Sunteți pe pagina 1din 57

CANOANELE Fericitului Dionisie,

Arhiepiscopul Alexandriei (264)


CANONUL 1 Dionisie al Alex. (RNDUIALA PENTRU POSTUL MARE. SFAT PENTRU AJUNARE
N SPTMNA PATIMILOR)
Mi-ai scris, fiul meu preacredincios i preanelept, ntrebnd n care ceas trebuie a se lsa ajunarea n
ziua Patilor; anume zici c unii frai zic c trebuie s se fac aceasta ctre cntatul cocoilor; iar alii c se
cade de cu sear: c fraii din Roma, precum zici, ateapt cocoul; iar despre cei ce sunt aici, ziceai c mai
degrab. Deci caui a se pune termen precis i ceas deplin msurat, care lucru este i dificil, i greit. Cci
de toi se va "mrturisi la fel cum c srbtoarea i veselia trebuie a se ncepe duptimpul nvierii
Domnului nostru, smerind pn la acel timp sufletele cu ajunri. Dar prin cele ce mi-ai scris ai dovedit
foarte corect i nelegnd din dumnezeietii evangheliti c nu se vede nimic precis la dnii n privina
ceasului cnd a nviat. Cci evanghelitii au scris n feluri diferitedespre cei ce au venit la mormnt n
timpuri diferite, i toi au zis c au aflat pe Domnul nviat, i trziu smbta" (28, 1), precum zice Matei;
i de diminea, fiind nc ntunerec" (20, 1), precum scrie Ioan; i dis-de-diminea" (24, 1), precum
Luca; i foarte diminea rsrind soarele" (16, 2), precum Marcu. Dar cnd a nviat cu adevrat, nici
unul nu spune lmurit; se mrturisete ns c n seara smbetei, care lumina spre cea dinti zi a
sptmnii, pn la rsritul soarelui acelei dinti zile a sptmnii, cei ce au venit la mormnt nu l-au
mai aflat pe el zcnd acolo. i noi zicem c evanghelitii nici nu se deosebesc, nici nu se contrazic ntreolalt; cci, dei se pare a fi o deosebire mic n privina chestiunii ridicate, dac toi se potrivesc c
noaptea aceea a rsrit lumina lumii, Domnul nostru, ei se deosebesc numai n privina ceasului, ca noi
s ne srguim a
le potrivi pe cele zise cu pricepere si cu credin. Deci cele zise de Matei sunt aa:

Trziu smbta, cnd se lumina de ziua nti a sptmnii, a venit Mria Magdalena i cealalt
Mrie ca s vad mormntul. i iat s-a fcut cutremur mare; c ngerul Domnului pogornduse din cer, venind a rostogolit piatra i a stat deasupra ei. i nfiarea Iui era ca fulgerul i
mbrcmintea lui alb ca zpada; i de frica lui s-au cutremurat strjerii i s-au fcut ca mori. Iar
ngerul, vorbind femeilor, a zis: Nu v temei voi, cci tiu c pe Iisus cel rstignit cutai. Nu este
aici, cci s-a sculat precum a zis" (28, 1-16), iar cuvntul acesta trziu", unii cred c dup graiul
comun nsemneaz seara smbetei, iar cei ce neleg mai ne-lepete zic c nu este aceasta, ci noapte
adnc, deoarece trziu" nsemneaz dup o ntrziere i dup un timp lung; iar cum c zice c era
noapte, iar nu sear, a adaus: care lumina spre cea dinti zi a sptmnii". i femeile au venit, dar
nu cum zic ceilali, aducnd miresme, ci s vad mormntul, i au aflat c se fcuse cutremur i pe
nger eznd pe piatr, i au auzit de la el: Nu este aici, s-a sculat". Asemenea Ioan zice: n
cea dinti zi a sptmnii, Mria Magdalena a venit de diminea la mor mnt, fiind nc
ntunerec, i a vzut piatra luat de pe mormnt" (20, 1), dup el deci, ea a venit nc ntunerec
fiind. Iar Luca zice: i smbt s-au odihnit dup lege. Iar n ntia zi a sptmnii, dis-dediminea au venit la mormnt, aducnd miresmele cele ce gtiser; i au aflat piatrarsturnat
de pe mormnt" (23, 26; 24, 1-2). Acel dis-de-diminea" poate c nsemneaz zorile ce se ivesc
mai nainte de diminea n ziua nti din sptmn, cci trecuse deja deci desvrit, mpreun cu
noaptea, smbta ntreag i s-a nceput alt zi cnd au venit ele aducnd mi resmele i mirurile; de
unde este evident c nviase cu mult mai nainte. Acestuia urmeaz i Marcu, zicnd: Au cumprat
miresme ca s mearg s-1 ung; i foarte de diminea n cea dinti zi a sptmnii au venit
la mormnt, rsrind soarele" (16, 1-2); deci i acesta zice foarte de diminea", ceea ce este
asemenea cu dis-de-diminea", i a adaus rsrind soarele". Este evident c pornirea i calea lor
dis-de-diminea i foarte de diminea s-a nceput; au ntrziat ns pe cale, i Ia mormnt au pe -

trecut pn la rsritul soarelui; i zice c atunci tnrul cel n veminte albe le-a zis acestora: S-a
sculat, nu este aici". Deci aa fiind acestea, descoperim celor ce cerceteaz cu deamnuntul n care
ceas, sau i n care jumtate de ceas, sau ptrime de ceas, se cuvine a ncepe bucuria
pentru nvierea din mori a Domnului nostru; deci pe cei ce se preagrbesc i deja pe la miezul
nopii se Ias de ajunare, ca pe lenei i nenfrnai i dojenim, ca pe unii care cu puin mai nainte
de int ntrerup calea, cci zice un nelept: Nu este lucru mic n via, chiar dac puinul lipsete;
iar
pe cei ce se mai nfrneaz i rabd mai mult, i rabd pn Ia a patra straj, la care i

celor ce cltoreau pe mare s-a artat Mntuitorul nos tru umblnd pe ap, i primim ca pe nite
viteji i iubitori de osteneal. Dar s nu prea osndim nici pe aceia care au ncetat ntre timp, sau
fiindc au fost ndemnai, sau fiindc nu au putut, deoarece nici cele ase zile de ajunare nu le
rabd toi n acelai i n asemenea fel; ci unii persevereaz, petrecndu-Ie nemncai chiar pe toate;
alii dou, alii trei, alii patru, alii nici una; iar celor ce s-au trudit foarte ntru prelungirea zilelor
de ajunare, nct au obosit i numai c nu s-au istovit, li se d nvoire pentru gustare mai grabnic;
iar dac unii, care nu numai c nu au perseverat, dar nici nu au ajunat, sau chiar desftndu-se n
cele patru zile trecute, apoi ajungnd Ia cele dou din urm, i numai pe acestea le-au pe trecut
ajunnd, vineri i smbt, i cred c fac vreun lucru mare i str lucit dac struiesc pn seara,
eu socotesc c acetia nu au rbdat aceeai nevoin ca i aceia care mai multe zile s-au nfrnat.
i le-am scris acestea, precum cuget, sftuind n privina acestora.
(66 ap.;89 Trul.)
CANONUL 2 Dionisie al Alex. (OPRIREA DE LA CELE SFINTE A FEMEILOR AFLATE
N STAREA DE CURIRE LUNAR)
Iar n privina femeilor care au curirea lunar, dac se cuvine, afln- du-se ele aa, s intre
n Casa lui Dumnezeu, socotesc c i a ntreba este de prisos; deoarece cred c nici ele, fiind
credincioase i cucernice, n-ar ndrzni, aflndu-se aa, sau s se apropie de masa cea sfnt,
sau s se ating de trupul i de sngele lui Hristos; cci nici aceea ce avea curgerea sngelui de
12 ani nu s-a atins de El spre vindecare, ci numai de poalele Lui; dar este lucru neprihnit a se
ruga, oricum ar fi cineva, i a-i aduceaminte de Stpnul, oricum s-ar afla, i a se ruga spre a
dobndi ajutor; iar cel ce nu este cu totul curat, i cu sufletul, i cu trupul, se va opri de a se
apropia de cele sfinte i de Sfintele Sfinilor.
(44 Laod.; 6, 7 Tim. Alex.)
CANONUL 3 Dionisie al Alex. (NFRNAREA SOILOR)
Iar cei ce sunt independeni i cstorii trebuie s-i fie lorui judectori, fiindc au auzit pe Pavel
care scrie c este lucru cuviincios a se deprta la un timp unul de altul prin consimmnt, pentru ca
s struiasc n rugciune, i apoi s se apropie (I Cor. 7, 5).
(13 TruL; 3, 4, 25 Carlag.; 5, 13 Tim. Alex.)
CANONUL 4 Dionisie al Alex. (SFAT PENTRU CAZUL DE SCURGERE A SMNEI)
Iar celor ce li se ntmpl scurgeri noaptea fr voie, acetia nc s urmeze propriei lor
contiine; i s se cerceteze pe sine ori de au ndoial pentru aceasta, ori nu; cci ntocmai ca i la
mncri, zice Apostolul: cel ce se ndoiete, de va mnca, este osndit" (Rom. 14, 23); astfel, i n
privina aceasta, tot cel ce se apropie de Dumnezeu s fie cu bun cunotin i s aprecieze dup

propria sa convingere. Aceste ntrebri ni le-ai pus tu nou dndu-ne cinste, iar nu fiindc nu le
cunoti, pentru ca prin aceasta s ne predispui a fi de aceeai prere, precum i suntem, i de
acord cu tine. Iar eu, nu ca nvtor, ci cu toat simplitatea, precum se cuvine cnd vorbim
ntreolalta, i-am expus prerea n chip neprtinitor, asupra creia tu, fiul meu cel preanelept, s
judeci i s-mi scrii n privin acestora, dac ceva i se pare mai drept sau mai bun, sau dac eti
de prere s fie aa. M rog, iubitul meu fiu, s fii sntos, slujind n pace Domnului.
(1Atanasie cel Mare; 12 Tim. Alex.)

CANOANELE Sfntului Grigorie Taumaturgul,


Arhiepiscopul Neocezareei (270/275)
CANONUL 1 Grigorie Taum., al Neocezareei (PCATELE CELOR PRINI, ROBII, DE

BARBARI)
Nu mncrile ne ngreuiaz pe noi, sfinite pap, dac cei robii au mncat cele ce le-au pus
naintea lor cei ce-i stpneau pe ei; mai ales fiindc toi sunt de prerea c barbarii, care au nvlit
n prile noastre, n-au jertfit idolilor. Iar Apostolul zice: Mncrile sunt pentru pntece, i pntecele
pentru mncri, dar Dumnezeu le va desfiina i pe acela, i pe acestea" (I Cor. 6, 13). Dar i
Mntuitorul, care curete 'oate mncrile, zice: Nu cele ce intr n gur spurc pe om, ci cele ce ies"
(Matei 15, 11). Iar n privina necinstirii femeilor robite, batjocorindu-se de barbari trupurile lor,
acestea s nu se osndeasc toate la fel. Cci, dac viaa vreuneia i mai nainte era prihnit,
mergnd dup ochii celor desfrnai, precum s-a scris, este evident c deprinderea de desfranare se
presupunei n timpul sclaviei, i unele ca acestea nu trebuie s se mprteasc prea uor de rugciuni.
Dar, dac vreuna vieuind n deplin castitate i mai nainte a dovedit via curat i afar de orice
bnuial, i acum de sil i de nevoie a czut n ocar, n privina acesteia avem pild din Deuteronom, despre fecioara pe care un om a gsit-o n cmp i siluind-o s-a culcat cu dnsa: Tinerei, zice
Sfnta Scriptur, s nu-i facei nimic, cci nu este pcat de moarte n aceast fecioar, cci precum s-ar
scula omul asupra aproapelui su i ar omor sufletul lui, aa este lucrul acesta, a strigat fecioara, dar
n-a fost cine s-i ajute" (Deut. 22, 26. 27). Aa este i aceasta.
(62, 67 op.; 11 sin. I ce; 27 sin. IVec; 4, 5 Ancira; 14 Petru Alex.; 49 Vasile cel Mare)
CANONUL 2 Grigorie Taum., al Neocezareei (OSNDALCOMIEI l EXPLOATRII,
A PRDRII I ACTIGULUI
URT)

Groaznic este lcomia, i nu se pot cita ntr-o scrisoare dumnezeietile scripturi, n care se spune
c este grozav i nfricoat nu numai tlhria, ci n general lcomia i atingerea de cele strine,
pentru agonisirea urt; i orice de acest fel este de lepdat de Biserica lui Dumnezeu. Iarcei ce n
timp de prigoan, ntru atta suspin i attea plngeri, ndrznesc s cread c timpul aductor de
toat pierzarea este pentru ei timp de ctig, acetia sunt oameni necinstitori de Dumnezeu i uri de
Dumnezeu i care ntrec orice rutate. Drept aceea s-a hotrt ca toi acetia s se lepede, ca nu cumva
s vin urgia peste tot poporul i mai nti peste nti-stttorii care nu cerceteaz aceste lucruri;
cci m tem, precum zice Scriptura: Nu vei pierde cu cel nelegiuit pe cel drept" (Fac. 18, 23); cci
zice Sfnta Scriptur: Desfrul i lcomia sunt cele prin care vine urgia lui Dumnezeu peste fiii
pierzrii" (Col. 3, 6); deci nu v faceimpreun prtai ai lor; c ai fost oarecnd n
ntunerec, iar acum lumin ntru Domnul; ca fiii luminii s umblai, cci rodul luminii
este ntru toat buntatea, i dreptatea, i adevrul, cercnd ce este bineplcutDomnului. i nu
fii prtai lucrurilor celor fr de road ale ntunericului, ci mai vrtos mustrai-le chiar,
cci cele fcute n ascuns de dnii ruinos este chiar a le spune; iar toate vdindu-se de
lumin se arat"(Efes. 5, 6-13). Unele ca acestea le zice Apostolul. Iar unii, care au
fost pedepsii pentru lcomia lor din timp de pace, dac chiar n timp de urgie iari se vor
ndrepta spre lcomie, ctignd din sngele i din pieirea unor oameni, care au fost alungai,
sau robii, sau ucii, ce trebuie s se atepte altceva de la acest lucru, dect c cei ce practic
lcomia ngrmdesc urgie att asupra lor, ct i asupra poporului ntreg?
(5 Cartag.; 14 Vasile cel Mare; 6 Grig. Nyssa)
CANONUL 3 Grigorie Taum., al Neocezareei (OSNDA CTIGULUI NECINSTIT)
Oare nu Ahar, fiul lui Zara, din greeal lund din cele aduse lui Dumnezeu, peste toat
adunarea lui Israel s-a fcut urgia? i acesta singur a pctuit, dar oare singur a murit
ntru pcatul su? i nou ni se cuvinen acel timp s considerm anatem tot ce nu este
al nostru i ctig strin. Cci i acel Ahar a luat din prad; acetia acum tot din prad;
dar acela a luat cele de la vrjma; iar acetia, acum, de la frai, ctigndu-i ctig de
pieire.
(72 ap.; 10 sin. I-II; 61 Vasile cel Mare; 6, 8 Grig. Nyssa)
CANONUL 4 Grigorie Taum., al Neocezareei (OSNDA PRDRII)
i nimeni s nu se amgeasc pe sine nici ca i cum ar fi gsit; cci nici celui ce gsete ceva nu
se cuvine a ctiga; cci Deuteronomul zice: S nu treci cu vederea vznd vielul fratelui tu
sau oaia rtcind pe cale, cintorcndu-te s le ntorci la fratele tu; iar dac fratele tu nu
este aproape de tine sau nu-1 cunoti, le vei aduna pe ele i vor fi cu tine pn ce le-ar cuta fratele
tu i le vei da lui; aa vei face cu asinul lui, i aa vei face cu haina lui, i aa vei face cu tot ceea ce
a pierdut fratele tu, cu orice a pierdut el, i tu le-ai aflat" (Deut. 22, 1-3) nu numai ale fratelui de
le-ar gsi, ci i ale vrjmaului. Intorcndu-te", aa spune Deuteronomul. Iar n Exod se
spune c zice le vei ntoarce la casa stpnului lor" (le. 23, 4). Iar dac nu este ngduit a ctiga
dac fratele tu, sau vrjmaul, n vreme de pace ar lenevi i s-ar desfta, nengrijindu-se de ale
sale, cu ct mai puin cnd este n nenorocire i fuge de vrjmai, i silit i prsete ale sale?
(6 Grig. Nyssa)
CANONUL 5 Grigorie Taum., al Neocezareei (LUCRURILE GSITE)
Dar muli se amgesc pe sine innd n locul lucrurilor lor pierdute, pe cele strine ce au
gsit; cci dac voradii i goii au tratat cu ei ca vrj mai, apoi ei se fac altora voradi i goi.
Deci am trimis la voi pe fratele impreun btrnul Eufrosiu, pentru acestea, ca s dea i acolo
asemenea fel de procedare, dup cel de aici, i ale cror scuze se cuvine a se primi, i care trebuie
s se opreasc de la rugciuni.

CANONUL 6 Grigorie Taum., al Neocezareei (LIBERAREA ROBILOR. ROBII, SCLAVII


SCPAIDIN PRINSOARE SUNT LIBERI)
Ni s-a vestit ns nou c n ara noastr se face un lucru de necrezut, negreit de
necredincioi i de nelegiuii, i de cei ce nu cunosc nici numele lui Dumnezeu; c adic unii la
atta cruzime i neomenie au ajuns, nct rein cu sila pe unii dintre sclavii scpai de la
barbari. Trimitei pe civa prin ar, ca s nu cad fulgere peste cei ce fac unele ca acestea.
(85 TruL; 3 Gang.; 64 Cartag.)
CANONUL 7 Grigorie Taum., al Neocezareei (VNZTORIIDEFRAI., OSNDACELORCESEFACUNELTE
ALEBARBARILOR).
Deci cei ce s-au numrat ntre barbari i s-au dus cu ei n robie, uitnd c au fost odat din
Pont i cretini, i s-au slbticit ntr-atta nct ucid chiar pe cei de neam cu dnii, sau cu
lemn, sau prin sugrumare, i aratbarbarilor, care nu tiau, cile sau casele, acetia trebuie s se
opreasc i de Ia ascultare, pn ce adunndu-se sfinii, i Duhul Sfnt naintea lor, ar hotr
ceva de obte n privina lor.
(9 Ancira; 11, 13 Vasile cel Mare; 5 Grig. Nyssa)

CANONUL 8 Grigorie Taum., al Neocezareei (OSNDA CELOR CE PRDEAZ)


Iar pe cei ce au ndrznit s nvleasc asupra caselor strine, dac, acuzai fiind, s-ar
dovedi, s nu-i nvredniceti nici de ascultare; iar dac singuri ar mrturisi i vor da napoi ceea
ce au luat, s se umileasc n rndul celor ce se convertesc.
(61 Vasile cel Mare; 2 Grig. Neocez.; 6 Grig. Nyssa)
CANONUL 9 Grigorie Taum., al Neocezareei (LUCRURI GSITE DIN PRZI)
Iar cei ce n cmp au gsit ceva, sau n casele lor din ce au lsat barbarii, dac se vor dovedi,
fiind acuzai, de asemenea s fie ntre cei ce se smeresc; iar dac vor mrturisi singuri i vor da
napoi, s-i nvredniceti i de rugciune.
(61 Vasile cel Mare; 2, 5, 8 Grig. Neocez.; 6 Grig. Nyssa)
CANONUL 10 Grigorie Taum., al Neocezareei (RNDUIALA PENTRU CEI CARE
DAULUCRURILE PE FA. S NU CEAR
RSPLAT)
Iar cei ce ndeplinesc porunca trebuie s o ndeplineasc afar de orice ctig urt, nici s nu
cear rsplat de denun, sau de salvare, sau de gsire, sau ori cu ce nume le numesc pe acestea.
(4, 5 Grig. Neocez.; 6 Grig. Nyssa)
CANONUL 11 Grigorie Taum., al Neocezareei (TREPTELE POCINEI)
Plngerea este afar de ua casei de rugciune, unde stnd cel ce a pctuit, trebuie s se
roage credincioilor celor ce intr ca s se roage pentru el. Ascultarea este nuntru de ua din
tind, unde trebuie s stea cel ce a pctuit pn la catehumeni, i de acolo s ias; ca auzind,
zice Vasile cel Mare, Scripturile i nvtura, s se scoat afar i s nu se nvredniceasc de
rugciune; iar prosternarea este ca nuntru de ua bisericii stnd, s ias cu catehumenii; i
starea mpreun, ca s stea mpreun cu credincioii i s nu ias cu catehumenii; cea mai de pe
urm este mprtirea cu Sfintele Taine.
(11 sin. 1 ec; 4, 8, 9 Ancira; 22, 56, 75, 81, 83 Vasile cel Mare)

CANOANELE Fericitului Petru, Arhiepiscopul


Alexandriei i Martirul (311)
CANONUL 1 Petru Alex. (POCINA CELOR CZUI DIN PRICINA PRIGOANELOR)
Deoarece s-au ajuns a patra oar Pastile n persecuie, a fost destul pentru cei ce au fost urmrii
i ntemniai, i au rbdat chinuri cumplite i bti de nesuferit, si alte multe nevoi grele, i dup
aceea s-au predat din cauza neputinei trupului, dac acetia la nceput nu au fost reprimii din cauza
cderii mari, creia s-au supus, totui deoarece ei mult s-au nevoit i mult timp s-au luptat
mpotriv, c nu de voie au venit ei la aceasta, ci predndu-se din cauza neputinei trupului, fiindc i
rnile lui Iisus se arat pe trupurile lor, i acum au al treilea an de plngere, s li se dea lor peniten,
spre aducerea-aminte despre ntoarcere, alte patruzeci de zile, pe care dei le-a ajunat Domnul i
Mntuitorul nostru Iisus Hristos dup ce s-a botezat, totui a fost ispitit de diavolul, astfel i dnii,
exercitndu-se mai mult n timpul acelora, i deteptndu-se mai tare, de aci nainte vor priveghea n
rugciuni, meditnd asupra ceea ce a zis Domnul ctre cel ce-L ispitea pe El s i se nchine: Mergi
napoia mea, Satano; c scris este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini, i Lui singur s-i slujeti"
(Mat. 4, 10).
CANONUL 2 Petru Alex. (POCINA CELOR CE AU CZUT UOR)
Iar celor ce numai dup ce au fost ntemniai i au rbdat asupririle i infeciile din temni, ca n
strmtoare, iar apoi fiind robii neluptnd cu chinurile, dup mult lips de putere i dup oarecare
orbire, s-au nfrnt, le va ajunge un an ctre cellalt timp; fiindc i ei cu totul s-au dat pe sinei spre
a fi asuprii pentru numele lui Hristos, dei au i primit n temni de la frai mare mngiere,
pentru care au s rsplteasc nmulit dac doresc a se elibera de robia prea-amar a diavolului,
aducn-du-i prea bine aminte de cel ce zice: Duhul Domnului peste mine, pentru care m-a uns, m-a
trimis spre a propovdui sracilor, a binevesti robilor iertare i orbilor vedere, a slobozi pe cei
nfrni ntru uurare, a propovdui anul cel primit al Domnului i ziua rspltirii" (Isaia 61, 12; Luca4, 18-19).
(62 ap.; 10 sin. I ec; 1 , 2 , 3 , 9, 12 Ancira; 73, 81 Vasile cel Mare; 2, 5 Grig. Nyssa)

CANONUL 3 Petru Alex. (POCINA CELOR CE S-AU PREDAT FR CAZNE)


Iar celor ce chiar nimic nu au ptimit ceva de acest fel, i nici nu au artat rod de
credin, ci singuri au alergat la rutate si s-au predat de laitate ori de fric, iar acum au
venit la pocin, de lips i potrivit este a li se pune nainte parabola smochinului celui
neroditor, precum zice Domnul: Avea oarecine un smochin sdit n via lui, i a venit
cutnd rod n el, i n-a gsit. Atunci zise ctre vier: Iat trei ani de cnd vin cu tnd rod n
smochinul acesta i nu gsesc, taie-1, pentru c i pmntul l face nefolositor. Iar el rspunznd,
zice lui: Doamne, las-1 i anul acesta, pn ce-I voi spa mprejur i voi pune gunoi, i poate
face rod! Iar dacnu, l vei tia la anul cel viitor" (Luca 13, 6-9); pe care parabol lund-o
ei naintea ochilor, i artnd rod vrednic de pocin n cursul unui timp ndelungat de
pocin, vor avea mai mult folos.
(62 ap.; 6, 9 Ancira; 2 Grig. Nyssa)
CANONUL 4 Petru Alex. (OSNDA CELOR CE NU SE POCIESC)
Iar celor n privina crora nu este nici o ndejde i sunt nepocii, ctigndu-i piele de
Etiop neschimbat i mpietriri de panter, li se va zice cele ce s-au zis celuilalt smochin: S nu
se mai fac din tine rod n veci, i se usca smochinul ndat" (Mat. 21, 19). Se plinete asupra lor i

cele zise de Ecclesiastul: Ce este strmb nu se va putea ndrepta, i ce lipsete nu se va putea


numra" (Ecclesiast 1, 15); c de nu se va ndrepta mai nainte cel strmb, este cu neputin s
se mpodobeasc; i de se va mplini mai nti lipsa, este cu neputin a se numra aceasta.
Drept aceea i la sfrit li se va ntmpla lor cele zise de Isaia proorocul: i vor vedea deci, zice,
mdularele oamenilor care s-au lepdat de mine; c viermele lor nu va muri i focul lor nu se va
stinge, i vor fi spre vedere la tot trupul" (Is. 66, 24). Fiindc i precum mai nainte s-a zis de
dnsul: iar cei nedrepi ca marea nviforat, aa se vor tulbura, i nu vor putea s se
odihneasc; i cei nelegiuii nu se vor putea bucura, a zis Dumnezeu" (Is. 20, 21).
(62 ap.; 10 sin. 1 ec; 9 Ancira; 2 Grig. Nyssa; 84, 85 Vasile cel Mare)

CANONUL 5 Petru Alex. (POCINA CELOR PREFCUI, CE I-AU VICLENIT PE VRJMAI)


Iar n privina celor ce s-au prefcut ca David, care s-a fcut epileptic ca s nu moar, cci n-a
fost epileptic, ci care nu au isclit simplu cele de lepdat, i dup mult strmtoare i-au btut joc
de vicleniile vrjmailor, ca nite copii cumini i nelepi ntre copiii fr de nelepciune, i, sau
ca i cum au trecut prin altare, sau ca i cum cu mna, sau ca i cum au pus pgni n locul lor,
deoarece, precum am auzit, unii dintre cei ce au mrturisit au dat iertare unora dintre aceia, cci
mai ales cu mult evlavie au evitat ca nsui cu minile lor s fac focul i s tmieze pe demonii
necurai, i deoarece prin ignoran a rmas ascuns c ei au fcutaceast nebunie, totui li se va
mai da acestora un timp de ase luni pentru convertirea la pocin; astfel i ei mai mult vor avea
folos, cugetnd nencetat la cele spuse de prooroc i care zic: Prunc s-a nscut nou, fiu s-a dat
nou, a crui stpnire peste umrul Lui si numele lui se cheam nger de mare sfat" (Is. 9, 6);
carele precum tii a zmislirii celuilalt prunc, care mai nainte a propovduit naintea feei
ieirii lui pocinaspre iertarea pcatelor, s-a zmislit i el nsui ca s propovduiasc pocina,
cci noi i auzim pe amndoi propovduind mai nti nu numai despre pocin, ci i despre
mpria cerurilor, care, precum am nvat, nluntrul nostru este (Luca 17, 21), c aproape de
noi este cuvntul pe care-1 credem n gura noastr i n inima noastr; despre care i
ei aducndu-i aminte se vor nva a mrturisi cu gura lor pe Domnul Iisus, creznd n inima
lor: c Dumnezeu 1-a sculat pe El din mori; pe care auzindu-le c cu inima se crede spre dreptate,
iar cu gura se mrturisete spre mntuire (Rom. 10, 8).
(62 ap.; 1-6 Ancira; 7 Petru Alex.; 2 Grig. Nyssa)
CANONUL 6 Petru Alex. (POCINA ROBILOR CRETINI CARE AU JERTFIT DE SIL)
Iar n privina celor ce au pus sclavi cretini s jertfeasc idolilor n locul lor, i sclavii, ca
unii care sunt sub stpnire, i sunt ntr-un fel oarecare ntemniai de stpni i ngrozindu-se
de acetia i de frica lor, auvenit i au alunecat la aceasta, aceia ntr-un an vor arta faptele
pocinei, nvndu-se pentru viitor s fac voia lui Dumnezeu i s se team de EI ca robi ai lui
Hristos, mai ales auzind c fiecare, dac va face ceva bine, aceasta va lua de la Domnul, fie rob, fie
slobod (Ef. 6, 8).
(62 ap.; 3 Ancira; 3 Grig. Nyssa)

CANONUL 7 Petru Alex. (POCINA CELOR CE I-AU PUS ROBI CRETINI S JERTFEASC)
Iar cei liberi, adic stpnii acelor sclavi, care au fost silii s jertfeasc idolilor, trei ani se
vor cerceta ntru pocin, ca unii care s-au frnicit i au primit pe cei ce sunt mpreun
sclavi s jertfeasc idolilor, fiindc nu au ascultat pe Apostolul, care voiete ca stpnii s
fac aceeai ce fac sclavii, lsnd ameninrile, tiind, zice Apostolul, c Domnul din ceruri
i al nostru, i al lor este (Ef. 6, 9). Iar dac toi avem un Domn, care nu caut Ia fa, cci
i toate i ntru toi este Hristos, i ntre barbari i ntre scii, i ntre sclavi i ntre slobozi"
(Col. 3, 11), deci sunt datori a reflecta asupra celor ce le-au fcut voind a-i mntui sufletele

lor cei ce pe sclavii, care sunt laolalt, i-au atras la idolatrie, care i ei puteau scpa, dac li
s-ar fi dat lor dreptate i ce este potrivit, precum zice iari Apostolul (Col. 4, 1).
(62 ap.; 1, 6 Ancira; 5 Petru Alex.; 2 Grig. Nyssa)
CANONUL 8 Petru Alex. (RNDUIALA PENTRU CEI CE AU FOST TRDAI)
Iar n privina celor ce au fost trdai i au czut, sau care singuri au intrat n lupt i au
mrturisit c sunt cretini, i au fost aruncai n temni, fiind chinuii, raional este a le da
ajutor ntru veselia inimii, i a-i face prtai la toate, i n rugciuni, i ntru cuminecarea
sngelui i trupului Iui Hristos, i n mngierea cuvntului, pentru ca mai cu trie ne- voinduse, s se nvredniceasc i ei de darul chemrii celei de sus. Fiindc chiar de apte ori, zice, de va
cdea dreptul, iari se va ridica" (Pilde 26, 16); ceea ce dac ar fi fcut toi cei czui, ar fi artat
pocina cea mai deplin i din toat inima.
(62 ap.; 12 sin. I ce; 3 Ancira; 9 Petru Alex.; 3 Vasile cel Mare)
CANONUL 9 Petru Alex. (SFAT PENTRU CEI CE CAUT ISPITA)
i n privina celor ce ca trezii din somn au srit n lupta cea aduc toare de chinuri i care
va avea loc n viitor, i care i pricinuiesc lorui ispit de a se lupta cu marea i cu multe valuri,
dar care mai ales mpotriva frailor aprind jratecul pctoilor, cu acetia nc trebuie s se
comunice, deoarece n numele Iui Hristos au venit la aceasta, dei nu iau aminte la cuvintele
Lui, care nva: Rugai-v s nu intrai n ispit", i care iari zice ctre Tatl n rugciune:
i nu ne duce n ispit, ci ne mntuiete de cel viclean" (Luca 11,4); i poate c aceia nici nu
tiu c nsui Stpnul i nvtorul nostru de multe ori i-a evitat pe cei ce voiau a-L instiga, i c
uneori pleca ntr-un inut aproape de pustie (loan 11, 54), i c atunci cnd s-a apropiat vremea
patimii Lui nu s-a predat, ci a ateptat pn ce au venit asupra Lui cu sbii i cu furci; atunci
zise ctre ei: Ca la un tlhar ai ieit, cu sbii i cu furci s m prindei" (Mc. 14, 48), care l-au
i dat pe El, zice, Iui Pilat; dar celor ce ntru asemnarea Lui i dup scopul Lui au umblat, au
ptimit, aducndu-i aminte de cuvintele Lui dumnezeieti, prin care ne ajut pe noi n
prigoAne, zice: Luai aminte de voi, c v vor da pe voi la adunri i n sinagogile lor v vor
bate pe voi"; i v vor da" a zis, iar nu: predai-v singuri pe voi". i v vor duce, zice,
naintea dregtorilor i mprailor pentru numele Meu" (Le. 21, 12), dar s nu v ducei
niv; fiindc el voiete ca i noi, persecutai fiind pentru numele Lui, s pribegim din loc n
loc"; precum iari l auzim c zice: i dac v alung pe voi din cetatea aceasta, fugii n cealalt" (Mt. 10, 23); cci El nu voiete s ne ducem singuri ctre scutierii i lncierii diavolului, ca
s nu ne facem lor pricinuitori i de mai multe mori, ca i cum i-am sili pe acetia s se
slbticeasc i mai tare i ssvreasc deplin faptele de moarte aductoare, ci dimpotriv, El
voiete s ateptm i s avem grij de noi, s priveghem i s ne rugm ca s nu intrm n ispit
(Mt. 26, 41). Astfel, tefan, cel dinti care a primit martiriul pe urmele Lui, trt fiind n
Ierusalim de cei fr de lege i adus fiind n sinedriu, a fost mprocat cu pietre, n numele lui
Hristos, s-a slvit ru-gndu-se i zicnd: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta" (F. Ap.
7, 60); astfel i Iui Iacob al doilea, prins fiind de Irod, cu sabia i s-a tiat capul; astfel i lui Petru,
cel mai ales dintre apostoli, de multe ori fiind prins i nchis i necinstit, mai pe urm s-a
rstignit n Roma; de asemenea ipreavestitului Pavel, fiind predat de multe ori, i primejduit
pn la moarte, i mult nevoindu-se, i ntru multe prigoAne i necazuri ludn-du-se, i lui
ntru aceeai cetate i s-a tiat capul cu sabia, care ntru cele ces-a ludat a isprvit; i c n
Damasc s-a slobozit cu conia noaptea peste zid i a scpat din minile celui ce cuta s-1
prind. Cci cea dinti int a lor a fost s binevesteasc i s nvee cuvntul lui Dumnezeu, ntru
care ntrind pe frai ca s rmn n credin; ziceau ei i c prin multe ne cazuri trebuie s
intrm noi ntru mpria lui Dumnezeu (F. Ap. 14, 22); cci ei nu cutau folosul lor, ci al
multora, ca s se mntuiasc (I Cor. 10,33). i sunt multe nc de a le spune lor n privina
aceasta, pentru ca s lucreze n chip cuvenit, dar, precum zice Apostolul, nu ne ajunge vremea a
spune (Evr. 11, 32).

