Ezechiel cap.

21

20:45-21:32 Sabia Domnului gata s se dezlnuie mpotriva

Ierusalimului
Ne apropiem de finalul primei mari seciuni a crii (cap.1-24) dedicat
profeiilor adresate celor din exil despre cderea Ierusalimului din perioada antemergtoare acestui eveniment tragic. n capitolul 20 am gsit, la fel ca n cap.16
sperana mesianic a mntuirii. Dar e vorba de o mntuire final, escatologic, la
vremea sfritului. Dar cu privire la soarta Ierusalimului din vremea lui Ezechiel
nu mai este speran. Cetatea este sortit nimicirii. Cap.21-24 se concentreaz
asupra acestui eveniment istoric. De aceea aceste 4 capitole sunt extrem de
ntunecate. Gsim aproape doar condamnare, nimicire i judecat. Sperana
mntuirii lipsete. Profeiile mntuirii finale lipsesc i ele aproape cu desvrire.
Suntem pe ultima sut de metri nainte de anul 586. Glasul judecii rsun din ce
n ce mai puternic. n cele din urm el se va revrsa efectiv asupra cetii Ierusalim.
Primul capitol are urmtoarea structur:
a) 20:45-49 Pilda despre focul care va arde toi copacii pdurii, i pe cel
verde i pe cel uscat.
b) 21:1-7 Explicarea pildei: sabia Domnului va nimici n Ierusalim i pe
cel neprihnit i pe cel nelegiuit.
c) 21:8-17 Cntecul sabiei: sabia Domnului va nimici totul!
d) 21:18-27 Sabia Babilonului va nimici Ierusalimului i pe domnul lui
Israel.
e) 21:28-32 Sabia Babilonului va nimici i pe Amon

a) 20:45-49 Pilda despre focul care arde toi copacii pdurii

Fiul omului este chemat s prooroceasc mpotriva locurilor din miazzi
(sud), mai exact mpotriva pdurii de la miazzi. El trebuie s anune aceast
pdure c Domnul va aprinde un foc ce nu se va putea stinge i care va arde totul:
orice copac verde i orice copac uscat. Dac ne gndim la Sudul rii lui Israel
(regiunea Negev) cred c greim. Acolo nu gsim pduri, dar nu acesta este
1

Ezechiel cap. 21

argumentul principal ci cel din v.49 care indic faptul c avem de a face aici cu o
pild, cu o parabol sau alegorie. Fiul omului ofteaz c cei din exil comenteaz
mpotriva lui spunnd: Omul acesta face ntr-una pilde! Deci i aici e vorba de o
pild, pild care va fi explicat n cap.21a. De ce le vorbea n pilde Ezechiel? Pilda,
imaginea, parabola avea rolul de a mri puterea de expresie a mesajului. Pilda e
folosit nu pentru a crea confuzie ci pentru a mri impactul mesajului, pentru a
comunica mai bine realiti spirituale complexe adesea greu de neles. Problema ar
fi ntr-adevr dac aceste pilde nu ar fi explicate. Dar pn acum, practic, singurele
pilde neexplicate sunt cele dou pilde din cap.19 (cea cu leul i cea cu via). Dar
restul pildelor, inclusiv cea de fa, sunt explicate. i n cap.16 alegoria este n
mare parte explicat cci imaginile alegoriei alterneaz cu cele din istoria
Ierusalimului. Desigur fiul omului din cartea Ezechiel vorbete n pilde mai mult
ca orice alt prooroc. El prefigureaz astfel modul de comunicare pe care l va folosi
Fiul Omului din Evanghelii i care este presrat de pilde. n cartea Matei am
detaliat posibilele raiuni pentru care Isus folosea aa de des pildele. Ideea
fundamental este c pilda mrete puterea de comunicare i faciliteaz
transmiterea unor mesaje cu neles complex. O pild neexplicat aduce ntr-adevr
confuzii. Pilda te i provoac s gndeti, s caui, s faci tu nsui anumite
conexiuni. Pilda te provoac la rbdare i s atepi cu smerenie explicarea ei. Dar
cei din exil erau nemulumii de acest mod de comunicare. Ba mai mult l
considerau pe Ezechiel inventatorul acestor pilde: Omul acesta face ntr-una la
pilde! Presiunea, batjocura i nemulumirea poporului era mare cci Ezechiel
ofteaz. Ne aducem aminte din primele capitole ale crii c Ezechiel nu ofta cu
una cu dou. A oftat cnd a perceput c i se cere s se pngreasc. A oftat apoi de
dou ori pentru Ierusalim i nu pentru sine. Deci doar 3 oftaturi din care doar unul
n dreptul su, dar i acesta cu privire la pngrire i nu la suferin. i iat acum
un al patrulea oftat, i al doilea rostit cu privire la el. i de aceast dat e rostit cu
privire la propria sa suferin. Este de fapt primul oftat al lui Ezechiel rostit pentru
propriul su necaz. Deci necazul acesta trebuie s fi fost mare. Indolena,
nemulumirea, respingerea din partea poporului trebuie s fi fost foarte mare.
Dumnezeu l-a ntiinat de la nceput c cei din robie i vor fi ostili. Este una ns
s afli acest lucru, este alta s l experimentezi. Ezechiel era un fiu al omului, era
i deci i el om. El i recunoate limitele, durerea, necazul. El mrturisete
2

Ezechiel cap. 21

Domnului c povara este grea. Dar nu renun. Continu lupta, continu sfinirea,
continu actul mrturisirii.
b) 21:1-7 Explicarea pildei: sabia Domnului va nimici n Ierusalim i
pe cel neprihnit i pe cel nelegiuit.
n acest pasaj avem explicarea pildei: pdurea este Ierusalimul, iar focul
Domnului judecata lui Dumnezeu, sabia lui Dumnezeu. Copacii verzi sunt
oamenii neprihnii i copacii uscai cei nelegiuii. Sensul judecii este acelai
ca n pild: de la miazzi la miaznoapte (compar 20:47 i 21:4). Ceea ce e
ocant este c Domnul vrea s nimiceasc totul din Ierusalim, vrea s
nimiceasc cu desvrire toi oamenii i pe cei neprihnii i pe cei nelegiuii!
Dar cum se poate acest lucru? n cap.9 ni s-a spus c Omul n hain de in a
nsemnat pe frunte pe cei neprihnii din cetate pentru a nu fi nimicii. n cap.14
ni s-a spus c Domnul nu ar nimici pe cel neprihnit mpreun cu cel nelegiut
cnd ar distruge o ar, o cetate. Ba mai mult a spus c n ce privete Ierusalim
vor scpa n prim faz i fii i fiice. Dar acum sabia Domnului vrea s
nimiceasc totul, chiar i pe cei neprihnii. Cum s explicm aceast abordare?
Ar fi mai multe posibiliti de interpretare:
Dumnezeu ar spune: Sunt aa de mnios mpotriva Ierusalimului
nct a nimici pe toi cei ce locuiesc n el, chiar i pe cei
neprihnii! Dumnezeu folosete o exagerare n limbaj tocmai
pentru a-i oca pe asculttori i a arta ct este de mnios pe
Ierusalim.
Dumnezeu va nimici chiar pe cei neprihnii care ar rmne de
bunvoie n cetate. Dumnezeu luase smochinele bune din cetate.
Dumnezeu ns ceruse celor din cetate s prseasc cetatea pentru
a-i scpa viaa! (vezi Ieremia cap.21).astfel c poate cei nsemnai
pe frunte n cap.9 din Ezechiel erau tocmai cei ce trebuiau s
prseasc cetate. Ieremia rmsese n cetate fr voia lui, i fcea o
excepia la porunca din Ieremia 20 datorit misiunii sale pentru
Ierusalim. Astfel, Dumnezeu ar spune: dac cei neprihnii ar

