Sunteți pe pagina 1din 9

Antropogeneza este o parte a antropologiei, care studiaz evoluia i dezvoltarea

omului, procesul apariiei i dezvoltrii omului, a speciei umane. Istoria ne pune n


prim plan societatea i componena ei fundamental, omul. Mediul natural ne
urmrete, de la distan, chiar dac nu n sensul unui determinism absolut.
Dinamica i desfurarea proceselor naturale, fluctuaiile climatice marcate prin
aciunea factorilor de eroziune, evoluia biologic i, n ansamblu, a faunei i
florei, au definit timpurile de nceput ale istoriei umanitii, preistoria (mpins n
urm, mult, chiar ctre 5 milioane de ani ).
Antropogeneza studiaz formarea i dezvoltarea omului. Ea relev trecerea omului
din starea de animalitate n cea de umanitate, trecere condi ionat de existen a a
trei coordonate eseniale : starea biped (staiunea vertical); limbajul articulat;
gndirea.
Prin acestea, omul se difereniaz de orice alt animal, chiar dac pentru maimue, i
nu numai, au fost sesizate apropieri legate de existena unor forme de agregare
social, de munc n colectiv, de un limbaj aparte, ca modalitate de comunicare; nu
se poate fixa ns cu certitudine locul i data apariiei omului pe Pmnt.
Drumul spre sapientizare, respectiv ctre Homo sapiens, mult vreme a fost
interpretat, predilect i dominant, din perspectiva evoluionismului. ntemeiat, la
un moment dat, pe ultimele descoperiri i cercetri n domeniul unor tiin e conexe
istoriei, evoluionismul a susinut dou importante elemente: aa numita verig
lips; existena unui singur centru genic (de apariie deci) al omului.
Ca urmare, evoluia era considerat continu i ascendent, munca reprezentnd un
fir cluzitor al acesteia; era contestat expresia biblic a genezei omului, ntr-o
ncercare de laicizare a gndirii, n dou variante: fie omul se trage din maimu ,
fie sunt veri, deci, n ultimul caz, au un strmo comun. Mijloacele de sus inere
pentru acest punct de vedere le-au reprezentat ideile: printr-o evoluie continu,
omul, capt treptat, elementele sale definitorii, limbajul articulat, gndirea i
bipedia. Astfel s-a realizat trecerea, de exemplu, de la prehominini
(australopithecine i Homo habilis) la euhominini (Homo erectus, Homo
neanderthalensis, Homo sapiens sapiens);
fiecare nou timp uman corespunde,
prin evoluie, paleoliticului: paleoliticul inferior, cultura de prund i culturile pe
achii i pe miez-abbevillean, acheulean, clactonian, levalloisian; paleoliticul
mijlociu, cultura musterian i tehnica Levallois; paleoliticul superior, culturile de
tip, preponderent, aurignacian i gravetian.

