John Locke

John Locke (29august 1632 - 28 octombrie 1704) a fost un filosof i om

politic englez din secolul al XVII-lea, preocupat mai ales
de societatei epistemologie.
John Locke S-a nscut la Wrington, Anglia; studiaz mai nti
la Londra, apoi trece la Oxford, manifestnd o deosebit preferin
pentru studiile exacte, medicin i filosofie.
n anul 1665 este secretar de legaie la Cleve, pe lng Sir Walter Van,
dar pentru scurt vreme, dou luni. ntors de la Cleve n Anglia, cunoate un
an mai trziu pe Lordul Anthony Ashley, care va fi ridicat ceva mai trziu la rangul de Earl of
Shaftesbury, cu care se mprietenete i n a crui cas va ndeplini, de la 1667 la 1675,
oficiul de medic precum i pe acela de educator.
Prietenia cu lordul Anthony Ashley a decis i peripeiile vieii lui John Locke.
mprtind mpreun cu acesta rspunderi politice, fiindu-i secretar i atunci cnd prietenul
su a fost Lord Cancelar ct i atunci cnd a fost prim-ministru, el a trebuit s-l urmeze pe
Shaftesbury i cnd acesta a trebuit s se refugieze n Olanda n urma conflictului cu regele,
unde triete lundu-i diferite nume i schimbnd oraele, pentru a nu fi descoperit, de
la 1683 pn la1689, cnd se urc pe tronul Angliei Wilhelm de Orania.
Locke a continuat linia empiric-materialist a lui Bacon i Hobbes, fundamentnd
orientarea senzualist n teoria cunoaterii. Opera celebr a lui J. Locke, care a exercitat
foarte mari influene, se intituleaz: An essay concerning human understanding (Eseu asupra
intelectului omenesc), 1689-1690. Combtnd teoria idealist a ideilor nnscute, Locke
afirm n aceast oper c toate cunotinele provin din experiena senzorial. Dup el,
mintea omului este la natere ca o foaie nescris ( white paper, void of all characters) (tabula
rasa): n intelect nu exist nimic fr s fi fost nainte n simuri . Locke a fcut totui unele
concesii idealismului, admind, alturi de experiena intern, ca un izvor de sine stttor al
cunoaterii i formulnd teoria calitilor secundare, dup care calitile secundare ar fi
subiective i numai calitile primare (ntinderea, figura, micarea etc.) ar avea un caracter
obiectiv. Locke nu nelegea specificul calitativ al raiunii n raport cu simurile i rolul ei
activ.
Trsturile mecaniste ale lui Locke, potrivit creia raiunea nu face dect s combine
i s separe ideile simple furnizate de simuri, l-au determinat pe Engels s-l considere,
alturi de Bacon, drept ntemeietor al metodei metafizice n filosofia modern.
A fost unul din ntemeietorii deismului. Datorit contradiciilor sale, filosofia lui
Locke a slujit drept punct de plecare att materialismului secolului al XVIII-lea ct i
idealismului subiectiv a lui Berkeley.
Prin lucrarea sa Cteva preri asupra educaiei (1693), care a nrurit puternic
dezvoltarea pedagogiei n secolele XVIII-XIX, Locke a preconizat educarea n familie a
unui gentleman de tip nou, purttor activ al spiritului ntreprinztor burghez. Ideolog al
compromismului ncheiat ntre burghezie i nobilime dup revoluia englez din secolul al
XVII-lea, Locke a fost un partizan al monarhiei constituionale.
John Locke este socotit n genere ca ntemeietorul empirismului modern, adic al
acelui curent care susine c toate ideile noastre provin din simuri, c i au fundamentul n
experien. Locke nu este, prin urmare, un metafizician, ci un epistemolog, adic un
teoretician al cunoaterii.
1

