Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Trziu smbta, cnd se lumina de ziua nti a sptmnii, a venit Mria Magdalena i cealalt
Mrie ca s vad mormntul. i iat s-a fcut cutremur mare; c ngerul Domnului pogornduse din cer, venind a rostogolit piatra i a stat deasupra ei. i nfiarea Iui era ca fulgerul i
mbrcmintea lui alb ca zpada; i de frica lui s-au cutremurat strjerii i s-au fcut ca mori. Iar
ngerul, vorbind femeilor, a zis: Nu v temei voi, cci tiu c pe Iisus cel rstignit cutai. Nu este
aici, cci s-a sculat precum a zis" (28, 1-16), iar cuvntul acesta trziu", unii cred c dup graiul
comun nsemneaz seara smbetei, iar cei ce neleg mai ne-lepete zic c nu este aceasta, ci noapte
adnc, deoarece trziu" nsemneaz dup o ntrziere i dup un timp lung; iar cum c zice c era
noapte, iar nu sear, a adaus: care lumina spre cea dinti zi a sptmnii". i femeile au venit, dar
nu cum zic ceilali, aducnd miresme, ci s vad mormntul, i au aflat c se fcuse cutremur i pe
nger eznd pe piatr, i au auzit de la el: Nu este aici, s-a sculat". Asemenea Ioan zice: n
cea dinti zi a sptmnii, Mria Magdalena a venit de diminea la mor mnt, fiind nc
ntunerec, i a vzut piatra luat de pe mormnt" (20, 1), dup el deci, ea a venit nc ntunerec
fiind. Iar Luca zice: i smbt s-au odihnit dup lege. Iar n ntia zi a sptmnii, dis-dediminea au venit la mormnt, aducnd miresmele cele ce gtiser; i au aflat piatrarsturnat
de pe mormnt" (23, 26; 24, 1-2). Acel dis-de-diminea" poate c nsemneaz zorile ce se ivesc
mai nainte de diminea n ziua nti din sptmn, cci trecuse deja deci desvrit, mpreun cu
noaptea, smbta ntreag i s-a nceput alt zi cnd au venit ele aducnd mi resmele i mirurile; de
unde este evident c nviase cu mult mai nainte. Acestuia urmeaz i Marcu, zicnd: Au cumprat
miresme ca s mearg s-1 ung; i foarte de diminea n cea dinti zi a sptmnii au venit
la mormnt, rsrind soarele" (16, 1-2); deci i acesta zice foarte de diminea", ceea ce este
asemenea cu dis-de-diminea", i a adaus rsrind soarele". Este evident c pornirea i calea lor
dis-de-diminea i foarte de diminea s-a nceput; au ntrziat ns pe cale, i Ia mormnt au pe -
trecut pn la rsritul soarelui; i zice c atunci tnrul cel n veminte albe le-a zis acestora: S-a
sculat, nu este aici". Deci aa fiind acestea, descoperim celor ce cerceteaz cu deamnuntul n care
ceas, sau i n care jumtate de ceas, sau ptrime de ceas, se cuvine a ncepe bucuria
pentru nvierea din mori a Domnului nostru; deci pe cei ce se preagrbesc i deja pe la miezul
nopii se Ias de ajunare, ca pe lenei i nenfrnai i dojenim, ca pe unii care cu puin mai nainte
de int ntrerup calea, cci zice un nelept: Nu este lucru mic n via, chiar dac puinul lipsete;
iar
pe cei ce se mai nfrneaz i rabd mai mult, i rabd pn Ia a patra straj, la care i
celor ce cltoreau pe mare s-a artat Mntuitorul nos tru umblnd pe ap, i primim ca pe nite
viteji i iubitori de osteneal. Dar s nu prea osndim nici pe aceia care au ncetat ntre timp, sau
fiindc au fost ndemnai, sau fiindc nu au putut, deoarece nici cele ase zile de ajunare nu le
rabd toi n acelai i n asemenea fel; ci unii persevereaz, petrecndu-Ie nemncai chiar pe toate;
alii dou, alii trei, alii patru, alii nici una; iar celor ce s-au trudit foarte ntru prelungirea zilelor
de ajunare, nct au obosit i numai c nu s-au istovit, li se d nvoire pentru gustare mai grabnic;
iar dac unii, care nu numai c nu au perseverat, dar nici nu au ajunat, sau chiar desftndu-se n
cele patru zile trecute, apoi ajungnd Ia cele dou din urm, i numai pe acestea le-au pe trecut
ajunnd, vineri i smbt, i cred c fac vreun lucru mare i str lucit dac struiesc pn seara,
eu socotesc c acetia nu au rbdat aceeai nevoin ca i aceia care mai multe zile s-au nfrnat.
i le-am scris acestea, precum cuget, sftuind n privina acestora.
(66 ap.;89 Trul.)
CANONUL 2 Dionisie al Alex. (OPRIREA DE LA CELE SFINTE A FEMEILOR AFLATE
N STAREA DE CURIRE LUNAR)
Iar n privina femeilor care au curirea lunar, dac se cuvine, afln- du-se ele aa, s intre
n Casa lui Dumnezeu, socotesc c i a ntreba este de prisos; deoarece cred c nici ele, fiind
credincioase i cucernice, n-ar ndrzni, aflndu-se aa, sau s se apropie de masa cea sfnt,
sau s se ating de trupul i de sngele lui Hristos; cci nici aceea ce avea curgerea sngelui de
12 ani nu s-a atins de El spre vindecare, ci numai de poalele Lui; dar este lucru neprihnit a se
ruga, oricum ar fi cineva, i a-i aduceaminte de Stpnul, oricum s-ar afla, i a se ruga spre a
dobndi ajutor; iar cel ce nu este cu totul curat, i cu sufletul, i cu trupul, se va opri de a se
apropia de cele sfinte i de Sfintele Sfinilor.
(44 Laod.; 6, 7 Tim. Alex.)
CANONUL 3 Dionisie al Alex. (NFRNAREA SOILOR)
Iar cei ce sunt independeni i cstorii trebuie s-i fie lorui judectori, fiindc au auzit pe Pavel
care scrie c este lucru cuviincios a se deprta la un timp unul de altul prin consimmnt, pentru ca
s struiasc n rugciune, i apoi s se apropie (I Cor. 7, 5).
(13 TruL; 3, 4, 25 Carlag.; 5, 13 Tim. Alex.)
CANONUL 4 Dionisie al Alex. (SFAT PENTRU CAZUL DE SCURGERE A SMNEI)
Iar celor ce li se ntmpl scurgeri noaptea fr voie, acetia nc s urmeze propriei lor
contiine; i s se cerceteze pe sine ori de au ndoial pentru aceasta, ori nu; cci ntocmai ca i la
mncri, zice Apostolul: cel ce se ndoiete, de va mnca, este osndit" (Rom. 14, 23); astfel, i n
privina aceasta, tot cel ce se apropie de Dumnezeu s fie cu bun cunotin i s aprecieze dup
propria sa convingere. Aceste ntrebri ni le-ai pus tu nou dndu-ne cinste, iar nu fiindc nu le
cunoti, pentru ca prin aceasta s ne predispui a fi de aceeai prere, precum i suntem, i de
acord cu tine. Iar eu, nu ca nvtor, ci cu toat simplitatea, precum se cuvine cnd vorbim
ntreolalta, i-am expus prerea n chip neprtinitor, asupra creia tu, fiul meu cel preanelept, s
judeci i s-mi scrii n privin acestora, dac ceva i se pare mai drept sau mai bun, sau dac eti
de prere s fie aa. M rog, iubitul meu fiu, s fii sntos, slujind n pace Domnului.
(1Atanasie cel Mare; 12 Tim. Alex.)
BARBARI)
Nu mncrile ne ngreuiaz pe noi, sfinite pap, dac cei robii au mncat cele ce le-au pus
naintea lor cei ce-i stpneau pe ei; mai ales fiindc toi sunt de prerea c barbarii, care au nvlit
n prile noastre, n-au jertfit idolilor. Iar Apostolul zice: Mncrile sunt pentru pntece, i pntecele
pentru mncri, dar Dumnezeu le va desfiina i pe acela, i pe acestea" (I Cor. 6, 13). Dar i
Mntuitorul, care curete 'oate mncrile, zice: Nu cele ce intr n gur spurc pe om, ci cele ce ies"
(Matei 15, 11). Iar n privina necinstirii femeilor robite, batjocorindu-se de barbari trupurile lor,
acestea s nu se osndeasc toate la fel. Cci, dac viaa vreuneia i mai nainte era prihnit,
mergnd dup ochii celor desfrnai, precum s-a scris, este evident c deprinderea de desfranare se
presupunei n timpul sclaviei, i unele ca acestea nu trebuie s se mprteasc prea uor de rugciuni.
Dar, dac vreuna vieuind n deplin castitate i mai nainte a dovedit via curat i afar de orice
bnuial, i acum de sil i de nevoie a czut n ocar, n privina acesteia avem pild din Deuteronom, despre fecioara pe care un om a gsit-o n cmp i siluind-o s-a culcat cu dnsa: Tinerei, zice
Sfnta Scriptur, s nu-i facei nimic, cci nu este pcat de moarte n aceast fecioar, cci precum s-ar
scula omul asupra aproapelui su i ar omor sufletul lui, aa este lucrul acesta, a strigat fecioara, dar
n-a fost cine s-i ajute" (Deut. 22, 26. 27). Aa este i aceasta.
(62, 67 op.; 11 sin. I ce; 27 sin. IVec; 4, 5 Ancira; 14 Petru Alex.; 49 Vasile cel Mare)
CANONUL 2 Grigorie Taum., al Neocezareei (OSNDALCOMIEI l EXPLOATRII,
A PRDRII I ACTIGULUI
URT)
Groaznic este lcomia, i nu se pot cita ntr-o scrisoare dumnezeietile scripturi, n care se spune
c este grozav i nfricoat nu numai tlhria, ci n general lcomia i atingerea de cele strine,
pentru agonisirea urt; i orice de acest fel este de lepdat de Biserica lui Dumnezeu. Iarcei ce n
timp de prigoan, ntru atta suspin i attea plngeri, ndrznesc s cread c timpul aductor de
toat pierzarea este pentru ei timp de ctig, acetia sunt oameni necinstitori de Dumnezeu i uri de
Dumnezeu i care ntrec orice rutate. Drept aceea s-a hotrt ca toi acetia s se lepede, ca nu cumva
s vin urgia peste tot poporul i mai nti peste nti-stttorii care nu cerceteaz aceste lucruri;
cci m tem, precum zice Scriptura: Nu vei pierde cu cel nelegiuit pe cel drept" (Fac. 18, 23); cci
zice Sfnta Scriptur: Desfrul i lcomia sunt cele prin care vine urgia lui Dumnezeu peste fiii
pierzrii" (Col. 3, 6); deci nu v faceimpreun prtai ai lor; c ai fost oarecnd n
ntunerec, iar acum lumin ntru Domnul; ca fiii luminii s umblai, cci rodul luminii
este ntru toat buntatea, i dreptatea, i adevrul, cercnd ce este bineplcutDomnului. i nu
fii prtai lucrurilor celor fr de road ale ntunericului, ci mai vrtos mustrai-le chiar,
cci cele fcute n ascuns de dnii ruinos este chiar a le spune; iar toate vdindu-se de
lumin se arat"(Efes. 5, 6-13). Unele ca acestea le zice Apostolul. Iar unii, care au
fost pedepsii pentru lcomia lor din timp de pace, dac chiar n timp de urgie iari se vor
ndrepta spre lcomie, ctignd din sngele i din pieirea unor oameni, care au fost alungai,
sau robii, sau ucii, ce trebuie s se atepte altceva de la acest lucru, dect c cei ce practic
lcomia ngrmdesc urgie att asupra lor, ct i asupra poporului ntreg?
(5 Cartag.; 14 Vasile cel Mare; 6 Grig. Nyssa)
CANONUL 3 Grigorie Taum., al Neocezareei (OSNDA CTIGULUI NECINSTIT)
Oare nu Ahar, fiul lui Zara, din greeal lund din cele aduse lui Dumnezeu, peste toat
adunarea lui Israel s-a fcut urgia? i acesta singur a pctuit, dar oare singur a murit
ntru pcatul su? i nou ni se cuvinen acel timp s considerm anatem tot ce nu este
al nostru i ctig strin. Cci i acel Ahar a luat din prad; acetia acum tot din prad;
dar acela a luat cele de la vrjma; iar acetia, acum, de la frai, ctigndu-i ctig de
pieire.
(72 ap.; 10 sin. I-II; 61 Vasile cel Mare; 6, 8 Grig. Nyssa)
CANONUL 4 Grigorie Taum., al Neocezareei (OSNDA PRDRII)
i nimeni s nu se amgeasc pe sine nici ca i cum ar fi gsit; cci nici celui ce gsete ceva nu
se cuvine a ctiga; cci Deuteronomul zice: S nu treci cu vederea vznd vielul fratelui tu
sau oaia rtcind pe cale, cintorcndu-te s le ntorci la fratele tu; iar dac fratele tu nu
este aproape de tine sau nu-1 cunoti, le vei aduna pe ele i vor fi cu tine pn ce le-ar cuta fratele
tu i le vei da lui; aa vei face cu asinul lui, i aa vei face cu haina lui, i aa vei face cu tot ceea ce
a pierdut fratele tu, cu orice a pierdut el, i tu le-ai aflat" (Deut. 22, 1-3) nu numai ale fratelui de
le-ar gsi, ci i ale vrjmaului. Intorcndu-te", aa spune Deuteronomul. Iar n Exod se
spune c zice le vei ntoarce la casa stpnului lor" (le. 23, 4). Iar dac nu este ngduit a ctiga
dac fratele tu, sau vrjmaul, n vreme de pace ar lenevi i s-ar desfta, nengrijindu-se de ale
sale, cu ct mai puin cnd este n nenorocire i fuge de vrjmai, i silit i prsete ale sale?
(6 Grig. Nyssa)
CANONUL 5 Grigorie Taum., al Neocezareei (LUCRURILE GSITE)
Dar muli se amgesc pe sine innd n locul lucrurilor lor pierdute, pe cele strine ce au
gsit; cci dac voradii i goii au tratat cu ei ca vrj mai, apoi ei se fac altora voradi i goi.
Deci am trimis la voi pe fratele impreun btrnul Eufrosiu, pentru acestea, ca s dea i acolo
asemenea fel de procedare, dup cel de aici, i ale cror scuze se cuvine a se primi, i care trebuie
s se opreasc de la rugciuni.
CANONUL 7 Petru Alex. (POCINA CELOR CE I-AU PUS ROBI CRETINI S JERTFEASC)
Iar cei liberi, adic stpnii acelor sclavi, care au fost silii s jertfeasc idolilor, trei ani se
vor cerceta ntru pocin, ca unii care s-au frnicit i au primit pe cei ce sunt mpreun
sclavi s jertfeasc idolilor, fiindc nu au ascultat pe Apostolul, care voiete ca stpnii s
fac aceeai ce fac sclavii, lsnd ameninrile, tiind, zice Apostolul, c Domnul din ceruri
i al nostru, i al lor este (Ef. 6, 9). Iar dac toi avem un Domn, care nu caut Ia fa, cci
i toate i ntru toi este Hristos, i ntre barbari i ntre scii, i ntre sclavi i ntre slobozi"
(Col. 3, 11), deci sunt datori a reflecta asupra celor ce le-au fcut voind a-i mntui sufletele
lor cei ce pe sclavii, care sunt laolalt, i-au atras la idolatrie, care i ei puteau scpa, dac li
s-ar fi dat lor dreptate i ce este potrivit, precum zice iari Apostolul (Col. 4, 1).
(62 ap.; 1, 6 Ancira; 5 Petru Alex.; 2 Grig. Nyssa)
CANONUL 8 Petru Alex. (RNDUIALA PENTRU CEI CE AU FOST TRDAI)
Iar n privina celor ce au fost trdai i au czut, sau care singuri au intrat n lupt i au
mrturisit c sunt cretini, i au fost aruncai n temni, fiind chinuii, raional este a le da
ajutor ntru veselia inimii, i a-i face prtai la toate, i n rugciuni, i ntru cuminecarea
sngelui i trupului Iui Hristos, i n mngierea cuvntului, pentru ca mai cu trie ne- voinduse, s se nvredniceasc i ei de darul chemrii celei de sus. Fiindc chiar de apte ori, zice, de va
cdea dreptul, iari se va ridica" (Pilde 26, 16); ceea ce dac ar fi fcut toi cei czui, ar fi artat
pocina cea mai deplin i din toat inima.
(62 ap.; 12 sin. I ce; 3 Ancira; 9 Petru Alex.; 3 Vasile cel Mare)
CANONUL 9 Petru Alex. (SFAT PENTRU CEI CE CAUT ISPITA)
i n privina celor ce ca trezii din somn au srit n lupta cea aduc toare de chinuri i care
va avea loc n viitor, i care i pricinuiesc lorui ispit de a se lupta cu marea i cu multe valuri,
dar care mai ales mpotriva frailor aprind jratecul pctoilor, cu acetia nc trebuie s se
comunice, deoarece n numele Iui Hristos au venit la aceasta, dei nu iau aminte la cuvintele
Lui, care nva: Rugai-v s nu intrai n ispit", i care iari zice ctre Tatl n rugciune:
i nu ne duce n ispit, ci ne mntuiete de cel viclean" (Luca 11,4); i poate c aceia nici nu
tiu c nsui Stpnul i nvtorul nostru de multe ori i-a evitat pe cei ce voiau a-L instiga, i c
uneori pleca ntr-un inut aproape de pustie (loan 11, 54), i c atunci cnd s-a apropiat vremea
patimii Lui nu s-a predat, ci a ateptat pn ce au venit asupra Lui cu sbii i cu furci; atunci
zise ctre ei: Ca la un tlhar ai ieit, cu sbii i cu furci s m prindei" (Mc. 14, 48), care l-au
i dat pe El, zice, Iui Pilat; dar celor ce ntru asemnarea Lui i dup scopul Lui au umblat, au
ptimit, aducndu-i aminte de cuvintele Lui dumnezeieti, prin care ne ajut pe noi n
prigoAne, zice: Luai aminte de voi, c v vor da pe voi la adunri i n sinagogile lor v vor
bate pe voi"; i v vor da" a zis, iar nu: predai-v singuri pe voi". i v vor duce, zice,
naintea dregtorilor i mprailor pentru numele Meu" (Le. 21, 12), dar s nu v ducei
niv; fiindc el voiete ca i noi, persecutai fiind pentru numele Lui, s pribegim din loc n
loc"; precum iari l auzim c zice: i dac v alung pe voi din cetatea aceasta, fugii n cealalt" (Mt. 10, 23); cci El nu voiete s ne ducem singuri ctre scutierii i lncierii diavolului, ca
s nu ne facem lor pricinuitori i de mai multe mori, ca i cum i-am sili pe acetia s se
slbticeasc i mai tare i ssvreasc deplin faptele de moarte aductoare, ci dimpotriv, El
voiete s ateptm i s avem grij de noi, s priveghem i s ne rugm ca s nu intrm n ispit
(Mt. 26, 41). Astfel, tefan, cel dinti care a primit martiriul pe urmele Lui, trt fiind n
Ierusalim de cei fr de lege i adus fiind n sinedriu, a fost mprocat cu pietre, n numele lui
Hristos, s-a slvit ru-gndu-se i zicnd: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta" (F. Ap.
