congregaie, copleit de Duhul i prezena Domnului, s-a prbuit atunci la pmnt cu
el. Serviciul a continuat pn la miezul nopii cu rugciuni i cntece, plnsete i rugmini.3
n timpul unui serviciu de Cina Domnului care a avut loc trei zile mai trziu, prezena lui Dumnezeu s-a
manifestat ntr-un asemenea fel nct nici unul dintre participani nu a putut descrie pe deplin ceea ce a trit. John
Greenfield, istoric i evanghelist morav, spune c ei nu mai tiau dac aparin cerului sau pmntului.4 Zinzendorf
spune:
Un sentiment al apropierii de Dumnezeu a cuprins ntr-o singur clip toi membrii prezeni; i a fost att
de unanim nct doi membri care se aflau la munc la o distan de douzeci de mile, fr s tie c avea
loc o ntlnire, au devenit n acelai timp contieni de aceeai binecuvntare.5
n acest timp au nceput s se manifeste n mijlocul lor vindecri miraculoase i alte daruri spirituale.
Greenfield spune: femei cretine i tineri erau umplui de Duhul i profeeau.6 Zinzendorf spune: n acest punct
s-au manifestat n biseric daruri supranaturale i au avut loc vindecri miraculoase.7 Zinzendorf a confirmat de
asemenea credina lui n lucrarea supranatural a Duhului Sfnt prin urmtoarea declaraie:
A crede mpotriva oricrei ndejdi este rdcina darului minunilor; i eu datorez aceast mrturie iubitei
Biserici, c puterea apostolic se manifest acolo. Am primit dovezi incontestabile pentru aceasta prin
descoperirea fr echivoc a lucrurilor, persoanelor i circumstanelor care omenete nu ar fi putut fi
descoperite, prin vindecri ale unor boli incurabile, cum ar fi cancerul, tuberculoza, atunci cnd bolnavul
era n agonie de moarte, toate acestea fcndu-se prin rugciune sau printr-un singur cuvnt.8
Dei vorbirea n limbi nu este menionat per se, avea loc ocazional n ntlnirile moravilor. Acest lucru este
susinut de John Roche care i critica pe moravi c renvie practicile montanitilor. El mai spune i c n mod
obinuit ei intr ntr-un jargon discontinuu pe care ei l numesc n mod vulgar vorbirea exuberanta i irezistibil a
Duhului.
n 26 August, 1727, douzeci i patru brbai moravi i acelai numr de femei s-au adunat pentru a sta n
rugciune de la un miez al nopii la urmtorul. Cele douzeci i patru de ore ale zilei au fost mprite ntre ei
pentru ca mpreun s in focul s ard necurmat la altar (Levitic 6:13-14). Curnd s-au alturat i alii acestui
grup de mijlocitori care a crescut la aptezeci i apte. i copiii au avut un plan similar.
Rugciunile fierbini de mijlocire au aprins dorina de a face cunoscut evanghelia lui Hristos pgnilor. n
curnd au fost trimii misionari n toat Europa, n America de Nord i de Sud, n Asia i Africa. Misionarii moravi au
navigat spre Georgia n acelai vapor cu John Wesley i au avut o influen profund asupra vieii lui. Istoricul
german care a studiat misiunile protestante, Dr. Warneck, a declarat: Aceast biseric mic a nfiinat n douzeci
de ani mai multe misiuni biserica evanghelic n dou sute de ani.10 Biserica morav timpurie a fost ntr-adevr o
micare carismatic.

PARTEA A ASEA: DIN 1700 N 1900

CAPITOLUL CINCISPREZECE
TREZIREA METODIST
John Wesley
JOHN WESLEY (1703-1791) s-a nscut n Epworth, Anglia, fiind fiul lui Samuel i Susannah Wesley. Tatl lui
era parohul bisericii anglicane din Epworth, iar mama lui era o femeie extraordinar care cunotea ebraic, greac
i latin. Ea le-a predat lui John i celor ase frai i surori ale lui cunotine academice i i-a nvat cile

32

Domnului. John a absolvit la Oxford cu cea mai mare not din anul lui i a fost ordinat ca preot anglican n 1728 la
vrsta de douzeci i cinci de ani.
n timp ce se aflau la Oxford, John i fratele lui, Charles, au fondat un grup ai crui membri au nceput s fie
cunoscui sub numele de metoditi datorit abordrii lor metodice n cutarea lui Dumnezeu. n fiecare sear de la
ase la nou, ei se ntlneau pentru rugciune i studiu biblic, i n fiecare miercuri i vineri posteau. Odat pe
sptmn luau Cina Domnului. Totui, aceast riguroas disciplin religioas nu a adus pace sufletului lui Wesley.
Dup o cltorie misionar euat n Georgia, el s-a ntors n Anglia, unde i-a continuat cercetrile. n seara
zilei de 14 mai, 1738, a gsit sigurana interioar pe care o cutase de mult timp. Aceasta a venit n timp ce
asculta Prefaa la epistola ctre Romani a lui Luther la o ntlnire pe strada Aldersgate din Londra.
Am simit c inima mea este miraculos nclzit. Am simit c m ncred n Hristos, numai n Hristos pentru
mntuirea mea i mi s-a dat o siguran c El mi luase pcatele, i m salvase de sub legea pcatului i a
morii.1
Aceast experien a afectat profund relaia lui personal cu Hristos i de asemenea lucrarea lui public.
Pentru c el proclama acum justificarea numai prin credina n Hristos, a fost acceptat de mass-media, dar respins
de ierarhia bisericeasc. Wesley a simit neptura respingerii, dar a continuat s-L caute pe Dumnezeu. n timpul
unei ntlniri de rugciune care a durat toat noaptea, Duhul Sfnt a cobort cu mare putere peste Wesley i peste
prietenii lui metoditi. El descrie acest eveniment n Jurnalul lui:
Pe la ora trei dimineaa, n timp ce noi continuam s ne rugm, puterea lui Dumnezeu a cobort peste noi
cu atta for nct muli strigau de bucurie, i muli cdeau la pmnt Noi am strigat ntr-un glas: Te
ludm Dumnezeule, Te recunoatem ca Domn.2
Din cauz c bisericile continuau s l resping, el a fost obligat s caute noi modaliti de a sluji. ncurajat de
George Whitfield, el a nceput s cltoreasc n toat Anglia pe cal predicnd n aer liber. Se adunau oameni cu
miile, i muli se converteau. Duhul confirma Cuvntul prin vindecri i eliberri, i prin fenomene neobinuite cum
ar fi cderi, tremurat, urlete, plnsete i rsete.3
Fenomene spirituale neobinuite
n Jurnalul lui, Wesley a notat multe dintre aceste evenimente minunate4. ntr-o ntlnire n Newgate, de
exemplu, cnd el a nceput s predice: imediat unul i altul, i altul au czut la pmnt. Au czut ca i cum ar fi
fost lovii de trsnet. Localitatea a rsunat de strigtele celor crora Dumnezeu la strpunsese inima.5 ntr-o alt
ocazie, Wesley mpreun cu fratele lui Charles se plimbau ntr-o livad intenionnd s cnte cntece de laud lui
Dumnezeu. Chiar cnd au nceput s cnte, Charles a izbucnit ntr-un rs zgomotos. Dup puin timp, i John rdea
necontrolat. Nu ne puteam abine , dei eram pe punctul de a ne rupe n buci, ci am fost obligai s plecm
acas fr s mai cntm nici un vers.6
i Wesley a experimentat minunatele beneficii ale Evangheliei. El mrturisete c a fost vindecat n mod
miraculos de mai multe ori. ntr-o ocazie, fusese att de bolnav nct abia mai putea s-i ridice capul. Aceasta
fusese vineri, i pn smbt starea lui se deteriorase i mai mult.
Eram obligat s stau ntins cea mai mare parte a zilei, fiindu-mi bine numai n aceast poziie. Seara, pe
lng durerea de spate i de cap, i febra pe care o aveam, chiar cnd am nceput s m rog a fost cuprins
de o asemenea tuse nct cu greu mai puteam vorbi. Atunci mi-a venit n minte: Aceste semne i vor nsoi
pe cei care cred. Am strigat cu glas tare ctre Isus s-mi mreasc credina i s confirme cuvntul
harului Su. n timp ce vorbeam, durerea a disprut, febra m-a prsit, tria trupeasc mi-a revenit, i
timp de multe sptmni nu am simit nici slbiciune, nici durere. ie, Doamne, i a duc mulumiri.7
ntr-o alt ocazie, era n drum spre locul unde trebuia s predice, cnd calul su, Dan, a devenit chiop, iar
clritul i dduse lui Wesley o grea durere de cap. n timp ce se ruga n tcere i amintete Imediat oboseala i
durerea mea de cap au ncetat la fel ca i chioptatul calului meu, toate n aceeai clip. Nici nu a mai chioptat
n ziua aceea i nici n urmtoarea.8
Plini de entuziasm
Wesley a gsit de mai multe ori c trebuie s se apere mpotriva acuzaiilor c ar fi un entuziast. Aceast
acuzaie era adus celor despre care se presupunea c ar fi lsat la o parte raiunea i Scriptura n favoarea
experienei spirituale subiective. Un anumit domn Church, de exemplu, l acuz c ar fi pretins c persoane
crora el le-a slujit ar fi experimentat vindecri miraculoase. Wesley a replicat:
Dup cum poate fi dovedit cu muli martori c aceste vindecri erau n mod frecvent (de fapt aproape
ntotdeauna) rezultatul imediat la rugciunii, acuzaia dumneavoastr este fondat. Nu a ndrzni s spun
c au fost pur naturale. Cred c nu au fost. Cred c multe au fost fcute prin puterea supranatural a lui
Dumnezeu.9
Tot n acest rspuns Wesley i-a exprimat credina n continuitatea darurilor miraculoase de-a lungul istoriei
bisericii:
Nu-mi amintesc nici un verset din Scriptur prin care s fim nvai c minunile sunt limitate la perioada
apostolic sau la perioada lui Ciprian, sau la alt perioad de timp, mai lung sau mai scurt.10

33

Vorbirea n limbi
Evenimentele supranaturale nu s-au limitat la ntlnirile lui Wesley loc n aer liber, ntlniri de evanghelizare. Au
fost, de fapt, parte integrant din viaa primilor metoditi. n Jurnalul lui, Wesley include o descriere a trezirii
parohiei anglicane a lui John Berridge din Everton. n timp ce prezena lui Dumnezeu ncepea s fie simit, au
nceput s aib loc fenomene neobinuite, unii strigau, unii cdeau jos pe podea.
Aceste fenomene prilejuiau variate sunete; unii ipau, unii urlau puternic. Cea mai frecvent era respiraia
grea, ca a unui om de jumtate strangulat care gfie. Muli plngeau fr zgomot; alii cdeau jos ca
mori, unii n tcere, alii cu mare zgomot i agitaie.11
Vorbirea n limbi nu este menionat specific n aceast povestire. Totui cercettorul George B. Cutten spune
c este posibil ca vorbirea n limbi s fi fcut parte din aceast scen.12 Este posibil ntr-adevr ca suspinele,
strigtele, respiraia grea i alte exprimri nearticulate att de comune printre metoditii timpurii, s fi inclus o
form a vorbirii n limbi. Aceasta se bazeaz n special pe o not din Jurnalul lui Wesley din 30 iulie 1739, n care el
povestete despre o femeie care a czut la pmnt tremurnd. Apoi a strigat cu voce tare, dei nearticulat,
cuvintele ei fiind nbuite.13 Dei acesta nu a rest recunoscut ca darul biblic al vorbirii n limbi, nu avem nici un
motiv s nu-l considerm ca fiind vorbire n limbi.
Un lider metodist din perioada timpurie a micrii, lider care vorbea n limbi i care a lsat o mrturie clar
despre aceasta, este Thomas Walsh, prieten i coleg al lui Wesley. Pe 24 februarie 1751, Walsh scrie n Jurnalul
su: Duhului Su a venit cu o att de mare putere peste mine, nct bucuria mea era dincolo de cuvinte. n nota
din jurnalul su din 8 martie 1751, el scrie n aceast diminea Domnul mi-a dat o limb despre care nu tiam,
ridicnd sufletul meu la El ntr-un mod minunat.14
Wesley nu a spus niciodat c are darul vorbirii n limbi, dar a aprat aceast experien n confruntarea cu Dr.
Middleton. Dr. Middleton a spus c darul limbilor nu a mai fost dat din primul secol ncoace i orice pretenie ar
avea cineva c au existat minuni fr acest dar este nentemeiat. Wesley, citnd 1 Corinteni 12:11, care spune c
darurile spirituale sunt date dup cum vrea Duhul, a replicat:
El care lucreaz dup voia Lui, poate, cu acordul persoanei, s dea darul limbilor acolo unde nu d nici un alt dar;
i se pot gsi destule motive s fac astfel, chiar dac noi le vedem sau nu.
A doua lucrare a harului
Principala contribuie a lui Wesley fa de generaiile urmtoare a fost sublinierea importanei unei experiene
pe care cretinii a trebui s o caute dup experiena naterii din nou. El a numit aceast a doua experien
desvrirea sau sfinirea cretinului. Aceasta nu era o desvrire fr pcat. Pentru Wesley aceast experien
consta ntr-o att de mare umplere a inimii cu dragostea lui Dumnezeu nct este zdrobit puterea pcatului, iar
rezultatul este sfinirea vieii. Wesley credea c o persoan sfinit putea nc s fac greeli i chiar s
pctuiasc, dar greelile ar fi ale minii i cauzate de raionamente greite mai mult dect de pcate cu voia.
Versetul pe care se baza era Evrei 12:14 care spune: 14. Urmrii pacea cu toi i sfinirea, fr care nimeni nu va
vedea pe Domnul. Ideea unei lucrri a harului ulterioar naterii din nou nu mai fusese adus n prim plan din
secolul patru, i alturi de deschiderea fa de experienele spirituale personale a devenit un factor important n
aezarea scenei pentru micarea penticostal / carismatic din secolul douzeci. Din acest motiv, istoricul
penticostal, Vinson Synan, l-a numit pe Wesley tat al micrii penticostale moderne.15 Metodismul timpuriu, el
nsui micare carismatic, a devenit astfel pntecele care a dat natere micrii penticostal / carismatice a
secolului douzeci. Din acest motiv, istoricul penticostal Vinson Synan a spus despre Wesley c este tatl micrii
penticostale moderne.15
John Fletcher
Probabil acest titlu l-ar fi meritat fel de mult ca Wesley, prietenul lui, John Fletcher (1729-1785), care a devenit
un teolog sistematic al metodismului timpuriu. La fel ca Wesley, Fletcher a fost ordinat preot n Biserica Anglican.
A fost, majoritatea timpului, rectorul parohiei Madeley, unde a locuit pn la moarte. Cea mai important lucrare a
sa a fost Checks to Antinomianism, n care apr teologia Arminian a lui Wesley i combate ramura calvinist a
metodismului, condus de George Whitfield.
Una dintre trsturile cele mai importante care a avut influen att asupra penticostalilor ct i a carismaticilor
a fost nclinaia lui pentru limbajul penticostal. Prefera s foloseasc conceptul de botez n Duhul Sfnt pentru
termenul de sanctificare al lui Wesley, i prea s vad, de asemenea o distincie ntre termenii putere i curare.
ntr-o scrisoare adresat unui prieten, Fletcher l ndeamn s se in de ceea ce are i s fie mulumitor pn cnd
Domnul l va binecuvnta mai mult pn cnd te va binecuvnta cu Duhul Sfnt i cu foc.16 ntr-o scrisoare
pentru Charles Wesley, datat 5 Ianuarie 1763, el spune:
Ceea ce vreau este lumina i puterea mrea a Duhului lui Dumnezeu. Ct despre parohia mea, suntem nc
tot acolo unde am fost: cutam s avem botezul, dar nu ne rugm suficient pentru a-l obine.
Chiar dac uneori Fletcher punea ntrebri obositoare despre charismata, nu exist nici un dubiu c el cuta
restaurarea puterii Duhului Sfnt, aa cum a fost ea n ziua cinzecimii. Aceasta s-a confirmat ntr-o scrisoare

34

adresat domnului Henry Brooke din 1784 n care el nu renun la sperana c biserica va fi restaurat la gloria
spiritual care i-a fost acordat n ziua cinzecimii. 18 Stevens i-a spus lui Fletcher:
Distribuirea Duhului Sfnt ca prerogativ a Bisericii a locuit la amvon i n conversaie. El a trit i a murit cu
sigurana c preponderena Duhului a fost limitat n lume doar pentru c n Biserici credina era slab, i el
era convins c minunea glorioas a Bisericii Penticostale va fi vzut n lume.19
Crile lui Fletcher au fost citite n secolul nousprezece de ctre avocaii sfineniei care au inclus de
asemenea, limbajul lui penticostal n nvturile i scrierile lor. Terminologia lui Wesley a fost astfel nlocuit cu
terminologia penticostal.20 Aceasta a ajutat la pregtirea micrii penticostale din secolul douzeci care a rezultat
din micarea Holiness din secolul al nousprezecelea. Metodismul timpuriu, un curent carismatic, a devenit astfel
pntecele care a dat natere micrii penticostal-carismatice din secolul douzeci.

CAPITOLUL AISPREZECE
MAREA TREZIRE
(1726 1750)
N 1726 AMERICA era n declin moral i spiritual. Provocrile vieii de frontier i o serie de rzboaie brutale iau demoralizat pe muli, iar muli au rmas fr ngrijire spiritual din cauza unei crize a bisericilor i lucrrilor.
Multe biserici din cele existente au degenerat n instituii religioase formale care nu aveau puterea s aduc
schimbarea att de necesar.
Jonathan Edwards
Jonathan Edwards, pastor al Bisericii Congregaionale din Northampton, Massachusetts, i-a exprimat
ngrijorarea fa de ntunecimea din ar i s-a dedicat s caute pe Dumnezeu pentru o trezire a religiei.1 i alii
au nceput s stea naintea lui Dumnezeu i n 1726 a izbucnit trezirea spiritual n diferite regiuni de pe rmul
estic. Una dintre comunitile n care Duhul Sfnt a revrsat o putere semnificativ a fost Northampton,
Massachusetts. ntr-adevr, mireasma prezenei Lui a ptruns ntreaga comunitate. Edwards spune c n timpul
primverii i verii anului 1735: oraul prea a fi plin de prezena lui Dumnezeu. n toate prile oraului, Duhul
Sfnt lucra cu putere pn cnd nu a mai rmas nici un om n ora, tnr sau btrn, care s nu fie preocupat de
lucrurile venice.2
Fr nici un fel de evanghelizare organizat sufletele, aa cum erau, veneau n numr mare la Isus Hristos.3
Biserica lui Edwards s-a umplut dintr-o dat cu cei care cutau mntuirea i cei care experimentau roadele naterii
din nou.
ntlnirile noastre publice erau minunate: congregaia era vie n slujirea lui Dumnezeu, toi participau la
nchinare, fiecare asculttor sorbea cuvintele slujitorului n timp ce acestea ieeau din gura lui; Adunarea
izbucnea uneori n lacrimi n timp ce era predicat Cuvntul; unii plngeau de mhnire i suferin, alii de
bucurie i dragoste, alii de mil i grij pentru sufletele vecinilor lor.4
Membrii altor comuniti vorbeau batjocoritor despre evenimentele din Northampton. Totui, cnd intrau in
aceast comunitate, scepticismul lor se risipea inevitabil datorit prezenei copleitoare a lui Dumnezeu. Se
converteau i se ntorceau acas i duceau duhul renaterii cu ei, i astfel se propaga trezirea.
n acest timp, Edwards a predicat celebra lui predic, Pctoi n mna unui Dumnezeu mnios. Att de
coprini au fost oamenii de convingerea despre starea lor de pcat n acea duminic diminea, nct vocile celor ce
se pociau au acoperit vocea lui Edwards. Iadul a devenit att de real pentru congregaie nct unii s-au prins de
sptarul bncilor n timp ce alii i-au nfurat minile n jurul stlpilor pentru a nu fi mistuii de flcrile lui
venice. Edwards a fcut iadul s fie destul de real pentru a fi gsit n atlas, scrie biograful lui Edwards Ola
Winslow.5
Puterea care nsoea predicarea lui Edwards nu era numai un rezultat al subiectului tratat. Mesajele lui nu erau
monopolizate de predici despre iad. El era de fapt un individ foarte sensibil care se putea topi n lacrimi meditnd la
dragostea i mila lui Dumnezeu. Puterea nu era nici rodul talentului oratoric, pentru c Edwards de regul i citea
predicile. Predicarea lui i trgea puterea din viaa lui de rugciune. El petrecea zile ntregi i chiar sptmni n
rugciune i nu era neobinuit ca el s petreac optsprezece ore n rugciune pentru o singur predic.6 Rezultatul
a fost o trezire care nu a schimbat numai caracterul moral i spiritual al propriei comuniti, ci al ntregii naiuni.
George Whitfield
George Whitfield (1714 1770), un prieten al lui Wesley, a fost un predicator talentat i plin de putere. Dei
era un membru ordinat al clerului anglican, nu a avut idei preconcepute despre denominaii. n 1739, a ajuns n
America i a cltorit n lungul i n latul coloniilor de pe rmul estic. Peste tot pe unde mergea, proprietarii
magazinelor i nchideau uile, fermierii i prseau plugurile, i muncitorii i aruncau uneltele i se grbeau spre
locul unde el trebuia s predice. ntr-o perioad n care populaia oraului Boston era estimat la 25000, Whitfield
a predicat la 30000 de oameni n Boston Common.