El i propune n lucrarea lui fundamental s dea o "cercetare asupra originii

certitudinii i ntinderii cunotinei omeneti, asupra temeiurilor i gradelor credinei, prerii
i asentimentului".
Locke este ns i personalitatea liberalismului modern : n cmpul filozofiei politice,
el este autorul cu cele mai solide indreptairi la titlul de ntemeietor al liberalismului politic.
Mai mult dect atat, autorul tratatelor despre crmuire nu este ideologul unui curent politic
doctrinar, ci al spiritului politic liberal modern; el este recunoscut, n general, ca ntemeietor
al constituionalismului modern, al teoriei politice privind democraia reprezentativ, precum
i al filozofiei drepturilor i libertailor civice.
n politic, Locke combate absolutismul i tirania, apr libertatea i dreptul, vede n
puterea legislativ fora suprem. Acesteia trebuie s i se supun puterea executiv i cea
federativ, care are menirea s apere comunitatea mpotriva primejdiilor din afar. Dac
guvernul, reprezentanii i monarhul i depesc mandatul, atunci poporul trebuie s
intervin i s-i exercite singur suveranitatea. Cine ncalc legea i tirbete din drepturile
poporului, se pune n stare de rzboi cu acesta, i revoluia este n acest caz o arm de
aprare, un ru necesar.
ntorcndu-se n patrie, el este numit mai nti "Commissioner of appeals" iar apoi
"Commissioner of trade and plantages". John Locke moare la Essex la 28 octombrie 1704.
(John Locke- www.wikipedia.com)
Opera.
Letter on Toleration (1689)
Second Letter on Toleration (1690)
Two Treaties of Government (1690)
Essay concerning Human Understanding (1690)
Some Considerations concerning Raising the value of Money (1693)
The Reasonableness of Christianity (1695)
A Vindication of the Reasonableness of Christianity (1695)
A Letter to the Bishop of Worcester (1697)
Discourse on Miracles (postmortem)
Fourth Letter on Toleration (postmortem)
An Examination of Father Malebranches opinion of Seeing all things in God (postmortem)
Remarks on Some of Mr Norriss Books(postmortem)
Conduct of the Understanding (postmortem)

Al doilea tratat despre crmuire

Titlu: Al doilea tratat despre crmuire _ Scrisoare despre toleran

Autor: John Locke
Editur: Nemira
An: 1999
Al doilea tratat despre crmuire face parte din opera Dou tratate
despre crmuie scris de John Locke.
Unii dintre comentatori susin c lucrarea dateaz n
ntregime din 1688, anul Revoluiei Glorioase, fiind scris n vederea
legitimrii directe a acestei revoluii, actualmente este dominant
opinia potrivit creia, aceast lucrare a fost elaborat cu civa ani
buni nainte de Revoluia Glorioas i c poziia adoptat n ea nu este legitimarea direct a
unei revoluii glorioase ci o pledoarie pentru nceperea unei revoluii (n anumite condiii,
desigur). Potrivit acestei opinii, lucrarea nu trebuie vzut ca un pamflet revoluionar, ci
ca o oper de sine stttoare, care a fost conceput pentru a rspunde unor frmntri ale
epocii respective i nu pentru a apra n mod explicit un eveniment epocal al modernitii..
Al doilea tratat a fost scris n iarna 1679-1680
Dac primul dintre aceste tratate constituie o ampl i argumentat respingere a
tradiionalismului politic i a viziunii politice ilustrate de cartea lui Sir Robert Filmer,
Patriarcha (1680), cel de-al doilea tratat, conine esena concepiei lockeene despre natura
uman, originea i scopul societii civile, geneza i limitele puterii politice, drepturi i
liberti civice, etc.
Doctrinele elaborate n cel de al doilea tratat au devenit baza unei filozofii sociale i
politice pentru generaiile viitoare.
n lucrarea sa Locke susine c Dumnezeu nu a lasat pe nimeni anume cu vreo
autoritate natural asupra altora, nimeni nu a motenit puterea politic (de la Adam) i nici
privilegiul de a o exercita; puterea politic provine de la cei crmuii, avndu-i originea
doar n consimmntul acestora.
Dac pentru Filmer puterea regal asupra supuilor este identic cu puterea patern
pentru c regele este ca i tatl stpnul familiei sale, pentru Locke, puterea politic este cu
totul altceva dect puterea patern: este un drept de a face legi nsoite de pedeapsa cu
moartea i, prin urmare, de toate pedepsele mai mici , n vederea reglementrii i
conservrii proprietii, i de a folosi fora colectivitii att n executarea unor asemenea legi,
ct i n aprarea comunitii de vtmri aduse din afara rii, toate acestea numai n vederea
binelui public.
Puterea politic este acea putere pe care fiecare om a avut-o n starea natural i a
ncredinat-o societii i, prin aceasta crmuitorilor pe care societatea i-a aezat deasupra ei,
cu ncrederea c va fi folosit pentru binele lor.

