Sunteți pe pagina 1din 8

CONCEPTUL DE CUNOATERE

Termenul de cunoatere aparine unei categorii de concepte pe care nu doar spiritul


cultivat, ci chiar simul comun tie s le mnuiasc n diferite contexte, fr a fi ns
capabil s
le circumscrie semantic de o manier precis i satisfctoare. Dei este vehiculat
destul de
frecvent, coninutul su nu se las uor prins ntr-o definiie iar sfera sa de
aplicabilitate se
dezvluie a fi extins i indeterminat. Unul dintre cei mai importani gnditori
contemporani,
Bertrand Russell privete cu scepticism situaia cnd scrie: Cunoaterea este o
noiune
imprecis. Semnificaia cuvntului e clar doar n domeniul logicii i
matematicii. Ceea ce
numim cunoatere e nesigur n restul domeniilor i nu exist un criteriu pentru a
o determina.
Din perspectiva epistemologiei actuale cunoaterea este fenomenul tipic uman i
cultural deosebit de vast i de complex, n care se manifest raporturilor dintre om
i lume.
Termenul se refer la actul prin care gndirea ncearc s ordoneze, s aeze ntr-un
cadru
teoretic (s defineasc) rezultatele percepiilor unui obiect asupra cruia simurile
se
concentrez. Cunoaterea reprezint ns de asemenea ideea, cunotina,
reprezentat prin
entiti propoziionale ce rezult din aceast aciune. Cunoaterea se opune n
principal
credinei ntruct temeiul acesteia nu const n raiune, cunoaterea implicnd cu
necesitate
ideea de adevr.
Anumite cercetri i experimente efectuate de etologi au evideniat prezena unor
forme rudimentare de cunoatere i n regnul zoologic. Studiile atest c unele
animale
superioare dispun de capacitatea de a se comporta inteligent n funcie de
necesitile naturale
sau de mprejurrile n care triesc. Totui omul rmne singura fiin capabil s
desfoare o
activitate raional-discursiv ntemeiat pe utilizarea limbajulului. Omul se distinge
astfel drept
singura fiin care poate avea acces la adevr, care i poate direciona
comportamentul spre
promovarea unor valori care se nal peste necesitilor stricte de susinere a vieii.
SUBIECTUL I OBIECTUL CUNOATERII
La o privire general actul de cunoatere apare drept o relaie ce unete dou
entiti:
subiectul cunosctor i obiectul unoaterii, este un raport ntre cineva care
ntreprinde
cunoaterea i ceva asupra se concentreaz efortul cognitiv.
Omul este capabil de producerea cunotinelor datorit structurilor i funciilor
psihice
apte s genereze noiuni, idei, cunotine care se fixeaz i sunt ulterior transmise
prin
utilizarea unui limbaj. Uneori sistemele de gndire au invocat un supra-agent
gnoseologic ce ar