35

Predicarea lui Whitfield era nsoit de semne i minuni. Puterea lui Dumnezeu se mica prin congregaie n
mod spontan n timp ce vorbea. Dup mesajul lui, aveau loc alte manifestri ale Duhului. ntr-o anumit ocazie,
dup ce a predicat unei mulimi adunate n aer liber, Whitfield a urmrit mulimea i a notat extraordinarul lor
rspuns.
Oriunde a fi privit, cei mai muli erau nlcrimai. Unii erau palizi, alii i frngeau minile, alii zceau la
pmnt, alii se prbueau n braele prietenilor, i cei mai muli i ridicau minile spre cer i strigau ctre
Dumnezeu.7
Benjamin Franklin era prieten apropiat al lui Whitfield. Mrturia lui despre puterea trezirii este semnificativ de
vreme ce el nu a spus c ar fi fost cretin. El i amintete,
n 1739 a sosit printre noi din Irlanda reverendul Whitfield care a devenit cunoscut ca predicator cltor. I
s-a permis la nceput s predice n unele biserici, dar clerul, avnd ceva mpotriva lui, i-a refuzat amvoanele
i a fost obligat s predice n cmpuri. Mulimea gruprilor i denominaiilor care participau la serviciile lui
era enorm i a putea doar s presupun extraordinara influen a elocvenei lui asupra auditoriului. De la
o atitudine de indiferen fa de religie, prea c toat lumea devenea religioas i nu puteai trece seara
prin ora fr s auzi psalmi cntate n diferite case de pe fiecare strad.8
Multe manifestri ale marii treziri sunt familiare penticostalilor i carismaticilor moderni. Nu era neobinuit ca
cineva s cad sub puterea Duhului. Edwards se refer la aceasta ca lein i descrie o ntlnire ca fiind plin de
strigte, leinuri i alte asemenea. Unii erau att de afectai i trupurile lor att de copleite, nct nu puteau
merge acas i trebuia s stea toat noaptea acolo unde erau.9
ntr-o anumit ocazie, Edwards s-a ntors acas i a gsit oraul n circumstane extraordinare, cum nu l-am
mai vzut pn atunci. El i amintete,
Erau unele persoane care zceau ntr-un fel de trans, rmnnd nemicate pentru o perioad de douzeci
i patru de ore, si cu simurile blocate; dar n acest timp aveau viziuni puternice, ca i cum ar fi mers n cer
i ar fi vzut acolo lucruri glorioase i ncnttoare.10
Dei a primit bine i a aprat semne exterioare cum ar fi plnsetele, gemetele, i cderile sub puterea Duhului,
Edwards s-a oprit brusc nainte de a recunoate daruri spirituale ca profeia, vorbire n limbi i minunile. Fiind un
calvinist de ndejde, el a crezut c aceste daruri extraordinare au ncetat odat cu biserica apostolic. Din acest
punct de vedere, el povestete despre un om despre care el crede c a fost nelat s cread c renaterea era
nceputul perioadei de glorie a Bisericii despre care vorbete Scriptura i c n aceast perioad muli vor fi
dotai cu daruri extraordinare ale Duhului Sfnt.11 Dup prerea lui Edwards, acea persoan s-a convins de
amgirea n care fusese i s-a cit de greeala lui i de dezonoarea pe care o adusese lui Dumnezeu. Edwards
spune apoi: La puin timp dup aceasta, Duhul lui Dumnezeu s-a artat foarte sensibil, retrgndu-se din toate
zonele rii.12 Edwards a crezut c Duhul era ntristat din cauza amgirii care avusese loc. Totui este mai
probabil ca Duhul s fi fost ntristat de respingerea prezenei i darurilor Sale.
Toate acestea par s indice c erau, cteodat, manifestri ale darurilor carismatice. Un oponent al trezirii a
lsat urmtoarea descriere a unei ntlniri locale. Referirea la expresiile ecstatice poate include vorbirea n limbi.
Aceste ntlniri ineau pn la orele 10, 11, 12 noaptea; n mijlocul lor uneori 10, 20, 30 i alteori mai muli
strigau i plngeau cu glas tare, sau scoteau cele mai jalnice gemete, n timp ce alii i manifestau bucuria
btnd din palme rostind expresii ecstatice, cntnd psalmi i invitndu-i i ncurajndu-i pe ceilali.13
Trezirea a avut implicaii vaste. Numai n Noua Anglie au fost 30-40000 noi convertii i 150 de noi biserici. n
plus, trezirea a schimbat climatul moral al America colonial i a avut ca rezultat intensificarea muncii misionare i
a altor proiecte umanitare. Au fost nfiinate universiti ca Princeton, Columbia, i Hampden-Sydney pentru a
echipa slujitori pentru noile congregaii. Trezirea a contribuit i la creterea sentimentului de independen politic
printre coloniti. William Perry, profesor la Harvard, spune Declaraia de independen din 1776 a fost rezultatul
predicilor evanghelitilor marii treziri.14
n concluzie, se poate spune c marea trezire a avut multe dintre caracteristicile unei treziri carismatice. Dei
Edwards avea puternice rezerve cu privire la validitatea n prezent a darurilor extraordinare ale Duhului, nu toate
segmentele trezirii i-au mprtit reticena. n afar de aceast uoar influen calvinist, marea trezire poate fi
privit ca o micare carismatic.

CAPITOLUL APTESPREZECE
A DOUA MARE TREZIRE
(1800 1840)
LA NCEPUTUL SECOLULUI AL NOUSPREZECELEA, America a ajuns din nou la faliment moral. Venise o
generaie care tia prea puin despre trezirea care cuprinsese cu ase decenii n urm. Opt ani de rzboi secaser
vitalitatea naiunii lsnd un nor ntunecat de indiferen spiritual i degradare moral. Influene negative din
revoluia francez penetrau societatea american, i deismul era la apogeul popularitii lui. Toate acestea au
rezultat ntr-o cretere a profanului, a jocurilor de noroc, i a destrblrii.

36

Adunarea general a Bisericii Prezbiteriene a pus n circulaie o scrisoare pastoral n care spuneau c sunt
plini de ngrijorare i team pentru situaiile pe care le vd la tot pasul. i-au exprimat convingerea ferm c
Dumnezeul cel venic are o controvers cu aceast naiune.1 Aceast ngrijorare a provocat rugciuni fierbini
care au precipitat o trezire spiritual naional pe coasta de est n jurul anului 1800 i care s-a extins pn la
frontiera vestic.
Trezirea pe Coasta de Est
Universitile de pe Coasta de Est erau leagne de rebeliune n acea perioad. Muli studeni se declarau cu
mndrie atei, agnostici i sceptici, sau necredincioi, dup cum erau numii n mod obinuit n acea perioad.
Totui, aceste campusuri universitare au devenit incubatoare ale trezirii. La Yale, preedintele Timothy Dwight,
ginerele lui Jonathan Edwards a inut n capel o serie de mesaje despre necredincioie. Micarea spiritual a avut
ca rezultat faptul c o treimi din studeni au mrturisit credina n Hristos. Focul trezirii a cuprins i Dartmouth,
Williams, i alte universiti, i de acolo s-a extins n comune i orae.
Trezire n Kentucky
Trezirea de pe Coasta de Est a fost linitit n comparaie cu evenimente din Munii Allegheny de la frontiera
vestic. Acolo James McGready, pastor prezbiterian la trei mici congregaii din Gasper, Red, i Muddy Rivers din
Logan County, Kentucky, a aprins focuri de trezire. n 1796, i-a ndemnat congregaia s semneze un legmnt
prin care se angaja s se roage n fiecare smbt i duminic dimineaa, i s dedice rugciunii i postului a treia
smbt a fiecrei luni. Scopul lor era trezirea.
Au trecut patru ani schimbri evidente, cnd dintr-o dat a izbucnit o trezire care avea s schimbe chiar mersul
naiunii. A nceput la o ntlnire de sfrit de sptmn la biserica din Red River a lui McGready. Prezena Duhului
a fost att de intens n timpul primelor dou zile ale ntlnirii, nct congregaia a izbucnit n lacrimi de mai multe
ori. n ultima zi, dup ce s-a terminat serviciul oficial i ceilali slujitori au plecat, doi slujitori metoditi, John i
William McGhee au zbovit mpreun cu congregaia. Prea c Duhul Sfnt umple atmosfera i n cldire se puteau
auzi plnsete. La final John McGhee s-a ridicat s dea un ultim ndemn.
I-am ndemnat s-L lase pe Atotputernicul Domn s domneasc n inimile lor i s se supun Lui i sufletele
lor vor tri. Muli au rupt tcerea. O femeie care sttea la peretele estic al cldirii a scos un strigt
ngrozitor. Am prsit amvonul pentru a merge la ea. Unii mi-au spus: tii c aceti credincioi
prezbiterieni sunt pentru ordine, nu vor rbda confuzia, ntoarce-te i taci. M-am rsucit s merg napoi la
amvon i era s cad, att de mare era puterea lui Dumnezeu peste mine. M-am ntors din nou i neinnd
cont de frica de oameni, am strbtut casa strignd i ndemnnd cu toat puterea posibil i podeaua s-a
acoperit de cei czui sub puterea Duhului.2
Vestea despre eveniment s-a rspndit cu repeziciune, i McGready a anunat o alt ntlnire la sfritul lui
Iulie la biserica din Gasper River. Rezultatul a fost fenomenal. Unii au cltorit o sut de mile s vin la ntlniri.
Muli au venit pregtii cu corturi pentru a campa timp de patru zile. Biserica era mult prea mic, aa c au curat
arbutii din jurul bisericii, au ridicat o scen i au construit afar bnci de lemn. Este foarte probabil ca aceasta s
fi fost prima ntlnire planificat n aer liber din America, i de fapt, din ntreaga lume.
Primul serviciu s-a prelungit toat noaptea. Somnul i confortul fizic au fost uitate n timp ce lucrurile venice
au cucerit inimile i minile oamenilor. Smbt seara , n timp ce predica John McGhee, plnsetele celor ce se
pociau aproape c au nbuit vocea lui. Oamenii au czut la pmnt. Plnsetele de durere pentru pcate au lsat
locul strigtelor de bucurie care izbucneau din sigurana mntuirii.
Barton Stone i trezirea de la Cane Ridge
Barton W. Stone, pastor al bisericilor prezbiteriene din Concord i Cane Ridge n Burbon County, Kentucky,
participase la ntlnirea de la Red River. Convins c era o lucrare autentic a lui Dumnezeu, el a aplicat principiile
lui McGready, i focuri ale trezirii au nceput s ard n cele dou congregaii ale lui.
ncepnd cu 6 august 1801, Stone i diferii ali slujitori au condus o ntlnire n aer liber la Cane Ridge,
ntlnire care a fost excepional att din punct de vedere al participrii, ct i al semnelor i minunilor. Cineva a
numrat 1143 vehicule parcate n zon, iar estimarea cu privire la cei care au participat se situeaz n intervalul
10-25000. James Crawford, unul dintre slujitorii prezeni, a spus c n jur de 3000 persoane au czut n Duhul 3
Unii au izbucnit n rs zgomotos n timp ce alii au nceput s alerge i s strige. Alii chiar au ltrat ca i cinii n
timp ce l ncoleau pe diavol.4
Oamenii au acceptat n general toate acestea ca fiind lucrarea lui Dumnezeu. De asemenea au fost atrai
curioi i necredincioi care adesea plecau convini de originea lor divin. James Findlay, care nu era un cretin
declarat, a participat la ntlnirea n aer liber de la Cane Ridge i a povestit urmtoarele.
Zgomotul era ca cel al cascadei Niagara. Marea de oameni prea att de agitat ca i cum ar fi fost
cuprins de furtun. Unii dintre oameni cntau, alii se rugau, unii plngeau cernd ndurare n modul cel
mai pios posibil, n timp ce alii strigau. Prea c ntreaga mas era mbibat de o ciudat putere
supranatural La un moment dat am vzut cel puin cinci sute care au fost secerai ca i cum o mie de

37

arme ar fi deschis focul asupra lor, i imediat au urmat ipete stridente i strigte care fceau s se
deschid cerul. Am fugit n pdure i mi-am dorit s fi rmas acas.5
Probabil c din cauza naturii i numrului manifestrilor, trezirea a avut i critici. Pe de alt parte, Barton Stone
i muli alii erau convini c era o micare autentic a lui Dumnezeu. El a spus: Att de jos a czut religia, i o
asemenea nepsare i cuprinsese pe toi, nct m gndesc c nimic obinuit nu ar fi putut atrage i reine atenia
oamenilor.
Nu s-a pus accentul n mod special pe vorbirea n limbi; totui n mod incidental au avut loc vorbiri n limbi n
ntlnirile n aer liber din toat ara. Universitatea din Georgia, de exemplu, a simit efectul acestei treziri, i cnd
studenii au participat la aceste ntlniri, muli au fost cuprini de Duhul lui Dumnezeu.
Au leinat i au zcut ore ntregi pe paiele pregtite pentru cei lovii de Domnul, sau au nceput dintr-o
dat s alerge i au czut ca i cum ar fi fost mpucai, sau fiecare muchi din corpul lor era cuprins dintro dat de convulsii pn cnd preau mpietrii, sau strigau i vorbeau n limbi necunoscute.6
Concluzie
ntlnirile n aer liber, odat introduse, au devenit imediat populare. Prezbiterienii, baptitii, i metoditii au
participat de multe ori mpreun la ntlniri n aer liber cu mii de participani. Trezirea a crescut, ctignd avnt ca
un uria val de flux. Peter Cartwright, predicator metodist, a declarat: Lucrarea a continuat i s-a extins n
aproape toate direciile ctignd for suplimentar pn cnd ara ntreag prea c vine la Dumnezeu.7
A doua mare trezire a fost sub multe aspecte o trezire carismatic aducnd nnoire n bisericile i instituiile de la
frontiera american. Rezultatele numerice au fost la fel de uimitoare ca i manifestrile spirituale. ntre 1800-2003,
numai n Kentucky bisericile baptiste i-au adugat 10000 de noi membri, iar bisericile metodiste, 40000. De fapt
fiecare denominaie, a experimentat roadele trezirii. Duhul lui Dumnezeu a triumfat asupra necredinei i deismului,
iar caracterul religios al Statelor unite a fost asigurat pentru mai multe generaii.8

CAPITOLUL OPTSPREZECE
EDWARD IRVING I BISERICA APOSTOLIC UNIVERSAL
EDWARD IRVING (1792-1834), originar din Anna, Scoia, a primit diploma de Maestru al Artelor la aisprezece
ani, i n 1882, a fost ordinat de ctre Biserica naional a Scoiei. Dup ce a lucrat cu Dr. Thomas Chalmers la St.
John n Glasgow, i s-a ncredinat lucrarea de pastoraie la Caledonian Chapel din Londra. Fiind un predicator plin
de putere, Irving a atras mulimi, inclusiv membri ai parlamentului i ali ceteni proemineni ai Londrei. A fost
construit un auditoriu mai mare n Regent Square, dar i acesta s-a umplut destul de repede.
darul Sfntului Duh
n 1827, Irving a inut o serie de predici avnd ca tem botezul. n timpul acestui mesaj, el a fcut referire la
pasajul din Fapte 2:38.
"Pocii-v", le-a zis Petru: i fiecare din voi s fie botezat n Numele lui Isus Hristos, spre iertarea pcatelor
voastre; apoi vei primi darul Sfntului Duh.
El a spus c, n mod tradiional, aceast lucrare a Duhului Sfnt fusese privit ca o lucrare de sfinire interioar
pentru c darul exterior al puterii ar fi ncetat odat cu apostolii. El a continuat totui spunnd c nu vede nici un
motiv pentru care Biserica nu ar mai putea primi darul complet al Duhului Sfnt, inclusiv darul puterii. El a apus c
acest lucru l-a descoperit simpla nelegere a Scripturii.1
Prerea lui Irving despre darurile Duhului Sfnt s-a dezvoltat n paralel cu cea despre ntrupare i l-au adus n
conflict cu oficialii bisericii. Prerea lui era c, dei Isus nu a pctuit niciodat n timp ce era n trup, El se
ntrupase n natura pctoas a omului. Dup prerea lui Irving puterea care-I dduse lui Hristos victoria asupra
pcatului i asupra lui Satan nu era inerent naturii Lui dumnezeieti, ci era dependena pe care El o avea fa de
Duhul Sfnt care locuia n El. De aceea viaa lui Hristos pe pmnt a fost un model pentru ceea ce fiecare cretin
poate experimenta, cel puin n parte. Aceast umplere cu putere pe care o face Duhul a devenit o credin foarte
important pentru Irving, iar despre conceptul c darurile Duhului Sfnt ar fi ncetat, el spune,
Dac cer o explicaie a faptului c aceste puteri nu mai sunt n Biseric, le rspund c au deczut la fel cum
au deczut credina i sfinenia; dar nu se poate spune c au ncetat s mai existe. Pn n timpul reformei
nici nu s-a pus aceast problem n Biseric; iar astzi romano catolicii, i toate celelalte segmente ale
Bisericii n afar de noi, susin contrarul.2
O explozie carismatic n Scoia
n timp ce Irving era prins n aceste probleme, o trezire carismatic exploda n Gareloch i Port Glasgow,
regiuni din partea de vest a Scoiei. n oraul Fernicarry, o doamn tnr pe nume Mary Campbell zcea s moar
de tuberculoz. n 28 martie, 1830, n timp ce se ruga mpreun cu sora ei i cu un prieten, Duhul Sfnt a venit
peste ea cu mare putere:

38

i ea a nceput s vorbeasc mult, cu o putere supranatural, ntr-o limb necunoscut, spre mare uimire a
tuturor celor care au auzit-o, i spre zidirea i bucuria ei n Dumnezeu.3
ntre timp, n zona Port Glasgow, aveau loc ntlniri de rugciune n care participanii se rugau pentru
restaurarea darurilor spirituale n Biseric. n luna aprilie a anului 1830, James McDonald a avut o experien
spiritual pe care a identificat-o ca fiind botezul Duhului Sfnt. La cteva momente dup aceast experien, a
mers n camera surorii lui, Margaret, care era pe moarte, i i-a poruncit s se ridice din pat. Ea s-a ridicat fiind n
mod miraculos vindecat.
Apoi James a fost ndemnat s-i scrie o scrisoare lui Mary Campbel, cu care el i familia lui se cunoteau. I-a
spus despre vindecarea lui Margaret, i i-a poruncit s se ridice i s fie vindecat i ea. Cnd Mary Campbel a citit
scrisoarea, a fost i ea vindecat. Ea scrie:
O putere care nu poate fi descris n cuvinte; m-am simit ca i cum ar fi fost ntr-adevr vocea lui
Hristos S-a ntmplat ntr-un moment: m-am ridicat n picioare, am srit i am umblat, am cntat i m-am
bucurat.4
Cteva seri mai trziu, n 18 Aprilie 1830, George i James au vorbit n limbi pentru prima dat. A doua sear
nu numai c au vorbit n limbi, ci au primit i interpretarea limbilor. Prima interpretare pe care au primit-o a fost
Iat! El vine Isus vine! Aceste evenimente au fcut vlv, i la mijlocul lunii mai, casa familiei McDonald era n
fiecare zi plin de oameni din toate prile Angliei, Scoiei i Irlandei.
Irving a primit vestea despre aceste evenimente cu un amestec de ncntare i precauie. Am simit c este o
problem de prea mare importan pentru a crede altceva dect ceea ce este evident.5 El i-a dat seama c dac
este adevrat: va revoluiona Biserica i va produce o rsturnare cum nu s-a mai vzut.6 Dup ce a discutat
aceste evenimente cu martori oculari, inclusiv membri din propria biseric, i dup ce le-a pus ntrebri celor
botezai cu Duhul Sfnt, Irving a concluzionat c ntr-adevr aceasta era o lucrare autentic a Duhului Sfnt.
Evenimente n Londra
Irving a nceput s mrturiseasc despre aceste evenimente congregaiei lui i a ncurajat organizarea de
ntlniri de rugciune cu scopul de a cita darurile spirituale. Ca rezulta, aproape un an mai trziu, n 31 Aprilie
1831, doamna Cardale, soia unui avocat londonez de succes i membru al bisericii lui Irving, a vorbit n limbi la o
ntlnire de rugciune care s-a inut ntr-o cas. ase luni mai trziu, n 30 octombrie, domnioara Hall a vorbit n
limbi n sacristia Bisericii Regent Square. Duminica urmtoare, diferii credincioi au vorbit n limbi i au profeit n
timpul serviciului de nchinare de diminea. Nu mai este nevoie s spunem c aceasta a produs o agitaie deloc
neglijabil.7
Dei majoritatea congregaiei l-a sprijinit pe Irving n cutarea darurilor spirituale, civa lideri importani s-au
opus cu vehemen. Timp de trei luni au avut loc manifestri similare ale Duhului. Totui, administratorii Bisericii
din Regent Square au apelat la prezbiteriu s intervin. ntr-un proces bisericesc, Irving a fost gsit vinovat c a
permis unor persoane care nu erau ordinate oficial, s conduc servicii publice de nchinare. A fost nlturat din
lucrarea de pastoraie la Biserica Regent Square, i n 4 mai a fost scos afar din biserica lui.
Atunci sfatul prezbiterilor a continuat dndu-l n judecat pe Irving sub acuzaia c are preri eretice despre
persoana i umanitatea lui Hristos.8 Drept urmare n 13 martie 1833, a fost gsit vinovat de aceste acuzaii i a fost
excomunicat din lucrarea la care lua parte n Biserica Scoiei. Majoritatea membrilor bisericii Regent a au plecat cu
Irving i a format o nou congregaie n strada Newman numit Biserica Catolic Apostolic.
Irving i asociaii lui credeau c Dumnezeu restaura toate darurile , slujirile i puterea Bisericii primare. n
timpul urmtorilor doi ani , doisprezece brbai din congregaie au fost pui deoparte ca apostoli. Aceasta s-a fcut
n primul rnd ca urmare a unor cuvinte profetice. Irving a fost numit nger sau pastor al congregaiei i n toat
Marea Britanie, alte biserici asemntoare au nceput s se conecteze cu Biserica din strada Newman.9
Semnul care rmne n picioare
n acest timp, Irving a nceput s-i formuleze fr rezerve prerea despre botezul Duhului Sfnt i darurile
spirituale. Aceste scrieri ne descoper prerea lui despre botezul Duhului ca o nzestrare cu putere ulterioar
naterii din nou. El vorbete de asemenea despre botezul Duhului Sfnt al crui semn, dac nu greim, este
vorbirea n limbi.10 n felul acesta, cu aptezeci de ani nainte de nceputul trezirii penticostale moderne, Irving
formulase doctrina penticostal clasic.
Irving a neles de asemenea i aspectul devoional al vorbirii n limbi. El spune:
Deci nu este nici o ndoial c vorbirea n limbi este un important instrument pentru edificarea personal,
orict de misterios ni se pare nou; i de aceea este foarte de dorit.
Irving a vzut c rezultatul pentru cei care practicau vorbirea personal, devoional n limbi este c ei pot
profei i zidi Biserica dup ce ei nii au fost edificai.11
Implicarea lui Irving n Biserica Catolic Apostolic a fost de scurt durat. n luna septembrie a anului 1834,
cu sntatea slbit, a cltorit cu calul din Londra la Glasgow, unde a gsit o nou congregaie. Cum sntatea lui
s-a deteriorat rapid, a fost diagnosticat cu tuberculoz. Fiind reinut la pat spre sfrit, a murit n 7 decembrie
1834, la vrsta de 42 ani. La serviciul de nmormntare, care s-a inut la Glasgow Cathedral, a participat o mare