7, 60); astfel i Iui Iacob al doilea, prins fiind de Irod, cu sabia i s-a tiat capul; astfel i lui Petru,
cel mai ales dintre apostoli, de multe ori fiind prins i nchis i necinstit, mai pe urm s-a
rstignit n Roma; de asemenea ipreavestitului Pavel, fiind predat de multe ori, i primejduit
pn la moarte, i mult nevoindu-se, i ntru multe prigoAne i necazuri ludn-du-se, i lui
ntru aceeai cetate i s-a tiat capul cu sabia, care ntru cele ces-a ludat a isprvit; i c n
Damasc s-a slobozit cu conia noaptea peste zid i a scpat din minile celui ce cuta s-1
prind. Cci cea dinti int a lor a fost s binevesteasc i s nvee cuvntul lui Dumnezeu, ntru
care ntrind pe frai ca s rmn n credin; ziceau ei i c prin multe ne cazuri trebuie s
intrm noi ntru mpria lui Dumnezeu (F. Ap. 14, 22); cci ei nu cutau folosul lor, ci al
multora, ca s se mntuiasc (I Cor. 10,33). i sunt multe nc de a le spune lor n privina
aceasta, pentru ca s lucreze n chip cuvenit, dar, precum zice Apostolul, nu ne ajunge vremea a
spune (Evr. 11, 32).
martiriu, au czut i iari au luptat, fiindc au prsit turma Domnului i pe sine s-au batjocorit,
ceea ce nici unul dintre apostoli nu a fcut. Cci i fericitul Apostol Pavel, care multe prigoAne
a suferit i s-a distins prin multe biruine din lupte, cunoscnd c mai bine este a se libera i a fi cu
Hristos, adaug i spune: Dar a mai rmnea n trup este mai trebuincios pentru voi" (Filip. 1, 24);
cci avnd n vedere nu folosul su, ci al multora, ca s se mntuiasc, a socotit c este mai necesar a
rmnea cu fraii i a purta grij de ei dect a se odihni (I Cor. 10, 33); care voiete ca cel ce nva
s fie model credincioilor n nvtur (Rom. 12, 7). Drept aceea, cei osndii n temni, cznd din
slujb i s-au ntors iari la lupt, sunt foarte nechibzuii; cci cum se roag ei pentru ceea ce au
prsit, putnd s fie frailor de folos n acelai timp? Fiindc pn ce nu greiser, aveau iertare
pentru fapta lor nesocotit; iar dac au greit, ca unii care s-au mndrit i s-au prihnit pe sine, nu
mai pot s slujeasc; din care cauz s se ngrijeasc mai vrtos ntru smerenie cum s sfreasc
viaa prsind slava cea deart. Cci acelora este suficient comuniunea ce vor avea n linite i n
deplintate din ambele motive, att pentru ca s nu li se par c au fost mpovrai cnd vor fi dui
cu sila din descompunerea de aici, ct i pentru ca unii cznd s nu pretexteze c au slbit din
pricina penitenei, care mai mult dect toi ceilali vor avea ruine i ocar, n chipul aceluia care
a pus temelie, dar nu a fost n stare s o desvreasc. C, zice, toi cei ce trec pe acolo vor ncepe s1 batjocoreasc zicnd: Omul acesta a pus temelie i n-a fost n stare s desvreasc" (Luca 14, 2930).
(62 ap.; 10 sin. I ec; 1, 2 Ancira; 3 Atanasie cel Mare; 10 Vasile cel Mare; 2 Teof. Alex.)
CANONUL 11 Petru Alex. (CEI CE S-AU PRIMEJDUIT PENTRU FRAI)
Iar cei ce, intrnd la nceput n toiul prigoAnei, au stat n faa judecii, i privind sfinii
mucenici, s-au grbit ctre rsplata chemrii de sus, i strduindu-se cu bun rvn, s-au supus
pe sine la aceast mucenicie,ntrebuinnd mult ndrzneal, mai ales vznd pe cei ce se chinuiesc
i pe cei ce cad, din cauza crora mnai fiind de un glas intern i ndem- nndu-se s poarte
rzboi mpotriva celui ce se mpotrivete, se srguiau spre aceasta, ca s nu i se par diavolului
ntru sine c este nelept din cauz c i s-a prut c biruiete prin viclenie (Pilde 3, 7), dei s-a
tinuit c a fost biruit de cei ce au suportat chinuri prin sfierile trupului i prin bti, i prin
ascuiul sbiei, i arderile focului, i cufundrile n ap; i pentru acetia, care au scpat cu
credin, s se fac rugciuni i cereri, i se cuvine a fi cu considerare la cei ce s-au pedepsit n
temni i au suferit de foame i de sete, ori la cei afar de temni ce naintea judecii foarte s-au
muncit prin sfierea trupului i bti, i mai pe urm s-au biruit de slbiciunea trupului. C ntru
nimic nu se vatm cineva dac ptimim i ne doare mpreun cu cei ce plng, i suspin pentru cei
ce s-au biruit n nevoin de mult sil a diavolului uneltitor, adic pentru prini, sau frai, sau
fii; cci tim c i pentru credina altora au dobndit unii buntatea lui Dumnezeu, ntru
iertarea pcatelor i sntatea trupului i nvierea morilor. Deci aducndu-ne aminte de multele
lor patimi i mizerii, pe care le-au suferit pentru numele lui Hristos, i aducndu-ne aminte c ei sau i pocit i s-au tnguit de cele ce ei s-au fcut prin trdare, ntru slbiciunea i omorrea
trupului, ba nc i dovedind despre sine c au trit via retras, ne rugm i ne cucerim mpreun
pentru curirea lor pe lng celelalte de cuviin, prin acela care s-a fcut Mijlocitor ctre Tatl
pentru noi, cel ce curete pcatele noastre. Cci, zice, chiar de ar pctui cineva, avem pe Iisus
Hristos mijlocitor drept ctre Tatl, i El este mpcare pentru pcatele noastre" (I Ioan 2, 1-2).
(62 ap.; 4 Ancira; 9 Petru Alex.; 2 Grig. Nyssa)
snge, c a fost nelat de magi, s-a mniat foarte i trimind, se spune, a omort pe toi pruncii
din Bethleem i din toate hotarele lui, de doi ani i mai jos, dup timpul aflat de la magi (Mt. 2,
11-16); cu care cutnd somoare i pe cellalt prunc nscut mai nainte de el i neaflndu-I, a
ucis pe tatl lui, pe Zaharia, ntre templu i altar (Mt. 23, 25), scpnd pruncul cu Elisabeta,
mama lui, pentru ceea ce ei cu nimic nu se nvinovesc.
(62 ap.; 3, 5 Ancira; 2 Grig. Nyssa)
CANONUL 14 Petru Alex. (DESPRE MRTURISITORI)
Iar dac unii au suferit mult sil i nevoie, cscndu-li-se gura, i suferind n legturi, i
au rmas statornici n mrturisirea credinei, i au fost statornici cnd li s-au ars minile,
aducndu-i fr voie la jertfa nesfinit; dup cum mi-au scris mie din temni de trei ori
fericiii mucenici, precum i ali mpreun slujitori, n privina celor din Libia - unii ca acetia,
mai ales cnd mpreun mrturisesc pentru sine i pentru ali frai, pot s fie n slujba lor,
rnduii fiind ntre mrturisitori, ntocmai ca i cei omori n multe chinuri, i care nu mai
pot s vorbeasc i s-i ridice cuvntul, sau s se mite spre a sta mpotriva celor care-i
chinuiesc n zadar; dar care nu s-au nvoit cu urciunea acelora, precum cu adevrat iari am
auzit de la cei mpreun slujitori. Deci se vor pune ntre mrturisitori i toi aceia care
vieuiesc dup Timotei i ascult de cel cezice: Urmrete dreptatea, frica de Dumnezeu,
credina, dragostea, rbdarea, blndeea; lupt-te cu lupta bun a credinei, apuc viaa
cea venic, la care ai fost chemat, i ai mrturisit mrturisirea cea bun na intea multor
martori" (I Tini. 6,11-12).
(62 ap.; 3, 5 Ancira)
CANONUL 15 Petru Alex. (POSTUL DE MIERCUREA I VINEREA)
Nu ne va nvinovi cineva pe noi fiindc inem miercurea i vinerea, n care cu drept
cuvnt ni s-a poruncit nou dup predanisire s ajunm; de o parte miercurea, din
cauza sfatului fcut de Iuda pentru vinderea Domnului; iar de alt parte vinerea, pentru
c a ptimit EI pentru noi; iar duminica o inem zi de bucurie pentru cel ce a nviat n ea,
ntru care am primit s nu plecm nici genunchii.
(66, 69 ap.; 29, 89 Trul.; 49, 51 Laod.)
iar ceea ce se face este mai curnd curs ori ispitire, cci, precum am zis mai nainte, pentru ca s
rein pe cei strduitori de la zelul obinuit i mntuitor i pentru ca s se par c a nvins n
aceast privin, ntrebuineaz astfel de momeli, care nu aduc nici un folos pentru via, ci
provoac ntrebri i flecarii, care trebuiesc nlturate. Cci spune-mi mie, iubite i preacu- cernice,
ce pcat sau necurie are o scurgere fireasc. Aceasta ar fi tot aa ca i cum cineva ar voi s aduc
nvinuire pentru secreia ce se elimin prin nri i pentru scuipatul ce se elimin prin gur; dar
avem s spunem nc mai multe i despre curgerile din pntece, care sunt necesare celui viu pentru
via. i apoi dac credem c omul este fptura minilor lui Dumnezeu, dup dumnezeietile
Scripturi, cum se putea face din puterea curat un lucru spurcat? Dac suntem neam al lui
Dumnezeu", dup Faptele dumnezeieti ale Apostolilor (17, 28-29), apoi nimic necurat nu avem n
noi"; fiindc numai atunci ne spurcm cnd fptuim pcatul cel prea puturos. Iar cnd se
ntmpl vreo scurgere fireasc involuntar, atunci necesitatea frei, precum am spus, pe lng
celelalte o suferim si pe aceasta. ns fiindc cei ce voiesc s griasc mpotriva celor ce se
numescdreptesau, mai bine zis, celor fcute de Dumnezeu se refer i la cuvntul evanghelic, dup
care nu cele ce intr spurc pe om, ci cele care ies", trebuie s se mustre i aceast nesocotin a lor,
c nu o voi numi ntrebare. Fiindc, nainte de toate, nefiind ntrii, n netiina lor, vatm
Scripturile. Iar cuvntul divin este aa: Fiindc iari unii au asemenea ndoial asupra
mncrilor, nsui Domnul, dezlegnd netiina lor, adic dnd n vileag eroarea lor, zice: Nu cele
ce intr spuc pe om, ci cele ce ies; apoi adaug: i de unde ies? i rspunde: din inim; cci se tie
c acolo suntvistieriile rele ale gndurilor spurcate i ale celorlalte pcate. Iar Apos tolul,
nvnd mai pe scurt despre aceasta, zice: Mncarea nu ne va pune pe noi naintea lui
Dumnezeu" (I Cor. 8, 18). i de ar zice cineva acum desluit c scurgerea fireasc nu ne va duce
spre pcat, se poate c i doctorii, ca mcar de la cei din afar s se ruineze, n privina
aceasta vor rspunde c celui ce triete i s-au dat oarecari ieiri indispensabile, spre a elimina
prisosina scurgerilor care hrnesc fiecare mdular din noi, precum cele de prisos ale capului
sunt perii i mucoasele cele ce seelimin din cap, i ale pntecelui ce se leapd; deci cele de prisos
ale ca-nulelor de smn este aceea. Aadar, ce fel de pcat este n faa lui Dumnezeu, o
btrnule preaiubitor de Dumnezeu, cnd nsui Stpnul cel ce a plsmuit vietatea a voit i a
fcut aceste mdulare, ca s aib acest fel de ieiri? Dar, fiindc trebuie a prentmpina
mpotrivirile celor ri (cci ar zice: Deci, dar nu este pcat nici adevrata ntrebuinare,
dac orgAnele s-au plsmuit de Atoatecreatorul), n privina aceasta i vom aduce n tcere
prin ntrebri, zicnd: Despre care ntrebuinare vorbeti? Despre cea dup Lege, pe care a
ngduit-o Dumnezeu zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul (Fac. 1, 28), pe care
Apostolul o scoate la iveal zicnd: Cinstit este nunta i patul nespurcat (Evr. 13, 4), sau
despre cea obinuit, dar care se svrete pe ascuns i cu desfrnare?" Fiindc i ntre celelalte,
care se ntmpl n via, gsimc se fac n deosebite feluri: precum a ucide nu este ngduit, dar n
rzboi a desfiina pe vrjma este i legiuit i vrednic de laud. Astfel c, ntr-adevr, chiar de
cinste mai mare se nvrednicesc cei ce s-au distins n rzboi i acestora li se ridic monumente, care
vestesc faptele lor curajoase; astfel, acelai lucru n unele mprejurri i la anumit vreme nu
este ngduit, iar n alte mprejurri i la vreme potrivit se ngduie i se iart. Deci aceeai
concluzie are valoare i n privina mpreunrii. Fericit este cel ce n tineree, avnd jug liber, a
ntrebuinat firea spre natere de copii (Ieremia 3, 27), iar dac a ntrebuinat-o spre destrblri,
desfr-nri i adulter, va primi pedeapsa cea artat de Apostol. Cci, dou fiind cile n via
pentru acetia, una mai moderat i potrivit vieii, vorbesc (adic) de a nunii, iar cealalt cea
ngereasc i de nentrecut, a fecioriei, dac cineva ar alege pe cea lumeasc, adic nunta, nu se va
nvinui, dar nu va primi attea haruri; ns va primi, fiindc i el a rodit treizeci; iar dac cineva
ar mbria pe cea curat i mai presus de lume, dei calea aceasta este mai aspr dect cea
dinti i mai cu Anciravoie de ndeplinit, ns are haruri mai minunate, cci a odrslit rodul cel
desvrit nsutit. Drept aceea, necuratele i viclenele lor ntrebri au avut dezlegri speci fice i au
fost dezlegate din vechime de dumnezeietile Scripturi. Deci, o printe, sprijinete turmele cele de
sub tine, ndcmnndu-le din cele apos-toleti, mngindu-Ie din cele evangheliceti, sftuindu-le
din psalmi. Zicnd: viaz-m dup cuvntul tu" (Ps. 118, 17); iar cuvntul lui este a-i sluji din
inim curat; cci, tiind aceasta, nsui proorocul, ca om pe sinei tlmcindu-se, zice: Inim
curat zidete ntru mine, Dumnezeule, ca s nu m tulbure gnduri spurcate" (Ps. 50, 11). i iari
David: i cu Duh stpnitor m ntrete" (Ps. 50, 14), ca, dac m vor i tulbura cndva
gndurile, s m ntreasc oarecare putere de la tine, fiindu-mi ca o temelie. Deci nsui acestea i
cele ca acestea sftuind, zic ctre cei ce trziu se pleac adevrului: nva-voi pe cei fr de lege
cile Tale" (Ps. 50, 14), i ndjduind n Domnul c i vei convinge s se ndeprteze de orutate ca
aceasta, cnt: i cei necredincioi la Tine se vor ntoarce" (Ps. 50, 15). Fie deci ca cei ce
ntreab cu rutate s nceteze de o zadarnic osteneal ca aceasta; iar cei ce din cauza dreptei
cinstiri sunt cu ndoial s se ntreasc cu Duh stpnitor. Iar ci cu ncredinare cu noatei
adevrul, pstrai-1 nevtmat i necltit, n Iisus Hristos Dom nul nostru, cu carele Tatlui se
cuvine slav i stpnire, mpreun cuSfntul Duh, n vecii vecilor, Amin.
(5, 51 ap.; 4, 13 TruL; 4 Dion. Alex.; 12 Tini. Alex.) (Mat. 19, 29; Mc. 10, 20-30; I Cor. 7, 1, 32-36).
