Etic i deontologie n psihologia clinic, psihoterapie i consilierea psihologic

Motto:
Atunci cnd bunul sim a disprut,
a trebuit inventat morala
Lao Tzu
(Suport de Curs_01)
Concepte i noiuni fundamentale
Vremurile Greciei antice menioneaz prezena n spaiul, astzi numit
european, a acelor sofos (nelepi) care au reprezentat n multe momente istorice
pilonii de susinere ai culturii i civilizaiei acelor vremuri. Unii erau ntemeietori de
comuniti sau orase, alii de doctrine, alii de sisteme de gndire i coli mai mult
sau mai puin ezoterice. Le-au urmat filo-sofos (iubitorii de nelepciune), adereni la
o filosofie, la un anumit sistem de nelegere/gndire deja existent. Odat cu debutul
renascentismului (mijlocul mileniului 2) apar tot mai desprinsi de aceste demersuri
filosofice cei care aveau s fie numii ulterior oameni de tiin. Iar spre sfrsitul
mileniului 2 vremea filosofilor practic a apus, iar cei care au rezistat au primit doar
titlul de profesor de filosofie. Azi sunt tot mai puini profesori veritabili, nu doar n
filosofie ci i n celelalte domenii i tot mai muli cei obinuii s citeze pe unii sau
pe alii sau ntre ei.
Instituional s-a ntmplat acelai lucru. Transmiterea de cunoatere se fcea
de la om la om, de la maestru/nvtor ctre discipol fie n locuri minimal amenajate,
fie n public, fie n zone retrase. Apoi o vreme nvturile au fost transmise prin
temple i tot mai des consemnate i pstrate n acestea, iar apoi n biblioteci. Odat
cu apariia primelor coli i a primilor profesori procesul de instituionalizare, ia
amploare i apare specializarea i ierarhizarea instituiilor de nvmnt dup
nivelul de pregtire oferit.
Ceva mai aproape de perimetrul profesional al psihologiei, s lum ca
exemplu primele coli de psihoterapie de la S. Freud, C.G. Jung, A. Adler, F. Perls,
C. Rogers, s.a., unele dintre acestea s-au diversificat n interior generand coli
distincte, altele au aprut ca reacie la limitrile celor existente (CBT, A. Beck),
altele ca o combinatie eclectic a mai multor coli (Psihoterapia Experienial, E.
Gendlin, L. Greenberg, s.a.) Astzi diversitatea ofertei terapeutice depete cifra
700 de coli de psihoterapie.
Suntem de fapt n faa unui proces de tip entropic manifestat trans-istoric
ns n direcii diferite i sub forme diverse.
Apariia eticii este, n fapt, o consecin a acestui proces entropic mai sus
menionat. Filosoful chinez Lao Tzu spunea c morala a trebuit inventat atunci
cnd bunul sim a disprut. Asta nseamn c la un moment dat cnd bunul sim nu
se mai regsea n ordinea relaional-social, a trebuit s fie inventat un sistem de
valori larg acceptat de comunitate care s-i ghideze aciunile i care avea s
primeasc numele de moral. Cnd rolul moralei n reglementarea social a slbit,
mai ales datorit relativizarii acesteia, a fost nevoie de o viziune mai larg i ceva
mai sistematic asupra moralei fapt ce a dus la apariia eticii. Ajungem n vremurile
noastre cnd o multitudine de aspecte sunt scoase de sub incidenta etic prin
legiferare, prin normativizare iar altele primesc o not de relativitate excesiv. Apar