39

mulime, printre care i muli dintre oponenii lui. Textul ceremoniei a fost din 2 Samuel 3:38: Nu tii c o
cpetenie, un om mare, a czut astzi n Israel?
George Strachan, care a studiat viaa i nvtura lui Irving, declar c scrierile lui Irving din ultimii lui ani
descoper o minte lucid i ordonat, dezvluind un sistem teologic complet.12 Larry Christenson, un carismatic
luteran, scrie:
A fost un om naintea timpului su, artnd nspre lucruri care erau nc de domeniul viitorului pentru
marele trup al Bisericii. A fost un predecesor nu numai pentru Biserica Catolic Apostolic n mod direct, ci
pentru ntreg fenomenul penticostal al secolului douzeci. Lucrurile pe care el le-a fcut i le-a spus, pe
care le-a accentuat i pentru care s-a nelinitit, larg respinse n zilele lui, au devenit obinuite n micarea
penticostal contemporan.13
Se pune problema dac Irving a vorbit vreodat n limbi. Pentru c nu a spus niciodat c ar fi primit botezul
Duhului sau c ar fi vorbit n limbi, muli au concluzionat c nu a experimentat aceste lucruri. Totui, alii sunt de
alt prere. David Dorries, de exemplu, care a scris o tez de doctorat aprnd concepia lui Irving despre natura
lui Hristos, crede c Irving a vorbit n limbi. El observ scrierile extensive i personale ale lui Irving, din ultimii lui
ani de via, despre scopul i funcia botezului Duhului. El ridic o ntrebare: S-ar fi angajat Irving s-i conduc pe
alii n cea mai profund atingere a acestei dimensiuni a puterii dac el nsui ar fi fost un paria?14 n plus, o
lucrare publicat n 1883 l citeaz pe Horace Bushnell spunnd:
Domnul Irving a fost druit nu numai cu puterea de a vindeca bolnavii, ci a fost copleit pe neateptate de
un ciudat dar de vorbire n limbi: putere, o rostire extatic, n cuvinte i sunete, pe care nici unul dintre cei
care le-a auzit nu le-a neles.15
Concluzie
Liderii bisericii catolice apostolice nu au avut succesori, poate pentru c au crezut n iminena celei de-a doua
veniri a lui Hristos. n 1901, ultimul apostol al bisericii catolice apostolice a murit, aceasta nsemnnd practic,
sfritul bisericii catolice apostolice. n acelai an, de cealalt parte a lumii, n Topeka, Kansas, un mic grup de
studeni ai colii Biblice au experimentat o revrsare a Duhului Sfnt i au vorbit n limbi. Dei se pare c nu aveau
legturi cu Biserica catolic apostolic, i ei au identificat vorbirea n limbi ca fiind semnul botezului Duhului Sfnt.
Trezirea penticostal / carismatic modern care a cuprins pmntul n secolul douzeci ncepea. Pentru Irving, erau
lucruri familiare. El fusese acolo cu aptezeci de ani mai devreme.

CAPITOLUL NOUSPREZECE
PREMERGTORI DIN SECOLUL 19 AI MICRII
PENTICOSTAL / CARISMATICE
MICAREA HOLINESS* a secolului nousprezece a nceput ca o micare de nnoire n Biserica Metodist. A fost
o ncercare de a recupera att fervoarea religioas a secolului precedent i a nvturilor lui John Wesley despre a
doua lucrare a harului n viaa credinciosului. n plus, un efort concentrat a fost ndreptat spre recuperarea
credinei Bisericii primare, i aceasta, n special, a deschis ua pentru manifestarea darurilor miraculoase ale
Duhului Sfnt.
ncepnd cu Biserica Metodist, aceast micare de nnoire a exercitat o anumit influen asupra majoritii
denominaiilor din America. Cei care nu erau adepi ai lui Wesley preferau s nu foloseasc terminologia folosit de
el pentru a descrie cutarea lor pentru un nivel mai nalt al experienei cretine. Prezbiterienii, spre exemplu, se
refereau la aceasta prin expresia via cretin de mai bun calitate. Baptitii vorbeau despre odihna credinei. n
cele din urm, aproape toi au adoptat terminologia penticostal i au numit-o botezul Duhului Sfnt.
Phoebe Palmer
Cel mai proeminent i influent lider n aceast cutare din secolul nousprezece a unui nou nivel al experienei
cretine a fost Phoebe Worrall Palmer (1807 1874). Palmer, soia proeminentului medic new-yorkez, Dr. Walter
Palmer (1804-74), a fost o metodist laic. Nu a fost niciodat ordinat, totui influena ei a fost att de profund
nct a fost numit cea mai influent femeie teolog pe care l-a avut Biserica pn acum.1
n 1840, Palmer, a devenit lidera ntlnirii de joi pentru promovarea sfineniei. La aceast ntlnire, care se
inea n spaiosul ei salon, au participat cel puin patru episcopi metoditi mpreun cu ali proemineni oameni ai
bisericii, att din interiorul ct i din exteriorul tradiiei metodiste. Palmer a fost i o scriitoare prolific, fiind
autoarea a patru cri, printre care: Calea sfineniei (1843), Promisiunea Tatlui (1859), Patru ani n lumea veche
(1865). n plus ntre anii 1864-74 a editat Ghidul sfineniei, cel mai influent periodic al micrii holiness din acea
perioad.

Micarea holiness este cunoscut sub acest nume; holiness se traduce sfinenie

40

Avnd deplina susinere a lui Walter, Phoebe a cltorit mult, slujind n Statele Unite, Canada, i Marea
Britanie. n ultima parte a lucrrii ei Walter a cltorit cu ea i a asistat la ntlniri. Descrierile ntlnirilor ei
concureaz cu cele ale lui Wesley, Finney i Moody. Sute i chiar mii de oameni se converteau n timpul
prelungitelor ntlniri care durau ntre cteva zile i mai multe sptmni. Alte sute de persoane spuneau c au
primit a doua binecuvntare a sfinirii sau botezul Duhului Sfnt, cum mai era numit.
n oraul Newcastle, Anglia, spre exemplu, Phoebe spune c Domnul salva zilnic cte douzeci de oameni.2
Cnd ea scria fuseser nregistrate mai mult de dou mii de nume ale celor care primiser binecuvntarea iertrii
sau sfinirii. Exista un asemenea impact nct acum ntreaga comunitate pare pregtit s recunoasc puterea ei
[a trezirii].3
Aceste treziri erau nsoite de mare putere spiritual care reprezenta poate i cheia succesului lor. Scriind din
Sunderland ea spune c este un asemenea sentiment al prezenei divine nct oamenii plng n toat sala4 n
Newcastle ea spune c se putea simi c puterea lui Dumnezeu era prezent s vindece.5 Ea vorbete de
asemenea despre cei care s-au simit mpresurai de putere ntr-un mod neobinuit i despre cei nsemnai de
prezena divin care se afl n mijlocul nostru.6 pentru Palmer aceast trezire reprezenta o resuscitare a
cretinismului primar i a metodismului timpuriu.7
Probabil c n ntlnirile ei era uneori i vorbire n limbi. Scriind din Anglia, ea spune c scopul ntlnirilor de
dup amiaza este botezul deplin al Duhului Sfnt, aa cum a fost primit de cei o sut douzeci de ucenici n ziua
Cincizecimii.8 Deci pentru Palmer, botezul Duhului afecta vorbirea n acelai fel n care a fost afectat vorbirea
celor o sut douzeci n Ziua Cincizecimii. Descriind o ntlnire, ea spune c botezul de foc a cobort; i, la fel ca
n primele zile ale cretinismului, au fost date cuvinte ca dar de edificare.9 ntr-o alt ocazie, un pastor local a
venit n fa i a fost primul care a primit limba de foc. Dup spusele lui Palmer, el a vorbit atunci dup cum i da
Duhul s vorbeasc.10
Prin influena lui Palmer, limbajul penticostal a nlocuit n sfrit terminologia lui Wesley pentru descrierea celei
de-a doua binecuvntri. n loc de sanctificare era acum botezul Duhului Sfnt, i n loc de curirea de pcate,
binecuvntarea consta acum n nzestrarea cu putere. Aceste tendine constituiau dezvoltri importante n timp ce
Biserica se ndrepta spre secolul douzeci i spre explozia micrii penticostal / carismatice moderne.
Charles Finney
Charles Grandson Finney (1792 1873) s-a convertit la vrsta de douzeci i nou de ani i a devenit unul
dintre cei mai influeni evangheliti ai timpurilor moderne. Fiind avocat cnd s-a convertit, Finney s-a ndreptat mai
nti spre Biserica Prezbiterian, dar apoi a intrat n Biserica Congregaional. El a fost cunoscut pentru inovaii cum
ar fi chemarea la altar, scaunul celui chinuit de remucri i pentru predicile sale logice i pline de putere. Mii de
oameni s-au convertit i comuniti ntregi au fost transformate prin lucrarea lui. Autobiografia lui i Prelegerile
despre trezire sunt cutate nc de cei care studiaz trezirea.
Cnd s-a convertit, Finney a avut o experien pe care a identificat-o mai trziu ca fiind botezul Duhului Sfnt.
i-a amintit c a plns de bucurie i dragoste i c efectiv a urlat revrsarea inexprimabil a sufletului meu,
posibil referire la vorbirea n limbi.11
Dei Finney nu a practicat rugciunea pentru bolnavi, existau rapoarte izolate ale unor vindecri miraculoase
prin slujirea lui. n plus, cel puin dou persoane bolnave mintal au fost vindecate n ntlnirile lui. ntr-o anumit
ocazie, a fost informat c o femeie care nu era convertit era bolnav i nu va supravieui pn a doua zi. Dup un
timp de rugciune intens pentru femeie, el a simit o linitire a minii i cnd l-a ntlnit pe soul ei a doua zi, a
fcut o declaraie ndrznea. A spus Frate W. nu va muri de aceast boal; te poi baza pe asta. i nu va muri n
pcatele ei.12 Femeia s-a vindecat i, la puin timp, s-a convertit la Hristos.
ntlnirile organizate de Finney erau nsoite de manifestri deosebite ale Duhului. Cderea sub puterea
Duhului, plnsul i strigtele erau obinuite. n timp ce se ruga la ncheierea unei ntlniri n Rome, New York, a
putut auzi sughiurile i suspinele celor care se aflau n sal. A ncheiat chiar atunci rugciunea i s-a ridicat de pe
genunchi.
Chiar n acel moment un tnr pe nume W., angajat n magazinul domnului H., unul dintre primii tineri din
acel loc, a fost att de aproape s leine nct a czut peste un tnr care sttea lng el; i apoi au leinat
amndoi, i au czut mpreun.13
Puterea ntlnirilor pentru trezire inute de Finney aveau adesea un impact asupra ntregii comuniti. Un
student la Rochester Academy, Charles P. Bush, care a ajuns fost mai trziu pastor n New York City, s-a convertit
prin lucrarea lui Finney n Rochester, New York. El povestete despre prima adunare pentru trezire n oraul su
natal.
ntreaga comunitate era tulburat. Religia era principalul subiect de conversaie acas, la magazin, la
serviciu i pe strad. Singurul teatru din ora a fost transformat n grajd, singurul circ, ntr-o fabric de
spun i lumnri. Crciumile s-au nchis; se inea sabatul; bisericile erau asaltate de nchintori bucuroi;
se dduse un nou impuls lucrrilor filantropice; se deschiseser fntnile bunvoinei, i oamenii triau
bine.14
n 1835, Finney a devenit profesor de teologie sistematic la noul format Oberlin College, din Oberlin, Ohio.
Aici el i Asa Mahan, primul preedinte al Universitii Oberlin au pus bazele a ceea ce a devenit cunoscut ca

41

Teologia Oberlin. Teologia Oberlin numea cea de-a doua binecuvntare, botezul Duhului Sfnt. Ei au identificat
aceast experien cu o abilitare pentru slujirea cretin eficient, i nu cu o curire de pcate. Vorbind despre
lipsurile din viaa i slujirea unui anumit pastor, Finney observ:
I-a lipsit puin pn s primeasc botezul Duhului Sfnt, care este indispensabil succesului n slujire. Cnd
Hristos i-a nsrcinat apostolii s mearg s predice, le-a spus s atepte la Ierusalim pn vor fi nzestrai
cu putere de sus. Dup cum tim cu toii, aceast putere era botezul Duhului Sfnt care a fost revrsat
peste ei n ziua Cincizecimii. Aceasta era o calificare indispensabil pentru succesul lucrrii.15
Metoda folosit de Finney cu ntlniri lungi i mrturisirea public a credinei au fost adoptate prin micarea
holiness i duse n micarea penticostal. Aceste metode mpreun cu teoria lui cu privire la o umplere cu putere
pe care o face Duhul Sfnt ulterior convertirii, au avut un rol major n pregtirea drumului pentru trezirea
penticostal / carismatic din secolul douzeci.
A. J. Gordon
A. J. Gordon (1836 1895), fondator al Gordon College, a fost pastorul Bisericii Baptiste din strada Clarendon,
din Boston, Massachusetts, timp de douzeci i cinci de ani. Scriitor prolific, el este autorul unor lucrri ca Lucrarea
de vindecare, Viaa i lucrarea Duhului Sfnt.16 Un scriitor l-a numit o figur major pe drumul spre
penticostalism.17
n Lucrarea Duhului Sfnt, Gordon descrie cu claritate o teologie carismatic identificnd botezul Duhului Sfnt
cu o nzestrare cu putere ulterioar convertirii. n discuia lui despre botezul Duhului Sfnt, el menioneaz i
manifestarea vorbirii n limbi n ziua Cincizecimii (Fapte 2:4) i manifestarea vorbirii n limbi i a profeiei cnd Pavel
i-a pus minile peste noii credincioi efeseni (Fapte 19:1-7). Gordon spune c efesenii au dat dovad de trsturi
ale Duhului des ntlnite i la ceilali ucenici din vremea apostolic i oricare ar fi fost relaia pe care credincioii
o aveau cu Duhul Sfnt la nceput, au dreptul s o cear i azi18
n lucrarea lui, Viaa i lucrarea Duhului Sfnt, Gordon spune: nc avem privilegiul c ne rugm pentru
botezul Duhului i s ateptm n rugmini pn cnd vom fi nzestrai cu putere de sus.19 n Lucrarea de
vindecare el nu numai c susine c vindecarea divin este o lucrare a Bisericii, ci spune c nici darul vorbirii n alte
limbi i profeia nu par a fi limitate la primii ani ai Bisericii.20
O alt dovad a tendinelor carismatice ale lui Gordon este faptul c el a fost profund influenat de scrierile lui
Edward Irving. Aceasta reiese din cartea Lucrarea de vindecare n care i dedic ase pagini lui Irving i vorbete
despre el n termeni elogioi. Se refer la Irving ca la un om cu minunate nzestrri i spune c a fost acuzat c
a aprins un foc strin pe altarul bisericii sale pentru c a vrut s reaprind focul Cincizecimii.21
Scrierile lui Gordon erau foarte citite n ultima parte a secolului nousprezece i au influenat pe muli nspre o
deschidere fa de manifestrile miraculoase. Unii din termenii folosii de el, cum ar fi, pecetea Duhului Sfnt au
putut fi adoptate de primii penticostali care au folosit aceeai expresie n scrierile lor.22
O i mai direct influen s-a exercitat prin Elizabeth Baker care a frecventat biserica lui nainte de a fonda Elim
Tabernacle i Rochester Bible Trening Center n Rochester New York. Elim Tabernacle i Rochester Bible Trening
Center au devenit centre importante pentru penticostalism la nceputul micrii. Istoricul penticostal; Carl
Brumback, descrie coala ca pe prima coal permanent care a avut o influen autentic asupra micrii.23
Teologia lui, l-ar plasa pe Gordon n mijlocul micrii carismatice moderne dac ar mai fi n via. Credina lui
ntr-o umplere cu putere pe care o face Duhul ulterior convertirii, mpreun cu convingerea c darurile carismatice,
inclusiv vorbirea n limbi, sunt nc valide i de dorit, reprezint n mod clar esena teologiei carismatice moderne.
Poziia teologic a lui Gordon l identific n mod clar ca cretin carismatic.
Dwight L. Moody
D. L. Moody (1837 1899), cel mai proeminent evanghelist din ultima jumtate a secolului nousprezece, a
mbriat de asemenea nvtura botezului Duhului Sfnt ulterior naterii din nou. De fapt, el a spus c viaa i
slujirea lui a fost schimbate pentru totdeauna ca urmare a acestei experiene. Totul a nceput cnd dou femei din
biserica lui din Chicago s-au pus deoparte s se roage pentru ca el s aib aceast experien. n timp ce se rugau,
foamea lui pentru Dumnezeu a crescut pn cnd, ntr-o zi n 1871, a avut o asemenea experien cu Dumnezeu
nct viaa lui a fost schimbat ntr-un mod radical.
Plngeam ntr-una ca Dumnezeu s m umple cu Duhul Su . Ei bine, ntr-o zi, n oraul New York o, ce
mai zi! nu o pot descrie, rareori vorbesc despre asta; aproape c este o experien prea sfnt pentru a
o aminti. Pavel a avut o experien despre care nu a vorbit timp de paisprezece ani. Pot spune numai c
Dumnezeu mi s-a descoperit, i am experimentat dragostea Lui ntr-o asemenea msur nct a trebuit sL rog s-i opreasc mna. Am mers s predic din nou. Serviciile nu erau diferite; nu am prezentat noi
adevruri, i totui sute de oameni s-au convertit. Nu a vrea c m ntorc unde am fost nainte de acea
binecuvntat experien pentru nimic n lume mi-a pierde echilibrul pe care l-am dobndit.24
Dei slujirea lui Moody nu a fost n general dominat de manifestri extraordinare ale Duhului Sfnt, profeiile
i vorbirea n limbi nu erau complet strine. De exemplu, fiul lui i amintete c a vizitat un bolnav n Chicago
pentru a se ruga pentru vindecarea att a trupului, ct i a sufletului.25 Un alt exemplu vine din mrturia

42

reverendului R. Boyd, slujitor baptist, care a participat la o ntlnire n care Moody vorbise i a fost uimit de ceea ce
a ntlnit. El i amintete:
Cnd am ajuns n camerele Asociaiei Cretine a Tinerilor, Victoria Hall, n Londra, am gsit ntlnirea n
flcri. Tinerii brbai vorbeau n limbi, profeind. Ce vreau s spun? Doar c Moody le vorbise n acea dup
mas.26
Rueben A. Torrey
Asociatul i motenitorul legal al lui Moody, R. A. Torrey (1856 1928), a popularizat doctrina lui Moody
despre botezul Duhului ca a doua lucrare a harului prin Institutul Biblic Moody i prin predicile i scrierile lui. Torrey
a spus clar c botezul Duhului Sfnt este o aciune a Duhului Sfnt distinct i ulterioar i suplimentar lucrrii
Sale de regenerare.27
La un moment dat, Torrey a pus ntrebarea dac este necesar s vorbeti n limbi pentru a fi botezat cu Duhul
Sfnt. Pe baza textului din 1 Corinteni 12:30 a concluzionat c nu este necesar, dar recunoate posibilitatea c s-ar
putea ntmpla.
Acesta [botezul Duhului] este mprtirea supranatural a puterii sau darurilor de slujire, i uneori se pot
primi daruri rare i unele haruri prin puterea Duhului Puterea poate fi de un fel ntr-o persoan i de alt
fel ntr-o alt persoan, dar ntotdeauna va fi putere.28
Poziia doctrinar a lui Moody i a lui Torrey n ce privete botezul Duhului, i-ar plasa n cmpul carismatic dac
ar fi trit n a doua jumtate a secolului douzeci. Dei Torrey a reacionat vehement fa de accentul pe care
penticostalii l puneau pe vorbirea n limbi ca dovad iniial a botezului Duhului Sfnt, att el ct i Moody au avut
un rol vital n pregtirea scenei pentru aceast micare prin atenia pe care au acordat-o botezului Duhului i prin
deschiderea fa de manifestrile Duhului.
Vorbire n limbi
Dei vorbirea n limbi nu era una dintre caracteristicile importante ale trezirii Holiness din secolul nousprezece,
a avut loc n diferite ocazii. n New England, spre exemplu, adventitii care credeau n darurile Duhului au
experimentat vorbirea n limbi i interpretarea limbilor n timpul serviciilor de nchinare.29 n Cherokee County,
North Carolina, n vara anului 1896, o trezire a avut ca efect numeroase manifestri ale darurilor spirituale inclusiv
vorbirea n limbi.30 Acest grup a devenit mai trziu Biserica lui Dumnezeu (Cleveland, TN).
Asemenea incidente erau acceptate ca simple manifestri suplimentare ale Duhului alturi de strigte, cderi i
plns. Totui pe de alt parte, au fost ocazii n care vorbirea n limbi a cauzat consternare. A. M. Kiergan scrie:
ntr-o zi, chiar n mijlocul unei minunate ceremonii, o femeie din Carrol County, care fcea parte a czut pe
jos ct era de lung A nceput s vorbeasc n rime ntr-un jargon i s le cnte cu o voce ciudat. A
continuat pn cnd serviciul a fost compromis i locul a fost cuprins de vlv. n mod ciudat, auditoriul
era mprit. Unii spuneau c a fost o minunat demonstrare a puterii divine, alii au spus c era o repetare
a vorbirii n limbi necunoscute care a avut loc n ziua Cincizecimii. Dar fiecare predicator care era acolo,
fr excepie, a spus c a fost de la diavol. Dar auditoriul avea preri att de mprite, nct incidentul
trebuia tratat cu cea mai mare grij.31
Indiferent de prerile diferite fa de vorbirea n limbi, n ultimul deceniu al secolului nousprezece vorbirea n
limbi ptrunsese Micarea Holiness. Cercettorul Donald Dayton evideniaz c n aceast perioad toate
activitile, de la ntlniri n aer liber la coruri erau descrise ca fiind penticostale. Chiar i experienele personale
erau numite mrturii penticostale.32
Acest belug de limbaj i subiecte penticostale a fost descris de un autor ca fiind o ncercare a trezirii Holiness
de a restaura cretinismul timpuriu n biserici printr-o nnoire a experienelor penticostale nsoit de o nou epoc
a Duhului Sfnt33 Aceast tem restauraionist, mpreun cu apropierea secolului douzeci, au provocat un nou
optimism fa de viitorul Bisericii printre credincioi. Muli au simit c o nou epoc a Duhului era pe cale s
nceap i c aceasta va restaura cretinismul primitiv n biserici.34
Lucrtorul prezbiterian, A. T. Pierson, a exprimat starea de spirit dominant cnd a spus : Dac n aceste zile
deczute o nou Cincizecime ar restaura credina nchinarea, unitatea i aciunile strvechi, noile desfurri ale
puterii divine le-ar putea depi pe cele din oricare perioad anterioar.35 Deci, mare parte din Biseric a intrat n
secolul douzeci cu ceea ce un scriitor a numit o ateptare spiritual fr egal n istoria protestant.36