CANONUL 2 Atanasie cel Mare (CANONUL CRILOR SFINTEI SCRIPTURI)
Dar fiindc despre eretici am pomenit ca despre mori, iar despre noi ca unii care avem spre
mntuire dumnezeietile Scripturi, i m tem ca nu cumva, precum a scris Pavel
corintenilor (II Cor. 11,3), unii dintre cei curai, din simplitate i din curenie, s fie sedui de
viclenia oamenilor, i astfel s nceap a se folosi de cri strine, ce se zic apocrife, amgin- du-se
prin identitatea de numire a crilor adevrate, v rog s avei rbdare, dac v scriu i eu
pomenind despre cele ce le cunoatei, pentru nevoia i folosul Bisericii. i voind a pomeni despre
acestea, m voi folosi spre ntrirea ndrznelii mele de pilda evanghelistului Luca, zicnd i el: De
vreme ce unii s-au apucat s alctuiasc lorui cele ce se zic apocrife i a le amesteca cu Scriptura de
Dumnezeu insuflat, despre care ne-am ncredinat deplin, precum au predanisit Prinilor cei ce
din nceput le-au vzut i au fost slujitori ai Cuvntului, mi s-a prut i mie, ndemnat fiind de
adevraii frai, i nvndu-m dintru nceput care s se socoteasc cri canonice i predanisite,
i a fi cri dumnezeieti, ca fiecare, de s-a amgit, s osndeasc pe cei ce l-au amgit, iar de a
rmas curat, s se bucure, iari aducndu-i aminte. Deci toate crile Vechiului Testament sunt la
numr 22. Cci attea s-au predanisit a fi, precum am auzit i literele la evrei, iar pe rnd i dup
numire fiecare este astfel: nti Facerea, apoi Ieirea, apoi Leviticul, i dup aceea Numerii; i
apoi ADoua Lege; iar dup acestea este Isus a lui Navi, i Judectorii; i dup aceasta Rut; i iari
apoi patru cri ale mprailor; i dintre acestea cea dinti i a doua se numr ntr-o carte; iar a
treia i a patra asemenea senumr ntr-una; iar dup acestea, ntia i a doua a
Paralipomenelor, asemenea o carte se numr; apoi Ezdra nti i a doua, asemenea n tr-una;
iar dup acestea Cartea Psalmilor, i apoi Pildele, apoi Eccle- siastul i Cntarea Cntrilor; dup
acestea este i Iov; i apoi Proorocii, cei 12, ntr-o carte se numr; apoi Isaia, Ieremia, i cu
dnsul Baruh, Plngerile i Epistola, i cu dnii Iezechiel i Daniel. Pn la acestea stau ale
Testamentului Vechi. i pe ale celui Nou nu stm la ndoial a le spune; i acestea sunt urmtoarele:
patru Evanghelii, a Iui Matei, a lui Mar-cu, a lui Luca i a Iui Ioan; apoi, dup acestea, Faptele
Apostolilor i apteepistole ale Apostolilor numite catoliceti; astfel, una a lui Iacob, dou ale
lui
Petru, apoi trei ale lui Ioan, i dup acestea una a lui Iuda; dup acestea sunt patrusprezece ale Apostolului
Pavel, care pe rnd sunt scrise astfel: nti ctre romani, apoi dou ctre corinteni, i dup acestea
ctre galateni, i apoi ctre efeseni, apoi ctre filipeni, i ctre coloseni, i dou ctre tesaloniceni i cea
ctre evrei; si apoi dou ctre Timotei, iar ctre Tit una i cea din urm ctre Filimon una; i apoi
Apocalipsa Iui Ioan. Acestea sunt izvoarele mntuirii, ca cel ce se nseteaz s se sature de cuvintele dintrnsele, n acestea singure se binevestete nvtura dreptei cinstiri; la acestea nimeni s nu mai adauge,
nici s scoat ceva dintru acestea, i pentru acestea dojenete Domnul pe saduchei, zicnd: Vrtcii
netiind Scripturile, nici puterea lor" (Mt. 22, 29); iar pe iudei i sftuia: Cercetai Scripturile, c
acestea sunt care mrturisesc despre Mine" (In. 5, 39); dar pentru mai deplin exactitate este necesar s
adaug i aceea cum c sunt i alte cri afar de acestea, dar care nu sunt n ca non, rnduite fiind ns de
Prini a se citi de ctre cei ce se convertesc de curnd i vor s nvee cuvntul dreptei cinstiri:
nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Sirah i Estera, i Iudit, i Tobit, i nvtura ce se zice a
Apostolilor, i Pstorul. S tii ns, iubiilor, c nici ntre cele canonisite, i nici ntre cele ce se citesc,
nicieri nu se amintete de cele apocrife; ci acestea sunt nscociri ale ereticilor, care scriu c le voiesc
pe ele, i le acord i le adaug lor vechime de ani, considerndu-le a fi vechi, ca s aib pretext a seduce
prin aceasta pe cei nevinovai.
(60, 85 ap.; 60 Laod.; 24 Cartag.; Grig. Teologul i Amfilohie despre crile Sfintei Scripturi)
CANONUL 3 Atanasie cel Mare (PRIMIREA ERETICILOR N BISERIC)
Tu scrii precum se cuvine fiului iubitor ctre tatl, deci i eu, apropiin-du-te prin scrisoare,
Rufiniene, te mbriez, ca pe cel ce-mi eti mai presus de toi dorit. Dar i eu, putnd s-i scriu ca
unui fiu i la nceput i la mijloc i la sfrit, am luat aminte ca nu din scrisori s se cunoasc comuniunea i mrturia; cci tu-mi eti epistol dup cea scris, cunoscut i citit n inim. Deci crede c
aa m aflu, crede ntr-adevr, te ndemn, i te rog s-mi scrii; cci nu puin, ci mult m nveselesc
fcnd aceasta. i fiindc cu iubire i bisericete (cci aceasta iari se cuvine cucerniciei tale) ai
intrebat n privina celor ce cu fora au fost tri, dar nu s-au stricat, n credina cea rea, i ai voit
ca s-i scriu cele hotrte n privina lor n sinoade i pretutindeni, s tii, stpne al meu
preadorit, c lanceput, dup ce a ncetat violena ce se fcea, s-a inut sinod, fiind de fa episcopi din
prile dinafar; dar s-a inut sinod i la mpreun slujitorii cei ce locuiesc n Elada, tot aa cu nimic
mai puin Ia cei din Spania i Galia, i s-a hotrt ceea ce aici i pretutindeni s-a lucrat, ca celor ce
au czut i au aprat nelegiuirea pocindu-se s li se dea iertare, dar s nu li se dea lor loc n cler; iar
celor ce nu i-au nsuit nelegiuirea, ci s-au trt de sil i prin for, s-a hotrt nu numai s li se dea
iertare, ci s aib i loc n cler, mai ales c au adus aprare vrednic de crezmnt, i s-a prut c
aceasta s-a fcut cu oarecare iscusin; deci au dovedit c nu s-au convertit la nelegiuire. Dar, ca s
nu se pun oarecare nelegiuit s strice bisericile, au preferat s accepte calea violenei i s poarte
greutatea dect s se piard popoarele. i zicnd ei aceasta, ni s-a prut c ne spun n chip demn de
crezut i cu scopul ca s se i dezvinoveasc c Aron, fratele lui Moise, n pustiu a acceptat
pctuirea poporului, i astfel s se justifice, ca nu cumva ntorcndu-se poporul n Egipt, s rmn
n idolatrie. Dar se si prea a fi probabil c, dac ar fi rmas n pustie, puteau s se rein de la
nelegiuire, iar mergnd n Egipt, s-ar fi nteit nelegiuirea n ei; din cauza aceasta li s-a admis
acestora s fie n cler; iar celor care au fost amgii i au suferit violene s Ii se dea iertare. Acestea le
fac cunoscut i evlaviei tale, ndjduind c i cucernicia ta va primi cele hotrte i nu va osndi
slbiciunea celor ce s-au nvoit astfel. Binevoiete dar a citi acestea preoimii i poporului supus ie,
ca, cunoscndu-le i ei, s nu te nvinuiasca pentru aceast atitudine a ta fa de unii ca acetia; cci
nu se cuvine s-i scriu, dac i cucernicia ta poate s le expun concepia noastr n privina
acestora, i s plineasc toate ce lipsesc. Laud fie Domnului, care te-a desvrit n tot cuvntul i n
toat cunotina. Deci cei ce se ciesc cu adevrat s anatematiseasca n special credina cea deart a
lui Eudoxiu i Euzoriu; deoarece ei, hulind pe Fiul lui Dumnezeu a fi creatur, s-au nscris drept
aprtori ai eresului arian; i s mrturiseasc credina mrturisit de Prinii de la Niceea, i s
nu prefere nici un alt sinod fa de acesta. Salut frimea cea de pe lng tine, iar cea de pe lng
mine te salut n Domnul.
(62 ap.; 10 sin.Iec; 1, 3, 5, 8 Ancira; 10, 14 Petru Alex.; 2 Tim. Alex.)
ilegal; i schism este cnd cineva n privina pocinei se deosebete de cei de la biseric, iar eresuri
sunt precum de pild al mani-heilor, al valentinienilor i marcioniilor, i al nsui pepuzienilor acestora, c la acetia deosebirea este chiar cu privire la nsi credina n Dumnezeu. Deci cei vechi au
hotrt ca cel al ereticilor (botez) desvrit s se anuleze. Iar al schismaticilor, ca al unora care sunt
nc n Biseric, s se primeasc, iar cei ce sunt n adunri ilegale, ndreptndu-se prin pocin
cuvenit i prin convertire, s se mpreune iari cu Biserica, precum adeseori i cei ce se gsesc n
vreo treapt bisericeasc, mergnd mpreun cu cei neasculttori, dup ce se vor ci, s se primeasc
n aceeai stare. Deci este evident c pepuzienii sunt eretici, cci au hulit asupra Duhului Sfnt,
atribuind lui Montan i Priscilei n chip nelegiuit i neruinat numirea de Mngietor. Cci sunt
vrednici de osnd sau ca cei ce au ndumnezeit pe oameni, sau ca unii care pe Duhul Sfnt l-au
batjocorit prin asemnarea cu oamenii, i astfel sunt vinovai osndei celei venice, pentru c hula
cea mpotriva Duhului Sfnt este neiertat. Deci care este motivul pentru care s se considere valid
botezul acelora care boteaz n Tatl i Fiul, i n Montan i n Priscila? Cci nu sunt botezai cei ce
nu s-au botezat ntru cele predanisite nou. Drept aceea, dei lui Di-onisie cel Mare i-a scpat aceasta
din vedere, noi ns trebuie s ne ferim de a imita greeala; cci absurditatea este vdit de la sine
nsi i lmurit tuturor celor ce ct de puin tiu a judeca. i, ca atare, nc sunt dintre cei
dezbinai; dar s-a prut celor din vechime, i de cei mpreun cu Ciprian i cu Firmilian al vostru
vorbesc, a-i supune pe toi acetia uneihotrri, pe catari i pe encratii, i pe idroparastai, i pe
apotactii. Cci nceputul dezbinrii s-a fcut prin schism; iar cei ce s-au lepdat de Biseric n-au
mai avut harul Duhului Sfnt peste ei, cci a lipsit comunicarea prin ntreruperea succesiunii.
Cci cei dinti care s-au deprtat aveau hirotoniile de la Prini, i prin punerea minilor peste ei
aveau harul duhovnicesc; dar cei ce s-au rupt, devenind mireni, n-au avut nici putere de a boteza, nici
de a hirotoni; nici nu puteau da altora harul DuhuluiSfnt, de la care ei au czut; pentru aceasta
Prinii au hotrt ca cei botezai de dnii ca de nite mireni, venind la biseric, s se cureasc
din nou cu adevratul botez al Bisericii. Dar, fiindc n general unora din Asia li s-a prut ca din
interesul conducerii multora s se primeasc botezul acestora, fie primit. Iar pe cel al encratiilor
trebuie s-1 considerm ca pe o fapt rea; deoarece spre a-i face neprimii Bisericii a cutat s-i ia
deja n stpnire cu botezul lor; prin ceea ce au stricat i obiceiul lor. Deci socotesc c nou ni se
cuvine s lepdm botezul lor, deoarece n privina lor nimic nu s-a hotrt lmurit; i dac cineva lar fi primit de la ei, acela, venind la Biseric, s se boteze. Dar, dac aceasta ar fi piedicordinei
obteti, s se aplice iari obiceiul i s se urmeze Prinilor, care au ornduit cele de cuviin pentru
noi. Cci m tem ca nu cumva, ntruct hotrm s zboveasc n privina botezului, s-i mpiedicm
pe cei ce se mntuiesc prin asprimea ornduielii, iar dac aceia pstreaz botezul nostru, aceasta s
nu ne nspimnte; cci nu suntem rspunztori prin mprejurarea c le dm lor har, ci ne supunem
preciziunii cano Anciralor. Dar negreit s se dispun ca cei ce vin de la botezul acelora s se
ungadic de credincioi, i aa s se apropie la taine. Cci tiu c pe fraii Zaiu i Satornin, fiind ei
din acea rnduial, i-am primit n scaunul epis-copilor; drept aceea, pe cei ce au fost mpreun cu
tagma acelora nu mai putem a-i despri de Biseric, deoarece prin primirea episcopilor am aezat
ca i un canon cele n privina comuniunii cu dnii.
(46, 47 ap.; 8 sin. I ec; 7 sin. II ec; 95 Trai; 7 Laod.; 47 Vasile cel Mare)
CANONUL 2 Vasile cel Mare (UCIDEREA METEUGIT A FTULUI, AVORT)
Aceea care omoar ftul prin meteugire se supune pedepsei uciderii i Ia noi nu este dup
subtilitatea expresiunii de ft format i neformat; cci aici se osndete nu numai pentru cel ce se va nate,
ci pentru c i pe sine s-a primejduit; cci mai de multe ori mor femeile n acest fel de ncercri. Dar pe
lng aceasta se mai adaug i omorrea ftului, alt ucidere dup intenia celor ce ndrznesc aceasta.
Dar nu trebuie s se ntind pocina lor pn la moarte, ci s se primeasc dup un termen dezece ani,
dar vindecarea s se hotrasc nu dup timp, ci dup chipul pocinei.
(65 ap.; 91 Trul; 21 Ancira; 8 Grig. Nyssa; 3, 8, 33, 52, 84 Vasile cel Mare)
Diaconul care a desfrnat dup ce a intrat n diaconic va fi lepdat de la diaconie; dar fiind
pus la locul mirenilor, nu se va opri de la mprtire, cci fiineaz un canon vechi, ca cei czui
dintr-o treapt s se supun numai acestui fel de pedeaps, urmnd precum socotesc cei din vechime,
acelei legi care zice: Nu pedepsi de dou ori aceeaigreeal" (Naum 1, 9). Dar i pentru alt
pricin, cci cei ce sunt n tagma mire-neasc, fiind scoi din locul credincioilor, iari se primesc
la locul din care au czut; iar diaconului i ajunge o dat osnda caterisirii; deci fiindc nu i se mai
d lui diaconia, n aceast singur osnd s consiste pedeapsa. Acestea ns sunt dup cele
statornicite. Iar ndeobte, adevrata vindecare este ndeprtarea de pcat; drept aceea, cel ce pentru
voluptatea trupului a lepdat harul, acela prin sfrmarea trupului i prin nfrnarea cu toat
supunerea deprtndu-se de voluptile crora a fost subjugat ne va da dovada desvrit a
vindecrii lui. Deci pe amndou trebuie s le tim noi, att pe cea precizat prin lege, ct i pe cea
dupobicei; i n privina celor ce nu primesc legea cea mai nalt s se urmeze dup chipul predanisit.
(25 ap.; 4, 21, 44 Trul; 15, 16 .sin. IV ec; 19 Ancira; 27 Cartag.; 6, 18, 32, 44, 51, 60, 69, 70, 87
Vasile cel Mare)
CANONUL 4 Vasile cel Mare (CSTORIA A TREIA)
n privina celor ce se cstoresc a treia oar i a celor ce se cstoresc mai de multe ori, am
hotrt acelai canon, care este corespunztor i pentru cei ce se cstoresc a doua oar; adic
pentru cei ce se cstoresc a doua oar, un an; alii ns au hotrt doi ani; iar pe cei ce se
cstoresc a treia oar i afurisesc pe trei, de multe ori i pe patru ani. i pe una ca aceasta o
numesc nu nunt, ci poligamie, ba mai curnd desfrnare, ce se pedepsete; pentru aceea, i
Domnul a zis samaritencei, care schimbase cinci brbai: Pe care-1 ai acum nu-i este
brbat" (Ioan 4, 18). Pentru c cei ce au trecut peste limita nunii a doua nu mai sunt vrednici s
se numeasc cu numirea de brbat sau de soie. Apoi n privina celor ce se cstoresc a treia oar
am primit obiceiul de afurisire pe cinci ani nu din vreun canon, ci din urmarea celor primite mai
nainte. Dar nu trebuie a-i opri pe ei cu totul de la Biseric, ci a-i nvrednici de ascultare, doi ori
trei ani, i dup aceea s li se dea voie s stea mpreun, iar de la mprtirea Sfintei Taine celei
bune s fie inui departe, i atunci cnd vor arta vreun rod de pocin s se aeze la locul
mprtirii.
(17 ap.; 8 sin. I ec; 3, 87 Trul; 19 Ancira; 3, 7 Neocez..; 1 Laod.; 12, 30, 41, 50, 53, 80, 87 Vasile
cel Mare)
CANONUL 5 Vasile cel Mare (PRIMIREA ERETICILOR. ERETICII CARE SE POCIESC PE
PATUL DE MOARTE)
Aceia dintre eretici care la ieirea din via se pociesc trebuie s se primeasc; s se primeasc,
ns firete nu fr chibzuin, ci cercetn-du-i, dac vor arta adevrata pocin i vor avea fapte
care mrturisesc rvna lor spre mntuire.
(2, 14 sin. I ec; 7 sin. II ec; 78, 96 Trul.; 12 Neocez.; 19, 47 Laod.;
45 C
artag.)
CANONUL 6 Vasile cel Mare (CSTORII OPRITE. CSTORIA CELOR OPRII DE CANO
Ancira ESTE DESFRU)
Desfrul perso Anciralor canonice s nu se socoteasc de nunt i cu tot chipul s se rup
nsoirea lor; cci aceasta este de folos i Bisericii spre ntrire, i ereticilor nu le va da prilej
mpotriva noastr, precum c prinngduirea de a pctui i-am atrage spre noi.