Descoperiri recente (inginerie genetic, biologie, biochimie, biofizic; o nou


interpretare, mai nuanat n plan conceptual, filosofic) au pus n eviden i alte
posibiliti de interpretare a genezei omului i a raportului acestuia cu mediul
geografic natural. Conform noii ipoteze, evoluia este privit, n continuare, n
ascensiune, dar n spiral i sinuoas. Comparativ cu evoluionismul, nu se mai
caut veriga lips i nici un anume centru genic, chiar dac Africa, prin
descoperirile lui Leakey, rmne nc n posesia celor mai vechi urme umane; este
pus n circulaie ideea centrelor genice i, de aici, a paralelismelor culturale i
evoluiilor zonale.
Mijloacele de susinere pentru acest punct de vedere sunt:
descoperiri noi, n afara leagnului umanitii (Africa), din Asia i nu numai; n
concluzie, nu exist un singur centru genic, ci posibil, mai multe;
evoluia uman este ascendent prin perfecionrile fr nivelul limbajului gndirii
i staiunii bipede, i nu prin treceri succesive de la un tip uman, mai pu in evoluat,
la un altul, mai evoluat; arheologic, determinri recente atest pentru Homo
Sapiens Sapiens data de circa 200.000 de ani ca momentul apariiei sale, ceea ce
nu-l mai leag, necesar i absolut, de paleoliticul superior i nici de Homo
Neanderthalensis, cu care nici nu prezint vreo legtur filogenetic; n plus, ideea
c munca l-a creat pe om trebuie revizuit n contextul n care, de pild, urme ale
activitii umane sunt la fel de vechi ca acelea ale strii de bipedie.
Dincolo de aceste ipoteze de lucru, un fapt este cert: omul a devenit o prezen
activ ntr-un mediu care, fr a-l favoriza n mod deosebit, nu i-a fost niciodat
ostil.
ntemeiat pe studii etnografice asupra unor populaii arhaice contemporane, ideea
unei aa-zise vrste de aur a umanitii, exprimat n formula epoca pietrei,
epoca abundenei, ctig tot mai muli adepi, lsnd n urm, justificat n
numeroasele privine, mitul omului neajutorat, dependent de natur n mod absolut,
n permanent cutare de hran. n acest mod, trebuie reformulat ideea
nomadismului omului din preistorie ntruct, fr a fi vorba de o teritorializare a
grupurilor umane, avea loc o deplasare, o pendulare, circular chiar, n limitele
unui anumit teritoriu, sezonier, n funcie de anotimp i de animalul vnat; acest
fenomen, nc evident la nivelul paleoliticului mijlociu, de exemplu, n Fran a, ni-l
prezint pe om nu predilect nomad, ci mai corect, seminomad: n pofida
deplasrilor sale, acestea se produceau, totui, n limitele unui anumit teritoriu care
poate fi chiar conturat.

Pentru acest nivel de dezvoltare, persistena ideii de proprietatea comun, absolut,


nu-i mai are, nici ea, puncte de susinere: delimitarea grupelor de vrst (la nivelul
copiilor), existena deosebirilor natural-biologice (fizice), statutul aparte, ntr-o
comunitate, a fiecrui membru al su, dezvluie existena i manifestarea simului
proprietii individuale.
n ceea ce privete nceputul organizrii sociale, trebuie regndit, din perspectiv,
deosebirile dintre om i lumea animal, formula agregrii la nivel de hoard i
respectiv ceat, prima fiind caracteristic mamiferelor (animalelor); caracterul
spontan, neorganizat al constituirii grupului uman, este pus sub semnul ntrebrii
de existena, dovedit etnografic, a nrudirilor dintre membrii grupului, respectiv a
familiei, fie ea i restrns sau mare.
10 mituri ale creatiei
Identitatea cultural a fiecrui popor este reflectat de miturile i legendele
care l-au nsoit pe tot parcursul dezvoltrii lui. Geneza, mitul genetic sau
mitul creaiei sunt termeni din mitologie care explic, ntr-o manier
legendar, imaginar i filosofic, amplul proces de creare a lumii i apariia
fiinei umane ca rezultat al svririi actului creator. n aproape toate religiile
lumii exist credina c lumea i omenirea au fost create de o entitate
superioar. n confesiunile monoteiste, zeul este considerat, n unanimitate,
creatorul, povuitorul i protectorul lumii. n religiile politeiste, exist adesea
un zeu suprem care a creat lumea. Facerea lumii este un subiect de disput
ntre adepii diferitor confesiuni. Acetia resping ideea c viaa a aprut ca o
simpl coinciden n evoluia natural a universului.
n mitologia greceasc, primul om a fost nfptuit ca o creatur a lui Prometeu,
care a iniiat valoric i practic oamenii, att n spiritualitate, ct i n meserii i
ndeletniciri. Prometeu era considerat i un binefctor al oamenilor pentru c le-a
druit acestora focul, dup ce i-a creat din hum, spre furia lui Zeus. n mitologia
akkadienilor, vecini ai evreilor, omul a fost creat din lut de anumii lucrtori
divini, apoi zeiele Nammu i Aruru i-au modelat inima i zeitatea En-Ki i-a dat
via. Acest fapt originar arat c nu exist o distan de nestrbtut dintre natura
omului i a zeilor. Oamenii trebuiau s respecte poruncile date de divinitate, s nu
ncalce perceptele ordinii sacre, care asigura att bunul mers al lumii universale,
ct i al societii umane. n cel mai vechi sistem religios din Egipt, cel Memfitic,
se vorbete de creaie ca efect al unei puteri creatoare, al gndirii, al cuvntului
unui singur zeu: Ptah. Acesta a nscut iniial un gnd, dup care l-a pronunat,