PARTEA A APTEA
CAPITOLUL DOUZECI
CHARLES FOX PARHAM I COLEGIUL BIBLIC BETHEL
LA NCEPUTUL SECOLULUI DOUZECI muli stteau n ateptare s vad ce avea s fac Dumnezeu. Nici unul
nu atepta mai mult dect Charles Fox Parham (1873 1929), un tnr evanghelist cltor cu influene metodiste,

43

holiness i quaker. Scopul lui Parham era evanghelizarea lumii, dar dup prerea lui, bisericii din vremea lui i lipsea
puterea necesar mplinirii mandatului marii nsrcinrii. El tnjea dup acea revrsare din ceruri care va face ca
Biserica s fie o for dinamic pe pmnt, att n cuvnt ct i n fapt.
Cutarea
n 1900, motivat de o dorin de a cunoate ndeaproape ceea ce experimentau alii, Parham a cltorit din
Topeka, Kansas, la diferite misiuni cunoscute din nord i nord-est. Printre acestea au fost: lucrarea lui John
Alexander Dowie n Chicago, Gods Bible School a lui Malone n Cincinnati, centrul lui Stephen Merritt din New York
City, lucrarea lui A. B. Simpson din New York, a lui A. J. Gordon din Boston, i Holy Gost and Us Biblie School a lui
Frank Sanford de lng Durham, Maine. Evalund turneul lui de studiu, Parham remarc:
M-am ntors acas pe deplin convins c n timp ce muli au obinut o real experien n sfinire i ungerea
care rmne peste ei, mai este totui o mare revrsare de putere pentru cretinii care urmau s ncheie
aceast epoc.1
Bethel n Topeka, Kansas
n luna octombrie a anului 1900, mpreun cu soia lui, Sarah, care era quaker i cumnata lui, Lilian
Thistlehwaite, Parham a deschis Colegiul Biblic Bethel n Topeka, Kansas. S-au nscris n jur de patruzeci de
studeni, dintre care muli erau ntr-un fel sau altul implicai n lucrare. Bethel nu a impus vreo form de predare; n
schimb cei implicai s-au unit pentru a forma o comunitate a credinei n care cutau pe Dumnezeu prin rugciune
i servicii divine. Scopul lor era s asculte i s triasc poruncile lui Isus.2 Rugciunea era scopul central al colii,
i turnul de rugciune era folosit douzeci i patru de ore din douzeci i patru, fiecare student participa la
vegherea n rugciune.
La dedicarea Colegiului Bethel, unul dintre studeni, cpitanul Tuttle, a avut o viziune. O mare cantitate de ap
gata s se reverse plana deasupra colii. El a neles c aceasta nsemna c revrsarea Duhului care este pe cale s
aib loc la aceast coal va fi att de abundent nct va potoli setea spiritual a oricrui suflet de pe pmnt.
Pe la sfritul lui decembrie, studenii parcurseser cursurile planificate. Cu trei zile nainte de seara Anului Nou
1900, Parham era programat s predice n Kansas City. nainte s plece i-a ncurajat pe studeni s studieze
subiectul botezului Duhului Sfnt, n special n cartea Faptelor Apostolilor. A insistat s caute dovezi biblice,
obiective prin care cineva putea ti cu certitudine c a primit cu adevrat botezul Duhului Sfnt. Cnd s-a ntors n
seara de Anul Nou, Parham a convocat studenii i i-a ntrebat despre studiu:
Spre uimirea mea toi mi-au spus acelai lucru, c dei s-au ntmplat diferite lucruri cnd a cobort Duhul
Sfnt de fiecare dat, dovada indiscutabil a fost c au vorbit n alte limbi. 3
Revrsarea
n timpul serviciului din noaptea Anului nou (1900 1901), Duhul Sfnt S-a manifestat cu o intensitate
neobinuit. Pe la ora 11:00 p.m., n timp ce secolul douzeci era pe cale s nceap, Agnes Ozman (1870
1937), predicator holiness, student la Colegiul Bethel, i-a cerut lui Parham s se roage pentru ea pentru ca s
primeasc botezul Duhului Sfnt n felul n care au nvat din studiul lor. Ezitnd la nceput, a acceptat n cele din
urm.
Smerit, n numele lui Isus, mi-am pus mna pe capul ei i m-am rugat. Abia dac am rostit cteva
propoziii, o aureol prea c i nconjoar capul i faa, i a nceput s vorbeasc n limba chinez, i nu a
putut vorbi englez trei zile.4
Acest eveniment a aat focul dorinei spirituale n Parham i n ceilali de la Bethel. Suspendnd activitile
curente, ei au stat mpreun ntr-o camer de la etaj, un de i-au ateptat fiecare botezul cu Duhul Sfnt. n 3
ianuarie, n timp cei ei stteau n continuare n rugciune, Parham a mers s predice la Biserica metodist liber din
Topeka. mprtind congregaiei evenimentele recente de la Bethel, a prezis c n aceeai sear cnd se va
ntoarce la Bethel, ntreaga coal va fi primit botezul Duhului Sfnt.
Parham s-a ntors la Bethel n jurul orei 10 p.m. i a urcat imediat scrile n camera n care ceilali ateptau
naintea lui Dumnezeu. Dup spusele lui Parham, cnd a ajuns n captul scrilor a vzut o strlucire de lumin
care venea din ncpere. Cnd a intrat, a fost copleit de ceea ce a gsit. Unii stteau n picioare n timp ce alii
erau ngenuncheai. mpreun, n perfect armonie, ca i cum ar fi fost condui de un conductor invizibil, cntau
n limbi Jesus, Lover of My Soul. Sora Stanley, una dintre studentele mai mature, i s-a adresat spunnd: Chiar
nainte s intri erau limbi de foc deasupra capetelor lor.5
Gsindu-i un loc de rugciune n spatele unei mese, Parham a ngenuncheat i l-a rugat pe Dumnezeu s-i
dea aceast binecuvntare penticostal. Rspunsul Lui ? Dac era dispus s reziste persecuiilor, nedreptilor,
acuzaiilor, calomniilor i brfelor care vor fi atrase de aceasta, binecuvntarea va fi a lui. Parham a rspuns: Voi
rezista, Doamne. Numai d-mi aceast binecuvntare.
Chiar atunci a simit o uoar rsucire n gtul meu, o slav a cobort peste mine i am nceput s m
nchin lui Dumnezeu n limba suedez, care a fost schimbat mai trziu cu alte limbi pn diminea.6
n zilele i sptmnile care au urmat, muli cuttori sinceri i unii curioi au venit s investigheze straniile
evenimente de la Bethel. Unii au primit botezul i au dus i altora mesajul. n timpul primverii, Parham i unii
dintre studenii care au rmas la Bethel, au continuat s in ntlniri evanghelistice n comunitile din apropiere.

44

Rezultate imediate au fost puin semnificative, dei o femeie care a primit botezul la ntlnirile din Lawrence,
Kansas, a dus mesajul n Des Moines, Iowa i Zion City, Illinois. Ea a pus astfel fundaia lucrrii de trezire
penticostal a lui Parham din Zion City din anul 1906.
n var, casa n care erau chiriai a fost vndut i rezidenii s-au mprtiat. Sarah Parham scrie: Scopul
Colegiului Biblic Bethel nu a fost acela de a fi o coal permanent. Ideea era de a avea o perioad de instruire
intensiv n Cuvnt, rugciune i evanghelizare.7 ntr-adevr i-a atins scopul.
Semnificaia Colegiului Biblic Bethel
Semnificaia Colegiului Biblic Bethel a fost vorbirea n limbi pe care au experimentat-o studenii, ca semn al
botezului Duhului. Pn n acest moment, mai ales n trezirea holiness din secolul nousprezece, se fceau multe
speculaii n legtur cu semnul biblic al botezului Duhului. Dei nvtura era nou Bisericii n ansamblu, n
anumite aspecte, nu era fr precedent istoric. n secolele patru i cinci att Augustin, ct i Chrysostom
ajunseser la aceeai concluzie.8 Totui, spre deosebire de Parham i de studenii de la Bethel, amndoi au
concluzionat c acest model era numai pentru Biserica secolului nti.
n plus, cu aptezeci de ani nainte, pastorul scoian Edward Irving, ca urmare a studiului intensiv asupra
Noului Testament, a ajuns la aceeai concluzie ca i studenii de la Bethel. El a identificat vorbirea n limbi ca fiind
primul semn al botezului Duhului, observnd c, din punct de vedere biblic, vorbirea n limbi era primul dar
conferit celui botezat.9
Totui pentru biserica secolului douzeci formularea acestei doctrine avea o importan monumental. Ea
oferea celui interesat criterii obiective prin care s determine cnd fusese botezat cu Duhul Sfnt. A devenit o
trstur specific doctrinei penticostale i caracterul distinctiv al micrii. Pionierul penticostal J. Roswell Flower a
spus: Aceast decizie [c vorbirea n limbi este semnul botezului Duhului] a determinat micarea penticostal a
secolului douzeci.10
A fost Parham rasist?
Recent Parham a fost acuzat de rasism. Dac ar fi s judecm dup standardele zilelor noastre, Parham ar
putea fi considerat rasist din cauza rezervelor sale n ceea ce privete cstoria interrasial. mpotrivirea lui
referitor la cstorie nu era bazat ns pe nite prejudeci rasiale, ci pe credina c planul iniial al lui Dumnezeu
era ca fiecare ras s-i pstreze puritatea etnic. Aceast mpotrivire a schimbat prerea lui despre felul n care
diferite rase (nu doar cea neagr sau alb) ar trebui s se raporteze una la cealalt. Dup desprinderea lui de
trezirea din Azusa Street din 1906, Parham a fcut o remarc rasist regretabil care l-a urmrit pn n prezent.
Dei fr scuz, aceast remarc ar trebui interpretat n lumina despririi sale dureroase i a contextului vieii i
lucrrii lui integrale.
De fapt, lui Parham i se recunoate contribuia la caracterul inter rasial al penticostalismului. Cnd s-a
aventurat pentru prima oar peste limita Mason-Dixon n 1905, el a artat fa de populaia local alb o
deschidere tulburtoare att pentru mexicani ct i pentru afro-americani. La puin timp dup sosirea lui Parham n
Huston, pastorul unei congregaii Holiness locale de albi i-a ndemnat pe evanghelitii i lucrtorii din nord:
Renunai la ntrebrile referitoare la ras, pn n momentul n care vei fi locuit suficient de mult timp n
Sud pentru a ti din experien ceea ce le este imposibil frailor notri din Nord s nvee din alte surse.11
Parham a ocrotit populaia de culoare din Texas, unde a devenit prietenul lui William Seymour i Lucy Farrow.
n august 1906, Parham a gsit o modalitate prin care s ocoleasc legea Jim Crow i obiceiurile locale pentru ca
Seymour s poat urma cursurile colii Biblice din Houston.
Farrow a locuit o perioad cu familia Parham n Baxter Springs nainte de a merge n Los Angeles pentru a-l
ajuta pe Seymour la trezirea din Azusa Street. n august 1906 cnd s-a ntors din Los Angeles n Huston, Parham a
invitat-o s vorbeasc la ntlnirile care aveau loc n ora. Unul dintre participani a spus c Farrow a demonstrat n
timpul ntlnirilor o putere neobinuit n punerea minilor peste oameni pentru primirea Duhului Sfnt.12 Robert
Mapes Anderson spune:
Chiar nainte de trezirea din Los Angeles, Parham a format la Huston o congregaie eterogen din punct
de vedere etnic, unde au fost bine primii credincioi de culoare ca Seymour, domnioara Farrow, fratele
Jonson, i unii americani de origine mexican. La ntlnirile n aer liber organizate de grupul lui Parham din
Baxter Springs, Kansas n vara anului 1913, Albi, negri, indieni au luat parte le ntlnire i, aa cum remarca
fratele Parham am avut evanghelia n alb i negru i rou. Ani de-a rndul Parham a organizat ntlniri n
partea sudic a Vestului Central.13
n Baxter Springs, Kansas, Parham a ntreinut relaii bune cu comunitatea de negri i a slujit adeseori n
biserica de negri Holiness local.14 Nepoata lui Parham, Roberta Parham Hromas, a urmat coala inter rasial n
Baxter Springs i nu avea cunotin despre nici o prejudecat rasial n familia Parham. 15
Dup moartea lui Parham n ianuarie 1929, fiul su Robert i soia acestuia, Pauline, au continuat programul
de misiune. n acelai an, n timp ce erau n Los Angeles, Robert, Pauline i Sarah Parham au vizitat misiunea din
Azusa Street i pe Jenny Seymour care a devenit pastor n urma decesului soului ei, din 1922. Conform celor
spuse de Pauline Parham, soiile acestor doi pionieri penticostali, unul alb iar cellalt negru, au petrecut mpreun

45

un timp minunat. ntrebat fiind de autor dac i-a auzit pe Robert sau pe Sarah Parham spunnd ceva negativ la
adresa lui William sau Jenny Seymour, Pauline Parham a rspuns, Cu siguran, nu!16

CAPITOLUL DOUZECI I UNU

WILLIAM SEYMOUR I TREZIREA DIN AZUSA STREET
N ANUL 1905, Parham a plecat n Houston, Texas, unde a condus n Bryam Hall o campanie de trezire de
succes. Ziarul local a relatat despre numrul mare de vindecri i alte fenomene carismatice care aveau loc n
aceste ntlniri. Pentru a pstra roadele trezirii i pentru a pregti lucrtori care s duc mesajul penticostal n
partea de sud a statului Texas, Parham a deschis n 1 ianuarie 1906 o scoal Biblic pe termen scurt.
Dei un important numr de lideri penticostali i-au avut punctul de plecare n aceast campanie, poate cel
mai cunoscut a fost William Joseph Seymour (1870 1922), pastorul unei congregaii holiness locale de format
din negri. A fost interesat n special de nvtura despre botezul Duhului evideniat prin vorbirea n limbi despre
care a auzit c predica Parham.
Cnd Seymour a aflat c Parham va rmne n Houston i va deschide o coal Biblic pe termen scurt, s-a
nscris. Din cauza legilor i obiceiurilor de segregare din sud, cererea lui a ridicat o problem. Totui, Parham a
ocolit restriciile legale aranjnd ca Seymour s stea ntr-o camer nvecinat de unde, printr-o u deschis, a
putut asculta prelegerile. Dei Seymour nu a primit experiena botezului n timp ce era n aceast coal, l-a
acceptat ca fiind corect din punct de vedere biblic.
Seymour a fost nsufleit de o pasiune pentru Dumnezeu:
nainte s-l cunosc pe Parham, era n inima mea o att de mare dorin de a avea mai mult din Dumnezeu,
nct m-am rugat cinci ore pe zi timp de doi ani i jumtate. Am ajuns n Los Angeles i nici acolo dorina
mea dup Dumnezeu nu a sczut, ci dimpotriv era mai mare. M-am rugat: Doamne, ce pot face? Duhul
a spus: Roag-te mai mult. Doamne, dar acum m rog cinci ore pe zi. Am mrit numrul orelor de
rugciune la apte i m-am mai rugat nc un an i jumtate. M-am rugat ca Dumnezeu s-mi dea lucrul
despre care vorbea Parham, adevratul Duh Sfnt i foc i semnul limbilor cu dragostea i puterea lui
Dumnezeu pe care le-au avut apostolii.1
Chemarea la Los Angeles
nainte de terminarea cursurilor, Seymour a primit o scrisoare din Los Angeles, prin care era invitat s
pstoreasc o biseric holiness nou format. Pentru c se rugase pentru o oportunitate, a decis s accepte.
Parham l-a ajutat cu bani pentru biletul de tren i l-a binecuvntat la plecarea lui pe la mijlocul lunii februarie.
n Los Angeles, Seymour a predicat pentru prima dat din Fapte 2:4 i a abordat subiectul vorbirii n limbi ca
semn biblic al botezului Duhului. Cnd s-a ntors pentru serviciul de sear a gsit ua ncuiat cu un lact. Liderii
bisericii gseau c mesajul lui despre botezul Duhului evideniat prin vorbirea n limbi este inacceptabil.
Familia Asberry, care locuia pe strada Bonnie Bray, l-a invitat atunci pe Seymour n casa lor, unde el i-a
dedicat rugciunii aproape tot timpul. ntr-o sear n timpul cinei, Richard Asberry a czut de pe scaun pe podea i
a nceput s vorbeasc n limbi. Curnd i alii, printre care i Seymour, experimentau botezul Duhului Sfnt i
vorbirea n alte limbi.
Pe msur ce s-a dus vestea c n strada Bonnie Bray au fost date daruri carismatice, s-au adunat mulimi n
faa casei familiei Asberry. Obligai s caute spaii mai mari, ei au gsit o cldire goal la adresa 312, strada Azusa
n centrul oraului Los Angeles. Oficial aparinea Bisericii Metodiste Episcopale, dar mai recent fusese folosit ca
grajd i depozit. Au ndeprtat pietriul i au instalat bnci simple de lemn i un amvon improvizat din cutii de lemn
pentru pantofi. n 14 aprilie 1906 au avut prima ntlnire i focul trezirii a izbucnit cu i mai mare putere.
Rugciune
Rugciunea pare a fi fost principala activitate a misiunii Azusa. Un participant a spus: ntreg locul era scldat
n rugciune.2 Seymour a petrecut mare parte din timpul su n spatele amvonului cu capul n cutia cea mai de
sus, rugndu-se. Fiind un om modest, el a recunoscut nevoia de ndrumare permanent i de putere de la Duhul
Sfnt. Un contemporan, John G. Lake, l descrie ca pe un om cu mare putere spiritual:
Dumnezeu pusese o asemenea dorin n inima acelui om nct atunci cnd focul lui Dumnezeu venea,
l glorifica. Nu cred c vreun alt om din vremea noastr a avut o mai minunat foame de Dumnezeu dect
cea pe care i-a dat-o Dumnezeu acestui frate drag, i slava i puterea unei adevrate cincizecimi a inundat
lumea. Negrul a predicat n congregaia mea de zece mii de oameni cnd slava i puterea lui Dumnezeu
erau peste duhul lui, i oamenii se zguduiau i tremurau i plngeau naintea lui Dumnezeu. Dumnezeu era
n el.3

46

Conducerea Duhului Sfnt

Serviciile divine din strada Azusa erau spontane. Nu era nici o programare a evenimentelor, nici coruri,
cntrei, sau evangheliti binecunoscui. Serviciile ncepeau la ora zece i ineau pn la ora trei sau patru
dimineaa urmtoare. Un participant descrie un serviciu tipic:
Cineva putea vorbi. Dintr-o dat Duhul Sfnt venea peste congregaie. Dumnezeu nsui fcea chemarea la
altar. Oamenii cdeau prin toat casa, ca cei junghiai n lupt, sau se grbeau spre altar pentru a-L cuta
pe Dumnezeu. Uneori veneau i oameni ncrezui. n special predicatori care voiau s-i impun doctrina
lor. Dar eforturile lor erau zadarnice. Mintea lor se rtcea, creierul lor ameea. Vedeau negru n faa
ochilor. Nu puteau continua. Noi ne rugam numai. Duhul Sfnt fcea restul.4
n timp ce se ineau n continuare servicii la Azusa St. Mission, prin viu grai i prin intermediul ziarelor, s-a dus
vestea c acolo fcea Dumnezeu o lucrare unic. Los Angeles Times aloca periodic spaiu pentru un articol care,
dei nu era ntotdeauna pozitiv, a atras atenia populaiei locale. Frank Bartleman, un jurnalist holiness care a
participat la trezire a scris articole despre trezire i le-a trimis publicaiilor holiness din toat ara. Seymour a fondat
un ziar numit Credina apostolic, ziar care n scurt timp a ajuns s fie distribuit n 50000 de copii.
Noutile despre trezire suscitau interesul tuturor celor la care ajungeau i n curnd credincioii i curioii au
nceput s cltoreasc mai de departe, mai de aproape pentru a experimenta acest eveniment. Mii de oameni
care doreau o nou revrsare a Duhului Sfnt au primit botezul Duhului i au vorbit n limbi. Ei veneau de pe tot
cuprinsul Statelor Unite i Canadei. Misionari care aveau o lucrarea n alte ri au auzit de trezire i au venit.
Vizitatorii spuneau c atmosfera supranatural se putea simi n tot cartierul n care se afla misiunea.5 Muli au
primit experiena penticostal i au mers mai departe cu o nou rvn, viziune proaspt, i mai mare putere
pentru evanghelizare.
Unul dintre cei care au fost transformai la Azusa Mission a fost Ernest S. Williams care mai trziu a slujit ca
director general la Assemblies of God (N.tr. Adunrile lui Dumnezeu) (1929 1949). El a vizitat pentru prima dat
trezirea n 1907 i a fost uimit de ceea ce a gsit acolo.
A vrea s pot descrie ceea ce am vzut. Peste tot era rugciune i nchinare. Zona altarului era ocupat
de cei care l cutau pe Dumnezeu; unii erau ngenuncheai; alii vorbeau n limbi. Toi fceai cte ceva.;
toi preau a fi pierdui n Dumnezeu. M-am ridicat pur i simplu n picioare i am privit, pentru c nu mai
vzusem aa ceva.6
La puin timp dup aceea, Williams a primit botezul Duhului i a vorbit n limbi. Aproape aizeci de ani mai
trziu, a declarat c acea prim ntlnire cu Duhul Sfnt nu a rmas o experien unic.
n curnd vor fi 59 de ani de cnd am fost umplut cu Duhul Sfnt. nc am perioade de mprosptare din
prezena Domnului, vorbire n late limbi, i uneori tremur sub puterea Duhului Sfnt.7
Caracter interrasial
Azusa Mission a reflectat caracterul interrasial original al trezirii penticostale, care a fost
stnjenit de ctre segregaioniti i obiceiurile din Sud. Chiar dac nu era din Sud, Los Angeles, i n aceast
perioad se constituia dintr-o populaie n care se includeau oameni de mai multe rase i grupuri etnice. Oameni
aparinnd mai multor rase se ntlneau n Azusa Street, i o unitate uimitoare s-a putut simi n mod evident.
Bartleman a spus. Culoarea fusese splat n snge.8 Prima echip de conductori ai misiunii Azusa era format
din apte femei i trei brbai. Cinci dintre femei erau albe i dou erau de culoare. Dintre cei trei brbai, doi erau
albi i unul, pastorul Seymour, era de culoare.
Un fenomen la scar mondial
Trezirea a continuat nestingherit timp de trei ani (1906 1909). n aceast perioad misiunea din strada
Azusa a constituit un instrument important n rspndirea penticostalismului n lume. Totui, pn la urm certurile
au nbuit flcrile trezirii i, n timp ce acestea nc mai mocneau, muli albi au plecat pentru a-i deschide
propriile biserici i misiuni. n 1914, misiunea Azusa Street devenise o mic congregaie local de culoare.
Seymour a continuat s fie pastor pn la moartea lui n 28 septembrie 1922, n Los Angeles. Apoi a slujit ca
pastor soia lui pn la moartea ei care a survenit n anul 1936. n cele din urm cldirea misiunii a fost vndut i
drmat pentru a face loc unei parcri. Totui Seymour i misiunea Azusa i-au ctigat un loc important n
micarea penticostal / carismatic modern. Dumnezeu i-a folosit ca elemente catalizatoare pentru propagarea
masajului penticostal n lume.