(62 ap.; 3, 5 Ancira; 8 Petru Alex.; 2 Grig. Nyssa)


CANONUL 10 Petru Alex. (OSNDA CLERICILOR CZUI)
Drept aceea, nu este raional s mai rmn n slujba bisericeasc acei clerici care au fugit de

martiriu, au czut i iari au luptat, fiindc au prsit turma Domnului i pe sine s-au batjocorit,
ceea ce nici unul dintre apostoli nu a fcut. Cci i fericitul Apostol Pavel, care multe prigoAne
a suferit i s-a distins prin multe biruine din lupte, cunoscnd c mai bine este a se libera i a fi cu
Hristos, adaug i spune: Dar a mai rmnea n trup este mai trebuincios pentru voi" (Filip. 1, 24);
cci avnd n vedere nu folosul su, ci al multora, ca s se mntuiasc, a socotit c este mai necesar a
rmnea cu fraii i a purta grij de ei dect a se odihni (I Cor. 10, 33); care voiete ca cel ce nva
s fie model credincioilor n nvtur (Rom. 12, 7). Drept aceea, cei osndii n temni, cznd din
slujb i s-au ntors iari la lupt, sunt foarte nechibzuii; cci cum se roag ei pentru ceea ce au
prsit, putnd s fie frailor de folos n acelai timp? Fiindc pn ce nu greiser, aveau iertare
pentru fapta lor nesocotit; iar dac au greit, ca unii care s-au mndrit i s-au prihnit pe sine, nu
mai pot s slujeasc; din care cauz s se ngrijeasc mai vrtos ntru smerenie cum s sfreasc
viaa prsind slava cea deart. Cci acelora este suficient comuniunea ce vor avea n linite i n
deplintate din ambele motive, att pentru ca s nu li se par c au fost mpovrai cnd vor fi dui
cu sila din descompunerea de aici, ct i pentru ca unii cznd s nu pretexteze c au slbit din
pricina penitenei, care mai mult dect toi ceilali vor avea ruine i ocar, n chipul aceluia care
a pus temelie, dar nu a fost n stare s o desvreasc. C, zice, toi cei ce trec pe acolo vor ncepe s1 batjocoreasc zicnd: Omul acesta a pus temelie i n-a fost n stare s desvreasc" (Luca 14, 2930).
(62 ap.; 10 sin. I ec; 1, 2 Ancira; 3 Atanasie cel Mare; 10 Vasile cel Mare; 2 Teof. Alex.)
CANONUL 11 Petru Alex. (CEI CE S-AU PRIMEJDUIT PENTRU FRAI)
Iar cei ce, intrnd la nceput n toiul prigoAnei, au stat n faa judecii, i privind sfinii
mucenici, s-au grbit ctre rsplata chemrii de sus, i strduindu-se cu bun rvn, s-au supus
pe sine la aceast mucenicie,ntrebuinnd mult ndrzneal, mai ales vznd pe cei ce se chinuiesc
i pe cei ce cad, din cauza crora mnai fiind de un glas intern i ndem- nndu-se s poarte
rzboi mpotriva celui ce se mpotrivete, se srguiau spre aceasta, ca s nu i se par diavolului
ntru sine c este nelept din cauz c i s-a prut c biruiete prin viclenie (Pilde 3, 7), dei s-a
tinuit c a fost biruit de cei ce au suportat chinuri prin sfierile trupului i prin bti, i prin
ascuiul sbiei, i arderile focului, i cufundrile n ap; i pentru acetia, care au scpat cu
credin, s se fac rugciuni i cereri, i se cuvine a fi cu considerare la cei ce s-au pedepsit n
temni i au suferit de foame i de sete, ori la cei afar de temni ce naintea judecii foarte s-au
muncit prin sfierea trupului i bti, i mai pe urm s-au biruit de slbiciunea trupului. C ntru
nimic nu se vatm cineva dac ptimim i ne doare mpreun cu cei ce plng, i suspin pentru cei
ce s-au biruit n nevoin de mult sil a diavolului uneltitor, adic pentru prini, sau frai, sau
fii; cci tim c i pentru credina altora au dobndit unii buntatea lui Dumnezeu, ntru
iertarea pcatelor i sntatea trupului i nvierea morilor. Deci aducndu-ne aminte de multele
lor patimi i mizerii, pe care le-au suferit pentru numele lui Hristos, i aducndu-ne aminte c ei sau i pocit i s-au tnguit de cele ce ei s-au fcut prin trdare, ntru slbiciunea i omorrea
trupului, ba nc i dovedind despre sine c au trit via retras, ne rugm i ne cucerim mpreun
pentru curirea lor pe lng celelalte de cuviin, prin acela care s-a fcut Mijlocitor ctre Tatl

pentru noi, cel ce curete pcatele noastre. Cci, zice, chiar de ar pctui cineva, avem pe Iisus
Hristos mijlocitor drept ctre Tatl, i El este mpcare pentru pcatele noastre" (I Ioan 2, 1-2).
(62 ap.; 4 Ancira; 9 Petru Alex.; 2 Grig. Nyssa)

CANONUL 12 Petru Alex. (CEI CE S-AU RSCUMPRAT)


Iar celor ce au dat argini ca s aib deplin linite de orice primejdie, s nu li se aduc
nvinovire; fiindc au suferit pagub i pierdere de bani spre a nu se pgubi de sufletul lor,
ori s-1 piard; ceea ce alii dinlcomie urt nu au fcut; cu toate c Domnul zice: C ce va
folosi omului de ar dobndi lumea ntreag, iar de sufletul su se va pgubi, sau l va pierde?" i
iari: c nu putei sluji lui Dumnezeu i lui mamona" (Mt. 6, 24; Le. 16, 13). Fiindc aceia sau artat slujind lui Dumnezeu, urnd argintii i clcndu-i n picioare, defimndu-i i
ndeplinind i prin aceasta cele scrise: Rscumprarea sufletului omului este bogia
sa"(Pilde 13, 8). Cci i n Faptele Apostolilor am citit c cei tri n Tesalo- nic la mai-marii
cetii, n locul lui Pavel i Sila, s-au liberat prin saturare cu bani. C dup ce mult i-au asuprit
pentru numele lui Hristos i dup ce au tulburat gloatele i pe mai-marii cetii, lund ei, zice,
din destul de la Iason i de la ceilali, i-au liberat. Iar fraii ndat noaptea au trimis pe Pavel
i pe Sila la Bereea" (F. Ap. 17, 9-10).
(62 ap.; 5 Ancira)
CANONUL 13 Petru Alex. (CEI CE SE FERESC DIN CALEA VRJMAULUI)
Drept aceea, nici cei ce au prsit toate pentru mntuirea sufletului i s-au deprtat s nu se
nvinoveasc, fiindc s-ar fi prins alii din cauza lor; cci i n Efes n locul lui Pavel au trt
n teatru pe Gaiu i pe Aris-tarh, pe soii lui Pavel, i voind el s mearg n popor, fiindc din
cauza lui s-a fcut tulburarea; deoarece a nduplecat i a convertit mult popor spre cinstirea de
Dumnezeu nu l-au lsat pe el nvceii", se spune, ba chiar i unele dintre cpeteniile Asiei,
prieteni fiindu-i, trimind la el, l rugaus nu se duc la teatru" (F. Ap. 19, 30, 31); iar dac
unii ar strui, batjocorind pe cei ce cu curenie iau aminte la cel ce zice: Mntuind, mntuiete-i sufletul tu, i s nu priveti napoi" (Fac. 19, 17), s-i aduc aminte de Petru, cel
distins ntre apostoli, care aruncat fiind n temni i predat la patru cpetenii cu cte patru
ostai ca s-1 pzeasc, a fugit noaptea i s-a liberat din mna ucigaului Irod, i din toat
ateptarea poporului iudeilor, dup porunca ngerului Domnului, i fcndu-se ziu, se spune,
nu puin tulburare era ntre ostai, oare ce s-a fcut cu Petru? Irod deci cutndu-1 i
negsindu-1, cercetnd pe pzitori, a poruncit s fie sugrumai (cf. F. Ap. 12, 4-19), din cauza
crora nici o nvinuire nu atingepe Petru, cci se putea, vznd i ei ceea ce s-a fcut, s scape,
precum i toi pruncii din Bethleem, i din toate hotarele lui, dac prinii lor ar fi tiut ceea ce
se va ntmpla, care s-au omort de ucigaul Irod din cauz c el cuta s se piard un prunc,
dar care i el a scpat dup porunca ngerului Domnului, atunci n grab a nceput a prda i
cu iueal a jefui potrivit chemrii numelui, precum s-a scris: Cheam numele Lui, prad n
grab, jefuiete la iueal; pentru c mai nainte de a ti copilul s cheme pe tatl su i pe
mama sa se va lua puterea Damascului i przile Samari-ei naintea regelui Asiriei" (s. 8, 3-4).
Deci i magii, cei ce au fost prdai ijefuii, cu supunere i cu cinstire se nchin pruncului, i
deschizndu-i vistieriile i aducndu-i preapotrivite i preacuviincioase daruri, aur, t mie i
smirn, ca unui mprat i Dumnezeu, si om; drept aceea nu au socotit ei a fi demn s se ntoarc
la mpratul asirian, fiind cluzii de Providen. C lund ntiinare prin vis, se spune, s nu
se ntoarc la Irod, pe alt cale s-au dus n ara lor" (Mt. 2, 16). Deci vznd Irod, vrstorul de

snge, c a fost nelat de magi, s-a mniat foarte i trimind, se spune, a omort pe toi pruncii
din Bethleem i din toate hotarele lui, de doi ani i mai jos, dup timpul aflat de la magi (Mt. 2,
11-16); cu care cutnd somoare i pe cellalt prunc nscut mai nainte de el i neaflndu-I, a
ucis pe tatl lui, pe Zaharia, ntre templu i altar (Mt. 23, 25), scpnd pruncul cu Elisabeta,
mama lui, pentru ceea ce ei cu nimic nu se nvinovesc.
(62 ap.; 3, 5 Ancira; 2 Grig. Nyssa)
CANONUL 14 Petru Alex. (DESPRE MRTURISITORI)
Iar dac unii au suferit mult sil i nevoie, cscndu-li-se gura, i suferind n legturi, i
au rmas statornici n mrturisirea credinei, i au fost statornici cnd li s-au ars minile,
aducndu-i fr voie la jertfa nesfinit; dup cum mi-au scris mie din temni de trei ori
fericiii mucenici, precum i ali mpreun slujitori, n privina celor din Libia - unii ca acetia,
mai ales cnd mpreun mrturisesc pentru sine i pentru ali frai, pot s fie n slujba lor,
rnduii fiind ntre mrturisitori, ntocmai ca i cei omori n multe chinuri, i care nu mai
pot s vorbeasc i s-i ridice cuvntul, sau s se mite spre a sta mpotriva celor care-i
chinuiesc n zadar; dar care nu s-au nvoit cu urciunea acelora, precum cu adevrat iari am
auzit de la cei mpreun slujitori. Deci se vor pune ntre mrturisitori i toi aceia care
vieuiesc dup Timotei i ascult de cel cezice: Urmrete dreptatea, frica de Dumnezeu,
credina, dragostea, rbdarea, blndeea; lupt-te cu lupta bun a credinei, apuc viaa
cea venic, la care ai fost chemat, i ai mrturisit mrturisirea cea bun na intea multor
martori" (I Tini. 6,11-12).
(62 ap.; 3, 5 Ancira)
CANONUL 15 Petru Alex. (POSTUL DE MIERCUREA I VINEREA)
Nu ne va nvinovi cineva pe noi fiindc inem miercurea i vinerea, n care cu drept
cuvnt ni s-a poruncit nou dup predanisire s ajunm; de o parte miercurea, din
cauza sfatului fcut de Iuda pentru vinderea Domnului; iar de alt parte vinerea, pentru
c a ptimit EI pentru noi; iar duminica o inem zi de bucurie pentru cel ce a nviat n ea,
ntru care am primit s nu plecm nici genunchii.
(66, 69 ap.; 29, 89 Trul.; 49, 51 Laod.)

CANOANELE Sfntului Atanasie cel Mare


(373)
CANONUL 1 Atanasie cel Mare (SCURGEREA SMNEI. CSTORIA
I FECIORIA)
Toate fpturile lui Dumnezeu sunt bune i curate; fiindc Cuvntul lui Dumnezeu n-a fcut nimic
netrebnic i necurat; cci, dup Apostol, ai lui Hristos bun mireasm suntem ntre cei ce se
mntuiesc" (II Cor. 2,15). Dar fiindc sgeile diavolului sunt diferite i de multe feluri, i pe cei mai
curai la minte se nevoiete a-i tulbura, i oprete pe frai de la str duinele obinuite, semnnd
pe ascuns n ei gnduri necurate i spurcate, vino, ca pe scurt s alungm amgirile diavolului,
prin harul Mntuitorului nostru, i s ntrim mintea celor mai simpli. Toate sunt curate celor
curai, iar celor necurai i contiina i toate le sunt spurcate"(Tit 1, 15). Dar m minunez de
vicleugul diavolului, cci, fiind el stricciune i pieire, strnete gnduri la aparen curate;

iar ceea ce se face este mai curnd curs ori ispitire, cci, precum am zis mai nainte, pentru ca s
rein pe cei strduitori de la zelul obinuit i mntuitor i pentru ca s se par c a nvins n
aceast privin, ntrebuineaz astfel de momeli, care nu aduc nici un folos pentru via, ci
provoac ntrebri i flecarii, care trebuiesc nlturate. Cci spune-mi mie, iubite i preacu- cernice,
ce pcat sau necurie are o scurgere fireasc. Aceasta ar fi tot aa ca i cum cineva ar voi s aduc
nvinuire pentru secreia ce se elimin prin nri i pentru scuipatul ce se elimin prin gur; dar
avem s spunem nc mai multe i despre curgerile din pntece, care sunt necesare celui viu pentru
via. i apoi dac credem c omul este fptura minilor lui Dumnezeu, dup dumnezeietile
Scripturi, cum se putea face din puterea curat un lucru spurcat? Dac suntem neam al lui
Dumnezeu", dup Faptele dumnezeieti ale Apostolilor (17, 28-29), apoi nimic necurat nu avem n
noi"; fiindc numai atunci ne spurcm cnd fptuim pcatul cel prea puturos. Iar cnd se
ntmpl vreo scurgere fireasc involuntar, atunci necesitatea frei, precum am spus, pe lng
celelalte o suferim si pe aceasta. ns fiindc cei ce voiesc s griasc mpotriva celor ce se
numescdreptesau, mai bine zis, celor fcute de Dumnezeu se refer i la cuvntul evanghelic, dup
care nu cele ce intr spurc pe om, ci cele care ies", trebuie s se mustre i aceast nesocotin a lor,
c nu o voi numi ntrebare. Fiindc, nainte de toate, nefiind ntrii, n netiina lor, vatm
Scripturile. Iar cuvntul divin este aa: Fiindc iari unii au asemenea ndoial asupra
mncrilor, nsui Domnul, dezlegnd netiina lor, adic dnd n vileag eroarea lor, zice: Nu cele
ce intr spuc pe om, ci cele ce ies; apoi adaug: i de unde ies? i rspunde: din inim; cci se tie
c acolo suntvistieriile rele ale gndurilor spurcate i ale celorlalte pcate. Iar Apos tolul,
nvnd mai pe scurt despre aceasta, zice: Mncarea nu ne va pune pe noi naintea lui
Dumnezeu" (I Cor. 8, 18). i de ar zice cineva acum desluit c scurgerea fireasc nu ne va duce
spre pcat, se poate c i doctorii, ca mcar de la cei din afar s se ruineze, n privina
aceasta vor rspunde c celui ce triete i s-au dat oarecari ieiri indispensabile, spre a elimina
prisosina scurgerilor care hrnesc fiecare mdular din noi, precum cele de prisos ale capului
sunt perii i mucoasele cele ce seelimin din cap, i ale pntecelui ce se leapd; deci cele de prisos
ale ca-nulelor de smn este aceea. Aadar, ce fel de pcat este n faa lui Dumnezeu, o
btrnule preaiubitor de Dumnezeu, cnd nsui Stpnul cel ce a plsmuit vietatea a voit i a
fcut aceste mdulare, ca s aib acest fel de ieiri? Dar, fiindc trebuie a prentmpina
mpotrivirile celor ri (cci ar zice: Deci, dar nu este pcat nici adevrata ntrebuinare,
dac orgAnele s-au plsmuit de Atoatecreatorul), n privina aceasta i vom aduce n tcere
prin ntrebri, zicnd: Despre care ntrebuinare vorbeti? Despre cea dup Lege, pe care a
ngduit-o Dumnezeu zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul (Fac. 1, 28), pe care
Apostolul o scoate la iveal zicnd: Cinstit este nunta i patul nespurcat (Evr. 13, 4), sau
despre cea obinuit, dar care se svrete pe ascuns i cu desfrnare?" Fiindc i ntre celelalte,
care se ntmpl n via, gsimc se fac n deosebite feluri: precum a ucide nu este ngduit, dar n
rzboi a desfiina pe vrjma este i legiuit i vrednic de laud. Astfel c, ntr-adevr, chiar de
cinste mai mare se nvrednicesc cei ce s-au distins n rzboi i acestora li se ridic monumente, care
vestesc faptele lor curajoase; astfel, acelai lucru n unele mprejurri i la anumit vreme nu
este ngduit, iar n alte mprejurri i la vreme potrivit se ngduie i se iart. Deci aceeai
concluzie are valoare i n privina mpreunrii. Fericit este cel ce n tineree, avnd jug liber, a
ntrebuinat firea spre natere de copii (Ieremia 3, 27), iar dac a ntrebuinat-o spre destrblri,
desfr-nri i adulter, va primi pedeapsa cea artat de Apostol. Cci, dou fiind cile n via
pentru acetia, una mai moderat i potrivit vieii, vorbesc (adic) de a nunii, iar cealalt cea
ngereasc i de nentrecut, a fecioriei, dac cineva ar alege pe cea lumeasc, adic nunta, nu se va
nvinui, dar nu va primi attea haruri; ns va primi, fiindc i el a rodit treizeci; iar dac cineva
ar mbria pe cea curat i mai presus de lume, dei calea aceasta este mai aspr dect cea
dinti i mai cu Anciravoie de ndeplinit, ns are haruri mai minunate, cci a odrslit rodul cel
desvrit nsutit. Drept aceea, necuratele i viclenele lor ntrebri au avut dezlegri speci fice i au
fost dezlegate din vechime de dumnezeietile Scripturi. Deci, o printe, sprijinete turmele cele de
sub tine, ndcmnndu-le din cele apos-toleti, mngindu-Ie din cele evangheliceti, sftuindu-le
din psalmi. Zicnd: viaz-m dup cuvntul tu" (Ps. 118, 17); iar cuvntul lui este a-i sluji din
inim curat; cci, tiind aceasta, nsui proorocul, ca om pe sinei tlmcindu-se, zice: Inim
curat zidete ntru mine, Dumnezeule, ca s nu m tulbure gnduri spurcate" (Ps. 50, 11). i iari
David: i cu Duh stpnitor m ntrete" (Ps. 50, 14), ca, dac m vor i tulbura cndva
gndurile, s m ntreasc oarecare putere de la tine, fiindu-mi ca o temelie. Deci nsui acestea i

cele ca acestea sftuind, zic ctre cei ce trziu se pleac adevrului: nva-voi pe cei fr de lege
cile Tale" (Ps. 50, 14), i ndjduind n Domnul c i vei convinge s se ndeprteze de orutate ca
aceasta, cnt: i cei necredincioi la Tine se vor ntoarce" (Ps. 50, 15). Fie deci ca cei ce
ntreab cu rutate s nceteze de o zadarnic osteneal ca aceasta; iar cei ce din cauza dreptei
cinstiri sunt cu ndoial s se ntreasc cu Duh stpnitor. Iar ci cu ncredinare cu noatei
adevrul, pstrai-1 nevtmat i necltit, n Iisus Hristos Dom nul nostru, cu carele Tatlui se
cuvine slav i stpnire, mpreun cuSfntul Duh, n vecii vecilor, Amin.
(5, 51 ap.; 4, 13 TruL; 4 Dion. Alex.; 12 Tini. Alex.) (Mat. 19, 29; Mc. 10, 20-30; I Cor. 7, 1, 32-36).
CANONUL 2 Atanasie cel Mare (CANONUL CRILOR SFINTEI SCRIPTURI)
Dar fiindc despre eretici am pomenit ca despre mori, iar despre noi ca unii care avem spre
mntuire dumnezeietile Scripturi, i m tem ca nu cumva, precum a scris Pavel
corintenilor (II Cor. 11,3), unii dintre cei curai, din simplitate i din curenie, s fie sedui de
viclenia oamenilor, i astfel s nceap a se folosi de cri strine, ce se zic apocrife, amgin- du-se
prin identitatea de numire a crilor adevrate, v rog s avei rbdare, dac v scriu i eu
pomenind despre cele ce le cunoatei, pentru nevoia i folosul Bisericii. i voind a pomeni despre
acestea, m voi folosi spre ntrirea ndrznelii mele de pilda evanghelistului Luca, zicnd i el: De
vreme ce unii s-au apucat s alctuiasc lorui cele ce se zic apocrife i a le amesteca cu Scriptura de
Dumnezeu insuflat, despre care ne-am ncredinat deplin, precum au predanisit Prinilor cei ce
din nceput le-au vzut i au fost slujitori ai Cuvntului, mi s-a prut i mie, ndemnat fiind de
adevraii frai, i nvndu-m dintru nceput care s se socoteasc cri canonice i predanisite,
i a fi cri dumnezeieti, ca fiecare, de s-a amgit, s osndeasc pe cei ce l-au amgit, iar de a
rmas curat, s se bucure, iari aducndu-i aminte. Deci toate crile Vechiului Testament sunt la
numr 22. Cci attea s-au predanisit a fi, precum am auzit i literele la evrei, iar pe rnd i dup
numire fiecare este astfel: nti Facerea, apoi Ieirea, apoi Leviticul, i dup aceea Numerii; i
apoi ADoua Lege; iar dup acestea este Isus a lui Navi, i Judectorii; i dup aceasta Rut; i iari
apoi patru cri ale mprailor; i dintre acestea cea dinti i a doua se numr ntr-o carte; iar a
treia i a patra asemenea senumr ntr-una; iar dup acestea, ntia i a doua a
Paralipomenelor, asemenea o carte se numr; apoi Ezdra nti i a doua, asemenea n tr-una;
iar dup acestea Cartea Psalmilor, i apoi Pildele, apoi Eccle- siastul i Cntarea Cntrilor; dup
acestea este i Iov; i apoi Proorocii, cei 12, ntr-o carte se numr; apoi Isaia, Ieremia, i cu
dnsul Baruh, Plngerile i Epistola, i cu dnii Iezechiel i Daniel. Pn la acestea stau ale
Testamentului Vechi. i pe ale celui Nou nu stm la ndoial a le spune; i acestea sunt urmtoarele:
patru Evanghelii, a Iui Matei, a lui Mar-cu, a lui Luca i a Iui Ioan; apoi, dup acestea, Faptele

Apostolilor i apteepistole ale Apostolilor numite catoliceti; astfel, una a lui Iacob, dou ale

lui

Petru, apoi trei ale lui Ioan, i dup acestea una a lui Iuda; dup acestea sunt patrusprezece ale Apostolului
Pavel, care pe rnd sunt scrise astfel: nti ctre romani, apoi dou ctre corinteni, i dup acestea
ctre galateni, i apoi ctre efeseni, apoi ctre filipeni, i ctre coloseni, i dou ctre tesaloniceni i cea
ctre evrei; si apoi dou ctre Timotei, iar ctre Tit una i cea din urm ctre Filimon una; i apoi
Apocalipsa Iui Ioan. Acestea sunt izvoarele mntuirii, ca cel ce se nseteaz s se sature de cuvintele dintrnsele, n acestea singure se binevestete nvtura dreptei cinstiri; la acestea nimeni s nu mai adauge,
nici s scoat ceva dintru acestea, i pentru acestea dojenete Domnul pe saduchei, zicnd: Vrtcii
netiind Scripturile, nici puterea lor" (Mt. 22, 29); iar pe iudei i sftuia: Cercetai Scripturile, c
acestea sunt care mrturisesc despre Mine" (In. 5, 39); dar pentru mai deplin exactitate este necesar s
adaug i aceea cum c sunt i alte cri afar de acestea, dar care nu sunt n ca non, rnduite fiind ns de
Prini a se citi de ctre cei ce se convertesc de curnd i vor s nvee cuvntul dreptei cinstiri:
nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Sirah i Estera, i Iudit, i Tobit, i nvtura ce se zice a
Apostolilor, i Pstorul. S tii ns, iubiilor, c nici ntre cele canonisite, i nici ntre cele ce se citesc,
nicieri nu se amintete de cele apocrife; ci acestea sunt nscociri ale ereticilor, care scriu c le voiesc
pe ele, i le acord i le adaug lor vechime de ani, considerndu-le a fi vechi, ca s aib pretext a seduce
prin aceasta pe cei nevinovai.
(60, 85 ap.; 60 Laod.; 24 Cartag.; Grig. Teologul i Amfilohie despre crile Sfintei Scripturi)
CANONUL 3 Atanasie cel Mare (PRIMIREA ERETICILOR N BISERIC)
Tu scrii precum se cuvine fiului iubitor ctre tatl, deci i eu, apropiin-du-te prin scrisoare,
Rufiniene, te mbriez, ca pe cel ce-mi eti mai presus de toi dorit. Dar i eu, putnd s-i scriu ca
unui fiu i la nceput i la mijloc i la sfrit, am luat aminte ca nu din scrisori s se cunoasc comuniunea i mrturia; cci tu-mi eti epistol dup cea scris, cunoscut i citit n inim. Deci crede c

aa m aflu, crede ntr-adevr, te ndemn, i te rog s-mi scrii; cci nu puin, ci mult m nveselesc
fcnd aceasta. i fiindc cu iubire i bisericete (cci aceasta iari se cuvine cucerniciei tale) ai
intrebat n privina celor ce cu fora au fost tri, dar nu s-au stricat, n credina cea rea, i ai voit
ca s-i scriu cele hotrte n privina lor n sinoade i pretutindeni, s tii, stpne al meu
preadorit, c lanceput, dup ce a ncetat violena ce se fcea, s-a inut sinod, fiind de fa episcopi din
prile dinafar; dar s-a inut sinod i la mpreun slujitorii cei ce locuiesc n Elada, tot aa cu nimic
mai puin Ia cei din Spania i Galia, i s-a hotrt ceea ce aici i pretutindeni s-a lucrat, ca celor ce
au czut i au aprat nelegiuirea pocindu-se s li se dea iertare, dar s nu li se dea lor loc n cler; iar
celor ce nu i-au nsuit nelegiuirea, ci s-au trt de sil i prin for, s-a hotrt nu numai s li se dea
iertare, ci s aib i loc n cler, mai ales c au adus aprare vrednic de crezmnt, i s-a prut c
aceasta s-a fcut cu oarecare iscusin; deci au dovedit c nu s-au convertit la nelegiuire. Dar, ca s
nu se pun oarecare nelegiuit s strice bisericile, au preferat s accepte calea violenei i s poarte
greutatea dect s se piard popoarele. i zicnd ei aceasta, ni s-a prut c ne spun n chip demn de
crezut i cu scopul ca s se i dezvinoveasc c Aron, fratele lui Moise, n pustiu a acceptat
pctuirea poporului, i astfel s se justifice, ca nu cumva ntorcndu-se poporul n Egipt, s rmn
n idolatrie. Dar se si prea a fi probabil c, dac ar fi rmas n pustie, puteau s se rein de la
nelegiuire, iar mergnd n Egipt, s-ar fi nteit nelegiuirea n ei; din cauza aceasta li s-a admis
acestora s fie n cler; iar celor care au fost amgii i au suferit violene s Ii se dea iertare. Acestea le
fac cunoscut i evlaviei tale, ndjduind c i cucernicia ta va primi cele hotrte i nu va osndi
slbiciunea celor ce s-au nvoit astfel. Binevoiete dar a citi acestea preoimii i poporului supus ie,
ca, cunoscndu-le i ei, s nu te nvinuiasca pentru aceast atitudine a ta fa de unii ca acetia; cci
nu se cuvine s-i scriu, dac i cucernicia ta poate s le expun concepia noastr n privina
acestora, i s plineasc toate ce lipsesc. Laud fie Domnului, care te-a desvrit n tot cuvntul i n
toat cunotina. Deci cei ce se ciesc cu adevrat s anatematiseasca n special credina cea deart a
lui Eudoxiu i Euzoriu; deoarece ei, hulind pe Fiul lui Dumnezeu a fi creatur, s-au nscris drept
aprtori ai eresului arian; i s mrturiseasc credina mrturisit de Prinii de la Niceea, i s
nu prefere nici un alt sinod fa de acesta. Salut frimea cea de pe lng tine, iar cea de pe lng
mine te salut n Domnul.
(62 ap.; 10 sin.Iec; 1, 3, 5, 8 Ancira; 10, 14 Petru Alex.; 2 Tim. Alex.)