(25, 26 ap.; 14, 15, 16 sin. IV ec; 4, 6, 44 Trul.; 19 Ancira; 3, 18, 20, 32, 44, 60, 70 Vasile cel Mare)
CANONUL 7 Vasile cel Mare (OSNDA DESFRULUI CU BRBAII, A SODOMIEI I A
ALTOR PCATE ASEMENEA)
Strictorii de parte brbteasc, i strictorii de animale, i ucigaii, i fermectorii, si adulterii, i
idolatrii sunt vrednici de aceeai pedeaps; drept aceea, aplic i la acetia dispoziia ce o ai n
privina celorlali. Iar n privina celor ce treizeci de ani s-au pocit pentru necurairea pe care au
fcut-o ntru netiin, nu se cuvine nici a ne ndoi despre primirea lor; cci att netiina i face pe ei
vrednici de iertare, ct i mrturisirea de bunvoie i prelungirea pedepsei ce s-a fcut atta timp;
fiindc aproape un veac de om ntreg s-au dat Sat Ancirai, ca s li se dea coreciune spre a nu comite
imoraliti; drept aceea, poruncete ca acum s se primeasc fr prelungire de pedeaps, mai ales
dac au i lacrimi care nduplec milostivirea ta i dac arat via vrednic de ndrumare.
(61, 87 TruL; 16, 17, 20, 20, 22, 24 Ancira; 58, 62, 63, 65 Vasile cel Mare; 4 Grig. Nyssa)
(48 ap.; 87, 93 Trul.; 20 Ancira; 102 Cartag.; 18, 21, 35, 77 Vasile cel Mare)
CANONUL 10 Vasile cel Mare (JURMNTUL I CLCAREA LUI)
Cei ce jur c nu primesc hirotonia, dup ce au jurat, s nu fie silii a-i clca jurmntul.
Cci, dei se pare cuiva c este vreun canon care iart pe unii ca acetia, totui din experien am
cunoscut c cei ce-i calc jurmntul nu merg pe calea cea bun. Dar trebuie a se cerceta i felul
jurmntului i cuvintele i dispoziia cu care s-au jurat, i fineea adausurilor din cuvintele cu
care s-a depus jurmntul; aa dac de nicieri nu va primi nici o dezvinovire pentru dnii,
apoi unii ca acetia trebuie a se abandona cu desvrire. Dar cazul n legtur cu Sevir, adic
presbiterul cel hirotonisit de acesta, ni se pare c are oarecare dezvinovire de acest fel, dac i se
pare i ie; dispune ca inutul acela ce este supus Mistiei, la care a fost rnduit acel om, s se supun
Masadelor; cci astfel nici acela, neprsind locul destinat, nu-i va clca jurmntul, i nici Loghin,
avnd pe Chiriac la sine, nu va lsa prsit Biserica, i nici sufletul su nu-1 va osndi prin
neglijen; iar noi ne vom arta c nu facem ceva mpotriva cano Anciralor, prtinind pe Chiriac, cel
ce s-a jurat s rmn la Mindani, dar apoi a acceptat strmutarea; cci rentoarcerea va fi pzirea
jurmntului; iar ceea ce a fcut n urma ordinului nu i se va socoti spre clcare de jurmnt, din
cauz c n-a inut seam de jurmnt, cci nici pentru timp scurt nu s-a deprtat de Mindani, ci a
rmas acolo ntruna. Iar pe Sevir, care se dezvinovete cu lipsa de memorie, l vom ierta zicnd c
cunosctorul celor ascunse nu va trece cu vederea ca Biserica sa s fie pgubit de unul ca acesta,
care de la nceput a lucrat necanonicete i a legat cu jurmnt mpotriva Evangheliei, i nva a
se clca jurmntul prin aceea c s-a strmutat, iar acum minind prin aceea c frte lipsa de
memorie. Deoarece ns nu suntem judectori de inimi, ci judecm dup cele ce le auzim, s
lsm Domnului pedepsirea, iar noi l vom primi fr deosebire, dnd iertare prin uitare
patimeiomeneti.
(25 ap.; 95 Trul.; 17, 28, 29, 64, 81, 82 Vasile cel Mare)
CANONUL 11 Vasile cel Mare (UCIDEREA FR DE VOIE)
Iar cel ce a comis uciderea fr de voie ndestul a mplinit osnda n cei 11 ani; cci este
nvederat ca n privina celor lovii s observm Legea lui Moise; i pe cel ce a czut de r
Ancirale ce a primit, dar iari a umblat pe toiagul su nu-I vom socoti c s-a omort; iar dac
nu s-a mai sculat duplovituri, lovitorul, cel ce 1-a omort fr voie, uciga este; ns dup intenie involuntar.
(65 ap.; 23 Ancira; 9 sin. I-II; 2, 8, 13, 54, 57 Vasile cel Mare; 5 Grig. Nyssa)
CANONUL 12 Vasile cel Mare (CLERICII SE POT CSTORI O SINGUR DAT)
Canonul a oprit cu desvrire de la slujire pe cei ce s-au cstorit de dou ori.
(17 ap.; 3 Trul.; 7 Neocez.)
CANONUL 13 Vasile cel Mare (CEI CE UCID N RZBOI)
Prinii notri nu au socotit ntre ucideri uciderile din rzboaie; mi se pare c le dau iertare celor ce
lupt pentru buna cuviin i pentru dreapta cinstire de Dumnezeu. Dar poate c este bine a-i sftui ca
trei ani s se rein de la mprtire, ca cei necurai cu minile.
(22, 23 Ancira; 1 Atanasie cel Mare; 8, 43, 55 Vasile cel Mare; 5 Grig. Nyssa)
CANONUL 14 Vasile cel Mare (OSNDA CAMETEI)
Cel ce ia camt, de va primi s ntrebuineze ctigul nedrept pentru sraci i dup aceea se
elibereaz de boala iubirii de bani, el este primit la preoie.
(44 ap.; 71 sin. I ec; 10 Trul.; 4 Laod.; 5, 16 Cartag.; 6 Grig Nyssa)
acuma c fecioar numim pe ceea ce de bunvoie s-a adus pe sine Domnului i a renunat la nunt, i a
preferat viaa cea ntru sfinenie. Iar fgduinele le judecm primite de atunci de cnd s-a ajuns la
maturitatea judecii. Cci nicidecum nu se cuvine a se considera cu totul hotrtoare vorbele copilreti la
unele ca acestea, ci numai dup ce a ajuns peste aisprezece sau aptesprezece ani, fiind stpna
gndurilor sale, i numai dup ce, cercetat fiind mai mult, totui a rmas statornic n intenia sa i
struind n rugminile sale de a fi primit, atunci se cuvine a se numra ntre fecioare, i a confirma
fgduinele uneia ca aceasta, i a se pedepsi riguros lepdarea ei de vot. Cci pe multe prinii i fraii i
unele dintre rude le aduc mai nainte de vrst, fr s fi fost ndemnate de impuls propriu spre
nemritare, ci asigurndu-i pentru sine ceva lumesc; pe care nu trebuie a le primi uor pn cnd nu vom
cerceta lmurit intenia lor proprie.
(19 sin. I ec; 75, 16 sin.IVec; 40, 44 Trul; 19 Ancira; 6, 44, 126 Cartag.; 5 sin. I-II; 44, 60
Vasile cel Mare)
CANONUL 19 Vasile cel Mare (FGDUINELE, VOTURILE CLUGRILOR)
Iar fgduine ale brbailor nu au cunoscut dect numai dac oarecare s-au numrat pe sine n
tagma monahilor, care se vede c n chip tacit primesc nensurarea. Dar i n privina acelora cred c se
cuvine a se proceda tot n acel chip, ntrebndu-i i lund de Ia ei fgduin lmurit,pentru ca, dac
s-ar ntoarce la viaa de trup iubitoare i voluptoas, s se supun epitimiei desfrnailor.
(26 ap.; 7, 16 sin. IVec; 44 Trul; 19 Ancira; 6, 18, 20, 60 Vasile cel Mare)
CANONUL 20 Vasile cel Mare (VOTURILE ERETICILOR INECRETINILOR NU SUNT
FGDUINE)
Acele femei care, n eres fiind, au fgduit fecioria, apoi dimpotriv, ar fi ales nunta, nu
socotesc c acestea trebuie a se osndi; c toate cte le spune legea celor de sub lege le griete
(Rom. 3, 19); iar cele nesupuse nc jugului lui Hristos nici nu cunosc legile Domnului; drept
aceea, sunt primite la Biseric i iertate pentru c acestea o au din credina cea n Hristos. i
ndeobte cele ce se fac n viaa catehumenic nu se supun Ia rspundere; firete c pe acetia
Biserica nu-i primete fr botez; dreptaceea, la acetia sunt foarte necesare prerogativele
naterii acesteia.
(14 sin. Iec; 7 sin. II ec; 5 Neocez.; 19 Laod.; 6 Tim. Alex.; 5 Chirii Alex.)
CANONUL 21 Vasile cel Mare (DESFRU, ADULTER I DESPRENIE)
Dac un brbat vieuind mpreun cu o femeie n cstorie, apoi ne-mulumindu-se cu nunta, ar
cdea n desfru, pe unul ca acesta l socotim desfrnat i mai mult i prelungim epitimiile. ns nu
avem canon de a-1 supune vinoviei adulterului dac pcatul se va comite cu cea liber de nunt,
cci, precum se spune, adultera spurcndu-se se va spurca i nu se va ntoarce Ia brbatul su (Ier. 3,
1), i cel ce ine adulter este fr de minte i nelegiuit (Pilde 18, 22); dimpotriv, cel ce a desfrnat nu
se va opri de la mpreunvieuire cu soia lui. Drept aceea, femeia va primi pe brbatul su dac el s-a
ntors de la desfru; iar brbatul va ndeprta de la casa sa pe cea ntinat; i nu este uor a se gsi
motivul n privina acestora, dar obiceiul aa s-a inut.
(9, 19, 21, 26, 34, 37, 39, 58, 59, 77, 79, 80 Vasile cel Mare; 4 Gng. Nyssa)
CANONUL 22 Vasile cel Mare (CSTORIA PRIN RPIRE)
Pe cei ce au femei din rpire, dac ar fi luat ei pe cele logodite mai nainte cu alii, nu se cade a-i
primi (n comuniune) mai nainte, pn a nu se lua (acelea) de la dnii i a se da n stpnirea
logodnicilor celor dinti, de ar vrea (acetia) s le ia, sau s renune la ele. Iar de va lua cineva pe una
liber, trebuie a i se lua i a se da la ai si i a se lsa n socotina rudelor, ori prini de vor fi, ori
frai, sau orice fel de ocrotitori ai fetei; i de ar voi ei a o da lui, s se statorniceasc cstoria; iar de
nu vor voi, s nu se sileasc. Ins cel ce are femeie din necinstire, ori ascuns, ori siluit trebuie s
cunoasc epitimia pentru desfru. Iar epitimia pentru cei ce desfrneaz este hotrt la patru
ani; i trebuie ca n cel dinti s se scoat de la rugciuni i a se tngui ei naintea uii bisericii; iar n
al doilea, a se primi la ascultare; iar n al treilea, spre pocin; iar n al patrulea s stea mpreun cu
poporul, fiind ndeprtai de la jertfa adus; numai dup aceea s li se admit mprtirea cu cel
Bun.
(67 ap.; 27 sin. IV ec; 92, 98 Trul.; 11 Ancira; 25, 26, 30, 38, 40, 42, 69 Vasile cel Mare)
CANONUL 23 Vasile cel Mare (CASATORII OPRITE)
Pentru cei ce s-au cstorit cu dou surori, sau cele ce s-au cstorit cu doi frai, noi am emis o
scrisoare, a crei copie am trimis-o cucerniciei tale. Iar cel ce a luat pe soia fratelui su nu se va
primi nainte de a se despri de ea.
(19 ap.; 26, 54 Trul.; 2 Neocez.; 68, 76, 78, 87 Vasile cel Mare; 5 Te of. Alex.; 11 Tini. Alex.)
CANONUL 24 Vasile cel Mare (CSTORIA VDUVELOR NCHINATE BISERICII)
Apostolul a hotrt c dac vduva, cea socotit n numrul vduvelor, adic cea primit n
slujb de Biseric, se cstorete, s se treac cu vederea. Iar n privina brbatului vduv nu este
nici o lege, ci pentru unul ca acesta este de ajuns epitimia celor care se cstoresc de dou ori. ns
vduva care a ajuns aizeci de ani, de ar voi iari s vieuiasc cu brbat, nu se va nvrednici de
mprtirea celui Bun pn ce nu va nceta de patima necuriei. Iar dac o vom primi pe ea
nainte de aizeci deani, vina va fi a noastr, nu a femeii.
(3 sin. IV ec; 40 Trul; 38 Cartag.; 11 Teof. Alex.; 4, 41 Vasile cel Mare)
CANONUL 25 Vasile cel Mare (NECINSTIRE, POCIN, CSTORIE)
Cel ce ine pe o femeie necinstit de dnsul se va supune epitimiei celei (ce se d) pentru
necinstire, dar se ngduie a avea pe (acea) femeie.
(67 ap.; 22 Vasile cel Mare)
CANONUL 26 Vasile cel Mare (DESFRU, POCIN, CSTORIE)
Desfrul nu este nunt i nici nceput de nunt; drept aceea, de-ar fi cu putin s se despart
cei ce se mpreun prin desfru, aceasta este mai bine. Iar dac cu tot dinadinsul le va plcea
mpreun vieuirea, apoi scunoasc epitimia pentru desfru, dar s se permit ca s vieuiasc
laolalt, ca s nu se ntmple ceva mai ru.
(4, 21, 22, 59, 79, 80 Vasile cel Mare)
CANONUL 27 Vasile cel Mare (PREOTUL CSTORIT NECANONIC. OSNDAPREOTULUI
CSTORIT NEPRAVILNIC DIN GREEAL)
In privina presbiterului care din netiin a ajuns Ia nunt nelegiuit, am hotrt cele ce
trebuie; adic s aib parte de mpreun edere cu presbiterii, dar de celelalte lucruri s se
rein; cci destul este unuia caacesta iertarea. Iar cel ce este dator a purta grij de r Ancirale
sale e nepotrivit a binecuvnta pe altul; cci binecuvntarea este mprtire de sfinenie; iar cel
ce nu are aceasta, din cauza greelii netiinei, cum o va da altuia? Deci nici n public, nici
ndeosebi s nu binecuvnteze i nici s nu mprteasc altora trupul lui Hristos, nici s nu
slujeasc altceva, cimulumindu-se cu ntietatea ederii s se tnguiasc ctre alii i Domnului,
ca s i se ierte lui pcatul cel din netiin.
(19 ap.; 3, 26, 54 Trui; 9 Neocez.)
Mi se pare c este absurd dac cineva depune fgduina s se rein de crnurile de porc.
Drept aceea, binevoiete a-i nva s se rein de la voturile i fgduinele fr de rost; ns
admite c ntrebuinarea crnurilor de porc este indiferent, cci nici o fptur a lui Dumnezeu
nu este de lepdat dac se ia cu mulumire (I Tim. 4, 4), deci fgduina este ridicol, iar
nfrnarea nu este necesar.
CANONUL 29 Vasile cel Mare (JURMNTUL NENGDUIT)
StpnitoriJor care se jur s fac ru supuilor Ii se cuvine tratament deosebit. i tratamentul pentru
acetia este de dou feluri: unul adic a-i nva s nu se jure lesne; iar cellalt este s nu struie n
hotrrile cele rele. Drept aceea, fiind angajat cineva de mai nainte prin jurmnt s fac ru altuia,
acela s dovedeasc pocin pentru pripirea jurmntului, dar s nu susin rutatea sa cu pretextul
respectrii jurmntului. Cci nici lui Irod nu i-a fost de folos c a jurat, care, ca s nu calce jurmntul,
s-a fcutuciga al Proorocului. n general, jurmntul este oprit; dar cu att mai mult se cuvine a se
osndi cel ce s-a fcut pentru o rutate. Drept aceea, cel ce s-a jurat trebuie s se ciasc, iar nu s
se srguiasc a-i mplininelegiuirea. Examineaz adic mai pe larg absurditatea. De s-ar jura
cineva s scoat ochii fratelui, oare bine este a se nfptui una ca aceasta? de s-ar jura cineva s ucid?
sau, n scurt, dac va clca cineva o porunc n urmajurmntului. C am jurat i am inut nu
pcatul, ci s pzesc judecile dreptii Tale (Ps. 118, 106). i precum porunca se cade a ntri cu
judeci nestrmutate, aa se cade n tot chipul a se desfiina i a se strpi pcatul.
(25 ap.; 95 Trul.; 10, 17, 28, 64, 81, 82 Vasile cel Mare)
CANONUL 32 Vasile cel Mare (A NU SE CERTA DE DOU ORI. OSNDA CLERICILOR PENTRU
PCATE DE MOARTE)
Clericii care au pctuit pcat de moarte se vor scoate din treapta lor, dar nu se vor opri de la
comuniunea laicilor; cci nu vei pedepsi de dou ori pentru acelai pcat.
(25, 29, 30 ap.; 9 sin. I ec; 4, 21 Trul.; 1, 8 Neocez.; 27 Cartag.; 3, 51, 70, 82 Vasile cel Mare)
CANONUL 33 Vasile cel Mare (NATEREA N CLTORIE)
Femeia care a nscut n cltorie i n-a purtat grij de cel nscut s se supun vinoviei
ucigaului.
(52 Vasile cel Mare)
Pe femeile care au comis adulter i din evlavie au mrturisit, sau vdite fiind n oarecare chip,
prinii notri au oprit de a le da la iveal n public, ca nu cumva vdindu-se, s le oferim cauz spre
moarte; dar au poruncit ca ele s stea fr de mprtire pn se va mplini timpul pocinei.
(48 ap.; 87, 93, 98 Trul.; 20 Ancira; 102 Cartag.; 21, 31, 35, 36, 46, 48, 58, 77, 80 Vasile cel
Mare)
CANONUL 35 Vasile cel Mare (PRSIREA BRBATULUI)
Iar n privina brbatului prsit de soie trebuie a se ine seama de pricina prsirii, i de se
va vdi c s-a dus fr de motiv, el adic este vrednic de iertare, iar ea de pedeaps, i lui i se va
da iertare spre a se mprti cu Biserica.
