Sunteți pe pagina 1din 89

Cum s-i ntrupezi dorinele: Metoda lui Neville

Prelegeri rare din cariera lui Neville Goddard


Dac este ceva n aceast sear ce ai vrea cu adevrat pe lumea asta, atunci experimenteaz
imaginaie ce ai experimenta n carne i oase de i-ai fi realizat deja scopul i apoi ast
up-i urechile i acoper-i ochii la toate cele care neag realitatea asumpiei tale.
, 1948 Compilate de Dr. Joe Vitale
Orator i publicist al curentului motivaional.
Neville Goddard
(19051972)

TEME ABORDATE: Lecia 1 CONTIENA ESTE SINGURA REALITATE -4 Lecia 2 ASUMPIILE SE NT


FAPT - 21 Lecia 3 GNDIREA CVADRI-DIMENSIONAL - 36 Lecia 4 NIMENI DE SCHIMBAT N AFA
SINELUI - 53 Lecia 5 RMI CREDINCIOS IDEII TALE - 70 NTREBRI I RSPUNSURI - 86 NERU
RAS - 99
Discursuri radiofonice FII CEEA CE DORETI FII CEEA CE CREZI - 105 PRIN IMAGINAIE DE
VENIM - 109 RUGCIUNEA ASCULTAT - 113 MEDITAIA - 117 LEGEA ASUMPIEI - 121 ADEVRUL - 12
5 TRIREA LUNTRIC E SECRETUL - 129 AFIRM ADEVRUL MREIEI TALE - 133 Prelegeri CEEA CE
A A FOST - 136 AL TU DE LUAT - 143 PIATRA DE TEMELIE IMAGINAIA - 148 Sugestii prac
tice IMAGINAREA CREEAZ REALITATEA - 154 O CAUZ - 156 CUM FUNCIONEAZ LEGEA - 160 FOLO
SIREA CONTIENT A LEGII - 161 ALEGEREA LIBERUL-ARBITRU - 162 DORINA - 163 FII SCRUTTO
R -164 APARENE - 164 CONVERSAII LUNTRICE - 166 REVIZUIREA - 166 STRI ALE CONTIENEI 67 PIESA - 168 ADEVRATUL TU ROST - 169 STUDII DE CAZ - 170 FUNDAMENTELE METAFIZICI
I - 176

nvturile lui Neville Crulie cu lecii din 1948 (Din 1948) Lecia 1 CONTIENA EST
TATE Acesta va fi un curs foarte practic. Sper, aadar, c fiecare dintre voi are o
imagine foarte clar a ceea ce dorete, fiindc sunt convins c v putei realiza dorinele
in tehnica pe care o vei primi aici sptmna aceasta n cinci lecii. Ca s putei benefi
in plin de aceste instruciuni, ngduii-mi s v descopr acum c Biblia nu face nicio tr
re la vreo persoan care ar fi existat vreodat sau vreun eveniment care s-ar fi pet
recut vreodat pe pmnt. Povestitorii antici nu scriau istorie, ci o lecie n imagini al
egorice despre anumite principii de baz pe care le-au mbrcat n vemintele istoriei, ad
aptnd apoi aceste povestiri capacitii limitate de nelegere a oamenilor, cel mai adese
a naivi i neanalitici. De-a lungul veacurilor, am luat n mod greit personificrile dr
ept persoane, alegoria drept istorie, vehiculul ce a transmis instruciunea drept
instruciune i sensul brut aparent drept sens final deliberat. Diferena dintre forma
Bibliei i substana sa e la fel de uria precum diferena dintre o boab de porumb i s
i din acea boab. Aa cum organele noastre asimilative deosebesc ntre hrana ce trebui
e asimilat sistemului i hrana ce trebuie lepdat, la fel, facultile noastre intuitive
rezite descoper n spatele alegoriei i parabolei smna dttoare de via a Bibliei; i
din aceasta, i noi putem lepda forma ce transmite mesajul. Discuia referitoare la
istoricitatea Bibliei este prea vast; prin urmare, nu e cazul s o abordm n aceast int
erpretare psihologic practic a povetilor sale. Aadar, nu voi pierde vreme ncercnd s
nving c Biblia nu e o realitate istoric. n seara aceasta, voi lua patru poveti i v vo
arta ce au intenionat povestitorii antici ca noi s vedem n aceste poveti. nvtorii
au adugat adevruri psihologice alegoriilor falice i solare. Nu cunoteau despre stru
ctura fizic a omului modern att de multe cte cunosc oamenii de tiin moderni, nici des
re bolta cereasc att de multe cte tiu astronomii de azi. Dar au folosit cu nelepciune
puinul pe care-l cunoteau i au construit contexte falice i solare de care au legat m
arile adevruri psihologice pe care le descoperiser. n Vechiul Testament, vei gsi mult
din aceast veneraie falic. Pentru c nu ne servete, nu am s accentuez asta. V voi ar
umai cum s o interpretai.
nainte de a ajunge la prima dintre dramele psihologice pe care o putem folosi ntrun mod practic, ngduii-mi s amintesc cele dou remarcabile nume ale Bibliei: cel pe ca
re noi l traducem prin DUMNEZEU sau IEHOVA *DOMNUL n versiunile Bibliei ortodoxe] i c
el cruia i spunem Fiul Su, pe care l avem drept IISUS. Anticii scriau aceste nume fo

losind mici simboluri. Limba antic, anume ebraica, nu era una pe care o expirai p
ur i simplu. Era o limb mistic nicicnd rostit de om. Cei care o nelegeau o nelegea
matematicienii neleg simbolurile matematicii superioare. Nu era ceva ce oamenii f
oloseau pentru a transmite gnduri aa cum folosim noi astzi limba englez *ori pe cea
romn+. Spuneau c numele lui Dumnezeu era scris IOD HE VAV HE. Voi lua aceste simbol
uri i, n limba noastr fireasc, realistic, le voi tlmci ca atare. Prima liter, IOD,
umele DUMNEZEU, o mn sau o smn, dar mna regizorului. Dac e vreo parte a omului care
ereniaz clar de restul lumii creaiei, aceasta e mna. E folosit nu numai cu scopul de
a duce mncare la gur ori a sri de pe o creang pe alta. Mna omului d form, modeleaz.
e poi exprima cu adevrat fr de mn. Aceasta e mna ziditorului, mna regizorului; regi
modeleaz i construiete n lume. Povestitorii antici au numit aceast prim liter IOD, m
ori smna absolut din care ntreaga creaie va fi s fie. Celei de-a doua litere, HE, idat simbolul unei ferestre. O fereastr este un ochi fereastra e pentru cas ceea ce
ochiul e pentru trup. Cea de-a treia liter, VAV, au numit-o cui *crlig+. Un cui s
e folosete cu rostul de a prinde lucrurile laolalt. Conjuncia i n limba ebraic e pu
mplu aceast a treia liter, ori VAV. Dac vreau s spun brbat i femeie, pun VAV la mij
le unete. A patra i ultima liter, HE, este nc o fereastr sau ochi. n aceast limb m
ealistic a noastr, poi lsa deoparte ochi i ferestre i mini i priveti astfel: te af
i acum. Prima liter, I OD, este EU SUNT-ul tu, contiina ta de a fi. Eti contient de
fi contient aceasta e prima liter. Din aceast contien curg toate strile de contii
liter, HE, numit ochi, este imaginaia ta, abilitatea ta de a percepe ceva ce pare
a fi n afara Sinelui. Ca i cnd, atunci cnd eti cufundat n vise strile mentale contem
te ar fi ceva separat, fcnd pe cel ce gndete i gndurile sale dou entiti diferite.

A treia liter, VAV, este abilitatea ta de a simi c eti ceea ce doreti s fii. Pe msur
simi c eti, devii contient de a fi acel lucru. A umbla ca i cnd eti deja ceea ce vre
fii nseamn a-i lua dorina din lumea imaginarului i a pune VAV-ul asupra ei. Ai ncheia
actul creaiei. Sunt contient de ceva. Apoi devin contient de a fi de fapt aceea de
care eram contient. A patra i ultima liter din numele lui Dumnezeu este nc un HE, nc
n ochi, adic lumea concret vizibil care aduce constant mrturie a aceea de care sunt
contient de a fi. Nu faci nimic n privina lumii concrete; ntotdeauna se modeleaz sing
ur n armonie cu aceea de care eti tu contient de a fi. i se spune c acesta este numel
prin care se fptuiesc toate lucrurile, i fr de acesta nimic nu s-a fcut din cele ce
s-au fcut [Ioan 1:3]. Numele este tot ce ai acum, aflndu-te aici. Eti contient de a
fi, nu-i aa? Desigur c eti. Eti, de asemenea, contient de ceva ce e altceva dect tine
sala, mobilierul, oamenii. Poi deveni selectiv acum. Poate c nu vrei s fii altceva
dect ceea ce eti, sau s ai ceea ce vezi. Dar ai capacitatea de a simi cum ar fi de
ai fi altceva dect eti acum. i asumndu-i c eti ceea ce vrei s fii, ai ncheiat nume
Dumnezeu sau IOD HE VAV HE. Rezultatul final, concretizarea asumpiei tale, nu e g
rija ta. Va veni la vedere automat n clipa n care i asumi contiina de a fi aceea. S
dreptm acum spre numele Fiului, fiindc El d Fiului stpnire asupra lumii. Tu eti acel
iu, tu eti mreul Iosua sau Iisus al Bibliei. Cunoti numele Iosua, ori Iehosua, pe ca
re l-am romnizat drept Iisus. Numele Fiului este aproape ca i cel al Tatlui. Primel
e trei litere ale numelui Tatlui sunt primele trei litere ale numelui Fiului, IOD
HE VAV, apoi adaugi un IN sau SIN i un AIN, fcnd ca numele Fiului s se citeasc IOD H
VAV IN AIN. Ai auzit ce reprezint primele trei, IOD HE VAV. I OD nseamn c eti conti
; HE nseamn c eti contient de ceva i VAV nseamn c devii contient de a fi aceea de
contient. Ai stpnire, deoarece ai abilitatea de a concepe i de a deveni ceea ce conc
epi. Aceasta este puterea creaiei. Dar de ce s-a pus un IN n numele Fiului? Graie mi
lostivirii nemsurate a Tatlui. Atenie, Tatl i Fiul sunt una. Dar cnd Tatl devine con
t de a fi om, El pune n starea numit om ceea ce El nu i-a dat Siei. El pune un IN n a
est scop; un IN simbolizeaz un dinte. Un dinte e cel ce consum, cel care devoreaz. T
rebuie s am n mine puterea de a consuma ceea ce mi displace acum. Eu, n netiina mea,
m dat natere anumitor lucruri pe care le displac acum i care a vrea s rmn acum n ur

De nu erau n mine flcrile ce le vor consuma, a fi condamnat pe vecie s triesc ntr-o


e a tuturor greelilor mele. Dar exist un IN, dinte ori flacr, n numele Fiului, care
ie Fiului s Se separe de strile pe care le-a exprimat n lume n trecut. Omul nu poate
vedea altceva dect coninutul propriei sale contiene. Dac devin acum separat n conti

sala aceasta lundu-mi atenia de la ea, atunci nu mai sunt contient de ea. Exist cev
a n mine care o devoreaz nluntrul meu. Poate exista n interiorul lumii mele concrete
numai dac o pstrez vie n interiorul contienei mele. Este IN-ul, sau dintele din numel
Fiului, cel care i d stpnire absolut. De ce nu a putut fi n numele Tatlui? Dintr-un
tiv simplu: nimic nu nceteaz a fi n Tatl. Nici chiar lucrurile neplcute nu nceteaz a
. Dac am dat expresie unui lucru, acesta rmne n veci pururi n Sinele mai mare dimensi
onal care este Tatl. Dar nu mi-ar plcea s in vii n lumea mea toate greelile mele. Aa
, Eu, n milostivirea Mea nemsurat, mi dau Mie, cnd devin om, puterea de a deveni sepa
rat de aceste lucruri crora Eu, n netiina Mea, le-am dat via n lumea Mea Acestea su
le dou nume care-i dau stpnire. Ai stpnire dac, n timp ce peti pe pmnt, tii c
ste Dumnezeu, una i singura realitate. Devii contient de ceva ce ai vrea s exprimi
sau s ai. Ai abilitatea de a simi c eti sau c ai ceea ce cu numai o clip n urm era
nar. Rezultatul final, ntruparea asumpiei tale, este complet n afara minii tri-dimen
sionale. Prinde via ntr-un fel pe care nimeni nu l cunoate. Dac aceste dou nume sunt
mpezi n ochiul minii tale, vei vedea c ele sunt numele tale venice. Aflndu-te aici, e
i acest IOD HE VAV HE; eti IOD HE VAV IN AIN. [1. IN, ca prefix, poart acelai neles
pronumele relativ cel ce, cel care din l. romn. IN mai reprezint i cuvntul Shad
pentru Dumnezeu. n tradiia ebraic, litera IN este nscris pe Mezuzah, un vas ce coni
un sul de pergament scris cu text biblic. Rugciunea Shema Yisrael poruncete israeliil
or s scrie poruncile lui Dumnezeu n inimile lor (Deut. 6:6); forma literei IN imit s
tructura inimii omeneti. 2. Numele literei AIN este derivat din proto-semiticul AY
IN ochi i litera proto-canaanit avea form de ochi, derivnd ntr-un final din hiero
form de ochi. Pn n zi de azi, AIN nseamn ochi i n ebraic i n maltez i n ar

De nu erau n mine flcrile ce le vor consuma, a fi condamnat pe vecie s triesc ntr-o


e a tuturor greelilor mele. Dar exist un IN, dinte ori flacr, n numele Fiului, care
ie Fiului s Se separe de strile pe care le-a exprimat n lume n trecut. Omul nu poate
vedea altceva dect coninutul propriei sale contiene. Dac devin acum separat n conti
sala aceasta lundu-mi atenia de la ea, atunci nu mai sunt contient de ea. Exist cev
a n mine care o devoreaz nluntrul meu. Poate exista n interiorul lumii mele concrete
numai dac o pstrez vie n interiorul contienei mele. Este IN-ul, sau dintele din numel
Fiului, cel care i d stpnire absolut. De ce nu a putut fi n numele Tatlui? Dintr-un
tiv simplu: nimic nu nceteaz a fi n Tatl. Nici chiar lucrurile neplcute nu nceteaz a
. Dac am dat expresie unui lucru, acesta rmne n veci pururi n Sinele mai mare dimensi
onal care este Tatl. Dar nu mi-ar plcea s in vii n lumea mea toate greelile mele. Aa
, Eu, n milostivirea Mea nemsurat, mi dau Mie, cnd devin om, puterea de a deveni sepa
rat de aceste lucruri crora Eu, n netiina Mea, le-am dat via n lumea Mea Acestea su
le dou nume care-i dau stpnire. Ai stpnire dac, n timp ce peti pe pmnt, tii c
ste Dumnezeu, una i singura realitate. Devii contient de ceva ce ai vrea s exprimi
sau s ai. Ai abilitatea de a simi c eti sau c ai ceea ce cu numai o clip n urm era
nar. Rezultatul final, ntruparea asumpiei tale, este complet n afara minii tri-dimen
sionale. Prinde via ntr-un fel pe care nimeni nu l cunoate. Dac aceste dou nume sunt
mpezi n ochiul minii tale, vei vedea c ele sunt numele tale venice. Aflndu-te aici, e
i acest IOD HE VAV HE; eti IOD HE VAV IN AIN. [1. IN, ca prefix, poart acelai neles
pronumele relativ cel ce, cel care din l. romn. IN mai reprezint i cuvntul Shad
pentru Dumnezeu. n tradiia ebraic, litera IN este nscris pe Mezuzah, un vas ce coni
un sul de pergament scris cu text biblic. Rugciunea Shema Yisrael poruncete israeliil
or s scrie poruncile lui Dumnezeu n inimile lor (Deut. 6:6); forma literei IN imit s
tructura inimii omeneti. 2. Numele literei AIN este derivat din proto-semiticul AY
IN ochi i litera proto-canaanit avea form de ochi, derivnd ntr-un final din hiero
form de ochi. Pn n zi de azi, AIN nseamn ochi i n ebraic i n maltez i n ar

Povetile din Biblie se ocup exclusiv cu puterea imaginaiei. Sunt cu adevrat dramatizr
i ale tehnicilor de rugciune, cci rugciunea este secretul schimbrii viitorului. Bibl
ia descoper cheia prin care omul ptrunde ntr-o lume mai larg dimensional cu scopul d
e a schimba condiiile lumii mrunte n care el triete. O rugciune ascultat implic fap
ceva s-a ntmplat ca urmare a rugciunii, ceva ce nu s-ar fi ntmplat altfel. Aadar, omu
este elanul aciunii, mintea ce dirijeaz cursul, precum i cel care rspunde rugciunii.
Povetile Bibliei conin o puternic provocare la adresa capacitii cognitive a omului.
Adevrul de dedesubt acela c ele sunt drame psihologice i nu realiti istorice solic

eafirmare, n msura n care aceasta e singura justificare a povetilor. Cu puin imagina


putem cu uurin descoperi sensul psihologic din toate povetile cuprinse acolo. i a zi
Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii m
ui, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!. i a fc
e om dup chipul Su; dup chipul Lui Dumnezeu l-a fcut. Facerea 1:26,27 Aici, n primu
apitol al Bibliei, nvtorii antici au aezat fundaia potrivit creia Dumnezeu i omul s
na i c omul are stpnire peste ntreg pmntul. Dac Dumnezeu i omul sunt una, atunci D
nu poate fi niciodat prea departe, aa cum nu poate fi nici prea aproape cci apropi
erea nsi nseamn tot separare. Se ridic ntrebarea: Ce e Dumnezeu? Dumnezeu este cont
mului, contiina lui [de a fi], EU SUNT-ul su. Piesa vieii este una psihologic, n care
aducem mprejurri ntru fiin prin atitudinile noastre, mai degrab dect prin faptele no
re. Piatra de temelie pe care se sprijin toate lucrurile este conceptul omului de
spre sine. El face ceea ce face i are experienele pe care le are deoarece conceptu
l su despre sine este cel care este, i niciodat din alt cauz. De-ar fi avut un alt co
ncept despre sine, ar aciona diferit i ar avea experiene diferite. Omul, asumndu-i se
ntimentul dorinei sale mplinite, i schimb viitorul n armonie cu asumpia sa, fiindc
ile, dei false, de sunt susinute, se ntresc n fapt. Minii nedisciplinate i pare greu
asume o stare care e negat de simuri. Dar nvtorii antici au descoperit c somnul, ori
stare apropiat somnului, ajuta omul n crearea asumpiei sale. Aadar, ei au dramatizat
primul act creativ al omului drept unul n care acesta era ntr-un somn adnc. Aceast
a nu numai c stabilete tiparul tuturor actelor creative viitoare, dar arat i c omul a
re o singur substan care e cu adevrat a lui pentru a o folosi n crearea lumii sale i
ceea e el nsui.

Povetile din Biblie se ocup exclusiv cu puterea imaginaiei. Sunt cu adevrat dramatizr
i ale tehnicilor de rugciune, cci rugciunea este secretul schimbrii viitorului. Bibl
ia descoper cheia prin care omul ptrunde ntr-o lume mai larg dimensional cu scopul d
e a schimba condiiile lumii mrunte n care el triete. O rugciune ascultat implic fap
ceva s-a ntmplat ca urmare a rugciunii, ceva ce nu s-ar fi ntmplat altfel. Aadar, omu
este elanul aciunii, mintea ce dirijeaz cursul, precum i cel care rspunde rugciunii.
Povetile Bibliei conin o puternic provocare la adresa capacitii cognitive a omului.
Adevrul de dedesubt acela c ele sunt drame psihologice i nu realiti istorice solic
eafirmare, n msura n care aceasta e singura justificare a povetilor. Cu puin imagina
putem cu uurin descoperi sensul psihologic din toate povetile cuprinse acolo. i a zi
Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii m
ui, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!. i a fc
e om dup chipul Su; dup chipul Lui Dumnezeu l-a fcut. Facerea 1:26,27 Aici, n primu
apitol al Bibliei, nvtorii antici au aezat fundaia potrivit creia Dumnezeu i omul s
na i c omul are stpnire peste ntreg pmntul. Dac Dumnezeu i omul sunt una, atunci D
nu poate fi niciodat prea departe, aa cum nu poate fi nici prea aproape cci apropi
erea nsi nseamn tot separare. Se ridic ntrebarea: Ce e Dumnezeu? Dumnezeu este cont
mului, contiina lui [de a fi], EU SUNT-ul su. Piesa vieii este una psihologic, n care
aducem mprejurri ntru fiin prin atitudinile noastre, mai degrab dect prin faptele no
re. Piatra de temelie pe care se sprijin toate lucrurile este conceptul omului de
spre sine. El face ceea ce face i are experienele pe care le are deoarece conceptu
l su despre sine este cel care este, i niciodat din alt cauz. De-ar fi avut un alt co
ncept despre sine, ar aciona diferit i ar avea experiene diferite. Omul, asumndu-i se
ntimentul dorinei sale mplinite, i schimb viitorul n armonie cu asumpia sa, fiindc
ile, dei false, de sunt susinute, se ntresc n fapt. Minii nedisciplinate i pare greu
asume o stare care e negat de simuri. Dar nvtorii antici au descoperit c somnul, ori
stare apropiat somnului, ajuta omul n crearea asumpiei sale. Aadar, ei au dramatizat
primul act creativ al omului drept unul n care acesta era ntr-un somn adnc. Aceast
a nu numai c stabilete tiparul tuturor actelor creative viitoare, dar arat i c omul a
re o singur substan care e cu adevrat a lui pentru a o folosi n crearea lumii sale i
ceea e el nsui.
Atunci a adus Domnul Dumnezeu (omul) asupra lui Adam somn greu; i, dac a adormit,
a luat una din coastele *sau coapsele, n alte traduceri+ lui i a plinit locul ei cu
carne. Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam.
Facerea 2:21,22 nainte ca Dumnezeu s fac aceast femeie pentru om, El aduce naintea lu
i Adam fiarele cmpului i psrile cerului i i cere lui Adam s le dea nume. Aa ca toa

le vii s se numeasc precum le va numi Adam. [2:19] Tu eti Adam i animalele exist n t
ca dispoziii ale tale, sentimente crora le dai via. Pune un nume dorinei tale. Ating
e-o cu simire i dispoziia (dorina) va lua form. Vrei s fii fericit, de succes i n s
n? Ori vrei s te simi trist, srac i nesigur? Nu-mi pas care-i e dorina, dispoziia
luntrul tu i ateapt s fie numit. Aa cum chemi somnul la via spunnd Mi-e somn,
emi orice stare dorit. Adam a numit fiarele pmntului i psrile cerului. Aadar dnd nu
spoziiei pe care dorea s o exprime, Adam adoarme de ndat ce toate cele pe care le-a
numit s-au concretizat. i nu exist nicio meniune c Adam s-ar mai fi trezit vreodat di
n acest somn Tehnica pe care o predau pune accent pe aceast stare creativ a somnulu
i. ngduie-mi nc o dat s-i amintesc faptul c povetile biblice sunt toate despre tin
entnd multe personaliti diferite, acestea dramatizeaz tehnica prin care i poi schimb
onceptul despre tine. i cnd aceasta se va fi produs, viitorul tu este schimbat, cci
toate ntmplrile se mplinesc n mintea ta personal. S ne ndreptm spre cel de-al 32-l
tol al crii Facerii i s vedem povestea lui Iacov luptndu-se cu un nger. Se spune, R
cov singur, S-a luptat Cineva *un nger, un om cf. altor traduceri] cu dnsul pn la r
ul zorilor. Vznd ns c nu-l poate rpune Acela, S-a atins de ncheietura coapsei lui i
vtmat *i-a micorat/i-a sleit, cf. originalului i traducerilor Bibliei n l. englez+
acov ncheietura coapsei *vna, cf. altor traduceri], pe cnd Se lupta cu el [24,25]. De
aceea fiii lui Israel pn astzi nu mnnc muchiul de pe old, pentru c Cel ce S-a lup
tins ncheietura oldului lui Iacov, n dreptul acestui muchi [32]. Aceast poveste a fos
scris cu veacuri n urm, i totui nc mai sunt unii astzi care, deoarece cred literal
st poveste, nu vor mnca acea parte a unui animal presupus asemntoare prii lui Iacov c
re s-a vtmat *s-a sleit+.

Dar dac vei cuta cuvntul coaps n *Dicionarul de+ Concordane biblice [editat de] St
cum e folosit n aceast poveste, vei vedea c nu e vorba de nicio coaps. Se definete ca
pri generative moi ce atrn ntre coapsele brbatului. Povestitorii antici au folosit
t cadru falic pentru a nfia un mare adevr psihologic pe care-l vom examina chiar acum
. Un nger este un mesager al lui Dumnezeu. Cum contiena ta este Dumnezeu, orice ide
e (mesaj) pe care o ntreii este livrat de un nger. Netiind c eti deja ceea ce contem
zi i nefiind n stare s crezi c ai putea vreodat deveni aceea, te lupi cu dorina. Te
cu o idee, cci nu tii c deja eti ceea ce contemplezi, nici nu crezi c ai putea deven
i aceea. Ai vrea, dar nu crezi c ai putea. Cine se lupt cu ngerul? Iacov. Iar cuvntu
l Iacov, ca definiie, nseamn suplinitorul, nlocuitorul. Ai vrea s te transformi pe ti
ne i s devii ceea ce raiunea i simurile tale neag. Dorind s te transformi n ceea ce
ea i simurile tale neag, te lupi cu sentimentul mplinirii sale pn cnd ceva iese din
. Pn cnd i poi spune, Cine este cel ce s-a atins de Mine? S-a atins de Mine cineva.
am simit o putere care a ieit din Mine [Luca 8:45,46; Marcu 5:30]. Ca i ntr-un act cr
eativ fizic, dup o meditaie reuit devii, pentru scurt timp, incapabil de a continua
actul. i cnd ai obinut satisfacia, foamea i setea dispar. Dac foamea persist, nu ai
t n a deveni contient de mplinire; aadar, i setea e nc acolo. Dac poi simi, nlu
deja ceea ce cu numai cteva clipe mai devreme era numai o dorin, nu mai eti avid dup
aceea. Dorina ta, fiind atins cu simire, se sleiete, se micoreaz n contiena ta i
a continua meditaia nceteaz. Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai primit
Marcu 11:24]. Cnd actul creativ fizic s-a ncheiat, vna din dreptul coapselor brbatulu
se micoreaz, iar acesta se descoper impotent, incapabil s mai continue actul. n acel
ai fel, cnd omul se roag eficient, el este contient de a fi ceea ce dorete s fie i a
el nu mai poate continua s doreasc aceea. n momentul satisfacerii fizice i psihologi
ce, ceva iese afar, ceva ce, n timp, poart mrturie puterii creative a omului. ******
********
Urmtoarea noastr poveste se afl n cel de-al 38-lea capitol al crii Facerii. Iat un r
al crui nume este Iuda *a aduce laude+, primele trei litere ale numelui acestuia nc
epnd tot cu IOD HE VAV. Tamara este nora lui. Cuvntul Tamara nseamn palmier, ori cea
ai frumoas, cea mai plcut. Ea e frumoas la privit, graioas i e numit palmier. Un pa
nalt, maiestuos nflorete chiar i n deert oriunde s-ar afla el, acolo e o oaz. Cn
palmierul n deert, acolo vei fi aflat ceea ce caui cel mai mult pe acel pmnt arid. Nu
e nimic mai de dorit de ctre un om ce trece prin deert dect vederea unui palmier. n
cazul nostru, pentru a fi practici, obiectivul nostru este palmierul. Adic maies
tuozitate, frumusee e ceea ce cutm. Orice ar fi aceea ce tu sau eu vrem, ce dorim c
u adevrat, este personificat n povestea frumoasei Tamara. Ni se spune c i pune vlul u

ei nrvite i se aeaz ntr-un loc public. Pe acolo trece socrul su, regele Iuda; aces
lace att de mult de cea nvluit nct i ofer un ied pentru a intra la ea. Ea i spun
s-mi dai ceva zlog pn mi-l vei trimite. Rspuns-a Iuda: Ce zlog s-i dau? i ea a
, cingtoarea ta *brrile tale+ i toiagul ce-l ai n mn. i el i le-a dat i a intrat
a rmas grea. [14-18] Aceasta e povestea; acum, interpretarea. Omul are un singur
dar care e cu adevrat al lui i pe care l poate da pe sine nsui. Nu are alt dar, dup
m i s-a spus n chiar primul act creativ al lui Adam dnd natere femeii din sine nsui.
u era nicio alt substan pe lume n afar de sine nsui din care s fi putut modela obie
dorinei sale. n mod asemntor, Iuda avea un singur dar care era cu adevrat al lui de d
at pe sine nsui, dat fiind faptul c inelul, cingtoarea *brrile+ i toiagul erau si
le statutului su regal. Omul ofer ceea ce nu e el, dar viaa cere ca el s dea singuru
l lucru care-l simbolizeaz pe sine nsui. D-mi inelul tu, cingtoarea ta *brrile ta
gul ce-l ai n mn. Acestea l fac rege. Cnd le d, el se d pe sine. Tu eti mreul re
nte de a-i putea cunoate Tamara i a o face s-i poarte asemnarea n lume, trebuie s i
la ea i s te dai pe tine nsui. S presupunem c vreau siguran. Nu o pot obine cunosc
i care o au. Nu o pot obine trgnd sfori. Trebuie s devin contient de a fi n siguran
unem c vreau sntate. Pastilele nu mi-o vor aduce. Dieta ori climatul nu mi-o vor ad
uce. Trebuie s devin contient de a fi sntos, asumndu-mi sentimentul de a fi sntos.