CANOANELE Sfntului Vasile cel Mare (379)


CANONUL 1 Vasile cel Mare (TAINELE ERETICILOR I
SCHISMATICILOR. SUCCESIUNEA APOSTOLIC)
In privina ntrebrii despre catari, i care ntrebare s-a pus mai nainte i de care bine i aduci
aminte, se cuvine a urma obiceiului din fiecare loc, deoarece atunci cnd s-a tratat n privina
acestora au fost diferite preri despre botezul lor. Dar cel al pepuzienilor [montaniti] mi se pare c
este fr de nici o raiune; i m-am mirat cum de Dionisie cel Mare, canonist fiind, 1-a trecut cu
vederea. Cci cei vechi au hotrt s se primeasc acel botez, neabtndu-se ntru nimic de la
credin; drept aceea, pe unele le-au numit eresuri, i pe altele schisme, iar pe altele adunri
nelegiuite. Deci eresuri au numit pe cei ce cu totul s-au lepdat i s-au nstrinat chiar de Ia credin.
Iar schisme au numit pe cei ce se deosebesc n concepii cu privire la unele chestiuni i ntrebri
bisericeti corijabile; i adunri ilegale au numit adunrile ce se fac de presbiteri sauepiscopi
neasculttori i de poporul nenvat; precum dac cineva fiind gsit n greeal a fost nlturat din
slujb, i nu s-a supus cano Anciralor, ci singur i-a atribuit siei ntietate i slujb, i mpreun cu
dnsul au plecat i alii, prsind catoliceasca (adevrata) Biseric (ortodox), aceasta este adunare

ilegal; i schism este cnd cineva n privina pocinei se deosebete de cei de la biseric, iar eresuri
sunt precum de pild al mani-heilor, al valentinienilor i marcioniilor, i al nsui pepuzienilor acestora, c la acetia deosebirea este chiar cu privire la nsi credina n Dumnezeu. Deci cei vechi au
hotrt ca cel al ereticilor (botez) desvrit s se anuleze. Iar al schismaticilor, ca al unora care sunt
nc n Biseric, s se primeasc, iar cei ce sunt n adunri ilegale, ndreptndu-se prin pocin
cuvenit i prin convertire, s se mpreune iari cu Biserica, precum adeseori i cei ce se gsesc n
vreo treapt bisericeasc, mergnd mpreun cu cei neasculttori, dup ce se vor ci, s se primeasc
n aceeai stare. Deci este evident c pepuzienii sunt eretici, cci au hulit asupra Duhului Sfnt,
atribuind lui Montan i Priscilei n chip nelegiuit i neruinat numirea de Mngietor. Cci sunt
vrednici de osnd sau ca cei ce au ndumnezeit pe oameni, sau ca unii care pe Duhul Sfnt l-au
batjocorit prin asemnarea cu oamenii, i astfel sunt vinovai osndei celei venice, pentru c hula
cea mpotriva Duhului Sfnt este neiertat. Deci care este motivul pentru care s se considere valid
botezul acelora care boteaz n Tatl i Fiul, i n Montan i n Priscila? Cci nu sunt botezai cei ce
nu s-au botezat ntru cele predanisite nou. Drept aceea, dei lui Di-onisie cel Mare i-a scpat aceasta
din vedere, noi ns trebuie s ne ferim de a imita greeala; cci absurditatea este vdit de la sine
nsi i lmurit tuturor celor ce ct de puin tiu a judeca. i, ca atare, nc sunt dintre cei
dezbinai; dar s-a prut celor din vechime, i de cei mpreun cu Ciprian i cu Firmilian al vostru
vorbesc, a-i supune pe toi acetia uneihotrri, pe catari i pe encratii, i pe idroparastai, i pe
apotactii. Cci nceputul dezbinrii s-a fcut prin schism; iar cei ce s-au lepdat de Biseric n-au
mai avut harul Duhului Sfnt peste ei, cci a lipsit comunicarea prin ntreruperea succesiunii.
Cci cei dinti care s-au deprtat aveau hirotoniile de la Prini, i prin punerea minilor peste ei
aveau harul duhovnicesc; dar cei ce s-au rupt, devenind mireni, n-au avut nici putere de a boteza, nici
de a hirotoni; nici nu puteau da altora harul DuhuluiSfnt, de la care ei au czut; pentru aceasta
Prinii au hotrt ca cei botezai de dnii ca de nite mireni, venind la biseric, s se cureasc
din nou cu adevratul botez al Bisericii. Dar, fiindc n general unora din Asia li s-a prut ca din
interesul conducerii multora s se primeasc botezul acestora, fie primit. Iar pe cel al encratiilor
trebuie s-1 considerm ca pe o fapt rea; deoarece spre a-i face neprimii Bisericii a cutat s-i ia
deja n stpnire cu botezul lor; prin ceea ce au stricat i obiceiul lor. Deci socotesc c nou ni se
cuvine s lepdm botezul lor, deoarece n privina lor nimic nu s-a hotrt lmurit; i dac cineva lar fi primit de la ei, acela, venind la Biseric, s se boteze. Dar, dac aceasta ar fi piedicordinei
obteti, s se aplice iari obiceiul i s se urmeze Prinilor, care au ornduit cele de cuviin pentru
noi. Cci m tem ca nu cumva, ntruct hotrm s zboveasc n privina botezului, s-i mpiedicm
pe cei ce se mntuiesc prin asprimea ornduielii, iar dac aceia pstreaz botezul nostru, aceasta s
nu ne nspimnte; cci nu suntem rspunztori prin mprejurarea c le dm lor har, ci ne supunem
preciziunii cano Anciralor. Dar negreit s se dispun ca cei ce vin de la botezul acelora s se
ungadic de credincioi, i aa s se apropie la taine. Cci tiu c pe fraii Zaiu i Satornin, fiind ei
din acea rnduial, i-am primit n scaunul epis-copilor; drept aceea, pe cei ce au fost mpreun cu
tagma acelora nu mai putem a-i despri de Biseric, deoarece prin primirea episcopilor am aezat
ca i un canon cele n privina comuniunii cu dnii.
(46, 47 ap.; 8 sin. I ec; 7 sin. II ec; 95 Trai; 7 Laod.; 47 Vasile cel Mare)
CANONUL 2 Vasile cel Mare (UCIDEREA METEUGIT A FTULUI, AVORT)
Aceea care omoar ftul prin meteugire se supune pedepsei uciderii i Ia noi nu este dup
subtilitatea expresiunii de ft format i neformat; cci aici se osndete nu numai pentru cel ce se va nate,
ci pentru c i pe sine s-a primejduit; cci mai de multe ori mor femeile n acest fel de ncercri. Dar pe
lng aceasta se mai adaug i omorrea ftului, alt ucidere dup intenia celor ce ndrznesc aceasta.
Dar nu trebuie s se ntind pocina lor pn la moarte, ci s se primeasc dup un termen dezece ani,
dar vindecarea s se hotrasc nu dup timp, ci dup chipul pocinei.
(65 ap.; 91 Trul; 21 Ancira; 8 Grig. Nyssa; 3, 8, 33, 52, 84 Vasile cel Mare)

CANONUL 3 Vasile cel Mare (DESFRUL CLERICILOR. OSNDA DIACONULUI PENTRU


DESFRNARE)

Diaconul care a desfrnat dup ce a intrat n diaconic va fi lepdat de la diaconie; dar fiind

pus la locul mirenilor, nu se va opri de la mprtire, cci fiineaz un canon vechi, ca cei czui
dintr-o treapt s se supun numai acestui fel de pedeaps, urmnd precum socotesc cei din vechime,
acelei legi care zice: Nu pedepsi de dou ori aceeaigreeal" (Naum 1, 9). Dar i pentru alt
pricin, cci cei ce sunt n tagma mire-neasc, fiind scoi din locul credincioilor, iari se primesc
la locul din care au czut; iar diaconului i ajunge o dat osnda caterisirii; deci fiindc nu i se mai
d lui diaconia, n aceast singur osnd s consiste pedeapsa. Acestea ns sunt dup cele
statornicite. Iar ndeobte, adevrata vindecare este ndeprtarea de pcat; drept aceea, cel ce pentru
voluptatea trupului a lepdat harul, acela prin sfrmarea trupului i prin nfrnarea cu toat
supunerea deprtndu-se de voluptile crora a fost subjugat ne va da dovada desvrit a

vindecrii lui. Deci pe amndou trebuie s le tim noi, att pe cea precizat prin lege, ct i pe cea
dupobicei; i n privina celor ce nu primesc legea cea mai nalt s se urmeze dup chipul predanisit.
(25 ap.; 4, 21, 44 Trul; 15, 16 .sin. IV ec; 19 Ancira; 27 Cartag.; 6, 18, 32, 44, 51, 60, 69, 70, 87
Vasile cel Mare)
CANONUL 4 Vasile cel Mare (CSTORIA A TREIA)
n privina celor ce se cstoresc a treia oar i a celor ce se cstoresc mai de multe ori, am
hotrt acelai canon, care este corespunztor i pentru cei ce se cstoresc a doua oar; adic
pentru cei ce se cstoresc a doua oar, un an; alii ns au hotrt doi ani; iar pe cei ce se
cstoresc a treia oar i afurisesc pe trei, de multe ori i pe patru ani. i pe una ca aceasta o
numesc nu nunt, ci poligamie, ba mai curnd desfrnare, ce se pedepsete; pentru aceea, i
Domnul a zis samaritencei, care schimbase cinci brbai: Pe care-1 ai acum nu-i este
brbat" (Ioan 4, 18). Pentru c cei ce au trecut peste limita nunii a doua nu mai sunt vrednici s
se numeasc cu numirea de brbat sau de soie. Apoi n privina celor ce se cstoresc a treia oar
am primit obiceiul de afurisire pe cinci ani nu din vreun canon, ci din urmarea celor primite mai
nainte. Dar nu trebuie a-i opri pe ei cu totul de la Biseric, ci a-i nvrednici de ascultare, doi ori
trei ani, i dup aceea s li se dea voie s stea mpreun, iar de la mprtirea Sfintei Taine celei
bune s fie inui departe, i atunci cnd vor arta vreun rod de pocin s se aeze la locul
mprtirii.
(17 ap.; 8 sin. I ec; 3, 87 Trul; 19 Ancira; 3, 7 Neocez..; 1 Laod.; 12, 30, 41, 50, 53, 80, 87 Vasile
cel Mare)
CANONUL 5 Vasile cel Mare (PRIMIREA ERETICILOR. ERETICII CARE SE POCIESC PE
PATUL DE MOARTE)
Aceia dintre eretici care la ieirea din via se pociesc trebuie s se primeasc; s se primeasc,
ns firete nu fr chibzuin, ci cercetn-du-i, dac vor arta adevrata pocin i vor avea fapte
care mrturisesc rvna lor spre mntuire.
(2, 14 sin. I ec; 7 sin. II ec; 78, 96 Trul.; 12 Neocez.; 19, 47 Laod.;
45 C
artag.)

CANONUL 6 Vasile cel Mare (CSTORII OPRITE. CSTORIA CELOR OPRII DE CANO
Ancira ESTE DESFRU)
Desfrul perso Anciralor canonice s nu se socoteasc de nunt i cu tot chipul s se rup
nsoirea lor; cci aceasta este de folos i Bisericii spre ntrire, i ereticilor nu le va da prilej
mpotriva noastr, precum c prinngduirea de a pctui i-am atrage spre noi.
(25, 26 ap.; 14, 15, 16 sin. IV ec; 4, 6, 44 Trul.; 19 Ancira; 3, 18, 20, 32, 44, 60, 70 Vasile cel Mare)
CANONUL 7 Vasile cel Mare (OSNDA DESFRULUI CU BRBAII, A SODOMIEI I A
ALTOR PCATE ASEMENEA)
Strictorii de parte brbteasc, i strictorii de animale, i ucigaii, i fermectorii, si adulterii, i
idolatrii sunt vrednici de aceeai pedeaps; drept aceea, aplic i la acetia dispoziia ce o ai n
privina celorlali. Iar n privina celor ce treizeci de ani s-au pocit pentru necurairea pe care au
fcut-o ntru netiin, nu se cuvine nici a ne ndoi despre primirea lor; cci att netiina i face pe ei
vrednici de iertare, ct i mrturisirea de bunvoie i prelungirea pedepsei ce s-a fcut atta timp;
fiindc aproape un veac de om ntreg s-au dat Sat Ancirai, ca s li se dea coreciune spre a nu comite
imoraliti; drept aceea, poruncete ca acum s se primeasc fr prelungire de pedeaps, mai ales
dac au i lacrimi care nduplec milostivirea ta i dac arat via vrednic de ndrumare.
(61, 87 TruL; 16, 17, 20, 20, 22, 24 Ancira; 58, 62, 63, 65 Vasile cel Mare; 4 Grig. Nyssa)

CANONUL 8 Vasile cel Mare (UCIDEREA DE VOIE I CEA FARA DE VOIE)


Cel ce n mnie a ntrebuinat secure asupra soiei sale este uciga. Dar, bine c mi-am adus
aminte, i este vrednic de priceperea ta s-i vorbesc despre acestea mai pe larg; c multe sunt
deosebirile ntre cele fptuite cu voin i cele fr de voie. C este cu totul fr de voie i departe de
voina fptuitorului, dac, aruncnd el cu piatr asupra unui cine, sau pom, nimerete un om;
cci impulsul i-a fost de a goni animalul, ori de a scutura fructul, dar s-a ntmplat de la sine c prin
lovitur a nimerit n trecere alturea. Deci una ca aceasta este fr de voie. Ins fr de voie este i
dac cineva, voind a ntoarce pe cineva cu biciul sau cu toiagul, nu l-ar lovi tare, dar cel lovit ar muri.
C aici se socotete intenia de a voi s ndrepteze pe cel ce a greit, iar nu de a-1 omor. Asemenea
dintre faptele cele fr de voie este i aceea cnd cineva n ncierare, aprndu-se mpotriva cuiva, cu
lemn, ori cu mna, fr cruare, ar ndrepta lovitura spre locurile mortale ca s-i fac ru, dar nu ca
s-1 omoare de tot; aceasta ns se apropie deja cu cea cu voina; cci cel ce antrebuinat astfel de
unealt spre aprare, ori cel ce fr de cruare a dat lovitura, lmurit este c, biruit fiind de patim,
nu a cruat pe om. Asemenea i cel ce a ntrebuinat un lemn greu, ori piatr mai mare
dect puterea omeneasc, se numr la cei ce fr de voie au fptuit, una ns voind, i alta fcnd;
deoarece din mnie a dat acest fel de lovitur, nct a omort pe cel lovit, dei silina i-a fost poate s1 zdrobeasc, iar nu de a-1 omor cu totul. ns cel ce a ntrebuinat sabie, sau orice de acest fel nu are
nici o iertare, i mai ales cel ce a aruncat cu securea; cci se vede c nu a lovit cu mna, aa nct
msura loviturii s fie n stpnirea sa, ci a aruncat aa ca i greutatea fierului, i cu strnicie, i
prin avnt ct mai mare, lovitura s fie neaprat mortal. i iari deplin voluntar i nicidecum
ndoielnic este fapta de felul celei svrite de tlhar, sau de nvlirile vrjmailor; cci acetia cu
adevrat pentru bani omoar, fugind de vdire; iar cei ce merg la btlii pentru ucideri nu merg
nici s nfricoeze, nici s nelepeasc, ci propunndu-i vederat s omoare pe cei ce li se
mpotrivesc; ns i dac cineva pentru alt pricin, din dorina de a ti ar pregti doctorie, dar ar
omor, pe una ca aceasta o considerm voluntar; n care fel fac femeile, de multe ori, cu oarecare
descntece i vrjitorii, ncercnd s atrag pe unii spre dragoste i dndu-Ie acelora doctorii care
produc ntunecarea minilor; deci unele ca acestea omornd, dei una voind, i altceva au fcut,
totui pentru c s-au ndeletnicit din dorina de a cunoate i cu ceea ce este oprit, se socotesc ntre cei
ce ucid voluntar. Prin urmare, i cele ce dau doctorii de avort, ucigae sunt i ele, i cele ce primesc
otrvurile, care omoar ftul. n privina aceasta am spus att ct trebuie.
(65 ap.; 91 Trul; 21, 22, 23 Ancira; 2, 8, 11, 43, 54, 56, 57 Vasile cel Mare; 5 Grig. Nyssa)

CANONUL 9 Vasile cel Mare (DESPRIREA (DIVORUL))


Hotrrea Domnului este c nu-i iertat nimnui a desface cstoria afar de motivul de
adulter (Mt. 5, 32). Urmnd sensul cuvintelor Domnului, se potrivete deopotriv att
brbailor, ct i a femeilor. Dar obiceiul nu este aa; cci n privina femeilor aflm
rigurozitate mult n tratament, zicnd Apostolul c cel ce se lipete de o desfrnat un
trup este (I Cor. 6, 16), iar Ieremia c femeia de se va mpreuna cu alt brbat, s nu se mai
ntoarc la soul ei, ci spurcndu-se s se spurce (Ier. 3, 1); i iari: Cel ce ine adulter este fr
de minte i nelegiuit(Pilde 18, 23); iar obiceiul ornduiete ca att brbaii adulteri, ct i cei ce
triesc n des-fru s se rein de la femei; nct ceea ce triete mpreun cu un brbat lsat nu
tiu de poate fi numit adulter; deoarece aici vina atinge pe ceea ce a lsat pe brbat, din care
cauz s-a deprtat de cstorie; cci sau btut fiind i nesuferind btile, trebuia s rabde mai
vrtos dect s se despart de so; sau nesuferind paguba de averi, nici aceast pricin nueste
vrednic de luat n seam; iar dac brbatul acela ar vieui n des-fru, n privina aceasta nu
avem n obiceiul bisericesc aceast observaie. Ci chiar de brbatul necredincios nu s-a
ornduit ca femeia s se despart, ci trebuie s rabde din cauz c nu tie care va fi sfritul.
Cci ce tii femeie, dar dac-i vei mntui brbatul? (I Cor.7, 6). Drept aceea, care a lsat pe soul
su i s-a dus la altul este adulter; iar cel prsit este de iertat, i nici ceea ce vieuiete laolalt
cu unul ca acesta nu se osndete. Ins dac brbatul, desprindu-se de soie, ar merge la alta,
att el este adulter, fiindc o face pe dnsa s fie adulter, ct i ceea ce vieuiete mpreun cu
dnsul este adulter, fiindc a atras la ea brbat strin.

(48 ap.; 87, 93 Trul.; 20 Ancira; 102 Cartag.; 18, 21, 35, 77 Vasile cel Mare)
CANONUL 10 Vasile cel Mare (JURMNTUL I CLCAREA LUI)
Cei ce jur c nu primesc hirotonia, dup ce au jurat, s nu fie silii a-i clca jurmntul.
Cci, dei se pare cuiva c este vreun canon care iart pe unii ca acetia, totui din experien am
cunoscut c cei ce-i calc jurmntul nu merg pe calea cea bun. Dar trebuie a se cerceta i felul
jurmntului i cuvintele i dispoziia cu care s-au jurat, i fineea adausurilor din cuvintele cu
care s-a depus jurmntul; aa dac de nicieri nu va primi nici o dezvinovire pentru dnii,
apoi unii ca acetia trebuie a se abandona cu desvrire. Dar cazul n legtur cu Sevir, adic
presbiterul cel hirotonisit de acesta, ni se pare c are oarecare dezvinovire de acest fel, dac i se
pare i ie; dispune ca inutul acela ce este supus Mistiei, la care a fost rnduit acel om, s se supun
Masadelor; cci astfel nici acela, neprsind locul destinat, nu-i va clca jurmntul, i nici Loghin,
avnd pe Chiriac la sine, nu va lsa prsit Biserica, i nici sufletul su nu-1 va osndi prin
neglijen; iar noi ne vom arta c nu facem ceva mpotriva cano Anciralor, prtinind pe Chiriac, cel
ce s-a jurat s rmn la Mindani, dar apoi a acceptat strmutarea; cci rentoarcerea va fi pzirea
jurmntului; iar ceea ce a fcut n urma ordinului nu i se va socoti spre clcare de jurmnt, din
cauz c n-a inut seam de jurmnt, cci nici pentru timp scurt nu s-a deprtat de Mindani, ci a
rmas acolo ntruna. Iar pe Sevir, care se dezvinovete cu lipsa de memorie, l vom ierta zicnd c
cunosctorul celor ascunse nu va trece cu vederea ca Biserica sa s fie pgubit de unul ca acesta,
care de la nceput a lucrat necanonicete i a legat cu jurmnt mpotriva Evangheliei, i nva a
se clca jurmntul prin aceea c s-a strmutat, iar acum minind prin aceea c frte lipsa de
memorie. Deoarece ns nu suntem judectori de inimi, ci judecm dup cele ce le auzim, s
lsm Domnului pedepsirea, iar noi l vom primi fr deosebire, dnd iertare prin uitare
patimeiomeneti.
(25 ap.; 95 Trul.; 17, 28, 29, 64, 81, 82 Vasile cel Mare)
CANONUL 11 Vasile cel Mare (UCIDEREA FR DE VOIE)
Iar cel ce a comis uciderea fr de voie ndestul a mplinit osnda n cei 11 ani; cci este
nvederat ca n privina celor lovii s observm Legea lui Moise; i pe cel ce a czut de r
Ancirale ce a primit, dar iari a umblat pe toiagul su nu-I vom socoti c s-a omort; iar dac
nu s-a mai sculat duplovituri, lovitorul, cel ce 1-a omort fr voie, uciga este; ns dup intenie involuntar.
(65 ap.; 23 Ancira; 9 sin. I-II; 2, 8, 13, 54, 57 Vasile cel Mare; 5 Grig. Nyssa)
CANONUL 12 Vasile cel Mare (CLERICII SE POT CSTORI O SINGUR DAT)
Canonul a oprit cu desvrire de la slujire pe cei ce s-au cstorit de dou ori.
(17 ap.; 3 Trul.; 7 Neocez.)
CANONUL 13 Vasile cel Mare (CEI CE UCID N RZBOI)
Prinii notri nu au socotit ntre ucideri uciderile din rzboaie; mi se pare c le dau iertare celor ce
lupt pentru buna cuviin i pentru dreapta cinstire de Dumnezeu. Dar poate c este bine a-i sftui ca
trei ani s se rein de la mprtire, ca cei necurai cu minile.
(22, 23 Ancira; 1 Atanasie cel Mare; 8, 43, 55 Vasile cel Mare; 5 Grig. Nyssa)
CANONUL 14 Vasile cel Mare (OSNDA CAMETEI)
Cel ce ia camt, de va primi s ntrebuineze ctigul nedrept pentru sraci i dup aceea se
elibereaz de boala iubirii de bani, el este primit la preoie.
(44 ap.; 71 sin. I ec; 10 Trul.; 4 Laod.; 5, 16 Cartag.; 6 Grig Nyssa)

CANONUL 15 Vasile cel Mare (TLCUIREA PSALMULUI 8, 8)


M mir c tu caui precizie gramatical n Sfnta Scriptur i socoti c este forat expresiunea
tlcuirii, care se arat pe sine lmurit, dar nu traduce deplin nelesul din limba evreiasc. Dar
fiindc se cade a nu trece fr observare ntrebarea pus de un brbat scruttor,
rspund: psrile cerului i petii mrii, chiar la crearea lumii, au avut aceeai origine, cci din ape
au ieit aceste amndou speciile; aceasta este cauza c ambele au aceeai nsuire, c acestea noat
n ap, iar acelea zboar n aer; i din cauza aceasta s-au pomenit ele la un loc. Iar forma
cuvntului, care n privina petilor cu nepotrivire s-a dat, iar n privina tuturor celor ce vieuiesc n
ape, foarte potrivit; cci s-au supus omului i psrile cerului, i petii mrii; i nu numai
acestea, ci i toate care strbat crrile mrilor. C nu orice viaz n ap este i pete, precum
chiii, balenele, i cleanii, i delfinii, i focile, apoi nc i caii i cinii i her-esteelc, i paloerii, i
boii de mare, iar de vrei, i urzicile, i peptenii, i toate cele cu pielea ca de hrb, dintre care nici
unul nu este pete, i toate cele ce strbat crrile mrilor, fiindc sunt trei neamuri, psrile cerului, petii mrii, i cte vieuiesc n ape, care se deosebesc de peti, dar iacestea strbat crrile
mrilor.
CANONUL 16 Vasile cel Mare (TLCUIREA LA MPRAI 5, 1)
Iar Neeman n-a fost mare n faa Domnului, ci n faa domnului su; adic era unul dintre
cei puternici de lng mpratul sirienilor; deci cerceteaz cu de-amnuntul Sfnta Scriptur
i de acolo vei gsi dezlegarea ntrebrii.
CANONUL 17 Vasile cel Mare (JURMNTUL. CAZ DE JURMNT AL UNUI CLERIC)
Ne-ai ntrebat n privina presbiterului Vianor, de este a se primi n cler n urma jurmntului
su; dar este tiut c este aezat un decret obtesc pentru toi clericii din Antiohia care au jurat
mpreun cu el: ca ei s se deprteze de la adunrile publice, iar n particular s svreasc cele
ale presbiterilor slujbe; tot aceasta i se ngduie i Iui Vianor, n privina slujbei sale; cci preoia lui
nu este n Antiohia, ci n Iconia, unde, precum nsui ai scris nou, s-a mutat spre locuin de la
Antiohia. Deci s se primeasc acel brbat, cerndu-i-se de ctre cucernicia ta s se ciasc pentru
uurina jurmntului, care 1-a jurat n faa unui brbat necredincios, neputnd suporta neplcerea
acelei mici primejdii.
(25 ap.; 95 Trul.; 10, 28, 29, 64, 81, 82 Vasile cel Mare)
CANONUL 18 Vasile cel Mare (VRSTA CANONIC PENTRUVOTURILE CLUGRIELOR
I FECIOARELOR)
n privina fecioarelor czute, care au fgduit Domnului viaa cea ntru sfinenie, apoi cznd n
patimile trupului i-au clcat fgduinele lor, Prinii notri, purtndu-se cu buntate i cu blndee fa
de neputinele celor ce alunec, au legiuit s se primeasc dup un an, ornduind la fel ca pentru cei ce se
cstoresc a doua oar. Dar mie mi se pare ca, deoarece Biserica, sporind prin harul lui Hristos, se face
mai puternic i acum se nmulete tagma fecioarelor, trebuie s se ia aminte cu deadinsul la lucrul care se
cunoate prin nelegerea i prin sensul Scripturii, ce se poate gsi prin interpretare; c vduvia este mai
prejos dect fecioria; deci i pcatul vduvelor este mult n urma celui al fecioarelor. S vedemdar ce a
scris Pavel Iui Timotei: Iar de vduvele cele mai tinere te ferete; cci atunci cnd se nfierbnteaz
mpotriva lui Hristos, poftesc s se mrite, avnd osnd, fiindc i-au clcat credina cea dinti"
(I Tim. 5, 11-12). Deci dac vduva se supune sub pcat preagreu, ca una ce a lepdat credina n
Hristos, ce trebuie s socotim despre fecioar, care este mireasa lui Hristos i vas sfinit, afierosit
stpnului? Mare pcat face i ceea ce se d roab nunilor celor ascunse, umplnd de stricciunecasa,
necinstind prin viaa cea vicioas pe cel ce o are; dar cu mult mai rea este mireasa, fcndu-se adulter
i necinstind unirea cu mirele su, dndu-se pe sine voluptilor celor neastmprate. Aadar, vduva se
osndete ca o roab stricat, iar fecioara se supune osndei adulterei. Deci precum numim adulter pe
cel ce vieuiete mpreun cu femeie strin, neprimindu-I mai nainte la mprtire pn ce nu va
nceta de la pcat, tot aa vom hotr i n privina celui ce are o fecioar. Dar i aceea trebuie s stabilim