Ezechiel cap. 21

rmne n cetate, i-a nimici i pe ei, att sunt de mnios mptrova

Ierusalimului!
Poporul din cetate se credea neprihnit. El considera c alii din
cetate sunt cei nelegiuii. Aa c mesajul lui Dumnezeu i-ar viza i
pe cei ce se credeau neprihnii i afirmaia voi nimici pe cei
neprihnii s-ar traduce: voi nimici pe cei care se cred neprihnii.
Indiferent de sensul precis al acestei expresii este evident c Dumnezeu vrea
s ocheze auditoriul prin folosirea ei i s le arate ct de mare este mnia Sa
aprins mpotriva Ierusalimului i c Ierusalimul nu are nici cea mai mic ans s
scape de judecata Domnului. Dumnezeu introduce aici i metafora sbiei. Practic
tot capitolul 21 este construit n jurul metaforei sbiei. Dumnezeu i scoate sabia
din teac pentru a nimici Ierusalimul i orice fptur va ti c Eu, Domnul, Mi-am
scos sabia din teac i nu se va mai ntoarce napoi n ea. Judecarea Ierusalimului
va fi una public naintea popoarelor. Popoarele vor cunoatea c Ierusalimul a fost
nimicit de focul mniei lui Dumnezeu. Fiul omului este chemat s geam sub
privirile lor. La fel va geme i poporul cnd va auzi o veste care va nspimnta i
mhni pe toi. Este vorba de vestea nimicirii Ierusalimului. Cnd aceast veste va
ajunge la cei din robie toate sufletele se vor mhni i toi genunchii se vor topi ca
apa.
c) 21:8-17 Cntecul sabiei: sabia Domnului va nimici totul!
Acest pasaj dezvolt metafora sbiei introdus n cel precedent. n ebraic
ar fi un fel de cntec, un veritabil cntec al sbiei. Este sabia Domnului, este
sabia mniei Sale, sabia mcelului celui mare. Ce ni se spune despre aceast
sabie:
Este ascuit i lustruit, pregtit pentru mcel. i cum ar putea s
fie altfel cci este sabia Atotputernicului Dumnezeu, Sabia mniei
aprinse a unui Dumnezeu Sfnt i Drept.
A doua parte a v.10 pare mai dificil de tradus: Cornilescu propune:
O, sabie, tu tai toiagul de crmuire al fiului meu care nesocotete
orice lemn. Fiul Domnului, ntiul lui nscut ar fi Israel, iar toiagul
4

Ezechiel cap. 21

de crmuire al lui Israel ar fi Iuda, Ierusalimul sau Zedechia nsui.

Acest toiag nesocotete orice lemn, n sensul c este plin de
mndrie i dispreuiete celelalte popoare i ceilali mprai.
Zedechia a dispreuit i pe mpratul Babilonului al crui legmnt
l-a nesocotit. Sabia va tia acest toiag de crmuire plin de mndrie.
Traducerea literal propune: S ne bucurm atunci zicnd: Toiagul
fiului meu dispreuiete orice lemn?. NIV propune: S ne bucurm
n sceptrul fiului meu? Sabia dispreuiete astfel de lemn. Ideea
pare a fi aceeai: Toiagul de crmuire al fiului Domnului este sortit
nimicirii, fie pentru c este mndru, fie c sabia Domnului
dispreuiete astfel de lemn. Oricum nu mai este vremea bucuriei n
sceptrul fiului sau pentru nlarea acestui sceptru. ntrebarea cu
privire la toiagul fiului: Este vremea bucuriei? pare retoric.
Realitatea sbiei ne arat c nu este vremea bucuriei ci a jalei i a
pedepsei. V.13 ne confirm c acest toiag dispreuitor este sortit
nimicirii. n v.10 ni se aduce aminte c Israel este fiul Domnului,
ntiul Lui nscut (vezi Osea 11:1, Exod 4:22). Oare de ce? Oare de
de ce tocmai acum? Pentru a ne comunica printre rnduri c dei
sabia Domnului este dezlnuit i hotrt s nimiceasc pe Israel,
aceasta nu nseamn c inima Domnului nu este plin n acelai
timp de o mare durere i un mare geamt. Sabia Domnului lovea n
propriul Su fiu. Mcar c judecata era dreapt i sfnt, inima
Tatlui este ndurerat. Dumnezeu rmne Tat pn la capt. El nu
este un tat cuprins de slbiciune. i judec fiul dup dreptate. Dar
nici nu renuna la statutul de tat i la dragostea de tat. El judec
pn la capt, dar i rmne Tat pn la capt. Pcatele lui Israel lau fcut vinovat naintea Domnului dar nu au anulat statul de fiu.
Israel rmne fiul Domnului, primul nscut dintre popoare. Pe de
alt parte dup cum nici prezena celui neprihnit n Ierusalim nu
mai poate opri sabia Domnului, la fel nici statutul Ierusalimului de
toiag de crmuire al fiului Domnului nu o poate opri. Sabia este
dat n mna celui ce mcelrete, care poate fi Domnul nsui sau
5

Ezechiel cap. 21

poate fi mpratul Babilonului, dup cum vom vedea n a doua parte

a capitolului.
Fiul omului este chemat s se vaite i s se bat de durere pe
coaps. Dumnezeu i judec propriul fiu. Nu este un motiv de
bucurie sau celebrare. Este un motiv de ntristare i jale, i de aceea
fiul omului trebuie s oglindeasc durerea din inima lui Dumnezeu.
Dumnezeu nu-i pierde inima de Tat nici n momentul judecii
finale. Este absolut extraordinar. Astfel plnsul lui David pentru
Absalom, dei poate fi interpretat i n sensul unei slbiciuni
omeneti, oglindete inima de Tat a lui Dumnezeu. Desigur doar
oglindete. David era om i avea i slbiciuni. Nu putea oglindi n
mod desvrit inima de Tat a lui Dumnezeu. o oglindete n parte.
La David vedem doar partea de jale. Vedem mai puin partea de
fermitate. Dar Cel care oglindete perfect inima de Tat a
Creatorului este Isus. El pe de o parte plnge pentru cetatea
Ierusalimului dar pe de alt parte vestete cu fermitate i asprime
judecarea acestei ceti.
n contextul acestei discuii nelegem i rolul ntrebrii din v.13:
Da, ncercarea s-a fcut. i ce va fi dac toiagul de crmuire care
nimicete totul va fi nimicit? (traducerea literal: Da, este o
ncercare; i ce ar fi dac toiagul dispreuitor nu va mai fi?)
Toiagul de crmuire este Ierusalimul sau Iuda. Dumnezeu spune:
Da, urmeaz un test, o ncercare. Interesant c evit aici cuvntul
nimicire, pedeaps. Se pare c inima de Tat a Domnului
vizualizeaz pedeapsa ca un test sau ca o ncercare. Rolul curitor
i de vindecare se asociaz mult mai clar cu ncercarea dect cu
pedeapsa. Pe de alt parte ntrebarea: i ce dac nu va fi? poate
oglindi faptul c Dumnezeu trebuie s Se conving pe Sine pentru a
renuna la Ierusalim. Aceast ntrebare este folosit n contexte n
care vrem s renunm la ceva drag. i atunci trebuie s ne
convingem spunem: i ce dac renun la acest lucru? Chiar nu m
voi putea descurca fr el? Chiar viaa nu va putea continua i fr
6

Ezechiel cap. 21

el? Parc n mod asemntor Dumnezeu vorbete cu Sine spunnd:

i ce va fi dac chiar voi nimici Ierusalimul?
Dac n v.9-13 ntrezrim glasul ndurrii i inima de Tat a Celui
ce judec, n v.14-17 se subliniaz fermitatea i hotrrea glasului
dreptii. n contextul discuiei noastre despre inima lui Dumnezeu
din momentul judecii este foarte interesant v.17. S consultm
mai nti diferite traduceri:
o i Eu voi bate din mini de bucurie i mi voi potoli urgia.
Eu, Domnul, vorbesc! (Cornilescu)
o i Eu voi bate din palme i-Mi voi potoli urgia: Eu, Domnul
am vorbit! (traducerea literal)
o i Eu voi bate din palme (strike my hands together) i furia
Mea se va potoli. Eu Domnul am vorbit. (NIV)
o i Eu mi voi lovi minile una de alta i-Mi voi slobozi
mnia. Eu, Domnul, am grit. (Septuaginta)
Observm mai nti c termenul BUCURIE propus n Cornilescu nu
apare n original. Dar interpretarea propus de Cornilescu nu este n
contradicie cu revelarea de Sine a lui Dumnezeu. Domnul, n clipa
judecii Se i bucur dar i jelete n acelai timp. Aceasta a fost
marea descoperire din cartea Ieremia (compar Deut.28:63 cu Osea
11:8-9). ns aici apare doar expresia a bate din mini sau a lovi
minile una de alta. Acest lucru l face att fiul omului (vezi v.14)
ct i Domnul (v.17). i expresia din NIV i Eu voi bate din mini
( I too will strike my hands together) ne sugereaz c Dumnezeu va
face i el gestul fcut de Ezechiel. ntre fiul omului de pe pmnt i
Dumnezeul din ceruri exist o mare armonie i caden n ceasul
judecii. Cornilescu o interpreteaz n sensul bucuriei. Dar sunt i
alte semnificaii posibile: gest de suprem suferin, sau de
exprimare a mniei, sau gesticulaie rzboinic. Contextul ne
sugereaz c este mai degrab vorba de o manifestare a mniei, de o
gesticulaie rzboinic atunci cnd sabia va nimici totul. Este mai
degrab deci vorba de oglindirea fermitii judecii lui Dumnezeu
din ceasul judecii.
7