Poate c vreau s devin cunoscut n lumea aceasta. Privind doar la regi i preedini i no
i, trind n umbra lor, nu m va umple de demnitate. Trebuie s devin contient de a fi no
bil i demn i s umblu ca i cnd a fi ceea ce vreau acum s fiu. Cnd pesc n lumina a
u pe mine nsumi imaginii care mi-a bntuit mintea i, n timp, ea mi va face un Prunc; c
eea ce nseamn c eu concretizez o lume n armonie cu ceea ce sunt contient a fi. Tu eti
regele Iuda i tot tu eti Tamara. Cnd devii contient a fi ceea ce vrei s fii, eti Tama
a. Apoi, i cristalizezi dorina n lumea din jurul tu. Indiferent ce poveti citeti n
e, indiferent cte personaje au introdus n drama lor aceti povestitori antici, este
un singur lucru pe care trebuie s l inem minte toate se petrec n mintea omului indiv
idual. Toate personajele triesc n mintea omului individual. Pe msur ce citeti poveste
a, f-o s corespund tiparului propriu. Cunoate c singura realitate este contiena. Apo
cunoate ceea ce vrei s fii. Apoi, asum-i sentimentul de a fi ceea ce vrei s fii i rm
edincios asumpiei tale, trind i fptuind conform convingerii tale. ntotdeauna f-o s c
spund acelui tipar. ************** A treia noastr interpretare este povestea lui I
saac i a celor doi fii ai si: Isav i Iacov. Ni se nfieaz scena unui orb ce este n
re cel de-al doilea fiu al su pentru a-i da lui binecuvntarea ce i se cuvenea fiul
ui cel mare. Povestea accentueaz ideea c nelciunea a fost reuit prin simul pipitul
a Isaac iari ctre Iacov: Apropie-te s te pipi, fiul meu, de eti tu fiul meu Isav sau
i s-a apropiat Iacov de Isaac, tatl su, iar acesta l-a pipit... ndat ce a isprvit I
c de binecuvntat pe Iacov, fiul su, i cum a ieit Iacov de la faa tatlui su Isaac, a
it i Isav cu vnatul lui. Facerea 27:21-22;30 Aceast poveste poate fi extrem de util d
ac o vei rejuca acum. Din nou, ine minte c toate personajele Bibliei sunt personifi
cri sau idei abstracte i trebuie mplinite n omul individual. Tu eti tatl cel orb i f
amndoi. Isaac este btrn i orb i, simind apropierea morii, l cheam pe cel dinti fi
un biat aspru, pros, i l trimite la cmp ca s-i aduc ceva vnat.

Al doilea fiu, Iacov, un biat cu pielea fin, aude cererea tatlui su. Dorind dreptul
din natere al fratelui su, Iacov, biatul cu pielea fin, junghie doi iezi din turma t
atlui su i i jupoaie. Apoi, nfurat n pielea iezilor pe care i junghiase, i trde
itate tatl n credina c el era Isav. Tatl spune, Apropie-te s te pipi, fiul meu, de
fiul meu Isav sau nu. Nu poate vedea, dar poate atinge. Observ accentul pus pe si
m n aceast poveste. Acesta se apropie i tatl i spune, Glasul este glasul lui Iacov,
minile sunt minile lui Isav. i simind asprimea lor, realitatea fiului Isav, el roste
e binecuvntarea i i-o acord lui Iacov. i se spune n poveste c, ndat ce a isprvit
binecuvntat pe Iacov, fiul su, i cum a ieit Iacov de la faa tatlui su Isaac, a venit
sav cu vnatul lui. Acesta e un verset important. Nu trece cu uurin peste acesta, fiin
dc aa cum stai aici, i tu eti Isaac. Aceast sal n care te afli este Isavul tu actua
easta e lumea aspr, sau cunoscut prin simuri, cunoscut prin raiunea organelor trupulu
i. Toate simurile tale poart mrturie faptului c te afli aici, n aceast sal. Totul
c eti aici, dar poate c tu nu vrei s fii aici. Poi aplica asta n privina oricrui o
iv. Locul n care stai oricnd mediul n care te afli, acesta e lumea ta aspr sau cunos

cut prin simuri sau fiul care e personificat n poveste prin Isav. Ce i-ar plcea n loc
l celor pe care le ai sau eti reprezint starea ta cu piele fin sau Iacov, nlocuitoru
l. Nu i trimii la vntoare lumea vizibil, aa cum fac att de muli oameni, prin negar
d c nu exist, o faci i mai real. n schimb, i iei pur i simplu atenia din zona se
acest moment este sala din jurul tu i o focalizezi asupra a ceea ce vrei s pui n lo
cul ei, ceea ce vrei s faci s fie real. n concentrarea asupra obiectivului tu, secre
tul este s l aduci aici. Trebuie s transformi altundeva n aici i cndva n acum
a care e obiectivul tu s fie att de aproape nct o simi. S zicem c n aceast clip
an aici n sal. S vd un pian n ochii minii mele altundeva nu duce la nimic. Dar a-l vi
ualiza n aceast sal ca i cnd ar fi fost aici i s-mi pun mna mental pe pian i s-l
de solid nseamn s iau acea stare subiectiv personificat ca al doilea meu fiu Iacov i
o aduc att de aproape nct s o simt.

Isaac se zice c avea vederea slbit; era practic orb. Tu eti orb, fiindc nu i vezi ob
tivul cu organele trupului, nu l poi vedea cu simurile tale concrete. l percepi numa
i cu mintea ta, dar l aduci att de aproape nct l simi ca i cnd ar fi de o realitate
d ACUM. Cnd faci asta i te pierzi n realitatea lui i l simi a fi att de real, desch
ochii. Cnd i deschizi ochii, ce se ntmpl? Sala pe care ai blocat-o afar cu numai o c
mai devreme se ntoarce de la vnat. Nu-i mai dai binecuvntarea simi starea imaginar c
fiind mai real dect lumea concret, care prea nereal i care acum s-a ntors. Nu-i vo
cuvintele lui Isav, dar ntreaga sal din jurul tu i spune prin prezena ei c te-ai n
ingur. i spune c, atunci cnd te pierzi n contemplare, simindu-te a fi acum ceea ce vo
ai numai s fii, simindu-te a avea acum ceea ce doreai s ai, pur i simplu te mbtai cu
p rece. Privete aceast sal. i neag prezena ta altundeva. Dar dac tii legea, spui
r dac fratele tu a venit prin vicleug i m-a trdat i i-a luat dreptul de nti-nscut
t lui binecuvntarea ta i nu o mai pot lua napoi *Iat, stpn l-am fcut peste tine i
aii lui i-am fcut lui robi; cu pine i cu vin l-am druit, 27:37+. Cu alte cuvinte, rm
edincios realitii subiective i nu lua de la ea dreptul i puterea din natere. I-ai dat
drept de natere i se va concretiza n aceast lume a ta. Nu e loc n acest spaiu limita
al tu pentru ca dou lucruri s-l ocupe n acelai timp. Fcnd subiectivul real, l nvi
a ta. Ia ideea pe care vrei s o ntrupezi i asum-i c eti deja aceea. Pierde-te n sen
tul c aceast asumpie este adevrat. Dndu-i simul realitii, i-ai dat binecuvntarea
ne lumii concrete i nu trebuie s i ajui naterea mai mult dect trebuie s ajui un cop
e nasc ori o plant s rsar. Smna pe care o sdeti crete neajutat de om, deoarece
uterea i toate planurile necesare pentru auto-exprimare. Poi, n aceast sear, s rejoci
piesa lui Isaac binecuvntndu-i pe cel de-al doilea fiu i vezi ce se ntmpl n viitoru
diat n lumea ta. Mediul tu actual se evapor, toate mprejurrile vieii se schimb i fa
venirii a ceea ce ai dat via. Umblnd tiind c eti c eti ceea ce voiai s fii, concr
acel lucru fr asistena nimnui. ************** Cea de-a patra poveste din seara acea
sta este luat din ultima carte atribuit lui Moise. Dac ai nevoie de vreo dovad c nu M
oise a scris-o, citete povestea cu atenie. Se gsete n capitolul 34 al Deuteronomului.
ntreab orice preot ori rabin, Cine e autorul acestei cri?, i ei i vor spune c Mo
is-o.

n capitolul 34 al Deuteronomului, vei citi despre un om ce-i scrie propriul necrol


og, adic Moise scrie acest capitol. Un om se poate aeza i scrie ce i-ar plcea s i apa
pe piatra de mormnt, dar iat aici unul care-i scrie ferparul propriu. Apoi moare i a
tt de complet se terge pe sine, nct sfideaz posteritatea n a afla unde s-a ngropat s
ur. i a murit Moise, robul lui Dumnezeu, acolo, n pmntul Moabului, dup Cuvntul Domnu
. i a fost ngropat *sau, s-a ngropat+ n vale, n pmntul Moabului, n faa Bet-Peoru
meni nu tie mormntul lui nici pn n ziua de astzi. i era Moise de o sut douzeci de
a murit; dar vederea lui nu slbise i tria lui nu se mpuinase. Deuteronomul 34:5-7 Tr
buie, chiar n aceast sear nu mine s nvei tehnica de a-i scrie propriul tu necr
complet s mori pentru ceea ce eti nct nimeni pe lumea asta s nu-i poat spune unde a
ropat pe cel vechi. Dac eti acum bolnav i te faci bine, i te tiu pe baza faptului c e
bolnav, ncotro poi arta i-mi spune c l-ai ngropat pe cel bolnav? Dac ai srcit i
umut de la fiecare prieten pe care l mai ai i apoi te scalzi n bogie, unde ai ngropat
pe srntoc? Att de complet tergi srcia din ochiul minii, nct nu e nimic pe lumea as
care s ari i s zici, Iat, acolo am lsat-o. O transformare complet a contienei
idenele c ceva altceva dect asta a existat vreodat pe lume. Cea mai frumoas tehnic de

realizare a obiectivului omului este dat n primul verset al capitolului 34 din Deu
teronom: Atunci s-a suit Moise din esurile Moabului n Muntele Nebo, pe vrful Fazga,
care este n faa Ierihonului, i i-a artat Domnul tot pmntul Galaad pn la Dan. Cite
ul i spui, i ce-i cu asta? Dar ia un dicionar de concordane i uit-te la cuvinte. Pr
cuvnt, Moise, nseamn, n acelai timp, a se lungi, a dura mult, a prsi, a elibe
Cu alte cuvinte, Moise este personificarea puterii din om care poate scoate din
om ceea ce acesta caut, cci totul vine dinuntru, nu dinafar. Scoi dinluntrul tu cee
e acum vrei s-i exprimi drept ceva concret ie nsui. Tu eti Moise ieind din esurile
lui. Cuvntul Moab este o form contras din dou cuvinte ebraice, Mem i Ab, care se tlm
c mam-tat. Contiena ta este mam-tat, nu exist alt cauz pe lume. EU SUNT-ul tu, co
e a fi este acest Moab sau mama-tatl. Mereu scoi cte ceva din acesta.

Cuvntul urmtor este Nebo. n acelai dicionar de concordane, Nebo este definit ca profe
. O profeie este ceva subiectiv. Dac spun, Va fi aa i aa, este numai o imagine a min
nu e nc o realitate. Trebuie s ateptm i fie s dovedim fie s infirmm aceast profe
noastr, Nebo este vrerea, dorina ta. Este numit munte deoarece este ceva ce pare a
fi greu de urcat i astfel aparent imposibil de realizat. Un munte este ceva mai m
are dect eti tu, se nal pn deasupra ta. Nebo personific ceea ce vrei s fii, n con
ceea ce eti. Cuvntul Fazga, prin definiie, este a contempla. Ierihonul este un miros
lcut. Iar Galaad nseamn coline-martori. Ultimul cuvnt este Dan, Profetul. Pune-le ac
laolalt ntr-un sens practic i vezi ce au ncercat s ne spun anticii. Cum stau aici, de
coperindu-mi contiena drept Dumnezeu i c pot, prin simpla simire c sunt ceea ce vreau
s fiu, s m transform n asemnarea a ceea ce asum c sunt, tiu acum c EU SUNT tot ceea
necesar pentru a urca muntele. mi definesc obiectivul. Nu i spun Nebo, i pot spune
dorina mea. Orice vreau, aceea e Nebo-ul meu, uriaul meu munte pe care l voi urca. n
ep acum s-l contemplez, cci m voi cra pn n vrful Fazga. Trebuie s-mi contemplez
tr-o asemenea manier nct capt reacia care aduce satisfacie. Dac nu primesc reacia m
oare, atunci Ierihonul nu este vzut, cci Ierihonul este un miros plcut. Cnd simt c su
nt ceea ce vreau s fiu, nu-mi pot nbui bucuria ce vine odat cu acest sentiment. Trebu
ie s-mi contemplez mereu obiectivul, pn ce capt sentimentul de satisfacie personifica
t de Ierihon. Apoi, nu fac nimic pentru a-l face vizibil n lumea mea; cci dealuril
e Galaadului, adic brbai, femei, copii, ntreaga lume mare din preajma mea vor veni s
aduc mrturie. Ei vin s ateste c sunt ceea m-am asumat a fi eu nsumi i menin nluntr
Cnd lumea mea se conformeaz asumpiei mele, profeia este ndeplinit. Dac tiu acum ce
u s fiu, i-mi asum c sunt aceea, i umblu ca i cnd a fi, devin aceea; i devenind at
mplet aceea, mor conceptului despre mine astfel nct nu mai pot arta nicieri ntr-un lo
c anume n lumea asta i s spun: acolo e locul unde fostul meu sine este ngropat. Att d
e complet am murit, nct sfidez posteritatea n a afla vreodat unde mi-am ngropat vechi
ul meu sine. Trebuie s fie cineva n sala asta care se va transforma pe sine att de
complet n lumea lui, nct nici cei din cercul lui de prieteni intimi nu-l vor mai re
cunoate.

Timp de zece ani am fost dansator, jucnd n spectacole pe Broadway, n vodeviluri, cl


uburi de noapte i n Europa. A fost o perioad n viaa mea cnd credeam c n-a putea tr
ii prieteni din lumea mea. ntindeam mese n fiecare sear dup showuri i petreceam cu to
pe cinste. Credeam c n-a putea tri fr ei. Acum, mrturisesc c nu a putea tri cu ei
em nimic n comun azi. Cnd ne ntlnim, nu trecem dinadins pe trotuarul cellalt, dar nt
nrile sunt aproape reci, fiindc nu avem nimic de discutat. Am murit ntr-att de mult
acelei viei nct, vzndu-ne, ei nici mcar nu mai pot vorbi de vremurile trecute. Dar su
t oameni azi care nc triesc n acea stare, devenind din sraci n i mai sraci. Mereu l
ce s vorbeasc despre vremurile apuse. Ei nu ngroap niciodat acel om, el e ct se poate
de viu n lumea lor. Moise avea 120 de ani, o vrst plin, minunat, dup cum indic 120.
plus doi plus zero dau trei, simbolul numeric al expresiei. Eu sunt deplin conti
ent de expresia mea. Vederea mea nu e slbit i tria mea nu e mpuinat. Sunt pe deplin
ient a fi ceea ce NU vreau s fiu. Dar cunoscnd aceast lege, prin care omul se trans
form pe sine, mi asum c sunt ceea ce vreau s fiu i umblu n asumpia c aceasta s-a n
t. Devenind aceea, fostul om moare i tot ce avea legtur cu acel fost concept despre
sine moare odat cu el. Nu poi pune vin nou n burdufuri vechi sau petice noi la hai
ne vechi [Matei 9:16,17; Marcu 2:21,22; Luca 5:36-39]. Trebuie s fii o fiin complet
nou. Asumndu-i c eti ceea ce vrei s fii, nu ai nevoie de asistena altuia pentru a f

ca aa s fie. Nici nu ai nevoie de asistena altuia pentru a ngropa vechiul om n locul


tu. Las morii s ngroape morii [Matei 8:22, Luca 9:60]. Nici mcar nu privi napoi, c
ni care pune mna pe plug i se uit ndrt nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu
2]. Nu te ntreba cum va fi acest lucru. Nu conteaz dac raiunea ta l neag. Nu conteaz
ci dac ntreaga lume din jurul tu l neag. Nu trebuie s ngropi trecutul. Las morii
morii lor. Vei ngropa trecutul n aa fel, rmnnd credincios noului concept de Sine,
sfida ntregul larg viitor n a gsi unde l-ai ngropat. Dar nimeni nu tie mormntul lui
i pn n ziua de astzi. ************** Acestea sunt cele patru poveti pe care i le-am
mis pentru aceast sear. Trebuie s le aplici n fiecare zi a vieii tale. Chiar dac scau
ul pe care stai acum pare dur i nu se d pe sine imaginaiei, poi, prin imaginaie, s-l
aci cel mai confortabil scaun din lume.

ngduie-mi acum s-i definesc tehnica aa cum vreau s-o aplici. Ndjduiesc c fiecare di
voi a venit aici seara asta cu o imagine clar a dorinei sale. Nu spune c e imposibi
l. O vrei? Nu trebuie s-i foloseti codul moral pentru a o realiza. Este ntrutotul din
colo de marginile codului tu. Contiena este una i singura realitate. Aadar, trebuie s
ne formm obiectul dorinei noastre din propria noastr contien. Oamenii au obiceiul de
minimiza importana lucrurilor simple, iar sugestia de a crea o stare asemntoare so
mnului ca s te ajute n asumarea a ceea ce raiunea i simurile tale neag este unul dint
e lucrurile simple pe care le-ai putea desconsidera. Totui, aceast formul simpl de a
schimba viitorul, care a fost descoperit de ctre nvtorii antici i dat nou n Bibl
fi pus la ncercare de toi. Primul pas n schimbarea viitorului este Dorina, adic, def
nete-i obiectivul s tii precis ce vrei. Al doilea: construiete o mprejurare pe care
ezi c ai petrece-o IMEDIAT dup mplinirea dorinei tale o mprejurare ce implic realiz
a acesteia ceva ce va ine predominant de aciunea Sinelui. Al treilea pas este de a
-i imobiliza corpul fizic i de a-i induce o stare asemntoare somnului. Apoi, simte-te
mental chiar n aciunea propus, imagineaz n tot acest timp c desfori n realitate a
ne AICI I ACUM. Trebuie s participi n aciunea imaginar, nu s stai doar undeva n spat
s priveti, ci S SIMI c tu desfori de fapt aciunea, astfel nct senzaia imaginar
important s-i aminteti ntotdeauna c aciunea propus trebuie s fie una care URMEAZ
i dorinei tale, una care implic mplinirea. De exemplu, s presupunem c doreti o promov
re la serviciu. Atunci, a fi felicitat ar fi un eveniment pe care l vei petrece I
MEDIAT DUP mplinirea dorinei tale. Dup ce i-ai ales aceast aciune ca cea pe care o v
experimenta n imaginaie pentru a insinua promovarea de la serviciu, imobilizeaz-i co
rpul fizic i indu-i o stare apropiat somnului, o stare soporific, dar una n care nc
capabil s-i controlezi direcia gndurilor tale, o stare n care eti atent fr efort. A
vizualizeaz un prieten ce st naintea ta. Pune-i mna imaginar n a lui. Simte-o ca fii
solid i real, apoi poart o conversaie imaginar cu el n armonie cu SENTIMENTUL DE A F
OST PROMOVAT. Nu te vizualiza la distan n spaiu i timp ca fiind felicitat pentru noro
cul tu. n schimb, F altundeva AICI i viitorul ACUM. Diferena ntre A TE SIMI n aciu
i i acum, i a te vizualiza pe tine n aciune de parc ai fi pe un ecran cinematografic
reprezint diferena ntre succes i eec.

Diferena poate fi evaluat dac vei ncerca s te vizualizezi urcnd o scar. Apoi, cu ple
ele nchise, imagineaz-i c scara e chiar n faa ta i SIMTE-TE URCND-O N REALITATE. E
m-a nvat s limitez aciunea imaginar care insinueaz mplinirea dorinei, s condense
r-un singur gest i s-l refac iar i iar pn dobndete sentimentul realitii. Altfel, a
va hoinri pe crri lturalnice unde va gsi motive s zboveasc i, n cteva secunde t
la mii de kilometri de obiectivul tu, att n spaiu ct i n timp. Dac hotrti s ur
intre dou paliere, fiindc acesta e evenimentul probabil ce va urma dup mplinirea dor
inei tale, atunci trebuie s-i limitezi aciunea la urcarea acelor trepte anume. De-i v
a lua-o atenia pe alte crri, adu-o napoi la sarcina ei de a urca acele trepte i conti
nu s faci asta pn ce aciunea imaginar are toat soliditatea i claritatea realitii.
ebuie meninut n minte fr un efort prea mare din partea ta. Trebuie, cu minimum de efo
rt, s impregnezi mintea cu sentimentul dorinei mplinite. Toropeala uureaz schimbarea,
deoarece favorizeaz atenia fr efort, dar nu trebuie mpins spre starea de somn n car
u mai eti capabil s-i controlezi micrile ateniei, ci doar spre un grad moderat de mol
al n care nc eti capabil s-i direcionezi gndurile. Un foarte eficient mod de a-i
orin este s-i asumi sentimentul dorinei mplinite i apoi, ntr-o stare relaxat i mo
pei iar i iar, ca un cntec de leagn, orice scurt enun care implic mplinirea dorinei

, cum ar fi, Mulumesc, mulumesc, mulumesc, ca i cnd te-ai adresa recunosctor unei p
nalte dup ce i-a dat ceea ce ai dorit. tiu c pn vineri, atunci cnd acest curs are
freasc, muli dintre cei de aici mi vor putea spune c i-au realizat obiectivele. Acum
u sptmni, am cobort de pe podium i am mers la u pentru a da mna cu auditoriul. Pot
c cel puin 35 dintr-o serie de 135 mi-au spus c ceea ce doreau cnd s-au nscris la cur
suri se realizase deja. Asta s-a ntmplat numai acum dou sptmni. Nu am fcut nimic alt
a dect le-am dat aceast tehnic de rugciune. Nu trebuie s faci nimic pentru a face s s
ntmple numai s aplici aceast tehnic de rugciune. Cu ochii nchii i cu trupul fiz
izat, indu-i o stare apropiat somnului i intr n aciune ca i cnd ai fi un actor ce-
olul. Experimenteaz n imaginaie ce ai experimenta n carne i oase dac i-ai fi atins o
ctivul. F AICI din aiurea i ACUM din altcndva. i cu ct vei folosi mai bine, focaliznd
puternic, toate mijloacele i le vei repeta, aa cum fac cei mai buni dintre actori,
vei fi produs cu succes piesa pe care i-ai asumat-o.

Eti uurat de toat responsabilitatea de a ndeplini tu lucru, deoarece, odat ce ai imag


inat i ai simit c aa e, sinele tu mai mare dimensional determin mijloacele. Nu te gn
nici pentru o clip c cineva va fi rnit n derularea evenimentelor, ori c cineva o s fi
dezamgit. Tot nu e treaba ta. Trebuie s duc asta pn la capt. Prea muli dintre noi, e
ucai pe ci diferite, sunt att de preocupai de ceilali. ntrebi, Dac voi obine ceea
u, nu nseamn asta c voi lua de la altul? Sunt ci despre care tu nu tii, aa c nu-i
nchide-i ochii acum, fiindc vom pi ntr-o lung tcere. Curnd, vei deveni att de pi
ntemplare, simind c eti ceea ce vrei s fii, nct vei deveni total necontient de faptu
eti n aceast sal alturi de alii. Vei ntmpina un oc cnd vei deschide ochii i vei
suntem aici. Ar trebui s fie un oc atunci cnd vei deschide ochii i vei descoperi c nu
eti de fapt ceea ce, cu numai o clip mai devreme, simeai att de intens c eti, ori si
ai c ai. Acum vom intra n adnc. PERIOADA DE TCERE... ************** Nu trebuie s-i am
ntesc faptul c eti acum ceea ce i asumi c eti. Nu discuta asta cu nimeni, nici chiar
u sine. Nu poi gndi CUM, din moment ce tii c ETI deja. Raiunea ta tri-dimensional, c
e una cu adevrat foarte limitat, nu ar trebui adus n aceast pies. Nu tie. Ceea ce t
ai ai simit a fi adevrat este adevrat. Nu lsa pe nimeni s-i spun c n-ar trebui s a
ce ceri. Ceea ce simi c ai, vei avea. i i fgduiesc mcar att, dup ce-i vei fi rea
tivul, gndindu-te, va trebui s admii c mintea aceasta contient raional nu ar fi putu
eteugi modalitatea. Eti aceea i ai ceea ce i-ai nsuit n chiar aceast clip. Nu dis
. Nu cuta ncurajare la alii, fiindc lucru ar putea s nu vin. A venit. Mergi n grija
ui tu fcnd firesc orice i las aceste lucruri s se ntmple n lumea ta.

Lecia 2 ASUMPIILE SE NTRESC N FAPT Biblia asta a noastr nu are nimic de-a face cu i
ria. Unii dintre voi ar putea fi n seara asta nc nclinai s cread c, dei i putem d
pretare psihologic, ar putea fi totui lsat n forma ei actual i interpretat literal.
e poate. Biblia nu face referire defel la oameni sau ntmplri aa cum ai fost nvat s
. Cu ct mai devreme ncepi s ndeprtezi ideea aia, cu att mai bine. Vom lua cteva pove
seara aceasta i, din nou, i voi reaminti c tu trebuie s rejoci toate aceste poveti n
rul minii tale. ine minte c, dei ele par a fi poveti ale oamenilor deplin treji, dram
a se petrece de fapt ntre tine, cel adormit, cel profund, i tine, cel trezit contie
nt. Aceti doi tu sunt personificai ca oameni, dar cnd vei ajunge la partea aplicativ,
trebuie s-i aminteti importana strii soporifice. ntreaga creaie, dup cum i spunea
re loc n timpul strii de somn, sau acea stare apropiat somnului o stare de toropeal,
soporific. i spuneam seara trecut c cel dinti om nc nu s-a trezit. Tu eti Adam, p
m, nc n somn profund. Creativul tu este cvadri-dimensionalul tu, a crui cas este pur
simplu starea n care intri cnd i se spune c eti adormit. ************** Prima noastr
poveste din seara aceasta se gsete n Evanghelia lui Ioan. Pe msur ce o vei auzi desf
u-se naintea ta, vreau s o compari cu povestea din cartea Facerii pe care ai auzit
-o seara trecut. Prima carte a Bibliei, cartea Facerii, spun istoricii c este cons
emnarea unor evenimente care s-au petrecut pe pmnt cu vreo 3000 de ani naintea even
imentelor nregistrate n cartea lui Ioan. i cer s fii raional n privina asta i s o
c nu cumva acelai autor ar fi putut scrie ambele poveti. Judec tu dac n-ar fi putut a
celai om inspirat s spun aceeai poveste i s o spun diferit. Aceasta e o poveste foar
familiar, povestea judecrii lui Iisus. n aceast Evanghelie a lui Ioan, se consemneaz
c Iisus a fost adus naintea lui Pontius Pilat i gloata vocifera mpotriva Lui l voiau

pe Baraba. Pilat se ntoarce ctre ei i spune: Dar este la voi obiceiul ca la Pati s v
iberez pe unul. Voii deci s v eliberez pe regele iudeilor? Deci au strigat iari, zicn
: Nu pe Acesta, ci pe Baraba. Iar Baraba era tlhar. Ioan 18:39,40

i se spune c Pilat n-a avut de ales n aceast privin, el era doar un judector ce inte
eta legea, i aceasta era legea. Oamenilor trebuia s li se dea pe acela pe care l ce
reau. Pilat nu putea s-L elibereze pe Iisus mpotriva dorinelor gloatei, i astfel l el
ibereaz pe Baraba i li-L d lor pe Iisus ca s fie crucificat. Acum ine minte c propria
ta contien este Dumnezeu. Nu e alt Dumnezeu. i i se spune c Dumnezeu are un Fiu al C
nume este Iisus. Dac-i vei face de lucru i vei cuta cuvntul Baraba n dicionarul ace
de concordane, vei vedea c este un contras ntre dou cuvinte ebraice: BAR, care nseamn
fiic sau fiu un copil, i ABA, care nseamn tat. Baraba este fiul marelui tat. Iar Ii
este numit n poveste Mntuitorul, Fiul Tatlui. Avem doi fii n aceast poveste. i avem
oi fii n povestea lui Isav i Iacov. ine minte c Isaac era orb, iar justiia, pentru a
fi dreapt, trebuie s fie legat la ochi. Dei n acest caz Pilat nu e orb fizic, rolul d
at lui Pilat sugereaz c e orb, deoarece el e judector. Pe toate marile cldiri ale ju
stiiei din lume vedem o femeie, ori un brbat, care reprezint justiia ca fiind legat l
a ochi. Nu judecai dup nfiare, ci judecai judecat dreapt. Ioan 7:24 Aici l gsi
acelai rol al lui Isaac. Sunt doi fii. Toate personajele, aa cum apar ele n aceast
poveste, pot fi aplicate vieii tale proprii. Ai un fiu care te lipsete n fiecare cl
ip de ceea ce ai putea fi. Dac ai venit la aceast ntlnire n seara aceasta contient d
vrea ceva, dorind ceva, ai venit n compania lui Baraba. Fiindc a dori nseamn a recu
noate c nu ai acum ceea ce doreti, i fiindc toate lucrurile sunt ale tale, te lipseti
pe tine nsui prin perpetuarea acestei stri de dorin. Mntuitorul meu este dorina mea.
m vreau ceva, privesc n ochii Mntuitorului meu. Dar dac voi continua s o doresc, mi n
eg pe Iisus, Mntuitorul meu, cci dorind, recunosc faptul c nu sunt i dac nu credei c
SUNT, vei muri n pcatele voastre [Ioan 8:24]. Nu pot avea i recunoate n continuare c
esc ceea ce deja am. M pot bucura de ceea ce am, dar nu pot continua s tnjesc dup ac
eea. Iat povestea. Aceasta e srbtoarea Patilor. Ceva se va schimba chiar acum, se va
trece peste ceva *evreii comemorau ieirea lor din Egipt, sub conducerea lui Mois
e]. Omul este incapabil s treac de la o stare de contien la alta dect dac elibereaz
contien ceea ce ntreine acum, fiindc aceasta l ine ancorat acolo unde este acum.

