ALFRED ADLER

SENSUL VIEII
Dincolo de opiunile politice i religioase, dincolo de coloratura etnic, dincolo
de starea social, oamenii au datoria primordial de a colabora eficient unii cu
alii, pe terenul soluionrii marilor probleme care le definesc existena.
Individul centrifug este o anomalie, o aberaie, o monstruozitate i de aceea este
de neles accentul permanent pus de Adler pe cultivarea cu predilecie a
sentimentului de comuniune social. Das Individuum n seiner richtigen
Entwicklung nur dann weiterkommt reitereaz el perseverent wenn es als
Teil des Ganzen lebt und strebt. Acest ntreg poate fi familia, colectivul de
munc, patria. Dar i umanitatea n ansamblul ei.
Dr. Leonard Gavriliu
CUPRINS:
Un mesaj de etern actualitate, cuvnt introductiv, de dr. LEONARD
GAVRILIU. 4
Prefa, de dr. ALFRED ADLER. 6
1. Opinia despre sine i despre lume. 10
2. Mijloace i modaliti psihologice de studiere a stilului de via. 17
3. Imperativele vieii. 23
4. Problema raportului corp-suflet. 37
5. Form corporal, dinamic i caracter. 47
6. Complexul de inferioritate. 53
7. Complexul de superioritate. 64
8. Tipuri de eec n via. Semnificaia sinuciderii. 70
9. Lumea fictiv a rsfatului. 79
10. Ce este de fapt o nevroz? 85
11. Perversiunile sexuale. 99
12. Primele amintiri din copilrie. 110
13. Obstacole n calea dezvoltrii sociale a copilului i nlturarea
acestora. 120
14. Reverii i vise. 133
15. Sensul vieii. 149

Anex: Funcia consilierului. 159

Chestionar de psihologie individual pentru cunoaterea i tratamentul
copiilor greu educabili. 167
Chestionar pentru aduli.

UN MESAJ DE ETERN ACTUALITATE.

Sensul vieii, carte aprut n 1933, cu numai patru ani nainte de
moartea neateptat a lui Alfred Adler, survenit ca urmare a unui atac de
apoplexie care l-a surprins pe una din strzile oraului scoian Aberdeen, nu
departe de hotelul unde se cazase, reprezint o dens sintez a ntregii
concepii psihologice i terapeutice a autorului, pe care cred c pe bun
dreptate am numit-o parapsihanaliz 1. ntr-adevr, orict s-ar fi inspirat
Adler din opera lui Sigmund Freud, de unde realmente a preluat unele
concepte-cheie, el a demonstrat n acelai timp o excepional capacitate de
asimilare creatoare a acestora, capacitate despre care nu ar putea fi vorba n
absena unui mod personal de a vedea lucrurile i de a le sistematiza, ceea ce
presupune investigarea independent a realitii umane. Nu numai idei ale lui
Freud, ci i importante idei i descoperiri ale lui Lamarck, Darwin, Nietzsche,
Kretschmer, Pavlov, Cannon, Georg Simmel, Bergson, dar i ale behavioritilor
(Watson, Thorndike .a.), la care Wolfgang Metzger adaug concepia american
a educaiei progresive i pe aceea a educaiei antiautoritare2, se topesc n
aa-numita psihologie individual profesat cu ardoare de Adler, ntr-o viziune
pe ct de original tot pe att de judicioas, asupra omului i destinului
acestuia, dar i n principiile unui instrument de influenare a integrrii
pozitive a omului n societate, n virtutea unei fundamentale trebuine de
colectivitate (Not der Gemeinschaft). Pe scurt, adlerismul este o teorie i o
practic a nvului i dezvului, care sfideaz limitele ereditii, fr a le
ignora ns. De aici pedagogia sa profund optimist.
Dar n adlerism i dau mna nu numai psihologia, sociologia i
medicopedagogia (dominat, dei nu n mod explicit, de teoria stereotipului
dinamic a lui Pavlov), ci i o metafizic sui generis, n msura n care omul este
privit i descifrat n inseriile sale cosmice, ca obiect, dar i ca subiect al unei
evoluii creia, deocamdat, nu i se ntrezrete punctul terminus. n calitate
de factor cosmic, omul are menirea de a evita orice individualism patologic i de
a coopera la progres, n conformitate cu vectorii generai de sentimentul de
comuniune social (Gemeinschaftsgefhl), acea energie psihic superioar
proprie fiinei umane nedegenerate de o educaie lipsit de orizont social,
sentiment pe care Adler l consider a sta la baza tuturor cuceririlor culturii i

civilizaiei. Pentru el solidaritatea uman (Mitmenschlichkeit) este cmpul de

fore cel mai prielnic fiinrii elevate.
Mesajul filosofic i etic al crii lui Alfred Adler este, desigur, de o etern
actualitate. Dac m simt totui obligat s atrag n mod deosebit atenia asupra
acestui mesaj peren, este pentru c poate niciodat mai mult ca astzi nu a
avut loc la noi, prin nsi fora mprejurrilor, un colaps catastrofal al
sentimentului de comuniune social, colaps tradus prin pusee de liberalism
iraional, anarhic, destructurant. Dincolo de opiunile politice i religioase,
dincolo de coloratura etnic, dincolo de starea social, oamenii au datoria
primordial de a colabora eficient unii cu alii, pe terenul soluionrii marilor
probleme care le definesc existena. Individul centrifug este o anomalie, o
aberaie, o monstruozitate i de aceea este de neles accentul permanent pus
de Adler pe cultivarea cu predilecie a sentimentului de comuniune social.
Das Individuum n seiner richtigen Entwicklung nur dann weiterkommt
Reitereaz el perseverent , wenn es als Teil des Ganzen lebt und
strebt3. Acest ntreg poate fi familia, colectivul de munc, patria. Dar i
umanitatea n ansamblul ei. Ca membru activ al ntregului, individul suie ctre
punctul culminant al devenirii sale, afirmndu-se ca personalitate.
Aadar, psihologia individual a lui Adler ne deschide o perspectiv
goethean, a spune, ntr-o direcie apoteotic.
Sensul vieii? S urcm cu consecven la nlimea fiinrii ntru
solidaritatea uman autentic, eminamente creatoare, mai sus dect Turnul
Babei al ncurcrii limbilor i mai ales al demonicei ncurcri a religiilor.
Dr. LEONARD GAVRILIU
NOTE
1A se vedea Alfred Adler, Cunoaterea omului, traducere, studiu
introductiv i note de dr. Leonard Gavriliu, Editura tiinific, Bucureti, 1991,
pp. 7-l1.
2Wolfgang Metzger, Einfhrung la Alfred Adler, Der Sinn des Lebens,
Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main, 1993, p. 15. 3 Afred Adler, op.
Ct., p. 171.
Omul tie mult mai multe dect nelege.
A. ADLER.
PREFA.
Pe parcursul vieii mele, n calitate de consilier medical n cazurile de
tulburri psihice, ca i n calitate de psiholog i de educator n coal i n
familii, am avut n permanen ocazia s trec n revist un foarte vast material
uman. Mi-am fcut un imperativ riguros din a nu afirma nimic care s nu
poat fi argumentat i demonstrat pe baza experienei mele. Nu este de mirare
c uneori m-am aflat n contradicie cu opiniile preconcepute ale altora care,

adesea, nu au observat dect foarte superficial destinul oamenilor. Mi-am dat

silina s examinez cu snge rece argumentele reale ale altora, ceea ce am
putut face cu att mai lesne cu ct nu m socot legat de nici o regul strict i
de nici o prejudecat, ba nc i mai mult, respect principiul: totul poate fi i
altfel (alles kann auch anders sein). Unicitatea individului nu se las cuprins
ntr-o scurt formul, iar regulile generale pe care le instituie psihologia
individual, aa cum am creat-o eu, nu trebuie s fie dect un mijloc auxiliar
care s lumineze n mod provizoriu un cmp vizual n care individul concret1 i
poate gsi sau nu locul. Aceast evaluare a regulilor, accentul mai puternic pus
pe elasticitate i intuiie2 n sesizarea nuanelor, mi-a ntrit mereu convingerea
cu privire la fora creatoare nezgzuit a individului n prima copilrie i cu
privire la fora sa ngrdit de mai trziu, de ndat ce copilul i-a dat o lege de
micare sigur pentru viaa sa. Din aceast perspectiv, care i las copilului o
cale liber spre perfeciune, realizare, superioritate sau evoluie, pot fi luate n
considerare infuenele capacitilor native, fie la modul general sau omenete
modificate, precum i influenele mediului i educaiei, ca pietre de construcie
din care copilul i structureaz, n joac, stilul su de via (seinen Lebensstil).
n contiina mea i-a fcut loc i o alt convingere. Edificiul stilului de
via infantil putea s reziste vieii, fr a suferi surpturi, numai dac era
cldit realmente sub specie aeternitatis 3. Individul este n permanen
confruntat cu diferite probleme noi, care nu pot fi rezolvate nici cu ajutorul
reflexelor nvate (reflexe condiionate), nici cu acela al capacitilor psihice
nnscute. Ar fi un risc imens s expui ncercrilor lumii, care ridic mereu
probleme noi, un copil dotat cu reflexe nvate sau echipat cu capaciti
nnscute. Cea mai important problem de reinut este aceea a spiritului
creator mereu activ, care, ntr-adevr, se vede silit s rmn pe traiectoria
stilului de via infantil. Aici se concentreaz tot ceea ce n diferitele coli
psihologice poart numele de instincte, impulsii, sentimente, idei, aciuni,
atitudine fa de plcere i neplcere i, n sfrit, iubirea de sine i
sentimentul de comuniune social. Stilul de via dispune de toate formele de
expresie, ntregul primnd fa de parte. Dac exist o deficien, ea este de
gsit n legea de micare, n elul final al stilului de via i nu ntr-o expresie
parial.
Aceast viziune are i un al treilea aspect: orice cauzalitate aparent din
domeniul vieii psihice i are originea n nclinaia multor psihologi de a-i
prezenta dogmele ntr-o vestimentaie mecanic sau fizic. Le servete ca
termen de comparaie cnd o pomp aspiro-respingtoare, cnd un magnet cu
cei doi poli ai si, cnd un animal aflat la mare strmtoare, care lupt pentru
satisfacerea trebuinelor elementare. Printr-o asemenea optic, se nelege, nu
se vd dect puine din divergenele fundamentale pe care le d la iveal viaa

psihic a omului. De cnd chiar fizica s-a retras de pe terenul cauzalitii, spre
a da n schimb cuvntul unei probabiliti statistice n succesiunea
evenimentelor, nu mai avem dreptul s lum prea n serios atacurile la adresa
psihologiei individuale, care neag cauzalitatea n domeniul fenomenelor
psihice. Ar trebui s fie limpede pn i pentru profani c diversitatea cu totul
excepional n materie de ratri poate fi neleas ca ratare, dar nu
conceput cauzal.
Dac noi prsim acum terenul certitudinii absolute, pe care zburd att
de muli psihologi, nu ne rmne dect o singur unitate de msur cu care
putem msura un om: reacia sa emoional n faa problemelor inexorabile ale
umanitii (seine Bewegung gegenber den unausweichlichen Fragen der
Menschheit). Trei probleme ne sunt date n mod irevocabil: atitudinea fa de
semeni, profesiunea, dragostea. Toate trei, legate ntre ele prin cea dinti, nu
sunt probleme accidentale, ci inevitabile. Ele i au originea n raportarea
omului la societatea uman, la factorii cosmici i la cellalt sex. Rezolvarea lor
are nsemntate pentru destinul umanitii i prosperitatea ei. Omul este o
parte a ntregului.
Valoarea sa depinde de rezolvarea individual a acestor probleme. Ne
putem reprezenta aceste probleme ca pe o tem de matematic ce se cere
soluionat. Cu ct mai mare va fi greeala, cu att mai multe complicaii vor
amenina pe purttorul unui stil de via eronat, complicaii care par s
lipseasc numai n msura n care nu este pus la ncercare capacitatea
sentimentului de comuniune social. Factorul exogen, perspectiva unei
nsrcinri care cere colaborare i bun nelegere cu omul de lng tine, este
ntotdeauna factorul declanator al simptomului morbid, al dificultilor n
educaie, al nevrozei i psihonevrozei, al suicidului, al crimei, al toxicomaniei i
perversiunii sexuale.
Dac aptitudinea deficitar pentru viaa n comun (die mangelnde
Fhigkeit zum Mitleben) este astfel dezvluit, atunci problema care se pune nu
este una pur academic, ci are nsemntate pentru vindecare: cum i cnd a
fost stvilit dezvoltarea sentimentului de comuniune social?
Cutnd incidentele corespunztoare, se ajunge la perioada primei
copilrii i la situaii care, potrivit experienei, pot cauza o tulburare n
dezvoltarea normal. ntotdeauna obinem ns informaiile o dat cu
rspunsul greit al copilului. Examinnd mai ndeaproape circumstanele date
la lumin, nelegem c o dat, la o intervenie justificat, s-a dat un rspuns
greit, c altdat, la o intervenie greit, s-a dat tot un rspuns greit i c a
treia oar caz mult mai rar , de asemenea la o intervenie greit, s-a dat un
rspuns impecabil, ceea ce ne face s nelegem faptul c n aceast tendin,
orientat invariabil ctre biruin, antrenamentul i-a urmat cursul fr ca

influenele contrare s fi condus la abandonarea cii pe care copilul a apucat-o

cndva. Educaia, n limitele cele mai largi ale termenului, nu se reduce doar la
influenele favorabile, ci include i verificarea exact a ceea ce modeleaz
puterea creatoare a copilului, pentru ca, n caz de modelare eronat, s
netezeasc o cale ctre ndreptare. Aceast cale mai bun este, n orice caz,
intensificarea cooperrii i interesului fa de ceilali.
O dat ce copilul i-a descoperit propria-i lege de micare (sein
Bewegungsgesetz), atunci n ritmul, temperamentul, activitatea i, nainte de
toate, n intensitatea sentimentului de comuniune social trebuie s fie
observate manifestri care adesea pot fi recunoscute deja la vrsta de doi ani,
n mod sigur la cinci ani, n aa fel nct toate celelalte aptitudini ale sale, n
unicitatea lor, sunt legate de aceast lege de micare. n scrierea de fa trebuie
s lum n considerare ndeosebi percepia aferent, referitoare la felul n care
omul se privete pe sine i cum privete lumea exterioar. Cu alte cuvinte:
opinia pe care copilul, iar mai trziu, n aceeai ordine de idei, adultul, i-a
fcut-o despre sine i despre lume.
Aceast opinie nu se las extras din cuvintele i ideile celui supus
examinrii. Toate acestea se gsesc mult prea mult sub vraja legii de micare
care tinde la biruin i, prin urmare, chiar i n caz de autocondamnare, nc
mai trag cu coada ochiului spre nlimi. Mai important este faptul c schelria
vieii (das Ganze des Lebens), pe care concret am numit-o stil de via, copilul
i-o construiete ntr-o perioad n care nu dispune nici de un limbaj suficient
i nici de suficiente noiuni.
Dac el continu s se dezvolte n direcia aleas, atunci se dezvolt pe o
linie de micare care niciodat nu a fost formulat n cuvinte, aadar este
inatacabil de ctre critic i se sustrage, de asemenea i criticii experienei. Nu
putem vorbi aici de ceva refulat n incontient4, ci mai degrab de ceva
neneles, care se sustrage nelegerii. Omul, ns, i vorbete expertului prin
stilul su de via i prin atitudinea sa fa de problemele vieii, care, pentru
rezolvarea lor, cer sentiment de comuniune social.
Ct despre opinia omului despre sine i despre lumea exterioar, ea
poate fi cel mai bine dedus din sensul pe care acesta l gsete vieii i din
sensul pe care l d propriei sale viei. Este la mintea oricui c posibila
disonan fa de sentimentul de comuniune social ideal, fa de vieuirea n
comun, colaborare i solidaritate uman (Mitmenschlichkeit) rzbate aici cu
claritate.
Dup cum vedem, autorul este destul de modest pentru a nu aspira la
nceput dect la un succes parial, care i se pare suficient de ntemeiat de
propria sa experien. El i asum cu att mai bucuros aceast misiune cu ct
nutrete sperana c, printr-o cunoatere ntructva mai clar a sensului vieii,

nu numai c se va dezvolta un program tiinific de cercetare n aceast

direcie, ci va crete considerabil numrul acelora care, cunoscnd mai bine
sensul vieii, se vor putea nrola s-l slujeasc.
NOTE
1 das einzelne Individuum, n textul original. (Nota trad.) 2
Einfhlung, n textul original. (Nota trad.) 3 n limba latin, n textul original
= din punctul de vedere al eternitii. (Nota trad.)
4 von einem etwa gar verdrngten Unbewussten reden, n textul
original. (Nota trad.)
1. OPINIA DESPRE SINE I DESPRE LUME.
Este pentru mine n afar de orice ndoial faptul c fiecare om se
comport n via de parc ar avea o opinie precis cu privire la puterea i
capacitile de care dispune; cu alte cuvinte, el se comport de parc de la
nceputul aciunii i-ar fi clar care sunt dificultile i facilitile cazului dat; pe
scurt, comportamentul su i are originea n opinia sa (sein Verhalten seiner
Meinung entspringt). Lucrul acesta ne poate mira cu att mai puin cu ct noi
nu suntem n stare s recepionm prin simurile noastre realitile, ci doar un
tablou subiectiv, o imagine palid a lumii exterioare. Omnia ad opinionen
suspensa sunt. Aceast propoziie a lui Seneca nu ar trebui uitat n cazul
cercetrilor psihologice. Opinia noastr cu privire la faptele mari i importante
ale vieii depinde de stilul nostru de via (Lebensstil). Numai acolo unde ne
lovim nemijlocit de realiti care se vdesc a fi n contradicie cu opinia noastr
despre ele suntem nclinai, dat fiind experiena nemijlocit, s ne corectm n
detaliu viziunea i s lsm s acioneze asupra noastr legea cauzalitii, fr
a ne schimba opinia despre via. Fie c de piciorul meu se apropie un arpe
veninos, fie c doar eu cred c este un arpe veninos, n realitate efectul pentru
mine este acelai. Copilul rsfat se comport absolut la fel n anxietatea sa,
fie c el se teme de hoi de ndat ce mama sa l las singur, fie c hoii au
intrat realmente n cas. Oricare ar fi cazul, el rmne la opinia c fr mama
nu poate tri, chiar dac este contrazis n supoziia sa generatoare de anxietate.
Brbatul care sufer de agorafobie1 i care evit strada pentru c are
sentimentul i ideea c solul se clatin sub tlpile sale nu s-ar putea comporta
altfel dac, fiind sntos, solul s-ar cltina cu adevrat sub picioarele lui. Houl
care ocolete munca util din cauz c, fiind nepregtit pentru colaborare,
crede n mod eronat c este mai lesne s furi, ar putea s manifeste aceeai
repulsie fa de munc dac aceasta ar fi cu adevrat mai grea dect
infraciunea. Sinucigaul crede c moartea, aa cum presupune el, este de
preferat unei viei lipsite de speran. El ar putea s acioneze la fel dac viaa
ar fi realmente lipsit de speran. Toxicomanului drogul i aduce o uurare pe
care el o preuiete mai mult dect o soluionare onorabil a problemelor sale

de via. Dac ar fi realmente aa, el ar putea aciona la fel. Homosexualul,

temndu-se de femei, le gsete neatrgtoare, dar este ispitit de brbai, a
cror cucerire i apare ca un triumf. Totul pornete n orice moment de la o
opinie care, dac ar fi corect, ar lsa ca modul lor de a se comporta s par n
mod obiectiv justificat.
Iat urmtorul caz:
Un avocat, n vrst de 36 de ani, s-a dezgustat cu totul de profesiunea
sa. El nu mai are succes i crede c lucrul acesta se datoreaz faptului c
produce n mod vdit o rea impresie asupra puinilor clieni care l mai caut.
El a avut ntotdeauna dificulti n a se apropia de ceilali i ndeosebi n faa
fetelor s-a simit mereu cuprins de o mare timiditate. O cstorie, pe care el a
tergiversat-o peste msur i la care a consimit n cele din urm de-a dreptul
cu repulsie, s-a sfrit dup un an cu divorul. n prezent triete retras la
prini, care trebuie s-l ntrein.
Copil unic, el a fost rzgiat de mama sa ntr-un mod incredibil.
Aceasta l inea pururi sub aripa ei protectoare i a reuit s-i conving,
pe copil i pe tat, c fiul ei va ajunge ntr-o zi un brbat cu totul eminent, iar
biatul tria cu aceast idee, care prea s fie confirmat de succesele
strlucite obinute la coal. Ca la majoritatea copiilor rsfai, care nu-i pot
refuza nici o dorin, masturbarea infantil a pus o nspimnttoare stpnire
pe dnsul i l-a expus de timpuriu batjocurii fetelor de la coal, care i-au
descoperit pcatul tainic. El le-a ocolit i, n izolarea sa, s-a dedat la fantazrile
cele mai triumftoare contra dragostei i cstoriei, nesimindu-se atras dect
de mama sa, pe care a dominato complet i la care mult vreme i-a raportat
poftele sexuale. C aa-zisul complex al lui Oedip nu este fundamental, ci un
produs artificial negativ al mamelor care i rsfa copiii, apare cu att mai
clar cnd biatul sau adolescentul se va vedea nelat de fete n vanitatea sa
exorbitant, n condiiile n care va fi dezvoltat n el prea puin interesul social
de a se asocia cu alii, cum vedem destul de clar i n cazul de fa. Cu puin
timp nainte de terminarea studiilor, cnd se punea pentru dnsul problema
unei existente independente, a contractat o melancolie, nchizndu-se din nou
n sine. Pe cnd fusese copil, din cauza rsfului, se temea de strini i fugea
de ei.
Mai trziu fugea de colegi i colege, reacie care s-a meninut i n
profesia sa, dei ntr-o msur mai mic.
M opresc aici cu expunerea biografic i trec la fenomenele accesorii, la
temeiurile, subterfugiile i celelalte simptoame prin care el i asigura
retragerea. Un lucru este clar: brbatul acesta nu s-a schimbat niciodat n
cursul vieii sale. El a vrut ntotdeauna s fie primul i ntotdeauna s-a retras
atunci cnd s-a ndoit de succes. Opinia sa despre via (pe care noi o putem

ghici, dar care pentru dnsul rmnea ascuns) se lsa cuprins n formula:
Deoarece lumea m frustreaz de triumf, m retrag. Nu se poate nega c el, ca
om care i vede idealul de perfeciune n triumful asupra altora, a procedat
ntr-un mod absolut corect i inteligent. n legea de micare (Bewegungsgesetz)
pe care el i-a dat-o nu exist nici raiune, nici common sense2, ci ceea ce
am numit inteligen privat. Oricine, cui viaa aceasta i-ar refuza orice
valoare, nu ar putea s procedeze altfel.
Similar, dar cu unele expresii de form diferite i cu o mai slab tendin
de abandonare, se prezint urmtorul caz:
Un brbat, n vrst de 26 de ani, a crescut mpreun cu doi frai
preferai de mama sa. El urmrea cu mare gelozie performanele superioare ale
fratelui su mai mare. Fa de mam el a adoptat foarte de timpuriu o atitudine
critic, bizuindu-se n aceasta totdeauna o a doua faz n viaa unui copil!
Pe tatl su. Antipatia sa fa de mam s-a extins, curnd, ca urmare
a unor apucturi insuportabile ale bunicii sale i ale unei ddace, asupra
ntregului sex feminin. Ambiia sa de a nu fi dominat de ctre o femeie, dar de
a-i domina pe de alt parte pe brbai, a crescut enorm. El a ncercat n toate
chipurile s curme superioritatea fratelui su. Faptul c cellalt i era superior
n for fizic, la gimnastic i la vntoare l-a fcut s urasc performanele
corporale. Le-a exclus din sfera activitii sale, dup cum era deja pe cale s le
exclud i pe femei. Nu-l ademeneau dect performanele legate de un
sentiment al triumfului. O vreme a iubit i adorat o fat, ns de la distan.
Fetei i-a displcut n mod vdit aceast atitudine de reinere i s-a decis pentru
un altul. Faptul c fratele su se bucura de o cstorie fericit l fcea s se
team c nu va fi la fel de norocos i c va avea din nou de jucat un rol
mizerabil, cum i se ntmplase n copilrie, fa de mama sa. Un exemplu din
multe altele ne arat ct era el de nclinat s conteste ntietatea fratelui. ntr-o
zi acesta a adus de la vntoare o splendid blan de vulpe, de care era foarte
mndru. Amicul nostru a retezat n secret vrful alb al cozii, ca s scad din
triumful fratelui su. Impulsia sa sexual lund acea orientare care i-a mai
rmas dup abandonarea femeii, el a devenit homosexual. Opinia sa despre
sensul vieii era uor de descifrat. A tri nsemna pentru el: trebuie ca n tot ce
ntreprind s fiu superior. Iar el a cutat s ating acea superioritate eliminnd
probele care preau s nu-i asigure o reuit triumfal. C n relaiile
homosexuale, ca partener, i atribuia de asemenea victoria, punnd-o pe
seama puterii sale magice de atracie, a fost prima constatare amar pe care
am fcut-o n cursul convorbirii noastre clarificatoare.
i n acest caz putem susine c inteligena privat este netulburat i
c poate cei mai muli indivizi ar fi pit pe acelai drum dac respingerea din
partea fetelor ar fi fost un adevr efectiv, n realitate, tendina pronunat spre

generalizare, ca eroare fundamental, este extrem de frecvent n structura

stilului de via.
Plan de via (Lebensplan) i opinie (Meinung) se completeaz
reciproc. Ambele i au rdcina n acea perioad n care copilul este incapabil
s-i formuleze n cuvinte i noiuni concluziile tririlor sale, dar n care el deja
ncepe s-i dezvolte formele generale ale comportamentului, pornind de la
concluzii neverbale (wortlosen), de la ntmplri adesea insignifiante sau de la
puternice triri afective neverbalizate. Aceste concluzii generale i tendinele
corespunztoare, formate ntr-o perioad de absen a cuvintelor i noiunilor,
desigur atenuate n fel i chip, continu s fie active i mai trziu, cnd bunulsim (common sense) intervine mai mult sau mai puin corectiv, putndu-i
mpiedica pe oameni s se bizuie prea mult pe reguli, pe fraze i principii.
Aa cum vom vedea mai departe, aceast eliberare de ncercrile excesive
de obinere a tutelei i securitii, ca expresii ale unui accentuat sentiment de
insecuritate i de inferioritate, o datorm bunului-sim potenat de sentimentul
de comuniune social. C acelai proces eronat are loc i la animale, vedem i
din urmtorul fapt, care poate fi observat frecvent: un celu fusese dresat si urmeze stpnul pe strad. Era destul de avansat n aceast deprindere,
cnd, ntr-o zi, i veni ideea s se arunce asupra unui automobil n plin mers. A
fost azvrlit ntr-o parte, fr a suferi vreo rnire. A fost, desigur, o exprien
neobinuit, pentru care nu putea s aib de-a gata o reacie nnscut. Cu
greu am putea ns vorbi de un reflex condiionat dac aflm c acel cine a
fcut progrese n dresajul su, numai c nu mai putea fi dus la locul
accidentului. Nu se temea de strad, nici de crue, ci de locul ntmplrii i, ca
i unii oameni, ajunsese la o concluzie general: de vin este locul, nu propria
sa impruden i lipsa de experien. Pericolul te pndete ntotdeauna n
acelai loc! Acest cine, ca muli alii, care procedeaz la fel, rmne ferm la o
asemenea opinie, pentru c prin aceasta a obinut cel puin un lucru: acela de
a nu mai fi vtmat n acel loc.
Structuri similare se gsesc adesea n nevroze, cazuri n care un om aflat
n faa unei nfrngeri se teme de pierderea sentimentului personalitii i se
silete s se pun la adpost acceptnd i profitnd de simptoame somatice sau
psihice generate de surescitarea sa psihic greit interpretat ca fiind de
nerezolvat, spre a-i putea aranja retragerea.
Este clar c noi nu suntem influenai de realiti, ci de opinia noastr
despre realiti. Certitudinea noastr, mai mare sau mai mic, de a ne fi
formulat opinii care corespund cu realitile se bazeaz n ntregime, ndeosebi
la copiii lipsii de experien i la adulii antisociali, pe o experien pururea
deficitar i pe ineria opiniei noastre, succesul aciunii noastre corespunznd
opiniei respective. C aceste criterii sunt adesea suficiente, pentru c raza

aciunii noastre este adesea limitat i, de asemenea, pentru c mici eecuri i

conflicte pot fi rezolvate fr dificultate sau fr osteneal, cu ajutorul altor
persoane, este un lucru lesne de neles i contribuie la meninerea durabil a
planului de via o dat conceput. Numai eecurile mai mari constrng la o mai
serioas meditaie, care ns nu se dovedete fecund dect la oamenii care
particip laolalt cu semenii lor la soluionarea problemelor vieii i care nu
urmresc scopuri personale n direcia obinerii superioritii.
Ajungem astfel la concluzia c fiecare poart n sine o opinie despre
sine (eine Meinung von sich) i despre ndatoririle vieii. O linie de via
(Lebenslinie) i o lege de micare care l domin fr ca el s le neleag, fr ca
el s-i dea seama de ele. Aceast lege de micare i are originea n spaiul
ngust al copilriei i se dezvolt conform unei opiuni automate de folosire
liber a forelor native i a impresiilor provenite de la lumea din afar, fr ca
aciunea s poat fi exprimat printr-o formul matematic. Orientarea i
utilizarea cu sens a instinctelor, a impulsiilor, a impresiilor provenite de la
lumea din afar i de la educaie reprezint opera artistic a copilului (das
knstlerische Werk des Kindes), care poate fi neleas nu prin prisma
psihologiei posesiunii, ci prin aceea a psihologiei utilizrii. Tipuri,
similitudini, concordane aproximative nu sunt adesea dect gselnie3
nlesnite de srcia limbajului nostru, pentru c ele nu pot exprima simplu
nuanele existente, ori sunt consecina unei probabiliti statistice. Constatarea
lor nu trebuie s degenereze n instituirea unei reguli; aceasta nu poate
conduce niciodat la nelegerea mai aprofundat a cazului individual, ci numai
la iluminarea unui cmp vizual n care cazul individual trebuie s se regseasc
n unicitatea sa. Constatarea unui pronunat sentiment al inferioritii, de
exemplu, nc nu ne spune nimic despre stilul i caracteristica unui caz
individual, nu mai mult dect referirea la vreo deficien de educaie sau la
situaia social. Acestea se manifest ntotdeauna n diferite forme n
comportamentul individului fa de lumea exterioar, forme care, datorit
interferenei puterii creatoare a copilului i opiniei care rezult din aceasta,
au de fiecare dat o amprent individual.
S examinm cteva exemple schematice care pot s lmureasc cele de
mai sus. Un copil care la natere sufer de tulburri gastrointestinale, aadar
de o inferioritate congenital a aparatului digestiv, dar care nu primete
alimentul ntru totul corespunztor, ceea ce abia dac are loc n mod ideal, va fi
uor condus s acorde un interes deosebit hranei i fa de tot ce ine de
aceasta4. Opinia sa despre sine i despre via este prin aceasta tot mai
puternic legat de interesul pentru alimentaie, iar mai trziu va fi legat de
banii care o fac posibil, ceea ce, desigur, va trebui s fie nc o dat dovedit n
cazul individual dat.

Un copil, pe care mama sa nc de la nceputul vieii l-a scutit de orice

prestaie, deci un copil rsfat, rareori va fi dispus, chiar i mai trziu, s-i
in singur lucrurile n ordine. Constatnd i alte simptoame de acelai fel,
suntem ndreptii s spunem: el triete cu ideea c totul trebuie fcut de
ceilali. i aici, ca i n cazurile care urmeaz, certitudinea necesar a judecii
nu poate rezulta dect din confirmri ample. Un copil, cruia i s-a dat de
timpuriu ocazia de a impune prinilor propria-i voin, va lsa s se ghiceasc
opinia c el i poate ntotdeauna domina n via pe ceilali, ceea ce are drept
rezultat experiene contrare n lumea exterioar, n aa fel nct manifest fa
de aceasta o atitudine ovielnic i, cu toate dorinele lui, inclusiv dorinele
sexuale, el se retrage n familie, fr a executa necesara corectur, n sensul
sentimentului de comuniune social. Un copil care, de timpuriu, a fost educat
ca egal ndreptit la colaborarea n adevratul neles al termenului,
corespunztor cu capacitatea sa de efort, se va strdui ntotdeauna, atta timp
ct nu va fi pus n faa unor cerine supraomeneti, s soluioneze problemele
vieii prin prisma opiniei sale despre viaa colectiv adevrat5.
Astfel, o fat, al crei tat este incorect i i neglijeaz familia, i
dezvolt cu uurin opinia c toi brbaii sunt la fel, mai ales cnd cunoate
experiene similare privind un frate, rude, vecini, ori citete despre acestea prin
romane. Dac cumva vreun frate este destinat s urmeze studii mai nalte sau o
profesiune mai de vaz, faptul acesta i poate induce uor ideea c fetele ar fi
incapabile sau excluse n mod nedreptit de la o dezvoltare superioar. Dac
unul dintre copii, ntr-o familie, se simte desconsiderat i neglijat, lucrul acesta
poate avea drept consecin o intimidare, ca i cum el ar vrea s-i spun:
Totdeauna va trebui s fiu n urma altora. Sau, bazat pe opinia c i el este
capabil de performane, va face eforturi ucigtoare, voind s-i depeasc pe
toi i nednd pe nimeni nici o para chioar. O mam, care i rsfa peste
msur fiul, i poate inculca ideea c el trebuie s fie pretutindeni n centrul
ateniei, pur i simplu pentru c aa vrea el, fr s participe n mod cinstit la
joc. Dac ea l critic i l scie n permanen i dac i mai i manifest
preferina pentru un alt fiu, se poate ca acel copil s priveasc cu nencredere
toate femeile, ceea ce poate avea urmri incalculabile. Dac un copil este expus
mai multor accidente sau mbolnviri, el i poate forma opinia c lumea este
plin de pericole i se va comporta n consecin. Acelai lucru se poate
ntmpla, cu alte nuane, dac familia este n mod tradiional anxioas i
suspicioas.
Se nelege c toate aceste opinii, extrem de diferite n multiplicitatea lor,
se pot opune realitii i certitudinilor sociale. Opinia eronat a unui om cu
privire la sine i la problemele vieii se lovete, mai devreme sau mai trziu, de
opoziia ferm a realitii, care cere soluii n sensul sentimentului de

comuniune social. Ceea ce se ntmpl n cazul acestei ciocniri poate fi

comparat cu un efect de oc (Schockwirkung).
Opinia celui care d gre, al crui stil de via nu rezist exigenei
factorului exogen, nu este prin aceasta dizolvat sau modificat. Aspiraia ctre
superioritatea personal i continu drumul ei. Nu mai rmne pentru aceasta
dect un mic teritoriu, mai mult sau mai puin restrns, eliminarea scopului
care amenin cu o nfrngere a stilului de via, retragerea din faa problemei
pentru a crei rezolvare lipsete pregtirea corespunztoare n planul legii de
micare. Efectul de oc se manifest ns pe plan psihic i corporal,
devalorizeaz ultimul rest al sentimentului de comuniune social i produce
toate eecurile posibile n via, n timp ce l constrnge pe individ la o
retragere, ca n nevroz, ori l determin s se lase s lunece pe toboganul
actelor antisociale, ceea ce nu nseamn nicidecum curaj. Este limpede,
oricum, c opinia st la baza imaginii despre lume a unui om i c determin
ideile, sentimentele, voina i actele sale.
NOTE
1 Platzangst, n textul original = team obsesiv de spaii deschise, de
piee publice, de stadioane, team care uneori se manifest i la traversarea
unei strzi obinuite, asociindu-se cteodat cu teama de a se pierde n
mulime. (Nota trad.)
2 n limba englez, n textul original = bun-sim, judecat sntoas.
(Nota trad.)
3 nur Befunde, n textul original. (Nota trad.) 4 A se vedea A. Adler,
Praxis und Theorie der Individualpsychologie, 2. Aufl., Mnchen, 1927.
5 Faptul c pn i oamenii care, ani n ir, au frecventat prelegerile de
psihologie individual, neleg prin aceasta societatea prezent i nu una sub
specie aeternitatis, dovedete c pentru dnii nivelul psihologiei individuale
este prea nalt.
2. MIJLOACE I MODALITI
PSIHOLOGICE DE STUDIERE A STILULUI DE VIA.
Spre a descoperi opinia individului i a afla cum se raporteaz el fa de
problemele vieii, n definitiv spre a descoperi sensul vieii, nici un mijloc i nici
o cale nu este, a limine 1, de repudiat. Opinia individului despre sensul vieii
nu este nicidecum o chestiune fr rost, dat fiind faptul c, n ultim instan,
ea este firul su conductor n planul ideilor, sentimentelor i aciunii sale.
Adevratul sens al vieii se arat ns n rezistena pe care o genereaz modul
incorect de a aciona al individului.
ntre aceste dou demente date se ntinde misiunea instruirii, a
educaiei, a psihoterapiei.

Cunotinele noastre despre om ca individ sunt strvechi. S citm doar

cteva izvoare: descrieri de evenimente istorice sau de persoane provenind de la
popoarele din vechime, Biblia, Homer, Plutarh, toi poeii Greciei i Romei,
legendele, basmele, fabulele i miturile, care toate se dovedesc a fi puncte
culminante ale cunoaterii personalitii umane.
Pn i n timpurile mai noi, n principal tot scriitorii au reuit cel mai
bine s dea de urm stilului de via al unui om2. Ceea ce ne uimete cel mai
mult n opera acestora este capacitatea lor de a-i face pe oameni s triasc, s
acioneze i s moar ca un tot indivizibil, n cea mai strns conexiune cu
problemele mediului lor vital (Lebenskrds). Nu ncape nici o ndoial c existau
ini din popor care erau avansai n cunoaterea omului i care transmiteau
urmailor experiena lor. Ceea ce i distingea pe ei i geniile cunoaterii omului
era, evident, o viziune mai profund a relaiilor motivaionale ale omului, o
capacitate care nu se putea dezvolta dect ca urmare a conectrii lor la
societate i din interesul pentru umanitate. Experiena mai bogat, nelegerea
mai profund, viziunea mai cuprinztoare erau rsplata pentru sentimentul lor
de comuniune social.
Ceea ce nu putea lipsi operei lor pentru a da expresie unor acte
comportamentale att de variate i de imprevizibile, care s fie cu aproximaie
nelese de ceilali, fr a se fi recurs la msurare i cntrire, a fost
ntotdeauna darul deduciei (die Gabe des Erratens). Numai n acest mod au
reuit ei s fac ceea ce se ascundea ndrtul i ntre expresiile actelor
comportamentale: legea de micare a individului. Unii numesc acest dar
intuiie i ei cred c este apanajul spiritelor superioare. n realitate, acest dar
aparine tuturor oamenilor. Fiecare l utilizeaz zi de zi n haosul vieii, n faa
viitorului insondabil.
Deoarece fiecare problem care ni se pune, fie ea insignifiant sau uria,
este ntotdeauna nou i ntotdeauna diferit, noi ne-am mpotmoli mereu n
noi greeli dac am fi constrni s o rezolvm dup o schem, ceva de felul
reflexelor condiionate3. Aceast permanent variabilitate l pune pe om n
faa a noi i noi cerine, determinndu-l s supun unei noi probe o atitudine
de care a fcut uz mai nainte. Nici la jocul de cri nu o scoatem la capt cu
reflexele condiionate. Numai deducia corect (das richtige Erraten) ne ajut
s stpnim problemele. Aceast deducie l distinge ns cel mai mult pe omul
care se implic n jocul vieii, care se implic n societate i dovedete interes
pentru soluionarea pozitiv a tuturor problemelor umanitii. Perspectiva
viitorului ntregii umaniti i este proprie i l captiveaz, fie c el examineaz
istoria omenirii, fie destinul unui singur individ.
Psihologia a rmas o tiin inofensiv pn n momentul n care a fost
preluat de filosofie. n ea i n antropologia filosofilor gsim rdcinile

cunoaterii tiinifice a omului. n diferitele ncercri de a ordona toate

evenimentele ntr-o cuprinztoare lege universal nu se putea ca individul
uman s fie trecut cu vederea. Cunoaterea unitii tuturor formelor de
expresie ale unui individ a devenit adevr irevocabil.
Transpunerea la natura uman a legilor tuturor fenomenelor a generat
diverse puncte de vedere i o for directoare (lenkende Kraft), insondabil i
necunoscut a fost cutat de Kant, Schelling, Hegel, Schopenhauer,
Hartmann4, Nietzsche i alii, for care a fost numit cnd lege moral, cnd
voin, cnd voin de putere sau incontient. Alturi de transpunerea legilor
universale la fenomenul uman, introspecia a devenit i ea dominant. Oamenii
trebuiau s ne spun ceva despre evenimentele psihice i despre procesele
acestora. Aceast metod nu a rezistat prea mult vreme. Ea s-a compromis pe
bun dreptate, deoarece nu era de crezut c oamenii puteau face declaraii
obiective.
ntr-o er a dezvoltrii tehnice, a luat avnt metoda experimental.
Cu ajutorul aparatelor i al chestionarelor ntocmite cu grij au fost
organizate examinri care trebuiau s ne dea concluzii asupra funciei
simurilor, inteligenei, caracterului i personalitii. Astfel s-a pierdut viziunea
asupra unitii corelative a personalitii i aceasta nu mai putea fi ntregit
dect prin deducie. Teoria ereditii, care i-a fcut apariia mai trziu, a gsit
c este destul s se demonstreze c posesia capacitilor este suficient i nu
utilizarea lor. ntr-acolo tindea i teoria glandelor endocrine, care s-a limitat la
cazurile speciale ale sentimentelor de inferioritate i la compensarea acestora n
caz de inferioritate a unor organe. O renatere a psihologiei a avut loc o dat cu
apariia psihanalizei, care, prin libidoul sexual, l-a nviorat pe crmaciul
atotputernic al destinului omenirii i le-a zugrvit oamenilor n mod scrupulos
grozviile infernului n incontient i pcatul originar n sentimentul de
vinovie. Neglijarea cerului a fost mai trziu reparat prin elul ideal al
perfeciunii n psihologia individual i prin furirea Eului ideal. Din partea
mea a fost o ncercare mai semnificativ de a citi printre rndurile textului
contiinei, un pas nainte n redescoperirea stilului de via, a liniei de micare
a individului, a sensului vieii, fr ca acest el care i plutea vag n faa ochilor
s fie sesizat de autorul suprasaturat de metafore sexuale. De asemenea,
psihanaliza era extrem de ocupat cu lumea copiilor rsfai, aa nct
structura psihic a acestora i aprea mereu ca un clieu al acestui tip, pe cnd
structura psihic mai profund, ca parte a evoluiei umane, i rmnea
ascuns. Succesul ei vremelnic st n dispoziia unui imens numr de oameni
rsfai de a accepta cu drag inim ca general omeneti concepiile existente
ale psihanalizei, acceptare nlesnit de propriul stil de via. Tehnica
psihanalitic era orientat s prezinte cu tenacitate relaia cu libidoul sexual a

unor modaliti de expresie i a simptoamelor, fcnd ca actele omului s apar

ca dependente de o inerent impulsie sadic. C aceste din urm fenomene
constituie un resentiment artificial, indus de copiii rsfai, a aprut destul de
clar n cadrul concepiei psihologiei individuale. Oricum, psihanaliza ine
seama n mod aproximativ i superficial de factorul evolutiv, dei n maniera sa
pesimist obinuit, prezentnd ideea dorinei de moarte (die Idee des
Todeswunsches) ca pe un el al mplinirii, ca pe o adaptare nu activ, ci ca pe o
stingere n expectativ, ca pe o adaptare oricum ndoielnic la cea de a doua
lege fundamental a fizicii.
Psihologia individual se situeaz cu totul pe terenul evoluiei5 i, n
lumina acesteia, vede n orice strdanie omeneac o strdanie ctre
perfeciune. Somatic i psihic, imboldul vital (Lebensdrang)6 este definitiv legat
de aceast strdanie. Pentru facultatea noastr de cunoatere fiecare form de
expresie psihic (Jede seelische Ausdrucksform) se prezint de aceea ca o
micare care conduce de la o minus-situaie (Minussituation) la o plus-situaie
(Plussituation). Calea, legea de micare pe care fiecare individ i-o d la
nceputul vieii, ntr-o libertate relativ a utilizrii capacitilor i incapacitilor
sale nnscute, ca i a primelor sale impresii privind mediul nconjurtor
variaz pentru fiecare individ n ceea ce privete msura, ritmul i orientarea.
Pus mereu n faa unei perfeciuni ideale irealizabile, individul este perpetuu
cuprins de un sentiment de inferioritate, fiind impulsionat de acesta. Se cuvine
s conchidem c orice lege de micare uman, privit sub specie aeternitatis i
din punctul de vedere fictiv al unei orientri absolute, ne apare ca fiind
eronat.
Fiecare epoc cultural i formeaz acest ideal pe msura ideilor i
sentimentelor care i stau la ndemn. Ca i azi, nu putem gsi n trecut
nivelul tranzitor al puterii de nelegere umane dect n instituirea acestui ideal
i suntem ndreptii s admirm la superlativ aceast putere de nelegere
care, pentru o durat de timp incalculabil, a conceput un ideal statornic al
vieii colective a oamenilor. Poruncile biblice s nu ucizi i iubete pe
aproapele tu nu vor mai putea s dispar din cugetul i simirea noastr, ca
instan suprem. Aceste imperative i alte norme ale vieii umane colective,
rezultate absolute ale evoluiei umane nrdcinate n natura uman ca
respiraia i ca postura vertical, se pot sintetiza n ideea unei societi umane
ideale, considerat aici, dintr-un punct de vedere strict tiinific, drept cerin
i el ale evoluiei. Ele i dau psihologiei individuale firul conductor, acel
, etalonul dup care toate celelalte eluri i forme de micare
contradictorii n planul evoluiei sunt evaluate drept adevrate sau false. Sub
acest aspect, psihologia individual devine o psihologie a valorii

(Wertpsychologie), aa cum tiina medical, promotoarea evoluiei, prin

cercetrile i constatrile sale, este tiin estimativ (wertende Wissenschaft).
Sentimentul de inferioritate, efortul ntru biruin i sentimentul de
comuniune social sunt piloni ai cercetrii n domeniul psihologiei individuale
i, prin urmare, nu se poate face abstracie de ei n examinarea unui individ
sau a unei mase umane. Realitatea lor poate fi ocolit i rstlmcit, ea poate
fi greit neleas, se poate ncerca despicarea firului de pr n patru, dar ea nu
poate fi tears cu buretele. Orice cercetare corect a unei personaliti trebuie
s in seama, ntr-un fel sau altul, de aceste realiti, de felul n care
personalitatea este structurat de sentimentul de inferioritate, de strdania
ntru biruin (Streben nach berwindung), de sentimentul de comuniune
social.
Dar aa cum alte civilizaii, sub presiunea evoluiei, generalizeaz alte
reprezentri i urmeaz ci greite, la fel procedeaz i fiecare individ n parte.
Structurarea ideatic i, legat de aceasta, structurarea afectiv a unui stil de
via n torentul dezvoltrii este opera unui copil. Drept msur a puterii sale i
servete capacitatea de realizare (Leistungsfhigkeit) dictat de sentimente i
sesizat n mod aproximativ ntr-un mediu ambiant nicidecum neutru, care
numai cu greu reprezint o coal pregtitoare pentru via. Cldind pe o
impresie subiectiv, conducndu-se adesea dup succese sau nfrngeri
neconcludente, copilul i furete calea i elul din perspectiva unei culmi
situate n viitor. Toate mijloacele psihologiei individuale, care trebuie s
conduc la nelegerea personalitii, in seama de opinia individului aflat n
cutarea superioritii, de intensitatea sentimentului su de inferioritate,
precum i de tria sentimentului su de comuniune social. La o aprofundare a
relaiei dintre aceti factori vom vedea c ei constituie, laolalt, substana i
msura sentimentului de comuniune social. Examenul are loc ca n psihologia
experimental sau ca n medicin care, n unele cazuri, efectueaz un examen
funcional. Numai c aici viaa nsi instituie examenul, ceea ce demonstreaz
profunda legtur a individului cu problemele vieii. Cu alte cuvinte, este
imposibil s-l smulgem pe individ din interdependena cu viaa, mai bine spus
din interdependena cu societatea. Felul n care el se raporteaz la societate
trdeaz n primul rnd stilul su de via. De aceea examenul psihologic
experimental, care, n cazul cel mai bun, nu ia n seam dect unele pri ale
vieii, nu ne spune nimic asupra caracterului sau mcar asupra viitoarelor
performane n societate. Chiar i psihologia configuraiei
(Gestakpsychologie) are nevoie de completarea prin psihologia individual,
spre a putea s trag concluzii asupra individului n procesul vieii.
Tehnica psihologiei individuale de cercetare a stilului de via are nevoie
de aceea, n primul rnd, de o cunoatere a problemelor vieii i a cerinelor

acestora fa de individ. Se va dovedi c soluionarea acestor probleme

presupune un anumit grad de sentiment de comuniune social, o racordare la
ansamblul vieii, o capacitate de colaborare i de solidaritate uman. Dac
aceste aptitudini lipsesc, se poate observa un accentuat sentiment de
inferioritate, iar urmrile acestuia se vd, n linii mari, n atitudinea
ovielnic i n deviaie. Fenomenele somatice sau psihice care apar n acest
context le-am numit complex de inferioritate (Minderwertigkeitskomplex).
Neadormita aspiraie ctre superioritate caut s ascund acest complex sub
masca unui complex de superioritate (berlegenheitskomplex), care,
ntotdeauna n afara sentimentului de comuniune social, intete la aparena
unei superioriti personale. Dac ne clarificm cu privire la toate fenomenele
care apar n caz de ratare (Versagen), avem de cercetat n prima copilrie
cauzele pregtirii deficitare. n acest mod reuim s obinem o imagine fidel a
stilului de via unitar al unui individ i s sesizm n acelai timp, n cazul
unui eec, gradul de deviere, care ntotdeauna se dovedete a fi un deficit n
capacitatea de integrare (ein Mangel an Anschluss fahigkeit). Sarcina care
revine educatorului, cadrului didactic, medicului, duhovnicului este aceea de a
ntri sentimentul de comuniune social i, pe aceast cale, curajul de a exista,
prin contientizarea cauzelor eecului, prin dezvluirea opiniei incorecte, a
sensului eronat al vieii pe care individul l-a substituit, aa nct el s-i explice
sensul pe care viaa l-a dat oamenilor.
Aceast sarcin nu poate fi ndeplinit dect dac dispunem de o
cunoatere n detaliu a problemelor vieii i dac nelegem influena scderii
sentimentului de comuniune social n complexele de inferioritate i de
superioritate, precum i n toate tipurile de eec uman.
Tot aa, este nevoie de mult experien referitoare la fiecare mprejurare
i situaie care, probabil n copilrie, a mpiedicat dezvoltarea sentimentului de
comuniune social. Potrivit experienei mele de pn acum, cile de acces care
s-au dovedit cele mai bune n cercetarea personalitii le reprezint o
cuprinztoare nelegere a amintirilor din copilrie, a poziiei copilului n
constelaia frailor i surorilor, a eventualelor greeli ale copiilor, a reveriilor i
viselor, precum i a factorilor exogeni declanatori ai tulburrilor. Toate
rezultatele unei asemenea cercetri, inclusiv acelea privind atitudinea fa de
medic, nu trebuie valorificate dect cu cea mai mare pruden, iar ansamblul
lor dinamic trebuie pus n permanen de acord cu celelalte constatri.
NOTE
1 n limba latin, n textul original = la urma urmei. (Nota trad.) 2 n
aceast privin, Nicolae Mrgineanu scrie i el: Ptrunderea naturii umane e
una dintre cele mai vii preocupri ale omenirii din toate veacurile. Att n
filosofie i literatur, ct i n viaa practic. Ea e nceputul nelepciunii la

Socrate i cheia tragediei la Eschil, misterul dup care se frmnt mintea lui
Faust i leitmotivul din dramele lui Shakespeare sau romanele lui Dostoievski,
virtutea omului politic i arma cea mai de pre a celui de afaceri. Cunoaterea
omului e, fr ndoial, condiia de baz a oricrei ncercri umane. (Psihologia
persoanei, ediia a Ii-a, Editura Universitii din Cluj la Sibiu, 1944, p. 3.) 3
Adler se pare c minimalizeaz o descoperire care nu va putea fi niciodat
eliminat din tiin. Aa cum Newton a fost nu negat, ci completat de Einstein,
aa i teoria reflexelor condiionate a lui Pavlov rmne o temelie pe care s-a
cldit i se cldete cu succes n continuare, inclusiv de ctre psihanaliti.
Chiar i acel celandru (junger Hund) al lui Adler, aa cum am i vzut,.
Pavlovizeaz sui generis! (Nota trad.) 4 Este vorba de Eduard von Hartmann,
cunoscut ndeosebi prin a sa Filosofie a incontientului (1869). (Nota trad.) 5 A
se vedea A. Adler, Studie ber Minderwertigkeit von Organen.
6 Concept care ne dovedete c Adler a fost influenat i de L
evolution cratrice a lui Henri Bergson.
3. IMPERATIVELE VIEII.
Am ajuns aici la un punct unde psihologia individual vine n contact cu
sociologia. Este imposibil s dobndim o judecat corect asupra individului
dac nu cunoatem structura problemelor sale de via i imperativele generate
de acestea. Abia din modul n care individul se confrunt cu ele i din ceea ce
se petrece n sine ne vom clarifica cu privire la fiina sa. Avem de cercetat dac
el se las antrenat de curent sau dac ovie, dac se oprete n drum sau
ncearc s se furieze, dac invoc sau caut pretexte, dac i rezolv
problemele sau le las nerezolvate sau rezolvate doar pe jumtate, ori dac nu
cumva a apucat-o pe o cale greit, duntoare societii, spre a dobndi o
aparen de superioritate personal.
Dintotdeauna am struit asupra subordonrii tuturor problemelor vieii
la trei mari probleme: viaa n societate, munca i iubirea (Gemeinschaftsleben,
Arbeit, Liebe). Dup cum este lesne de vzut, nu sunt deloc probleme
accidentale, ci ele ne stau n permanen n fa, presante i provocatoare, fr
a ne permite cumva vreo sustragere. Cci ntreg comportamentul nostru fa de
aceste trei probleme este rspunsul pe care noi l dm acestora n virtutea
stilului nostru de via. Deoarece ele sunt strns legate ntre ele i dat fiind
faptul c toate trei problemele necesit pentru rezolvarea lor corect o
puternic doz de sentiment de comuniune social, este de neles c stilul de
via al fiecrui om se reflect mai mult sau mai puin clar n atitudinea fa de
cele trei probleme. Se reflect mai puin clar n cazul celor pe care deocamdat
nu-i preocup sau pentru care exist circumstane favorabile, dup cum se
reflect mai clar n cazul celor care i impun individului un mai sever examen al
capacitii. Probleme ca arta i religia, cnd rezolvarea lor depete obinuitul,

au partea lor la cele trei mari probleme. Acestea rezult din legturile lor
indisolubile generate de nevoia de socializare a omului, de grija pentru
subzisten i de grija pentru descendeni. Sunt probleme ale existenei noastre
pe planet. Omul, ca produs al acestei planete, n raporturile sale cosmice, a
putut exista i s-a putut dezvolta numai n cadrul societii, pe care a sprijinito material i spiritual, prin diviziunea muncii i hrnicie i prin suficienta
reproducere a speciei. n evoluia sa el a fost nzestrat somatic i psihic prin
strdania de a-i ameliora aptitudinile fizice i printr-o mai bun dezvoltare
spiritual.
Toate experienele acumulate, toate tradiiile, imperativele morale i legile
nu au fost dect tentative, bune sau rele, durabile sau fragile, n strdania
omenirii ctre superioritate i ctre biruirea dificultilor vieii.
n civilizaia noastr actual vedem pn unde s-a ajuns, o treapt
desigur nesatisfctoare fa de efortul depus. A ajunge de la o minus-situaie
la o plus-situaie caracterizeaz att micarea individului ct i aceea a unei
mase umane i ne d dreptul s vorbim despre un perpetuu sentiment de
inferioritate att la individ ct i la mase. In torentul evoluiei nu exist repaus.
elul perfeciunii ne mn spre nlimi.
Dar dac aceste trei probleme, avnd drept baz comun interesul social,
sunt probleme implacabile, atunci este clar c ele pot fi soluionate numai de
oameni care dispun ntr-o msur suficient de sentimentul comuniunii
sociale. Este lesne de afirmat c pn n ziua de azi capacitatea fiecruia de a
obine aceast dimensiune exist, dar c evoluia umanitii nu este nc destul
de naintat spre a-i imprima omului n aa msur sentimentul de comuniune
social nct acesta s funcioneze automat, ca respiraia sau ca mersul biped.
Este pentru mine n afar de orice ndoial c va veni probabil n viitorul
foarte ndeprtat timpul cnd aceast treapt va fi atins, n afar de cazul n
care umanitatea nu va eua n aceast evoluie, eventualitate pentru care exist
azi o uoar bnuial.
La rezolvarea acestor trei probleme principale intesc toate celelalte
probleme, fie c este vorba de prietenie, camaraderie, interesul fa de
localitatea de batin1 i ar, fa de popor i omenire, fie de bunele maniere,
de acceptarea unei funcii culturale2, de pregtirea pentru cooperare n joc, la
coal, n ucenicie , de respectul i preuirea pentru cellalt sex, de pregtirea
fizic i intelectual necesar rezolvrii tuturor acestor probleme, precum i de
alegerea unui partener sexual.
Aceast pregtire, corect sau incorect, are loc nc din prima zi de la
naterea copilului i este opera mamei care, n dezvoltarea evolutiv a dragostei
materne, este de la natur partenerul cel mai potrivit n socializarea umanist a
copilului3. De la mam, care st ca primul seamn la startul dezvoltrii

sentimentului de comuniune social, pornesc primele impulsuri care l fac pe

copil s se prezinte ca parte din ntregul vieii i s caute contactul pozitiv cu
lumea nconjurtoare.
Dificultile pot s apar de ambele pri. Din partea mamei atunci cnd,
stngace, lipsit de suplee i debusolat, ea face dificil contactul cu ceilali,
sau cnd, nepstoare, i ia sarcina ca pe o bagatel; sau, cum se ntmpl cel
mai frecvent, cnd ea i sustrage copilul de la orice ntrajutorare i cooperare,
l copleete cu dezmierdri i drglenii, acioneaz, gndete i vorbete n
locul copilului, curm n el orice putin de dezvoltare i l obinuiete cu o
lume imaginar care nu este a noastr, lume n care pentru copilul rsfat
totul este fcut de alii. O perioad de timp relativ scurt este de ajuns pentru
a-l fascina pe copil, a-l face s se simt buricul universului i a-l determina s
simt drept ostile toate celelalte situaii i oamenii care i se opun. n legtur
cu aceasta, nu trebuie subestimat multiplicitatea rezultatelor care provin din
judecata liber a copilului i din contribuia forei sale creatoare libere. Copilul
folosete influenele din afar spre a le modela dup firea sa. n cazul rsfrii
de ctre mam, copilul refuz s-i extind sentimentul de comuniune social
asupra altor persoane, tinde s se fereasc de tatl su, de fraii i surorile
sale, precum i de orice alte persoane care nu i ofer o afeciune la fel de mare.
Lsndu-se antrenat de acest stil de via, nutrind ideea c totul poate fi
obinut cu uurin, cu ajutor venit din afar, copilul devine ulterior mai mult
sau mai puin incapabil de soluionarea problemelor vieii i, cnd lucrul acesta
se ntmpl, fiind nepregtit n ceea ce privete sentimentul de comuniune
social, el triete o stare de oc, care este depit n cazurile uoare, dar care
dinuie n cazurile grave i l mpiedic s gseasc o soluie. Pentru un copil
rsfat orice pretext este bun pentru a determina pe mama sa s se ocupe de
dnsul. El atinge ct se poate de uor acest el al superioritii dac se opune
cultivrii funciilor sale, fie prin ncpnare o dispoziie care, n pofida
explicaiilor date de psihologia individual, este considerat recent, de ctre
Charlotte Bhler, drept un stadiu natural de dezvoltare , fie prin lipsa de
interes, care ntotdeauna este de neles ca un deficit de interes social. Alte
ncercri nverunate de a deriva explicaia din defectele copiilor, cum ar fi
constipaia sau enurezia, din libidoul sexual sau din impulsiile sadice i de a
crede c astfel se descoper straturi mai primitive i chiar mai profunde ale
vieii psihice, inverseaz de fapt raportul cauz-efect, deoarece interpreteaz
greit dispoziia fundamental (Grundstimmung) a unor asemenea copii,
trebuina lor excesiv de tandree, greindu-se i n privina faptului c funciile
evolutive ale organelor sunt n aa fel privite de parc acestea ar trebui mereu
redobndite. Dezvoltarea acestor funcii este un imperativ natural al omului i o
achiziie natural a sa, ntocmai cum sunt mersul biped i limbajul. n lumea

imaginar a copiilor rsfai aceste funcii pot fi desigur eludate, tot aa ca i

interdicia incestului, ca semn al voinei de a fi rsfai, n scopul exploatrii
celorlalte persoane sau n scopul acuzrii i rzbunrii, n cazul n care rsful
nu are loc.
Copiii rsfai resping de asemenea, n mii de variante, orice schimbare
a situaiei care i satisface. Dac schimbarea are totui loc, se pot observa
ntotdeauna reacii i aciuni potrivnice, care se desfoar ntr-o manier fie
activ, fie pasiv. Atac sau retragere, forma depinde n cea mai mare parte de
gradul de activitate, deci i de soluia dat situaiei exterioare provocatoare
(factorul exogen). Experienele ncununate de succes reprezint mai trziu, n
cazuri similare, un model de urmat i vor fi considerate de ctre unii, datorat
unei nelegeri deficitare, drept regresiuni. Ali autori merg nc i mai departe
cu presupunerile lor i ncearc s reduc un complex psihic actual la o
achiziie evolutiv ferm i durabil, la reziduuri din epocile primitive, ajungnd
astfel la fantastice gselnie cu privire la concordana acestora. Cei mai muli
sunt indui n eroare de faptul c formele de expresie umane, ndeosebi atunci
cnd nu se ine seama de srcia limbajului nostru, prezint din toate
timpurile o similitudine. Cnd toate formele de micare umane sunt raportate
la sexualitate, se recurge de fapt la o alt similitudine.
Am artat c copiii rsfai se simt ntotdeauna ameninai n afara
anturajului care i rsfa, de parc s-ar gsi pe un teritoriu inamic. Toate
trsturile lor de caracter, nainte de toate egoismul i narcisismul lor adesea
de neneles, trebuie s concorde cu opinia lor despre via.
Rezult clar de aici c toate aceste trsturi de caracter sunt produse
artistice (Kunstprodukte), c ele sunt dobndite i nu nnscute. Nu este greu
de vzut c toate trsturile de caracter, contrar concepiei aanumiilor
caracterologi, semnific relaii sociale i i au originea n stilul de via furit
de copil. Astfel i gsete rezolvarea vechea chestiune litigioas dac omul este
bun sau ru de la natur. Progresul evolutiv de nestvilit al sentimentului de
comuniune social ndreptete ipoteza c stabilitatea umanitii este
indisolubil legat de buntate (Gutsein).
Ceea ce pare s contrazic progresul acestui sentiment este de considerat
ca un eec al evoluiei i poate fi redus la erori (Irrtmer), aa cum i pe vastul
teren experimental al naturii a fost dat ntotdeauna material corporal neutilizat
n speciile animale. Caracterologia ns va fi n curnd obligat s trag
concluzia c acele caractere precum curajos, virtuos, lene, dumnos,
perseverent etC. Au a se orienta mereu n raport cu lumea noastr exterioar
n venic schimbare i c fr aceast lume exterioar pur i simplu nu ar
exista.