CAPITOLUL DOUZECI I DOI

PARHAM I TREZIREA DIN ZION CITY
N LUNA MAI A ANULUI 1906, Parham s-a mutat napoi n Kansas instalndu-i reedina n oraul Baxter
Springs. n septembrie, a organizat o ntlnire n parcul oraului, ntlnire la care au participat cteva sute de

47

persoane. n acea vreme a primit dou scrisori prin care i se cerea ajutorul imediat. Una era din partea lui Seymour
care l ruga s vin la Los Angeles i s-l ajute n anumite aspecte ale ntlnirilor de la misiunea Azusa Street.1
Cealalt era de la unii prieteni din Zion City, Illinois, care apelau la el s duc mesajul penticostal acolo. Vetile
despre timpurile confuze prin care trecea Zion City, alturi de o convingere interioar, l-au determinat s mearg
spre nord, nu spre vest. A ajuns n Zion City mpreun cu ali lucrtori pe la mijlocul lui septembrie.
Probleme n Zion City
Zion City fusese fondat de John Alexander Dowie n 1901 pe malurile lacului Michigan la patruzeci de mile spre
nord de Chicago. Dowie, cunoscut pentru uimitoarea lui lucrare n cadrul micrii de vindecare, a avut viziunea
oraului Zion ca fiind un ora cretin din care s plece misionari n toat lumea. Credincioi dedicai din diferite
pri ale rii s-au mutat n Zion City avnd visul de a tri ntr-o utopie cretin.
Visurile lor au fost risipite cnd, n 1906, certurile politice i managementul financiar defectuos au mpins
oraul ntr-un faliment general. Cum Dowie i unul dintre locotenenii si, Wilbur Voliva, cutau s obin prin
tertipuri controlul politic asupra oraului, locuitorii s-au prbuit n disperare. Lupta a fost dus pn la Tribunalul
federal, unde un judector federal a predat controlul asupra industriei din Zion City n minile unui executor
judectoresc i a ordonat s se organizeze alegeri pentru a se desemna un inspector general. Dowie i-a ncurajat
pe susintorii lui s boicoteze alegerile; prin urmare, Voliva a primit o majoritate covritoare de voturi. Alegerile
au contribuit prea puin la calmarea spiritelor locuitorilor, dintre care muli pierduser economiile de o via. Un nor
negru de confuzie, mnie, amrciune i ceart prea c se afl deasupra oraului.
n aceast atmosfer tumultuoas a sosit Parham mpreun cu mica lui echip de lucrtori. Impresionantul
hotel din Zion, Elijah Hospice, care era n acea vreme cea mai mare construcie din lemn, a fost la nceput sediul
central pentru ntlnirile lui. Managerul hotelului, George H. Rogers, l-a primit pe Parham i a deschis o ncpere
mare situat la subsol, unde ei au inut o ntlnire chiar n seara n care au ajuns. S-a dus vestea despre ntlnire,
iar a doua sear, mulimea a umplut dou camere i holul. La sfritul sptmnii se ineau trei servicii pe zi la care
participau sute de oameni.
Pn va veni mpria
Voliva, care nc se lupta s-i consolideze poziia de control asupra oraului, nu era deloc ncntat de succesul
lui Parham. Ziarele au relatat c i-a telefonat lui Parham i l-a ntrebat ct are de gnd s mai rmn n Zion.
Parham a rspuns: Pn va veni mpria.2 Pentru c Elijah Hospice era controlat de autoritile oraului, Voliva
a putut s-l scoat pe Parham afar din aceast cldire. Apoi a continuat nchiriind toate slile disponibile din ora
pentru ca Parham s nu aib un loc unde s-i in ntlnirile.
Parham nu s-a lsat nvins de aceast situaie i a nceput s programeze ntlniri n diferite locuine din ora.
Cu ajutorul lucrtorilor lui, a inut ntlniri nu numai ziua ci avea programate n mod obinuit cinci ntlniri n fiecare
sear de la ora 7 pn la miezul nopii. El mergea de la o ntlnire la alta trsuric tras de un cal i astfel putea s
predice la fiecare ntlnire care avea loc seara.
Mulimile creteau, umplnd locuinele, verandele i peluzele n care aveau loc ntlnirile. Dup cum relateaz
numrul din 28 septembrie 1906, al ziarului The Daily Sun din Waukegan, Illinois, oamenii participau cu miile la
aceste ntlniri. Muli au fost eliberai de amrciune, disperare i mnie, i au fost botezai cu Duhul Sfnt. Ei au
avut viziuni i muli au rspuns chemrii de a se integra full-time n lucrare. Focul trezirii i-a ridicat din focul
disperrii.
Legtura cu vindecarea divin
Unul dintre cele mai importante, rezultate ale trezirii conduse de Parham n Zion City, rezultat care a fost totui
de multe ori trecut cu vederea, a fost contopirea dintre mesajul vindecrii divine n ispire i mesajul penticostal
(N.tr. despre botezul Duhului Sfnt). Una dintre principalele nvturi ale lui Dowie i ale oraului Zion City era
vindecarea divin. Chiar i nainte de venirea lui Parham cu mesajul despre botezul Duhului, Dowie i ali locuitori
din Zion City, cum ar fi John G. Lake, aveau o lucrare de vindecare divin de succes. Pentru c Parham a avut i o
lucrare de vindecare semnificativ, n special n slujirea lui n Zion City, cele dou doctrine eseniale au fost n
asociate permanen. Parham a combinat att de bine cele dou doctrine, a vindecrii divine i a botezului Duhului,
nct mai muli evangheliti independeni i care aveau un mesaj al vindecrii au rezultat din trezirea din Zion City.
Lucrtorii i pun ndejdea n recolt
Lucrarea lui Parham n Zion City nu numai c a deschis reeaua mondial a bisericilor cretine catolice fa de
mesajul penticostal, a i dat cel puin cinci sute de lucrtori consacrai , care erau acum botezai cu Duhul Sfnt, n
lucrarea internaional de recoltare.4 Aceast trezire a generat pe unii dintre cei mai productivi i dinamici lideri ai
Micrii Penticostale. ncercai prin foc n cea mai neagr perioad a oraului Zion, ei se ridicaser din grmada de
cenu a disperrii, avnd o nou ndejde, o viziune restaurat pentru evanghelizare, i o nou dimensiune a
puterii Duhului Sfnt pentru a mplini acea viziune. Paul G. Chappel, care s-a ocupat de istoria Bisericii, spune:
Ca rezultat al lucrrii lui Parham n Zion City, au fost nfiinate n ora mai multe biserici, o mare cas a
credinei, o coal de pregtire a misionarilor, i toate acestea susineau mesajul penticostal. n plus, cum

48

Parham vizitase diferite ramuri al Bisericii Cretine Catolice din toat America i Canada, le-a putut converti
la doctrina penticostal. Unii dintre ucenicii lui Parham au cltorit n toat lumea, ducnd mesajul
penticostal n diferite ri ca Africa de Sud, Australia, Elveia, Olanda, Jamaica, i India.5
Pentru a enumera numai unii dintre cei mai cunoscui care au ieit din Zion City, trebuie numii Cyrus Fockler,
D. C. O. Opperman, Fred Volger, F. A. Graves, L. C. Hall i Martha Wing Robinson, Sr. Fred Hornshuh, Harry i
Maggy Cantel, i Dr. Lilian B. Yeomans.6 Fockler a fondat Milwakee Gospel Tabernacle; Opperman, dup ce a
renunat la poziia lui de director al colilor din Zion, s-a alturat Credinei Apostolice din Texas. Aceti doi oameni
au fost printre fondatorii Assemblies of God (N.tr. Adunrilor lui Dumnezeu) i au slujit n primul consiliu al
prezbiterilor. Volger a slujit ca asistent al directorului general al aceleiai denominaii timp de paisprezece ani.7 Sr.
Fred Hornshuh a fost unul dintre fondatorii bisericilor Open Bible Standard, Lighthouse Temple din Eugene,
Oregon, i al Colegiului Biblic Eugene.8 Martha Wing Robinson a fondat Zion Faith Homes. Dr. Lilian B. Yeomans a
fost binecunoscut pentru nvtura ei n lucrarea de vindecare. Harry Cantel, supraveghetorul Bisericii Cretine
Catolice din Anglia, a vizitat oraul Zion n 1907, a primit botezul Duhului, i s-a ntors la Londra cu mesajul despre
botez.
Cu toate c i alii n Anglia primiser mesajul despre botezul Duhului, i se inuser cteva ntlniri ntr-o
locuin din Londra, aceasta era n mod oficial prima adunare penticostal n Londra. La fel a fost i cu
Highbury Missionary Guest House. n aceast cas s-a inut n 11 octombrie 1911, prima nunt
penticostal din Anglia, cnd Alice Rowlands i Stanley H. Frodsham au fost unii n cstorie de Smith
Wigglesworth. n 1912 doamna Cantel i-a mutat reedina ntr-un spaiu mai mare cunoscut sub numele
de Maranata unul dintre cele mai cunoscute i mai iubite centre penticostale nu numai din Anglia, ci din
insulele Britanice.9
Alte persoane care s-au convertit n Zion i au devenit influente n micare sunt E. N. Richey i fiul su
Raymond T., care este cunoscut pentru dinamica lui lucrare de vindecare.10 n plus, poate c ar mai trebui privii
cu mai mare atenie Marie Burgess Brown, F. F. Bosworth, i John G. Lake.
Marie Burgess Brown
Marie Burgess Brown (1880 1971), absolvent a Institutului Biblic Moody, s-a mutat n Zion unde devenise
reprezentanta n Chicago a productorilor din Zion. i-a pierdut slujba cnd oficialii oraului au aflat c particip la
ntlnirile inute de Parham. A primit botezul n 18 octombrie 1906, la una dintre ntlnirile lui Parham care s-a inut
n casa lui F. F. Bosworth. Este interesant c att Bosworth ct i John G. Lake au fost botezai cu Duhul Sfnt n
aceeai ntlnire.11 Civa ani mai trziu, Brown i amintete evenimentul. Ea scrie:
mi amintesc ziua de 18 octombrie 1906 cnd Domnul m-a botezat cu Duhul Sfnt. Timp de ase ore El ma micat s mijlocesc pentru diferite cmpuri misiune. Prima dat m-a dus n China. Am vzut zidul de
piatr i de dincolo de zid auzeam poporul chinez strignd dup ajutor. n timp ce m rugam, prea c
piatr dup piatr, ieea din zid i am vzut o mare mulime de chinezi ateptnd s aud mesajul
mntuirii. Apoi Domnul m-a dus n India. Acolo am vzut oamenii din diferite caste, i m-am minunat i am
plns. Dar chiar n timp ce m rugam pentru cei pierdui din India , Domnul mi-a artat continentul Africa.
Le-am predicat acestor oameni i erau deosebit de receptivi. Apoi, ntr-o viziune, am mers n Japonia. Acolo
am intrat ntr-un orfelinat, iar copiii au venit la mine unul cte unul.12
Brown a presupus c Dumnezeu o cheam ca misionar la una dintre aceste naiuni. Totui, Parham a ncurajato s mearg s slujeasc n New York City, i acolo a fondat i a pstorit Glad Tidings Tabernacle, care a devenit
una dintre cele mai proeminente biserici penticostale din ar. A devenit o biseric a crei prioritate era misiunea,
care a trimis n cele din urm misionari la toate naiunile pe care le vzuse Brown n viziunea pe care a avut-o n
acea sear de octombrie. n 1961, pe cnd ea nc era pastor, Glad Tidings Tabernacle a fost descris ca biserica
cu cel mai mare buget pentru misiune dintre toate bisericile axate pe misiune din Assemblies of God.13
F. F. Bosworth
Un alt lider dinamic al micrii penticostale timpurii care a rezultat din trezirea din Zion City a fost F. F.
Bosworth (1877 1958). n timpul trezirii, casa lui devenise cunoscut ca Central Tabernacle. Dup ce a ajutat o
vreme la creterea trezirii, a intrat ntr-o lucrare internaional a credinei i vindecrii. La ntlnirile lui n America
de Nord audiena numra pn la 20.000, i s-a estimat c peste un milion de suflete au fost mntuite prin
lucrarea lui.14 El este autorul textului clasic, Christ the Healer (Hristos Vindectorul), care este nc folosit n toat
lumea, a influenat i anii 1950 prin lucrarea pe care a avut-o cu William Branham, T. L. i Dasy Osborn, i ali
evangheliti ai vindecrii.
John G. Lake
Dr. John G. Lake (1870 1935), un om de afaceri de succes care locuia n Zion City, a emers din trezirea din
Zion City ca o fclie a micrii penticostale.15 La puin timp dup ce a primit botezul Duhului, a renunat la toate
proprietile i s-a lansat ntr-o lucrare a credinei. n Africa de Sud, lucrarea lui a aprins scnteia unei treziri
caracterizat prin vindecri i miracole. Micarea pe care el a fondat-o este de durat, iar n prezent Apostolic Faith
of South Africa (Credina apostolic din Africa de Sud) cuprinde peste 2500 biserici. Este interesant c David du

49

Plessis, cunoscut ca domnul Pentecost, s-a convertit i a crescut ntr-o Biseric a Credinei Apostolice din Africa de
Sud.
Lake a plantat cteva biserici i pe Coasta de Vest a Statelor Unite. n 1923 n timp ce pstorea o biseric n
Portland, Oregon, l-a invitat pe Parham s in o cruciad de evanghelizare. n timpul unui serviciu divin, Gordon
Lindsay (1906 73), care fusese nscut n Zion City, s-a convertit. Lucrarea soilor Gordon i Freda Lindsay(1914)
a cuprins treziri penticostale, de vindecare i carismatice, i prin lucrarea Christ for the Nations (N.tr. Hristos pentru
naiuni) din Dallas, Texas, nc au o influen puternic.
Concluzie
Att trezirii din Azusa Street ct i celei din Zion City merit s li se recunoasc rolul n trezirea Penticostal.
Evalund influena fiecreia, Chappell face o observaie perspicace. El concluzioneaz:
Influena trezirii din strada Azusa a tins s fie concentrat pe aducerea bisericilor holiness existente n noua
micare Penticostal, n timp ce trezirea din Zion City a adus n micare mare parte din ucenicii lui Dowie,
scopul ei fiind fondarea de noi lucrri independente i biserici independente.16
Privind retrospectiv, poate c trezirea penticostal din Zion City a fost ntr-un fel trecut cu vederea, i deci
subestimat. Dup cum scrie Gardiner, Circumstanele acestui eveniment au fost att de puin ostentative i
att de nesemnificative atunci nct nimeni nu i-a imaginat sau nu i-a putut imagina rezultatele.17 Marele numr
de oameni care au avut o influen semnificativ, influena bisericilor catolice cretine n toat lumea, i legtura
permanent a vindecrii divine cu penticostalismul au justificat pe deplin decizia pe care a lut-o Parham din 1906
de a merge n Zion City. ntr-adevr, aa cum a spus cineva, decizia lui de a merge n Zion City a precipitat unul
dintre cele mai importante evenimente ale secolului douzeci.18

CAPITOLUL DOUZECI I TREI

MESAJUL CUPRINDE NTREAGA LUME
DIN NTREAGA LUME, se primeau tiri despre ntlniri dinamice cu Duhul Sfnt. Din Europa, India, Africa,
America de Sud, i din alte regiuni, veneau veti de la credincioi care fuseser botezai cu Duhul Sfnt i au vorbit
n limbi pentru prima dat. Penticostalii timpurii au vzut toate acestea ca fiind o erupie spiritual spontan
orchestrat de Duhul Sfnt i aceasta le-a ntrit convingerea c era ploaia trzie a revrsrii Duhului Sfnt care
vestete sfritul veacurilor i venirea lui Hristos.
India
Pandita Ramabai (1858 1920), o femeie educat nscut ntr-o cast superioar, a devenit cretin n a doua
parte a secolului nousprezece. Crturar perspicace, ea a fost recunoscut de crturarii sanscrii de la Universitatea
din Calcutta, care i-au conferit titlurile de sarawatu i pandita. Stpnea apte limbi i a tradus Biblia din ebraica i
greaca original n marathi, limba ei matern. n plus, este autoarea crilor Femeia hindus din casta superioar i
Via n Hristos, ca i numeroase tractate care au fost distribuite n India.
n timpul unei perioade de foamete n regiunea n care locuia ea, Ramabai a deschis o coal pentru fete. n
aceast strdanie, a fost total dependent de proviziile lui Dumnezeu, iar rugciunea a fost cu adevrat un lucru
constant n viaa ei. n luna ianuarie a anului 1905, Ramabai a nceput s vorbeasc despre nevoia de a sta
naintea Domnului pentru trezire. Nu peste mult timp, 550 oameni, n cea mai mare parte femei i fete, se
ntlneau de dou ori pe zi i se rugau pentru trezire i pentru umplere cu putere. n 30 iunie, Ramabai predica din
Ioan 8 cnd Duhul a venit ca n cartea Faptelor. Toate cele din camer au nceput s plng i s se roage cu voce
tare. Trezirea ncepuse.
Ramabai a ntrerupt activitile obinuite ale colii prednd Duhului Sfnt conducerea. La nceput, a dominat
mrturisirea pcatelor i pocina, dar au urmat cntece de bucurie, laude minunate i dansuri de bucurie. Unii au
avut viziuni i vise supranaturale. Multe au experimentat botezul Duhului Sfnt nsoit de vorbirea n limbi.
Misionarul Albert Norton a vizitat coala n acea perioad i el scrie:
n urm cu o sptmn am vizitat misiunea Mukti. Domnioara Abrams m-a ntrebat dac vreau s merg
ntr-o camer n care se rugau n jur de douzeci de fete. Dup ce am intrat am ngenuncheat cu ochii
nchii lng o mas. Curnd am auzit pe cineva rugndu-se lng mine ntr-o englez aleas. Printre
cereri erau acestea: O, Doamne, deschide gura; O, Doamne, deschide gura; O, Doamne, deschide inima;
O, Doamne, deschide Inima; O, Doamne, deschide ochii! O, Doamne, deschide Ochii! O, sngele lui Isus,
sngele lui Isus! D o victorie deplin! O, ce binecuvntare! O, ce slav!
Am fost foarte uimit, pentru c tiam c n afar de domnioara Abrams, nu era nimeni acolo care s
vorbeasc engleza. Mi-am deschi ochii, i la trei picioare de mine, pe genunchi, cu ochii nchii i minile
ridicate era o femeie, care o botezasem n Kedgaon n 1899, i pe care eu i soia mea o cunoteam foarte
bine ca pe o devotat lucrtoare cretin. Limba ei matern era marathi, i putea vorbi puin i hindustani.
Dar nu putea vorbi sau nelege limba englez aa cum o folosea. Cnd am auzit-o vorbind engleza distinct