Puterea patern sau printeasc, este una natural, care nu vizeaz scopuri politice ci
doar creterea i educarea propriilor copii. Aceast putere nu e dect temporar i nu se
extinde asupra vieii i bunurilor lor. Cele dou puteri de care se vorbeste cea parental i cea
politic nu au nimic n comun, toate aceste argumente vin i contrazic teoriile lui Filmer .
Pentru respingerea argumentelor lui Filmer potrivit crora puterea absolut a regilor
este egal cu dreptul absolut de proprietate al acestora asupra supuilor lor, provenit dintr-un
drept similar pe care Adam l-ar fi primit direct de la Dumnezeu, Locke, sprijinindu-se tot pe o
lectur a Bibliei, arat c: Adam nu a primit dreptul de proprietate privat ci doar un drept de
folosin; acest drept de folosin este comun ntregii omeniri, nefiind limitat la Adam, pentru
c n esen este un drept justificat de nevoia oricrui om de a folosi creaturile pentru a
supravieui. Dac Dumnezeu ar fi dat pmntul unuia singur, ar fi nsemnat s-i fi acordat lui
Adam sau oricrui alt om un drept de via i de moarte asupra altor oameni, ceea ce evident
nu corespunde cu realitatea divin.
Argumentele lui Locke, se refer la faptul c, proprietatea este pentru beneficiul
proprietarului iar guvernarea pentru beneficiul celor guvernai i nu pentru avantajul celor
care guverneaz. Guvernarea nu poate fi motenit n acela mod n care copii motenesc
bunurile tatlui lor. Puterea politic nu este, un gen de proprietate asupra altor oameni.
El admite c n anumite cazuri exist oameni care sunt proprietarii legitimi ai altor
oameni i c, prin urmare, pot dispune dup plac de viaa lor. De exemplu, sclavia este
justificat atunci cnd este urmarea unui rzboi, pentru c acela care se pune ntr-o stare
de rzboi fa de altul i-a pierdut, prin faptul c a folosit fora n mod nedrept, dreptul la
via. Avndu-se n vedere c ideile sale au constituit punctul de plecare al unor principii
politice care s-au dovedit a fi indispensabile unei viei omeneti moderne i civilizate..
Astfel se trece de la o stare naturala n care toi existm de la un bun nceput, la o stare de
rzboi n care se folosete fora n mod nedrept, dar necesar n anumite cazuri.
n opera sa Locke, insist asupra faptului c legea natural este promulgat sau
adus la cunotin doar de ctre raiune iar cel care nu a ajuns s foloseasc raiunea nu
poate fi considerat ca fiind supus acestei legi. Cunoaterea i supunerea fa de legea natural
presupune ca individul s acioneze i s triasc doar n limitele ei.
Raiunea cu care oamenii sunt nzestrai de la natur i nva s disting ntre bine i
ru, dar este necesar ca ea s se dezvolte i s ating un anumit grad de maturitate la nivelul
fiecrei persoane. Cunoaterea legii naturale nu exist n momentul naterii, ci intervine doar
atunci cnd omul este n stare s foloseasc raiunea.
Starea natural - este o stare de perfect libertate n care oamenii au dreptul s dispun
de persoanele lor n limitele legii naturale; - este o stare de egalitate, toi suntem egali n fa a
legii i n faa lui Dumnezeu.; - ordinea n starea natural este dat de o lege natural, i
anume ratiunea; - oamenii din starea natural, n virtutea acestei legi, au obligaia de a se
conserva; - executarea legii naturale aparine fiecrui om fiecare are dreptul de a pedepsi
inclcarea legii; -n starea natural nu exist nici o superioritate a unuia asupra celuilalt; cel
care ncalc legea triete dup alt regul dect cea a raiunii;
nclcarea legii este pedepsit prin despgubire i limitarea libertii; fiecare om are
dreptul de a pedepsi infractorul i de a fi executorul legii naturale;
Starea natural este o stare utopic unde bunurile se gsesc din abunden, iar singura
preocupare a oamenilor este de a-i asigura conservarea dictat de legea natural i mai exact
de raiune.

La John Locke analiza privitoare la proprietate pornete de la starea n care se afl