acesta fiind ntiul act de creaie. n mitologia chinez gsim un cuplu de fratesora Fu Xi i Nii Wa, dou fiine cu cozi de dragon, care au modelat oamenii din
lut i noroi. Tot nmitologia chinez se afl i Pan-Ku, care a creat omul i lumea
din trupul su. n acest caz, se poate sesiza un aspect corelant cu mitologia
cretin, care presupune existena unui singur Dumnezeu atotputernic, care l-a
creat pe om dup chipul i asemnarea sa. n mitologia cretin, lumea a fost
adus de la nefiin de Dumnezeu. i acest act de creaie se face doar prin puterea
cuvntului. Lumea a luat fiin ca urmare a cuvntului lui Dumnezeu astfel nct
tot ceea ce exist, exist datorit lui i este creat n timp.
10. Geneza:
Facerea (Geneza) este prima carte a Vechiului Testament i a Bibliei. Ea cuprinde
crearea lumii (cosmogonia) din nimic de ctre DUMNEZEU i sunt evocate cele
ase zile de ntocmire a Pmntului (hexameronul) corespunztoare celor ase faze
de evoluie a acestuia. Apoi este artat nceputul neamului omenesc ncepnd cu
ADAM i EVA; sunt istorisite: petrecerea acestora n Paradis, cderea n pcat a
acestora, alungarea lor pe pmnt, familia lui Adam, fratricidul lui CAIN asupra lui
ABEL, urmaii lui Cain, ai lui SET, nrutirea oamenilor etc.
Povestea creaiei din Cartea Facerii poate fi mprit n dou seciuni prima
seciune ncepe cu o descriere a crerii universului de ctre Dumnezeu, care are loc
n ase zile, iar a doua seciune este orientat spre o istorie mai uman, fiind mai
puin preocupat cu explicarea apariiei Pmntului, creaturilor i lucrurilor sale,
aa cum exist ele astzi. n cadrul primei seciuni, n prima zi Dumnezeu a fcut
lumina; n a doua zi tria cerului; n a treia, El a separat apa de pmnt, i a creat
plantele; n a patra zi El a creat soarele, luna i stelele; n a cincea zi animalele din
ap i psrile; n a asea zi animalele de pe pmnt i brbatul i femeia. n a
aptea zi, de Sabat, Dumnezeu s-a odihnit i a sfinit aceast zi. A doua seciune a
povestirii Creaiei spune despre pmntul care la nceput era lipsit de via, apoi
cum Dumnezeu a cobort umezeala pe Pmnt i cum omul a fost fcut din rn
(Adam, tradus din ebraic nseamn Pmnt Rou).
Eva este convins de Satana, sub forma unui arpe, s mnnce fructul oprit,
singura libertate pe care Dumnezeu nu o permite lui Adam i Evei n Rai. Aceast
nclcare a poruncilor Domnului este considerat pcatul originar n interpretarea
tradiional cretin. n consecin, pmntul este blestemat, Adam i Eva devin
muritori (pentru c ei nu mai pot mnca din Pomul Vieii) i sunt condui n afara
grdinii. De atunci, intrarea n grdin este pzit de un heruvim cu o sabie de foc.

