Universitatea de Stat din Moldova

Facultatea de Litere
Catedra de Limb i Literatur Romn

Referat:
Gaston Bachelard
,,APA I VISELE

A elaborat: Burc Zinaida, anul III,

grupa romn francez.
A verificat: Adam Mrcela, doctor n
filologie, confereniar universitar.

Chiinu, 2014

ntr-o prim parte a acestui capitol sunt prezentate apariiile lui Bachelard: profesorul
de fizic i chimie, filosoful, autorul de cri filosofice, cel care aduce n discuie probleme
fundamentale de epistemologie, istoriografie i pedagogie, criticul de etnologie i sociologie
contemporan, i nu n cel din urm rnd, pe Bachelard - promotor al unei psihanalize n
versiune proprie.
Tot aici sunt prezentate mprejurrile diferite n care Bachelard se prezint pe sine direct
sau prin intermediul legturilor sale cu coala, universitatea sau cu micrile avangardiste care
au, fiecare n parte, importana lor. Elaborarea filosofiei bachelardiene, mpreun cu receptarea
ei, ine de o serie de mprejurri organizatorice i profesionale. Drept urmare, prin studiul pe care
l aplicm filosofiei lui Bachelard ne propunem s evideniem faptul c, pentru fiecare scriere n
parte, coninutul se leag de circumstanele sociale i instituionale n care opera a fost scris,
publicat i citit.
Forele imaginante ale spiritului nostru se dezvolt dou axe foarte diferite.Unele se
dezvolt n faa noutii ; le place pitorescul, arietatea, evenimentul neateptat.Imaginaia pe care
o sufletesc descrie totdeauna o primvar. n natur, de-rte de noi, vii, eleproduc flori.Celelalte
fore imaginante sap n adncul fiinei ; vor s gseasc n fiin ceea ce este primitiv i totodat
etern. Ele domin anotimpul i istoria. n natur, n noi i in afara noastr, produc germeni ;
germeni n care forma este mplntat ntr-o substan, n care forma este luntric.
Exprimndu-ne pe dat filosofic, am putea distinge dou imaginaii : o imaginaie care d
viacauzei formale i o imaginaie care d via cauzei materiale sau, mai pe scurt spus, o
imaginaie formal i o imaginaie material.
Aceste ultime concepte exprimate sub o form prescurtat nepar indispensabile unui
studiu filosofic complet al creaiei poetice. Dar n afar de imaginile formei, att de adeseori
evocate de psihologii imaginaiei, mai exist dup cum vom arta i imaginile materiei,
imaginile.
Cnd am nceput s meditez asupra noiunii de frumusee a materiei, am fost pe dat
frapat de lipsa cauzei materiale n filosofia estetic. Mi s-a prut mai ales c era subestimat
puterea individualizant a materiei. De ce noiunea de individ este totdeauna legat de noiunea
de form? Nu exist oare o individualitate n profunzime care face ca materia, n cele mai mici
prticele aleei. s fie totdeauna o totalitate ?
Dealtfel, materia se las valorizat n dou sensuri : n cel al aprofundrii i n cel al
dezvoltrii. nsensul aprofundrii, ea apare ca insondabil, ca un mister. n sensul dezvoltrii, ea
apare ca o for inepuizabil, ca un miracol. n amndou cazurile, meditaia asupra unei materii
educ o imaginaie deschis. n acest fel nelegem profunda observaie a lui Jacques Bousquet :

O imagine cere din partea umanitii tot atta strdanie ct i cere unei plante o nou
caracteristic".
Credem deci c o doctrin filosofic a imaginaiei trebuie s studieze nainte de orice
raporturile dintre cauzalitatea material i cauzalitatea formal. Aceast problem se pune att
poetului ct i sculptorului. i imaginile poetice au o materie.
ntr-adevr, credem c este cu putin s stabilim, n domeniul imaginaiei, o lege a celor
patru elemente care s clasifice diferitele imaginaii materiale n funcie de faptul c sunt legate
de foc, aer, ap sau pmnt.
Pentru ca o reverie s se desfoare ndeajuns de constant pentru a da natere unei opere
scrise, pentru ca ea s nu fie doar disponibilitatea unui ceas trector, trebuie s-i gseasc
materia proprie, trebuie ca un element material s-i druiasc propria substan ,,propria regul,
poetica specific. i iat de ce filosofiile primitive fceau adeseori pe aceast cale o alegere
decisiv. Ele au asociat principiilor lor formale unul dintre cele patru elemente fundamentale,
care au devenit astfel semne ale temperamentelor filosofice.
nc i mai mult dect gndurile limpezi i dect imaginile contiente, visele snt
dependente de cele patru elemente fundamentale. S-au fcut numeroase ncercri prin care
doctrina celor patru elemente materiale a fost raportat la cele patru temperamente organice.
Astfel, un vechi autor, Lessius, scrie n Arta de a tri mult: bilioiisau colericu viseaz focuri,
incendii, rzboaie, crime; melancolicii, nmormntri, morminte, spectre, fugi, gropi i alte
lucruri triste ; flegmaticii,lacuri, fluvii, inundaii, naufragii ; temperamentele sangvine, zboruri de
psri, curse, festinuri,concerte, ba chiar i tot felul de lucruri pe care nu ndrznesc s le
numesc". Aadar, temperamentele bilioase, melancolice, flegmatice i sangvine vor fi respectiv
caracterizate prin foc,pmnt, ap i aer. Visele lor lucreaz de preferin cu elementul material
care le caracterizeaz.
Aceast psihanaliz foarte materialist se va altura vechilor precepte care susineau c
maladiile elementare trebuie vindecate cu leacuri elementare.
Elementul material este determinant att pentru maladie ct'i pentru vindecarea ei.
Suferimdin cauza viselor i ne vindecm prin vise. In cosmologia visului, elementele
fundamentale rmn cele materiale.
nelegem deci c la un element material ca focul ,,putem raporta un tip de reverie care
controleaz credinele, pasiunile, idealul, filosofia unei viei ntregi.
apei, element mai feminin imai uniform dect focul, element mai constant care simbolizeaz cu
fore omeneti mai ascunse,mai simple, mai simplificatoare.
Apa este atunci un ornament al peisajelor lor ; ea nu este cu adevrat substana" reveriilor lor.