(48 ap.; 87, 93, 98 Trul.; 20 Ancira; 102 Cartag.; 9, 21, 77 Vasile cel Mare)
CANONUL 36 Vasile cel Mare (CSTORIA SOIILOR OSTAILOR)
Femeile ostailor, care s-au mritat cnd lipseau brbaii lor, se supun aprecierii dup aceeai
eonsideraie ca i cel care n urma absenei brbailor nu au ateptat napoierea lor. Totui, n acest
caz fapta are o oarecare iertare, deoarece exist mai mult bnuial de moarte.
(93 Trul; 31, 46 Vasile cel Mare)
CANONUL 37 Vasile cel Mare (DESFRNARE I CSTORIE)
Cel care s-a nsurat dup ce i s-a luat cea strin (cu care a vieuit ilegal), n privina celei
dinti se va nvinovi de adulter, iar pentru cea a doua nenvinovit va fi.
(87 Trul.; 21, 34, 38, 48, 58, 77 Vasile cel Mare)
CANONUL 38 Vasile cel Mare (POCIN PENTRU) CSTORIE FR
NGDUINA PRINILOR
Fecioarele care fr voia tatlui au urmat brbailor desfrneaz, dar mpcndu-se cu
prinii, se pare c fapta ia vindecare, ns nu se vor primi la mprtire ndat, ci vor face
epitimie trei ani.
(22, 40, 42 Vasile cel Mare)
CANONUL 39 Vasile cel Mare (FEMEIA ADULTER)
Ceea ce vieuiete mpreun cu adulterul adulter este tot timpul ct vieuiete cu acela.
(48 ap.; 87, 93, 98 Trul.; 20 Ancira; 102 Cartag.; 21,34, 37, 58, 77 Vasile cel Mare)
CANONUL 40 Vasile cel Mare (CSTORIA ROABELOR (SCLAVELOR))
Ceea ce fr nvoirea stpnului (su) s-a dat pe sine unui brbat a desfrnat; iar ceea ce n
urm ncheie cstorie pentru care i s-a dat voie, (aceasta) s-a mritat; deci cealalt este
desfrnare, iar aceasta nunt; cci nvoielile celor ce sunt sub stpnire nu au nici o trie.
(82 ap.; 4 sin. IV ec; 85 Trul; 3 Gang.; 82 Cartag.; 22, 38, 42, 53 Vasile cel Mare)
CANONUL 41 Vasile cel Mare (CSTORIA VDUVELOR)
Ceea ce n vduvie este stpn pe sine (se poate) cstori fr (s fie) nvinovit, dac nu este nimeni
care s rup cstoria, cci Apostolul zice: Iar de va muri brbatul, slobod este s se mrite cu cine
voiete, numai c ntru Domnul" (I Cor. 7, 39).
(17 ap.; 8 sin. I ec; 3, 87 Trul; 19 Ancira; 3, 7, Neocez.; 1 Laocl; 4, 12, 22, 30, 53, 87 Vasile cel
Mare)
CANONUL 42 Vasile cel Mare (CSTORIA CELOR FR DREPTURI (CARE SE AFL SUB
STPNIRE))
Cstoriile cele fr de nvoire a stpnilor sunt desfrnri. Deci fiind nc n via tatl, sau
stpnul, cei ce vieuiesc laolalt sunt vinovai pn cnd stpnii lor nu vor aproba cstoria,
cci numai atunci primete ntrirea cea de nunt.
(82 ap.; 4 sin. IV ec; 85 Trul.; 3 Gang.; 82 Cartag.; 22, 38, 40 Vasile cel Mare)
CANONUL 43 Vasile cel Mare (LOVIREA (LOVITURA) UCIGTOARE)
Cel ce a dat aproapelui lovitur de moarte uciga este, ori de a nceput btaia, ori de s-a aprat.
(65 ap.; 91 Trul.; 21, 22, 23 Ancira; 2, 8, 11, 13, 33, 52, 54, 57 Vasile cel Mare.; 5 Grig. Nyssa)
CANONUL 49 Vasile cel Mare (SILNICIA. CEA CREIA I SE FACE SIL NU ARE VIN)
Stricrile cele fcute prin deplin silire s fie nenvinovite. Deci i sclava, de se va silui de
stpnul ei, nu se nvinovete.
(11 Ancira; 2 Grig. Neocez.; 30 Vasile cel Mare)
CANONUL 50 Vasile cel Mare (CSTORIA A TREIA)
Pentru a treia nunt nu este lege; drept aceea, nunta a treia nu se aprob de lege. Deci pe
unele ca acestea le privim ca pe nite ntinciuni ale Bisericii; dar nu le supunem osndirilor
publice, ca pe unele ce sunt mai tolerabile dect desfrul deschis.
(2 Neocez.; 4, 80 Vasile cel Mare)
Despre deosebirile uciderilor fr de voie tiu c am scris mai nainte cucerniciei tale, dup ct mia fost cu putin, i nu pot s spun nimic mai mult despre acelea. Deci rmne la chibzuin ta ca,
potrivit cu mprejurrile, epitimiile s se lungeasc sau s se scurteze.
(65 ap.; 91 TruL; 21, 22, 23 Ancira; 2, 8, 11, 43, 56, 57 Vasile cel Mare)
CANONUL 55 Vasile cel Mare (CLERICII S NU SCOAT SABIA)
Cel ce pleac s lupte mpotriva tlharilor, fiind afar de biseric, se oprete de la
mprtania Bunului; iar fiind clerici, se caterisesc din treapt, cci, zice, Tot cel ce scoate
sabia de sabie va muri" (Mt. 26, 52).
(22, 23 Ancira; 1 Atanasie cel Mare; 8, 13, 43 Vasile eel Mare)
CANONUL 56 Vasile cel Mare (OSNDA PENTRU UCIDEREA DE VOIE)
Cel ce cu voia a ucis i dup aceea s-a cit, douzeci de ani va fi nemprtit de cele sfinte; iar
cei douzeci de ani i se vor mpri lui astfel: paru ani trebuie s se tnguiasc, stnd afar de uile
casei de rugciune i rugndu-se credincioilor care intr s fac rugciune pentru dnsul,
mrturisindu-i frdelegea sa; iar dup patru ani se va primi ntre cei ce ascult; i cinci ani va
iei cu acetia; apoi apte ani va iei cu cei ce se roag prosternndu-se, patru ani va sta numai
mpreun cu credincioii, dar din proaducere nu se va mprti; iar mplinindu-se acetia, se va
mprti de cele sfinte.
(65 ap.; 91 Trui; 21, 22, 23 Ancira; 2, 8, 11, 43, 54, 57 Vasile cel Mare; 5 Grig. Nyssa)
CANONUL 57 Vasile cel Mare (OSNDA PENTRU UCIDEREA FARA DE VOIE)
Cel ce a ucis fr de voie 10 ani nu se va mprti de cele sfinte; iar cei zece ani i se vor mpri lui
astfel: doi ani se va tngui, iar trei ani va petrece ntre cei ce ascult, n patru ani se va smeri i un an
va sta numai mpreun, i dup aceea se va primi la cele sfinte.
(65 ap.; 91 Trui; 21, 22, 23 Ancira; 2, 8, 11, 43, 54, 56 Vasile cel Mare; 5 Grig. Nyssa)
cu zdrobire de inim i cu umilin puternic, n ali trei ani s i se admit proternarea; i astfel,
cnd va arta roduri vrednice de pocin, n anul al zecelea s se primeasc la rugciunea
credincioilor, dar fr proaducere; doi ani stnd la rugciune cu credincioii, aa de atunci s se
nvredniceasc de mprtirea Bunului.
(67 Vasile cel Mare; 11 Grig. Neocez.)
CANONUL 76 Vasile cel Mare (OSNDA CSTORIEI NTRE CUMNAI)
Acelai fel de epitimie se aplic i celor ce iau pe cumnatele lor.
(19 ap.; 26, 54 Trul.; 2 Neocez.; 23, 27, 67, 68, 78, 79, 87 Vasile cel Mare; 11 Tim. Alex.; 5 Teofil
Alex.)
CANONUL 77 Vasile cel Mare (POCINA PENTRU ADULTER)
Dar cel ce las pe femeia ceea ce s-a mpreunat legiuit cu dnsul i aduce pe alta se supune,
dup hotrrea Domnului, pedepsei adulterului. i s-a canonisit de Prinii notri ca unii ca
acetia un an s se tnguiasc, doi s asculte, trei s se smereasc, iar n al aptelea s stea
mpreun cu credincioii, i aa se vor nvrednici de proaducere de se vor poci cu lacrimi.
(48 ap.; 87, 93 Trul.; 20 Ancira; 102 Cartag.; 9, 21, 35, 48, 58 Vasile cel Mare; 15 Tim. Alex.)
CANONUL 78 Vasile cel Mare (OSNDA CELUI CSTORIT CU DOU SURORI)
Felul acesta de epitimie s se in i pentru cei ce iau dou surori n cstorie, dei n timpuri
deosebite.
(19 ap.; 26, 54 Trul.; 2 Neocez.; 23, 87 Vasile cel Mare; 5 Teof. Alex.)
CANONUL 79 Vasile cel Mare (OSNDA CELUI CEPCTUIETE CU MATERA SA)
Iar cei ce turbeaz spre materile lor se supun aceluiai canon ca i cei ce turbeaz spre surorile lor.
(67, 75 Vasile cel Mare)
CANONUL 80 Vasile cel Mare (OSNDA POLIGAMIEI CELOR CU MULTE FEMEI)
Prinii au trecut sub tcere poligamia, ca pe o fapt dobitoceasc i cu totul strin de neamul
omenesc. Iar nou ni se arat c acest pcat este ceva mai mult dect desfrnarea. Drept aceea,
este de cuviin ca unii caacetia s se supun cano Anciralor; adic un an tnguindu-se i trei ani
pros-ternndu-se, apoi s fie primii.
(48 ap.; 87 TruL; 3 Neocez.; 4, 9, 50, 77 Vasile cel Mare)
CANONUL 81 Vasile cel Mare (RNDUIALA PENTRU PRIMIREA CELOR CZUI, APOSTAI)
Fiindc muli au clcat credina n Dumnezeu n timpul nvlirii barbarilor, fcnd jurminte i
gustnd din oarecare mncri nepermise, aduse idolilor de nii vrjitorii, acetia s se trateze
potrivit legilor i cano Anciralor celor aezate deja de Prini. Anume, cei ce au ndurat constrngere
cumplit prin munci, i nesuferind durerile i fiind tri spre lepdare, s fie reprimii trei ani, i doi
s asculte, i trei s se smereasc, apoi s se reprimeasc la mprtire. Iar cei ce fr mare
constrngere au vndut credina cea ntru Dumnezeu, i s-au atins de masa demonilor, i s-au jurat cu
jurminte pgneti, s se scoat adic n trei ani, i n doi s asculte, i n prosternare s se roage trei
ani, i n ali trei s stea mpreun cu credincioii la rugciune, aa s se primeasc la mprtirea
celui Bun.
(62 ap.; 10, 11, 12 sin. I ce; 1-9 Ancira; 73, 82 Vasile cel Mare)
nu ar avea"(I Cor. 7, 29). Iar dac-mi va rspunde cineva aceasta: Cretei i v n mulii"
(Fac. 1, 18), rd c el nu face deosebire ntre timpurile legiferrilor. Nunta a doua este remediu
mpotriva desfrului, dar nu mijloc de ncurajare pentru necumptare. Dar dac nu se
nfrneaz, cstoreasc-se" (I Cor. 7, 9), zice, iar nu i cstorindu-se, s fac frdelege. Iar cei ce
nu au n vedere nici firea, cei ce-i orbesc sufletul cu patima necinstei, mcar s facdeosebire ntre
felurile numirilor din vechime. Cci cu ce fel de numire de rudenie se vor numi cei nscui dintr-o
astfel de cstorie? Se vor numi frai unii altora, ori nepoi? - cci ambele se potrivesc lor din
cauza amestecrii. S nu faci, o, omule, mater pe mtua pruncilor, i nici pe ceea ce este datoare
a-i ocroti n locul mamei nu o narma cu gelozie nempcat; cci numai ura materilor ntinde
vrjmia i dup moarte; chiar i dumanii se mpac cu cei mori, materile ns ncep ura dup
moarte. Rezumatul celor zise este c, dac cineva dorete cstoria potrivit legii, i este deschis
lumea ntreag, iar dac nzuina lui este ptima, apoi cu att mai vrtos s se opreasc, pentru ca s
nvee s-i in vasul su n sfinenie i cinste, iar nu ntru patima poftei" (I Tes. 4, 4). A dori s spun mai
mult, dar m oprete msura epistolei. M rog ns ori ca sfatul nostru s se arate mai tare dect patima,
ori ca acea crim s nu se mpmnteneasc n inutul nostru, ci s rmn n acele locuri unde a odrslit.
(19 ap.; 26, 54 TruL; 2 Neocez,.; 23, 68, 76, 78 Vasile cel Mare; 11 Tim. Alex.)
CANONUL 88 Vasile cel Mare (CLERICII S NU AIB TIITOARE)
Am citit scrisorile tale cu toat ndelung-rbdarea i m-am mirat cum, putnd pe scurt i lesne
a te dezvinovi fa de noi prin fapte, ai primit s rmi n cele cu care ai fost nvinovit, i cu
lungi cuvinte te apuci s vindeci cele de nevindecat. O, Grigore, nu suntem noi cei dinti, nici singurii
care am legiuit ca femeile s nu vieuiasc cu brbaii mpreun; citete ns canonul cel aezat de
Sfinii notri Prini n sinodul Niceei, care oprete clar a nu avea femei introduse pe furi. Cci
necs-toria este vrednic de cinstire prin vieuirea separat de femei; cci fgduind cineva cu
numele, dar cu fapta ar face cele ce le fptuiesc cei ce vieuiesc cu femeile, este lmurit c vneaz
numai nominal cinstea fecioriei, dar nu renun la plcerea necuviincioas. Deci cu att mai vrtos
trebuia s fii gata tu a lsa dup rugmintea noastr, cu ct zici c eti liber de orice patim trupeasc.
Cci nu cred nici ca acela ce a ajuns de 70 de ani s vieuiasc n patimi cu o femeie, nici nu am
poruncit cele ce le-am poruncit ca i cum s-ar fi ntmplat vreo fapt necuviincioas. Ci fiindc ne-am
nvat de la apostoli a nu se pune fratelui poticneal sau sminteal (Rom. 14, 13), i tim c ceea ce la
unii este folositor pentru alii devine prilej de pcat, din care cauz am poruncit, urmnd rnduielii
Sfinilor Prini, s te despari de femeie. De ce nvinoveti pe horepiscopi i pomeneti dumnia
veche? i de ce ne nvinoveti pe noi, ca i cum am da ascultare s ncuviinm nvinuirile, dar de ce
nu te nvinoveti pe tine, care nu poi renuna la vieuirea mpreun cu acea femeie? Alung-o deci pe
ea din casa ta i aaz-o n mnstire. S fie aceea cu fecioarele, iar pe tine s te serveasc brbaii,
ca s nu se huleasc numele lui Dumnezeu pentru voi" (Rom. 2, 24). Iar pn cnd vei face aceasta,
nici nu-i vor folosi nenumratele lucruri ce le scrii n scrisori; ci te vei svri fr de rod,
rspunznd n faa Domnului pentru lenevirea ta. i dac vei ndrzni s rmi n preoie, fr s te
ndreptezi, vei fi anatema pentru tot poporul, i cei ce te vor primi pe tine vor fi lepdai de Biserica
ntreag.
(3 sin. I ec; 5, 12, 13 TruL; 18 sin. VII ec; 3, 28, 70 Cartag.)
CANONUL 89 Vasile cel Mare (ISPITIREA VREDNICIEI CELOR CE INTR NCLER.
SCRISOARE CTRE HOREPISCOPI)
Foarte m mhnete c n timpul din urm cano Ancirale Prinilor au fost prsite i s-a
scos din Biseric toat stricteea; i m tem c indiferenaaceasta naintnd cu ncetul pe calea
sa, afacerile Bisericii s nu ajung n deplin tulburare. Obiceiul ncetenit n vechime n
bisericile lui Dumnezeu, primea pe slujitorii Bisericii dup ce i cerceta cu toat temeinicia; i
se cerceta cu de-amnuntul ntregul lor mod de via, de nu sunt brfitori, de nu sunt beivi, de
nu sunt aplecai spre glcevi, de i-au educat tinereea lor ca s poat svri cele sfinte, fr de
care nimeni nu va vedea pe Domnul (Evr. 12, 14). i aceasta o cercetau presbiterii i diaconii,
care vieuiau mpreun cu ei, apoi i duceau la horepiscopi, care, primind voturile de Ia cei ce
mrturiseau adevrat i dnd de tire episcopului, aa l numrau pe slujitor n tagma celor
ieraticeti. Dar acum, nlturndu-ne nti pe noi i nici acceptnd s-i aducei la noi spre
hotrre, v-ai nsuit toat puterea.Apoi, chiar neglijnd cu totul aceast chestiune, ai ngduit
presbiterilor i diaconilor s introduc n biseric pe nevrednici, pe oricare ar voi, fr a Ii se
cerceta viaa, cu ptimire, sau n urma nrudirii, sau n urma oricrei alte prietenii. Din
cauza aceasta, ntr-adevr muli slujitori se numr n fiecare sat; dar nici unul nu este
vrednic de slujirea altarului, precum niv mrturisii, fiind lipsii de brbai la alegeri. Deci,
de vreme ce lucrul a ajuns deja s fie fr leac, iar mai ales acum cei mai muli, de frica
nrolrii la armat, se introduc pe sine n slujba bisericeasc, din necesitate am ajuns s se
nnoiasc cano Ancirale Prinilor, i scriu vou s-mi trimitei mie consemnarea slujitorilor
bisericeti din fiecare sat, i fiecare de ctre cine s-a introdus n slujb, i care este modul lui de
vieuire. Dar s avei i la voi consemnarea, nct cele scrise, care se pstreaz la noi, s se
potriveasc cu ale voastre, i nimnui s-i fie cu putin a se nscrie cnd vrea. Aadar, dac
oarecare s-a introdus de ctre presbiteri dup primul indiction, se vor arunca ntre mireni, i din
nou s se fac de voi cercetarea n privina lor; i de vor fi vrednici, s se primeasc prin
hotrrea voastr; i curii Biserica, izgonind pe cei nevrednici din ea. Deci i n viitor s-i
cercetai pe cei vrednici i s-i primii; dar s nu-i numrai n cler nainte de a-i aduce la noi altcum s tii c mirean va fi cel ce va fi primit n slujba Bisericii fr de socotina noastr.