Ezechiel cap. 21

f) 21:18-27 Sabia Babilonului va nimici Ierusalimul i pe domnul lui

Israel.
n mod cert tema sabiei este metafora central a acestui capitol. Capitolul
ncepe cu tema sabiei, continu i finalizeaz cu ea. Pn acum ni s-a prezentat
imaginea cereasc a sbiei (ne aducem aminte de Ezechiel 9 i de corespondena
dintre imaginele cereti i cele pmnteti). Cum se vede din ceruri aceast sabie a
judecii? Dumnezeu i scoate sabia din teac i nimicete Ierusalimul. Dar cum se
va vedea n istorie acelai lucru, cum se va manifesta efectiv pe pmnt sabia
Domnului? Ei bine, pasajul de fa rsuunde tocmai la aceast ntrebare. Pe pmnt
se va vedea sabia mpratului Babilonului care va distruge Ierusalimul. Interesant
este c n discuie este introdus i Raba, cetatea fiilor lui Amon. Se pare c i
aceast cetate s-a revoltat mpotriva Babilonului i c era un aliat al Ierusalimului.
Se pare de asemenea c Ierusalimul se atepta ca Nebucadnear s atace mai nti
Raba (aflat mai la Nord) i apoi Ierusalimul. Poate c spera c Raba nu va cdea
i astfel atacul asupra Ierusalimului nu va avea loc sau va fi mult amnat. Dar
profeia l prezint pe mpratul Babilonului hotrt s mearg att n Raba ct i
Ierusalim. Ba mai mult sorul pare s cad mai nti asupra Ierusalimului.
mpratul Babilonului cere cluzire vrjitorilor Babilonului i zeilor Babilonului.
Este o practic interzis de Domnul i cu adevrat mincinoas. Dar deasupra este
Domnul care guverneaz i asupra acestor practici i ngduie ca rspunsul
vrjitorul s fie: Ierusalimul mai nti, i apoi Raba! i ntr-adevr faptul c n
acest pasaj mai nti este prezentat nimicirea Ierusalimului de ctre babilonieni i
apoi pe cea a lui Amon, reprezint un argument puternic pentru aceast
interpretare. Interesant este v.23 n care ni se spune c Israel vedea n aceasta (c
sorul a czut asupra Ierusalimului) doar nite vrjitorii dearte. Dar n ciuda
acestei interpretri date de Israel mpratul Babilonului i va aduce aminte de
nelegiurea lor, c au nclcat jurmntul pe care l-au fcut fa de el, i va veni s-i
nimiceasc. Suntem uimii de firea pmnteasc oglindit aici n inima copiilor lui
Israel. Ct de neltoare este inima noastr, ct de alunecoas este firea
pmnteasc. Practic firea pmnteasc are capacitatea de a interpreta ORICE din
realitatea concret dup cum vrea ea. Are capacitatea de a rstlmci ORICE (din
realitate, istorie, Scriptur, experiena personal) dup POFTA ei, ca s-i ias ei
8

Ezechiel cap. 21

zarurile i planurile. Astfel nainte s cad sorul pe Ierusalim, Ierusalimul spunea

probabil: mpratul Babilonului va merge mai nti la Raba. Pericolul e departe!
De asemenea, i noi ne nchinm idolilor Babilonului. Acetia nu ne vor da n
mna lui Nebucadnear. i s nu uitm din celelalte capitole faptul c unul din
argumentele lor pentru salvarea Ierusalimului era tocmai nchinarea la idoli. (Noi
ne nchinm la TOI idolii! Nu se poate s nu fim ajutai!). Deci n aceast faz de
interpretare a istoriei ei se complceau n idolatrie i sfidau complet poruncile
divine mpotriva idolatriei. Dar cnd idolii Babilonului au indicat prin practicile
vrjitorilor mai nti Ierusalimul, deodat s-a trezit n ei spiritul Legii mozaice i au
replicat: Acestea sunt doar minciuni, doar vrjitorii dearte! Deci fr cea mai
mic ezitare ei reinterpreteaz aceeai realitate istoric printr-o alt lentil sau
logic, doar ca s le convin lor interpretarea. Deci mare atenie cci firea noastr
are capacitatea de a rstlmci orice pasaj din Scriptur i orice context al vieii
noastre prin care Dumnezeu vrea s ne comunice ceva. i atunci ce este de fcut?
S nu mai interpretm nimic, din teama de a nu grei? Nu, ci s interpretm cu
inim curat, cu moderaie, cu sinceritate i consecven, cu rbdare i n mod
progresiv. Temelia interpretrii este dat de curia i sinceritatea inimii noastre:
vrem s aflm cu adevrat voia lui Dumnezeu chiar dac nu corespunde cu voia
noastr, vrem s aflm cu adevrat adevprul chiar dac acesta nu ne convine?
Rtcirea i rstlmcirea se manifest cnd alegem pe baza dorinei i poftei, cnd
vrem cu orice pre ca Domnul s ne confirme planul nostru. A fi sincer nu
nseamn ns a merge n cealalt extrem i de a porni din start c Domnul va fi
mpotriva planurilor i dorinelor noastre i c adevrul ne va fi neconvenabil. Nu
aceasta e inima Tatlui ceresc. Uneori va aproba planurile noastre, alte ori nu.
Uneori rspunsul ne va conveni, alteori nu. Unoeri adevrul ne va fi convenabil,
alteori nu. Problema e disponibilitate a primi rspunsul Domnului AA CUM
ESTE EL. Or firea pmnteasc nu caut rspunsul Domnului. Ea are deja
rspunsul, voia ei, planurile ei. Ea caut doar confirmare pentru aceasta. i astfel
va rstlmci ABSOLUT TOTUL pentru a obine aceast confirmare. Va
rstlmci absolut TOTUL n favoarea ei. i pentru acest lucru va nceta s fie
raional, ns va raionaliza totul. n acest demers va SFIDA evidenele realitii i
va fi absurd de inconsecvent n logica ei. Ce trdeaz firea pmnteasc? Dorina
i pofta ei dezlnuit (ea are rspunsul dinainte), SFIDAREA realitii evidente,
9

Ezechiel cap. 21

precum i INCONSECVENA n logic, n acest pasaj apare clar inconsecvena ei

ocant. Dac tot ai validat idolii Babilonului, ia n serios rspunsul dat de acetia.
Cci rspunsul dat de vrjitori prin citirea ficatului putea fi: mai nti Raba, sau
chiar: acum nici Raba, nici Ierusalim, s mai ateptm! Dar rspunsul lor a fost:
mai nti Ierusalimul cci va fi dat n mna ta! Dar pentru c rspunsul nu le
convine, deodat schimb sistemul de referin i renun la consecvena LOGIC
i spune: Ce sunt cu prostiile acestea idoleti? Noi tim din Lege c sunt doar
minciuni. Dar dac vrjitorii spuneau: mai nti Raba! Ei ar fi spus: Vedei idolii
Babilonului sunt de partea noastr i nu au uitat c le aducem jertfe. Orice s-ar fi
ntmplat n REALITATEA concret ei ar fi interpretat TOTUL n favoarea lor. i
aici e ciudat c rspunsul dat de vrjitorii Babilonului COINCIDE n esena lui cu
rspunsul dat de Domnul prin Ezechiel. Voia lui Dumnezeu coincidea cu rspunsul
dat de vrjitori. Aceasta pentru c Dumnezeu guverna i asupra acestor lumi i
fcea ca totul s urmeze planul Su. Facem aici o mic parantez. n alte situaii
rspunsul dat de idoli putea s fie tocmai n sensul opus voii lui Dumnezeu. De
multe ori idolatria se manifest n noi prin intensitatea dorinei. Sau firea se
manifest printr-o dorin foarte intens. Dar aceasta nu nseamn c de fiecare
dat cnd ne dorim un lucru intens, rspunsul lui Dumnezeu va fi n sensul opus
dorinei noastre. Dumnezeu folosete i dorinele noastre pentru a ne cluzi spre
anumite direcii ale planurilor Sale. Deci o dorin intens nu nseamn din start o
direcie greit. Dorina trebuie testat. Ea poate sau nu s fie validat de
Dumnezeu. Cum vine aceast validare ns? Iat marea ntrebare. Cci Dumnezeu
nu ne va rspunde n mod direct prin gura lui Ezechiel. Noi trebuie s descoperim
din experien voia lui Dumnezeu. i acest lucru este cu att mai dificil cu ct
vorbim de acele zone gri, sau de acele zone neutre pe care Scriptura nu le
condamn, n care chiar ne ndeamn s lum iniiative, dar despre care ne spune
s nu ne alipim inima i s respectm planul i calendarul divin. Cum vom
descoperi aici voia lui Dumnezeu? Nu este o reet, dect un singur rspuns: e tare
complicat, dar nu imposibil. Secretul este c vom descoperi acest lucru N TIMP.
De aceea nu trebuie s ne grbim s dm de prima dat interpretri CATEGORICE
i FINALE experienelor noastre. Avem un plan i apar deodat multe obstacole.
Ce se ntmpl? Dumnezeu ne spune NU!, cel ru ne st mpotriv sau e
normalitatea lumii noastre strmbe de a ntmpina obstacole pentru mplinirea
10