Aa cum am artat, exist n copilrie i alte pacoste, cum este rsful,

care stnjenesc dezvoltarea sentimentului de comuniune social.
Lund n considerare aceste obstacole, trebuie s contestm o lege
cauzal fundamental dominatoare, dat fiind faptul c noi vedem n efectele
acestor obstacole doar un factor amgitor (ein verleitendes Moment), care se
exprim n probabilitatea statistic. Pe de alt parte, nu trebuie s trecem
niciodat cu vederea diversitatea i unicitatea fenomenului individual
(Einmaligkeit der individuellen Erscheinung).
Acesta este expresia aproape arbitrar a puterii creatoare a copilului,
expresie care se nscrie n configuraia legii sale de micare. Acele pacoste de
care vorbeam sunt neglijarea copilului i faptul c el are unele organe
inferioare. Ambii factori, ntocmai ca i rsful, abat atenia i interesul
copilului de la vieuirea n comun (Mitleben) i le ndreapt spre propria sa
expunere la risc i spre propria-i fericire. C aceasta din urm nu este de
asigurat dect n condiiile unui satisfctor sentiment de comuniune social,
vom demonstra n mod pregnant mai departe. Este ns uor de neles c
desfurarea evenimentelor terestre se opune aceluia care este prea puin n
contact i n consonan cu ele.
Se poate spune c puterea creatoare a copilului este capabil s
depeasc, mai bine sau mai ru, cele trei pacoste (Brden) din prima
copilrie. Orice succes sau eec depinde de stilul de via, de opinia pe care
omul i-o face despre viaa sa, opinie de cele mai multe ori necontientizat4.
In acelai mod n care vorbim despre probabilitatea statistic a urmrilor
acestor trei pacoste, trebuie acum s stabilim c i problemele vieii, mari sau
mici, nu prezint dect o probabilitate statistic, fie ea i semnificativ, ca
probleme de oc (Schockfragen) pentru atitudinea individului. Este posibil s
prezicem cu un oarecare grad de certitudine consecinele pentru individ, n
cazul n care el vine n contact cu problemele vieii. Va trebui ns ntotdeauna
s ne abinem de la concluzii categorice, n primul rnd de la concluziile
privind o ipotez neconfirmat de consecine.
Faptul c psihologia individual, spre deosebire de orice alt orientare
psihologic, poate ghici trecutul n virtutea experienei sale i a legilor
probabilitii, este desigur un semn bun n ceea ce privete fundamentarea sa
tiinific.
Ne vedem acum obligai s examinm i acele probleme aparent
subordonate, spre a vedea dac i rezolvarea lor pretinde un sentiment de
comuniune social dezvoltat. Aici ne lovim n primul rnd de atitudinea
copilului fa de tat. Normal ar fi ca interesul fa de tat s fie aproape egal
cu acela fa de mam. Condiiile exterioare, personalitatea tatlui, faptul de a
fi rsfat de ctre mam, precum i bolile i dezvoltarea fizic dificil, cazuri n

care ngrijirile date de mam capt o mare pondere, pot s-l distaneze pe
copil de tat, mprejurare care s mpiedice extinderea sentimentului de
comuniune social. Interveniile severe ale tatlui, cnd acesta vrea s
mpiedice consecinele rsfului din partea mamei, nu fac dect s mreasc
acesta distan. Acelai rezultat l are tendina adesea necontientizat5 a
mamei de a atrage copilul de partea ei. Dac predomin rsfarea de ctre
tat, atunci copilul se orienteaz ctre el i se ndeprteaz de mam. Acest caz
este ntotdeauna de interpretat ca a doua faz n viaa unui copil i ne arat c,
prin intermediul mamei sale, copilul a trit o tragedie. Dac rmne ataat de
mam, el se dezvolt mai mult sau mai puin ca un parazit, ateptnd ca
satisfacia tuturor trebuinelor sale, cteodat i a celor sexuale, s vin de la
mama sa.
Aceasta cu att mai mult cu ct impulsia sexual trezit la copii i
gsete pe acetia ntr-o dispoziie n care nu au nvat s-i refuze nici o
dorin, dat fiind faptul c ei ateapt ntotdeauna din partea mamei
satisfacerea oricrei dorine. Ceea ce Freud a numit complexul lui Oedip,
privindu-l ca pe baza natural a dezvoltrii psihice, nu este altceva dect unul
din multiplele simptoame din viaa unui copil rsfat, care este jucria
dorinelor sale aate. S nu trecem cu vederea nici faptul c acelai autor, cu
un fanatism imperturbabil, nghesuie toate relaiile copilului cu mama sa ntr-o
parabol, a crei baz o extrage din complexul lui Oedip.
De asemenea, se impune s respingem ideea, plauzibil pentru muli
autori, c de la natur fetele sunt ataate mai mult de tat, dup cum bieii
sunt ataai mai mult de mam. Acolo unde lucrul acestea se petrece fr ca
copilul s fi fost rsfat, putem vedea o anumit intuiie a viitorului su rol
sexual, deci a unui stadiu ulterior, n care copilul, ntr-o modalitate ludic i de
cele mai multe ori fr a pune n micare impulsia sexual, se pregtete
pentru viitor, aa cum o face i n cazul altor jocuri6. O impulsie sexual trezit
de timpuriu i aproape de nemblnzit trdeaz n primul rnd un copil
egocentric, de cele mai multe ori un rsfat, care nu-i poate refuza nici o
dorin.
Atitudinea fa de frai i surori, considerat i ea ca problem, ne poate
da o anumit idee asupra capacitii copilului de a lua contact cu semenii
(Kontaktfhigkeit). Cele trei grupe de copii circumscrise mai sus i simt adesea
pe ceilali copii, ndeosebi pe cei mai mici dect ei, ca pe un obstacol i ca pe o
ngustare a sferei lor de influen. Efectele sunt diferite, ns las o att de
pronunat amprent n perioada de plasticitate a copilului nct aceasta este
de recunoscut ca o trstur de caracter pe via, ca sentiment c viaa este o
permanent competiie, ca poft nemsurat de a domina, iar n cazurile cele
mai uoare, ca nclinaie permanent de a-i considera pe ceilali drept copii.

Mare parte din aceast modelare a copilului depinde de succesul sau

insuccesul n competiie.
Vom identifica ntotdeauna, n special la copiii rsfai, impresia c ei au
fost lsai de cru de ctre copii mai mici dect ei.
O alt problem este aceea a comportamentului copilului fa de boal i
a atitudinii pe care el o va lua n aceast privin.
Comportamentul prinilor, ndeosebi dac este vorba de o boal aparent
grav, va fi nregistrat numaidect de copil. Boli ale primei copilrii, cum sunt
rahitismul, pneumonia, tuea convulsiv, pojarul, scarlatina, gripa etc., n
cursul crora copilul triete anxietatea prinilor imprudent manifestat, pot
nu numai s lase impresia c suferina este mai grav dect este ea n realitate,
ci s genereze obinuina de a fi rzgiat peste msur, dndu-i copilului
sentimentul c reprezint o valoare imens, fr a fi necesar ca el s coopereze,
putndu-l de asemenea face pe copil bolnvicios i nclinat spre tnguial.
Dac o dat cu nsntoirea rsful excesiv nceteaz, avem adesea de-a face
cu un copil recalcitrant sau prad unei persistente nostalgii a bolii, el
plngndu-se de oboseal, de lips de poft de mncare, ori tuind ntruna fr
motiv, simptoame care nu rareori sunt pe nedrept considerate consecine ale
bolii. Asemenea copii au tendina de a cultiva ntreaga via amintirea bolii lor,
ceea ce le permite s cread c au dreptul la menajament sau dreptul de a
pleda pentru circumstane atenuante. Nu este de trecut cu vederea faptul c, n
asemenea cazuri, din cauza contactelor insuficiente cu lumea exterioar, are
loc o permanent ridicare de tensiune n sfera afectiv, o exacerbare a emoiilor
i afectelor.
La un alt examen privind capacitatea sa de cooperare abstracie fcnd
de felul n care nelege el s fie util acas sau de modul n care se manifest la
joac, unde se cere s te compori camaraderete , este supus copilul atunci
cnd intr la grdinia de copii sau la coal. Acolo se poate observa clar
capacitatea sa de colaborare. Gradul su de agitaie, formele sale de opoziie,
inerea n rezerv, lipsa de interes, lipsa de concentrare i multe alte aciuni
(Handlungen) ostile colii, cum sunt ntrzierile, ncercrile de a tulbura
leciile, nclinaia de a trage chiulul, de a pierde mereu rechizitele, de a irosi
timpul n loc de a-i efectua temele pentru acas demonstreaz o deficitar
pregtire pentru cooperare.
Procesul psihic n asemenea cazuri este insuficient neles dac nu se
cunoate c aceti copii, fie c o tiu, fie c nu, poart n ei un profund
sentiment de inferioritate, care se exteriorizeaz ntr-un complex de inferioritate
ce corespunde descrierii de mai sus, manifestndu-se sub forma timiditii, a
strilor de agitaie, exprimate n tot felul de simptoame somatice i psihice,
cnd nu se manifest ntr-un complex de superioritate marcat de egoism, de

agresivitate, de tendina de a strica jocul celorlali, de lipsa de camaraderie etc.

Nici urm de curaj n toate acestea. Chiar i copiii arogani se dovedesc lai de
ndat ce e vorba s fie pui la o treab util. nclinaia de a mini duce la
viclenie, iar nclinaia de a fura i face apariia ca o compensaie duntoare a
unui sentiment de frustrare. Faptul inevitabil de a-i compara cu copii mai
destoinici nu aduce nici o ameliorare, ci i insensibilizeaz treptat i adesea
duce la ntreruperea oricrui succes colar. Tocmai coala este aceea care
acioneaz ca un experiment asupra copilului i indic din prima zi gradul
capacitii de cooperare (Grad der Kooperationsfhigkeit) a copilului. Tocmai
coala este locul nimerit unde, cu neleapt judecat, se procedeaz la
ntrirea sentimentului de comuniune social al copilului, aa nct el s nu
prseasc coala ca un adversar al societii. Aceste experiene m-au
determinat sa organizez n coli consultaii de psihologie individual, spre a-i
ajuta pe institutori s gseasc calea cea dreapt n educarea copiilor care nu
corespund ateptrilor.
Indiscutabil c i reuita la nvtur depinde n primul rnd de
sentimentul de comuniune social al copilului i c acest sentiment ne poate da
o idee despre viitoarea sa integrare n societate. Problema prieteniei, att de
important pentru viaa colectiv de mai trziu, aceea a camaraderiei, cu toate
trsturile de caracter n mod necesar legate de ea, fidelitatea, onestitatea,
nclinaia spre conlucrare, interesul pentru stat, popor i umanitate sunt
ncorporate n viaa colar i necesit o cultivare competent. coala are n
mn mijloacele de a detepta i de a promova solidaritatea uman. Dac
institutorului i sunt clare punctele noastre de vedere, el va ti s-i Iac neles
copilului deficitul su n materie de sentiment de comuniune social, cauzele
acestui deficit i modul de a-l apropia de societate prin convorbiri amicale va da
roadele ateptate. n cursul unor convorbiri generale cu copiii, el va izbuti s-i
conving c viitorul lor i al umanitii depinde de o consolidare a
sentimentului nostru de comuniune social i c marile erori ale vieii noastre
rzboiul, pedeapsa cu moartea, ura de ras, ura interetnic, precum i nevroza,
sinuciderea, crima, beia etc.
i au originea ntr-un deficit al sentimentului de comuniune social i
c ele sunt de conceput ca nite complexe de inferioritate, ca tentative funeste
de a rezolva o situaie ntrun mod inadmisibil i neadecvat.
Problema sexual, care n epoca noastr este predominant, i poate pune
n ncurctur pe biei i pe fete. Desigur, nu pe cei care; iu pornit pe calea
cooperrii. Acetia, obinuii sa se simt ca fcnd parte dintr-un ntreg, nu vor
pstra niciodat n ei un secret tulburtor, fr a le vorbi prinilor despre
acesta sau fr a cere institutorului sfatul. Altfel se comport cei care deja au
descoperit n familia lor un element de ostilitate. Acetia i mai ales copiii

rsfai, sunt cel mai uor de intimidat i de sedus prin cuvinte mgulitoare.
Procedeul prinilor n ceea ce privete informarea sexual este dat chiar prin
convieuirea lor.
Copilul va trebui s tie att ct are nevoie s tie i aceast informaie
si fie mijlocit n aa fel nct noile cunotine s poat fi bine suportate i
asimilate. Nu trebuie ezitat, dar i graba este inutil. Este greu s-i mpiedici pe
copii s discute la coal despre chestiunile sexuale. Copilul independent,
orientat spre viitor, se va feri din proprie iniiativ de trivialitate i nu va crede
n prostii. Firete c este o mare greeal s-i induci copilului teama de
dragoste i cstorie, care nu va prinde dect la copiii dependeni, care i aa
sunt nite descurajai (mutlos).
Pubertatea, o alt problem vital, este privit de ctre muli ca un
mister de neptruns. Dar i n aceast perioad nu gsim dect ceea ce mai
nainte dormita n copil. Dac pn acum sentimentul de comuniune social a
lipsit, perioada pubertii se va desfura sub semnul acestui deficit. Se va
vedea ct se poate de clar n ce msur este sau nu copilul pregtit pentru
cooperare. El are acum un spaiu mai mare de micare i are mai mult putere.
nainte de toate, el simte nevoia de a demonstra, ntr-o manier care i este
proprie i care i se pare ispititoare, c nu mai este copil sau, mai rar, c nc
este. Dac dezvoltarea sentimentului de comuniune social i-a fost stnjenit,
atunci o deviaie antisocial va interveni mai clar pe calea eronat pe care a
apucat-o. n dorina lor de a trece drept aduli, muli copii adopt mai degrab
defectele dect calitile adulilor, deoarece lucrul acesta li se pare mai lesne de
fcut dect s se pun n slujba societii. Au loc delicte de tot felul, din nou
mai lesne de fptuit de ctre copiii rsfai, deoarece acetia, obinuii cu
satisfacerea imediat a poftelor lor, nu pot rezista dect cu greu unei tentaii
oarecare.
Asemenea fete i biei cad cu uurin victime mgulirii sau unei
gdilri a vanitii lor. Extrem de ameninate n aceast perioad sunt fetele
care triesc acas un penibil sentiment de umilin i care pot s cread n
valoarea lor numai dac aud cuvinte care s le flateze.
Copilul, aflat pn acum n spatele frontului, se apropie curnd de
frontul vieii, unde se va confrunta cu cele trei mari probleme: societatea,
munca, iubirea. Toate acestea pretind pentru rezolvarea lor un interes dezvoltat
fa de semeni. Pregtirea n acest sens cunoate deviaii: izolarea, mizantropia,
nencrederea, bucuria rutcioas fa de necazul altuia, vanitile de tot felul,
susceptibilitatea, strile de iritare la ntlnirea cu ceilali, tracul, minciuna i
neltoria, calomnia, dorina de a domina, maliia i multe altele. Acela care a
fost educat n spiritul comuniunii sociale i va face uor prieteni. El va
manifesta interes pentru toate problemele umanitii, iar concepia i

comportamentul i le va orienta potrivit cu utilitile acesteia. El nu va vna

succesul personal prin aciuni bune sau rele menite s atrag atenia asupra
sa. Viaa sa n societate va fi ntotdeauna marcat de bunvoin, chiar dac i
va ridica glasul mpotriva celor care duneaz societii. Nici mcar omul
binevoitor nu se poate sustrage cteodat dispreului.
Scoara terestr pe care trim oblig umanitatea la munc i la
diviziunea muncii. Sentimentul de comuniune social se cizeleaz aici sub
forma colaborrii n folosul celorlali. Omul social (der Gemeinschaftsmensch)
nu se va ndoi niciodat c fiecare este rspltit dup munca sa i c
exploatarea vieii i muncii altuia nu poate favoriza niciodat bunstarea
omenirii. La urna urmei, noi, urmaii, trim n mare parte de pe urma
realizrilor strbunilor care au contribuit la binele umanitii. Marea gndire
social (der grosse Gemeinschaftsgedanke), care se exprim n religii i n
marile curente politice, pretinde pe bun dreptate distribuirea optim a muncii
i a consumului. Cnd cineva fabric nclminte, el se face util celorlali i
are dreptul la o via ndestulat, la toate avantajele oferite de igien i la o
bun educaie pentru descendenii si. Faptul c el primete pentru aceasta
bani este o recunoatere a utilitii sale ntr-o perioad a pieei dezvoltate. Aa
ajunge el la sentimentul valorii sale pentru obte, singura posibilitate de a-i
alina omenescul sentiment de inferioritate. Acela care efectueaz o munc util
triete ntr-o societate dezvoltat i o promoveaz. Aceast relaie este att de
puternic nct, chiar dac nu se mediteaz ntotdeauna asupra ei, determin
judecata general asupra hrniciei i trndviei. Nimeni nu va face din
trndvie o virtute. Dreptul la o subzisten satisfctoare pentru omeri, n
cazul crizei de supraproducie, este azi general recunoscut, ca efect nu al unui
potenial pericol social, ci ca efect al dezvoltrii sentimentului de comuniune
social. Oricare ar fi schimbrile pe care viitorul le va aduce n metodele de
producie i n repartiia bunurilor se va impune o mai bun apreciere a forei
sentimentului de comuniune social n aceste domenii.
n ceea ce privete iubirea, care este dotat cu satisfacii corporale i
psihice att de puternice, aici sentimentul de comuniune social se arat a fi
furitorul nemijlocit i indubitabil al destinului. Ca i n cazul prieteniei, al
relaiei dintre frai sau dintre prini i copii, n cazul iubirii este vorba de o
misiune pentru dou persoane (eine Aufgabe fr zwei Personen), de data
aceasta de sex diferit, din perspectiva descendenei, a conservrii speciei
umane. Poate c nici o problem nu privete att de ndeaproape binele i
prosperitatea individului n colectivitate ca problema iubirii. O misiune pentru
dou persoane are o structur proprie i nu va putea fi rezolvat corect dup
calapodul unei misiuni pentru o singur persoan. Este ca i cum fiecare din
aceste persoane ar trebui s se uite n ntregime pe sine i s se druisc n

ntregime celeilalte, ca i cum doi oameni ar trebui s formeze o singur fiin.

Aceeai necesitate se ntlnete ntr-o anumit msur n prietenie, n dans sau
n joc, ori ntr-o munc unde dou persoane folosesc aceeai unealt n unul i
acelai scop. Fr discuie c din aceast structur se cer eliminate problemele
inegalitii, ndoiala reciproc, gndurile i sentimentele ostile. i st n natura
iubirii ca atracia corporal s nu lipseasc. St de asemenea nscris n fiin i
n efectul individual al evoluiei ca atracia corporal s influeneze ntr-o
anumit msur alegerea partenerului, n raport cu ascensiunea necesar
realizat de umanitate.
Evoluia pune astfel sentimentele noastre estetice n serviciul dezvoltrii
umanitii, prin faptul c, n mod contient i incontient, ne las s presimim
un ideal mai nalt la partener. Alturi de faptul de la sine neles al egalitii n
dragoste, nc i azi interpretat de multe ori greit de ctre brbat, ca i de
ctre femeie, este de luat n considerare sentimentul de druire reciproc. Acest
sentiment de devoiune este adesea greit neles de ctre brbai i nc i mai
greit neles de ctre fete, care l consider o subordonare sclavagist care le
nspimnt ndeosebi pe acele fete care, n stilul lor de via, au ajuns la un
principiu al superioritii egoiste. O deficien n toate cele trei puncte, adic n
pregtirea pentru viaa n doi, n contiina egalitii7 i n capacitatea de
druire caracterizeaz toate persoanele al cror sentiment de comuniune
social este nesatisfctor. Dificultatea pe care o ntmpin n aceast problem
i instig necontenit la o facilitare a problemei dragostei i cstoriei, aceasta
din urm, n forma ei de monogamie, fiind desigur cea mai bun i mai activ
adaptare la o evoluie. Structura iubirii (Struktur der Liebe), aa cum am
descris-o mai sus, fiind o problem i nu punctul final al unei dezvoltri, cere
n afar de aceasta un deznodmnt definitiv, pentru eternitate, aa dup cum
ea trebuie s se rsfrng ca etern n copii i n educaia acestora, spre binele
umanitii. Nelinititoare perspectiv este aceea care ne face s vedem c
nereuitele i erorile, c deficitul de comuniune social n planul iubirii pot
prilejui excluderea din existena etern de pe acest pmnt. O bagatelizare a
dragostei, cum vedem n promiscuitate, n prostituie, n perversiuni i n
tainiele nudismului, i-ar lua iubirii toat mreia, toat strlucirea i toat
vraja estetic. Refuzul de a consimi la o alian durabil seamn ndoiala i
nencrederea ntre partenerii unei misiuni comune i i face incapabili de a se
drui unul altuia. Dificulti similare, variabile de la caz la caz, pot exista, ca
semn al unui sentiment de comuniune social diminuat, n toate cazurile de
iubire sau cstorie nefericit, n toate cazurile de ratare a funciilor pe drept
ateptate, unde numai corectarea stilului de via mai poate aduce o
mbuntire. Este pentru mine absolut clar c bagatelizarea dragostei, aadar
un deficit al sentimentului de comuniune social, n cazul promiscuitii, de

exemplu, a cauzat invazia bolilor venerice i a dus la nimicirea vieii individului,

la nimicirea vieii de familie i tribale.
Cum nu se gsete nicieri o regul pe deplin infailibil, exist temeiuri
de a se vorbi de o dizolvare a legturii amoroase sau conjugale. Desigur, nu
oricine este capabil de suficient comprehensiune nct s poat face el nsui o
judecat corect. De aceea este necesar s ncredinm aceast problem unor
psihologi experimentai, de la care putem atepta o judecat prin prisma
sentimentului de comuniune social. De asemenea, problema limitrii
naterilor (die Frage der Kinderverhtung) preocup foarte mult epoca noastr.
De cnd omenirea a mplinit sentina biblic i s-a nmulit ca nisipul mrii,
sentimentul comuniunii sociale nu a avut dect s-i atenueze cerina privind o
descenden nelimitat. Pe de alt parte, dezvoltarea fantastic a tehnicii face
de prisos existena prea multor brae de munc. Goana dup colaboratori a
sczut considerabil. Situaia social nu mai incit la o rapid reproducere.
Creterea extraordinar a capacitii de a iubi8 ine seama mai mult dect
nainte de bunstarea i sntatea mamei. Progresul civilizaiei a nlturat de
asemenea graniele n ceea ce privete capacitatea de educaie i de nlare
spiritual a femeilor. Tehnica de azi i permite brbatului i femeii s consacre
mai mult timp culturii, odihnei i distraciei, ca i educrii copiilor, permite o
extindere a recreaiei dup osteneala muncii, iar n viitorul apropiat acest timp
de recreaie nc va mai spori, iar dac va fi bine folosit, va contribui mult la
propria prosperitate i la prosperitatea membrilor familiei. Toate aceste lucruri
au contribuit s-i dea iubirii, pe lng funcia sa de reproducere, un rol
aproape independent, de un nalt nivel, acela de a spori fericirea, rol care n
mod cert contribuie la binele umanitii. Acest progres al dezvoltrii
(Entwicklungsfortschritt) o dat dobndit, progres care l deosebete pe om de
animal, nu va putea fi oprit prin legi i formule. Decizia asupra naterilor va
trebui lsat pe seama femeii, care trebuie s fie ct se poate de bine consiliat
n acest sens. Ct privete problema ntreruperii artificiale a sarcinii, mama i
copilul trebuie s se bucure de o ocrotire maxim, caz n care, fcndu-se
abstracie de rezoluia medical, trebuie consultat un psiholog specialist n
aceast problem, capabil s resping argumentele neeseniale n favoarea
ntreruperii i care, dimpotriv, s dea curs argumentelor serioase, caz n care
ntreruperea va fi efectuat ntotdeauna n mod gratuit, ntr-un stabiliment.
Pentru corecta alegere a partenerului, pe lng nsuirile fizice i farmec,
sunt de luat n considerare i urmtoarele aspecte, care trebuie s demonstreze
un sentiment de comuniune social suficient de puternic:
Partenerul s dovedeasc faptul c tie s fac s dureze o prietenie;
S manifeste interes pentru munca sa;
S fie capabil de druire de sine.

Desigur, teama de a avea copii poate s aib cauze egoiste care, orice
expresie ar lua, se reduc ntotdeauna la carene ale sentimentului de
comuniune social. Este cazul fetei rsfate care nu vrea s joace n cstorie
dect rolul de copil rsfat sau care nu se gndete dect la aspectul ei
exterior, temndu-se ca sarcina sau naterea s n-o deformeze; este, de
asemenea, cazul celei care vrea s rmn fr rival sau al celei care nu s-a
cstorit din dragoste, n multe cazuri, un rol funest n funciile femeii i n
refuzul sarcinii l are protestul viril (mnnliche Protest). Aceast atitudine de
protest a femeii fa de rolul ei sexual, pe care am descris-o pentru prima dat
sub denumirea de mai sus, prilejuiete multiple tulburri de menstruaie i
tulburri funcionale n sfera sexualitii, avndu-i ntotdeauna originea n
nemulumirea fa de rolul sexual care i revine, rol care deja n familie este
conceput ca unul de subordonare i care, n tain sau n mod fi, i acord
femeii un rang secundar. Astfel, apariia menstruaiei n unele cazuri duce la
tot felul de indispoziii, exprimate printr-o mpotrivire psihic a fetei, ceea ce
trdeaz o pregtire deficitar pentru cooperare. Protestul viril, n multiplele
sale forme, ntre care dorina de a fi brbat, duce la lesbia-nism9, este deci de
conceput ca un complex de superioritate cldit pe un complex de inferioritate:
Nu-s dect fat (Nur ein Mdchen).
n perioada propice iubirii, simultan cu pregtirea deficitar pentru
profesiune i viaa social, apar i alte forme de retragere din sfera interesului
social. Forma cea mai sever este desigur demena precoce, o izolare aproape
total de cerinele societii. Aa cum a artat Kretschmer, aceast maladie
psihic este corelat cu unele inferioriti organice
(Organenminderwertigkeiten). Dovezile sale ntregesc descoperirea mea cu
privire la nsemntatea tarelor organice a nceputul vieii, fr ca autorul s fi
inut seama de importana unor astfel de organe inferioare pentru structurarea
stilului de via, cum a fcut-o psihologia individual.
Prbuirea n nevroz, sub presiunea nencetat a circumstanelor
exterioare, care cer pregtirea pentru colaborare, are loc frecvent, ca i
sinuciderea, ca retragere absolut, concomitent cu totala condamnare a
exigenelor vieii, cu o intenie mai mult sau mai puin ostil.
Alcoolismul, ca truc de a se sustrage pe ci antisociale din faa unor
cerine sociale, precum i morfinomania i cocainomania, sunt tentaii crora
omul lipsit de sentimentul de comuniune social, fugind de problemele
societii, ori de cte ori acestea i se prezint, numai cu greu le poate rezista.
Cnd ai exersat suficient n acest domeniu, nelegi lesne c la asemenea
persoane predomin dorina fierbinte de rsf i fuga dup o via uoar.
Observaia aceasta este valabil i pentru numeroi delincveni, la care se vede
limpede lipsa sentimentului de comuniune social n activitatea lor, precum i o

lips de curaj manifestat nc din copilrie. Nu este de mirare c n aceast

perioad devin vizibile perversiunile, atribuite de purttorii lor de cele mai
multe ori ereditii, deoarece ei, ca muli autori, consider manifestrile
perverse din copilrie ca fiind nnscute sau dobndite n urma unei experiene
trite, pe cnd n realitate ele apar pe fondul unei educaii greit orientate, fiind
ntotdeauna semnul clar al carenei sentimentului de comuniune social, care
se exteriorizeaz destul de clar i n alte laturi ale vieii10.
Alte puneri la ncercare ale sentimentului de comuniune social au loc n
relaiile conjugale, n domeniul profesional, la pierderea unei persoane iubite
(caz n care individul este consternat de parc ar fi pierdut ntreaga lume,
pentru care mai nainte nu arta nici un interes), la pierderea averii, n cazul a
tot felul de decepii, mprejurri n care individul rsfat se dovedete incapabil
s concilieze cu ntregul situaia tensionat. De asemenea, pierderea unei
poziii nu i mobilizeaz pe muli la solidarizarea n cadrul societii, spre a
nltura mpreun inconvenientul, ci i pune n ncurctur i i silete s
acioneze mpotriva societii.
A vrea s menionez o ultim suferin: teama de btrnee i de moarte.
Acestea nu-l vor nfricoa pe cel care este sigur de imortalitatea sa n chipul
copiilor si i n recunoaterea contribuiei sale la dezvoltarea civilizaiei. Foarte
adesea, ns, teama de o tergere complet n neant este prilejuit de o rapid
decdere fizic i de o zguduire psihic.
ntlnim adesea femei care exteriorizeaz superstiii legate de pericolele
menopauzei. ndeosebi acelea care vd valoarea femeii nu n cooperare, ci n
tineree i n frumusee, sufer n mod neobinuit, adopt adesea o atitudine de
defensiv ostil, ca i cum li s-ar fi fcut o nedreptate, intrnd ntr-o stare de
proast dispoziie care se poate amplifica pn la melancolie. Pentru mine este
absolut clar c civilizaia noastr, la nivelul atins pn azi, nc nu le-a
asigurat btrnilor (brbai i femei) spaiul care li se cuvine. A le nlesni acest
spaiu sau cel puin a li se da lor nile posibilitatea s i-l creeze, este dreptul
nestrmutat al senectuii. Din pcate la muli se manifest la aceast vrst o
limitare vizibil a voinei de a colabora (Willen zur Mitarbeit). Btrnii i
exagereaz importana, cred c tiu totul mai bine dect ceilali, struie n
sentimentul frustrrii, i incomodeaz astfel pe ceilali i contribuie la crearea
acelei atmosfere de care poate ei nii s-au temut de mult vreme.
Prin prisma experienei acumulate i a unei reflecii binevoitoare, calme,
fiecruia trebuie s-i fie limpede faptul c noi suntem pui necontenit la
ncercare de problemele vieii i, potrivit gradului de sentiment de comuniune
social de care dispunem, suntem admii sau respini.
NOTE

1 fr Stadt, n textul original. (Nota trad.) 2 um Annahme einer

kulturellen Funktion der Organe, n textul original. (Nota trad.)
3 im mitmenschlichen Erlebnis des Kindes, n textul original (Nota
trad.)
4 unbekannte, n textul original. (Nota trad.) 5 oft unverstandene
Hang, n textul original. (Nota trad.) 6 A se vedea, n aceast privin,
concepia lui Karl Groos. (Nota trad.)
7 Bewusstsein der Gleichwertigkeit, n textul original. (Nota trad.) 8
Der stark gesteingerte Grad der Liebesfhigkeit, n textul original. (Nota trad.)
9 Homosexualitate la femei, care, ca i la brbai, poate cunoate diferite
rude i forme. (Nota trad.)
10 A. Adler, Das Problem der Homosexualitt, Leipzig, 1930.
4. PROBLEMA RAPORTULUI CORPSUFLET.
Este azi n afar de orice ndoial faptul c tot ceea ce numim corp
manifest tendina de a deveni un ntreg. n general, din aceast perspectiv,
atomul poate fi comparat cu celula vie. Att atomul ct i celula posed forele
latente i manifeste care determin pe de o parte suprafeele i delimitarea, iar
pe de alt parte instituie organele interioare.
Deosebirea esenial const, desigur, n metabolismul celulei fa de
capacitatea atomului de a-i fi suficient lui nsui (Selbstgengsamkeit
desAtmos)1. Nici mcar micarea n interiorul sau n exteriorul celulei i
atomului nu prezint deosebiri fundamentale. Electronii nu sunt niciodat n
starea de repaus i o tendin spre o astfel de stare, cum postuleaz Freud, n a
sa concepie privind instinctul morii, nu este de gsit nicieri n natur. Ceea
ce le deosebete este procesul de asimilare i de excreie al celulei vii, de unde
rezult creterea, conservarea formei, nmulirea i tendina spre o form final
ideal2.
Dac celula vie, indiferent de originea ei, ar fi fost plasat ntr-un mediu
ideal, care i-ar fi garantat o etern i fr efort autoconservare caz, desigur, de
neconceput ea ar rmne mereu identic cu sine. Sub presiunea dificultilor,
care n cazurile cele mai simple pot fi gndite ca fiind de o natur aproape fizic
(nahezu physikalisch), ceea ce numim, fr a-l nelege, procesul vieii, este
constrns s recurg la oarecari remedii. Dintre miile i miile de varieti
existente n natur, cum se vede, de exemplu, la amib, au succedat indivizii
mai bine dotai, capabili s expun o form mai hun i, prin aceasta, s aib o
mai bun adaptare. n miliardele de ni de cnd exist via pe aceast planet,
evident c a fost timp destul pentru ca procesul vieii s formeze oameni
pornind de la cele mai simple celule i, de asemenea, pentru a lsa s piar
miriade de fiine vii care nu aveau cum s reziste forei asaltului ambianei lor.

n acesta concepie, care mbin viziunile lui Darwin i Lamarck,

procesul de nvare (Lernprozess) trebuie privit ca o tendin care, n
torentul evoluiei, menine direcia spre un scop iMcrn de adaptare la cerinele
lumii exterioare.
n acest efort de urmrire a elului (Zielstrebigkeit), care niciodat nu
ajunge la un compromis al linitii, dat fiind faptul c n mod vdit cerinele i
problemele impuse de forele lumii exterioare nu vor gsi niciodat o soluie
perfect din partea fiinelor create de ele, a trebuit s se dezvolte acea
capacitate pe care noi, avnd n vedere aspectul sub care o lum n considerare,
o numim suflet, spirit, Psyche, raiune, capacitate care include toate celelalte
capaciti psihice. i cu toate c, n ceea ce privete examinarea procesului
psihic, ne micm pe un teren transcendental, avem dreptul s afirmm, dat
fiind concepia noastr, c psihicul ca proces al vieii, aferent la ceea ce
includem n acest proces, trebuie s prezinte aceast caracteristic de baz ca
i matricea, anume ca nsi celula vie n care i are originea. Aceast
caracteristic de baz este de gsit n primul rnd n strdania continu de a
trana victorios cerinele lumii exterioare, de a nvinge moartea, de a tinde ctre
o form ideal adecvat acestui scop i, laolalt cu celelalte fore ale corpului,
pregtite n acelai scop n cursul evoluiei, prin influen i sprijin reciproc, s
ating obiectivul superioritii, perfeciunii i securitii. Ca i n dezvoltarea
evolutiv a corpului, direcia dezvoltrii psihice este n permanen orientat
ctre rezolvarea corect a problemelor puse de lumea exterioar. Orice rezolvare
incorect, ca urmare a unei dezvoltri corporale sau psihice inadecvate, arat
incapacitatea organismului respectiv prin faptul c sufer o nfrngere,
nfrngere care poate merge pn la suprimarea i exterminarea individului
care greete. Procesul nfrngerii (Prozess der Niederlage) poate depi
individul i pe cei apropiai lui, dunnd posteritii, implicnd n cele mai mari
dificulti familii, triburi, popoare i rase. Ca de obicei n procesul evoluiei,
biruirea acestor dificulti poate duce la mari succese, la o mai mare putere de
rezisten. Hecatombele de plante, animale i oameni reprezint ns jertfa
acestui crud proces de autoregenerare. Ceea ce n prezent pare, n medie,
capabil de rezisten, a trecut deocamdat proba care i-a fost impus n acest
sens3. Din aceast concepie rezult c n procesul corporal avem de-a face cu
o nzuin de a menine corpul, n raport cu activitile acestuia, ntr-un
aproximativ echilibru, spre a putea face fa victorios cerinelor lumii
exterioare, favorizante sau nu. Dac lum n considerare n mod unilateral
acest proces, ajungem la conceperea unei nelepciuni a corpului4. Dar
procesul psihic este silit i el s recurg la aceast nelepciune, care l face n
stare s rezolve victorios problemele puse de lumea exterioar, n favoarea unui
echilibru mereu activ corp-psihic. De echilibru se ngrijete, n anumite limite,

treapta evolutiv atins (die erreichte evolutionre Stufe), iar de activitate se

ngrijesc elul de superioritate fixat n copilrie, stilul de via, legea de micare
a individului.
Legea fundamental a vieii este de aceea efortul ntru biruin
(Grundgesetz des Lebens ist demnach berwindung). Acestuia i slujesc
tendina de autoconservare, de meninere a echilibrului corporal i psihic,
dezvoltarea somatic i psihic, precum i aspiraia ctre perfeciune (Streben
nach Vollendung).
n tendina de autoconservare sunt incluse nelegerea i evitarea
pericolelor, reproducerea sexual ca o cale evolutiv de dinuire a unei pri
corporale dincolo de moartea personal, colaborarea la dezvoltarea umanitii,
domeniu n care spiritul colaboratorului este nemuritor, precum i
productivitatea socializat a tuturor celor care au contribuit la elurile
menionate.
Miraculoasa oper a evoluiei apare n modul n care corpul se
strduiete n permanen s conserve, s ntregeasc i s substituie n
acelai timp toate componentele de importan vital. Coagularea sngelui,
garantarea n linii mari a metabolismului apei, zahrului, calciului,
albuminelor, regenerarea sngelui i a esuturilor, aciunea coordonat a
glandelor endocrine sunt produse ale evoluiei i demonstreaz puterea de
rezisten a organismului n faa nocivitilor din exterior. Meninerea i
creterea acestei puteri de rezisten este consecina unui vast amestec de
snge, datorit cruia defectele sunt diminuate, iar avantajele pot fi reinute i
amplificate. Socializarea oamenilor, colectivitatea au intervenit i n aceast
privin n mod benefic. Excluderea incestului nu a fost, prin urmare, cu totul
de la sine neleas n aspiraia ctre colectivitate (Streben nach Gemeinschaft).
Echilibrul psihic este n permanen ameninat. n aspiraia sa ctre
perfeciune omul este mereu pus n micare pe plan psihic i sesizeaz
fragilitatea sa fa de elul desvririi. Numai sentimentul de a fi atins un nivel
satisfctor n strdania de a sui i poate da sentimentul linitii, al valorii, al
fericirii. n clipa urmtoare elul su l mpinge i mai departe.
Acum devine clar c a fi om nseamn a avea un sentiment de
inferioritate care te propulseaz perpetuu ctre efortul ntru biruin 5.
Direcia biruinei dorite este la fel de divers ca i obiectivul perfeciunii
dorite. Cu ct mai profund este trit sentimentul de inferioritate, cu att mai
impetuoas va fi goana dup efortul ntru biruin (Drng zur berwindung) i
cu att mai puternic agitaia emoiilor. Iureul sentimentelor, emoiilor i
afectele nu rmne ns fr efect asupra echilibrului somatic. Corpul, pe cile
sistemului nervos vegetativ ale nervului vag, ale modificrilor dinamicii
endocrine, sufer schimbri n circulaia sanguin, n secreii, n tonusul

muscular i n aproape toate organele. Ca fenomene efemere, aceste schimbri

sunt naturale, artnduse ns diferite n forma lor, pe potriva stilului de via
al individului respectiv. Dac ele persist, vorbim de nevroze organice
funcionale care, ca i psihonevrozele, i datoreaz apariia unui stil de via
care, n cazul unei ratri, pe lng un puternic sentiment de inferioritate, se
manifest printr-o retragere din faa problemelor existente, aceast retragere
fiind asigurat prin meninerea unei suite de simptoame somatice sau psihice.
Aa acioneaz procesul psihic asupra corpului, dar i asupra psihicului
nsui, prin faptul c determin aici tot felul de ocuri, acte i abineri care
sunt potrivnice cerinelor societii.
La fel acioneaz starea somatic asupra procesului psihic. Potrivit
experienei noastre, stilul de via este elaborat n prima copilrie.
Ereditatea are n aceast privin o mare influen. n micrile i
performanele sale de la nceput copilul verific validitatea organelor corpului
su. O verific, dar nu are pentru aceasta nici cuvinte i nici noiuni. Deoarece
i solicitudinea anturajului este absolut diferit, rmne pentru totdeauna
necunoscut ceea ce simte copilul referitor la capacitatea sa de realizare
(Leistungsfhigkeit). Cu mare bgare de seam i beneficiind de experiena
probabilitii statistice, ne este permis s conchidem prin prisma
cunotinelor noastre cu privire la inferioritatea organelor, a aparatului digestiv,
a celui circulator, a organelor respiratoare, a organelor de secreie, a glandelor
endocrine, a organelor de sim c, nc de la nceputul vieii sale, copilul
triete suprasolicitarea la care este supus. Dar felul n care duce el la bun
sfrit lucrurile nu poate fi dedus dect din micrile i tentativele sale,
ntruct aici orice consideraie cauzal este zadarnic, intrnd n joc puterea
creatoare a copilului (schpferische Kraft des Kindes). Zbtndu-se n spaiul
incalculabil al posibilitilor sale, copilul se antreneaz prin ncercare i
eroare6, pe calea mai general ctre un el al perfeciunii, care se pare c i
ofer mplinirea. Fie c se zbate activ sau se menine n pasivitate, fie c este
dominat sau supus, sociabil sau egoist, curajos sau la, versatil n ritm i
temperament, emotiv sau obtuz pe plan afectiv, copilul decide ntrun pretins
acord cu mediul su, pe care el l interpreteaz i i rspunde n felul su,
dezvoltndu-i o lege de micare pentru ntreaga sa via.
Orientrile ctre un el al efortului ntru biruin sunt diferite de la
individ la individ, cuprinznd nenumrate nuane, aa nct ne lipsesc
cuvintele spre a numi n fiecare caz mai mult dect ceea ce este tipic i ne
vedem constrni s recurgem la descrieri detaliate.
Fr viziunea psihologiei individuale, individul nsui abia dac ne poate
spune clar unde duce drumul su. Adesea ne spune contrariul. Ne lmurete n
primul rnd cunoaterea legii de micare. Prin aceasta descoperim sensul i

semnificaia gesturilor expresive, care pot fi cuvinte, idei, sentimente i aciuni.

C i corpul se supune ns cu totul acestei legi de micare ne-o arat sensul
funciilor sale, un limbaj de cele mai multe ori mai expresiv dect cel verbal,
dar oricum un limbaj al corpului, pe care l-am numit dialect al organelor
(Organdialekt). Un copil, de exemplu, care are un comportament obedient, dar
care ud noaptea patul, d prin aceasta clar de neles c nu vrea s se supun
civilizaiei instituite. Un brbat care se pretinde curajos i care poate chiar
crede n curajul su, arat prin tremuratul lui i prin palpitaii c i-a pierdut
cumptul.
O femeie mritat, n vrst de 32 de ani, se plnge de dureri violente n
zona ochiului stng i de o diplopie, care o silesc s in ochiul nchis. Pacienta
a avut asemenea crize ncepnd cu vrsta de 11 ani; prima criz a avut loc n
perioada logodnei cu brbatul ei. Criza actual a nceput n urm cu apte luni,
durerile ncetnd temporar, dar diplopia rmnnd constant. Ea raporteaz
ultima criz la o baie rece i crede c precedentele crize au fost provocate de
nite cureni de aer. Un frate mai mic sufer i el de crize similare, tot cu
diplopie, ca urmare a unei gripe, iar mama la fel. n crizele anterioare, dup
cum se pretinde, durerile se puteau extinde la ochiul drept sau se mutau dintro parte n cealalt.
nainte de cstorie nvase s cnte la vioar, dduse concerte i i
iubea profesiunea, la care a trebuit s renune o dat cu mritiul. n prezent
triete n familia cumnatului ei, spre a fi mai aproape de medic, dup cum
declar ea i se simte acolo fericit.
i caracterizeaz familia, n special pe tatl ei, dar i pe ea, precum i pe
frai, ca fiind o familie de irascibili i de impulsivi. Dac adugm la acestea
faptele stabilite de convorbire, anume c sunt cu toii autoritari, vedem c avem
de-a face cu acel tip de oameni pe care eu i-am descris ca fiind nclinai la
cefalee, migren, nevralgii ale tri gemenului i accese epileptiforme7.
Pacienta se plnge de asemenea de pornirea imperioas de a urina
(Harndrang), care o apuc ntotdeauna cnd se afl ntr-o stare de tensiune
nervoas, cu ocazia unor vizite, la ntlnirea unor persoane strine etc.
n lucrarea mea asupra originii psihice a nevralgiei trigemenului, am
artat c n cazurile lipsite de baz organic se constat ntotdeauna o ridicat
tensiune emoional, care se manifest lesne prin tot felul de simptoame
nervoase, ca acelea stabilite mai sus i care, pe calea excitrii vaso-motorii,
precum i prin excitarea sistemului simpatico-adrenalinic, poate provoca, n
zone de predilecie, foarte probabil prin modificri intervenite n circulaia
sanguin, simptoame ca durerea, dar i fenomene paralitice. Am emis atunci
ipoteza c asimetriile craniului, ale feei, ale arterelor i venelor capului
trdeaz de asemenea asimetrii n interiorul calotei craniene, n meninge i n

creier, care probabil se refer i la reeaua i calibrul vaselor de acolo; poate c

i fibrele i celulele nervoase dintr-o emisfer cerebral sunt mai slab dezvoltate
dect n cealalt. O atenie deosebit ar fi apoi de acordat fasciculelor
trunchiului cerebral, care, n mod sigur asimetrice i ele, se pot dovedi prea
nguste fa de lrgirea arterelor i venelor pe una din pri. Se poate vedea
dup culoarea feei, iar la mnie dup ngroarea venelor craniului, c debitul
sanguin se modific n cazul emoiilor, ndeosebi la mnie, dar i n cazul
bucuriei, fricii i mhnirii. Este evident c asemenea schimbri au loc i n
straturile mai profunde. Este nevoie nc de multe cercetri spre a clarifica
toate complicaiile care intervin aici.
Dac reuim i n acest caz s dm la iveal nu numai predispoziia spre
irascibilitate datorat stilului de via autoritar, ci i factorul exogen care
preced criza, mai puternic dect cele anterioare, dac putem stabili existena
nc din prima copilrie a unei tensiuni psihice permanente, complexul de
inferioritate i complexul de superioritate, lipsa de interes pentru ceilali,
amorul propriu manifestat att n viaa prezent, ct i n amintiri i vise i
dac mai obinem i succes n tratamentul pus la punct potrivit concepiei
psihologiei individuale (individualpsychologischen Behandlung), ba chiar un
succes durabil, atunci am aduce o nou dovad c maladii ca durerile de cap,
migrenele, nevralgia trigemenului i crizele epileptiforme, n msura n care nu
sunt de detectat tulburri organice, pot fi vindecate n mod durabil printr-o
schimbare a stilului de via, printr-o reducere a tensiunii psihice, printr-o
extindere a sentimentului de comuniune social.
Pornirea imperioas de a urina cu ocazia unor vizite ne i pune n faa
fizionomiei unei persoane extrem de lesne de iritat, la care cauza pornirii
imperioase de a urina, ca i cauza blbielii i a altor tulburri i trsturi de
caracter, ca i a tracului, este o cauz exogen, care const n ntlnirea cu alte
persoane (Begegnung mit anderen Personen). Este aici de avut n vedere
intensificarea sentimentului de inferioritate. Acela care are o viziune conform
cu psihologia individual va percepe i aici cu uurin dependena de judecata
celorlali, aadar aspiraia intens spre apreciere favorabil (Streben nach
Anerkennung), spre superioritatea personal. Pacienta nsi arat lmurit c
nu are nici un interes deosebit pentru semeni. Ea afirm c nu este anxioas i
c poate conversa cu ceilali fr anevoin, dar depete orice msur n
plvrgeal i cu greu pot spune i eu un cuvnt, ceea ce este un semn sigur
al nclinaiei sale spre o autoreprezentare de un tip spasmodic (Neigung zu
krampfhafter Selbstdarstellung). In csnicia ei, desigur, ea este aceea care
domin, eund ns n faa indolenei i trebuinei de odihn a soului, care
muncete din greu i care vine acas seara trziu, obosit i nedispus s ias la
plimbare cu femeia sa sau s converseze cu dnsa. Cnd trebuie s cnte n

faa unui public, sufer un trac puternic. La ntrebarea semnificativ pe care iam pus-o, ce ar face dac s-ar nsntoi o ntrebare al crei rspuns arat
clar ce o nspimnt , pacienta rspunde evaziv, fcnd aluzie la
permanentele ei dureri de cap. Lng sprnceana stng are o cicatrice
concav, urmare a unei intervenii chirurgicale la sinusul etmoid, intervenie
care a fost imediat urmat de o criz de migren. Pacienta susine sus i tare
c frigul sub toate formele i duneaz i c i poate provoca crize. nainte de
ultima sa criz ea a fcut o baie rece, care, dup socotina ei, i-a declanat
criza. Crizele nu sunt precedate de aur. Uneori nceputul crizei este anunat
de o senzaie de indispoziie. A fost examinat temeinic de diferii medici, fr
a-i fi fost descoperit vreo modificare organic. Examinarea radiologic a
craniului, analiza sngelui i a urinei au fost negative. Examenul uterului:
infantil, cu anteversie i anteflexie. Am artat n lucrarea mea Studie ber
Minderwertigkeit von Organen c nu numai c adesea la nevrotici gsim
inferioriti ale organelor, fapt pe deplin confirmat de cercetrile lui Kretschmer,
ci i c, n caz de inferioritate a organelor, trebuie s ne ateptm la o
inferioritate a organelor sexuale, ceea ce a fost demonstrat de ctre Kyrie, din
pcate decedat prea repede. Avem aici un astfel de exemplu.
S-a stabilit c pacienta, care, la naterea unei surori, a trit cea mai
mare spaim, avea o fric nebuneasc de graviditate. Lucrul acesta confirm
avertizarea mea n legtur cu dezvluirea prea de timpuriu a faptelor sexuale,
atta vreme ct nu suntem siguri c copiii le pot nelege i asimila n mod
corect. Pe cnd ea avea 11 ani, tatl su a nvinuit-o pe nedrept c a avut relaii
sexuale cu un biat de prin vecini. Chiar i aceast aluzie la raportul sexual,
asociat cu spaima i angoasa, i-a ntrit protestul contra iubirii (Protest gegen
die Liebe), protest care n anii csniciei s-a transformat n frigiditate. nainte de
cstorie, ea i-a cerut logodnicului s se angajeze explicit c va renuna pentru
totdeauna la copii. Crizele ei de migren i teama permanent de ele i-au
permis s reduc cu uurin la minimum relaiile conjugale. Aa cum adesea
constatm la tinerele fete extrem de ambiioase, relaiile ei amoroase trebuia s
fie oricum dificile, deoarece ea le considera, n mod greit, prin prisma unui
apstor sentiment de inferioritate, favorizat de napoierea noastr cultural, ca
fiind o umilire a femeii.
Sentimentul de inferioritate i complexul de inferioritate, aceste concepte
fundamentale ale psihologiei individuale, care, ca i protestul viril, i fceau
odinioar pe psihanaliti s vad negru naintea ochilor, astzi sunt pe deplin
acceptate de ctre Freud, dar numai anevoie sunt nghesuite n sistemul su.
Dar ceea ce aceast coal a lui Freud nu nelege nici pn n ziua de azi este
faptul c o asemenea fat st n permanen sub semnul emoiilor protestatare,
care fac s-i vibreze corpul i sufletul i care se manifest ntotdeauna ca

simptom avut doar n cazul n care este pus la ncercare sentimentul ei de

comuniune social, deci n cazul interveniei unui factor exogen.
n cazul de fa manifestrile simptomatice sunt migrena i pornirea ei
imperioas de a urina. Ca simptoame permanente, aprute la cstoria ei, sunt
teama de a avea copii i frigiditatea. Cred c am contribuit din plin la explicarea
migrenei acestei persoane autoritare i irascibile i se pare c numai
asemenea persoane, cu asimetria descris, pot suferi de migren i nevralgii
similare , dar mai trebuie s art care este acel factor exogen care a produs
ultima criz, att de ieit din comun. Nu pot nega cu totul faptul c n acest
caz baia rece a declanat criza, dar m surprinde c pacienta, care de atta
vreme tia c bile reci i duneaz, cu apte luni n urm s-a artat gata s
intre fr ovire n ap rece, fr a se gndi cum spune chiar ea la pericol.
S fi datat de atunci valul ei de furie? S fi gsit ea o ocazie pentru criz?
S fi vzut ea un adversar n soul care o iubea, pe care voia s-l loveasc
fcnd o baie rece, aa cum cineva se sinucide din rzbunare, spre a pedepsi o
persoan devotat? Era furioas pe ea nsi pentru c era furioas pe
altcineva? Fcea oare lecturi aprofundate asupra migrenei, consulta medici i
cuta s se conving de faptul c niciodat nu se va putea nsntoi, spre a
amna rezolvarea problemelor de via care o nfricoau din cauza deficientului
ei sentiment de comuniune social?
Ea i preuiete soul, dar este departe de a-l iubi i de fapt nu a iubit
niciodat cu adevrat. La ntrebarea, care i-a fost pus de repetate ori, ce ar
face ea dac s-ar nsntoi de-a binelea, a rspuns n cele din urm c ar
prsi provincia spre a se muta n capital, unde ar da lecii de vioar i ar
cnta ntr-o orchestr. Acela care i-a nsuit de la psihologia individual arta
ghicitului (Kunst des Etratens) va nelege lesne c aceasta nseamn
desprirea de soul ei, care este legat de localitatea sa de provincie. A se vedea,
mai sus, confirmarea: faptul c se simea bine n casa cumnatei sale8, ca i
reprourile contra soului. Deoarece soul ei o ador i i ofer mereu ocazia de
a-i da fru liber setei de a domina, firete c i venea foarte greu s se despart
de dnsul. V-a avertiza aici s nu-i facilitai calea despririi prin sfaturi i
vorbe dulci n acest sens.
M vd ndeosebi obligat s avertizez mpotriva recomandrii ca, n
asemenea caz sau n altele asemntoare, s se recurg la un amant.
Asemenea paciente tiu desigur ce este dragostea, dar nu o neleg9 i
dac ar fi expuse la grave decepii, l-ar face responsabil pe medicul care le-a dat
sfatul. Problema, n cazul acesta, este de a o face pe femeie mai apt pentru
cstorie. Dar trebuie mai nti s ndeprtm erorile din stilul ei de via.
Constatare dup o cercetare mai riguroas: partea stng a feei este ceva mai
mic dect cea dreapt. De aceea vrful nasului este puin deviat spre stnga.