fi capabil s configureze din afar travaliul cognitiv i care ar gira performanele


acestuia
(lumea ideilor platonician, divinitatea din cretinism i din celelalte religii, un
maestru
spiritual n unele curentele mistice orientale). Cu toate acestea se accept n mod
obinuit c
omul constituie unica fiin natural capabil s caute i s descopere cunotine cu
valoare de
adevr, pe care s le alture n sisteme coerente de idei (teorii). Omul poate accede
la nivelul
cognitiv ntruct posed premisa indispensabil a contiinei, creia i se adaug i
alte atribute
mai mult sau mai puin necesare i suficiente: perceptibilitate, raionalitate,
memorie, apoi,
limb, intuiie, curiozitate, fantezie, inventivitate, motivaie, voin etc. n anumite
momente
din istoria gndirii subiectul cunoaterii a fost conceput drept un simplu receptacol,
care
nregistreaz spontan i pasiv informaii ce i se transmit din exterior sau interior,
alteori a fost
subliniat rolul su activ i creator n materie de edificare a cunotinelor (criticismul
kantian).
Fa de opinia curent ce personalizeaz actul cognitiv, o not diferit ofer Karl R.
Popper i faimoasa sa tez despre epistemologia fr subiect cunosctor .
Marele filosof englez
pornete de la structurarea existenei n trei mari domenii ontice:
(w1) lumea obiectelor fizice;
(w2) lumea strilor mentale ale contiinei;
(w3) lumea coninuturilor obiectivate de gndire, compus din problemele,
ipotezele,
argumentele, sistemele teoretice i ideile cuprinse n cri, reviste, biblioteci etc.
Cele trei lumi sunt distincte i autonome. Surprinztoare poate prea afirmarea
autonomiei celei de-a treia lumi. n snul acesteia se nate o micare de cunoatere
care nu mai
angajeaz structuri subiective. Pentru a demonstra aceast concepie Popper a
construit dou
experimente ideale. n primul ne invit s presupunem c, n urma unei catastrofe,
toate
elementele civilizaiei actuale (instrumente, maini .a.) ar fi distruse, iar informaia
din minile
oamenilor s-ar terge. ns, dac totui ar supravieui crile, revistele, bibliotecile i
capacitatea
noastr de a citi, atunci cursul civilizaiei umane s-ar putea relua, i nc de la un
nivel
acceptabil. n al doilea experiment Popper ne propune s ne imaginm i dispariia
crilor,
revistelor i bibliotecilor, meninndu-se doar omul i capacitatea sa de lectur. ntro atare
situaie, numita aptitudine s-ar dovedi inutil, iar umanitii i-ar trebui perioade
ndelungate
(poate chiar milenii) de evoluie spre a atinge punctul actual.
Referitor la obiectul cunoaterii, s-au formulat o sumedenie de poziii teoretice nu
doar
diferite, dar i contradictorii. Platon l plasa ntr-o presupus lumea inteligibil,
Lumea Ideilor,

alctuit din entiti pure, perfecte, eterne i imuabile, iar efortul cognitiv uman era
menit s se
ndrepte spre sesizarea prin anamnesis (reamintire) a frumuseii lor desvrite.
Cei mai
muli dintre gnditorii epocii medievale, fie ei exponeni ai teologiei (bunoar,
Augustin,
Toma d'Aquino) sau ai misticii (Dionisie Pseudo-Areopagitul, Meister Eckhart), au
afirmat c
obiectul autentic i de ultim instan al cunoaterii este Dumnezeu, mai exact
prezena, natura
i atributele sale. Un asemenea punct de vedere i are prelungiri pn n
contemporaneitate, de
pild, n cadrul curentului neotomist (Jacques Maritain, Louis Lavelle), pentru care
divinitatea
este i rmne fiina sau valoarea suprem ce trebuie cutat consecvent. n
sistemul elaborat de
Hegel, cunoaterea se va orienta spre cercetarea Ideii absolute, a avatarurilor
acesteia marcnd
parcursul unei deveniri dialectice.
n cadrul orientrilor care accentueaz rolul subiectului cunoaterea este nscris n
perimetrul contiinei umane, astfel c ea nu se confrunt cu realiti externe
autentice i
obiective, ci doar cu propriile-i coninuturi. Aducnd filosofia cu picioarele pe
pmnt prin
mutarea centrului de greutate al preocuprilor teoretice de la cosmosul fizic la
lumea uman,
Socrate a rmas celebru datorit ndemnului cunoate-te pe tine nsui.
Maieutica, metoda
inventat de Socrate, sprijinit pe dialectic a fost destinat s scoat adevrul,
presupus a zcea
n interioritatea fiecruia, la iveal. Socrate a inaugurat o direcie puternic n
gndire
reprezentat n gndirea modern de Berkeley, Fichte, Hume, Kant sau chiar de unii
reprezentani ai pozitivismului logic. Pentru a ne rezuma la un singur exemplu,
Ludwig
Wittgenstein susinea tranant n influentul su Tractatus logico-philosophicus:
Faptele n
spaiul logic sunt lumea sau Graniele limbii mele sunt graniele lumii mele .
De o mare influen n dezvoltarea gndirii tiinifice s-au dovedit a fi poziiile
naturaliste i realiste care postuleaz c obiectul cunoaterii omeneti l reprezint
existena
considerat n aspectele ei materiale, n dimensiunile ei fizice, abordate dintr-o
perspectiv
obiectiv. Scopul cercetrii tiinifice s-a decretat a fi descoperirea cauzelor i
legitilor
ndeobte fizice care caracterizeaz procesele ce au loc n lume, fr a se lua n
considerare
aciunea vreunei fore spirituale aflate n afara naturii.
TIPURILE CUNOATERII
ncercarea de tipologizare a formelor cunoaterii nu a condus nc la acceptarea
unanim a vreunei clasificri. Cele mai importante tipuri ale cunoaterii sunt cele
prezentate n
continuare.
Cunoatere spontan i cunoatere intenionat (voluntar). Cea dinti face corp
comun