oamenii n mod natural starea naturala, care potrivit lui Locke este o stare de perfect
libertate de a-i hotar actiunile i de a dispune de posesiunile i persoanele lor aa cum gsesc
potrivit, n limitele legii naturale, fr a cere permisiunea i fr a depinde de voina altui om
Locke sustine c la origine ntre oameni nu exist nici un fel de relatie, n starea
naturala omul este solitar. Omul fundamental, din starea natural, este omul cruia ii este
foame, el este radical separat de semenii si, nu ntreine relaii dect cu natura i cu propriul
corp. Acestui om fiindu-i foame pleac n cutarea hranei, o gasete i i-o nsueste pentru
satisfacerea propriilor nevoi. Rezult de aici c el are dreptul de a avea ceva, adic dreptul
de a fi proprietar al bunului respectiv.
Pentru c problema proprietii este o chestiune crucial n cadrul teoriei politice
lockeene, capitolul acord un spaiu corespunztor modului n care Locke a abordat
originea, natura i legitimitatea proprietii private. Noiunea de proprietate este folosit de
el ntr-un sens mai larg sau mai restrns, n funcie de lucrurile la care se refer.
n sens general, termenul proprietate se refer la viaa, libertatea i averea
oamenilor, iar n sens restrns, la posesiunile materiale. La originea proprietii private, nu
se afl consimmntul unanim al celorlali ci proprietatea omului asupra lui nsui, adic
asupra persoanei sale i implicit a muncii sale.
Proprietatea asupra propriei persoane reprezint forma de baz a proprietii, iar
legitimarea proprietii private asupra bunurilor deriv din existena acestei forme de
proprietate. Pentru c fiecare este proprietar al lui insui i implicit al muncii sale, individul
are n sine marele fundament al proprietii. La originea dreptului de proprietate privat
asupra bunurilor comune ale naturii st munca, ca parte a proprietii private originare.
Omul devine proprietarul a ceea ce pune n valoare munca sa, adic al lucrurilor asupra
crora se exercit hrnicia sa, pentru a le modifica din starea n care le-a pus natura.
Locke observ c cea mai mare parte a lucrurilor cu care natura i-a nzestrat pe
oameni, nu le pot fi de folos , dac nu suport nite transformri, adic dac nu sunt
mbuntite prin munca lor. Pentru c omul este n mod natural proprietar al persoanei
sale i deci al muncii sale, lucrurile pn atunci comune asupra crora a intervenit munca
sa, i devin lucruri proprii, iar el se transform n proprietarul lor legitim.
Problema pmntului este problema principal n privina proprietii. Originea
proprietii funciare este identic cu aceea a proprietii n general. Asta nseamn c
proprietatea asupra pmntului, se nate ca orice proprietate, din munc: omul devine
proprietarul suprafeei de pmnt pe care o muncete. nsuirea unei suprafee de teren este o
nsuire prin mbuntirea ei. n comparaie cu celelalte lucruri, n cazul pmntului,
munca, furnizeaz mult mai mult n raport cu ceea ce d natura, iar fr munc, pmntul
nu ar avea aproape nicio valoare
Locke admite, c la nceput, adic n prim stadiu al strii naturale, dreptul de
proprietate este limitat de dou obligaii. Pe de o parte, fiecare i putea nsui prin munca sa
att ct i era necesar pentru consum . Pe de alt parte, fiecare trebuia s-i nsueasc din
lucrurile comune dect o proporie foarte moderat astfel nct s rmn i celorlali de
ajuns i la fel de bun. Omul nu putea s aib n proprietate mai multe lucruri sau mai mult
pmnt dect putea folosi, ntruct nu avea niciun drept asupra lucrurilor care depeau
folosul su. Fiecare are dreptul la att ct poate folosi, iar ceea ce trece peste aceast
limit depete partea sa i aparine celorlali.

A lua mai mult dect putea folosi un om, reprezenta, pentru Locke, un lucru
nesbuit i necinstit. Depirea acestei limite ar fi nsemnat ca omul s fi luat mai mult
dect partea sa i s-i fi jefuit pe alii. Ct vreme omul se limiteaz doar la o mic parte
din lucrurile comune, nu se ncalc dreptul altuia.
Aceast limitare natural a dreptului de proprietate nu mai este valabil n lume la
un moment dat, respectiv dup inventarea banilor. Inventarea banilor prin acordul oamenilor
asupra valorii i folosirii acestora, a condus la o schimbare profund, n sensul c le-a dat
oamenilor prilejul s perpetueze i s nmuleasc posesiunile. Banii reprezint un lucru
durabil, pe care oamenii l pot folosi fr a se deteriora i pe care prin consimmnt
reciproc l pot lua n schimbul lucrurilor.
O dat cu inventarea banilor, problema raportului dintre munc i proprietate se pune
n cu totul ali termeni. Proprietarul i productorul devin distinci: proprietarul legitim nu
mai este n mod necesar productorul, pentru c cel care triete de pild, din cumprarea i
vnzarea bunurilor este n mod legitim proprietar. De asemenea, o dat cu inventarea banilor
se pune n termeni noi i problema dreptului de proprietate a omului asupra rezultatului
muncii sale.
Omul n calitate de proprietar al muncii sale, poate dispune s-i presteze propria
munc pentru realizarea unor bunuri care aparin altcuiva, primind n schimb o sum
de bani.
Poi fi proprietar al unui bun chiar dac nu ai depus nici un efort pentru al domndi.
Mostenirea este un mod prin care devi proprietar al unui bun n mod legal. Filosoful britanic
arat c exist anumite limite n privina transmiterii proprietii prin testament. Motenirea
unei proprieti este justificat mai ales de considerente ce in de legea natural. Copii au
nevoie de bunurile prinilor pentru conservarea i confortul lor. Cum fiecare copil are un
drept egal la conservare, dreptul unui copil la proprietatea prinilor si este egal cu al
celorlali frai. Prinii pot s lase motenire prin testament toate posesiunile lor, n mod egal
mprite ntre copii, indiferent de vrsta acestora. A lsa mai mult unui copil dect altuia,
contravine obligaiilor naturale pe care le au prinii fa de proprii copii. O persoan poate
lsa alteia prin testament o motenire, numai dac aceasta din urm i este rud, iar n situaia
n care nu exist rude, posesiunile individului revin comunitii.
Conceptul de proprietate este folosit de Locke pentru justificarea trecerii oamenilor
de la starea natural la societatea civil. n gndirea sa, oamenii au fost determinai s
prseasc starea natural i s constituie comuniti sau s se alture comunitilor
deja existente, n vederea conservrii reciproce a vieilor, libertilor i proprietilor lor,
adic pentru a folosi un termen general, a proprietii.
Conservarea proprietii, reprezint scopul principal i important urmrit de oamenii
care se unesc n comuniti i care se supun ei nii unei crmuiri.
Societatea civil i crmuirea sunt rezultatul nemijlocit al dorinei omului de
a-i
conserva proprietatea, sub toate aspectele ei. Nesigurana proprietii n starea natural se
datoreaz lipsei celor trei lucruri necesare conservrii ei, i anume : a unei legi stabile; a unui
judector imparial; a unei puteri care s pun n aplicare sentina.
Nimeni nu are dreptul de a lua proprietatea oamenilor sau vreo parte a ei fr
consimmntul lor. Proprietatea este un drept peste care guvernarea nu poate trece, pentru
c aceasta este ntemeiat pe legea natural i ca atare nclcarea acestui drept este un delict
mpotriva nsi legii naturale.