50

i fluent, folosind structuri specifice am fost att de impresionat pe ct a fi fost dac a fi vzut pe un
mort revenind la via. Cteva alte femei i fete marathi care erau analfabete vorbeau n englez i unele
vorbeau n alte limbi pe care nimeni din Kedgaon nu le nelegea. Nu era o vorbire nedesluit, dar se
asemna foarte mult cu vorbirea n limbi strine pe care o auzisem dar nu o nelesesem.1
Dup cum mrturisete Norton, muli erau botezai cu botezul Duhului i vorbeau n limbi, totui el era uimit s
aud c att de muli vorbeau n englez dect cei care vorbeau o alt limb din India. Nu a gsit un rspuns clar,
dar a oferit o posibil soluie.
Am o explicaie, c ar fi un gest de ndurare fa de noi, srmanii misionari din Europa i America, care
prem a fi Toma necredincioii, n privina darurilor i a lucrrii Duhului, i nu primim puterea Duhului Sfnt
aa cum ar trebui.2
Pandita Ramabai i-a lsat amprenta pe generaia ei i cu siguran merit s fie recunoscut ca Mam a
micrii penticostale din India. Dup spusele unui vizitator al misiunii ei, ea avea cea mai remarcabil combinaie
de putere administrativ, intelectual i religioas despre care tiu c le-ar avea n istoria recent vreun brbat sau
vreo femeie.3 Ca recunoatere a impactului ei social asupra naiunii, Guvernul Indiei a emis n 1989 un timbru
potal n onoarea ei.
America de Sud
n 1907, Minnie Abrams (1859 1912), care a lucrat pentru o vreme cu Pandita Ramabai, a trimis o povestire
a trezirii Mutki prietenilor ei, Willis C. (1856 1936) i Mary Anne Hoover, misionari metoditi n Chile. Cnd acetia
au citit mrturia prietenei lor despre remarcabila revrsare a Duhului Sfnt n India , au fost motivai s stea
naintea lui Dumnezeu pentru o trezire similar n Chile.
Familia Hoover a organizat imediat perioade speciale de rugciune pentru trezire n congregaia lor. Pentru
muli era un lucru obinuit s petreac o noapte ntreag n rugciune. Minile oamenilor au fost cuprinse de o
convingere despre starea lor de pcat. Muli i-au mrturisit n mod deschis pcatele, n timp ce alii restituiau
lucruri celor crora le-au greit. Dar se pare c aceasta era numai pregtirea pentru ceea ce avea s vin.
n 4 Iulie 1909, porile cerului s-au deschis i trezirea a izbucnit cu o extraordinar putere. Hoover descrie ce
s-a ntmplat:
Smbt noaptea a fost noapte de rugciune, n timpul creia patru tinere (dintre care trei erau n cor) au
czut pe podea sub puterea Duhului. Una dintre ele, dup ce a stat pe jos mai mult timp, a nceput s se
ridice spunnd, Domnul vine n curnd i ne cere s ne pregtim. Efectul pe care l-au produs aceste
cuvinte a fost de nedescris. Dimineaa urmtoare, n timpul serviciului de duminic, la ora zece, s-a
aternut uimirea peste participani. Unii nu s-au mai putut ridica dup rugciunea de deschidere care
fusese ca sunetul unor ape mari, i toi au fost cuprini de mirare. Din acel moment atmosfera prea
ncrcat de Duhul Sfnt i oamenii cdeau pe jos sau izbucneau n vorbire n alte limbi, sau n cntece n
Duhul, ntr-un mod n care nu ar fi fost n stare s o fac n condiii naturale. ntr-o anumit ocazie o
femeie tnr i o fat de doisprezece ani erau pe podea n dou pri diferite ale camerei de rugciune,
stteau n tcere cu ochii nchii. Dintr-o dat, ntr-un glas, au izbucnit ntr-un cntec, cu o melodie
familiar pentru ceilali, dar ntr-o limb necunoscut, i spuneau amndou aceleai cuvinte. Dup un vers
sau dou au tcut; apoi din nou pe neateptate, o alt melodie, un vers sau dou, i tcere. Acestea s-au
repetat pn au cntat zece melodii, tot timpul folosind aceleai cuvinte i fiind ntr-o sincronizare perfect
ca i cum ar fi fost conduse de un dirijor invizibil.4
Nu este nevoie s spunem c asemenea evenimente neobinuite au atras preocuparea publicului, iar
congregaia a explodat n cretere pe msur ce curioii se convingeau, iar cei care erau convini se apropiau.
Curnd dup aceea au venit persecuiile pentru c presa a adus acuzaii murdare i false penticostalilor. Totui,
acestea au strnit i mai mult curiozitate, i muli dintre cei care participau la ntlniri din curiozitate, plecau
convini c este cu adevrat lucrarea lui Dumnezeu. Dup dou luni, numrul participanilor srise de la 300 la
aproape 1000, i trezirea se rspndea i n alte orae.
n luna februarie a anului 1910, Hoover a fost pus de ctre superiorii lui din Biserica Metodist n situaia de a
alege ntre a se ntoarce n America sau a prsi Biserica Metodist dac avea s rmn ca misionar n Chile. A
ales s prseasc Biserica Metodist i s rmn n Valparaiso. mpreun cu 440 de ucenici au gsit alte locuri n
care s se ntlneasc, i trezirea penticostal a crescut.
n amintirea acestor evenimente, Hoover a fost onorat ca Fondator al penticostalismului n Chile. n prezent, n
Chile, peste un milion de penticostali compun diferite grupri penticostale. Biserica Metodist Penticostal, fondat
de Hoover, numr n prezent peste 600.000 de membri, n timp ce Biserica Metodist Chilian care a respins
trezirea s-a restrns la numai 4.000 de membri. C. Peter Wagner a spus, Muli metoditi care n l-au nvinuit pe
diavol pentru ceea ce s-a ntmplat n 1909 se ntreab de atunci de care parte a fost el de fapt.5
Europa
T. B. Barratt (1862 1940) din Norvegia, slujitor n Biserica Metodist Episcopal, a fcut n 1906 o cltorie n
America pentru a strnge fonduri pentru misiunea din Norvegia. Ajungnd pe coasta de Est, a fost micat de
vetile pe care le-a primit despre trezirea din Azusa Street n Los Angeles. Imediat a nceput s doreasc botezul

51

Duhului Sfnt, i n luna octombrie 1907, l-a primit. El mrturisete c a vorbit i a cntat prin puterea Duhului n
mai multe limbi.6
Barratt s-a ntors n Norvegia i a nceput imediat s predice noul mesaj penticostal. Rezultatele au fost
fenomenale.
Oameni din toate denominaiile alearg la ntlniri. O parte au primit botezul Duhului i vorbesc n limbi.
Unii l-au vzut pe Isus la ntlnirile noastre, i un necredincios a vzut limbi de foc deasupra capului meu,
fiind convins astfel de puterea lui Dumnezeu. Cei care particip la ntlniri duc cu ei focul n oraele din
jur.7
Vetile despre aceste evenimente s-au rspndit cu repeziciune i curnd vizitatori din alte naiuni au nceput
s mearg la Oslo. n perioada de vrf a trezirii, n 1907, a fost n vizit A. A. Boddy (1854 1930), rector anglican
n Sunderland (1884 1922), Anglia. Boddy cuta o mai adnc dimensiune n experiena sa cretin i era
convins c ceea ce a vzut n Norvegia era o lucrare autentic a Duhului Sfnt. Cnd s-a ntors n Sunderland, a
izbucnit n biserica lui o trezire penticostal care s-a extins n Insulele Britanice. Sunderland a devenit un centru al
nnoirii penticostale fiind vizitat de sute de oameni. Printre acetia a fost i Smith Wigglesworth (1859 1947), care
a primit botezul Duhului Sfnt cnd doamna Boddy i-a pus minile peste el i s-a rugat. Wigglesworth, cunoscut
pentru lucrarea lui de credin i vindecare, a predicat i a slujit prin darurile Duhului Sfnt n toat lumea.
China
n China, William Simpson (1869 1961), misionar al Alianei Cretine Misionare, a aflat despre trezirea
penticostal din 1908. Prima persoan care a vorbit n limbi a fost buctarul lui chinez care era analfabet, pe cnd
se afla ta o convenie lng grania tibetan. El a continuat interpretnd mesajul att n limba chinez oficial, ct
i n dialecte locale. Intrigat de aceast experien, Simpson s-a dedicat timp de patru ani studiului intens i
rugciunii pentru botezul Duhului i darul vorbirii n limbi. n 5 mai 1912 a primit botezul Duhului i a vorbit n
limbi.
Acceptarea experienei i doctrinei penticostale de ctre Simpson i au avut ca efect necesitatea retragerii din
Alianei Cretine Misionare. Aceast retragere nsemna i c nu a mai primit din America sprijinul financiar regulat.
n ciuda acestui inconvenient, i-a continuat lucrarea i fiind adugat dimensiunea puterii darurilor Duhului,
eficiena eforturilor lui a crescut. Predicnd mesajul penticostal, el a vzut pe muli primind botezul Duhului nsoit
de vorbirea n limbi. Alte fenomene carismatice cum ar fi cderi sub puterea Duhului, viziuni i vindecri, au nsoit
lucrarea lui.
n 1915, Simpson i familia lui s-a ntors n Statele Unite. Ei s-au alturat nou formatei Assemblies of God i n
1916 a acceptat postul de director al Institutului Biblic Bethel din Newark, New Jersey. El a slujit de asemenea i n
primul Comitet pentru misiuni n strintate al organizaiei Assemblies of God, pe care a ajutat-o i s-i dezvolte
programul pentru misiuni.
Dragoste lui pentru China, unde i petrecuse douzeci de ani din via, i domina nc inima. n 1918 a avut
loc un incident care l-a condus pe Simpson napoi la prima lui dragoste.
n cadrul unei ntlniri n aer liber Duhul mi-a vorbit la fel de direct pe cum i vorbise lui Pavel cu mult timp
n urm: i-a vorbit n limba chinez printr-o sor care nu cunotea nici un cuvnt n aceast limb i mi-a
spus s m ntorc la Taochow la grania tibetan. Aa c am fost trimis de Duhul s navighez din nou n 4
februarie, 1918.Domnul a deschis calea pn cnd am ajuns la grani, i imediat ce am ajuns pe acel
cmp de misiune Duhul lui Dumnezeu a fost turnat Am primit scrisori prin care eram invitai n diferite
locuri, i peste tot pe unde mergeam Duhul curgea cu puterea botezului Duhului.8
Rspndirea
Au fost relatri despre alte revrsri ale Duhului Sfnt n America Latin, Africa, Europa i insule. Fr s aib
un plan organizat, trezirea exploda n toat lumea n numr i influen. Pn n 1914, era reprezentat n toate
oraele americane de peste 3.000 de locuitori i n toate zonele lumii din Islanda n Tanzania, i literatura
penticostal era publicat n 30 de limbi.9

PARTEA A OPTA: EVENIMENTE ALE SECOLULUI DOUZECI

CAPITOLUL DOUZECI I PATRU
ALTE EVENIMENTE N PENTICOSTALISM
UNUL DINTRE PRIMII aprtori ai penticostalismului a fost cartea lui Wesley Myland din 1910, Legmntul
ploii trzii i puterea penticostal1. n cartea lui, Myland a aprat trezirea penticostal ca fiind ploaia trzie promis

52

att n Vechiul ct i n Noul Testament. Deci era destinat s aduc o mare recolt de suflete i s vesteasc
sfritul vremurilor.

Legmntul ploii trzii

Myland a artat c ploaia timpurie i ploaia trzie se referea la nceput la ciclul natural al anotimpurilor din
Israel. Cnd au venit israeliii din Egipt n pmntul fgduinei, Dumnezeu le-a promis c dac l vor iubi i i vor
sluji cu credincioie, El va fi credincios s le trimit ploaia timpurie i ploaia trzie la vremea lor. Ca rezultat vor
avea recolte abundente (Vezi Deuteronom 11:13-15).
Ploaia timpurie venea la nceputul sezonului agricol imediat dup ce semnare, determinnd seminele s
germineze i s dea rdcin, asigurndu-le un nceput bun n creterea lor spre maturitate. Ploaia trzie venea
nspre sfritul sezonului agricol maturiznd recoltele pentru seceri. ntre aceste dou sezoane ploioase era o
lung perioad de secet n care cdeau numai n mod izolat i intermitent ploi nensemnate cantitativ.
Mai trziu, anumii profei din vechiul testament au nceput s dea o semnificaie spiritual conceptului de
ploaie timpurie i ploaie trzie.3 Osea, de exemplu a prezis c Dumnezeu va vizita pmntul i a vorbit i despre
felul n care va veni. El va veni, spune Osea ca o ploaie, ca ploaia timpurie i ploaia trzie care ud pmntul
(Osea 6:3 KJV). Ioel 2:23 promite de asemenea ploaie timpurie i ploaie trzie, i autorul Proverbelor 16:15
spune, c bunvoina [lui Dumnezeu] este ca un nor de ploaie trzie. (KJV) Zaharia 10:1 spune, cerei ploaie
cnd este timpul pentru ploaia trzie (KJV).
Acest concept este dus n Noul Testament. Iacov se refer n mod specific la ploaia timpurie i ploaia trzie i
aplic acest concept la biseric i la venirea lui Hristos. El spune c Hristos va veni numai dup ce pmntul va fi
primit ploaia timpurie i ploaia trzie i va fi dat recolta (Vezi Iacov 5:7).
Pentru Myland i colegii lui penticostali, ploaia timpurie i ploaia trzie furnizau un model prin care poate fi
vzut istoria Bisericii din Ziua Cincizecimii pn n prezent. Ploaia timpurie reprezenta revrsarea Duhului Sfnt
care a nceput n Ziua Cincizecimii i a continuat fr a se diminua n primul secol. Dup aceea a urmat lungul
sezon secetos n care darurile spirituale au fost rare. Ei spuneau c venirea trezirii penticostale reprezenta ploaia
trzie a revrsrii Duhului Sfnt, i era deci, un semn al iminentei veniri a sfritului vremurilor i a ntoarcerii lui
Hristos pe pmnt.
Orientarea spre confesionalism
n a doua decad a secolului a devenit evident tendina spre confesionalism a devenit vizibil n cadrul
micrii. Pe msur ce se defineau diferenele de disciplin i doctrin, cooperarea i prtia bazate pe experiena
comun a botezului Duhului au devenit mai puin obinuite. Denominaiile au urmat de obicei linii teologice i
rasiale. The Church of God in Christ (n.tr. Biserica lui Dumnezeu n Hristos), de exemplu, fondat n 1907 i care
este acum cea mai mare denominaie penticostal din America, a fost o denominaie de negri. Assemblies of God
(Adunrile lui Dumnezeu) fondat de penticostalii albi n 1914, a fost primul grup penticostal care nu fcea parte
dintre adepii lui Wesley. Grupurile penticostale unitariene au nceput s se formeze dup 1916. Cteva grupri din
micarea holiness adepte ale lui Wesley care existau nc nainte de 1900, cum ar fi Church of God (Biserica lui
Dumnezeu) din Cleveland, TN i Pentecostal Holiness Church, au devenit de fapt penticostale n doctrin i practic
nc din 1906 prin revrsarea trezirii din Azusa Street.
Aceste organizaii au continuat s creasc rapid i n anii 1940 deja atrgeau atenia celorlalte biserici. La
ntlnirea de fondare a Asociaiei Naionale a Evanghelicilor n 1942, zece procente dintre delegai erau penticostali.
Dei au fost primii cu precauie la nceput, penticostalii au primit acceptarea deplin n aceast organizaie
evanghelic iar acum constituie majoritatea.
Odat cu creterea acceptrii micrii lor, penticostalii experimentau o diminuare a vitalitii spirituale care
nsoete ntotdeauna asaltul instituionalizrii. Anii 1930 i 1940 au fost descrii ca o perioad n care profunzimea
nchinrii i operarea darurilor, att de evidente n primele decade, au devenit mai puin proeminente.2 Muli au
fost att de ngrijorai nct au fost organizate sistematic perioade de post i rugciune pentru nnoire i trezire
spiritual. Rspunsul la rugciunile lor a nceput cu venirea trezirii de vindecare, care a nceput n 1946, i cu
trezirea numit Ploaia Trzie care a nceput n 1947.

CAPITOLUL DOUZECI I CINCI

TREZIREA DE VINDECARE
William Branham
WILLIAM BRANHAM (1909-65), este recunoscut ca omul lui Dumnezeu care a iniiat trezirea de vindecare din a
doua parte a anilor 1940 i prima parte a anilor 1950. Cnd a nceput totul, Branham, lucrtor baptist n
Jeffersonville, Indiana, lucra ca paznic de noapte pentru c mica biseric pe care o pstorea nu l putea susine
financiar pe el i familia lui. Era un om simplu care credea ntr-un mod simplu n Dumnezeul Bibliei.

53

n 1946, Branham a povestit c un nger a aprut n faa lui spunndu-i s aduc omenirii un dar de vindecare.
Dup spusele lui Branham, ngerul a aprut naintea lui la ora 11 p.m. n data de 7 mai, 1946, dup un timp de
rugciune, i i-a spus
Nu te teme. Am fost trimis din prezena Atotputernicului Dumnezeu s-i spun c viaa ta deosebit i cile
tale nenelese au fost pentru ca s arate c Dumnezeu te-a trimis cu un dar de vindecare divin la oamenii
din aceast lume. Dac vei fi sincer, i i vei putea face pe oameni s te cread, nimic nu va rezista
rugciunii tale, nici mcar cancerul.1
Imediat Branham s-a lansat ntr-o campanie evanghelistic i de vindecare de mare succes. Respectnd
potenialul lui Branham, i preuind minunatul lui dar, i totui nelegnd nevoia de a-l administra cu nelepciune,
pastorul Jack Moore, un penticostal unitarian din Shreveport, Louisiana l-a pus pe Branham lng Gordon Lindsay.
Lindsay, care era binecunoscut i foarte respectat n cercurile penticostale, a fost de acord s slujeasc pe post de
conductor al campaniei. Abilitatea lui de a organiza i de a ctiga sprijin pentru campanii n ntreg oraul l-a
propulsat pe Branham spre afirmare naional i internaional.
Branham a operat ntr-o deosebit de important slujire a cuvntului de cunotin. Cnd se manifesta acest
dar, el descoperea adesea detalii personale ale vieii celor crora le slujea. Printr-un dar de vindecare, el era att
de capabil s detecteze i s diagnosticheze boala prin pulsaiile minii lui stngi care aveau loc atunci cnd lua
mna stng a persoanei respective.
Hollenweger Walter (1927-), profesor de misiune la universitatea din Birmingham, Anglia, a slujit ca traductor
al lui Branham n Europa n diferite ocazii. n monumentala lui lucrare Penticostalii, el scrie
Autorul, care l-a cunoscut personal pe Branham, i l-a tradus la Zurich, nu cunoate nici un caz n care ar fi
fcut vreo greeal n vreuna din desele declaraii detaliate pe care le-a fcut. Era specific buntii
sufletului lui faptul c descoperea anumite lucruri personale celor care cutau vindecare i le spunea n
oapt pentru a nu fi surprins de microfoane i auzite de spectatori.2
Oral Roberts
n acelai timp, Dumnezeu se ocupa de Oral Roberts, un pastor tnr din Enid, Oklahoma. Student n teologie
la Universitatea Philips, Roberts a fost pastorul unei mici biserici penticostale holiness din Enid. n 1935, pe cnd
avea aptesprezece ani, a fost vindecat n mod miraculos de tuberculoz. Atunci Dumnezeu i-a vorbit i i-a spus
te-am chemat s duci puterea Mea vindectoare generaiei tale. El a nceput s caute pe Dumnezeu cu srguin
pentru o umplere proaspt cu Duhul Sfnt pentru propria via i slujire i pentru mplinirea acestui cuvnt.
n 14 mai 1947, dup o perioad de apte luni de rugciune specific i post, Roberts a primit o convingere
luntric potrivit creia era timpul pentru mplinirea chemrii lui Dumnezeu.3 n acest timp Dumnezeu i-a
descoperit lui Roberts c va simi puterea Lui n mna lui dreapt i c, atunci cnd i va pune minile peste
bolnavi, va putea detecta numele i numrul oricror demoni care ar putea fi prezeni.
Cu aceast siguran proaspt n mintea lui, s-a lansat ntr-o lucrare care punea accentul pe vindecarea
trupului i mntuirea sufletului. Lucrarea lui a avut un succes instantaneu. n 1948 a comandat un cort de dou mii
de locuri pentru a adposti mulimea care venea la ntlnirile lui. Mulimile au continuat s creasc i n1953,
Roberts conducea ntlniri ntr-un cort de 12.500 de locuri. Au avut loc multe minuni remarcabile i Roberts a
devenit cel mai proeminent evanghelist al vindecrii din acea perioad.