cu nsi viaa n multiplele ei determinri, desfurndu-se n orizonturile de


liberti i
constrngeri pe care le deschid diferitele situaii traversate de fiina uman n mod
mai mult sau
mai puin cotidian. Nu rareori, mprejurri noi sau problematice ne surprind prin
ineditul sau
dilematicul lor, astfel c, fr a ne fi propus n prealabil, ne oblig s ntreprindem
demersuri
cognitive, s cercetm datele momentului, s acumulm informaii ca garanie a
unei decizii
oportune i optime, a unei reacii comportamentale adecvate. Nu mai puin,
bombardamentul
informaional la care este supus omul contemporan prilejuiete frecvant
manifestarea
cunoaterii involuntare. n schimb, cunoaterea deliberat este aceea care survine
n urma unui
act decizional pozitiv, se desfoar n mod contient i se obine de prin activiti
speciale de
nvare. Foarte adesea, formele ei sunt instituionalizate (familie, coal,
universitate, mijloace
mass-media, biseric etc.). Cum se va vedea n continuare, forma din urm se
ntretaie frecvent
cu alte specii, mprumutnd caracteristici ale acestora.
Cunoatere tacit i cunoatere explicit (propoziional). Prima se constituie n
ipostaz practic (indisociabil legat de o anume activitate), n producerea i
conducerea creia
intervine. Coninutul su const nu att n enunuri generale ce descriu stri,
definesc
concepte, formuleaz legi sau prescriu criterii i norme, ct ntr-o desfurare activ
n situaii
concrete i potrivit unui exemplu urmat. Aadar, o cunoatere vznd i fcnd ce
presupune
relaia meter-ucenic, profesor-elev, maestru-discipol. Este susceptibil de multiple
gradaii,
nivelul de performan depinznd nu numai de exerciiu i experien, dar i de
predispoziii
native, talent etc., msurndu-se ndeobte potrivit unor criterii practice, nicidecum
teoretice.
Cunoaterea explicit este forma cea mai evoluat a cunoaterii, n virtutea
exercitrii ei omul
distingndu-se de animalele superioare. Aflat la un grad nalt de elaborare
teoretic, trebuind a
rspunde unor standarde de rigoare i precizie, claritate i consisten, de obicei ea
este opera
specialitilor din diferite domenii ale tinei. Esenialmente verbal (propoziional),
se
constituie i se transmite prin limbaj, coninnd enunuri, definiii, criterii, reguli,
legi. n
consecin, va fi purttoare a informaiei semantice, aplicndu-i-se valorile de
adevr.
Cunoatere direct i cunoatere mijlocit, o distincie are n vedere originea
propriuzis
a cunotinelor. n primul caz, acestea nu se ntemeiaz sau nu sunt derivate din
alte date