Statutul de membru al societii politice nu este dependent de deinerea de proprieti;

din contr, protejarea proprietii individului este dependent de consimmntul acestuia de
a fi membru al societii politice.
i cel lipsit de proprietate este membru al societii politice putnd participa la
exercitarea puterii politice. La originea puterii politice nu st posesiunea ci
consimmntul supuilor.
Unul dintre reprourile pe care le face Locke la adresa lui Filmer, este faptul c acesta
din urm ncearc s-i conving pe oameni c starea lor natural nu este una de libertate ci de
sclavie, respectiv c toi ne natem sclavi i aa trebuie s trim. O astfel de concepie,
crede Locke, submineaz fundamentele societii umane i expune pe toi supuii celei
mai mari mizerii create de tiranie i opresiune.
ntlnim la autor, foarte clar exprimat, ideea dreptului egal al fiecruia la libertatea
natural: suntem diferii i inegali ca vrst, merite i alte caliti, dar suntem egali n
privina jurisdiciei sau a dominaiei unuia asupra celuilalt, adic din punct de vedere al
dreptului de a fi ferii de exercitarea arbitrar a puterii oricrui altuia asupra noastr.
Atunci cnd Locke afirm c toi oamenii sunt egali de la natur, nu se refer la toate
felurile de egalitate. El are n vedere o egalitate politic, juridic, i de posibiliti i
nicidecum o egalitate complet.
Ideea egalitii naturale a oamenilor nseamn pentru Locke, c nimeni nu s-a nscut
stpn sau supus, c nimeni nu este mai presus de lege, iar legea este aceeai pentru toi i c
toi au posibilitatea principial egal de a poseda sau dobndi proprietate. El nu afirm ns, n
niciun caz, c oamenii sunt sau ar trebui s fie egali n ceea ce privete dimensiunile
proprietii. Omul se nate liber, tot aa cum se nate cu raiune, dar nu beneficiaz imediat de
exerciiul calitilor respective; dei se nate pe teritoriul unei crmuiri, omul nu se nate
supus niciunei ri sau crmuiri. Din momentul naterii i pn atunci cnd ating acel nivel
al raiunii la care s poat fi capabili s cunoasc legea i s triasc astfel n limitele ei,
copii nu pot fi liberi, aflndu-se sub ndrumarea prinilor lor. Aceast supunere a copiilor fa
de prinii lor este una temporar, ncheindu-se o dat cu minoratul acestora.
Dup Locke, unii oameni i pot pierde pe drept libertatea lor natural. n acest sens,
el analizeaz diferena dintre sclavie i servitute.
Sclavul este n puterea absolut a nvingtorului su, care poate i este ndreptit
s-l distrug, dac dorete. nvingtorul are dreptul s i fac sclavi, n urma unui rzboi just,
doar pe aceia care au purtat rzboi cu acesta i care renun la libertatea natural.
Dei puterea nvingtorului asupra nvinsului este perfect abuziv, nvingtorul nu
are niciun drept asupra bunurilor celui nvins, ci doar de a-i nsui unele din aceste
bunuri cu titlul de despgubiri; el nu are niciun drept asupra familiei nvinsului pentru c
el nu a purtat rzboi cu soia i urmaii acestuia din urm. Servitutea provine din
consimmntul liber i explicit al sracului, care, pentru a-i asigura supravieuirea prefer
s se pun la dispoziia celui care are mijloacele care i pot salva viaa.
Dac sclavul se afl n puterea absolut i perpetu a stpnului su, puterea
stpnului asupra servitorului nu este dect temporar i conform contractului dintre ei.
Atunci cnd definete proprietatea n sens larg incluznd deopotriv viaa, libertatea
i averea, Locke plaseaz libertatea printre componentele proprietii. Pentru a dovedi
existena libertii naturale a oamenilor, gnditorul face trimitere la modul n care au luat
natere comunitile i crmuirile existente.