Tu i cu mine putem merge la aniversri fizice an dup an la intrarea soarelui n marele


semn al Berbecului, dar asta nu nseamn absolut nimic pentru Patile mistice. Pentru
a ine srbtoarea Patilor, srbtoarea psihologic, trec dintr-o stare de contien n
eliberndu-l pe Baraba, houl i tlharul care m lipsete de acea stare pe care a putearupa n lumea mea. Starea pe care caut s o ntrupez este personificat n poveste ca Iisu
s Mntuitorul. Dac devin ceea ce vreau s fiu, atunci sunt mntuit de ceea ce eram. Dac
nu devin aceea, continui s in captiv n mine un ho care m tlhrete de ceea ce a pute
ceste poveti nu fac referire la vreo persoan care a trit sau la vreun eveniment car
e s-a petrecut vreodat pe pmnt. Aceste personaje sunt venic personajele din mintea f
iecrui om din lume. Tu i cu mine inem viu perpetuu fie pe Baraba, fie pe Iisus. tii n
fiecare clip n timp pe cine ntreii. Nu condamna gloata pentru c vocifereaz cum c ar
ebui eliberat Baraba i rstignit Iisus. Nu e o gloat de oameni numit evrei. Ei n-au a
vut nimic de-a face cu asta. Dac suntem nelepi, i noi ar trebui s vociferm pentru el
rarea acelei stri a minii care ne mpiedic s fim ceea ce vrem s fim, care ne limiteaz
are nu ne permite s devenim idealul pe care-l cutm i ne strduim s-l obinem pe lume.
spun c nu l ntrupezi n seara asta pe Iisus. i amintesc numai c, dac n chiar acest
ai o ambiie nemplinit, atunci ntreii ceea ce neag mplinirea ambiiei, iar cel care
g este Baraba. Pentru a explica transformarea mistic, psihologic tiut drept Pati, ori
trecerea, trebuie s devii acum identificat cu idealul cruia i-ai servi, i trebuie s
rmi credincios acelui ideal. Dac i rmi credincios, nu numai c l rstigneti prin cr
dar l i nvii fr ajutor omenesc. Dup cum continu povestea, nici un om nu se putea tre
suficient de devreme pentru a prvli piatra de la ua mormntului [Marcu 16:3]. Fr ajuto
omenesc, piatra a fost prvlit [Matei 28:2], i ceea ce aparent era mort i ngropat era
de-acum nviat fr asistena omului. Umbli n contiena de a fi ceea ce vrei s fii, nime
o vede nc, dar tu nu ai nevoie de vreun om ca s-i prvleasc problemele i obstacolel
i pentru a exprima aceea de care eti contient a fi. Acea stare i are propriile sale

ci unice de a se ntrupa n aceast lume, de a deveni fizic, astfel nct lumea ntreag
atinge. Acum poi vedea relaia dintre povestea lui Iisus i povestea lui Isaac i a cel
or doi fii ai si, n care unul l-a strmutat pe cellalt, n care unul era numit nlocuito
ul celuilalt. De ce crezi c cei care au compilat cele [peste] aizeci de ciudate cri
ale Bibliei noastre l-au fcut pe Iacov strmoul lui Iisus?

L-au luat pe Iacov, cruia i-au spus nlocuitorul, i l-au fcut tat la doisprezece, apoi
l-au luat pe Iuda sau laud, al cincilea [al patrulea] fiu, i l-au fcut strmoul lui I
osif, care se presupune c a procreat ntr-un fel straniu pe unul numit Iisus. Iisus
trebuie s-l nlocuiasc pe Baraba aa cum Iacov trebuie s-l nlocuiasc i s-i ia locul
av. n seara asta ai ocazia s stai i s judeci ntre cei doi fii, din care vrei s eliber
zi unul. Poi deveni gloata care vocifereaz pentru eliberarea hoului, i judele care-i
d drumul lui Baraba i-L condamn pe Iisus s-i ia locul. El a fost rstignit pe Golgota
, locul cpnii, tronul imaginaiei. Pentru a experimenta Patile sau trecerea de la vech
ul la noul concept despre sine, trebuie s-l eliberezi pe Baraba, actualul tu conce
pt de sine, care te jefuiete de dreptul de a fi ceea ce ai putea fi, iar tu trebu
ie s-i asumi noul concept pe care doreti s-l exprimi. Cel mai bun mod de a face asta
este s-i concentrezi atenia asupra ideii de a te identifica pe tine cu idealul tu.
Asum-i c eti deja ceea ce caui i asumpia ta, dei fals, de vei strui n ea, se va
ei ti cnd ai reuit s-l eliberezi pe Baraba, vechiul tu concept despre tine, i cnd ai
uit s-L rstigneti pe Iisus, ori s fixezi noul tu concept de sine, privind pur i simp
MENTAL la oamenii pe care i cunoti. Dac i vezi tot aa cum obinuiai s-i vezi, nu i-a
imbat conceptul despre sine, deoarece toate schimbrile de concepte de sine duc la
schimbarea relaiei tale cu lumea ta. ntotdeauna prem celorlali o ntrupare a idealulu
i pe care-l inspirm. Aadar, n meditaie, trebuie s ne imaginm c alii ne vd aa cum
ea de am fi ceea ce dorim s fim. l poi elibera pe Baraba i rstigni i nvia pe Iisus d
efineti mai nti idealul. Apoi, relaxeaz-te ntr-un scaun confortabil, indu-i o stare d
contien apropiat somnului i experimenteaz n imaginaie ce ai experimenta n realita
i fi deja ceea ce doreti s fii. Prin aceast simpl metod de a experimenta n imaginaie
ai experimenta n carne i oase de ai fi ntruparea idealului cruia i serveti, l elibe
i pe Baraba, care te-a furat de mreia ta, i l rstigneti i nvii pe Mntuitorul tu,
ul pe care doreti s l exprimi. S ne ndreptm acum spre povestea lui Iisus n grdina G
mani. ine n minte faptul c o grdin este o bucat de pmnt pregtit corespunztor, nu
batic, necultivat. Pregteti acest pmnt numit Ghetsimani venind aici i studiind i fc
va n privina minii tale. Petrece ctva timp zilnic n pregtirea minii tale citind lite
ur bun, ascultnd muzic de calitate i angajndu-te n conversaii care nnobileaz.

Ni se spune n epistole, cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte
t curate, cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, orice virtute i orice l
aud, la acestea s v fie gndul, Filipeni 4:8. Continund cu povestea noastr, dup cum
prezint n capitolul 18 al Evangheliei lui Ioan, Iisus este n grdin i deodat apare o
e *mulime, Matei 26:47, Marcu 14:43, Luca 22:47] i ncepe s-L caute. El st acolo n
c i le spune, Pe Cine cutai? [Ioan 18:4 i urmtoarele+. Ei au rspuns, Pe Iisus Naza
l. O voce rspunde, EU SUNT. n aceast clip, ei toi cad la pmnt, cu miile. Asta n
bui s te opreasc i s-i spun c nu poate fi o scen fizic, deoarece nimeni nu poate f
cuteztor n revendicarea Sa c EL ESTE Cel pe care-L caut nct s fac mii de oameni
. Dar povestea ne spune c ei toi au czut la pmnt. Apoi, cnd i-au revenit n fire, au
din nou aceeai ntrebare. Rspuns-a Iisus: V-am spus c Eu sunt. Deci, dac M cutai pe
lsai pe acetia s se duc, Ioan 18:8. Iar Iisus i-a zis: Ceea ce faci, f mai curnd,
27. Iuda, cruia i se vorbete, pleac i se sinucide [Matei 27:5]. Acum dramatizarea. T
u eti n grdina Ghetsimani a ta, sau mintea pregtit, dac i poi, stnd ntr-o stare
nului, controla atenia i a nu o lsa s se ndeprteze de la scopul su. Dac poi face a
, categoric, n grdin. Foarte puini oameni reuesc s stea linitii i s nu intre n r
n starea de gndire necontrolat. Cnd i poi struni activitatea mental i rmne cred
ii tale, nepermind ateniei tale s o ia razna aiurea, ci reinnd-o fr efort ntr-un c
mitat spre starea pe care o contemplezi, atunci eti fr ndoial aceast prezen discipl
in grdina Ghetsimani. Suicidul lui Iuda nu e nimic mai mult dect schimbarea concep
tului despre tine. Cnd tii ce vrei s fii, i-ai gsit pe Iisus sau Mntuitorul. Cnd i
c eti ce vrei s fii, ai murit fostului tu concept despre tine (Iuda se sinucide) i tr
eti acum ca Iisus. Poi deveni voit detaat de lumea din jurul tu i ataat acelui lucru

e care vrei s l ntrupezi n lumea ta. Acum c M-ai gsit, acum c ai gsit ceea ce te va
de ceea ce eti, renun la ceea ce eti i la tot ce reprezint acela n lume. Devino com
t detaat de acela. Cu alte cuvinte, du-te i te spnzur.

Att de complet mori n privina tuturor celor pe care le-ai exprimat n lume n trecut i
tt de complet trieti acum n toate cele pe care nimeni nu le vedea ca fiind adevrate n
privina ta nainte. E ca i cnd ai fi murit de propria ta mn, ca i cnd ai comis un su
i-ai luat propria via devenind detaat n contien de ceea ce n trecut ineai n via
ceea ce ai descoperit a fi grdina ta. i-ai aflat Mntuitorul. Nu oameni sunt cei ca
re cad la pmnt, nici om trdnd alt om, ci tu, detandu-i atenia i refocaliznd-o nt
complet nou. Din acest moment nainte, peti ca i cnd ai fi ceea ce mai devreme voiai
i. Rmnnd credincios noului tu concept despre sine, mori comind suicid. Nimeni nu i-a
at viaa, tu i-ai dat-o singur *Eu mi pun sufletul, ca iari s-l iau. Nimeni nu-l ia d
a Mine, ci Eu de la Mine nsumi l pun. Putere am Eu ca s-l pun i putere am iari ca sau, Ioan 10:17,18]. Trebuie s fii capabil s vezi relaia acesteia cu moartea lui Mois
e, cnd el att de complet a murit, nct nimeni nu a mai aflat unde era ngropat. Trebuie
s vezi legtura cu moartea lui Iuda. El nu e un om ce-L trdeaz pe Alt om numit Iisus
. Cuvntul Iuda nseamn [a aduce] laud; e Iuda, aducere de laude, aducere de mulumiri,
plozie de bucurie. Nu explodezi de bucurie dect dac eti identificat cu idealul pe c
are l caui i vrei s-l ntrupezi n aceast lume. Cnd devii identificat cu starea pe ca
contemplezi, nu-i poi nbui bucuria. Se nal precum mirosul plcut descris drept Ieri
chiul Testament. ncerc s-i art c anticii au spus aceeai poveste n toate povetile Bi
. Tot ce ncercau ei s ne spun este cum s devenim ceea ce vrem s fim. i includeau de f
ecare dat faptul c nu avem nevoie de sprijinul altora. Nu ai nevoie de altcineva p
entru a deveni ceea ce vrei cu adevrat s fii. ************** Ne ndreptm acum spre o
ciudat poveste din Vechiul Testament; una pe care puini preoi i rabini sunt suficien
t de ndrznei pentru a o aminti din amvoanele lor. Iat pe Cineva Care va primi Fgduin
cum o primeti tu acum. Numele Lui este Iisus, numai c anticii I-au spus Iosua [Na
vi], Iosua Ben Nun, sau Mntuitor, Fiu al Petelui, Mntuitorul marelui adnc. Nun nseamn
ete, iar petele este elementul adncului, profunzimii oceanului. Iehosua nseamn Iehov
tuiete, iar Ben nseamn odrasla ori fiul lui. Deci El a fost numit Cel Ce aduce Era
Aceast poveste se gsete n cartea a asea a Bibliei, cartea lui Iosua. Lui Iosua I se
face o fgduin aa cum I se face lui Iisus n versiunile anglicizate *i romneti+ ale
liilor lui Matei, Marcu, Luca i Ioan.

n Evanghelia lui Ioan, Iisus spune, Acum au cunoscut c toate cte Mi-ai dat sunt de l
a Tine, Ioan 17:7. i toate ale Mele sunt ale Tale, i ale Tale sunt ale Mele, Ioan 17:
10. n Vechiul Testament, n cartea lui Iosua, se spune n aceste cuvinte: Tot locul pe
care vor clca tlpile picioarelor voastre [Tale], l voi da vou *ie+, Iosua 1:3. Nu co
teaz unde se afl; cerceteaz fgduina i vezi dac o poi accepta literal. Nu e adevra
dar e adevrat psihologic. Oriunde te poi afla mental n lumea aceasta, aceea poi real
iza. Iosua e bntuit de fgduina asta conform creia oriunde va fi pmntul pe care i v
piciorul (piciorul reprezint nelegerea), oriunde ar fi pmntul peste care va trece cu
piciorul, acela i va fi dat. El vrea cea mai de dorit stare din lume, oraul miresm
elor, starea minunat numit Ierihon. Se confrunt ns cu zidurile impenetrabile ale Ieri
honului. El e n afara acestora, aa cum eti tu acum pe de-afar. Funcionezi tri-dimensi
onal i nu pari a putea atinge lumea cvadri-dimensional n care dorina ta actual este d
eja o realitate material concret. Nu pari a o putea atinge, deoarece simurile tale
te in nchis n afara ei. Raiunea i spune c este imposibil, toate lucrurile din jurul
pun c nu e real. Acum, apelezi la serviciile unei desfrnate i spioane, iar numele ei
este Rahab. Cuvntul Rahab nseamn spiritul tatlui. RAH [literele Resh Vav He] nseamn
u sau spirit, iar AB, tatl. Aflm aadar c aceast desfrnat este spiritul tatlui
na de a fi a omului, EU SUNT-ul omului, contiena sa. Capacitatea ta de a simi este mr
eul spirit al tatlui, iar acea capacitate este Rahab n povestea noastr. Ea are dou pr
ofesii: aceea de spioan i pe cea de desfrnat. Profesia de spion e aceasta: de a cltor
n secret, de a cltori ntr-att de pe tcute nct s nu poi fi remarcat. Nu exist ni
material n ntreaga lume care s poat cltori att de n linite nct s fie pe deplin
. O fi vreunul foarte iscusit n a-i ascunde urmele i s-ar putea s nu fie vreodat prin
s, dar n fiecare clip el i menine riscul de a fi descoperit. Cnd stai linitit cu gn
e tale, nu exist nici un om pe lume att de ager nct s se uite la tine i s-i spun u

afli mental. Pot sta aici i s m plasez n Londra. Cunoscnd Londra destul de bine, mi p
t nchide ochii i asuma c sunt de fapt n Londra. Dac rmn n starea asta suficient de
voi fi capabil s m nconjor cu mediul Londrei ca i cnd aceasta ar fi o realitate mate
rial concret.

Fizic, sunt nc aici, dar mental, sunt la mii de kilometri deprtare i am fcut din altu
ndeva aici. Nu merg acolo ca spion, fac mental din acolo aici i din altcndva, acum
. Nu m poi vedea stnd acolo, aa c vei crede c am aipit i sunt nc aici, n lumea a
lume tri-dimensional care e acum San Francisco. Din punct de vedere fizic, sunt a
ici, dar nimeni nu-mi poate spune unde sunt cnd intru n momentul meditaiei. Cealalt
profesie a lui Rahab era aceea de desfrnat, adic de a oferi brbailor ceea ce acetia
er, fr a pune la ndoial dreptul brbatului de a cere. De e o desfrnat desvrit, du
eaz numele, atunci ea posed totul i poate oferi brbatului tot ce i cere acesta. Ea e
acolo pentru a servi, i nu pentru a pune la ndoial dreptul brbatului de a cuta ceea c
e caut de la ea. Ai nluntrul tu capacitatea de a-i nsui o stare fr a cunoate mijl
re vor fi angajate pentru a realiza acea finalitate i i asumi sentimentul dorinei mpl
inite fr vreunul dintre talentele pe care oamenii susin c trebuie s le ai pentru a pu
tea face asta. Cnd i-o nsueti n contien, ai angajat spionul i, deoarece poi ntr
cea stare dinluntrul tu dndu-i-te ei, tu eti desfrnata, cci desfrnata l satisface p
l care o caut. i poi satisface sinele nsuindu-i sentimentul c eti ceea ce vrei s
ast asumpie, dei fals, adic, dei raiunea i simurile o neag, dac se struiete n
pt. ntrupnd cu adevrat ceea ce ai asumat c eti, ai capacitatea de a deveni complet sa
tisfcut. Dac nu devine o realitate tangibil, concret, nu vei fi satisfcut; vei fi fru
strat. i se spune n aceast poveste c, atunci cnd Rahab a rmas n ora pentru a-l cuce
orunca dat ei era s rmn n centrul cetii *acas la ea, pe ziduri, cf. altor versiuni
a problemei, chiar n centrul ei, i s rmn nuntru pn la venirea israeliilor [Iosua
te du de la u la u, nu iei din casa n care ai intrat. Dac prseti casa, sngele t
capului tu [19]. Dar dac nu iei din cas i va fi snge pe capul cuiva, sngele acelui
asupra capului nostru, de se va atinge de tine mna cuiva [19]. Rahab intr n cas, leag
la fereastr o funie roie i acolo rmne n timp ce zidurile se prbuesc. Adic, trebuie
rm o atitudine victorioas de va fi s fim de partea nvingtorilor. Povestea ne arat n
tinuare c, atunci cnd zidurile s-au prbuit i Iosua a intrat, singura care a fost crua
din ntregul ora a fost Rahab [cu cei din casa ei], spioana i desfrnata. Povestea ara
t ce poi face tu n lumea aceasta. Nu vei pierde niciodat capacitatea de a te plasa a
ltundeva ca i cnd ar fi aici. Nu-i vei pierde niciodat abilitatea de a-i oferi ie ns
eea ce eti suficient de ndrzne pentru a-i nsui ca fiind adevrat n ceea ce te prive
re nimic de-a face cu femeia ce a jucat rolul.

Explicaia prbuirii zidurilor este simpl. i se spune c a sunat din trmbie de apte o
a aptea trmbiare, zidurile s-au prbuit pn la temelii i Iosua a intrat victorios n
pe care o cutase [6:20]. apte este neclintire, odihn, Sabatul. Este starea cnd omul
rmne complet nemicat n convingerea lui c lucrul este *nfptuit+. Cnd mi pot asuma
ntul dorinei mele mplinite i adorm, nepreocupat, netulburat, sunt linitit mental, in
Sabatul sau sun din trmbi de apte ori. i cnd ating acel punct, zidurile cad. Circumst
nele se altereaz, apoi se remodeleaz singure n armonie cu asumpia mea. Pe msur ce se
uesc, eu renviez ceea ce mi-am nsuit luntric. Zidurile, obstacolele, problemele se pr
uesc sub propria lor greutate dac pot atinge acel punct al neclintirii dinluntrul m
eu. Omul care poate fixa nluntrul propriului su ochi al minii o idee, dei lumea o va
nega, dac el rmne credincios ideii aceleia, o va vedea manifestat. E ntreaga diferen
n lume ntre a ine la o idee i a fi inut de o idee. Devino att de dominat de o idee nc
bntuie mintea ca i cnd ai fi aceea. Apoi, indiferent de ce ar spune alii, peti n di
atitudinii fixe a minii tale. Peti n direcia ideii care-i domin mintea. Dup cum
sear, ai numai un singur dar care e cu adevrat al tu i pe care poi s-l dai, iar acela
eti tu nsui. Nu exist alt dar; trebuie s-l storci din tine nsuindu-i-l. Se afl aco
rul tu, acum cci creaia e svrit. Nu e nimic s fie ce nu e acum. Nu mai e nimic de
cci toate lucrurile sunt deja ale tale, sunt toate svrite. Dei omul s-ar putea s nu
ie capabil s stea fizic asupra unei stri, el poate mereu sta mental n orice stare d
orit. Stnd mental, vreau s spun c poi, acum, n chiar acest moment, s-i nchizi ochi
ualizezi un loc altul dect cel actual, i s asumi c eti de fapt acolo. Poi SIMI aceas
att de real nct, deschizndu-i ochii, eti uluit s descoperi c nu eti fizic acolo. A

rie mental n starea dorit, cu sentimentul su ulterior al realitii, este tot ce e nece
ar pentru a duce la mplinirea sa. Sinele tu dimensional mai mare are ci pe care tu
cel tri-dimensional sau mai mic nu le cunoti. Mai mult, pentru mai-marele tu, toa
te mijloacele care duc la mplinirea asumpiei tale sunt bune. Rmi n starea mental defi
it ca obiectiv al tu pn ce dobndete sentimentul realitii, i toate forele cerurilo
se vor grbi s ajute la ntruparea sa. Mai-marele tu Sine va influena aciunile i cuvi
le tuturor celor care pot fi folosii n sprijinul producerii atitudinii tale mental
e fixate. *************

Acum ne ndreptm spre cartea Numeriilor, i aici gsim o ciudat poveste. Poate c unii di
tre voi au avut aceast experien, aa cum e ea descris n cartea Numeriilor. Se vorbete
spre construirea unui tabernacul *cortul mrturiei+ la porunca lui Dumnezeu; cum c
Dumnezeu poruncise lui Israel s-I construiasc un loc de nchinare. Le-a dat toate sp
ecificaiile tabernaculului. Trebuia s fie un loc de nchinare alungit, mobil, i trebu
ia s fie acoperit cu piele. Trebuie s i se spun mai multe? Nu-i omul, acela? Nu tii,
re, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? 1Cori
ni 3:16 Nu exist alt templu. Nu un templu fcut de mini, dar un etern templu n ceruri
. Acest templu este alungit i este acoperit cu piele i se mic prin deert. n ziua cn
ost aezat cortul, nor a acoperit cortul adunrii, i de seara pn dimineaa a fost deasup
a cortului, ca o vedere de foc. Aa era totdeauna: ziua l acoperea un nor i noaptea
o vedere de foc. Numerii 9:15,16 Porunca dat lui Israel era s atepte pn ce norul se r
dica ziua i focul noaptea. De umbrea norul deasupra cortului dou zile, sau o lun, sa
u un an, fiii lui Israel stteau i nu plecau la drum; iar cnd se ridica el, atunci p
lecau, Numerii 9:22. tii c tu eti tabernaculul, dar te-ai putea ntreba ce e norul. n
editaie, muli dintre voi trebuie s-l fi vzut. n meditaie, acest nor, ca apele subtera
e ale unei fntni arteziene, nete spontan spre capul tu i se formeaz n inele aurii
Apoi, ca un ru domol, curge dinspre capul tu ntr-un uvoi de inele vii de aur. ntr-o s
tare meditativ apropiat somnului, norul se ridic. n aceast stare soporific fiind, tre
uie s-i asumi c eti ceea ce doreti s fii i c ai ceea ce caui, cci norul i va as
mpiei tale i va croi o lume n armonie cu aceasta. Norul e pur i simplu haina contiene
tale, i unde e aezat contiena ta, acolo vei fi tu i n carne i oase. Acest nor auri
re n meditaie. E un anume punct cnd te apropii de somn care e foarte, foarte dens,
foarte lichid i foarte viu i care pulseaz. ncepe s se ridice pe msur ce atingi stare
oporific, meditativ, apropiat de somn. Nu ptrunzi n tabernacul; nici nu-l miti pn c
ul nu ncepe s se ridice.

Norul ntotdeauna se ridic atunci cnd omul e cuprins de moleeala somnului. Cci atunci
cnd omul adoarme, fie c tie, fie c nu, el alunec dintr-o lume tri-dimensional ntr-un
vadri-dimensional i ceea ce se ridic este contiena omului ntr-un mai mare focar; este
focarul cvadri-dimensional. Ceea ce vezi acum ridicndu-se este mai-marele tu Sine.
Cnd acela ncepe s se ridice, intri n adevrata stare a sentimentului c eti ceea ce v
s fii. Acela e timpul n care te ogoieti n dispoziia de a fi ceea ce vrei s fii, ori
xperimentnd n imaginaie ce ai experimenta n realitate dac ai fi deja ceea ce vrei s f
i, ori repetnd iar i iar fraza care implic faptul c deja ai fcut ce vrei s faci. O fr
z ca Ce minunat, ce minunat!, de parc i s-a ntmplat ceva minunat. El vorbete n vi
iile nopii, atunci cnd somnul se las peste oameni i cnd ei dorm n aternutul lor. Atu
El d ntiinri oamenilor i-i cutremur cu artrile Sale, Iov 33:15,16. Folosete n
l ce precede somnul. Asum-i sentimentul dorinei mplinite i adormi n aceast stare. No
ea, ntr-o lume dimensional mai larg, atunci cnd somnul adnc se las peste oameni, ei v
i joac rolurile pe care mai trziu le vor juca pe pmnt. i piesa este mereu n armonie
ceea ce sinele lor dimensional mai mari citesc i interpreteaz prin ei. Iluzia noa
str de liber-arbitru este numai necunoatere a cauzelor care ne fac s acionm. Senzaia
are domin mintea omului pe cnd acesta adoarme, dei fals, se va ntri n fapt. Asumarea
ntimentului dorinei mplinite n momentul trecerii n lumea somnului este comanda ce la
nseaz acest proces de ntrupare spunnd strii noastre, Fii aievea. n acest fel devenim
rintr-un proces firesc, ceea ce dorim s fim. i pot spune zeci de experiene personale
n care prea imposibil s merg ntr-un loc dar, aezndu-m mental n locul acela pe cnd
am, mprejurrile se schimbau rapid, silindu-m parc s merg ntr-acolo. Am cltorit pest
ri aezndu-m numai noaptea n pat i dormind ca i cnd dormeam acolo unde voiam s fi
cerea zilelor, lucrurile ncepeau s se modeleze n armonie cu acea asumpie i tot ce tre

buia s se ntmple pentru a-mi aranja cltoria se ntmpla. Iar eu, n ciuda mea parc, t
s m pregtesc s plec spre locul n care mi asumasem c eram cnd m ndreptam spre adn
i. Pe msur ce se ridic norul, asum c sunt acum omul care vreau s fiu, sau c sunt deja
locul pe care mi-ar plcea s-l vizitez. Dorm n acel loc acum. Apoi, viaa ptrunde n ta
ernacul, ptrunde n mediul meu i mi rearanjeaz mediul peste mri i peste ri i l re
emnarea asumpiei mele. Nu are nimic de-a face cu oameni umblnd printr-un deert fizic
. ntreaga lume larg din jurul tu e acel deert.