sinteze de principii i standarde etice specific profesionale, numite coduri

etice/deontologice i care se aplic limitativ i au ca rol principal ghidarea
profesional sub aspect etic ori deontologic.
Termeni i definitii:
valoare, moral i etic
Oamenii au cutat mereu s descopere i s aleag cursul aciunii lor. Drama
condiiei umane este c omul trebuie s decid crei aciuni s-i dea curs, ntruct
deciziile lui pot realmente s aib consecine de lung durat. Acesta este i unul din
motivele pentru care omul are o copilrie att de lung, avnd nevoie de o ngrijire
mai ndelungat dect alte mamifere. ngrijirea este mai mult dect o simpl ngrijire
i protejare a copiilor; este un proces de ajutare i ndrumare a copiilor pentru a
descoperi i internaliza valorile de care au nevoie (sau cel puin aa credem) pentru
ei ca viitori aduli.
nc de mici suntem nvai s discernem ntre bine i ru, ntre dezirabil i
indezirabil, ntre util i inutil etc. Uneori ni se impune, alteori suntem lsai s
experimentm, ns n cele din urm sfrim prin a prefera anumite situaii, aciuni i
prin a manifesta anumite atitudini. Odat realizat aceast orientare i alegere nu mai
e dect un pas pn la internalizarea ei ca valoare: acest pas condenseaz ntregul
efort de a menine aceast orientare i alegere. Structurarea, sistematizarea i
ajustarea n timp a acestor valori conduce la constituirea sistemului propriu de valori
care ne ghideaz opiunile, alegererile i aciunile noastre. Acest proces de
internalizare a alegerilor st astfel la temelia apariiei sistemului propriu de valori
care apoi, prin acordarea cu sistemul de valori al semenilor, constituie premisa
internalizrii unui cod de valori acceptat social sau grupal ce constituie morala acelei
societi, a acelui grup. tiina care ncearc s valideze permanent acest cod poart
denumirea de etic.
Astfel observaiile anterioare reunite se constituie ntr-o definiie a moralitii i a
eticii n conformitate cu viziunea autoarei Ayn Rand [1]
Morala este un cod de valori ce ghideaz alegerea aciunilor umane (Ayn
Rand, 1964). Morala acompaniaz comportamentul precum sursul buzele,
sursul nu exist dect prin jocul buzelor, la fel morala exist doar prin
manifestrile comportamentale.
Etica este tiina definirii i validrii acestui cod (Ayn Rand, 1964). i
implicit n termenul validare, viaa este standardul de valoare: o moral
corect (valid) este una care vine n ntmpinarea vieii.
Altfel spus, morala are ca referin ceea ce numim n mod obinuit standarde
i conduite morale n timp ce etica reprezint studiul formal al acestor standarde i
conduite. Din acest motiv, studiul eticii este adesea numit filosofie moral.
Remarcabil prin coninut era viziunea senatorului grec Plenides, care prin
anii 400 B.C.( aproximativ) spunea: Pentru a avea o via etic i morala trebuie
s faci mai mult dect i este cerut i mai puin dect i este permis. Powell, T.
(2011) [2]

Etic, Moral i Valori.

Orice judecat de valoare sau orice demers axiologic am avea, are drept
consecin exprimarea propriilor noastre valori. Ceea ce e demn de reinut este c
dei orice judecat moral exprim ceea ce noi valorizm, nu orice exprimare a
valorilor este neaprat moral. Astfel, nelegerea moralitii necesit cercetarea a
ceea ce oamenii valorizeaz i de ce?
n cele ce urmeaz vor fi prezentate succint tipurile principale de valori pe
care noi, ca oameni, le putem avea: valori prefereniale, valori instrumentale i
valori intrinseci. Toate joac un rol important n viaa noastr, ns nu toate au
aceeai pondere n formarea standardelor i normelor noastre morale.
(sursa: http://atheism.about.com/library/FAQs/phil/blfaq_phileth_values.htm) [3]

Tipuri de valori.
Valori Prefereniale
Exprimarea preferinelor este de fapt exprimarea acelor valori la care inem.
Atunci cnd spunem c preferm s jucm un anumit sport, de exemplu, de fapt nu
facem altceva dect s exprimm faptul c valorizm aceea activitate. Atunci cnd
preferm s ne relaxm acas dect s fim la locul de munc, de fapt exprimm
faptul c apreciem i valorizm mai mult timpul de odihn dect cel pe care-l
petrecem la locul de munc.
Cele mai multe teorii etice nu se intereseaz ns de acest tip de valori atunci
cnd ncearc s elaboreze argumentele pentru moralitatea sau imoralitatea unei
aciuni. Poate singura excepie o face teoria hedonist care pune n mod explicit
acest tip de preferine n centrul oricror consideraii i evaluri morale. Astfel de
sisteme teoretice argumenteaz c acele situaii sau activiti care ne fac fericii, sunt
de fapt singurele pe care, moral, le putem alege.
Valori Instrumentale
Atunci cnd valorizm ceva instrumental, valorizm n virtutea faptului c
acele mijloace ne faciliteaz obinerea a ceva mult mai important dect modalitatea
instrumental n sine. Astfel, dac maina este o valoare de tip instrumental,
nseamn c o valorizez numai pentru faptul c mi permite realizarea diferitelor
sarcini cotidiene, cum ar fi drumul spre job sau transportul unor mrfuri.
Valorile instrumentale joac un rol important n sistemele morale teleologice teorii
ale moralei care argumenteaz c aciunile morale sunt cele care ne conduc spre cele
mai bune consecine posibile (cum ar fi de ex. fericirea uman). Astfel, hrnirea
celor fr de adpost este considerat o aciune moral fiind valorizat nu doar n
sine, ct i, mai degrab, pentru c ne cluzete spre realizarea binelui i bunstrii
altor persoane.
Valori Intrinseci
Acele realitati care au o valoare intrinsec sunt valorizate doar pentru ceea ce
sunt acestea nu sunt utilizate n nici un fel, nu au o finalitate i nici nu sunt
preferate mai mult dect alte opiuni. Acest tip de valoare este sursa multor
dezbateri n filosofia moralei pentru c nu toi accept faptul c asemenea valori
chiar exist n fapt.
Dac totui nu exist valori intrinseci, cum totui de ele pot fi observate i
menionate? Sunt ele precum culoarea ori greutatea, nite caracteristici pe care le
putem detecta att timp ct folosim instrumentul adecvat? Iar dac oamenii nu sunt