acuma c fecioar numim pe ceea ce de bunvoie s-a adus pe sine Domnului i a renunat la nunt, i a
preferat viaa cea ntru sfinenie. Iar fgduinele le judecm primite de atunci de cnd s-a ajuns la
maturitatea judecii. Cci nicidecum nu se cuvine a se considera cu totul hotrtoare vorbele copilreti la
unele ca acestea, ci numai dup ce a ajuns peste aisprezece sau aptesprezece ani, fiind stpna
gndurilor sale, i numai dup ce, cercetat fiind mai mult, totui a rmas statornic n intenia sa i
struind n rugminile sale de a fi primit, atunci se cuvine a se numra ntre fecioare, i a confirma
fgduinele uneia ca aceasta, i a se pedepsi riguros lepdarea ei de vot. Cci pe multe prinii i fraii i
unele dintre rude le aduc mai nainte de vrst, fr s fi fost ndemnate de impuls propriu spre
nemritare, ci asigurndu-i pentru sine ceva lumesc; pe care nu trebuie a le primi uor pn cnd nu vom
cerceta lmurit intenia lor proprie.
(19 sin. I ec; 75, 16 sin.IVec; 40, 44 Trul; 19 Ancira; 6, 44, 126 Cartag.; 5 sin. I-II; 44, 60
Vasile cel Mare)
CANONUL 19 Vasile cel Mare (FGDUINELE, VOTURILE CLUGRILOR)
Iar fgduine ale brbailor nu au cunoscut dect numai dac oarecare s-au numrat pe sine n
tagma monahilor, care se vede c n chip tacit primesc nensurarea. Dar i n privina acelora cred c se
cuvine a se proceda tot n acel chip, ntrebndu-i i lund de Ia ei fgduin lmurit,pentru ca, dac
s-ar ntoarce la viaa de trup iubitoare i voluptoas, s se supun epitimiei desfrnailor.
(26 ap.; 7, 16 sin. IVec; 44 Trul; 19 Ancira; 6, 18, 20, 60 Vasile cel Mare)
CANONUL 20 Vasile cel Mare (VOTURILE ERETICILOR INECRETINILOR NU SUNT
FGDUINE)
Acele femei care, n eres fiind, au fgduit fecioria, apoi dimpotriv, ar fi ales nunta, nu
socotesc c acestea trebuie a se osndi; c toate cte le spune legea celor de sub lege le griete
(Rom. 3, 19); iar cele nesupuse nc jugului lui Hristos nici nu cunosc legile Domnului; drept
aceea, sunt primite la Biseric i iertate pentru c acestea o au din credina cea n Hristos. i
ndeobte cele ce se fac n viaa catehumenic nu se supun Ia rspundere; firete c pe acetia
Biserica nu-i primete fr botez; dreptaceea, la acetia sunt foarte necesare prerogativele
naterii acesteia.
(14 sin. Iec; 7 sin. II ec; 5 Neocez.; 19 Laod.; 6 Tim. Alex.; 5 Chirii Alex.)
CANONUL 21 Vasile cel Mare (DESFRU, ADULTER I DESPRENIE)
Dac un brbat vieuind mpreun cu o femeie n cstorie, apoi ne-mulumindu-se cu nunta, ar
cdea n desfru, pe unul ca acesta l socotim desfrnat i mai mult i prelungim epitimiile. ns nu
avem canon de a-1 supune vinoviei adulterului dac pcatul se va comite cu cea liber de nunt,
cci, precum se spune, adultera spurcndu-se se va spurca i nu se va ntoarce Ia brbatul su (Ier. 3,
1), i cel ce ine adulter este fr de minte i nelegiuit (Pilde 18, 22); dimpotriv, cel ce a desfrnat nu
se va opri de la mpreunvieuire cu soia lui. Drept aceea, femeia va primi pe brbatul su dac el s-a
ntors de la desfru; iar brbatul va ndeprta de la casa sa pe cea ntinat; i nu este uor a se gsi
motivul n privina acestora, dar obiceiul aa s-a inut.
(9, 19, 21, 26, 34, 37, 39, 58, 59, 77, 79, 80 Vasile cel Mare; 4 Gng. Nyssa)
CANONUL 22 Vasile cel Mare (CSTORIA PRIN RPIRE)
Pe cei ce au femei din rpire, dac ar fi luat ei pe cele logodite mai nainte cu alii, nu se cade a-i
primi (n comuniune) mai nainte, pn a nu se lua (acelea) de la dnii i a se da n stpnirea
logodnicilor celor dinti, de ar vrea (acetia) s le ia, sau s renune la ele. Iar de va lua cineva pe una
liber, trebuie a i se lua i a se da la ai si i a se lsa n socotina rudelor, ori prini de vor fi, ori
frai, sau orice fel de ocrotitori ai fetei; i de ar voi ei a o da lui, s se statorniceasc cstoria; iar de
nu vor voi, s nu se sileasc. Ins cel ce are femeie din necinstire, ori ascuns, ori siluit trebuie s

cunoasc epitimia pentru desfru. Iar epitimia pentru cei ce desfrneaz este hotrt la patru
ani; i trebuie ca n cel dinti s se scoat de la rugciuni i a se tngui ei naintea uii bisericii; iar n
al doilea, a se primi la ascultare; iar n al treilea, spre pocin; iar n al patrulea s stea mpreun cu
poporul, fiind ndeprtai de la jertfa adus; numai dup aceea s li se admit mprtirea cu cel
Bun.
(67 ap.; 27 sin. IV ec; 92, 98 Trul.; 11 Ancira; 25, 26, 30, 38, 40, 42, 69 Vasile cel Mare)
CANONUL 23 Vasile cel Mare (CASATORII OPRITE)
Pentru cei ce s-au cstorit cu dou surori, sau cele ce s-au cstorit cu doi frai, noi am emis o
scrisoare, a crei copie am trimis-o cucerniciei tale. Iar cel ce a luat pe soia fratelui su nu se va
primi nainte de a se despri de ea.
(19 ap.; 26, 54 Trul.; 2 Neocez.; 68, 76, 78, 87 Vasile cel Mare; 5 Te of. Alex.; 11 Tini. Alex.)
CANONUL 24 Vasile cel Mare (CSTORIA VDUVELOR NCHINATE BISERICII)
Apostolul a hotrt c dac vduva, cea socotit n numrul vduvelor, adic cea primit n
slujb de Biseric, se cstorete, s se treac cu vederea. Iar n privina brbatului vduv nu este
nici o lege, ci pentru unul ca acesta este de ajuns epitimia celor care se cstoresc de dou ori. ns
vduva care a ajuns aizeci de ani, de ar voi iari s vieuiasc cu brbat, nu se va nvrednici de
mprtirea celui Bun pn ce nu va nceta de patima necuriei. Iar dac o vom primi pe ea
nainte de aizeci deani, vina va fi a noastr, nu a femeii.
(3 sin. IV ec; 40 Trul; 38 Cartag.; 11 Teof. Alex.; 4, 41 Vasile cel Mare)
CANONUL 25 Vasile cel Mare (NECINSTIRE, POCIN, CSTORIE)
Cel ce ine pe o femeie necinstit de dnsul se va supune epitimiei celei (ce se d) pentru
necinstire, dar se ngduie a avea pe (acea) femeie.
(67 ap.; 22 Vasile cel Mare)
CANONUL 26 Vasile cel Mare (DESFRU, POCIN, CSTORIE)
Desfrul nu este nunt i nici nceput de nunt; drept aceea, de-ar fi cu putin s se despart
cei ce se mpreun prin desfru, aceasta este mai bine. Iar dac cu tot dinadinsul le va plcea
mpreun vieuirea, apoi scunoasc epitimia pentru desfru, dar s se permit ca s vieuiasc
laolalt, ca s nu se ntmple ceva mai ru.
(4, 21, 22, 59, 79, 80 Vasile cel Mare)
CANONUL 27 Vasile cel Mare (PREOTUL CSTORIT NECANONIC. OSNDAPREOTULUI
CSTORIT NEPRAVILNIC DIN GREEAL)
In privina presbiterului care din netiin a ajuns Ia nunt nelegiuit, am hotrt cele ce
trebuie; adic s aib parte de mpreun edere cu presbiterii, dar de celelalte lucruri s se
rein; cci destul este unuia caacesta iertarea. Iar cel ce este dator a purta grij de r Ancirale
sale e nepotrivit a binecuvnta pe altul; cci binecuvntarea este mprtire de sfinenie; iar cel
ce nu are aceasta, din cauza greelii netiinei, cum o va da altuia? Deci nici n public, nici
ndeosebi s nu binecuvnteze i nici s nu mprteasc altora trupul lui Hristos, nici s nu
slujeasc altceva, cimulumindu-se cu ntietatea ederii s se tnguiasc ctre alii i Domnului,
ca s i se ierte lui pcatul cel din netiin.
(19 ap.; 3, 26, 54 Trui; 9 Neocez.)

CANONUL 28 Vasile cel Mare (NFRNARE NESOCOTIT)

Mi se pare c este absurd dac cineva depune fgduina s se rein de crnurile de porc.
Drept aceea, binevoiete a-i nva s se rein de la voturile i fgduinele fr de rost; ns
admite c ntrebuinarea crnurilor de porc este indiferent, cci nici o fptur a lui Dumnezeu
nu este de lepdat dac se ia cu mulumire (I Tim. 4, 4), deci fgduina este ridicol, iar
nfrnarea nu este necesar.
CANONUL 29 Vasile cel Mare (JURMNTUL NENGDUIT)
StpnitoriJor care se jur s fac ru supuilor Ii se cuvine tratament deosebit. i tratamentul pentru
acetia este de dou feluri: unul adic a-i nva s nu se jure lesne; iar cellalt este s nu struie n
hotrrile cele rele. Drept aceea, fiind angajat cineva de mai nainte prin jurmnt s fac ru altuia,
acela s dovedeasc pocin pentru pripirea jurmntului, dar s nu susin rutatea sa cu pretextul
respectrii jurmntului. Cci nici lui Irod nu i-a fost de folos c a jurat, care, ca s nu calce jurmntul,
s-a fcutuciga al Proorocului. n general, jurmntul este oprit; dar cu att mai mult se cuvine a se
osndi cel ce s-a fcut pentru o rutate. Drept aceea, cel ce s-a jurat trebuie s se ciasc, iar nu s
se srguiasc a-i mplininelegiuirea. Examineaz adic mai pe larg absurditatea. De s-ar jura
cineva s scoat ochii fratelui, oare bine este a se nfptui una ca aceasta? de s-ar jura cineva s ucid?
sau, n scurt, dac va clca cineva o porunc n urmajurmntului. C am jurat i am inut nu
pcatul, ci s pzesc judecile dreptii Tale (Ps. 118, 106). i precum porunca se cade a ntri cu
judeci nestrmutate, aa se cade n tot chipul a se desfiina i a se strpi pcatul.
(25 ap.; 95 Trul.; 10, 17, 28, 64, 81, 82 Vasile cel Mare)

CANONUL 30 Vasile cel Mare (RPIREA. OSNDA PENTRU RPIRE)


n privina celor ce rpesc nu avem canon vechi, ci am exprimat socotina noastr proprie, ca trei
ani s fie afar de rugciune, att dnii, ct i cei ce rpesc mpreun cu ei. Iar pentru aceea ce nu
se face cu sil nu este a se da socoteal, dac nu se va fi ntmplat i necinstire, i nici n-a premers
furarea lucrului; iar vduva este stpn de sine i st n voia sa de a urma pe rpitor; drept aceea,
noi nu avem s purtm grij de aparenele exterioare.
(67 ap.; 27 sin. IV ec; 92, 98 Trul.; 11 Ancira; 4, 22, 25, 26, 38, 40, 41, 42, 53, 69 Vasile cel Mare)
CANONUL 31 Vasile cel Mare (CSTORIA CND DISPARE SOUL)
Femeia creia i s-a dus brbatul i a disprut, dac se nsoete cu altul mai nainte de a se ncredina
despre moartea aceluia, este adulter.
(93 Trul.; 36, 46 Vasile cel Mare)

CANONUL 32 Vasile cel Mare (A NU SE CERTA DE DOU ORI. OSNDA CLERICILOR PENTRU
PCATE DE MOARTE)
Clericii care au pctuit pcat de moarte se vor scoate din treapta lor, dar nu se vor opri de la
comuniunea laicilor; cci nu vei pedepsi de dou ori pentru acelai pcat.
(25, 29, 30 ap.; 9 sin. I ec; 4, 21 Trul.; 1, 8 Neocez.; 27 Cartag.; 3, 51, 70, 82 Vasile cel Mare)
CANONUL 33 Vasile cel Mare (NATEREA N CLTORIE)
Femeia care a nscut n cltorie i n-a purtat grij de cel nscut s se supun vinoviei
ucigaului.
(52 Vasile cel Mare)

CANONUL 34 Vasile cel Mare (POCINA PUBLIC IPOCINA N TAIN)

Pe femeile care au comis adulter i din evlavie au mrturisit, sau vdite fiind n oarecare chip,
prinii notri au oprit de a le da la iveal n public, ca nu cumva vdindu-se, s le oferim cauz spre
moarte; dar au poruncit ca ele s stea fr de mprtire pn se va mplini timpul pocinei.
(48 ap.; 87, 93, 98 Trul.; 20 Ancira; 102 Cartag.; 21, 31, 35, 36, 46, 48, 58, 77, 80 Vasile cel
Mare)
CANONUL 35 Vasile cel Mare (PRSIREA BRBATULUI)
Iar n privina brbatului prsit de soie trebuie a se ine seama de pricina prsirii, i de se
va vdi c s-a dus fr de motiv, el adic este vrednic de iertare, iar ea de pedeaps, i lui i se va
da iertare spre a se mprti cu Biserica.
(48 ap.; 87, 93, 98 Trul.; 20 Ancira; 102 Cartag.; 9, 21, 77 Vasile cel Mare)
CANONUL 36 Vasile cel Mare (CSTORIA SOIILOR OSTAILOR)
Femeile ostailor, care s-au mritat cnd lipseau brbaii lor, se supun aprecierii dup aceeai
eonsideraie ca i cel care n urma absenei brbailor nu au ateptat napoierea lor. Totui, n acest
caz fapta are o oarecare iertare, deoarece exist mai mult bnuial de moarte.
(93 Trul; 31, 46 Vasile cel Mare)
CANONUL 37 Vasile cel Mare (DESFRNARE I CSTORIE)
Cel care s-a nsurat dup ce i s-a luat cea strin (cu care a vieuit ilegal), n privina celei
dinti se va nvinovi de adulter, iar pentru cea a doua nenvinovit va fi.
(87 Trul.; 21, 34, 38, 48, 58, 77 Vasile cel Mare)
CANONUL 38 Vasile cel Mare (POCIN PENTRU) CSTORIE FR
NGDUINA PRINILOR
Fecioarele care fr voia tatlui au urmat brbailor desfrneaz, dar mpcndu-se cu
prinii, se pare c fapta ia vindecare, ns nu se vor primi la mprtire ndat, ci vor face
epitimie trei ani.
(22, 40, 42 Vasile cel Mare)
CANONUL 39 Vasile cel Mare (FEMEIA ADULTER)
Ceea ce vieuiete mpreun cu adulterul adulter este tot timpul ct vieuiete cu acela.
(48 ap.; 87, 93, 98 Trul.; 20 Ancira; 102 Cartag.; 21,34, 37, 58, 77 Vasile cel Mare)
CANONUL 40 Vasile cel Mare (CSTORIA ROABELOR (SCLAVELOR))
Ceea ce fr nvoirea stpnului (su) s-a dat pe sine unui brbat a desfrnat; iar ceea ce n
urm ncheie cstorie pentru care i s-a dat voie, (aceasta) s-a mritat; deci cealalt este
desfrnare, iar aceasta nunt; cci nvoielile celor ce sunt sub stpnire nu au nici o trie.
(82 ap.; 4 sin. IV ec; 85 Trul; 3 Gang.; 82 Cartag.; 22, 38, 42, 53 Vasile cel Mare)
CANONUL 41 Vasile cel Mare (CSTORIA VDUVELOR)
Ceea ce n vduvie este stpn pe sine (se poate) cstori fr (s fie) nvinovit, dac nu este nimeni
care s rup cstoria, cci Apostolul zice: Iar de va muri brbatul, slobod este s se mrite cu cine
voiete, numai c ntru Domnul" (I Cor. 7, 39).

(17 ap.; 8 sin. I ec; 3, 87 Trul; 19 Ancira; 3, 7, Neocez.; 1 Laocl; 4, 12, 22, 30, 53, 87 Vasile cel
Mare)
CANONUL 42 Vasile cel Mare (CSTORIA CELOR FR DREPTURI (CARE SE AFL SUB
STPNIRE))
Cstoriile cele fr de nvoire a stpnilor sunt desfrnri. Deci fiind nc n via tatl, sau
stpnul, cei ce vieuiesc laolalt sunt vinovai pn cnd stpnii lor nu vor aproba cstoria,
cci numai atunci primete ntrirea cea de nunt.
(82 ap.; 4 sin. IV ec; 85 Trul.; 3 Gang.; 82 Cartag.; 22, 38, 40 Vasile cel Mare)
CANONUL 43 Vasile cel Mare (LOVIREA (LOVITURA) UCIGTOARE)
Cel ce a dat aproapelui lovitur de moarte uciga este, ori de a nceput btaia, ori de s-a aprat.
(65 ap.; 91 Trul.; 21, 22, 23 Ancira; 2, 8, 11, 13, 33, 52, 54, 57 Vasile cel Mare.; 5 Grig. Nyssa)

CANONUL 44 Vasile cel Mare (OSNDA DIACONIEI PENTRU DESFRU)


Diaconia care a desfrnat mpreun cu pgn nu este primit n comuniune, iar Ia Sfnta Jertf se va
primi n al aptelea an, firete, de va vieui n curie. Iar pgnul, apropiindu-se iar de sacrilegiu dup
ce a primit credina, este ca unul care se ntoarce la vomittur. Aadar, noi nu mai lsm ca trupul
diaconesei, sfinit fiind, s fie n ntrebuinare trupeasc.
(25 ap.; 15 sin. IV ec; 4, 16, 21, 40 Trul; 27 Cartg; 32, 51, 70 Vasile cel Mare)

CANONUL 45 Vasile cel Mare (CRETINI NEVREDNICI DE HRISTOS)


Dac cineva lund numele de cretin hulete pe Hristos, nu are nici un folos din numire.
CANONUL 46 Vasile cel Mare (CSTORIA NEPRAVILNICA DIN GREEAL)
Ceea ce s-a mritat din netiin cu cel pe care 1-a prsit soia pe un timp, apoi 1-a lsat,
fiindc s-a ntors la dnsul cea de mai nainte, a desfrnat, dar din netiin. Deci nu se va opri de
la nunt; ns mai bine este dac rmne aa.
(93 Trul; 9, 31, 36 Vasile cel Mare)

CANONUL 47 Vasile cel Mare (BOTEZUL UNOR ERETICI)


Encratiii, i sacoforii, i apotactiii sunt supui aceleiai norme ca i novaienii; cci pentru
acetia s-a emis canon, dei deosebit, iar n privina acestora nu se spune nimic. Noi ns cu un cuvnt i
rebotezm pe acetia; iar dac la voi s-a oprit aceast rebotezare, precum i la romani,
pentruoarecare pricin, totui norma noastr s aib trie, fiindc eresul lor este odrasl a
marcioniilor, celor ce se ngreoeaz de nunt, i se feresc de vin, i despre creatura lui Dumnezeu
zic c este spurcat. Nu-i primim peei I Biseric, de nu se vor boteza cu botezul nostru. Ca s nu
zic ei c suntem botezai n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh", ei, care socotesc pe
Dumnezeu a fi fctorul relelor, ntrecndu-se cu Mar-cion i cu celelalte eresuri. Deci dac se
primete prerea aceasta, trebuie s se adune mai muli episcopi, i aa s se emit canonul, pentru ca
att cel ce procedeaz astfel s fie fr primejdie, ct i cel ce rspunde s fie vrednic de crezare n
rspunsul su la ntrebrile despre ereticii acetia.
(48 ap.; 87, 93, 98 Trul; 20 Ancira: 102 Cartag.; 9, 21, 31, 35, 36, 46, 77, 80 Vasile cel Mare)

CANONUL 48 Vasile cel Mare (SOIA PRSIT)


Iar cea lsat de brbatul su, dup socotina mea, trebuie s rmn aa. Cci a zis Domnul:
De va lsa cineva pe femeia sa, afar de cuvnt de desfrnare, o face s fie adulter". Apoi, prin
numirea ei de adulter a exclus-o pe dnsa de la mpreunarea cu altul. Cci cum poate fi
brbatul vinovat, ca pricinuitor de adulter, iar femeia, care s-a numit adulter de Domnul, s fie
nevinovat pentru mpreunarea cu alt brbat.
(48 ap.; 87, 93, 98 Trul.; 20 Ancira, 102 Cartag.; 9, 21, 31, 35, 36, 46, 77, 80 Vasile cel Mare

CANONUL 49 Vasile cel Mare (SILNICIA. CEA CREIA I SE FACE SIL NU ARE VIN)
Stricrile cele fcute prin deplin silire s fie nenvinovite. Deci i sclava, de se va silui de
stpnul ei, nu se nvinovete.
(11 Ancira; 2 Grig. Neocez.; 30 Vasile cel Mare)
CANONUL 50 Vasile cel Mare (CSTORIA A TREIA)
Pentru a treia nunt nu este lege; drept aceea, nunta a treia nu se aprob de lege. Deci pe
unele ca acestea le privim ca pe nite ntinciuni ale Bisericii; dar nu le supunem osndirilor
publice, ca pe unele ce sunt mai tolerabile dect desfrul deschis.
(2 Neocez.; 4, 80 Vasile cel Mare)

CANONUL 51 Vasile cel Mare (CLERICII NU SE CEART CU DOU OSNDE PENTRU


ACEEAI GREEAL)
Cano Ancirale s-au aezat pentru clerici fr deosebire, poruncind s se hotrasc o singur
pedeaps pentru cei czui, anume cderea din slujbe, ori de s-ar ntmpla s fie n vreo treapt
ierarhic, ori de s-ar gsi i n vreo slujb fr hirotonie.
(25, 30 ap.; 4 TruL; 27 Cartag.; 3, 32, 44 Vasile cel Mare)
CANONUL 52 Vasile cel Mare (NATEREA N CLTORIE)
Ceea ce n-a purtat grij n cltorie de ftul su i, dei a avut putina s-1 salveze, a ntrelsat
s fac acest lucru, ori socotind c astfel i va acoperi pcatul, ori avnd intenia cu totul
dobitoceasc i neomeneasc, s se judece ca pentru ucidere; iar dac nu a putut s poarte grij de
ftul su i din cauza pustietii i a lipsei celor necesare ftul a pierit, n acest caz mama s se
ierte.
(33 Vasile cel Mare)
CANONUL 53 Vasile cel Mare (CSTORIA PRIN RPIRE SE
NGDUIE ROABELOR VDUVE)
Vduva sclav poate nu a greit mult alegnd nunta a doua n form de rpire; deci pentru
aceasta nimic nu trebuie a se nvinovi; cci nu se judec formele, ci voina. Dar firete c o ateapt
pe dnsa epitimia nunii a doua.
(82 ap.; 14 sin. IVec; 85 TruL; 3 Gang.; 82 Cartag.; 22, 38, 40, 42 Vasile cel Mare)
CANONUL 54 Vasile cel Mare (UCIDEREA FR DE VOIE)

Despre deosebirile uciderilor fr de voie tiu c am scris mai nainte cucerniciei tale, dup ct mia fost cu putin, i nu pot s spun nimic mai mult despre acelea. Deci rmne la chibzuin ta ca,
potrivit cu mprejurrile, epitimiile s se lungeasc sau s se scurteze.
(65 ap.; 91 TruL; 21, 22, 23 Ancira; 2, 8, 11, 43, 56, 57 Vasile cel Mare)
CANONUL 55 Vasile cel Mare (CLERICII S NU SCOAT SABIA)
Cel ce pleac s lupte mpotriva tlharilor, fiind afar de biseric, se oprete de la
mprtania Bunului; iar fiind clerici, se caterisesc din treapt, cci, zice, Tot cel ce scoate
sabia de sabie va muri" (Mt. 26, 52).
(22, 23 Ancira; 1 Atanasie cel Mare; 8, 13, 43 Vasile eel Mare)
CANONUL 56 Vasile cel Mare (OSNDA PENTRU UCIDEREA DE VOIE)
Cel ce cu voia a ucis i dup aceea s-a cit, douzeci de ani va fi nemprtit de cele sfinte; iar
cei douzeci de ani i se vor mpri lui astfel: paru ani trebuie s se tnguiasc, stnd afar de uile
casei de rugciune i rugndu-se credincioilor care intr s fac rugciune pentru dnsul,
mrturisindu-i frdelegea sa; iar dup patru ani se va primi ntre cei ce ascult; i cinci ani va
iei cu acetia; apoi apte ani va iei cu cei ce se roag prosternndu-se, patru ani va sta numai
mpreun cu credincioii, dar din proaducere nu se va mprti; iar mplinindu-se acetia, se va
mprti de cele sfinte.
(65 ap.; 91 Trui; 21, 22, 23 Ancira; 2, 8, 11, 43, 54, 57 Vasile cel Mare; 5 Grig. Nyssa)
CANONUL 57 Vasile cel Mare (OSNDA PENTRU UCIDEREA FARA DE VOIE)
Cel ce a ucis fr de voie 10 ani nu se va mprti de cele sfinte; iar cei zece ani i se vor mpri lui
astfel: doi ani se va tngui, iar trei ani va petrece ntre cei ce ascult, n patru ani se va smeri i un an
va sta numai mpreun, i dup aceea se va primi la cele sfinte.
(65 ap.; 91 Trui; 21, 22, 23 Ancira; 2, 8, 11, 43, 54, 56 Vasile cel Mare; 5 Grig. Nyssa)

CANONUL 58 Vasile cel Mare (OSNDA PENTRU ADULTER)


Adulterul n cincisprezece ani nu se va mprti de cele sfinte; i cei cincisprezece ani i se vor
mpri lui astfel: n patru ani adic va fi tn-guindu-se; iar n cinci ascultnd; n patru,
prosternndu-se; n doi, mpreun stnd fr mprtire.
(87 Trui; 20 Ancira: 9, 21, 34, 37, 39, 77 Vasile cel Mare; 4 Grig. Nyssa)
CANONUL 59 Vasile cel Mare (OSNDA PENTRU DESFRAU)
Desfrnatul apte ani nu se va mprti de cele sfinte: doi tnguindu-se, i doi ascultnd, i doi
prosternndu-se, i un an va sta numai mpreun; iar al optulea se va primi la mprtire.
(4, 21, 22, 26, 79, 80 Vasile cel Mare)
CANONUL 60 Vasile cel Mare (OSNDA PENTRU CLCAREA
FGDUINEI FECIOAREI)
Ceea ce a depus vot de feciorie i a czut de la fgduin va mplini timpul pcatului celui
pentru adulter n cursul vieii sale. Aceeai epitimie se va da i celor ce fgduiesc viaa monahilor
i cad.
(16 sin. IV ec; 44 Trui; 19 Ancira; 16 Cartag.; 6, 18, 19, 20, 44 Vasile cel Mare)

CANONUL 61 Vasile cel Mare (FURTUL) (OSNDA PENTRU FURT)


Cel ce a furat, dac pocindu-se singur se va acuza pe sine, un an se va opri numai de la
mprtirea celor sfinte; iar de se va vdi prin altul, atunci n doi ani; i se va mpri lui timpul
n prosternare i n starea mpreun, i atunci se va nvrednici de mprtire.
(3, 4, 5 Grig. Neocez.; 6 Grig. Nys.sa)

CANONUL 62 Vasile cel Mare (OSNDA DESFRULUI CU BRBAI)


Celui ce a artat imoralitate n cele brbteti i se va hotr timpul de peniten ca celui ce
nelegiuiete ntru adulter.
(7 Vasile cel Mare; 4 Grig. Nyssa)
CANONUL 63 Vasile cel Mare (OSNDA PENTRU SODOMIE)
Celui ce i arat pgntatea sa ntru cele necuvnttoare, mrtu-risindu-se, acelai timp de
epitimie va observa.
(16, 17 Ancira; 6 Vasile cel Mare; 4 Grig. Nyssa)
CANONUL 64 Vasile cel Mare (OSNDA PENTRU CLCAREA JURMNTULUI. SPERJUR)
Clctorul de jurmnt n zece ani va fi nemprtit, doi ani tnguin-du-se, trei ascultnd, patru
prosternndu-se, ntr-un an stnd numai mpreun, i atunci se va nvrednici de mprtire.
(25 ap.; 94 TruL; 10, 17, 29, 82 Vasile cel Mare)
CANONUL 65 Vasile cel Mare (VRJITORII SE OSNDESC CA UCIGAII)
Cel ce mrturisete c a fcut vrjitorie sau fermectorie i se va da timpul de peniten ca
pentru uciga, mprindu-se aa cum s-a vdit pe sine n fietecare pcat.
(61,65 TruL; 36 Laod.; 72, 83 Vasile cel Mare)
CANONUL 66 Vasile cel Mare (OSNDA PENTRU PRDAREA MORMINTELOR)
Jefuitorul de morminte zece ani va fi nemprtit; doi tnguindu-se, trei ascultnd, patru
prosternndu-se, un an stnd mpreun i apoi se va primi la mprtanie.
(7 Grig. Nyssa)
CANONUL 67 Vasile cel Mare (MPREUNAREA NTRE FRAI SE OSNDETE CA UCIDERE)
Amestecarea freasc se va canonisi cu timpul cuvenit ucigaului.
(75 Vasile cel Mare)
CANONUL 68 Vasile cel Mare (CSTORIA OPRITA NTRE RUDE SE OSNDETE CA
ADULTERUL)
Legtura de cstorie a persoAnelor din rudenia oprit, de se va dovedi, ca una ce s-a fcut ntru
pcatele oamenilor, va primi epitimia adulterilor.
(19 ap.; 26, 54 TruL; 2 Neocez.; 23, 27, 75, 76, 78, 79, 87 Vasile cel Mare; 11 Tim. Alex.; 15 Teofil
Alex.)