Pentru a vorbi n termeni filosofici, poeii apei particip" mai puin la realitatea acvatic a
naturii dect poeii care ascult chemarea focului sau a pmntului.
imaginile superficiale ale apei, exist o serie deimagini din ce n ce mai profunde, din ce n ce
mai tenace.
Se va recunoate n ap, n substana apei, un tip de intimitate,intimitate foarte diferit de
cele sugerate de profunzimile" focului sau ale pietrei.Va trebui s recunoasc totodat c
imaginaia material a apei este un tip particular de imaginaie. ntrit de aceast cunoatere a
profunzimii unui element material, cititorul va nelege n sfrit c apa este i un tip de destin :
nu numai destinul van al imaginilor fugitive, destinul vanal unui vis ce nu se termin, ci un
destin esenial care metamorfozeaz ntruna substana fiinei.
Nu ne scldm de dou ori n acelai fluviu pentru c, n profunzimea sa, fiina uman are
destinul apei care curge. Apa este cu adevrat element tranitoriu. Este metamorfoza ontologic
esenial ntre foc i pmnt. Fiina menit apei este o fiin n deriv. Ea moare n fiecare clip,
ceva din substana ei se prbuete nencetat. Moartea cotidian nu este moartea exuberant a
focului, care strpunge cu sgeile sale cerul ; moartea cotidian este moartea apei. Apa curge
ntruna apa cade ntruna, ea sfrete totdeauna n moartea-i orizontal. Prin nenumrate exemple
vom vedea c pentru imaginaia maerializant moartea apeieste mai vistoare dect moartea
pmntului : chinul apei este nesifrsit.
Astfel, printr-o psihanaliz a cunoaterii obiective i a cunoaterii prin imagini am
devenit raionalist cu privire la foc. Sinceritatea m oblig s mrturisesc c n-am reuit s fac
acelai lucru i cu privire la ap. Imaginile apei eu le triesc nc, le triesc sintetic n
complexitatea lor prim, acordndu-le adeseori adeziunea mea iraional.
Regsesc totdeauna aceeai melancolie n faa apelor linitite, o melancolie foarte
special careare culoarea unui eleteu dintr-o pdure umed, o melancolie care nu m apas,
vistoare, lent, calm. Un detaliu intim al vieii apelor devine adeseori pentru mine un simbol
psihologic esenial. Astfel, mireasma mentei acvatice strnete n mine un fel de coresponden
ontologic ce mface s cred c viaa este doar o arom, c viaa eman din fiin aa cum o
mireasm eman din substan, c din planta de pe malul rului trebuie s emane sufletul apei...
Dac ar trebui sretriesc pe seama mea mitul filosofic al statuii lui Condillac, care afl
primul univers i prima con-tiin n mirosuri, n loc s spun, ca ea : Snt mireasm de
trandafir", ar trebui s spun : Sntmai nti mireasm de ment, mireasm de ment ce crete la
margine de ap". Cci fiina este nainte de orice o trezire, i ea se trezete n contiina unei
impresii neobinuite. Individul nu este suma impresiilor sale generale, el este suma impresiilor
sale singulare.Astfel se creeaz n noi "misterele familiare care se desemneaz ca tot attea
simboluri rare.