Din leagn i pn-n mormnt, tu i eu umblm de parc am umbla prin deert. Dar avem un ta
l viu n care locuiete Dumnezeu, i este acoperit cu un nor care se poate ridica i se
ridic atunci cnd mergem la culcare ori suntem ntr-o stare apropiat somnului. Nu neapr
at n dou zile, se poate ridica n dou minute. De ce i-au dat dou zile? Dac devin acum
ul care vreau s fiu, pot deveni nemulumit mine. Ar trebui s las mcar o zi nainte de a
hotr s merg mai departe. Biblia spune n dou zile, o lun sau un an: oricnd hotrti
i departe cu acest tabernacul, las norul s se ridice. Cum se ridic, ncepi s te miti
-acolo unde e norul. Norul e pur i simplu haina contienei tale, asumpia ta. Unde aezi
contiena, nu trebuie s-i iei trupul fizic; graviteaz ntr-acolo chiar i n ciuda ta.
pl lucruri care te mping s te ndrepi n direcia unde slluieti contient. n casa
locauri sunt. Iar de nu, v-a fi spus. M duc s v gtesc loc. i dac M voi duce i v
iari voi veni i v voi lua la Mine, ca s fii i voi unde sunt Eu. Ioan 14:2,3 Multel
auri sunt strile nenumrate dinluntrul minii tale, cci tu eti casa lui Dumnezeu. n c
atlui Meu sunt nenumrate concepte de sine. Nu ai putea n toat venicia s epuizezi ce e
tu capabil de a fi. Dac stau linitit aici i asum c sunt altundeva, m-am dus s pregte
c un loc. Dar dac-mi deschid ochii, bilocaia pe care am creat-o dispare i eu sunt na
poi aici n forma fizic pe care am lsat-o n urma mea cnd m-am dus s pregtesc un loc.
am pregtit locul oricum i, n timp, voi locui acolo fizic. Nu trebuie s te preocupe
cile i mijloacele ce vor fi angajate pentru a te muta prin spaiu ntr-acel loc unde a
i mers mental i l-ai pregtit. Stai doar linitit, indiferent unde te-ai afla, i descr
ie-i-l ct mai realist. Dar te avertizez, nu trata asta cu uurin, fiindc sunt contien
e ceea ce va aduce acelora care o vor lua n joac. Am tratat-o i eu cu prea mult uurin
dat, numai pentru c voiam s plec departe din cauza vremii de afar. Era miezul iernii
n New York, i att de mult am vrut s fiu n climatul cald al Indiilor, nct am dormit
o noapte ca i cnd a fi dormit pe sub palmieri. A doua zi, cnd m-am trezit, era n cont
inuare ct se poate de iarn. Nu aveam de gnd s merg n Indii n acel an, dar au sosit ve
tulburtoare, care m-au silit s fac acea cltorie. Era n toiul rzboiului, cnd vasele
u scufundate n stnga i n dreapta, dar m-am mbarcat din New York la 48 de ore dup ce a
primit tirile. Era singurul mod de a ajunge n Barbados, i am ajuns chiar la timp p
entru a-mi vedea mama i a-i spune un tri-dimensional adio.

n ciuda faptului c nu aveam nicio intenie de a merge, Sinele mai profund a vegheat
unde s-a cobort norul. L-am aezat n Barbados i acest tabernacul (trupul meu) a trebu
it s mearg i s fac acea cltorie pentru a mplini porunca, Tot locul pe care vor cl
picioarelor voastre, l voi da vou [Iosua 1:3]. Oriunde se oprete norul n deert, acolo
faci i tu tabra. Am plutit pe vas la miezul nopii dinspre New York fr nici un gnd la
ubmarine ori altceva. Trebuia s merg. Lucrurile s-au ntmplat ntr-un fel pe care nu l
-a fi putut eu nscoci. Te avertizez, deci, nu trata lucrul acesta cu uurin. Nu spune,
Voi ncerca s m pun n Labrador, doar ca s vd dac funcioneaz. Vei merge n Labrad
te vei minuna de ce mai vii oare la cursurile astea. Va funciona, dac vei ndrzni s-i
sumi sentimentul dorinei tale mplinite cnd mergi la culcare. Controleaz-i dispoziiile
atunci cnd te culci. Nu pot gsi o modalitate mai bun de a descrie aceast tehnic dect
i spun vis treaz controlat. ntr-un vis *obinuit+ pierzi controlul, dar ncearc s-i p
i somnul cu un vis treaz complet controlat, intrnd n acesta aa cum faci n visurile *
obinuite+, cci ntr-un vis eti ntotdeauna foarte predominant, ntotdeauna tu joci rolul
Eti mereu un actor ntr-un vis, nu eti niciodat publicul. Cnd ai un vis treaz control
at, eti actor i intri n scena visului controlat. Dar nu o f cu prea mult uurin, cc
poi va trebui s rejoci fizic acea scen n lumea tri-dimensional. Acum, nainte de a int
ra n momentul nostru de tcere, este ceva ce trebuie s clarific, i anume n privina efo
tului despre care am vorbit asear. Dac este vreun motiv pe toat lumea asta pentru c
are oamenii eueaz, atunci e acela pentru c nu sunt contieni de o lege pe care psiholo
gii de azi o numesc legea efortului invers. Cnd i asumi sentimentul dorinei tale mpli

nite, o faci cu minimum de efort. Trebuie s controlezi direcia micrilor ateniei tale.
Dar trebuie s o faci cu minim de efort. Dac depui efort n control, i o forezi ntr-o
numit direcie, nu vei obine rezultate. Vei obine rezultate contrare, oricare ar fi a
cestea. Iat de ce insistm n a stabili bazele biblice ale somnului adamic. Acela est
e primul act creativ, i nu exist nicio consemnare c el s-a mai trezit vreodat din ac
est somn profund. Ct doarme el, creaia nceteaz. i schimbi viitorul cel mai bine atunc
cnd ai control asupra gndurilor tale, ntr-o stare apropiat somnului, fiindc atunci e
fortul este redus la minimum. Atenia ta pare a fi complet relaxat i atunci trebuie
s exersezi meninerea ateniei tale n acel sentiment, fr a folosi fora i fr a folos

Nu crede nici pentru un moment c puterea voinei e cheia. Cnd l eliberezi pe Baraba i
devii identificat cu Iisus, nu te forezi s fii El, te imaginezi a fi El. Asta e to
t ceea ce faci. Acum, apropiindu-ne de partea esenial a serii, intervalul dedicat
rugciunii, ngduie-mi din nou s limpezesc tehnica. S tii ce vrei. Apoi construiete un
ngur eveniment, un eveniment care implic mplinirea dorinei tale. Rezum evenimentul l
a un singur gest. De exemplu, dac aleg ca eveniment strngerea minii unui om, atunci
acesta e singurul lucru pe care l fac. Nu i-o strng, apoi aprindem o igar i mai face
m o mie de alte lucruri. Pur i simplu imaginez c strngem minile n realitate i fac ast
iar i iar i iar pn ce actul imaginar are sentimentul realitii. Evenimentul trebuie
tdeauna s sugereze mplinirea dorinei. Construiete ntotdeauna un eveniment pe care cre
zi c l vei petrece firesc imediat ca urmare a mplinirii dorinei tale. Tu hotrti ce e
iment vrei s produci cu adevrat. Exist nc o tehnic pe care i-am dat-o seara trecut.
u te poi concentra asupra gestului, dac nu te poi ghemui n scaunul tu i s crezi c e
undeva ca i cnd altundeva ar fi aici, atunci f asta: Redu ideea, condenseaz-o ntr-o
singur fraz simpl ca Ce minunat!, sau Mulumesc!, sau n sfrit!, sau E gata!.
i mult de trei cuvinte. Ceva ce implic faptul c dorina este deja mplinit. Ce minunat!
sau Mulumesc! implic asta cu siguran. Astea nu sunt toate expresiile pe care le-ai pu
ea folosi. Inventeaz una din propriul tu vocabular, care crezi tu c e mai potrivit.
Dar f-o foarte, foarte scurt i ntotdeauna folosete o fraz care implic realizarea ide
Cnd ai fraza n minte, ridic norul. Las norul s se nale inducndu-i starea care se
de somn. Pur i simplu ncepe s-i imaginezi i s simi c i-e somn, i n aceast star
mentul dorinei mplinite. Apoi repet fraza iar i iar, ca pe un cntec de leagn. Oricare
ar fi fraza, las-o s insinueze c asumpia ta este adevrat, c e concret, c e deja un
tii foarte bine asta. Relaxeaz-te doar i intr n sentimentul de a fi ntr-adevr ceea
vrei s fii. Fcnd-o, ptrunzi n Ierihon cu spionul tu, care are puterea s-i ofere ace
l eliberezi pe Baraba i l osndeti pe Iisus la rstignire i nviere. Rejoci toate ace
oveti dac ncepi acum s dai drumul i s intri n sentimentul de a fi de fapt tot ce vre
fii. Acum ne putem duce... PERIOADA DE TCERE... **************

Dac minile-i sunt uscate, dac gura i-e uscat la sfritul acestei meditaii, aceea e
gur c ai reuit s ridici norul. Ce ai fcut ct norul era ridicat e numai i numai treab
a. Dar ai ridicat norul dac minile i sunt uscate. i voi spune despre un alt fenomen c
re e foarte ciudat i unul pe care nu l pot analiza. Se ntmpl dac ptrunzi ntr-adevr
Vei descoperi la trezire c ai cea mai activ pereche de rinichi din lume. Am discut
at asta cu doctori i nici ei nu pot s explice. Alt lucru pe care l-ai putea observ
a n meditaie este o minunat lumin albastr lichid. Cel mai apropiat lucru de pe pmnt
are o pot asemui este alcoolul arznd. tii, cnd pui alcool peste budinca de prune la
Crciun i i dai foc, plcuta vpaie albastr lichid care nvluie budinca pn ce o sti
lacr este cel mai apropiat lucru de lumina albastr ce apare pe fruntea omului n medi
taie. Nu fi necjit. O vei cunoate atunci cnd ai s-o vezi. E ca dou nuane de albastru,
un albastru mai nchis i unul mai deschis n continu micare, exact ca alcoolul aprins,
care e altfel dect flacra unui jet de gaz. Aceast flacr e vie, aa cum spiritul ar fi
iu. Un alt lucru care i-ar putea aprea aa cum mi-a aprut mie. Vei vedea pete n faa oc
ilor. Nu sunt pete de la ficat, aa cum i-ar spune unii care nu tiu nimic despre ast
a. Acestea sunt lucruoare ce plutesc n spaiu ca o plas, cerculee legate laolalt. nce
u o singur celul i vin n grupuri n tipare geometrice diferite, ca viermi, ca remorci,
i toate i plutesc peste tot prin fa. Cnd nchizi ochii, nc le vezi, dovedind c el
afar, sunt nluntru. Cnd ncepi s te extinzi n contien, vin toate lucrurile astea.
fi fluxul tu sanguin concretizndu-se printr-un truc ciudat de-ale omului pe care
omul nu prea l nelege. Nu neg c ar fi fluxul tu sanguin fcut vizibil, dar nu i necj

eznd c sunt pete de la ficat ori vreo alt aiureal pe care i-ar spune-o oamenii. Dac a
este variate fenomene vin la tine, nu gndi c faci ceva greit. Este expansiunea fire
asc, natural care vine la toi cei care se suie n remorc i ncearc s dezvolte grdin
ani. Din clipa n care ncepi s-i disciplinezi mintea observndu-i gndurile i veghindu
de-a lungul zilei, devii poliaiul gndurilor tale. Refuz s intri ntr-o conversaie ce e
neplcut, refuz s asculi atent orice brf. ncepe s construieti n ochiul minii tal
cioarei neprihnite mai degrab dect viziunea fetei mari i proaste. Ascult numai la luc
rurile care-i aduc bucurie atunci cnd le auzi.

Nu-i pleca urechea la cele care nu sunt vrednice de iubit, cele pe care atunci cnd
le auzi ai vrea s nu le fi auzit. Asta e ascultare i vedere de lucruri fr de untdele
mn n candel, sau bucurie la tine n minte. Sunt dou feluri de fecioare n Biblie: cinci
fr de minte i cinci nelepte [Matei 25:1-12]. n clipa n care devii fecioara neleapt
rci mcar s devii, vei vedea toate acestea ntmplndu-se. Vei vedea aceste lucruri i-i
detepta interesul ntr-att nct nu vei mai avea timp pentru prostii, att de dragi mult
r oameni. Sper c nimeni de aici nu are timp. Fiindc nimeni nu ar trebui s se identi
fice cu aceast mrea lucrare i nc s se mai bucure discutnd despre altele nevrednice
d.
Lecia 3 GNDIREA CVADRI-DIMENSIONAL Sunt de fapt dou perspective asupra lumii pe care
le posed fiecare om, i povestitorii antici erau deplin contieni de aceste dou perspe
ctive. Ei numeau una mintea trupeasc i pe cealalt mintea lui Hristos. Recunoatem ac
dou centre de gndire n afirmaia: Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu
cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicet
nteni 2:14 Pentru mintea fireasc, realitatea este limitat la imediatul numit acum; c
hiar acest moment pare a conine ntreaga realitate, tot restul fiind ireal. Pentru
mintea fireasc, trecutul i viitorul sunt pur imaginare. Cu alte cuvinte, trecutul
meu, cnd folosesc mintea fireasc, este numai o imagine a memoriei despre lucrurile
care au fost. i pentru focarul limitat al minii fireti, carnale sau trupeti, viitor
ul nu exist. Mintea fireasc nu crede c ar putea revizita trecutul i c l-ar putea vede
a ca pe ceva ce e actual, ceva obiectiv i concret n sine, aa cum nu crede nici c vii
torul exist. Pentru mintea christic, mintea spiritual *duhovniceasc+, pe care o vom n
mi n limba noastr focar cvadri-dimensional, trecutul, prezentul i viitorul minii fir
eti sunt un ntreg actual. Include ntreaga varietate de impresii senzoriale pe care
omul le-a ntlnit, le ntlnete i le va ntlni. Singurul motiv pentru care tu i cu min
nm aa cum o facem n zi de azi, fr a fi contieni de mai-larga perspectiv, este din s
l motiv c suntem creaturi ale obinuinei, iar rutina ne face complet orbi la ceea ce
altfel ar trebui s vedem; dar obinuina nu e lege. Funcioneaz ca i cnd ar fi cea mai
ezistibil for din lume, i totui, nu e lege.
Puteam crea o nou abordare a vieii. Dac am petrece cteva minute n fiecare zi retrgnd
e atenia din regiunea senzaiei i concentrnd-o pe o stare invizibil, am deveni n timp
ontieni de aceast mai-larg lume, aceast lume dimensional mai larg. Starea contemplat
te acum o realitate concret, dislocat n timp. n aceast sear, ntorcndu-ne la Biblia
r, judec tu nsui unde stai n evoluia ta actual. ************** Prima noastr poveste
aceast sear este din capitolul 5 al Evangheliei lui Marcu. n acest capitol sunt tre
i poveti spuse de parc ar fi experiene separate ale personajelor principale. n prima
poveste, ni se spune c Iisus d peste un nebun, un om gol care tria ntr-un cimitir i
se ascundea printre morminte. Acest om i cere lui Iisus s nu scoat din el demonii c
are l chinuiau. Cci i zicea [Iisus lui], Iei duh necurat din omul acesta, Marcu 5:8
ic Iisus scoate duhurile, ca acestea s se poat distruge acum, i gsim pe acest om mbr
i cu mintea senin, pentru prima dat, eznd la picioarele nvtorului. Vom afla sensu
logic al acestui capitol schimbnd numele Iisus cu cel de raiune luminat sau gndire c
vadri-dimensional. Mergnd mai departe n acest capitol, ni se spune c Iisus d acum pes
te unul din mai-marii sinagogilor, anume Iair [5:22], i acest Iair mai-mare preot a
l sinagogii are o fiic ce era pe moarte. Fata are 12 ani i el i cere lui Iisus s vin
s o scape. Iisus Se nvoiete i, n timp ce Se ndreapt spre casa marelui preot, o femei
in pia i atinge haina. i ndat, cunoscnd Iisus n Sine puterea ieit din El, ntorc
me, a ntrebat: Cine s-a atins de Mine?, Marcu 5:30. Femeia care fusese vindecat de
o curgere de snge pe care o avea de 12 ani a mrturisit c ea l atinsese. Iar El i-a zi
s: Fiic, credina ta te-a mntuit, mergi n pace i fii sntoas de boala ta!, Marcu 5:3

d mai departe spre casa marelui preot, I se spune c fata era de-acum moart i nu mai
era necesar s Se duc pn acolo. Nu mai e doar bolnav, ci moart. Dar Iisus, auzind cu
l ce s-a grit, a zis mai-marelui sinagogii: Nu te teme. Crede numai, Marcu 5:36. i i
ntrnd, le-a zis: De ce v tulburai i plngei? Copila n-a murit, ci doarme, Marcu 5:39.

La care, mulimea L-a luat n rs, dar Iisus, nchiznd uile i lsndu-i pe cei ce nu cre
ar, i-a luat cu Sine n cas pe discipolii Si i pe tatl i mama fetei moarte. Au intrat
amera unde era aceasta ntins. i apucnd pe copil de mn, i-a grit: Talita kumi, care
iete: Fiic, ie zic, scoal-te!, Marcu 5:41. i ndat s-a sculat copila i umbla, cci
sprezece ani. i s-au mirat ndat cu uimire mare. Dar El le-a poruncit, cu struin, ca n
meni s nu afle de aceasta. i le-a zis s-i dea copilei s mnnce, Marcu 5:42,43. Tu et
cum stai aici, nfiat n acest capitol 5 al lui Marcu. Un cimitir are un singur rost: e
ste un pomelnic al celor mori. Trieti tu n trecutul mort? Dac trieti printre mori,
decile tale, superstiiile tale i falsele tale credine pe care le ii n via sunt pie
e morminte dup care te ascunzi. Dac refuzi s le dai drumul, eti la fel de nebun ca n
ebunul biblic ce i apra nebunia n faa raiunii luminate. Nu e nicio diferen. Dar ra
uminat nu poate apra prejudecile i superstiiile de nvala logicii. Nu exist om n lu
a ce are o prejudecat, indiferent de natura acestei prejudeci, i care s o poat susin
lumina logicii. Spune-mi c eti mpotriva unei anume naiuni, unui anume ism [-SM suf.
rin, sistem, curent, profesiune, stare de fapt], un anume orice nu-mi pas care
expune acea credin a ta luminii raiunii i aceasta s stea n picioare. Ca s o poi in
lumea ta, trebuie s o ii ascuns de raiune. Nu o poi analiza raional i ea s rmn
d acest focar cvadri-dimensional vine i-i arat o nou abordare a vieii i-i scoate din
ntea ta proprie toate acele lucruri care te chinuiau, atunci eti curat i mbrcat i n
la minte. i stai la piciorul nelegerii, sau la picioarele nvtorului. mbrcat de-acu
te minile, poi nvia morii. Care mori? Copila din poveste nu e o copil. Copila este am
iia ta, dorina ta, visele nemplinite ale inimii tale. Aceasta e copila din casa mini
i omului. Fiindc, dup cum am afirmat mai devreme, ntreaga pies a Bibliei este una ps
ihologic. Biblia nu face trimiteri de nici un fel la vreo persoan care ar fi exist
at vreodat, sau la vreun eveniment care s-ar fi petrecut pe pmnt. Toate povetile bib
lice se desfoar n mintea omului individual. n aceast poveste, Iisus este intelectul t
ezit al omului. Cnd mintea ta funcioneaz n afara razei simurilor tale, cnd mintea ta
ste vindecat de toate fostele limitri, atunci nu mai eti omul nebun; dar eti aceast p
rezen personificat drept Iisus, puterea ce poate nvia dorurile inimii omeneti.

Eti femeia cu o curgere de snge acum. Ce e curgerea de snge? Un pntec supurant nu e


un pntec productiv. Avea curgerea aceea de 12 ani, era incapabil de a purta rod. N
u-i putea da form dorinei din cauza curgerii de snge. i se spune c a salvat-o, sau a
tuit-o credina ei. Cum pntecul se nchide, poate da form seminei, ori ideii. Cum minte
a i este curat de fostul tu concept de Sine, i asumi c eti ceea ce vrei s fii i
os acestei asumpii, dai form asumpiei tale sau nvii copila. Eti femeia curat de cur
de snge i te ndrepi spre casa copilei moarte. Copila sau starea pe care o doreti est
e acum conceptul fixat despre tine. Dar acum, asumndu-mi c sunt ceea ce doream mai
devreme s fiu, nu pot continua s doresc ceea ce sunt contient c sunt. Deci nu discu
t despre asta. Nu discut cu nimeni despre ceea ce sunt. Este limpede pentru mine
c sunt ceea ce voiam s fiu, nct umblu ca i cnd a fi. Pind ca i cnd sunt ceea ce
e voiam numai s fiu, lumea mea a focarului limitat nu vede acel lucru i crede c nul mai doresc. Copila e moart n lumea lor; dar eu, cel care cunosc legea, spun, Copi
la n-a murit. Copila nu a murit, ci doarme. O trezesc acum. Eu, prin asumpia mea,
trezesc i fac vizibil n lumea mea ceea ce asum, cci asumpiile susinute trezesc invari
abil ceea ce afirm. nchid ua. Care u? Ua simurilor mele. Pur i simplu nchid comple
tot ce mi-ar arta simurile mele. Neg evidena simurilor mele. ntrerup raiunea limitat
omului firesc i pesc n aceast afirmaie ndrznea c sunt ceea ce simurile mele nea
or nchis, ce iau n acea stare disciplinat? Nu iau pe nimeni n acea stare n afara pri
r copilei i a ucenicilor mei. nchid ua n nasul mulimii batjocoritoare ce rde. Nu mai
m nevoie de confirmri. Neg complet evidena simurilor mele i nu discut dac asumpia mea
e posibil sau nu. Cine sunt prinii? Am descoperit c tatl-mama ntregii creaii este EU
NT-ul omului. Contiena omului este Dumnezeu. Sunt contient de stare. Sunt tatl-mama
tuturor ideilor mele i mintea mea rmne fidel acestui nou concept de Sine. Mintea mea

e disciplinat. Iau n acea stare ucenicii i nchid n afara acelei stri orice ar puteanega. Acum, copila, neajutat de un om, este nviat. Condiia pe care am dorit-o i am a
sumat c o aveam devine concretizat nluntrul lumii mele i poart mrturie puterii asump
mele.

Judec tu, nu te judec eu. Fie trieti acum n trecutul mort, fie trieti ca femeia crei
se oprise hemoragia. Ai putea s-mi rspunzi hotrt, dac te-a ntreba, Crezi acum c t
torul altora, trebuie numai s-i asumi c eti ceea ce vrei s fii pentru a face adevrat
ea asumpie n lumea ta? Sau crezi c trebuie mai nti s ndeplineti anumite condiii im
de ctre trecut, c trebuie s fii de un anume fel, un anume ceva? Nu sunt critic la ad
resa anumitor biserici ori grupuri, dar sunt dintr-aceia care cred c oricine e n a
fara bisericii sau grupului lor nu e nc mntuit. Eu m-am nscut protestant. Vorbeti cu
un protestant, i va spune c e un singur fel de cretini, protestanii. Vorbeti cu un ca
olic, oh, nimic nu e cretin pe lume n afara catolicilor. Vorbeti cu un evreu i cretin
ii sunt dintr-odat pgni iar evreii, cei alei. Vorbeti cu un mahomedan, evreii i cret
i sunt necredincioii. Vorbeti cu altul i acela e cel perfect. Nu conteaz cu cine vorb
i, dar acela e ntotdeauna cel ales. Dac crezi c trebuie s fii unul dintre acetia pent
ru a fi mntuit, eti nc un om nebun ascunzndu-se pe dup aceste superstiii i aceste p
eci ale trecutului, i implori s nu fii curat. Unii mi vor spune, Nu-mi cere s renu
dina mea n Iisus-omul, ori n Moise omul, ori n Petru, omul. Cnd mi ceri s renun la
na mea n aceste personaje, pur i simplu mi ceri prea mult. Las-mi credinele astea, fi
ndc ele mi aduc alinare. Pot s cred c ei au trit pe pmnt i n acelai timp s urmez
le tale psihologice ale acestor istorisiri. Iar eu spun, Iei din trecutul mort. Iei
din cimitirul acela i umbl cunoscnd c tu i Tatl tu una suntei, iar Tatl tu, Crui
spun Dumnezeu, este propria ta Contien. Aceasta este singura lege creativ din lume. D
e ce anume suntem contieni a fi? Dei nu-i poi vedea obiectivul cu focarul limitat al
minii tale tri-dimensionale, eti acum ceea ce i-ai asumat c eti. Mergi nainte n asum
aia i rmi credincios ei. Timpul n dimensiunea asta a fiinei tale bate ncet i s-ar pu
, chiar i dup ce i-ai concretizat asumpia, s nu-i aminteti c a fost o vreme cnd ac
litate actual a fost numai o atitudine a minii. Din cauza ncetei treceri de aici a
timpului, adesea nu reueti s vezi relaia dintre natura ta luntric i lumea exterioar
aduce mrturie. Judec tu asupra locului pe care-l ocupi acum n acest al cincilea ca
pitol al lui Marcu. nviezi tu copila moart? nc ai nevoie s i se nchid acel pntec a
Curge nc, neputnd astfel fi roditor? Eti acum nebunul ce triete n trecutul mort? Nu
tu poi judeca i rspunde acestor ntrebri. **************

Acum ne ntoarcem spre o poveste din cel de-al 5-lea capitol al Evangheliei lui Io
an. Aceasta v va arta ct de frumos exprimau povestitorii antici cele dou perspective
distincte asupra lumii una, focarul tri-dimensional limitat, i cea de-a doua, fo
carul cvadri-dimensional. Aceast poveste ne nfieaz un brbat neputincios care e vinde
rapid. Iisus vine ntr-un loc numit Vitezda [Bethesda], care prin definiie nseamn Ca
sa celor Cinci Pridvoare. Pe aceste cinci pridvoare se afl nenumrai neputincioi orbi
chiopi, uscai [3] i alii. Conform tradiiei, la o vreme anume, un nger cobora i tul
apa care era lng aceste cinci pridvoare. Cum ngerul tulbura apa, cel dinti care intr
a dup tulburarea aceasta era ntotdeauna vindecat. Dar numai cel dinti, nu i ceilali.
Iisus, vznd un om ce era chiop nc din pntecele maicii sale, i spune, Voieti s te
Ioan 5:6. Bolnavul I-a rspuns: Doamne, nu am om, care s m arunce n scldtoare, cnd
lbur apa; c, pn cnd vin eu, altul se coboar naintea mea, Ioan 5:7. Iisus i-a zis:
, ia-i patul tu i umbl, Ioan 5:8. i ndat omul s-a fcut sntos, i-a luat patul
a aceea era smbt, Ioan 5:9. Citeti aceast poveste i te gndeti c un om misterios c
puteri miraculoase a spus brusc unui chiop, Scoal-te i umbl. Nu pot repeta suficient
e des c povestea, chiar i atunci cnd prezint individualiti nenumrate, are loc nlun
nii omului individual. Scldtoarea este contiena ta. ngerul este o idee, numit mesager
al Domnului [4]. Contiena fiind Dumnezeu, cnd ai o idee, ntreii un nger. n clipa n
eti contient de o dorin, scldtoarea ta a fost tulburat. Dorina tulbur mintea omulu
ea ceva nseamn a fi tulburat. Exact n momentul n care ai o ambiie, ori un obiectiv lm
rit, scldtoarea a fost tulburat de ngerul care era dorina. i se spune c cel dinti c
ntr n scldtoarea tulburat este ntotdeauna vindecat. Cei mai apropiai mie tovari di
asta, soia mea i fetia mea, sunt pentru mine, cnd m adresez lor, persoana a doua. T

uie s-i vorbesc soiei mele prin tu. Trebuie s vorbesc oricui, indiferent ct de apropi
mi sunt, prin tu eti tu. i dup aceea, a treia persoan, el este. Exist o singur
ea asta cu care pot folosi persoana nti prezent i aceea sunt eu nsumi. Eu sunt poate
i spus numai despre mine, nu poate fi spus despre altul. Aadar, cnd sunt contient d
e vreo dorin c-a vrea s fiu ceva, dar aparent nu sunt, scldtoarea fiind tulburat, ci
poate intra n scldtoare naintea mea?

Numai eu am puterea primei persoane. Eu sunt ceea ce vreau s fiu. Dac nu cred c sun
t ce vreau s fiu, rmn aa cum am fost i mor n limitarea aia. n aceast poveste, nu ai
ie de nici un om s te arunce n scldtoare n clipa n care contiena ta e tulburat de
t ce i trebuie este s-i asumi c deja eti ceea ce mai devreme voiai s fii i eti n
nici un altul nu poate intra naintea ta. Care altul poate intra naintea ta cnd tu
devii contient a fi ceea ce vrei s fii? Nimeni nu poate fi naintea ta cnd numai tu s
ingur ai puterea de a spune EU SUNT. Acestea sunt cele dou perspective. Eti acum c
eea ce simurile tale neag. Eti destul de ndrzne s-i asumi c deja eti ceea ce vrei
c ndrzneti s-i asumi c eti deja ceea ce raiunea ta i simurile tale neag acum, a
oare i, fr ajutor omenesc, i tu te vei scula, i vei lua patul i vei umbla. i se spu
-a ntmplat de sabat, ntr-o smbt. Sabatul este numai simul mistic al neclintirii, cn
nepreocupat, cnd nu eti nelinitit, cnd nu te mai uii dup rezultate, tiind c semnele
az i nu preced. Sabatul este ziua neclintirii, cnd nu se lucreaz. Cnd nu lucrezi pent
ru a face s fie, pstrezi sabatul. Cnd nu eti deloc preocupat de prerea altora, cnd um
li ca i cnd ai fi deja, nu poi mica un deget pentru a face ca s fie, eti n sabat. Nu
t fi preocupat de cum se va face i nc s spun c sunt contient c sunt deja acel lucru.
c sunt contient a fi liber, asigurat, sntos i fericit, susin aceste stri de contien
ori munc din partea mea. Aadar, sunt n sabat; i pentru c era sabatul, el s-a ridicat
i a umblat. ************ Povestea noastr urmtoare este din capitolul 4 al Evanghel
iei lui Ioan, i este una pe care ai auzit-o de nenumrate ori. Iisus vine la o fntn i
colo e o femeie din Samaria, iar El i spune, D-Mi s beau, Ioan 4:7. Femeia samarinean
I-a zis: Cum Tu, care eti iudeu, ceri s bei de la mine, care sunt femeie samarinea
nc? Pentru c iudeii nu au amestec cu samarinenii, Ioan 4:9. Iisus a rspuns i i-a zis:
Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu i Cine este Cel Ce-i zice: D-Mi s beau, tu ai fi ce
ut de la El, i i-ar fi dat ap vie, Ioan 4:10. Femeia I-a zis: Doamne, nici gleat nu
i fntna e adnc; de unde, dar, ai apa cea vie? Nu cumva eti Tu mai mare dect printe
stru Iacov, care ne-a dat aceast fntn i el nsui a but din ea i fiii lui i turmele
n 4:11,12.

Iisus a rspuns i i-a zis: Oricine bea din apa aceasta va nseta iari; Dar cel ce va be
a din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da
Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre via venic, Ioan 4:13,14. Iisus i-a z
e ai zis c nu ai brbat. Cci cinci brbai ai avut i cel pe care l ai acum nu-i este b
Aceasta adevrat ai spus, Ioan 4:17,18. Femeia, tiind c acestea erau adevrate, merge n
pia i spune celorlali, L-am ntlnit pe Mesia *Nu cumva Acesta este Hristosul?+, Io
Iar ei o ntreab de unde tia c L-a ntlnit pe Mesia. [E] un om Care mi-a spus toate c
fcut [4:29], rspunde ea. Iat aici un focar ce cuprinde cel puin ntregul trecut, iar
cum vorbete despre viitor. Continund cu povestea, ucenicii vin la Iisus i i spun, nv
e, mnnc, Ioan 4:31. Iar El le-a zis: Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o tii
32. Cnd ei vorbesc despre seceriul de peste patru luni, Iisus rspunde, Nu zicei voi c
mai sunt patru luni i vine seceriul? Iat zic vou: Ridicai ochii votri i privii hold
sunt albe pentru seceri, Ioan 4:35. El vede lucruri pentru care oamenii ateapt patru
luni, ori pentru care ateapt patru ani; El le vede ca fiind acum ntr-o lume dimens
ional mai larg, existnd acum, avnd loc acum. S ne ntoarcem la prima parte a povetii.
emeia din Samaria este tri-dimensionalul tu, iar Iisus la fntn este cvadri-dimensio
nalul tu. Conflictul ncepe ntre ceea ce vrei tu s fii i ceea ce raiunea i spune c e
i-marele tu i spune c, dac ndrzneti s-i asumi c deja eti ceea ce vrei s fii, ve
a. Mai-micul tu, cu focarul su limitat, i spune, Oh, n-ai nici gleat, nici frnghie,
e i adnc ru fntna asta Cum ai putea vreodat atinge adncul acestei stri fr mijl
bine acea finalitate?. Tu rspunzi i zici, De-ai fi tiut cine i cere s bea, ai fi c
de la el. Dac ai ti numai ce din tine te ndeamn spre ntruparea strii pe care acum o
ui, i-ai suspenda slaba ta perspectiv i l-ai lsa pe el s o fac n locul tu. Apoi

cinci soi, i tu negi. Dar el tie mult mai bine dect tine c cele cinci simuri ale tal
te nsmneaz diminea, prnz i sear cu limitrile lor. Ele i spun ce prunci vei pu
, mine i n zilele ce vin. Fiindc cele cinci simuri ale tale funcioneaz ca cinci soi
i nsmneaz constant contiena, care este marele pntec al lui Dumnezeu; i diminea
i sugereaz i i dicteaz ceea ce tu trebuie s accepi ca fiind adevrat.