(8 sin. I ec; 14 sin. VII ec; 8, 14 Neocez.; 8, 10 Antioh.; 57 Laod.; 7 Teof. Alex.)
CANONUL 90 Vasile cel Mare (FRDELEGEA SIMONIEI. SCRISOARE CTRE HOREPISCOPI)
Monstruozitatea lucrului despre care scriu, chiar prin ceea ce n general a trezit bnuial i
prin ceea ce s-a vorbit, a umplut de durere sufletul meu, dar mi s-a prut de necrezut. Deci cel
ce se tie vinovat s primeasc ca o doctorie scrisoarea ce o trimit n aceast privin; iar cel ce
nu se tie vinovat, ca nu mijloc profilactic; i cel indiferent, de care m rog s nu se gseasc ntre
voi, ca pe o mrturie. Dar ce este despre ceea ce vorbesc?Spun oarecare c voi luai bani de la
cei ce se hirotonesc i c acoperii aceasta sub pretextul evlaviei; i aceasta este i mai ru. Cci
dac cineva comite rul sub pretextul binelui, este vrednic de ndoit pedeaps; cci prin
aceasta se lucreaz ceea ce nu este bun i se folosete spre a svri pcatul, ca i cum ar zice
cineva c ar fi ajuttor binelui. De vor fi acestea aa, n viitor s nu se mai ntmple, ci
ndrepteze-se; fiindc celui ce primete argintul trebuie s se zic ceea ce s-a spus de ctre
apostoli celui ce voia s dea ca s cumpere mprtirea Duhului Sfnt: Argintul tu
fie mpreun cu tine spre pieire" (F. Ap. 8, 20); cci mai uor greete cel ce n urma ignoranei
vrea s cumpere dect cel ce vinde darul lui Dumne zeu: c s-a fcut vnzare, i dac tu vei
vinde ceea ce ai primit n dar, ca un vndut lui satana, vei fi lipsit de har; cci introduci
crciumrie n cele duhovniceti i n Biseric, unde ni s-a ncredinat Trupul i Sngele
lui Hristos, acestea nu trebuie s se ntmple aa; i, iat, spun care este iretlicul. Ei socotesc
c nu pctuiesc dac nu iau ndat i iau dup hirotonie; dar a lua este a lua oricnd. V
ndemn deci ca acest venit sau, mai bine zis, aceast introducere spre gheena s o lepdai; i s
nu v facei nevrednici de svrirea Sfintelor Taine, spurcndu-v minile cu astfel de
venituri. i iertai-m dac la nceput, ca i cum nu a fi crezut, iar apoi amenin ca i cum a
crede. Dac cineva dup aceast epistol a mea va face una ca aceasta, se va ndeprta de la
altarele de aici; i va cuta unde, cumprnd darul lui Dumnezeu, va putea s-1 vnd. Cci noi
i bisericile lui Dumnezeu nu avem astfel de obicei (I Cor. 16, 16). Adugnd nc una, voi ncheia.
Acestea se fac din iubirea de argint; iar iubirea deargint este nu numai rdcina tuturor relelor (I
Tim. 6, 10), ci se numete i idolatrie (Colos. 3, 5). Deci nu cinstii mai mult pe idoli dect pe
Hristos, pentru mai puini argini; nici s nu urmai iari lui Iuda, vnznd pentru profit a doua oar
pe cel ce s-a rstignit odat pentru noi, fiindc arinile, ct i minile celor ce primesc aceste roduri,
acheldama se vor numi.
(29 ap.; 2 sin. IV ec; 22 Trul.; 19 sin. VII ec; Scrisoarea lui Ghenadie, Scrisoarea lui Tarasie)
CANONUL 91 Vasile cel Mare (SFNTA SCRIPTUR. SFNTA TRADIIE I
OBICEIUL BISERICESC)
ntrebare: Dac oarecare catehumen, fiind bolnav, i iese din minte i nu poate nsui mrturisi
credina, i rudele lui se roag s primeasc Sfntul Botez pn este viu, se cuvine a i-1 da sau nu?
Rspuns: Se cuvine a-1 lua, dac nu se bntuiete de duh necurat.
(79 ap.; 60 Trul.; 12 Neocez.; 47 Laod.; 45 Cartag.; 5 Vasile cel Mare; 2, 3, 14, 15 Tini, Alex.; 5
Chirii Alex.)
ntrebare: Dac cineva ar fi bolnav i foarte slbit de boal ndelungat, i vor veni sfintele
Pati, se cuvine negreit a ajuna, sau clericul poate s-1 absolve pe el s primeasc ce poate, sau
i untdelemn i vin, din cauza multei lui neputine?
Rspuns: Se cuvine a se ngdui s ia cel bolnav i hran i butura ct poate suporta; cci este
cu dreptate ca mai cu seam cel slbit s se mprteasc de untdelemn.
(69 ap.; 29, 89 Trul.; 49, 50 Laod.; 1 Dion. Alex.; 8 Tim. Alex.)
CANONUL 11 Timotei al Alex. (CSTORIA NELEGIUIT NU SE BINECUVNTEAZ)
De va chema cineva pe un cleric spre a ncheia cstoria, i va auzi c nunta este nelegiuit, ori
cstorie cu mtu, sau ceea ce voiete a se nsoi ar fi chiar sora celei moarte, se cuvine clericului
a urma chemrii, sau s svreasc proaducerea (Sf. Jertf)?
Rspuns: Am zis o dat: dac clericul va auzi c nunta este nelegiuit, nu se cuvine clericului a se
face prta de pcate strine.
(53, 54 Trul.)
Ioan, marele propovduitor, cel ce se nal spre cer, pentru toi. Dup aceea Faptele nelepilor
Apostoli. i patrusprezece epistole ale lui Pavel. i apte soborniceti: dintre care una a lui Iacob,
dou ale lui Petru, i trei iari ale lui Ioan; i a aptea a Iui Iuda; astfel le ai pe toate. Iar de
mai este careva afar de acestea, nu e dintre cele autentice.
(85 ap.; 60 Laod.; 24 Cartag.; 2 Atanasie)
cineva posed pentru sine nsui vasul su propriu", precum l numete dumnezeiescul Apostol(I
Tes. 4, 4), legea firii admite ntrebuinarea cuvenit; dar dac cineva s-ar ntoarce spre cel ce
este afar de ale sale proprii, negreit cu cel strin va fi; iar strin este fiecruia tot ceea ce
nu este al su, mcar i dac n-are mrturisit pe cel ce-1 stpnete. Deci, dar, celor ce
cerceteaz chestiunea mai exact i desfrul ii se arat a nu fi departe de pcatul adulterului, cci
i dumnezeiasca Scriptur zice: nu fi mult cu cea strin" (Pilde 5, 20). Dar, fiindc pentru
cei mai neputincioi s-a fcut de ctre Prini oarecare ngduire, infraciunea aceasta s-a
dovedit prin mprirea general ca desfrnare s se numeasc mplinirea poftei ceea ce
se comite de cineva fr nedreptirea altuia; iar adulter, vtmarea i nedreptirea celui
strin. i la aceasta se socotete a fi i stricarea dobitoacelor i pederastia; cci i acestea sunt
adulter al firii; cci n cel strin i afar de fire se face nedreptatea. Deci fiind mprirea
aceasta i n acest fel a pcatului, i tratamentul i este general n scopul ca omul s devin
curat prin cin de furia ptima ctre acest fel de volupti. Deoarece cei ce s-au ptat cu
desfrnare nu au amestecat oarecare nedreptate fa de un strin cu pcatul acesta, din cauza
aceasta ndoit s-a hotrt timpul pedepsirii pentru cei ce s-au spurcat n adulter i n cele lalte
ruti oprite, adic n stricarea de dobitoace i n turbarea asupra prii brbteti; cci la
acetia, cum am zis, se dubleaz pcatul, unul adic cel al nelegiuitei volupti, iar cellalt, care
provine din nedreptirea celui strin. i se face oarecare deosebire n privina motivului poc inei i la acest fel de pcate ale lcomiei dup plceri. Cci cel ce adic de sinei nzuind spre
mrturisirea pcatelor, prin aceea c a primit s devin acuzator din ndemn propriu,
mpotriva celor tinuite, ca unul care a nceput deja vindecarea patimei i arat semn al
schimbrii spre mai bine, se va supune unor epitimii mai blnde, iar cel ce se vdete n rutate
ori prin oarecare bnuial, ori prin pr fiind vdit fr de voie, se supune unei pedepse mai
aspre, astfel c numai curindu-se el deplin se primete la mprtirea celor sfinte. Aadar,
canonul este acela c cei ce s-au spurcat n desfrnare, trei ani s fie cu totul scoi de la
rugciuni, iar trei ani s participe numai la ascultarea rugciunilor, i ali trei ani s se roage
ntru pocin mpreun cu cei ce se prosterneaz i apoi s se mprteasc de cele sfinte. i
n privina celor ce au zel mai mare nndreptare i prin via arat ntoarcerea spre bine, este
cu putin celui ce dispune ca, spre folosul ornduielilor bisericeti, s scurteze timpul ascultrii
i mai degrab a-i aduce la ntoarcere. i nc o dat a scurta i acest timp, i mai curnd a-i
primi n comuniune, ndat ce ar judeca prin nsi cercetarea sa situaia celui ce se vindec.
Cci precum este oprit a arunca mrgritarul naintea porcilor (Mt. 7, 6), astfel nu este
ngduit a lipsi de mrgritarul preios pe cel ce s-a fcut deja om, prin curire i lips de
patimi. Iar fcndu-se nelegiuirea prin adulter sau prin celelalte feluri de necurie, precum
am spus mai nainte, n privina tuturor se va vindeca cu aceeai pedeaps ca i pcatul greu al
desfrnrii; numai c se va dubla timpul. Dar i n aceasta privin se va ine seama de
dispoziiasufleteasc a celui ce se vindec, la fel ca i la cei ce s-au dedat spurcciunii desfrnrii,
astfel ca, ori mai curnd, ori mai trziu, s se fac prta de cel Bun.
(48, 61 ap.; 87, 93, 98 Trul.; 20 Ancira; 1, 8 Neocez.; 102 Cartag.; 3, 7, 9, 18, 21, 31, 37, 38, 39, 58,
59, 60, 62, 63, 77 Vasile cel Mare)
CANONUL 5 Grigorie de Nyssa (UCIDEREA CU VOIE I FR DE VOIE. OSNDA LOR)
Rmne ca pe lng acestea s supunem cercetrii partea cea irascibil a sufletului cnd, rtcind
de la buna ntrebuinare a irascibilitii, va cdea n pcat. i fiind rutile multe i de tot felul ce se
comit spre pcat din irascibilitate, Ie-a plcut oarecum Prinilor notri, ntre altele, s nu dezbat prea
exact, nici s socoteasc vindecarea tuturor greelilor celor din irascibilitate vrednic de prea mare
silin, dei Scriptura oprete nu numai lovitura singur, ci i toat ocara sau hula i orice altceva de
acest fel ce se produce cu irascibilitate (Col.3, 8); dar Prinii au stabilit epitimii numai spre ferirea
de pcatul greu al uciderii. i acest pcat se mparte, deosebindu-se n cel voluntar i cel involuntar; i
ntrecele voluntare se socotete uciderea, nti cnd cineva se hotrte prin pregtire cum s
svreasc pcatul pe care este gata de a-1 comite. Dar apoi ntre cele voluntare s-a socotit i acela cnd
cineva n nvlmeal i glceava, lovind i fiind lovit, ar aplica cuiva cu mna lovitur de moarte. Cci
cel ce este stpnit deja de mnie i s-a lsat n voia pornirii de mnie nu ine seama n timpul patimii de
nimic care ar putea mpiedica rul; nct fptuirea omorului din gleav se consider fapt voluntar, iar
nu din ntmplare. Iar uciderile cele fr de voie au semnele distinctive evidente, adic atunci cnd
cineva, ndreptndu-i nzuina spre altceva, din ntmplare svrete ceva nenorocire. Deci n aceste
cazuri, pentru cei ce se vindec de pcatul cel de voie, uciderea voluntar n caz de pocin se ntinde la
ntreit timp de peniten. Cci de trei ori cte nou sunt anii, pentru fiecare treapt fiind hotri nou
ani, nct timpul excluderii din Biseric prin afurisire deplin s fie de nou ani; apoi aijderea ali
nou ani s petreac n ascultare, nvrednicindu-se numai de ascultarea nvturilor i a Scripturilor;
iar n a treia noime s se roage cu pocin mpreun cu cei ce se prosterneaz i astfel s vin la
mprtirea color sfinte; firete, cel ce chivernisete Biserica va fi cu aceeai bgare de seam i n
privina unuia ca acesta, i dup motivul de pocin va scurta lui i ntinderea epitimiei, nct n loc de
nou ani n fiecare treapt, s fie opt sau apte, sau ase, sau numai cinci, dac mrimea cinei
ar nvinge timpul i prin zelul de ndreptare ar ntrece pe cei ce se curesc pe sine mai cu lenevire de
ntinciune n termenul ndelungat. Iar uciderea cea fr de voie se consider c merit iertare, dar nu i
laud; iar aceasta am spus ca s fie evident c dac cineva, chiar involuntar, s-ar pta de ucidere,
canonul a hotrt s fie lepdat din ieraticescul har, ca unul ce s-a ntinat de un pcat greu. i s-a hotrt
c se cuvine ca timpul de curire s fie acelai i pentru cei ce au ucis fr de voie, ca i cel pentru simpla
desfrnare; firete c i n privina aceasta se va cerceta intenia celor ce se pociesc, astfel c, dac pocina
ar fi vrednic de ncredere, s nu se observe strict numrul anilor, ci prin prescurtarea timpului de peniten
s se integreze acela n Biseric i n comuniunea Bunului.
Iar dac cineva, nemplinind timpul de peniten hotrt de Canoane, ar iei din via,
blndeea Prinilor poruncete ca mprtit cu cele sfinte, iar nu lipsit de merinde s se
trimit la acea mai de pe urm indeprtat cltorie; iar dac mprtindu-se de cele sfinte
iari s-ar ntoarce n via, s rmn timpul de pocin cel hotrt, fiind ntru acea treapt
n care era nainte de mprtirea cea dat lui de nevoie.
(65 ap.; 91 Trul.; 21, 22, 23 Ancira; 8, 11, 56, 57 Vasile cel Mare)
CANONUL 6 Grigorie de Nyssa (LCOMIA I FURTUL. OSNDA LOR)
Iar cellalt fel al idolatriei (cci astfel numete dumnezeiescul Apostol lcomia) nu tiu cum de
Prinii notri au trecut cu vederea n ce fel este a se vindeca; mcar c acest ru se pare a fi patima
strii a treia din suflet. Fiindc i raiunea greind n aprecierea binelui, i se pare c binele este
n materie, neuitndu-se la frumuseea cea imaterial; i pofta este aplicat spre cele inferioare,
abtndu-se de la ceea ce este cu adevrat de dorit; i dispoziia sufletului cea violent i
ptima multe prilejuri ia din acest fel de pcat i n general vorbind, aceast boal
corespunde definiieiapostolice despre lcomie. C dumnezeiescul Apostol s-a pronunat c
aceasta este nu numai idolatrie, ci i rdcina tuturor relelor (I Tim. 6, 10); i cu toate
acestea, acest fel de boal s-a trecut cu vederea necercetat i nebgat n seam; din cauza
aceasta se nmulete acest fel de boal n Biseric; i nimeni nu se intereseaz dac cei ce se
aduc n cler nu cumva s-au spurcat cu felul acesta al idolatriei. Dar n privina acestora, din cau z c s-au trecut cu vederea de Prinii notri, socotind c este suficient s-i vindecm, pe ct
s-ar putea, prin cuvntul public al nvturii, cur-ind prin cuvnt bolile lcomiei, ntocmai
ca pe nite patimi care deriv din nesa. i numai furtiagul i jefuirea de morminte i sacrilegiul
le socotim patimi, din cauz c aa ni s-a transmis nou n privina acestora prin predania
motenit de la Prini. Cu toate c att darea unor lucruri pe dobnd, ct i camt,
precum i a lua cele strine n proprietatea sa prin puterea cuiva fac parte dintre cele ce sunt
oprite de Sfnta Scriptur, mcar dei poate una ca aceasta s-ar face sub pretext de comer.
Deci fiindc prerea noastr nu este vrednic s ating puterea Canoanelor, vomaduga la cele
spuse deja dispoziia canonic n privina celor oprite n chip unanim. Deci furtul s-a mprit
n tlhrie i spargere; i scopul ambelor unul este, luarea celor strine. Dar, dup sensul lor,
deosebirea ntre ele este mult. Cci tlharul ia ntru ajutor i vrsarea de snge spre ceea ce se
silete, pregtindu-se la aceasta i cu arme i cu multe ajutoare i cu locurile priincioase, drept
aceea unul ca acesta s se supun osndei ucigailor de oameni, dac prin cin s-ar ntoarce la
Biserica lui Dumnezeu. Iar cel ce-i nsuete cele strine prin rpire n ascuns, apoi prin
mrturisirea pcatului se arat pe sine preotului, cu srguina sa mpotriva pa-timei va
vindeca boala; nelegnd adic prin a da pe ale sale sracilor, pentru ca dnd ceea ce are, s
se nvedereze c se vindec de lcomie; iar de nu ar avea nimic, i ar avea numai trupul,
Apostolul poruncete ca prin osteneala trupeasc s se vindece acest fel de patim; iar
expresia este aceasta: Cel ce fur s nu mai fure, ci mai vrtos s se osteneasc lucrnd binele ca
s aib a da celui care are trebuin" (Ef. 4, 28).