La nceput, Adam i Eva au doi copii, Cain i Abel. Ulterior, Cain devine invidios
pe trecerea pe care o obine Abel naintea lui Dumnezeu i l omoar. Prima crim
este un fratricid. Cain este condamnat s rtceasc pe pmnt ca un evadat.
ANIMISMUL
Animismul (latin anima spirit apoi suflet) este rezultatul gndirii omului
primitiv din stadiul prereligios timpuriu, manifestat prin personificarea obiectelor
i a fenomenelor naturii, precum i prin investirea acestora cu atribute umane.
Termenul de animism a fost introdus de etnograful englez Edward Burnett Tylor[2]
ntr-un studiu aprut in anul 1871, Primitive Culture[3], pentru a desemna primul
stadiu religios, un minim de religie, avnd ca surs dorina omului de a- i
explica fenomene enigmatice din propria via (somnul, visele, halucinaiile,
bolile) sau credina c orice om are un suflet autonom care-l poate prsi temporar
(n somn sau n lein) sau definitiv (prin moarte).
Animismul este prezent, ntr-o varietate de forme de expresie i manifestare, la mai
toate popoarele tribale ale lumii i influeneaz mult hinduismul popular i Islamul,
dar i cretinismul. Cei mai muli practicani ai animismului (sau tradi iilor
religioase tribale) consider c exist un Dumnezeu creator care a ntocmit
universul n trecutul mitic. El este undeva departe i nu are nimic de-a face cu
oamenii. n orice caz, exist ntotdeauna vreun fel de legend sau promisiune c ei
vor fi adui, n vreun fel sau altul, napoi la Dumnezeu. Practic vorbind, spiritele
sunt cele mai importante realiti ale acestor oameni n vieile lor mundane i de
aceea sunt i numii animiti, ceea ce nseamn nchintori la spirite.
Exist trei feluri de spirite n animism:
1. Ancestrale: spiritele strmoilor mori, despre care se crede c sunt prezeni i se
preocup de binele respectivului trib sau familie n vreun fel.
2. Spirite ale naturii: asociate cu fenomenele naturii (tunete, furtuni, secete sau
altele asemenea) i cu obiectele nensufleite (cum ar fi stnci, ruri, copaci etc.).
3. Animale: ei consider c orice animal are un spirit.
Frica ptrunde i poate controla, pe ntreaga durat a vieii cuiva, chiar i vie ile
oamenilor educai, fiindc aproape orice poate aduce mnia vreunui spirit asupra
unei persoane. Aceste spirite trebuie mereu mblnzite pentru a nu se mnia, dar
mai sunt chemate i pentru a aduce bunstarea sau blestemul asupra cuiva.
Deoarece spiritele pot locui i obiectele nensufleite, deseori ceea ce pare inocent,

cum ar fi un cuit gsit n apropierea casei cuiva, poate provoca team. Ar putea
nsemna c persoana a fost blestemat. Oamenii caut protecie prin br ri
speciale sau alte obiecte, numite fetiuri, primite de la un vraci. Mul i animi ti care
devin cretini continu s cheme spiritele pentru a obine ajutor practic fiindc
uneori misionarii occidentali i-au lsat cu impresia c Dumnezeul din Biblie ofer
doar mntuire spiritual ntr-o alt lume. Atunci cnd se mbolnvesc, misionarii i
trimit la doctor; pentru problemele agricole sau cu vitele sunt trimi i la fermier.
Dar ei se duc la vraci i la spiritele lor pentru a primi ajutor practic.
Pcatul i vina sunt nelese ca aspecte sociale i ceremoniale i sunt asociate cu
rspunderile pe care le au oamenii n trib sau cu spiritele. Omul este vzut ca o
parte a ciclului vieii i este o verig a ntregii creaii, nu un administrator al
creaiei aa cum nva cretinismul. Acest ciclu al vieii se ntinde pn la zeii
ancestrali, care pot fi oamenii din mitologie ce au luat forma diverselor animale.
Exist deseori un animal-totem sau un obiect special al unui trib sau familii care
este sacru pentru acel zeu.
Rzboinicii, genealogiile i familia sunt foarte preuite n aceste societi. Ei
consider foarte important s ai copii astfel nct spiritul tu s devin un strmo
care s fie venerat i cruia s i se aduc jertfe (de obicei mncare, pentru a nu
nfometa).
Evanghelizarea triburilor animiste
Deseori aceste grupuri tribale primesc cel mai bine Evanghelia. Religia lor const
dintr-o sum de tradiii preluate de la generaiile anterioare, deci nu este un set de
convingeri trite cu strictee, cum se ntmpl n religiile mai sus amintite. Spre
deosebire de cele trei religii de mai sus, la religia animist am putea spune c este
un vid conceptual (sistemul teologic / filozofic lipsete). Tocmai de aceea tribalii
sunt mai uor de abordat, avnd n vedere i natura lor ospitalier (n cele mai
multe cazuri) i curioas. n India, de exemplu, tribalii vin la Domnul Isus n
numr mare. Tocmai de aceea cretinismul este numit religia robilor, a sracilor, a
celor exclui din societate. Tribalii sunt n afara castelor recunoscute (harijen denumire dat de Gandhi acestora, care nseamn fiii lui Dumnezeu)
Termenul de animism, a fost introdus cum se tie ca i animismus(latin) de
neamul George Ernst Stahl aproximativ 1720, ca mai apoi termenul s fie luat de
Edward Burnett Taylor n cartea sa ,,cultura primitiv n care cuvntul animism
are o conotaie de-a lmuri nvtura despre duhuri, care a fost exprimat printr-un