Vocea vindecrii
Lucrrile lui William Branham i Oral Roberts au semnalat nceputul unei semnificative epoci de evanghelizare
de vindecare. Aproape imediat, o mulime de ali evangheliti au nceput s relateze despre vindecri miraculoase
i alte fenomene supranaturale n ntlnirile lor. Printre acetia erau A. A. Allen, Jack Coe, T. L. Osborn, William
Freeman, W. V. Grant, Kenneth Hagin, i muli alii.
Lindsay, care s-a desprit de Branham n 1955, a furnizat trezirii unitate prin revista lui Vocea vindecrii i prin
conveniile anuale Vocea vindecrii. Revista lui a adus n atenia publicului lucrrile de trezire ale diferiilor
evangheliti i a servit drept platform oferindu-le recunoaterea naional. A fcut de asemenea eforturi de a
lansa lucrrile unor evangheliti proemineni din aceast perioad. Un scriitor a descris rolul lui Lindsay n trezire ca
dirijor al unei orchestre glgioase.4
T. L. i Daisy Osborn
n 1945, T. L. i Daisy Osborn (1923 - ; 1924 95) au plecat n India ca misionari penticostali. Ne-reuind s
conving uriaele mulimi s cread n Domnul Isus Hristos, tnrul cuplu s-a ntors n America. Ei vzuser mulimi
suferinde fr Hristos, i din aceast cauz nu s-au oprit pn cnd au gsit un mod n care Evanghelia s ajung
la ei.
n timp ce pstoreau n nord-vest ei au cutat pe Dumnezeu pentru un rspuns i Dumnezeu rspltete pe cei
care stau lng El (Evrei 11:6). n timp ce ei au nceput s organizeze campanii evanghelistice i de vindecare,
Dumnezeu confirma evanghelia cu semne i minuni, iar ei au tiut c au primit rspunsul pentru mulimi ca cele pe
care le vzuser n India. . Dup o perioad de slujire n colaborare cu Vocea vindecrii n America, ei s-au ntors
pe cmpurile de misiune ale lumii. Cltorind n 76 de naiuni, ei au fcut munc de pionierat n domeniul

54

campaniilor de vindecare n mas i au avut rezultate fenomenale. Ei au aflat c demonstrarea compasiunii i

puterii Lui de vindecare are ca efect faptul c mii de oameni l acceptau pe Hristos ntr-o singur ntlnire. Uriaele
lor ntlniri n aer liber au devenit tiparul pentru evanghelizarea n mas n rile n curs de dezvoltare. Cnd se
apropiau de aptezeci de ani, s-a spus despre aceast echip so-soie c au predicat Evanghelia la mai muli
oameni dect oricine altcineva pn n acel moment.
Concluzie
Pn la sfritul lui 1956, trezirea de vindecare a fost dezbinat transformndu-se ntr-o competiie de ceart
ntre evanghelitii care propovduiau videcarea i denominaiile penticostale din care fceau parte. Unele din
dezbinri au fost cauzate de invidie din partea denominaiilor, iar altele practicilor ndoielnice ale unor evangheliti.
Conflictul a avut ca rezultat diminuarea trezirii i o perioad de criz pentru muli dintre cei care au fost promotori
ai trezirii. Unii nu au mai putut continua. Printre cei care i-au continuat cu succes lucrarea au fost i Lindsay, care
a fondat Hristos pentru naiuni, n Dallas, Texas; Oral Roberts, care a fondat Universitatea Oral Roberts, n Tulsa
Oklahoma; soii Osborn, care i-au continua lucrarea lor de evanghelizare pluridirecionat de le Fundaia
Internaional Osborn din Tulsa, Oklahoma; i Kenneth Hagin, care a fondat Centrul Biblic de pregtire Rhema, n
Tulsa, Oklahoma.
Trezirea de vindecare a fcut o legtur important ntre Micarea Penticostal i nnoirea Carismatic
nceput n 1960. Cnd Trezirea de vindecare a nceput s scad n intensitate, nnoirea Carismatic s-a ridicat la o
mai mare i mai receptiv audien. Muli dintre cei care au avut roluri proeminente n trezirea de vindecare, au
avut apoi un rol n succesul Micrii Carismatice.

CAPITOLUL DOUZECI I ASE

TREZIREA PLOAIA TRZIE
APROAPE N PARALEL cu trezirea de vindecare de dup rzboi, i ntr-un fel suprapunndu-se cu aceasta, a
fost o alt trezire cunoscut ca Trezirea Ploaia Trzie. A nceput ntre studenii i profesorii de la Colegiul Biblic
Sharon din North, Battleford, Saskatchevan, Canada, n februarie, 1948. De acolo, s-a extins rapid n America de
Nord i n toat lumea.1
Revrsarea de la Colegiul Biblic Sharon
Trezirea a nceput cnd profesorii de la Colegiul Biblic Sharon din Battleford, Saskatchevan au participat la
servicii de trezire conduse de William Branham n Voancouver, Columbia Britanic, n toamna anului 1947.2 Adnc
impresionai de felul n care folosea Branham darul cuvntului de cunotin, i de vindecrile miraculoase la care
au fost martori, ei mpreun cu studenii au nceput s posteasc, s se roage i s studieze avnd mari ateptri.
n 12 februarie, 1948, ei au experimentat o manifestare neobinuit a prezenei i puterii lui Dumnezeu. Ern
Hawtin, membru al facultii n acea perioad, descrie ce s-a ntmplat.
Unii studeni erau sub puterea lui Dumnezeu pe podea, alii erau ngenuncheat n adorare i nchinare
naintea Domnului. Ungerea s-a intensificat pn cnd veneraia fa de Dumnezeu i-a cuprins pe toi cei
prezeni. Dumnezeu i-a vorbit unuia dintre frai: Du-te i pune-i minile peste un anumit student i roagte pentru el. n timp ce acesta se ndoia i medita, una dintre surorile care fuseser sub puterea lui
Dumnezeu a mers acelai frate i i-a spus aceleai cuvinte, spunndu-i s se roage pentru acelai student.
El a ascultat i i s-a dat o descoperire cu privire la viaa i viitoarea lucrare a studentului respectiv. Dup
aceasta a fost dat o lung profeie foarte detaliat n ce privete lucrurile pe care Dumnezeu avea s le
fac. Modelul i multe detalii pentru trezire au fost date atunci.3
Studenii au petrecut urmtoarea zi cercetnd scripturile pentru detalii i pentru confirmarea evenimentelor din
ziua precedent. n 14 februarie
Prea c tot Cerul se revars peste sufletele noastre, i cerul a cobort s ne salute. n curnd s-a primit
manifestarea vizibil a darurilor cnd s-au rugat pentru candidai i ca urmare a darurilor de vindecare,
muli au fost vindecai.4
Semnificaia evenimentelor de la Sharon
Istoricul Richard Riss, care a studiat aprofundat Ploaia Trzie, menioneaz c evenimentele de la Sharon au
ridicat sperana i interesul n general pentru c a fost precedat de o secet n domeniul manifestrii darurilor n
penticostalism ntre anii1935 i 1947. Curioii i cei flmnzi spiritual s-au adunat la Nord Battleford din toat
America i din toat lumea. The Sharon Star a relatat despre aceste evenimente i a fcut publicitate pentru
ntlniri n aer liber i convenii. Nu peste mult timp, membrii facultii Sharon rspundeau la invitaii de a sluji n
toat America de Nord.5

55

Cretere i opoziie
Trezirea a ctigat rapid susinere. n luna ianuarie a anului 1949, pionierul penticostal, Stanley Frodsham (188
1969), a vizitat Bethesda Missionary Temple din Detroit, Michigan, la invitaia pastorului Myrtle D. Beall (1896
1979). Beall tocmai primise trezirea i a vrut ca Frodsham s vad revrsarea Duhului pe care o experimenta
congregaia ei. Frodsham, ordinat de Assemblies of God i redactor al publicaiei Pentecostal Evangel, a fost
impresionat de ceea ce a vzut i a devenit susintor al trezirii. i alii lucrtori binecunoscui au mbriat
trezirea, printre care Reg Layzell de la Glad Tidings Temple din Vancouver, Columbia Britanic; Ivan i Minnie
Spencer de la Institutul Biblic Elim, din Lima, New York; Zion Evangelistic Fellowship din Providence, Rhode Island;
Lewi Pethrus din Suedia, i muli alii.6
Punnd accentul pe punerea minilor pentru primirea darurilor spirituale, recunoaterea apostolilor i profeilor
n Biserica contemporan i a darului profeiei pentru direcionarea i nsrcinarea slujitorilor i pentru ndrumarea
bisericii, trezirea a avut i oponeni Dei multe dintre aceste practici fuseser comune printre primii penticostali,
erau respinse de aproape toate denominaiile penticostale.7 Ca rezultat al opoziiei, un numr de lucrtori i-au
prsit denominaia , inclusiv Frodsham. Muli dintre ei au avut lucrri independente ori s-au alturat unor prtii
formate liber. Dei respini de denominaiile penticostale, aceti credincioi din cadrul micrii Ploaia Trzie au
mers nainte i ntr-o anumit msur au influenat i au fost absorbii n nnoirea Carismatic din 1960- 1970.8
CAPITOLUL DOUZECI I APTE
MICAREA CARISMATIC
EDIIA DIN APRILIE 1960 a revistei Time cuprindea povestea unui preot episcopal din Van Nuys, California,
care i anunase congregaia c fusese botezat cu Duhul Sfnt i vorbise n limbi. Dennis Bennett (1917 1992),
pastor la biserica episcopal St. Marks, a avut aceast experien n timp ce se ruga acas n luna noiembrie 1959.
Alte agenii, prelund tirea din Time, au publicat materiale despre acest subiect. Chiar dac i alte persoane din
bisericile tradiionale au vorbit n limbi nainte, acest eveniment marcheaz de obicei nceputul nnoirii Carismatice
moderne.
Dennis Bennett i nnoirea Protestant
Dei Bennett avea un sprijin considerabil n parohia lui, un mic grup a denunat cu vehemen activitatea lui
penticostal. Sub aceast presiune, el a demisionat de la St. Marks i a fost desemnat s pstoreasc biserica
episcopal St. Lukes din Seattle Washington. Totui, revrsarea Duhului Sfnt ncepuse, i Christianity Today a
estimat c pn n 1963 2000 de episcopalieni din sudul Californiei experimentau fenomenul carismatic al vorbirii
n limbi. ntr-adevr, nnoirea Carismatic ncepuse.
ntr-un fel Bennett fusese trimis n pustie. St. Lukes era pe punctul s dispar, fusese nchis de dou ori. Dar
s-a ntmplat un lucru uimitor. St. Lukes nu numai c s-a ntors din mori, dar a i nflorit, devenind una dintre cele
mai puternice biserici din nord-vest. A devenit un centru important al nnoirii carismatice. Nu numai pentru
episcopalieni, ci i pentru multe alte denominaii pe care Bennett i congregaia lui le-au gzduit i le-au ajutat
vizitnd clerici i laici din multe denominaii. La fel ca ali Neo-penticostali (cum erau numii primii carismatici)
Bennett a promovat vorbirea n limbi ca semn Biblic iniial al botezului Duhului.
Ca un foc de prerie aat de vnt, micarea Pentecost s-a rspndit cu repeziciune, ptrunznd n aproape
toate denominaiile protestante tradiionale. n toat ara au aprut grupuri carismatice de rugciune. n aceste
ntlniri informale, participanii cntau laude, se rugau spontan, vorbeau i cntau n alte limbi fr ruine i cu i
slujeau unii altora cu bucurie prin darurile Duhului Sfnt.
Spre deosebire de penticostali aizeci de ani nainte, muli carismatici au gsit acceptare n denominaiile lor,
de fapt liderii micrii au vzut trezirea ca pe o modalitate a lui Dumnezeu de a nnoi denominaiile existente. Din
acest motiv, ei au ncurajat oamenii s rmn n bisericile lor, i din acelai motiv, au preferat cuvntul nnoire n
loc de trezire pentru a descrie ceea ce s-a ntmplat.
Micarea carismatic catolic
Temelia Micrii Carismatice n Biserica Romano catolic fusese pus de al doilea Conciliu de la Vatican (1962
1965). Papa Ioan al XXIII-lea, cnd a convocat Conciliul i-a exprimat dorina pentru o nou Cincizecime despre
care spunea c este sperana dorinei noastre.1 De asemenea, el a ndrumat bisericile s se roage pentru ca
Duhul Sfnt s-i nnoiasc minunile n aceste zile ca printr-o nou Cincizecime.2
Acceptarea prudent a celui de-la II-lea Conciliu a celor din afara bisericii Romano Catolice a deschi noi
oportuniti de interaciune cu cretini de alte convingeri. n locul termenului aspru de eretic, termen care fusese
folosit de secole, a ales sintagma de frai diferii referitor la cretinii care nu sunt catolici. A declarat c cretinii din
alte denominaii sunt unii cu noi prin Duhul Sfnt, pentru c i lor le d darurile i harurile Lui. Erau declaraii
importante de vreme ce cretini din alte biserici au condus pe muli romano catolici n botezul cu Duhul Sfnt.3
Important a fost i atitudinea Conciliului n privina darurilor carismatice. Cnd s-a discutat despre acest
subiect, Cardinalul Ruffini a exprimat prerea romano catolic tradiional c astzi asemenea daruri sunt foarte
rare i cu totul excepionale.4 a subliniat c dimensiunea carismatic, dup cum spune Sfntul Pavel, este

56

necesar Bisericii. A continuat spunnd c acest daruri nu sunt fenomene periferice sau accidentale n viaa
Bisericii; dimpotriv, ele sunt de o importan vital n zidirea trupului mistic.5 Ca rezultat al influenei
Cardinalului Suenes, Conciliul a adoptat o poziie deschis i receptiv fa de charismata, declarnd c aceste
daruri ar trebui recunoscute i cinstite n Biserica de azi.6 Fiind pus aceast temelie, dup cum scrie Vinson
Synan (1934 - ) era aproape inevitabil ca penticostalismul s nu ptrund n Biserica Romano Catolic.7
A nceput cu o ieire de sfrit de sptmn la care au participat n jur de douzeci de profesori i absolveni
de la Universitatea Duquesne din Pittsburgh, Pennsylvania, n 17-19 februarie 1967. Ca pregtire pentru aceast
ieire, participanilor li s-a cerut s citeasc Faptele Apostolilor i Crucea i pumnalul a lui David Wilkerson. Cnd
grupul s-a adunat n capel smbt seara, au experimentau o puternic revrsare a Duhului Sfnt i unii au
nceput s vorbeasc n limbi. Synan spune:
n timp ce aceti catolici care l cutau pe Dumnezeu se rugau pentru revrsarea Duhului, au nceput s
aib loc multe lucruri obinuite printre penticostalii clasici. Unii au rs incontrolabil n Duhul, n timp ce un
tnr se rostogolea pe podea n extaz. Strigte de laud la adresa lui Dumnezeu, plnsete i vorbire n
limbi au caracterizat nceputul micrii n Biserica Catolic.8
Focul de la Duquesne s-a extins la Universitatea Notre Dame, centrul catolicismului american. Muli dintre
profesori i studeni au primit botezul Duhului Sfnt i au vorbit n limbi. De aici micarea s-a extins rapid prin
grupuri carismatice de rugciune care au aprut n toat ara. n anul 1970, o conferin catolic carismatic a
adunat 30.000 de catolici carismatici. Preoi, clugri i laici au cntat, s-au rugat n limbi, au profeit, i s-au
bucurat mpreun de ceea ce fcea Dumnezeu.
Ecumenism i schisme
Datorit caracterului ecumenic al nnoirii, au avut loc multe ncruciri. Conferinele erau la ordinea zilei, iar
participanii reprezentau de obicei diferite seciuni sntoase ale cretintii. Preotul i crturarul catolic Peter
Hocken (1932 - ), s-a referit la micare ca un dar de har ecumenic turnat peste toate bisericile.9
Nivelul maxim al nnoirii a fost n 1977 cnd 52.000 de penticostal / carismatici s-au ntlnit pe Stadionul
Arrowhead din Kansas City. Cu adevrat ecumenic, a fost cu adevrat lucrarea Duhului Sfnt. Jumtate dintre cei
nscrii erau romano catolici, n timp ce cealalt jumtate era format din luterani, prezbiterieni, episcopalieni,
diferite denominaii penticostale, baptiti, metoditi i evrei mesianici. O mare bucurie a umplut standurile n timp
ce mulimea cnta n limbi i dansa naintea Domnului.10
Dei carismaticii erau ncurajai s rmn n bisericile lor, muli au considerat acest lucru inacceptabil. Unii
simeau c se ofilesc din punct de vedere spiritual n timp ce alii au ntmpinat diferite grade de respingere n
denominaiile lor. Oricare ar fi fost motivul, muli carismatici au nceput s-i prseasc bisericile. Unii s-au
alturat denominaiilor clasice penticostale, iar alii au format biserici i prtii carismatice independente.
Problema autoritii
Aceast schimbare a devotamentului i formarea de noi biserici i denominaii subliniaz tensiunea care
intervine inevitabil ntre biserica instituional i lucrarea carismatic. Problema este de fapt una de autoritate. Este
necesar ca trezirea sau nnoirea s se supun ntotdeauna autoritii instituionale, sau este existena ei legitim
prin prezena carismata*? Cu alte cuvinte, trebuie persoana sau micarea carismatic s se supun autoritii
instituionale, sau trebuie ca instituia s cedeze n faa carismata?
Rspunsul nu poate fi un simplu da sau nu. Darurile carismatice trebuie testate i trebuie s funcioneze ntrun mediu al dragostei i smereniei. Totui au fost perioade n care biserica instituional, prin rezistena pe care a
opus-o reformei i nnoirii, a provocat de fapt o nou micare religioas. Kung subliniaz c purtarea predominant
ne-apostolic a episcopilor timp de decenii i chiar secole, a fost principala cauz a Reformei Luterane.11
Acelai lucru poate fi spus i despre Trezirea Metodist din secolul optsprezece. John Wesley a rmas din punct
de vedere oficial legat de Biserica Anglican toat viaa i nu avea nici o intenie s nceap o nou denominaie.
Totui, rezistena opus de biserica instituionalizat micrii pe care el a iniiat-o l-a fcut s treac de autoritile
instituionale i s ordineze lucrtori pe baza darurilor Duhului i pe baza chemrii. Bineneles c aceasta a
constituit baza pentru formarea unei noi denominaii, eveniment care a avut loc la puin timp dup moartea lui.
Acelai principiu este valabil i n cazul micrii penticostale care a debutat la nceputul acestui secol. Biserica
n ansamblu a refuzat s recunoasc legitimitatea darurilor Duhului care se manifestau printre primii penticostali
care nu aveau nici o intenie de a iniia noi denominaii. Totui, respingerea credincioilor penticostali de ctre
denominaiile tradiionale a implicat necesitatea formrii de noi relaii a dus n cele din urm la formarea
denominaiilor penticostale. Astzi acestea sunt pe locul doi ca mrime, fiind ntrecute numai de Biserica romano
catolic.
Acelai scenariu este valabil pentru fiecare micare de nnoire de la montaniti la cele din prezent. Acelai lucru
se poate spune i despre carismaticii independeni, care constituie grupul religios cu cea mai accelerat cretere
din America de Nord. Nu mai puin de 3.000 de asemenea denominaii s-au format pe ntreg pmntul, iar
influena i impactul lor este internaional.

57

CAPITOLUL DOUZECI I OPT

AL TREILEA VAL
MICAREA CARISMATIC a avut cel mai mare impact n denominaiile protestante mai liberale i n romano
catolicism. Totui, n afar de acestea, n 1983, C. Peter Wagner (1930 - ), profesor de creterea bisericii la
Seminarul Teologic la colii de Misiune Fuller, s-a referit la un al treilea val al lucrrii Duhului Sfnt care ncepuse
s se mite n bisericile evanghelice. Primul val, spunea Wagner, fusese Trezirea Penticostal de la nceputul
secolului; al doilea val, mai recenta nnoire Carismatic, care a influenat mai mult denominaiile mai liberale. Acest
al treilea val, spune Wagner, va avea un impact similar ntre evanghelicii mai conservatori.1
John Wimber i Vineyard
mpreun cu Wagner, John Wimber (1934-97) s-a ridicat ca purttor de cuvnt recunoscut pentru al treilea
val. Wimber a fondat Asociaia Bisericilor Vineyard ncepnd cu Vineyard Christian Fellowship de la Anaheim (aprox.
1977). A cltorit foarte mult ntr-o lucrare de predicare i vindecare. ntlnirile lui erau caracterizate de
manifestri neobinuite ale Duhului Sfnt foarte asemntoare cu cele ntlnite la primii penticostali. Profeia i
vorbirea n limbi aveau loc adesea n aceste ntlniri, pe lng care aveau loc i alte manifestri ca a cdea ca
junghiat prin Duhul, tremurat, i cufundarea ntr-o stare asemntoare cu beia. David White, psihiatru i
susintor al Micrii Al Treilea Val, descrie fenomenul asemntor cu beia.
n ntlnirile n care puterea Duhului se manifest puternic, unii oameni arat de parc ar fi puin bei Ei
pot vorbi despre o greutate pe care o simt peste ei. Vorbirea lor poate fi neclar, micrile lor
necoordonate. Pot avea nevoie de ajutor pentru a merge. Nu sunt deloc ngrijorai de ce ar putea gndi
cineva despre starea lor i sunt de obicei puin uimii. Starea aceasta poate dura cteva ore.2
Diferene de doctrin
Punnd accentul pe semne, minuni i daruri spirituale, cei implicai n Al Treilea Val au preferat adesea s fie n
continuare identificai cu propriile lor denominaii. Cnd a fost ntrebat dac se consider penticostale sau
carismatic, Wagner a rspuns:
Nu m consider nici penticostal nici carismatic. Aparin Bisericii Independente Congregaionaliste din Lake
Avenue. Cred n dreptul de autoconducere al fiecrei parohii. Totui biserica noastr este tot mai deschis
fa de ceea ce face Duhul Sfnt printre carismatici Ne place s credem c o facem ntr-un mod specific
unei biserici congregaionale; nu o facem ntr-un mod carismatic. Dar avem aceleai rezultate.3
Cei din al treilea val resping, cel puin la nivel teoretic, i botezul Duhului Sfnt cu semnul vorbirii n alte limbi
ca experien ulterioar naterii din nou. Ei prefer s vad botezul Duhului ca parte a experienei de convertireiniiere. Din acest punct de vedere, fiecare convertit are potenialul de a elibera oricare dintre darurile spirituale.
Totui autenticitatea experienei nu atrn de manifestarea unui anumit dar.
Dei este adepta loialitii fa de denominaii, Micarea Al Treilea Val d natere la propriile biserici i
denominaii independente. Printre acestea sunt Asociaia Wimber a Bisericilor Vineyard, care cuprinde peste 200 de
biserici din America de Nord, i recent formata reea de biserici Partners in Harvest (Parteneri la Seceri) care s-a
format din trezirea din Toronto la Toronto Airport Christian Fellowship, care fcuse parte din Asociaia Wimber a
Bisericilor Vineyard.
n ciuda evidentelor diferene care exist ntre penticostali, carismatici i al treilea val, David Barrett, autor al
masivei Enciclopedii cretine universale, vede al treilea val ca fiind parte a unei mari micri spirituale care
cuprinde ntreg pmntul. El spune c Micarea Penticostal care a nceput la nceputul secolului, nnoirea
Carismatic nceput n jurul anilor 1960, i Al Treilea Val sunt o singur micare n care a fost atras a vast
proliferare de indivizi i comuniti. El continu Chiar dac se numesc penticostali, carismatici sau fac parte din al
treilea val, ei mprtesc n esen aceeai experien de baz. El adaug: contribuia lor la Cretinism este de a
fi contieni de darurile spirituale ca lucrare n viaa bisericii.4

CAPITOLUL DOUZECI I NOU

UN NOU VAL DE TREZIRE ?
n luna martie, 1993, evanghelistul sud-african Rodney Howard-Browne, a sosit la Carpenters Home Church
din Lakeland, Florida pentru a ine ntlniri programate pe parcursul unei sptmni. Dar o sptmn de ntlniri
s-a transformat n paisprezece sptmni de trezire, iar pastorul Karl Strader a declarat c era cea mai
impresionant micare a lui Dumnezeu pe care o vzuse el. Era ca i cum ar fi fost luat din crile de istorie.
Fenomene spirituale obinuite n trezirile din trecut, cum ar fi cderea sub puterea Duhului, plnsul i rsul de
bucurie puteau fi vzute n fiecare sear i atrgeau mari mulimi. Pn n a patra sptmn de trezire avuseser
loc attea convertiri nct au fost botezai 1.500 de oameni. La sfritul celei de-a asea sptmni audiena
cumulat fusese de peste 100.000 i muli pastori i lideri de biserici participaser i fuseser profund influenai.