El i spune c cel pe care ar trebui s-l ai de so nu e soul tu. Cu alte cuvinte, cel d
l aselea *sim+ nu te-a nsmnat nc. Ceea ce ai vrea s fii este negat de ctre aceti
dein puterea, ei dicteaz ce vei accepta ca fiind adevrat. Ceea ce ai vrea s accepi n
u i-a penetrat nc mintea i nu i-a nsmnat-o cu realitatea ei nc. Cel cruia i sp
adevrat. Nu i pori asemnarea. A-i purta asemnarea e dovada c tu eti soaa lui, mcar
unoscut intim. Nu i pori asemnarea celui de-al aselea; pori numai asemnarea celor cin
i. Apoi unul se ntoarce spre mine i mi spune tot ce am cunoscut vreodat. M ntorc spre
ochiul minii mele i raiunea mi spune c pe toat durata vieii mele, mereu am acceptat
itrile simurilor, mereu le-am privit ca realiti; i, diminea, prnz i sear, am dat
riei acestei acceptri. Raiunea mi spune c le-am cunoscut numai pe acestea cinci nc di
timpul n care m-am nscut. Acum a vrea s pesc dincolo de limitrile simurilor mele,
nu am gsit nluntrul meu curajul de a-mi asuma c sunt ceea ce aceste cinci simuri neag
c sunt. Aa c rmn aici, contient de sarcina mea, dar fr curajul de a pi dincolo de
simurilor mele i ale celor pe care raiunea mi le neag. Iar El le-a zis: Eu am de mnc
t o mncare pe care voi nu o tii [Ioan 4:32]. Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort d
in cer [Ioan 6:41;51]. Eu sunt via cea adevrat [Ioan 15:1]. Eu tiu ceea ce vreau s fi
, i fiindc sunt pinea, m osptez din ea. Asum c sunt, i n loc de a m ospta din fap
n aceast sal vorbindu-i ie i tu ascultndu-m, i c sunt n Los Angeles, m osptez
nt altundeva i umblu pe aici ca i cnd a fi altundeva. i, gradual, devin aceea din car
e m osptez. ************** ngduie-mi s-i spun dou poveti personale. Cnd eram copil
tr-un mediu foarte limitat, pe o mic insul numit Barbados. Mncare pentru animale gsea
i foarte, foarte rar i era foarte scump, fiindc trebuia s o importm. Provin dintr-o f
amilie cu zece copii i bunica mea locuia cu noi, aa c eram treisprezece la mas. mi am
intesc cum, iar i iar, mama mea i spunea buctresei la nceputul sptmnii, Vreau s p
te trei rae pentru prnzul de duminic. Asta nsemna c trebuia s ia din crdul din curt
i rae, s le nghesuie ntr-un cote foarte mic i s le ndoape, hrnindu-le dimineaa, l
ara cu porumb i alte lucruri care plac raelor, s se ospteze din ele. Aceasta era o d
iet complet diferit de ceea ce ddeam de obicei raelor, fiindc ineam psrile alea n
e. Le ineam n via i grase cu pete, fiindc petele era foarte ieftin i din belug; d
eai mnca o pasre ce se hrnise cu pete, nu aa cum i ie i mie ne place carnea de pas

Buctreasa lua trei rae, le punea n cote i timp de apte zile le ndopa cu porumb, lap
ru i toate lucrurile pe care voiam s le gustm n acele psri. Apoi, cnd erau tiate i
e la prnz apte zile mai trziu, erau gustoase, dulci i suculente deh, psri hrnite c
te, hrnite cu porumb. Dar, uneori, buctreasa uita s pun deoparte psrile i tatl meu
c aveam rae, i creznd c ea ndeplinise ordinul, nu trimitea altceva pentru prnz, iar
mas ajungeau trei peti. Erau rae, dar nu te puteai atinge de raele alea, fiindc ele e
rau cu ntrutotul ntruparea a ceea cu ce se hrneau. Omul este o fiin psihologic, un g
tor. Nu aceea cu ce se hrnete el fizic, ci aceea cu care se hrnete el mental, aceea
devine. Devenim ntruparea a ceea din care ne hrnim mental. Acuma, raele alea nu put
eau fi hrnite cu porumb dimineaa i pete la prnz i cine mai tie ce seara. Trebuia s
schimbare complet de diet. n cazul nostru, nu putem avea puintic meditaie dimineaa,
esteme la prnz i s facem alte minuni seara. Trebuie s trecem pe o diet mental timp de
o sptmn, trebuie s ne schimbm complet hrana mental. Cte sunt adevrate, cte sunt
cte sunt drepte, cte sunt curate, cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun,
orice virtute i orice laud, la acestea s v fie gndul, Filipeni 4:8. Dup cum gnditinima lui, aa e el *As a man thinketh in his heart, so is he, fraz din Proverbe/Pild
ele lui Solomon 23:7, foarte drag n lumea vorbitoare de l. englez, tradus cam fr echi
alent n versiunile romneti: Cci el este ca unul care i face socotelile n suflet, C
cu, Cci el i numr bucile din gur, Biblia ortodox sinodal din 2008+. Dac-a pute
felul de mncare mental pe care vreau s-l exprim n lumea mea i din care s m osptez,
ni exact aia. ngduie-mi s-i spun de ce fac ceea ce fac n ziua de azi. A nceput n 193
oraul New York, unde studiasem ebraica timp de cinci ani cu btrnul meu prieten Abd

ullah. Atunci s-a produs nceputul erodrii tuturor superstiiilor mele. Cnd m-am dus l
a el, eram plin de superstiii. Nu mncam carne, nu mncam pete, nu mncam pui, nu mncam
imic din lucrurile astea care triesc pe lume. Nu beam, nu fumam i fceam un efort ex
traordinar de a tri o via ct se poate de cast. Abdullah mi-a zis, Nu am s-i spun c
n, Neville, dar tii c eti. Toate astea sunt prostii. Dar nu puteam crede c erau prost
i. n noiembrie 1933, schimbam un rmas-bun cu prinii mei n New York, ei plecnd napoi
e Barbados. Sttusem n ara asta timp de 12 ani fr vreo dorin de a m duce acas n Ba
u m gsise norocul pe aici i mi era ruine s merg acas, la membrii familiei mele, toi
ni de succes. Dup 12 ani n America, eram un ratat n proprii mei ochi. Eram la teatr
u, fceam bani un an i i cheltuiam mai apoi n luna urmtoare. Nu eram, dup standardele
or i ale mele, un om de succes.

ine minte, cnd mi luam rmas-bun cu ai mei n noiembrie, nu aveam nicio dorin s plec
ados. Vasul a plecat i, mergnd pe strad spre cas, ceva a pus stpnire pe mine cu dorin
de a merge n Barbados. Era anul 1933, eu eram fr serviciu i n-aveam nicieri unde s m
c n afar de o cmru pe Strada 72. Am mers glon la btrnul meu prieten Abdullah i ib, m muncete cea mai ciudat chestie. Pentru prima dat n 12 ani, vreau s plec n Barb
ac vrei s pleci, Neville, ai plecat, mi-a rspuns el. Asta era o limb foarte ciudat pe
tru mine. Eu sunt n New York pe Strada 72 i el mi spune c am plecat n Barbados. I-am
spus, Cum adic am plecat, Abdullah? El a zis, Vrei pe bune s pleci? Am rspuns d
spus, Cum iei pe ua asta acum, nu peti pe Strada 72, peti pe strzi umbrite de pa
trzi umbrite de cocotieri; sta-i Barbados. Nu m ntreba cum vei pleca. Eti n Barbados.
Nu spui cum cnd eti acolo. Eti acolo. Acum umbl ca i cnd ai fi acolo. Am plecat
t. Sunt n Barbados. N-am bani, n-am de lucru, n-am nici mcar haine de doamne-ajut,
da io-s n Barbados. Nu era tipul de om cu care s-ncepi contradicii, nu Abdullah. Dou
sptmni mai trziu, nu eram mai aproape de elul meu dect fusesem n prima zi cnd i sp
c voiam s plec n Barbados. I-am spus, Ab, am ncredere n tine, se-nelege, da acu-i
n momentele alea cnd chiar nu vd s ias cum zici. N-am un chior pentru cltorie, am n
eu cu explicaiile. tii ce-a fcut? Era negru ca asul de pic, btrnul meu prieten Abdul
ah, cu capul lui pe sub turban. Cum stteam n livingul lui, s-a ridicat de pe scaun
i s-a dus spre biroul lui trntind ua, ceea ce nu era o invitaie de a-l urma. Cnd a t
recut pe u, mi-a zis, Am spus tot ce aveam de spus. Pe 3 decembrie stteam naintea lui
Abdullah i i spuneam din nou c nu eram defel aproape de cltoria mea. El i-a repetat a
irmaia, Eti n Barbados. Ultimul vas ce pleca spre Barbados, btrnul Nerissa, cel care
ar fi putut duce acolo pentru a mai prinde Crciunul, ridica ancora pe 6 decembrie
la prnz. n dimineaa de 4 decembrie, neavnd vreun job, neavnd unde s merg, am dormit
trziu. Cnd m-am trezit, vd o scrisoare par avion din Barbados strecurat pe sub u. Des
hiznd scrisoarea, o foicic aterizeaz lin pe podea. O ridic i vd c era un cec pentru 5
de dolari.

Scrisoarea era de la fratele meu Victor i zicea, Nu te rog s vii, Neville, i ordon s
ii. N-am avut niciodat un Crciun cu toat familia la un loc. l putem avea de data ast
a dac vii i tu. Fratele meu cel mai mare, Cecil, a plecat de-acas nainte ca cel mai m
ic s se fi nscut i apoi am nceput s tot plecm pe rnd, aa c niciodat n istoria fa
tre nu am fost toi mpreun n acelai timp. Scrisoarea continua, Nu lucrezi, tiu c n-a
i un motiv ca s nu vii, aa c trebuie s fii aici nainte de Crciun. Cei 50$ ataai sun
tru a-i cumpra ceva cmi ori vreo pereche de pantofi de i-or fi trebuind pentru drum.
e s-i mai spun folosete barul de pe vapor dac vrei s bei ceva. Am s v-atept i-i
a nota i cheltuielile adiacente. Am telegrafiat celor de la Furness, Withy & Co. n
New York City i le-am spus s-i opreasc un bilet cnd apari la ei. Cei 50$ sunt numai
pentru lucruri de baz. Te poi mbarca oricnd vrei. V atept i m ocup eu de tot tacmu
rs n port la Furness, Withy & Co. i le-am artat scrisoarea. Acetia au spus, Am primit
telegrama, dle Goddard, dar, din pcate, nu mai avem nici un loc disponibil pentr
u cursa din 6 decembrie. Tot ce v putem oferi este un bilet la clasa a treia ntre
New York i St. Thomas. Cnd ajungem n St. Thomas, avem civa pasageri care coboar. Vei
tea lua un loc la clasa nti ntre St. Thomas i Barbados. Dar ntre New York i St. Thoma
, trebuie s mergei la clasa a treia, dei vei avea, desigur, privilegiile clasei nti,
as i plimbri pe punile clasei nti. Am spus, l iau. M-am dus iar la prietenul meu
dup-amiaza de 4 decembrie i i-am spus, A funcionat ca-ntr-un vis. I-am povestit ce f
usem, creznd c va fi mulumit. tii ce-mi zice? Zice, Cine i-a spus c vei merge la cla

a treia? Te-am vzut eu oare n Barbados, la omul care eti, mergnd la clasa a treia? Et
i n Barbados i ai ajuns acolo la clasa nti. N-am mai apucat s-l vd nainte de a m
6 decembrie, la amiaz. Cnd am ajuns la docuri cu paaportul i hrtiile pentru a m sui
e vas, mi spune agentul, Avem veti bune pentru dvs., dle Goddard. A aprut o contrama
ndare, aa c vei cltori la clasa nti. Abdullah m-a nvat importana de a rmne cr
i i de a nu face compromisuri. Eu am ezitat, dar el a rmas fidel asumpiei c eram n Ba
rbados i c ajunsesem acolo la clasa nti. **************

S revenim acum la semnificaia celor dou poveti biblice. Fntna e adnc i tu nu ai g


i frnghie. Mai sunt patru luni pn la seceri iar Iisus spune, Eu am de mncat o mncare
care voi nu o tii. Eu sunt pinea cea vie. Ospteaz-te din idee, devino identificat cu
ideea ca i cnd ai fi deja starea ntrupat. Umbl n asumpia c eti ceea ce vrei s fii
sptezi din asta i rmi credincios acestei diete mentale, o vei cristaliza. Vei deveni
acea idee n lumea asta. Cnd m-am ntors n New York n 1934, dup trei luni de vis n Ba
dos, beam, fumam i fceam de toate din cele din care nu mai fcusem de ani de zile. mi
amintesc ce-mi spusese Abdullah, Dup ce vei fi dovedit legea aceasta, vei deveni
normal, Neville. Vei iei din cimitir, vei iei din acel trecut mort n care credeai c
erai vreun sfnt sau ceva. C, la cum eti acum, s tii, eti att de bun, Neville, c et
e nimic. M-am ntors pind pe acest pmnt ca o persoan complet transformat. Din acea z
a de februarie 1934, am nceput s triesc din ce n ce mai mult. Nu-i pot spune cu mna p
inim c am reuit de fiecare dat. Multele mele greeli din lumea asta, multele mele eec
ri m-ar osndi dac i-a spune c mi-am stpnit ntr-att de bine micrile ateniei mele
rmne tot timpul fidel ideii pe care voiam s o ntrupez. Dar i pot spune, mpreun cu
n vechime c, dei se pare c am euat n trecut, merg mai departe i m strduiesc zi dup
vin ceea ce vreau s ntrupez n lumea aceasta *Frailor, eu nc nu socotesc s o fi cuce
Dar una fac: uitnd cele ce sunt n urma mea, i tinznd ctre cele dinainte, alerg la int
la rsplata chemrii de sus, a lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus, Filipeni 3:13,14+. Su
spend-i judecata, refuz s accepi ceea ce raiunea i simurile i dicteaz acum i, d
i diete, vei deveni ntruparea idealului cruia i-ai rmas fidel. Dac e vreun loc pe pmn
care e cu totului altfel dect mica mea insul Barbados, acela e New York City. n Ba
rbados, cea mai mare cldire are trei etaje, iar strzile sunt umbrite de palmieri i
cocotieri i tot soiul de lucruri tropicale. n New York City, trebuie s mergi ntr-un
parc dac vrei s afli un pom. i totui, peam pe strzile din New York de parc peam p
din Barbados. Imaginaiei unuia i sunt toate cu putin. Umblam, simind c umblam de fapt
pe strzile din Barbados i, n acea asumpie, aproape c puteam mirosi parfumul cocotieri
lor de pe alee. Am nceput s creez nluntrul minii mele atmosfera pe care a fi ntlnit
zic de eram n Barbados. Rmnnd fidel acestei asumpii, cineva i-a anulat cltoria i i
mit eu locul. Fratele meu din Barbados, cruia nici prin cap nu-i trecea ca eu s fi
venit acas, simte impulsul de a-mi trimite o scrisoare ciudat. Nu-mi mai dictase
el mie niciodat nimic, dar de data asta mi-a dictat, i a i crezut c n el se nscuse id
ea venirii mele.

Am mers acas i am petrecut trei luni de vis, m-am ntors la clasa nti i am venit i cu
sum frumuic n buzunare un cadou. Cltoria mea, de-ar fi trebuit s pltesc eu, m-ar
s la 3000 de dolari, dar am fcut-o fr a cheltui vreun fan. Am ci pe care tu nu le cu
[aprox., Isaia 42:16]. Cile Mele sunt de necuprins [aprox., Iov 9:10, Romani 11:33]
. Sinele mai mare dimensional mi-a luat asumpia i a influenat comportamentul fratel
ui meu, fcndu-l s trimit acea scrisoare, a influenat comportamentul altuia determinnd
-l s-i anuleze biletul la clasa nti, i a fcut toate cele necesare care duceau spre pr
ducerea ideii cu care m identificasem. Eram identificat cu sentimentul de a fi ac
olo. Dormeam ca i cnd eram acolo, i ntregul comportament al omului a fost modelat n a
rmonie cu asumpia mea. Nu a trebuit s merg la cei de la Furness, Withy & Co. i s m mi
logesc pentru un bilet, cerndu-le s anuleze ei pe al cuiva care i rezervase unul la
clasa nti. Nu a trebuit s scriu eu fratelui meu cerindu-i bani de bilet. El a crezut
c lui i venise ideea. De fapt, pn n zi de azi, el crede c el iniiase planul de a m
e acas. Btrnul meu prieten Abdullah mi-a spus simplu, Eti n Barbados, Neville. Vrei s
ii acolo; oriunde vrei s fii, acolo eti. Triete ca i cnd eti i vei fi aceea. Acest
cele dou perspective asupra lumii la dispoziia fiecrui om. Nu-mi pas cine eti. Orice
copil nscut din femeie, indiferent de ras, etnie ori credin, dispune de dou perspect

ive distincte asupra lumii. Eti fie omul firesc, cel care nu primete cele ale Duhul
ui lui Dumnezeu, cci pentru el, n focarul su limitat, sunt nebunie *i nu poate s le
g, fiindc ele se judec duhovnicete+. Sau eti omul duhovnicesc, spiritual, cel care pr
mete, percepe lucrurile dincolo de limitrile simurilor sale, fiindc toate lucrurile
sunt realiti ACUM ntr-o lume dimensional mai mare. Nu trebuie s atepi patru luni pn
eceri. Eti fie femeia samarineanc, fie Iisus la fntn. Eti omul ce ateapt pe cele C
idvoare pentru tulburare i cineva care s-l arunce n scldtoare; sau eti cel care i p
ete s te scoli i s umbli n ciuda altora care ateapt. Eti tu omul de dup mormintele
mitir, ateptnd i implornd s nu fii curat, fiindc nu vrei s fii curat de prejudec
l dintre cele mai grele lucruri pentru om acela de a renuna la superstiiile sale, l
a prejudecile lui. Se aga de acestea de parc ele ar fi comoara comorilor. Cnd devii c
rat i eti liber, atunci pntecul, propria ta minte, este automat vindecat. Devine tere
n arat unde seminele, dorinele tale, pot prinde rdcin i crete n manifestare. Pruncu
care l pori acum n inima ta este obiectivul tu actual. Dorul tu actual este un prunc
ce e ca i cnd ar fi beteag. Dac-i asumi acum ceea ce ai vrea s fii, pruncul devine pe
ntru o clip mort, fiindc nu mai e nicio tulburare.

Nu poi fi tulburat cnd simi c eti ceea ce vrei s fii, deoarece, dac simi c eti ce
ai s fii, eti satisfcut n acea asumpie. Altora, care judec superficial, le pare c nu
ai doreti acel lucru, aa c pentru ei, dorina, sau copila, e moart. Ei cred c i-ai pi
ut ambiia fiindc nu i mai discui ambiia secret. Te-ai pliat complet ideii. i-ai asu
eti ceea ce vrei s fii. tii c nu e moart, ci doarme. M duc s o trezesc. Umblu n
, i umblnd astfel, o trezesc uurel. Apoi, cnd ea se trezete, voi face lucrul firesc,
natural, i voi da s mnnce. Nu m voi luda cu asta i nu voi spune altora, pur i simpl
c fr a spune nimnui. Hrnesc aceast stare, care acum mi place, cu atenia mea. O in v
umea mea devenind atent supra ei. Lucrurile asupra crora nu sunt atent se estompe
az i se retrag nluntrul lumii mele, indiferent care sunt acestea. Ele nc nu s-au nsc
rmn astfel nehrnite. Le dau natere prin faptul c devin contient de a fi acele lucrur
. Cnd le ntrupez nluntrul lumii mele, acesta nu este sfritul. Acesta este nceputul.
m sunt o mam ce trebuie s-i in vie aceast stare acordndu-i atenie. n ziua n care
tent, mi-am retras laptele dinspre ea i se estompeaz n lumea mea, pe msur ce eu devin
atent asupra altor lucruri n lumea mea. Poi ori s fii atent asupra limitrilor i s le
hrneti pe acestea, fcndu-le ct munii, ori s fii atent asupra dorinei tale; dar pent
deveni atent, trebuie s-i asumi c eti deja ceea ce voiai s fii. Dei astzi vorbim des
focarele tri-dimensional i cvadri-dimensional, s nu crezi nici pentru o secund c ac
eti nvtori antici nu erau pe deplin contieni de aceste dou centre distincte de gnd
luntrul minilor tuturor oamenilor. Ei le-au personificat pe acestea dou i au ncercat
s arate omului c singurul lucru care l priveaz de a fi omul care ar putea fi este ob
inuina. Dei nu e lege, fiecare psiholog i va spune c obinuina este cea mai inhibant
lume. Limiteaz complet omul i l leag i l face total orb la ceea ce, altfel, ar trebu
s fie. ncepe acum s te vezi mental i s te simi drept ceea ce vrei s fii, i osptea
acea senzaie dimineaa, prnz i seara. Am periat de-a dreptul Biblia cutnd dup un int
al de timp mai lung de trei zile i nu l-am gsit nicieri. Iisus a rspuns i le-a zis: D
templul acesta i n trei zile l voi ridica, Ioan 2:19. Pregtii-v merinde de drum, c
ei zile vei trece peste Iordanul acesta, ca s mergei i s luai n stpnire pmntul p
ul Dumnezeul prinilor votri are s vi-l dea, Iosua 1:11.

Dac mi-a putea satura mintea complet cu o senzaie i a umbla ca i cnd ar fi fost deja
fapt mplinit, mi se fgduiete (i nu pot gsi nicio negare n aceast privin n aceas
nu e nevoie de mai mult de o diet de trei zile, dac i rmn fidel acesteia. Dar trebuie
s fiu onest n ceea ce o privete. Dac-mi schimb dieta n cursul unei zile, extind inte
rvalul de timp. M ntrebi, Dar cum pot ti care e intervalul? Tu, numai tu determini in
tervalul. Avem azi, n lumea noastr modern, un mic cuvnt care ne deruteaz pe cei mai m
uli dintre noi. tiu c m deruta i pe mine, pn ce am nceput s sap mai adnc. Cuvntu
Aciunea se presupune a fi cel mai fundamental lucru din lume. Nu e un atom, e ch
iar mai fundamental. Nu e parte a unui atom, ca un electron de exemplu, este mai
fundamental de att. I se spune unitate cvadri-dimensional. Cel mai fundamental lu
cru din lume este aciunea. M ntrebi, Ce e aciunea?. Fizicienii notri ne spun c e en
nmulit cu timp. Devenim i mai derutai i zicem, Energie ori timp, OK, ce nseamn
und, Nu exist rspuns la un stimul, orict de intens ar fi stimulul, dect dac rezist o

umit durat de timp. Trebuie s fie o rezisten minim la stimul, ori nu exist rspuns.
alt parte, nu exist rspuns la timp, dect dac exist un grad minim de intensitate. Ast
cel mai fundamental lucru din lume se numete aciune, ori pur i simplu energie nmulit
cu timp *vezi constanta Planck din domeniul mecanicii cuantice]. Biblia ne-o d ca f
iind trei zile; durata este de [maximum] trei zile pentru un rspuns n lumea aceast
a. Dac mi-a asuma acum c sunt ceea ce vreau s fiu, i dac sunt fidel acestei asumpii
de parc a fi, cea mai lung ntindere pentru realizarea ei este de trei zile. Dac este
ceva n aceast sear ce ai vrea cu adevrat pe lumea asta, atunci experimenteaz n imagi
aie ce ai experimenta n carne i oase de i-ai fi realizat deja scopul i apoi astup-i
chile i acoper-i ochii la toate cele care neag realitatea asumpiei tale. Dac faci ast
, vei fi capabil s-mi spui nainte de a pleca din acest ora al Los Angeles-ului c i-ai
realizat ceea ce era numai o dorin cnd ai venit aici. Va fi plcerea mea s m bucur m
un cu tine cunoscnd c acea copil ce era aparent moart e acum vie. Aceast copil ntrnu era moart, dormea numai. O hrneti n tcerea ce va urma, fiindc ai mncare de care n
ni altcineva nu tie. i dai hran i ea devine o realitate nviat nluntrul lumii tale.
poi mprti bucuria cu mine i eu m pot ncnta de veselia ta. Scopul acestor lecii es
reaminti despre legea fiinei tale, legea contienei; tu eti acea lege. Erai numai nec
ontient de aciunea ei. Ai hrnit i inut astfel n via lucruri pe care nu voiai s le
nluntrul lumii acesteia.

Accept-mi provocarea i pune aceast filosofie la ncercare. Dac nu funcioneaz, nu ar t


ui s o foloseti drept mngiere. Dac nu este adevrat, trebuie s o lepezi complet. Eu
este adevrat. Tu nu o vei ti pn ce nu vei fi ncercat fie s o confirmi, fie s o demo
. Prea muli dintre noi ne-am alturat ismelor i ne temem s le punem la ncercare, fiin
imim c am putea eua; i, atunci, cum stm? Ne prea vrnd de fapt s cunoatem adevrul
sa, ezitm n a fi suficient de ndrznei pentru a-l pune la ncercare. Spui, tiu c ar
ntr-un fel sau altul. Nu prea vreau s-ncerc. Ct nc nu l-am infirmat, nc m pot mng
Acuma nu te pcli singur, nu crede nici pentru o clip c eti nelept. Confirm sau inf
east lege. tiu c, de vei ncerca s o infirmi, o vei confirma de fapt, i eu voi fi cel
ai ctigat din confirmarea asta a ta, nu n bani, nu n lucruri, ci pentru c devii i tu
oada vie a ceea ce cred i predau eu n lumea asta. E mult mai bine s te am drept un
om de succes i satisfcut dup aceste cinci zile de instruire dect s te vd plecnd nesa
fcut. Sper c vei fi suficient de ndrzne s pui la ncercare aceste instruciuni i fie
vedeti, fie s le infirmi. Acum, nainte de a intra n perioada de tcere, voi explica di
n nou tehnica pe scurt. Avem dou tehnici n aplicarea acestei legi. Fiecare de aici
trebuie s tie exact ce vrea. Trebuie s tii c, de nu l vei obine n seara asta, min
i la fel de doritor n privina acestui obiectiv. Cnd tii exact ce vrei, construiete n
chiul minii tale un singur eveniment simplu care implic mplinirea dorinei tale, un e
veniment n care predomin sinele. n loc de a sta n urm i de a privi la tine nsui ca
i fi pe un ecran, fii tu actorul din pies. Rezum evenimentul la o singur aciune. Dac
urmeaz s dai mna cu cineva pentru c asta implic mplinirea dorinei tale, atunci f as
ar numai asta. Nu da mna pentru ca apoi s mergi n imaginaia ta la o petrecere sau ci
ne mai tie ce. Limiteaz-i aciunea la o simpl strngere de mini i f-o iar i iar, p
a aceea dobndete soliditatea i distincia realitii. Dac simi c nu poi rmne fidel
vreau s-i defineti acum obiectivul i apoi s condensezi ideea, care este dorina ta, n
o singur fraz, o fraz care implic mplinirea dorinei tale, o fraz ca, Nu-i aa c-i
Sau, dac m-a simi recunosctor fiindc a considera c cineva mi-a intermediat mplinire
inei, a putea spune, Mulumesc, i a repeta aceasta cu trire iar i iar, ca pe un cn
agn, pn ce mintea mea ar fi nvluit de unica senzaie a recunotinei.

Acum vom sta tcui n aceste scaune, cu ideea care implic mplinirea dorinei noastre con
ensat ntr-o singur fraz ori ntr-un singur gest. Ne vom relaxa i imobiliza trupurile f
zice. Apoi, s experimentm n imaginaie senzaia pe care fraza noastr condensat sau ges
o afirm. Dac te imaginezi dnd mna cu alt persoan, nu-i folosi mna fizic, las-o s
Dar imagineaz-i c n interiorul minii tale este o mn mai subtil, mai adevrat, care
scoas n imaginaia ta. Pune-i mna imaginar n mna imaginar a prietenului tu ce st
simte strngerea. ine-i corpul fizic nemicat chiar dac devii activ mental n ceea ce e
pe cale s ncepi. Acum vom intra n tcere...
Lecia 4 NIMENI DE SCHIMBAT N AFARA SINELUI A vrea s clarific ceva din cele spuse ase

ar. O doamn a simit din cele ce am spus c a fi mpotriva unei etnii. Chiar sper c nu
t mpotriva niciunei naii, rase ori credine. Dac cumva am folosit o etnie, a fost num
ai pentru a ilustra o idee. Ceea ce am ncercat s-i spun a fost urmtorul lucru deveni
m ceea ce contemplm. Fiindc e n natura iubirii, aa cum e n natura urii, s ne schimbe
asemnarea a ceea ce contemplm. Seara trecut am menionat un exemplu pentru a-i arta c
unci cnd credem c ne putem distruge imaginea sprgndu-ne oglinda, ne amgim singuri num
ai. Cnd, prin rzboi ori revoluie, distrugem titluri care pentru noi reprezint arogana
i lcomia, devenim n timp ntruparea a ceea ce credeam c distrugem. Astfel c astzi, o
nii care credeau c distrug tiranii sunt ei nii ceea ce credeau c distruseser. Pentru
nu fi neles greit, ngduie-mi s aez nc o dat fundaia acestui principiu. Contien
ngura realitate. Suntem incapabili de a vedea altceva dect coninuturile propriei n
oastre contiene. Aadar, ura ne trdeaz n ceasul victoriei i ne condamn s fim ceea c
mnm. Toat cucerirea rezult ntr-o schimbare de caracteristici, astfel nct cuceritorul
evine asemenea dumanului cucerit. i urm pe alii pentru rul care este n noi nine. Ra
tnii i grupuri religioase au trit timp de veacuri n strns dumnie i este natura urii
um este natura iubirii, s ne schimbe n asemnarea a ceea ce contemplm.