Ezechiel cap. 21

aproape a oricrui plan? i am nvat s nu desprim sacrul de profan i s nu

mprim iniiativele noastre n iniiative spirituale i pmnteti. Desigur inima
noastr tinde s neglijeze iniiativele ce in mai mult de nevzut (cele pe care noi
ne numim spirituale) i s se las absorbit de cele mai vizbile (pe care noi le
numim pmnteti i nespirituale). Dar soluia nu este s desprim sacrul de
profan ci s sfinim ntreaga realitate prin motivaii sfinte i ascultare de calendarul
divin. Astfel iniiativa de a cuta un nou loc de munc nu este o iniiativ
pmnteasc. Ea poate fi 100% spiritual i n acord cu voia lui Dumnezeu. Dar
cum deosebim aceast voie? Trebuie s ne lum curajul s interpretm situaiile i
experienele din viaa noastr, prin care Dumnezeu vrea s ne vorbeasc. Dar s o
facem treptat, progresiv. Adevrul este c n cele mai multe situaii TIMPUL
clarific cu CLARITATE care este sau care a fost voia lui Dumnezeu n cutare
context. De aceea secretul este cumptarea, rbdarea, progresia n interpretare, s
nu ne pripim. S nu punem n categorii absolute interpretarea evenimentelor din
viaa noastr. S lsm TIMPUL s descopere cu claritate voia lui Dumnezeu. S
acceptm confuzia i necunoaterea din primele faze ale procesului. Nu tim nc
ce semnficaie s dm cutrui obstacol sau cutrei ui deschise. S strngem
asemenea Mariei acele lucruri n inima noastr i s lsm c NOILE experiene s
ne clarifice sensul. i s fim ateni la logica noastr. S fim ateni la consecven,
dar i la flexibilitate, s nu ne focalizm asupra detaliilor ci s cutm imaginea de
ansamblu, s evitm i extrema idealist dar i pe cea fatalist, s avem curajul s
mergem pas cu pas cu Domnul pe un drum incert lsnd ca noile experiene s ne
clarifice direcia divin: dac s renunm la acel proiect sau s mergem nainte? n
principiu, de dragul perseverenei, s mergem nainte, dar moderat, lent, pas cu
pas, fiind gata oricnd s renunm. n cele din urm Dumnezeu guverneaz asupra
vieilor i experienelor noastre. Planul Su se va arta N TIMP. Nu vom rmne
ntr-o confuzie total. Ci TIMPUL va clarifica voia lui Dumnezeu cu privire la
multe din iniiativele i planurile noastre.
Versetele 25-27 sunt aparte. Ele transmit un mesaj ctre Zedechia, domnul
nelegiut al lui Israel. Mesajul este extrem de interesant. S consultm i mai multe
variante de traducere. n acest pasaj Zedechia pare n sfrit s fie recunoscut ca
mprat al lui Israel. Dar acest lucru ar intra n contradicie cu mesajele din cap.17
i 19 care susin c Zedechia nu era recunoscut de cer ca mprat al lui Israel. n
11

Ezechiel cap. 21

mod clar nu avea autoritate spiritual de Una al Domnului. Poate acum ns

Domnul se raporteaz la TITLUL pe care el l purta. Oficial el era mpratul al lui
Iuda. Dar i cartea 2 mprai l recunoate pe Zedechia ca mprat al
Ierusalimului. La finalul crii Ieremia ne aducem aminte c umilirea lui Zedechia
i omorrea Marelui Preot sunt asociate cu distrugerea celor doi stlpi ai Casei
Domnului care simbolizau cei doi uni ai Domnului, adic pe mprat i pe Marele
Preot. Cei doi stlpi se numeau Iachin i Boaz. Ei simbolizau cei doi uni ai
Domnului dar aveau nume sugernd c e vorba de persoane. Dar numele erau
diferite artnd c e vorba de dou personae distincte. Una trimitea la persoana
Marelui Preat iar alta la persoana mpratului. Cine s fi fost Marele Preot i cine
s fie fost mpratul? Ordinea este: mai nti Iachin, apoi Boaz. Ni s-ar sugerea c
Iachin ar fi Marele Preot i Boaz mpratul, dac avem n vedere ordinea instituirii
funciilor n istoria lui Israel. n Ieremia 52 ni se prezint mai nti pedespirea
mpratului Zedechia i apoi pe cea a Marelui Preot. Ei sunt pedepsii n ordinea
invers instaurrii funciilor. n cartea Zaharia n cap.3-4, n care preotul Iosua i
dregtorul Zedechia primesc confirmarea cereasc c reprezint naintea Domnului
cu drepturi depline funciile de Mare Preot, respectiv mprat ordinea este conform
cu cea a instaurrii: mai nti mprat, apoi Mare Preot. i Isus, care vine mai nti
ca Profet, primete i mpline;te mai nti funcia de Jertf i Mare Preot, i apoi o
va mplini pe cea de Judector i mprat. Ordinea este tot: mai ]nti Mare Preot,
apoi mprat. n cartea Apocalipsa ns manifestarea mpriei ntunericului
opereaz cu o ordine inversat: mai nti e prezentat mpratul (fiara), i apoi
proorocul (sau marele preot/funcia religioas) care-l confirm. Dar n Noul
Testament mai nti se arat Ioan (din desceden preoeasc) i apoi se arat Isus
(din descenden regal). n Apoc.13 apare mai nti fiara i apoi proorocul
mincinos. Cel ru ncearc s imite, dar nu poate imita perfect. Ordinea funciilor
este esenial. Cci mai nti e jertfa i mntuirea i apoi puterea i judecata. n
mpria celui ru dorina de putere e crunt. De aceea mai nti se arat
mpratul. n Israel mpratul era Uns de Marele Preot n Casa Domnului i nu
invers. Marele Preot, doar el putea intra n Sfnta Sfintelor. Slava era mai mare
pentru Marele Preot. De aceea mpratul Ozia a rvnit la funcia de Mare Preot.
Dar Marele Preot nu pare s fi rvnit la funcia de mprat. n contrast cu fapta lui
Ozia, preotul Iehoiada salveaz pe pruncul Ioas ca apoi s-l pun mprat. Cnd
12