Ochiul stng, acum bolnav, prezint o fant palpebral mai ngust dect
ochiul drept. Nu-mi pot explica de ce pacienta declar c uneori simptomul se
raporteaz la ochiul drept.
Probabil c pacienta se nal n afirmaia ei.
Un vis: Eram, cu o cumnat a mea i cu o sor mai mare, la teatru.
Le-am spus s atepte puintel, spre a m arta lor pe scen. Explicaie:
ea cuta mereu s se evidenieze n ochii rubedeniilor. Ar vrea, de asemenea, s
cnte n orchestra unui teatru. Crede c nu este suficient de apreciat de rude.
Teoria inferioritii organelor, elaborat de mine, cu aferenta compensare
psihic, o descoperire care, cum va trebui o dat s fie stabilit, are la baz
constatrile lui Kretschmer i Jaensch, este aici ndreptit. Cu greu ne putem
ndoi c ceva este n neregul n aparatul vizual al acestei femei. La fel la fratele
ei, care sufer de aceeai maladie.
Nu pot spune cu certitudine dac este vorba mai degrab de anomalii
vasculare sau de anomalii de traiect (Weganomalien). Vederea trebuie s fie
normal, ca de altfel i metabolismul bazai. Glanda tiroid este n aparen
nemodificat. Visul cu teatrul i cu apariia ei pe scen vorbete clar despre un
tip uman vizual, preocupat de nfiarea sa exterioar.
Cstoria, domiciliul n provincie o mpiedic s se afirme. Un obstacol
similar ar fi graviditatea i un copil.
nsntoirea complet s-a produs ntr-o lun de zile. nainte de aceasta
a avut loc explicitarea factorului exogen, care condusese la ultima criz. Ea
gsise n buzunarul vestonului brbatului ei scrisoarea unei fete, care nu
coninea dect cteva cuvinte de salut. Brbatul a reuit s-i risipeasc
suspiciunea. Cu toate acestea ea a rmas suspicioas i a simit o gelozie cum
nu simise niciodat pn atunci, controlndu-i ndeaproape brbatul. Din
acea perioad dateaz baia ei rece i nceputul crizei. Unul din ultimele ei vise,
dup instalarea geloziei i a sentimentului de vanitate rnit, nc mai
demonstreaz persistena suspiciunii i pune n eviden o atitudine de
pruden i de nencredere fa de brbat. n vis vzuse cum o pisic nha un
pete i fuge cu el n gur. O femeie fugrea pisica, spre a-i lua petele.
Explicaia visului ni se ofer aproape de la sine. Ea caut, printr-un limbaj
metaforic, expresiv, s pledeze pentru o rpire similar a soului ei. Dintr-o
convorbire rezult c ea nu a fost niciodat geloas, deoarece mndria i-a
interzis aceast manier grosolan de a fi, dar c, de cnd gsise acea
scrisoare, luase n considerare posibilitatea unei infideliti din partea soului.
Gndindu-se la aceasta, simea crescnd n ea furia contra pretinsei
dependene a femeii de brbat. Baia rece a fot deci realmente rzbunarea
stilului ei de via fa de faptul c ea credea c valoarea sa depindea acum de
soul ei i fa de nesatisfctoarea recunoatere a valorii ei. Dac nu ar fi avut

criza de migren ca urmare a ocului , ar fi trebuit s-i apar ca lipsit de

valoare, lucru care ar fi fost cel mai ru din toate.
NOTE
1 Comparaia atom-celul este sofistic, din moment ce autorul pierde
din vedere faptul fundamental: atomii sunt pri constitutive ale celulei i iau
parte la metabolismul acesteia, constituindu-l, de cele mai multe ori, n
configuraii mai complexe (moleculele). Termenii comparaiei lui Adler sunt,
deci, incomparabili. (Nota trad.) 2 A se vedea J. Chr. Smuts, Wholeness and
Evolution, London.
3 A se vedea A. Adler, Heilen und Bilden.
4 A se vedea Cannon, The wisdom of the body, New York.
5 Menschsein heiss, ein Minderwerwertigkeitsgefhl zu besitzen, das
stndig nach seiner berwindung drngt, n textul original. (Nota trad.)
6 Trial and error, n psihologia behaviorist, din a crei teorie a
learning-ului s-a adpat i Adler. (Nota trad.) 7 A se vedea ndeosebi A. Adler,
Praxis und Theorie der Individiial-psychologie.
8 in der Familie ihres Schwagers, ne spusese Adler cu cteva pagini mai
nainte. (Nota trad.)
9 S nu uitm c aceast carte are drept moto Der Mensch weiss viel
mehr, als er versteht (Omul tie mult mai multe dect nelege). (Nota trad.)
5. FORMA CORPORAL, DINAMIC I
CARACTER.
Va trebui s lum aici n considerare cele trei fenomene forma
corporal, dinamica (Bewegung) i caracterul , aa cum apar ele la om,
potrivit valorii pe care o au i sensului pe care ni-l dezvluie. O cunoatere
tiinific a omului (wisseschaftliche Menschkenntnis) trebuie, firete, s se
bazeze pe experien. Dar colectarea de fapte nu este suficient spre a produce
tiina. Colectarea de fapte este mai degrab stadiul preliminar al acesteia,
materialul adunat avnd nevoie de o suficient articulare, potrivit cu un
principiu comun. Desigur c pumnul ridicat la mnie, ca i scrnitul dinilor,
privirea furioas, njurturile proferate cu voce tare etc. Sunt manifestri
(Bewegungen) care corespund unui atac, dar ele sunt att de neluate n seam
de common sense 1 nct impulsul omenesc de cercetare i de aflare a
adevrului ceea ce constituie esena tiinei nu mai descoper n acest
domeniu nici o problem demn de interes. Numai dac se reuete ca aceste
manifestri (Manifestationen) i altele s fie puse ntr-o corelaie mai
cuprinztoare, pn acum nedescoperit, de unde s se deduc noi concluzii i
n cadrul creia par s se rezolve vechile probleme, ori apar altele noi, avem
dreptul s vorbim de tiin.

Forma organelor umane, precum i forma exterioar a omului se gsesc

ntr-o aproximativ concordan cu modul de via i ele i datoreaz schema
lor fundamental procesului de adaptare la condiiile exterioare, care sunt
stabile pentru perioade ndelungate. Gradul de adaptare variaz extraordinar
de mult i este mai nti bizar n forma sa, pn cnd este depit o anumit
limit, oarecum perceptibil. La aceast dezvoltare a formei umane
fundamentale acioneaz, desigur, un numr de ali factori, din care a dori si reliefez pe urmtorii: 1. Dispariia anumitor variante, pentru care nu exist
nici o posibilitate vital, efemer sau de durat. Aici intervine nu pur i simplu
legea adaptrii organice, ci i formele eronate ale modului de via care au
apsat considerabil asupra colectivitilor mai mari sau mai mici (rzboi,
proasta administrare, lipsa de adaptare social etc.). Suntem deci obligai de a
lua n considerare, n afar de legile nenduplecate ale ereditii, oarecum
similare cu regula Iui Mendel i influenabilitatea organelor i a valenei lor
formale n procesul adaptrii. O relaie a formei cu ncrctura individual i
general se poate exprima ca valoare a funciei (Funktioswert).
2. Selecia sexual. Aceasta pare a se efectua ca urmare a dezvoltrii
civilizaiei i a sporirii contactelor, ducnd la o egalare a formei, a tipului i
fiind mai mult sau mai puin influenat de nivelul tiinei biologice i medicale,
precum i de sentimentul estetic conex, desigur supus transformrilor i
erorilor. Idealurile de frumusee, cum sunt atletul, hermafroditul, planturosul,
zveltul demonstreaz dinamica acestei infuene care, n mod cert, este
considerabil inspirat de art.
3. Corelaia organelor. Acestea sunt corelate ntre ele i cu glandele
endocrine (tiroida, glandele sexuale, suprarenalele, hipofiza), ca ntr-un fel de
alian secret, putndu-se ntrajutora sau putndu-i duna reciproc. Pot s
existe forme care, luate izolat, ar fi sortite pieirii, dar care, n corelaia lor, nu
tulbur valoarea funciei integrale a individului (Gesamtfunktioswert des
Individuums). In aceast aciune a totalitii un rol predominant joac sistemul
nervos central, care, n conexiune cu sistemul nervos vegetativ, dovedete o
mare capacitate de mobilizare i, printr-un exerciiu adecvat, corporal i psihic,
este n stare s sporeasc valoarea funciei integrale a individului. Acestei
circumstane i se datoreaz faptul c pn i formele atipice, ba chiar de-a
dreptul defectuoase nu amenin nicidecum n mod necesar existena indivizilor
i a generaiilor, deoarece au parte de o compensaie din alte surse de energie,
aa nct bilanul total al individului se poate menine n echilibru, ba chiar
uneori este i excedentar. O cercetare obiectiv va arta c oamenii cei mai
proemineni i cei mai capabili nu se gsesc ntotdeauna printre cei mai
frumoi. Faptul acesta d de neles c ideea unei eugenii individuale sau a
popoarelor2 nu ar putea crea valori dect ntr-o msur foarte limitat i c ar

fi mpovrat de o enorm sum de factori complicai, nct o judecat eronat

ar fi mai probabil dect o concluzie cert. O statistic orict de garantat nu
ar putea fi nicidecum determinant pentru cazul individual.
Ochiul uor miop, cu structura sa n extensiune, este de cele mai multe
ori un avantaj nendoielnic n civilizaia noastr orientat spre lucrul de migal
(Nharbeit), deoarece este aproape exclus o obosire a ochiului. Cei aproape 40
la sut stngaci sunt cu siguran dezavantajai ntr-o civilizaie a dreptacilor.
Cu toate acestea, printre cei mai buni desenatori i pictori, printre cei mai
ndemnatici gsim un numr surprinztor de mare de stngaci care, cu mna
dreapt mai bine antrenat, produc capodopere. Obezii i slbnogii sunt
ameninai de pericole diferite, dar de o gravitate aproape egal, dei din punct
de vedere estetic i medical balana nclin ntotdeauna n favoarea celor zveli.
Un bra scurt i zdravn se arat desigur mai adecvat pentru munca grea, din
cauza avantajoasei sale aciuni de prghie. Dar dezvoltarea tehnicii i
perfecionarea minilor fac munca fizic grea tot mai mult de prisos.
Frumuseea corporal cu toate c nu ne putem sustrage farmecului ei
aduce cu sine att avantaje ct i dezavantaje. Unii vor fi surprini de faptul c
printre persoanele celibatare i lipsite de descendeni se gsesc foarte muli
oameni artoi, pe cnd ipi mai puin atrgtori particip la procreaie, date
fiind alte caliti. De cte ori nu gsim n unele locuri alte tipuri dect acelea la
care ne-am fi ateptat, alpiniti cu picioare scurte i platfus, croitori cu statur
herculean, favorii ai femeilor diformi, cazuri pe care le putem nelege doar
dup o aprofundare a complicaiilor psihice. Desigur c oricine cunoate
personaje cu chip infantil de o rar maturitate i tipuri virile cu un
comportament infantil, uriai lai i pitici curajoi, gentlemeni degenerai i
respingtori i pulamale armante, mari criminali cu figur de feti i flci
cu aparen de brut dar cu inima duioas. C sifilisul i alcoolismul duneaz
germenului descendenei i c foarte adesea i confer o amprent perceptibil
este un fapt bine stabilit, ca i faptul c aceast descenden este mai uor
dobort. Dar excepiile nu sunt rare i nu mai departe de zilele trecute,
Bernard Shaw, att de robust n ciuda vrstei sale, ne-a fcut cunoscut c tatl
su a fost alcoolic. Principiului transcendent al seleciei i se opune fora
misterioas, cu totul complicat, a legii adaptrii. Aa cum se lamenteaz
poetul: Patrocle zace n groap, iar Thersit revine3. Dup rzboaiele
ucigtoare purtate de Suedia, n aceast ar lipseau brbaii. O lege i-a obligat
pe supravieuitori, bolnavi i schilozi, s se cstoreasc. Dac facem o
comparaie ntre popoare, suedezii aparin astzi tipurilor optime4. In vechea
Grecie copiii malformai erau abandonai. In mitul lui Oedip se vede blestemul
naturii siluite, poate, mai bine spus: logica siluit a vieii sociale a oamenilor.

Poate c fiecare dintre noi poart n sine o imagine ideal a formei umane
(ein Idealbild der menschlichen Form) i i msoar pe ceilali dup acest
etalon. De fapt, n via nu ne vom putea lipsi niciodat de necesitatea
deduciei. Spiritele care au o viziune mai elevat o numesc intuiie (Intuition).
Psihiatrului i psihologului li se pune problema dup care norme, care ne sunt
inerente, judecm noi forma uman. Aici par a fi determinante experiena vieii,
mprejurri adesea insignifiante i imaginile stereotipe, cele mai multe din ele
pstrate din copilrie. Lavater i alii au fcut din ele un sistem. Lund n
considerare neobinuita similitudine a unor astfel de impresii, dup care noi ne
reprezentm oamenii ca fiind zgrcii, binevoitori, rutcioi i criminali, n
pofida tuturor ndoielilor justificate, nu putem respinge faptul c acolo unde
inteligena noastr cumpnete n tain, ea consider forma prin prisma
coninutului acesteia. Este oare spiritul acela care furete corpul?
A dori s subliniez dou dintre concepiile5 din acest domeniu, deoarece
acestea pot s arunce oarecare lumin n bezna problemei formei i sensului.
Nu vom uita contribuia lui Carus, renviat prin meritul lui Klages, dup cum
nu voi trece cu vederea cercetrile mai noi ale lui Jaensch i Bauer. Dar a dori
s subliniez ndeosebi lucrarea excelent a lui Kretschmer, Structura corpului
i caracterul, precum i lucrarea mea Studiu asupra inferioritii organelor.
Aceasta din urm este i cea mai veche. Gndesc c am gsit aici urmele unei
puni care, pornind de la o inferioritate corporal ereditar, de la o variant de
form deficitar, provoac o tensiune deosebit n aparatul psihic, genernd un
sentiment de inferioritate mai intens. Cerinele lumii exterioare sunt de aceea
simite ca absolut ostile, iar grija pentru propriul Eu din cauza lipsei unui
exerciiu adecvat crete ntr-un sens clar egocentric. De aici rezult o
susceptibilitate psihic exagerat, lipsa curajului i a capacitii de decizie i o
schem aperceptiv cu caracter antisocial. Perspectiva asupra lumii exterioare
se reduce la o adaptare provizorie i conduce la eecuri. Rezult de aici un
punct de vedere de unde, cu maxim circumspecie i observnd nentrerupt
confirmrile i contradiciile, se pot trage concluzii asupra esenei i sensului,
pornindu-se de la form.
Trebuie s las n suspensie chestiunea dac fizionomitii experimentai
au mers pe aceast cale n mod instinctiv, dincolo de tiin. Pe de alt parte,
adesea am putut confirma c antrenamentul psihic generat de aceast tensiune
psihic sporit a putut conduce la performane superioare. Cred c nu greesc
dac, din unele fapte de experien, trag concluzia c printr-un exerciiu psihic
adecvat pot fi stimulate glandele endocrine, cum ar fi de exemplu glandele
sexuale, dup cum un exerciiu inadecvat le poate fi duntor. Nu este
nicidecum ntmpltor faptul c am gsit att de des, att la bieii infantili i

feciorelnici, ct i la fetele bieoase, un antrenament n sens invers (ein

Training im verkehrten Sinne), care a fost pus la cale de ctre prini.
Prin opunerea tipului picnic i schizoid, cu diversitatea formelor lor
exterioare i cu procesele lor psihice deosebite, Kretschmer ne-a dat o descriere
care are un efect fatal. Puntea dintre form i sens sttea n afara interesului
su. Strlucita expunere pe care a fcut-o acestor fapte va fi desigur unul din
punctele de plecare care va contribui la elucidarea problemei noastre.
Cercettorul se gsete pe un teren mult mai sigur atunci cnd caut
sensul micrii. Se manifest i aici mult reinere fa de deducie (Erraten) i
va trebui de fiecare dat s se confirme, dup relaiile ntregului, dac deducia
este corect. Acestea fiind zise, noi afirmm totodat, aa cum psihologia
individual ntotdeauna a fcut-o, c fiecare micare i are originea n
personalitatea total (Gesamtpersnlichkeit) i c poart n ea stilul de via, c
fiecare modalitate de expresie se trage din unitatea personalitii, n care nu
exist nici contradicie, nici ambivalen, nici psihic dublu. Acela care a sesizat
fineile i nuanele contiinei, va refuza s accepte c un individ poate fi n
incontientul su altul dect n contiina sa, o diviziune de altfel artificial
care i are obria numai n fanatismul psihanalitic. Modul n care cineva se
mic este chiar sensul vieii sale (Wie einer sich bewegt, so ist der Sinn seines
Lebens)6.
Psihologia individual a ncercat s elaboreze tiinific teoria sensului
micrilor expresive. Dou elemente din interiorul acestora, n variaiile lor
nenumrate, faciliteaz o interpretare. Unul prinde contur din prima copilrie
i const din imboldul de a trece de la o situaie de insuficien la una de efort
ntru biruin (berwindung), de a gsi calea care duce de la sentimentul de
inferioritate la superioritate, la rezolvarea tensiunii. Aceast cale devine
obinuit nc din copilrie i, cu particularitile i variantele sale, se arat ca
o form de micare care rmne aceeai pe parcursul ntregii viei. Nuana sa
individual presupune la observator o intuiie de artist (knstlerisches
Verstndnis).
Cellalt factor ne deschide o perspectiv asupra interesului social al celui
care acioneaz, asupra gradului sau carenelor strii sale de pregtire pentru
colaborarea cu semenii. Judecata noastr cu privire la modul de a privi, de a
asculta, de a vorbi, aciona i nfptui, diferenierea i aprecierea tuturor
micrilor expresive au drept int punerea n valoare a capacitii de a cotiza
la viaa social. Cultivate ntr-o sfer imanent a interesului reciproc, ele i
demonstreaz la orice ncercare gradul lor de pregtire la cotizare
(Beitragleistung). Linia de micare dinti va fi totdeauna vizibil, desigur n
nenumrate forme i poate s nu dispar pn la moarte. In decursul timpului
fiecare micare este influenat de imboldul ctre biruin (Drng nach

berwindung). Factorul sentiment de comuniune social coloreaz i

nuaneaz aceast struitoare micare ascendent.
Dac acum, n cutarea unitilor mai profunde, vrem s facem cu toat
prudena un pas mai departe, ni se deschide o perspectiv care ne las s
ghicim cum micarea devine form. Plasticitatea formei vii are desigur limitele
sale, dar n interiorul acestora se rsfrnge micarea individual i ea rmne
pururea aceeai n generaii, popoare i rase, n torentul timpului. Micarea
devine micare modelat: form.
Astfel cunoaterea omului dup form devine posibil, dac recunoatem
n ea micarea modelat (die gestaltene Bewegung).
NOTE
1 In limba englez, n textul original. (Nota trad.) 2 eine individuelle
Rassen-oder Vlker-Eugenik, n textul original. (Nota trad.)
3 Vers din Iliada lui Homer. Spre deosebire de voinicul Patrocle, Thersit
era o strpitur i Ahile l-a putut ucide cu o simpl lovitur de pumn. (Nota
trad.)
4 Tipul suedez este att de optim nct, din 1814, Suedia nu a mai
participat la nici o alian militar i nu a mai purtat rzboaie. Chiar i
secesiunea Norvegiei (1905) s-a fcut fr complicaii mariale.
Nestimulat timp de aproape dou secole de slbaticele conflagraii care
fac mndria altora, civilizaia suedez nu este totui mai puin de admirat dect
aceea din alte ri avansate ale lumii. (Nota trad.) 5 aus den Leistugen, n
textul original. (Nota trad.) 6 Un document realmente zguduitor, de mare interes
nu numai pentru istorici, ci i pentru psihologi, ca i pentru romancierii
pasionai de cunoaterea n profunzime a omului, ne ofer volumul O anchet
stalinist (1937-l939): Lichidarea lui Marcel Pauker, documente traduse i
adnotate de G. Brtescu, postfa de Florin Constantiniu (Univers Enciclopedic,
Bucureti, 1995). Se pot urmri aici pe viu (dar i pe mort!) dimensiunile
stilului de via al unui om aflat pe linia legii lui de micare, din tabloul
psihologic clarificator nelipsind nici factorul impresii din copilrie (de
exemplu: mi-am fgduit s fiu ca Matiuenko, care s-a napoiat n ar (n
Rusia not L. G.) ca s continue lupta, dar a fost executat, Date biografice, p.
32). Eroul tragic al anchetei a fost sugrumat fr mil de abloanele
stalinismului, n care totui, n mod paradoxal, s-a complcut. (Nota trad.)
6. COMPLEXUL DE INFERIORITATE.
De mult vreme insist asupra faptului c a fi om nseamn a te simi
inferior (Mensch sein heisst: sich minderwertig fhlen). Probabil c nu fiecare
i amintete de lucrul acesta. Se poate ca unora s le repugne aceast expresie
i s prefere o alt denumire. Nu am nimic mpotriv, cu att mai puin cu ct
constat c diveri autori au i adoptat alte formule verbale. Superdetepii au

ajuns la concluzia, spre a arta c eu nu am dreptate, c un copil, mai nainte

de a ajunge la sentimentul de inferioritate, ar fi trebuit s triasc sentimentul
valorii sale integrale (Vollwertigkeit). Sentimentul de insuficien este o
suferin pozitiv i dinuie cel puin atta timp ct o problem, o trebuin, o
tensiune nu i-a gsit rezolvarea. Este, evident, un sentiment natural nnscut,
comparabil cu o tensiune dureroas, care se cere soluionat. Aceast rezolvare
nu trebuie s fie neaprat plcut, cum admite ntructva Freud, dar poate fi
nsoit de bucurie, ceea ce ar corespunde concepiei lui Nietzsche. In anumite
circumstane, rezolvarea acestei tensiuni se poate asocia cu o suferin
durabil sau trectoare, cu durerea, ca n desprirea de un prieten credincios
sau ca n cazul unei operaii chirurgicale dureroase. Tot aa, un sfrit oribil,
numai printr-un tertip avocesc poate fi considerat agreabil.
Aa cum sugarul i trdeaz prin micrile sale sentimentul de
insuficien, strdania permanent spre perfecionare i spre rezolvarea
cerinelor vieii, aa trebuie s considerm i micarea istoric a umanitii ca
pe o istorie a sentimentului de inferioritate i a ncercrilor de rezolvare a
acesteia. O dat pus n micare, materia vie a cutat n permanen s ajung
de la o minus-situaie la o plus-situaie. Aceast micare, pe care eu am
descris-o nc din anul 1907, n Studiu asupra inferioritii organelor, pe care lam citat, este ceea ce noi am sesizat n noiunea de evoluie. Aceast micare,
pe care nu trebuie neaprat s o considerm ca pe o micare care duce la
moarte, este mai degrab orientat ctre dominarea lumii exterioare i
nicidecum spre o echilibrare, spre o stare de repaus. Cnd Freud afirm c
moartea i atrage pe oameni n aa msur nct ei o doresc n vise sau
altcumva, avem de-a face cu o anticipare pripit. Dimpotriv, exist n mod cert
oameni care prefer moartea unei lupte cu complicaiile lumii exterioare,
deoarece, n vanitatea lor, se tem mai mult dect orice de o nfrngere. Sunt
oameni care tnjesc mereu dup rsf, dup nlesniri, dup lucrul fcut de
alii pentru dnii.
Corpul uman este n mod vdit construit dup principiul securitii.
n ale sale The Harvard Lectures, din anii 1906-l907, aadar aproximativ
n acelai timp ca i mine, n studiul citat mai sus, dar mai profund i mai
cuprinztor, Meltzer s-a referit la acest principiu al securitii. Un organ lezat
este nlocuit de un altul, un organ lezat produce de la sine o energie
compensatoare (eine ergnzende Kraft). Orice organ poate realiza mai mult
dect trebuie s realizeze la o solicitare normal, un organ suplinete adesea
mai multe funcii vitale etc. Viaa, care este prescris legii autoconservrii, are
de asemenea puterea i capacitatea de a o realiza, pornind de la dezvoltarea sa
biologic. Diviziunea n copii i generaii tinere nu este dect o parte a acestei
securiti a vieii.

Dar i civilizaia n necontenit progres, care ne nconjoar, pune n

eviden aceast tendin de securizare (Sicherungstendenz) i ni-i arat pe
oameni ntr-o permanent dispoziie n sensul sentimentului de inferioritate,
care ne mboldete mereu la fapte, spre a ne spori securitatea. Plcerea i
neplcerea care se asociaz acestor strdanii nu sunt dect stimulente i
recompense n aceast direcie. O adaptare la realitatea dat nu ar fi altceva
dect exploatarea strdaniilor celorlali, aa cum cere concepia despre lume a
copilului rsfat. Strdania persistent ctre securitate ne mboldete la
biruirea realitii existente, n favoarea uneia mai bune. Fr acest torent al
civilizaiei care ne mpinge nainte (Strom der vorwrts drngenden Kultur),
viaa uman ar fi imposibil.
Omul ar fi trebuit s piar sub atacul forelor naturii dac nu le-ar fi
utilizat n favoarea sa. Lui i lipsete tot ceea ce vieuitoare mai puternice ar fi
putut utiliza spre a-l nvinge. Condiiile de clim l-au silit s se protejeze contra
frigului cu blnuri pe care le-a luat de la animalele mai bine protejate dect el.
Organismul su cere o locuin artificial, pregtirea artificial a hranei. Viaa
sa este asigurat doar de diviziunea muncii i de reproducerea ndestultoare.
Organele sale i spiritul su sunt n permanen puse n micare de nevoia de a
birui i de securitate.
La acestea se adaug mai buna sa cunoatere privind pericolele i tiina
sa cu privire la moarte. Cine s-ar putea cu seriozitate ndoi c individul uman,
att de vitregit de natur, este nzestrat, ca din graia divin, cu un puternic
sentiment de inferioritate, care l mboldete spre o plus-situaie, spre
securitate, spre efortul ntru biruin? Iar aceast revolt, extraordinar i
obligatorie, mpotriva unui ireductibil sentiment de inferioritate, ca fundament
al dezvoltri umanitii, se deteapt i se reitereaz la fiecare sugar i la
fiecare copil.
Copilul, dac nu este din cale afar de deteriorat, cum este idiotul, se
gsete sub influena cerinei imperioase a acestei dezvoltri ascendente
(Entwicklung nach aufwrts), care incit la cretere corpul i psihicul su.
Aspiraia la efort ntru biruin (Streben nach berwindung) i este de
asemenea trasat de natur. Micimea sa, neputina, imposibilitatea de a obine
prin el nsui satisfacii, neglijrile mici sau mari sunt tot atia stimuli
individuali pentru dezvoltarea puterii sale. Sub presiunea existenei sale
srccioase, el i creeaz forme de via noi, poate cu totul nemantlnite.
Jocurile sale, ntotdeauna orientate spre un el al viitorului, sunt indicii ale
forei sale creatoare de sine1, care nu pot fi explicate nicidecum prin reflexele
condiionate. El construiete continuu n vidul viitorului, mnat de fora
necesitii de a birui (berwindungsnotwendigkeit). Vrjit de imperativul vieii,
el este atras de o nostalgie n permanent cretere, cu toate cerinele sale

inexorabile, spre elul final al unei superioriti asupra condiiei terestre ce i s-a
dat.
Iar acest el, care l atrage, capt culori i nuane n micul anturaj n
care copilul aspir 1a biruin.
Nu pot s redau aici dect pe scurt o reflecie teoretic pe care n anul
1912 am publicat-o ca fiind fundamental, n cartea mea Cu privire la
caracterul nevroticilor 2. Dac exist un asemenea el al biruinei, cum este
stabilit prin evoluie, atunci gradul de evoluie atins de copil i concretizat n
acest el ofer materialul de construcie pentru dezvoltarea sa n continuare. Cu
alte cuvinte, ereditatea sa, fie ea corporal sau psihic, exprimat n
posibiliti, nu conteaz dect dac este utilizabil i utilizat pentru scopul
final (fr das Endziel). Ceea ce gsim mai trziu n dezvoltarea individului este
generat de utilizarea materialului ereditar i se datoreaz perfecionrii sale de
ctre puterea creatoare a copilului. Eu nsumi m-am referit ct se poate de
tios la tentaia reprezentat de acest material. Trebuie ns s neg importana
cauzal a materialului ereditar, deoarece multiforma i mereu schimbtoarea
lume exterioar pretinde o utilizare elastic i creatoare a acestui material.
Orientarea spre biruin (Richtung auf berwindung) se menine mereu ca
atare, cu toate c elul biruinei, de ndat ce capt o form concret n
torentul lumii, i prescrie fiecrui individ o alt orientare.
Organele inferioare, rsful sau neglijarea l incit adesea pe copil s-i
fixeze un el precis al biruinei, ceea ce st n contradicie cu binele individului
ct i cu evoluia superioar a umanitii. Exist ns destule ale cazuri i
deznodminte care ne ndreptesc s spunem c nu n planul cauzalitii, ci n
acela al probabilitii statistice s-a produs ademenirea ctre greeal i c nc
mai este de chibzuit asupra faptului c orice ru se prezint altfel, c una i
aceeai concepie despre lume genereaz puncte de vedere diferite, c orice
mzglitor de literatur obscen are particularitatea sa, c fiecare nevrotic se
deosebete de alt nevrotic, aa dup cum i un delincvent se deosebete de un
altul de aceeai teap.
Tocmai n acesta diversitate a fiecrui individ se manifest creativitatea
proprie copilului (Eigenschpfung des Kindes), utilizarea de ctre el a
capacitilor i posibilitilor nnscute.
Lucrul acesta este valabil i pentru factorii de mediu, dar i pentru
msurile educaionale, pe care copilul le recepteaz i le utilizeaz n
concretizarea stilului su de via, n furirea unui el, de care este ferm ataat
i conform cu care el percepe, gndete, simte i acioneaz. O dat ce este
luat n considerare micarea individului, nici o putere din lume nu ne poate
dispensa s admitem un el ctre care se ndreapt micarea.

Nu exist micare fr el. Acest el nu este atins niciodat. Cauza st n

mentalitatea primitiv a omului c el nu poate fi niciodat stpnul lumii, aa
nct, ori de cte ori i se prezint aceast idee, el o deplaseaz n sfera
miracolului sau a atotputerniciei divine3.
Sentimentul de inferioritate domin viaa psihic i se las clar sesizat n
sentimentul de imperfeciune, de nemplinire i n permanentele nzuine ale
oamenilor i umanitii.
Fiecare din miile de probleme ale zilei, ale vieii l pune pe individ n
poziie de pregtire pentru atac (in Angriffsbereitschaft). Fiecare micare este
un pas de la nemplinire la mplinire. Am ncercat n anul 1909, n
Aggressionstrieb im Leben und n der Neurose 4, s elucidez mai ndeaproape
aceast problem i am ajuns la concluzia c aceast poziie de pregtire
pentru atac i are originea n necesitatea evoluiei, rezultnd din stilul de via,
fiind o parte a ntregului. Nu exist nici un motiv s o interpretm ca radical
malefic, fcnd-o s decurg dintr-o impulsie sadic nnscut. Dac se fac
ncercri disperate de a se ntemeia viaa psihic pe impulsii fr direcie i fr
el, s-ar cuveni mcar s nu se uite cerina imperioas a evoluiei i nici
predilecia pentru colectivitate (Hang zur Gemeinschaff), care este nativ la
omul supus evoluiei. Avnd n vedere numrul enorm de oameni rsfai i
dezamgii, s nu ne mire faptul c oamenii lipsii de spirit critic, din toate
pturile sociale, crediteaz aceast viziune asupra vieii psihice a celor rsfai
i de aceea grav dezamgii, care niciodat nu au destul, considernd-o o teorie
fundamental a vieii psihice.
nrolarea copilului n primul su anturaj este de aceea primul su act de
creaie, act la care este mboldit de folosirea capacitilor sale, prin intermediul
sentimentului de comuniune social. Aceast nrolare, diferit de la caz la caz,
este o micare pe care n cele din urm o sesizm ca form, ca micare
ncremenit, ca form de via care pare s promit atingerea elului de
securitate i biruin. Limitele ntre care are loc aceast dezvoltare sunt cele
general umane, date de nivelul evoluiei generale i individuale. Dar nu fiecare
form de via utilizeaz corect acest nivel i de aceea vine n contradicie cu
sensul evoluiei. n capitolele precedente am artat c deplina dezvoltare a
corpului i spiritului uman este optim garantat dac individul se insereaz n
cadrele colectivitii ideale la care nzuiete, ca aspirant i ca om de aciune
(als Strebender und Wirkender). ntre aceia care, contient sau nu,
mbrieaz acest punct de vedere i muli alii care nu mbrieaz
respectiva orientare, se casc o prpastie de netrecut. Opoziia dintre ei umple
lumea de certuri meschine i de lupte mree. Strdalnicii (Strebenden)
construiesc i contribuie la prosperitatea umanitii. Dar nici opozanii
(Widerstrebenden) nu sunt neaprat lipsii de valoare. Prin greelile i rtcirile

lor, care pgubesc cercuri mai mici sau mai mari, ei i silesc pe ceilali s fac
eforturi mai mari. Aa nct opozanii pot fi comparai cu duhul care totdeauna
vrea rul i face binele. Ei in treaz spiritul critic al celorlali i i ajut s aib
o mai bun viziune asupra lucrurilor. Ei i aduc contribuia la sentimentul de
inferioritate care creeaz (zum schaffenden Minderwertigkeitsgefhl).
Direcia dezvoltrii individului i a societii este, prin urmare, prescris
prin intensitatea sentimentului de comuniune social. Prin aceasta am
dobndit un criteriu solid n judecarea a ceea ce este corect i a ceea ce este
incorect. Dispunem astfel de un mijloc care, att n educaie i tratament, ct i
n judecarea abaterilor ne ofer o surprinztoare certitudine. Msura pe care o
utilizm este mult mai exact dect aceea pe care ne-ar putea-o da
experimentul. Aici viaa nsi instituie testele; orice gest expresiv ct de
nensemnat poate fi examinat prin prisma direciei i distanei fa de
comunitate. O comparaie cu metodele obinuite ale psihiatriei, care msoar
simptoamele duntoare sau daunele aduse societii i care, desigur, ncearc
s-i i rafineze metodele, apelnd la aspiraiile sociale ascendente, se arat a fi
n avantajul metodelor psihologiei individuale i pentru faptul c ele nu
condamn, ci caut s amelioreze, pentru c l descarc pe individ de vin i
atribuie civilizaiei noastre deficienele de care noi toi suntem vinovai,
cerndu-ne s colaborm n vederea eliminrii lor. Faptul c, astzi nc,
trebuie s ne gndim nu cum s ntrim sentimentul de comuniune social, ci
cum s-l cucerim, demonstreaz nivelul sczut atins pn acum de evoluie.
Fr ndoial c generaiile viitoare l vor ncorpora n viaa lor aa cum noi am
fcut-o cu respiraia, cu mersul biped sau cu perceperea ca imagini statice a
impresiilor luminoase n permanent micare pe retin.
Chiar i cei care nu neleg factorul de promovare social (das
Gemeinschaftsfrdernde) din viaa psihic a omului, cu al su iubete pe
aproapele tu, toi cei care sunt nclinai s descopere doar cinele din om,
care cu iretenie se face mic, spre a nu fi recunoscut i pedepsit, sunt un
ngrmnt natural pentru umanitatea care aspir s ajung mai sus i arat
cu degetul numai rmnerile ei n urm, exagerndu-le n mod bizar.
Sentimentul lor de inferioritate caut o compensare personal n
convingerea c toi ceilali sunt lipsii de valoare. Mi se pare periculos s se
abuzeze n mod formal de ideea de sentiment de comuniune social, s se
profite de obscuritatea accidental de pn acum a cii care duce la
sentimentul de comuniune social spre a ncuviina concepii i forme de via
duntoare societii i a le impune cu fora drept salvare a societii actuale i
chiar i a celei viitoare. Astfel, pedeapsa cu moartea, rzboiul i chiar jertfirea
potrivnicilor i gsesc uneori susintori glgioi care ntotdeauna ca semn
de atotputernicie a sentimentului de comuniune social!

 Se drapeaz n mantaua sentimentului de comuniune social.

Toate aceste concepii perimate sunt mai degrab semnul clar al faptului
c aceast pledoarie rezult dintr-o ncredere deficitar n posibilitatea de a gsi
o cale nou i mai bun, aadar dintr-un sentiment de inferioritate de
netgduit. Istoria umanitii ar fi trebuit s ne nvee c nici moartea nu
schimb nimic din omnipotena ideilor naintate i nici nu poate preveni
prbuirea ideilor agonizante. Nu exist, ns, orict de departe am putea
cerceta, dect un singur caz care ar putea justifica omorul: legitima aprare n
caz de pericol de moarte, pentru noi sau pentru semenii notri. Nimeni nu a
pus cu mai mult mreie aceast problem n faa umanitii ca Shakespeare,
n Hamlet, dar fr a fi fost neles.
Shakespeare care, aa cum fceau poeii greci, n toate tragediile sale le
pune pe Erinii5 s-l hituiasc pe uciga, ntr-o epoc n care, mai mult.
Dect azi, faptele sngeroase nfiorau sentimentul de comuniune social
al acelora care aspirau la o societate ideal, au fost mai aproape de ea i au
ieit biruitori. Toate rtcirile ucigaului ne arat limitele extreme pe care le
atinge sentimentul de comuniune social al celui czut. Este de aceea datoria
imperioas a prii progresiste a umanitii nu numai s instruisc i s educe,
ci i de a nu-l pune n prip pe cel necalificat ntru sentimentul de comuniune
social n faa unor ncercri prea grele, de a nu-l considera ca i cum el ar
putea s obin ceea ce s-ar realiza numai cu un sentiment de comuniune
dezvoltat i ce nu s-ar realiza niciodat fr acest sentiment, deoarece cel
nepregtit resimte, la impactul cu o problem care cere un puternic sentiment
de comuniune social, un oc care duce la tot felul de eecuri, ca urmare a
amplificrii complexului de inferioritate. Structura infractorului ne dezvluie cu
claritate stilul de via al unui individ activ, dar prea puin binevoitor fa de
societate, care nc din copilrie i-a dezvoltat o concepie de via care l
ndreptete s exploateze n folosul su contribuia celorlali la bunstarea
comun.
Nu mai trebuie s rmn un secret faptul c acest tip se gsete
ndeosebi n rndurile copiilor rsfai, mai rar n rndurile celor neglijai. Este
uor de combtut interpretarea crimei ca autopuniiune, reducerea ei la formele
iniiale ale perversiunii sexuale infantile, uneori i la aa-numitul complex al lui
Oedip, dac nelegem c omul, care n viaa real este ncntat de metafore, se
las mult prea uor prins n plasa parabolelor i similitudinilor. Hamlet: Nu
arat norul acela ca o cmil?
Polonius: ntocmai ca o cmil.
Defecte ale copiilor, cum ar fi constipaia, enurezia, ataamentul exagerat
fa de mam, de fusta creia nu se pot desprinde etc. Sunt semne clare ale
copilului rsfat, al crui spaiu vital nu se ntinde dincolo de mam, mai ales

n ceea ce privete funciile a cror supraveghere cade n sarcina acesteia. Dac

n aceste defecte se amestec i o senzaie de excitaie (Kitzelgefhl), cum este
suptul policelui sau reinerea materiilor fecale, ceea ce n mod sigur este cazul
la copiii hipersensibili sau la copiii care duc o via parazitar, ataai de
mam, n condiiile nmuguririi sentimentului sexual, acestea sunt excrescene
i efecte care i amenin n primul rnd pe copiii rsfai. Totui, perseverarea
n aceste defecte, ca i masturbarea infantil, adesea nu fr ca securitatea
legturii mam-copil s fie ntrit prin vigilena sporit a acesteia (nu ca
mecanism de aprare, cum a interpretat Freud n mod greit conceptul de
securitate elaborat de mine), deplaseaz interesul copilului de pe calea
cooperrii, care, din diferite cauze, nainte de toate din cauza rsfului, nu a
fost nvat, pe calea ncercrii de a-i nlesni scutirea de a-i duce viaa n
armonie cu semenii (Mitleben). Absena sentimentului de comuniune social i
sentimentul de inferioritate exacerbat, ambele strns legate, se manifest clar
nc din aceast faz a vieii infantile, de cele mai multe ori laolalt cu toate
trsturile de caracter, ca forme de expresie ale unei viei ntr-un mediu pretins
ostil: hipersensibilitate, nerbdare, irascibilitate, laitate, pruden i lcomie,
aceasta din urm ca o revendicare, ca i cum totul ar trebui s-i aparin
copilului.
Problemele dificile ale vieii, pericolele, trebuinele, decepiile, grijile,
pierderile, ndeosebi pierderea unor persoane iubite, presiunile sociale de tot
felul sunt de privit prin prisma sentimentului de inferioritate, de cele mai multe
ori ca afecte i dispoziii general cunoscute, cum sunt teama, mhnirea,
disperarea, ruinea, timiditatea, jena, dezgustul etc. Ele se exteriorizeaz prin
expresiile feei i prin inuta corpului. Este ca i cum tonusul musculaturii s-ar
pierde. Sau intervine o form de micare care de cele mai multe ori este de
observat la ndeprtarea de obiectul care provoac emoie sau la ndeprtarea
de permanentele probleme ale vieii. Sfera gndirii, ntru totul de acord cu
scopul salvrii prin fug, lanseaz idei privind retragerea. Sfera afectiv, n
msura n care reuim s o cunoatem, reflect starea de insecuritate i de
inferioritate, spre a ntri pornirea spre fug. Sentimentul uman de
inferioritate, care altfel se consum n strdaniile progresului, se arat i mai
clar n furtunile vieii i ct se poate de clar n marile cumpene.
Avnd o expresie diferit de la caz la caz, el reprezint, atunci cnd se
sintetizeaz toate aspectele sale, stilul de via al individului, care se manifest
unitar n toate situaiile vieii.
Nu trebuie scpat din vedere faptul c att n ncercarea de A. Birui
emoiile artate mai sus, ca i n reculegerea de sine, mnie, dezgust i dispre,
este de vzut performana unui stil de via activ, constrns s se modeleze pe
linia unui el de superioritate i impulsionat de sentimentul de inferioritate. n

timp ce prima form de via, ataat de linia retragerii din faa problemelor
riscante, poate conduce la forme de nevroz, de psihoz, la comportamente
masochiste, n cazul ultimei forme, abstracie fcnd de formele mixte de
nevroz, vom vedea, n raport cu stilul de via, o activitate de acest fel mult
mai mare (care nu trebuie confundat cu curajul, care este de gsit numai n
acea parte a vieii favorabil societii): nclinaia spre sinucidere, alcoolismul,
crima sau perversiunea activ. Este evident c avem de-a face cu reprofilri ale
aceluiai stil de via i nu cu acel proces fictiv pe care Freud l numete
regresiune.
Similitudinea acestor forme de via cu formele anterioare, ca i
analogiile de detaliu, nu trebuie considerate drept identitate, iar faptul c
fiecare vietate dispune de fondul su psihic i somatic nu trebuie considerat ca
o regresiune ntr-un stadiu infantil sau uman primordial.
Viaa pretinde rezolvarea problemelor colectivitii i astfel orice
comportament este orientat spre viitor, chiar dac primete de la trecut
mijloacele de construcie.
Insuficienta pregtire pentru problemele vieii este ntotdeauna rezultatul
carenei sentimentului de comuniune social, indiferent de numele dat acestui
sentiment: solidaritate, cooperare, umanism sau Eu ideal. Aceast pregtire
deficient este aceea care, n faa problemelor sau n mijlocul acestora,
genereaz nenumrate forme de expresie ale inferioritii somatice i psihice i
ale insecuritii. Aceast caren provoac de timpuriu tot felul de sentimente
de inferioritate, care nu se manifest toate cu claritate, dar care, desigur, i
gsesc expresia n caracter, n gesticulaie, n inut, n modul de gndire indus
de sentimentul de inferioritate i n abaterea de la naintarea victorioas
(Vormarsch). Toate aceste forme de expresie ale sentimentului de inferioritate,
ntrit de absena sentimentului de comuniune social, devin manifeste n
momentul apariiei problemei amenintoare, a cauzei exogene i n nici un
caz nu este un eec tipic, care poate fi gsit la oricine. Persistena emoiei,
ncercarea de a face mai puin grea situaia instituit de un puternic sentiment
de inferioritate, consecina strdaniei nentrerupte de a iei din minus-situaie,
abia aceasta creeaz eecul tipic. n niciunul din aceste cazuri nu va fi ns
contestat avantajul sentimentului de comuniune social i nu va fi tears
deosebirea dintre bine i ru. n fiecare din aceste cazuri se gsete un da
care accen-tueaz presiunea sentimentului de comuniune social, ntotdeauna
secondat ns de un dar care dispune de o putere mai mare i care mpiedic
necesara ntrire a sentimentului de comuniune social. Acest dar este diferit
n toate cazurile, fie ele tipice sau individuale.

Dificultatea nsntoirii corespunde puterii acestuia. n cazurile cele mai

grele el se exprim prin sinucidere sau prin psihoz, ca urmri ale unor
zguduiri emoionale de unde da dispare aproape cu totul.
Trsturi de caracter ca anxietatea, timiditatea, taciturnitatea,
pesimismul caracterizeaz lipsa de contact social ndelungat i sunt ntrite
de ncercrile nemiloase impuse de destin, vizibile n nevroz, de exemplu, sub
form de simptome morbide mai mult sau mai puin pronunate.
Acelai lucru este valabil pentru dinamismul ncetinit al individului care
se arat mereu n ariergard, la o considerabil distan de problema care i se
pune6. Aceast preferin pentru hinterlandul vieii este considerabil asigurat
de modul de gndire i argumentare al individului, uneori de ideile sale
obsesive sau de sterile sentimente de culpabilitate. Se poate nelege lesne c
nu sentimentele de culpabilitate l in pe individ la distan, ci lipsa de
nclinaie i pregtirea deficient a ntregii personaliti gsesc avantajos
sentimentul de culpabilitate, spre a mpiedica mersul nainte (Vormarsch).
Autoacuzarea nentemeiat de masturbare, de exemplu, i ofer un pretext
potrivit pentru aceasta. De asemenea faptul c orice om, cnd i trece n
revist viaa, dorete bucuros s treac cu buretele peste unele lucruri
ntmplate, le servete unor asemenea indivizi drept pretext de a se ine de-o
parte (nicht mitzutun).
A vrea s reduci eecuri ca nevroza sau crima la asemenea sentimente de
culpabilitate trucate este a nu cunoate bine gravitatea situaiei. Direcia
apucat n cazurile de sentiment de comuniune social deficitar arat
ntotdeauna marile ezitri n faa unei probleme sociale, ezitri la care
contribuie emoia, prin modificri corporale, indicnd o alt cale. Aceste
modificri corporale aduc ntregul organism ntr-o stare de dezordine trectoare
sau durabil, dar de cele mai multe ori provoac tulburri funcionale bizare n
locuri care, fie ca urmare a unei inferioriti organice native, fie prin
suprancrcarea ateniei, reacioneaz cu maxim violen la tulburrile
psihice. Tulburarea funcional se poate manifesta prin diminuarea sau
creterea tonusului muscular, prin zbrlirea prului, transpiraiei, tulburri
cardiace, stomacale sau intestinale, prin dispnee, senzaia de nod n gt, prin
trebuina imperioas de a urina i prin excitaie sexual, ori, dimpotriv, prin
impoten. Adesea, n caz de situaii dificile, gsim aceleai tulburri n
interiorul familiei: dureri de cap, migren, roire puternic sau paloare. Prin
cercetri mai noi, ndeosebi ale lui Cannon, Marannon i ale altora, s-a stabilit
c la cele mai multe dintre aceste modificri particip n primul rnd sistemul
simpatico-adrenalinic, precum i partea cranian i pelvian a sistemului
neurovegetativ, care, prin urmare, reacioneaz diferit n cazul emoiilor de tot
felul. Prin aceasta este confirmat vechea noastr ipotez c funciile glandelor

endocrine tiroida, suprarenalele, hipofiza i glandele sexuale stau sub

influena lumii exterioare i c ele rspund la impresiile psihice corespunztor
cu stilul de via, dup intensitatea acelor impresii resimit subiectiv, n
cazurile normale, spre a restabili echilibrul organismului, iar n caz de
aptitudine insuficient a individului n faa problemelor vieii, rspund mai
radical, ntr-un mod compensator7.
Sentimentul de inferioritate al unui individ se poate manifesta i prin
direcia drumului su. Am i vorbit despre marea distan luat fa de
problemele vieii, despre opriri i despre izolare. Nu este greu ca, uneori, s
demonstrm c un asemenea mod de a proceda este corect, n conformitate cu
sentimentul de comuniune social. Acest punct de vedere ndreptit este
evident ndeosebi pentru psihologia individual, deoarece aceast tiin
atribuie ntotdeauna regulilor i formulelor doar o valoare condiionat i se
consider obligat s aduc mereu noi dovezi pentru confirmarea acestora. Una
dintre aceste dovezi o avem n comportamentul obinuit n cazul emoiei
caracterizate mai sus. Un alt mod de a proceda8, suspect de sentimentul de
inferioritate, diferit de atitudinea ovitoare, putem observa n eschivarea fa
de o problem a vieii, eschivare care poate fi total sau parial. Total, ca n
psihoz, sinucidere, crima obinuit, perversiunea obinuit, parial n
alcoolism sau n alte vicii. Ca ultim exemplu de mod de a proceda generat de
sentimentul de inferioritate, vreau s citez ngustarea excesiv a spaiului vital
i reducerea frontului de naintare. Pri importante ale problemei vieii sunt n
felul acesta excluse. Dar i aici trebuie s facem o excepie n cazul celor care,
n scopul unei mai mari contribuii n sensul cerinelor societii, renun la
rezolvarea mruniurilor legate de problema vieii, cum procedeaz artistul i
geniul.
nc de mult vreme mi-au fost clare faptele privitoare la complexul de
inferioritate, n toate cazurile tipice de eec. Dar m-a preocupat ndelung
rezolvarea celei mai importante probleme care se pune azi, anume cum ia
natere complexul de inferioritate i ce consecine somatice i psihice are el la
impactul cu o problem de via.
Dup tiina mea, aceast problem a stat ntotdeauna pe ultimul plan al
cercetrilor ntreprinse de ceilali autori i cu att mai puin a putut ea s fie
rezolvat pn azi. Mie soluia mi s-a artat n orizontul psihologiei individuale,
unde unu se explic prin toi i toi prin unu (wo eines aus allem und alles aus
einem zu erklren war). Complexul de inferioritate, adic manifestarea
permanent a consecinelor sentimentului de inferioritate, struina n acest
sentiment se explic prin marile carene ale sentimentului de comuniune
social. Aceleai evenimente, aceleai traume, aceleai situaii i aceleai
probleme de via, dac ar putea exista o similitudine absolut a lor, au

repercusiuni diferite la fiecare individ n parte. Din aceast perspectiv, stilul

de via i coninutul acestuia n ceea ce privete sentimentul de comuniune
social este de o importan decisiv. Ceea ce n unele cazuri ne poate induce
n eroare, fcndu-ne s ne ndoim de exactitatea acestui fapt de experien,
este c uneori omul cu o cert caren n ceea ce privete sentimentul de
comuniune social (o constatare pe care nu a putea s o admit dect de la
cercettori experimentai) vdete temporar, poate, manifestri ale
sentimentului de inferioritate, dar nicidecum un complex de inferioritate.
Aceste constatri le putem face uneori la oameni care posed un slab sentiment
de comuniune social, dar care triesc ntr-un mediu prielnic. n cazul
complexului de inferioritate vom gsi ntotdeauna confirmri n viaa anterioar
a persoanei respective, n atitudinea sa de pn atunci, n faptul de a fi fost
rsfat n copilrie, n existena unor organe inferioare, n sentimentul de a fi
fost neglijat n copilrie. Ne vom servi i de alte mijloace ale psihologiei
individuale, de analiza celor mai vechi amintiri din copilrie, de experiena
acumulat de psihologia individual n ceea ce privete stilul de via n general
i influenarea acestuia prin poziia ocupat de individ n rndul frailor i
surorilor, de interpretarea viselor prin prisma psihologiei individuale. De
asemenea, n cazul complexului de inferioritate, atitudinea sexual i
dezvoltarea unui individ este numai o parte a ntregului i se include pe deplin
n complexul de inferioritate.
NOTE
1 selbstschpferischen Kraft, n textul original. (Nota trad.) 2 berden
Nervsen Charakter, Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main, 1972
(Nota ediiei germane).
3 E. Jahn, A. Adler, Religion und Individualpsychologie, Wien (1933).
4 A se vedea A. Adler, Heilen und Bilden.
5 Diviniti rzbuntoare care personificau remucarea i care i torturau
mai ales pe ucigai. (Nota trad.).
6 A se vedea A. Adler, Praxis und Theorie der Individualpsychologie.
7 A se vedea A. Adler, Studie ber Minderwertigkeit von Organen.
8 Gangart, n textul original. (Nota trad.).
7. COMPLEXUL DE SUPERIORITATE.
Acum cititorul va pune pe drept cuvnt ntrebarea unde este de gsit, n
cazul complexului de inferioritate, aspiraia ctre superioritate (Streben nach
berlegenheit). Cci, de fapt, dac nu reuim s punem n eviden aceast
aspiraie n extrem de numeroasele cazuri de complexe de inferioritate, atunci
tiina psihologiei individuale ar nregistra o asemenea contradicie nct ea ar
trebui s eueze. Dar o mare parte din aceast ntrebare i-a i gsit rspunsul.
Aspiraia ctre superioritate l face pe individ s se retrag din faa pericolului

de ndat ce pare ameninat de o nfrngere din cauza deficitului su de

sentiment de comuniune social, ceea ce se manifest printr-o lips de curaj
(Mutlosigkeit), vdit sau ascuns. Aspiraia ctre superioritate i produce
efectul prin aceea c l menine pe individ pe linia de retragere din faa
problemei sociale sau i impune o eschivare (Ausbiegung).
Fixarea n opoziia sa n termenii Da, dar (Ja, aber) i impune o opinie
care ine cont mai degrab de dar, iar lumea sa ideal l farmec att de mult
nct el este preocupat exclusiv sau ndeosebi de rezultatele ocului. Aceasta cu
att mai mult cu ct avem de-a face ntotdeauna cu un individ care din
copilrie, lipsit de un autentic sentiment de comuniune social, s-a preocupat
aproape n exclusivitate de persoana sa, de bucuriile sau de neplcerile sale. n
aceste cazuri putem distinge vreo trei tipuri al cror stil de via nearmonic a
dezvoltat clar mai ales o parte a vieii psihice. Unul din aceste tipuri cuprinde
oameni la care sfera gndirii domin formele de expresie. Al doilea tip se
caracterizeaz prin manifestarea copleitoare a vieii afective i impulsiilor. Al
treilea tip se dezvolt mai mult n direcia activitii. Firete, nu nregistrm
niciodat absena complet a uneia din aceste trei laturi. De aceea orice eec,
n starea de oc nentrerupt, va scoate n relief ndeosebi aceast latur a
stilului de via. n timp ce, n general, la criminal i la sinuciga se manifest
mai mult latura activ, unele nevroze sunt marcate de accentul pus pe latura
afectiv, pe cnd de cele mai multe ori n nevroza obsesional i n psihoze
accentul cade pe materialul ideatic1.
Toxicomanul, desigur, este ntotdeauna o fire sentimental. Dezertarea
din faa unei probleme de via i impune ns societii o misiune i face din ea
obiect de exploatare. Lipsa de colaborare a unora trebuie suplinit de
randamentul sporit al celorlali, n cadrul familiei sau al societii. Este o lupt
secret i de neneles contra idealului societii, care se d aici, un protest
perpetuu care nu servete dezvoltrii pe mai departe a sentimentului de
comuniune social, ci intete la disoluia acestuia.
ntotdeauna, ns, scopul superioritii personale se afl n opoziie cu
colaborarea. Putem vedea c avem n acest caz de-a face cu oameni a cror
dezvoltare a fost oprit, crora le lipsete capacitatea de a vedea, auzi, judeca i
vorbi corect. n locul unui common sense ei posed o inteligen privat
(private Intelligenz), pe care se pricep s o utilizeze n aa fel nct s-i
asigure abaterea de la conduita normal (ihren Abwegigkeit). Am descris copilul
rsfat ca pe un parazit n permanen preocupat s-i pun semenii la
contribuie. Dac de aici rezult un stil de via, se las a se nelege c n
marea majoritate a eecurilor contribuia celorlali apare ca fiind proprietatea
lor, fie c este vorba de afeciune, de avere, de munc fizic sau spiritual.
Societatea, orict de puternice ar fi mijloacele sau lozincile prin care se apr

mpotriva acestor abuzuri, trebuie ca din propriu-i impuls i mai puin din
nelegere s uzeze n mod firesc de blndee i de cruare, deoarece eterna ei
misiune este nu s pedepseasc i nu s rzbune greelile, ci s le explice i s
le elimine. Dar exist ntotdeauna un protest contra imperativului vieii n
comun (Protest gegen den Zwang des Mitlebens), din partea unor indivizi
necalificai n sentimentul de comuniune social, via care lor li se pare de
nesuportat, n contradicie cu inteligena lor privat i ameninndu-le
aspiraia ctre autoritate personal. Este semnificativ pentru puterea
sentimentului de comuniune social faptul c toat lumea recunoate abaterile
de la conduita obteasc i eecurile mai mari sau mai mici drept contrare
normelor i greite, ca i cum fiecare ar trebui s-i plteasc tributul fa de
sentimentul de comuniune social.
Chiar i autorii cu poleial tiinific, uneori nzestrai cu trsturi
geniale i care i prezint voina de putere, artificial cultivat, ca pe o
deghizare a unei impulsii primitive a rului, ca pe o calitate de supraom, ca pe
o impulsie sadic primordial, se vd obligai s fac o reveren n faa
sentimentului de comuniune social idealizat. Chiar i criminalul, deja cu elul
su abominabil n minte, trebuie s plnuiasc i s caute o justificare pentru
fapta sa pn cnd s poat trece grania care nc l mai desparte de degajarea
de societate (Gemeinschaftslosigkeit). Privit din perspectiva fix a
sentimentului de comuniune social ideal, orice abatere se prezint ca o
tentativ viclean care intete spre elul unei superioriti personale. A putea
fugi de o nfrngere pe terenul comunitii este pentru cei mai muli dintre
aceti oameni un fapt asociat cu un sentiment de superioritate. Iar pe cnd, din
teama de nfrngere, se silesc s se in mereu departe de sfera colaborrii, ei
triesc sau gust abstinena lor de la problemele vieii ca pe o nlesnire i ca pe
un privilegiu, ca pe un avantaj fa de ceilali. Chiar cnd sufer, ca n nevroz,
ei sunt cu totul nclcii n iele poziiei lor privilegiate, ale suferinei lor, fr a
nelege cum drumul ptimirii trebuie s-i conduc la dispensarea de
problemele vieii.
Cu ct mai mare este suferina lor, cu att mai puin sunt ei nelinitii i
cu att mai departe de adevratul sens al vieii. Aceast suferin, care este
att de indisolubil legat de facilitate i de lepdarea problemelor vieii, nu
poate s apar ca o autopuniiune dect aceluia care nu a nvat s neleag
formele de expresie ca pe o parte a ntregului, ba nc i mai mult, ca pe un
rspuns la problemele puse de societate. El va privi suferina nevrotic ca pe
un element stttor, cum o vede i nevroticul.
Lucrul cel mai grav pentru adeptul sau pentru adversarul concepiei mele
va fi s se mpace cu ideea c pn i umilina, slugrnicia, lipsa de
independen, trndvia i trsturile masochiste, semne clare ale unui

sentiment de inferioritate, fac s rsar sentimentul de uurare sau chiar de

privilegiere. Este lesne de neles c toate acestea reprezint un protest contra
unei rezolvri active a problemelor vieii, n sensul promovat de societate.
Reprezint, de asemenea, ncercri viclene de a scpa de o nfrngere cnd se
face apel la sentimentul de comuniune social, sentiment care, aa cum reiese
din ntregul lor stil de via, le este strin nevroticilor. De cele mai multe ori ei
fac s revin celorlali o sarcin dificil2 sau chiar le-o dicteaz ca n
masochism , adesea mpotriva voinei celorlali. n toate cazurile de eec este
vizibil poziia special pe care individul i-a acordat-o, poziie special pe care
cteodat o pltete cu suferine, lamentri i sentimente de culpabilitate, dar
fr a se mica din locul care, dat fiind lipsa de comuniune social, pare a-i
servi drept un alibi reuit n cazul n care i s-ar adresa ntrebarea: Tu unde ai
fost, cnd am mprit lumea?
Complexul de superioritate, aa cum l-am descris, apare de cele mai
multe ori clar conturat n atitudine, trsturi de caracter i opiniile despre
propriile dotri i capaciti supraomeneti. El poate deveni vizibil i n
preteniile exagerate fa de sine i fa de ceilali. A fi cu nasul pe sus,
vanitatea n ceea ce privete nfiarea exterioar, fie ea nobil sau neglijent,
inuta excentric, atitudinile exagerat masculine la femei i cele exagerat
feminine la brbai, arogana, exuberana, snobismul, mania de a se luda,
comportamentul tiranic, nclinaia de a cuta nod n papur, descris de mine
ca tendin de depreciere caracteristic, cultul exagerat al eroilor, ca i
nclinaia de a se bate pe burt cu persoane proeminente sau de a porunci celor
slabi, bolnavi sau insignifiani, accentuarea unei particulariti speciale, abuzul
de idei preioase i de curente de idei n scopul de a-i deprecia pe alii etc. Pot
s atrag atenia i s duc la descoperirea unui complex de superioritate. Tot
aa, explozii emoionale ca mnia, setea de rzbunare, mhnirea, entuziasmul,
rsul zgomotos obinuit, incapacitatea de a asculta pe cineva i de a-l privi n
ochi, devierea asupra propriei persoane a unei conversaii, entuziasmul
obinuit n ocazii adesea neadecvate pentru asemenea manifestri
demonstreaz foarte frecvent un sentiment de inferioritate care evolueaz spre
un complex de superioritate. De asemenea, presupunerile superstiioase,
credina n capaciti telepatice sau n premoniie, n inspiraii profetice trezesc
pe drept cuvnt bnuiala de complex de superioritate. A mai dori s previn pe
cei devotai ideii de colectivitate s nu utilizeze aceast idee prin prisma
complexului de superioritate sau s o arunce n mod necugetat n capul oricui.
Acelai lucru este valabil i despre complexul de inferioritate i suprastructurile
care l voaleaz. Ne facem suspeci de ambele dac azvrlim cu ele n stnga i
n dreapta n mod nesbuit, neobinnd dect dumnii, adesea ndreptite. Pe
de alt parte, n caz de constatare exact a unor asemenea fapte, nu trebuie s

pierdem din vedere failibilitatea general uman (allegemeine menschliche

Fehlerhaftigkeit) care face ca i unele caractere distinse i de valoare s poat
cdea n greeala complexului de superioritate. S nu uitm, aa cum
Barbusse a i spus-o, c pn i omul cel mai bun nu se poate uneori sustrage
sentimentului de dispre. De altfel este posibil ca aceste mrunte trsturi de
caracter, abia camuflate, s ne fac s ndreptm reflectorul psihologiei
individuale asupra erorilor comise n faa marilor probleme ale vieii, spre a le
nelege i explica. Cuvinte, fraze, chiar i mecanismele psihice bine stabilite nu
aduc nimic la nelegerea individului. La fel cunoaterea noastr privind
tipurile. Dar ele ne pot servi ca, n cazul unei supoziii, s luminm un anumit
cmp vizual n care sperm s gsim unicitatea unei personaliti (das
Einmalige einer Persnlichkeit), unicitate pe care trebuie s ne-o explicm pe
parcursul consultaiei, mereu ateni la gradul de sentiment de comuniune
social pe care trebuie s-l ntregim.
Dac, n scopul de a obine un sumar tabel sinoptic al ideilor directoare
n procesul dezvoltrii umanitii, le concentrm pn la chintesena lor, ne
gsim n cele din urm n faa a trei linii de micare formale, care, n
mprejurrile date i succedndu-se una alteia, confer valorarea sa ntregului
comportament uman. Dup milenii i milenii de via probabil idilic, drept
urmare a poruncii nmulii-v! terenurile productoare de nutre s-au
restrns i umanitatea i-a creat ca ideal al salvrii pe Titan, pe Hercule sau
Imperatorul. Pn n zilele noastre n cultul eroilor, n manifestrile de
agresivitate, n rzboi gsim n toate pturile sociale ecoul puternic al vremilor
apuse, proslvit de bogat i de srac drept cea mai bun cale pentru progresul
umanitii. Generat de limitarea mijloacelor de subzisten3, instinctul forei
musculare (musculare Drng) duce n mod logic la imobilizarea i exterminarea
celor slabi. Lupttorul de categorie grea prefer soluia simpl: unde exist
puin hran, el o revendic pentru sine. i plac conturile simple i clare, dat
fiind faptul c ele sunt n favoarea sa. n profilul civilizaiei noastre acest mod
de a gndi4 ocup un spaiu vast. Femeile sunt aproape cu totul excluse de la
performanele de acest fel, ele nefiind luate n considerare dect ca mame,
admiratoare i ngrijitoare. Mijloacele de subzisten au crescut ns
considerabil. Acest spirit al simplistei dorine de putere (Machtstreben) nu este
de-acum un nonsens?
Mai rmne grija pentru viitor, pentru urmai. Tatl adun cu japca
bunuri pentru copiii si. Se ngrijete de generaiile viitoare. Dac are grij de a
cincea generaie, se ngrijete de urmaii a cel puin 32 de persoane din
generaia sa, care fac acelai lucru n ceea ce privete urmaii lor.
Mrfurile se stric. Pot fi preschimbate n aur. Se poate conferi aurului
valoarea mrfurilor. Poate fi cumprat fora de munc a celorlali. Li se poate

comanda, ba mai mult, li se pot ntipri convingeri, un sens al vieii. Pot fi

educai n sensul venerrii forei, a aurului. Li se pot da legi care s-i pun n
serviciul puterii, al proprietii.
Nici n aceast sfer femeia nu are un rol creator, tradiia i educaia
instituind bariere n calea afirmrii sale. Ea poate participa dac admir sau
poate sta de-o parte, decepionat. Ea poate jura credin puterii sau, cum se
ntmpl de cele mai multe ori, se poate opune neputinei sale, apucnd-o pe
ci greite.
Majoritatea brbailor i femeilor pot s venereze concomitent puterea i
proprietatea, unii cu o strdanie plin de speran, celelalte cu o admiraie
infructuoas. Femeia se afl la o prea mare distan spre a atinge acest ideal de
civilizaie (Kulturideale).
Filistinului puterii i proprietii i se asociaz acum, n strdania
armonioas ctre o superioritate personal, semidoctul infatuat
(Bildungsphilister). A ti este (de asemenea) putere5. Insecuritatea vieii nu a
gsit pn acum n general o soluie mai bun dect aspiraia la putere
(Streben nach Macht). Este timpul s meditm dac aceasta este unica i cea
mai bun cale de asigurare a vieii, de dezvoltare a umanitii. Putem afla cte
ceva despre structura vieii femeii, dat fiind faptul c femeia nu este pn azi
coprta la puterea semidoctismului infatuat (Bildungsphilisterium).
Cu toate acestea, este uor de neles c, dispunnd de o pregtire egal,
femeia ar putea participa cu succes la puterea filistinismului. Ideea platonic a
superioritii puterii musculare i-a pierdut deja, desigur, importana sa n
neinteligibil (incontient). Cum altfel ar putea fi utilizat revolta secret sau
fi a lumii feminine (protestul viril), n nenumratele sale variante, n
favoarea comunitii?
n definitiv, noi toi trim ca parazii pe socoteala nepieritoarelor realizri
ale artitilor, geniilor, gnditorilor, cercettorilor i exploratorilor. Ei sunt
adevraii conductori ai omenirii. Ei sunt fora motrice a istoriei universale, pe
cnd noi suntem distribuitorii. Pn n prezent, ntre brbat i femeie au decis
puterea, proprietatea, tenebrele educaiei (Bildungsdunkel). De unde zarva i
multele cri pe tema dragostei i a cstoriei.
Dar marile opere din care trim sunt totdeauna ptrunse de valoarea
suprem. Biruina lor nu este de cele mai multe ori celebrat cu discursuri
pompoase. Este ns gustat de toi. La aceste mari opere au participat desigur
i femeile. Puterea, proprietatea i infatuarea au barat calea multora dintre ele.
n ntreaga dezvoltare a artei rsun vocea masculin.
Femeia este suplinitoarea brbatului i, de aceea, o fiin de categoria a
doua, pn cnd una din ele va face s fie descoperit vocea feminin i o va
impune. n arta dramatic i n coregrafie acest lucru s-a i petrecut.