58

Dup paisprezece sptmni, Howard-Browne a ncheiat seria de ntlniri spunnd c Domnul i artase c
trezirea din Lakeland nu trebuia s devin o Mecca; dar el trebuia s duc trezirea n toat America. Dup ca a
condus servicii similare la Calvary Cathedral International, din Forth Worth, Texas, Oral Roberts University, n
Tulsa, Oklahoma, i Rhema Biblie Institute din Broken Arrow, Oklahoma, Howard-Browne s-a ntors n Carpenters
Home Church din Lakeland, Florida pentru o serie de ntlniri n ianuarie 1994. La una dintre aceste ntlniri a fost
prezent Randy Clark, pastorul unei biserici Vineyard din St. Louis, Missouri, care dorea un alt nivel al puterii
spirituale n viaa lui. Clark a fost profund atins de ceea ce a vzut i a experimentat n aceste ntlniri, inclusiv o
senzaie de arsur mini.
Toronto Blessing
La puin timp dup ce a participat la ntlnirile lui Howard-Browne n Lakeland, Florida, Clark a mers n
Toronto, Ontario, pentru a sluji la Airport Vineyard, care era pstorit de John i Carol Arnott. Aici a erupt trezirea
care a devenit cunoscut sub numele de Toronto Blessing, joi seara, n 20 ianuarie, 1994. Fiind caracterizat prin
rs sfnt, cderi, tremurri, vindecri divine i alte fenomene spirituale neobinuite, aceast trezire a captat atenia
presei seculare i cretine. n primul an de trezire, audiena cumulat a depit 200.000 de oameni i au participat
oameni din aproape toate naiunile.2 O revist secular, Toronto Life, a declarat-o cea mai mare atracie turistic a
anului 1994.
Dezbinare din cauza manifestrilor
n 5 decembrie 1995, John Wimber fondatorul Asociaiei Bisericilor Vineyard a informat biserica Toronto Airport
c a fost exclus din ABV. Wimber i echipa de conducere de la ABV i-au direcionat comentariile publice asupra
practicilor exotice, ndeosebi mpotriva sunetelor asemntoare cu ale animalelor care se auzeau uneori. Totui
acesta nu a fost singurul motiv. Ei au obiectat i fa de folosirea de ctre biserica Airport a unor oameni numii
catchers (N.tr. acetia i mpiedic s se loveasc pe cei care cad sub puterea Duhului) n timpul rugciunii,
folosirea liniilor fcute pe podea pentru a marca locul n care s stea cei care doresc s se roage cineva pentru ei,
i fa de faptul c sunt chemai n fa oameni pentru a mrturisi despre binecuvntrile lui Dumnezeu n viaa
lor.3 Ca rspuns la criticile echipei de conducere n ce privete sunetele animalice, John Arnott, pastor senior la
Airport Fellowship, spune c acest gen de manifestri sunt rarisime, se ntmpl poate la o persoan din 10.000. El
a subliniat c nici el, nici echipa lui nu au ncurajat asemenea manifestri.4
Separarea este o caracteristic a conflictului la care se ajunge n mod inevitabil atunci cnd experienele i
practicile micrii de trezire rstoarn parametrii tradiionali ai instituiilor n care au nceput. n ciuda despririi,
trezirea a continuat. n toamna anului 1997, audiena cumulat trecuse de 2 milioane, printre care au fost i
45.000 de pastori.5
Toronto Revival are un impact mondial. A fost n mod special bine primit n Marea Britanie, unde se estimeaz
c a avut impact asupra a peste apte mii de biserici.6 n acest numr sunt incluse nu numai biserici independente,
carismatice, ci i multe biserici anglicane, inclusiv Londons Holy Trinity Church Brompton.
Trezirea din Pensacola
O alt trezire cu implicaii naionale i internaionale mai recente a izbucnit n Pensacola, Florida la Brownsville
Assemblies of God. n 18 iunie, 1995, evanghelistul Steve Hill a predicat i apoi a fcut o invitaie pentru cei care
aveau nevoie de rugciune. n timp ce Hill, care vizitase centre de trezire din Argentina, Anglia i Toronto, se ruga
pentru aproximativ o mie de oameni care rspunseser invitaiei, au nceput s aib loc manifestri spirituale
neobinuite. Muli au czut pe podea. Printre acetia a fost pastorul John Kilpatrick, care a zcut pe jos 3 ore i
jumtate. El a mrturisit mai trziu c, n timp ce se afla n acea stare a simit c tot stresul se scurge din trupul
lui. Nu m puteam mica, dar m simeam minunat, spune el.7
ntr-adevr din acea zi nainte au avut loc n aceast trezire fenomene spirituale neobinuite, cum ar fi cderi,
tremurat, scuturat, rs i plns. Kilpatrick, care mrturisete c fusese ntr-un fel critic fa de asemenea
fenomene, spune c Duhul Sfnt i-a spus John, dac doreti ntr-adevr trezire, nu-Mi spune cum s o fac sau
cnd s o fac. Tu va trebui s te dai la o parte.8
Aceste manifestri, la fel ca n cazul altor treziri, au atras mult atenie care a rezultat ntr-o afluen
fenomenal de vizitatori care veneau la Pensacola din toat lumea. La nivelul la care era, trezirea a atras din toat
lumea vizitatori care ateptau la rnd ore ntregi n orice fel de condiii meteorologice pentru a avea un loc la
serviciul de dup-amiaza. Trezirea a atras atenia presei seculare, care a prezentat articole pe aceast tem: New
York Times, Washington Post, PBS i CNN.
n timp ce muli penticostali au avut rezerve fa de Toronto Blessing, trezirea din Pensacola era mai
compatibil cu modul lor de slujire cu teologia lor. Dei oameni din biserici i denominaii diferite au fost atini de
trezirea din Pensacola, aceasta a reuit mai ales s atrag penticostalii clasici n curentul proaspt al nnoirii
spirituale.

59

Dezbinare n Pensacola
n luna ianuarie a anului 2000, Michael Brown a fost eliberat din slujba lui de preedinte al Brownsville Revival
School of Ministry. BRSM fusese fondat pentru antrenarea i echiparea celor care fuseser atini de Dumnezeu
prin trezire. Cnd eliberarea lui din funcie a fost fcut public, majoritatea corpului profesoral i mai mult de
jumtate dintre studeni au prsit BRSM i s-au alturat noii coli i lucrri a lui Brown cunoscut ca Fellowship of
International Revival and Evangelism, sau F.I.R.E.
Cauza diviziunii a fost probabil autoritatea i controlul. Se pare c oficialii de la Brownsville au vrut ca Brown,
un evreu mesianic, s obin recomandarea de la denominaia lor, Assembiles of God. Dup spusele oficialilor de la
Brownsville, aceast cerere a venit de la oficialii denominaiilor i a fost o ncercare de a instaura
responsabilitatea n coala Biblic. Kilpatrick a descris demiterea lui Brown din funcie ca fiind cauzat de
diferene de opinie ireconciliabile n ce privete implementarea viziunii BRSM. 9
Pe de alt parte, un fost membru al facultii a declarat c divizarea nu a avut loc din cauza lipsei
responsabilitii, ci din cauz c oficialii de la Brownsville, inclusiv Kilpatrick, au vrut s exercite mai mult
autoritate n coal. Dup cum spune acest fost membru al facultii, conducerea de la Brownsville, nu oficialii de
la AG, au fost cei care au insistat ca Brown s intre n denominaia lor. Cnd Brown a refuzat, a fost eliberat din
funcie.10
Curentul trezirii
Trezirea, aa cum a fost reprezentat de Toronto i Pensacola a fost n culme i n declin. Mulimile care se
adunau odat la aceste epicentre ale trezirii sunt acum mult mai mici. Serviciile de trezire care aveau loc n cteva
seri din sptmn au fost reduse. Simind schimbarea, muli pastori i biserici care se considerau odat parte
vital din aceast micare de trezire au cutat s mearg mai departe sau s se ntoarc la rutina lor dinaintea
trezirii.
Pentru muli, ncntarea iniial pentru manifestri s-a micorat. Acesta este, probabil, rezultatul faptului c s-a
pus prea mult accentul pe manifestri. Un penticostal timpuriu, John G. Lake, vorbete despre consecinele faptului
c penticostalii timpurii au pus prea mare accent pe vorbirea n limbi. El spune: Dup o vreme limbile au ajuns s
fie seci. Gloria i strlucirea parc le prsise. Au devenit nclcite i nu mai sunau bine.11 Dup spusele lui Lake,
nu vorbirea n limbi era problema, ci faptul c muli deveniser mai absorbii de manifestarea lui Dumnezeu dect
de Dumnezeu nsui.
Totui, valurile acestor micri de trezire i ale altora au continuat s aib impact asupra bisericilor i lumii. n
timp ce unele segmente ale trezirii s-au stins, continu s soseasc din toat lumea veti despre noi treziri de tip
carismatic. Dup prerea lui Vinson Synan, n timp ce ncepea secolul douzeci i unu, noi Azusa Street apreau
n multe naiuni n care rsar micri ale Duhului Sfnt printre mase.12 Se estimeaz c numai n China sunt mai
mult de cincizeci de milioane de penticostali i carismatici.
Dei att Toronto ct i Pensacola vor continua fr ndoial s aib un rol important n trezire, contribuia lor
cea mai important a fost de a demonstra c trezirea biblic, caracterizat prin semne, minuni i manifestri
spirituale este viabil i n prezent. Au demonstrat c, n ciuda sofisticrii moderne, inimile oamenilor nc tnjesc
dup ntlniri dinamice cu Dumnezeul Cel Viu.
Problema manifestrilor
De departe, cea mai important critic adus trezirii s-a centrat n jurul manifestrilor neobinuite care aveau
loc. Dei au fost muli, inclusiv pastori i lideri de biserici, care au mrturisit c vieile i lucrrile lor au fost
schimbate prin ntlniri intense din punct de vedere spiritual care au avut loc n aceste servicii13, detractorii insist
c manifestrile au origine demonic.14 Alii, pentru c nu vor s le numeasc demonice, i-au exprimat ngrijorarea
c ar fi expresia excesiv i subiectiv a naturii umane, adic a firii, i c rvna fireasc necontrolat poate duce
la fanatism.15
Fr ndoial c au fost i excese n trezire la fel ca n orice alt trezire i c avertizarea nou testamental
de a testa manifestrile spirituale este valabil. (Vezi 1 Corinteni 14.29; 1 Tesaloniceni 5:19-21; 1 Ioan 4.1)
Teologul romano catolic Hans Kung subliniaz c rbufnirile de exces spiritual sau entuziasm sunt semne ale unei
crize n Biseric. El menioneaz c cererile entuziatilor (adepilor trezirii) care sunt cu adevrat bazate pe
Evanghelie ar trebui preluate i puse n practic.16 Gordon Fee, profesor de noul Testament la Regent College din
Vancouver, Columbia Britanic, spune i el c responsabilitatea pentru entuziasmul extrem este a Bisericii care nu
se mai ateapt s aib via n Duhul ntre-un mod dinamic.17
Tendine spre instituionalizare
Cnd dinamismul i spontaneitatea unei treziri plete, exist n mod normal o ncercare de a nlocui aceast
pierdere cu forme mai permanente de slujire i nchinare. Acest proces de instituionalizare este un fenomen
sociologic caracteristic tuturor micrilor religioase inclusiv micrilor de trezire. Mai recent, aceste tendine spre
instituionalizare evolueaz n dou direcii principale: Pe de o parte este micarea Convergence, care caut s
mbine charismata cu ritualurile i ceremoniile bisericilor vechi, tradiionale. Pe de alt parte este Noua Reform

60

Apostolic, care caut s se modeleze dup Noul Testament i promoveaz recunoaterea apostolilor i profeilor
din zilele noastre.
Micarea Convergence
Micarea Convergence spune c sunt trei curente ale tradiiei cretine: carismatic, evanghelic i liturgic. n timp
ce curentul carismatic pune accentul pe puterea Duhului Sfnt, curentul evanghelic subliniaz importana Scripturii,
iar curentul liturgic pune accentul pe vechile ceremonii i ritualuri ale Bisericii. Micarea Convergence pune deci o
mare valoare pe instituia istoric a bisericii i caut s mbine carismata cu ordinea i liturghia tradiional a
bisericii.
Acest curent a avut ca rezultat formarea de noi denominaii, dintre care cea mai mare este Bisericile Episcopale
Carismatice i Comuniunea Bisericilor Evanghelice Episcopale. Accentul pus pe importana ordinii i liturghiei
tradiionale a implicat i faptul c un anumit numr de penticostali i carismatici s-au alturat bisericilor vechi,
tradiionale. Unul dintre cele mai izbitoare exemple este pastorul Charles Bell care i-a condus congregaia lui
Vineyard din San Jose, California s se intre n Misiunea Evanghelic Ortodox din Antiohia. Bell i-a schimbat
numele n fratele Seraphim Bell i , dup spusele lui Synan profeiile i vorbirea n limbi au fcut loc citirii
liturghiei, aprinderii lumnrilor i srutrii icoanelor fecioarei Maria.18
Se pune ntrebarea dac asemenea ncercri de convergen au ntr-adevr succes. Este aceasta o ncercare
de a pune vinul cel nou al trezirii n burdufuri vechi de dogm i tradiie? Vor fi carismata, manifestrile care sunt
dinamice i spontane, nbuite n formele fixe ale liturghiei i ordinii tradiionale? Dup cum spune Walter
Eichrodt, care cerceteaz Vechiul Testament, orice cooperare armonioas ntre formele fixe de nchinare (liturghia)
i expresiile spontane ale experienei religioase (carismata) este n mod constant nimicit de opoziia inerent
reciproc19
Bisericile Nou-apostolice
Micarea noilor Biserici Apostolice caut s se modeleze dup Noul Testament i privete apostolul ca figur
cheie de conducere n acest model. Dar cine sunt apostolii? Dup prerea lui C. Peter Wagner, apostolii timpurilor
moderne sunt pastori de mega-biserici. El spune Este foarte probabil ca pastorii acelor biserici dinamice, n
cretere, care au peste apte sute sau opt sute de membri s aib pe lng cel de pastor i oficiul de apostol.20
Aceti apostoli exercit o autoritate de conducere, nu numai asupra congregaiei lor, ci i asupra altor congregaii.
Wagner spune c de fapt cea mai mare diferen ntre Noile Biserici Apostolice i cretinismul tradiional este
msura de autoritate spiritual delegat de Duhul Sfnt unor oameni.21 Wagner crede c aceast micare va avea
ca rezultat o transformare major a cretinismului.22
ncercarea de a implementa ordinea Nou Testamental cu restaurarea slujirii apostolice nu aparine numai Noii
Biserici Apostolice a secolului douzeci i unu. Diferite micri de trezire de-a lungul istoriei au avut o abordare
similar. De exemplu Obbe Philips, lider al Micrii Anabaptiste a secolului aisprezece ne spune despre felul n care
John Matthijis i-a iniiat n oficiul de apostol i i-a trimis cte doi ca adevrai apostoli i emisari ai lui Hristos.23
Penticostalii timpurii au numit micarea Credina Apostolic, i att Parham i Seymour i-au numit publicaiile
Credina Apostolic. n plus, Parham povestete cum a fost n mod providenial uns s fie un apostol al unitii i
i declar intenia de a cinsti pe fiecare apostol, pastor, nvtor sau lucrtor adevrat.24 n perioada 1940
1950, Micarea Ploaia Trzie a fost caracterizat, printre altele, de recunoaterea apostolilor i profeilor. Synan
spune: aproape fiecare trstur a Noii Biserici Apostolice descrise de Wagner a fost dat trupului lui Hristos de
penticostali i carismatici.25
Linia de naintare pentru Biserica contemporan
n ce privete cutarea modelului de biseric nou testamental, este un numr n cretere de cercettori ai
Noului Testament care neag c n Noul Testament ar fi definit vreun model de biseric. Gordon Fee, de exemplu,
spune c Noul Testament este plin de surprize, dar nici una nu este mai mare dect atitudinea n general relaxat
fa de structurile i conducerea Bisericii.26 El subliniaz c, exceptnd Filipeni 1:1,27 Pavel nu se adreseaz unui
lider sau unui grup de lideri n nici una dintre scrisorile lui ctre biserici.28 Chiar i n scrisoarea pe care o trimite n
Corint, unde sunt att de multe probleme, Pavel se adreseaz mai degrab ntregii congregaii dect unui anumit
lider.
John Wesley care, ca slujitor anglican, a fost iniial adeptul formei episcopale de conducere a bisericii, i-a
revizuit prerea i a declarat c nici Hristos, nici apostolii nu au prescris nici o form de conducere a bisericii.29 n
clasica lucrare Biserica Primar, profesorul Burnett Streeter spune:
Chiar dac totul este discutabil, exist, recunosc, un rezultat de care nu putem fugi. n biserica primar nu
exist nici un sistem de ordine bisericeasc lsat de ctre apostoli. n primii o sut de ani de cretinism,
Biserica era un organism viu i n cretere care i schimba organizarea pentru a acoperi nevoi care erau
n schimbare.30
Istoria ne nva c formele i structurile exterioare nu reprezint cheia pentru biserica secolului douzeci i
unu. Att Noul Testament ct i istoria bisericii ne arat c soluia pentru biseric se gsete n atitudinea
interioar de credin n Hristos i o deschidere fa de Duhul care sufl, nu acolo unde trebuie, ci acolo unde vrea

61

El. Comentnd asupra faptului c cretinismul timpuriu nu era tributar unei anumite forme pentru a se exprima,
profesorul Streeter spune:
Se poate insinua c primii cretini au reuit s fac ceea ce au fcut pentru c duhul de care erau inspirai
era unul favorabil experimentrii. n aceast privin i poate c i n altele metoda de naintare pentru
Biserica contemporan este nu st n imitarea formele, ci n a folosi din nou Duhul Bisericii Primare.31

CONCLUZIE
LUPTA PENTRU CREDIN
Valurile trezirii i nnoirii n secolul douzeci au avut ca rezultat o proliferare fr precedent a darurilor
carismatice n biseric. Micarea are n prezent ase sute de milioane de adereni n toat lumea i crete cu o rat
de nou milioane pe an. Se gsete n nou mii de grupuri etnice diferite care vorbesc opt mii de limbi diferite.
Impactul ei universal vine din faptul c 66 procente dintre toi cretinii din rile n curs de dezvoltare se identific
cu penticostal / carismaticii.1
Uimitoarea inerie se datoreaz c denominaiile, indiferent de vechimea lor, i reevalueaz atitudinea fa de
darurile spirituale. Dintre protestani, toi n afar de civa fundamentaliti nenduplecai au renunat la teoria
conform creia darurile carismatice au ncetat ntr-un anumit moment n istorie, i recunosc acum c darurile
spirituale se pot exprima n orice epoc sau perioad de timp.2 n acelai spirit, Biserica Catolic a renunat la
poziia ei conform creia aceste daruri sunt numai pentru o mic parte de credincioi mai sfini, i declar acum c
pot fi ntlnite printre credincioii de orice rang.3
Pe muchie?
n ciuda acestor succese, multe dintre bisericile tradiionale continu s insiste c penticostalii i carismaticii se
afl, n cel mai bun caz, la marginea cretinismului adevrat. Totui, Henry Van Dusen n articolul su din 1958 din
revista Life intitulat A tria for, critic aspru bisericile tradiionale pentru c se refer la aceste grupuri ca secte
de la margine. La marginea cui?, ntreab el. Poate la marginea bisericilor tradiionale, dar nu la marginea
cretintii. Van Dusen, care era atunci preedinte al Seminarului Teologic Union, continu sugernd c Petru,
Pavel i Barnaba s-ar simi probabil mult mai acas ntr-un serviciu penticostal de trezire dect n nchinarea
formalizat din alte biserici, catolice sau protestante.4
Pstrtorii adevrului
Cei din bisericile tradiionale menioneaz adesea c instituiile lor au pstrat adevrul cretin de-a lungul
secolelor. Este totui posibil ca istorica rezisten fa de nnoirea spiritual pe care au manifestat-o multe dintre
aceste biserici a avut adesea ca rezultat dezvoltarea unei forme denaturate de cretinism n rndul lor?5 Contrar
prerii lor, este posibil ca o form mai pur a adevrului cretin s se fi pstrat de multe dintre micrile de trezire
i nnoire din istoria bisericii, care n vremea lor, au deschise la lucrarea de nnoire a Duhului Sfnt n mijlocul lor?
Dac este adevrat, atunci, milioanele de penticostali i carismatici de pe glob pot revendica o bogat
motenire istoric alturi de un sntos fundament biblic. Corespondenii lor din istorie includ micrile de trezire
din istoria bisericii care n mod constant au pstrat elemente ale adevrului divin care au fost adesea respinse sau
neglijate de ctre biserica instituional. Brbai i femei curajoase din fiecare generaie au pstrat viu adevrul
unei credine vitale, vii, biblice , creia Duhul Sfnt i d putere. Faptul c micarea penticostal / carismatic a
secolului douzeci este cretinismul autentic este confirmat, nu numai de Noul Testament, ci i de dou mii de ani
de cretinism carismatic.

62