CANONUL 69 Vasile cel Mare (DESFRUL CLERICILOR..OSNDA MPREUNRII CITEULUI


I IPODIACONULUICU LOGODNICA)
Citeul, dac s-ar mpreuna cu logodnica sa mai nainte de nunt, un an fiind oprit, se va
primi spre a citi, rmnnd nenaintat; iar mpreu-nndu-se pe ascuns fr logodn, va nceta
din slujb. Asemenea i slujitorul bisericesc.
(26 ap.; 14 sin. IV ec; 6, 13, 30 Trui; 16 Cartag.; 3, 6, 32, 51, 70 Vasile cel Mare)

CANONUL 70 Vasile cel Mare (DIACONII I PRESBITERII CARE DESFRNEAZ)


Diaconul, spurcndu-se cu buzele i mrturisindu-se c pn acum nu a pctuit, se va opri de la
liturghie; dar se va nvrednici a se mprti cu cele sfinte ntre diaconi; asemenea i presbiterul, iar
de va dovedi c a pctuit ceva mai mult dect aceasta, ori n ce fel de treapt va fi, se va caterisi.
(25 ap.; 16 sin. IV ec; 4, 40, 44 Trul.; 19 Ancira; 4 Neocez.; 3, 6, 32, 51, 69 Vasile cel Mare)
CANONUL 71 Vasile cel Mare (DAREA LA IVEAL A PCATELOR)
Cel ce cunoate oricare dintre pcatele mai nainte i nu le mrturisete, ci se vdete, acela nc
va fi n epitimie atta timp cu ct se pedepsete cel ce a comis relele.
CANONUL 72 Vasile cel Mare (CEI CE SE DUC LAVRJITORI SE OSNDESC CA UCIGAII)
Cel ce se d pe sine vrjitorilor sau unora ca acetia acela nc se va canonii cu timpul de
peniten al ucigailor.
(61, 65 Trul.; 24 Ancira; 36 LaocL; 7, 65, 81, 83 Vasile cel Mare; 3 Grig. Nyssa)
CANONUL 73 Vasile cel Mare (POCINA CELOR CE SE LEAPD DE HRISTOS)
Cel ce s-a lepdat de Hristos i a clcat taina mntuirii trebuie s se tnguiasc tot timpul vieii
sale i este dator a se mrturisi la vremea cnd iese din via, nvrednicindu-se de cele sfinte, pentru
credina n iubirea de oameni a lui Dumnezeu.
(62 ap.; 10 sin. I ec; 1, 2, 3, 12 Ancira; 8, 10, 14 Petru Alex.)
CANONUL 74 Vasile cel Mare (PUTEREA DUHOVNICULUI. DUHOVNICUL POATE
MICORA TIMPUL DE POCIN)
Dac oricare dintre cei ce au fost n pcatele menionate mai nainte se va face srguitor,
mrturisindu-se, n acest caz dac acela cruia prin iubirea de oameni a lui Dumnezeu i s-a ncredinat
puterea de a lega i a dezlega, vznd covrirea mrturisirii celui ce a pctuit, s-ar face mai blnd
ntru a micora timpul epitimiilor, nu este vrednic de osndire; fiindc examinarea Scripturilor ne
face cunoscut c cei ce cu mai mare durere se mrturisesc degrab ajung iubirea de oameni a lui
Dumnezeu.
(12 sin. 1 ec; 16 sin. IV ec; 102 Trul.; 5 Ancira)
CANONUL 75 Vasile cel Mare (OSNDA INCESTULUI)
Celui ce mpreun s-a spurcat cu sora sa de tat sau de mam, s nu i se ngduie a intra n
casa de rugciune pn ce nu renun la fapta nelegiuit i neiertat. Iar dup ce va ajunge s
perceap nfricoatul pcat, trei ani s se tnguiasc, stnd la ua caselor de rugciune i rugndusepoporului care intr pentru a se ruga, ca fiecare cu milostivire s fac pentru dnsul
rugciuni mbelugate ctre Domnul; iar dup aceasta, ali trei ani s se primeasc numai la
ascultare, i ascultnd Scriptura i nvtura, s se demit i s nu se nvredniceasc de
rugciune de iertare. Apoi, dup ce cu lacrimi a cerut aceasta i a czut naintea Domnului

cu zdrobire de inim i cu umilin puternic, n ali trei ani s i se admit proternarea; i astfel,
cnd va arta roduri vrednice de pocin, n anul al zecelea s se primeasc la rugciunea
credincioilor, dar fr proaducere; doi ani stnd la rugciune cu credincioii, aa de atunci s se
nvredniceasc de mprtirea Bunului.
(67 Vasile cel Mare; 11 Grig. Neocez.)
CANONUL 76 Vasile cel Mare (OSNDA CSTORIEI NTRE CUMNAI)
Acelai fel de epitimie se aplic i celor ce iau pe cumnatele lor.
(19 ap.; 26, 54 Trul.; 2 Neocez.; 23, 27, 67, 68, 78, 79, 87 Vasile cel Mare; 11 Tim. Alex.; 5 Teofil
Alex.)
CANONUL 77 Vasile cel Mare (POCINA PENTRU ADULTER)
Dar cel ce las pe femeia ceea ce s-a mpreunat legiuit cu dnsul i aduce pe alta se supune,
dup hotrrea Domnului, pedepsei adulterului. i s-a canonisit de Prinii notri ca unii ca
acetia un an s se tnguiasc, doi s asculte, trei s se smereasc, iar n al aptelea s stea
mpreun cu credincioii, i aa se vor nvrednici de proaducere de se vor poci cu lacrimi.
(48 ap.; 87, 93 Trul.; 20 Ancira; 102 Cartag.; 9, 21, 35, 48, 58 Vasile cel Mare; 15 Tim. Alex.)
CANONUL 78 Vasile cel Mare (OSNDA CELUI CSTORIT CU DOU SURORI)
Felul acesta de epitimie s se in i pentru cei ce iau dou surori n cstorie, dei n timpuri
deosebite.
(19 ap.; 26, 54 Trul.; 2 Neocez.; 23, 87 Vasile cel Mare; 5 Teof. Alex.)
CANONUL 79 Vasile cel Mare (OSNDA CELUI CEPCTUIETE CU MATERA SA)
Iar cei ce turbeaz spre materile lor se supun aceluiai canon ca i cei ce turbeaz spre surorile lor.
(67, 75 Vasile cel Mare)
CANONUL 80 Vasile cel Mare (OSNDA POLIGAMIEI CELOR CU MULTE FEMEI)
Prinii au trecut sub tcere poligamia, ca pe o fapt dobitoceasc i cu totul strin de neamul
omenesc. Iar nou ni se arat c acest pcat este ceva mai mult dect desfrnarea. Drept aceea,
este de cuviin ca unii caacetia s se supun cano Anciralor; adic un an tnguindu-se i trei ani
pros-ternndu-se, apoi s fie primii.
(48 ap.; 87 TruL; 3 Neocez.; 4, 9, 50, 77 Vasile cel Mare)
CANONUL 81 Vasile cel Mare (RNDUIALA PENTRU PRIMIREA CELOR CZUI, APOSTAI)
Fiindc muli au clcat credina n Dumnezeu n timpul nvlirii barbarilor, fcnd jurminte i
gustnd din oarecare mncri nepermise, aduse idolilor de nii vrjitorii, acetia s se trateze
potrivit legilor i cano Anciralor celor aezate deja de Prini. Anume, cei ce au ndurat constrngere
cumplit prin munci, i nesuferind durerile i fiind tri spre lepdare, s fie reprimii trei ani, i doi
s asculte, i trei s se smereasc, apoi s se reprimeasc la mprtire. Iar cei ce fr mare
constrngere au vndut credina cea ntru Dumnezeu, i s-au atins de masa demonilor, i s-au jurat cu
jurminte pgneti, s se scoat adic n trei ani, i n doi s asculte, i n prosternare s se roage trei
ani, i n ali trei s stea mpreun cu credincioii la rugciune, aa s se primeasc la mprtirea
celui Bun.
(62 ap.; 10, 11, 12 sin. I ce; 1-9 Ancira; 73, 82 Vasile cel Mare)

CANONUL 82 Vasile cel Mare (POCINA CELOR CE-I CALC JURMNTUL)


Iar clctorii de jurmnt, dac de nevoie i prin constrngere au clcat jurmintele, se
supun la epitimii mai uoare, aa c acetia s se primeasc dup ase ani. Iar cei ce fr de
constrngere au vndut credina lor, doi ani s se tnguiasc, i doi s asculte, i n al cincilea
prosternndu-se s se roage, i ali doi fr de proaducere primindu-se la mprtirea rugciunii,
aa n sfrit, artnd firete pocina corespunztoare, se vor aeza iari la mprtirea
trupului lui Hristos.
(25 ap.; 94 TruL; 10, 17, 29, 64 Vasile cel Mare)
CANONUL 83 Vasile cel Mare (OSNDA CELOR CE ALEARG LA VRJITORI)
Cei crora Ii se vrjete ori urmeaz obiceiurile pgneti sau n casele lor bag pe oarecare
spre aflarea vrjilor, i spre curire s cad sub canonul de ase ani: un an tnguindu-se, un
an ascultnd, trei ani pros-ternndu-se i un an stnd mpreun cu credincioii, aa se vor primi.
(61, 65 Trul.; 24 Ancira; 36 Laod.; 65, 72 Vasile cel Mare)
CANONUL 84 Vasile cel Mare (MIESTRIA DUHOVNICULUI)
Toate acestea ns Ie scriem ca s se cerce rodurile pocinei; cci negreit nu dup timpul de
peniten le judecm pe unele ca acestea, ci inem seama de felul pocinei. Iar dac cu greu se vor
despri de nravurile lori vor voi s slujeasc mai mult plcerilor trupului dect Domnului, i
nu vor primi viaa cea dup Evanghelie, cu acetia nu avem nici o cauz comun. Cci noi n
privina poporului nesupus i mpotriv gritor ne-am nvat a auzi c: Mntuind, mntuietei sufletul" (Fac. 19, 17).
(12 sin. I ec; 102 Trul; 2, 3, 74, 85 Vasile cel Mare; 4, 5 Grig. Nyssa)
CANONUL 85 Vasile cel Mare (NDRUMARE PENTRU DUHOVNIC)
Deci s nu primim a pieri mpreun cu unii ca acetia, ci, temndu-ne de osnda cea grea i
avnd naintea ochilor ziua cea nfricoat a rspltirii Domnului, s nu voim a pieri cu pcatele
strine. C dac nu ne-au nvat pe noi cele nfricoate ale Domnului i nici btile att de mari
nu ne-au adus ntru simire, c pentru frdelegea noastr ne-a prsit Domnul i ne-a dat n
minile barbarilor i s-a dus robit la vrjmai poporul i s-a dat risipirii, pentru c acestea le
ndrzneau cei ce purtau numele lui Hristos, deoarece nu au cunoscut, nici au priceput c din cauza
acestora a venit peste noi urgia lui Dumnezeu -, ce cuvnt comun este deci vou ctre acetia? Ci
suntem datori a fi lui mrturie i noaptea, i ziua, n public i ndeosebi; dar s nu primim a fi dui
mpreun cu rutile lor, ci mai vrtos s ne rugm ca s-i ctigm pe ei i s-i scoatem din cursa
vicleanului; iar de nu vom putea s facem aceasta, s ne srguim a mntui mcar sufletele noastre
de venica osnd.
(12 sin. I ec; 102 Trul.; 3, 84 Vasile cel Mare)
CANONUL 86 Vasile cel Mare (NFRNAREA NESOCOTIT)
Iar viclenilor encratii, n privina propunerii lor faimoase, pentru ce nu mncm i noi orice,
s li se spun c noi ne ngreom i de cele de prisosin ale noastre. Cci dup cuviin
leguminoasele de iarb la noi sunt ca (i) carnea; iar potrivit deosebirii celor folositoare, ca i n
verdeuri, pe cea vtmtoare o separm de cea asemntoare, aa i ntre crnuri desprim pe
cea folositoare de cea vtmtoare. Cci verdea este i cucuta, precum carne este i cea de
vultur, dar cel ce are minte nu ar mnca nebunari, nici de carne de cine nu s-ar atinge de nu lar sili nevoie mare; aadar, cel ce a mncat nu a comis ilegalitate.
(51, 53, ap.; 14 Ancira; 2 Gang.; 1, 28, 46 Vasile cel Mare)

CANONUL 87 Vasile cel Mare (OPRIREA CSTORIEI CU DOU SURORI. AMESTECUL


DE NUME)
Deci mai nti, ceea ce este foarte important n privina acestor fel de lucruri, avem a meniona
obiceiul cel de la noi, care are putere de lege, pentru c de la brbai sfini s-au predanisit nou
legiuirile. Iar (obiceiul) acesta este acest fel. Dac cineva, stpnit fiind cndva de patima necuriei, ar cdea spre nsoirea nelegiuit cu dou surori, nici nunt s se socoat aceasta, i n
general nici s nu se primeasc ei n obtea bisericii mai nainte de a-i despri unul de altul,
drept aceea, dac nimic altceva nu ar fi fost de zis, obiceiul este de ajuns pentru ferirea de
rul acesta. Dar fiindc cel ce a scris epistola cu apuctur viclean a ncercat s introduc n
via rul acesta att de mare, este nevoie ca nici noi s nu ne ferim de ajutorul raiunii, cu
toate c n privina celor deplin lmurite mai important este prezumia fiecruia dect
raionarea. S-a scris, zice, n Levitic: S nu iei pe femeia care este geloas pe sora ei, ca s
descoperi ruinea ei peste dnsa, fiind ea nc n via" (18, 18). Deci lmurit este din aceasta, se
zice, c este ngduit a lua pe sora ei dup moartea dnsei. La aceasta dar, mai nti zic c toate
cte le spune Legea celor ce sunt n Lege le griete (Rom. 3, 19); fiindc aa ne-am supune att
tierii mprejur, ct i smbetei, i feririi de mncri. Firete c nu, cci dac am gsi ceva s se
potriveasc plcerilor noastre, ne-am supune pe noi nine jugului robiei Legii, iar de s-ar
prea ceva greu din cele ale Legii, atunci alergm spre libertatea cea ntru Hristos. Am fost
ntrebai dac este scris a lua femeia peste sora ei. Am rspuns ceea ce socotim c este sigur
i adevrat, dar c nu este scris aceasta; iar a se conchide ceea ce s-a retcut din adausul de mai
trziu este dreptul legiuitorului, iar nu al celui ce spune ale legii; fiindc altfel ar fi cu putin
celui ce vrea s ndrzneasc a lua pe sora ei nc i n via fiind femeia; cci sofisma aceasta
se potrivete i la aceea. Dar este scris, zice, S nu iei pe ceea ce va fi geloas",aadar nu a oprit a
lua pe ceea ce este liber de gelozie. ns cel ce apr patima presupune c firea surorilor este
liber de gelozie. Deci nlturn-du-se pricina de gelozie, pentru care a oprit mpreun-nsoirea
amndurora, ce va fi ceea ce oprete a lua pe surori? Dar, vom zice, acestea nu sunt scrise. Dar
nici celelalte nu s-au hotrt; iar sensul dup deducie d libertate, la fel, pentru ambele
nelesuri. Dar trebuie, revenind puin lacele n urm legiferate, a se libera de circumstane.
Cci se vede c legiuitorul nu mbrieaz tot felul de pcate, ci mai cu seam oprete pe
cele ale egiptenilor, de unde s-a scos Israel, i pe cele ale can Ancirailor, la care s-a mutat. Cci
expresia este aa: Dup obiceiurile Egiptului, unde ai locuit, s nu facei; i dup
obiceiurile pmntului Canaan, ntru care v voi duce pe voi, s nu facei, i dup legile lor s nu
umblai" (Lev. 18, 3); nct poate c este cu putin c felul acesta al pcatului nu era ncetenit pe atunci la acele neamuri. Din cauza aceasta legiuitorul n-a avut nevoie de pzirea de
acel pcat, ci s-a reinut de a meniona obiceiul necunoscut, din cauza aversiunii fa de faptele
ruinoase. ntr-adevr, legiuitorul, interzicnd pe cel mai mare, cum de a retcut pe cel mai mic?
Legiuitorul a procedat astfel fiindc i s-a prut c muli dintre cei iubitori de trup n privina
vieuirii cu surorile cele vii aduc prejudiciu pildei patriarhului. Dar noi ce trebuie s facem? A
spune cele scrise, ori cele retcute a le iscodi? n acele legi nu este scris c nu se cade ca tatl i fiul deodat s se foloseasc de aceeai iitoare; dar proorocul a socotit c acest lucru este vrednic de cea
mai mare nvinovire. Cci zice: Fiul i tatl intr Ia aceeai slujnic" (Amos 2, 7). Dar cte
alte feluri de necurate patimi a nscocit nvtura demonilor, pe care ns dumnezeiasca
Scriptur le-a retcut, nevrnd s spurce demnitatea sa cu numirile celor ruinoase, ci pe cele
necurate le-a amintit cu numiri generale, precum zice i Apostolul Pa-vel: Iar desfrnarea i toat
necuria nici s nu se numeasc ntre voi, precum se cuvine sfinilor" (Ef. 5, 3), nelegndu-se sub
numirea de necurie faptele cele de ruine ale brbailor i femeilor; astfel c tcerea cu nici un
chip nu asigur celor dedai plcerilor libertatea de nfptuire. Iar eu zic c nici nu s-a retcut
chestiunea aceasta, ci c legiuitorul a oprit-o chiar foarte strict, cci acea expresie: Nu vei intra
ctre toat rudenia trupului tu, spre a descoperi ruinea lor" (Lev. 18, 6) cuprinde i felul acesta
de rudenie. Cci ce ar fi brbatului mai rud dect soia sa, mai bine zis dect trupul su? C nu
mai sunt doi, ci un trup; astfel c prin soie, sora ei intr n rudenie cu brbatul. C precum pe
mama soiei sale nu o va lua, nici pe fiica soiei, fiindc nu poate lua nici pe pe mama sa, nici pe
fiica sa, aa nici pe sora soiei, fiindc nici pe sora sa nu o poate lua. i dimpotriv, nici soiei nui este ngduit a tri n cstorie cu rudele brbatului su; cci normele dedrept sunt comune
pentru amndou felurile de rudenie. Eu deci mrturisesc fiecruia care m consult asupra
cstoriei c va trece chipul lumii acesteia, i timpul este scurt, ca i cei ce au femei s fie ca i cum

nu ar avea"(I Cor. 7, 29). Iar dac-mi va rspunde cineva aceasta: Cretei i v n mulii"
(Fac. 1, 18), rd c el nu face deosebire ntre timpurile legiferrilor. Nunta a doua este remediu
mpotriva desfrului, dar nu mijloc de ncurajare pentru necumptare. Dar dac nu se
nfrneaz, cstoreasc-se" (I Cor. 7, 9), zice, iar nu i cstorindu-se, s fac frdelege. Iar cei ce
nu au n vedere nici firea, cei ce-i orbesc sufletul cu patima necinstei, mcar s facdeosebire ntre
felurile numirilor din vechime. Cci cu ce fel de numire de rudenie se vor numi cei nscui dintr-o
astfel de cstorie? Se vor numi frai unii altora, ori nepoi? - cci ambele se potrivesc lor din
cauza amestecrii. S nu faci, o, omule, mater pe mtua pruncilor, i nici pe ceea ce este datoare
a-i ocroti n locul mamei nu o narma cu gelozie nempcat; cci numai ura materilor ntinde
vrjmia i dup moarte; chiar i dumanii se mpac cu cei mori, materile ns ncep ura dup
moarte. Rezumatul celor zise este c, dac cineva dorete cstoria potrivit legii, i este deschis
lumea ntreag, iar dac nzuina lui este ptima, apoi cu att mai vrtos s se opreasc, pentru ca s
nvee s-i in vasul su n sfinenie i cinste, iar nu ntru patima poftei" (I Tes. 4, 4). A dori s spun mai
mult, dar m oprete msura epistolei. M rog ns ori ca sfatul nostru s se arate mai tare dect patima,
ori ca acea crim s nu se mpmnteneasc n inutul nostru, ci s rmn n acele locuri unde a odrslit.
(19 ap.; 26, 54 TruL; 2 Neocez,.; 23, 68, 76, 78 Vasile cel Mare; 11 Tim. Alex.)
CANONUL 88 Vasile cel Mare (CLERICII S NU AIB TIITOARE)
Am citit scrisorile tale cu toat ndelung-rbdarea i m-am mirat cum, putnd pe scurt i lesne
a te dezvinovi fa de noi prin fapte, ai primit s rmi n cele cu care ai fost nvinovit, i cu
lungi cuvinte te apuci s vindeci cele de nevindecat. O, Grigore, nu suntem noi cei dinti, nici singurii
care am legiuit ca femeile s nu vieuiasc cu brbaii mpreun; citete ns canonul cel aezat de
Sfinii notri Prini n sinodul Niceei, care oprete clar a nu avea femei introduse pe furi. Cci
necs-toria este vrednic de cinstire prin vieuirea separat de femei; cci fgduind cineva cu
numele, dar cu fapta ar face cele ce le fptuiesc cei ce vieuiesc cu femeile, este lmurit c vneaz
numai nominal cinstea fecioriei, dar nu renun la plcerea necuviincioas. Deci cu att mai vrtos
trebuia s fii gata tu a lsa dup rugmintea noastr, cu ct zici c eti liber de orice patim trupeasc.
Cci nu cred nici ca acela ce a ajuns de 70 de ani s vieuiasc n patimi cu o femeie, nici nu am
poruncit cele ce le-am poruncit ca i cum s-ar fi ntmplat vreo fapt necuviincioas. Ci fiindc ne-am
nvat de la apostoli a nu se pune fratelui poticneal sau sminteal (Rom. 14, 13), i tim c ceea ce la
unii este folositor pentru alii devine prilej de pcat, din care cauz am poruncit, urmnd rnduielii
Sfinilor Prini, s te despari de femeie. De ce nvinoveti pe horepiscopi i pomeneti dumnia
veche? i de ce ne nvinoveti pe noi, ca i cum am da ascultare s ncuviinm nvinuirile, dar de ce
nu te nvinoveti pe tine, care nu poi renuna la vieuirea mpreun cu acea femeie? Alung-o deci pe
ea din casa ta i aaz-o n mnstire. S fie aceea cu fecioarele, iar pe tine s te serveasc brbaii,
ca s nu se huleasc numele lui Dumnezeu pentru voi" (Rom. 2, 24). Iar pn cnd vei face aceasta,
nici nu-i vor folosi nenumratele lucruri ce le scrii n scrisori; ci te vei svri fr de rod,
rspunznd n faa Domnului pentru lenevirea ta. i dac vei ndrzni s rmi n preoie, fr s te
ndreptezi, vei fi anatema pentru tot poporul, i cei ce te vor primi pe tine vor fi lepdai de Biserica
ntreag.
(3 sin. I ec; 5, 12, 13 TruL; 18 sin. VII ec; 3, 28, 70 Cartag.)
CANONUL 89 Vasile cel Mare (ISPITIREA VREDNICIEI CELOR CE INTR NCLER.
SCRISOARE CTRE HOREPISCOPI)
Foarte m mhnete c n timpul din urm cano Ancirale Prinilor au fost prsite i s-a
scos din Biseric toat stricteea; i m tem c indiferenaaceasta naintnd cu ncetul pe calea
sa, afacerile Bisericii s nu ajung n deplin tulburare. Obiceiul ncetenit n vechime n
bisericile lui Dumnezeu, primea pe slujitorii Bisericii dup ce i cerceta cu toat temeinicia; i
se cerceta cu de-amnuntul ntregul lor mod de via, de nu sunt brfitori, de nu sunt beivi, de
nu sunt aplecai spre glcevi, de i-au educat tinereea lor ca s poat svri cele sfinte, fr de
care nimeni nu va vedea pe Domnul (Evr. 12, 14). i aceasta o cercetau presbiterii i diaconii,
care vieuiau mpreun cu ei, apoi i duceau la horepiscopi, care, primind voturile de Ia cei ce
mrturiseau adevrat i dnd de tire episcopului, aa l numrau pe slujitor n tagma celor

ieraticeti. Dar acum, nlturndu-ne nti pe noi i nici acceptnd s-i aducei la noi spre
hotrre, v-ai nsuit toat puterea.Apoi, chiar neglijnd cu totul aceast chestiune, ai ngduit
presbiterilor i diaconilor s introduc n biseric pe nevrednici, pe oricare ar voi, fr a Ii se
cerceta viaa, cu ptimire, sau n urma nrudirii, sau n urma oricrei alte prietenii. Din
cauza aceasta, ntr-adevr muli slujitori se numr n fiecare sat; dar nici unul nu este
vrednic de slujirea altarului, precum niv mrturisii, fiind lipsii de brbai la alegeri. Deci,
de vreme ce lucrul a ajuns deja s fie fr leac, iar mai ales acum cei mai muli, de frica
nrolrii la armat, se introduc pe sine n slujba bisericeasc, din necesitate am ajuns s se
nnoiasc cano Ancirale Prinilor, i scriu vou s-mi trimitei mie consemnarea slujitorilor
bisericeti din fiecare sat, i fiecare de ctre cine s-a introdus n slujb, i care este modul lui de
vieuire. Dar s avei i la voi consemnarea, nct cele scrise, care se pstreaz la noi, s se
potriveasc cu ale voastre, i nimnui s-i fie cu putin a se nscrie cnd vrea. Aadar, dac
oarecare s-a introdus de ctre presbiteri dup primul indiction, se vor arunca ntre mireni, i din
nou s se fac de voi cercetarea n privina lor; i de vor fi vrednici, s se primeasc prin
hotrrea voastr; i curii Biserica, izgonind pe cei nevrednici din ea. Deci i n viitor s-i
cercetai pe cei vrednici i s-i primii; dar s nu-i numrai n cler nainte de a-i aduce la noi altcum s tii c mirean va fi cel ce va fi primit n slujba Bisericii fr de socotina noastr.
(8 sin. I ec; 14 sin. VII ec; 8, 14 Neocez.; 8, 10 Antioh.; 57 Laod.; 7 Teof. Alex.)
CANONUL 90 Vasile cel Mare (FRDELEGEA SIMONIEI. SCRISOARE CTRE HOREPISCOPI)
Monstruozitatea lucrului despre care scriu, chiar prin ceea ce n general a trezit bnuial i
prin ceea ce s-a vorbit, a umplut de durere sufletul meu, dar mi s-a prut de necrezut. Deci cel
ce se tie vinovat s primeasc ca o doctorie scrisoarea ce o trimit n aceast privin; iar cel ce
nu se tie vinovat, ca nu mijloc profilactic; i cel indiferent, de care m rog s nu se gseasc ntre
voi, ca pe o mrturie. Dar ce este despre ceea ce vorbesc?Spun oarecare c voi luai bani de la
cei ce se hirotonesc i c acoperii aceasta sub pretextul evlaviei; i aceasta este i mai ru. Cci
dac cineva comite rul sub pretextul binelui, este vrednic de ndoit pedeaps; cci prin
aceasta se lucreaz ceea ce nu este bun i se folosete spre a svri pcatul, ca i cum ar zice
cineva c ar fi ajuttor binelui. De vor fi acestea aa, n viitor s nu se mai ntmple, ci
ndrepteze-se; fiindc celui ce primete argintul trebuie s se zic ceea ce s-a spus de ctre
apostoli celui ce voia s dea ca s cumpere mprtirea Duhului Sfnt: Argintul tu
fie mpreun cu tine spre pieire" (F. Ap. 8, 20); cci mai uor greete cel ce n urma ignoranei
vrea s cumpere dect cel ce vinde darul lui Dumne zeu: c s-a fcut vnzare, i dac tu vei
vinde ceea ce ai primit n dar, ca un vndut lui satana, vei fi lipsit de har; cci introduci
crciumrie n cele duhovniceti i n Biseric, unde ni s-a ncredinat Trupul i Sngele
lui Hristos, acestea nu trebuie s se ntmple aa; i, iat, spun care este iretlicul. Ei socotesc
c nu pctuiesc dac nu iau ndat i iau dup hirotonie; dar a lua este a lua oricnd. V
ndemn deci ca acest venit sau, mai bine zis, aceast introducere spre gheena s o lepdai; i s
nu v facei nevrednici de svrirea Sfintelor Taine, spurcndu-v minile cu astfel de
venituri. i iertai-m dac la nceput, ca i cum nu a fi crezut, iar apoi amenin ca i cum a
crede. Dac cineva dup aceast epistol a mea va face una ca aceasta, se va ndeprta de la
altarele de aici; i va cuta unde, cumprnd darul lui Dumnezeu, va putea s-1 vnd. Cci noi
i bisericile lui Dumnezeu nu avem astfel de obicei (I Cor. 16, 16). Adugnd nc una, voi ncheia.
Acestea se fac din iubirea de argint; iar iubirea deargint este nu numai rdcina tuturor relelor (I
Tim. 6, 10), ci se numete i idolatrie (Colos. 3, 5). Deci nu cinstii mai mult pe idoli dect pe
Hristos, pentru mai puini argini; nici s nu urmai iari lui Iuda, vnznd pentru profit a doua oar
pe cel ce s-a rstignit odat pentru noi, fiindc arinile, ct i minile celor ce primesc aceste roduri,
acheldama se vor numi.
(29 ap.; 2 sin. IV ec; 22 Trul.; 19 sin. VII ec; Scrisoarea lui Ghenadie, Scrisoarea lui Tarasie)
CANONUL 91 Vasile cel Mare (SFNTA SCRIPTUR. SFNTA TRADIIE I
OBICEIUL BISERICESC)