Ezechiel cap. 21

crete mare ns Ioas uit binefacerea Marelui Preot i omoar mai trziu pe
Zaharia, fiul lui Iehoiada cnd acesta l mustr pentru cderea sa n idolatrie. Dar
dei slava Marelui Preot este mai mare, mpratul are o autoritate mai mare n
Israel i la el privete poporul. Poporul urmeaz binele sau rul n funcie de
modelul vieii mpratului. Marele Preot l susine din umbr, dar mpratul este n
prima linie, n centrul ateniei poporului. El are i responsabilitatea de a curi pe
Israel, de a mplini Legea n poporul ales. mpratul pzete Templul dinafara sa,
de la u. Marele Preot l pzete dinluntru. Marele Preot nu pare a fi tentat s
preia funcia mpratului. Slava lucrurilor din interior e prea mare. ns problema
sa este s nu se compromit ca Eli de altdat. Mai degrab mpratul pare a fi
tentat uneori de slava de Mare Preot. Marele preot primete dinluntru mesajele
divine, dar mpratul e cel care le aplic n popor. mpratul are i funcia de a pzi
pe Marele Preot. El are autoritatea politic i militar. El poate alunga preoii
strini i proorocii mincinoi din Templu i s-i ofere Marelui Preot o Cas curat
n care s-i ndeplineasc funcia. Marele Preot este mai puternic n cunoatere i
mai fragil n aciune. mpratul este mai fragil n cunoatere i mai puternic n
aciune. mpratul are nevoie de Marele Preot i Marele Preot de mprat. Doar
mpreun, n armonie, fiecare rmnnd credincios funciei sale, nervnind la
funcia celuilalt i respectnd-o pot pzi Casa Domnului. Fiecare trebuie s-l
sprijineasc pe cellalt i s primeasc sprijinul celuilalt. mpratul are nevoie de
sprijin n cluzire i mbrbtare. Prin Marele Preot se deosebete mai bine voia
lui Dumnezeu, este temperat cnd ia iniiative prea ndrznee sau primete
confirmare cnd merge pe un drum bun dar nc este nesigur. Marele Preot are
nevoie de protecia mpratului, El deine autoritatea n poporul lui Dumnezeu, el
decide cine s intre sau s ias din popor. Marele Preot i poate mplini funcia n
Casa Domnului dac nluntru ei nu intr ce este necurat, dac are linite, odihn i
protecie. Marele Preot este ca un izvor lng un stejar nalt. Marele Preot se
odihnete la umbra copacului, i primete protecia acestuia. Copacul ns se adap
din prospeimea izvorului i poate s creasc frumos i falnic. Marele Preot ducea
btliile cel mai adesea n ascuns, n cmeru. mpratul duce btliile cel mai
adesea n public, n ochii poporului lui Dumnezeu. Poporul vede btliile duse de
mprat dar nu cunoate mai nimic despre btliile duse de Marele Preot. Btliile
duse de Marele Preot sunt nluntru Casei, ascunse de ochii poporului. mpratul e
13

Ezechiel cap. 21

ncercat n ochii poporului. Poporul poate afla de btliile Marelui Preot dac
acesta vorbete despre ele. Despre ncercrile prin care trece mpratul pot vedea
mai multe cu ochiul liber. mpratul este ca un stejar falnic ce crete n zone
locuite i accesibile oamenilor. mpratul crete ca David n ochii ntregului Israel.
Marele Preot este un brad falnic ce crete n singurtatea muntelui. El este vzut de
puini i doar acei puini care mai trec prin nlimea muntelui l vd cum crete.
Stejarul se lupt cu furtuna n ochii multor oameni. Bradul se lupt cu furtuna n
singurtatea muntelui. El crete mai sus, mai repede, e mai aproape de glasul
cerului, dar e mai puin accesibil oamenilor. Stejarul crete mai spre cmpie, mai
pe urm, ceva mai lent, dar este mai accesibil oamenilor. El crete chiar mai mare
i mai falnic ca bradul, i mult lume vine s se odihneasc la umbra sa. Uneori
chiar i bradul vine s se odihneasc la umbra stejarului, ca un frate mai mic la
umbra celui nti nscut. Moise era fratele mai mic al lui Aaron. Aaron fratele mai
mare era persoana public i el vorbea ctre popor. Aaron a rmas cu poporul i a
fost modelat n mijlocul poporului. Era mai accesibil poporului. Moise, a fost
modelat o vreme n ascuns, n pustie, departe de ochii poporului i adesea purta o
mhram. Mai nti intr Moise n lucrare i apoi Aaron. Mai nti Samuel i apoi
David, mai nti Marele Preot i apoi mpratul. Marele Preot intr n lucrare ca s
pregteasc lucrarea mpatului. Poate o vreme va fi centrul ateniei, dar va veni o
vreme cnd el trebuie s scad i mpratul s creasc. Marele Preot este un
Ionatan iar mpratul un David. Dar ce ne facem cu Proorocul? Practic funcia de
prooroc trebuia ndeplinit de Marele Preot. Dar pentru c Marele Preot adesea nu
i-a ndeplinit funcia Dumnezeu a adus n Israel prooroci care au vestit
mpratului calea Domnului, care au mplinit pentru mprat ceea ce trebuia n
esen s mplineasc Marele Preot. Funcia proorocului e mai apropiat de funcia
Marelui Preot dar nicidecum de cea a mpratului. Marele Preot deci e desigur
Iachin (primul stlp) iar mpratul e desigur Boaz (mpratul). Ei sunt pedepsii n
ordine invers pentru c mpratul are o autoritate i responsablitate mai mare n
popor. Iachin apare (ca nume) n Biblie doar ca nume n seminia lui Simeon
(Num.26:12) i ntr-o familie PREOEASC (1 Cronici 24:17). Boaz, desigur
trimite la MPRAT cci este strmoul lui David. Boaz este de la nceput asociat
cu funcia de Brbat, de So care protejeaz. El se cstorete cu Rut, o femeie
venit dintr-o ar strin. O primete la umbra sa. Se cstorete mai devreme, au
14

Ezechiel cap. 21

copii i din urmaii acestora vine David. Boaz st la rdcina casei mprteti. La
rdcina casei preoeti st Moise. La el nu viaa de famile este n primul rnd n
centrul ateniei ci experienele prin care Dumnezeu l formeaz. El se cstorete
mai trziu, n pustia Madianului. i el se cstorete cu o fat dintr-o ar strain ca
Boaz. Dar Moise se duce ca strin n ara Seforei, pe cnd Rut vine ca strin n
ara lui Boaz. Dar apoi Moise o aduce pe Sefora n mijlocul poporului Israel pentru
a o duce apoi spre ara promis. Stejarul de la cmpie se cstorete mai nti,
bradul de la munte mai trziu. Stejarul are nevoie mai devreme de experiena
cstoriei i a vieii de familie. El este omul aciunii, comunitii, vizibil. El trebuie
s se cstoreasc devreme. Bradul este omul singurtii, al btliilor ascunse,
departe de vzul mulimii. El are nevoie de experiena singurtii. El trebuie s
nvee s duc btliile n pustia singurtii. mpratul le va duce n ara promis,
dar el le duce n pustie. De aceea el trebuie s se cstoreasc mai trziu. El are
nevoie s rmn mai puin vizibil i s parcurg adnc drumul singurtii. Un om
cu profil de mprat se cstorete repede i de foarte tnr. Un om cu profil de
preot se cstorete mai trziu. Dar fiecare va trebui s nvee i cellalt tip de
btlie. Va veni vremea pentru mprat s parcurg pustiul singurtii. Se va izbi
de el ca de ceva ciudat. Btlia este din ce n ce mai puin n afar i din ce n ce
mai mult nluntru. Pentru preot aceste btlii sunt cunoscute din fraged pruncie.
El nu se mai teme de pustiul singurtii. mpratul i va pstra punctul forte n
btliile din afar dar va trebui s nvee i labirintul pustiei. La rndul lui preotul,
dei va continua s creasc n primul rnd n btliile dinluntru va trebui s nvee
i purtarea btliilor din afar. Provocarea cuceririi rii promise va fi ceva nou
pentru el. Epicentrul luptei se comut dinluntru spre n afara lui. Este ceva nou
pentru el, de care nc se teme. Dar va trebui s nvee i acest tip de btlie. Dup
cum mpratul intr cu nedumerire n pustiul singurtii, preotul intr nedumerit n
provocrile cuceririi rii. Preotul este modelat n pustie, dar mpratul este
modelat n ar. Preotul va rmne preot i mpratul mprat. ns fiecare va trebui
s nvee i din btliile specifice celuilalt vas. Dar cele dou denumiri: Iachin i
Boaz ce mai nseamn? Traducerea literal traduce astfel: Iachin = El va ntri, iar
Boaz = n El este putere. Unii comentatori au propus faptul c cele dou cuvinte
formeaz o propoziie: El (Yahwe) s ntreasc (Iachin) cu putere (Boaz).
Templul i Israel trebuiau ntrite cu putere de Yahwe. Aceast ntrire s-ar face
15

Ezechiel cap. 21

prin cei doi uni ai Domnului. Alii propun faptul c numele ar proveni din profeia
prin care puterea a fost dat dinastiei lui David: Iahhwe va ntri (Iachin) tronul
tu pe vecie i n tria (Boaz) lui Iahwe se va desfta regele. E interesant c Iachin
trimite la aciunea de a NTRI iar Boaz la deinerea PUTERII. Marele Preot avea
funcia s NTREASC pe mprat, adic pe cel cruia i se dduse puterea,
autoritatea. Cei doi stlpi erau goi pe dinluntru tocmai pentru a putea fi umplui de
Duhul lui Dumnezeu. Sursa ntririi ct i sursa puterii era acelai Yahwe. Dar
funciile celor doi stlpi rmn diferite. Este important s aducem acum n discuie
un verset din Zaharia cap.4. n Zaharia cap.3 avem curirii lui Iosua i chemarea
lui de a lucra nluntrul Templului. n cap.4 avem imaginea celor doi uni chemai
s finalizeze zidirea Templului dar accentul cade pe rolul lui Zorobabel, adic al
mpratului. El este cel care are autoritatea de a relua i finaliza zidirea Templului:
5. ngerul care vorbea cu mine mi-a rspuns: Nu tii ce nseamn aceste lucruri? Eu am zis:
Nu, domnul meu.
6. Atunci el a luat din nou cuvntul i mi-a zis: Acesta este cuvntul Domnului ctre Zorobabel
i sun astfel: Lucrul acesta nu se va face nici
prin Duhul Meu zice Domnul otirilor!
7. Cine eti tu, munte mare,

prin putere, nici prin trie, ci

naintea lui Zorobabel? Te vei preface ntr-un loc es.