Naiunile se poart cu alte naiuni aa cum proprii lor ceteni se poart unii cu alii. C
st sclavie ntr-un stat i acea naiune atac pe alta, este cu intenia de a nrobi. Cnd
o competiie economic feroce ntre cetean i cetean, apoi ntr-un rzboi cu alt stat,
rzboiului este de a distruge comerul inamicului. Rzboaiele de dominaie sunt cauzate
de voina acelora care, n interiorul unui stat, sunt dominatori peste avuturile cel
orlali. Emanm lumea care ne nconjoar prin intensitatea imaginaiei i sentimentelor noa
tre. Dar n aceast lume tri-dimensional a noastr, timpul bate ncet. i astfel, nu obser
ntotdeauna relaia lumii vizibile cu firea noastr luntric. Asta e deci ceea ce am vru
t s spun. Am crezut c aa s-a i neles. Ca s nu fiu interpretat greit, iat principiu
Tu i cu mine putem contempla un ideal, i devenim acel ideal ndrgostindu-ne de el. Pe
de alt parte, putem contempla ceva ce ne displace profund i, condamnndu-l, devenim
acel lucru. Dar datorit ncetinelii timpului n aceast lume tri-dimensional, cnd deven
m ceea ce contemplam, am uitat c eram pui fie pe adorat fie pe distrus acel lucru.
Lecia din seara aceasta este capodopera Bibliei, aa c acord-mi ntreaga ta atenie. Ce
mai important ntrebare pus n Biblie se gsete n capitolul 16 al Evangheliei sfntulu
ei. Dup cum tii, toate povetile biblice sunt povetile tale; personajele lor triesc nu
mai n mintea omului. Ele nu fac nicio trimitere n vreun fel la nicio persoan care a
trit n timp i spaiu, i niciun eveniment care s-ar fi petrecut vreodat pe pmnt. ***
****** Piesa relatat n Matei se desfoar astfel: Iisus se ntoarce ctre ucenicii Si
b, Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului? Matei 16:13 Iar ei au rspuns: Unii, Ioa
oteztorul, alii Ilie, alii Ieremia sau unul dintre prooroci. i le-a zis: Dar voi cine
zicei c sunt? Rspunznd Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui
. Iar Iisus, rspunznd, i-a zis: Fericit eti Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge
descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri. i Eu i zic ie, c tu eti Petru
st piatr voi zidi Biserica Mea *i porile iadului nu o vor birui+. Matei 16:1418

Iisus ntorcndu-se ctre discipolii si este omul ntorcndu-se ctre mintea disciplinat
-contemplare. Tu pui ntrebarea, Cine spun oamenii c sunt eu?. Mai pe limba noastr, M
eb, oare ce cred oamenii despre mine?. Tu rspunzi, Unii, Ioan Boteztorul, alii Ilie,
alii Ieremia sau unul dintre prooroci. E foarte mgulitor s i se spun c eti, ori c
cu oameni mrei ai trecutului, dar raiunea luminat nu e nrobit opiniei publice. Este p
eocupat numai de adevr, aa c i pune siei o nou ntrebare, Dar voi cine zicei c s
vinte, Cine sunt eu?. Dac sunt suficient de ndrzne pentru a-mi asuma c sunt Hristos
us, rspunsul se va ntoarce, Tu eti Hristosul. Cnd mi-o pot asuma i o simt c aa e
ndrzne, mi voi spune mie nsumi, Trup i snge nu-mi puteau descoperi mie aceasta, ci
Meu, Cel din ceruri mi-a descoperit-o. Apoi, fac acest concept despre Sine piatra
pe care voi zidi biserica mea, lumea mea. Cci dac nu credei c Eu sunt [El], vei muri
pcatele voastre, Ioan 8:24. Deoarece contiena este singura realitate, trebuie s-mi a
sum c sunt deja ceea ce doresc s fiu. Dac nu cred c deja sunt ceea ce vreau s fiu, at
unci rmn aa cum sunt i mor n aceast limitare. Omul mereu caut vreo proptea pe care s
sprijine. Mereu caut vreo scuz pentru a justifica eecul. Aceast revelaie nu-i mai d o
ului nicio scuz pentru eec. Conceptul su despre sine este cauza tuturor mprejurrilor

din viaa sa. Toate schimbrile trebuie s vin mai nti dinluntrul lui; i dac nu se sc
ar, este numai din cauz c nu s-a schimbat n interior. Dar omului nu-i place s cread c
l e singurul responsabil de condiiile vieii sale. i de atunci muli dintre ucenicii Si
s-au dus napoi i nu mai umblau cu El. Deci a zis Iisus celor doisprezece: Nu vrei i v
i s v ducei? Simon Petru I-a rspuns: Doamne, la cine ne vom duce? Tu ai cuvintele vie
celei venice. Ioan 6:6668 S-ar putea s nu-mi plac ce tocmai am auzit, c trebuie s m
c la propria mea contien ca spre singura realitate, singura fundaie pe baza creia toa
te fenomenele pot fi explicate. Era mai uor s triesc pe cnd puteam da vina pe alii. E
ra mult mai uor s triesc atunci cnd puteam da vina pe societate pentru neajunsurile
mele sau s art cu degetul peste mri i s dau vina pe alt naiune. Era mai uor s tri
puteam da vina pe vreme pentru felul n care m simt.

Dar s-mi spui c eu sunt cauza tuturor celor care mi se ntmpl mie, c mi modelez purur
umea n armonie cu firea mea luntric asta e mai mult dect e dispus omul s accepte. Dac
r-adevr aa stau lucrurile, la cine m voi duce? Dac acestea sunt cuvintele vieii celei
venice, trebuie s m ntorc asupra lor, chiar dac ele par greu de digerat. Cnd omul n
e asta, el tie c opinia public nu conteaz, cci oamenii i spun numai cine este. Purtar
a oamenilor mi spune mereu cine m-am conceput eu s fiu. Dac accept aceast provocare i
ncep s triesc conform ei, ajung n sfrit la punctul ce se numete marea rugciune a B
i. Este relatat n capitolul 17 al Evangheliei sfntului Ioan: Lucrul pe care Mi l-ai
dat s-l fac, l-am svrit, Ioan 17:4. i acum, preaslvete-M Tu, Printe, la Tine ns
e care am avut-o la Tine, mai nainte de a fi lumea, Ioan 17:5. Cnd eram cu ei n lume,
Eu i pzeam n numele Tu, pe cei ce Mi i-ai dat; i i-am pzit i n-a pierit nici unul d
re ei, dect fiul pierzrii, Ioan 17:12. Este imposibil ca ceva s se piard. n aceast e
omie divin, nimic nu poate fi pierdut, nu poate nici mcar apune. Micua floare ce a n
florit odat nflorete venic. i este invizibil ie aici, cu focarul tu limitat, dar e
e mereu ntr-o dimensiune mai larg a fiinei tale, i mine o vei ntlni. Pe cei ce mi idat i-am pzit n numele tu i n-a pierit niciunul, dect fiul pierzrii. Fiul pierzrii
n, simplu, credina n lips. Fiul este un concept, o idee. Pierzare e lips. ntr-adevr,
t ce am pierdut a fost conceptul de lips, cci nimic nu poate fi de fapt pierdut. P
ot cobor din sfera unde lucrul n sine triete acum, i cum cobor n contien la un niv
rior nluntrul meu, apune din lumea mea. Spun, Mi-am pierdut sntatea. Mi-am pierdut av
erea. Mi-am pierdut poziia n societate. Am pierdut credina. Am pierdut o mie de luc
ruri. Dar lucrurile n sine, fiind odat reale n lumea mea, nu pot nceta vreodat s fie
le nu devin niciodat nereale odat cu trecerea timpului. Eu, prin coborrea mea n conti
en spre un nivel inferior, am fcut ca aceste lucruri s dispar din vederea mea i spun,
-au dus; s-au sfrit de pe faa pmntului. Dar tot ce trebuie s fac este s m nal la
de ele sunt venice, i acestea se concretizeaz din nou i apar ca realiti n lumea mea.
nctul crucial al ntregului capitol 17 din Evanghelia lui Ioan se afl n versetul 19,
Pentru ei Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr. Pn acu
pot schimba pe ceilali prin efort. Acum tiu c nu pot schimba pe alii pn ce nu m schi
pe mine. Pentru a schimba pe altul n lumea mea, trebuie mai nti s schimb conceptul m
eu despre acel altul; i pentru a o face cel mai bine, mi schimb conceptul de sine.
Cci conceptul pe care-l aveam despre sine era cel care m fcea s-i vd pe alii aa cum
edeam.

De aveam un concept nobil, demn despre mine, n-a fi putut s vd ceva neplcut n alii.
oc de a ncerca s schimb pe alii prin argument sau for, mai bine m nal n contien
superior i i voi schimba automat pe alii schimbndu-m pe mine. Nu exist nimeni de sch
at n afara sinelui; acel sine este pur i simplu contiina ta, contiena ta, iar lumea
re triete aceasta este determinat de conceptul pe care l menii despre sine. Spre cont
en trebuie s ne ntoarcem ca spre singura realitate. Cci nu exist concepie mai clar
e originea fenomenelor dect aceea conform creia contiena este tot i totul este contie
Nu ai nevoie de ajutor pentru a aduce ceea ce caui. S nu crezi nici pentru o clip c
recomand evadarea din realitate cnd i cer s-i asumi, pur i simplu, c eti acum omul
vrei s fii. Dac tu i cu mine am putea simi cum ar fi dac eram acum ceea ce vrem s fim
i am tri n aceast atmosfer mental ca i cnd ar fi real, atunci, ntr-un fel pe car
tim, asumpia noastr s-ar ntri n fapt. Asta e tot ceea ce trebuie s facem pentru a n
idica la nivelul unde asumpia noastr este deja o realitate obiectiv, concret. Nu tre

buie s schimb pe nimeni, m sfinesc pe mine nsumi i, fcnd asta, i sfinesc i pe cei
i cu inima curat, i apar cu toii a fi curai [Tit 1:15]. Nimic nu este ntinat prin sin
, dect numai pentru cel care gndete c e ceva ntinat; pentru acela ntinat este, Roman
4:14. Nimic nu e ntinat n sine, dar tu, prin conceptul tu despre sine, vezi lucruri
le fie curate, fie ntinate. Iar Eu i Tatl Meu una suntem. Ioan 10:30 Dac nu fac lucr
Tatlui Meu, s nu credei n Mine. Iar dac le fac, chiar dac nu credei n Mine, cred
lucrri, ca s tii i s cunoatei c Tatl este n Mine i Eu n Tatl. Ioan 10:37,38
cu Dumnezeu i n-a socotit o tirbire n a face muncile lui Dumnezeu. [aprox., Filipen
i 2:6] ntotdeauna pori roade n armonie cu ceea ce eti. E cel mai firesc lucru din lu
me pentru un pr s rodeasc pere, un mr s fac mere, i pentru om s modeleze mprejurr
sale n armonie cu natura sa luntric. Eu sunt via, voi suntei mldiele, Ioan 15:5. O
re via dect dac e nrdcinat n vi. Tot ce trebuie s fac pentru a schimba roada es
. Nu ai via n lumea mea dect dac sunt contient de tine. i ai rdcinile n mine i,
ori mrturie asupra a ceea ce sunt eu.

Nu exist realitate n lume alta dect contiena ta. Dei acum ai putea prea a fi ceva ce
vrei s fii, tot ce trebuie s faci pentru a o schimba, i pentru a dovedi schimbarea
prin mprejurri din lumea ta, este s i asumi tcut c eti ceea ce acum vrei s fii,
el pe care nu l tii, vei deveni aceea. Nu exist alt cale de a schimba aceast lume. Eu
sunt calea. EU SUNT-ul meu, contiena mea este calea prin care mi schimb lumea. Cum mi
schimb conceptul de sine, mi schimb lumea. Cnd brbaii i femeile ne ajut sau ne ntr
ei joac numai rolul pe care noi, prin conceptul nostru de sine, l-am scris pentru
ei, iar ei l joac automat. Ei trebuie s joace actele pe care le joac fiindc noi sunt
em ceea ce suntem. Vei schimba lumea numai cnd devii ntruparea a ceea ce vrei ca l
umea s fie. Ai un singur dar pe lumea asta care e cu adevrat al tu de dat i acela eti
tu nsui. Pn ce tu nsui nu eti ceea ce vrei ca lumea s fie, nu vei vedea aceea n a
me. Cci dac nu credei c Eu sunt [El], vei muri n pcatele voastre. Ioan 8:24 tii t
u sunt doi n sala asta care s triasc n aceeai lume? Mergem acas n lumi diferite ast
Ne nchidem uile n lumi complet diferite. Ne trezim diminea i mergem la lucru, unde ne
tlnim i-i ntlnim i pe alii, dar trim n lumi mentale diferite, lumi fizice diferite.
da numai ceea ce sunt, nu am alt dar de oferit. Dac vreau ca lumea s fie perfect, i
cine nu vrea, am euat numai pentru c nu am tiut c nu a putea-o vedea vreodat perfect
e nu devin eu nsumi perfect. Dac eu nu sunt perfect, nu pot vedea perfeciunea, dar n
ziua n care voi deveni, mi nfrumuseez lumea, cci o vd prin proprii mei ochi. Toate
t curate pentru cei curai, Tit 1:15. Nicicare doi de-aici luai de-odat nu-mi pot spu
ne c au auzit acelai mesaj n vreo sear. Singurul lucru pe care trebuie s-l faci este
s auzi ce spun prin ceea ce eti. Trebuie s fie filtrat prin prejudecile, superstiiile
tale i conceptul tu de sine. Orice eti trebuie s vin prin acelea i s fie colorat pri
eea ce eti. Dac eti tulburat i ai vrea ca eu s fiu ceva altceva dect par a fi, atunci
tu trebuie s fii ceea ce vrei ca eu s fiu. Trebuie s devenim lucrul pe care vrem ca
alii s-l fie, ori nu-i vom vedea niciodat pe ei ca fiind acel lucru. Contiena ta, co
ntiena mea, aceasta este unica adevrat temelie n lume. Aceasta e ceea ce se numete Pe
ru n Biblie, nu un om, ci aceast fidelitate ce nu poate fi ntoars de nimeni, ce nu p
oate fi mgulit cnd i se spune de ctre oameni c eti Ioan Boteztorul. Asta fiind ceva
te mgulitor, s i se spun c eti Ioan Boteztorul sau marele proroc Ilie, ori Ieremia.
i mi surzesc urechile n faa acestei foarte flatante tiri pe care mi-ar da-o oamenii i
m ntreb, Dar, serios acum, cine sunt eu?.

Dac mi pot nega limitrile naterii mele, mediul meu i credina c sunt numai o extensie
arborelui meu genealogic, i simt nluntrul meu c sunt Hristos, i susin aceast asumpi
dobndete un loc central i formeaz centrul curent al energiei mele, voi face lucrrile
atribuite lui Iisus. Fr gnd ori efort, voi modela o lume n armonie cu acea perfeciun
e pe care am asumat-o i o simt izvornd din mine. Cnd deschid ochii orbilor, dezleg
urechile surzilor, le pun pe cap cunun n loc de cenu, untdelemn de bucurie n loc de v
inte de doliu [Isaia 61:3], atunci i numai atunci voi fi fixat aceast vi adnc nlunt
sta e ce a face n mod automat dac a fi cu adevrat contient de a fi Hristos. Se spune
espre aceast prezen, a dovedit c era Hristos prin lucrrile Lui *Adevrat, adevrat zi
cel ce crede n Mine va face i el lucrrile pe care le fac Eu i mai mari dect acestea
va face, pentru c Eu M duc la Tatl, Ioan 14:12+. Schimbrile noastre obinuite de cont

pe msur ce trecem de la o stare la alta, nu sunt transformri, fiindc fiecare dintre


ele este att de repede urmat de o alta n direcie invers; dar oricnd asumpia noastr
e att de stabil nct i alung definitiv rivalii, atunci acel concept central obinuit
finete caracterul i este o transformare adevrat. Iisus, ori raiunea luminat, nu a vz
nimic ntinat n femeia prins n adulter. I-a spus, Nu te-a osndit nici unul? Ioan 8:10
ea a zis: Nici unul, Doamne. i Iisus i-a zis: Nu te osndesc nici Eu. Mergi; de ac
um s nu mai pctuieti. Ioan 8:11 Indiferent ce se aduce naintea prezenei frumosului,
sta vede numai frumos. Iisus era att de complet identificat cu iubirea, nct era cu
neputin s vad ceva de neiubit. Cnd tu i cu mine devenim cu adevrat contieni a fi H
i noi vom ntri braele slbnogilor i vom nvia speranele moarte ale oamenilor. Vom f
te lucrurile pe care nu le puteam face cnd ne simeam limitai de arborele familiei n
oastre. E un pas ndrzne i n-ar trebui fcut cu prea mult uurin, fiindc a-l face n
. Ioan, omul celor trei dimensiuni este decapitat, ori i pierde focarul tri-dimens
ional pentru ca Iisus, sinele cvadri-dimensional, s triasc. Orice lrgire a conceptul
ui nostru de Sine implic o oarecare dureroas separare de adnc-nrdcinatele concepii e
itare. Ligamentele ce ne in n pntecul limitrilor convenionale sunt puternice. Tot ce
ai crezut pn atunci nu mai crezi. Acum tii c nu exist putere n afara contienei tal
nu te poi ntoarce la nimeni n afara sinelui tu. Nu ai urechi pentru sugestia c altce
va are putere n sine. Cunoti c singura realitate este Dumnezeu, iar Dumnezeu este p
ropria ta contien. Nu exist alt Dumnezeu.

Pe aceast piatr deci zideti biserica etern i i asumi cu ndrzneal c eti aceast
e-fcut, fiindc ai cutezat s-i nsueti ceea ce nu i s-a dat din leagn, un concept d
nceput, n afara buctriei omeneti. Povestea ne este minunat spus n Biblie folosind cei
doi fii ai lui Avraam: unul este binecuvntat, Isaac, nscut dincolo de rosturile om
eneti i cellalt, Ismael, nscut n robie [vezi Facerea, cap. 17]. Sarra era mult prea b
rn pentru a da natere unui prunc, aa c soul ei Avraam a intrat la roaba Agar [Facerea
16], slujnica *egipteanc+, i aceasta i-a zmislit i i-a nscut btrnului un fiu numit I
el. Minile lui vor fi asupra tuturor i minile tuturor asupra lui [16:12]. Fiecare pru
nc nscut din femeie este nscut n robie, nscut n tot ceea ce mediul su reprezint, ind
rent c-ar fi tronul Angliei, Casa Alb sau oricare alt loc mre din lume. Fiecare pru
nc nscut din femeie este personificat prin acest Ismael, fiul lui Agar. Dar adorm
it n fiecare prunc este binecuvntatul Isaac, cel ce s-a nscut dincolo de rosturile
omeneti, i acesta se nate din credin exclusiv. Acest al doilea prunc nu are tat pmn
El este de-Sine-nscut. Ce este a doua natere? M descopr brbat n toat puterea, nu m
toarce napoi n pntecele maicii mele, i totui trebuie s m nasc din nou *sau, de sus
at, adevrat zic ie:+ De nu se va nate cineva de sus, nu va putea s vad mpria lui D
Ioan 3:3. mi nsuesc tcut ceea ce niciun om nu-mi poate da, nicio femeie nu-mi poate
da. ndrznesc s-mi asum c sunt Dumnezeu. Asta trebuie fcut din credin, asta trebuie
in fgduin. Apoi devin cel binecuvntat, devin Isaac. Cum ncep s fac lucrrile pe care
i aceast prezen le-ar putea face, tiu c sunt nscut din limitrile lui Ismael, i am d
t motenitorul mpriei. Ismael nu putea moteni nimic, dei tatl su era Avraam, ori Du
Ismael nu avea ambii prini dumnezeieti; mama lui era Agar, roaba, astfel c el nu pu
tea fi prta la avutul tatlui su. Tu eti Avraam i Sarra, i cuprins nluntrul contie
ste unul ce ateapt recunoatere. n Vechiul Testament, este numit Isaac, iar n Noul Tes
tament este numit Iisus iar acela este nscut fr intervenia omului. Niciun om nu-i po
te spune c eti Hristos Iisus, niciun om nu-i poate spune i s te conving c tu eti Du
u. Trebuie s cochetezi cu ideea i s te ntrebi cum ar fi s fii Dumnezeu.

Nicio concepie clar asupra originii fenomenelor nu este posibil n afara celei potriv
it creia contiena este tot i totul e contien. Nimic nu poate evolua din om dac nu a
inclus n natura lui. Idealul cruia i servim i pe care sperm s-l atingem n-ar putea e
olua vreodat din noi dac n-ar fi fost inclus deja n natura noastr. ngduie-mi acum sproduc i s accentuez o experien din cele ale mele, pe care am publicat-o acum doi an
i sub titlul CUTAREA. Cred c te va ajuta s nelegi aceast lege a contienei i-i va
i pe nimeni de schimbat dect pe sine, fiindc i este cu neputin s vezi altceva dect
tul propriei tale contiene. Odat, ntr-un interval de odihn pe mare, am meditat asupra
strii perfecte i m-am ntrebat ce a fi, de a fi avut ochi prea puri pentru a cuprind
edreptatea, dac pentru mine toate lucrurile ar fi fost pure iar eu fr de vin. Pe cnd

m pierdeam n acest nfocat cuget, m-am trezit ridicat deasupra mediului ntunecat al s
imurilor. Att de intens era senzaia, nct m-am simit o fiin de foc slluind n tr
ca din coruri cereti, cu exaltarea celor ce ieiser nvingtori din lupta cu moartea, c
tau Se nal Se nal, i am tiut intuitiv c se refereau la mine. Apoi prea c p
ajuns ntr-un loc ce putea fi antica Scldtoare a Vitezdei, cci aici sttea o mare mulim
de neputincioi orbi, schilozi, paralitici ateptnd nu tulburarea apei din tradiie,
i ateptndu-m pe mine. Pe cnd m apropiam, fr vreun gnd sau efort din partea-mi, unul
ltul, se refceau ca sub bagheta Magicianului Frumuseii. Ochi, mni, picioare toate md
ularele lips erau trase din vreun rezervor invizibil i modelate n armonie cu acea p
erfeciune pe care o simeam izvornd n mine. Cnd toi au fost fcui perfeci, corul jub
svrit. tiu c viziunea aceasta era rezultatul meditrii mele intense asupra ideii de
feciune, cci meditaiile mele aduc invariabil uniunea cu starea contemplat. Fusesem a
tt de complet absorbit n idee c, pentru un timp, am devenit ceea ce am contemplat,
iar scopul nalt cu care m-am identificat pentru o clip a atras compania lucrurilor
nalte i a esut viziunea n armonie cu natura mea interioar. Idealul cu care suntem un
ii lucreaz prin asociere cu ideea pentru a trezi o mie de dispoziii care s creeze o
dram ce menine ideea central. Experienele mele mistice m-au convins c nu e alt cale d
a aduce la via perfeciunea exterioar pe care o cutm dect prin transformarea noastr
dat ce ne reuim transformarea, lumea se va topi magic n faa ochilor notri i se va rem
dela n armonie cu ceea ce transformarea noastr afirm. Ne furim lumea care ne nconjoar
prin intensitatea imaginaiei i sentimentelor noastre, i ne iluminm sau ntunecm vieil
rin conceptele pe care le pstrm despre noi. Nimic nu ne e mai important dect concepi
a despre noi, i cu att mai adevrat este acest lucru atunci cnd ne referim la concept
ul nostru despre Cel ascuns, adnc, n noi.

Cei care ne ajut ori ngreuneaz, fie c tiu fie c nu, sunt servitori ai legii care fur
prejurrile exterioare n armonie cu natura noastr interioar. Este concepia noastr desp
e noi nine cea care ne elibereaz sau constrnge, dei ea poate folosi mijloace material
e pentru a-i atinge scopul. Pentru c viaa modeleaz lumea exterioar pentru a reflecta
aranjamentele interioare ale minilor noastre, nu e alt cale de a ne apropia perfeci
unea exterioar n afar de transformarea noastr. Nici un ajutor nu vine din afar; nli
spre care ne ridicm ochii sunt cele din raza interioar. Este aadar contiena noastr ce
spre care trebuie s ne ntoarcem ca fiind singura realitate, singurul fundament pe
care toate fenomenele pot fi explicate. Ne putem baza absolut pe dreptatea aces
tei legi de a ne oferi numai ceea ce e n natura noastr de Sine. A ncerca s schimbm lu
mea nainte de a ne schimba conceptul despre noi nine nseamn a lupta mpotriva firii lu
rurilor. Nu poate fi vreo schimbare exterioar pn ce nu e o schimbare interioar. Prec
um nuntru, aa i afar. Nu propovduiesc indiferen filosofic atunci cnd sugerez c a
e imaginm ca deja fiind ceea ce vrem s fim, trind mai degrab ntr-o atmosfer mental a
ei, dect s folosim mijloace i argumente fizice pentru a produce schimbarea dorit. To
t ce facem, nensoit de schimbarea de contien, e numai reajustare inutil a suprafeei.
ict ne trudim ori luptm, nu putem primi mai mult dect presupunerile noastre subconti
ente afirm. A protesta mpotriva a orice ni se ntmpl nseamn a protesta mpotriva legi
nei noastre i a conducerii noastre asupra propriului destin. mprejurrile vieii mele s
unt prea strns legate de concepia mea de Sine pentru a nu fi lansate de propriul m
eu spirit din vreo magazie dimensional mai mare a fiinei mele. Dac e suferin pentru
mine n aceste ntmplri, trebuie s scotocesc n mine dup cauz, fiindc sunt mpins nc
fcut s triesc ntr-o lume armonizat propriului meu concept de sine. Dac am deveni la
el de nflcrai n privina ideilor noastre prect de nflcrai suntem mpotriva celor
, ne-am nla spre planul idealului nostru la fel de uor pe ct coborm la nivelul urilor
noastre.

Iubirea i ura au puteri transformatoare magice, i devenim prin exersarea lor asemna
rea a ceea ce contemplm. Prin intensitatea urii noastre, crem n noi nine caracterul p
e care-l imaginm n dumanii notri. Calitile mor de dorul ateniei, astfel c strile n
de iubit pot fi cel mai bine terse imaginnd pe cap cunun n loc de cenu, untdelemn de
curie n loc de veminte de doliu, mai degrab dect prin atacuri directe asupra strii de
care vrem s ne eliberm. Cte sunt curate, cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume
bun, la acestea s v fie gndul. [Filipeni 4:8] Nu exist nimic de schimbat n afara conc

ptului de sine. De ndat ce reuim n transformarea sinelui, lumea noastr se va dizolva


remodela n armonie cu ceea ce afirm schimbarea noastr. Eu, prin coborre n contien,
rovocat imperfeciunea pe care o vd. n economia divin, nimic nu se pierde. Nu putem p
ierde nimic dect prin coborre n contien din sfera unde lucrul i are viaa sa fireas
preaslvete-M Tu, Printe, la Tine nsui, cu slava pe care am avut-o la Tine, mai nain
de a fi lumea. Ioan 17:5 Cum m nal n contien, puterea i slava care erau ale mele s
la mine i voi spune i eu, lucrul pe care Mi l-ai dat s-l fac, l-am svrit [John 17:4
crul nseamn s m ntorc din coborrea Mea din contien, de la nivelul de la care am cr
unt fiul omului, [napoi] n sfera unde tiu c sunt una cu Tatl Meu i c Tatl Meu este
zeu. tiu dincolo de orice ndoial c nu exist nimic ce ar trebui s fac omul n afar d
himba propriul su concept despre sine pentru a-i nsui mreia. Dac pim ca i cnd am
ealul cruia i servim, ne vom nla pn la nivelul asumpiei noastre i vom afla o lume
e cu asumpia noastr. Nu va trebui s micm un deget pentru a o face aa, fiindc deja es
aa. A fost ntotdeauna aa. Tu i cu mine am cobort n contien pn la nivelul unde ne
vedem imperfeciune din cauz c am cobort! Cnd ncepem s ne nlm, ct nc aici, n
sional, descoperim c ne micm ntr-un mediu n ntregime diferit, avem un cerc de priete
diferit n ntregime i o lume ntreag schimbat complet, acum, ct nc mai trim aici. C
rele mister al afirmaiei, Eu sunt n lume dar nu din lume *probabil Ioan 17:16, Ei nu
sunt din lume, precum nici Eu nu sunt din lume]. n loc de a schimba lucruri, a suge
ra tuturor s se identifice pe sine cu idealul pe care-l contempleaz. Cum ar fi sen
timentul dac ai avea ochi prea puri pentru a cuprinde nedreptatea, dac pentru tine
toate lucrurile ar fi fost pure iar tu fr de vin? Contempleaz starea ideal i identif
c-te cu aceasta i te vei nla spre sfera n care tu ca Hristos i ai viaa fireasc.

Eti nc n acea stare n care erai nainte ca lumea s fi fost. Singurul lucru care a cz
te conceptul tu despre sine. Vezi prile stricate care nu sunt de fapt stricate. Le
vezi prin ochi distorsionai, ca i cnd ai fi ntr-unul din acele ciudate parcuri de di
stracii unde omul pete prin faa unei oglinzi i e alungit, dei el e acelai om care a
at acolo. Ori se uit n alt oglind i e mare-mare i gras. Lucrurile astea se vd aa n
azi, pentru c omul este ceea ce este. Cocheteaz cu ideea de perfeciune. Nu cere nimn
ui s te asiste, dar ia rugciunea din cel de-al 17-lea capitol al Evangheliei sfntul
ui Ioan cu tine. nsuete-i starea care era a ta nainte de a fi lumea. Cunoate adevrul
irmaiei, N-a pierit nici unul dintre ei, dect fiul pierzrii. Nimic nu e pierdut pe to
t ntregul muntelui meu sfnt. Singurul lucru pe care l pierzi este credina ta n lips,
ri fiul pierzrii. Pentru ei Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru
n 17:19. Nu exist nimeni de schimbat, doar sinele. Tot ce-i trebuie pentru a face
brbaii i femeile sfini n lumea aceasta este s te sfineti tu. i este cu neputin
vrednic de iubit cnd ai stabilit nluntrul ochiului minii tale faptul c tu eti vrednic
de iubit. Este cu mult mai bine s cunoti asta dect s cunoti orice altceva pe lumea as
ta. E nevoie de curaj, curaj fr limite, fiindc muli, chiar i-n seara aceasta, dup ce
u auzit acest adevr, vor fi n continuare nclinai s dea vina pe alii pentru situaiile
r penibile. Omului i se pare att de greu s se-ntoarc spre sine, spre contiena lui pro
prie ca spre singura realitate. Ascult cuvintele astea: Nimeni nu poate s vin la Min
e, dac nu-l va trage Tatl, Care M-a trimis. Ioan 6:44 Iar Eu i Tatl Meu una suntem.
n 10:30 Nu poate un om s ia nimic, dac nu i s-a dat lui din cer. Ioan 3:27 Pentru ace
asta M iubete Tatl, fiindc Eu mi pun sufletul, ca iari s-l iau. Nimeni nu-l ia de l
e, ci Eu de la Mine nsumi l pun. Ioan 10:17,18 Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am a
les pe voi. [Ioan 15:16] Conceptul meu despre mine nsumi modeleaz o lume n armonie c
u sine i trage constant toi oamenii la mine prin purtarea lor, care sunt eu. Cel m
ai important lucru pentru tine n lumea asta este conceptul tu de sine. Cnd i displac
mediul, mprejurrile vieii i comportamentul oamenilor, ntreab-te, Cine sunt eu?.