Dintre dogmele i propovduirile ce se pstreaz n Biseric, pe unele le avem din nvtur


scris, iar pe altele le-am primit din tradiia Apostolilor, predanisit nou n tain; i ambele
acestea au aceeai trie pentru dreapta cinstire de Dumnezeu; i nimeni nu va zice
mpotriva acestora, orict de puin ar fi de priceput n legiuirile bisericeti. Cci dac ne-am
apuca s abandonm cele nescrise din obiceiuri, ca pe unele care n-ar avea mare trie, am grei
mpotriva celor de cpetenie, pgubind Evanghelia, sau, mai bine zis, am reduce propovduirea
la numirea goal. De pild, obiceiul cel dinti este aducerea-aminte de a ne nsemna cu chipul
crucii cei ce ndjduim n numele Domnului nostru Iisus Hristos. Care este acela ce ne-a nvat
n scris? Care scrisoare ne-a nvat pe noi a ne ntoarce spre rsrit n rugciune? Cine ne-a lsat
n scris cuvintele invocrii la sfinirea Pinii Euharistiei i a Potirului binecuvntrii?
Cci nu ne sunt suficiente cele menionate de Apostol sau de Evanghelie i rostim i altele, primite
din nvtura nescris i nainte, i n urm, ca unele ce au mare putere n privina tainei. Din care
scrisori binecuvntm apa botezului i untdelemnul hrismei, i chiar pe cel ce se boteaz? Au nu
din predanisirea tacit i tainic? i apoi, care cuvnt scris ne-a nvat ungerea cu untdelemn?
Dar de unde a se afunda de trei omul la botez? Dar din care Scriptur sunt i cele cte sunt la botez: a
se lepda de satana i de ngerii lui? Au nu din aceast nvtur nepublicat i tainic, pe care
Prinii notri au pstrat-o ntr-o tcere ferit de indiscreie i ispitire, fiind ei bine nvai a pstra
n tcere pe cele sfinte ale tainelor? Dar cum ar fi fost de cuviin a publica n scrisori nvtura
acelora, cnd celor neiniiai nici a le privi nu le este ngduit?...
i dup altele: temeiul acesta al predanisirii celor nescrise, neinnd seam de cunoaterea dogmelor,
pentru muli se face uor de dispreuit n urma obiceiului. Dar altceva este dogma i altceva
propovduirea. Cci dogmele se tac, iar propovduirile se public. Ins un fel de tcere este i neclaritatea
de care se folosete Scriptura, care face mintea s vad cu greutate dogmele, spre folosul celor ce Ie
cerceteaz. Din cauza aceasta, toi privim ctre rsrit Ia rugciuni, dar puini tiu c prin aceasta
cutm patria noastr cea de la nceput, raiul, pe care Dumnezeu 1-a sdit n Eden, ctre rsrit. i drepi
stnd facem rugciunile duminica, dar motivul nu-1 tim toi, cci facem aceasta nu numai ca unii care,
nviind mpreun cu Hristos ifiind datori a nzui spre cele de sus, n ziua nvierii ne aducem
aminte prin starea de la rugciune, prin harul cel dat nou, ci i fiindc se vede c este imaginea veacului
ateptat. i pentru aceea, fiind nceputul zilelor, "nu s-a numit de Moise ntia, ci una: i s-a fcut", zice,
sear, i s-a fcut diminea, zi una" (Fac. 1, 5), ca una ce aceeai se repet de multe ori. Deci aceeai este
att cea una, ct i a opta, fiindc acea ntr-adevr una i adevrat a opta, de care pomenete i
psalmistul n oarecare suprascrieri de psalmi, prin ea nsi artnd starea care va fi dup acest veac, ziua
care nu va nceta niciodat, cea nenserat, creia alta nu-i va urma, veacul acesta nesfrit i
nembtrnit. Deci este necesar ca rugciunile s seplineasc stnd n aceast zi, dup cum nva Biserica
pe fiii si, ca, prin nencetat aducere-aminte de viaa cea fr de sfrit, s nu ne lenevim n privina
merindelor pentru mutarea aceea. Apoi i Cincizecimea ntreag este semn de aducere aminte a nvierii ce
se ateapt n veacul viitor. Cacea una i ntia zi, de apte ori neptindu-se, constituie cele apte sptmni ale sfintei Cincizecimi. C ncepnd de la cea dinti, sfrete n aceasta, prin cele din mijloc, de
Cincizeci de ori asemenea repetndu-se.. Pentru aceea i reprezint veacul prin asemnare; precum n
micareacircular, de la aceleai semne ncepnd, prin aceleai se i ncheie; n care zi ornduielile
Bisericii ne-au nvat c preferm felul de a sta drept la rugciuni spre a ne aduce lmurit aminte, ca
oarecum s ne strmutm mintea noastr de la cele prezente la cele viitoare. i prin fiecare plecarede
genunche i ridicare artm cu fapta c prin pcat am czut la pmnt, i c prin iubirea de oameni a
celui ce ne-a zidit am fost chemai sus, la cer. Mi s-ar sfri ziua expunnd tainele cele nescrise ale
Bisericii. Omit pe celelalte; dar chiar mrturisirea de credin, a crede n Tatl, n Fiul i Duhul Sfnt, din
care Scripturi o avem? Dac adic din predania botezului, potrivit consecvenei dreptei cinstiri, trebuie
s i credem, aa cum ne botezm, fcnd mrturisire asemenea botezului, apoi potrivit aceleiai
consecvene, s ne fie ngduit s dm credinei asemenea slav. Iar dac ei se leapd de felul
doxologiei, ca de ceva nescris, apoi s ne arate nou dovezile scrise att ale mrturisirii credinei, ct i
ale celorlalte pe care le-am nirat. Prin urmare, fiind attea nescrise i avnd ele atta trie n taina
bunei cinstiri, nu ne vom ngdui o singur expresie ajuns la noi de la Prini, ce am gsit c a rmas n
bisericile cele necorupte din obiceiul nemesteugit, care nu are temei puin i nu aduce puin desvrire
la puterea tainei.
(19 sin. I ec; 102 TruL; 7 sin. VII ec; 87 Vasile cel Mare)

CANONUL 92 Vasile cel Mare (OBICEIUL I PREDANIA BISERICEASC)


Iar n privina mprejurrii c doxologia cea mpreun cu Duhul" nu este mrturisit, nici scris,
zicem c nici aceasta s nu se primeasc, dac nimic altceva nescris nu se primete; iar dac cele mai
multe din cele tainice s-au ncetenit ntre noi n chip nescris, atunci cu celelalte multe o vom primi i
pe aceasta. Dar eu socotesc c apostoleasc procedur este a rmne cu predanisirile cele nescrise."
Cci v laud pe voi, zice, c de toate ale mele v aducei aminte i inei predaniile aa cum vi le-am
predat vou" (I Cor. 11,2); i iari: inei predaniile pe care le-ai primit, ori prin cuvnt, ori prin
scrisoare" (II Tes. 2, 15), dintre care mai ales una este important, i aceasta este cea de fa, pe care
cei de la nceput au rnduit-o, predanisind-o urmailor i, sporind ea cu timpul pururea,
prin ntrebuinare, prin obiceiul ndelungat, au nrdcinat-o n biserici. Dar chiar dac, precum la
judectorie, neavnd dovada cea din scrisori, am produce n favorul nostru mulime de martori,
oare nu am ctiga de Ia voi hotrrea de absolvire? Eu cu adevrat aa socotesc: C n gura a doi
sau trei martori va sta tot cuvntul" (Deut. 19, 15). Iar dac v vom dovedi lmurit timpul
ndelungat care este de partea noastr, oare nu s-ar prea vou c spunem cele potrivite i c nu
este adus mpotrivanoastr aceast judecat? Cci cele vechi n dogme sunt venerabile oarecum
avnd veneraie" n urma vechimii de o anumit btrnee adnc.
(19 sin. I ec; 102 Trui; 7 sin. VII ec; 87 Vasile cel Mare)

CANOANELE lui Timotei al Alexandriei (385)


CANONUL 1 Timotei al Alex. (BOTEZUL UNOR CATEHUMENI)
ntrebare: Dac un copil catehumen ca de apte ani, sau un om matur (catehumen), s-ar ntmpla a
fi la vremea cnd se face aducerea Jertfei, i netiind, s-ar mprti, ce trebuie s se fac n privina
acestuia?
Rspuns: Trebuie a se lumina, cci de Dumnezeu a fost chemat.
(2, 14 sin. I ec; 78, 96 TruL; 19, 46 Laod.)
CANONUL 2 Timotei al Alex. (CEL NDRCIT SE BOTEAZ NUMAI PE PATUL DE MOARTE)
ntrebare: Dac catehumenul ar fi demonizat, i nsui el sau rudele lui ar dori ca el s
primeasc sfntul Botez, dac trebuie s-1 ia sau nu, i mai ales cnd este spre moarte?
Rspuns: Dac cel ndrcit nu se va curai de necuratul duh, nu va putea primi Sfntul Botez;
dar la sfritul vieii se boteaz.
(79 ap.; 7 TruL; 3, 4, 15 Tim. Alex.)
CANONUL 3 Timotei al Alex. (CUMINECAREA CELUI NDRCIT)
ntrebare: Dac cineva credincios se ndrcete, se cuvine a se mprti cu Sfintele Taine, ori
nu?
Rspuns: Dac nu trdeaz Taina, nici n alt chip oarecare nu o hulete, s se mprteasc, dar
nu n fiecare zi, cci destul este numai duminica.
(79 ap.; 7 TruL; 3, 4, 15 Tim. Alex.)
CANONUL 4 Timotei al Alex. (CATEHUMENUL IEIT DIN MINTE SE POATE BOTEZA)

ntrebare: Dac oarecare catehumen, fiind bolnav, i iese din minte i nu poate nsui mrturisi
credina, i rudele lui se roag s primeasc Sfntul Botez pn este viu, se cuvine a i-1 da sau nu?
Rspuns: Se cuvine a-1 lua, dac nu se bntuiete de duh necurat.
(79 ap.; 60 Trul.; 12 Neocez.; 47 Laod.; 45 Cartag.; 5 Vasile cel Mare; 2, 3, 14, 15 Tini, Alex.; 5
Chirii Alex.)

CANONUL 5 Timotei al Alex. (NFRNAREA PENTRU CUMINECARE)


ntrebare: Dac femeia s-ar mpreuna noaptea cu brbatul su, sau brbatul cu femeia, i sar face liturghie, se cuvine a se mprti sau nu?
Rspuns: Nu se cuvine, cci Apostolul spune lmurit: S nu v lipsii unul de altul fr numai
prin nelegere ntreolalt, la timpul potrivit, ca s v ndeletnicii cu rugciunea, i (apoi) iari s
v mpreunai, ca s nu v ispiteasc pe voi satana pentru nenfrnarea voastr" (I Cor. 7, 5).
(3 Dion. Alex.; 13 Tim. Alex.)
CANONUL 6 Timotei al Alex. (CATEHUMENA AFLAT N STARE DE CURIRE
LUNAR NU SEBOTEAZ)
ntrebare: Dac o femeie catehumen i-a dat numele su ca s se lumineze, iar n ziua
botezrii sale i s-au ntmplat cele dup obiceiul femeiesc, se cuvine ei a se lumina ntru acea zi?
ori s amne? i ct s amne?
Rspuns: Se cuvine s amne pn ce se va curai.
(2 Dion. Alex.; 6 Tim. Alex.)
CANONUL 7 Timotei al Alex. (FEMEIA N STARE DECURIRE LUNAR NU SE CUMINEC)
ntrebare: Dac o femeie va ti c are cele obinuite femeilor, se cuvine a se apropia de Taine n ziua
aceea, ori nu? Rspuns: Nu se cuvine pn ce nu se va curai.
(2 Dion. Alex.; 6 Tim. Alex.)
CANONUL 8 Timotei al Alex. (POSTUL LEHUZELOR. FEMEIA CARE NATE N POST POATE S
NU POSTEASC)
ntrebare: Femeia de va nate la Pati, se cuvine a ajuna i a nu bea vin, sau s se dispenseze de
ajunare i de a nu bea vin pentru c a nscut?
Rspuns: Ajunarea s-a rnduit n scopul rnduirii trupului. Deci de este trupul ntru smerenie i
slbiciune, se cuvine s primeasc hran i butur dup cum voiete i poate s suporte.
(69 ap.; 29, 89 Trul.; 49, 50 Laod.; 1 Dion. Alex.; 10 Tim. Alex.)
CANONUL 9 Timotei al Alex. (ERETICII CARE SE POCIESC POT FI DE FA LA LITURGHIE)
ntrebare: Oare se cuvine clericului a se ruga fiind de fa arieni sau ali eretici i nu-i va
strica n cazul cnd se va ruga sau va aduce jertfa n prezena lor?
Rspuns: La dumnezeiasca aducere, diaconul strig mai nainte de srutare: Cei
nemprtii (chemai) ieii"; deci nu li se cuvine a fi de fa, fr numai de fgduiesc a se
poci i a fugi de eres.
(45, 65 ap.; 6, 9, 32, 33, 34 Laod.)
CANONUL 10 Timotei al Alex. (BOLNAVII SE DEZLEAG DE POST)

ntrebare: Dac cineva ar fi bolnav i foarte slbit de boal ndelungat, i vor veni sfintele
Pati, se cuvine negreit a ajuna, sau clericul poate s-1 absolve pe el s primeasc ce poate, sau
i untdelemn i vin, din cauza multei lui neputine?
Rspuns: Se cuvine a se ngdui s ia cel bolnav i hran i butura ct poate suporta; cci este
cu dreptate ca mai cu seam cel slbit s se mprteasc de untdelemn.
(69 ap.; 29, 89 Trul.; 49, 50 Laod.; 1 Dion. Alex.; 8 Tim. Alex.)
CANONUL 11 Timotei al Alex. (CSTORIA NELEGIUIT NU SE BINECUVNTEAZ)
De va chema cineva pe un cleric spre a ncheia cstoria, i va auzi c nunta este nelegiuit, ori
cstorie cu mtu, sau ceea ce voiete a se nsoi ar fi chiar sora celei moarte, se cuvine clericului
a urma chemrii, sau s svreasc proaducerea (Sf. Jertf)?
Rspuns: Am zis o dat: dac clericul va auzi c nunta este nelegiuit, nu se cuvine clericului a se
face prta de pcate strine.
(53, 54 Trul.)

CANONUL 12 Timotei al Alex. (CUMINECAREA CELOR CE SE ISPITESC N VIS)


ntrebare: Dac mireanul care a visat va ntreba pe clerici, se cuvine a-i da voie lui s se
mprteasc sau nu?
Rspuns: De este supus poftei de femeie, nu se cuvine; iar dac satana l ispitete pe dnsul, ca
sub motivul acesta s-1 nstrineze de la mprtirea cu dumnezeietile Taine, se cuvine a-1
mprti, fiindc ispititorul nu va nceta n timpul acela, cnd se cuvine a-1 mprti, de a
nvli asupra lui.
(1 Atanasie; 4 Dion. Alex.)
CANONUL 13 Timotei al Alex. (NFRNAREA SOILOR, SMBTA I DUMINICA)
ntrebare: Celor nsoii cu mpreunarea nunii, n care zile ale sptmnii trebuie a li se
propune s se fereasc de mpreunare unul cu altul, i n care au voie?
Rspuns: Cele ce le-am spus mai nainte le spun i acum. Apostolul zice: S nu v lipsii
unul de altul dect numai prin nelegere la timp numit, ca s v ndeletnicii cu rugciunea, i
iari s v mpreunai, ca s nu v ispiteasc pe voi satana pentru nenfrnarea
voastr" (ICor. 7, 5). De nevoie ns trebuie a se feri smbta i duminica, pentru c n
acestea se aduce Domnului jertfa cea duhovniceasc.
(3 Dion. Alex.; 5 Tim. Alex.)
CANONUL 14 Timotei al Alex. (SINUCIGAUL)
ntrebare: Dac cineva nefiind n mini ridic mna asupra sa sau se arunc n
prpastie, s se fac pentru el proaducere sau nu?
Rspuns: n privina acestuia, clericul trebuie s lmureasc dac s-a fcut aceasta cu
adevrat ieit din mini fiind. Cci de multe ori rudeniile celui ce a ptimit aceasta, vrnd s
obin aducerea jertfei i rugciune pentru el, mint i zic c nu era n mini. Uneori ns a
fcut aceasta din cauza tratamentului jignitor al oamenilor sau oarecum din scrb, i pentru
acesta nu trebuie s se aduc jertfa, c s-a fcut siei uciga. Deci clericul negreit trebuie s
cerceteze cu deamnuntul, ca s nu cad sub osnd.
(5 ap.; 23 Ancira; 8, 11 Vasile cel Mare; 5 Grig. Nyssa)

CANONUL 15 Timotei al Alex. (NDRCIREA NU-I PRICIN DEDIVOR)


ntrebare: Dac vreo femeie are duh necurat, nct s poarte i fiare, iar brbatul zice c
nu se poate nfrna i vrea s ia alta, cuvine-se a lua alta ori nu?
Rspuns: In aceast pricin intervine adulter, i n privina aceasta nu am i nu gsesc ce
rspunde; dar dup hotrrea duhovniceasc nu se cuvine.
(87 Trul.; 20 Ancira; 102 Cartag.; 9, 21, 35, 39, 77 Vasile cel Mare)
CANONUL 16 Timotei al Alex. (AJUNAREA PENTRU CUMINECARE)
ntrebare: Dac cineva ajunnd spre a se mprti, splndu-i gura sau n baie a
nghiit apa nevrnd, se cuvine a se mprti?
Rspuns: Da; cci satana aflnd prilej de a-1 opri de la mprtire, mai des va face
aceasta.
(69 ap.; 29, 89 Trul.; 50 Laod.; 41 Cartag.)
CANONUL 17 Timotei al Alex. (MUSTRAREA DE SINE)
ntrebare: Auzind deseori cuvntul Iui Dumnezeu i nefcndu-1, oare suntem sub
osnd?
Rspuns: Dei nu-1 facem, totui nu se poate a nu ne mustra pe noi nine c auzindu-1 nu1 ascultm. C o parte din mntuire este i a se mustra cineva pe sine nsui.
(12 sin. I ec; 2 Laod.; 43, 45 Cartag.; 84 Vasile cel Mare; 4, 5, Grig. Nyssa)
CANONUL18 Timotei alAlex. (VRSTADE LACARE SE OSNDESC PCATELE)
ntrebare: De la ce vrst se osndesc de Dumnezeu pcatele?
Rspuns: Dup cunotina i nelepciunea fiecruia. Unii de la vrsta de zece ani, iar alii i
de la mai mare vrst.
(52 ap.; 110 Cartag.)

CANONUL Sfntului Grigorie Teologul (390)


CANONUL 1 Grigorie Teol. (CANONUL CRILOR SFINTEI SCRIPTURI)
Pentru ca s nu fie mintea ta nelat de cri strine, fiindc sunt multe scripturi
mincinoase i fals intitulate, primete, iubite, aceast dreapt numrare a mea. Cri istorice ale
nelepciunii celei vechi evreieti sunt dousprezece. Cea mai dinti Facerea, apoi Ieirea, i
Leviticul, dup aceea Numerii, apoi A Doua Lege; apoi Isus i Judectorii; a opta Rut; a noua i a
zecea Faptele mprailor i Paralipomena; i cea de pe urm Ezdra. Iar cele alctuite n versul
cinci, cea dinti, a lui Iov, dup aceea a lui David; apoi trei ale lui Solomon, Ecclesiastul,
Cntarea i Pildele. i aijderea cinci ale Duhului profetic. ntr-o carte sunt dou sprezece: Oseea
i Amos, i Miheia a treia, dup aceea Ioil, apoi Iona, Avdie, i Naum, i Avacum, i Sofonie, Agheu,
apoi Zaharia, i Maleahi. Acestea sunt deci una; iar a doua a lui Isaia, dup aceea a lui Ieremia
cel chemat din pruncie, apoi a lui Iezechiel, i harul Iui Daniel. Iat c am numrat douzeci i dou
de cri ale Legii Vechi, care corespund literelor evreilor. Iar dup acestea, numr i pe ale Tainei
noi. Matei a scris Minunile lui Hristos pentru evrei; Marcu pentru Italia, Luca pentru Ahaia, iar

Ioan, marele propovduitor, cel ce se nal spre cer, pentru toi. Dup aceea Faptele nelepilor
Apostoli. i patrusprezece epistole ale lui Pavel. i apte soborniceti: dintre care una a lui Iacob,
dou ale lui Petru, i trei iari ale lui Ioan; i a aptea a Iui Iuda; astfel le ai pe toate. Iar de
mai este careva afar de acestea, nu e dintre cele autentice.
(85 ap.; 60 Laod.; 24 Cartag.; 2 Atanasie)

CANONUL Sfntului Amfilohie de Iconiu (395)


CANONUL 1 Amfilohie (CANONUL CRILOR SFINTEI SCRIPTURI)
i se cuvine a ti mai ales i aceasta. Nu fiecare carte care a primit nu mire vrednic de cinstire a
Scripturii este adevrat, fiindc sunt uneori cri cu nume mincinoase, iar altele de mijloc sau
mai aproape, cum arzice cineva, de cuvintele adevrului. Iar altele sunt falsificate i
greite, precum de pild i monedele cele fals btute i falsificate, dei au inscripia mpratului,
dar dup materie sunt netrebnice, falsificate. Din cauza aceasta i voi arta ie fiecare carte dintre
cele de Dumnezeu insuflate. i pentru ca s cunoti bine deosebirea ntre ele, nti i voi arta pe cele
ale Vechiului Testament. Pentateuhul are Facerea, apoi Ieirea, i cartea de mijloc - Levitic, dup
aceasta Numerii, apoi A Doua Lege. Adaug la aceasta pe Isus i Judectorii. Dup aceea Rut i
patru cri ale mprailor, i dou cri Paralipomena. Dup acestea, a lui Ezdra nti, apoi a
doua. Mai departe voi numi ie cinci cri n versuri: a lui Iov, cel ncununat cu nevoinele
feluritelor patimi, i cartea Psalmilor, leac potrivit pentru suflete. Trei cri ale neleptului
Solomon: Pildele, Ecclesiastul i Cntarea Cntrilor. S se mai adauge la acestea i cei doisprezece
prooroci: cel dinti Oseea, apoi al doilea Amos, Miheia, Ioil, Avdie, i Iona, chipul patimilor celor de
trei zile. Dup dnii, Naum, Avacum, apoi al noulea, Sofonie, Agheu i Zaharia, i celebrul
vestitor Maleahi. n urma lor cunoate pe cei patru prooroci, pe marele Isaia, cel ce a proorocit
cu sinceritate, i pe Ieremia de aceeai simire, pe Iezechiel tainicul i n sfrit, pe Daniel cel
preanelept n fapte i cuvinte. La acetia, unii socotesc i pe Estera. Acum s numesc crile
Noului Testament. S primeti numai patru evangheliti, pe Matei, apoi pe Marcu, crora adaug
pe al treilea, pe Luca i numr pe Ioan, al patrulea dupvrst, dar ntiul dup nlimea
dogmelor. Deci dup cuviin l numesc pe dnsul fiul tunetului, care cu mare glas a fcut cunoscut
Cuvntul lui Dumnezeu. Apoi primete i a doua carte a lui Luca, pe cea a Faptelor ge nerale ale
Apostolilor. Apoi adaug pe vasul alegerii, pe Apostolul Pavel, propovduitorul neamurilor, care cu
nelepcine a scris cele patrusprezece epistole ctre biserici; una ctre romani, la care se cuvine a
adugadou ctre corinteni, pe cea ctre galateni, i pe cea ctre efeseni, dup aceasta pe cea ctre
cei din Filipi, apoi pe cea scris ctre coloseni, dou ctre tesaloniceni, dou ctre Timotei, ctre
Tit, i ctre Filimon, fiecruia cte una, i una ctre evrei. Dar nu zic bine unii, care spun c
cea ctre evrei nu este adevrat; cci ntru dnsa este harul cel adevrat. Apoi mai departe unii
zic c trebuie s se primeasc apte epistole soborniceti; iar alii c numai trei, una a lui Iacob, una a
lui Petru, i una a lui Ioan; dar unii primesc trei ale lui Ioan, i pe lng acestea pe cele dou ale lui
Petru i pe cea a aptea a lui luda. i iari unii judec ntre ele i Apo-calipsa lui Ioan, iar mai muli
zic c nu este adevrat. Deci acest preAne-mincinos canon s fie al Scripturilor celor de Dumnezeu
insuflate.
(85 ap.; 60 Laod ; 24 Cartag.; 2 Atanasie; Grigorie Teologul)

CANOANELE Sfntului Grigorie de Nyssa


(394/395)
CANONUL 1 Grigorie de Nyssa (FELURILE PCATELOR I TMDUIREA LOR)
Dintre cele ce contribuie la sfnta serbare a Patilor, una este i aceea ca s nelegem ornduirea
cea legiuit i canonic n privina celor ce au pctuit, cum s se vindece toat boala cea
sufleteasc, ceea ce s-ar fi fcut prin vreun pcat. Fiindc srbtoarea aceasta universal a
creaturii care, dup rotaia rnduit a ciclului anual, se svrete n fiecare an n lumea ntreag
spre nvierea celui czut (iar cderea este pcatul i n vierea ndreptarea cea din cderea n pcat),
bine ar fi ca n ziua aceasta s aducem la Dumnezeu prin harul bii nu numai pe cei
transformaiprin a doua natere, ci i pe cei ce vin iari la calea cea vie prin pocin i prin
ntoarcere de la faptele cele moarte, i pe acetia s-i aducem de mn la ndejdea cea
mntuitoare, de care s-au nstrinat din cauza pcatului (Evr. 9, 14). i nu este lucru mic a chibzui
cu judecat dreapt i ncercat motivele n privina acestora, dup nvtura proorocului, care
poruncete c trebuie s se cumpneasc motivele la judecat aa: Ca", precum zice, s nu se
clteasc n veac, i ntru pomenire venic va fi dreptul" (Ps. 111, 5, 6). Cci precum la
vindecarea cea trupeasc scopulmeteugului celui doctoricesc este de a face sntos pe cel bolnav, i
felul tratamentului este deosebit deoarece i metoda cea vindectoare se ntrebuineaz la fiecare
boal potrivit felurimii bolilor, astfel fiind de multe feluri i ptimirile n boala sufleteasc, este
nevoie ca i tratamentul s fie de multe feluri, producnd vindecare potrivit cauzei suferinei.
Astfel vom lmuri chestiunea cum s fie metoda de procedat n privina problemei ce este pus
nainte. Trei sunt elementele cele ce sunt a se lua n considerare n privina sufletului nostru dup
cea dinti mprire: raiunea, concupiscena i irascibilitatea. ntru acestea sunt i faptele cele bune
ale celor ce vieuiesc potrivit virtuii, i prbuirile celor ce merg spre rutate. Pentru aceea se
cuvine ca cel ce voiete s aduc vindecare potrivit prii celei bolnave a sufletului mai nti adic
s cerceteze n care parte s-a aezat patima; i apoi astfel cu potrivire s aduc vindecare celui ce
a ptimit, ca nu cumva, din cauza nepotrivirii metodei doctoriceti, alta s fie partea ce bolete i
alta ce primete vindecare; precum cu adevrat vedem c unii dintre doctori, n necunotina prii
celei te sufer nti, mai adaug la boal, prin cele ce i lecuiesc. Cci boala fiind de multe ori
dup tria fierbinelii, deoarece celor ce se osdesc de rceal prea mult este de folos doctoria cea
nfierbnttoare i nclzitoare, astfel ceea ce se d acestora cu chibzuial, aceeai aplicnd-o fr de
socotin celor ce ard nfierbineal peste msur, au fcut suferina cu Anciravoie de vindecat.
Deci precum la doctor prea necesar s-a socotit a fi cunoaterea nsuirii elementelor corpului,
pentru ca fiecruia din cele ce afl bine sau ru s se fac ndreptarea celui ce este pus n afar de
fire. Astfel i noi, nzuind a cunoate deosebirea celor privitoare la suflet, drept nceput i
fundament la vindecarea diferitelor suferine vom pune cunoaterea originii bolii. Deci dar n trei
pri, precum am zis, deosebindu-se nsuirea motivailor sufletului, n partea raional i cea
concupiscent i cea irascibil, faptele cele bune ale prii raionale ale sufletului sunt: prerea cea
bine cinstitoare de Dumnezeu, i cunoaterea distinct a binelui i a rului, i noiunea clar i
neconfuz n privina firii hotrrilor, ce este adic de ales dintre cele ce sunt, i care trebuie s fie
de urt i de ferit. i iari dimpotriv se va observa rutatea, ceea ce este n partea aceasta, cnd va
fi adic necinstire de Dumnezeu, i lipsa de apreciere n privina binelui adevrat, prerea sucit i
defectuoas asupra firii lucrurilor, nct se pune lumina n loc de ntuneric, i ntunericul n loc de
lumin, precum zice Scriptura (s. 5, 20). Iar a prii celei concupiscente este ndemnul virtuos a se
ndruma pofta spre ceea ce este ntr-adevr de dorit i cu adevrat bine, i orice putere de iubire i
dispoziie este ntru noi s se ndreptezentreag ntr-acolo, spre a se convinge c nimic altceva nu
este pentru firea sa de iubit dect virtutea i firea care izvorte virtutea. Iar rtcirea i pcatul acestei
pri este cnd cineva va deplasa pofta spre slava deart, cea fr de fiin, ori ctre floarea cea vopsit
pe trupuri, deunde deriv iubirea de bani i iubirea de mrire, i iubirea de desftri, i toate cele de acest
fel, care depind de soiul acesta de rutate. i iari fapta bun a dispoziiei irascibile este ura rutii i
lupta mpotriva patimilor, i a se ntri sufletul spre brbie, ca s nu se nspimnte de cele demuli

socotite ca nfricoate, i pn la snge s stea mpotriva pcatului i s dispreuiasc ngrozirea de


moarte i durerile uneltelor de tortur i desprirea de cele mai plcute, i n general a deveni mai buni
fa de toate cele ce pe muli, din oarecare obinuin sau prere preconceput, i ine n voluptate,
luptndu-se pentru credin i virtute. Iar cderile acestei fel de pri a sufletului tuturor sunt evidente:
pizma, ura, mnia, br-firea, nzuinele i dispoziiile spre ceart i rzbunare, care prelungesc mnia
mult vreme i pentru muli se termin prin ucideri i sngerri; cci raiunea nenvat, neaflnd unde
s-i ntrebuineze arma cu folos, ntoarce asupra sa ascuiul fierului, i arma de aprare dat nou
deDumnezeii se preface n pierztoare pentru cel ce o ntrebuineaz ru.
(52 ap.; 102 Trul.)
CANONUL 2 Grigorie de Nyssa (CERTAREA CELOR CZUI DE LA CREDIN, APOSTAII)
Deci acestea deosebindu-se n felul menionat, Prinii adic au judecat c toate acele pcate, care
ating partea raional a sufletului, sunt mai striccioase i vrednice de cin mai mare i mai
complet i mai ostenitoare. Astfel, dac cineva s-a lepdat de credina n Hristos, i s-a vzut c a
trecut la iudaism sau la maniheism, sau la alt oarecare nelegiuire de acest fel, apoi cel ce cu
precugetare a alergat spre o rutate ca aceasta, os-ndindu-se nsui pe sine, are viaa sa ntreag
drept timp de pocin, cci niciodat nu se va nvrednici a se nchina la Dumnezeu laolalt cu poporul
cnd se svrete rugciunea cea tainic, i se va ruga ndeosebi, iar de mprtirea celor sfinte va fi
cu totul strin; dar n ceasul ieirii lui din via, atunci se va nvrednici de mprtirea celor sfinte. Iar
de s-ar ntmpla ca acela peste orice ndejde s triasc, iari ntru aceeai osnd i va petrece
viaa, fiind nemprtit de tainele sfineniei pn la ieirea din via. Iar cei ce s-au chinuit cu
necazuri i cu munci cumplite, acetia au fost prin aceasta supui epitimiilor n cursul timpului
hotrt; astfel, n privina acestora Sfinii Prini au aplicat blndee, fiindc sufletul nu a czut, ci
slbiciunea trupeasc nu a suportat chinurile; din care cauz i infraciunea comis prin
constrngere i chinuri cu msura celor ce au pctuit ntru desfrnare li s-a msurat n cazul
ntoarcerii lor de la pcat.
(62 ap.; 10, 11, 12, 14 sin. 1 ec; 102 Trul; 1-9, 21 Ancira; 2, 19 Laod.; 43 Cartag.; 2, 11 Grig.
Neocez,.; 3, 73, 74, 75, 81, 84 Vasile cel Mare; 2, 3 Petru Alex.; 3 Grig. Nyssa)
CANONUL 3 Grigorie de Nyssa (VRJITORIA. CERTAREA CELOR CE ALEARG LA VRJITORI)
Iar cei ce se duc Ia descnttori, sau vrjitori, sau Ia cei ce fgduiesc s efectueze prin demoni
oarecari curiri i aprri de ru, acetia se vor ntreba cu deamnuntul si se vor cerceta, ori de
fiind statornici n credina cea ntru Hristos, din vreo constrngere au fost atrai la pcat, producndu-se n ei acest impuls spre pcat n urma vreunui tratament ru, sau vreunei pagube
de nesuferit, ori c dispreuind cu totul mrturia ceancredinat de noi, au alergat la ajutorul
demonilor. ntruct, dac au comis acel pcat spre surparea credinei i spre a nu crede c
exist Dumnezeu, cel adorat de cretini, firete c se vor supune pedepsei celor ce au clcat
credina; iar dac oarecare constrngere insuportabil, covrind lipsa lor de curaj, i-a sedus
spre acest pcat, fiind mpini de vreo ndejde amgitoare, aijderea i lor li se va aplica
blndeea, dup asemnarea celor ce n-au fost n stare s reziste chinurilor n vremea
mrturisirilor.
(61, 65 Trul.; 24 Ancira; 36 Laod.; 7, 65, 72, 81, 83 Vasile cel Mare; 2 Grig. Nyssa)