studiu n 1871 (primitive culture).unii dintre cei mai importani gnditori care au
avut gndire animist au fost:
Platon (c. 427 - c. 347 .Hr.)
Aristotel(384 - 322 .Hr.)
Georg Ernst Stahl (1659 - 1734)
Friedrich Schelling (1775 - 1854)
Este foarte important ca s nu facem confuzie dintre termenul animism, care este o
form de "religie", despre care i discutm n aceast lucrare fa de termenul
animism, care la scriere nu au nici o diferen dar care este o "doctrin fiziologicomedical a lui Stahl, care explic faptele vitale prin intervenia sufletului;
vitalism".
Importana Totemismului
Totemismul este un concept antropologic care desemneaza o relatie metafizica
dintre un om sau un grup de oameni si un animal, un vegetal sau un mineral.
Totemismul era, si inca mai este, raspandit in America de Nord, Australia, Egipt,
Oceania, etc. Samanii fiecarui trib erau responsabili ca prin intermediul viziunilor
lor, sa afle animalul, planta sau mineralul totem al fiecarui nou nascut. Acest lucru
se intampla cand exista un totemism individual si nu unul de grup.
Este recomandat ca noi sa stim care este totemul nostru. De ce? Pentru ca in lumile
interne, prin intermediul meditatiei, daca noi chemam mental totemul, acesta ne va
ajuta sa intram in stari si mai profunde ale meditatiei. Nu trebuie sa uitam ca
totemul este o parte din propria noastra Fiinta care ne conecteaza cu Mama Natura.
Fiinta noastra imbraca uneori forma unui animal totemic care ne corespunde. In
mod normal aceasta este forma de animal pe care sufletul, esenta noastra, a avut-o
cu foarte mult timp in urma, cand experimenta regnul animal si cu care (in cadrul
acestei forme animale) am fost foarte fericiti. Astfel, daca noi am putea sa avem
totemul in propria noastra casa, acesta s-ar converti intr-un gardian al vietii noastre
personale, al caminului nostru, de aceea este foarte important sa ne cunoastem
totemul. Cum putem ajunge sa il cunoastem? Asadar, vechii Pieile Rosii, Apasii,
Creek, cand doreau ca un tanar care a ajuns la maturitatea sa sexuala sa isi

cunoasca totemul, il duceau intr-o pestera din mijlocul naturii si il supuneau unui
post de noua zile. In timpul acestor noua zile aceasta persoana trebuia sa ceara
Marelui Spirit al Naturii care se numea Wakan Tanka sau Manitoba, adica Tatal
Etern, sa ii arate totemul sau. Atunci, unii dintre acesti indigeni primeau imagini
despre totemul lor prin intermediul viselor, de exemplu, marele sef al Sioux pe
nume Calul Nebun a vazut un cal care mergea ca nebun, sau alerga cu viteza;
acesta era totemul sau, de aceea el se numea Calul Nebun. Fara indoiala ca acest
totem se arata in acest fel pentru a indica faptul ca aceasta parte a Fiintei sale avea
atata forta cat un cal care a luat-o razna. Marele sef al Apache-ilor numit Taur
Asezat a vazut un taur asezat si el si-a asumat acest nume Taur Asezat- Sitting
Bull-. Si tot asa in mod succesivPana Alba, care a fost un mare sef al unui alt
grup, Cherokees, a vazut o pana alba cazand din cer, acesta era totemul sau, Pana
Alba. Si sigur ca aceasta pana era parte dintr-un animal, un soim sau o acvila.
Astfel daca ne-am cunoaste propriul totem si l-am putea avea langa noi,
respectandu-l si ingrijindul in mod corect, acesta ne-ar da in schimb foarte multa
forta morala si spirituala, ne-ar ajuta in mai buna intelegere a naturii noastre
interioare cat si a naturii exterioare, in practicile de meditatie si ne-ar conferi foarte
multa protectie. Este bine de stiut de exemplu, ca toate pisicile, in fond, filtreaza
energiile negative sau rele pentru ca aceste energii rauvoitoare sa nu ajunga la
stapanii lor. Chiar daca pare incredibil, pisicile sunt capabile sa se sacrifice,
ajungand sa isi dea viata cand o energie maligna intra in casa (prefera sa moara ele
inainte sa isi vada stapanii murind). Trebuie sa stim ca un motanel negru are multa
forta si poate scoate o persoana in lumea astrala in stare constienta, adica o ajuta sa
experimenteze o dedublare astrala constienta. Toate aceste lucruri ne vorbesc
despre o lume pe care din pacate omul contemporan o ignora total.