El va pune piatra cea mai nsemnat n vrful Templului, n mijlocul strigtelor de: ndurare,
ndurare cu ea!
8. Cuvntul Domnului mi-a vorbit astfel:
9. Minile

lui Zorobabel au ntemeiat Casa aceasta i tot minile

lui o vor isprvi; i vei ti c Domnul otirilor M-a trimis la voi.
10. Cci cine dispreuiete ziua nceputurilor slabe? Acetia apte vor privi cu bucurie cumpna
n mna lui Zorobabel. Acetia apte sunt ochii Domnului care cutreier tot pmntul.

Expresia: lucrul acesta nu se va face nici prin putere (cu trimitere la numele
Boaz) nici prin trie (cu trimite la numele Iachin), le aduce aminte celor doi Uni
c btlia nu este de natur politic, omeneasc sau material. Btlia este n
primul rnd spiritual, i de aceea biruina nu va fi prin OM ci prin Duhul lui
Dumnezeu. Celor doi li se reamintete c numele lor nu sunt Putere i Trie ci El
16

Ezechiel cap. 21

va ntri i n El este puterea. Nu prin puterea lor omeneasc i prin mainrii

politice vor reui ei s finalizeze Templul, ci doar prin Duhul lui Dumnezeu. De
aceea ei trebuie s nu ncerce s umple golul din ei cu voin, competene
personale, aliane politice. Ei trebuie continuu s se dezgoleasc pentru a putea fi
umplui de Duhul lui Dumnezeu, singurul care poate deprta muntele dinaintea lor.
Cci muntele nu const n vreun context istoric sau n mpotrivirea unor oameni.
Muntele e n primul rnd reprezentat de Cpeteniile spirituale care se opun zidirii
Templului i care i extrag seva din limitele, slbiciunile i necuriile poporului.
Muntele e reprezentat i din limitele din inima celor doi uni. Or aceti muni nu
pot fi ndeprtai dect prin Duhul lui Dumnezeu. De aceea cei doi uni trebuie s
lupte cu armele luminii i se lase mereu dezgolii pentru a fi umplui iari de
acelai Duh al lui Dumnezeu. Dar Duhul lui Dumnezeu, singurul care poate
ndeprta muntele nu poate face acest lucru doar prin unul din cei doi uni. Este
nevoie de amndoi. Doar Duhul care se revars armonios prin cei doi MPREUN
poate aduce biruina. Doar cnd Marele Preot i mpratul i vor mplini amndoi
rolul Templul va putea fi finalizat prin puterea lui Dumnezeu. Meditaia noastr nu
poate s nu reaminteasc i de Apocalipsa 11. Lucrarea Bisericii va fi finalizat
prin mrturia celor doi prooroci care sunt cei doi uni ai Domnului. Unul va fi un
prooroc cu inim de preot iar cellalt un prooroc cu inim de mprat. Nu vor avea
roluri identice. Fiecare va avea rolul su distinct. Biruina va putea fi ctigat ns
doar mpreun, doar dac fiecare n parte i va mplini funcia care i s-a dat. Dar
ce s facem noi cu aceste lucruri n Biserica local? Biserica local este un mic
Templu, un mic popor, o mic ar. Ea poate fi pstorit i condus doar de o
echip de pstori, de o echip de minim doi oameni. n conducerea Bisericii e
nevoie i de slujitori cu inim de preot i de slujitori cu inim de mprat.
nelegerea acestor funcii i roluri distincte n echipa prezbiterial este esenial.
Din nelegerea lor deriv respectarea lor, din respectarea lor deriv mplinirea lor,
i prin mplinirea lor se realizeaz armonia divin, singura prin care Duhul poate
lucra cu putere pentru finalizarea zidirii. Cu ct slujitorii cu inim de preot se las
mai modelai ca preoi, cu ct slujitorii cu inim de mprat se las mai modelai ca
mprai, cu ct i mplinesc funcia lor n armonie cu funciile celorlali, cu att
Duhul poate lucra mai mult i mai frumos. Miza zidirii Templului i frumuseea
lucrrii Duhului sunt prea mari ca slujitorii s oboseasc pe drumul modelrii lor.
17

Ezechiel cap. 21

l vor parcurge pn la capt. Lucrarea care a fost nceput n ei va fi finalizat de

puterea harului lui Dumnezeu. Nimic nu va putea opri aceast lucrare. Nici mcar
ezitrile i multele lor greeli. Vor gsi putere n slbiciune, ap n pustie, lumin
n valea umbrei morii, vindecare n urma propriile lor greeli. Harul care i
nconjoar este att de mare nct i va purta, cu sau fr voia lor, pn la capt.
Valul i va duce cu putere pn la mal. Nu vor putea da drumul valului care-i
poart chiar prin cele mai aspre furtuni cci este Singurul val, cci este Valul care
i-a iubit nti. Iubirea Valului e prea mare. Nimic nu-i va putea despri de iubirea
lui Dumnezeu. Nu-i vor putea da drumul aa c vor fi purtai prin sabie i foc i vor
ajunge la mal. Slujitorii Si vor fi curii i golii pentru a fi umplui iar zidirea
Templului va fi dus la bun sfrit. La mal, Marele Preot-mprat i va lua n brae
i-i va aeza pe genunchi Si. Le va pune mna pe umeri i le va spune: Robi buni
i credincioi n voi Mi-am slvit i nlat Numele Meu cel mare. Intrai n bucuria
Tatlui vostru! De-abia acolo va fi finalul cltoriei. De-abia acolo va fi doar
Lumin. Dar pn acolo...povestea merge mai departe.
Revenim la Ezechiel, mai exact la v.26-27. La o parte cu mitra, jos cununa
mprteasc! Mitra trimite la hainele Marelui Preot i cununa mprteasc la
coroana mpratului. Dumnezeu anun att desfiinarea funciei de Mare Preot ct
i pe cea de mprat. E interesant faptul c dei pasajul se concentreaz pe
pedepsirea mpratului amintete mai nti n acest verset de preoie. Ba mai mult
nti se anun nlturarea MITREI i apoi lepdarea CUNUNII mpreti. Oare
de ce? ntreg poporul era chemat s fie un popor de preoi. nsui mpratul era
chemat s fie preot al Celui Preanalt. Nu n sensul funciei de Mare Preot ci n
sensul de a fi reprezentant al lui Dumnezeu pentru Israel i pentru neamuri.
mpratul era chemat s fie un preot, o lumin, un slujitor, un pstor pentru Israel.
Bucuria sa era s poat sluji poporul, s-i poat fi un model i un ndrumar, s-l
cluzeasc spre ascultarea de Dumnezeu i spre o prtie mai profund cu
Dumnezeu. Doar prin acest lucru el era cu adevrat mprat naintea Celui
Preanalt. Dac mpratul nceta s fie PREOT, el de fapt mai nceta s
mpreasc n Israel, n via, n ochii Domnului. Dar ce anume l putea face pe
mprat s renune la funcia de preot-slujitor al poporului? S ne aducem aminte
de Saul. Saul era un om curat. A fost chemat s fie mprat, adic preot-slujitor
pentru Israel. Ct nu avea funcia de mprat, Saul i mplinea preoia personal n
18