cognitive acumulate anterior, ci const n tot ceea ce subiectul percepe, simte sau
gndete
eventual relateaz n mod nemediat. Nimic nu se insinueaz n raportul dintre
subiect i
obiect, acesta din urm este captat intuitiv, fr a fi definit n prealabil i nefiind
nevoie s se
implice demersuri infereniale. n cazul secund, raportul subiect - obiect este
mijlocit, iar
cunotinele se procur prin referin la altele deja dobndite, ele servindu-i drept
fundament
de construcie sau justificatre. De aceea, va presupune formularea definiiilor pe
temeiul fixrii
proprietilor caracteristice ale lucrurilor i fenomenelor, de asemenea, va reclama
efectuarea
unor raionamente i desprinderea concluziilor aferente. Dei intuitiv i familiar,
aceast
dihotomie ridic destule probleme, ntruct nu este uor de trasat, pentru fiecare
situaie
concret, un hotar riguros ntre cele dou tipuri.
Cunoatere a priori (aprioric) i cunoatere a posteriori (aposterioric). Utilizai
nc
din evul mediu, termenii latini a priori i a posteriori nseamn din ceea ce
precede, respectiv
din ceea ce urmeaz, fiind definitiv consacrai n filosofie de ctre germanul I.
Kant. Cuplul
de concepte vizeaz nu numai sursele cunoaterii, dar i modurile de fundamentare
a
produselor acesteia. Cunoaterea a priori este aceea care nu decurge din empirie,
iar
cunotinele sunt fundamentate independent de apelul la faptele reale. La polul
opus,
cunoaterea a posteriori recurge exclusiv la experien ndeosebi la contactul
senzorial cu
lumea extern , rezultatele ei aflndu-i temeiul n nsei datele obinute n virtutea
acestei
raportri nemijlocite. Un enun e considerat a priori atunci cnd ne dm seama c
este adevrat
de ndat ce-l nelegem, iar a posteriori, dac validarea lui necesit concursul
instanelor
extranoetice, n spe confruntarea cu strile de lucruri la care se refer, spre a se
constata dac
i msura n care coninuturile cognitive le corespund. De la Kant i pn n zilele
noastre,
chestiunea ponderii i nsemntii celor dou specii cognitive a fost i este
deosebit de
controversat, nici n prezent nefiind pe deplin elucidat.

Cunoatere ostensiv i cunoatere discursiv. Primul tip (etimologic, lat. ostendo


= a
arta, a nfia) desemneaz modul prin care un subiect cunosctor i
nsuete nelesul
unui nume/expresii lingvistice ca urmare a perceperii directe ntr-un context
situaional ori
acional dat a referentului lor (obiecte, fenomene. evenimente, proprieti .a.),
sub nrurirea

unui alt agent cognitiv ce utilizeaz limbajul natural. Pe aceast cale, de la o


fraged vrst,
copilul achiziioneaz primele informaii asupra mediului de via i elementele de
baz ale
vocabularului. Dar i mai trziu sunt nsuii termeni ce denot lucruri, aciuni,
mprejurri
inedite. n schimb, cunoaterea discursiv nu solicit prezena obiectului n privina
cruia se
face instruirea, ea realizndu-se exclusiv prin intermediul semnelor i expresiilor
lingvistice,
veritabili substitueni (orali sau grafici) ai obiectelor, proceselor i evenimentelor
reale.
Totodat, spre a dobndi noi informaii i a le ncadra ntr-un sistem coerent,
subiectul poate
reactiva oricare dintre experienele sale trecute, dup cum poate apela la
expereriena deja
codificat semiotic a predecesorilor sau contemporanilor si. Fiindc se desfoar
explicit i
decisiv la nivelul structurilor lingvistice, acest tip cognitiv desprinde pe om de datul
imediat, de
fenomenalitatea receptat senzorial, nlndu-l pe treapta mai nalt a refleciei ce
accede la
abstracie, esen, generalitate.
Cunoatere comun (pretiinific) i cunoatere tiinific . Cunoaterea comun
este
cea pe care omul o realizeaz n virtutea nzestrrii sale nativ-naturale sub
presiunea i n
limitele experienei sale de via obinuit. Ea generalizeaz tocmai aceast
experien i nu este
precis conturat, nedispunnd de obiective proprii i clar definite. Se dovedete
spontan i
impur, lipsit de sistematicitate, precizie i rigoare, n msura n care mijloacele
ntrebuinate
sunt preponderent intuitive (observaia), angajnd prea puin reflexivitatea critic i
manifestnd un interes sczut fa de testarea rezultatelor sale. n cunotinele
obinute pe
aceast cale se amestec eterogen elementele eseniale i cele neeseniale,
obiective i
subiective, intelectuale i afective, constructive i valorizatoare, explicative i
pseudoexplicative. Rod al unei specializri crescnde i utiliznd un arsenal
metodologic variat
i n genere eficace, cunoaterea tiinific reprezint un demers cognitiv explicit
ce
urmrete atingerea unor scopuri precise, trecnd dincolo de fenomenalitate i
aparen, spre a
descinde n universul profund al esenei i necesitii, descoperind cauze i legi ce
guverneaz
realitatea studiat, explicnd-o i controlnd-o. Aspirnd la un grad nalt de
sistematicitate i
raionalitate, rigoare i obiectivitate, ambiioneaz s se detaeze de simul comun,
de orice
nuan psihologic personal, de convingerile, prejudecile sau autoritatea
subiectului.
Autoreflexiv i critic, instrumenteaz tehnici specifice de testare a cunotinelor,
i supune