Aici femeia poate fi ea nsi i a atins culmile realizrii de sine.

NOTE
1 A. Adler, Die Zwangsneurose, n Zeitschrift fr Individualpsychologie,
Leipzig, 1931.
2 eine Fleissaufgabe, n textul original. (Nota trad.) 3 aus der Enge der
Futterpltze, n textul original. (Nota trad.) 4 dieser Gedankengang, n textul
original. (Nota trad.) 5 Francis Bacon spusese i el, n Religious meditations:
Knowledge is power = tiina este putere. (Nota trad.)
8. TIPURI DE EEC IN VIAA.
SEMNIFICAIA SINUCIDERII.
Abordez cu mare precauie teoria tipurilor, deoarece nvcelul s-ar
putea lesne iluziona c un tip este ceva aproape structurat, ceva de sine
stttor, care are, n linii mari, o structur caracteristic. Dac el rmne la
aceast concepie i crede c, atunci cnd aude termenii criminal, nevroz
anxioas sau schizofrenie, a i sesizat ceva din cazul individual, atunci el nu
numai c i curm posibilitatea cercetrii individuale, ci nu va mai iei
niciodat din nenelegerile care iau natere ntre el i pacient. Poate c vederile
cele mai bune pe care le-am dobndit ocupndu-m de viaa psihic i au
originea n prudena cu care m-am folosit de teoria tipurilor (Typenlehre). O
folosin de care, ce-i drept, nu ne putem lipsi cu totul, care ne permite s avem
o privire asupra ntregului, s punem un diagnostic general, dar care ne spune
prea puin despre cazul special i tratamentul acestuia. Cel mai bine
procedeaz acela care i amintete ntotdeauna c n cazul oricrui eec avem
de-a face cu simptoame, simptoame care s-au dezvoltat dintr-un sentiment de
inferioritate aparte, viznd un complex de superioritate, n prezena unui factor
exogen care cerea mai mult sentiment de comuniune social dect individul a
acumulat din copilrie.
S ncepem cu copiii greu educabili. Firete, nu se vorbete de acest tip
dect dac se prezint ca un participant egal ndreptit la colaborare. Lipsete
sentimentul de comuniune social, cu toate c pe drept suntem obligai s
constatm c un sentiment de comuniune social suficient pentru condiiile
obinuite adesea s-a dovedit a nu mai fi suficient din cauza ncordrii
nejustificate de acas i de la coal. Acest caz este frecvent i n general
cunoscut n manifestrile sale. n legtur cu aceasta, putem recunoate
valoarea cercetrii de psihologie individual, care ne pregtete pentru
abordarea cazurilor mai dificile. O examinare prin metode experimentale sau
grafologice a individului brusc izolat de mediul su poate duce la mari erori i
nu ne ndreptete nicidecum s-i facem recomandri speciale individului
astfel izolat sau s-l clasificm ntr-un fel sau altul. Este clar c psihologia
individual trebuie s aib o cunoatere satisfctoare a tuturor relaiilor

sociale posibile i a tuturor anomaliilor, spre a putea vedea lucrurile n mod

corect. Putem merge i mai departe i s-i cerem practicantului psihologiei
individuale (Individualpsychologe) s dispun de o opinie cu privire la misiunea
sa, o opinie asupra cerinelor vieii, o concepie despre lume care s tind spre
binele colectivitii.
Am propus o diviziune a copiilor greu educabili care, n multe privine, sa dovedit util: copii mai mult pasivi, cum sunt leneii, indolenii, supuii
dependeni, timizii, anxioii, mincinoii etc., precum i copii mai activi, cum
sunt autoritarii, neastmpraii, nervoii i cei nclinai spre accese de furie,
turbulenii, violenii, fanfaronii, dezertorii, hoii, cei care se excit lesne din
punct de vedere sexual etc. Nu trebuie s despicm firul de pr n patru, ci s
cutm s ne convingem ce grad al activitii (Grad der Activitt) se poate
constata pentru fiecare caz n parte. Lucrul acesta este cu att mai important
cu ct, n cazul unui eec la maturitate, ne putem atepta s observm
aproximativ acelai grad de activitate (Grad von Activitt) ca n copilrie. Gradul
aproximativ de activitate pe care l numim curaj (Mut) se va gsi la copiii care
dispun de un satisfctor sentiment de comuniune social. Dac ne dm silina
s cutm acest grad de activitate n temperament, n rapiditatea sau
ncetineala mersului nainte, nu trebuie s uitm c i aceste forme de expresie
sunt pri ale ntregului stil de via i c apar modificate n caz de tratament
reuit. S nu ne surprind c putem descoperi printre nevrotici un mai mare
procent de copii pasivi, iar printre criminali un numr mai mare de copii activi.
Faptul c un eec tardiv poate avea loc fr dificulti n procesul educaional la atribui unei observaii eronate.
Fr ndoial c, n mod excepional, condiii exterioare favorabile pot s
ascund ieirea la suprafa a unui cusur din copilrie, cusur care apare
imediat la o ncercare mai sever. Tuturor probelor experimentale noi le
preferm pe acelea instituite de via, deoarece n acestea din urm nu este
neglijat relaia cu viaa.
Defectele copiilor, care in de domeniul psihologiei medicale, se gsesc
abstracie fcnd de cazurile de tratament brutal aproape exclusiv la copiii
rsfai i dependeni i pot fi corelate cu o activitate mai intens sau mai
puin intens. Aa sunt enurezia, dificultile de hrnire, constipaia, blbial
.a.m.d. Acestea se manifest ca un protest contra ndemnului la independen
i colaborare i constrng la asisten din partea celorlali. Masturbarea
infantil, continuat mult vreme, n pofida descoperirii ei, marcheaz i ea un
deficit al sentimentului de comuniune social. Nu va fi niciodat de ajuns s
acionm doar asupra simptoamelor spre a extirpa defectul. Nu ne putem
atepta la un succes cert dect intensificnd sentimentul de comuniune
social.

Dac cursururile i dificultile mai mult pasive ale copiilor

demonstreaz o trstur nrudit cu nevroza (puternica accentuare a lui da
i nc i mai puternica accentuare a lui ns), n schimb retragerea din faa
problemelor vieii are loc fr o reliefare mai clar a complexului de
superioritate. Se poate observa o cantonare fascinant n spatele frontului
vieii, o distanare de colaborare sau cutarea nlesnirii i a subterfugiilor n
cazul ratrii succesului. Decepia repetat, teama de noi decepii i nfrngeri
se manifest n meninerea simptoamelor-oc (Schocksymptomen), care asigur
rmnerea departe de rezolvarea problemelor colectivitii. Uneori, cum se
ntmpl adesea n nevroza obsesional, bolnavul ajunge s profere blesteme,
ceea ce trdeaz nemulumirea sa fa de ceilali, n mania persecuiei este nc
i mai vizibil sentimentul de ostilitate al bolnavului fa de via, ca i
rmnerea sa departe de problemele vieii. Ideile, sentimentele, judecile i
concepiile sunt orientate n permanen n sensul retragerii, aa nct oricine
ar putea observa clar: nevroza este un act creator i nu o regresiune la forme
infantile sau atavice. Acest act creator (schpferische Akt), al crui urzitor este
stilul de via, legea de micare autocreat, intind mereu o form oarecare de
superioritate, este totodat acela care, iari n conformitate cu stilul de via,
caut s pun obstacole n calea nsntoirii, pn cnd la pacient biruie
contiina, judecata sntoas (common sense). Nu rareori elul secret al
obinerii superioritii, aa cum am descoperit eu, este mascat de o perspectiv
pe jumtate trist, pe jumtate consolatoare: pacientul ar fi realizat totul dac
avntul su incomparabil nu ar fi fost zdrnicit de un flecute, de cele mai
multe ori din vina altora. Cine are experien n acest domeniu va gsi
ntotdeauna printre antecedentele eecului un foarte pronunat sentiment de
inferioritate, aspiraia ctre superioritate personal i un sentiment de
comuniune social deficient.
O retragere total din faa problemelor vieii este sinuciderea, n structura
psihic a acesteia exist activitate, dar nicidecum curaj, sinuciderea fiind un
protest activ mpotriva colaborrii utile. Lovitura care l doboar pe sinuciga
nu cru pe ceilali. Societatea, n strdania ei de propire, se va simi
ntotdeauna rnit de sinucidere. Factorii exogeni care pun capt sentimentului
de comuniune social deficient sunt cele trei mari probleme ale vieii definite de
noi societatea, profesiunea i iubirea. n toate cazurile, ceea ce conduce la
sinucidere sau la dorina de a muri este o nfrngere sau teama de o nfrngere
n una din cele trei probleme de via, asociat uneori cu o faz de depresie sau
de melancolie. Contribuia psihologiei individuale aa cum, n anul 1912, am
putut stabili prin cercetrile mele asupra acestei maladii psihice, artnd c
orice veritabil melancolie1, ca ameninrile cu sinuciderea, reprezint o
agresiune contra celorlali nlesnit de carenele sentimentului de comuniune

social a netezit mai apoi drumul ctre o mai bun nelegere a acestei
psihoze. Ca i sinuciderea, la care din pcate adesea duce aceast psihoz, ea
este instalarea unui act de disperare n locul colaborrii utile pe plan social.
Pierderea averii, a unui loc de munc, decepia erotic, umilinele de tot felul
pot s aduc acest act de disperare n concordan cu legea de micare, ntr-o
form n care persoana respectiv s nu se sperie nici de jertfirea rudelor
apropiate sau a altora. Acela care are sim psihologic va nelege c este vorba
de oameni care sunt deziluzionai de via mai uor dect ceilali, deoarece ei
ateapt de la ea prea mult. Judecnd dup stilul lor de via, pe drept cuvnt
ne-am putea atepta s gsim n copilria lor un grad ridicat de
impresionabilitate asociat cu o stare de indispoziie persistent sau cu tendina
de automutilare, ca pedeaps pentru alii. Efectul de oc, mai puternic la ei n
comparaie cu normalul, provoac, aa cum au stabilit cercetrile mai noi,
modificri somatice care ar putea sta sub influena sistemului vegetativ i
endocrin. La o cercetare mai exact se va vedea, desigur, ca n majoritatea
cazurilor mele, c inferioritatea organelor i, nc i mai mult, un regim de
rsf n copilrie l-au ndemnat pe copil la un stil de via de felul acesta i au
restrns dezvoltarea unui sentiment de comuniune social satisfctor. Nu
rareori se va constata la ei o tendin, mai fi sau mai ascuns, de a face
crize de furie, de a domina toate problemele, mari sau mici, din ambiana lor,
prilej de a-i demonstra rangul nalt.
Un adolescent n vrst de 17 ani, prslea al familiei, din cale afar de
rsfat de mam, a rmas n paza unei surori mai mari, pe timpul n care
mama fcea o cltorie. ntr-o sear, pe cnd sora sa fi lsase singur acas i
cum avusese de luptat la coal cu dificulti n aparen de nenvins, el s-a
sinucis, lsnd urmtorul bilet: Nu-i comunica mamei ce am fcut. Adresa ei
de acum este. Spune-i la ntoarcere c viaa nu-mi mai aducea nici o bucurie i
s-mi pun n fiecare zi flori la mormnt.
O btrn, bolnav incurabil, s-a sinucis din cauz c vecinul ei nu voia
s se despart de aparatul su de radio.
oferul unui bogta a aflat, la moartea stpnului, c nu va obine
motenirea promis; el i-a ucis soia i fiica i s-a sinucis.
O femeie n vrst de 56 de ani, care a fost rsfat att n copilrie ct
i mai trziu de ctre brbatul ei i care avusese n societate un rol
proeminent, a suferit foarte mult la moartea soului.
Copiii ei, cstorii, nu prea erau dispui s se devoteze trup i suflet
mamei lor. n urma unui accident, ea a suferit o fractur femural. i dup
nsntoire, tot izolat de societate a rmas. Nu se tie cum, i-a venit ideea c
o cltorie n jurul lumii i-ar aduce impresiile captivante care acas i lipseau.
Dou prietene s-au artat gata s o nsoeasc. n marile metropole ale

continentului, ns, prietenele o lsau mereu singur, desigur din cauz c ea

se mica greu. A cuprins-o o nespus indispoziie, care a evoluat pn la
melancolie, aa nct i-a chemat unul dintre copii.
n locul acestuia, a venit o sor de caritate care a adus-o acas. Am
vzut-o pe aceast femeie dup trei ani de suferin, timp n care nu intervenise
nici o ameliorare. Se plngea mai ales de faptul c copiii ei trebuie s fi suferit
ngrozitor din pricina bolii ei. Acetia o vizitau pe rnd, dar.
Insensibilizai de durata suferinelor mamei lor, nu manifestau cine tie
ce interes pentru dnsa. Bolnava exprima mereu idei de sinucidere i nu nceta
s vorbeasc de atitudinea extrem de grijulie a copiilor. Era uor de vzut c
femeia avea parte de o mai mare atenie dect nainte de boal, dup cum de
asemenea era uor de vzut c recunoaterea de ctre ea a atitudinii grijulii a
copiilor era n contradicie cu adevrul, mai ales cu acea druire de sine pe
care ea o atepta ca femeie rsfat. Dac ne punem n locul ei, nelegem uor
ct de greu i-a venit acestei femei s renune la atitudinea grijulie att de
scump pltit prin boal.
Un alt mod de activitate, care nu este ndreptat contra propriei persoane,
ci mpotriva altora, este dobndit de timpuriu de copii, care cred c ceilali ar fi,
cumva, obiectul lor i care, dnd expresie acestei credine, amenin prin
aceasta bunurile, munca, sntatea i viaa celorlali. Ct de departe merg ei n
acea direcie, depinde iari de gradul atins de sentimentul lor de comuniune
social. i va trebui s inem seama ntotdeauna, n fiecare caz special, de acest
punct de vedere. Se nelege c aceast concepie despre sensul vieii,
exprimat n idei, sentimente i dispoziii, n trsturi de caracter i aciuni,
dar niciodat prin cuvinte adecvate, le face grea viaa, aa cum este ea n
realitate, cu cerinele ei sociale. Senzaia c viaa este ostil este proprie acelor
indivizi n cutare de satisfacii imediate, atitudine care lor li se pare pe de-antregul ndreptit. Aa se face c aceast dispoziie este strns legat de un
sentiment de frustrare, care trezete i alimenteaz invidia, gelozia, lcomia i o
tendin de doborre definitiv a victimei alese.
Deoarece aspiraia ctre o dezvoltare util (dar Streben nach ntzlicher
Entwicklung) este frnat de sentimentul de comuniune social deficient, iar
marile sperane alimentate de beia superioritii rmn nemplinite, puseele
afective sunt adesea cauz de atacare a celorlali. Complexul de inferioritate
devine permanent de ndat ce euarea de la linia colectivitii devine sesizabil
n coal, n societate, pe plan erotic.
Jumtate dintre indivizii care au ajuns s comit crime sunt muncitori
necalificai, care au dat gre la coal. Un mare numr dintre criminalii dovedii
ca atare sufer de boli venerice, semn c au euat n rezolvarea problemei
iubirii (Liebesproblem). Ei nu-i caut tovari dect printre cei de-o teap cu

ei, certficnd astfel ngustimea sentimentelor lor de amiciie. Complexul lor de

superioritate este generat de convingerea c sunt superiori victimelor lor i c
printr-un mod de a proceda convenabil pot s joace o fest legilor i organelor
de ordine. n realitate nu exist criminal care s nu aib la rboj mai mult
dect i s-a putut imputa, fcnd abstracie de numrul oricum mare al celor
care niciodat nu au fost descoperii. Criminalul comite fapta cu iluzia de a nu
fi niciodat descoperit, dac lucreaz ca la carte. Dac este prins, este absolut
convins c aceasta s-a ntmplat din cauz c a neglijat o bagatel, care a dus
la descoperirea faptei sale. Dac mergem pn n copilrie pe urmele nclinaiei
ctre crim, pe lng o activitate prost dirijat de la nceput, asociat cu
trsturi de caracter dumnoase i cu un sentiment de comuniune social
deficitar, gsim n inferioritatea organic, n rsf i n neglijare cauze care au
condus la dezvoltarea stilului de via criminal.
Rsful este poate cauza cea mai frecvent. Aa cum ameliorarea stilului
de via nu poate fi niciodat exclus, este de asemenea necesar ca, n fiecare
caz n parte, s se ia n considerare cercetarea gradului de dezvoltare a
sentimentului de comuniune social i ponderea factorului exogen. Nimeni nu
cade att de uor prad pericolului tentaiei cum cade copilul rsfat, care
este nvat s i se mplineasc orice vrere.
Dimensiunea tentaiei trebuie sesizat exact, influena ei fiind cu att
mai periculoas cu ct este mai legat de activitate. De asemenea, este clar c
n cazul criminalului trebuie s-l nelegem pe individ n raport cu starea sa
social. n multe cazuri esena sentimentului de comuniune social poate fi
suficient spre a-l ine pe om departe de crim, cu condiia de a nu se pretinde
prea mult de la sentimentul de comuniune social. Aceast circumstan
explic de ce n condiii economice grele criminalitatea sporete considerabil.
C aceast circumstan nu este cauza crimei ne-o dovedete faptul c n
Statele Unite ntr-o epoc de prosperitate a avut loc de asemenea o cretere a
criminalitii, deoarece ocaziile ispititoare de a pune mna uor i rapid pe
bogii erau numeroase. Dac, n cutarea cauzelor nclinaiei spre crim, ne
oprim asupra mediului din copilrie, asupra faptului c n anumite cartiere ale
unui mare ora criminalitatea este considerabil, nu trebuie s tragem
nicidecum concluzia c am dat peste cauza fenomenului. Este, dimpotriv, mai
uor de recunoscut c n aceste condiii nu este de ateptat o dezvoltare
benefic a sentimentului de comuniune social. S nu uitm, n aceast
perspectiv, ct de eficient este pregtirea pentru viaa de mai trziu a unui
copil, cnd de mic este crescut n spiritul protestului contra vieii, n lipsuri i
mizerie i cnd, zi de zi, el vede cum alii duc o via mai bun, la aceasta
adugndu-se i faptul c nu este nicidecum ncurajat s-i dezvolte
sentimentul de comuniune social. O foarte bun i instructiv ilustrare a celor

de mai sus ne ofer cercetrile ntreprinse de dr. Young asupra configuraiei

crimei ntr-o sect imigrant. n prima generaie, care a trit n izolare i
srcie, nu a existat nici un criminal. n a doua generaie, ai crei copii deja au
frecventat colile publice, fiind ns educai n tradiiile sectei lor, smerenia i
srcia, s-a i nregistrat un mare numr de criminali. n generaia a treia
numrul acestora a devenit nsimnttor de mare.
O categorie perimat este i aceea a criminalului nnscut. Nu se poate
ajunge la o asemenea concepie eronat, ca i la ideea crimei generate de
sentimentul de culpabilitate dect dac nu se ine seama de conceptele noastre
privind profundul sentiment de inferioritate din copilrie, modelarea
complexului de superioritate i dezvoltarea deficient a sentimentului de
comuniune social. Gsim un mare numr de semne de inferioritate organic la
criminali i mari oscilaii ale metabolismului bazai n ocul trit n momentul
unei condamnri, ca indicii probabile ale unei constituii care ajunge mai greu
la echilibru.
Gsim printre criminali un numr extrem de mare de oameni care au fost
rsfai sau care tnjesc dup rsf, dup cum gsim printre ei i din cei care
odinioar, pe cnd au fost copii, au fost neglijai. Ne vom putea mereu convinge
de aceste realiti, numai s nu le abordm cu o fraz sau cu o formul
ngust. Faptul inferioritii organice apare adesea n urenia unor criminali,
pe cnd bnuiala ntotdeauna confirmat de rsfare apare n privina
multor oameni care au chipuri de ngeri.
N. Era un tnr armant, care dup ase luni de detenie a fost eliberat
din nchisoare, cu suspendarea pedepsei. Delictul su consta n furtul unei
importante sume de bani din seiful efului su. n ciuda faptului c risca o
pedeaps de trei ani de detenie n caz de recidiv, la scurt vreme el a furat din
nou o mic sum. nainte ca fapta sa s fie fcut public, fptaul mi-a fost
ncredinat mie. Era fiul cel mare dintr-o familie foarte onorabil, favoritul
dezmierdat al mamei sale. Se arta extrem de ambiios i voia s o fac
pretutindeni pe eful. Nu-i cuta prieteni dect printre cei aflai sub nivelul
su, trdndu-i astfel sentimentul de inferioritate. Cele mai vechi amintiri din
copilrie ale sale erau ale unuia care ntotdeauna primete. Acolo unde el a
comis furtul acelei importante sume de bani el vedea n juru-i oameni dintre cei
mai bogai, ntr-o perioad n care tatl su i pierduse postul i nu mai putea
ngriji de familie ca pn atunci. Vise de ascensiune i situaii visate, al cror
erou era el, definesc strdaniile sale ambiioase i sentimentul su de
predestinare n ceea ce privete reuita sigur. ntr-o ocazie ispititoare, a urmat
furtul, n ideea c acum el se putea dovedi superior tatlui. Al doilea furt, mai
puin important, a avut loc ca un protest mpotriva suspendrii executrii
pedepsei i mpotriva situaiei de subordonat din prezent. Pe cnd fusese la

nchisoare, visase o dat c i se servise la mas felul de mncare preferat, dar

i-a amintit n vis c lucrul acesta nu era totui cu putin aici. Pe lng
lcomie, visul acesta face s transpar clar protestul su mpotriva verdictului.
De regul, vom constata la toxicomani o activitate redus.
Anturajul, tentaia, familiarizarea cu droguri ca morfina i cocaina n
cazuri de boal sau n exercitarea profesiei medicale se prezint ca ocazii, dar
care nu au repercusiuni dect n situaiile n care respectiva persoan se afl n
faa unei probleme aparent insolubile. Ca i n sinucidere, rareori lipsete
atacul voalat la adresa acelora crora le revine grija pentru persoana
respectiv. Aa cum am artat, n alcoolism joac un rol o component special
a gustului (eine besondere Geschmackskomponente), aa cum abstinena total
este desigur esenialmente facilitat de lipsa de plcere pentru alcool, nceputul
alcoolismului este adesea marcat de un profund sentiment de inferioritate, dac
nu de un dezvoltat complex de superioritate, manifestat clar anterior prin
timiditate, izolare, hipersensibilitate, neastmpr, excitabilitate, simptoame
nevrotice cum ar fi anxietatea, depresia, insuficiena sexual sau un complex
de superioritate marcat de ludroenie, maliie, nclinaia spre critic,
voluptatea puterii etc. Nevoia excesiv de a fuma i, de asemenea, pofta
nepotolit de cafea neagr caracterizeaz adesea o dispoziie timorat i lipsa
de fermitate. Cu ajutorul unui subterfugiu, apstorul sentiment de
inferioritate va fi temporar nlturat i chiar, ca de exemplu n aciunile
criminale, va fi transformat n activitate intens, n toate cazurile de alcoolism,
orice eec poate fi imputat viciului de nenfrnt, fie c este vorba de un eec n
relaiile sociale, n profesie sau pe plan erotic. Pe de alt parte, efectul imediat
al drogului este s-i ofere persoanei respective o senzaie de despovrare
(Gefhl der Entlastung).
Un brbat n vrst de 26 de ani, mai tnr cu opt ani dect sora sa, a
crescut n condiii favorabile, extraordinar de rsfat i manifestnd o mare
ncpnare. El i amintete c adesea mama sa sau sora l ineau n brae,
deghizat n ppu. Pe cnd avea patru ani i a fost ncredinat, pentru dou
zile, educaiei mai severe a bunicii sale, la prima observaie mai aspr a
acesteia el i-a fcut bocceaua i a vrut s plece acas. Tatl se ntrecea cu
butura, ceea ce o scotea din srite pe mam. La coal, influena prinilor se
fcea prea mult simit n favoarea sa. Aa cum o fcuse i la vrsta de patru
ani, biatul a prsit i casa printeasc, deoarece, cu timpul, mama l-a
rsfat mai puin. Nu s-a putut aclimatiza printre strini i, aa cum li se
ntmpl adesea copiilor rsfai, la reuni-unile mondene, n viaa
profesional, precum i n faa fetelor, el manifesta ntotdeauna o stare de
depresie anxioas i emoie. A ajuns s se neleag mai bine cu unii care l-au
dus la crcium. Cnd mama sa a aflat de lucrul acesta i mai ales cnd a aflat

c, n stare de ebrietate, a intrat n conflict cu poliia, l-a cutat i l-a rugat, cu

cuvinte care ar fi nduplecat i pietrele, s se lase de butur. Urmarea a fost
nu numai c el a continuat s-i caute alinarea n butur, ci i c a ridicat la
nivelul de odinioar vechea grij a mamei pentru el i rsful.
Un student n vrst de 24 ani se plngea de dureri de cap permanente.
nc din coal el manifesta grave simptoame nevrotice de agorafobie. I s-a
permis s susin acas examenul de bacalaureat. Dup aceea starea sa a fost
mult mai bun. n primul an de studii universitare s-a ndrgostit de o fat i sa cstorit. La scurt timp dup aceea durerile de cap i-au revenit. Drept cauz
a cefaleei acestui brbat, foarte ambiios i nespus de rsfat, era continua
insatisfacie fa de soia sa i gelozia, ceea ce reieea clar din atitudinea sa i
din vise, dar pe care el nu le-a neles niciodat cum se cuvine. Astfel, o dat a
visat c a vzut-o pe soia sa mbrcat ca pentru vntoare. n copilrie
suferise de rahitism i i amintete c atunci cnd ddaca, tracasat de
mofturile lui, voia s aib linite, nc i la vrsta de patru ani l aeza pe spate,
poziie din care nu se putea ridica singur, dat fiind obezitatea sa. Ca al doilea
nscut, se gsea mereu n conflict cu fratele mai mare, voind s fie ntotdeauna
primul. mprejurri favorabile l-au ajutat mai trziu s ocupe o poziie nalt,
pentru care era destul de bine pregtit spiritual (geistig), dar nu i sufletete
(seelisch)2. Iritarea inevitabil pe care i-o cauza aceast poziie l-a fcut s
recurg la morfin, de care s-a dezbrat n cteva rnduri, czndu-i ns iari
i iari victim. Gelozia sa nentemeiat a constituit o circumstan agravant.
Deoarece a devenit nesigur de poziia sa, s-a sinucis.
NOTE
1 A se vedea A. Adler, Praxis und Theorie der Individual psychologie.
2 Divizare a psihicului pe care psihologul i filosoful german Ludwig
Klages o duce la expresia sa cea mai pregnant n masiva lucrare Spiritul ca
adversar al sufletului (1929-l932). (Nota trad.)
9. LUMEA FICTIV A RSFATULUI.
Persoanele rsfate nu au o bun reputaie. Nu au avut niciodat.
Prinilor nu le place s fie nvinuii c i-au rsfat copiii. Orice
persoan rsfat se mpotrivete s fie considerat ca atare. Suntem mereu n
incertitudine cu privire la nelesul termenului rsfare. Dar, ca prin intuiie,
fiecare o simte ca pe o povar i ca pe un obstacol pentru o dezvoltare corect.
Cu toate acestea, oricui i place s fie obiectul dezmierdrii. Unora le
place lucrul acesta n mod cu totul deosebit. Din fericire, muli copii se
mpotrivesc la rsf, aa nct pagubele sunt mai mici. Cu formule psihologice
nu rezolvm nimic1. Nu le putem folosi ca pe nite linii directoare rigide care
s-i gseasc ntrebuinarea n descoperirea bazelor unei personaliti sau n
explicarea atitudinilor i a caracterului. Trebuie mai degrab s ne ateptm ca

n fiecare tendin s gsim un milion de variante i de nuane, iar ceea ce

credem c am gsit trebuie ntotdeauna s fie comparat i adeverit de fapte de
acelai fel. Cci atunci cnd un copil se opune rsfului, de obicei el merge
mai departe cu rezistena sa i o transpune i n alte situaii, caz n care ar fi
absolut rezonabil s se recurg la un ajutor amical venit din afar.
Cnd rsfarea are loc mai trziu n via i nu este legat, ca adesea n
asemenea cazuri, de o nbuire a liberului arbitru, se poate ca rsfatul s
ajung uneori la saturaie. Dar stilul de via dobndit n copilrie nu se va mai
schimba prin aceasta.
Psihologia individual afirm c nu exist alt cale de a nelege un om
dect examinarea micrilor pe care el le face spre a-i rezolva problemele de
via. Cum-ul i de ce-ul (das Wie und das Warum) sunt de observat cu
bgare de seam. Viaa individului ncepe cu posesiunea posibilitilor umane,
cu posibilitile de dezvoltare care, desigur, sunt diferite, fr ca noi s fim n
stare s recunoatem aceast difereniere dect dup nfptuirile sale (aus
seinem Leistungen). Ceea ce noi reuim s vedem la nceputul vieii este deja
puternic influenat de circumstanele exterioare, din prima zi de natere.
Ambele influene, ereditatea i mediul, devin proprietatea sa, pe care copilul le
folosete spre a-i gsi calea dezvoltrii, ns cale i micare (Weg und
Bewegung) nu pot fi concepute sau exersate fr direcie i scop. Scopul
sufletului omenesc este biruina, perfeciunea, securitatea, superioritatea.
n folosina influenelor care i vin de la corpul su sau de la lumea
nconjurtoare, copilul este mai mult sau mai puin redus la propria-i putere
creatoare, la ghicirea unei ci. Opinia sa despre via, care st la baza
comportamentului su, nici formulat n cuvinte, nici exprimat pe plan
ideatic, este propria sa capodoper (Meisterstck). Aa ajunge copilul la legea sa
de micare care, dup oarecare exersare, se concretizeaz n acel stil de via
prin prisma cruia l vedem pe individ c gndete, simte i acioneaz pe
parcursul ntregii sale viei. Acest stil de via se dezvolt aproape ntotdeauna
n situaia n care copilul este sigur de sprijinul din afar, n mprejurri variate
un asemenea stil de via nu pare ntru totul adecvat, atunci cnd, afar, n
via, pare necesar o aciune care se poate lipsi de un ajutor sentimental.
Se pune acum ntrebarea ce atitudine este corect n via, cum este de
ateptat s rezolvm problemele vieii? Psihologia individual caut s
rspund, pe ct posibil, la aceast ntrebare. Nimeni nu deine adevrul
absolut. O rezolvare concret, care s fie n general admis ca just, trebuie s
fie ntemeiat cel puin din dou puncte de vedere. O idee, un sentiment, o
aciune sunt socotite juste numai atunci cnd este just sub specie aetemitatis
(= din perspectiva eternitii). Pe de alt parte, binele colectivitii trebuie s
rezulte n mod indiscutabil. Lucrul acesta este valabil att pentru tradiii ct i

pentru noile probleme. i este de asemenea valabil pentru problemele de

importan vital, precum i pentru cele mrunte. Cele trei mari probleme ale
vieii, pe care fiecare are a le rezolva n felul su problemele societii, muncii
i iubirii vor putea fi rezolvate aproximativ corect de ctre acei oameni pentru
care a devenit vital strdania pentru colectivitate. Desigur c n cazul
problemelor noi poate interveni incertitudinea, nesigurana. Dar numai voina
de a tri n colectivitate (Wille zur Gemeinschaft) ne poate apra de mari greeli.
Dac n asemenea cercetri ne lovim de tipuri, nu nseamn c suntem
dispensai de obligaia de a descoperi particularitile cazului individual.
Lucrul acesta este valabil i pentru copiii rsfai, aceast imens povar
pentru prini, coal i societate. Avem de descoperit cazul individual, concret,
ori de cte ori avem de-a face cu copii greu educabili, cu persoane nevrotice, cu
sinucigai, delincveni, perveri .a.m.d. Ei toi sufer de un deficit al
sentimentului de comuniune social, care, aproape ntotdeauna, este reductibil
la rsful din copilrie sau la dorina fierbinte de a fi rsfat i de a fi scutit
de imperativele vieii.
Atitudinea activ a unui om poate fi corect interpretat numai dac
nelegem comportamentul su n faa problemelor vieii, la fel ca i lipsa sa de
reacie. Nu are nici o semnificaie pentru cazul individual dac, aa cum
procedeaz psihologia posesiunii (Besitzpsychologie)2, ncercm s raportm
oricare simptom la regiunile obscure ale unei erediti nesigure sau la influene
de mediu n general recunoscute ca necorespunztoare, pe care copilul le
accept totui dup bunul su plac, le asimileaz i reacioneaz la ele.
Psihologia individual este psihologia deprinderii (Psychologie des Gebrauches)
i pune accentul pe asimilarea i utilizarea creatoare a tuturor acestor
influene. Cine ia drept identice problemele diferite ale vieii, nesesiznd
specificul fiecrui caz n parte, este uor ademenit s cread n cauze eficiente,
n impulsii i instincte ca timonieri demonici ai destinului. Cine nu sesizeaz c
pentru fiecare generaie rsar mereu noi probleme, care nu au existat niciodat
pn atunci, acela se poate gndi la aciunea unui incontient ereditar.
Psihologia individual cunoate prea bine sondrile i cutrile, performanele
artificiale ale spiritului omenesc n rezolvarea problemelor sale, fie ele corecte
sau incorecte. Tocmai activitatea individului uman, rezultat din stilul su de
via, condiioneaz o rezolvare individual a problemelor sale. Teoria tipurilor
pierde mult din valoarea sa atunci cnd cunoatem srcia limbajului omenesc.
Ct de diverse sunt relaiile pe care le desemnm prin termenul iubire! Sunt
vreodat la fel doi oameni cufundai n sinea lor? Este de conceput ca viaa a
doi gemeni identici care, n treact fie spus, adesea aspir ca n dorinele i
strdaniile lor s fie identici s se poat desfura n aceast lume
schimbtoare ntr-un mod realmente uniform? Ne putem servi de tipuri, ba

chiar trebuie s ne servim de ele, aa cum facem cu probabilitatea, dar fr a

uita, fie i n caz de similitudini, ce varietate demonstreaz totui individul n
unicitatea sa.
Din aceast perspectiv, ne putem servi de probabilitate spre a ne lumina
cmpul vizual n care sperm s descoperim unicitatea, dar trebuie s
renunm la acest auxiliar de ndat ce ne ntmpin contradicii.
Cutnd rdcinile sentimentului de comuniune social, n cazul n care
presupunem posibilitatea unei dezvoltri a acestuia la om, o descoperim
imediat pe mam, ca ghid primordial i de cea mai mare importan. Natura i-a
impus acest rol. Relaia ei cu copilul este una de strns cooperare (comunitate
de via i de munc), profitabil pentru ambele pri i nu, aa cum cred unii,
o exploatare unilateral i sadic a mamei de ctre copil. Tatl, ceilali copii,
rudele i vecinii trebuie s favorizeze aceast oper de cooperare, antrenndu-l
pe copil s devin un prta la colaborare egal n drepturi i nu un mizantrop.
Cu ct copilul va fi mai impresionat de onestitatea i colaborarea celorlali, cu
att el va fi mai nclinat la viaa n comun i la colaborarea spontan. El va
pune n serviciul cooperrii tot ceea ce posed.
Acolo unde, ns, mama revars o afeciune cu totul exagerat i face
pentru copil de prisos colaborarea n inut, gndire i aciune, probabil i n
vorbire, copilul va fi mai degrab nclinai s se dezvolte n mod parazitar
(exploatator) i s atepte totul tic la ceilali. El se va situa mereu n centrul
ateniei i se va strdui s-i pun pe toi ceilali n serviciul su. El va
desfura tendine egoiste i va considera c este dreptul su s-i subjuge pe
ceilali, s fie rsfat n permanen de ei, s primeasc i nu s dea. Un an
sau doi de asemenea antrenament ajung pentru a se termina cu dezvoltarea
sentimentului de comuniune social i a nzuinei spre colaborare.
Sprijinindu-se uneori pe alii, altdat ncercnd s-i subjuge, foarte
curnd rsfaii se vor izbi de rezistena de nebiruit a unei lumi care rvnete
dup solidaritate i colaborare. Deposedai de iluziile lor, ei i vor nvinovi pe
ceilali i vor vedea peste tot n via numai principiul dumniei (das feindliche
Prinzip). ntrebrile lor sunt pesimiste: Ce sens are viaa?, De ce trebuie smi iubesc aproapele? Dac ader la cerinele legitime ale unei idei comunitare
active, o fac numai pentru c se tem de pedeaps. Pui n faa problemelor
colectivitii, muncii, iubirii, ei nu gsesc calea interesului social, sufer un
oc, resimt efectele acestuia att pe plan somatic ct i pe plan psihic i bat n
retragere din faa a ceea ce ei consider a fi nfrngerea lor. Rmn ns mereu
la atitudinea dobndit n copilrie, conform creia a fost nedrept ce li s-a
ntmplat.
Putem acum nelege c toate trsturile de caracter nu numai c nu
sunt nnscute, ci exprim n primul rnd relaii n ntregime subordonate

stilului de via. Ele sunt coprodusul actului creator al copilului. Copilul

rsfat, axat pe iubirea de sine, va dezvolta trsturi ca egoismul, invidia,
gelozia i va demonstra, ca i cum ar tri ntr-o ar strin, hipersensibilitate,
neastmpr, lips de tenacitate, nclinaie spre erupii emoionale i spre
lcomie, nclinaia spre o via retras i precauia excesiv sunt la rsfai
manifestri obinuite.
Alura ca s vorbim plastic unei persoane rsfate, cnd ea se afl n
situaii favorabile, nu este uor de recunoscut. Lucrul acesta este mult mai
uor de fcut cnd individul se afl ntr-o situaie nefavorabil i cnd
sentimentul su de comuniune social este pus la ncercare. n acest caz l
vedem ntr-o atitudine ovitoare sau oprit la o mare distan de problema sa.
Individul explic aceast distanare prin motive fictive, care arat c nu avem
aici de-a face cu prudena neleptului. Adesea el i schimb anturajul,
prietenii, partenera erotic, profesiunea, fr a ajunge la un final prielnic.
Uneori asemenea oameni se lanseaz furtunos ntr-o afacere, cu atta grab
nct un fin observator va vedea numaidect ct de puin ncredere n sine
este la mijloc i c n curnd zelul va ceda. Ali rsfai devin nite excentrici,
le-ar plcea mai mult s se retrag ntr-un pustiu, spre a evita orice problem.
Sau rezolv o problem doar parial, restrngndu-i radical sfera de aciune,
corespunztor cu complexul lor de inferioritate. Dac se decid asupra unui
anumit fond de activitate, care desigur nu este de numit curaj, ei se abat cu
uurin, n caz de situaie neconfortabil, n domeniul a ceea ce este inutil din
punct de vedere social, ba chiar este duntor, devenind criminali, sinucigai,
alcoolici sau perveri.
Nu este pentru oricine uor s se identifice cu viaa unei persoane peste
msur de rsfate, adic s o neleag n ntregime. Trebuie, ntocmai ca un
bun actor, s ptrunzi n miezul rolului i s nelegi ntregul mod de via, cum
individul se situeaz n centrul ateniei, cum vneaz fiecare situaie n care si poat strivi pe ceilali, n care nu este niciodat colaborator, n care ateapt
s i se dea totul, fr ca el s dea nimic. Trebuie recunoscut cum aceti indivizi
ncearc s exploateze pentru ei nii colaborarea cu alii, prietenia, munca i
dragostea, cum ei nu manifest interes dect pentru propria bunstare, pentru
propria fudulie i cum nu se gndesc dect la facilitarea sarcinilor lor, n
detrimentul altora, spre a nelege c nu raiunea este aceea care i conduce.
Copilul sntos pe plan psihic d dovad de curaj, de o inteligen
general valabil i de capacitate de adaptare activ. Copilul rsfat nu are
nimic din toate acestea sau prea puin, n schimb are laitate i vicleuguri. El
se mic pe o potec extraordinar de ngust, aa nct pare a cdea mereu n
aceleai greeli. Un copil tiranic apare ntotdeauna tiranic. Un ho de buzunare

rmne mereu la ndeletnicirea lui. Bolnavul de nevroz anxioas abordeaz

toate problemele vieii cu anxietate.
Toxicomanul rmne la drogul su. Perversul sexual nu arat nici o
nclinaie de a se ndeprta de perversiunea sa. n excluderea celorlalte
activiti de pe strmta potec n care se scurge viaa lor se arat clar laitatea
lor n faa vieii, lipsa lor de ncredere n sine, complexul de inferioritate,
tendina de retragere (Ausschaltungstendenz).
Lumea visat a persoanelor rsfate, perspectiva lor, opinia i concepia
lor despre via se deosebesc de lumea real. Adaptarea lor la evoluia
umanitii este mai mult sau mai puin sugrumat i aceasta i pune n
permanent conflict cu viaa, fcndu-i s sufere pe ceilali prin rezultatele
duntoare ale acestui conflict. n copilrie i gsim printre copiii hiperactivi
sau pasivi, iar mai trziu printre criminali, sinucigai, nevrotici i toxicomani,
ntotdeauna diferii unii de alii. De cele mai multe ori nemulumii, privesc cu
o pizm devoratoare succesele celorlali, fr a se reculege. Bntuii mereu de
teama de a se descoperi lipsa lor de valoare, i vedem de cele mai multe ori
retrgndu-se din faa problemelor vieii, retragere pentru care niciodat nu le
lipsesc pretextele.
Nu trebuie s trecem cu vederea faptul c unii dintre ei obin, prin
eforturi, succese n via. Sunt cei care s-au autodepit, nvnd din greelile
lor.
Vindecarea i transformarea unor asemenea persoane se poate face
numai pe cale spiritual (auf dem Wege des Geistes), prin convingerea treptat
c ei au greit n structurarea stilului de via. Mai important ar fi profilaxia.
Familia, ndeosebi mama, ar fi necesar s neleag c dragostea ei pentru copil
nu trebuie dus pn la rsf. Mai multe ar fi de ateptat de la un corp
didactic care a nvat s recunoasc aceste greeli i s le corecteze. Ar deveni
mai clar dect pn n prezent faptul c nu exist ru mai mare dect
rsfarea copiilor, cu consecinele care decurg de aici.
NOTE
1 Est ist eine hare Nuss mit psychologischen Formeln, n textul
original. (Nota trad.)
2 Besitzpsychologen, n textul original. (Nota trad.)
10. CE ESTE DE FAPT O NEVROZ?
Acela care ani ndelungai s-a ocupat de aceast problem va nelege c
trebuie dat un rspuns clar i cinstit la ntrebarea: Ce este n realitate nevroza?
1 Dac parcurgem literatura, spre a obine lmuriri, ne gsim ntr-o asemenea
nclceal de definiii nct numai cu greu s-ar putea ajunge la o concepie
unitar.

Ca ntotdeauna cnd o problem este neclar, exist o mulime de

explicaii i aprige controverse. Aa i n ceea ce privete problema noastr.
Nevroza este iritabilitate, slbiciune iritabil, boal a glandelor endocrine,
consecin a unor infecii dentare sau nazale, maladie genital, astenie a
sistemului nervos, consecin a unei diateze hormonale sau renale, a unui
traumatism al naterii, a conflictului cu lumea exterioar, cu religia, cu etica,
conflict ntre maleficul incontient i contiina nclinat spre compromis,
refulare a impulsiilor sexuale, sadice, criminale, consecin a larmei i
pericolelor marilor orae, consecin a unei educaii feminine sau, dimpotriv, a
unei educaii cazone, n special a educaiei n familie, consecin a anumitor
reflexe condiionate .a.m.d.
Multe dintre aceste concepii sunt judicioase i pot fi utilizate n
explicarea unor manifestri pariale, mai mult sau mai puin importante, ale
nevrozei. Cele mai multe dintre ele se gsesc ns adesea la persoane care nu
sufer de nevroz. Ele nu contribuie ctui de puin la clarificarea ntrebrii ce
este de fapt o nevroz? Extraordinara frecven a acestei maladii, efectele ei
sociale deosebit de grave, faptul c doar o mic parte dintre nevrotici va fi
supus unui tratament, pe cnd alii i duc cu ei suferina, de-a lungul ntregii
viei, ca pe o inimaginabil tortur, la aceasta adugndu-se marele interes al
lumii profanilor pentru aceast problem, iat motive care justific o examinare
tiinific la rece, de mare competen. Se va vedea acum i ct de necesar este
tiina medical pentru nelegerea i tratamentul acestei maladii. Nu trebuie
neglijat nici punctul de vedere potrivit cruia o profilaxie a nevrozei este
posibil i necesar, dar la aceasta ne vom putea atepta numai dac
cunoatem mai clar stricciunile care stau la baza bolii. Msurile de profilaxie
i cunoaterea mruntei simptomatologii incipiente in de tiina medical. Este
ns indispensabil ajutorul din partea familiei, a institutorului, educatorului i
altor persoane auxiliare. Aceasta ndreptete o larg propagare a cunotinelor
asupra naturii i genezei nevrozei.
Trebuie s facem s dispar definiiile arbitrare, existente de cnd lumea,
ca de exemplu aceea care spune c nevroza este un conflict ntre contient i
incontient. Este greu de discutat asupra acestui lucru, cci, n definitiv,
autorii care susin aceast concepie ar trebui s neleag c, n general, nimic
nu are loc fr conflict, aa nct prin aceasta nu se spune nimic ntru
elucidarea naturii nevrozei, ca i atunci cnd un oarecine vrea s ne fac s
credem ntr-o concepie tiinific orgolioas, potrivit creia nevroza este de
depistat n schimbrile organice, n chimisme. n acest sens, cu greu s-ar putea
aduce vreo contribuie, dat fiind faptul c despre chimisme nu se poate spune
nimic. Nici celelalte definiii curente nu spun nimic nou. Ceea ce se nelege
prin termenul nevrozitate2 este iritabilitatea, suspiciunea, timiditatea etc., pe

scurt orice manifestri care dau la iveal trsturi de caracter negative care se
potrivesc cu viaa i care par grevate de afecte. Toi autorii admit c
nevrozitatea sa afl n raport cu o via afectiv intensificat. Cnd, cu muli
ani n urm, m-am apucat s descriu ceea ce nelegem noi prin caracter
nevrotic (nervser Charakter), am scos n eviden hipersensibilitatea
nevroticului. Aceast trstur de caracter se gsete, desigur, la orice nevrotic,
dei uneori ea nu poate fi prea uor descoperit, fiind voalat, dar dac privim
mai ndeaproape putem vedea c avem totui de-a face cu oameni de o mare
sensibilitate. Acela care se simte acas pe aceast biat scoar terestr i care
este ptruns de ideea c nu-i aparin numai plcerile vieii, ci i neplcerile ei,
fiind convins c trebuie s-i aduc propria-i contribuie la viaa n comun,
acela nu va manifesta hipersensibilitate.
Hipersensibilitatea este expresia sentimentului de inferioritate. De aici
rezult uor alte trsturi de caracter ale nevroticului, cum ar fi impaciena,
care de asemenea nu apare la acela care se simte n siguran, care are
ncredere n sine i care se dezvolt n lupta cu problemele vieii.
Dac lum n considerare aceste dou trsturi de caracter, vom nelege
c sunt oameni care triesc n condiiile unei afectiviti exacerbate (in
gesteigerten Affekten). Dac adugm c acest sentiment de insecuritate tinde
din toate puterile ctre o stare de tihn, ctre securitate, putem nelege de ce
este aat de aspiraia nevroticului la superioritate, la desvrire i de ce
aceast trstur, care tinde la situarea pe culmi, se dezvluie sub forma
ambiiei, care nu ine seama dect de propria persoan. Lucrul acesta este de
neles la un om care se gsete la ananghie. Uneori aceast strdanie de a
ajunge pe culmi ia forma lcomiei, a avariiei, pizmei, geloziei, care vor fi
respinse din capul locului de colectivitate; avem de-a face n aceste cazuri cu
oameni care tind s fac fa dificultilor de pe poziii de for, deoarece nu au
ncredere ntr-o rezolvare simpl. Aa se explic faptul c sentimentul de
inferioritate intens merge mn n mn cu o dezvoltare deficitar a curajului,
n locul cruia ei fac o mulime de ncercri viclene de a o scoate la capt cu
problema vieii, de a-i face viaa uoar, aruncnd povara pe umerii altora;
aceasta se leag cu lipsa de interes pentru ceilali.
Suntem departe de a critica sau de a condamna pe numeroii indivizi
care demonstreaz, ntr-o msur mai mic sau mai mare, aceast conduit,
deoarece tim c pn i cele mai grave erori se comit fr o responsabilitate
contient, respectivii devenind jucria atitudinii lor nefaste n faa vieii. Aceti
oameni au n faa ochilor un el care i pune n contradicie cu raiunea. Asupra
naturii nevrozitaii, asupra instituirii i structurii ei n-am spus nc nimic cu
aceasta. Am fcut doar un pas mai departe i, prin prisma lipsei de curaj a
nevroticului, putem stabili atitudinea sa ovitoare n faa problemelor vieii,

precum i slaba sa eficien. Este sigur c putem urmri pn n copilrie

aceast slab capacitate de a aciona. Pe noi, care profesm psihologia
individual, faptul acesta nu ne surprinde, deoarece forma vieii (Lebensform)
se dezvolt n prima copilrie i rmne neschimbat, iar o schimbare este
posibil numai dac persoana respectiv i d seama de cursul greit al
dezvoltrii i are capacitatea de a se reataa la colectivitate, n scopul
prosperitii ntregii umaniti.
Dac un copil desfoar o activitate intens n sensul ru al cuvntului,
atunci putem presupune c acel copil, dac triete mai trziu un eec, nu va
deveni nevrotic, ci va manifesta eecul sub alt form: crim, sinucidere,
alcoolism. El se va putea prezenta ca colar greu educabil de cea mai rea spe,
dar nu va manifesta trsturile unui nevrotic. Apropiindu-ne de soluia
problemei, putem afirma c raza de aciune a unui asemenea om nu e prea
mare. n comparaie cu aceea a omului normal, nevroticul are o raz de aciune
mic. Important este problema provenienei activitii sporite. Dac ajungem
la concluzia c este posibil s extindem i s restrngem raza de aciune a unui
copil, dac nelegem c o educaie eronat reduce pn la minimum raza de
aciune a copilului, vom nelege i faptul c pe noi nu ne intereseaz problema
ereditii, ci c fenomenele pe care le vedem sunt produsul capacitii creatoare
a copilului. Corporalitatea (Krperlichkeit) i influena lumii exterioare sunt
materialul de construcie pe care copilul l utilizeaz la zidirea personalitii
sale. Ceea ce noi observm ca simptoame ale nevrozitii, pe care le clasificm
n ocuri somatice ale anumitor organe (krperliche Erschtterungen) i n
ocuri psihice (seelische Erschtterungen) manifestri de anxietate, idei
obsedante, depresii, sau cele care par s aib o semnificaie special, ca
durerile de cap nervoase, roirea compulsiva, splatul compulsiv i alte
manifestri similare toate sunt simptome de durat (Dauersymptome). Ele
persist mult vreme, iar dac nu ne angajm n obscuritatea concepiilor
fanteziste care admit c ele s-au dezvoltat fr sens, dac vom cuta
conexiunea, vom descoperi c respectivul copil s-a gsit n faa unei probleme
care i-a depit puterile i pe care a lsat-o nerezolvat. Prin aceasta pare
stabilit i explicat constana simptoamelor nevrotice.
Erupia simptoamelor nevrotice (Ausbruch der nervsen Symptome) are
loc ca urmare a unei anumite probleme. Noi am fcut cercetri extinse spre a
vedea n ce const dificultatea rezolvrii unei probleme, iar psihologia
individual a luminat temeinic ntregul domeniu, stabilind c oamenii se gsesc
mereu n faa unor probleme, a cror rezolvare necesit o pregtire social (eine
soziale Vorbereitung). Aceast pregtire copilul trebuie s o dobndeasc n
prima copilrie, deoarece fr ea nu este posibil o dezvoltare normal.