Rspunsul tu la aceast ntrebare este cauza displcerilor tale. Dac nu te condamni pe si


e, nu va exista niciun om n lumea ta care s te condamne. Dac trieti n contiena idea
tu, nu vei vedea nimic de condamnat. Toate sunt curate pentru cei curai. [Tit 1:15]
Acum a vrea s petrec puin timp clarificnd cum pot mai bine prin ceea ce fac eu pers
onal cnd m rog, ce fac atunci cnd vreau s produc schimbri n lumea mea. Vei vedea c e
teresant i vei vedea i c funcioneaz. Nimeni nu-mi poate spune c nu poate face la fel.
Este att de simplu nct oricine poate. Suntem ce ne imaginm c suntem. Aceast tehnic n

greu de urmat, dar trebuie s vrei s o faci. Nu o poi aborda cu atitudinea mental Eh,
iaca, voi ncerca. Trebuie s vrei s o faci, fiindc motorul aciunii e dorina. Dorina
motorul a toat aciunea. Acuma, ce vreau? Trebuie s-mi definesc obiectivul. De exem
plu, s presupunem c voiam s fiu altundeva. Chiar n acest moment, doresc cu adevrat s
iu altundeva. Nu trebuie s ies pe u, nu trebuie s m aez. Nu trebuie s fac nimic altc
dect s stau exact unde sunt i, cu ochii nchii, s-mi asum c stau de fapt unde doresc
iu. Apoi, rmn n aceast stare pn ce are sentimentul realitii. De a fi fost acum alt
nu a fi vzut lumea aa cum o vd de aici. Lumea se schimb n relaia sa cu mine n func
cum mi schimb poziia n spaiu. Deci stau chiar aici, mi nchid ochii i mi imaginez c
ce a vedea dac a fi acolo. Rmn n starea aceasta suficient de mult pentru a-i permite
s dobndeasc sentimentul realitii. Nu pot atinge pereii slii acesteia de aici, dar at
i cnd nchizi ochii i devii neclintit, i poi imagina i simi c i atingi. Poi sta u
maginezi c i pui mna pe perete. Pentru a dovedi asta, pune-o acolo i trece-o peste su
prafaa lemnriei. i poi imagina asta fr a te ridica de pe scaun. O poi face i poi
textura dac devii suficient de neclintit i suficient de intens. Stau unde sunt i ngd
ui lumii pe care vreau s o vd i n care vreau s ptrund fizic s apar naintea mea ca
acolo acum. Cu alte cuvinte, aduc altundeva aici prin asumpia c sunt acolo. Este
clar? O las s se ridice, nu o fac s se ridice. mi imaginez pur i simplu c sunt acolo
apoi las asta s se ntmple. Dac vreau o prezen fizic, mi-l imaginez ca stnd aici i
. Pe tot cuprinsul Bibliei gsesc urmtoarele sugestii, Punndu-i minile peste ei [Mate
9:15, Marcu 10:16 etc.]. I-a atins [Matei 8:15, 17:7, 20:34, Marcu 6:56, Luca 6:19
, 22:51 etc.].

Dac vrei s consolezi pe cineva, care e impulsul automat? S-i pui minile pe acela, nu
te poi abine. ntlneti un prieten i mna se duce automat, fie dai mna fie i-o pui p
i. S presupunem c urmeaz s te vezi cu un prieten pe care nu l-ai mai vzut de un an i
l e unul la care ii foarte mult. Ce ai face? L-ai mbria, nu-i aa? Sau i-ai pune mna
l n vreun fel. n imaginaia ta, adu-l suficient de aproape pentru a-i pune mna pe el i
simte-l a fi de un real solid. Rezum aciunea la numai att. Vei fi uluit de ce se ntmp
l. Din acel punct, lucrurile ncep s se mite. Sinele tu dimensional mai mare va inspir
a, n ansamblu, idei i aciuni necesare pentru a v aduce n contact fizic. Aa funcionea
fiecare zi, m cufund ntr-o stare soporific; este un lucru uor de fcut. Dar obinuina
n lucru tare ciudat n lumea oamenilor. Nu e lege, dar funcioneaz de parc ar fi cea m
ai irezistibil lege din lume. Suntem creaturi ale obiceiului. Dac creezi un interv
al n fiecare zi n care te pui ntr-o stare soporific, s zicem la 3 dup-amiaza, tii c
remea aia n fiecare zi te moleeti? ncearc asta timp de o sptmn i vezi dac nu am
e aezi cu scopul de a crea o stare apropiat somnului, de parc ai fi somnoros, dar n
u mpinge toropeala prea departe, doar suficient de mult pentru a te relaxa i a rmne
la controlul direciei gndurilor tale. ncearc timp de o sptmn, i n fiecare zi la a
diferent de ceea ce faci, abia de-i vei mai putea ine ochii deschii. Dac tii ora cnd
ei fi liber, poi face asta. Nu i-a sugera s o iei n joac, fiindc vei fi foarte, foar
somnoros i poate c n-ai vrea. Am o alt modalitate de rugciune. n acest caz, ntotdeaun
stau aezat i caut cel mai comod fotoliu posibil, ori m ntind pe spate i m relaxez co
plet. F-te comod. Trebuie s nu fii n vreo poziie n care corpului nu-i convine ceva. P
une-te ntotdeauna ntr-o poziie n care te simi cel mai destins. sta e primul pas. A t
e vrei este nceputul rugciunii. n al doilea rnd, construieti n ochiul minii tale un
gur mic eveniment care implic faptul c i-ai realizat dorina. Eu mi las mintea mereu s
hoinreasc prin multe lucruri ce ar putea urma rugciunii ascultate i selectez unul ca
re e cel mai probabil s urmeze mplinirii dorinei mele.

Un lucru simplu, ca o strngere de mn, o mbriare, primirea unei scrisori, scrierea un


cec sau orice ar implica faptul c dorina e mplinit. Dup ce te-ai decis asupra aciunii
care implic faptul c dorina ta a fost realizat, aeaz-te n scaunul tu confortabil or
de-te pe spate, nchide-i ochii, pentru simplul motiv c acest lucru i induce starea ap
ropiat somnului. n clipa n care simi aceast plcut stare soporific, ori senzaia de
re adunat, n care simi: a putea s m mic, dac a vrea, dar nu vreau, mi-a putea de
i dac a vrea, dar nu vreau, cnd ajungi acolo deci, poi fi perfect sigur c eti n sta
deal pentru a te ruga eficient. n acest sentiment e uor s atingi orice pe lumea asta
. i iei aciunea simpl i concis care implic mplinirea rugciunii tale i o simi, sa

etezi o joci. Oricum ar fi, intri n aciune ca i cnd ai fi un actor n rolul lui. Nu s
ai napoi i te vizualizezi fcnd-o. O faci. Tu o faci. Cu trupul imobilizat, i imaginez
c mai-marele tu dinluntrul corpului tu fizic iese afar din acesta i c acel tu interp
eteaz de fapt aciunea propus. Dac urmeaz s mergi, imaginezi c mergi. Nu te vedea mer
SIMTE c mergi. Dac urmeaz s urci scri, SIMTE c urci scrile. Nu te vizualiza fcnde-te fcnd-o. Dac urmeaz s strngi mna cuiva, nu te vizualiza strngnd mna cuiva anu
neaz-i prietenul stnd naintea ta i strnge-i mna. Dar las-i minile fizice imobiliz
ineaz c mna mai-marelui tu, care e mna ta imaginar, strnge de fapt mna celuilalt. To
e trebuie s faci este s imaginezi c tu o faci. Eti ntins n timp, i ceea ce faci, ce
e a fi un vis de zi controlat, este un act real n mai-marea dimensiune a fiinei ta
le. ntmpini n realitate un eveniment cvadri-dimensional nainte de a-l ntmpina aici,
ri-dimensiunile spaiului, i nu trebuie s miti un deget pentru a face ca acea stare s
se petreac. Cea de-a treia modalitate de rugciune pe care o practic este aceea de
a m simi recunosctor, pur i simplu. Dac vreau ceva, fie pentru mine fie pentru altul,
mi imobilizez corpul fizic, apoi produc o stare apropiat somnului i n acea stare do
ar m simt fericit, m simt recunosctor, care recunotin implic realizarea a ceea ce vr
. mi asum sentimentul dorinei mplinite i cu mintea dominat de aceast singur senzaie
rm. Nu trebuie s fac nimic pentru a determina lucrurile s fie aa, pentru c sunt aa. S
entimentul meu de dorin mplinit implic faptul c aa stau lucrurile. Poi folosi toate
te tehnici i le poi schimba n fel i chip pentru a se potrivi temperamentului tu. Dar
trebuie s subliniez necesitatea inducerii strii soporifice n care poi deveni atent fr
efort.

O singur senzaie domin mintea, dac te rogi eficient. Cum m-a simi, acum, de a fi cee
e vreau s fiu? Cnd tiu cum ar fi sentimentul, atunci mi nchid ochii i m pierd n ace
gur senzaie, iar mai-marele meu Sine dimensional construiete apoi o punte de incide
nte ce m vor duce din acest moment actual spre mplinirea dispoziiei mele. Asta e to
t ce trebuie s faci. Dar oamenii au un obicei din a subestima importana lucrurilor
simple. Suntem creaturi ale obinuinei i nvm greu s renunm la conceptele noastre
r lucrurile dup care am trit n trecut nc ne mai influeneaz n vreun fel comportament
at o poveste din Biblie care-mi ilustreaz observaia. S-a consemnat c Iisus le-a spus
ucenicilor si s mearg la o rscruce [la intrarea ntr-un sat] i c acolo vor gsi un
t pe care nimeni dintre oameni n-a ezut vreodat. S-I aduc acel mnz i, dac va ntreb
om, Pentru ce-l dezlegai?, ei s spun Pentru c Domnul are trebuin de el. Ei s-au
ruce i au gsit mnzul i au fcut exact cum li s-a spus. Au adus mnzul neneuat la Iisu
a intrat triumftor n Ierusalim. [Matei 21, Marcu 11, Luca 19] Povestea nu are nim
ic de-a face cu un om clrind un mgru. Tu eti Iisus Cel din poveste. Mnzul este dispo
pe care urmeaz s i-o asumi. Iat animalul nenclecat nc de ctre tine. Cum ar fi sen
l ce ar veni odat cu realizarea dorinei tale? Un sentiment nou, ca i un mnz tnr, este
ceva dificil de clrit dac nu clreti cu mintea disciplinat. Dac nu rmn fidel dis
mnz m poate trnti la pmnt. De fiecare dat cnd devii contient c nu eti fidel aces
ziii, ai fost aruncat din spinarea mnzului. Disciplineaz-i mintea, ca s poi rmne fi
nei dispoziii sufleteti nalte i clrete triumftor n Ierusalim, care reprezint mpl
oraul pcii. Aceast poveste precede srbtorirea Patilor *a trecerii+. Dac va fi s
la starea noastr actual n cea a idealului nostru, trebuie s ne asumm c suntem deja c
ea ce dorim s fim i s rmnem credincioi asumpiei noastre, cci trebuie s ne meninem
iie nalt de va fi s umblm alturi de cei nali. O atitudine fix a minii, un sentime
eplinit acestea vor face ca aa s fie. Dac umblu ca i cnd aa ar fi, dar cnd i cnd
dac chiar e aa, atunci cad de pe dispoziie (ori de pe mnz). Dac mi-a putea suspenda j
decata precum Petru, a putea umbla pe ap. Petru ncepe s mearg pe ap [Matei 14:29], da
apoi ncepe s priveasc n propria sa putere de nelegere i odat cu asta, s se scufun
ea i spune, Uit-te-n sus, Petre. Petru privete n sus i continu s mearg pe ap.

n loc s priveti n jos pentru a vedea dac acest lucru chiar se va ntri n fapt, tu t
simplu c deja este aa, susii acea dispoziie i vei clri mnzul neneuat n oraul I
Cu toii trebuie s nvm s clrim dobitocul direct n Ierusalim fr ajutorul omului.
de altcineva care s te ajute. Lucrul ciudat este c, pe msur ce mi menin dispoziia
nu cad, alii mi amortizeaz eventuala cdere. Ei ntind frunze de palmier naintea mea, p
ntru a-mi proteja cltoria. Dar eu nu trebuie s m ngrijesc. ocurile vor fi absorbite p

msur ce ptrund n mplinirea dorinei mele. Dispoziia mea nalt trezete n alii ide
tind spre ntruparea dispoziiei mele. Dac mergi credincios unei dispoziii nalte, nu v
a exista opoziie i nici competiie. Proba nvtorului, ori a nvturii, se gsete n
date. Eu am s plec de aici duminic-seara. Rmi credincios nvturii acesteia. Dac tot
i caui cauze n afara contienei omului, atunci nu te-am convins de realitatea contiene
. Dac vei cuta scuze pentru eecul tu, le vei gsi ntotdeauna, fiindc gseti ceea ce
c vei cuta o scuz pentru eec, o vei gsi n stele, n numere, n ceaca de ceai ori n
ocul. Scuza nu va fi acolo, dar tu o vei gsi pentru a-i justifica eecul. Brbaii i fem
ile de afaceri i profesionitii de succes tiu c aceast lege funcioneaz. Nu o vei gsi
purile brfitorilor, dar o vei afla n inimile ndrznee. Cltoria etern a omului este p
un singur scop: acela de a-L descoperi pe Tatl. El vine pentru a-i face Tatl vizib
il. i Tatl su este fcut vizibil n toate lucrurile demne de iubit ale lumii acesteia.
Toate cele vrednice de iubit, toate cele cu nume bun clrete aceste lucruri i nu-i f
eme pentru cele nedemne de iubit din lumea asta, indiferent care or fi fiind ace
lea. Rmi credincios cunoaterii c propria ta contien, EU SUNT-ul tu, contiina ta d
ntient este singura realitate. Este piatra pe care toate fenomenele pot fi explic
ate. Nu exist vreo explicaie n afara acesteia. Nu am cunotin de vreo concepie asupra
iginii fenomenelor dect aceasta: contiena e tot i totul e contien. Ceea ce caui e g
deja nluntrul tu. De n-ar fi fost deja n tine, [nici] venicia n-ar fi putut s o fac
easc. Nicio ntindere de timp n-ar fi suficient de lung pentru a dezvolta ceva ce nu
e deja nsmnat n tine. Pur i simplu o ngdui ntru fiin asumndu-i c este deja v
rmnnd fidel asumpiei tale, se va ntri n fapt. Tatl tu are nenumrate ci de a-i
mpia. Fixeaz-i asta n minte i amintete-i mereu, O asumpie, dei fals, dac e sus
fapt.

Tu i Tatl tu suntei una i Tatl tu este tot ce a fost, este i va fi. Aadar ceea ce
deja, nu poate fi niciodat prea departe, aa cum nu poate fi nici aproape, cci nsi apr
pierea implic separare. Marele Pascal a spus, Nicicnd nu m-ai fi cutat de nu m-ai fi
gsit deja. Ceea ce vrei acum, deja ai i l caui numai fiindc deja l-ai gsit. L-ai g
form de dorin. Este la fel de real n form de dorin precum va fi organelor tale trupe
Eti deja ceea ce caui i nu ai pe nimeni de schimbat n afar de Sine pentru a exprima a
cel lucru.

Lecia 5 RMI CREDINCIOS IDEII TALE Seara aceasta avem cea de-a cincea i ultima lecie
in acest curs. Mai nti, v voi oferi un fel de rezumat al celor de pn acum. Apoi, cum
att de muli m-au rugat s elaborez asupra leciei 3, voi mai prezenta cteva idei n priv
na gndirii cvadri-dimensionale. tiu c atunci cnd un om vede clar un lucru, l poate de
ini, l poate explica. Iarna trecut n Barbados, un pescar al crui vocabular nu cred c
depea o mie de cuvinte mi-a spus n cinci minute mai multe lucruri despre comportame
ntul delfinului dect mi-ar fi putut spune Shakespeare, cu tot vastul su vocabular,
dac n-ar fi cunoscut obiceiurile delfinului. Acest pescar mi-a spus cum delfinul
ador s se joace cu o bucat de lemn plutitor i, ca s-l prinzi, arunci lemnul i-l mome
cum ai momi copiii, fiindc i place s simuleze ieirea din ap. Dup cum spuneam, vocabu
arul acestui om era foarte limitat, dar el i cunotea petii, i cunotea i marea. Cum c
ea i delfinii, putea s-mi spun despre obiceiurile lor i cum s-i prinzi. Cnd spui c
n lucru dar nu l poi explica, eu i spun c nu-l tii, fiindc atunci cnd l tii cu ad
primi. Dac i-a cere acum s-mi defineti rugciunea, i-i spun, Cum ai aborda, prin ru
realizarea unui obiectiv, a oricrui obiectiv?, i mi poi spune, atunci tii; dar dac n
i poi spune, atunci nu tii. Cnd l vezi clar n ochiul minii, mai-marele tu va inspira
uvintele care sunt necesare pentru a mbrca ideea i a o exprima frumos, iar tu vei e
xprima ideea mult mai bine dect altul cu un vast vocabular dar care nu-l vede la
fel de clar ca tine.

Dac ai ascultat cu atenie de-a lungul ultimelor patru zile, tii acum c Biblia nu are
nicio referin de niciun fel la vreo persoan care ar fi existat vreodat, ori vreun e
veniment ce s-ar fi petrecut cndva pe pmnt. Autorii Bibliei nu scriau istorie, ei s
criau o mrea dram a minii pe care au nvelit-o n haina istoriei i au adaptat-o capac
selor necritice, lipsite de opinii. tii c fiecare poveste din Biblie este povestea
ta, c atunci cnd scriitorii introduceau zeci de personaje n aceeai poveste, ncercau

s-i nfieze diferite atribute ale minii pe care le-ai putea folosi. Ai vzut asta n
am luat probabil o duzin de poveti, dac nu mai mult, i le-am interpretat pentru tin
e. De exemplu, muli se ntreab cum ar fi putut Iisus, cel mai plin de graie, cel mai
iubitor om din lume, de ar fi fost om, s spun mamei Sale ce se presupune c i-ar fi
spus n consemnarea din cel de-al doilea capitol al Evangheliei sfntului Ioan. Iisu
s e fcut s spun mamei Sale, Ce ne privete pe mine i pe tine, femeie? *Femeie, ce tr
eu cu tine? n original, cf. versiunii King James] Ioan 2:4. Tu i cu mine, care nu
suntem nc identificai cu idealul cruia i servim, nu am da o astfel de replic mamei no
stre. i totui, iat ntruchiparea iubirii spunndu-i mamei Sale, Femeie, ce am Eu de-a f
ce cu tine?. Tu eti Iisus, iar mama ta este propria ta contien. Cci contiena e mama
ate cele, aadar, este mreul [cuplu] Tat-Mam al tuturor fenomenelor. Tu i cu mine sunt
m creaturi ale obinuinei. Intrm n rutina de a accepta ca fiind definitiv evidena sim
lor noastre. Trebuie vin pentru oaspei i simurile mele mi spun c nu exist, iar eu, di
obinuin, sunt pe cale de a accepta aceast lips ca fiind definitiv. Cnd mi amintesc
opria mea contien este una i singura realitate, aadar dac neg evidena simurilor mel
asum contiena de a avea suficient vin, mi-am mustrat ntr-un sens mama ori contiena c
e sugerase lipsa; i, prin asumarea contienei de a avea ce doream pentru oaspeii mei,
vinul este produs ntr-un fel pe care noi nu l tim. Tocmai am citit un bilet de la
un drag prieten de-ai mei din auditoriu. Duminica trecut, avea de mers la biseric
pentru o nunt; ceasul i spunea c era n ntrziere, totul i spunea c era n ntrziere
n col de strad ateptnd un tramvai. Nu se vedea niciunul. i imagin c, n loc s fie
strad, era n biseric. n acel moment se opri o main n dreptul lui. Prietenul meu i s
ferului despre situaia lui delicat, iar oferul i-a rspuns, Nu mergeam n direcia aia,
r am s te duc totui acolo. Prietenul meu a urcat n main i a ajuns la biseric la tim
tru slujb. Asta nseamn s aplici legea corect: neacceptare a sugestiei de ntrziere.

Nu accepta niciodat sugestia lipsei. n acest caz, mi spun, Ce treab am eu cu tine?. C


treab am eu cu evidena simurilor mele? Aducei-mi toate vasele i umplei-le [Ioan 2:7]
Cu alte cuvinte, mi asum c am vin i tot ce doresc. Apoi, mai-marele meu Sine dimen
sional inspir n toi gndurile i aciunile care ajut la ntruparea asumpiei mele. Nu e
spunnd unei mame, Femeie, ce am eu de mprit cu tine? Este fiecare om care cunoate ac
t lege i care-i va spune siei, atunci cnd simurile sugereaz lipsa, Ce am eu de mp
? Dai-v-napoi. Nu voi mai asculta vreodat la o voce ca asta, deoarece, dac o fac, at
unci m impregnez cu sugestia aceea i voi zmisli roada lipsei. Ne ndreptm spre o alt
este din Evanghelia sfntului Marcu, unde Iisus este flmnd. i vznd de departe un smoc
care avea frunze, a mers acolo, doar va gsi ceva n el; i, ajungnd la smochin, n-a gs
it nimic dect frunze. Cci nu era timpul smochinelor. i, vorbind, i-a zis: De acum nai
te, rod din tine nimeni n veac s nu mnnce. i ucenicii Lui ascultau. Marcu 11:13,14 D
neaa, trecnd pe acolo, au vzut smochinul uscat din rdcini. Marcu 11:20 Ce pom pusties
? Nu un pom din afar. Este propria mea contien. Eu sunt via *cea adevrat+, Ioan 15
iena mea, EU SUNT-ul meu este mreul arbore, iar obinuina din nou sugereaz vidul, suge
eaz sterilitatea, sugereaz patru luni pn m voi putea ospta. Dar eu nu pot atepta pat
luni. mi dau mie nsumi aceast puternic sugestie c n veac nu m voi mai consola, fie
tru o clip, cu ideea c ar fi necesare patru luni pentru a-mi realiza dorina. Credina
n lips trebuie din aceast zi mai departe s se pustiasc i s nu se mai reproduc vreo
inte. Nu e un om pustiind un pom. Toate cele din Biblie au loc n mintea omului: p
omul, cetatea, oamenii, totul. Nu e nici mcar o singur afirmaie fcut n Biblie care s
reprezinte vreun atribut de-ale minii omeneti. Toate sunt personificri ale minii i n
u lucruri din lume. Contiena este una i singura realitate. Nu e nimeni la care s mai
apelm dup ce am descoperit c propria noastr contiin este Dumnezeu. Cci Dumnezeu e
a toate i nu e nimic afar de Dumnezeu. Nu poi spune c un diavol cauzeaz unele lucrur
i i Dumnezeu altele. Ia aminte la aceste cuvinte:

Aa zice Domnul unsului Su Cirus, pe care l ine de mna lui cea dreapt, ca s doboare
rile naintea lui i ca s dezlege cingtorile regilor, s deschid porile naintea lui i
s nu mai fie nchise: Eu voi merge naintea ta i drumurile cele muntoase le voi netezi
voi zdrobi porile cele de aram i zvoarele cele de fier le voi sfrma. i i voi da
i ascunse, bogii ngropate n pmnt, ca s tii c Eu sunt Domnul Cel Care te-a chemat p
Eu sunt Dumnezeul lui Israel. Isaia 45:1-3 Eu ntocmesc lumina i dau chip ntunericulu

i, Cel ce slluiete pacea i restritei i las cale: Eu sunt Domnul Care fac toate aces
saia 45:7 Eu am fcut pmntul i omul de pe el Eu l-am zidit. Eu cu minile am ntins cer
le i la toat otirea lor Eu i dau porunc. Eu l-am ridicat ntru dreptatea Mea i toat
ui le voi netezi. El va zidi cetatea Mea i va libera pe robii Mei, fr rscumprare i f
ruri, zice Domnul Savaot. Isaia 45:12,13 Eu sunt Domnul i nimeni altul! Afar de Mine
nu este Dumnezeu. Isaia 45:5 Ascult aceste cuvinte cu atenie. Nu sunt cuvintele me
le, sunt cuvinte inspirate ale oamenilor care au descoperit c singura realitate e
ste contiena. Dac sunt rnit, m-am rnit singur. Dac e ntuneric n lumea mea, eu am cr
unericul i ntunecimea i afundarea. Dac e lumin i bucurie, eu am creat lumina i bucur
Nu exist nimic altceva n afara acestei EU SUNT-imi care le face pe toate. Nu poi gs
i o cauz n afara propriei tale contiene. Lumea ta este o mare oglind ce-i spune nenc
t cine eti tu. Pe msur ce ntlneti oameni, ei i spun prin comportamentul lor cine e
Rugciunile tale nu vor fi cu nimic mai puin pioase fiindc te ntorci spre propria ta
contien dup ajutor. Nu cred c cineva, rugndu-se, este cuprins de mai mult bucurie, p
ate i sentiment de adoraie dect mine cnd m simt recunosctor, pe msur ce-mi asum sen
tul dorinei mele mplinite, tiind n acelai timp c spre mine nsumi m ntorc. n rugc
ere s crezi c ai ceea ce raiunea i simurile tale neag. Cnd te rogi, crede c ai, i
mi. Biblia o spune n felul urmtor: De aceea v zic vou: Toate cte cerei, rugndu-v,
c le-ai primit i le vei avea. Iar cnd stai de v rugai, iertai orice avei mpotr
Tatl vostru Cel din ceruri s v ierte vou greealele voastre. C de nu iertai voi, ni
vostru Cel din ceruri nu v va ierta vou greealele voastre. Marcu 11:24-26

Asta e ceea ce trebuie s facem atunci cnd ne rugm. Dac in ceva mpotriva altuia, fie c
o credin n boal, srcie sau orice altceva, trebuie s scap de aceasta, s las de la m
nu folosind cuvinte ale negrii, ci crezndu-l a fi ceea ce dorete s fie. n acest fel,
iert pe deplin. Mi-am schimbat conceptul despre el. Am avut un dinte mpotriva lu
i i l-am iertat. Uitarea deplin este iertare. Dac nu uit, atunci nu am iertat. Iert
ceva numai atunci cnd ntr-adevr uit. i pot spune pn la sfritul vremurilor, Te ie
ac de fiecare dat cnd te vd ori m gndesc la tine mi aduc aminte de cele pe care le a
otriva ta, nu te-am iertat defel. Iertarea e uitare complet. Te duci la un doctor
i i d ceva pentru boala ta. El ncearc s o ia de la tine, aa c i d ceva n schi
D-i ie nsui un nou concept de sine n locul celui vechi. Descotorosete-te complet de
vechi. O rugciune la care s-a rspuns implic faptul c ceva s-a fcut ca urmare a rugci
nii, ceva ce, altfel, nu s-ar fi fcut. Aadar, eu nsumi sunt elanul aciunii, mintea d
irectiv, i cel care rspunde rugciunii. Oricine se roag eficient se ntoarce spre nlu
su i i nsuete starea cutat. N-ai niciun sacrificiu de fcut n-ai de adus nicio
pe nimeni s-i spun c trebuie s te lupi i s suferi. Nu trebuie s te lupi pentru r
dorinei tale. Citete ce se spune n Biblie. Ce-mi folosete mulimea jertfelor voastre?
zice Domnul. M-am sturat de arderile de tot cu berbeci i de grsimea vieilor grai i n
mai vreau snge de tauri, de miei i de api! Cnd veneai s le aducei, cine vi le cer
mai clcai n curtea templului Meu! Nu mai aducei daruri zadarnice! Tmierile mi sun
sttoare; lunile noi, zilele de odihn i adunrile de la srbtori nu le mai pot suferi.
rznuirea voastr e nelegiuire! Ursc lunile noi i srbtorile voastre sunt pentru Mine
ar. Ajunge! Isaia 1:1114 Voi vei cnta atunci, ca n noaptea cea de praznic, cu bucuri
inimi, n sunetul de flaut, ca s mergei n muntele Domnului, vrtutea lui Israel. Isaia
0:29 Cntai Domnului cntare nou, cntai n strune laudele Lui pn la marginile pmnt
:10 Cntai voi ceruri, c Domnul a fcut aceasta; rsunai adncuri ale pmntului; muni
de bucurie, voi toi copacii pdurii, cntai, c a rscumprat Domnul pe Iacov i n Isra
at pe fa slava Sa! Isaia 44:23

i astfel cei mntuii ai Domnului se vor ntoarce i vor veni n Sion, n cntri de biru
ie venic va ncununa capul lor. Bucuria i veselia vor veni peste ei, iar durerea, ntri
starea i suspinarea se vor deprta de la ei. Isaia 51:11 Singurul dar acceptabile es
te o inim vesel. Vino n cntri i aduceri de laude. Aa se vine naintea Domnului pro
contien. Asum-i sentimentul dorinei tale mplinite i vei fi adus singurul dar de pr
Toate strile mentale, altele dect cea a dorinei mplinite, sunt dezgusttoare; sunt s
rstiii i nu nseamn nimic. Cnd vii naintea mea, veselete-te, fiindc veselirea implic
l c s-a ntmplat ceva ce ai dorit. Vino naintea mea cntnd, aducnd laude i aducnd mu
fiindc aceste stri mentale implic acceptarea strii cutate. Pune-te n dispoziia adecv

propria ta contien o va ntrupa. Dac a putea defini rugciunea pentru oricine i a fa


mai limpede mi-ar sta n putere, a spune simplu, Este sentimentul dorinei mplinite. Da
trebi, Ce vrei s spui prin asta?, a spune, M-a simi n situaia rugciunii ca i cn
deja i apoi a tri i m-a purta conform acelei convingeri. A ncerca s susin sentim
sta fr efort, adic a tri i m-a purta de parc ar fi deja o realitate, tiind c umbl
atitudine fix, asumpia mea se va ntri n fapt. Timpul nu-mi permite s continui demonst
aia c Biblia nu e istorie. Dar dac ai ascultat cu atenie mesajul meu n ultimele patru
seri, nu cred c mai ai nevoie de vreo dovad c Biblia nu e istorie. Aplic ce ai nvat
ei realiza dorinele tale. ************** i acum v-am spus acestea nainte de a se ntmp
a, ca s credei cnd se vor ntmpla, Ioan 14:29. Muli oameni, eu inclusiv, am observat
nimente nainte ca acestea s se fi produs; adic, nainte ca ele s se fi petrecut n acea
t lume tri-dimensional. Din moment ce omul poate observa un eveniment nainte ca el
s se petreac n cele trei dimensiuni ale spaiului, atunci viaa pe pmnt progreseaz co
unui plan; i acest plan trebuie s existe altundeva, n alt dimensiune, i se desfoar
prin spaiul nostru. Dac evenimentele ce se petreceau nu existau nc n lumea asta cnd
rau observate, atunci, urmnd logica, ele trebuie s fi fost n afara acestei lumi. i o
rice e de vzut ACOLO nainte de a se petrece AICI trebuie s fie pre-determinat din pun
ctul de vedere al omului treaz ntr-o lume tri-dimensional. i totui, nvtorii antici
artat c putem altera viitorul, iar experiena mea proprie confirm adevrul nvturii

Aadar, obiectul acestui curs este acela de a indica posibilitile intrinseci ale omu
lui, de a arta c omul i poate altera viitorul su; iar, astfel alterat, formeaz din no
o secven determinant ce ncepe din punctul de interferen un viitor ce va fi compati
cu alterarea. Cea mai remarcabil caracteristic a viitorului omului este flexibili
tatea acestuia. Viitorul, dei pregtit n avans n cele mai mici detalii, are mai multe
urmri. Avem n faa noastr n fiecare clip a vieii posibilitatea de a alege pe care di
e diferitele viitoruri l vom avea. Sunt de fapt dou perspective, pe care le are fi
ecare, asupra lumii un focar firesc, natural i unul duhovnicesc, spiritual. nvto
i i spuneau celui natural mintea carnal i celuilalt, mintea lui Hristos. Le putem cl
fica drept contien treaz obinuit, guvernat de simurile noastre, i o imaginaie con
vernat de dorin. Recunoatem aceti doi centri distinci de gndire n afirmaia, Omul
primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le ne
eag, fiindc ele se judec duhovnicete, 1Corinteni 2:14. Viziunea natural limiteaz rea
atea la momentul numit ACUM. Pentru viziunea natural, trecutul i viitorul sunt pur
imaginare. Viziunea spiritual, pe de alt parte, vede coninuturile timpului. Trecut
ul i viitorul sunt un ntreg actual pentru viziunea spiritual. Ce e mental i subiecti
v pentru omul natural este concret i obiectiv pentru omul spiritual. Obinuina de a
vedea numai ceea ce ne permit simurile noastre ne las orbi la ceea ce, altfel, am
putea vedea. Pentru a cultiva abilitatea de a vedea nevzutul, ar trebui s ne dezle
gm deliberat i des minile de evidena simurilor i s ne focalizm atenia asupra unei
izibile, simind-o mental i percepnd-o pn ce dobndete ntreaga claritate a realitii
los, concentrat, focalizat ntr-o anumit direcie, nchide n afar alte senzaii i le fa
ispar. Trebuie numai s ne concentrm asupra strii dorite pentru a o vedea. Obiceiul r
etragerii ateniei dinspre zona senzorial i concentrarea ei asupra nevzutului ne dezv
olt perspectiva spiritual i ne face capabili s trecem dincolo de lumea simurilor, pen
tru a vedea ceea ce altfel e invizibil. Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lu
mii, Romani 1:20. Aceast viziune este complet independent de facultile naturale. Desc
hide-o i nsufleete-o! O simpl practic ne va convinge c putem, controlndu-ne imagina
e remodelm viitorul n armonie cu dorina noastr. Dorina este motorul aciunii. Nu am pu
ea mica un singur deget dac nu am avea o dorin de a-l mica. Indiferent ce facem, urmm
dorina care ne domin mintea la un moment-dat. Cnd rupem un obicei, dorina noastr de a
-l rupe e mai mare dect dorina de a continua obiceiul.