CANONUL 4 Grigorie de Nyssa (DESFRUL I ADULTERUL. OSNDA LOR)


Iar deosebirea pcatelor ce se comit din poft i din voluptate este aceasta: unul adic se
numete adulter i cellalt desfrnare. Unora dintre cei scrupuloi ns le-a plcut s socoteasc
i desfrnarea la pcatuladulterului; din cauz c numai una singur este nsoirea cea
legiuit, att a femeii cu brbatul, ct i a brbatului cu femeia. Deci orice nu este dup lege
afar de lege este; i cel ce nu are pe ale sale firete c are pe cele strine; cci omului un
singur ajutor i s-a dat de la Dumnezeu i femeii un singur cap i s-a impus. Drept aceea, Dac

cineva posed pentru sine nsui vasul su propriu", precum l numete dumnezeiescul Apostol(I
Tes. 4, 4), legea firii admite ntrebuinarea cuvenit; dar dac cineva s-ar ntoarce spre cel ce
este afar de ale sale proprii, negreit cu cel strin va fi; iar strin este fiecruia tot ceea ce
nu este al su, mcar i dac n-are mrturisit pe cel ce-1 stpnete. Deci, dar, celor ce
cerceteaz chestiunea mai exact i desfrul ii se arat a nu fi departe de pcatul adulterului, cci
i dumnezeiasca Scriptur zice: nu fi mult cu cea strin" (Pilde 5, 20). Dar, fiindc pentru
cei mai neputincioi s-a fcut de ctre Prini oarecare ngduire, infraciunea aceasta s-a
dovedit prin mprirea general ca desfrnare s se numeasc mplinirea poftei ceea ce
se comite de cineva fr nedreptirea altuia; iar adulter, vtmarea i nedreptirea celui
strin. i la aceasta se socotete a fi i stricarea dobitoacelor i pederastia; cci i acestea sunt
adulter al firii; cci n cel strin i afar de fire se face nedreptatea. Deci fiind mprirea
aceasta i n acest fel a pcatului, i tratamentul i este general n scopul ca omul s devin
curat prin cin de furia ptima ctre acest fel de volupti. Deoarece cei ce s-au ptat cu
desfrnare nu au amestecat oarecare nedreptate fa de un strin cu pcatul acesta, din cauza
aceasta ndoit s-a hotrt timpul pedepsirii pentru cei ce s-au spurcat n adulter i n cele lalte
ruti oprite, adic n stricarea de dobitoace i n turbarea asupra prii brbteti; cci la
acetia, cum am zis, se dubleaz pcatul, unul adic cel al nelegiuitei volupti, iar cellalt, care
provine din nedreptirea celui strin. i se face oarecare deosebire n privina motivului poc inei i la acest fel de pcate ale lcomiei dup plceri. Cci cel ce adic de sinei nzuind spre
mrturisirea pcatelor, prin aceea c a primit s devin acuzator din ndemn propriu,
mpotriva celor tinuite, ca unul care a nceput deja vindecarea patimei i arat semn al
schimbrii spre mai bine, se va supune unor epitimii mai blnde, iar cel ce se vdete n rutate
ori prin oarecare bnuial, ori prin pr fiind vdit fr de voie, se supune unei pedepse mai
aspre, astfel c numai curindu-se el deplin se primete la mprtirea celor sfinte. Aadar,
canonul este acela c cei ce s-au spurcat n desfrnare, trei ani s fie cu totul scoi de la
rugciuni, iar trei ani s participe numai la ascultarea rugciunilor, i ali trei ani s se roage
ntru pocin mpreun cu cei ce se prosterneaz i apoi s se mprteasc de cele sfinte. i
n privina celor ce au zel mai mare nndreptare i prin via arat ntoarcerea spre bine, este
cu putin celui ce dispune ca, spre folosul ornduielilor bisericeti, s scurteze timpul ascultrii
i mai degrab a-i aduce la ntoarcere. i nc o dat a scurta i acest timp, i mai curnd a-i
primi n comuniune, ndat ce ar judeca prin nsi cercetarea sa situaia celui ce se vindec.
Cci precum este oprit a arunca mrgritarul naintea porcilor (Mt. 7, 6), astfel nu este
ngduit a lipsi de mrgritarul preios pe cel ce s-a fcut deja om, prin curire i lips de
patimi. Iar fcndu-se nelegiuirea prin adulter sau prin celelalte feluri de necurie, precum
am spus mai nainte, n privina tuturor se va vindeca cu aceeai pedeaps ca i pcatul greu al
desfrnrii; numai c se va dubla timpul. Dar i n aceasta privin se va ine seama de
dispoziiasufleteasc a celui ce se vindec, la fel ca i la cei ce s-au dedat spurcciunii desfrnrii,
astfel ca, ori mai curnd, ori mai trziu, s se fac prta de cel Bun.
(48, 61 ap.; 87, 93, 98 Trul.; 20 Ancira; 1, 8 Neocez.; 102 Cartag.; 3, 7, 9, 18, 21, 31, 37, 38, 39, 58,
59, 60, 62, 63, 77 Vasile cel Mare)
CANONUL 5 Grigorie de Nyssa (UCIDEREA CU VOIE I FR DE VOIE. OSNDA LOR)
Rmne ca pe lng acestea s supunem cercetrii partea cea irascibil a sufletului cnd, rtcind
de la buna ntrebuinare a irascibilitii, va cdea n pcat. i fiind rutile multe i de tot felul ce se
comit spre pcat din irascibilitate, Ie-a plcut oarecum Prinilor notri, ntre altele, s nu dezbat prea
exact, nici s socoteasc vindecarea tuturor greelilor celor din irascibilitate vrednic de prea mare
silin, dei Scriptura oprete nu numai lovitura singur, ci i toat ocara sau hula i orice altceva de
acest fel ce se produce cu irascibilitate (Col.3, 8); dar Prinii au stabilit epitimii numai spre ferirea
de pcatul greu al uciderii. i acest pcat se mparte, deosebindu-se n cel voluntar i cel involuntar; i
ntrecele voluntare se socotete uciderea, nti cnd cineva se hotrte prin pregtire cum s
svreasc pcatul pe care este gata de a-1 comite. Dar apoi ntre cele voluntare s-a socotit i acela cnd
cineva n nvlmeal i glceava, lovind i fiind lovit, ar aplica cuiva cu mna lovitur de moarte. Cci
cel ce este stpnit deja de mnie i s-a lsat n voia pornirii de mnie nu ine seama n timpul patimii de
nimic care ar putea mpiedica rul; nct fptuirea omorului din gleav se consider fapt voluntar, iar

nu din ntmplare. Iar uciderile cele fr de voie au semnele distinctive evidente, adic atunci cnd
cineva, ndreptndu-i nzuina spre altceva, din ntmplare svrete ceva nenorocire. Deci n aceste
cazuri, pentru cei ce se vindec de pcatul cel de voie, uciderea voluntar n caz de pocin se ntinde la
ntreit timp de peniten. Cci de trei ori cte nou sunt anii, pentru fiecare treapt fiind hotri nou
ani, nct timpul excluderii din Biseric prin afurisire deplin s fie de nou ani; apoi aijderea ali
nou ani s petreac n ascultare, nvrednicindu-se numai de ascultarea nvturilor i a Scripturilor;
iar n a treia noime s se roage cu pocin mpreun cu cei ce se prosterneaz i astfel s vin la
mprtirea color sfinte; firete, cel ce chivernisete Biserica va fi cu aceeai bgare de seam i n
privina unuia ca acesta, i dup motivul de pocin va scurta lui i ntinderea epitimiei, nct n loc de
nou ani n fiecare treapt, s fie opt sau apte, sau ase, sau numai cinci, dac mrimea cinei
ar nvinge timpul i prin zelul de ndreptare ar ntrece pe cei ce se curesc pe sine mai cu lenevire de
ntinciune n termenul ndelungat. Iar uciderea cea fr de voie se consider c merit iertare, dar nu i
laud; iar aceasta am spus ca s fie evident c dac cineva, chiar involuntar, s-ar pta de ucidere,
canonul a hotrt s fie lepdat din ieraticescul har, ca unul ce s-a ntinat de un pcat greu. i s-a hotrt
c se cuvine ca timpul de curire s fie acelai i pentru cei ce au ucis fr de voie, ca i cel pentru simpla
desfrnare; firete c i n privina aceasta se va cerceta intenia celor ce se pociesc, astfel c, dac pocina
ar fi vrednic de ncredere, s nu se observe strict numrul anilor, ci prin prescurtarea timpului de peniten
s se integreze acela n Biseric i n comuniunea Bunului.
Iar dac cineva, nemplinind timpul de peniten hotrt de Canoane, ar iei din via,
blndeea Prinilor poruncete ca mprtit cu cele sfinte, iar nu lipsit de merinde s se
trimit la acea mai de pe urm indeprtat cltorie; iar dac mprtindu-se de cele sfinte
iari s-ar ntoarce n via, s rmn timpul de pocin cel hotrt, fiind ntru acea treapt
n care era nainte de mprtirea cea dat lui de nevoie.
(65 ap.; 91 Trul.; 21, 22, 23 Ancira; 8, 11, 56, 57 Vasile cel Mare)
CANONUL 6 Grigorie de Nyssa (LCOMIA I FURTUL. OSNDA LOR)
Iar cellalt fel al idolatriei (cci astfel numete dumnezeiescul Apostol lcomia) nu tiu cum de
Prinii notri au trecut cu vederea n ce fel este a se vindeca; mcar c acest ru se pare a fi patima
strii a treia din suflet. Fiindc i raiunea greind n aprecierea binelui, i se pare c binele este
n materie, neuitndu-se la frumuseea cea imaterial; i pofta este aplicat spre cele inferioare,
abtndu-se de la ceea ce este cu adevrat de dorit; i dispoziia sufletului cea violent i
ptima multe prilejuri ia din acest fel de pcat i n general vorbind, aceast boal
corespunde definiieiapostolice despre lcomie. C dumnezeiescul Apostol s-a pronunat c
aceasta este nu numai idolatrie, ci i rdcina tuturor relelor (I Tim. 6, 10); i cu toate
acestea, acest fel de boal s-a trecut cu vederea necercetat i nebgat n seam; din cauza
aceasta se nmulete acest fel de boal n Biseric; i nimeni nu se intereseaz dac cei ce se
aduc n cler nu cumva s-au spurcat cu felul acesta al idolatriei. Dar n privina acestora, din cau z c s-au trecut cu vederea de Prinii notri, socotind c este suficient s-i vindecm, pe ct
s-ar putea, prin cuvntul public al nvturii, cur-ind prin cuvnt bolile lcomiei, ntocmai
ca pe nite patimi care deriv din nesa. i numai furtiagul i jefuirea de morminte i sacrilegiul
le socotim patimi, din cauz c aa ni s-a transmis nou n privina acestora prin predania
motenit de la Prini. Cu toate c att darea unor lucruri pe dobnd, ct i camt,
precum i a lua cele strine n proprietatea sa prin puterea cuiva fac parte dintre cele ce sunt
oprite de Sfnta Scriptur, mcar dei poate una ca aceasta s-ar face sub pretext de comer.
Deci fiindc prerea noastr nu este vrednic s ating puterea Canoanelor, vomaduga la cele
spuse deja dispoziia canonic n privina celor oprite n chip unanim. Deci furtul s-a mprit
n tlhrie i spargere; i scopul ambelor unul este, luarea celor strine. Dar, dup sensul lor,
deosebirea ntre ele este mult. Cci tlharul ia ntru ajutor i vrsarea de snge spre ceea ce se
silete, pregtindu-se la aceasta i cu arme i cu multe ajutoare i cu locurile priincioase, drept
aceea unul ca acesta s se supun osndei ucigailor de oameni, dac prin cin s-ar ntoarce la
Biserica lui Dumnezeu. Iar cel ce-i nsuete cele strine prin rpire n ascuns, apoi prin
mrturisirea pcatului se arat pe sine preotului, cu srguina sa mpotriva pa-timei va
vindeca boala; nelegnd adic prin a da pe ale sale sracilor, pentru ca dnd ceea ce are, s
se nvedereze c se vindec de lcomie; iar de nu ar avea nimic, i ar avea numai trupul,

Apostolul poruncete ca prin osteneala trupeasc s se vindece acest fel de patim; iar
expresia este aceasta: Cel ce fur s nu mai fure, ci mai vrtos s se osteneasc lucrnd binele ca
s aib a da celui care are trebuin" (Ef. 4, 28).
(25, 72 ap.; 5 Cartag.; 2, 3, 4, 5 Grig. Neocez.; 61 Vasile cel Mare)

CANONUL 7 Grigorie de Nyssa (PRDAREA MORMINTELOR)


i jefuirea de morminte se mparte i aceasta n pcat de iertat i de neiertat. C dac
cineva, sfiindu-se din cauza cinstirii morilor i lsnd nejefuit trupul ngropat, nct s nu se
arate la lumina soarelui ruineafirii, ar folosi oarecare pietre din cele aruncate n mormnt la
facerea vreunui lucru, apoi nici aceasta nu este de ludat, dar obiceiul a fcut din ea fapt de
iertat, cnd transportarea materiei se va face pentru ceva mai de preferat i mai folositor
pentru obte. Iar dac va rscoli praful de pe trupul dat pmntului, i va scormoni oasele,
cu ndejdea de a ctiga vreo bijuterie dintre cele ngropate mpreun, fapta aceasta s-a
osndit cu aceeai pedeaps cu care i desfrnarea simpl, precum s-a menionat n cuvntul
de mai nainte, cumpnind firete cel ce chivernisete taina pocinei din nsi viaa
pctosului, vindecarea celui de sub tratament, cu scopul de a putea scurta termenul epitimiei
rnduit de Canoane.
(66 Vasile cel Mare)
CANONUL 8 Grigorie de Nyssa (SPURCAREA CELOR SFINTE. SACRILEGIUL. IEROSILIA)
Iar sacrilegiul ntru nimic nu s-a socotit mai de tolerat n Scriptura cea Veche dect
osnda uciderii; cci att cel ce se prindea n ucidere, ct i cel ce lua cele afierosite lui
Dumnezeu la fel erau supui pedepsei uciderii cu pietre. Iar n obiceiul bisericesc nu tiu
cum s-a fcut oarecare ng-duire i blndee nct mai uoar s se socoteasc ispirea
acestui fel de boal; cci predania Prinilor a rnduit epitimisirea unora ca acetia n
timp mai scurt dect pentru adulter. Pretutindeni ns n privina felului pcatului nainte
de toate se cuvine a ine seama de felul dispoziiei sufleteti a celui ce se vindec i s nu se
cread c timpul este suficient spre vindecare (cci care vindecare se face din timp?), ci de
intenia celui ce se vindec pe sine prin credin.
Acestea dar, o, brbat al lui Dumnezeu, alctuindu-le ie cu mult rvn din cele de la
ndemn, pentru c se cuvine a asculta de poruncile frailor, cu srguina le-am trimis. Iar tu
s nu ntrelai de a aduce pentru noi obinuitele rugciuni; fiindc eti dator, ca un fiu
nelept, celui ce dup Dumnezeu te-a nscut cu purtarea de grij cea prin
rugciuni, potrivit poruncii care zice: Cinstete pe Prini ca s-i fie ie bine i s aivia
ndelungat pe pmnt" (le. 20, 12). i firete c vei primi scri soarea ca pe un simbol sfinit i
nu vei dispretui darul prietenesc chiar de ar fi ceva mai mic dect marele tu talent.
(72, 73 ap.; 23 Antioh.; 10 sin. I-II)

CANOANELE lui Teofil al Alexandriei (412)


CANONUL 1 Teofil Alex. (POSTUL DIN ZIUA BOBOTEZEI. EPIFANIA, ARTAREA
DOMNULUI)

Att obiceiul, ct i cuviina cer de la noi s cinstim toat duminica i s o serbm, fiindc ntru
aceasta ne-a mijlocit Domnul nostru Iisus Hristos nvierea cea din mori; din care cauz n Sfintele
Scripturi s-a i numit ntia, ca una ce este nceptura vieii noastre, i a opta, ca ceea ce ntrece
srbtoarea sabatului iudeilor. Deci fiindc s-a ntmplat ca dumnezeiasca artare s fie zi de ajunare,
s o inem cuviincios i s procedm nelepete fa de amndou; pentru ca gustnd puine
msline, s ne ferim totodat i de nvturile care nu cinstesc ziua nvierii Domnului nostru Iisus
Hristos, i s dm zilei de ajunare ceea ce se cuvine, ateptnd slujba dumnezeiasc cea de sear,
care cu voia lui Dumnezeu se svrete atunci. Deci s ne adunm atunci de la ceasul al noulea.
(66 ap.; 56 Trul.; 18 Gang.)
CANONUL 2 Teofil Alex. (PRIMIREA CLERICILOR ARIENI)
n privina celor care au intrat n comuniune cu arienii i dein pn acum bisericile, s se fac
precum este obiceiul. Astfel ns ca s se aeze n locul lor alii, care sunt devotai (statornici) n
ortodoxie, iar aceia s rmn (n cler); procedndu-se i n privina acestora aa cum i n
alte ceti au fcut episcopii ortodoci din Tebaida, iar cei ce au fost aezai de episcopul Apolo i au
intrat n comuniune cu arienii care dein bisericile s se pedepseasc, de au fcut acestea dup
socotina lor. Iar dac au ascultat de episcopul lor, s rmn n cler, ca unii care n-au neles ceea ce
este raional. i dac toate popoarele i-ar nltura mpreun cu ceilali, s se hirotoneasc alii; iar
dac i pstreaz pe ei mpreun cu cei care au fost n comuniune, acetia s se trateze dup acelai
obicei pe care l-au ntrebuinat toi episcopii ortodoci din Tebaida.
(92 ap.; 10 sin. I ec; 1, 2, 3, 9, 12 Ancira; 10, 14 Petru Alex.; 3 Atanasie cel Mare)
CANONUL 3 Teofil Alex. (OSNDA CLERICULUI PENTRU ADULTER)
S se cerceteze n privina lui Vist, care a fost aezat presbiter n Ereve, i dac a siluit pe vreo
femeie desprit, fiind viu brbatul ei, s nu-i fie iertat a fi presbiter, nct nici ca mirean nu se
cuvine a fi mpreun n adunare, cci Biserica pe unii ca acetia obinuiete a-i despri. Ins
aceasta nu-i atrage episcopului Apolo osnd, dac din necunotin 1-a aezat pe el, poruncind
Sfntul Sinod s se scoat din cler cei ce dup hirotonie sedovedesc nevrednici din cauza
vinoviei lor.
(25, 61 ap.; 2, 9, 10 sin. I ec; 9, 10 Neocez.; 17 sin. I-Il; 89 Vasile cel Mare; 5, 6, Teof. Alex.)
CANONUL 4 Teofil Alex. (JUDECATA EPISCOPULUI. INSTANA EPISCOPULUI)
n privina lui Sur, fiindc episcopul Apolo a adeverit c 1-a i ndeprtat i 1-a fcut strin de
biseric, s fie aa precum a hotrt episcopul, folosindu-se acela, dac vrea, de aprarea
drepturilor sale i s atace hotrrea episcopului.
(28 ap.; 5 sin. I ec; 9 sin. IV ec; 4, 12, 20 Antioh.; 3, 4, 14, 15 Sard.; 29, 65 Carag.; 88 Vasile cel
Mare)
CANONUL 5 Teofil Alex. (OSNDA CSTORIEI NELEGIUITE A CLERULUI)
Iar n privina lui Panuf, cel ce s-a aezat diacon n Lico, trebuie s se cerceteze; i de s-ar
ntmpla s se afle c, fiind catehumen, a primit n comuniune de nunt pe nepoata sa de frate, iar
dup botezare a fost naintat n cler, s rmn n cler, dac a murit aceea i dac dup botez nu s-a
mpreunat cu dnsa. Iar dac credincios fiind a primit n comuniune de nunt pe nepoata sa de frate,
s fie strin de cler; dar aceast mprejurare nu-i atrage episcopului Apolo osnd, dac din
necunotin 1-a aezat pe el.
(19, 25, 61 ap.; 2, 9 sin. I ec; 12 Ancira; 3, 6 Teof.)
CANONUL 6 Teofil Alex. (PRA TREBUIE CERCETAT BINE)

n privina lui Iacob trebuie s se cerceteze dac, cite fiind, s-a artat vinovat de vinovia
desfrnrii i a fost aprat de ctre presbiter, apoi s-a hirotonit, acesta s se scoat dup ce se va face
cercetare amnunit, iar nu numai fcndu-se bnuial asupra Iui din denunri i defimri. Iar de
nu se va afla vinovat, va rmne n cler. C nu se cuvine s se in seama de clevetirile dearte.
(25, 61 ap.; 2, 9, 10 sin. I ec; 9, 10 Neocez.; 17 sin. 1-11, 69, 70, 89 Vasile cel Mare; 3, 5 Tim. Alex.)
CANONUL 7 Teofil Alex. (ALEGEREA I ISPITIREA CLERULUI)
n privina celor care vor s se hirotoneasc, rnduiala s fie aceasta: ca preoimea ntreag s
consimeasc i s-i aleag, i apoi episcopul s-i examineze i, consimind cu preoimea, n
mijlocul bisericii s-1 hirotoneasc, fiind de fa poporul, iar episcopul se adreseaz poporului
dacpoate i poporul s mrturiseasc pentru dnsul. Iar hirotonie clandestin s nu se fac;
cci dac biserica este n pace, se cuvine ca hirotoniile s se fac n biseric, sfinii fiind de fa.
Iar n enorie, dac vor fi unii care au fost prtai cu prerile celor ce au fost n comuniune cu
ereticii, ntr-alt chip s nu se hirotoneasc, dect dac clericii cu adevrat ortodoci i vor
cerceta, iari fiind de fa episcopul, i acesta adresndu-se poporului celui de fa, numai ca s
nu se ntmple vreo abatere.
(2 ap.; 9 sin. I ec; 89 Vasile cel Mare)
CANONUL 8 Teofil Alex. (MPRIREA OFRANDELOR)
Cele ce se aduc sub cuvnt de jertf, dup ce se folosesc cte sunt necesare pentru taine, s le
mpreasc clericii, dar catehumenul nici s nu mnnce, nici s nu bea din acestea, ci numai
clericii i fraii credincioi cei ce sunt mpreun cu dnii.
(3, 4, 38, 41 ap.; 7, 8 Gang.; 37 Cartag.)
CANONUL 9 Teofil Alex. (OSNDA CLERICULUI PENTRU DESFRU)
Fiindc Ierax zice c cineva, care a fost prt pentru desfrnare, nu se cuvine a fi n cler, dar
episcopul a afirmat c atunci nici un acuzator nu a intervenit mpotriva lui, s se cerceteze i
aceasta; i de se va ivi vreun acuzator vrednic de credin i se va dovedi vinovia, aducndu-se
martori vrednici de credin, s se scoat din biseric; iarde este vrednic de cler i se va dovedi a fi
n curenie, s rmn n acel cler.
(25, 61 ap.; 2, 9, 10 sin. 1 ec; 6 sin. II ec; 21 sin. IV ec; 8, 128, 129, 130, 131 Cartag.)
CANONUL 10 Teofil Alex. (ALEGEREA ECONOMULUI)
Astfel, prin hotrrea preoimii ntregi s se aeze alt econom, pentru care s consimt i
episcopul Apolo, pentru ca s cheltuiasc cele ale bisericii cu folos.
(38, 41 ap.; 25, 26 sin. IV ec; 35 Trul.; 11, 12 sin. VII ec; 15 Ancira; 7, 8 Gang.; 24, 25 Antioh.; 26, 33
Cartag.; 7 sin. I-II; 11 Teofil Alex.)
CANONUL 11 Teofil Alex. (AJUTORAREA CELOR N NEVOI)
Vduvele, sracii i strinii cltori s se bucure de toat odihna; i s nu-i nsueasc cineva
cele ale bisericii.
(38, 41 ap.; 25, 26 sin. IV ec; 35 Trul.; 11, 12 sin. VII ec; 15 Ancira; 7, 8 Gang.; 24, 25 Antioh.; 26, 33
Cartag.; 10 Teofil Alex.)
CANONUL 12 Teofil Alex. (PRIMIREA UNOR CLERICI ERETICI)

Cucernicia ta ne-a fcut cunoscut c oarecare dintre cei ce se numesc pe sine catari voiesc s vin
la Biseric. Deci, deoarece marele sinod inut n Niceea de ctre fericiii notri Prini a hotrt ca
s se hirotoneasc cei ce vin de la catari, voiesc ca potrivit acestei norme s-i hirotoneti pe cei
cevoiesc s vin la Biseric, dac viaa lor este dreapt i nimic nu li se opune.
(8 sin. 1 ec; 7 sin. II ec; 95 Trul.; 7 Laod.; 1, 47 Vasile cel Mare)
CANONUL 13 Teofil Alex. (CSTORIA NELEGIUIT SE DESPARTE)
Maxim a afirmat c necunoscnd legile Bisericii s-a mpreunat cu nsoire nelegiuit. i
fiindc l tulbur pe el situaia de a nu fi n relaie cu Biserica, a dat asigurarea c, deoarece din
netiin a comis nelegiuirea, se va desface, prin nvoial, de nsoirea cea nelegiuit, cci i acea
femeiedorete aceasta. Deci de vei considera dovedit c dnii fac aceasta prin nvoial i nu
amgesc, cci timpul este de 10 ani, dac socoteti ca dnii un timp oarecare s se ntruneasc cu
catehumenii, dispune n felul acesta. Iar dac vei observa c voiesc s amgeasc i c n privina
lor este nevoie nc de asprime, f ceea ce i va arta Dumnezeu, condus fiind ntotdeauna de
precauie; cci aflndu-te n acele locuri, mai bine poi cunoate gndurile lor.
(48 ap.; 87, 93, 98 Trul.; 20 Ancira; 102 Cartag.; 9, 21, 31, 35, 36, 46, 48, 77, 87 Vasile cel Mare)
CANONUL 14 Teofil Alex. (CMTRIA. OSNDA CMTRIEI)
Legal lucru au fcut presbiterii din satul Gemin, dac griete adevrul Eustatia, care a
adus scrisoarea; cci ea zice c au exclus din adunarea bisericii pe acea Kiradia, care a comis
nedreptate i nu vrea s mpiedice nedreptatea. Deci fiindc am aflat c dnsa, vindecndui rul, vrea s intre n comuniunea bisericeasc, s o pregteti ca mai nti s lepede de la sine
nedreptatea i s o ndupleci a se poci, ca astfel, dac vei cunoate c se apropie de legea lui
Dumnezeu, dorind comuniunea bisericeasc, s-i dai voie s fie n comuniune cu poporul.
(12 sin. 1 ec; 16 sin. IV ec; 102 Trul.; 5 Ancira; 74 Vasile cel Mare)