O asemenea problem intervine ntotdeauna n mod zguduitor, aa nct

putem vorbi de efecte de oc (Schockwirkungen). Problemele pot fi diferite. De
exemplu, o problem de societate, o prietenie care a dus la decepie. Cine nu a
trit o asemenea situaie i cine nu a fost zguduit de un asemenea
deznodmnt? ocul psihic nu este totui ntotdeauna semn de nevrozitate. El
este semn de nevrozitate i devine nevroz numai dac dureaz, dac devine o
stare permanent, dac persoana respectiv ntoarce cu nencredere spatele
oricrui Tu, dac demonstreaz limpede c prin timiditate, emotivitate,
simptoame somatice, palpitaii, transpiraie, tulburri gastrointestinale,
trebuina imperioas de a urina el se mpiedic ntotdeauna de a se apropia de
ali omeni, o stare despre care n psihologia individual se spune clar c acest
om nu i-a dezvoltat suficient sentimentul contactului cu ceilali, aa nct
decepia sa l-a dus la izolare. Acum am sesizat mai ndeaproape problema i ne
putem face o idee despre ceea ce este nevrozitatea. Dac, de exemplu, cineva
pierde bani ntr-o afacere i este zguduit sufletete de acest necaz nu avem aici,
totui, nevrozitate. Va fi un fenomen nevrotic numai n cazul n care respectivul
rmne n stare de oc, fiind mereu zguduit sufletete de ceea ce i s-a ntmplat
i nimic altceva. Faptul se explic numai dac nelegem c acest om nu a
dispus de un grad suficient de colaborare, c el nu nainta dect dac toate i
mergeau n plin. Acelai lucru este valabil i n problema iubirii (Liebesfrage).
Este cert c rezolvarea problemei iubirii nu este un fleac. Ea necesit o anumit
experien, comprehesiune, un anumit spirit de rspundere. Dac, n legtur
cu aceast problem, cineva este adus ntr-o stare de tulburare i iritare i
dac, o dat respins, el nu se mai redreseaz, cultivnd toate acele emoii care
i asigur retragerea i fcndu-i o concepie de via care l menine pe
aceast poziie, abia atunci avem de-a face cu nevrozitatea. Oricine a trit n
raza unui bombardament de artilerie a trit o stare de oc, dar aceast stare de
oc dureaz numai dac individul nu este pregtit pentru problemele vieii, caz
n care el rmne ca intuit. Aceast stare de intuire (Steckenbleiben) am
fundamenta-o artnd c este vorba de oameni care nu sunt pregtii n mod
adecvat pentru rezolvarea tuturor problemelor, c ei nu au colaborat n mod
corespunztor n copilrie, dar la aceasta trebuie s adugm c este totui
vorba de o suferin aa cum o putem observa n nevroze i nu de o stare
confortabil. Dac i-a trasa cuiva sarcina s-i provoace dureri de cap ca
acelea care apar n faa unei probleme pentru a crei rezolvare nu eti pregtit,
el nu ar fi capabil s fac lucrul acesta. De aceea, a limine 3, s terminm cu
toate acele controverse, cu toate acele concepii eronate potrivit crora bolnavul
este acela care i produce suferina, c el vrea s fie bolnav4. Fr ndoial c
respectivul sufer, dar el prefer aceast suferin aceleia nc i mai mari

provocate de dezvluirea lipsei de valoare a soluiei alese. El i asum mai cu

plcere toate suferinele, dect descoperirea lipsei sale de valoare.
Att nevroticul ct i nonnevroticul vor opune o rezisten stabilirii lipsei
lor de valoare, dar rezistena opus de nevrotic va fi mult mai mare. Dac
evocm hipersensibilitatea, impaciena, ebuliia afectiv, ambiia personal,
vom putea nelege c un asemenea om nu va cuteza s avanseze atta timp ct
se crede n pericol c i va fi dat de gol lipsa de valoare (seine Wertlosigkeit). Ce
dispoziie afectiv succede acestor ocuri? El nu a produs-o, nu a dorit-o, dar
ea se prezint ca efect al zguduirii psihice, ca efect al sentimentului nfrngerii,
ca efect al fricii c lipsa sa de valoare poate fi descoperit. Nu are de fapt nici
un chef s combat acea dispoziie afectiv i nici nu prea nelege cum s-ar
putea elibera de ea. Ar dori s o ndeprteze i va insista asupra acestui lucru,
spunnd c ar vrea s se vindece, c ar vrea s scape de simptoame. De aceea
se i duce la medic. Dar ceea ce el nu tie este c, mai presus de toate, se teme
s nu fie demascat drept un ins lipsit de valoare, c s-ar putea ca obscurul
secret al lipsei lui de valoare s-i fie dat pe fa. Vedem acum ce este, n fond,
nevroza: o ncercare de a evita un ru mai mare, o ncercare de a menine cu
orice pre aparena valorii, dar n acelai timp dorina de a atinge acest scop
fr a plti vreun pre. Lucrul acesta este, din pcate, imposibil. Posibil este
doar s-i facem rost respectivului de o mai bun pregtire pentru via, de a-i
face mai bine patul, de a-l ncuraja, ceea ce nu poate fi realizat cu biciul, cu
pedeapsa, cu duritate, cu constrngere. Se tie ct de muli oameni, n cazul n
care dispun de o anumit activitate, sunt mai degrab capabili s se sinucid
dect s rezolve nite probleme. Lucrul acesta este clar. De aceea nu ne putem
atepta la nimic de la constrngere, ci este necesar o pregtire sistematic,
pn cnd persoana respectiv se simte sigur de ea, aa nct s poat pi la
rezolvarea problemei. Altfel este un om care crede c st pe marginea abisului i
care se teme, dac este mnat de la spate, c va cdea n abis, cu alte cuvinte
c cineva i va demasca lipsa de valoare.
Un avocat, n vrst de 35 de ani, se plngea de nervozitate, de dureri
permanente n zona occipital, de tot felul de indispoziii n zona gastric, de
senzaia de stupiditate, de o slbiciune general i de oboseal. Toate acestea l
neliniteau nespus. Adesea i era team s nu-i piard cunotina cnd
trebuia s vorbeasc cu oameni pe care nu-i cunotea. Acas, n familia
prinilor si, se simea mai bine, dei nici acolo atmosfera nu-i priia. Era
convins c nereuita sa profesional se datora acestor simptoame.
Examenul clinic a dat un rezultat negativ, n afar de o scolioz de care
se poate ine seama n explicarea durerilor occipitale i de o pierdere a
tonusului muscular, ca urmare a depresiei, ceea ce ar explica durerile
paravertebrale. Oboseala poate fi atribuit, fr ndoial, strii sale de agitaie,

dar ar putea fi interpretat, ca i senzaia sa de gol n cap, ca o manifestare

parial a depresiei. Indispoziiile din zona gastric sunt mai greu de interpretat
pe fondul unui diagnostic general, cum facem noi aici, dar ar putea fi nelese
ca o consecin a iritaiei nervoase produse de scolioz, dar i ca expresia
predileciei unui organ inferior de a rspunde la o iritaie psihic. n favoarea
ultimei explicaii pledeaz frecvena tulburrilor gastrice n copilrie i
plngerile similare ale tatlui, de asemenea fr diagnostic organic. Pacientul
mai relateaz c enervrile sale se nsoesc de o scdere a poftei de mncare,
iar uneori i de vrsturi.
O plngere care poate fi considerat insignifiant ne permite s
cunoatem ceva mai ndeaproape stilul de via al pacientului. Agitaia sa ne
arat clar c el nu a renunat cu totul la lupta pentru succesul su.
Pentru aceeai concluzie, dei ntr-o msur mai mic, pledeaz
comunicarea sa c nici mcar acas nu se simte n largul su. ntr-o mai mic
msur, deoarece teama sa de a ntlni necunoscui, deci de a iei n lume, nul prsete nici acas. Teama de a-i pierde cunotina ne permite ns s
aruncm o privire n atelierul nevrozei sale: el ne comunic, fr a lua aminte
la ce spune, cum i alimenteaz artificial enervarea atunci cnd are a se
ntlni cu necunoscui, prin ideea preconceput c i-ar putea pierde
cunotina. Sunt de semnalat dou motive pentru care pacientul nu tie de ce
el, ca i cum ar face-o cu intenie, i alimenteaz artificial enervarea, pn la
confuzie. Unul dintre motive este absolut vizibil, dei n general nu este neles:
pacientul privete oarecum cu coada ochiului la simptoamele sale i nu la
legtura cu modul n care se prezint (mit seiner Gangart). Cellalt motiv este
c nenduplecata retragere, acea avansare napoi (Avancerckwrts), pe care
de mult am descris-o ca pe cel mai important simptom nevrotic5, n cazul
nostru, legat cu slabe ncercri de a se pune pe picioare, nu trebuie s fie
ntrerupt. Surescitarea trit de pacient (i care, desigur, trebuie demonstrat,
cci pn n prezent ea nu a fost ghicit dect cu ajutorul unui diagnostic
general, cu ajutorul experienei psihologiei individuale i prin intuiie medicopsihologic) atunci cnd are de-a face cu cele trei probleme ale vieii
societatea, profesiunea, iubirea pentru care n mod vdit el nu este pregtit,
cuprind n realitate nu numai corpul, unde provoac modificri funcionale, ci
i psihicul (Psyche). Ca urmare a deficitarei pregtiri a personalitii respective
au loc tulburri funcionale n corp i n suflet. Pacientul, probabil timorat de
micile eecuri anterioare, d napoi nspimntat din faa factorului exogen,
se simte mereu ameninat de o nfrngere, cu att mai mult cu ct el, copil
rsfat (vom aduce mai ncolo o nou dovad n acest sens), va gsi c elul
su de superioritate personal, lipsit de interes pentru ceilali, este din ce n ce
mai inaccesibil. n aceast stare emotiv exacerbat, generat ntotdeauna de

teama de o nfrngere definitiv, dei teama n sensul obinuit al cuvntului nu

se manifest ntotdeauna clar, apar acele simptoame pe care le gsim n nevroz
i psihoz, avnd la baz o constituie somatic de cele mai multe ori ereditar
i o constituie psihic ntotdeauna dobndit, care se amestec i se
influeneaz reciproc.
Este aceasta, ns, nevroza?
Psihologia individual a fcut realmente mult spre a clarifica faptul c
pentru a rezolva problemele vieii poi fi pregtit ru sau bine i c ntre aceste
extreme sunt de gsit mii de variante. Dup cum a acionat spre a face neles
faptul c sentimentul incapacitii de rezolvare a acestor probleme face corpul
i sufletul s vibreze n mii de feluri n faa factorului exogen. Psihologia
individual a demonstrat, de asemenea, c pregtirea deficitar i are originea
n prima copilrie i c nu poate fi ameliorat nici prin trirea existenial
(durch Erlebnisse), nici prin emoii, ci prin cunoatere (durch Erkenntnisse). i
tot ea a descoperit sentimentul de comuniune social, ca factor integrator n
stilul de via, care trebuie s fie prezent n mod decisiv n rezolvarea tuturor
problemelor vieii. Manifestrile somatice i psihice, care nsoesc sentimentul
ratrii (Gefhl des Versagens) i care l concretizeaz, l-am descris drept
complex al inferioritii. Desigur, efectele de oc n cazul complexului de
inferioritate sunt mai mari la indivizii mai slab pregtii dect la cei bine
pregtii, la oamenii descurajai, care caut n permanen ajutor din afar,
dect la cei mai curajoi. Fiecare triete conflicte care l zguduie mai mult sau
mai puin i pe care le resimte pe plan sufletesc. Corporalitatea noastr, ca i
condiiile sociale exterioare nu-l scutesc pe nimeni de sentimentul de
inferioritate fa de lumea exterioar. Inferioritile organice ereditare sunt mult
prea frecvente pentru ca ele s nu fie afectate de durele cerine ale vieii.
Factorii de mediu care l influeneaz pe copil nu sunt de aa natur nct s-i
nlesneasc acestuia structurarea unui stil de via just. Rsful, presupusa
sau reala neglijare, dar n special rsful, l mping pe copil prea adesea s se
opun sentimentului de comuniune social. Se adaug faptul c copilul i
gsete legea sa de micare de cele mai multe ori fr o ndrumare corect,
potrivit legii neltoare a ncercrii i erorii6, dup propriul su bun-plac
ngrdit de limitele umane, dar tinznd ntotdeauna spre un el de
superioritate, ntr-una din nenumratele variante posibile.
Puterea creatoare a copilului folosete, utilizeaz toate impresiile i
senzaiile ca impuls spre a-i dezvolta atitudinea definitiv, legea sa de micare
individual. Acest fapt, pus n eviden de psihologia individual, a fost mai
trziu denumit atitudine (Einstellung) sau configuraie (Gestalt), fr a se
lua n considerare individul ca totalitate sau legtura sa cu cele trei mari
probleme ale vieii i, de asemenea, fr a se recunoate contribuia psihologiei

individuale la aceasta7. Dar este, oare, nevroz conflictul unui copil ru, al
unui sinuciga, al unui criminal, al unui ultrareacionar, al unui militant
ultraradical pn la absurd, al unuia care vegeteaz n indiferen, al unui
chefliu tulburat n confortul su de spectacolul mizeriei din jur, chiar dac
privim acest conflict n toate consecinele sale somatice i psihice? Toi acetia
lezeaz, prin legea lor de micare eronat i rigid, adevrul scos n eviden
de psihologia individual, punndu-se n contradicie cu ceea ce este just sub
specie aeternitatis, cu cerinele inexorabile ale unei colectiviti ideale. Desigur
c ei resimt numeroasele consecine, somatice i psihice, n nenumrate
variante, ale acestui conflict. Dar aceasta este nevroz? Dac cerinele
inexorabile ale colectivitii ideale nu ar exista, dac fiecare ar putea s-i
satisfac n via legea sa de micare eronat (mai fantezist, am putea spune:
impulsurile sale, reflexele sale condiionate), atunci nu ar exista conflict.
Nimeni nu poate institui o asemenea cerin absurd. Ea nu se manifest dect
timid, cnd nu se ine seama de legtura dintre individ i societate sau cnd se
ncearc izolarea lor. Fiecare se nclin, mai mult sau mai puin asculttor, n
faa legii de fier a colectivitii ideale. Numai copilul peste msur de rsfat va
atepta i va jindui res mihi subigere conor8, cum spune Horaiu, mustrtor.
n traducere liber: s m folosesc de contribuiile societii, fr a contribui cu
nimic eu nsumi. De ce smi iubesc aproapele? este o ntrebare care i are
originea n legtura indisolubil dintre oameni i n idealul de societate care ne
orienteaz n mod inexorabil9. Numai acela care poart n sine i n legea sa de
micare o parte destul de mare a acestui el social, trindu-l ca pe propria-i
respiraie, va fi n stare s rezolve n sensul binelui social conflictele n care el
este implicat.
Nevroticul i triete ca oricare altul propriile-i conflicte, dar ncercarea
sa de a le rezolva se deosebete clar de a tuturor celorlali.
Vom gsi mereu mii de variante de nevroze pariale i de forme mixte de
nevroz. nc din copilrie, nevroticul i-a dat legea sa de micare, constnd
din retragerea din faa problemelor care, printr-o nfrngere de temut, ar putea
s pun n pericol vanitatea, aspiraia sa la superioritatea personal, strdania
de a fi primul, att de contrar sentimentului de comuniune social. Deviza sa
Totul sau nimic, de cele mai multe ori atenuat, hipersensibilitatea
caracteristic cuiva care se crede n permanen ameninat de nfrngere,
nerbdarea, emotivitatea exagerat, ca a aceluia care triete ntr-o ar
strin, lcomia l pun n faa unor conflicte mai frecvente i mai puternice
dect este necesar i i faciliteaz retragerea prescris de stilul su de via.
Aceast tactic a retragerii, exersat i verificat din copilrie, poate stimula cu
uurin o regresiune la dorinele infantile. Dar nu de asemenea dorine
depinde nevroticul, ci de retragerea sa, pe care el bucuros o pltete cu orice

sacrificiu. Este i aici vizibil o confuzie amgitoare cu formele de

autopuniiune. Dar nu autopuniiunea l intereseaz pe nevrotic, ci
sentimentul de relaxare (Gefhl der Erleichterung) prin retragere, care l apr
de o prbuire a vanitii, a orgoliului su.
Poate c, n sfrit, vom nelege semnificaia problemei securitii n
psihologia individual. Aceasta poate fi cunoscut numai n ansamblul
conexiunilor sale. Nu este un element secundar, ci unul principal. Nevroticul
se asigur pe sine prin retragerea sa i i asigur retragerea printr-o
intensificare a manifestrilor de oc somatice i psihice, care provin din
impactul cu o problem care amenin cu nfrngerea.
Nevroticul prefer suferina i nu prbuirea orgoliului su, de a crui
putere numai psihologia individual are pn azi cunotin. Acest orgoliu
(Hochgefhl), care n psihoz se manifest nc i mai clar, complexul su de
superioritate, cum l-am numit eu, este att de puternic nct pn i nevroticul
nsui nu-l contempl dect de departe, cu o veneraie care i d fiori i i
abate bucuros de la el atenia atunci cnd este s-l pun realmente la
ncercare. Acest complex este acela care i d ghes, care l mboldete nainte.
De dragul retragerii, ns, el trebuie s resping totul, s uite tot ceea ce ar
putea s-i stinghereasc retragerea.
Nu mai las loc dect pentru ideile, sentimentele i actele necesare
retragerii.
Nevroticul acord retragerii ntregul su interes. Fiecare pas nainte este
privit de el ca o cdere n abis i este asociat cu toate spaimele posibile. De
aceea el aspir din toate puterile i cu toate mijloacele s se menin n umbr.
Echiparea tririlor sale de oc (Schockerlebnisse), pentru care i consum
ntregul interes (chiar dac prsete singurul factor important, anume frica de
a recunoate ct de mult s-a ndeprtat de naltul su el egoist), marea risip
de sentimente mobilizatoare drapate metaforic, ca n vise, pentru a se mpotrivi
bunului-sim i a strui n propriul su stil de via, i permit s se fixeze n
mecanisme de severitate rutinate, spre a nu fi mnat la nfrngere. Opinia i
judecata celorlali, care, la declanarea nevrozei, fac uz de circumstane
atenuante, dar care, fr acestea, nu ar recunoate aureola tremurtoare a
nevroticului, devin cel mai mare pericol. Pe scurt: exploatarea tririlor de oc
pentru aprarea nimbului su ameninat aceasta este nevroza10.
Sau i mai pe scurt: dispoziia nevroticului se modeleaz n expresul da,
ns (Ja, aber). n da se ascunde recunoaterea sentimentului de
comuniune social, n ns retragerea i securitatea sa. Pur i simplu
duneaz religiei cnd aceasta sau lipsa acesteia sunt fcute rspunztoare de
nevroz. Duneaz oricrui partid politic, dac adeziunea la acesta este
recomandat ca vindectoare de nevroz.

La absolvirea universitii, pacientul nostru a ncercat s gseasc de

lucru ca auxiliar n cancelaria unui avocat. A rmas acolo doar cteva
sptmni, deoarece ocupaia i se prea meschin. Dup ce a trecut prin mai
multe cancelarii, fie din acelai motiv, fie din altele, s-a decis s se consacre
mai degrab studiilor teoretice. A fost invitat s in conferine asupra
problemelor dreptului, dar el a refuzat, susinnd c nu putea vorbi n faa
unui auditoriu mai numeros. Din acea perioad avea pe atunci 32 de ani
dateaz simptoamele sale. Un prieten, care voia s-l ajute, s-a oferit s prezinte
referatul n acelai timp cu dnsul. Pacientul nostru a pus condiia ca el s
vorbeasc primul. A pit pe estrad tremurnd, s-a zpcit i s-a temut s nui piard cunotina. Nu vedea dect negru n faa ochilor. La scurt timp dup
conferin au avut loc tulburrile sale gastrice i el i-a spus c mai degrab
moare dect s mai vorbeasc vreodat n faa unui public. De atunci ncoace
nu a fcut altceva dect s dea lecii unor copii.
Un medic, pe care l-a consultat, i-a explicat c, pentru a se nsntoi, ar
trebui s se lanseze n relaii sexuale. Sfat nesbuit.
Pacientul, care deja se decisese pentru retragere, a reacionat la acest sfat
prin teama de sifilis, prin dileme de ordin etic i prin teama de a fi nelat i
nvinuit de paternitatea unui copil ilegitim. Prinii l-au povuit s se nsoare
i, aparent, au avut succes, fcndu-l s se cstoreasc cu o fat.
Aceasta a rmas n scurt timp gravid i a prsit cminul conjugal,
ntorcndu-se la prinii ei pentru c, dup cum declarase ea, nu mai putea
suporta critica continu i umilitoare la care era supus.
Vedem aadar ct de orgolios se putea manifesta pacientul nostru la cea
mai mic ocazie care i se oferea i ct de prompt btea ci n retragere de ndat
ce situaia i se prea nesigur. Nu i-a psat de soie i de copil.
Nu-l preocupa dect faptul de a nu prea inferior, iar aceast preocupare
era mai puternic dect setea sa de succes. Ajuns pe frontul vieii, el a euat, a
fost copleit de valuri de intens anxietate i i-a facilitat i consolidat
retragerea prin invocarea de nspimnttoare stafii.
Dovezi mai convingtoare? Le vom aduce n dou moduri. Vom examina,
n primul rnd, perioada primei sale copilrii, spre a stabili ce l-a ndemnat s
adopte stilul de via pe care l-am gsit la el. n al doilea rnd, extrgnd din
viaa sa elemente de acelai fel. A considera, n fiecare caz, drept cele mai
convingtoare dovezi ale exactitii unei constatri de acest fel faptul c
elementele noi privind caracteristica unei persoane concord perfect cu cele
deja gsite. Dac lucrurile nu ar sta astfel, concepia cercettorului ar trebui s
se modifice n mod corespunztor.
Dup cte relata pacientul, mama sa era o femeie duioas, de care el s-a
ataat foarte mult, care l-a rsfat n mod excesiv i care atepta de la el mari

performane. Tatl, mai puin nclinat spre rsf, ceda n toate situaiile n care
pacientul i expunea cu lacrimi n ochi dorinele. Dintre frai, l prefera pe unul
mai mic, care l idolatriza, i ndeplinea orice dorin, se inea pe urmele sale ca
un celu i nu-i ieea din cuvnt.
Pacientul era sperana familiei sale i reuea s se impun ntotdeauna
n faa celorlali frai. Aadar, o ambian intim, nespus de cald i de
lesnicioas, care l-a fcut inapt pentru confruntarea cu lumea din afar.
Lucrul acesta s-a vzut imediat, din prima zi de coal. Era cel mai mic
din clas, ceea ce i-a dat prilejul de a-i manifesta repulsia fa de acea poziie
din afara familiei (Aussenposition), schimbnd de dou ori coala. Apoi a
nvat cu o rvn extraordinar spre a-i depi pe ceilali colari. Lucrul
acesta nereuindu-i, a btut n retragere, absentnd adesea din cauza unor
dureri de cap i de stomac sau ntrziind la fel de des de la ore. Dac nu se
numra printre cei mai buni colari, el i prinii si atribuiau faptul acesta
frecventelor sale absene, pe cnd pacientul susinea sus i tare c el tia mai
mult i c citise mai mult dect oricare alt colar.
La cea mai mic plngere a lui, prinii l puneau la pat i se ocupau de
dnsul cu grij. A fost dintotdeauna un copil anxios i adesea ipa n somn, n
aa fel nct mama sa se ocupa de dnsul i noaptea.
Se nelege c el nu avea nici o idee despre semnificaia i corelaia
tuturor acestor manifestri, care erau expresia stilului su de via. De
asemenea, nu-i ddea seama de faptul c dac citea pn noaptea trziu, n
pat, era pentru a gusta n ziua urmtoare privilegiul de a dormi mai mult i de
a scpa astfel de o parte din munca zilei. Timiditatea sa n faa fetelor era nc
i mai mare dect aceea fa de brbai, iar aceast atitudine a persistat n
ntreaga sa perioad de dezvoltare11. Este lesne de neles c n orice situaie
de via i lipsea curajul i c nu voia cu nici un pre s-i pun la btaie
vanitatea. Incertitudinea c ar fi putut face bun impresie asupra fetelor
contrasta puternic cu certitudinea c se putea baza pe sacrificarea de la sine a
mamei sale. n cstoria sa a vrut s stabileasc aceeai relaie de dominaie de
care se bucura fa de mam i frai i, firete, a euat n mod inevitabil.
Am putut stabili c n cele mai vechi amintiri din copilrie, desigur
adesea extrem de disimulat, este de gsit stilul de via al individului. Cea mai
veche amintire a pacientului nostru era urmtoarea: A murit un frate mai mic
i tata sttea n faa casei i plngea amarnic. Ne amintim cum pacientul, care
trebuia s in o conferin, a fugit acas pretinznd c mai degrab moare.
Felul n care se comport ca prieten caracterizeaz foarte bine
capacitatea sa de a fi un om sociabil (Fhigkeit zum Gemeinschaftsmenschen).
Pacientul pretinde c a avut prieteni doar scurt timp i c ntotdeauna a vrut
s-i domine. Nu am putea numi lucrul acesta dect exploatare a prieteniei.

Cnd, n mod amical, i-am atras atenia asupra acestui lucru el mi-a replicat:
Nu cred c se sacrific cineva pentru colectivitate, fiecare o face numai pentru
sine. Pregtindu-se pentru retragere, s-a vdit c el voia s scrie un articol sau
o carte. Dar cnd s-a aezat la masa de scris l-a cuprins o asemenea
surescitare nct nici s gndeasc nu putea. El spune c nu putea adormi
dac nu citea mai nti ceva. Dar dac citea, simea n cap o presiune de aa
natur nct nu putea adormi. Tatl su a murit nu de mult, exact ntr-o
perioad n care pacientul se afla n vizit ntr-un alt ora. La scurt timp dup
aceea se punea problema s accepte un post acolo. L-a refuzat, sub pretextul c
mai degrab ar muri dect s fie silit s mearg n acel ora. Oferindu-i-se un
post n oraul su, l-a refuzat pe motiv c n prima noapte nu ar fi putut dormi
i c a doua zi, din aceast cauz, ar fi dat gre. Trebuia deci ca mai nti s se
vindece complet. Iat acum un exemplu care ne arat c n visul pacientului
regsim legea sa de micare, acel da, dar al nevroticului. Putem gsi dinamica
unui vis cu ajutorul tehnicii psihologiei individuale. Visul nu ne spune nimic
nou, nimic care s nu fi fost recunoscut pn acum din observarea atitudinii
pacientului. Putem recunoate, dup mijloacele corect interpretate i dup
alegerea coninutului (Auswahl der Inhalte) visului, modul n care autorul
visului, cluzit de legea sa de micare, se strduiete s-i promoveze propriul
su stil de via, mpotriva bunului-sim, mobiliznd artificial sentimente i
emoii. i, de asemenea, gsim adesea dovezi cu privire la felul n care pacientul
i produce simptoamele, sub presiunea fricii de nfrngere. Iat un alt vis al
pacientului nostru: Trebuia s fac o vizit unor prieteni care locuiau dincolo de
pod. Parapetul era proaspt vopsit. Voiam s privesc la ap i m-am sprijinit de
parapet, care apsa pe stomacul meu, care a nceput s m doar. Mi-am spus:
N-ar trebui s priveti n ap, s-ar putea s cazi n ea. Totui, m-am hazardat
din nou, am mers pn la parapet, am privit n jos i deodat m-am tras
ndrt, n timp ce reflectam c ar fi totui mai bine s fiu n siguran.
Vizita la prieteni i parapetul proaspt vopsit sunt aluzii cu privire la
sentimentul de comuniune social i la structurarea unui stil de via mai bun.
Frica pacientului de a cdea de sus, al su da, dar sunt destul e clar reliefate.
Tulburrile gastrice, ca o consecin a fricii, aa cum le-am descris anterior,
sunt totdeauna la dispoziia sa, ca factor constituional.
Visul ne demonstreaz atitudinea negativ a pacientului fa de
strdaniile de pn acum ale mediului i victoria vechiului stil de via,
recurgnduse la o imagine impresionant a pericolului atunci cnd securitatea
retragerii este pus sub semnul ntrebrii.
Nevroza este exploatarea automat a simptoamelor generate de un efect
de oc, simptoame care se sustrag nelegerii pacientului. Aceast exploatare i
caracterizeaz mai ales pe oamenii care se tem peste msur s nu-i piard

nimbul i care nc din copilrie, de cele mai multe ori n calitate de copii
rsfai, au fost ispitii s-o apuce pe aceast cale.
S mai spunem cteva cuvinte i despre manifestrile somatice, domeniu
n care i srbtorete triumful fantezia ctorva autori. Lucrurile stau n felul
urmtor: organismul este un tot care are, ca ofrand i dar al evoluiei, tendina
de echilibru, tendin ce se impune pe ct posibil. La meninerea echilibrului
particip modificrile ritmului cardiac, amplitudinea respiraiei, numrul
micrilor respiratorii, coagulabilitatea sngelui, secreiile glandelor endocrine;
este tot mai clar c, ndeosebi n caz de agitaie psihic, sunt puse n micare
sistemul vegetativ i sistemul endocrin, determinndu-se creterea sau
modificarea secreiei. Astzi putem nelege cel mai bine modificrile glandei
tiroide, ca urmare a efectelor de oc, efecte care uneori pot s devin chiar
periculoase pentru viaa individului. Mi-a fost dat s vd asemenea pacieni.
Cel mai mare cercettor din acest domeniu, Zondek, i-a asigurat colaborarea
mea spre a stabili care sunt influenele psihice care intr n joc aici. Pe de alt
parte este nendoielnic faptul c toate cazurile de boal a lui Basedow se
prezint ca efecte ale unor seisme sufleteti. Exist anumii oameni la care
zguduirile sufleteti irit glanda tiroid.
Sunt de semnalat i progresele cercetrii privind iritarea suprarenalelor.
Se poate vorbi de un complex simpatico-adrenalinic (Sympathico-AdrenalinKomplex); mai ales la mnie secreia suprarenalelor sporete. Cercettorul
american Cannon a demonstrat, prin experimente pe animale, c n cursul
accesului de furie are loc o cretere a secreiei de adrenalin. Aceasta conduce
la amplificarea activitii cardiace i la alte modificri, aa nct putem nelege
c durerile de cap, nevralgiile faciale, poate c i crizele de epilepsie pot fi
provocate de o cauz psihic (durch einen psychischen Anlass). Avem n acest
caz de-a face cu oameni care sunt mereu iritai de problemele lor. Este clar c
trebuie luat n considerare vrsta individului. Dac avem de-a face cu o fat
nevrotic n vrst de 20 de ani, putem admite foarte bine c este o problem
legat de profesiune, dac nu una legat de dragoste. n cazul unui brbat sau
al unei femei n vrst de 50 de ani vom deduce cu uurin c este problema
senectuii, pe care respectivul sau respectiva crede a nu o putea rezolva sau pe
care realmente nu o poate rezolva.
Realitatea vieii nu o putem sesiza niciodat direct, ci prin concepia
noastr, care este decisiv.
nsntoirea nu se poate realiza dect pe cale intelectual (nur auf
intellektuellem Wege), fcndu-l pe pacient contient de greeala sa i prin
dezvoltarea sentimentului su de comuniune social.
NOTE

1 Nervositt, n textul original. Titlul acestui capitol n limba german:

Was ist wirklich eine Neurose? (Nota trad.) 2 Nervositt, n textul original. H.
J. Eysenck utilizeaz termenul nevrozism. (Nota trad.)
3 n limba latin, n textul original = la urma urmei. (Nota trad.) 4 O
concepie radical n acest sens va susine Thomas Szasz, ndeosebi n The
Myth of Mental Illness.
5 n ber den nervsen Charakter.
6 Trial and error, lege formulat mai ales de psihologii behavioriti
(John Watson etc.), n cadrul teoriei nvrii, pe baza unor experimente cu
obolani. (Nota trad.)
7 Alfred Adler i revendic aici meritul de a fi devansat concepia
dezvoltat de W. Khler i K. Koffka sub denumirea de Gestaltpsychologie
(Psihologia formei). (Nota trad.) 8 n limba latin, n textul original = ncerc smi supun realitatea. (Nota trad.)
9 A se vedea A. Adler, Der Sinn des Lebens, n Zeitschrifft fr
Individualpsychologie, Leipzig, 1931, pp. 161 i urm.
10 die Ausntzung der Schockerlebnisse zum Schutze des bedrohten
Nimbus das ist die Neurose, n textul original. (Nota trad.) 11 die ganze Zeit
seiner Entwicklung zum Manne, n textul original. (Nota trad.)
11. PERVERSIUNILE SEXUALE.
Sper ca expunerea exclusiv schematic a perversiunilor sexuale1 s nu
deziluzioneze. Sper cu att mai mult cu ct cea mai mare parte a cititorilor mei
au ncredere n concepiile fundamentale ale psihologiei individuale i vor privi
expunerea schematic a problemei ca pe o tratare n linii mari a acesteia. Este
vorba mai degrab de a demonstra acordul concepiei noastre despre lume i
via (Weltanschauung) cu structura perversiunilor sexuale. n zilele noastre nu
este o chestiune inofensiv, deoarece tocmai azi este extrem de puternic
curentul care ar vrea s reduc perversiunile sexuale la factori ereditari.
Chestiunea este att de important nct acest punct de vedere nu trebuie
neglijat; potrivit concepiei noastre, avem de-a face cu produse artificiale care sau infiltrat n educaie, fr ca persoana cu pricina s-i dea seama. Se vede de
aici marea antitez care ne opune celorlali autori, iar dificultile noastre nu
sunt cu nimic micorate de faptul c alii, ca de exemplu Kraepelin, pun
accentul pe o concepie similar.
Spre a face mai clar poziia noastr, a vrea s relatez un caz care nu
are nimic de-a face cu perversiunile sexuale, ci are a servi doar ca exemplu
pentru punctul meu de vedere, acela al concepiei psihologice.
Este vorba de o femeie care triete o cstorie fericit i are doi copii. De
ase ani ea se afl n conflict cu anturajul ei. Este vorba de urmtoarea
problem: ea afirm c o veche prieten, pe care o cunoate nc din copilrie i

pe care o admir pentru capacitile sale, de ase ani se dovedete a fi dornic

de dominaie i ciclitoare. Ea nsi are de suferit ct se poate de mult de pe
urma acestei conduite i aduce un numr de dovezi n acest sens, negate de
ceilali. Se poate ca n unele privine s fi mers prea departe admitea ea ,
dar, n fond, am dreptate. n urm cu ase ani, aceast prieten, n absena
altei prietene, a fcut remarci defavorabile la adresa acesteia din urm, pe cnd
n prezena ei o fcea ntotdeauna pe amabila. Se temea c i la adresa ei
fcea, cnd avea ocazia, asemenea remarci denigratoare. O alt dovad.
Prietena observase ntr-o zi: Cinele este un animal ntr-adevr asculttor, dar
prost.
Spunnd acestea, aruncase n acelai timp pacientei noastre o privire
care parc voia s spun: Ca i tine. Anturajul pacientei a fost acela care a
interpretat n mod abuziv aceast spus, creia ea nu i-a dat pe moment
importan, ba chiar s-a indignat peste msur n legtur cu tlmcirea
spusei, lund aprarea celei nvinuite.
Fa de celelalte, femeia aceea i arta faa ei cea mai bun. Ca sai
susin prerile, pacienta spune: S vedei cum i trateaz ea cinele.
l chinuie, punndu-l s fac acrobaii care ntrec puterile animalului.
Anturajul riposteaz: Este vorba doar de un cine, cu care nu ne putem
comporta la fel cum o facem cu oamenii. Cu oamenii ea este bun.
Copiii pacientei mele ineau mult la prietenii mamei lor i se opuneau
prerilor ei. Tgduia i soul ei c cealalt ar fi putut fi o farnic.
Pacienta gsea ns mereu noi dovezi privind caracterul autoritar al
prietenei sale, exersat ndeosebi mpotriva ei. Nu am ezitat s-i declar pacientei
mele c am impresia c are dreptate. Lucrul acesta a entuziasmat-o. Fapte ivite
ulterior vorbeau despre caracterul autoritar al acelei femei i impresia mea a
fost, n cele din urm, mprtit i de soul pacientei. S-a vzui dintr-o dat
c srmana femeie avea realmente dreptate, numai ca nu-i folosea cum se
cuvine spiritul de observaie. n loc s neleag c orice om are tendina de a-i
discredita pe ceilali i c trebuie s gsim o scuz pentru aceasta, ea se
socotea perfeciunea ntruchipata n comparaie cu acea femeie, gsea c totul
este de blamat la ea se nfuria. Avea antene mai fine2, putea ghici mai bine ce
se petrecea n interiorul prietenei, dar fr a nelege natura uman.
Ceea ce vreau s spun cu acest exemplu este c adesea lucrul cel mai
funest din lume este s ai dreptate. Afirmaia pare paradoxal, dar poate c
fiecare dintre noi a trit pe propria sa piele faptul c a avea dreptatea de partea
sa este izvor de necazuri. Gndii-v numai la ceea ce s-ar fi putut ntmpla
dac aceast femeie ar fi czut pe mna cuiva lipsit de antene fine: el ar fi
vorbit de mania ei de a cuta nod n papur, de idei paranoide i ar fi tratat-o
n aa fel nct starea femeii s-ar fi agravat. Este greu s renuni la punctul tu

de vedere atunci cnd ai dreptate. n aceast situaie se gsesc toi acei

cercettori care sunt convini c au dreptate i care trebuie s se justifice. S
nu ne mire faptul c i concepia noastr a iscat mari polemici. Trebuie s ne
ferim de a avea pur i simplu dreptate i de a folosi ru lucrul acesta. Nu vrem
s ne pierdem acum calmul, aa cum fac muli cercettori care combat
concepia noastr. n tiin trebuie s avem extraordinar de mult rbdare.
Dac astzi, n ceea ce privete perversiunile sexuale, predomin teoria
ereditii, fie c avem de-a face cu ereditatea simpl, care vorbete de un al
treilea sex, fie de cea care pretinde c sexul opus ne este nnscut, ori de cea
care susine c factorii ereditari se dezvolt i c nu s-ar putea face nimic
mpotriva lor, fie, n sfrit, de acea teorie care vorbete de componente native
niciunul dintre aceti factori nu ne poate determina s ne abandonm
concepia.
Rezult c adepii teoriei organice (die Organiker) nu au nici un succes n
ceea ce privete identificarea transformrilor organice, a anomaliilor organice.
n ceea ce privete homosexualitatea, a vrea s menionez o comunicare
dat publicitii anul trecut i care se refer la acea problem ridicat n 1927,
cnd Laqueur a descoperit c n urina tuturor oamenilor se gsesc hormonii
sexului opus. Cine nu cunoate prea bine concepia noastr va fi extrem de
surprins de acest fapt. Ar putea gndi c perversiunile i au originea n
bisexualitate (Zweigeschlechtlichkeit).
Cercetrile lui Bran pe nou homosexuali au artat c la ei se gseau
aceiai hormoni ca i la non-homosexuali. Este un pas nainte n direcia
concepiei noastre. Homosexualitatea nu depinde de hormoni.
A vrea s prezint o schem potrivit creia pot fi clasificate toate
orientrile din psihologie. Exist psihologii ale posesiunii (Besitzpsychologien)
care stabilesc ceea ce aduce cu sine un om n lume i care vor s derive din
aceste posesiuni toate elementele psihice. Din punctul de vedere al bunuluisim este o problem fatal. De obicei, ns, n via nu suntem nclinai s
tragem toate concluziile din posesiuni, ci s vedem ce ntrebuinare (Gebrauch)
dm posesiunii. Ne intereseaz mult mai mult ntrebuinarea dect posesiunea.
Dac cineva posed o sabie, cu aceasta nu se poate spune c el o folosete n
mod adecvat; el o poate arunca, poate lovi cu ea, o poate ascui etc. Ne
intereseaz ntrebuinarea. De aceea a putea spune c exist i alte orientri
n psihologie care ar trebui considerate drept psihologii ale ntrebuinrii
(Gebrauschspsychologien). Psihologia individual, care ia n considerare
atitudinea omului n faa problemelor vieii, n scopul de a-l nelege, ia n
considerare ntrebuinarea. Pentru omul care raioneaz corect nu este nevoie
s adaug c nimeni nu poate da unui lucru o ntrebuinare care depete
capacitile sale, c individul rmne ntotdeauna n cadrul capacitilor

umane, despre a cror dimensiune nu se poate spune nimic definitiv. Este

regretabil i este dovad de intrare triumfal a ignoranilor3 n domeniul
psihologiei faptul c trebuie s vorbim despre chestiuni banale.
n ceea ce privete ntrebuinarea capacitilor individului, trebuie spus
c a fost realmente pasul cel mai important fcut de psihologia individual
atunci cnd ea a explicat c legea de micare este factorul decisiv al vieii
psihice a individului, care determin caracterul particular al acestuia (seine
Eigenart). Dei nu era necesar s lsm micarea s nghee spre a o vedea ca
form, noi am considerat c totul este micare i c aa i trebuie s fie pentru
a se reui rezolvarea problemelor i depirea dificultilor. De aceea nu se
poate spune c ar fi contrazis principiul plcerii; cutarea plcerii este i ea o
depire a unui deficit sau a unei senzaii de neplcere. Dac lucrul acesta este
adevrat, atunci trebuie s examinm prin aceast prism i perversiunile
sexuale. Este de luminat n primul rnd cmpul micrii, aa cum ne-o cere
psihologia individual. A vrea s strui asupra faptului c dac am ajuns la
formule, la concepii fundamentale privind structura perversiunilor, cu aceasta
suntem nc departe de a nelege cazul individual. Fiecare caz individual
reprezint ceva unic (etwas Einmaliges), ceva ce nu se repet niciodat.
Dac, de exemplu, prescriem o terapie, formulele de-a gata sunt
contraindicate. Din psihologia ntrebuinrii urmeaz c individul izolat de
legtura social normal nu ne poate trda nimic despre caracterul su
particular. Putem aserta ceva despre caracterul su particular atunci cnd l
supunem unei probe i observm cu acest prilej ce ntrebuinare d el
capacitilor sale. n sensul acesta, psihologia individual se apropie de mult
mai restrns psihologie experimental, numai c n cazul psihologiei noastre
viaa este aceea care instituie experimentele4. Factorii exogeni care l
influeneaz pe individ au, potrivit concepiei noastre, o importan mai mare i
trebuie s nvm s nelegem tocmai relaia care exist ntre aceast
unicitate a individului i problema pe care o are de rezolvat. Trebuie s lum n
considerare ambele laturi i s vedem n ce mod se mic (bewegt) individul n
faa problemei puse de mediul exterior. Cutm s vedem cum ncearc el s
devin stpn pe problem.
Alura, legea de micare a individului aflat n faa unei probleme
ntotdeauna sociale este cmpul de observaie al psihologiei individuale.
Ne aflm aici n faa a nenumrate diferene. n faa acestei extraordinare
diversiti ne putem descurca numai dac admitem n mod provizoriu ceva
tipic, cu contiina clar a faptului c ceea ce am admis ca fiind tipic se arat
mereu n variante care mai apoi trebuie stabilite ca atare, nelegerea tipicului
nu face dect s lumineze cmpul cercetrii i abia de acum ncolo ncepe
lucrul cel mai greu, anume descoperirea individualului. Pentru aceasta este

nevoie de antene mai fine, care se pot dobndi. n afar de aceasta, este necesar
s fie corect neles felul n care fiecare individ concepe ponderea i dificultile
problemei, ceea ce reuete numai dac se dispune de suficient experien
social i de o eficient putere de transpunere n stilul de via al individului,
corect neles, adic n ntreaga sa individualitate, n aceast lege de micare,
pe care o sesizm, putem distinge patru forme tipice, pe care le-am descris n
ultimele dou lucrri publicate n Zeitschrifft fr Individualpsychologie5.
Abstracie fcnd de celelalte forme de micare n faa problemelor vieii
erotice, n cazul perversiunilor gsim, n mod surprinztor, o zon de operaii
ngustat (verengerte Aufmarschbreite). Se vdete c zona de operaii nu
dispune de dimensiunea normal, c este considerabil ngustat, c numai o
parte a problemei va fi rezolvat, ca de exemplu n fetiism. Important este i
nelegerea faptului c toate aceste forme de micare prin eliminarea normalului
au drept el nfrngerea sentimentului de inferioritate. Dac avem n vedere
micarea, ntrebuinarea pe care individul o d capacitilor sale i ctre care
este condus prin concepia sa, prin sensul pe care l atribuie vieii, fr a-i da
seama de lucrul acesta, fr s-l fi formulat n cuvinte i noiuni, dac pornim
de la acest punct de vedere, putem deduce ce el de biruin (Ziel der
berwindung) i se nzare, ce satisfacie i apare drept biruin atunci cnd el
nu se druiete cu totul iubirii, cnd se ine la distan sau ezit s abordeze
problema, irosindu-i timpul cu nimicuri. Aici ne-am putea referi la exemplul
lui Fabius Maximus Cunctator, care a ctigat o btlie pentru c a ezitat
ndelung, dar i aceasta nu face dect s ne arate c nu trebuie s ne fixm n
mod rigid la o regul. Acest el al biruinei este clar i n nevrozele sexuale
(frigiditate, ejaculaio praecox etc.). Problema este ns abordat doar de la
distan, ntr-o manier ezitant, fr cooperare, ceea ce nu conduce la
rezolvarea ei. n aceast form de micare gsim i tendina de retragere
(Tendenz zur Ausschaltung), care apare cu toat claritatea n homosexualitatea
integral, dar care se manifest i n alte cazuri, cum sunt fetiismul i
sadismul. n acest din urm caz avem de-a face cu o puternic agresivitate care
nu duce la rezolvarea problemei i putem observa o form particular de
nehotrre, de retragere care n caz de surescitare sexual duce la oprimarea
partenerului, la un atac necontrolat, care ofer o rezolvare deficitar, adic
unilateral a problemei. La fel stau lucrurile cu masochismul, unde aspiraia
ctre superioritate trebuie neleas prin prisma unei duble orientri. Este clar
c masochistul i poruncete partenerului su i c el, n pofida sentimentului
su de slbiciune, se simte comandantul acestuia. n acelai timp el exclude
posibilitatea nfrngerii ntr-o zon de operaii normal. Reuete, printr-un
vicleug, s depeasc tensiunea anxioas.

Dac lum n considerare atitudinea specific a individului, constatm c

atunci cnd cineva adopt o form de micare determinat el elimin celelalte
forme de rezolvare a problemei. Aceast excludere nu este accidental; aa cum
procesul micrii este rezultatul unui antrenament, la fel stau lucrurile i cu
retragerea (Ausschaltung). Nu exist perversiune sexual fr antrenament (Es
gibt keine sexuelle Perversion ohne Training). Lucrul acesta l vede numai acela
care acord atenie micrii.
Acum trebuie s punem n eviden un al doilea punct de vedere.
Procesul normal al micrii ar fi acela care abordeaz o problem spre a o
rezolva n ntregime. Nu gsim deloc aceast pregtire atunci cnd lum n
considerare micarea premergtoare a individului (die vorhergehende
Bewegung). Dac avem n vedere prima copilrie a individului, gsim c n
aceast perioad, la incitarea influenelor din afar, s-a format un prototip,
pornindu-se de la capacitile i posibilitile nnscute. Dar noi nu putem ti
dinainte ce va face copilul cu toate aceste influene i impresii n care au fost
implicate organele sale6. Aici copilul lucreaz n imperiul libertii, cu propria
sa putere creatoare. Gsim posibiliti cu carul; m-am strduit mereu s le scot
n relief i n acelai timp s neg condiionarea lor cauzal. Nu este adevrat c
un copil care a venit pe lume cu organe endocrine deficiente trebuie s devin
un nevrotic, dar exist o anumit probabilitate ca, n general, n anumite
condiii de via, s se manifeste o anumit orientare, dac influene
educaionale corecte nu favorizeaz contactul social efectiv. De asemenea,
influenele mediului nu sunt de aa natur nct noi s putem prezice ce va
face copilul cu ele.
Exist nenumrate posibiliti n imperiul libertii i al erorii. Oricine
poate cdea n greeal, deoarece nimeni nu poate fi n posesia adevrului
absolut. Acesta arat n felul urmtor: spre a deveni un om aproximativ normal,
prototipul trebuie s fie nzestrat cu un anumit impuls ctre colaborare (Impuls
zur Mitarbeit). ntreaga dezvoltare a unui om depinde de ct de mare este
capacitatea sa de contact social n cel de ni treilea, al patrulea i al cincilea an
de via. nc din aceast perioad se manifest gradul su de sociabilitate
(Grad der Anschlussfhigkejt). Dac examinm eecurile n lumina acestei
concepii, constatm c toate formele de micare deficitare sunt de explicat prin
deficitul acestei capaciti de contact. Ba mai mult: din cauza caracterului su
particular, persoana respectiv este constrns s protesteze contra oricrei
alte forme pentru care ea nu este pregtit. Este necesar ca n judecarea
acestor oameni s fim tolerani, dat fiind faptul c ei nu au nvat s-i
dezvolte n suficient msur interesul social7. Cine a neles lucrul acesta
nelege de asemenea c problema iubirii este o problem social care nu va

putea fi rezolvat de acela care manifest prea puin interes fa de ceilali i

care nu are sentimentul c particip la dezvoltarea umanitii.
Un asemenea om va avea o alt lege de micare dect acela care este apt
pentru rezolvarea problemei iubirii. Aadar, putem stabili despre toi perverii
c ei nu au reuit s devin parteneri (Mitgehenden).
Putem, de asemenea, s descoperim sursele de eroare, care ne fac s
nelegem de ce copilul s-a mpotmolit n lipsa de capacitate de contact social
(im Mangel an Kontaktfhigkeit). Acel fenomen al vieii care duce la contactul
social deficient este rsful. Copiii rsfai nu au contact dect cu persoanele
care i rsfa i, drept urmare, sunt nevoite s le elimine pe toate celelalte
persoane. Pentru fiecare caz de perversiune sunt de dovedit alte influene.
Putem afirma: aici, sub influena unor triri, copilul i-a modelat ntr-un
anumit fel legea sa de micare nct i-a rezolvat ntr-un anumit mod problema
relaiei sale cu sexul opus. Toi perverii i arat legea de micare nu numai
fa de problema iubirii, ci i n faa tuturor ncercrilor pentru care ei nu sunt
pregtii. De aceea gsim la perverii sexuali toate trsturile de caracter ale
nevroticilor, cum sunt hipersensibilitatea, impaciena, nclinaia spre crize
emoionale, lcomia, ca i faptul c toi perverii se justific invocnd faptul c
ei acioneaz ca din constrngere (wie unter Zwang). Avem de-a face cu o
anumit frenezie a posesiei (Besitzgier) care i conduce la realizarea planului
impus de caracterul lor particular, ceea ce explic protestul att de puternic
mpotriva oricrei alte forme, fr a se exclude cu totul pericolele la adresa
partenerului (viol urmat de asasinat, sadism).
A vrea s art cum poate fi descoperit antrenamentul pentru o anumit
form de perversiune sexual, observaie care ne arat c anumite perversiuni
pot lua natere pe baza unui asemenea antrenament (Training). Nu trebuie s
cutm antrenamentul n plan material, ci trebuie s nelegem c el poate fi
realizat i n plan ideatic i oniric.
Avem aici o puternic trimitere la concepia psihologiei individuale,
deoarece muli cred, de exemplu, c un vis pervers (ein perverser Traum) este
dovad de homosexualitate nnscut, pe cnd noi am putut stabili, n lumina
concepiei noastre despre viaa oniric, c acest vis homosexual (homosexuelle
Traum) ine de antrenament, tot aa cum ine de faptul c dezvolt interesul
pentru acelai sex, excluznd interesul pentru sexul opus. A vrea s
demonstrez acest antrenament cu ajutorul unui caz, ntro perioad n care nc
nu poate fi vorba de perversiuni sexuale. Prezint dou vise, ca s art c legea
de micare se poate gsi i n viaa oniric.
Cine este narmat cu psihologia individual ca mijloc de cunoatere8 nu
va ezita s cerceteze n fiecare mic fragment ntreaga form a vieii (die ganze
Lebensform). ntreaga form a vieii trebuie ns s o gsim i n coninutul

visului, nu numai n ideile onirice care, desigur, sunt extrem de utile pentru
nelegerea corect i pentru raportarea corect la stilul de via a atitudinii
unui individ n faa unei probleme de via care i se prezint, atitudine care i
este impus de stilul su de via gata fixat. A vrea s dau expresie ideii c
desfurm n acest domeniu o activitate ca de detectiv (Detektivarbeit). Nu ni
se furnizeaz ntreg materialul de care avem nevoie pentru interpretare, aa
nct suntem nevoii s ne intensificm n mod serios capacitatea de deducie,
spre a stabili fapte care s nu contrazic unitatea individului.
Primul vis: M vd n perioada unui viitor rzboi. Toi brbaii, pn i
bieii care au depit vrsta de zece ani, trebuie nrolai n armat. Din aceste
prime propoziii, psihologul expert n psihologia individual poate trage
concluzia c este vorba de un copil a crui atenie este concentrat asupra
pericolelor vieii, asupra brutalitii celorlali.
. Acum, ntr-o sear, deteptndu-m din somn, vd c m gsesc ntrun pat de spital. La patul meu stau prinii. Din aceast imagine vedem c
avem de-a face cu un copil rsfat.
i ntreb ce se ntmpl. Ei mi spun c e rzboi. Ei ar vrea ca rzboiul s
nu fie prea crud cu mine i de aceea au pus s fiu operat, ca s devin fat.
Putem vedea de aici ct de ngrijorai sunt prinii cu privire la copilul lor.
Aceasta nseamn: cnd sunt n pericol, m ag de prinii mei. Este forma de
expresie a unui copil rsfat. Nu vom avansa n interpretarea visului dect
dac o vom putea face necondiionat. Avem datoria ca n munca noastr s fim,
pe ct posibil, sceptici. Apare aici problema schimbrii sexului. Dac facem
abstracie de ncercrile tiinifice n acest sens, care nc sunt problematice,
trebuie s spunem c transformarea unui biat n fat este o concepie profan.
Aici ni se arat incertitudinea n ceea ce privete viaa sexual; vedem c
autorul visului nu este absolut convins de rolul su sexual. Muli vor fi
surprini aflnd c este vorba de un biat n vrst de doisprezece ani. Vom
putea observa modul n care a ajuns el la aceast concepie. Viaa i se pare
inacceptabil dac ea pune probleme ca acelea din vreme de rzboi; el
protesteaz mpotriva acestei situaii.
Fetele nu trebuie s mearg la rzboi. Dac ar trebui, totui, s fiu
nrolat, nu mi-a pierde sexul, dat fiind c nu l-a avea cum l au bieii.
n rzboi s-ar putea s-i pierzi sexul. Este un argument prea puin
lmurit n favoarea castrrii sau chiar i pentru a da o expresie antirzboinic
sentimentului de comuniune social.
M duceam acas, cnd, ca printr-un miracol, rzboiul s-a terminat.
Operaia, aadar, era de prisos. Ce va face el acum?
Poate c nu va fi nevoie s m comport ca o fat, poate c nu-i nici un
rzboi.

Dup cum vedem, el nu se desparte pe de-a-ntregul de rolul su de biat.

Lucrul acesta trebuie s-l notm n legea sa de micare. El caut s avanseze
puin pe latura sa masculin.
Acas era foarte trist i plngeam tot timpul.
Copiii care plng mult sunt copii rsfai.
Prinii ntrebndu-m de ce plng, le-am spus c-mi este team c,
fiind de sex feminin, va trebui s nasc n dureri.
Nici rolul feminin nu-l aranjeaz. Am fi pe drumul cel bun dac am vedea
c elul acestui tnr este acela de a evita orice neplcere. n ceea ce-i privete
pe practicanii perversiunilor sexuale, am putut descoperi c ei au fost copii
rsfai, adesea nesiguri pe sexul lor i manifestnd o mare dorin de
notorietate, de succes imediat i de superioritate personal. De aceea se poate
ca un copil s nu tie dac el este biat sau fat. Ce are de fcut? Nu are nici o
speran, nici pe latura masculin (auf der Mnnerseite), nici pe cea feminin.
A doua zi m-am dus la clubul meu, cci ntr-adevr fac parte dintr-o
asociaie de cercetai.
Ne i putem imagina cum se va comporta el acolo.
Am visat c n asociaia noastr este o singur fat. Ea nu sttea la un
loc cu bieii. ncercare de segregare a sexelor.
Bieii m chemau la ei. Le-am spus c sunt fat i m-am dus la singura
fat de acolo. Mi se prea al naibii de ciudat c nu mai eram biat i m
gndeam cum ar trebui s m port ca fat.
Deodat apare ideea: Cum ar trebui s m port ca fat?
Acesta este antrenamentul. Numai acela care a observat antrenamentul
n toate perversiunile sexuale, modul n care are loc desprinderea silit de
normal, numai acela nelege c perversiunea sexual este un produs artificial
(Kunstprodukt)9, pe care i-l furete fiecare, incitat de constituia sa psihic,
pe care fiecare i-a creat-o, iar uneori mnat de constituia sa fizic nnscut,
care i nlesnete virajul.
Pe cnd meditam, am fost tulburat de un pocnet. M-am trezit i mi-am
dat seama c m lovisem cu capul de perete.
Autorul visului adopt adesea atitudinea care corespunde legii sale de
micare10. A da cu capul de perete este o expresie idiomatic curent.
Comportamentul su ne-o evoc.
Visul m-a impresionat ct se poate de tare.
St n intenionalitatea visului s impresioneze.
. nct la coal nc mai stteam la ndoial dac sunt biat sau fat. n
pauz a trebuit s m duc la closet ca s vd dac nu cumva eram fat.
Al doilea vis: Visam c m-am ntlnit cu singura fat din clasa noastr.
Aceeai fat despre care visasem i mai nainte. Voia s facem o plimbare. I-am

rspuns: Acum nu m plimb dect cu biei. Ea mi-a spus: i eu sunt biat.