Ezechiel cap. 21

Israel ca un isarelit de rnd. Dar funcia de mprat a nsemnat un alt tip de relaie
ntre el i poporul lui Dumnezeu. Pn s devin mprat el slujea pe Israel, ca
membru al unei mici case din Beniamin. Deci Saul avea cu poporul lui Dumnezeu
o relaie bun nainte s fie mprat. Dar funcia de mprat a nsemnat O NOU
IPOSTAZ n relaia sa cu Israel. A nsemnat o relaie mai profund, mai
apropiat, cu mai mult responsabilitate i autoritate, i n care Saul a devenit
vizibil pentru tot Israelul. Acest nou tip de relaie i oferea lui Saul posibilitatea s
slujeasc mai bine pe Israel, s preoeasc cu i mai mult impact n Israel. Dar nu
peste mult timp l vedem pe Saul lepdat. De ce? Tocmai pentru c el a renunat la
rolul de preot-slujitor n poporul lui Dumnezeu. Acest nou tip de relaie cu Israel sa ntors ca un bumerang mpotriva lui. Dei aceast nou ipostaz a relaiei era
menit s duc la creterea lui Saul n slujirea sa, tocmai prin ea Saul i-a pierdut
statutul de slujitor, i a devenit un om al puterii obsedat de teama s piard funcia
de mprat. Ce s-a ntmplat? De ce nu a putut Saul gestiona aceast nou ipostaz
din relaia sa cu Israel? Oare aceast nou ipostaz relaional i-a fost dat de
Dumnezeu spre pieirea lui? Nicidecum! I-a fost dat spre binecuvntarea lui. Cum?
Prin poziia sa, Saul putea sluji MAI MULT pe poporul Domnului, i n acelai
timp se putea bucura mai mult de recunotina i aprecierea din partea poporului.
Desigur slujirea sa nu trebuie condiionat de aprecierea primit de le popor. Dar
aprecierea primit de la poporul care cretea n cunoatere de Dumnezeu prin
pstorirea fcut de Saul, era o resurs important pentru acesta, s continue
slujirea. Funcia de mprat era o nou etap a slujirii, o nou etap a preoiei. Dar
Saul nu s-a raportat corect la aceast nou etap din viaa lui. Saul a nlocuit
perspectiva druirii de sine, cu perspectiva centrrii pe sine, a nlocuit dimensiunea
slujirii cu cea a puterii, a nlocuit relaia cu Dumnezeu ca scop n sine, de relaia cu
Israel ca scop n sine. Raiunea existenei sale nu mai era Dumnezeu i slujirea
poporului Su din orice fel de ipostaz, fie ca mprat, fie ca om de rnd. Raiunea
existenei sale a devenit Israel nsui, i poziia de mprat SINGURA ipostaz din
care putea relaiona cu Israel. Saul nu se mai putea nchipui pe sine slujind pe
Israel tcut i discret n mica sa cas din Beniamin, departe de ochii poporului, fr
ca acesta s-l tie i s-l aprecieze. Saul a dat de gustul de a fi vizibil, de a fi
apreciat. Nu a tiut cum s se raporteze la slava primit de la popor. n loc s o
ndrepte cu smerenie ctre Domnul, el a sorbit-o cu toat fiina. i gustul a fost
19

Ezechiel cap. 21

dulce de tot. Iluzia slvirii de sine, ndumnezeirii, afirmrii de sine, centrrii pe

sine s-au activtat deodat. Un leu de mult adormit s-a trezit cu mare putere n el. i
acest gust neltor l-a dezgolit pe Saul de prezena divin. Saul a pierdut prezena
divin i a uitat c singura raiune sau motivaie legitim pentru fiinare este doar
Dumnezeu nsui. Israel nu putea subtitui aceast raiune sau motivaie. Israel era
doar obiectul slujirii dar i nu raiunea de a tri a lui Saul. Israel a devenit pentru
Saul un idol care a nlocuit Izvorul de via al prezenei divine. i teama cea mai
mare a lui Saul nu a mai fost s piard prezena divin ci s piard pe Israel. i din
aceast team a ales calea neascultrii. Unde s-a rupt filmul? Cum putea David
preveni aceast tragedie? Cum de a reuit David s nving aceast ispit? Filmul
s-a rupt la Saul atunci cnd a renunat la mitr n relaia sa cu Israel. Cnd a
renunat la atitudinea de preot-slujitor gata s druiasc necondionat i a nlocuit-o
cu cea de om AVID s primeasc slava i aprecierea poporului, atunci Saul i-a
pierdut i autoritatea spiritual de mprat. mplinirea funciei de mprat a devenit
motivat de beneficiile aduse de aceast funcie i de slava primit de la popor.
Saul i-a ndeplinit bine funciile de mprat. Nu a fost un mprat lene. S-a luptat
cu Filistenii, s-a ngrijit de Israel, i-a asigurat pace, libertate i prosperitate. La fel a
fcut i David. Deci care e diferena dintre Saul i David? Pe plan vizibil, amndoi
au fost mprai de succes care s-au zbtut pentru bunstarea lui Israel.
MOTIVAIA a fost cea care a fcut diferena. Saul a fcut toate acestea pentru
ceea ce primea de la Israel (apreciere, slav) i pentru beneficiile intrinseci ale
funciei de mprat. David a fcut toate aceste lucruri de dragul lui Dumnezeu,
pentru ceea a avea s primeasc de la Dumnezeu. David a slujit i a preoit n Israel
i printre stnci. Nu a inut mori s o fac din poziia de mprat. i nu i-a
IMPUS slujirea poporului. El a slujit poporul ca mprat doar cnd poporul l-a
dorit ca mprat. David nu s-a temut c va pierde aceast funcie. El era gata s
slujeasc pe Israel de dragul lui Dumnezeu chiar dac era mprat sau nu, chiar
dac era apreciat sau nu de Israel. Dup ce a fost lepdat de Dumnezeu, Saul i-a
IMPUS slujirea n Israel. i teama de a pierde aceast poziie era cea mai
important. n dimineaa n care Saul s-a sculat i nu i-a mai propus n
ADNCUL INIMII s druiasc lumina preoiei n Israel, ci s primeasc atenia
i aprecierea lui Israel, n acel moment a nceput de fapt drumul pierzrii sale.
Gndul slujirii trebuie s dea SENS i RAIUNE fiecrei zile din viaa noastr,
20

Ezechiel cap. 21

fiecrei relaii i fiecrui context. Ziua are sens dac ne mbrcm mai nti inima
cu haina preoiei. De fapt doar aa vom MPRI cu adevrat. Adevrul mprat
este cel care-i folosete puterea i darurile pentru a DRUI nu pentru a primi. El
poate face acest lucru doar dac este PLIN de Dumnezeu. El nu poate drui din
sine sau de la sine. Dac inima i este goal instinctiv va cuta s umple golul. Va
cuta s primeasc, i va uita gndul druirii de sine. Doar umplerea permanent cu
prezena Celui Preanalt ne poate drui gndul drurii de sine, cel prin care putem
trece prin toate ipostazele relaionale ale vieii fr ca acestea s ne ntoarc spre
noi nine i s ne deprteze astfel de Sursa vieii. Nu era mai simplu dac
Dumnezeu nu-i mai ddea lui Saul provocarea s slujeasc i din poziia de
mprat? Era mai simplu. Dar Israel avea nevoie de un mprat. Soluia nu era s
refuze funcia de mprat ci s o accepte pstrnd gndul slujirii ca singur temelie
a relaiei sale cu Israel.
Nu mai este cum a fost. Ce este plecat va fi nlat i ce este nlat va fi
plecat! nelegem c ce a fost nlat n Israel (funcia de mprat i Zedechia
nsui) avea s fie plecat. Dar de ce versetul ncepe cu afirmaia: ce este plecat va fi
nlat? Ce era plecat n acel moment? Ce avea s fie nlat? Desigur poate fi
afirmarea unui principiu general valabil n toate perioadele istorice. Dumnezeu ne
amintete c dorina Sa nu este s nale ci s coboare. Dar el poate nla doar ce
este plecat, doar ce rmne n starea de smerenie. Dar cel care prsete starea de
smerenie i se nal va fi plecat. Dar poate c n acel moment istoric cel plecat din
Israel era proorocul. ntr-adevr mpratul era nlat, dar proorocul era plecat i
batjocorit de popor. Dumnezeu avea s schimbe lucrurile prin pedeapsa adus de
sabia Babilonului: mpratul avea s fie plecat iar proorocul nlat. mpratul
poate rmne nlat doar dac este nlat i proorocul, dac exist armonie
deplin ntre mprat i prooroc, dac mpratul ascult de mesajele proorocului.
Cnd mpratul ascult de prooroc el se smerete i deci poate fi nlat. i prin
gestul su i proorocul este nlat. Dar dac mpratul nu ascult de prooroc,
atunci el se nal i implicit coboar pe prooroc n ochii poporului. i atunci
Dumnezeu intervine ca s smereasc pe mprat i s nale pe prooroc. Ideea este
c nu poate exista autonlare. Poate exista doar smerenia care duce la nlarea
operat de ctre Dumnezeu. i nlarea operat de Domnul are loc atunci cnd i
mpratul i proorocul sunt n armonie i n starea de nlat.
21