(25, 72 ap.; 5 Cartag.; 2, 3, 4, 5 Grig. Neocez.; 61 Vasile cel Mare)
Att obiceiul, ct i cuviina cer de la noi s cinstim toat duminica i s o serbm, fiindc ntru
aceasta ne-a mijlocit Domnul nostru Iisus Hristos nvierea cea din mori; din care cauz n Sfintele
Scripturi s-a i numit ntia, ca una ce este nceptura vieii noastre, i a opta, ca ceea ce ntrece
srbtoarea sabatului iudeilor. Deci fiindc s-a ntmplat ca dumnezeiasca artare s fie zi de ajunare,
s o inem cuviincios i s procedm nelepete fa de amndou; pentru ca gustnd puine
msline, s ne ferim totodat i de nvturile care nu cinstesc ziua nvierii Domnului nostru Iisus
Hristos, i s dm zilei de ajunare ceea ce se cuvine, ateptnd slujba dumnezeiasc cea de sear,
care cu voia lui Dumnezeu se svrete atunci. Deci s ne adunm atunci de la ceasul al noulea.
(66 ap.; 56 Trul.; 18 Gang.)
CANONUL 2 Teofil Alex. (PRIMIREA CLERICILOR ARIENI)
n privina celor care au intrat n comuniune cu arienii i dein pn acum bisericile, s se fac
precum este obiceiul. Astfel ns ca s se aeze n locul lor alii, care sunt devotai (statornici) n
ortodoxie, iar aceia s rmn (n cler); procedndu-se i n privina acestora aa cum i n
alte ceti au fcut episcopii ortodoci din Tebaida, iar cei ce au fost aezai de episcopul Apolo i au
intrat n comuniune cu arienii care dein bisericile s se pedepseasc, de au fcut acestea dup
socotina lor. Iar dac au ascultat de episcopul lor, s rmn n cler, ca unii care n-au neles ceea ce
este raional. i dac toate popoarele i-ar nltura mpreun cu ceilali, s se hirotoneasc alii; iar
dac i pstreaz pe ei mpreun cu cei care au fost n comuniune, acetia s se trateze dup acelai
obicei pe care l-au ntrebuinat toi episcopii ortodoci din Tebaida.
(92 ap.; 10 sin. I ec; 1, 2, 3, 9, 12 Ancira; 10, 14 Petru Alex.; 3 Atanasie cel Mare)
CANONUL 3 Teofil Alex. (OSNDA CLERICULUI PENTRU ADULTER)
S se cerceteze n privina lui Vist, care a fost aezat presbiter n Ereve, i dac a siluit pe vreo
femeie desprit, fiind viu brbatul ei, s nu-i fie iertat a fi presbiter, nct nici ca mirean nu se
cuvine a fi mpreun n adunare, cci Biserica pe unii ca acetia obinuiete a-i despri. Ins
aceasta nu-i atrage episcopului Apolo osnd, dac din necunotin 1-a aezat pe el, poruncind
Sfntul Sinod s se scoat din cler cei ce dup hirotonie sedovedesc nevrednici din cauza
vinoviei lor.
(25, 61 ap.; 2, 9, 10 sin. I ec; 9, 10 Neocez.; 17 sin. I-Il; 89 Vasile cel Mare; 5, 6, Teof. Alex.)
CANONUL 4 Teofil Alex. (JUDECATA EPISCOPULUI. INSTANA EPISCOPULUI)
n privina lui Sur, fiindc episcopul Apolo a adeverit c 1-a i ndeprtat i 1-a fcut strin de
biseric, s fie aa precum a hotrt episcopul, folosindu-se acela, dac vrea, de aprarea
drepturilor sale i s atace hotrrea episcopului.
(28 ap.; 5 sin. I ec; 9 sin. IV ec; 4, 12, 20 Antioh.; 3, 4, 14, 15 Sard.; 29, 65 Carag.; 88 Vasile cel
Mare)
CANONUL 5 Teofil Alex. (OSNDA CSTORIEI NELEGIUITE A CLERULUI)
Iar n privina lui Panuf, cel ce s-a aezat diacon n Lico, trebuie s se cerceteze; i de s-ar
ntmpla s se afle c, fiind catehumen, a primit n comuniune de nunt pe nepoata sa de frate, iar
dup botezare a fost naintat n cler, s rmn n cler, dac a murit aceea i dac dup botez nu s-a
mpreunat cu dnsa. Iar dac credincios fiind a primit n comuniune de nunt pe nepoata sa de frate,
s fie strin de cler; dar aceast mprejurare nu-i atrage episcopului Apolo osnd, dac din
necunotin 1-a aezat pe el.
(19, 25, 61 ap.; 2, 9 sin. I ec; 12 Ancira; 3, 6 Teof.)
CANONUL 6 Teofil Alex. (PRA TREBUIE CERCETAT BINE)
n privina lui Iacob trebuie s se cerceteze dac, cite fiind, s-a artat vinovat de vinovia
desfrnrii i a fost aprat de ctre presbiter, apoi s-a hirotonit, acesta s se scoat dup ce se va face
cercetare amnunit, iar nu numai fcndu-se bnuial asupra Iui din denunri i defimri. Iar de
nu se va afla vinovat, va rmne n cler. C nu se cuvine s se in seama de clevetirile dearte.
(25, 61 ap.; 2, 9, 10 sin. I ec; 9, 10 Neocez.; 17 sin. 1-11, 69, 70, 89 Vasile cel Mare; 3, 5 Tim. Alex.)
CANONUL 7 Teofil Alex. (ALEGEREA I ISPITIREA CLERULUI)
n privina celor care vor s se hirotoneasc, rnduiala s fie aceasta: ca preoimea ntreag s
consimeasc i s-i aleag, i apoi episcopul s-i examineze i, consimind cu preoimea, n
mijlocul bisericii s-1 hirotoneasc, fiind de fa poporul, iar episcopul se adreseaz poporului
dacpoate i poporul s mrturiseasc pentru dnsul. Iar hirotonie clandestin s nu se fac;
cci dac biserica este n pace, se cuvine ca hirotoniile s se fac n biseric, sfinii fiind de fa.
Iar n enorie, dac vor fi unii care au fost prtai cu prerile celor ce au fost n comuniune cu
ereticii, ntr-alt chip s nu se hirotoneasc, dect dac clericii cu adevrat ortodoci i vor
cerceta, iari fiind de fa episcopul, i acesta adresndu-se poporului celui de fa, numai ca s
nu se ntmple vreo abatere.
(2 ap.; 9 sin. I ec; 89 Vasile cel Mare)
CANONUL 8 Teofil Alex. (MPRIREA OFRANDELOR)
Cele ce se aduc sub cuvnt de jertf, dup ce se folosesc cte sunt necesare pentru taine, s le
mpreasc clericii, dar catehumenul nici s nu mnnce, nici s nu bea din acestea, ci numai
clericii i fraii credincioi cei ce sunt mpreun cu dnii.
(3, 4, 38, 41 ap.; 7, 8 Gang.; 37 Cartag.)
CANONUL 9 Teofil Alex. (OSNDA CLERICULUI PENTRU DESFRU)
Fiindc Ierax zice c cineva, care a fost prt pentru desfrnare, nu se cuvine a fi n cler, dar
episcopul a afirmat c atunci nici un acuzator nu a intervenit mpotriva lui, s se cerceteze i
aceasta; i de se va ivi vreun acuzator vrednic de credin i se va dovedi vinovia, aducndu-se
martori vrednici de credin, s se scoat din biseric; iarde este vrednic de cler i se va dovedi a fi
n curenie, s rmn n acel cler.
(25, 61 ap.; 2, 9, 10 sin. 1 ec; 6 sin. II ec; 21 sin. IV ec; 8, 128, 129, 130, 131 Cartag.)
CANONUL 10 Teofil Alex. (ALEGEREA ECONOMULUI)
Astfel, prin hotrrea preoimii ntregi s se aeze alt econom, pentru care s consimt i
episcopul Apolo, pentru ca s cheltuiasc cele ale bisericii cu folos.
(38, 41 ap.; 25, 26 sin. IV ec; 35 Trul.; 11, 12 sin. VII ec; 15 Ancira; 7, 8 Gang.; 24, 25 Antioh.; 26, 33
Cartag.; 7 sin. I-II; 11 Teofil Alex.)
CANONUL 11 Teofil Alex. (AJUTORAREA CELOR N NEVOI)
Vduvele, sracii i strinii cltori s se bucure de toat odihna; i s nu-i nsueasc cineva
cele ale bisericii.
(38, 41 ap.; 25, 26 sin. IV ec; 35 Trul.; 11, 12 sin. VII ec; 15 Ancira; 7, 8 Gang.; 24, 25 Antioh.; 26, 33
Cartag.; 10 Teofil Alex.)
CANONUL 12 Teofil Alex. (PRIMIREA UNOR CLERICI ERETICI)
Cucernicia ta ne-a fcut cunoscut c oarecare dintre cei ce se numesc pe sine catari voiesc s vin
la Biseric. Deci, deoarece marele sinod inut n Niceea de ctre fericiii notri Prini a hotrt ca
s se hirotoneasc cei ce vin de la catari, voiesc ca potrivit acestei norme s-i hirotoneti pe cei
cevoiesc s vin la Biseric, dac viaa lor este dreapt i nimic nu li se opune.
(8 sin. 1 ec; 7 sin. II ec; 95 Trul.; 7 Laod.; 1, 47 Vasile cel Mare)
CANONUL 13 Teofil Alex. (CSTORIA NELEGIUIT SE DESPARTE)
Maxim a afirmat c necunoscnd legile Bisericii s-a mpreunat cu nsoire nelegiuit. i
fiindc l tulbur pe el situaia de a nu fi n relaie cu Biserica, a dat asigurarea c, deoarece din
netiin a comis nelegiuirea, se va desface, prin nvoial, de nsoirea cea nelegiuit, cci i acea
femeiedorete aceasta. Deci de vei considera dovedit c dnii fac aceasta prin nvoial i nu
amgesc, cci timpul este de 10 ani, dac socoteti ca dnii un timp oarecare s se ntruneasc cu
catehumenii, dispune n felul acesta. Iar dac vei observa c voiesc s amgeasc i c n privina
lor este nevoie nc de asprime, f ceea ce i va arta Dumnezeu, condus fiind ntotdeauna de
precauie; cci aflndu-te n acele locuri, mai bine poi cunoate gndurile lor.
(48 ap.; 87, 93, 98 Trul.; 20 Ancira; 102 Cartag.; 9, 21, 31, 35, 36, 46, 48, 77, 87 Vasile cel Mare)
CANONUL 14 Teofil Alex. (CMTRIA. OSNDA CMTRIEI)
Legal lucru au fcut presbiterii din satul Gemin, dac griete adevrul Eustatia, care a
adus scrisoarea; cci ea zice c au exclus din adunarea bisericii pe acea Kiradia, care a comis
nedreptate i nu vrea s mpiedice nedreptatea. Deci fiindc am aflat c dnsa, vindecndui rul, vrea s intre n comuniunea bisericeasc, s o pregteti ca mai nti s lepede de la sine
nedreptatea i s o ndupleci a se poci, ca astfel, dac vei cunoate c se apropie de legea lui
Dumnezeu, dorind comuniunea bisericeasc, s-i dai voie s fie n comuniune cu poporul.
(12 sin. 1 ec; 16 sin. IV ec; 102 Trul.; 5 Ancira; 74 Vasile cel Mare)
rspunsul su, dar nu a avut timp pentru aprare i nici nu i s-a oferit lui ascultare canonic. i de s-ar
fi fcut ceva de acest fel, nsi situaia actelor l-ar fi dovedit, ori, fiind prins n acuze, ar fi fost osndit
ca vinovat, i atunci nici n-ar mai fi avut a zice de aici nainte c este nedreptit, ori, declarat fiind
liberat de acuze, iari i s-ar fi dat s stea n fruntea bisericii pe care a avut-o sub conducerea sa. Dar
deoarece nu s-a fcut nimic de acest fel, el strig mpotriva procedurii i zice c ar fi suferit nedreptate
insuportabil i c a fost scos din demnitate n chip ilegal, adugnd i c is-au rpit toi banii care i se
cuveneau. Deci sfinia ta, cumpnind ceea ce se dispune prin dumnezeiestile Canoane, ct i ceea ce se
cuvine bisericii si celor rnduii la sfnta slujb, iar pe lng acestea rugat fiind i prinscrisorile
noastre, oprete lacrimile btrnului. Iar de ar dori s se judece cu cei ce i-au adus lui acuzele, s se
judece, potrivit obiceiului, naintea cucerniciei tale, firete fiind de fa i preacucernicii episcopi
subordonai ie, afar de cei pe care i-ar recuza ca suspeci. Dar nu credem c vreunuldintre
preacucernicii episcopi este cu gnd vrjma mpotriva fratelui, ns pentru ca s nu ne prezinte
acest pretext, care s slbeasc judecata ce se va face n privina lui, spre a nu i se prea c s-a fcut
nedreptate, nu are nici o importan absena din adunare a unora care sunt sub bnuial.
(28, 74 ap.; 5 sin. 1 ec; 6 sin. II ec; 9, 17 sin. IV ec; 4, 12, 14, 15 Antioh.; 3, 4, 5 Sard.; 19
Carag.)
CANONUL 2 Chiril Alex. (CHIVERNISIREA AVERII BISERICETI)
Iar banii, care cu nedreptate s-au luat de la el, este cu dreptate a i se da lapoi din dou motive. nti,
fiindc nicidecum nu trebuia s se fac una j aceasta, i c este preantristtor i la extrem
mhnire duce pe ;-Dumnezeu-cinstitorii episcopi din toate prile pmntului a li se cere r seama
pentru chivernisirea cheltuielilor survenite, ori din veniturile bisericeti, ori i din oarecare alte
produse. Cci fiecare dintre noi la timpul su va da seama n faa judectorului tuturor. C
odoarele i averile nemictoare trebuie s se pstreze nenstrinate bisericilor; iar chivernisirea
cheltuielilor ce survin s se ncredineze celor ce dup vremi ocr-muiesc dumnezeiasca preoie.
(38, 41 ap.; 26 sin. IV ec; 12 sin. VII ec; 24, 25 Antioh.; 26, 33 Cartag.)
CANONUL 3 Chiril Alex. (RETRAGEREA DIN SCAUN. DEMISIA DIN IERARHIE)
Iar scrisoarea de demisie zice c n-a dat-o de a sa bunvoie, ci din constrngere i de fric, i n
urma ameninrii unora; dar i, de altfel, nu este n conformitate cu legiuirile bisericeti ca unii
dintre preoi s dea scrisori de demisie. C de sunt vrednici de a sluji, s rmn n aceast slujb,
iar dac nu sunt vrednici, s nu ias prin demisie, ci mai vrtos fiind osndii pentru fapte n privina
crora cineva i-ar fi acuzat c sunt mpotriva a toat rnduiala. Salut comunitatea frailor de la tine.
Cea de pe lng noi te salut ntru Domnul.
(9 sin. III ec; 16 sin. l-II; 10 Petru Alex.)
CANONUL 4 Chiril Alex. (ISPITIREA CU SRG A CELOR CE INTR N CLER)
Trebuie s avem grij de totul ce este de trebuin i de nevoie pentru zidirea popoarelor i ceea ce
contribuie spre slava sfintei Biserici. Cci scris este: Facei evlavioi pe fiii lui
Israel" (Lev. 15, 31). Deci Prinii mnstirilor din eparhia Tebaida, brbai evlavioi i avnd
vieuirevrednic de admirat, venind n Alexandria i ntrebai fiind de ctre mine n privina strii
mnstirilor de acolo, mi-au spus c muli se smintesc din carUza urmtoare. Unii care de curnd s-au
nsurat i, ntocmai ca i :um ar fi venit din camerele nupiale, amgesc pe unii dintre episcopii Iui
Dumnezeu iubitori, i poate c nimeni nu s-a pronunat pentru dnii, se irotonesc clerici, adic presbiteri.
Iar alii oarecare, scoi fiind chiar din nnstiri ca dezordonai, iari alearg spre hirotonie i, fcndu-se
cle-ici, intr n aceleai mnstiri de unde au fost scoi; i voiesc s aduc ertfa i s svreasc toate
care sunt obinuite clericilor i acestea cau-:eaz c i unii dintre cei ce-i cunosc pe dnii nu evit numai
adunrile >isericeti, ci se rein de a se mprti cnd liturghisesc aceia. Deci fiind- precum am zis, totul
trebuie s se fac de ctre noi spre zidirea popoa-elor, cucernicia voastr s bage de seam la acestea. i
dac cineva ar rea s se hirotoneasc cleric, s se cerceteze viaa lui: i ori de are soie, au nu; i cum i
cnd a luat-o; i dac s-a desprit de ea; i de este el vre-nul dintre cei lepdai, sau de ctre alt episcop de
Dumnezeu cinstitor, au din mnstire; i atunci s se hirotoneasc, dac se va gsi neprihnit. ; aa vom
pzi att contiina noastr curat, ct i sfnta i cinstita lujb neprihnit.
(80 ap.; 2 sin. I ec; 2 sin. Vil ec; 12 Neocez.; 3, 12 Laod.; 10 Sard.; 17 n. 1-11)
CANONUL 5 Chiril Alex. (BOTEZUL UNOR CATEHUMENI OSNDII)
Iar dac oarecari sunt supui excluderii, epitimisndu-se pentru greeli, apoi, fiind catehumeni,
ar fi s se sfreasc, s se boteze i s nu plece din cele omeneti nemprtii de har, adic nefiind
n comuniune; fiindc se vede c i aceasta trebuie s fie dup legiuirile bisericeti. Salutai comunitatea frailor de la voi. Cea de pe lng noi v salut ntru Domnul.