Cum lucrul acesta nu mi se prea de crezut, i-am cerut s-mi fac dovada.
Atunci ea mi-a artat c are un sex ca bieii. Am ntrebat-o cum de era posibil.
Mi-a spus c a fost operat. Din biat este mai uor s te transformi n fat,
invers, ns, este mai greu, pentru c trebuie s adaugi ceva. Aa nct ea i-a
cusut un sex masculin din cauciuc. Discuia noastr a fost ntrerupt de un
rsuntor ordin Scularea! Erau prinii mei, care m trezeau. Numai cu greu
am obinut de la ei nc cinci minute de leneveal n pat, dar cum nu sunt
vrjitor, mi-a fost imposibil s mai rechem visul.
La un anumit tip de copii rsfai vom constata nclinaia spre
scamatorii; vrjile li se par a fi de cea mai mare importan, ei vrnd s obin
totul fr efort i osteneal, ocupndu-se mult de telepatie.
S vedem acum cum ncearc tnrul s-i explice visul: n cri care
descriu ntmplri din rzboi am citit: organul genital i-a zburat n aer. Am
auzit c atunci cnd i pierzi organul genital mori.
Vedem ct de mare importan acord tnrul organului genital.
Pe maneta unui ziar am citit: Dou servitoare au fost transformate, n
dou ore, n soldai.
Trebuie s fi fost vorba de o malformaie a organelor genitale, neglijat
pn atunci.
n ncheiere, a vrea s emit o idee care s aeze pe o baz mai simpl
cele spuse pn aici pe aceast tem. Exist hermafrodii veritabili, despre care
realmente este greu de spus dac ai de-a face cu o fat sau cu un biat. Este
treaba lor cum i vor folosi hermafroditismul. La pseudohermafrodii gsim
malformaii care simuleaz asemnarea cu sexul opus. Fapt este c fiecare om
poart n sine urmele sexului opus, dup cum i hormonii sexuali ai sexului
opus se gsesc n urin. De aceea ajungem la o idee care pare ndrznea,
anume c orice om ascunde n el un geamn (ein Zwilling steckt). Exist diferite
forme de rudimente ale geminitii (Zwillingschaft), iar simultaneitatea celor
dou forme sexuale ale fiinei umane va fi rezolvat n viitor ca problem a
geminitii. tim c orice om se nate din material masculin i feminin. Nu este
exclus ca n cercetrile referitoare la geminitate s ne lovim de probleme care s
ne aduc o mai bun clarificare a hermafroditismul ui, care este marcat n
fiecare om.
Referitor la tratament, auzim spunndu-se mereu c o perversiune este
incurabil. Vindecarea nu este imposibil, ci dificil. Dificultatea vindecrii se
explic prin aceea c exist oameni care pe ntregul parcurs al vieii s-au
antrenat n direcia perversiunii, deoarece au o lege de micare limitat, care lea prescris aceast evoluie. Ei sunt nevoii s mearg n aceast direcie,
ntruct n anii copilriei nu au dispus de acel contact social care s le permit

s dea o ntrebuinare corect corpului i sufletului lor. O ntrebuinare corect

nu devine posibil dect n ipoteza unui sentiment de comuniune social
dezvoltat. Dac recunoatem lucrul acesta, atunci nseamn c putem
recunoate drept verosimil i vindecarea unui mare numr de perveri.
NOTE
1 A se vedea R. Dreikurs, Seelische Impotenz, Leipzig; i A. Adler, Das
Problem der Homosexualitt.
2 sie hatte eine feinere Epidermis, n textul original. (Nota trad.) 3 das
Ignorantentums, n textul original. (Nota trad.) 4 Idee preluat de la psihologul
francez Thodule Ribot. (Nota trad.)
5 A se vedea A. Adler, n X Jahrgang der Zeitschrift fr
Individualpsychologie, Leipzig.
6 A se vedea Holub, Die Lehre von der Organmiderwertigkei t, Leipzig.
7 Ce proporii pot lua formele de protest ale homosexualilor se poate
vedea din remarcabila lucrare a lui Ronald Bayer, Homosexuality and American
Psychiatry. The Politics of Diagnosis, Princeton University Press, Princeton, New
Jersey, 1987, ndeosebi capitolul Gay Liberation: The Radicalisation of Protest,
care noteaz manifestaiile publice ale perverilor decii s obin abolirea aanumitelor sodomy laws (pp. 888 Wenn man mit individualpsychologischen Kenntnissen angestattet ist,
n textul original. (Nota trad.) 9 A se vedea A. Adler, Schlafstellungen, n Praxis
und Theorie der Individualpsychologie.
10 Ne exprimm aici regretul c Noica al nostru, care a meditat ingenios
asupra nelesului individualului la Schelling, G. Simmel, J.
Chevalier sau Nicolai Hartmann, nu s-a aplecat i asupra psihologiei
individuale a lui Alfred Adler. ntocmai ca i Adler, Constantin Noica relev
capacitatea unor mari scriitori de a intui i reflecta unicitatea individualului,
atunci cnd admite c acesta poate fi determinat chiar singular prin descrierea
cu n dimensiuni ntreprins de ctre un istoric ori romancier, dar c
individualul pstreaz o afirmare de independen care fi scoate de sub tirania
generalurilor concurente (Constantin Noica, Un neles pentru individual, n
Probleme de logic, voi. IX, Editura Academici Republicii Socialiste Romnia,
Bucureti, 1986, p. 11.). La Adler i la Noica difer ns vizibil modul de a
relaiona individualul i statisticul. Evident, individualul poate fi raportat la
media statistic, dar a-l topi aici nseamn a-l desfiina ca unicitate irepetabil,
ca singular (Einmalig). (Nota trad.)
12. PRIMELE AMINTIRI DIN COPILRIE.
Orict de puin am cunoate despre unitatea Eului, acest puin ne este
de folos. Putem descompune viaa psihic unitar pornind de la diferite criterii,
mai mult sau mai puin lipsite de valoare, putem compara sau opune una alteia

dou, trei, patru concepii spaiale, spre a nelege Eul unitar (das einheitliche
Ich), putem ncerca s derulm viaa psihic pornind de la conient, de la
incontient, de la sexualitate, de la lumea exterioar, n final ne vom vedea
obligai s repunem totul n aciunea sa atotcuprinztoare, aa cum punem
clreul pe cal. Oricum, nu mai pot fi ignorate progresele pe care le-a
determinat psihologia individual. Eul i-a impus demnitatea n concepia
psihologiei moderne i, fie c se crede c provine din incontient sau din Sine,
acest Sine se comport n cele din urm, manierat sau nemanierat, ca un
Eu. Chiar i aa-numitul Eu este plin de incontient sau, cum am artat, de
Neneles (von Unverstandenem), care prezint ntotdeauna un grad sau altul de
sentiment de comuniune social, fiind ca atare tot mai mult ncorporat n mod
artificial n sistemul su de ctre psihanaliz, care a fcut din psihologia
individual un prizonier cruia nu-i mai d drumul.
Este lesne de neles c nc de timpuriu, n strdaniile mele de a clarifica
unitatea indestructibil a vieii psihice, a trebuit s m ocup de funcia i de
structura memoriei. Am putut confirma constatrile autorilor mai vechi, n
sensul c memoria nu este nicidecum de considerat ca locul de ntlnire al
senzaiilor i impresiilor, c impresiile nu se fixeaz ca mneme, ci c n
aceast funciune avem de-a face cu o for parial a vieii psihice unitare, a
Eului, a crui misiune, ca i aceea a percepiei, este aceea de a adapta
impresiile la stilul de via gata constituit i s le utilizeze prin prisma sa1.
Folosind un mod de expresie canibal, am putea spune c sarcina memoriei este
s devoreze i s digere impresiile. Nu trebuie s-i pun n gard pe cititorii mei
c din aceast expresie nu au de tras concluzia c memoria are o nclinaie dea dreptul sadic. ns procesul digestiv se supune stilului de via. Ceea ce nu-i
place acestuia, va fi aruncat, uitat sau conservat ca exemplu avertizator (als
warnendes Exempel). Dac el s-a orientat n direcia avertismentelor, atunci
utilizeaz n acest scop impresii greu de suportat. Amintim n acest sens
precauia ca trstur de caracter. Unele impresii vor fi digerate pe jumtate, pe
sfert, a mia parte. Dar procesul de digestie poate avea loc i n sensul digerrii
doar a impresiilor fixate n sentimente sau atitudini, acestea fiind amestecate
cu amintirile unor cuvinte sau ale unor noiuni sau cu pri din acestea. Dac
uit numele unei persoane pe care, de altfel, o cunosc bine (nu trebuie s fie
ntotdeauna o persoan antipatic saucare s-mi aminteasc de lucruri
suprtoare2, dar se poate ca numele sau persoana s se situeze n afara
interesului pe care stilul de via l impune), adesea cunosc bine tot ceea ce mi
se pare important la aceast persoan. O vd parc aievea n faa ochilor. Pot
spune multe despre ea.
i tocmai pentru c nu-mi amintesc numele ei, ea se afl ntru totul n
cmpul contiinei mele. Aceasta nseamn c memoria mea poate, de la caz la

caz, s fac s dispar, parial sau total, impresiile. Este o capacitate artistic
(eine knstlerische Fhigkeit), capacitate care corespunde stilului de via al
unui om. Aadar, impresia n totalitatea ei cuprinde mai mult dect cuvintele
care au exprimat trirea. Apercepia individual furnizeaz memoriei percepia
potrivit cu caracterul particular al individului. Caracterul particular al
individului recepioneaz astfel impresia format i o nzestreaz cu sentimente
i cu atitudini. La rndul lor, att sentimentele ct i atitudinile ascult de
legea de micare a individului. n acest proces de digestie persist ceea ce
exprimm n cuvinte, sentimente sau atitudini fa de lumea exterioar. Acest
proces cuprinde aproximativ ceea ce nelegem noi prin funcia memoriei. De
aceea nu exist o reproducere ideal, obiectiv, independent de caracterul
particular al individului. Aadar, trebuie s lum n considerare existena a tot
attea forme de memorie cte forme de stil de via exist.
Vom lmuri faptul aceasta printr-un exemplu din cele mai ilustrative.
Un brbat se plnge cu amrciune c soia sa uit totul. Ca medic, teai putea gndi n primul rnd la o tulburare organic a creierului. Deoarece n
cazul respectiv lucrul acesta era exclus, am lsat deocamdat de-o parte
simptoamele o necesitate pe care muli psihoterapeui n-o neleg i am
procedat la aprofundarea stilului de via al pacientei. Ea s-a dovedit a fi o
persoan linitit, amiabil i nelegtoare, care, nfruntnd dificultile din
partea socrilor ei, se putuse cstori cu un brbat dornic de a domina. Dup
nunt, el a fcut-o adesea s simt c din punct de vedere pecuniar era
dependent de el i, de asemenea, c este de o origine social modest. Mult
vreme ea a suportat n tcere poveele lui reprobatoare. Uneori i unul i
cellalt a ridicat problema divorului. Posibilitatea de a-i domina total soia l-a
fcut pe soul autoritar s dea mereu ndrt.
Ea era unicul copil al unor prini afectuoi, care nu au gsit niciodat la
fiica lor ceva care s merite a fi condamnat. Faptul c n copilrie, fie la joac,
fie n ndeletnicirile ei, prefera s fie singur, nu li s-a prut prinilor a fi un
lucru ru, cu att mai mult cu ct ei constataser c fata, atunci cnd se
ntmpla s fie n compania unor prietene, se comporta ireproabil. Dar i n
cstorie ea avea grij s nu se priveze de solitudinea, de orele ei de lectur, de
rgazul ei, cum se exprima, sustrgndu-se att prezenei soului ct i
apariiei ei n societate, unde el avea mai multe ocazii de a-i dovedi
superioritatea. n rest, ddea dovad de exces de zel cnd era vorba s-i
ndeplinesc ndatoririle de gospodin. Numai c uita surprinztor de des s
duc la ndeplinire comisioanele soului.
Din amintirile din copilrie rezult c ea a simit ntotdeauna o mare
bucurie cnd a reuit s-i duc la ndeplinire singurii ndatoririle.

Expertul n psihologie individual vede imediat c forma ei deviat n

ceea ce privete obligaiile era axat pe activitatea solitar, nepotrivit pentru o
misiune n doi (Aufgabe zu zweit), cum este dragostea i cstoria. Soul ei, dat
fiind caracterul su particular, nu era n stare s-i cultive aceast capacitate.
Modelul de perfeciune3 punea accentul pe latura muncii de unul singur. Aici
ea se comporta ireproabil i cine avea n vedere doar aceast latur desigur c
nu-i putea descoperi nici un cusur. Ea nu era ns pregtit pentru iubire i
pentru cstorie i nu corespundea ateptrilor. Spre a da doar un detaliu, s
spunem c nu era greu de ghicit c forma sexualitii ei era frigiditatea. Acum
ne putem ntoarce la simptoame, pe care pe bun dreptate le-am lsat de-o
parte.
Abia acum le nelegem. Uitarea era la ea forma cea mai puin agresiv de
a protesta mpotriva colaborrii impuse, pentru care nu fusese pregtit i care,
pe deasupra, se afla n afara modelului ei de perfeciune.
Nu oricine este n stare ca, din asemenea scurte descrieri, s cunoasc i
s neleag complicata oper de art (Kunstwerk) pe care o reprezint individul
uman. Dar teoria, pe care Freud i discipolii si (care cu toii ar trebui
psihanalizai) caut s-o extrag din psihologia individual, anume c pacientul,
n reprezentarea noastr, nu face dect s par bizar i s atrag atenia
celorlali asupra sa, este o teorie mai mult dect dubioas i care se condamn
de la sine.
n treact fie spus, adesea se pune ntrebarea dac un caz este uor sau
greu de interpretat. Noi nelegem c verdictul depinde de dimensiunea
sentimentului de comuniune social existent. n cazul de fa este lesne de
neles c greeala acestei femei, pregtirea ei deficient pentru colaborare i
convieuire era uor de fasonat, dat fiind faptul c ea omisese, aa-zicnd, doar
prin uitare aceast extrem de important desvrire. n momentul n care a
fost convins, ca urmare a convorbirilor amicale cu medicul i a educrii
concomitente a soului ei, s rup cercul magic care o ncorseta (n glum
Knkel l numete cerc diabolic, iar Freud cerc vrjitoresc), uituceala ei s-a
risipit, pentru c nu mai avea motivaie.
Suntem acum pregtii s nelegem c fiecare amintire, n msura n
care un eveniment l intereseaz pe individ i nu este, a limine, respins,
reprezint rezultatul prelucrrii unei impresii prin prisma stilului de via, a
Eului. Lucrul acesta este valabil nu numai pentru amintirile mai mult sau mai
puin fixate, ci i pentru amintirile lacunare sau greu de evocat, ca i pentru
acelea a cror expresie verbal s-a risipit i care persist numai ca ton afectiv
sau ca atitudine. Cu aceasta ajungem la o intuiie relativ important, care ne
spune c orice proces psihic orientat spre perfeciune trebuie abordat n aa fel
nct s distingem clar ntr-o amintire ceea ce aceasta datoreaz cmpului

ideatic, cmpului afectiv i celui atitudinal. Aa cum tim deja, Eul nu se

exprim doar pe plan verbal, ci i prin sentiment i atitudini, iar conceptul
tiinific de unitate a Eului4 datoreaz psihologiei individuale constatarea c
exist un dialect al organelor (Organdialekt). Noi meninem contactul cu lumea
exterioar prin toate fibrele corpului i sufletului nostru. ntr-un caz dat, ne
intereseaz modul, ndeosebi modul deficitar n care este meninut acest
contact. Pe aceast cale am ajuns la convingerea c este o problem incitant i
de mare interes s descoperim i s valorificm amintirile unui om, sub orice
form s-ar prezenta ele, ca elemente semnificative ale stilului su de via.
Faptul c m intereseaz n primul rnd amintirile considerate ca fiind cele mai
vechi (die ltesten Erinnerungen)5 se explic prin aceea c, fie ele reale sau
fanteziste, exacte sau retuate, amintirile lmuresc structura creatoare a
stilului de via din primii ani ai copilriei, dup cum de asemenea, desigur, ne
permit s deducem n mare msur prelucrarea celor ntmplate, pe filiera
stilului de via. Aceasta ne oblig mai puin s extragem coninutul, care
pentru oricine este lesne de neles, ct mai degrab s evalum tonul afectiv
(Gefhlston) verosimil i atitudinea care rezult de aici, precum i prelucrarea
i alegerea materialului de construcie, acesta din urm ajutndu-ne s
descoperim interesul fundamenta] al individului (das Hauptinteresse des
Individuums), element esenial al stilului de via. n acest sens, un ajutor
considerabil ne d psihologia individual prin ntrebarea capital pe care o
pune: unde vrea s ajung individul respectiv, ce opinie despre via are el? n
examenul pe care l ntreprindem ne conducem dup concepiile ndrznee ale
psihologiei individuale, astzi deja rspndite n ntreaga lume (dar, din pcate,
nu i nelese, cum recunoate Freud), concepte privind elul de perfeciune,
sentimentul de inferioritate, complexul de inferioritate i cel de superioritate,
sentimentul de comuniune social i tot ceea ce i poate sta n cale, ns toate
aceste concepte indisolubil legate ne servesc doar la iluminarea cmpului
vizual, n care noi avem de descoperit legea de micare individual proprie
fiecruia.
n aceast munc ni se pune ntrebarea sceptic dac nu cumva am
putea cu uurin grei n interpretarea amintirilor i a raportului acestora cu
stilul de via, avnd n vedere multiplicitatea formelor de expresie individuale.
Desigur c acela care practic psihologia individual cu o veritabil miestrie
nu va refuza s vad nuanele, dup cum, pe de alt parte, va ncerca s
elimine erorile de tot felul, avnd n acest sens suficiente posibiliti. Dac a
descoperit n amintirea unui individ legea de micare real a acestuia, atunci el
trebuie s identifice aceeai lege de micare n toate celelalte forme de expresie.
n msura n care avem de-a face cu tratamentul aplicat greelilor de tot felul,
trebuie s putem aduce attea dovezi confirmatoare pn cnd i pacientul se

va convinge de corectitudinea dovezilor. nsui medicul va fi convins de aceasta,

mai devreme sau mai trziu, conform cu caracterul su particular. Nu exist
ns alt etalon cu care s putem msura greelile, simptoamele i evoluia
greit a unui om n via dect etalonul larg al unui sentiment de comuniune
social integru.
Suntem acum n stare, firete n limitele celei mai mari prudene i ale
unei experiene ct mai bogate, s descoperim, cel mai adesea pornind de la
cele mai vechi amintiri, direcia eronat apucat n via, absena sau prezena
sentimentului de comuniune social. Ne conduce la aceasta ndeosebi
cunoaterea carenelor sentimentului de comuniune social, a cauzelor i a
efectelor acestor carene. Ni se lumineaz multe lucruri din reprezentarea unei
situaii n colectivitate (Wir-Situation) sau a unei situaii n izolare (IchSituatiori). Ni se lumineaz de asemenea multe lucruri din evocarea mamei.
Amintirile referitoare la pericole sau accidente, ca i acelea referitoare la
pedepse corporale sau la alte corecii ascund o nclinaie exagerat de fixare a
ateniei asupra aspectelor ostile ale vieii. Amintirea naterii unui frate sau a
unei surori ne descoper situaia de copil detronat, iar amintirea primei vizite la
grdinia de copii sau la coal ne descoper puternica impresie prilejuit de
situaiile inedite. Amintirea unei boli sau a morii cuiva este adesea legat de
frica de asemenea pericole i de cele mai multe ori l determin pe respectivul
s doreasc a fi medic sau infirmier, adic o persoan mai bine narmat
pentru nfruntarea unor atari pericole. Amintirea unei ederi la ar cu mama,
ca i menionarea anumitor persoane, cum sunt mama, tata, bunicii, ntr-o
atmosfer amiabil, arat adesea nu numai preferina individului pentru
persoane care, evident, l rsfa, ci i excluderea celorlalte persoane. Amintirea
unor fapte rele, a unor furturi, a unor evenimente sexuale indic de obicei un
mare efort de a le exclude pe viitor din via. Uneori se ntmpl s descoperim
i alte amintiri legate de tendine vizuale, acustice sau motrice, datorit crora
putem descoperi eecuri colare sau n alegerea profesiunii, ceea ce ne ofer
prilejul de a consilia o mai bun orientare profesional.
Cteva exemple ne vor permite s demonstrm raportul celor mai vechi
amintiri cu planul de via (Lebensplan) cu btaie lung al individului.
Un brbat n vrst de 32 de ani, fiul cel mai mare i rsfat al unei
vduve, s-a dovedit inapt pentru orice meserie, dat fiind faptul c nc de la
nceput manifesta stri de anxietate extraordinare, care se ameliorau de ndat
ce el se ntorcea acas. Este un om bun i milos, care ns nu se poate
acomoda cu ceilali. La coal se arta ntotdeauna extrem de surescitat
naintea fiecrui examen i adesea absenta, invocnd oboseala i epuizarea.
Mama sa l ngrijea cu maxim afeciune. Avnd n vedere modul n care fusese
pregtit de mama sa, putem deduce de aici elul su de superioritate, evitarea

confruntrii cu problemele vieii i, n consecin, evitarea oricrui eec. Lng

mama sa nu avea a se teme de astfel de probleme. Faptul de a fi rmas la
metoda sa, de a se pune sub ocrotirea mamei, i-a imprimat o caracteristic de
brbat infantil, fr ca fizicul su s fi justificat aceast caracterizare.
Procedeul su de a se retrage la fusta mamei, vdit nc din copilrie, a devenit
i mai evident de ndat ce prima fat, pentru care el a artat simpatie, l-a
refuzat. ocul pe care i l-a produs acest eveniment exogen a accentuat
tendina sa de retragere, aa nct nicieri nu-i mai gsea linitea dect lng
mama sa.
Cea mai veche amintire a sa era: Cnd aveam vreo patru ani, n timp ce
mama mea crpea ciorapi, eu edeam la fereastr i m uitam la muncitorii
care zideau vizavi o cas.
Se va spune: destul de insignifiant. Nicidecum! Alegerea primei sale
amintiri fie c este vorba sau nu de cea mai veche amintire a sa, puin
intereseaz ne dovedete c el trebuie s fi fost condus la ea de un interes
oarecare. Activitatea sa mnezic, dirijat de stilul de via, a ales o ntmplare
care trdeaz n mod vdit caracterul su particular.
Faptul c apare o situaie n care este prezent mama sa grijulie ne arat
c avem de-a face cu un copil rsfat. Dar ni se trdeaz nc un lucru
important. El privete cum alii lucreaz. Pregtirea sa pentru via este aceea a
unui spectator, nimic mai mult. Dac ncearc s fac altfel, se simte ca n faa
unei prpstii i, sub efectul unui oc, bate n retragere, de teama de a nu i se
descoperi lipsa de valoare. Dac este lsat s stea acas, lng mama sa, dac
este lsat s priveasc cum lucreaz alii, se pare c lucrul acesta nu-l
incomodeaz defel. Linia sa de micare intete ctre dominarea mamei, ca unic
el de superioritate al su. Din pcate, exist prea puine perspective de reuit
pentru un spectator al vieii. Cu toate acestea, dup nsntoirea unui
asemenea pacient este de avut n vedere o ocupaie n care el s-i valorifice
mai buna sa pregtire n materie de observaie i interpretare. Deoarece noi
nelegem cazul n spe mai bine dect pacientul, trebuie s intervenim activ,
spre a-l face i pe el s neleag ceea ce este de neles: Desigur, poi reui n
orice profesie, dar dac vrei s-i utilizezi la maximum pregtirea de care
dispui, ai nevoie de o profesie n care observaia s se situeze pe primul plan.
El a acceptat o ocupaie n comerul cu obiecte de art, n care a avut succes.
Freud descrie mereu, utiliznd o terminologie schimonosit, eecurile
copiilor rsfai, fr a reui s sesizeze secretul acestora.
Copilul rsfat dorete s posede totul, dar numai cu greu catadicsete
s-i duc la ndeplinire funciile normale, stabilite de evoluie, rvnind la
mama sa n al su complex al lui Oedip (chiar dac acest complex este
exagerat, n rare cazuri el este explicabil, deoarece copilul rsfat respinge

orice alt persoan). Mai trziu el are tot felul de dificulti (nu din cauza
refulrii complexului lui Oedip, ci din cauza ocurilor determinate de alte
situaii) i cade n extaz, ba chiar nutrete intenii de asasinat la adresa
persoanelor care se mpotrivesc dorinelor lui. Dup cum se vede clar, acestea
sunt produse artistice (sic!
L. G.) ale unei educaii deficitare, rsftoare, utile pentru nelegerea
vieii psihice numai atunci cnd sunt cunoscute urmrile rsfului i se ine
seama de ele. Sexualitatea, ns, este o problem care implic dou persoane i
care poate fi corect rezolvat numai dac se dispune de o cantitate suficient de
sentiment de comuniune social, ceea ce copiilor rsfai le lipsete.
Printr-o generalizare forat, Freud se vede obligat s transpun n
impulsiile sadice ereditare dorine, fantazri i simptoame artificial ntreinute,
precum i lupta acestora mpotriva a ceea ce a rmas din sentimentul de
comuniune social, care, aa cum vedem, sunt consecinele rsfului n care
este crescut mai trziu n mod artificial copilul. De aici este lesne de neles c
primul act de cooperare (i nu aa cum crede Freud, n favoarea teoriei sale
preconcepute, a canibalismului, o mrturie a impulsiei sadice nnscute) i c
acest act este att n profitul mamei ct i n al copilului. Marea diversitate a
formelor de via ale oamenilor dispare n obscuritatea concepiei freudiene.
Un nou exemplu va trebui s demonstreze utilitatea descifrrii de ctre
noi a celor mai vechi amintiri din copilrie.
O fat n vrst de 18 ani triete n permanent glceava cu prinii ei.
Acetia vor s o determine s studieze mai departe, deoarece s-a dovedit foarte
bun la nvtur. Ea se mpotrivete pentru c, aa cum s-a dovedit, se temea
de insuccese, pe motiv c nu era prima la examenele colare. Cea mai veche
amintire a ei era urmtoarea: la o serbare dat de copii, pe cnd ea avea patru
ani, a vzut o minge uria n minile altui copil. Ca un copil rsfat ce era, a
fcut tot ce i-a stat n putin spre a avea i ea o minge la fel. Tatl ei a colindat
ntreg oraul ca s gseasc o asemenea minge, ns fr succes. O minge mai
mic a fost refuzat de feti, cu ipete i planete. Numai dup ce tatl ei i-a
explicat ct zadarnic osteneal l-a costat dorina ei, fetia s-a linitit i a
acceptat acea minge mai mic. Am putut trage concluzia, din aceast amintire,
c acea fat era accesibil i c explicaiile amicale produceau la ea efectul
scontat; a putut fi vindecat de ambiia ei egoist i fata a avut apoi succes n
via.
Cazul care urmeaz ne arat ct de nebnuite sunt cile destinelor
umane.
Un brbat n vrst de 42 de ani, dup o cstorie ndelungat cu o
femeie mai vrstnic dect el cu zece ani, devine impotent. De doi ani, abia
dac mai vorbete cu femeia i cu cei doi copii ai si. Pe cnd mai nainte avea

oarecum succes n profesia sa, n ultimul timp i-a neglijat-o i i-a adus
familia ntr-o stare deplorabil. El fusese fiu] preferat al mamei sale, care l
rsfase peste msur. Pe cnd avea trei aniori, a venit pe lume o surioar.
La scurt timp dup aceea naterea surorii sale este cea mai veche amintire a
sa el a nceput s-i ude patul. Avea de asemenea comaruri, aa cum adesea
ntlnim la copiii rsfai. Este evident c enurezia i anxietatea erau
rezultatul ncercrilor sale de a-i anula poziia de copil detronat, dar nu
trebuie s pierdem din vedere faptul c erau i expresia unei acuzri, ba poate
i mai mult, a unui act de rzbunare mpotriva mamei sale. La coal era un
copil nemaipomenit de corect. i amintete c numai o singur dat fusese
antrenat ntr-o btaie cu un alt biat, care l insultase. Institutorul i
exprimase uimirea c un biat att de cuminte se putuse lsa provocat.
Putem nelege de aici c el fusese obinuit s ntruneasc aprecierea
favorabil a tuturor i c i vedea elul su de superioritate n faptul de a fi
preferat altora. Cnd lucrul acesta nu se ntmpla, el recurgea la mijloace care
n parte nsemnau acuzare, n parte rzbunare, fr ca aceast motivaie s fie
clar pentru el nsui sau pentru ceilali. n elul su de perfeciune colorat de
egoism el i ddea toat silina s nu se exteriorizeze ca om ru la suflet. Cum
el nsui a relevat, luase n cstorie o fat mai vrstnic, care i fcea toate
concesiile, ca i mama sa. Dat fiind faptul c ea avea acum peste cincizeci de
ani i se ocupa mai mult de copii, el a rupt legtura cu ei toi, ntr-o manier n
aparen neagresiv. n aceast ruptur era inclus i impotena sa, ca limbaj
al organelor. nc din anii copilriei te puteai atepta ca, n caz de pierdere a
rsfului, cum s-a ntmplat la naterea surorii sale, el s-i manifeste
acuzaia ntr-un mod prea puin clar, dar vizibil prin efecte.
Un brbat n vrst de 30 de ani, cel mai mare dintre cei doi copii din
familie, ispise o lung pedeaps cu nchisoarea, din cauza unor furturi
repetate. Cea mai veche amintire a sa dateaz de cnd avea trei ani, perioad n
care a venit pe lume fratele su. Iat acea amintire: Mama mea l-a preferat
ntotdeauna pe frate-meu. nc de mic eu o tuleam de-acas. Uneori, cnd m
rzbea foamea, nu m ddeam n lturi de la furtiaguri, de acas sau de
aiurea. Mama m pedepsea cu cruzime.
Dar asta nu m mpiedica s vagabondez din nou. La coal am fost un
colar mediocru pn pe la paipe ani, dar nu vroiam s nv mai departe i
hoinream de unul singur pe strzi. N-aveam chef deloc s stau priponit acas.
Nu aveam nici un prieten i nu gsisem nici o fat care s m iubeasc, lucru
dup care inima mea tnjea. Vroiam s frecventez slile de dans, s fac
cunotin cu fete, ns n-aveam bitari. Uite-aa am furat un automobil i lam vndut pe mai nimic. De atunci au nceput loviturile mele n stil mare, pn
ce am ajuns la prnaie. Poate c a fi urmat o alt cale n via dac nu mi-ar fi

fost scrb s stau acas, unde aveam parte numai de chelfneal. Furturile
mele au fost ncurajate i de faptul c am czut n minile unui tinuitor de
lucruri furate, care m-a ndemnat mereu pe calea cea rea.
Am i subliniat c n rndurile celor pasibili de pedeaps se ntlnesc de
cele mai multe ori indivizi care n copilrie au fost rsfai sau care au jinduit
dup rsf. i, ceea ce este la fel de important, n copilria lor se poate
constata o intens activitate, care ns nu este de confundat cu curajul. Din
atitudinea de revolt a acestui brbat, de dup naterea fratelui su mai mic,
putem trage concluzia c i el fusese rsfat mai nainte. Destinul su i trage
originea din acuzarea plin de revolt mpotriva mamei i din acea activitate
pentru care, din lipsa unui sentiment de comuniune social ndestultor nici
prieteni, nici meserie, nici dragoste , nu a gsit alt investiie dect crima. C
s-a putut afia naintea opiniei publice o concepie ca aceea care nfieaz
crima ca pe o autopuniiune, combinat cu dorina de a face nchisoare,
concepie avansat recent de unii psihiatri, trdeaz totui o lips de pudoare
intelectual, mai ales cnd aceasta este legat de ironizarea bunului-sim
(common sense) i de atacuri insulttoare la adresa practicii noastre profund
ntemeiate. Las pe seama cititorului s judece dac asemenea concepii nu sunt
generate de spiritul copiilor rsfai i dac nu au efect asupra spiritului altor
copii rsfai din rndurile publicului.
NOTE
1 in seinem Sinne, n textul original. (Nota trad.) 2 Pasaj n care, fr
nominalizare, se polemizeaz cu concepia lui Freud din Psihopatologia vieii
cotidiene. (Nota trad.) 3 Ihr Ziel der Vollkommenheit, n textul original. (Nota
trad.) 4 die Wissenschaft von der Einheit des Ichs, n textul original. (Nota
trad.)
5 Mihail Sadoveanu este, n literatura romn, scriitorul care a sesizat cel
mai pregnant importana primelor amintiri n descifrarea stilului de via i
chiar a destinului oamenilor. Iat cum ne zugrvete el, ca ntr-un tablou
impresionist, pclele celor mai vechi amintiri ale Eugeniei Costea, viitoarea
sinuciga: Mai trziu, dup doisprezece ori treisprezece ani, tnra eroin a
prietenilor mei a nceput a-i nota impresiile i amintirile. Din acestea din
urm, cu totul sentimentale, se poate observa uor c realitile ei erau altele
dect ale oamenilor de rnd. Bunicul i bunicua se aplecau asupra ei n fiecare
diminea, ntrebnd-o cu glasuri domoale despre lucruri nedesluite; erau
palizi ca nite sfini i cu coroan de lumin n jurul frunilor. Gesturile lor
erau moi i ncete: bunicul i punea o mn pe umr i o sruta n cretet;
bunicua o cuprindea cu amndou braele de dup umeri i o strngea la sn,
fcndu-se i ea mititic, lng acea nepoic vioaie i drgla (Cazul
Eugeniei Costea, Editura Eminescu, Bucureti, 1970, p. 96).

Amintirea unui rsf paradiziac este ct se poate de clar. O concepie

de copil rsfat trdeaz i replica ei de mai trziu, din chiar ziua
sinuciderii: Viaa trebuie s fie jertf i datorie, bineneles pentru alii, pe
cnd noi o gustm din plin (op. Ct., p. 186). S-ar putea demonstra, folosind o
bibliografie sadovenian mai ampl, c Mihail Sadoveanu a fost un adlerian
malgr-lui. (Nota trad.)
13. OBSTACOLE IN CALEA DEZVOLTRII SOCIALE A COPILULUI I
NLTURAREA ACESTORA.
Urmrind situaiile care l tenteaz pe copil i care l determin s apuce
pe ci greite, n cele din urm ne lovim ntotdeauna de acele probleme grave
despre care am artat mai nainte c sunt de cea mai mare importan,
ngreunnd i foarte adesea mpiedicnd dezvoltarea sentimentului de
comuniune social: problema rsfului, a inferioritilor organice nnscute i
a neglijrii copilului. Influena acestor factori nu se difereniaz doar n ceea ce
privete extensiunea i gradul lor de intensitate, durata aciunii lor, ci mai ales
n ceea ce privete emoiile i reaciile aproape incalculabile pe care le provoac
la copil. Atitudinea copilului n faa acestor factori depinde nu numai de trial
and error (ncercare i eroare)1, ci mult mai mult, dup cum s-a dovedit, de
energia de cretere a copilului, de puterea sa creatoare ca parte a procesului
vieii, a crui dezvoltare n civilizaia noastr, care pe de o parte l asuprete pe
copil, iar pe de alt parte l favorizeaz, este de asemenea aproape incalculabil
i nu este dedus dect din rezultate.
Dac vrem s mergem mai departe n mod ipotetic, va trebui s avem n
vedere o serie de realiti: particularitile familiei, lumin, aer, anotimp,
temperatur, zgomot, contacte umane mai mult sau mai puin potrivite, clim,
structura solului, alimentaie, sistemul endocrin, musculatur, ritmul
dezvoltrii organismului, stadiul embrional i nc multe altele, cum ar fi
ajutorul i ngrijirea din partea unor persoane de ncredere. n aceast
sumedenie de realiti nclcite vom fi nclinai s admitem ba factori favorabili,
ba factori pgubitori. n acest context noi ne vom mulumi, cu mult pruden,
s lum n considerare rezultatele contradictorii (differierender Resultate). Mult
mai sigur este calea observrii evenimentelor, pentru a crei rectificare exist
nenumrate posibiliti. Fora creatoare care se manifest va putea fi stabilit
n mod satisfctor prin observarea activitii mai mici sau mai mari a corpului
i a spiritului.
Nu trebuie ns s trecem cu vederea peste faptul c tendina de
cooperare este provocat din prima zi de via a copilului. Uriaa importan a
mamei n aceast privin este absolut evident. Ea st la obria dezvoltrii
sentimentului de comuniune social. Motenirea biologic a sentimentului
uman de comuniune social ateapt mna ei grijulie. Prin gesturi mrunte de

ajutorare atunci cnd l mbiaz, n toate gesturile generoase de care copilul

neajutorat are nevoie ea poate stimula sau inhiba contactul social al copilului.
Relaia ei cu copilul, spiritul ei de nelegere i iscusina ei sunt decisive n
aceast privin2. Nu vrem s trecem cu vederea peste faptul c n aceast
privin culmile evoluiei umane sunt productoare de compensaie i c nsui
copilul poate constrnge la contact prin strigte i recalcitran, dobornd
barierele existente. Cci i n mam fiineaz i acioneaz achiziia biologic a
dragostei materne (Mutterliebe), parte integrant a sentimentului de
comuniune social. Aceast achiziie poate fi lsat n paragin din cauza unor
mprejurri vitrege, din cauza unor ngrijiri exagerate, a unor decepii, boli i
suferine, a deficitului flagrant de sentiment de comuniune social, cu
consecinele ce decurg de aici. Dar achiziia evoluionist a dragostei materne
este de cele mai multe ori att de puternic la animale i la oameni, nct ea
depete cu uurin impulsia hrnirii i impulsia sexual3. Putem afirma cu
toat certitudinea c relaia mam-copil este de cea mai mare importan
pentru dezvoltarea sentimentului uman de comuniune social. O renunare la
aceast prghie extrem de puternic a dezvoltrii umanitii ne-ar pune n cea
mai mare ncurctur n ceea ce privete gsirea unui nlocuitor oarecum
satisfctor, fcnd cu totul abstracie de faptul c sentimentul contactului
matern (mtterliche Kontaktgefhl), ca proprietate de nepierdut a evoluiei, s-ar
opune cu ndrjire unei distrugeri. Probabil c datorm contactului matern cea
mai mare parte a sentimentului uman de comuniune social i, prin acesta,
stabilitatea real a civilizaiei umane.
Desigur c influenele dragostei materne de azi nu mai sunt adesea
suficiente pentru a acoperi nevoia de colectivitate (Not der Gemeinschaft). Un
viitor ndeprtat va trebui s echilibreze mult mai mult folosina acestei
proprieti cu idealul de colectivitate (Gemeinschaftsideal). Cci adesea
contactul dintre mam i copil este prea slab, pentru ca nc i mai adesea el
s fie prea puternic. n primul caz, copilul poate, nc de la nceputul vieii sale,
s aib o impresie de ostilitate a vieii i, prin experiene ulterioare de acelai
fel, s fac din aceast opinie firul conductor al vieii sale.
Aa cum am constatat adesea, contactul mai bun cu tatl, cu bunicii nu
este suficient spre a compensa relaia mam-copil. n general, se poate afirma
c un contact mai bun al copilului cu tatl demonstreaz eecul mamei, ceea
ce aproape ntotdeauna nseamn instituirea unei a doua faze n viaa copilului,
faptul c el pe drept sau pe nedrept a trit o decepie cu privire la mam.
Faptul c adesea fetele au un contact mai puternic cu tatl, iar bieii cu
mama, nu poate fi pus n relaie cu sexualitatea, ci trebuie examinat prin
prisma constatrii de mai sus, care ne arat c avem de-a face cu dou lucruri
diferite: c taii se poart adesea duios cu fetele i femeile i c fetele, ca i

bieii, n pregtirea lor ludic pentru viitoarele roluri n via, precum i n

general n joc4, l includ n aceast pregtire i pe printele se sex opus. C
uneori intr n joc i impulsia sexual, desigur rareori n modul exagerat
prezentat de Freud, este un fapt pe care l-am observat numai la copiii foarte
rsfai, care vor s-i realizeze ntreaga dezvoltare n interiorul familiei, ba i
mai mult, n cadrul unei legturi exclusive cu persoana care i rsfa.
Misiunea care i revine n mod obligatoriu mamei, din punct de vedere al
istoriei evoluiei i din punct de vedere social, este de a-l face pe copil ct mai
repede posibil apt de colaborare i de solidaritate uman, gata s ajute i gata
de a se lsa ajutat n cazul n care forele sale nu-i sunt suficiente. S-ar putea
scrie volume despre copilul echilibrat (wohltemperierte Kind). Este aici
suficient s artm c copilul trebuie s se simt n cas un partener cu
drepturi egale, manifestnd un interes sporit fa de tat i fa de frai i
surori, iar n curnd fa de toate persoanele din anturajul su. Astfel, de
timpuriu, el nu va mai fi o povar, ci un camarad (Mitspieler). Curnd se va
simi n apele sale i va dezvolta acel curaj (Mut) i acea ncredere n sine care
i au originea n contactul cu anturajul. Tulburrile pe care le prezint,
deficiene intenionate sau nu ale funciilor sale, enurezia, constipaia,
dificultile de alimentaie fr cauze patologice, vor fi considerate att de
copilul nsui ct i de anturaj drept o problem rezolvabil, abstracie fcnd
de faptul c asemenea fenomene nu ar aprea niciodat n cazul n care
tendina de cooperare ar fi suficient de puternic. La fel putem spune despre
sugerea policelui i roaderea unghiilor, despre scobitul n nas sau despre
nghiitul pe nemestecate. Aceste fenomene apar numai n cazul n care copilul
refuz conlucrarea, refuz s accepte civilizaia (die Aufnahme der Kultur
verweigert). Sunt fenomene care se manifest aproape exclusiv la copiii rsfai
care, astfel, vor s oblige anturajul la un efort mai mare, suplimentar, fiind
ntotdeauna asociate cu ncpnarea fi sau ascuns, semn clar al unui
sentiment de comuniune social deficitar. M-am referit mereu, de mult vreme,
la aceste fapte. Dac azi Freud caut s atenueze pansexualismul, care este
baza teoriei sale, la aceast revizuire realitile evideniate de psihologia
individual au, desigur, o contribuie major. Mult mai recenta concepie a
Charlottei Bhler cu privire la un stadiu normal al ncpnrii la copil
trebuie, desigur pe bun dreptate, redus la realitile relevate de psihologia
individual. Faptul c defectele copiilor se manifest sub forma de trsturi de
caracter ca ncpnarea, gelozia, egolatria, sentimentul de comuniune social
deficitar, ambiia egoist, pofta de rzbunare etc., trsturi de caracter care pot
fi cnd mai evidente, cnd mai puin evidente i care rezult din structura
descris mai sus, confirm de asemenea concepia noastr despre caracter ca
linie conductoare n elul de superioritate, ca reflectare a stilului de via i ca

atitudine social nennscut, ci furit de copil i fasonat de acesta n acelai

timp cu legea sa de micare. Probabil c micile bucurii ca reinerea materiilor
fecale, sugerea degetului, jocul infantil cu organele genitale etc., care uneori
sunt preludiate de o senzaie mai puternic, dar evanescent de gdilare, i
caracterizeaz pe copiii rsfai, care nu-i pot refuza nici o dorin i nici o
desftare.
O alt rspntie periculoas n dezvoltarea sentimentului de comuniune
social o constituie personaliatea tatlui. Mama nu trebuie s se opun ocaziei
acestuia de a stabili contactul cu copilul ct mai curnd posibil, fapt care nu
este cu putin n caz de rsf monopolizator sau n caz de aversiune fa de
so. Pe de alt parte, tatl nu trebuie predestinat ca un distribuitor de
ameninri sau de pedepse. El trebuie s-i acorde copilului suficient timp i
cldur, spre a nu fi mpins de mam pe al doilea plan. Semnalez ca fiind de o
deosebit nocivitate ncercarea de a o birui pe mam printr-o afeciune i mai
mare artat copilului sau, ca o corectare a rsfului la care se ded mama,
instituirea unui regim draconic, care nu face dect s-l ataeze i mai mult pe
copil de mam. La fel de nociv este impunerea de ctre tat a autoritii i
principiilor sale, caz n care poate c l va subjuga pe copil, dar fr a-l
constrnge s colaboreze prin prisma sentimentului de comuniune social.
De o importan aparte, n epoca noastr febril, sunt orele mesei, care
au rolul lor n educarea copiilor n spiritul colaborrii. O atmosfer de bun
dispoziie este neaprat necesar. Poveele cu privire la felul de a mnca trebuie
reduse la strictul necesar. Bunul exemplu personal este calea cea mai bun de
urmat. Mustrarea, accesele de furie, proasta dispoziei trebuie eliminate n
aceste ocazii. De asemenea, trebuie s ne reinem de a face lectur i de la
debitarea de reflecii gunoase. Orele de mas sunt de asemenea ct se poate
de nepotrivite pentru reprouri referitoare la notele rele primite la coal sau
referitoare la alte neajunsuri. Aceast atmosfer de colectivitate
(Gemeinsamkeit) trebuie s cutm s o realizm n special la micul dejun, deci
la nceputul zilei. O cerin important este aceea de a le da copiilor deplina
libertate de a vorbi sau de a pune ntrebri. Luarea n rs a copilului,
zeflemisirea, criticarea lui pentru nimicuri, faptul de a-l da altor copii ca
exemplu duneaz integrrii, pot s produc nchiderea n sine, timiditate i un
grav sentiment de inferioritate. Nu trebuie s le demonstrezi copiilor micimea
lor, lipsa lor de cunotine i neputina, ci trebuie s le deschizi calea spre un
antrenament curajos (zu einem mutigen Training), s nu le retezi interesul pe
care-l arat pentru un lucru, s nu le smulgi totul din mn, s le ari
ntotdeauna c numai nceputul e greu, s nu intri n panic n faa unei
situaii periculoase, ci s dovedeti spirit de prevedere i o justificat protecie.
Iritabilitatea prinilor, vrajba conjugal, lipsa de unanimitate n problemele

educaiei pot lesne s duneze dezvoltrii sentimentului de comuniune social.

Orice excludere categoric a copilului din societatea adulilor trebuie, de la caz
la caz, evitat. Lauda i dojana trebuie s aib n vedere doar reuita sau
nereuita instruirii (Training)5 i nu personalitatea copilului.
Boala unui copil poate de asemenea deveni un obstacol periculos n calea
dezvoltrii sentimentului de comuniune social. Un obstacol mai periculos, ca
de altfel i celelalte dificulti, dac boala survine pe parcursul primilor cinci
ani de via. Am vorbit despre importana inferioritilor organice nnscute i
am artat c ele prezint, din punct de vedere statistic, rele amgitoare i
obstacole n calea sentimentului de comuniune social. Acelai lucru poate fi
spus i despre bolile primei copilrii, cum este rahitismul, care prejudiciaz
dezvoltarea corporal, dar nu pe cea psihic i care, de asemenea, poate
conduce la desfigurri mai mari sau mai mici. Dintre celelalte boli ale primei
copilrii, cele mai pgubitoare pentru sentimentul comuniunii sociale sunt
acelea care, prin anxietatea i preocuparea artat de anturaj fa de starea
copilului, i dau acestuia ideea c este o mare valoare, fr ca el s fi adus nici
o contribuie personal n acest sens. Sunt de citat n aceast privin tuea
convulsiv, scarlatina, encefalita i coreea, dup a cror evoluie fireasc se pot
observa la copil nravuri care arat c el lupt n continuare pentru
meninerea statutului lui de copil rsfat. Chiar i n cazurile n care persist
sechele organice, indicat este s nu se raporteze la aceste sechele deteriorrile
intervenite n conduita copilului i s nu se capituleze n faa acestei situaii.
Ba chiar am putut observa, dup diagnosticarea eronat a unor maladii
cardiace i renale i dup descoperirea acestor erori i constatarea unei
snti perfecte, c dificultile astfel generate nu dispar, egolatria i toate
consecinele ei, ndeosebi lipsa de interes social, continund invariabil s
persiste. Anxietatea, ngrijorarea i lacrimile nu-i sunt de ajutor copilului
bolnav, ci l instig s vad n boala sa un avantaj.
Se nelege de la sine c sechelele corigibile ale copilului trebuie
ameliorate sau vindecate ct mai repede posibil i c n nici un caz nu trebuie
s se conteze pe faptul c defectul se va cicatriza cu timpul. Pe de alt parte,
trebuie s-l ferim pe copil pe ct posibil de boal, fr a-i inculca vreo fobie i
fr a-i interzice contactul cu ceilali.
A-l coplei pe copil, pretinzndu-i performane care ntrec capacitile
sale fizice i spirituale, poate uor s duc, din cauza dezgustului i
surmenajului, la o atitudine potrivnic integrrii n via.
nvmntul artistic i tiinific trebuie s corespund puterii de
nelegere a copilului6. Pe acelai temei, trebuie pus capt fanatismului unor
sexopedagogi care vor s explice copiilor problemele sexuale.

Trebuie s-i rspundem copilului ori de cte ori el ntreab sau pare s
ntrebe, n msura n care suntem siguri c el poate digera ceea ce i
comunicm. n orice caz, ns, el trebuie instruit de timpuriu asupra valorii
egale a sexelor i asupra propriului su rol sexual, deoarece altfel, cum admite
azi Freud, din civilizaia noastr retrogad ne-am putea alege cu opinia c
femeia reprezint o treapt inferioar, ceea ce i poate face lesne pe biei
orgolioi, cu toate urmrile nefaste pentru societate, iar la fete poate provoca
protestul viril descris de mine n anul 19127, de asemenea cu urmri
negative: ndoial cu privire la propriul sex i, n consecin, pregtirea
deficitar pentru propriul rol sexual, cu toate consecinele suprtoare care
decurg de aici.
Anumite dificulti rezult i din poziia ocupat n constelaia frailor i
surorilor. ntietatea pronunat sau nu a unuia dintre frai n prima copilrie
este adesea spre dezavantajul altuia. Cu o extraordinar frecven gsim, n
una i aceeai familie, eecul unui copil alturi de reuita altuia. Activitatea
mai mare a unuia poate s duc la pasivitatea celuilalt, succesul unuia la
insuccesul celuilalt. Adesea constatm c insuccesele timpurii au un efect
nefavorabil asupra viitorului copilului.
De asemenea, preferina artat pentru unul dintre copii, lucru greu de
evitat, este duntoare pentru altul, declannd la el un grav sentiment de
inferioritate, cu toate manifestrile posibile ale unui complex de inferioritate. Pe
de alt parte, nlimea, frumuseea, fora unuia l pot pune n umbr pe
cellalt. Oricum, nu trebuie trecute cu vederea faptele pe care le-am dat la
iveal cu privire la poziia copilului n grupul de frai i surori.
Trebuie, nainte de toate, s punem cruce superstiiei potrivit creia
situaia fiecrui copil ar fi una i aceeai n interiorul unei familii. tim deja c,
fie i dac pentru toi ar exista acelai anturaj i aceeai educaie, influena
acestora e utilizat de copil ca material, ntr-un mod care este util puterii
creatoare a acestuia. Vom vedea ct de diferit se comport anturajul fiecrui
copil n parte. Pare de asemenea sigur c copiii nu au aceleai gene i aceleai
condiionri fenotipice. Chiar i referitor la gemenii univitelini crete din ce n
ce mai mult ndoiala c ei ar avea o constituie fizic i psihic identic8.
Dintotdeauna psihologia individual susine c exist o constituie fizic
nnscut, ns ea a constatat c constituia psihic (psychische
Konstitution) se manifest n primii trei ani pn la cinci ani de via sub
forma unui prototip psihic (psychische Prototyp), care deja include n el legea de
micare a individului i i datoreaz forma sa vital forei creatoare a copilului,
care utilizeaz ca material de construcie ereditatea i influenele mediului.
Numai n lumina acestei concepii mi-a fost posibil s-mi reprezint diferenele
dintre frai ca fiind aproape tipice, chiar dac ele sunt diferite de la un caz

individual la altul. Consider aceast problem ca rezolvat, din moment ce am

artat c n forma de via a fiecrui copil apare amprenta poziiei sale n
rndul frailor i surorilor. Faptul acesta arunc o lumin vie asupra problemei
dezvoltrii caracterului. Cci dac este adevrat c anumite trsturi de
caracter corespund poziiei copilului n irul frailor i surorilor, atunci nu prea
mai rmne loc de discuie n sensul de a releva ereditatea caracterului sau
proveniena acestuia din zona anal sau din alte asemenea zone. Ba i mai
mult, este uor de neles cum un copil, n virtutea poziiei sale n rndul
frailor i surorilor, ajunge la un anumit caracter particular.
Mai mult sau mai puin cunoscute sunt dificultile copilului unic.
Crescut ntotdeauna printre aduli, de cele mai multe ori ocrotit cu o grij
exagerat de prini, mereu preocupai de el, copilul nva foarte curnd s se
simt n centrul ateniei i s se comporte ca atare. Adesea boala sau
debilitatea unuia dintre prini constituie o circumstan agravant. nc i mai
adesea sunt de luat n considerare complicaiile conjugale i divorurile, o
atmosfer n care sentimentul de comuniune social al copilului se dezvolt
anevoie. Nu de puine ori avem de-a face cu mame care protesteaz nevrotic
mpotriva venirii pe lume a unui copil, protest legat de grija exagerat pentru
copilul unic, cu nrobirea sa total9. Gsim n viaa de mai trziu a unor astfel
de copii, la fiecare n mod diferit, una din nuanele dintre supunerea care
protesteaz n secret i cutarea febril a autocraiei (Alleinherrschaft), puncte
vulnerabile care prin contactul cu o problem exogen ncep s sngereze,
ducnd la manifestri zgomotoase.
n familiile cu copii numeroi, primul-nscut se gsete ntr-o situaie
unic n felul ei, pe care nici un alt copil nu o triete. Ctva timp el este copil
unic i are parte de tratamentul respectiv. Mai trziu el va fi detronat. Aceast
expresie aleas de mine red att de exact schimbarea de situaie, nct autori
care au adoptat-o mai trziu, atunci cnd descriu acest caz, cum face Freud,
nu se pot lipsi de aceast expresie metaforic.
Perioada care preced aceast detronare are importana ei prin
impresiile trite de copil n tot acest rstimp. Fie c este vorba de trei sau mai
muli ani, evenimentul detronrii intereseaz un stil de via deja stabilizat i
va provoca o reacie conform acestuia. n general, copiii rsfai suport
aceast schimbare cam la fel de greu ca nrcarea. Dar trebuie s constat c
fie i un interval de un singur an este suficient pentru ca urmele detronrii s
fie fcute vizibile pentru ntreaga via, n aceast privin trebuie s inem
seama de faptul c primul-nscut a i dobndit un spaiu vital (Lebensraum),
ca i de faptul c acesta este ngustat de venirea pe lume a celui de al doilea
copil. Dup cum vedem, pentru o nelegere aprofundat a situaiei este necesar
s lum n considerare o mulime de factori. Mai presus de toate este de notat

c ntregul proces, atunci cnd intervalul de timp nu este mare, se desfoar

n tcere, fr a fi exprimat n noiuni, ceea ce nseamn c nu este
susceptibil de a fi corectat prin experiene ulterioare, ci numai prin cunoaterea
conexiunilor cu ajutorul psihologiei individuale. Aceste impresii neverbale
(wortlosen Eindrcke), att de numeroase n prima copilrie, ar fi fost
interpretate de Freud i Jung, dac cumva ei s-ar fi aplecat vreodat asupra
acestora, nu ca evenimente trite, ci, n deduciile lor, ca impulsii incontiente
sau ca atavisme ale incontientului colectiv10. Impulsurile de ur sau dorinele
de moarte la adresa altor persoane (Todes wnsche), pe care le ntlnim uneori,
sunt produse11 ale unei educri incorecte a sentimentului de comuniune
social, produse bine cunoscute de noi i pe care le gsim la copiii rsfai,
adesea mpotriva celui de al doilea copil. Asemenea dispoziii i indispoziii
gsim i la copiii nscui mai trziu, de asemenea n primul rnd la cei
rsfai. Dar primul-nscut, dac a fost rsfat peste msur, are o situaie
oarecum excepional fa de ceilali i, n medie, resimte mai puternic
detronarea. Aceleai manifestri sunt ns de gsit i la copiii care i succed,
care pot contracta cu uurin un complex de inferioritate, dovad suficient c
acel puternic traumatism al naterii12 ca factor cauzal n eecurile primuluinscut este de domeniul fabulei, o supoziie vag, care poate fi luat drept bun
numai de cei care nu cunosc psihologia individual.
Este de asemenea lesne de neles faptul c protestul primului-nscut
contra detronrii sale se manifest extrem de frecvent printr-o tendin de a
recunoate ca fiind justificat puterea care i-a fost oarecum acordat sau de a o
pstra de partea sa. Un exemplu gritor n aceast privin am gsit n biografia
lui Theodor Fontane. Cine nu vrea s despice firul de pr n patru nu se poate
s nu recunoasc trsturi autoritare n personalitatea lui Robespierre, n
ciuda participrii sale proeminente la revoluie. Dat fiind ns faptul c
psihologia individual este mpotriva oricrei reguli rigide, nu trebuie s
scpm din vedere c determinant nu este locul ocupat n succesiunea frailor
i surorilor, ci situaia respectiv, aa nct portretul psihic (seelische Portrt)
al unui prim-nscut poate s apar i mai trziu n aceast succesiune atunci
cnd un copil i fixeaz atenia asupra urmaului su i reacioneaz fa de
acesta de pe poziia unui prim-nscut. Nu trebuie s trecem cu vederea nici
mprejurarea n care uneori cel de al doilea nscut i asum rolul de primnscut, atunci cnd, de exemplu, primul-nscut este debil mintal. Un bun
exemplu de acest fel gsim n personalitatea lui Paul Heyse, care a adoptat o
atitudine aproape patern fa de fratele su mai mare i care la coal se
ddea drept mna dreapt a institutorului, n toate cazurile vom gsi ns un
teren de cercetare gata pregtit, dac studiem toate formele de via speciale ale
unui prim-nscut i nu uitm cum secundul l ncolete de la spate. C el

gsete uneori scpare, tratndu-l pe secund ntr-un mod patern sau matern,
nu este dect o variant a strdaniei sale ctre supremaie (Streben nach der
Oberhand).
O problem special pare a se prezenta foarte adesea n cazul acelor
prim-nscui care sunt urmai, la un interval ct se poate de scurt, de o sor.
Sentimentul lor de comuniune social este adesea expus la grave prejudicieri.
n primul rnd din cauz c fetele sunt deosebit de favorizate de natur, n
primii lor 17 ani de via, n ceea ce privete creterea corporal i dezvoltarea
psihic, care sunt mai rapide. Adesea lucrul acesta se ntmpl i pentru c
biatul mai n vrst ncearc s-i afirme nu numai rangul su de primnscut, ci i superioritatea n sens ru a rolului su masculin, pe cnd fata, cu
puternicul ei sentiment de inferioritate imprimat de starea social a femeii,
stare existent nc i astzi, riposteaz violent, manifestnd n aceste
mprejurri un antrenament mai serios, care i confer adesea trsturi
energice. La unele fete acesta este preludiul protestului viril13, care poate
duce la nenumrate urmri, bune sau rele, n dezvoltarea fetei, toate cantonate
ntre preferinele modului de a fi brbtesc i abaterile de la conduita normal
a brbailor i pn la respingerea dragostei (Ablehnung der Liebe) i
homosexualitate. Freud a fcut mai trziu uz de acest concept al psihologiei
individuale i l-a inclus n schema sa sexual sub numele de complex al
castrrii, afirmnd c numai lipsa organului genital masculin produce acel
sentiment de inferioritate, a crui structur a fost gsit de ctre psihologia
individual. Recent, ns, el a lsat s se neleag c ar acorda interes laturii
sociale a acestei probleme. Faptul c primul-nscut este aproape ntotdeauna
considerat stlpul familiei14 i purttorul tradiiilor ei conservatoare
demonstreaz, iari, c aptitudinea de a ghici presupune experien.
n ceea ce privete impresiile cu care secundul i furete propria-i lege
de micare, acestea vor fi influenate ndeosebi de faptul c el are mereu n faa
sa un alt copil, care nu numai c este mai dezvoltat dect el, ci de cele mai
multe ori i contest egalitatea, cutnd s-i menin supremaia. Aceste
impresii nu intr n calcul dac diferena de vrst este mare, dar conteaz cu
att mai mult cu ct aceast diferen este mai mic. Tririle secundului devin
apstoare dac acesta simte c primul-nscut este imbatabil. Asemenea
impresii dispar aproape cu totul n cazul n care secundul este biruitor de la
bun nceput, fie din cauza inferioritii primului-nscut, fie din cauza cderii n
dizgraie a acestuia. Aproape ntotdeauna, ns, vom putea observa la secund o
mai impetuoas strdanie de ascensiune (Aufwrtsstreben), care se manifest
ba ntr-o energie mai mare, ba ntr-un temperament mai violent, fie pe latura
sentimentului de comuniune social, fie n eecuri. Se impune s cercetm
dac nu cumva el are de obicei impresia c se gsete ntr-o competiie, la care