Ezechiel cap. 21

Dar lucrul acesta nu va avea loc dect la venirea aceluia care are drept la
ea i n mna cruia o voi ncredina sau n traducerea literal: Aceasta (coroana)
de asemenea nu va mai fi pn nu va veni acela cruia i aparine dreptatea (sau i
aparine de drept) i lui i-o voi da. Pasajul, mai ales n traducerea literal, trimite la
Mesia. Dumnezeu nu va mai restaura cu adevrat dinastia davidic dect la venirea
lui Mesia. Desigur Cel cruia i aparine dreptatea i Celui cruia i aparine dreptul
la coroana davidic este Mesia. Repetiia ciudat: O voi da jos! O voi da jos! O voi
da jos! oglindete greutatea cu care Dumnezeu ntrerupe domnia de tip davidic n
istorie. Parc Dumnezeu se convinge pe Sine s fac acest lucru prin aceast
repetiie. i parc singura alinare pentru acest moment dramatic este s priveasc
din nou spre vremurile de nviorare aduse de Mesia. Dar pare mai mult dect att.
Dumnezeu pare s ia hotrrea s NU mai fie nevoit s treac printr-un astfel de
moment dramatic. Astfel hotrte s nu mai restaureze ntrutotul domnia davidic
n istoria lui Israel dect pn la venirea lui Mesia, acel fiu al lui David care va da
dovad de o ascultare desvrit de Dumnezeu i care astfel va edea totdeauna pe
scaunul lui David. Nu va mai fi nevoie de vreo intervenie divin de corectare sau
de rsturnare a scaunului lui David. Pentru c Mesia i va fi ctigat dreptul pentru
totdeauna prin ascultarea Sa de Domnul. Domnul pare s aleag s atepte venirea
lui Mesia i o bucurie constant i etern cu privire la scaunul lui David dect s
mai lase pe alii fii ai si supui neascultrii s revin pe tron i s apar din nou
riscul detronrii. Dumnezeu pare c nu mai vrea s-i asume acest risc. Dumnezeu
VREA s mplineasc ce a promis lui David. i Dumnezeu mplinete o
promisiune n mod etern i plenar. Or fiii lui David, prin pornirile lor spre
neascultare, nu fceau posibil mplinirea plenar a acestei promisiuni. Dar
Domnul vrea s mplineasc ce a promis lui David. i o va face prin acel Unul
singur care este Mesia. S ne aducem aminte de promisiunile din legmntul
davidic:
Psalmul 89
O cntare a lui Etan, ezrahitul.
1. Voi cnta totdeauna ndurrile Domnului, voi spune din neam n neam, cu gura mea,
credincioia Ta.
22

Ezechiel cap. 21

2. Cci zic: ndurarea are temelii venice! Tare ca cerurile este credincioia Ta!
3. Am fcut legmnt cu alesul Meu zice Domnul iat ce am jurat robului Meu David:
4. i voi ntri smna pe vecie i-n veci i voi aeza scaunul de domnie. (Oprire)
5. Cerurile laud minunile Tale, Doamne, i credincioia Ta n adunarea sfinilor!
6. Cci, n cer, cine se poate asemna cu Domnul? Cine este ca Tine ntre fiii lui Dumnezeu?
7. Dumnezeu este nfricoat n adunarea cea mare a sfinilor i de temut pentru toi cei ce stau
n jurul Lui.
8. Doamne Dumnezeul otirilor, cine este puternic ca Tine, Doamne! i credincioia Ta Te
nconjoar.
9. Tu mblnzeti mndria mrii; cnd se ridic valurile ei, Tu le potoleti.
10. Tu ai zdrobit Egiptul ca pe un hoit, ai risipit pe vrjmaii Ti prin puterea braului Tu.
11. Ale Tale sunt cerurile i pmntul, Tu ai ntemeiat lumea i tot ce cuprinde ea.
12. Tu ai fcut miaznoaptea i miazziua; Taborul i Hermonul se bucur de Numele Tu.
13. Braul Tu este puternic, mna Ta este tare, dreapta Ta este nlat.
14. Dreptatea i judecata sunt temelia scaunului Tu de domnie; buntatea i credincioia sunt
naintea feei Tale.
15. Ferice de poporul care cunoate sunetul trmbiei, care umbl n lumina feei Tale, Doamne!
16. El se bucur nencetat de Numele Tu i se flete cu dreptatea Ta.
17. Cci Tu eti fala puterii lui; i, n bunvoina Ta, ne ridici puterea noastr.
18. Cci Domnul este scutul nostru; Sfntul lui Israel este mpratul nostru.
19. Atunci ai vorbit ntr-o vedenie preaiubitului Tu i ai zis: Am dat ajutorul Meu unui viteaz,
am ridicat din mijlocul poporului un tnr;
20. am gsit pe robul Meu David i l-am uns cu untdelemnul Meu cel sfnt.
21. Mna Mea l va sprijini, i braul Meu l va ntri.
22. Vrjmaul nu-l va prinde, i cel ru nu-l va apsa;
23. ci voi zdrobi dinaintea lui pe potrivnicii lui i voi lovi pe cei ce-l ursc.
24. Credincioia i buntatea Mea vor fi cu el, i tria lui se va nla prin Numele Meu.
23

Ezechiel cap. 21

25. Voi da n mna lui marea, i n dreapta lui, rurile.

26. El mi va zice: Tu eti Tatl meu, Dumnezeul meu i stnca mntuirii mele!
27. Iar Eu l voi face ntiul nscut, cel mai nalt dintre mpraii pmntului.
28. i voi pstra totdeauna buntatea Mea, i legmntul Meu i va fi neclintit.
29. i voi face venic smna, i scaunul lui de domnie, ca zilele cerurilor.
30. Dac fiii lui vor prsi legea Mea i nu vor umbla dup poruncile Mele,
31. dac vor clca ornduirile Mele i nu vor pzi poruncile Mele,
32. atunci le voi pedepsi frdelegile cu nuiaua, i nelegiuirile cu lovituri;
33. dar nu-Mi voi ndeprta deloc buntatea de la ei i nu-Mi voi face credincioia de
minciun;
34. nu-Mi voi clca legmntul i nu voi schimba ce a ieit de pe buzele Mele.
35. Am

jurat odat pe sfinenia Mea: s mint Eu oare lui David?

36. Smna lui va dinui n veci; scaunul lui de domnie va fi naintea Mea ca soarele;
37. ca luna va dinui pe vecie, i ca martorul credincios din cer. (Oprire)
38. i totui, Tu l-ai ndeprtat i Te-ai mniat pe unsul Tu;
39. ai nesocotit legmntul fcut cu robul Tu; i-ai dobort i i-ai pngrit cununa.
40. I-ai prbuit toate zidurile i i-ai drmat toate cetuile.
41. Toi trectorii l jefuiesc i a ajuns de batjocura vecinilor lui.
42. Ai nlat dreapta potrivnicilor lui, ai nveselit pe toi vrjmaii lui,
43. ai fcut ca ascuiul sabiei lui s dea napoi i nu l-ai sprijinit n lupt.
44. Ai pus capt strlucirii lui i i-ai trntit la pmnt scaunul de domnie;
45. i-ai scurtat zilele tinereii i l-ai acoperit de ruine. (Oprire)
46. Pn cnd, Doamne, Te vei ascunde fr ncetare i-i va arde mnia ca focul?
47. Adu-i aminte ce scurt este viaa mea i pentru ce nimic ai fcut pe toi fiii omului.
48. Este vreun om care s poat tri i s nu vad moartea, care s poat s-i scape sufletul
din Locuina morilor? (Oprire)
24

Ezechiel cap. 21

49. Unde sunt, Doamne, ndurrile Tale dinti pe care le-ai jurat lui David, n credincioia Ta?
50. Adu-i aminte, Doamne, de ocara robilor Ti, adu-i aminte c port n sn ocara multor
popoare;
51. adu-i aminte de ocrile vrjmailor Ti, Doamne; de ocrile lor mpotriva pailor unsului
Tu!
52. Binecuvntat s fie Domnul n veci! Amin! Amin!

25