Acestea din urm nu ar fi fost posibile dac oamenii nu ar fi fost liberi, egali i
independeni, adic dac nu ar fi avut vreodat libertatea s se uneasc ntr-o societate sau s
aleag o crmuire, aa cum consider potrivit. Toate societile politice i crmuirile au luat
natere numai prin consimmntul oamenilor, care nu ar fi putut interveni dac oamenii nu
ar fi fost liberi.
Prezentarea societii politice i a crmuirii ca rezultat al consensului i contractului
social, nfiarea crmuirii ca un simplu instrument, constituit n mod deliberat de ctre
indivizi liberi i egali, pentru rezolvarea unor probleme determinate, ideea c autoritatea
crmuirii depinde de consimmntul popular, insistenele asupra necesitii unor reguli
liber-consimite la nivel social, l evideniaz pe Locke ca un veritabil raionalist politic.
Societile politice propriu-zise se formeaz prin unirea societii umane universale.
i dac n-ar fi existat decderea i viciul unor degenerai, n-ar fi existat nici nevoia de
altceva, nici necesitatea ca oamenii s se rup de aceast mare i natural colectivitate,
formnd prin nelegeri explicite societi mici i separate. Momentul apariiei umanitii este
acela al apariiei indivizilor nii. Societile politice, fragmente detaate din larga
comunitate uman, nu apar dect mult mai trziu. Societatea civil sau politic este o asociaie
restrns de indivizi, diferit de societatea uman universal (umanitatea). Ea este un ntreg
constituit dintr-un ansamblu de elemente unite ntre ele prin legi i relaii specifice.
Este vorba de o realitate singular, unic, ce nu se confund cu celelalte (comuniti
politice), n sensul c are capacitatea de a exista prin sine nsi, ntr-un mod distinct,
autonom i independent. Comunitatea politic se constituie de ctre indivizi n vederea
conservrii reciproce a vieilor, libertilor i proprietilor lor, adic a proprietii, n
privina creia starea natural cunoate multe neajunsuri. Aceste neajunsuri i face pe indivizi
s doreasc s prseasc starea natural i s se alture sau s se uneasc n societi.
Societatea civil sau politic se distinge de societatea conjugal dintre brbat i
femeie al crei scop principal este conservarea speciei i creterea i educarea copiilor.
Contractul prin care ia natere cstoria nu este unul politic i prin urmare societatea
conjugal nu este nici ea una politic. Relaia dintre prini i copii este i mai puin
asimilabil societii politice de vreme ce copii nu ncheie niciun contract cu prinii lor.
Asociaia dintre prini i copii este una mult mai natural dect aceea dintre soi,
pentru c nu presupune nici alegere voluntar, nici contract. Sigur c aceast relaie este direct
legat de societatea conjugal.
Societatea civil i crmuirea sunt considerate, drept creaii deliberate ale oamenilor,
menite s suplineasc inconvenientele strii naturale. Ceea ce d natere n mod efectiv
societii politice i crmuirii acesteia este consimmntul indivizilor de a intra ntr-o
comunitate i de a-i stabili o form de crmuire. Prin contract i acord fiecare renun la
puterea natural de autoaprare, cednd-o comunitii i respectiv instituiilor publice.
Intrand n societate i crmuire, oamenii au aprobat un mod de aprare public a
intereselor lor. Puterea politic nu reprezint altceva dect puterea pe care a avut-o fiecare n
starea natural i la care a renunat odat cu intrarea n societate, ncredinnd-o acesteia
din urm: puterea politic este acea putere pe care fiecare om a avut-o n starea natural i
a ncredinat-o societii i, prin aceasta, crmuitorilor pe care societatea i-a aezat deasupra
ei.
Pentru Locke, la intrarea n societate, omul nu renun la totalitatea drepturilor sale
naturale ci doar la puterea de autoaprare. Drepturi naturale precum dreptul la via,
dreptul la libertate i dreptul la proprietate, sunt drepturi la care omul nu renun la
intrarea n societate i pe care aceasta din urm este obligat s le apere.