ia uneori parte i primul-nscut i dac nu-i d seama c ntotdeauna este ca

sub maxima presiune.
n caz de sexe diferite, rivalitatea se poate accentua, uneori fr
deteriorarea sensibil a sentimentului de comuniune social. Frumuseea
unuia dintre copii este de luat i ea n seam. De asemenea rsfarea unuia
dintre ei, sesizat de cellalt, dei un observator din afar nu va gsi o
deosebire frapant n grija acordat de prini copiilor. Dac unul dintre copii
eueaz cu totul, adesea cellalt este absolut dispus la reuit, dispoziie care
se poate dovedi mai puin susinut o dat cu intrarea n viaa colar sau la
atingerea maturitii. Dac unul din ei este recunoscut ca eminent, cellalt se
poate rata. Uneori constatm c ambii fac acelai lucru, att n bine ct i n
ru, dar nu trebuie s trecem cu vederea faptul, vizibil chiar i la gemenii
univitelini, c unul se afl la remorca celuilalt.
n cazul secundului, de asemenea, avem ocazia s ne minunm de
capacitatea sa originar de deducie, n mod vdit investit de evoluie, care o ia
naintea nelegerii. ndeosebi Biblia ne dezvluie admirabil revolta titanic a
secundului, n istoria lui Esau i Iacob, fr ca noi s putem presupune un
neles al acestor fapte, dorina fierbinte a lui Iacob de a fi prim-nscut, lupta
lui cu ngerul15 (Nu te voi lsa s pleci, pn nu m vei binecuvnta), visul
su cu scara care urca la cer ne vorbesc clar despre spiritul de competiie al
secundului. Chiar i acela nenclinat s urmreasc expunerea mea nu va
putea s nu se lase profund micat de dispreul artat de Iacob, de-a lungul
ntregii sale viei, la adresa primului-nscut, de perseverena cu care peete pe
cea de-a doua fiic a lui Laban, de slaba speran pe care i-o pune n primul
su nscut, de felul mre n care l binecuvnteaz pe cel de-al doilea fiu al lui
Iosif.
Una din cele dou fete mai n vrst dintr-o familie s-a simit nespus de
revoltat la naterea surioarei sale, mai mic dect ea cu trei ani. Secunda a
ghicit avantajul care i revenea devenind un copil asculttor i s-a fcut astfel
extraordinar de iubit. Cu ct mai iubit era ea, cu att mai mult spumega de
furie cea mai vrstnic, iar atitudinea ei de protest nfocat s-a meninut pn la
o vrst naintat. Secunda, obinuit cu superioritatea ei pe toate planurile, a
suferit primul ei oc atunci cnd, la coal, a fost ntrecut la nvtur.
coala i, mai trziu, cele trei probleme ale vieii au silit-o s bat n retragere
n faa fiecrei situaii periculoase pentru ambiia ei i, ca urmare a fricii sale
de nfrngere, i-a structurat complexul ei de inferioritate, sub forma numit de
mine micare ovielnic (zgernden Bewegung). Prin aceasta era, desigur,
protejat ntr-o oarecare msur contra oricrei nfrngeri. Ea a visat n
repetate rnduri c a pierdut trenul, ceea ce demonstreaz fora stilului ei de
via, care i n vis i recomanda cu insisten s se antreneze pentru pierderea

ocaziilor. Dar nici o fiin omeneasc nu poate gsi un punct de echilibru n

sentimentul de inferioritate. Tendina evoluionist a oricrei vieuitoare ctre
un ideal de perfeciune16 nu are niciodat linite i urmeaz o cale ascendent,
fie n direcia sentimentului de comuniune social, fie contra acestuia, n mii de
variante. Varianta care i s-a impus secundei noastre i pe care, dup cteva
ncercri de tatonare, ea a gsit-o util i a adoptat-o, era o nevroz compulsiv
a splatului (Waschzwangsneurose) care, prin permanenta trebuin de a se
spla pe sine, hainele i aparatura ei, mai ales dup ce se apropia de alte
persoane, i-a barat calea de soluionare a problemelor, dar i-a i permis s-i
omoare timpul, marele duman al nevroticilor. Cu acesta ea a intuit, fr a
ptrunde sensul actului, c prin ndeplinirea excesiv a unei funcii a
civilizaiei, care mai nainte o fcuse iubit, acum i pusese n inferioritate pe
toi ceilali oameni17. Numai ea era curat, toi ceilali i toate cele erau nite
mpuiciuni. Nu mai are rost s insist asupra sentimentului ei de comuniune
social deficitar, deficien care privea un copil n aparen bine crescut, dar
peste msur de rsfat de mama sa. La fel, inutil s mai spun c vindecarea
sa nu este de conceput dect prin ntrirea sentimentului de comuniune
social.
Sunt multe de spus despre cel mai mic din familie. n comparaie cu
ceilali, se gsete i el ntr-o situaie fundamental diferit. El nu este niciodat
singurul copil, aa cum a fost o vreme primul-nscut. Prslea nu are pe nimeni
n spatele lui, aa cum au ceilali copii. i nu are n fa pe unul singur, ca
secundul, ci adesea pe mai muli. Prslea este de cele mai multe ori rsfat de
ctre prinii ajuni n pragul btrneii i se afl n situaia incomod de a fi
privit ntotdeauna drept cel mai mic i mai neputincios i de a nu fi luat mai
niciodat n serios. n general, nu este ntr-o situaie defavorabil. Aspiraia sa
la superioritate fa de naintaii si este zilnic aat. n unele privine,
situaia sa este echivalent cu a secundului, o situaie n care pot ajunge i
copiii de pe alte locuri din irul frailor i surorilor dac, ntmpltor, izbucnesc
rivaliti similare. Fora sa se manifest adesea n ncercrile sale de a-i depi
toi fraii i surorile, n cele mai diferite grade ale sentimentului de comuniune
social. Slbiciunea sa provine adesea din faptul c evit lupta direct pentru
superioritate ceea ce pare a fi regul la copiii foarte rsfai , el cutnd
s-i ating elul pe un alt plan, ntr-o alt form de via, ntro alt profesie.
Privirea exersat a celui care practic psihologia individual va sesiza
ntotdeauna cu uimire, n atelierul vieii psihice umane, ct de des acest destin
i este impus celui mai mic dintre frai.
Dac familia este o familie de oameni de afaceri, cel mai mic va fi, de
exemplu, poet sau muzician. Dac fraii i surorile au ocupaii intelectuale, cel
mai mic va mbria adesea o meserie sau va intra n comer. Aici, desigur,

trebuie s inem seama de ngustarea posibilitilor pentru fete, n civilizaia

noastr cu totul imperfect.
n ceea ce privete caracterologia celui mai mic dintre frai, referirea mea
la biblicul Iosif a atras atenia tuturor. Aa cum toat lumea tie, Beniamin era
cel mai mic fiu al lui Iacob. El venise pe lume ns cu 17 ani mai trziu dect
Iosif i mult vreme a rmas necunoscut de ctre acesta. Nu contase n
dezvoltarea lui Iosif. Se cunosc toate aceste fapte, cum acest biat, visnd
despre viitoarea sa mrire, se plimba printre fraii si care trudeau din greu i
i necjea foarte tare cu visele lui de dominaie asupra lor, asupra lumii, ca i
prin faptul c se asemuia cu Dumnezeu, desigur pentru c fusese preferatul
tatlui lor. Dar el a devenit stlpul familiei, al seminiei sale i, mai mult dect
att, unul dintre salvatorii civilizaiei, n unele dintre aciunile sale, precum i
n opera sa, se vede mreia sentimentului su de comuniune social.
Sufletul intuitiv al poporului a creat multe asemenea simboluri18.
Multe altele gsim de asemenea n Biblie, cum sunt Saul, David etc. Dar
i n basmele din toate timpurile i de la toate popoarele, unde este vorba de
Prslea, putem fi singuri c el va fi nvingtorul. Este de ajuns s facem un tur
de orizont n societatea noastr contemporan, printre mrimile de prim ordin
ale umanitii, spre a vedea ct de des cel mai tnr a ajuns n situaii
proeminente. Prslea poate c i euase adesea n mod surprinztor, ceea ce
poate fi atribuit faptului c a depins de o persoan care l-a rsfat sau care l-a
neglijat, situaii n care, n mod greit, i-a construit inferioritatea sa social
(seine soziale Minderwertigkeit).
Acest domeniu de cercetare a copilului, cu privire la poziia sa n irul
frailor i surorilor, este departe de a fi epuizat. Asemenea cercetri arat ct se
poate de clar felul n care un copil utilizeaz situaia sa i impresiile aferente ca
material de construcie pentru a-i structura n mod creator stilul su de via,
legea sa de micare i, prin intermediul acestora, trsturile sale de caracter.
Ct de puin loc a rmas pentru o ipotez a trsturilor de caracter ereditare ar
trebui s-i fie clar cititorului inteligent. Referitor la celelalte poziii din irul
copiilor, n msura n care ele nu le imit pe cele descrise mai sus, tiu prea
puin. Crighton Miller, din Londra, mi-a semnalat c a descoperit un puternic
protest viril la o fat care avea dou surori mai mari, singurii copii din familie.
M-am putut convinge, nu o dat, de exactitatea descoperirii sale i mi-o explic
prin faptul c aceast fat tria deziluzia prinilor la naterea unei noi fete, pe
care o intuia, dnd expresie, oricum, nemulumirii sale fa de rolul de femeie.
S nu ne mire dac vom descoperi la aceast a treia fat o puternic atitudine
de ncpnare, care ne arat c ceea ce Charlotte Bhler gsise a fi naturalul
stadiu al ncpnrii poate fi mai degrab neles ca o creaie individual19,

ca un protest permanent mpotriva unei umiline reale sau imaginare, n sensul

explicaiilor date de psihologia individual.
n ceea ce privete dezvoltarea unei singure fete printre biei i a unui
singur biat printre fete, cercetrile mele nu sunt ncheiate. Avnd n vedere
observaiile mele de pn azi, m atept ca aceste dou cazuri s se manifeste
prin atitudini extreme, fie mai mult n direcia masculin, fie n cea feminin. n
direcia feminin, dac aceasta li s-a prut n copilrie a fi mai promitoare de
succes, n cea masculin, dac aceasta li s-a prut un el demn de rvnit. n
primul caz vom gsi, n mod excesiv, gingia i trebuina de sprijin
(Anlehnungsbedrfnis), n toate manierele posibile, pozitive i negative, iar n
cel de al doilea caz vom gsi pofta de a domina, ndrtnicia, dar uneori i
curajul i tenacitatea demn.
NOTE
1 A se vedea nota 6 de la p. 128.
2 sindmassgebende Mittel, n textul original. (Nota trad.) 3 Experimente
cu obolani (femele) au demonstrat c sentimentul matern este mult mai
puternic dect trebuina sexual: femelele izolate de puii lor prin puni pe care,
trecnd, erau supuse unor ocuri electrice, continuau s se avnte pe aceste
puni ori de cte ori erau desprite de puii pe care trebuiau s-i alpteze, pe
cnd femelele care erau izolate de masculi prin puni identice renunau imediat
la alte ncercri de a nfrunta ocurile electrice. (Nota trad.)
4 A se vedea Groos, Spiele der Kinder.
5 Uneori este vdit c folosind termenul Training autorul are n vedere
mai ales anumite sensuri ale termenului englez: instruire, formare, pregtire,
dresaj, antrenament, sau pe toate la un loc. (Nota trad.) 6 A se vedea dr.
Deutsch, Klavierunterricht auf individualpsychologischer Grundlage.
7 A se vedea A. Adler, ber den nervsen Charakter.
8 A se vedea Holub, Internat. Zeitschrift fr Individualpsychologie,
Leipzig, 1933.
9 mit seiner vollkommenen Versklavung, n textul original. (Nota trad.)
10 als atavistisches soziales Unbewusstes, n textul original. (Nota trad.)
11 die uns wohlbekannten Kunstprodukte, n textul original. (Nota
trad.)
12 A se vedea, n aceast privin, lucrarea lui Otto Rank Le traumatisme
de la naissance, Payot, Paris, 1928. (Nota trad.) 13 A se vedea A. Adler, ber
den nervsen Charakter.
14 der Trger der Familie, n textul original. (Nota trad.) 15 De fapt,
lupta cu Dumnezeu; a se vedea Biblia, Geneza, 32,28. (Nota trad.)
16 nach einem idealen Ziel der Vollkommenheit, n textul original. (Nota
trad.)

17 allen anderen Menschen den Rang abgelaufen hatte, n textul

original. (Nota trad.)
18 Hinweise, n textul original. (Nota trad.) 19 als Kunstprodukt, n
textul original. (Nota trad.)
14. REVERII I VISE.
O dat cu acest capitol intrm n imperiul fanteziei. Ar fi o mare greeal
s scoatem aceast funcie (creat i ea de torentul evoluionist) din ntregul
vieii psihice i din relaiile acesteia cu cerinele lumii exterioare sau s vrem s
o opunem ntregului, Eului. Ea este mai degrab o parte a stilului de via
individual, pe care n acelai timp l caracterizeaz i, n calitate de proces
psihic, i pune pecetea pe toate celelalte elemente ale vieii psihice1, purtnd
de altfel n sine expresia legii de micare a individului. Misiunea ei este aceea
ca, n anumite mprejurri, s se exprime ideatic, pe cnd de obicei se ascunde
n imperiul emoiilor i sentimentelor sau n atitudinile individului. Ca orice alt
proces psihic, ea intete spre ziua de mine i de aceea se mic n torentul
care se ndreapt ctre elul desvririi (zum Ziel der Vollendung). Din acest
punct de vedere este absolut clar ct de lipsit de sens este de a vedea n
procesul imaginaiei sau n derivatele acesteia reveriile i visele, o mplinire a
dorinelor, ba mai mult, s crezi c prin aceasta ai adus vreo contribuie la
nelegerea mecanismului acestora2.
Deoarece orice form de expresie psihic este una de jos n sus, de la o
minus-situaie la o plus-situaie, atunci putem considera c orice expresie a
unui proces psihic este o mplinire de dorine.
Mai mult dect bunul-sim (common sense), fantezia se servete de
capacitatea de ghicire, fr ca prin aceasta s spunem c ea i ghicete exact.
Mecanismul ei const n a se ine la distan un timp n cazul psihozei n mod
permanent de common sense, adic de sentimentul de comuniune social din
prezent, nemulumit de viitorii pai care trebuie fcui n direcia colectivitii.
Lucrul acesta este uor de fcut atunci cnd individul nu dispune de un
puternic sentiment de comuniune social.
Dac, ns, este destul de puternic, atunci el conduce paii fanteziei spre
scopul unei mbogiri a colectivitii. ntotdeauna, ns, n mii de variante,
procesul psihic ivit de la sine3 se las dizolvat artificial n idei, sentimente i
dispoziii atitudinale. Vom recunoate drept juste, normale, valoroase doar
acele atitudini care, aa cum este cazul marilor realizri, slujesc obtea.
Interpretarea noional a acestor judeci printr-o alt prism este logic
exclus, ceea ce nu mpiedic adesea ca stadiul actual al common sense s
refuze asemenea realizri, pn cnd ele vor fi atins un nivel mai nalt de
nelegere, n sensul de a contribui la binele obtei.

Orice ncercare de soluionare a unei probleme actuale pune n micare

fantezia, dat fiind faptul c avem de-a face cu necunoscutul viitorului. Puterea
creatoare, al crei rol n furirea stilului de via n copilrie l-am recunoscut,
este la lucru n continuare.
Reflexele condiionate, care es n mii de feluri configuraia stilului de
via, pot fi utilizate mai departe doar ca material de construcie4. Ele nu sunt
utilizabile pentru crearea automat a ceva cu totul nou. Dar puterea creatoare
urmeaz acum calea stilului de via autocreat.
Crmuirea fanteziei va fi lsat i ea n seama stilului de via. Fie c
individul recunoate interdependena, fie c nu, putem gsi n realizrile ei
expresia stilului de via i le utilizm ca pe nite pori de intrare de unde s
aruncm o privire n atelierul spiritului. Procednd corect, vom ajunge
ntotdeauna la Eu, la ntreg, pe cnd n cazul unei concepii incorecte am putea
avea impresia c exist o opoziie, cum ar fi aceea dintre contient i
incontient. Freud, reprezentantul acestei viziuni eronate, se apropie n mar
forat de o mai bun nelegere vorbind azi de incontient n Eu, ceea ce, firete,
i d Eului o cu totul alt nfiare, nfiare pe care psihologia individual a
vzut-o de la bun nceput.
Orice idee mare, orice oper de art i datoreaz apariia neobositului
spirit creator i novator al umanitii. Poate c cei mai muli contribuie ntr-o
mic msur la aceasta. Cel puin n asimilarea i n conservarea, n
valorificarea noii creaii. Aici, totui, reflexele condiionate pot juca un rol
important. La artistul creator ele sunt doar materialul de construcie de care el
se servete pentru a depi n imaginaia sa vechiul. Artitii i geniile sunt
nendoielnic cluzele umanitii i pltesc vam pentru acesta cutezan,
arznd n propriul lor foc, pe care ei l-au aprins n copilrie. Am suferit i,
astfel, am devenit poet5. Datorat pictorilor, nvm s privim, s percepem
mai bine culorile, formele, liniile. De la muzicieni nvm s auzim mai bine i
s ne modulm coardele vocale. Poeii ne-au nvat s gndim, s vorbim i s
simim. Artistul nsui, de cele mai multe ori puternic biciuit nc din prima
copilrie de necazuri de tot felul, de srcie, de anomalii ale vzului i auzului,
de cele mai multe ori rsfat n mod prtinitor, se smulge de timpuriu din
ghearele sentimentului su de inferioritate i lupt cu fanatic ambiie cu
realitatea mrginit, pentru a o desctua, pentru sine i pentru ceilali, ca
port-drapel al evoluiei care caut progresul, biruind dificultile i ridicndune deasupra nivelului mediu.
Ceea ce noi nc de mult am demonstrat n aceast variant apstoare,
dar binecuvntat, este o mai mare sensibilitate corporal, o mai puternic
receptivitate pentru evenimentele din exterior, variante care foarte adesea se
las dovedite la purttor ca fiind inferioriti ale organelor de sim, iar dac nu

sunt evidente la acesta deoarece mijloacele noastre de cercetare adesea dau

gre n cazul variantelor discrete , atunci le gsim n inferioritile organice
transmise ereditar, n arborele genealogic al familiei. Acolo se gsesc adesea
urmele cele mai clare ale unor asemenea inferioriti constituionale, care nu
de puine ori conduc la boli, la minus-variante care au forat ascensiunea
umanitii6.
Spiritul creator al copilului se exprim n jocul spontan i n
desfurarea individual a fiecrui joc. Orice joc ofer spaiu pentru aspiraia
la superioritate. Jocurile colective in seama de imboldul sentimentului de
comuniune social. C, alturi de acestea, nu trebuie s minimalizm
ndeletnicirile individuale, att la copii ct i la aduli, este un lucru absolut
justificat, ba chiar ele trebuie favorizate n msura n care ne dau perspectiva
unui beneficiu ulterior pentru societate. ine de tehnica anumitor realizri,
ceea ce nu exclude deloc caracterul lor social, ca ele s fie ncercate i efectuate
ntotdeauna departe de ochii celorlali. Aici fantezia este iari pus la lucru,
fiind din plin alimentat de artele frumoase. Va trebui totui s-i ferim pe copii,
pn la o anumit vrst, de orice hran spiritual indigerabil, care poate fi
ru neleas sau care poate s nbue sentimentul de comuniune social aflat
n dezvoltare.
in de acestea, ntre altele, povestirile care conin scene de groaz,
nfricotoare, care produc efecte puternice mai ales asupra copiilor cu
sistemul uro-genital uor de excitat7. Printre acetia se numr copiii rsfai,
care nu pot rezista ispitelor principiului plcerii. Fantezia i, mai trziu,
praxisul acestor copii creeaz situaii generatoare de fric i, ca o consecin,
generatoare de excitaii sexuale. n cercetrile mele asupra sadicilor sexuali i
masochitilor am gsit ntotdeauna, pe lng un sentiment de comuniune
social deficitar, o succesiune funest de asemenea circumstane.
Cele mai multe reverii ale copiilor i adulilor, detaate ntr-un anumit
grad de bunul-sim, merg n direcia elului de superioritate. Este lesne de
neles c, n scopul unei compensri, ca i n scopul meninerii echilibrului
sufletesc care niciodat nu este atins pe aceast cale , fantezia va fi
orientat tocmai n acea direcie concret care trebuie s conduc la
nfrngerea slbiciunii resimite. Procesul este, ntr-un anumit sens, similar cu
acela pe care copilul l parcurge la crearea stilului su de via. Ori de cte ori
ntlnete dificulti, fantezia l ajut s simuleze o nlare a personalitii,
ceea ce, ntr-o anumit msur, l stimuleaz.
Desigur c exist destule cazuri n care stimularea lipsete, cazuri n
care, ca s spunem aa, fantezia nsi reprezint ntreaga compensare. C
aceasta din urm trebuie considerat drept antisocial, chiar dac este lipsit
de orice activitate i de orice demers ostil, lucrul acesta este de la sine neles.

De asemenea, atunci cnd, ntotdeauna n consens cu stilul de via, care o

dirijeaz, fantezia este orientat mpotriva sentimentului de comuniune social,
putem vedea n aceasta o dovad a eliminrii sentimentului de comuniune
social din stilul de via, lucru de care cercettorul are a ine seama. Acesta
este cazul frecventelor reverii (Tagtrume) care, uneori, sunt nlocuite cu
fantazri pe tema unor suferine chinuitoare. Imaginarea unor scene de rzboi,
a unor fapte eroice, a salvrii unor persoane sus-puse dovedete de regul un
real sentiment de neputin8 i face loc n via timiditii. Acela care, n aceste
manifestri, ca i n altele asemntoare, vede formele de expresie contrastante
ale unei ambivalene, ale unei scindri a contiinei, o via dubl, nu cunoate
unitatea persoanei, n care contradicii aparente nu pot aprea dect ca rezultat
al comparrii minus-situaiei i plus-situaiei i al necunoaterii raportului lor.
Cine cunoate progresia nentrerupt a procesului sufletesc nelege c, dat
fiind srcia limbajului nostru n caracterizarea corect a unui fenomen psihic,
este imposibil s descrii ntr-o form static un torent fr oprire.
Foarte adesea gsim fantazri pe tema c un copil i imagineaz c el are
ali prini, ceea ce n mod cert dovedete nemulumirea fa de propriii si
prini9. n psihoze (i nu numai n psihoze) gsim aceast fantazare pe teme
reale impus ca o acuzare permanent, obligatorie. Ori de cte ori un ambiios
gsete c realitatea este insuportabil, el se refugiaz pe trmul fermecat al
fanteziei. Dar s nu uitm c atunci cnd fantezia se asociaz realmente cu
sentimentul de comuniune social ne putem atepta la realizri de mare
valoare, deoarece fantezia, punnd n micare sentimentele i emoiile necesare,
acioneaz ca un accelerator, sporind randamentul.
Valoarea randamentului fanteziei depinde, aadar, n primul rnd de
gradul de saturaie cu sentiment de comuniune social. Lucrul acesta este
valabil att pentru individ ct i pentru mase. Dac avem de-a face cu un eec
sigur, trebuie s ne ateptm ca i fantazarea s fie una care nu-i atinge inta.
Mincinosul, escrocul, ludrosul sunt exemple gritoare n acest sens. De
asemenea mscriciul. Fantezia sa nu se odihnete niciodat, dup cum nu o
face nici atunci cnd se condenseaz n reverii.
Chiar i atunci cnd individul este orientat spre un el de superioritate el
este constrns s-i imagineze viitorul, ca n orice act de previziune. Nu este de
trecut cu vederea faptul c fantazarea este un antrenament n cadrul stilului de
via, fie c ea are loc n realitate, n reverii, n vise sau n crearea unei opere de
art. Ea conduce la o reliefare a propriei personaliti i, n acest sens, se
supune mai mult sau mai puin bunului-sim. Cel care viseaz tie adesea c
viseaz i, dormind, orict de detaat de realitate ar fi, rareori cade din pat. n
vise, tot ceea ce intereseaz fantezia bogie, fapte eroice, opere mree,
nemurire etc.

 Este hiperbol, metafor, parabol, simbol. Nu trebuie s neglijm

puterea incitatoare a metaforei10. n pofida obtuzitii unora dintre adversarii
mei, metaforele sunt travestiri fanteziste ale realitii, niciodat identice cu
aceasta. Valoarea lor e de necontestat atunci cnd dau vieii noastre o energie
suplimentar, dar trebuie s le interpretm ca duntoare atunci cnd, prin
stimularea sentimentelor, servesc la ntrirea spiritului antisocial. n toate
cazurile ele servesc la provocarea i ntrirea tonusului afectiv n faa unei
probleme date, n concordan cu stilul de via, atunci cnd bunul-sim se
dovedete prea slab sau cnd se afl n contradicie cu soluia problemei
reclamate de stilul de via. Faptul acesta ne va ajuta la nelegerea viselor.
Ca s nelegem visele, se impune s lum n considerare somnul, care
reprezint starea dispoziional n care este posibil visul. Fr discuie, somnul
este o creaie a evoluiei, o reglare autonom care, firete, este legat de
modificri de stri corporale i care este provocat de acestea. Dac azi nu
putem dect bnui aceste stri (poate c Zondek a clarificat ntructva
problema, prin cercetrile sale asupra hipofizei), avem dreptul s admitem c
acioneaz la unison cu impulsul somnului (Schlafimpuls). Deoarece somnul
slujete n mod vdit odihna i refacerea, el apropie, de asemenea, de punctul
de repaus toate activitile corporale i psihice. Forma de via a individului
uman este armonizat mai bine, prin veghe i somn, cu alternana dintre zi i
noapte. Ceea ce, ntre altele, l deosebete pe omul care doarme de acela treaz
este distanarea concret de problemele zilei.
Somnul, ns, nu este frate cu moartea. Forma de via, legea de micare
a individului vegheaz fr rgaz. Omul care doarme se mic, evit n pat
poziiile neplcute, poate fi trezit de lumin i zgomot, ine seama de copilul
care doarme lng el i poart cu sine bucuriile i necazurile zilei. n somn
omul este preocupat de toate problemele, a cror rezolvare nu trebuie tulburat
de somn. Micrile zgomotoase ale sugarului o trezesc pe mam, iar noi ne
trezim dimineaa aproape ntotdeauna la ora la care vrem s ne trezim.
Atitudinea corpului n timpul somnului este adesea, aa cum am artat11, o
bun imagine a atitudinii psihice, ca i starea de veghe. Unitatea vieii psihice
se pstreaz i n timpul somnului, aa nct trebuie s considerm ca fcnd
parte din acest ntreg somnambulismul sau sinuciderea n timpul somnului,
scrnirea din dini, vorbitul n somn, contraciile musculare, strngerea
pumnilor, urmate de paralizii, de unde putem trage concluzii care trebuie
confirmate, desigur, prin alte forme de expresie. n timpul somnului sunt
uneori trite sentimente i stri neasociate cu vise.
C visul apare de cele mai multe ori ca o realitate vizual (als ein
visuelles Faktum), faptul se explic prin importana cu totul aparte pe care o
dm certitudinii senzaiilor noastre vizuale. Le-am spus totdeauna discipolilor

mei: Dac vreun punct oarecare, n cercetarea pe care o efectuai, vi se pare a

fi neclar, astupai-v urechile i urmrii cu ochii micarea. Probabil c fiecare
dintre noi este contient de aceast mare certitudine, fr s fi raionat clar
asupra ei. Oare visul este n cutarea acestei mari certitudini? Oare d el o
expresie mai gritoare stilului de via, dat fiind faptul c se afl la o distan
mai mare de problemele zilei, redus la el nsui, cu deplina pstrare a puterii
creatoare ghidat de stilul de via, eliberat de constrngerile impuse de
realitatea dttoare de legi?
Oare el trebuie s in seama de fantezia ancorat n stilul de via, pe
acele ci unde l vedem, de altfel, luptnd n favoarea stilului de via, cnd
individul este confruntat cu o problem care i depete puterile, atunci cnd
bunul-sim nu corespunde sentimentului de comuniune social al individului,
ntruct nu are for suficient?
Nu vrem s-i urmm pe cei care, printr-o conspiraie a tcerii i prin
spoliere pe furi vor s ia apa de la moar psihologiei individuale. De aceea l
amintim aici pe Freud, care pentru prima dat a procedat la elaborarea unei
teorii tiinifice a visului. Este un merit nepieritor, pe care nimeni nu i-l poate
diminua, tot aa de puin ca i anumite observaii, pe care le socoate ca innd
de incontient. Se pare c el tia mult mai multe dect a neles. Silindu-se
ns s grupeze toate fenomenele psihice n jurul singurei substane
predominante (die einzig herrschende Substanz) pe care o recunoate libidoul
sexual , el trebuia s cad n greeal i, ceea ce este nc i mai ru, ia n
considerare numai impulsiile nefaste care, aa cum am demonstrat, i au
originea n complexul de inferioritate al copiilor rsfai, sunt rezultatele
educaiei eronate i propria creaie eronat a copilului i nu permit niciodat s
fie neleas structura psihic n dezvoltarea ei real, evoluionist. Prin aceast
prism, rezumativ, concepia despre vise este urmtoarea: Dac un om s-ar
putea decide s atearn n scris toate visele sale, fr nici o reinere, n mod
fidel i amnunit, cu un comentariu care s fac referire la amintirile i
lecturile care ne-ar putea explica visele, el ar face umanitii un dar de
nepreuit. Dar n stadiul n care se afl n prezent umanitatea, este sigur c
nimeni n-o va face; n tain i pentru propria-i luare n considerare, nc ar fi
ceva de valoare. A scris aceste rnduri Freud? Nu el, ci Hebbel, n amintirile
sale.
S vedem n ce msur rezist criticii tiinifice concepia psihanalitic.
Este de crezut c destul de puin, de vreme ce Freud nsui, dup
nenumratele modificri aduse teoriei interpretrii viselor, susine c el nu a
afirmat niciodat c orice vis trebuie s aib un coninut sexual.
Este, oricum, un progres.

Ceea ce Freud numete cenzur nu este ns altceva dect o mai mare

ndeprtare de realitate n timpul somnului, o luare de distan intenionat
fa de sentimentul de comuniune social, a crui caren mpiedic o
soluionare normal a problemei existente, aa nct individul, ca n cazul unui
oc prilejuit de o nfrngere ateptat, caut o cale mai uoar, unde fantezia,
aflat sub vraja stilului de via, dincolo de limitele bunului-sim, trebuie s-i
fie de ajutor. Dac vrem s gsim aici o mplinire de dorine sau, n disperare de
cauz, dorina de a muri, nu gsim mai mult dect un loc comun care nu ne
lmurete cu nimic structura visului. Cci ntregul proces vital, sub orice
aspect l-am cerceta, poate fi privit drept cutata mplinire de dorine.
n cercetrile mele asupra visului am avut dou ajutoare de ndejde.
Unul mi l-a oferit Freud, prin concepiile sale inacceptabile. Am nvat din
greelile lui. i dei eu nsumi nu am fost niciodat psihanalizat (invitaie pe
care, a limine, am refuzat-o, dat fiind c o acceptare strict a concepiei sale
duneaz obiectivitii tiinifice, care i aa nu este prea mare la cei mai
muli), cunosc totui destul de bine teoria sa spre a putea nu numai s-i
descopr greelile, ci i spre a putea prezice, ca dup imaginea n oglind a
unui copil rsfat, care va fi urmtorul pas al lui Freud. De aceea le-am
recomandat tuturor discipolilor mei s se ocupe de teoria lui Freud. Lui Freud
i discipolilor si le place nespus de mult s m prezinte, ntr-o manier
ludroas inconfundabil, drept discipol al lui Freud, pentru c eu m-am
certat foarte mult cu dnsul ntr-un cerc de psihologie, fr a fi frecventat
prelegerile sale didactice. Deoarece acel cerc a trebuit s se alinieze la
concepiile lui Freud, eu am fost cel dinti care l-am prsit. Nu mi se va putea
refuza dovada c, mult mai mult dect Freud, eu am trasat net graniele dintre
psihologia individual i psihanaliz i c niciodat nu m-am ludat cu
discuiile mele de altdat cu Freud. mi pare ru c ascensiunea psihologiei
individuale i influena ei de netgduit asupra transformrii psihanalizei a fost
dur resimit de ctre psihanaliti. Dar cine altul s tie mai bine dect mine
ct de greu este s mulumeti concepia despre lume a copiilor rsfai? La
urma urmelor nu este de mirare c, dup continua apropiere a psihanalizei
fr ca ea s abandoneze cu totul principiul ei fundamental de psihologia
individual, asemnrile au devenit mai vizibile pentru spiritele nguste,
consecin evident a unui bun-sim indestructibil. Unora li se va prea c am
premeditat n mod arbitrar dezvoltarea psihanalizei n ultimii 25 de ani i c
sunt, n acest caz, ca prizonierul care se ine tare.
Al doilea ajutor, mult mai puternic, mi vine de la statornica unitate a
personalitii confirmat tiinific sub toate aspectele. Aceeai apartenen la
unitate trebuie s-i fie proprie i visului. Abstracie fcnd de marea distan
cerut ntotdeauna de stilul de via fa de realitatea care ne influeneaz,

ceea ce caracterizeaz i fantezia din starea de veghe, nu ar trebui s acceptm

n cazul viselor, n numele susinerii vreunei teorii, nici o form psihic diferit
de acelea care exist n starea de veghe. Putem ajunge la concluzia c somnul i
viaa oniric constituie o variant a vieii din starea de veghe, dup cum, de
asemenea, viaa din starea de veghe este o variant a celor dinti. Suprema lege
a celor dou forme de via, starea de veghe i somnul, este: a nu lsa s
decad sentimentul valorii Eului. Sau, ca s facem apel la terminologia
psihologiei individuale: aspiraia ctre superioritate, n sensul elului final, l
smulge pe individ de sub apsarea sentimentului de inferioritate. tim n ce
direcie duce aceast cale, faptul c ea se ndeprteaz mai mult sau mai puin
de sentimentul de comuniune social, ceea ce nseamn c merge mpotriva
acestui sentiment, adic mpotriva bunului-sim. Eul i trage tria din fantezia
oniric, spre a rezolva o problem existenial, pentru a crei reuit
sentimentul de comuniune social disponibil nu este suficient. Este de la sine
neles c, n acest caz, ponderea subiectiv a problemei existente joac rolul
unui test cu privire la sentimentul de comuniune social i c acest test poate fi
att de apstor nct i cel mai bun s. nceap s viseze.
Trebuie, aadar, s stabilim n primul rnd c orice stare oniric are un
factor exogen. Aceasta nseamn, desigur, mai mult i altceva dect resturile
diurne ale lui Freud. Importana sa const n faptul c este prob i cutare de
soluie. El conine acel nainte ctre el (Vorwrts zum Ziele), acel ncotro
(Wohin) al psihologiei individuale, n opoziie cu regresiunea lui Freud i cu
mplinirea dorinelor sexuale infantile, acestea din urm nefiind dect
dezgolirea lumii fictive a copiilor rsfai, care vor s aib totul numai pentru
ei i nu concep ca vreuna din dorinele lor s rmn nemplinit. Factorul
exogen se refer la curenii ascensionali (Aufwrtsstrmen) ai evoluiei i arat
cum i reprezint fiecare individ calea pe care vrea s o urmeze, arat opinia
sa cu privire la modul su de a fi i cu privire la calitatea i sensul vieii.
S facem, pentru moment, abstracie de starea oniric (Traumzustand).
S lum un om aflat n faa unei probleme pentru a crei soluionare el nu se
simte copt, avnd n vedere sentimentul su de comuniune social deficitar. El
recurge la fantezia sa. Cine face lucrul acesta? Firete, Eul, caracterizat de
stilul su de via. Intenia este gsirea unei rezolvri care s convin stilului
de via. Ceea ce nseamn, ns, cu excepia puinelor vise cu valoare social,
o rezolvare pe care bunul-sim nu o ncuviineaz, o rezolvare n dezacord cu
sentimentul de comuniune social, dar care l reconforteaz pe individul aflat n
mizerie i n ndoial, ba mai mult, i consolideaz stilul de via, dndu-i o idee
despre valoarea Eului (Ichwert). Somnul, ca i hipnoza, atunci cnd este corect
efectuat, sunt doar facilitri ntru acelai scop, ca i autosugestia reuit.
Concluzia pe care trebuie s o tragem de aici este c visul, n calitatea sa de

reacie intenionat a stilului de via, caut s rmn la distan de

sentimentul de comuniune social i reprezint aceast distan. Totui, atunci
cnd sentimentul de comuniune social este mai puternic, ca i n situaiile
mai riscante, se poate observa uneori o inversare, adic victoria sentimentului
de comuniune social asupra ncercrii de a-l eluda. Iat nc un caz care d
dreptate psihologiei individuale care afirm c viaa psihic nu se las
niciodat ncorsetat n formule i reguli, caz rare las ns intact, desigur,
teza de baz, potrivit creia visul indic distana de sentimentul de comuniune
social.
Aici intervine ns o obiecie care m-a preocupat dintotdeauna i creia i
datorez o mai profund nelegere a problemei visului. Cci dac starea de fapt
descris mai sus trebuie acceptat, atunci cum s ne explicm faptul c nimeni
nu-i nelege visele, c nimeni nu le d atenie i c de cele mai multe ori le
uitm? Dac facem abstracie de mna de oameni care pricep ceva din visele
lor, se pare c n vis se consum o energie, aa cum de altfel niciodat nu gsim
n economia spiritului.
Firete, aici ne vine n ajutor o alt experien a psihologiei individuale:
omul tie mai multe dect nelege (der Mensch weiss mehr, als er versteht).
Oare n vis, pe cnd capacitatea sa de nelegere doarme, cunotinele sale sunt
treze? Dac aa stau lucrurile, ar trebui ca fenomene similare s poat fi
dovedite i n starea de veghe. i iat c n realitate omul nu nelege nimic din
elul su i, cu toate acestea, l urmeaz. El nu nelege nimic din stilul su de
via i este n permanen captivul acestuia. i dac, aflat n faa unei
probleme, stilul su de via l orienteaz ntr-o direcie determinat, spre un
chiolhan ori spre o investiie productiv promitoare, atunci n mintea sa apar
ntotdeauna idei i imagini, dispozitive de siguran (Sicherungen), cum le-am
numit, pentru a-i face acea cale apetisant, fr ca aceste idei i imagini s fie
ntotdeauna n mod obligatoriu vizibil legate de elul individului. Dac un
brbat este nemulumit de femeia sa, atunci o alta i apare ca fiind mult mai
atrgtoare, fr a-i da seama de aceast relaie i cu att mai puin de
acuzaia adus sau de dorina sa de rzbunare. Abia n raport cu stilul su de
via i cu problema care i st n fa cunotinele sale intr n sfera
nelegerii12. Pe de alt parte, am i dovedit c fantezia, iar cu ea i visul,
trebuie s se debaraseze de o bun parte din common sense. Ar fi de aceea
nedrept s privim visul prin prisma bunului su sim, cum au fcut numeroi
autori, spre a ajunge la concluzia c visul este lipsit de sens.
Visul nu se apropie de common sense dect n cazuri extrem de rare i
nu se va confunda niciodat cu acesta. De aici rezult funcia cea mai
important a visului, aceea de a-l abate pe cel care viseaz de la bunul-sim,
aa cum am demonstrat i n cazul fantazrii. n vis, aadar, autorul visului se

nal pe el nsui. Conform concepiei noastre fundamentale, putem aduga:

visul este o nelare de sine (eine Selbstbetrug) n faa unei probleme existente,
pentru a crei rezolvare sentimentul de comuniune social de care se dispune
nu este suficient, nelare care face apel la stilul de via, pentru soluionarea
problemei n concordan cu acesta.
Prin faptul c se smulge din realitate, realitate care cere interes social,
curg puhoi imagini pe care i le inspir individului stilul su de via.
Dar nu mai rmne nimic din vis dup ce acesta s-a consumat?
Cred c am rspuns la aceast foarte important ntrebare. Rmne ceea
ce rmne ntotdeauna cnd cineva a recurs la imaginaie: sentimente, emoii i
o atitudine. Din concepia fundamental a psihologiei individuale cu privire la
unitatea personalitii rezult c toate acestea acioneaz n direcia stilului de
via. Aceasta a fost esena unuia din primele atacuri mpotriva teoriei visului a
lui Freud, din anul 1918, cnd, pe baza experienei mele, am afirmat c visul
intete nainte, c el l face pe autorul visului (Trumer) apt de a rezolva o
problem n propria sa manier. Mai trziu am putut ntregi aceast concepie,
constatnd c nu o face pe calea bunului-sim, a sentimentului de comuniune
social, ci alegoric, metaforic, prin imagini convenionale, aa cum ar face-o
poetul cnd vrea s trezeasc sentimente i emoii. Cu aceasta revenim pe
terenul strii de veghe i putem aduga c pn i persoanele cele mai lipsite
de har poetic se slujesc de comparaii cnd vor s fac impresie, fie i numai de
cuvinte injurioase ca mgar, hoac btrn etc. De expresii figurative se
servete de asemenea profesorul atunci cnd i este greu s explice ceva prin
cuvinte simple.
Expresiile figurate produc un dublu efect. Mai nti comparaiile sunt mai
potrivite s trezeasc sentimente dect o explicaie la obiect. n arta poetic, n
limbajul solemn folosirea de metafore celebreaz veritabile triumfuri. Dar, de
ndat ce ne deprtm de domeniul artelor frumoase, nu se poate s nu
observm pericolul pe care l reprezint folosirea comparaiilor. Comparaiile
chioapt, spune pe drept cuvnt poporul i prin aceasta el socoate c n
folosirea lor se ascunde pericolul unei induceri n eroare. Ajungem, aadar, la
acelai raionament ca mai sus, cnd am avut n vedere folosirea comparativ a
imaginilor n vise.
Ele servesc, dincolo de cile raiunii practice, la autoiluzionarea celui
care viseaz i la trezirea de sentimente, la profilarea unei atitudini interioare n
sensul stilului de via. Se poate, desigur, ca visul s o fi luat ntotdeauna
naintea unei stri de spirit similare cu ndoiala, problem care, totui, se cere
cercetat mai ndeaproape. Din miile de posibiliti, Eul alege exact acele
imagini care convin stilului su de via, care avantajeaz elul su i care
permit s elimine raiunea practic, n favoarea stilului de via.

Am stabilit astfel c fantezia celui care viseaz, ntocmai ca i n alte

configuraii ale sale, urmeaz i n vis liniile ascendente ale stilului de via,
chiar i atunci cnd utilizeaz imagini evocatoare de amintiri
(Erinnerungsbilder), cum fac toate modurile noastre de a gndi, simi i
aciona. Cu toate c aceste imagini evocatoare de amintiri sunt de aa natur n
viaa unui copil rsfat nct ele rezult din erorile rsfului, exprimnd
totui o presimire a viitorului, nu trebuie s ne lsm ademenii de concluzia
eronat c aici i-ar fi gsit satisfacie dorinele infantile, c aici ar avea loc o
regresiune la un stadiu infantil. n afar de aceasta, trebuie s inem seama de
faptul c stilul de via selecteaz imagini n vederea atingerii scopului su, aa
nct interpretnd aceast selecie putem nelege stilul de via. Echivalarea
imaginii onirice (Traumbild) cu situaia exogen ne ajut s descoperim linia de
micare (Bewegungslinie) pe care cel care viseaz o urmeaz, n virtutea stilului
de via angajat n rezolvarea problemei date, n conformitate cu legea sa de
micare. Slbiciunea poziiei sale o recunoatem prin faptul c el ia n ajutor
comparaii i parabole care evoc n mod greit sentimente i emoii ale cror
valoare i sens nu pot fi dovedite i care determin o intensificare, o accelerare
a micrii dirijate de stilul de via, ca atunci cnd se apas pe acceleratorul
unui motor n funciune. Obscuritatea visului, o obscuritate pe care o putem
constata de asemenea n multe cazuri din starea de veghe, cnd cineva vrea si justifice eroarea cu ajutorul unor argumente nelalocul lor, este deci o
necesitate i nu o ntmplare.
Cel care viseaz mai dispune, exact ca n starea de veghe i de un alt
mijloc de a trece peste aspectul ei secundar sau prin excluderea esenei
acesteia. Aceast modalitate de a proceda se dovedete nrudit cu aceea,
deosebit de rspndit, pe care am descris-o n anul 1932, n Zeitschrift fr
Individualpsychologie, ultimele caiete, ca pe o rezolvare parial, lacunar a
unei probleme, ca semn al unui complex de inferioritate. Refuz nc o dat s
institui reguli de interpretare a viselor, dat fiind faptul c aceasta cere mult mai
mult inspiraie artistic (knstleriche Eingebung) dect vreo sistematizare de
critic meschin. Visul nu ofer nimic fa de ceea ce poate fi dedus din celelalte
forme de expresie. El i servete ns cercettorului s recunoasc ct de
puternic acioneaz nc vechiul stil de via, iar pe cel cercetat l face atent
asupra acestui fapt, ceea ce n mod cert contribuie la convingerea sa. n
interpretarea unui vis trebuie mers pn acolo unde pacientul a neles c el, ca
Penelopa, deir noaptea ceea ce a mpletit ziua. Pe de alt parte, nu este de
uitat acel stil de via cu obediena sa exagerat, aparent, aa dup cum o
persoan hipnotizat i silete fantezia s urmeze calea artat de medic, fr
a adopta ns n acest sens i atitudinea corespunztoare, un fel de
ncpnare pentru care el s-a exersat nc din copilrie.

Visele repetitive se refer la expresia legii de micare n faa problemelor,

expresie conform cu stilul de via i care, dup natura lor, sunt simite ca
similare. Visele scurte arat c unei probleme i-a fost dat un rspuns exact,
rapid i complet. Visele uitate las s se presupun c tonul lor afectiv este
puternic n faa unei raiuni practice la fel de puternic, pentru a crei reuit
eludare trebuie pulverizat materialul ideatic, aa nct s rmn numai emoia
i atitudinea. Constatm c visele anxioase reflect extrem de frecvent
nelinitea naintea unei nfrngeri i c visele plcute reflect un viguros
Fiat13 sau contrastul cu situaia prezent, provocnd astfel sentimente de
aversiune mai puternice. Visele n care apare un mort las s se neleag
ideea, care desigur trebuie confirmat i de alte forme de expresie, c autorul
visului nc nu l-a ngropat definitiv pe acel mort i c nc se mai afl sub
influena sa. Visele axate pe cdere, desigur cele mai frecvente din toate, arat
prudena anxioas a individului, teama sa de a-i pierde sentimentul valorii
personale, dar n acelai timp, prin reprezentare spaial, arat c autorul
visului are iluzia de a ocupa un loc sus. Visele axate pe zbor semnific la
oamenii ambiioi strdania ctre superioritate, aspiraia de a realiza ceva care
s-i situeze deasupra celorlali oameni. Nu rareori aceste vise se asociaz cu
acelea axate pe cdere, ca un avertisment cu privire la o aspiraie ambiioas i
riscant. Visarea unei aterizri fericite, n cadrul unui vis axat pe cdere, se
exprim adesea nu ideatic, ci pe plan afectiv, de cele mai multe ori ca sentiment
de securitate, dac nu ca sentiment de predestinare (Prdestinationsgefiihl),
potrivit cruia individul este asigurat c nimic ru nu i se mai poate ntmpla.
A visa c pierzi un tren, o ocazie, traduce n general o trstur de caracter
exprimat prin sustragerea de la o nfrngere temut, prin sosirea mai trziu
sau prin scparea ocaziei. Visele care te arat dezbrcat, asociate cu spaima n
faa acestei situaii, pot fi n general reduse la teama de a nu-i fi date n vileag
nite cusururi.
Adesea n vise capt expresie nclinaii motorii, vizuale i acustice, dar
ntotdeauna n legtur cu atitudinea fa de o problem dat, a crei rezolvare,
n unele cazuri, rare, poate fi chiar facilitat, cum arat o serie de exemple.
Rolul de spectator al celui care viseaz d de neles cu o anumit certitudine
c i n via individul se mulumete cu rolul de spectator.
Visele sexuale dau loc clar la diferite explicaii, ba cu privire la
antrenamentul relativ slab n materie de contacte sexuale, ba cu privire la
retragerea de la partener i limitarea la sine nsui. n visele axate pe
homosexualitate este vorba de antrenamentul mpotriva sexului opus i nu de
vreo nclinaie ereditar, cum am i subliniat destul de insistent. Visele care
aduc n prim-plan scene de cruzime, n care individul care viseaz joac un rol
activ, tlmcesc furia i setea de rzbunare, ca i visele axate pe pngrire.

Frecventele vise ale enureticilor, care se vd urinnd la locul nimerit, le

faciliteaz acestora ntr-un mod la acuzaia i rzbunarea mpotriva unui
sentiment de umilin. n scrierile mele se gsesc o mulime de exemple de vise
interpretate, ceea ce m scutete aici de a da exemple concrete. Spre a ilustra
relaia cu stilul de via, voi comenta visul care urmeaz:
Un brbat, tat a doi copii, tria n discordie cu soia sa, despre care el
tia c nu se mritase din dragoste. El fusese iniial un copil rsfat,
detronat mai trziu de un alt copil, dar ntr-o coal cu regim disciplinar sever
nvase s-i stpneasc accesele de furie n aa msur nct adesea, n
situaii defavorabile, cuta s se reconcilieze cu adversarii, ceea ce, se nelege,
rareori izbutea. Atitudinea fa de soia sa era un amestec de expectativ, de
ncercri de a crea o atmosfer de afeciune i de ncredere reciproc, laolalt
cu izbucniri de irascibilitate, caz n care cdea prad sentimentului de
inferioritate i prea cu totul neajutorat. n faa acestei situaii femeia rmnea
cu totul perplex. Brbatul se ataase de cei doi biei ai si, pe care i iubea
nespus i care, la rndul lor, l iubeau i ei, n timp ce mama, cu sngele ei
rece, firete c nu putea rivaliza cu brbatul n dragostea pentru copii i
pierdea din ce n ce mai mult contactul cu ei. Brbatului lucrul acesta i aprea
ca o neglijare a copiilor i adesea i fcea reprouri pe aceast tem. Relaiile
conjugale s-au nrutit i ambii soi erau decii s mpiedice naterea altor
copii.
Astfel s-au nfruntat mult vreme cei doi parteneri: brbatul, care nu
recunotea n dragoste dect sentimentele puternice i care se socotea frustrat
n drepturile sale i femeia, cu ncercrile ei nevolnice de a menine csnicia,
frigid i, n virtutea stilului ei de via, fr dorina de afeciune pentru brbat
i copii. ntr-o noapte el a visat corpuri de femei nsngerate, aruncate ncolo i
ncoace, fr nici un scrupul. Convorbirea avut cu el a dus la evocarea unei
scene pe care o vzuse ntr-o sal de disecie, unde l dusese un prieten,
student n medicin. Dar este lesne de vzut, fapt confirmat de brbatul
respectiv, c el fusese ngrozit de actul naterii, la care asistase n dou
rnduri. Interpretarea visului ne st la ndemn: Nu mai vreau s vd o a
treia natere la soia mea.
Un alt vis: Era ca i cum pornisem n cutarea celui de al treilea copil al
meu, care se pierduse sau care fusese rpit. Eram extraordinar de
nspimntat. Toate ncercrile mele disperate de a-l gsi au rmas zadarnice.
Deoarece brbatul nu avea dect doi copii, este clar c el era n permanen
nelinitit cu privire la posibilitatea naterii unui al treilea copil, care s-ar fi gsit
n mare pericol, dat fiind incapacitatea femeii de a se ngriji de copii. Visul a
avut loc la scurt timp dup rpirea copilului lui Lindbergh14 i demonstreaz
problema ocului exogen n raport cu stilul de via i cu concepia pacientului:

ruperea relaiilor cu un om lipsit de afeciune i, ca parte a acestei intenii,

hotrrea de a nu mai avea ali copii, sub forma invocrii exagerate a nepsrii
femeii; dar, ca i n primul vis, este strvezie spaima n faa actului naterii.
Pacientul venise la tratament pentru impoten. Alte simptoame ne duc
n copilria sa, cnd el nvase ca, n caz de umilire, dup repetate i
struitoare ncercri de conciliere cu persoana crezut indiferent, s o
resping i cnd, de asemenea, gsea insuportabil faptul c mama sa dduse
natere unui nou copil. Participarea decisiv a stilului su de via la toate
aceste manifestri, selectarea anumitor imagini, autoiluzionarea i
autointoxicarea cu alegorii, foarte ndeprtate de raiunea practic i
conferindu-i stilului su de via o nou energie, retragerea din faa
problemelor de via ca urmare a permanentului efect de oc, obinut mai
degrab prin deducie dect n sensul bunului-sim, rezolvarea pe jumtate a
problemei, n concordan cu moliciunea acestui brbat, toate acestea sunt
lucruri evidente i interdependente.
Dac ar fi s m pronun pe scurt cu privire la ceea ce Freud descrie
drept simbolistica visului, a spune urmtoarele, n lumina experienei mele:
este adevrat c dintotdeauna oamenii au nclinaia de a compara n glum
fenomenele i obiectele sexuale i nu numai pe acestea cu fapte din viaa
practic. Lucrul acesta se ntmpl, desigur, la bodeg, unde ntotdeauna se
spun vorbe necuviincioase. Tentaia de a proceda n felul acesta const n mare
parte, pe lng tendina de a umili, de a debita cuvinte de duh i de a se luda,
n spaiul pe care simbolul l ofer ridicrii tonusului emoional. Nu trebuie s
fii prea inteligent ca s nelegi aceste simboluri uzuale n folclor i n lagrele
bulevardiere.
Desigur c este mai important de precizat c ele apar n vise, n scopuri
care rmn a fi descoperite. Este meritul lui Freud de a fi atras atenia asupra
acestui fapt. Dar s reduci la simboluri sexuale tot ceea ce nu nelegi, pentru
ca apoi s spui c totul provine din libidoul sexual, este un mod de a proceda
care nu rezist unei critici raionale. Chiar i aa-numitele experiene
demonstrative cu persoane hipnotizate, crora li s-a sugerat s viseze scene
sexuale i din ale cror comunicri se descoper apoi c i aceste persoane au
visat prin prisma simbolurilor lui Freud, sunt dovezi cu totul insuficiente.
Alegerea de simboluri obinuite n locul expresiilor sexuale fr perdea
demonstreaz cel mult un sentiment natural de pudoare. S adugm c i-ar fi
greu astzi unui discipol al lui Freud s gseasc pentru asemenea
experimente pe cineva care s nu aib cunotin de teoriile acestuia. Facem
total abstracie de faptul c simbolistica freudian a mbogit foarte mult
vocabularul poporului i c a distrus cu totul spontaneitatea n examinarea
unor lucruri de altfel inofensive. Adesea se poate observa c bolnavi care au

urmat n prealabil un tratament psihanalitic fac n mare msur uz, n visele

lor, de simbolistica freudian. Contestarea mea ar fi i mai dur dac eu a
crede, ca Freud, n telepatie i a putea s admit, cum au fcut-o precursorii
si superficiali, c transmiterea de idei are loc ca o emisiune radiofonic.
Acest contraargument rmne, aadar, pentru mine suspendat.
NOTE
1 als seelische Bewegung genommen, n textul original. (Nota trad.)
2 Transparent luare de poziie, cam expeditiv, mpotriva concepiei lui
Freud. (Nota trad.)
3 der sich entspinnende seelische Bewegungsvorgang, n textul original.
(Nota trad.).
4 Ct de nedrept este Alfred Adler ori de cte ori trece cu o anumit trufie
peste concepia profund tiinific a lui Pavlov, din care totui el se inspir n
mod esenial, ne convingem parcurgnd cu atenie fie i numai urmtorul text
din opera genialului fiziolog rus: Omul reprezint desigur un sistem (sau mai
bine zis o main) i ca orice alt sistem din natur, el este supus legilor ei
inevitabile i unitare; considerat ns prin prisma cunotinelor noastre
tiinifice actuale, acest sistem se prezint unic n ce privete capacitatea
desvrit de autoreglare. Cunoatem suficiente maini create de mna
omului, cu variate proprieti de autoreglare. Din acest punct de vedere metoda
folosit n studiul omului considerat drept sistem este aceeai ca i pentru
oricare alt sistem, adic: descompunerea n pri, studiul rolului fiecrei pri,
studiul legturii dintre pri, studiul corelaiei cu mediul nconjurtor i, n cele
din urm, pe baza tuturor acestor date, cunoaterea acestui sistem i dirijarea
lui, dac ea st n puterile omului. Sistemul nostru este ns prin excelen
dotat cu capacitile de autoreglare, de autosusinere, de restabilire, de
reparare i chiar de perfecionare. Impresia principal cea mai puternic i care
rmne constant dup ce se studiaz activitatea nervoas superioar prin
metoda noastr, este plasticitatea excepional a acestei activiti i
posibilitile ei uriae: nimic nu rmne imobil, nemaleabil, totul poate fi
realizat, totul poate fi modificat n bine, sub rezerva crerii condiiilor
corespunztoare. /Ct de discordant i nspimnttoare ne apare la prima
vedere aceast paralel ntre sistem (main) i om cu toate idealurile,
nzuinele i realizrile sale! n ce msur ns corespunde ea realitii?
Considerat prin prisma evoluiei, nu reprezint oare omul o realizare suprem a
naturii, ntruchiparea suprem a resurselor ei nelimitate, o afirmare a legilor ei
puternice rmase nc necunoscute?
Nu sunt oare toate acestea suficiente pentru demnitatea omului, pentru
a-i oferi satisfacia cea mai nalt? n realitate, toate rmn ca i n cazul n
care am admite ideea despre libertatea voinei, cu responsablitatea ei

personal, social i de stat: ne rmne posibilitatea i deci obligaia de a ne

cunoate i de a ne menine la nlimea resurselor noastre, folosindu-ne de
aceast cunoatere. Nu reprezint oare obligaiile i cerinele sociale i de stat
acele condiii care, impuse sistemului nostru, trebuie s determine n acesta
reacii corespunztoare, n vederea unitii i perfecionrii sistemului? (I. P.
Pavlov, Un fiziolog rspunde psihologilor, n Opere alese, voi. II, Editura
Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti, 1951, pp. 162-l63. (Nota
trad.) 5 Tem care l-a obsedat pe Goethe, dar i pe mai toi marii poei ai lumii.
(Nota trad.)
6 A se vedea A. Adler, Studie ber Minderwertigkeit von Organen.
7 Efectul dezastruos asupra copiilor al unor astfel de povestiri, fie ele i
capodopere ale literaturii universale, a fost n mod realist reflectat ndeosebi de
Paul Bourget, n romanul Discipolul (traducere de Leonard Gavriliu, Editura
tiinific, Bucureti, 1955). (Nota trad.) 8 ein tatschliches Schwchegefhl,
n textul original. (Nota trad.)
9 Adesea auzim exprimat regretul c nu tiu cine nu a avut un alt tat, o
alt mam, ali prini, ceea ce, din punct de vedere biologic, constituie o
imposibilitate absolut. Un copil dat are prinii pe care i are i fr de care el
nu ar fi existat. Ali prini, fie i numai prin substituirea unuia singur dintre
prini, nseamn un cu totul alt copil. (Nota trad.) 10 S amintim, n acest
context, concepia lui Lucian Blaga, potrivit creia stilul metaforei nate din
categoriile abisale, ce se imprim oricrei plsmuiri a spiritului uman, oricrei
creaii de cultur, din adncurile incontientului (Lucian Blaga, Trilogia
culturii. Cuvnt nainte de Dumitru Ghie, Editura pentru Literatura
Universal, Bucureti, 1969, p. 289). (Nota trad.)
11 Praxis und Theorie der Individualpsychologie.
12 wird sein Wissen um die nchsten Dinge Varstandnis, n textul
original. (Nota trad.)
13 n limba latin, n textul original = s se fac, de la biblicul Fiat Lux (=
S se fac lumin). (Nota trad.)
14 Cazul acesta, puternic mediatizat n acel timp, a preocupat intens
opinia public mondial. (Nota trad.)
15. SENSUL VIEII.
Problema sensului vieii are valoare i semnificaie numai dac o privim
n cadrul sistemului relaional Om-Cosmos. Este n acest caz lesne de vzut c,
n aceast relaie, Cosmosul posed o putere modelatoare (eine formende Kraft).
Cosmosul este, ca s spunem aa, tatl tuturor vieuitoarelor. Iar ntreaga via
este de conceput ca o lupt perpetu de satisfacere a cerinelor Cosmosului. Nu
ca i cum ar exista o impulsie (Trieb) care mai trziu n via ar fi n stare s
duc totul la final i care nu trebuie dect s se desfoare, ci ceva nnscut ce

aparine vieii, o nzuin, un imbold, o dezvoltare de la sine, un Ceva (ein

Etwas) fr de care viaa nu poate fi nicidecum reprezentat. Viaa nseamn a
se dezvolta de la sine. Spiritul uman este din cale afar de obinuit s nchid
ntr-o form toate cele ce curg, s ia n considerare nu micarea, ci micarea
ncremenit, micarea care a devenit form. Noi, protagonitii psihologiei
individuale1, suntem dintotdeauna preocupai de a dizolva n micare ceea ce
sesizm ca form. tie oricine c omul cu tot ceea ce el are se trage dintr-o
celul; ar trebui ns s se neleag cum se cuvine i faptul c aceast celul
conine de asemenea fermenii dezvoltrii. Modul n care a aprut viaa pe
pmnt este o chestiune problematic, a crei rezolvare definitiv poate c nu o
vom gsi niciodat.
Dezvoltarea fiinei vii dintr-o infim unitate vie nu poate avea loc dect
prin consimmntul influenelor cosmice. Aa cum a fcut-o Smuts, n
genialul su eseu2, am putea s presupunem c exist via i n materia
moart, o concepie care ne este sugerat insistent de fizica modern, care ne
arat cum electronii se mic n jurul protonului. Nu tiu dac aceast
concepie se va menine n viitor; cert este c noiunea noastr privind viaa nu
mai poate fi pus la ndoial, anume c ea este simultan micare, micare care
urmrete autoconservarea, nmulirea, contactul cu lumea exterioar, un
contact victorios, pentru ca viaa s nu se sting. n lumina aprins de Darwin,
avem n vedere selecia tuturor celor care s-au putut adapta la cerinele lumii
exterioare. Concepia lui Lamarck, care este nc i mai apropiat de a noastr,
ne face s nelegem puterea creatoare ancorat n orice fiin vie. Faptul
universal al evoluiei creatoare a tuturor vieuitoarelor ne poate lmuri c
direcia dezvoltrii la fiecare specie are un el, elul perfeciunii, al adaptrii
active la cerinele cosmice.
La aceast cale a dezvoltrii, a unei adaptri permanente i active la
cerinele lumii exterioare trebuie s ne referim dac vrem s nelegem n ce
direcie se mic viaa. Trebuie s avem n vedere c este vorba aici de ceva
primordial, de ceva care i este inerent vieii nc de la originile sale.
Este vorba ntotdeauna de a deveni nvingtor, de conservarea individului,
a rasei umane, de stabilirea unei relaii favorabile ntre individ i lumea
exterioar. Aceast constrngere, de realizare a unei mai bune adaptri, nu
poate avea niciodat sfrit. Aceste idei le-am dezvoltat nc n anul 19023 i
am artat clar c eecul acestei adaptri active st sub ameninarea
permanent a acestui adevr i c dispariia de popoare, familii, specii de
animale i plante este de atribuit eecului adaptrii active.
Vorbesc de adaptarea activ i elimin de aici fantazarea care vede aceast
adaptare legat de situaia prezent sau de pieirea ntregii viei.

