Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
alctuit din entiti pure, perfecte, eterne i imuabile, iar efortul cognitiv uman era
menit s se
ndrepte spre sesizarea prin anamnesis (reamintire) a frumuseii lor desvrite.
Cei mai
muli dintre gnditorii epocii medievale, fie ei exponeni ai teologiei (bunoar,
Augustin,
Toma d'Aquino) sau ai misticii (Dionisie Pseudo-Areopagitul, Meister Eckhart), au
afirmat c
obiectul autentic i de ultim instan al cunoaterii este Dumnezeu, mai exact
prezena, natura
i atributele sale. Un asemenea punct de vedere i are prelungiri pn n
contemporaneitate, de
pild, n cadrul curentului neotomist (Jacques Maritain, Louis Lavelle), pentru care
divinitatea
este i rmne fiina sau valoarea suprem ce trebuie cutat consecvent. n
sistemul elaborat de
Hegel, cunoaterea se va orienta spre cercetarea Ideii absolute, a avatarurilor
acesteia marcnd
parcursul unei deveniri dialectice.
n cadrul orientrilor care accentueaz rolul subiectului cunoaterea este nscris n
perimetrul contiinei umane, astfel c ea nu se confrunt cu realiti externe
autentice i
obiective, ci doar cu propriile-i coninuturi. Aducnd filosofia cu picioarele pe
pmnt prin
mutarea centrului de greutate al preocuprilor teoretice de la cosmosul fizic la
lumea uman,
Socrate a rmas celebru datorit ndemnului cunoate-te pe tine nsui.
Maieutica, metoda
inventat de Socrate, sprijinit pe dialectic a fost destinat s scoat adevrul,
presupus a zcea
n interioritatea fiecruia, la iveal. Socrate a inaugurat o direcie puternic n
gndire
reprezentat n gndirea modern de Berkeley, Fichte, Hume, Kant sau chiar de unii
reprezentani ai pozitivismului logic. Pentru a ne rezuma la un singur exemplu,
Ludwig
Wittgenstein susinea tranant n influentul su Tractatus logico-philosophicus:
Faptele n
spaiul logic sunt lumea sau Graniele limbii mele sunt graniele lumii mele .
De o mare influen n dezvoltarea gndirii tiinifice s-au dovedit a fi poziiile
naturaliste i realiste care postuleaz c obiectul cunoaterii omeneti l reprezint
existena
considerat n aspectele ei materiale, n dimensiunile ei fizice, abordate dintr-o
perspectiv
obiectiv. Scopul cercetrii tiinifice s-a decretat a fi descoperirea cauzelor i
legitilor
ndeobte fizice care caracterizeaz procesele ce au loc n lume, fr a se lua n
considerare
aciunea vreunei fore spirituale aflate n afara naturii.
TIPURILE CUNOATERII
ncercarea de tipologizare a formelor cunoaterii nu a condus nc la acceptarea
unanim a vreunei clasificri. Cele mai importante tipuri ale cunoaterii sunt cele
prezentate n
continuare.
Cunoatere spontan i cunoatere intenionat (voluntar). Cea dinti face corp
comun
cognitive acumulate anterior, ci const n tot ceea ce subiectul percepe, simte sau
gndete
eventual relateaz n mod nemediat. Nimic nu se insinueaz n raportul dintre
subiect i
obiect, acesta din urm este captat intuitiv, fr a fi definit n prealabil i nefiind
nevoie s se
implice demersuri infereniale. n cazul secund, raportul subiect - obiect este
mijlocit, iar
cunotinele se procur prin referin la altele deja dobndite, ele servindu-i drept
fundament
de construcie sau justificatre. De aceea, va presupune formularea definiiilor pe
temeiul fixrii
proprietilor caracteristice ale lucrurilor i fenomenelor, de asemenea, va reclama
efectuarea
unor raionamente i desprinderea concluziilor aferente. Dei intuitiv i familiar,
aceast
dihotomie ridic destule probleme, ntruct nu este uor de trasat, pentru fiecare
situaie
concret, un hotar riguros ntre cele dou tipuri.
Cunoatere a priori (aprioric) i cunoatere a posteriori (aposterioric). Utilizai
nc
din evul mediu, termenii latini a priori i a posteriori nseamn din ceea ce
precede, respectiv
din ceea ce urmeaz, fiind definitiv consacrai n filosofie de ctre germanul I.
Kant. Cuplul
de concepte vizeaz nu numai sursele cunoaterii, dar i modurile de fundamentare
a
produselor acesteia. Cunoaterea a priori este aceea care nu decurge din empirie,
iar
cunotinele sunt fundamentate independent de apelul la faptele reale. La polul
opus,
cunoaterea a posteriori recurge exclusiv la experien ndeosebi la contactul
senzorial cu
lumea extern , rezultatele ei aflndu-i temeiul n nsei datele obinute n virtutea
acestei
raportri nemijlocite. Un enun e considerat a priori atunci cnd ne dm seama c
este adevrat
de ndat ce-l nelegem, iar a posteriori, dac validarea lui necesit concursul
instanelor
extranoetice, n spe confruntarea cu strile de lucruri la care se refer, spre a se
constata dac
i msura n care coninuturile cognitive le corespund. De la Kant i pn n zilele
noastre,
chestiunea ponderii i nsemntii celor dou specii cognitive a fost i este
deosebit de
controversat, nici n prezent nefiind pe deplin elucidat.