CANOANELE Sfntului Chiril al Alexandriei


(444)
CANONUL 1 Chiril Alex. (JUDECATA CANONIC. RNDUIALA PENTRU JUDECATA
CANONIC I PENTRU ACUZARE)
Orice aciune a noastr, cnd se procedeaz potrivit unei rnduieli canonice, nu ne produce nici o
tulburare, ci ne scap att de clevetiri din partea unora, ct i mai vrtos ne procur reputaie bun
n faa celor care cuget bine. Cci cine n-ar primi o hotrre imparial care s-araduce de cineva?
i cum nu va fi fr de repro, ba chiar plin de toat lauda, judecata cea dreapt i legal? i acestea
le scriu acum cucerniciei tale, fiindc n scrisorile tale, ce mi le-ai trimis att mie, ct i preasfini-tului
i de Dumnezeu iubitorului fratelui nostru i mpreun episcopul Proclu, numind tu episcop pe
preaevlaviosul i pe preacucernicul Petru, care s-a plns i a zis c ilegal a fost nlturat din biserica
pstorit de el. Logic era ca dnsul s aib numele demnitii preoeti mpreun cu prerogativele
cuvenite acelei demniti, ori, dac nu mai era vrednic s stea la dumnezeiescul altar, s nu se mai fi
nvrednicit de nsi numirea demnitii episcopesti. Dar poate s-ar prea cucerniciei tale c cuvntul
meu este oarecum aspru i lipsit de iubire reciproc; dar aceasta nu este adevrat. Cci poate s-ar
prea cucerniciei tale c noi l comptimim pe dnsul din cauz c este btrn, admindu-i numirea
singur. Mult mai bine ar fi ns a se ine seama i de celelalte; cci el zice c i-ar fi putut do vedi

rspunsul su, dar nu a avut timp pentru aprare i nici nu i s-a oferit lui ascultare canonic. i de s-ar
fi fcut ceva de acest fel, nsi situaia actelor l-ar fi dovedit, ori, fiind prins n acuze, ar fi fost osndit
ca vinovat, i atunci nici n-ar mai fi avut a zice de aici nainte c este nedreptit, ori, declarat fiind
liberat de acuze, iari i s-ar fi dat s stea n fruntea bisericii pe care a avut-o sub conducerea sa. Dar
deoarece nu s-a fcut nimic de acest fel, el strig mpotriva procedurii i zice c ar fi suferit nedreptate
insuportabil i c a fost scos din demnitate n chip ilegal, adugnd i c is-au rpit toi banii care i se
cuveneau. Deci sfinia ta, cumpnind ceea ce se dispune prin dumnezeiestile Canoane, ct i ceea ce se
cuvine bisericii si celor rnduii la sfnta slujb, iar pe lng acestea rugat fiind i prinscrisorile
noastre, oprete lacrimile btrnului. Iar de ar dori s se judece cu cei ce i-au adus lui acuzele, s se
judece, potrivit obiceiului, naintea cucerniciei tale, firete fiind de fa i preacucernicii episcopi
subordonai ie, afar de cei pe care i-ar recuza ca suspeci. Dar nu credem c vreunuldintre
preacucernicii episcopi este cu gnd vrjma mpotriva fratelui, ns pentru ca s nu ne prezinte
acest pretext, care s slbeasc judecata ce se va face n privina lui, spre a nu i se prea c s-a fcut
nedreptate, nu are nici o importan absena din adunare a unora care sunt sub bnuial.
(28, 74 ap.; 5 sin. 1 ec; 6 sin. II ec; 9, 17 sin. IV ec; 4, 12, 14, 15 Antioh.; 3, 4, 5 Sard.; 19
Carag.)
CANONUL 2 Chiril Alex. (CHIVERNISIREA AVERII BISERICETI)
Iar banii, care cu nedreptate s-au luat de la el, este cu dreptate a i se da lapoi din dou motive. nti,
fiindc nicidecum nu trebuia s se fac una j aceasta, i c este preantristtor i la extrem
mhnire duce pe ;-Dumnezeu-cinstitorii episcopi din toate prile pmntului a li se cere r seama
pentru chivernisirea cheltuielilor survenite, ori din veniturile bisericeti, ori i din oarecare alte
produse. Cci fiecare dintre noi la timpul su va da seama n faa judectorului tuturor. C
odoarele i averile nemictoare trebuie s se pstreze nenstrinate bisericilor; iar chivernisirea
cheltuielilor ce survin s se ncredineze celor ce dup vremi ocr-muiesc dumnezeiasca preoie.
(38, 41 ap.; 26 sin. IV ec; 12 sin. VII ec; 24, 25 Antioh.; 26, 33 Cartag.)
CANONUL 3 Chiril Alex. (RETRAGEREA DIN SCAUN. DEMISIA DIN IERARHIE)
Iar scrisoarea de demisie zice c n-a dat-o de a sa bunvoie, ci din constrngere i de fric, i n
urma ameninrii unora; dar i, de altfel, nu este n conformitate cu legiuirile bisericeti ca unii
dintre preoi s dea scrisori de demisie. C de sunt vrednici de a sluji, s rmn n aceast slujb,
iar dac nu sunt vrednici, s nu ias prin demisie, ci mai vrtos fiind osndii pentru fapte n privina
crora cineva i-ar fi acuzat c sunt mpotriva a toat rnduiala. Salut comunitatea frailor de la tine.
Cea de pe lng noi te salut ntru Domnul.
(9 sin. III ec; 16 sin. l-II; 10 Petru Alex.)
CANONUL 4 Chiril Alex. (ISPITIREA CU SRG A CELOR CE INTR N CLER)
Trebuie s avem grij de totul ce este de trebuin i de nevoie pentru zidirea popoarelor i ceea ce
contribuie spre slava sfintei Biserici. Cci scris este: Facei evlavioi pe fiii lui
Israel" (Lev. 15, 31). Deci Prinii mnstirilor din eparhia Tebaida, brbai evlavioi i avnd
vieuirevrednic de admirat, venind n Alexandria i ntrebai fiind de ctre mine n privina strii
mnstirilor de acolo, mi-au spus c muli se smintesc din carUza urmtoare. Unii care de curnd s-au
nsurat i, ntocmai ca i :um ar fi venit din camerele nupiale, amgesc pe unii dintre episcopii Iui
Dumnezeu iubitori, i poate c nimeni nu s-a pronunat pentru dnii, se irotonesc clerici, adic presbiteri.
Iar alii oarecare, scoi fiind chiar din nnstiri ca dezordonai, iari alearg spre hirotonie i, fcndu-se
cle-ici, intr n aceleai mnstiri de unde au fost scoi; i voiesc s aduc ertfa i s svreasc toate
care sunt obinuite clericilor i acestea cau-:eaz c i unii dintre cei ce-i cunosc pe dnii nu evit numai
adunrile >isericeti, ci se rein de a se mprti cnd liturghisesc aceia. Deci fiind- precum am zis, totul
trebuie s se fac de ctre noi spre zidirea popoa-elor, cucernicia voastr s bage de seam la acestea. i
dac cineva ar rea s se hirotoneasc cleric, s se cerceteze viaa lui: i ori de are soie, au nu; i cum i
cnd a luat-o; i dac s-a desprit de ea; i de este el vre-nul dintre cei lepdai, sau de ctre alt episcop de

Dumnezeu cinstitor, au din mnstire; i atunci s se hirotoneasc, dac se va gsi neprihnit. ; aa vom
pzi att contiina noastr curat, ct i sfnta i cinstita lujb neprihnit.
(80 ap.; 2 sin. I ec; 2 sin. Vil ec; 12 Neocez.; 3, 12 Laod.; 10 Sard.; 17 n. 1-11)
CANONUL 5 Chiril Alex. (BOTEZUL UNOR CATEHUMENI OSNDII)
Iar dac oarecari sunt supui excluderii, epitimisndu-se pentru greeli, apoi, fiind catehumeni,
ar fi s se sfreasc, s se boteze i s nu plece din cele omeneti nemprtii de har, adic nefiind
n comuniune; fiindc se vede c i aceasta trebuie s fie dup legiuirile bisericeti. Salutai comunitatea frailor de la voi. Cea de pe lng noi v salut ntru Domnul.
(13, 14 sin.lec; 47 Laod.; 45 Cartag.)

ENCICLICA (458459)
lui
Ghenadie, Patriarhul Constantinopolului
(471),
i a sinodului cel dimpreun cu
el,
ctre toi preacuvioii
Mitropolii
i ctre
Papa Romei
(OSNDA SIMONIEI)
Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, cnd a ncredinat sfinilor si ucenici
propovduirea Evangheliei i i-a trimis pe ei nvtori oamenilor n toat lumea, le-a poruncit n chip
hotrt cadarul ce l-au primit de la El, i ei n dar s-1 dea oamenilor, nectignd pentru el aram, sau
argint, sau aur, sau n general o alt avere material sau pmnteasc. Fiindc rsplata harurilor cereti i
duhovniceti nu sunt cele pmnteti i pieritoare. Porunca aceasta a dat-o nu numaiacelora, ci, prin ei,
i nou, pe care ne-a nvrednicit a intra n treapta i locul lor. i trebuie ca, precum atunci aceia, aa i noi
acum s o pstrm i s o observm riguros i s nu nscocim prin sofisme nebunii, nici s ne aruncm n
hazard primejdios, In dar", zice, ai luat, n dar dai. S nu ctigai nici argint la cingtorile voastre"

(Mt. 10, 8). Simplu i lmuriteste cuvntul acestei porunci, neavnd nimic ndoielnic, nici imposibil
de ndeplinit, nici avnd trebuin de tlmcire sofisticeasc. De la mine ai primit demnitatea preoiei, zice;
dac Mi-ai dat pentru aceasta ceva, ori mic, ori mare, i dac aceasta s-a vndut din partea mea, vindei-o i
voi altora, iar dac ai primit-o n dar, dai-o i voi n dar. Ce este mai lmurit dect porunca aceasta? i ce
este mai de folos celor ce i se supun? Cu adevrat vai celor ce neleg s ctige darul lui Dumnezeu ori s-1
dea pentru bani; cci, dup cele spuse de Sf. Petru, unii ca acetia dau prilej pentru venin de amrciune
i pentru mpreunare cu nedreptatea,cuprini fiind de lcomia lor de argint; drept aceea, de acord cu
aceast lege a Domnului, i canonul dat n aceast privin al cuvioilor i fericiilor Prini de la Sfntul i
marele Sinod ecumenic adunat la Calcedon, ne spune nou lmurit astfel prin aceste cuvinte: Dac vreun
episcop arsvri hirotonia pentru bani i ar face obiect de vnzare harul care nu se vinde, i ar hirotoni pe
bani episcop, sau horepiscop, sau presbiter, sau diacon, sau pe altcineva dintre cei ce se numr n cler, ori
ar promova pentru bani econom, sau ecdic, sau paramonar, sau pe oricare din canonpentru mrav ctig,
i dac se dovedete c a fcut aceasta, s se primejduiasc pentru treapta sa; i cel hirotonit s nu aib nici
un folos din hirotonia sau promovarea aceea din nego; ci s fie strin de demnitateasau de funcia pe care
a dobndit-o pentru bani. Iar dac cineva a fost mijlocitor n astfel de afaceri urte i ilegale, dac ar fi
cleric, s cad din treapta sa; iar dac este laic sau monah, s se anatematizeze".
Preabune i foarte drept cinstitoare sunt poruncile canonului Sfinilor Prini, care resping i anuleaz
tot atacul satanic i toat apuctura diabolic ndreptat mpotriva darului duhovnicesc; cci cu nici un
chip nu admite ca promovarea hirotoniei s se fac sau s se primeasc pentru bani, nici de cel ce o
svrete, nici de cel ce primete promovarea hirotoniei. Dar nu permite a se da bani pentru hirotonie, nici
mai nainte de timpul hirotoniei, nici dup timpul hirotoniei, nici n nsui timpul hirotoniei; deoarece cu
desvrire a oprit mituirea pentru acest lucru. Totui, fiindc acum, dei acestea sunt oprite lmurit, sau vdit unii din Biserica galatenilor care dispreuiesc i calc din cauza lcomiei ruinoase i a iubirii
de argint aceste porunci mntuitoare i umAne, am socotit i noi c este bine a le rennoi iari pe acestea
mpreun cu Sfntul Sinod ce se ine ntru aceast cetate mprteasc, pentru ca fr de nici o nscocire
i fr de nici un pretext, i fr de nici un sofism, s tiem cu desvrire acest obicei nelegiuit i urt
care nu tiu cum a intrat n preasfintele biserici, pentru ca ntr-adevr fr de crciumrire i curat
fcnd u-se glsuirea de ctre arhiereii cei ce hirotonesc, s vin de sus harul Duhului Sfnt; deoarece acum,
fcnd ei pentru bani promovarea i lucrnd fr curenie cu mna, nu tiu dac vine asupra celui ce se
prohirisete potrivit glasului Evangheliei, ci mai vrtos de nu se restrnge harul Duhului Sfnt. Deci s tii,
din toate prile, preacinstito-rule de Dumnezeu, c oricine va fi vdit de una ca aceasta, ori episcop,
ori horepiscop, ori periodeu, ori presbiter, ori diacon, ori altul oricare din canon, ori laic, prin hotrrea
comun a arhiereilor i cu vot obtesc se va osndi, dup cum i canonul Sfinilor Prini de mai nainte zice:
c trebuie ca harul s fie har i cu nici un chip s nu mijloceasc argintul n privina lui. Aadar, s fie i
lepdat i strin de orice demnitate ieraticeasc i slujb i supus blestemului anatemei att cel ce crede c-1
va ctiga pe acesta cu bani, ct i cel ce fgduiete a-I da acesta pe bani, ori cleric, orimirean de ar fi, ori de
s-ar dovedi, ori de nu s-ar dovedi c a fcut aceasta; cci nu se pot cndva mpca ntreolalt cele
incompatibile, nici ma-mona s consimt cu Dumnezeu sau ca cei ce slujesc aceluia s slujeasc lui
Dumnezeu; i aceasta este hotrrea netgduit a Domnului: Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui
mamona" (Mat. 6, 24). Punndu-ne cu trie ncrederea n aceasta i supunndu-ne acestora, mpreun cu
cel ce le-a spus acestea, am hotrt mpotriva celor ce comit astfel de nelegiuiri. Deci i sfinia ta s se
ngrijeasc, procedndu-se cu toat prevederea ca acestea prin scrisori s se dispun lmurit, att de
Dumnezeu preaiubito-rilor episcopi i periodeuilor celor supui ie, ct i tuturor celorlali; pentru ca
toi cretinii, ntr-un duh i ntr-un suflet adunndu-ne strns laolalt mpotriva vrjmaului comun, s
putem tia cu ajutorul lui Dumnezeu rdcina lcomiei de bani sdit de acela ntre noi, mpreun
cutoate ramurile rutilor ei. Salutm ntreaga comunitate de frai ntru Hristos de la tine. Fiind
sntos ntru Domnul, roag-te pentru noi, de Dumnezeu preaiubitorule frate.
(29 ap.; 2 sin. IV ec; 22, 23 Trul; 4, 5, 15, 19 sin. VII ec; 12 Laod.; 2 Sard.; 90 Vasile cel Mare;
Epist. lui Tarasie)

ENCICLICA
lui Tarasie, Patriarhul
Constantinopolului (806),
Roma cea
nou,
c
tre Adrian, Papa Romei celei vechi
(OSNDA SIMONIEI. HIROTONIILE S NU SE FAC PE BANI)
Tarasie, din mila lui Dumnezeu episcopul Constantinopolului, Roma cea nou, ctre
preasfinitul i preafericitul frate i mpreun slujitor, domnul Adrian, papa Romei celei vechi,
salutri ntru Domnul.
n multe feluri i n multe chipuri, din Evanghelii, de la Apostoli i de la Prini ne

nvm ca la ceremonialul de sfinire a preoiei s nu avem datina lcomiei de bani, i s nu


lum aur i argint, i s nu ne nsuim ceva strin Ia hirotonia vreunei persoAne ieraticeti,
precum vom arta prin dovezile citate n cele urmtoare, att din Scripturile de
Dumnezeu inspirate, ct i din nvturile patristice. Cci cei ce-i pun minile sunt slujitori ai
Duhului Sfnt, iar nu vnztori ai Duhului Sfnt; deoarece cei ;e au primit autorizaia aceasta
prin cuvntul Domnului au vestit ca cei ce n dar au primit harul Duhului Sfnt, n dar s-1
dea celor care l primesc de la dnii. Iar dac cineva se va dovedi c pe aur l-a cumprat
pe cesta, pe unul ca acesta l declar lepdat de tagma ieraticeasc. Cci Iei cu numele a fost
primit ntre clerici, n realitate prin fapt cuvntulninete; cci nimeni nu poate sluji lui
Dumnezeu i lui mamona", pre-:um ne-am nvat din Evanghelie (Mat. 6, 24). i deoarece am
auzit pe Dumnezeu grind prin prooroci: Preoi, grii n inima Ierusalimului" Isaia 40, 2), i
iari ameninnd i grind: paznicul de va vedea sabia menind i nu va semnala cu trmbia,
i poporul nu se va pzi, i venind iabia va lua dintre ei suflet, sngele l voi cere din mna
paznicului" (Iez. 53, 6), temndu-ne s nu fim dojenii i osndii din cauza tcerii, vestimtuturor
ntieztorilor bisericilor noastre ca cu ndrzneal s zicem cu dumnezeiescul apostol:
Curai suntem de sngele" (F. Ap. 20, 26) celor ce calc ornduirile canonice, i mult mai
vrtos de ale acelora care au hirotonit sau s-au hirotonit pentru bani, pe care dumnezeiescul
apostol Petru, al crui scaun l-a motenit chiar sfinia ta freasc, i-a osndit ca pe Simon
vrjitorul; din cauza aceasta, nu ne sfiim s vestim adevrul, pstrnd i innd dispoziiile
cele transmise nou prin Canoane de Sfinii Apostoli i de slviii notri Prini, i ne scrbim
dac s-a clcat de cineva ceva din acestea. Deci freasca voastr arhierie venerabil, care
legal i dup voia lui Dumnezeu administreaz sfnta slujb ierarhic, are pen tru aceasta
vestit slav. C marele i ntiul Arhiereu Hristos Dumnezeul nostru a zis prin proorocul:
Viu sunt Eu i voi slvi pe cei ce Mslvesc" (l mp. 2, 30). Cci tii, brbate al doririlor
duhului, c aproape mai de suportat este eresul nelegiuit al lui Macedonie i al celor
mpreun cu dnsul lupttori mpotriva Duhului Sfnt; c aceia brfind c Duhul Sfnt este
creatur i rob al lui Dumnezeu i al Tatlui, tot astfel acestea, precum se vede, l fac lor rob.
Cci oricare stpn vinde ceea ce ar vrea, dac vrea, sau pe rob, sau altceva din ce are;

aijderea i cel ce cumpr, vrnd s fie stpn peste cele ce le cumpr, prin pre de argint le
ctig. Astfel, cei ce fac acest comer njosesc pe Duhul Sfnt, pctuind la fel cucei ce huleau c
Hristos prin Belzebul scoate dracii, sau, ca s spun mai exact, se aseamn cu Iuda
vnztorul, care a vndut pe Hristos pe pre de argint de Dumnezeu ucigailor iudei. Deci,
precum ntr-adevr Duhul Sfnt este de o fiin cu Hristos Dumnezeul nostru, este deplin
lmurit c cei ce vnd pe Duhul Sfnt vor fi de aceeai parte din care s-a vndut Hristos,
precum s-a dovedit. Iar dac nu se vinde (dar clar este c cu nici un chip nu se poate face
aceasta), e fr ndoial c harul Duhului Sfnt, adic sfinenia preoiei, nu este ntru dnii;
i nici nu au primit-o i nici nu au. Cci, s-i aduc aminte de Sf. Petru, care ctre cel ce s-a
ispitit spre aceasta a zis: Tu nu ai nici parte, nici soarte ntru acest cuvnt" (F. Ap. 8, 21). Cci
dac demnitatea preoiei se vinde, apoi de prisos este lor att petrecerea vieii ntru cinste, ct i
conduita ntru curenie i virtute. Apoi, dup dnii, de prisos este i Pavel, dumnezeiescul
Apostol, care nva: Se cuvine episcopului s fie fr de prihan, ntreg la minte, cu viincios,
nvtor, nfrnat, treaz" (I Tim. 3, 2), inndu-se de cuvntul credincios al nvturii, ca s
poat i a mngia prin nvtura cea sntoas, i a mustra pe cei ce se mpotrivesc. Deci
toate acestea sunt departe de cel ce vinde i cumpr preoia. Prin urmare, dovezile urmtoa re alese din crile sfinte declar c cu totul strin de preoie este oricine care d sau primete
mit, n oricare timp, ori nainte de hirotonie, ori dup hirotonie; cci a lua este luare
oricnd. Dar i toate promovrile eclesiastice se opresc a se da pentru bani.
Canonul al 29-lea al Sfinilor Apostoli: Dac vreun episcop prin bani a ajuns Ia demnitatea
aceasta mare, ori presbiter, ori diacon, s se cateriseasc att dnsul, ct i cel ce I-a hirotonit i
s se taie dosvrit i de la mprtire, ca Simon Magul prin mine, Petru".
Din Faptele Apostolilor: i vznd Simon c Duhul Sfnt se d prin punerea minilor
Apostolilor, le-a adus lor bani, zicnd: Dai-mi i mie puterea aceasta, ca pe oricine voi pune
minile s primeasc Duhul Sfnt. Dar Petru a zis ctre el: Argintul tu s fie cu tine ntru
pieire, cci ai socotit c darul lui Dumnezeu se ctig pe bani. Tu n-ai parte nici de soart ntru
cuvntul acesta, pentru c inima ta nu este dreapt naintea lui Dumnezeu. Drept aceea,
pociete-te de aceast rutate a ta i te roag Iui Dumnezeu, doar i se va ierta cugetul inimii
tale; cci amrciunea fierei i ntru legturile nedreptii vd c eti" (8, 18-23).
Din Cartea a Hl-a a mprailor: i dup ntmplarea aceasta nu s-a ntors Ieroboam
de la rutatea sa i iari a fcut din poporul de rnd preoi nlimilor; cel ce vrea
umplea mna Iui i se fcea preot nlimilor. i s-a socotit acesta spre pcat casei lui
Ieroboam i spre pieire i stingere de pe faa pmntului" (13, 33-34).
Din Cartea a IV-a a mprailor: i s-a ntors Neeman la Elisei i toat tabra lui i a venit i
a sttut naintea lui i a zis: Iat, am cunoscut c nu este Dumnezeu n tot pmntul, fr numai n
Israel, i acum ia mulumit de la robul tu. i a zis Elisei: Viu este Domnul naintea cruia stau de
voi lua, i 1-a silit s ia i n-a voit. [...] i a zis Ghiezi, sluga Iui Elisei: Iat, a lsat domnul meu pe
Neeman sirianul acesta de s-a dus, i n-a luat din mna Iui nimic din cele ce a adus; viu este Domnul,
voi alerga dup el i voi lua de la el ceva. i a alergat Ghiezi dup Neeman. [...] i a zis Neeman: Ia
doi talani de argint. i a luat doi talani de argint n doi saci i dou rnduri de haine. i dup
alte cuvinte, a zis ctre el Elisei: De unde vii, Ghiezi? i a zis Ghiezi: N-a fost sluga ta nicieri. i
a zis ctre el Elisei: Au n-a mers inima mea cu tine cnd a ntors omul din carul su dinaintea ta, i
acum ai luat argintul i hainele? S cumperi cu ele grdini i msliniuri, i vii, i oi, i boi, i slugi, i
slujnice. i lepra Iui Neeman se va lipi de tine i de seminia ta n veac. i a ieit de la faa lui alb de
lepr ca zpada" (5, 12-27).
Din comentariul Sf. Vasile la Isaia: Legea a dat-o spre ajutor, ca s zic c nu este cuvnt
ca acesta pentru care nu se poate da dar i aceasta nu este lege ca acel cuvnt al ventrilocului,
cci nu s-a nscocit spre amgire ca acela, ci este nvtoarea adevrului; iar aceea vrjesc
pentru argint; dar aceasta este ridicol, fiindc cei ce sunt amgii Ie dau lor i ar gint drept plat
a minciunii, iar glasul acesta al legii nu este de acest fel, ca s se dea bani pentru el, cci nimeni
nu napoiaz harul: n dar, zice, ai luat, n dar dai" (Mt. 10, 8). Vezi cum s-a mniat Petru
asupra lui Simon, cel ce aduce argint pentru harul Duhului Sfnt: Argintul ru, zice, fie cu
tine spre pieire, cci ai socotit a ctiga darul lui Dumnezeu pe bani" (F. Ap. 8, 20). Deci cuvntul

Evangheliei nu este ca graiurilc ventrilocilor, cele ce se vnd. Cci ce pre de rscumprare


ar da cinevavrednic de acela? Ascult pe David, care se ndoiete i zice: Ce voi rsplti
Domnului pentru toate cte mi-a dat mie?" (Ps. 115, 3). Deci nu este cu putin a da daruri
pentru aceasta, vrednice de harul cel de la dnsul; un singur dar este vrednic de acesta,
pstrarea lucrului druit; cel ce-i d ie comoar nu cere de la tine preul celor date, ci
pstrarea vrednic a lucrului dat".
Din scrisoarea aceluiai, ctre episcopii cei de sub el, ca s nu se hirotoneasc pentru bani:
Ei socotesc c nu pctuiesc dac nu iau ndat, ci iau dup hirotonie, dar a lua este a lua
oricnd. V ndemn deci ca acestvenit sau mai bine zis aceast introducere spre gheena, s o
lepdai i s nu v facei nevrednici de svrirea Sfintelor Taine, spurcndu-v minile
cu astfel de venituri" (can. 90).
Din viaa Sfntului Ioan Gur de Aur: A venit la noi Eusebiu, care ne-a pricinuit nou
vorb mult n privina tuturor episcopilor, acuzatorul celorlali ase episcopi, rugndu-se a
fi primii n comuniune. Uniidintre episcopi se mpotrivesc, zicnd c nu trebuie s se
primeasc, fiind el un clevetitor. Din cauza aceasta se ruga zicnd: Deoarece procesul n cea
mai mare parte s-a dezbtut n curs de doi ani i prin martori s-a fcut amnarea, m rog
iubirii voastre de Dumnezeu, ca nc astzi s produc eu martori; cci dei episcopul Antonin,
care a primit aurul i a hirotonit, s-a svrit, totui au rmas n via cei ce au dat i s-au hiro tonit. Sinodul prezent a hotrt s se cerceteze chestiunea; i s nceap dezbaterea din citirea
actelor fcute mai nainte. Au intrat martorii; au intrat i cei ase dintre cei ce au dat i s-au
hirotonit; struind ns martorii n depoziiile lor, att cei mireni, ct i cei dintre presbiteri, pe
care socoteau a se bizui, la nceput tgduiau; iar cnd martorii au dovedit, aducndu-le
aminte de locuri i de timpuri, artnd att felurile, ct i cantitile de bani ce au dat, nici
contiina lor fiind preacurat, aumrturisit de sine fr de mult constrngere: am dat i ni
s-a ntmplat s fac acest lucru, socotind c aceasta este rnduiala i cu scopul ca s scpm
de serviciul public; i acum ne rugm, dac nu ne este ngduit s fim n slujba bisericii, s
primim napoi mcar aurul ce l-am dat; findc am dat unele giuvaeruri de-ale femeilor
noastre. Ioan n privina aceasta a fgduit sinodului zicnd c eu i voi libera pe ei de
autoritatea de stat,rugnd pe mpratul; voi ns dispunei ca dnii s primeasc napoi de la
motenitorii lui Antonin ceea ce au dat. Deci sinodul a hotrt ca ei s primeasc aurul de la
motenitorii lui Antonin i s se mprteasc n-luntrul altarului, dar s fie scoi dintre
preoi, ca nu cumva, iertndu-le aceasta, s se formeze obiceiul iudaic sau egiptean de a vinde i
a cumpra preoia. Fiindc se zice c depravatul i fals numitul patriarh al iudei lor n fiecare
an, sau an de an, schimb pe mai-marii sinagogilor prin adunare de argint; asemenea i
imitatorul acestuia, patriarhul egiptenilor, ca s se mplineasc proorocia: Preoii lui
pentru daruri rspundeau, i proorocii lui pentru argint preziceau (Miheia 3, 11)".

Din Canoanele celor ase sute treizeci Sfini Prini ntrunii la Calce-don: Dac

vreun episcop ar svri hirotonia pentru bani i ar face obiect de vnzare harul care nu
se vinde, i ar hirotoni pe bani episcop, sau horepiscop, sau presbiter, sau diacon, sau pe
altcineva dintre cei ce se numr n cler, ori ar promova pentru bani econom, sau ecdic, sau
para-monar, sau pe oricare din canon pentru mrav ctig, i dac se dovedete c a fcut
aceasta, s se primejduiasc pentru treapta sa; i cel hirotonit s nu aib nici un folos din
hirotonia sau promovarea cea din nego; ci s fie strin de demnitatea sau de funcia pe
care a dobndit-o pe bani. Iar dac cineva a fost mijlocitor n astfel de afaceri urte i
ilegale, acela, dac ar fi cleric, s cad din treapta sa; iar dac este laic sau monah, s
se anatematizeze (can. 2).
Din enciclica preasfinitului arhiepiscop al Constantinopolului Ghena-die i a sinodului inut
mpreun cu dnsul: Aadar, s fie lepdat i strin de orice demnitate ieraticeasc i slujb,
i supus blestemului anatemei, att cel ce crede c-1 va ctiga pe acesta cu bani, ct i cel ce fgduiete a-1 da pe acesta pe bani, ori cleric, ori mirean de ar fi, ori de s-ar dovedi, ori de nu s-ar
dovedi c a fcut aceasta; cci nu se pot cndva mpca ntreolalt cele incompatibile, nici
mamona s consimeasc cu Dumnezeu, sau ca cei ce slujesc aceluia s slujeasc lui
Dumnezeu; i aceasta este hotrrea netgduit a Domnului: Nu putei sluji lui Dum nezeu i
lui mamona (Mt. 6, 24)".
Din Canoanele Sfntului Sinod al aselea: Cei ce pe bani se hirotonesc, sau episcopi, sau
oricare clerici, iar nu dup cercetarea i alegerea vieii, poruncim s se cateriseasc; dar i
cei ce i-au hirotonit" (can. 22).
Toi s auzim aceasta i n urechi s le lum, nu numai arhiereii, ci i cei ce sunt numrai n
cler i toi cei ce locuiesc n lume. Pentru aceea se cuvine ca noi s lum aminte cu prisosin la
cele auzite, ca nu cumva s alunecm pe alturi (Evr. 2, 1); cci nu cu argint, sau cu aur, care se
stric, am fost rscumprai din vieuirea deczut lsat ca motenire de strmoi, ci prin

cinstit Sngele lui Hristos, celui nevinovat i nentinat ca un miel (I Petru 1, 18-19). Astfel nvane i pe noi, brbate preasfinite, s urmm poruncilor din Scripturi, i celor evanghelice i
apostolice, canonice i printeti, ca s ne supunem cuvintelor gurii voastre. Ridic-te Ia nlimi,
nal glasul tu ntru trie, mergi ntru desftare, vestete cu ndrzneal, pentru ca s se
desfiineze i ntru nimicire s se duc punerea minilor pentru bani i orice dac urmeaz
acesteia pentru iubire de argint, nedreptate i negutorie, pentru ctig mrav. Cci
aceasta mpreun cu cele de acest fel se vor nimici din poporul ales, prin chemarea numelui lui
Hristos, primind darul mntuirii, i toate spurcciunile ce urmeaz rutatea din rdcin
mpreun se vor tia. i preoii ca finicii vor nflori, insuflnd celor ce se mntuiesc buna
mireasm a lui Hristos, cntnd Bisericii cu biruin: Domnul a nlturat de Ia tine
nedreptile tale; nc i ndulcind pe cei ce culeg rodurile, ajungnd ei la btrnee unse i
artndu-i pe ei motenitorii fericirii aceleia i vieii nestricate.
(29 ap.; 2 sin. IV ec; 22, 23 Trul.; 4, 5, 15, 19 sin. VII ec; 12 Laod.; 2 Sard.; 90 Vasile cel Mare;
Enciclica lui Ghenadie)