Societatea este creat printr-un acord sau contract ntre toi cei ce doresc s fac parte
din cadrul acesteia. Crmuirea societii se formeaz separat pe baza ncrederii acordate din
partea societii reprezentanilor care vor exercita efectiv puterea. Aadar, n gndirea lui
Locke, contractul i ncrederea sunt forme ale consimmntului. Consimmntul de a face
parte din corpul politic trebuie s fie individual pentru c doar propriul consimmnt l
poate scoate pe individ din starea natural, presupunnd totodat i consimmntul de a se
supune majoritii n toate celelalte probleme (inclusiv n ceea ce privete alctuirea
crmuirii).
n abordarea relaiei dintre societate i crmuire, Locke pornete de la ideea
c societatea nu poate exista fr o crmuire. Avnd n vedere c oamenii se unesc
ntr-o colectivitate, pentru protecia lor reciproc i faptul c formarea crmuirii este o
aciune a societii, puterea crmuirii fiind o putere luat n custodie de la comunitate,
rezult anterioritatea comunitii fa de crmuire. Crmuirea este greu de evitat pentru
oamenii care triesc mpreun, pentru c n lipsa acesteia, crede Locke, oamenii nu sunt
dect o mulime confuz, fr ordine i legturi ntre ei. Majoritatea colectivitii are
dreptul de a constitui crmuirea pentru comunitate. n exercitarea acestui drept, puterea
este ncredinat reprezentanilor comunitii. Cnd crmuirea e dizolvat, oamenii nu revin
imediat la o stare de anarhie sau la starea natural, n schimb, puterea legislativ se ntoarce
n minile societii.
Pentru a distruge orice afirmaii privind existena independent a societii
politice fa de crmuire, Locke subliniaz c stabilirea unui legiuitor i aplicarea imparial
a legii, sunt mijloace indispensabile pentru conservarea societii i c n lipsa unei autoriti
comune care s medieze orice controvers ntre membrii societii, s-ar produce o
permanent stare de rzboi. Societatea nu poate exista fr o crmuire, la fel cum nici
crmuirea nu poate continua fr societate.
Se evideniaz distincia pe care o face Locke ntre dizolvarea societii i a
crmuirii. Conform gndirii lockeene, aciunile care distrug autoritatea crmuirii i care au
efecte asupra societii i a membrilor si, sunt: cucerirea, tirania i uzurparea. Victoria
unui cuceritor nu poate fi sursa puterii de a-i crmui pe cei cucerii, chiar dac
cuceritorul are dreptatea de partea sa. Dreptul de a te opune agresorilor i de a-i nfrnge
este un drept transmisibil din generaie n generaie. Victoria mpotriva unui agresor,
constnd n supunerea acestuia pe propriul su teritoriu, face dintr-un aprtor victorios un
cuceritor legitim.
Pentru Locke, nu exist uzurpare dect acolo unde cineva este n posesia a
ceea ce aparine altuia de drept, uzurpatorul fiind acela care ajunge la putere pe alte ci
dect cele prescrise de legile comunitii. Uzurparea ncalc legile comunitii, care sunt
singura surs de autoritate n cadrul acesteia. De aceea, uzurpatorul nu are niciun drept de a
fi ascultat.
Tirania este definit tot ca o nclcare a legilor comunitii: oriunde nceteaz legea
ia natere tirania, dac legea este nclcat n defavoarea altuia. Aceasta este identificat cu
punerea voinei crmuitorului, ndreptat spre atingerea unor interese personale, n locul
legilor comunitii, care au ca scop conservarea proprietii oamenilor. n cazul cuceririi, se
dizolv att societatea ct i crmuirea.
Cucerirea, este n opinia lui Locke calea obinuit, i aproape singura de dizolvare
a societii, iar atunci cnd societatea e dizolvat cu siguran crmuirea acelei societi nu
mai poate continua.