(13, 14 sin.lec; 47 Laod.; 45 Cartag.)
ENCICLICA (458459)
lui
Ghenadie, Patriarhul Constantinopolului
(471),
i a sinodului cel dimpreun cu
el,
ctre toi preacuvioii
Mitropolii
i ctre
Papa Romei
(OSNDA SIMONIEI)
Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, cnd a ncredinat sfinilor si ucenici
propovduirea Evangheliei i i-a trimis pe ei nvtori oamenilor n toat lumea, le-a poruncit n chip
hotrt cadarul ce l-au primit de la El, i ei n dar s-1 dea oamenilor, nectignd pentru el aram, sau
argint, sau aur, sau n general o alt avere material sau pmnteasc. Fiindc rsplata harurilor cereti i
duhovniceti nu sunt cele pmnteti i pieritoare. Porunca aceasta a dat-o nu numaiacelora, ci, prin ei,
i nou, pe care ne-a nvrednicit a intra n treapta i locul lor. i trebuie ca, precum atunci aceia, aa i noi
acum s o pstrm i s o observm riguros i s nu nscocim prin sofisme nebunii, nici s ne aruncm n
hazard primejdios, In dar", zice, ai luat, n dar dai. S nu ctigai nici argint la cingtorile voastre"
(Mt. 10, 8). Simplu i lmuriteste cuvntul acestei porunci, neavnd nimic ndoielnic, nici imposibil
de ndeplinit, nici avnd trebuin de tlmcire sofisticeasc. De la mine ai primit demnitatea preoiei, zice;
dac Mi-ai dat pentru aceasta ceva, ori mic, ori mare, i dac aceasta s-a vndut din partea mea, vindei-o i
voi altora, iar dac ai primit-o n dar, dai-o i voi n dar. Ce este mai lmurit dect porunca aceasta? i ce
este mai de folos celor ce i se supun? Cu adevrat vai celor ce neleg s ctige darul lui Dumnezeu ori s-1
dea pentru bani; cci, dup cele spuse de Sf. Petru, unii ca acetia dau prilej pentru venin de amrciune
i pentru mpreunare cu nedreptatea,cuprini fiind de lcomia lor de argint; drept aceea, de acord cu
aceast lege a Domnului, i canonul dat n aceast privin al cuvioilor i fericiilor Prini de la Sfntul i
marele Sinod ecumenic adunat la Calcedon, ne spune nou lmurit astfel prin aceste cuvinte: Dac vreun
episcop arsvri hirotonia pentru bani i ar face obiect de vnzare harul care nu se vinde, i ar hirotoni pe
bani episcop, sau horepiscop, sau presbiter, sau diacon, sau pe altcineva dintre cei ce se numr n cler, ori
ar promova pentru bani econom, sau ecdic, sau paramonar, sau pe oricare din canonpentru mrav ctig,
i dac se dovedete c a fcut aceasta, s se primejduiasc pentru treapta sa; i cel hirotonit s nu aib nici
un folos din hirotonia sau promovarea aceea din nego; ci s fie strin de demnitateasau de funcia pe care
a dobndit-o pentru bani. Iar dac cineva a fost mijlocitor n astfel de afaceri urte i ilegale, dac ar fi
cleric, s cad din treapta sa; iar dac este laic sau monah, s se anatematizeze".
Preabune i foarte drept cinstitoare sunt poruncile canonului Sfinilor Prini, care resping i anuleaz
tot atacul satanic i toat apuctura diabolic ndreptat mpotriva darului duhovnicesc; cci cu nici un
chip nu admite ca promovarea hirotoniei s se fac sau s se primeasc pentru bani, nici de cel ce o
svrete, nici de cel ce primete promovarea hirotoniei. Dar nu permite a se da bani pentru hirotonie, nici
mai nainte de timpul hirotoniei, nici dup timpul hirotoniei, nici n nsui timpul hirotoniei; deoarece cu
desvrire a oprit mituirea pentru acest lucru. Totui, fiindc acum, dei acestea sunt oprite lmurit, sau vdit unii din Biserica galatenilor care dispreuiesc i calc din cauza lcomiei ruinoase i a iubirii
de argint aceste porunci mntuitoare i umAne, am socotit i noi c este bine a le rennoi iari pe acestea
mpreun cu Sfntul Sinod ce se ine ntru aceast cetate mprteasc, pentru ca fr de nici o nscocire
i fr de nici un pretext, i fr de nici un sofism, s tiem cu desvrire acest obicei nelegiuit i urt
care nu tiu cum a intrat n preasfintele biserici, pentru ca ntr-adevr fr de crciumrire i curat
fcnd u-se glsuirea de ctre arhiereii cei ce hirotonesc, s vin de sus harul Duhului Sfnt; deoarece acum,
fcnd ei pentru bani promovarea i lucrnd fr curenie cu mna, nu tiu dac vine asupra celui ce se
prohirisete potrivit glasului Evangheliei, ci mai vrtos de nu se restrnge harul Duhului Sfnt. Deci s tii,
din toate prile, preacinstito-rule de Dumnezeu, c oricine va fi vdit de una ca aceasta, ori episcop,
ori horepiscop, ori periodeu, ori presbiter, ori diacon, ori altul oricare din canon, ori laic, prin hotrrea
comun a arhiereilor i cu vot obtesc se va osndi, dup cum i canonul Sfinilor Prini de mai nainte zice:
c trebuie ca harul s fie har i cu nici un chip s nu mijloceasc argintul n privina lui. Aadar, s fie i
lepdat i strin de orice demnitate ieraticeasc i slujb i supus blestemului anatemei att cel ce crede c-1
va ctiga pe acesta cu bani, ct i cel ce fgduiete a-I da acesta pe bani, ori cleric, orimirean de ar fi, ori de
s-ar dovedi, ori de nu s-ar dovedi c a fcut aceasta; cci nu se pot cndva mpca ntreolalt cele
incompatibile, nici ma-mona s consimt cu Dumnezeu sau ca cei ce slujesc aceluia s slujeasc lui
Dumnezeu; i aceasta este hotrrea netgduit a Domnului: Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui
mamona" (Mat. 6, 24). Punndu-ne cu trie ncrederea n aceasta i supunndu-ne acestora, mpreun cu
cel ce le-a spus acestea, am hotrt mpotriva celor ce comit astfel de nelegiuiri. Deci i sfinia ta s se
ngrijeasc, procedndu-se cu toat prevederea ca acestea prin scrisori s se dispun lmurit, att de
Dumnezeu preaiubito-rilor episcopi i periodeuilor celor supui ie, ct i tuturor celorlali; pentru ca
toi cretinii, ntr-un duh i ntr-un suflet adunndu-ne strns laolalt mpotriva vrjmaului comun, s
putem tia cu ajutorul lui Dumnezeu rdcina lcomiei de bani sdit de acela ntre noi, mpreun
cutoate ramurile rutilor ei. Salutm ntreaga comunitate de frai ntru Hristos de la tine. Fiind
sntos ntru Domnul, roag-te pentru noi, de Dumnezeu preaiubitorule frate.
(29 ap.; 2 sin. IV ec; 22, 23 Trul; 4, 5, 15, 19 sin. VII ec; 12 Laod.; 2 Sard.; 90 Vasile cel Mare;
Epist. lui Tarasie)
ENCICLICA
lui Tarasie, Patriarhul
Constantinopolului (806),
Roma cea
nou,
c
tre Adrian, Papa Romei celei vechi
(OSNDA SIMONIEI. HIROTONIILE S NU SE FAC PE BANI)
Tarasie, din mila lui Dumnezeu episcopul Constantinopolului, Roma cea nou, ctre
preasfinitul i preafericitul frate i mpreun slujitor, domnul Adrian, papa Romei celei vechi,
salutri ntru Domnul.
n multe feluri i n multe chipuri, din Evanghelii, de la Apostoli i de la Prini ne
aijderea i cel ce cumpr, vrnd s fie stpn peste cele ce le cumpr, prin pre de argint le
ctig. Astfel, cei ce fac acest comer njosesc pe Duhul Sfnt, pctuind la fel cucei ce huleau c
Hristos prin Belzebul scoate dracii, sau, ca s spun mai exact, se aseamn cu Iuda
vnztorul, care a vndut pe Hristos pe pre de argint de Dumnezeu ucigailor iudei. Deci,
precum ntr-adevr Duhul Sfnt este de o fiin cu Hristos Dumnezeul nostru, este deplin
lmurit c cei ce vnd pe Duhul Sfnt vor fi de aceeai parte din care s-a vndut Hristos,
precum s-a dovedit. Iar dac nu se vinde (dar clar este c cu nici un chip nu se poate face
aceasta), e fr ndoial c harul Duhului Sfnt, adic sfinenia preoiei, nu este ntru dnii;
i nici nu au primit-o i nici nu au. Cci, s-i aduc aminte de Sf. Petru, care ctre cel ce s-a
ispitit spre aceasta a zis: Tu nu ai nici parte, nici soarte ntru acest cuvnt" (F. Ap. 8, 21). Cci
dac demnitatea preoiei se vinde, apoi de prisos este lor att petrecerea vieii ntru cinste, ct i
conduita ntru curenie i virtute. Apoi, dup dnii, de prisos este i Pavel, dumnezeiescul
Apostol, care nva: Se cuvine episcopului s fie fr de prihan, ntreg la minte, cu viincios,
nvtor, nfrnat, treaz" (I Tim. 3, 2), inndu-se de cuvntul credincios al nvturii, ca s
poat i a mngia prin nvtura cea sntoas, i a mustra pe cei ce se mpotrivesc. Deci
toate acestea sunt departe de cel ce vinde i cumpr preoia. Prin urmare, dovezile urmtoa re alese din crile sfinte declar c cu totul strin de preoie este oricine care d sau primete
mit, n oricare timp, ori nainte de hirotonie, ori dup hirotonie; cci a lua este luare
oricnd. Dar i toate promovrile eclesiastice se opresc a se da pentru bani.
Canonul al 29-lea al Sfinilor Apostoli: Dac vreun episcop prin bani a ajuns Ia demnitatea
aceasta mare, ori presbiter, ori diacon, s se cateriseasc att dnsul, ct i cel ce I-a hirotonit i
s se taie dosvrit i de la mprtire, ca Simon Magul prin mine, Petru".
Din Faptele Apostolilor: i vznd Simon c Duhul Sfnt se d prin punerea minilor
Apostolilor, le-a adus lor bani, zicnd: Dai-mi i mie puterea aceasta, ca pe oricine voi pune
minile s primeasc Duhul Sfnt. Dar Petru a zis ctre el: Argintul tu s fie cu tine ntru
pieire, cci ai socotit c darul lui Dumnezeu se ctig pe bani. Tu n-ai parte nici de soart ntru
cuvntul acesta, pentru c inima ta nu este dreapt naintea lui Dumnezeu. Drept aceea,
pociete-te de aceast rutate a ta i te roag Iui Dumnezeu, doar i se va ierta cugetul inimii
tale; cci amrciunea fierei i ntru legturile nedreptii vd c eti" (8, 18-23).
Din Cartea a Hl-a a mprailor: i dup ntmplarea aceasta nu s-a ntors Ieroboam
de la rutatea sa i iari a fcut din poporul de rnd preoi nlimilor; cel ce vrea
umplea mna Iui i se fcea preot nlimilor. i s-a socotit acesta spre pcat casei lui
Ieroboam i spre pieire i stingere de pe faa pmntului" (13, 33-34).
Din Cartea a IV-a a mprailor: i s-a ntors Neeman la Elisei i toat tabra lui i a venit i
a sttut naintea lui i a zis: Iat, am cunoscut c nu este Dumnezeu n tot pmntul, fr numai n
Israel, i acum ia mulumit de la robul tu. i a zis Elisei: Viu este Domnul naintea cruia stau de
voi lua, i 1-a silit s ia i n-a voit. [...] i a zis Ghiezi, sluga Iui Elisei: Iat, a lsat domnul meu pe
Neeman sirianul acesta de s-a dus, i n-a luat din mna Iui nimic din cele ce a adus; viu este Domnul,
voi alerga dup el i voi lua de la el ceva. i a alergat Ghiezi dup Neeman. [...] i a zis Neeman: Ia
doi talani de argint. i a luat doi talani de argint n doi saci i dou rnduri de haine. i dup
alte cuvinte, a zis ctre el Elisei: De unde vii, Ghiezi? i a zis Ghiezi: N-a fost sluga ta nicieri. i
a zis ctre el Elisei: Au n-a mers inima mea cu tine cnd a ntors omul din carul su dinaintea ta, i
acum ai luat argintul i hainele? S cumperi cu ele grdini i msliniuri, i vii, i oi, i boi, i slugi, i
slujnice. i lepra Iui Neeman se va lipi de tine i de seminia ta n veac. i a ieit de la faa lui alb de
lepr ca zpada" (5, 12-27).
Din comentariul Sf. Vasile la Isaia: Legea a dat-o spre ajutor, ca s zic c nu este cuvnt
ca acesta pentru care nu se poate da dar i aceasta nu este lege ca acel cuvnt al ventrilocului,
cci nu s-a nscocit spre amgire ca acela, ci este nvtoarea adevrului; iar aceea vrjesc
pentru argint; dar aceasta este ridicol, fiindc cei ce sunt amgii Ie dau lor i ar gint drept plat
a minciunii, iar glasul acesta al legii nu este de acest fel, ca s se dea bani pentru el, cci nimeni
nu napoiaz harul: n dar, zice, ai luat, n dar dai" (Mt. 10, 8). Vezi cum s-a mniat Petru
asupra lui Simon, cel ce aduce argint pentru harul Duhului Sfnt: Argintul ru, zice, fie cu
tine spre pieire, cci ai socotit a ctiga darul lui Dumnezeu pe bani" (F. Ap. 8, 20). Deci cuvntul
Din Canoanele celor ase sute treizeci Sfini Prini ntrunii la Calce-don: Dac
vreun episcop ar svri hirotonia pentru bani i ar face obiect de vnzare harul care nu
se vinde, i ar hirotoni pe bani episcop, sau horepiscop, sau presbiter, sau diacon, sau pe
altcineva dintre cei ce se numr n cler, ori ar promova pentru bani econom, sau ecdic, sau
para-monar, sau pe oricare din canon pentru mrav ctig, i dac se dovedete c a fcut
aceasta, s se primejduiasc pentru treapta sa; i cel hirotonit s nu aib nici un folos din
hirotonia sau promovarea cea din nego; ci s fie strin de demnitatea sau de funcia pe
care a dobndit-o pe bani. Iar dac cineva a fost mijlocitor n astfel de afaceri urte i
ilegale, acela, dac ar fi cleric, s cad din treapta sa; iar dac este laic sau monah, s
se anatematizeze (can. 2).
Din enciclica preasfinitului arhiepiscop al Constantinopolului Ghena-die i a sinodului inut
mpreun cu dnsul: Aadar, s fie lepdat i strin de orice demnitate ieraticeasc i slujb,
i supus blestemului anatemei, att cel ce crede c-1 va ctiga pe acesta cu bani, ct i cel ce fgduiete a-1 da pe acesta pe bani, ori cleric, ori mirean de ar fi, ori de s-ar dovedi, ori de nu s-ar
dovedi c a fcut aceasta; cci nu se pot cndva mpca ntreolalt cele incompatibile, nici
mamona s consimeasc cu Dumnezeu, sau ca cei ce slujesc aceluia s slujeasc lui
Dumnezeu; i aceasta este hotrrea netgduit a Domnului: Nu putei sluji lui Dum nezeu i
lui mamona (Mt. 6, 24)".
Din Canoanele Sfntului Sinod al aselea: Cei ce pe bani se hirotonesc, sau episcopi, sau
oricare clerici, iar nu dup cercetarea i alegerea vieii, poruncim s se cateriseasc; dar i
cei ce i-au hirotonit" (can. 22).
Toi s auzim aceasta i n urechi s le lum, nu numai arhiereii, ci i cei ce sunt numrai n
cler i toi cei ce locuiesc n lume. Pentru aceea se cuvine ca noi s lum aminte cu prisosin la
cele auzite, ca nu cumva s alunecm pe alturi (Evr. 2, 1); cci nu cu argint, sau cu aur, care se
stric, am fost rscumprai din vieuirea deczut lsat ca motenire de strmoi, ci prin
cinstit Sngele lui Hristos, celui nevinovat i nentinat ca un miel (I Petru 1, 18-19). Astfel nvane i pe noi, brbate preasfinite, s urmm poruncilor din Scripturi, i celor evanghelice i
apostolice, canonice i printeti, ca s ne supunem cuvintelor gurii voastre. Ridic-te Ia nlimi,
nal glasul tu ntru trie, mergi ntru desftare, vestete cu ndrzneal, pentru ca s se
desfiineze i ntru nimicire s se duc punerea minilor pentru bani i orice dac urmeaz
acesteia pentru iubire de argint, nedreptate i negutorie, pentru ctig mrav. Cci
aceasta mpreun cu cele de acest fel se vor nimici din poporul ales, prin chemarea numelui lui
Hristos, primind darul mntuirii, i toate spurcciunile ce urmeaz rutatea din rdcin
mpreun se vor tia. i preoii ca finicii vor nflori, insuflnd celor ce se mntuiesc buna
mireasm a lui Hristos, cntnd Bisericii cu biruin: Domnul a nlturat de Ia tine
nedreptile tale; nc i ndulcind pe cei ce culeg rodurile, ajungnd ei la btrnee unse i
artndu-i pe ei motenitorii fericirii aceleia i vieii nestricate.
(29 ap.; 2 sin. IV ec; 22, 23 Trul.; 4, 5, 15, 19 sin. VII ec; 12 Laod.; 2 Sard.; 90 Vasile cel Mare;
Enciclica lui Ghenadie)