Ca i animismul, magia este legat de anumite ritualuri i nchipuiri, acestea


deosebindu-se nu numai dup coninut, ci i dup origine: ritualurile de vrciuire
sunt legate cu medicina popular, ritualurile magiei militare cu ostilitatea
diferitor triburi .
Magia devine, de asemenea, o parte component a religiilor de mai apoi.Materialul
factologic ne demonstreaz c exist magii care au aprut din tmpurile cele mai
strvechi i magii care au aprut mult mai trziu.
Ca i animismul, magia, fetiismul era privit de unii savani ca form a religiei
(dintre cele mai timpurii). i totui ce reprezin fetiismul ? Fetiismul este
atribuirea unor caliti supranaturale obiectelor nensufleite i nchinarea n faa

lor. Dar n ce religii nu putem observa astfel de ritualuri ? Ele sunt la toate religiile
i la toate popoarele, ncepnd cu cele mai primitive i terminnd cu cele din zilele
noastre. Aceleai icoane fctoare de minuni i relicve sunt fetie.
Originea religiei i a anumitor forme ale ei este legat nu de un oarecare spaiu
abstract, ci de anumite fenomene concrete, relaii i mod de via . credinele
religioase sunt, n primul rnd, legate ntre ele, ntr-un anumit mod, n al doilea rnd
ele sunt legate de anumite ritualuri, culturi i magii practice, n al treilea rnd, ele
sunt legate totdeauna de anumite aspecte ale activitii umane i de anumite tipuri
de relaii sociale .n afara acestor relaii concrete credinele nu exist i nici nu pot
exista.Aceste relaii ce sunt legate de existena social pot fi reflectate n contiina
religioas n mod schimonosit sau chiar fantastic.
Totemism- noiunea n cauz reflect credina n legtura de rudenie supranatural
care ar exista ntre unele grupuri de oameni i unele animale ,mai rar plante.Acest
grup fie c e un trib sau o gint. Tribul poart numele totemului considerat tata
sau fratele mai mare , acesta ,n scop de protecie,nu poate fi vnat .Se consider
c ntre membrii tribului i animalul-totem exist o legtur magic.n mituri se
povestete cum c proveniena tribului ar fi de la totem.
Totemismul reflect relaiile dintre oameni i psihologia lor, dintre om i natur,
modul de via i conceptul despre lume.Magia, apare pentru a satisface unele
necesiti ale omului primitiv, i anume de a influena prin mijloace supranaturale
(vrji) asupra obiectelor i fenomenelor din lumea nconjurtoare. Ea apare din
necesitatea practic nesatisfcut - de a influena asupra naturii.
Mitologia unii o identific cu religia, alii o contrapun religiei. Unii confund
mitologia cu legendele i povetile populare, alii le deosebesc. Unii consider c
mitologia este un factor negativ n dezvoltarea vieii spirituale, alii, dimpotriv, o
vd ca factor pozitiv. i de fapt ce conclude mitologia?
Mitologia este produsul imaginaiei umane care este creat n scopul de a satisface
curiozitatea specific caracterelor umanitii. Astfel apar un ir de opere ficionale
ca legendele, povetile, miturile cum ar fi: Legendele Olimpului ,legendele
despre originea Romei, mitul despre eroul mesopotamian Ghilgamesh , rzboiul
din Troia.