demersurile unor severe exigene logice i experimentale. Produsele ei mbrac


forma
conceptelor, ideilor, ipotezelor i teoriilor tiinifice exprimate ntr-un limbaj
specializat (nu
rareori simbolic) i expuse de manier preponderent demonstrativ-deductiv sau
prin modelri
abstracte.
Cunoatere observaional, empiric i teoretic. Aceast clasificare are n vedere
cunoaterea tiinific i delimiteaz niveluri metodologice diferite de exercitare a
ei.
Cunoaterea de observaie este alctuit din totalitatea enunurilor
observaionale, adic acelea
care descriu starea i caracteristicile unor obiecte sau fapte, fenomene sau
evenimente
individuale, surprinse ntr-un moment determinat al timpului i ntr-o regiune
determinat a
spaiului. Ele exprim o informaie dobndit pe calea observaiei directe sau
indirecte, astfel c
nregistrrile senzoriale efectuate joac aici un rol important. Dar intervin i
elemente extraperceptive
ce in de cadrele lingvistice sau teoretice prealabile ale cercettorului, bunoar
sistemul de concepte deinut, formaia, experiena i cunotinele sale etc. n
numeroase
discipline tiinifice, enunurile de aceast factur se nscriu n aa-zisele protocoale
de
observaie care nsoesc de regul experimentele, consemnndu-le scopul, obiectul
i condiiile
spaio-temporale i tehnice, constatrile fcute i concluziile desprinse.
Cunoaterea empiric i propune s ordoneze, sistematizeze i explice datele
disparate
i oferite de cunoaterea observaional, ceea ce presupune desprinderea
raporturilor constante
i repetabile ntre fapte, degajarea unor uniformiti i regulariti. Ea procedeaz la
formularea
ndeobte pe calea induciei incomplete i n termenii descriptivi ai limbajului
natural a
corelaiilor i legilor empirice cu privire la o anumit clas de obiecte. Atari
enunuri mai mult
constat dect explic, ns, permit unele anticipri i predicii despre stri sau
evenimente
viitoare. Nscute pe temeiul extinderii unor observaii sau experimente de la un
numr finit de
cazuri particulare la o ntreag clas de lucruri, fenomene sau procese, legile
empirice dispun de
o arie relativ restrns de aplicare, n plus, se expun riscului de a fi rsturnate de
constatri noi
i deosebite.
Cunoaterea teoretic reprezint o tentativ de organizare, integrare i explicitare
(implicit depire) a cunoaterii empirice, n genere a celei comune sau proprii altor
domenii
ale activitii intelectuale, n msura n care nu se mulumete doar s constate i
descrie
uniformiti sau regulariti faptice, ci caut s descopere i s fixeze la nivelul
legilor
teoretice resorturile adnci, necesare, atemporale i universale ce le guverneaz.
Altfel spus,