capabili s ajung la un acord n privina valorii unui obiect sau eveniment,

nseamn ca valoarea acestuia, oricare ar fi ea, nu poate fi intrinsec?
Valori Instrumentale vs. Intrinseci
Una dintre problemele din etic este c, susinnd existena valorilor
intrinseci, cum le vom diferenia de valorile instrumentale? Pare simplu la prima
vedere, ns lucrurile nu stau tocmai aa. S lum, de exemplu, sntatea care pare
a fi o valoare pentru oricine, este ea ns o valoare intrinsec? Unii vor fi nclinai s
rspund da ns de fapt oamenii tind s valorizeze sntatea pentru c aceasta le
permite s fie angajai n diferite activiti pe care acetia le prefer, prin urmare,
care fac din sntate o valoare instrumental. Dar aceste activiti preferate sunt
valorizate intrinsec? Oamenii adesea le realizeaz din diferite motive - sociale,
nvare, testarea abilitilor, etc.
Aadar, poate c aceste activiti au mai degrab o valoare instrumental
dect intrinsec - dar care sunt motivele ce ne conduc spre aceste activiti? Putem
s continum acest ciclu argumentativ mult i bine. Se pare c orice valorizm ne
conduce n cele din urm la alte valori, sugernd faptul c n cele din urm toate
valorile noastre sunt n parte instrumentale. Poate c nu exist o valoare final sau
un set de valori finale i suntem prini n aceast permanent bucl n care ceea ce
valorizm ne conduce continuu spre alte aspecte pe care le valorizm.
Valori: subiective ori obiective?
O alt dezbatere n etic este rolul pe care oamenii l au n crearea si
evaluarea valorii. Unii suin c valoarea este un construct pur uman - ori n ultim
instan, constructul oricrei fiine cu funcii cognitive suficient de avansate. Toate
aceste fiine pot s dispar din univers, dei caracteritici precum masa nu s-ar
schimba, n timp ce altele precum valoarea ar disprea.
Alii, dimpotriv, susin c anumite tipuri de valori (valori intrinseci) exist
obiectiv i independent de orice observator. Astfel, singurul nostru rol este
n recunoaterea valorii intrinseci pe care o au. Putem nega c acestea ar reprezenta
vreo valoare, ns n acest caz, fie ne nelm singuri, fie persistm ntr-o greeal
care nici macar nu ne apartine. ntr-adevr, unii teoreticieni din etic argumenteaz
c multe dintre problemele morale pot fi rezolvate dac am nva s recunoatem
mai bine acele lucruri care au valoare adevrat i s ne dispensm de cele artificial
create, care ne distrag.
Etica ca demers tiinific este subdivizat n trei pri dup modul n care este
gndit i neleas (sursa: http://atheism.about.com/library/FAQs/phil/blfaq_phileth_cat.htm)
Etica descriptiv - implic descrierea modului n care oamenii se comport
sau/i ce tip de standarde morale urmeaz. Etica descriptiv subsumeaz astfel,
studii din diverse domenii precum antropologie, psihologie, sociologie i istorie
pentru a nelege pe de-o parte ce fac iar pe de cealalt ce cred oamenii despre
normele morale.
Pe scurt, etica descriptiv rspunde la dou ntrebri:
1. Ce sustin oamenii, care sunt normele lor morale?
2. Cum se comport n realitate acetia cnd se confrunt cu problemele
morale.
Iat cteva exemple de afirmaii caracteristice eticii descriptive:

1. Cei mai muli dintre americani cred c rasismul este ru/greit.

2. ntre diferitele culturi, nu exist vreo stigm ataat homosexualitii.
3. Studiile lui Stanley Milgram au artat o mare discrepan ntre ceea ce
oamenii susin i ceea ce fac n realitate.
Etica normativ implic crearea i evaluarea standardelor morale. Astfel,
etica normativ este o ncercare de nelegere i precizare a ceea ce oamenii ar trebui
s fac i care sunt comportamentele morale rezonabile.
Etica normativ include ntregul domeniu al eticii aplicate. De exemplu, bioetica
este un aspect important i n continu evoluie al eticii aplicate care angajeaz pe
toi cei ce iau decizii morale cu privire transplantul de organe, ingineria genetic,
clonarea, etc.
Ca aspecte ce intr sub incidena eticii aplicate sunt:
1. Existena unui acord general cu privire la alegerea corect a aciunii.
2. Alegerea fcut este o alegere n mod clar una de tip moral.
Prima caracteristic presupune existena de fapt a unei dezbateri n care
diferite grupuri se opun ca poziii n ceea ce consider a fi un motiv just. Astfel,
avortul este o chestiune ce ine de etica aplicat n care oamenii pot analiza faptele i
valorile implicate i pot s trag anumite concluzii n virtutea argumentelor. Pe de
alt parte, contaminarea n mod deliberat cu otrav a apei nu este o chestiune a eticii
aplicate pentru c nu exist o dezbatere general cu privire la justeea (e bun sau nu)
unei astfel de aciuni.
A doua caracteristic implic, evident, faptul c etica aplicat este prezent
numai atunci cnd avem de-a face cu alegeri morale. Nu orice controvers are n
acelai timp i un subiect moral al dezbaterii de exemplu, legile circulaiei i
normele locale pot fi subiecte de dezbateri ncinse, dar ele rar pot avea ceva n
comun cu valorile fundamental morale.
Astfel, nu este suficient s rspundem unei ntrebri morale, precum "Este
avortul ru/greit" n schimb, etica normativ este implicat pentru a arta c la
astfel de ntrebri se poate rspunde cu consisten i ntr-un context al unor reguli
sau principii morale.
Pe scurt, etica normativ lanseaz ntrebri de genul:
Care sunt obligaiile noastre morale?
Ce este bine i ce este ru?
Care ar trebui s fie valorile noastre morale?
Iat cteva exemple de afirmaii caracteristice eticii normative:
1. F pentru ceilali ceea ce doreti s fac ceilali pentru tine. (regula de aur)
2. Actioneaz ca i cum, la limita, aciunea ta, devine prin voina ta o lege universal
a naturii. (Imperativul categorial a lui Kant)
3. Binele este ceea ce vrea Dumnezeu.
Etica normativ se divide i ea n trei categorii:
1.
2.
3.

Etica deontologic (judec dup ce e acceptat ca fiind bine/ru)

Etica teleologic (judec dup consecinele aciunilor)
Etica virtuii (judec dup caracteristicile unei persoane virtuoase)

Etica analitic adesea menionat ca metaetic, este poate cea mai dificil
parte a eticii, unii autori incluznd-o n mod abuziv n cadrul eticii normative.

n principal, meta-etica studiaz presupoziiilor din spatele sistemului moral

dezvoltat ntr-o anumit categorie de etic normativ. Odat ce un sistem moral este
creat, acesta se bazeaz pe anumite premise cu privire la realitate, natura uman i
valori, etc. Metaetica se ocup de validarea acestor premise i argumentarea lor.
Un prim aspect al metaeticii este analiza semantic <<semantic discussions>>.
Pentru a nelege natura moralitii poate fi foart important o mai bun nelegere a
modului cum oamenii utilizeaz cuvinte (i semnificatia lor) precum bine, ru, moral,
etc. Acest lucru nu este att de simplu precum pare. Exist opinii care susin c
ntregul domeniu al eticii este greit din cauza nelegerii greite a modului de
utilizare a limbajului moral.
Etica analitic rspunde la ntrebri de genul:
Cum sunt totui posibile judecile morale? De ce s fie morale?
Valorile morale exist n mod obiectiv sau subiectiv?
Sunt valorile morale relative n funcie de cultur/individ?
Poate moralitatea exista independent de religie?
Pot oamenii avea voin liber care s le permit judeci morale obiective?
Pentru o mai bun nelegere a diferenelor dintre cele trei iat n continuare 2
exemple:
Relativitatea este vzut astfel:
1.Descriptiv: Societi diferite au standarde morale diferite.
2.Normativ: O aciune este greit ntr-o societate, dar este corect n alta.
3.Analitic: Moralitatea este relativ
Utilitarismul ca i filosofie moral este vzut astfel:
1.Descriptiv: Oamenii tind s ia decizii care s le ofere plcere ori prin care
s evite durerea.
2.Normativ: Decizia moral este aceea care sporete bunstarea i reduce
suferina.
3.Analitic: Moralitatea este doar un sistem de valori care i ajut pe oameni
s rmn n via i dac se poate sa fie i fericii.
[1] Rand, Ayn (1964). The Virtue of Selfishness (paperback ed.). New York: Signet. ISBN 0-45116393-1.
[2] Powell, T. (2011). The origin of ethics. CPA Practice Management Forum, 7(11), 8-11. Retrieved
from http://search.proquest.com/docview/923307021?accountid=15533
[3] web address: http://atheism.about.com/library/FAQs/phil/blfaq_phileth_cat.htm