Uzurparea i tirania sunt analizate de Locke din dou perspective: modificarea

legislativului i nclcarea ncrederii. Dac modificarea legislativului conduce la dizolvarea
crmuirii i a societii, pierderea ncrederii atrage dup sine doar dizolvarea crmuirii.
Crmuirea poate fi dizolvat atunci cnd puterea executiv i neglijeaz sau i
abandoneaz sarcina, astfel nct legile nu mai pot fi puse n executare. n acest caz,
dizolvarea crmuirii conduce la dizolvarea societii. n lipsa legislativului, societatea nu
mai poate funciona ca o uniune pentru a-i conserva proprii membrii. Fiecare revine n
starea natural, unde este liber i la dispoziia propriei sale voine, avnd posibilitatea
de a reconstitui societatea i de a-i alege un nou legislativ.
Dizolvarea crmuirii, intervine, dup Locke, nu numai ca urmare a modificrii
legislativului ci i ca rezultat al nclcrii ncrederii. nclcarea ncrederii se petrece atunci
cnd legislativul sau conductorul, sau ambii, ncearc s ncalce proprietatea supuilor i
s devin stpnii vieilor, libertilor i averilor oamenilor. Se abuzeaz de ncrederea
acordat, puterea fiind folosit n alte scopuri, dect cele pentru care a fost ncredinat.
Argumentul lui Locke este, c orice nclcare a ncrederii duce la pierderea puterii ce le-a
fost ncredinat conductorilor i la dizolvarea crmuirii. n cazul nclcrii ncrederii,
societatea nu este ns dizolvat.
(Al doilea tratat despre crmuire _ Scrisoare despre toleran - John Locke )
Raionalismul gndirii politice a lui John Locke, este prezentat ca rezultnd i din
insistenele sale asupra necesitii aezrii existenei umane pe reguli raionale, liberconsimite. Cum legile elaborate de puterea legislativ sunt fondate pe legea natural,
care nu vine s se impun oamenilor din exterior, ca ceva strin, ci este nscris n nsi
raiunea acestora, cerinele ei coinciznd cu recomandrile propriei noastre raiuni i cum
puterea legislativ este fixat prin consensul contractual al membrilor societii, devine
cert i evident, c legile elaborate n societate, n concepia lui Locke, nu reprezint
constrngeri exterioare, emannd de la o for independent de oameni, ci sunt un fel de
constrngeri liber consimite prin care acetia neleg s-i apere interesele fireti. Este
vorba de nelegerea lockean a legilor ca autoconstrngeri, emannd de la nsi
persoana uman, nzestrat cu raiune i capabil de a-i da singur legi dup care s se
conduc. Legile iau natere i se menin ca efect al voinei oamenilor, fiind voina
declarat a acestora.
Legea, nu constituie o simpl barier n calea libertii umane; ea este o
condiie favorabil libertii. Limitnd aciunea arbitrar a fiecruia, legea devine
garania libertii tuturor. O lege nu e fcut pentru a ngrdi, ci pentru a face un agent
inteligent i liber s acioneze conform propriilor sale interese; totodat, ea nu prescrie
nimic dect n raport cu binele general al celor care i sunt supui. n absena ei, orice om ar
fi la cheremul capriciilor altora, deci complet dependent, ceea ce dovedete c legea nu e
adversara, ci condiia necesar a libertii: unde nu exist lege, nu exist libertate.
Semnificaia operei politice lockeene este legat de idealul eliminrii
arbitrariului i al instituirii civilizaiei bazate pe reguli. Dup Locke, legile sunt necesare
pentru nsi supravieuirea unei comuniti. n lipsa unei reguli stabile i a unui
judector comun la care s apeleze pentru a hotr controversele dintre ei, oamenii se
afl nc n starea natural. Judectorul comun, la care se refer Locke, este, puterea
legislativ i cea executiv, existente n cadrul societii.

10

n gndirea lockean, att supunerea ct i exercitarea crmuirii, trebuie dirijate

de legi, nimeni neputnd fi exceptat de la aplicarea legii.
Supunerea datorat puterii supreme, adic legislativului este ndrumat de acele
legi pe care ea le adopt, aceasta nefiind altceva dect supunerea fa de lege.
Crmuirea, nu poate fi exercitat arbitrar, conform bunului plac sau dup hotrri
improvizate, ci att prin intermediul unor legi stabile, promulgate i impariale, ct i a
unor judectori autorizai recunoscui care s rezolve disputele aprute conform acelor
legi.
Din cauza nevoii de flexibilitate, Locke susine c unele activiti, de mare
importan pentru comunitate, trebuie dirijate n mai mic msur dup legi pozitive,
stabilite anterior, trebuind lsate pe seama prudenei i nelepciunii acelora crora
le-au fost ncredinate aceste activiti. n acest sens, se refer la puterea federativ,
care const n adminstrarea siguranei i a interesului public n afar. El are n
vedere i existena unor situaii n care practic este imposibil s determini aciunea dup
reguli, utiliznd n acest sens conceptul de prerogativ.
Regulile sau legile, apar n gndirea lockean, att ca expresie a raiunii ct i ca
expresie a voinei divine. Ele sunt raionale, deoarece sunt elaborate deliberat de indivizi
pentru a le proteja interesele. Pe de alt parte, ele sunt considerate ca fiind i expresia
voinei divine, pentru c legea natural, ca enunare a voinei lui Dumnezeu, nu nceteaz n
societate, iar acestea trebuie s se conformeze legii naturale. n aceast situaie, urmnd
legile din societate, omul i atinge scopurile i ascult n acelai timp i de porunca divin
(despre gndirea politic a lui John Locke www.google.com)

n lucrarea sa John Locke are n vedere dou scopuri : s resping doctrina potrivit
creia monarhul are drepturi absolute i divine, aa cum a fost ea expus n lucrarea lui
Robert Filmer Patriarcha, i s ntemeieze o teorie care ar reconcilia libertaile ceta enilor
cu ordinea politic.
Teoria lui Locke este astfel nu numai istorica . Este o redare a caracteristicilor
guvernului constituional n termeni de gandire i ii deservete scopul ca o justificare a
acodului revoluiei n concordan cu ideile vremii
Concluzia este c teoria politic lockean constituie o incontestabil surs de
inspiraie a liberalismului politic i c Locke este autorul cu cele mai solide ndreptiri la
titlul de ntemeietor al liberalismului politic.

BIBLIOGRAFIE:

John Locke, Al doilea tratat despre carmuire/ Scrisoare despre toleranta (Editura
Nemira,1999)
www.google.com / www.wikipedia.com

11