Este vorba mai degrab de o adaptare sub specie aetemitatis, deoarece

este just numai acea dezvoltare corporal i psihic care poate s treac
drept just pentru viitorul cel mai ndeprtat. n afar de aceasta, noiunea de
adaptare activ nseamn c att corpul ct i spiritul, precum i ntregul
domeniu organizat al vieii4 trebuie s tind la aceast ultim adaptare, care
este stpnirea tuturor prin avantajele i dezavantajele instituite de Cosmos.
Aparentele compromisuri care persist, poate, pentru o vreme, sucomb n cele
din urm, strivite de adevr.
Ne gsim n mijlocul torentului evoluiei, dar l observm tot att de puin
ca i rotaia pmntului. n aceast conexiune cosmic, unde viaa individului
este parte, tendina de asimilare victorioas la lumea exterioar este o condiie.
Chiar dac cineva ar vrea s pun la ndoial faptul c nc de la nceputul
vieii a existat aspiraia ctre perfeciune, parcursul miliardelor de ani ne arat
clar c azi aspiraia ctre perfeciune este o realitate ereditar, care exist n
orice om. Aceast consideraie ne poate arta i altceva. Nimeni dintre noi nu
tie cu adevrat care este singura cale just de urmat. Umanitatea a fcut
repetate ncercri de a-i reprezenta acest el final al dezvoltrii umane. C
infinitul Cosmos ar trebui s aib un interes n meninerea vieii abia dac este
mai mult dect o dorin deart, dar care i poate gsi (i i-a i gsit)
utilizarea ca atare n religie, n moral i etic, n calitate de for motrice a
promovrii binelui obtesc al umanitii. De asemenea, adorarea unui feti, a
unei oprle, a unui falus ca feti ntr-un trib preistoric nu ni se pare justificat
din punct de vedere tiinific. Dar nu trebuie s trecem cu vederea modul n
care aceast concepie despre via, primitiv, a favorizat viaa n comun a
umanitii, sentimentul de comuniune social, prin faptul c oricine se afla sub
vraja aceleiai pasiuni religioase era privit ca frate, ca tabu i era pus sub
protecia marelui trib.
Suprema reprezentare dobndit pn azi din aceast nlare ideal a
umanitii este noiunea de Dumnezeu5. Este n afar de orice ndoial faptul
c noiunea de Dumnezeu include n sine, realmente ca pe un el, acea micare
ctre perfeciune i c nostalgiei obscure a omului de a atinge perfeciunea i
corespunde cel mai bine, drept el concret al perfeciunii. Ce-i drept, mi se pare
c fiecare om i-l reprezint altfel pe Dumnezeu. Exist desigur reprezentri
care de la bun nceput nu sunt la nlimea acestui principiu al perfeciunii,
dar, n faa versiunii sale celei mai pure, putem spune: iat varianta concret
reuit a elului perfeciunii. Puterea originar, care a fost att de activ n
stabilirea elurilor religioase orientative i care trebuie s conduc la coeziunea
umanitii nu a fost alta dect sentimentul de comuniune social care este de
considerat ca o cucerire a evoluiei efortului progresiv n torentul evoluiei.
Firete c s-au fcut o mulime de ncercri pentru ca oamenii s-i reprezinte

acest el al perfeciunii. Noi, cei iniiai n psihologia individual, ndeosebi cei

care suntem i medici i care avem de-a face cu oameni care triesc eecuri, cu
oameni care se mbolnvesc de nevroz, de psihoz, cu delincveni, cu alcoolici
etc., vedem i la ei acest el al superioritii, dar dirijat ntr-o direcie care
contrazice raiunea n aa msur nct nu putem recunoate aici, cum era de
ateptat, un el al perfeciunii. Dac cineva, de exemplu, ncearc s-i
concretizeze acest el de a-i domina pe ceilali, atunci un asemenea el al
perfeciunii ni se pare incapabil s dirijeze indivizii i masele, pentru c nu
fiecare i-ar putea fixa ca datorie acest el al perfeciunii, ct timp ar fi silit s
intre n contradicie cu cerina imperioas a evoluiei, s violeze realitatea i s
se apere nfricoat mpotriva adevrului i a partizanilor acestuia. Dac
ntlnim oameni care i-au fixat drept el al perfeciunii s se bizuie pe alii,
atunci i acest el al perfeciunii ni se pare c vine n contradicie cu raiunea.
Dac cineva i fixeaz drept el de perfeciune s lase nerezolvate problemele
vieii, pentru ca astfel s nu aib de suferit certe nfrngeri, care ar fi contrare
elului perfeciunii, nou ni se pare c i acest el este impropriu, cu toate c
multora li se pare acceptabil.
Dac ne lrgim perspectiva i punem ntrebarea: Ce se ntmpl cu acele
vieti care i-au fixat un el al perfeciunii injust, a cror adaptare activ este
nereuit pentru c au apucat-o pe o cale greit, dat fiind faptul c nu au
gsit calea care duce la promovarea obtei?
Atunci dispariia speciilor, raselor, triburilor, familiilor i a mii de
indivizi izolai, care au fcut degeaba umbr pmntului, ne nva ct este de
necesar pentru individ s gseasc o cale oarecum just ctre elul unei
desvriri. Este evident c i n zilele noastre elul perfeciunii orienteaz
dezvoltarea ntregii personaliti a individului, toate micrile de expresie (alle
Ausdrucksbewegungen), felul de a vedea, de a gndi, de a simi, concepia
despre lume i via. Este de asemenea clar pentru orice iniiat n psihologia
individual c o orientare care se ndeprteaz de adevr antreneaz n mod
necesar prejudicierea individului respectiv, dac nu chiar pieirea sa. Ar fi cu
adevrat o descoperire fericit dac am ti mai multe despre direcia pe care o
avem de urmat, dat fiind faptul c suntem totui angajai n torentul evoluiei i
trebuie s-i urmm cursul. i n aceast privin psihologia individual a
realizat multe, aa cum a fcut-o prin constatarea tendinei universale ctre
perfeciune (das allgemeines Streben nach Vollkommenheit). Pe baza unei
experiene considerabile, ea a dobndit o concepie care ne permite s
nelegem ntructva care este direcia ctre perfeciunea ideal, stabilind de
fapt normele sentimentului de comuniune social.
Sentimentul de comuniune social nseamn nainte de toate o aspiraie
ctre o form de colectivitate pe care trebuie s o gndim ca etern, aa cum ar

putea fi gndit dac umanitatea ar fi atins elul perfeciunii. Nu este vorba

nicidecum de o colectivitate sau societate din prezent, nici de instituii (Formen)
politice sau religioase, ci de elul cel mai potrivit al perfeciunii, care trebuie s
fie un el al colectivitii ideale a ntregii umaniti, ultima expresie a evoluiei.
Firete c voi fi ntrebat de unde tiu eu aceasta. Cu siguran nu din
experiena nemijlocit i trebuie s admit c au dreptate cei care gsesc n
psihologia individual o bucat de metafizic. Pe care unii o laud, iar alii o
dezaprob. Din pcate exist muli oameni care au o concepie greit despre
metafizic i care ar vrea s elimine din viaa umanitii tot ceea ce ei nu pot
percepe direct. Dac am face lucrul acesta, am anula posibilitile de dezvoltare
ale oricrei idei noi. Orice idee nou se situeaz dincolo de experiena
nemijlocit. Experiena nemijlocit nu ne ofer niciodat ceva nou, ci numai
ideea sintetizatoare, care leag faptele. Fie c o numim speculativ sau
transcendental, nu exist tiin care s nu fie obligat s conflueze n
metafizic. Nu vd nici un motiv de a ne teme de metafizic. Ea a influenat n
cel mai nalt grad viaa oamenilor i dezvoltarea lor. Nu suntem n posesia
adevrului absolut i de aceea suntem obligai s raionm asupra viitorului
nostru, asupra rezultatului aciunilor noastre etc. Conceptul nostru de
sentiment de comuniune social, ca model suprem al umanitii6, al unei stri
n care ne reprezentm ca soluionate toate problemele vieii, toate relaiile cu
lumea exterioar, este un ideal nltor, un el normativ (ein richtunggebendes
Ziel), el al desvririi care trebuie s poarte n el elul unei colectiviti ideale,
deoarece tot ceea ce gsim noi valoros n via, ceea ce exist i dinuie pentru
venicie este un produs al acestui sentiment de comuniune social.
Am descris pn aici faptele, efectele i deficienele sentimentului de
comuniune social din zilele noastre, la individ i la mase i, n interesul
cunoaterii omului, al caracterologiei, m-am strduit s expun experiena pe
care am acumulat-o, s art clar care este legea de micare a individului i a
maselor, precum i greelile acestora. n psihologia individual toate faptele de
experien incontestabile sunt privite i interpretate din punctul de vedere al
acestei tiine, al crei sistem tiinific s-a dezvoltat sub presiunea acestor fapte
de experien.
Rezultatele obinute sunt confirmate de concordana lor reciproc i de
aceea cu bunul-sim. Tot ceea ce se cere imperios de la o teorie riguros
tiinific este atins n psihologia individual: un numr imens de experiene
directe, un sistem care ine seama de toate faptele de experien i care nu le
contrazice, o capacitate exersat de deducie7 n concordan cu bunul-sim,
capacitate n stare s integreze n sistem faptele de experien. Aceast
capacitate este cu att mai necesar cu ct fiecare caz se prezint altfel i se cer
mereu noi eforturi pentru o deducie miastr8. Dac purced acum i la

susinerea dreptului psihologiei individuale de a valora i ca o concepie despre

lume i via (Weltanschauung), prin faptul c eu o folosesc la nelegerea
sensului vieii umane, trebuie pe de alt parte s m feresc de orice concepie
moral i religioas care se orienteaz ntre virtute i viciu, cu toate c eu sunt
dintotdeauna convins c att morala i religia, ct i micrile politice au
aspirat mereu s se orienteze dup sensul vieii i s-au dezvoltat sub presiunea
sentimentului de comuniune social, ca adevr absolut. Fa de ele, punctul de
vedere al psihologiei individuale este determinat de cunoaterea tiinific, ca i
de ncercarea sa de a cunoate mai profund sentimentul de comuniune social.
Iat acest punct de vedere: voi considera ca ndreptit acel curs al aciunii a
crui orientare face dovada incontestabil c slujete elul de bunstare a
ntregii umaniti. Voi socoti ca fiind eronat orice curs al aciunii care
contrazice acest punct de vedere sau care este impregnat de formula lui Cain:
De ce trebuie s-mi iubesc aproapele?
Bazndu-m pe constatrile fcute anterior, fie-mi permis s lmuresc pe
scurt faptul c la venirea noastr pe lume gsim doar ceea ce strbunii notri
ne-au lsat drept contribuie la evoluie, la dezvoltarea superioar a umanitii.
Chiar i acest fapt ar putea s ne explice cum viaa se rostogolete mai departe,
cum ne apropiem de o stare care s fac posibil o mai mare contribuie din
prtene, o mai mare capacitate de cooperare, unde fiecare individ s se
reprezinte pe sine, mai mult dect pn azi, ca parte a ntregului, o stare
pentru care, firete, toate formele activitii noastre sociale sunt ncercri i
exersri pregtitoare, n direcia instituirii acelei colectiviti ideale. C aceast
oper, adesea mrturie a extraordinarei puteri omeneti, se dovedete n multe
privine nedesvrit, ba chiar i eronat uneori, este un fapt care arat c
adevrul absolut este inaccesibil omului pe drumul su evolutiv, cu toate c
suntem n stare s ni-l apropiem. Un mare numr de realizri sociale, pe de
alt parte, nu sunt date dect pentru un anumit timp i pentru o anumit
situaie, dovedindu-se chiar duntoare dup o vreme. Ceea ce ne poate feri s
ne nchinm la o ficiune duntoare, s ne cramponm de schema unei atari
ficiuni, este Steaua Polar a binelui obtei (der Leitstern des Wohles der
Allegemeinheit), sub a crei cluzire devenim mai capabili de a gsi drumul cel
drept.
Binele obtei, dezvoltarea superioar a umanitii se bazeaz pe venic
nepieitoarele creane ale strbunilor notri. Spiritul lor rmne mereu viu. El
este nemuritor, aa cum alii sunt prin copiii lor. Pe ambele se ntemeiaz
dinuirea genului omenesc. Cunoaterea sa este superflu.
Realitatea conteaz. Problema drumului just mi se pare rezolvat, cu
toate c adesea dibuim n ntuneric. Nu vrem s tranm definitiv chestiunea,
ci pur i simplu s spunem c micarea individului i micarea masei au

pentru noi valoare numai dac creeaz valori pentru eternitate, pentru
dezvoltarea superioar a ntregii umaniti (fr die Hherentwicklung der
gesamten Menschheit). Pentru a combate aceast tez nu trebuie s fie invocat
nici propria prostie, nici aceea a altcuiva. Este de la sine neles c nu ne aflm
n posesia adevrului, ci c doar ne strduim s-l gsim.
nc i mai elocvente, ca s nu spunem inteligibile, devin aceste lucruri
dac ne ntrebm ce s-a ntmplat cu acei oameni care nu au contribuit cu
nimic la binele obtei. Rspunsul este: ei au disprut fr urm. Nimic n-a
rmas din dnii, ei prpdindu-se att trupete ct i sufletete. I-a nghiit
pmntul. Au mprtit soarta acelor specii de animale disprute, care nu sau putut armoniza cu datele cosmice (kosmischen Gegebenheiten). Este aici,
aadar, la drept vorbind, o legitate cosmic secret, ca i cum exigentul Cosmos
ar porunci: Crai-v! Voi nu ai neles sensul vieii, nu putei aspira la viitor!
Fr discuie c este o lege necrutoare. Comparabil doar cu zeitile
crunte ale popoarelor din vechime i cu tabuurile care i ameninau cu pieirea
pe toi cei care se ridicau contra colectivitii. Astfel accentul este pus pe
durat, pe durata venic a contribuiei oamenilor care au realizat ceva pentru
obte. Se nelege c suntem destul de chibzuii spre a nu pretinde c posedm
cheia care s ne permit s spunem exact, pentru fiecare caz n parte, ce
conteaz pentru eternitate i ce nu. Avem convingerea c putem grei i c
numai o cercetare meticuloas, obiectiv poate decide, iar adesea abia doar
cursul lucrurilor.
Dar poate c am i fcut un mare pas nainte prin faptul c putem evita
ceea ce nu este spre binele colectivitii.
Sentimentul nostru de comuniune social are astzi o raz mult mai
mare de aciune. Fr a-l fi neles, noi cutm, pe ci diferite, adesea greite,
n educaie, n comportamentul individului i al rasei, n religie, tiin i
politic, s stabilim consonana cu viitoarea bunstare a omenirii. Firete c o
mai bun percepere a viitoarei armonii o va avea acela care posed un
sentiment de comuniune social optim. n linii mari, principiul social i-a croit
drum, cel care se mpiedic trebuind s fie sprijinit i nu nghiontit (den
Strauchelnden zu sttzen und nicht zu strzen).
Dac aplicm concepia noastr la viaa cultural de azi i struim
asupra faptului c copilul i-a fixat proporia de sentiment de comuniune
social, aceasta fiind neschimbat pentru ntreaga via, dac nu cumva
intervin ulterior mbuntiri, atunci atenia noastr se ndreapt spre anumite
situaii generale, a cror influen poate aciona duntor asupra dezvoltrii
sentimentului de comuniune social infantil. Aa este rzboiul i glorificarea sa
n nvmntul colar. Copilul, al crui sentiment de comuniune social este
nc necopt i slab, se nroleaz involuntar ntr-o lume n care este posibil ca

oamenii s lupte contra mainilor i a gazelor toxice, fiind constrni s se

simt onorai cnd omoar pe ct mai muli dintre semenii lor, n mod cert tot
att de valoroi pentru viitorul omenirii.
ntr-o mai mic msur i produce efectul pedeapsa cu moartea, a crei
daun asupra sufletului copilului este ntructva diminuat de precizarea c n
acest caz avem de-a face nu cu oameni, ci mai degrab cu neoameni.
Trirea inoportun a problemei morii poate determina la copilul cu o
slab nclinaie spre cooperare o oprire intempestiv a dezvoltrii sentimentului
de comuniune social. De acelai pericol sunt ameninate fetele crora un
anturaj necugetat le nfieaz n culori nspimnttoare problemele
dragostei, procreaiei i naterii. Problema economic nerezolvat apas extrem
de greu asupra sentimentului de comuniune social pe cale de dezvoltare.
Sinuciderea, crima, tratamentul nemilos aplicat infirmilor, btrnilor, milogilor,
prejudecile i tratamentul injust aplicat unor persoane, salariai, rase i
comuniti religioase, maltratarea celor slabi i a copiilor, certurile dintre soi i
ncercrile de a o pune pe femeie ntr-o situaie de inferioritate i altele i mai
i, ifosele celor cu bani sau cu ascenden nobiliar, spiritul de gac i
influena acestuia pn i n cele mai nalte cercuri, alturi de rsful sau
neglijarea copiilor, pun de timpuriu un punct final dezvoltrii ntru colaborare
i solidaritate uman (Entwicklung zum Mitmenschen). n epoca noastr, n
afar de necesitatea de a-i stabili copilului locul su n colaborarea social, de
ajutor n contracararea acestor pericole este explicarea la timp a faptului c
pn n prezent noi nu am atins dect un nivel relativ sczut al sentimentului
de comuniune social i c a fi o adevrat fiin uman solidar cu semenii
(ein richtiger Mitmensch) este a concepe ca pe o datorie a sa colaborarea pentru
soluionarea acestor anomalii, spre binele obtei, fr a atepta o dezvoltare
mitic a tendinei benefice sau venit din partea altora, ncercri, ntreprinse fie
i cu cele mai bune intenii, de a obine dezvoltarea superioar prin
intensificarea unor metode malefice, cum sunt rzboiul, pedeapsa cu moartea
sau ura rasial i religioas determin ntotdeauna la generaiile ce vin o
prbuire a sentimentului de comuniune social i, n consecin, o agravare
vizibil a celorlalte rele.
Interesant de constatat este c ele conduc aproape ntotdeauna la
bagatelizarea vieii, a camaraderiei i a relaiilor de dragoste, fapte n care se
poate percepe clar decderea sentimentului de comuniune social.
Am prezentat n capitolele precedente destule cazuri, pentru a-l face pe
cititor s neleag c are de-a face cu o explicaie tiinific atunci cnd eu
subliniez c individul nu poate progresa n dezvoltarea sa autentic dect dac
triete i nzuiete ca parte a ntregului. Obieciile superficiale ale sistemelor
individualiste sunt realmente lipsite de importan n faa acestei concepii. Pot

ns s merg mai departe, artnd cum toate funciile noastre sunt n aa fel
calculate nct s nu tulbure colectivitatea oamenilor, s-i lege pe indivizi de
societate. A privi nseamn a accepta, a fertiliza ceea ce cade pe retin. Vzul
nu este pur i simplu un proces fiziologic, el l arat pe om ca parte a
ntregului, care primete i d. Prin vz, auz, vorbire noi ne asociem unii cu
alii. Omul privete, ascult, vorbete numai cnd interesul su este legat de
lumea exterioar, de ceilali. Raiunea sa, bunul su sim se supun controlului
semenilor, adevrului absolut i intesc la corectitudinea etern (ewige
Richtigkeit). Sentimentele i concepiile noastre estetice, care poart n sine
poate cea mai mare for motrice de creaie, au o valoare etern numai dac se
desfoar n torentul evoluiei ntru bunstarea umanitii.
Toate funciile noastre corporale i sufleteti sunt dezvoltate corect,
normal, sntos n msura n care poart n ele suficient sentiment de
comuniune social i sunt apte pentru colaborare.
Cnd vorbim de virtute, ne referim la cineva care colaboreaz, iar cnd
vorbim de viciu avem n vedere pe cineva care tulbur colaborarea.
A putea s demonstrez, de asemenea, c tot ce este eec este eec
pentru c tulbur colectivitatea, fie c este vorba de copiii greu educabili, de
nevrotici, criminali sau sinucigai. n toate cazurile vedem c lipsete
contribuia la binele obtei. n toat istoria umaniti nu gsim oameni izolai.
Dezvoltarea umanitii a fost posibil doar pentru c umanitatea a fost o
colectivitate i pentru c aspiraia sa ctre perfeciune a nzuit la o societate
ideal. Lucrul acesta se exprim n toate micrile, n toate funciile unui om,
fie c el a gsit sau nu acea direcie care, n torentul evoluiei, se caracterizeaz
prin idealul de societate, dat fiind faptul c omul este inevitabil cluzit,
stnjenit, pedepsit, ludat, favorizat de idealul de societate, aa nct fiecare
individ nu numai c este responsabil de fiecare abatere, ci o i ispete. Este o
lege dur, de-a dreptul crud.
Acei oameni care au i dezvoltat n ei un puternic sentiment de
comuniune social se strduiesc nencetat s mblnzeasc rigorile legii pentru
acela care calc greit, ca i cum ei ar ti c acesta este un om care a rtcit
drumul, din motive pe care abia psihologia individual este n stare s le arate.
Dac omul ar nelege cum s-a rtcit, ocolind calea evoluiei, atunci el ar
prsi drumul greit i s-ar altura obtei.
Toate problemele vieii umane cer, cum am artat, capacitate de
colaborare i pregtire n acest sens, semne vizibile ale sentimentului de
comuniune social. n aceast dispoziie psihic se includ curajul i fericirea,
care altfel nu sunt de gsit.
Toate trsturile de caracter exprim gradul de sentiment de comuniune
social, urmnd o anumit linie care, potrivit cu opinia individului, conduce la

elul superioritii. Astfel, trsturile de caracter sunt linii directoare,

ntreesute n stilul de via care le-a modelat i care le scoate mereu la lumin.
Limbajul nostru este prea srac pentru a exprima cu un singur cuvnt cele mai
fine configuraii ale vieii psihice, cum o facem cu trsturile de caracter,
trecnd cu vederea diversitatea care se ascunde sub aceast expresie. De aceea
pentru cei care se aga de cuvinte licresc acolo contradicii, aa nct pentru
ei niciodat nu este clar unitatea vieii sufleteti.
Poate c unii se vor convinge definitiv de faptul simplu c tot ceea ce
definim noi ca eec d la iveal un deficit al sentimentului de comuniune
social. Toate rtcirile copiilor i adulilor, toate trsturile de caracter infecte,
manifestate n familie, la coal, n via, n relaiile cu ceilali, n cadrul
profesiunii i n dragoste i arat proveniena din deficitul sentimentului de
comuniune social, fiind efemere sau durabile i unele i celelalte n mii de
variante.
O mai atent studiere a vieii personale i a vieii maselor, a trecutului ct
i a prezentului ne relev lupta umanitii pentru un sentiment de comuniune
social mai puternic. Este greu de trecut cu vederea peste faptul c umanitatea
este contient de lucrul acesta i ptruns de importana lui. Necazurile din
prezent i au originea n deficienele educaiei sociale9. Ceea ce ne
impulsioneaz s ajungem pe o treapt mai nalt, s ne eliberm de eecurile
vieii noastre publice i ale propriei noastre personaliti este sentimentul de
comuniune social sugrumat. El triete n noi i caut s rzbat la lumin,
prnd a nu fi ndeajuns de puternic spre a se afirma, n pofida tuturor
piedicilor.
Suntem ndreptii s sperm c mult mai trziu, cnd omenirea i va
acorda destul rgaz pentru aceasta, fora sentimentului de comuniune social
va triumfa mpotriva tuturor piedicilor din afar. Atunci omul i va manifesta
sentimentul de comuniune social aa cum respir. Pn atunci nu ne rmne
nimic altceva de fcut dect s nelegem acest curs necesar al lucrurilor i s
fim apostolii acestei concepii.
NOTE
1 Wir Individualpsychologen, n textul original. (Nota trad.) 2 J. Chr.
Smuts, Wholeness and Evolution, London.
3 A se vedea A. Adler, Heilen und Bilden.
4 die ganze Organisation des Lebens, n textul original. (Nota trad.)
5 A se vedea E. Jahn i A. Adler, Religion undIndividuapsychologie.
6 als der letzten Form der Menschheit, n textul original. (Nota trad.)
7 trainierte Fhigkeit des Erratens, n textul original. (Nota trad.) 8 des
knstlerischen Erratens, n textul original. (Nota trad.) 9 aus dem Mangel
sozialer Durchbildung, n textul original. (Nota trad.)

Anex.
FUNCIA CONSILIERULUI.
Concepia noastr fundamental cu privire la unitatea stilului de via
modelat n prima copilrie, concepie de care am fost contient nc de la
nceputul activitii mele, fr a-i fi ptruns importana, m-a autorizat de la
bun nceput s admit c, din primul moment al apariiei sale, cel consiliat se
prezint ca personalitate ce este, fr ca el s o tie.
Consultaia este pentru pacient o problem social. Orice ntlnire a unui
om cu altul este o astfel de problem. De aceea fiecare se va prezenta n lumina
legii sale de micare. Expertul, adesea de la prima privire, poate spune ceva
despre sentimentul de comuniune social al celuilalt.
Prefctoria nu ajut prea mult n faa unui specialist n psihologie
individual experimentat. Pacientul ateapt de la consilier un generos
sentiment de comuniune social. Experiena ne-a artat c nu trebuie s ne
ateptm la prea mult interes social din partea pacientului i c nici nu-i
putem cere lucrul acesta. Din aceast perspectiv, ne vom sprijini n principal
pe dou situaii. Prima este aceea c, n general, sentimentul de comuniune
social nu este prea ridicat, iar a doua c de cele mai multe ori avem de-a face
cu copii rsfai, care nici mai trziu nu scap de lumea lor fictiv. Nu trebuie
s ne mire deloc faptul c muli dintre cititori au pus, fr a se cutremura,
ntrebarea: De ce trebuie s-mi iubesc aproapele? La urma urmei, Cain a pus
o ntrebare asemntoare.
Privirea, alura, modul ferm sau molu de a se prezenta pot da de gol
multe trsturi. Dac ne facem o regul din a-i repartiza pacientului un loc
determinat, un divan de pild, stabilindu-i un orar strict1, o mulime de lucruri
ne vor scpa. Chiar prima ntlnire trebuie s fie un examen de o total
spontaneitate i simplitate. Pn i felul de a strnge mna ne poate atrage
atenia asupra unei anumite probleme. Adesea vedem c oamenii care au fost
rsfai se reazem cu plcere de ceva, pe cnd copiii nu se dezlipesc de mama
care i nsoete. Dar, ca toate cele care presupun capacitatea de deducie a
unei probleme i n aceste cazuri vom lsa de-o parte regulile rigide i vom
proceda la o verificare a ceea ce este de preferat s inem pentru noi, pentru ca
mai trziu s folosim ntr-o form inteligibil, adecvat, fr a leza
sensibilitatea pacientului, ntotdeauna gata s se manifeste. Pacientului nu
trebuie s-i indicm un loc determinat, ci s-l invitm s ad oriunde poftete.
Distana fa de medic sau consilier trdeaz ndeosebi la colari mult din
modul de a fi al pacienilor. Important este, apoi, ca n cadrul unor asemenea
consultaii i chiar n societate s interzicem sever mult rspndita Ahapsihologie2 i la nceput s evitm rspunsurile stricte date celor consiliai ct
i rudelor acestora. Specialistul n psihologie individual, fcnd abstracie de

deducie, pe care n-o poate transfera altora, nu trebuie s uite c el trebuie si demonstreze concluziile. Nu trebuie s adoptm o atitudine critic fa de
prinii i rudele celui care ne solicit sfatul, cu att mai mult cnd cazul este
socotit tratabil i nu pierdut, chiar dac nu suntem dispui s-l prelum, n
afar de anumite mprejurri deosebite cnd, ntr-un caz absolut fr speran,
se impune s spunem adevrul. Vd un avantaj n faptul de a nu ntrerupe
micrile unui pacient. El se poate ridica, poate umbla, poate fuma, cum i este
voia. Le-am dat uneori pacienilor mei chiar posibilitatea de a dormi n prezena
mea, cnd ei mi-au propus lucrul acesta cu scopul de a-mi ngreuna sarcina,
atitudine care pentru mine era tot att de clar ca un limbaj, fiind ca i cnd sar fi exprimat prin cuvinte dumnoase. Privirea piezi a pacientului divulg
clar slaba sa nclinaie pentru o strns colaborare.
Bttor la ochi este i pacientul tcut sau cel care vorbete puin, cel care
nu tie cum s nceap vorba sau care, dimpotriv, trncnete de aa manier
nct consilierul nu are cum spune ce are de spus. Spre deosebire de
psihoterapeui, practicantul psihologiei individuale (der Individualpsychologe)
va evita s moie sau s aipeasc, s cate, s arate lips de interes, s
foloseasc cuvinte dure, s dea sfaturi pripite, s se erijeze n instan
suprem, s fie nepunctual, s se ia la ceart sau s declare, indiferent de
pretext, c nsntoirea este lipsit de perspectiv.
n cazurile realmente dificile este recomandabil ca un consilier judicios
s-i decline competena i s-l trimit pe pacient la alii care, poate, sunt mai
competeni. Orice tentativ de a se comporta autoritar amplific nereuita,
dup cum orice ludroenie duneaz curei. De la bun nceput consilierul
trebuie s stabileasc limpede c responsabilitatea nsntoirii revine
solicitantului consultaiei, deoarece, aa cum pe drept cuvnt spune un proverb
englezesc: Calul l poi duce la ap, dar nu-l poi sili s bea.
Trebuie s avem grij cu strictee de a nu privi tratamentul i
nsntoirea ca pe un succes al consilierului (des Beraters), ci ca pe un succes
al celui consiliat (des Beratenen). Consilierul poate doar s arate greelile,
pacientul este acela care trebuie s dea via adevrului.
Deoarece n toate cazurile de eec pe care le-am vzut avem de-a face cu
o caren n sfera colaborrii, trebuie s recurgem la toate mijloacele care s
favorizeze n primul rnd colaborarea pacientului cu consilierul. Este la mintea
oricui c lucrul acesta nu este posibil dect dac pacientul se simte la medic n
apele sale. Iat de ce aceast oper colectiv (Gemeinschaftsarbeit) are o
importan extraordinar ca prim ncercare serioas, tiinific, de ridicare a
nivelului sentimentului de comuniune social. Un lucru, ntre altele, trebuie
neaprat evitat, lucru adesea pretins de ali consilieri n caz de persisten a
sentimentului de inferioritate i n faa slabei securiti a pacientului n

compania medicului, anume provocarea artificial prin referiri nencetate la

componentele sexuale refulate a ceea ce Freud a numit transfer pozitiv,
procedeu ntr-adevr cerut de cura psihanalitic, dar care nu face dect s
impun o nou sarcin psihoterapeutului, aceea de a face apoi s dispar
aceast stare.
Dac pacientul, care aproape ntotdeauna este an copil rsfat sau un
adult nsetat de rsf, a nvat s-i asume ntreaga responsabilitate pentru
comportarea sa, consilierul va putea evita alunecarea n promisiunea iluzorie
de a-i satisface cu uurin i imediat dorinele nesatisfcute. Deoarece, n linii
mari, celor rsfai li se pare c orice dorin, nemplinit sau de nemplinit,
este reprimat, a dori s precizez aici nc o dat: psihologia individual nu
pretinde nici o reprimare a dorinelor, fie ele ndreptite sau nendreptite. Ea
profeseaz ns ideea c dorinele nendreptite trebuie recunoscute ca fiind
contrare sentimentului de comuniune social i c ele pot fi fcute s dispar
nu prin reprimare, ci printr-un plus de interes social (durch ein Plus an
sozialen Interesse).
S-a ntmplat ca o dat s fiu ameninat cu violen de un individ debil,
care suferea de Dementia praecox i pe care l-am vindecat total, dup ce cu trei
ani mai nainte un alt medic l declarase incurabil. tiam de la bun nceput c
el se atepta s-l resping i s-l dau pe u afar, aa cum i se ntmpla mereu,
nc din copilrie. Timp de trei luni el a venit la tratament fr a deschide gura.
n msura n care i cunoteam viaa, am folosit prilejul spre a-i da sfaturi
prudente. n tcerea sa i n alte atitudini asemntoare am recunoscut
tendina sa obstrucionist i mi-am dat seama c m aflu n faa punctului
culminant al aciunii sale de mpotrivire atunci cnd el a ridicat mna s m
loveasc. Am decis, pe moment, s nu m apr. A urmat un nou atac, n cursul
cruia a fost spart o fereastr. Am pansat, n modul cel mai amical cu putin,
o mic ran sngernd a pacientului. Nu-i sftuiesc ns pe prietenii mei s
extrag vreo regul din acest caz. Cnd succesul n vindecarea cazului a fost
absolut sigur, l-am ntrebat pe pacient: Ce credei, cum de am putut noi doi
reui s v nsntoim? Rspunsul primit ar trebui, ce-i drept, s produc
cea mai mare impresie n toate cercurile interesate i m-a fcut s surd
gndindu-m la atacurile tuturor acelor psihologi i psihiatri mediocri care se
lupt cu morile de vnt. Pacientul mi-a rspuns: Este simplu ca bun ziua: mi
pierdusem ntreg curajul de a tri (Mut zum Leben), iar n cursul consftuirilor
noastre l-am regsit. Cine cunoate adevrul psihologiei individuale, anume c
respectivul curaj este doar o latur a sentimentului de comuniune social, va
nelege transformarea acestui brbat.
Beneficiarul consultaiilor de psihologie individual trebuie s aib n
toate mprejurrile convingerea c el este absolut liber n raport cu tratamentul.

l poate urma sau nu, dup cum crede el de cuviin. Numai c trebuie s ne
ferim de a-l face pe pacient s cread c este suficient s nceap tratamentul
pentru a scpa de simptoame. Rudelor unui epileptic li s-a spus, la prima
consultaie, c dac ele l vor lsa singur, bolnavul nu va mai avea accese3.
Rezultatul a fost c din prima zi el a avut un acces puternic pe strad, soldat
cu fractura maxilarului inferior. Un alt caz a avut urmri mai puin tragice. Un
tnr i-a fost adus unui psihiatru cu diagnosticul de cleptomanie i a plecat de
acolo, dup prima consultaie, cu umbrela medicului.
A vrea s mai fac i o alt recomandare. Consilierul va trebui s se
angajeze fa de pacient c nu va vorbi nimnui despre schimburile de idei
avute mpreun i va trebui s-i respecte angajamentul. Dimpotriv, pacientul
va fi liber s vorbeasc despre toate, dup cum va crede el de cuviin. Desigur
c uneori riscm ca pacientul s fac uz n societate de explicaiile primite,
cznd n mrejele Aha-psihologiei, dar el poate fi potolit printr-o discuie
amical. Sau pot avea loc acuzaii la adresa familiei, lucru care de asemenea
trebuie prevzut, spre a-l face dinainte pe pacient s neleag c familia sa nu
este vinovat dect atta timp ct el o nvinovete prin comportarea sa i c
ea va fi nevinovat chiar din momentul n care el se va simi sntos. n afar
de aceasta, trebuie s i se explice pacientului c nu le putem cere membrilor
familiei s tie mai multe dect tie el nsui i c pe propria sa rspundere el a
folosit influenele anturajului su ca material de construcie pentru a-i
dezvolta stilul su de via greit. Ar fi de asemenea bine s se arate c i
prinii si ar putea s arunce responsabilitatea eventualelor lor greeli asupra
prinilor lor, care, la rndu-le, ar putea-o arunca asupra bunicilor .a.m.d.
Aadar, nu exist o vin n sensul n care o nelege el.
Mi se pare important s nu lsm s ncoleasc la consilier ideea c el
trebuie s se serveasc de opera psihologiei individuale spre a deveni celebru
sau spre a se mbogi. Zelul n racolarea de pacieni aduce numai prejudicii.
La fel exprimrile pline de dispre sau de-a dreptul pline de ur la adresa altor
consilieri.
Iat un exemplu n aceast privin:
Un brbat a venit la mine s-l vindec de o astenie nevrotic, care se
declanase ca urmare a fricii de eec. Mi-a mrturisit c i fusese recomandat i
un alt psihiatru, pe care voia s-l consulte. I-am dat adresa respectivului. n
ziua urmtoare el a venit la mine i mi-a povestit cum a decurs vizita. Dup ce
i-a luat anamnez, psihiatrul i-a recomandat o cur de bi reci. Pacientul i-a
replicat c a i urmat pn atunci cinci asemenea cure, fr nici un rezultat.
Medicul l-a povuit s fac i o a asea cur, ntr-un stabiliment select, pe care
i-l recomanda n mod special. Bolnavul i-a mrturisit c deja n dou rnduri
urmase fr succes hidroterapii i a adugat c avea intenia de a apela la

tratamentul meu. Psihiatrul a protestat, remarcnd c dr. Adler nu ar fi fcut

dect s-i sugereze ceva.
Pacientul a replicat: Poate c mi va sugera ceva care s m fac
sntos i i-a luat rmas bun. Dac acel psihiatru nu ar fi fost stpnit de
dorina de a mpiedica recunoaterea psihologiei individuale, el i-ar fi dat
desigur seama c nu-l putea mpiedica pe pacient s vin la mine i ar fi neles
n profunzimea lor refleciile juste ale acestuia. Pe prietenii mei i rog ns s se
abin de la observaii dispreuitoare n faa pacienilor, chiar i atunci cnd ar
fi justificate. Locul de a corecta opiniile greite i de a promova concepiile
corecte trebuie desigur cutat n cmpul tiinei i cu mijloace tiinifice.
Dac dup prima convorbire se face simit la pacient ndoiala cu privire
la faptul dac el trebuie s mai vin la tratament, trebuie s-l lsm s decid
singur n zilele urmtoare. Nu este uor de rspuns la ntrebarea obinuit cu
privire la durata tratamentului. O gsesc ndreptit, dat fiind faptul c muli
dintre vizitatori au auzit de tratamente care au durat pn la opt ani i care sau dovedit inutile. Un tratament bazat pe psihologia individual ar trebui s
demonstreze cel puin succese pariale vizibile n trei luni, de cele mai multe ori
i mai devreme. Dat fiind faptul c succesul depinde de colaborarea
pacientului, se procedeaz corect cnd se spune, spre a se deschide nc de la
nceput o poart sentimentului de comuniune social, c durata tratamentului
depinde de colaborarea pacientului i c medicul, dac este cu adevrat iniiat
n psihologia individual, este gata orientat dup o jumtate de or de
consultare, dar c el trebuie s atepte pn cnd i pacientul i-a neles stilul
de via i greelile. Oricum, se poate aduga: Dac ntr-o sptmn sau
dou nu suntei convins c v aflai pe calea cea bun, atunci renun s v mai
tratez.
Inevitabila problem a onorariului creeaz dificulti. Am cunoscut destui
pacieni ale crora averi considerabile s-au topit n cure anterioare.
Ne vom orienta dup onorariile uzuale prin partea locului, punnd la
socoteal efortul depus i timpul consumat, dar, n interesul sentimentului de
comuniune social cerut, trebuie s renunm la pretenii nefiresc de mari,
ndeosebi cnd acestea pot s le duneze pacienilor. Tratamentul gratuit
trebuie aplicat cu acea pruden care s nu le inspire pacienilor sraci o lips
de interes pentru ei. O sum global, chiar dac pare avantajoas, ca i
promisiunea de a plti dup nsntoire, sunt de refuzat, nu pentru c
aceasta din urm pare improbabil, ci pentru c astfel un nou cosiderent este
adus n mod artificial n relaia medic-pacient, ngreuind reuita. Plata trebuie
s se fac sptmnal sau lunar, ntotdeauna la sfritul sptmnii sau lunii.
Reclamaiile de orice fel sau ateptrile duneaz curei. Chiar i micile servicii
amicale (Liebesdienste), pe care nu rareori le propune pacientul nsui, trebuie

refuzate, iar cadourile trebuie refuzate cu tact sau acceptarea lor trebuie
amnat pn la vindecarea deplin. n timpul tratamentului nu trebuie s
aib loc invitaii reciproce sau vizite fcute mpreun. Tratamentul rudelor sau
al cunoscuilor creeaz dificulti, deoarece st n natura lucrurilor ca
eventualul sentiment de inferioritate s devin mai apstor n prezena unor
persoane cunoscute. Chiar consilierul4 simte aversiune n faa sentimentului
de inferioritate al pacientului i trebuie s fac tot ce i st n putin spre a
uura situaia acestuia. Cine are ansa, ca n psihologia individual, s
diagnosticheze doar greeli i niciodat defecte ereditare, s arate c
ntotdeauna exist posibiliti de vindecare i de situare a pacientului pe
aceeai scar de valori cu oricare altul, insistnd mereu asupra nivelului sczut
al sentimentului de comuniune social, acela va nelege de ce psihologia
individual nu ntmpin niciodat marea rezisten pe care o ntmpin alte
orientri din domeniul psihoterapiei. Se va nelege lesne c tratamentul bazat
pe psihologia individual nu duce niciodat la crize i c dac un practicant
incompetent al psihologiei individuale, cum este Kunkel, consider ca fiind
inevitabile crizele, zdruncinarea i zdrobirea pacientului, atunci este sigur c
toate acestea se ntmpl pentru c, nainte de toate, el le provoac n mod
artificial i inutil. Dac procedeaz astfel este poate pentru c, n mod eronat, el
crede c i face un serviciu bisericii5. Am considerat ntotdeauna c este un
imens avantaj meninerea tensiunii n cursul tratamentului la un nivel ct mai
sczut posibil i mi-am fcut o adevrat metod din a-i spune mai fiecrui
pacient c exist situaii amuzante care seamn ntru totul cu propria lor
nevroz i c, prin urmare, i poate lua nevroza mai puin n serios dect o
face. Criticilor prea puin spirituali trebuie s le iau vorba din gur, adugnd
c asemenea glume, firete, nu trebuie s duc la renvierea sentimentului de
inferioritate (pe care Freud acum l gsete ca fiind elucidat). Referiri la fabule,
la personaliti istorice, la citate din poei i filosofi contribuie la creterea
ncrederii n psihologia individual i n concepiile sale.
La fiecare convorbire se impune s ne dm seama dac pacientul6 se
gsete pe calea colaborrii. Orice expresie mimic, orice cuvnt, orice
mrturisire sau reinere depun mrturie n acest sens. Interpretarea temeinic
a viselor ne d de asemenea ocazia s calculm succesul, insuccesul i gradul
de colaborare. Este ns necesar o pruden deosebit n incitarea pacientului
la o prestaie oarecare. Dac vine cumva vorba despre aceasta, poziia noastr
trebuie s fie neutr, evident n afar de cazul n care este vorba de o
ntreprindere primejdioas; ncolo, ne putem arta convini de reuit, fr a
putea totui judeca cu toat exactitatea dac pacientul este deja realmente
pregtit pentru aceasta. O ncurajare, nainte de dobndirea unui sentiment de

comuniune social mai puternic, se pltete de cele mai multe ori prin ntrirea
sau prin revenirea simptoamelor.
n ceea ce privete problema profesiunii, trebuie s procedm mai
energic. Nu n sensul de a cere acceptarea unei anumite profesiuni, ci artnd
c pacientul este cel mai bine pregtit pentru cutare sau cutare meserie i c
acolo va putea s realizeze ceva. Ca n general la fiecare pas n tratament,
trebuie s meninem direcia ncurajrii n sensul convingerii psihologiei
individuale, conform creia att de multe vaniti nentemeiate se simt clcate
pe coad, c (exceptnd performanele uimitoare, asupra structurii crora nu
putem spune prea multe) orice om poate totul (jederalles kann).
Ct privete examinarea copiilor care au nevoie de consiliere, consider c
este foarte nimerit chestionarul redactat de mine i de colaboratorii mei, pe
care l reproduc la sfritul crii de fa. Firete c nu-l va putea utiliza corect
dect acela care dispune de suficient experien, acela care cunoate la
precizie concepia ndrznea a psihologiei individuale i care are destul
exerciiu n ceea ce privete capacitatea de deducie (Fhigkeit des Erratens).
Folosindu-l, va face din nou constatarea c ntreaga art a nelegerii
individualitii umane const n sesizarea stilului de via al individului
structurat n copilrie, n perceperea influenelor care s-au exercitat n perioada
structurrii acestuia i n a vedea n ce mod acest stil de via se manifest n
lupta cu problemele sociale ale umanitii. La acest chestionar, elaborat acum
civa ani, este necesar s adugm c trebuie stabilit gradul de agresivitate,
activismul i c nu trebuie s uitm c marele numr de eecuri la copii se
datoreaz rsfului, care nteete continuu efervescena emoional a
copilului i l duce mereu n ispit, aa nct, n condiiile unei camaraderii
imorale, cu greu poate rezista diferitelor tentaii.
NOTE
1 Luare de poziie critic la adresa psihanalizei lui Freud. (Nota trad.)
2 Denumire caricatural dat psihologiei formei sau configuraiei
(profesat de Wertheimer, Khler, Koffka), care susinea c maimuele i copiii
cu care se experimenta descopereau subit soluia problemei, ca n urma unei
miraculoase revelaii: Aha, va s zic aa! (Nota trad.) 3 Adler las aici
impresia c epilepsia ar fi o maladie mintal, un fel de nevroz grav cu putin
de vindecat prin metode psihoterapeutice.
Cum stau lucrurile cu aceast suferin neuropsihic (de epilepsie au
ptimit i un Dostoievski, Flaubert sau Creang) vedem, de exemplu, din cartea
lui W. Penfield i Herbert Jasper, Epilepsy and the Funcional Anatomy of the
Human Brain, Little & Brown, Boston, 1954 (Nota trad.) 4 der Behandelnde,
n textul original. (Nota trad.)
5 A se vedea E. Jahn i A. Adler, Religion und Individualpsychologie.

6 der Untersuchte, n textul original. (Nota trad.) CHESTIONAR DE

PSIHOLOGIE INDIVIDUAL PENTRU CUNOATEREA I TRATAMENTUL
COPIILOR GREU EDUCABILI (ntocmit i explicitat de Asociaia internaional
pentru psihologie individual)
n completare un CHESTIONAR PENTRU ADULI
1. De cnd exist reclamaii cu privire la conduita copilului? Care era
starea fizic i psihic a copilului n momentul n care eecurile acestuia au
devenit evidente?
Importante sunt: schimbrile intervenite n mediu, prima zi de coal,
mutarea de la o coal la alta, mutarea ntr-o alt clas, nereuite la
nvtur, noi prietenii, boli ale copilului i prinilor etc.
2. S-a observat ceva neobinuit la copil? Debilitate fizic sau psihic?
Laitate? Neglijena? nclinaia pentru viaa retras?
Nendemnare? Gelozie? Are nevoie de ajutor ca s mnnce, s se
mbrace, s se spele, s-i fac patul? Se teme s rmn singur? Se teme de
ntuneric? Este lmurit asupra rolului sexului su? Ce caractere sexuale
primare, secundare, teriare are? Ce atitudine are fa de sexul opus? n ce
stadiu se afl educaia sa sexual? Este copil vitreg? Este copil ilegitim? A fost
crescut n pensiune? Cum erau prinii si adoptivi?
La ce vrst a nceput s vorbeasc i s mearg? A ntmpinat dificulti
n aceste privine? Dentiia s-a dezvoltat normal? Dificulti la numrat i
calcul aritmetic, la desen, la cntare, la not? S-a ataat de o persoan n mod
exclusiv? De tat? De mam? De bunici? De guvernant?
O atenie deosebit trebuie acordat atitudinii ostile n faa vieii,
cauzelor declanrii sentimentului de inferioritate, tendinelor de a ocoli
dificultile, de a evita oamenii, precum i unor trsturi de caracter ca:
egoismul, sensibilitatea, impaciena, emotivitatea, lcomia, prudena.
3. A dat mult btaie de cap prinilor? De ce i de cine se teme cel mai
mult? ip noaptea n somn? Ud patul? Este dominator? Este dominator fa
de cei puternici sau numai fa de cei slabi? A artat o nclinaie frapant de a
se culca n patul unuia dintre prini? Este nendemnatic? Inteligent? A fost
tachinat i ridiculizat peste msur?
Arat o preocupare vanitoas n ceea ce privete frizura, mbrcmintea,
nclmintea? Se scobete n nas? i roade unghiile? Este lacom la mncare?
Fur? Are dificulti de defecaie?
Ne vom clarifica asupra activitii mai mult sau mai puin intense a
copilului referitor la dobndirea unei poziii prioritare. n afar de aceasta, ne
vom lmuri dac ncpnarea nu l-a mpiedicat s-i cultive actele
instinctuale (Triebhandlungen).

4. i-a fcut uor prieteni sau era argos i maltrata oamenii i

animalele? i plcea s se asocieze cu fete (biei) mai n vrst sau mai puin n
vrst dect el? Avea tendina de a conduce? Sau se inea la distan? A fost
colecionar? Zgrcit? Avid de bani?
Toate acestea se refer la capacitatea sa de a stabili contacte i la gradul
su de demoralizare.
5. Cum se prezint el azi n toate aceste privine? Cum se comport la
coal? Merge cu plcere acolo? ntrzie la ore? nainte de a merge la coal
este surescitat? E n criz de timp? i pierde crile, caietele, ghiozdanul? Este
surescitat cnd i face temele pentru acas i naintea examenelor? Uit s-i
fac temele sau refuz s le fac? i risipete timpul? E lene? Indolent? Se
poate concentra? Tulbur atmosfera de lucru din clas? Care este atitudinea sa
fa de institutor? Critic?
Arogant? De nepsare? Caut s fie ajutat la efectuarea temelor sau
ateapt s fie mpins de la spate? Se arat ambiios la gimnastic sau la
sport? Se crede parial sau total nedotat? Citete mult? Care este lectura sa
preferat? Este slab la toate materiile de nvmnt?
Aceste ntrebri ne permit s ne facem o idee despre pregtirea pentru
coal a copilului i despre rezultatul experienei trite n coal.
Pe lng acestea, ne arat cum reacioneaz el n faa dificultilor.
6. Informaii exacte cu privire la condiiile de via de acas, cu privire la
bolile din familie, alcoolism, tendine infracionale, nevroze, debilitate, lues,
epilepsie, standard de via. Decese? Ce vrst avea copilul n momentul
survenirii unui deces sau altuia? Este copilul orfan sau abandonat? Cine
domin n familie? Educaia pe care o primete este sever, scitoare,
edulcorat? Este copilul ngrozit de via? Cum este supravegheat? Prini
vitregi?
Vedem copilul n situaia sa n familie i putem judeca ce influene au
intervenit n viaa lui.
7. Ce loc ocup copilul n irul frailor i surorilor? Este prim-nscut,
secund, cel mai mic, biat unic, fat unic? Care sunt rivalitile?
Plnge des? Rde maliios? Tinde s-i denigreze neaprat pe ceilali?
ntrebri importante pentru caracterologie, lmurindu-ne asupra
atitudinii copilului fa de ceilali.
8. Ce idei are pn acum copilul cu privire la alegerea profesiunii?
Ce gndete despre cstorie? Care este profesiunea celorlali membri ai
familiei? Cum este viaa conjugal a prinilor?
Faciliteaz tragerea de concluzii cu privire la curajul copilului i cu
privire la ncrederea sa n viitor.

9. Care sunt jocurile preferate? Care sunt povetile preferate? Care sunt
personalitile istorice i personajele preferate? Se las furat de imaginaie?
Tulbur cu plcere jocul altora? Are o judecat lucid i respinge fantazrile?
Reverii?
Aceste ntrebri ne dau informaii cu privire la modelele sale n urmrirea
superioritii.
10. Care sunt cele mai vechi amintiri? Are vise de mare efect sau
repetitive? (zbor, cdere, piedici greu de trecut, pierderea unui tren, concurs de
alergri, captivitate, vise anxioase).
Se poate pune n eviden tendina de izolare, prudena excesiv, ambiia,
preferina pentru anumite persoane, pasivitatea etc.
11. n ce privine este descurajat copilul? Se simte umilit?
Reacioneaz favorabil la dovezile de atenie i la laud? Are reprezentri
superstiioase? Fuge din faa dificultilor? Se apuc de diferite treburi, ca s le
prseasc numaidect? Se ndoiete de viitorul su? Crede n urmrile
duntoare ale ereditii? A fost n mod sistematic descurajat de ctre anturajul
su? Are o concepie despre lume i via pesimist?
Aflm astfel dac copilul i-a pierdut sau nu ncrederea n sine i dac se
orienteaz n alte direcii.
12. Ce obiceiuri rele are? Face grimase? O face pe prostul? Pe naivul?
Face comicrii?
ncercri prea puin curajoase de a atrage atenia asupra sa.
13. Are defecte de vorbire? Este urt? Bdran? Are picioare strmbe?
Rahitism? Are picioare n X sau n O? Obezitate? Este prea nalt sau prea mic
de statur? Are defecte de vz, auz? Alienat mental? Este stngaci? Sforie?
Este din cale afar de frumos?
Avem aici de-a face cu dificulti ale vieii pe care copiii, de ele mai multe
ori, le supraevalueaz, putnd astfel ajunge ntr-o stare durabil de
descurajare. O dezvoltare eronat gsim adesea la copiii extrem de frumoi. Ei
ajung s cread c totul li se cuvine i capot obine totul fr efort, fiind lipsii
astfel de o judicioas pregtire pentru via.
14. Vorbete copilul pe fa de incapacitatea sa, de dotarea deficitar
pentru coal, pentru munc, pentru via? Idei de sinucidere?
Exist o relaie temporal ntre nereuitele i erorile sale? (decdere,
intrarea ntr-o band). Supraestimeaz succesele aparente? Este servil? O face
pe sfntul? E revoltat?
Sunt forme de expresie ale unei descurajri foarte mari. Adesea aceasta
survine dup ncercri infructuoase de a realiza progrese, eforturi care eueaz
din cauza unei atitudini necorespunztoare, dar i din cauza unei insuficiente

nelegeri din partea anturajului. De aici ncercarea de a gsi o satisfacie pe un

teren de lupt marginal (Nebenkriegsschauplatz).
15. Care sunt performanele pozitive ale copilului? De tip vizual, acustic,
motor?
Informaii importante, deoarece arat potenialul copilului n materie de
interes, nclinaii i pregtire, ntr-o alt direcie dect cea frecventat pn n
prezent.
Pe baza acestor ntrebri, care nu trebuie puse una dup alta, ci sub
form de conversaie spontan, neablonat, reuim s ne facem ntotdeauna o
imagine a personalitii, care ne permite s nelegem c, firete, eecurile nu
sunt ndreptite, dar c sunt de neles. Greelile descoperite trebuie
ntotdeauna explicate n mod amical, cu rbdare i fr a se recurge la
ameninri.
n ceea ce privete EECURILE ADULILOR, s-a dovedit a fi valoros
urmtorul chestionar, prin aplicarea cruia un iniiat n psihologie individual
va obine, ntr-o jumtate de or, o viziune ampl asupra stilului de via al
individului.
Informaiile pe care le cer, desigur nu ntr-o manier rigid, prezint
analogie cu anamnez practicat de medici, interpretarea datelor fcndu-se
ns prin prisma psihologiei individuale.
CHESTIONARUL este aproximativ urmtorul:
1. Ce v face s suferii?
2. n ce situaie v-ai aflat cnd ai observat simptoamele?
3. n ce situaie v gsii n prezent?
4. Ce profesiune avei?
5. Spunei-mi ceva despre prinii dumneavoastr, despre trsturile lor
de caracter, starea sntii, eventual despre boala de care au murit, despre
raporturile dumneavoastr cu ei.
6. Ci frai i cte surori avei? Al ctelea dintre frai suntei? Care este
atitudinea frailor i surorilor fa de dumneavoastr? Ce poziie social au ei?
Sunt i ei suferinzi?
7. Care a fost preferatul tatlui? Dar al mamei? Ce educaie ai primit?
8. ntrebri cu privire la semnele de rsf n copilrie (anxietate,
timiditate, dificulti n contactarea altora i n legarea de prietenii, felul
dumneavoastr de a fi etc.).
9. Boli n copilrie i conduita anturajului n aceste cazuri.
10. Care sunt cele mai vechi amintiri?
11. De ce v temei sau v-ai temut cel mai mult?
12. Ce atitudinea ai avut, n copilrie i mai trziu, fa de sexul opus?

13. Ce profesie v-a interesat cel mai mult i, n cazul n care nu ai

mbriat-o, de ce nu ai reuit lucrul acesta?
14. Suntei ambiios, hipersensibil, nclinat spre accese de furie, pedant,
autoritar, timid, nerbdtor?
15. Cum sunt persoanele din anturajul dumneavoastr actual?
fnoase, le sare mutarul din orice, afectuoase?
16. Cum dormii?
17. Ce vise avei? (cdere, zbor, vise iterative, profetice, pe tema
examenelor, pierderea unui tren etc.).
18. Boli n familie.
Ajuns aici, a vrea s le dau cititorilor mei o indicaie important.
Cine a citit cartea pn aici i nu a neles pe deplin nsemntatea
acestor ntrebri ar trebui s o reia, ntrebndu-se dac nu a citit-o fr atenia
cuvenit sau Doamne ferete!
Dac nu cumva a citit-o n dumnie.
Dac ar fi s explic aici importana acestor ntrebri pentru intuirea
structurii stilului de via, ar trebui s rescriu ntreaga carte. Ar fi, ns,
inechitabil. n consecin, prezentul set de ntrebri, precum i chestionarul
pentru copii, are valoarea unui test al crui rezultat este c ne arat dac
cititorul a colaborat, dac cu alte cuvinte a agonisit suficient sentiment de
comuniune social. Cci principala misiune a acestei cri este nu numai aceea
de a-l face pe cititor capabil de a-i nelege pe alii, ci i aceea de a-l face s
sesizeze importana sentimentului de comuniune social i de a-i da via n
sine nsui.

SFRIT