Dar n reveria mea eu nu gses n ap infinitul, ci profunzimea.Visnd lng ru, mi-am

druit imaginaia apei, apei verzi i limpezi, apei care face pajitile s nverzeasc. Apa anonim
mi tie toate tainele. Aceeai amintire iese din toate fntnele.
Aceast carte presupune o psihanaliz profund, caracterul organicist al imaginilor
materializate. Preioas, apa devine seminal. Atunci este cntat n chip i mai misterios. Numai
psihanaliza organicist poate lumina o imagine confuz precum aceasta :
i aa cum pictura seminal fecundeaz figura matematic mprind
Momeala colcitoare a elementelor teoremei sale,
Tot astfel trupul de glorie dorete sub trupul de noroi, n noaptea
Topit s fie n vizibilitate.
O pictur de ap puternic este de-ajuns penzru a crea o lume i pentru a topi o noapte.
Apa astfel dinamizat este un germene, ea i druiete vieii un elan inepuizabil.
Autorul nu a putut trece dincoace pentru a scrie despre psihanaliza apaei onirice,
deoarece ar fi nevoie de o cultur medical i mai ales de o mare experien a nevrozelor. A
trebuit deci ca autorul s se mulumeasc cu studiul imaginaiei materiale grafate i s-a mrginit
aproape totdeauna la studierea diferitor ramuri ale imaginaiei materializate de deasupra grafetei,
atunci cnd o cultur i-a pus semnul pe o natur.
Apa i visele are un dublu scop de a detremina substana imaginilor poetic i felul cum se
potrivesc formele cu materiiile fundamentale. Unul din capitolul Apa i visele autorul analizeaz
apa limpede, apa strlucitoare care ofer imagini fugitive i facile. Aceste imagini se ordoneaz
i se organizeaz. Totodat se menioneaz trecerea de la o poezie a apelor la o metapoetic a
apei, trecerea de la un plural la un singular. Pentru o astfel de metapoetic, apa nu mai este un
grup de imagini cunoscute printr-o contemplare care se adncete, un element al imaginaiei
materializante. Atsfel spus poeii care iubesc o uoar desftare triesc ca o ap anual, iar poetul
mai profund descoper apa vie, apa care renate din ea nsi, apa care nu se schimb, apa care
pecetluiete cu semnul ei de neters imaginile, apa care este un organ al lumii, un aliment al
fenomenelor curgtoare, elementul vegetant, elementul purificator, trupul lacrimilor. Apele
ndrgostite i uoare afl n el un simbol ce poate fi lesne psihanalizat.
Apa grupnd imaginile, dezvoltnd subsatnele, ajut imaginaia n munca ei de
desobiectivare, n munca ei de asimilare. Ea aduce totodat cu sine un tip de sintax, o legtur
continu ntre imagini, o dulce micare a imaginilor care desprinde reveria legat de obiecte.
Astfel, apa elementar a metapoeticii lui Edgar Poa pune un ntreg univers ntr-o adevrat
micare. Apa sufer de o pierdere de vitez, care este o pierdere de via, ea devine un fel de
mediator palastic ntre via i moarte.

Complexul lui Caron i complexul Ofeliei simbolizeaz

gndirea ultimei noastre

cltoarii i a disoluiei noastre finale. S dispari n apa adnc sau s dispari ntr-un orizont
ndeprtat, s te asociezi cu profuzimea sau cu infinitul, iat destinul omenesc ce-i afl imaginea
n destinul apei.
Apa imaginar are caracteristici superficiale i profunde. Ea intr n compoziia altor
elemente materiale, pentru c este o dubl materie. n unele reverii apa, ca orice element caut
unire sau confruntare, astfel fiind prezet unirea dintre ap i pmnt.
Combinarea de eleente trebuie privite ca o nunt de unde ne vom putea da seama de
caracterul feminin atribuit apei de imaginaia naiv i poetic. Apa are caracterul de maternitate,
ea umfl seminele i d natere izvoarelor.
Apa este obiectul uneia dintre cele mai importante valorizri ale gndirii omeneti:
valorizarea puritii. Apa accept toate imaginile puritii. Astfel observm supremaia apei dulci
asupra apei de mare.
Un alt studiu valorificat de Bachelard este apa violent. Cnd este violent apa capt
caracteristici ale unui tip de mnie. Omul se grbete s se laude c poate domina aceast mnie,
de aceea apa violent este curnd apa violentat. i schimb sexul, devine masculin-dualitate.
Bachelard demonstreaz ntr-un capitol c vocile apei abia dac sunt metaforice, c
limbajul apelor este o realitate poetic direct, c rurile i fluviile sonorizeaz cu o stranie
fidelitate peisajele mute, c apele care susur le nva pe psri i pe oameni s cnte, s
vorbeasc i c defapt exist o continuitate ntre vorbirea apei i cea omeneasc. Astfel apa ne va
aprea ca o fiin total, ea are un corp, un suflet, o voce. Apa este o realitatea poetic complet.
Apa trebuie s-i sugereze poetului o nou obligaie: unitatea elementului. n lipsa acesteia,
imaginaia material nu este satisfcut, iar imaginaia formal nu izbutete s lege trsturile
dispersate. Lipsit de substan, opera este lipsit de via.
Opera lui Bachelard este vast, alctuit dintr-un numr mare de scrieri tiinifice, i de
un numr, la fel de mare, de opere poetice. A crea un sistem filosofic nou nseamn a crea o nou
utopie, o lume ideal, diferit de toate celelalte lumi metafizice propuse de ctre filosofii de
dinainte. Bachelard ne ndeamn s nu facem din aceast utopie i una final. El dorete s
continum s transformm punctul nostru de vedere despre lume, aa precum i lumea nsi
evolueaz continuu. Aa se vor nate alte teorii noi, metode i instituii.