Dorinele care ne mping la aciune sunt acelea care ne in atenia. O dorin este numai o
ntiin a ceva ce ne lipsete i de care avem nevoie pentru a ne face viaa mai plcut. D
e au ntotdeauna un ctig personal n vedere, cu ct mai mare ctigul anticipat, cu att
ntens dorina. Nu exist dorin absolut neegoist. Cnd nu e nimic de ctigat, nu exist
in urmare, nici aciune. Omul spiritual vorbete omului natural prin limbajul dorinei
. Cheia de a progresa n via i de a-i mplini visele st n supunerea voit vocii acest

punere neovielnic n faa vocii acestuia nseamn o asumpie imediat a dorinei mplini
o stare nseamn a o avea. Cum spunea Pascal, Nu m-ai fi cutat dac nu m-ai fi gsit deja
Omul, asumndu-i sentimentul dorinei sale mplinite, i apoi trind i purtndu-se confor
stei credine, i altereaz viitorul n armonie cu asumpia sa. Asumpiile trezesc ceea ce
irm. De ndat ce omul i asum sentimentul dorinei sale mplinite, Sinele su cvadri-di
al gsete ci pentru atingerea scopului, descoper metode pentru realizarea acestuia. N
u tiu definiie mai clar a mijloacelor prin care ne realizm dorinele dect de A EXPERIM
NTA N IMAGINAIE CEEA CE AM EXPERIMENTA N CARNE I OASE DAC NE-AM ATINGE SCOPUL. Aceast
experimentare imaginar a finalului, prin recunoatere, determin mijloacele. Sinele c
vadri-dimensional construiete apoi cu perspectiva sa mai larg mijloacele necesare
pentru realizarea finalului recunoscut. Minii nedisciplinate i pare dificil s-i asum
e o stare care e negat de simuri. Dar iat o tehnic ce face simpl chemarea la fiin a
r ce nc nu sunt [Romani 4:17], adic, de a ntlni un eveniment nainte ca acesta s se
ac. Oamenii au obiceiul de a bagateliza importana lucrurilor simple. Dar aceast for
mul simpl de schimbare a viitorului a fost descoperit dup ani de cutare i experimenta
e.

Primul pas n schimbarea viitorului este DORINA, adic, definete-i obiectivul s tii
s ce vrei. Al doilea, construiete un eveniment pe care crezi c-l vei petrece IMEDI
AT DUP mplinirea dorinei tale un eveniment care sugereaz mplinirea dorinei tale c
care va predomina aciunea Sinelui.

Al treilea, imobilizeaz-i corpul fizic i indu-i o stare asemntoare somnului, imaginn


c i este somn. ntinde-te pe pat sau relaxeaz-te pe un scaun. Apoi, cu pleoapele nchi
e i atenia ta focalizat asupra aciunii pe care vrei s o experimentezi n imaginaie, s
e-te mental n nsi acea aciune, imaginnd n tot acest timp c tu ndeplineti aciunea
.

Trebuie ca ntotdeauna s participi n aciunea imaginar; nu numai s stai napoi i s pr


i s simi c tu ndeplineti ntr-adevr aciunea, astfel nct senzaia imaginar este re
. Este important s-i aminteti mereu c aciunea propus trebuie s fie una care URMEAZ
rii dorinei tale. De asemenea, trebuie s te simi n aciune pn ce dobndete n ntreg
mul i distincia realitii. De exemplu, s presupunem c doreti o promovare la serviciul
A fi felicitat ar fi un eveniment pe care l-ai petrece imediat dup mplinirea dori
nei tale. Dup ce i-ai ales aceast aciune ca fiind cea pe care o vei experimenta n ima
inaie, imobilizeaz-i corpul fizic i indu-i o stare asemntoare somnului, o stare sopo
ic, dar una n care nc eti capabil s-i controlezi direcia gndurilor, o stare n car
t fr efort. Apoi vizualizeaz-i un prieten stndu-i nainte. Pune-i mna imaginar nt
mte-o ca fiind solid i real, i poart cu el o conversaie imaginar n armonie cu aciu
te vizualizezi pe tine la o oarecare distan n spaiu i la o oarecare distan n timp
felicitat pentru norocul ce a dat peste tine. n schimb, faci altundeva AICI i vii
torul ACUM. Evenimentul viitor este o realitate ACUM ntr-o lume dimensional mai m
are i, surprinztor, acum-ul din lumea dimensional mai mare este echivalentul lui A
ICI n spaiul obinuit tri-dimensional al vieii de zi cu zi. Diferena dintre A TE SIMI
e tine n aciune, aici i acum, i a te vizualiza pe tine n aciune, ca i cnd ai fi pe
ran de cinematograf, este diferena dintre succes i eec. Diferena va fi nsemnat dac t
ei vizualiza acum urcnd o scar. Aadar, cu pleoapele nchise, imagineaz-i c scara acee
ste chiar n faa ta i SIMTE-TE urcnd-o n fapt. Dorina, imobilitatea fizic apropiat s
ui i aciunea imaginar n care Sinele predomin AICI I ACUM nu sunt numai factori import
ni n alterarea viitorului, ci sunt i condiiile eseniale n proiectarea contient a Si
spiritual.

Cnd corpul fizic este imobilizat i devenim stpnii de ideea de a face ceva dac ne im
nm c o facem AICI I ACUM i meninem aciunea imaginar n desfurare pn ce adormim
obabil s ne trezim n afara corpului fizic i s ne descoperim avnd un focar mai mare di
mensional, fcnd real ceea ce doream i imaginam c fceam n carne i oase. Dar fie c ne
im, fie c nu, interpretm ntr-adevr aciunea n lumea cvadri-dimensional, i o vom rein
eta n viitor i aici, n lumea tri-dimensional. Experiena m-a nvat s limitez aciune
r, s condensez ideea ce va fi obiectul meditaiei mele ntr-un singur act i s-l rejoc i

r i iar, pn ce dobndete sentimentul realitii. Altfel, atenia va hoinri pe drumuri


ce i grmezi de imagini asociate se vor nfia ateniei, iar n cteva secunde acestea m
ta la sute de kilometri de obiectivul meu n termeni spaiali i la ani deprtare n cei t
emporali. Dac ne hotrm s urcm scrile dintre dou anumite etaje, fiindc acest evenime
urma cel mai probabil realizrii dorinei noastre, atunci trebuie s ne limitm aciunea
la urcatul acelor anumite scri. Dac ne va hoinri atenia, o aducem napoi la sarcina ei
de a urca acele trepte i continum s le urcm pn ce aciunea imaginar are ntreaga so
e i distincie a realitii. Ideea trebuie s fie meninut n cmpul prezentrii fr nic
efort din partea noastr. Trebuie, cu minimum de efort, s ne mbibm mintea cu sentimen
tul dorinei mplinite. Somnolena faciliteaz schimbarea, deoarece favorizeaz atenia fr
rt, dar nu trebuie mpins n starea de somn, cea n care nu mai suntem capabili s ne con
trolm micrile ateniei, ci doar ntr-un grad moderat de somnolen n care suntem nc
dirijm gndurile. Un foarte eficient mod de a ntrupa o dorin este acela de a asuma se
ntimentul dorinei mplinite i apoi, ntr-o stare relaxat i soporific, s repetm iar
pe un cntec de leagn, orice fraz scurt care implic mplinirea dorinei, precum Mulu
ulumesc, mulumesc, pn ce numai senzaia de recunotin domin mintea. Rostete aceste
i cnd te adresezi unei puteri superioare pentru c a fcut lucrul acela pentru tine.
Dac, totui, cutm o proiecie contient ntr-o lume dimensional mai mare, atunci trebui
ninem aciunea n desfurare pn n momentul n care adormim. Experimentm n imaginaie
incia realitii, ceea ce am experimenta n carne i oase cnd ne vom atinge scopul i vom
i acel prilej, n viitor, aa cum l-am ntlnit n imaginaia noastr.

Hrnete mintea cu premise adic, afirmaii presupus a fi adevrate, deoarece asumpiile,


false, dac se persist n ele pn ce dobndesc sentimentul realitii, se vor ntri n
u o asumpie, toate mijloacele care promoveaz realizarea ei sunt bune. Influeneaz com
portamentul tuturor, inspirnd n toi mutrile, aciunile i cuvintele care duc spre mpli
ea ei. Pentru a nelege cum i modeleaz omul viitorul n armonie cu asumpia sa prin s
experimentare n imaginaia lui a ceea ce ar experimenta n realitate dac ar fi s-i rea
izeze scopul trebuie s tim ce nelegem printr-o lume dimensional mai mare, cci ntr-o
me dimensional mai mare intrm pentru a ne altera viitorul. Observarea unui evenim
ent nainte de a se petrece implic faptul c evenimentul este predeterminat din punct
ul de vedere al omului din lumea tri-dimensional. Aadar, a schimba condiiile de aic
i, n cele trei dimensiuni ale spaiului, trebuie mai nti s le schimbm n cele patru di
siuni ale spaiului. Omul nu tie exact ce se nelege printr-o lume dimensional mai mar
e, i va nega, fr ndoial, existena unui dimensional mai-mare Sine. El e destul de fami
iarizat cu cele trei dimensiuni lungime, lime i nlime i crede c, de ar fi o cva
siune, ar trebui s fie la fel de evident pentru el precum dimensiunea lungimii, limi
i i nlimii [ori a mrimii i formei, n.tr.+. Acuma, o dimensiune nu e o linie. E oric
n care poate fi msurat un lucru, complet diferit de toate celelalte feluri. Adic,
pentru a msura un corp cvadri-dimensional, l msurm pur i simplu oricum altfel dect du
lungime, lime i nlime. Ia s vedem, exist vreun fel de a msura un obiect n afar d
lime i nlime? Timpul mi msoar viaa fr a se folosi de cele trei dimensiuni ale l
nlimii. Nu exist un aa-zis obiect instantaneu. Apariia i dispariia acestuia sunt
. Rezist pentru o lungime definit de timp. i putem msura durata vieii fr a folosi di
siunea lungimii, limii i nlimii. Timpul este categoric al patrulea fel de a msura un
iect. Cu ct are mai multe dimensiuni, cu att devine mai plin de substan i de realitat
e. O linie dreapt, care se afl n ntregime ntr-o singur dimensiune, dobndete form,
stan prin adugire de dimensiuni. Ce calitate nou i-ar da timpul, a patra dimensiune,
calitate care ar face-o la fel de vast-superioar solidelor, precum superioare su
nt solidele suprafeelor i suprafeele liniilor? Timpul este un mijloc de schimbare n
experien, fiindc orice schimbare necesit timp.

Noua calitate este schimbarea. Observ c, dac tiem un obiect solid, seciunea sa transv
ersal va fi o suprafa; tind o suprafa, obinem o linie, i tind o linie obinem un p
asta nseamn c un punct este numai o seciune transversal a unei linii; care e, la rndu
e ei, doar o seciune transversal a unei suprafee; care e, la rndul su, numai o seciun
transversal a unui solid; care este, la rndul lui, dac l ducem spre concluzia logic,
numai o seciune a obiectului cvadri-dimensional. Nu putem evita deducia c toate ob
iectele tri-dimensionale sunt numai seciuni transversale ale corpurilor cvadri-di

mensionale. Ceea ce nseamn: cnd te ntlnesc pe tine, ntlnesc o seciune transversal


i-dimensionalului tu cvadri-dimensionalul Sine care nu e vzut. Pentru a vedea Sin
ele cvadri-dimensional, trebuie s vd fiecare seciune transversal, ori viaa ta de la n
atere pn la moarte, i s le vd pe toate co-existnd. Focarul meu ar trebui s ia ntre
punere de impresii senzoriale pe care le-ai experimentat pe pmnt, plus acelea pe c
are le-ai putea experimenta. Ar trebui s le vd, nu n ordinea n care au fost experime
ntate de tine, ci ca un ntreg actual. Fiindc SCHIMBAREA este caracteristica celei
de-a patra dimensiuni, ar trebui s le vd n starea de flux ca un ntreg viu, animat. A
cuma, dac avem toate astea clar fixate n minile noastre, ce nseamn aceasta pentru noi
n aceast lume tri-dimensional? nseamn c, de ne-am putea mica pe lungimea timpului,
putea vedea viitorul i l-am putea altera dac am dori. Lumea aceasta, pe care o cre
dem att de solid de real, este o umbr din care, i dincolo de care, putem oricnd trece
. Este o abstracie, o separare dintr-o lume fundamental i dimensional mult mai mar
e o lume mult mai fundamental extras dintr-o lume nc i mai mare fundamental i dimen
nal i tot aa spre infinit. Fiindc infinitul este de neatins prin orice mijloc de an
aliz, indiferent ct de multe dimensiuni adugm lumii. Omul poate dovedi existena unei
lumi dimensional mai mari prin simpla focalizare a ateniei sale asupra unei stri i
nvizibile i imaginndu-i c o vede i c o simte. Dac rmne concentrat n aceast stare
actual se va petrece, iar el se va trezi ntr-o lume dimensional mai mare, unde ob
iectul contemplrii sale va fi vzut ca o realitate concret-obiectiv. Simt intuitiv c,
de i-ar separa gndurile de aceast lume dimensional mai mare i s-ar retrage nc i mai
parte nluntrul minii lui, ar provoca o externalizare a timpului. Ar descoperi c, de
fiecare dat cnd se retrage nluntrul minii sale i ar provoca o externalizare a timpulu
, spaiul devine dimensional mai mare. i el ar concluziona astfel c att timpul ct i sp
ul sunt seriale, iar drama vieii este numai o crare pe grmada de timp dimensional mul
tiplu.

Savanii vor explica ntr-o bun zi DE CE exist un Univers Serial. Dar n practic, mai im
ortant este CUM folosim acest Univers Serial pentru a ne schimba viitorul. Pentr
u a schimba viitorul, trebuie s ne preocupe numai dou lumi din seria infinit; lumea
pe care o cunoatem prin raiunea organelor noastre trupeti i lumea pe care o percepe
m independent de organele noastre senzoriale. Am afirmat c omul are naintea lui n f
iecare moment din timp posibilitatea de a alege care din mai multe viitoruri va
avea. Dar se ridic ntrebarea: Cum se poate una ca asta, din moment ce experienele om
ului, treaz n lumea tri-dimensional, sunt predeterminate? aa cum sugereaz observarea
de ctre el a unui eveniment nainte ca acesta s se produc. Aceast abilitate de a schim
ba viitorul va fi neleas dac asemnm experienele vieii pe pmnt cu rndurile aceste
mul experimenteaz evenimente pe pmnt separat i succesiv, n acelai fel n care experim
ezi tu acum cuvintele acestei pagini. Imagineaz-i c fiecare cuvnt de pe aceast pagin
eprezint o singur impresie senzorial. Pentru a prinde contextul, pentru a nelege ce
au s spun, i focalizezi vederea pe primul cuvnt din colul stnga-sus i apoi i-o plim
-a lungul paginii, de la stnga la dreapta, lsnd-o s cad pe cuvinte separat i succesiv
Pn cnd ochii ti ajung la ultimul cuvnt de pe aceast pagin, ai extras nelesul. Dar
punem c, uitndu-te la pagin, cu toate cuvintele tiprite, prin urmare la fel de preze
nte, hotrti s le rearanjezi. Ai putea, rearanjndu-le, s spui o poveste diferit n n
de fapt ai putea s spui mai multe poveti diferite. Un vis nu e nimic mai mult dect
gndire cvadri-dimensional necontrolat, ori rearanjare a impresiilor senzoriale att
ale trecutului ct i ale viitorului. Omul rar viseaz evenimente n ordinea n care le ex
perimenteaz cnd e treaz. El viseaz de obicei dou sau mai multe evenimente care sunt
separate n timp fuzionnd ntr-o singur impresie senzorial; ori, ntr-att de complet
njeaz singurele impresii senzoriale din perioada de trezie nct nu le mai recunoate cn
d i le amintete, odat trezit. De exemplu, am visat c am livrat un pachet restaurantu
lui din cldirea mea de apartamente. Recepionera mi-a spus, Nu-l poi lsa aici, dup ca
operatorul de la lift mi-a dat cteva scrisori iar eu i-am mulumit pentru ele, el,
la rndul su, mulumindu-mi. n acest moment apare operatorul din schimbul de noapte imi face cu mna un salut. A doua zi, ieind din apartament, am luat cteva scrisori ce
-mi fuseser lsate la u. Cobornd cu liftul, i-am nmnat operatorului de zi un baci
lumit pentru c s-a ocupat de corespondena mea, dup care el mi-a mulumit pentru baci.
venind acas, n aceeai zi, am auzit un portar spunnd unui curier, Nu poi lsa aia acol

d s intru n lift, vd o fa familiar n restaurant, m opresc i recepionera m salut


, conducndu-mi musafirii pn la lift i lundu-ne rmas-bun, operatorul de noapte mi flu
un noapte bun.

Prin simpla rearanjare a ctorva dintre impresiile senzoriale unice, am fost sorti
t s le ntlnesc, iar fuzionnd dou sau mai multe dintre acestea ntr-una singur, am con
uit un vis care a diferit simitor de experiena mea din starea de trezie. Cnd vom fi
nvat s controlm micrile ateniei noastre n lumea cvadri-dimensional, vom fi capab
contient circumstane n lumea tri-dimensional. nvm acest control prin intermediului
ui din starea de trezie, cnd atenia noastr poate fi meninut fr efort, fiindc ateni
efort este indispensabil pentru schimbarea viitorului. Putem, ntr-un vis n stare d
e trezie controlat, s construim contient un eveniment pe care dorim s l experimentm n
lumea tri-dimensional. Impresiile senzoriale pe care le folosim pentru a ne const
rui visul din stare de trezie sunt realiti actuale dislocate n timp, sau lumea cvad
ri-dimensional. Tot ceea ce facem prin construirea visului din stare de trezie es
te s selectm dintr-o mare varietate de impresii senzoriale pe cele care, atunci cnd
sunt aranjate corespunztor, implic faptul c ne-am realizat dorina. Cu visul clar de
finit, ne relaxm ntr-un scaun i ne inducem o stare de contien asemntoare somnului.
re ce, dei la grania somnului, ne las la controlul contient al micrilor ateniei noas
. Apoi, experimentm n imaginaie ce am experimenta n realitate dac acest vis n stare d
trezie ar fi un fapt obiectiv. n aplicarea acestei tehnici de schimbare a viitor
ului, este important s inem minte mereu c singurul lucru care ocup mintea n timpul vi
sului din starea de trezie este VISUL DIN STARE DE TREZIE, aciunea predeterminat i
senzaia ce implic mplinirea dorinei noastre. Cum devine visul din stare e trezie un
fapt fizic nu e grija noastr. Recunoaterea de ctre noi a visului din stare de trezi
e ca fiind o realitate fizic determin mijloacele pentru mplinirea lui. ngduie-mi s a
din nou temelia rugciunii, care nu e nimic mai mult dect un vis n stare de trezie c
ontrolat: 1. Definete-i obiectivul, s tii precis ce vrei. 2. Construiete un eveniment
pe care crezi c l vei petrece CA URMARE a mplinirii dorinei tale ceva ce va avea pr
edominant aciunea Sinelui un eveniment ce implic mplinirea dorinei tale.

3. Imobilizeaz-i corpul fizic i indu-i o stare de contien asemntoare somnului. Apo


e-te mental chiar n aciunea propus, pn ce numai senzaia de mplinire domin mintea, i
d n tot acest timp c tu eti cel care face aciunea AICI I ACUM, astfel nct experiment
n imaginaie ce ai experimenta n carne i oase dac i-ai atinge scopul. Experiena m-a
vins c aceasta este cea mai simpl cale de a-i atinge obiectivul.

Totui, propriile mele multe eecuri m-ar condamna dac a insinua c am ajuns s-mi stpn
omplet micrile ateniei mele. Dar pot spune, alturi de nvtorul antic, Frailor, eu
esc s o fi cucerit, dar una fac: uitnd cele ce sunt n urma mea, i tinznd ctre cele di
ainte, alerg la int, la rsplata chemrii de sus, Filipeni 3:13,14. ************** nc
at vreau s i reamintesc faptul c responsabilitatea de a face real n lumea aceasta cee
ce ai fcut real n imaginaie nu apas pe umerii ti. Nu te preocupa n privina CUM-ului
ai asumat c s-a fcut, acum asumpia are propriile sale ci de a se concretiza pe sine.
Responsabilitatea de a face ca aa s fie e luat de la tine. Exist o scurt referire n
artea Ieirii care confirm asta. Milioane de oameni au citit-o sau au auzit-o de-a
lungul veacurilor i mereu greit au neles-o. Se spune, S nu fierbi iedul n laptele ma
lui (Ieirea 23:19). Nenumrate milioane de oameni, nelegnd greit aceast afirmaie,
ce, pn n aceast zi a luminatului an 1948, orice produs lactat mpreun cu un fel de car
e. Cic nu se face. Ei cred c Biblia e istorie i, cnd se spune S nu fierbi iedul n
mamei lui, fie c e lapte, fie c e vreun produs din lapte, unt i brnz, nici nu se gn
c s se ating de acesta dac n acea zi mnnc vreun ied sau orice fel de carne. De fapt,
chiar i oale separat pentru a gti carnea. Dar tu eti acum pe cale s o aplici psihol
ogic. i-ai fcut meditaia i i-ai asumat c eti ceea ce vrei s fii. Contiena este Du
tenia ta este precum nsi izvorul vieii, ori laptele ce nutrete i ine n via ceea
tenia. Cu alte cuvinte, ceea ce beneficiaz de atenia ta are viaa ta.

De-a lungul veacurilor, un ied a tot fost folosit ca simbol al sacrificiului. Tu


ai dat via la tot ce e n viaa ta. Dar sunt lucruri pe care nu vrei s le mai ii n vi

le-ai fost mam i tat. Eti un tat gelos ce-i poate cu uurin devora, precum Cronos,
i copii. Este dreptul tu s devorezi ceea ce ai exprimat n trecut, cnd nu tiai prea mu
lte. Acum eti detaat n contien de acea veche stare. Era iedul tu, era pruncul tu, t
i ntrupat i exprimat n lumea ta. Dar acum, c i-ai asumat c eti ceea ce vrei s fii,
i priveti napoi la fosta stare i te ntrebi CUM are s dispar din lumea ta. Deoarece, d
c priveti napoi i i acorzi atenia ta, fierbi din nou iedul n laptele mamei lui. Nu-
ne, M ntreb dac sunt ntr-adevr detaat de starea aceea, ori M ntreb dac aia i a
te. Ofer-i ntreaga atenie asumpiei c lucrul aa e, fiindc ntreaga responsabilitate
ace s fie aa e ridicat n ntregime de pe umerii ti. Nu trebuie s l faci s fie aa,
ueti ceea ce e deja un fapt, i umbli n asumpia c aa este, iar ntr-un fel pe care tu
cunoti, nici eu nu l cunosc, nimeni nu l cunoate, devine concretizat n lumea ta. Nu t
e preocupa n privina CUM-ului i nu privi napoi la vechea ta stare. Nimeni care pune m
a pe plug i se uit ndrt nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu, Luca 9:62 Asu
mplu c s-a fcut i suspend-i raiunea, suspend toate argumentele minii contiente tri
ionale. Dorina ta este dincolo de priceperea minii tri-dimensionale. Asum-i c eti cee
ce doreti a fi; umbl ca i cnd ai fi; i rmnnd credincios asumpiei tale se va nt

NTREBRI I RSPUNSURI 1. ntrebare: Care e semnificaia emblemei de pe copertele crii t


Rspuns: Este un ochi fixat ntr-o inim care, la rndul ei, este fixat ntr-un pom ncrc
fructe, semnificnd c ceea de ce eti contient i accepi ca fiind adevrat vei realiza.
m gndit-a omul n inima lui, aa e el. 2. ntrebare: Mi-ar plcea s fiu cstorit, dar n
brbatul potrivit. Cum imaginez un so? Rspuns: Mereu ndrgostit de idealuri, starea id
al e cea care cuprinde mintea. Nu limita starea de a fi cstorit la un anumit brbat, c
i la o via plin, bogat i abundent. Doreti s experimentezi bucuria cstoriei. Nu-i
isul, ci mbuntete-l, fcndu-l nc i mai plcut. Apoi condenseaz-i dorina ntr-o
st ce implic mplinirea acesteia. n aceast lume occidental, o femeie poart un inel de
ununie pe cel de-al treilea deget al minii ei stngi. Maternitatea nu implic vreo csto
rie; intimitatea nu implic nici ea cstoria n mod necesar, dar un inel exact asta fac
e. Relaxeaz-te ntr-un scaun confortabil, ori ntinde-te pe spate i indu-i o stare asem
oare somnului. Apoi asum-i sentimentul de a fi mritat. Imagineaz-i o verighet pe deg
Atinge-o. ntoarce-o pe deget. Trage-o peste ncheieturile degetului. Continu aciunea
pn ce inelul are distincia i sentimentul realitii. Devino att de pierdut n senza
e i-o ofer inelul pe degetul tu nct, atunci cnd i deschizi ochii, vei fi surprins
colo. Dac eti un brbat ce nu poart inele, i poi asuma o mai mare responsabilitate. C
te-ai simi dac ai avea o soie creia s-i pori de grij? Asum-i sentimentul de a fi u
surat fericit chiar acum. 3. ntrebare: Ce trebuie s fac pentru a inspira gnduri cre
ative precum cele necesare pentru scris? Rspuns: Ce trebuie s faci? Asum-i c povestea
a fost deja scris i acceptat de o editur important. Redu ideea de a fi scriitor la s
enzaia de satisfacie. Repet fraza, Nu-i aa c-i minunat?, ori Mulumesc, mulumesc,
iar i iar, pn cnd te simi [un scriitor] de succes. Ori, imagineaz-i un prieten felic
u-te. Sunt nenumrate ci de a insinua succesul, dar mergi ntotdeauna direct n final.
Recunoaterea de ctre tine a finalului determin realizarea acestui final. Nu te gndi
la a intra n dispoziia favorabil scrisului, ci triete i poart-te ca i cnd eti acu
care te doreti a fi.

Asum-i c ai talentul pentru a scrie. Gndete-te la tiparul pe care-l vrei afiat n afa
ac scrii o carte i nimeni nu e interesat s o cumpere, nu exist nicio satisfacie. Poar
t-te ca i cnd oamenii sunt avizi dup lucrrile tale. Triete ca i cnd nu poi produc
ri sau cri att de rapid pe ct de mare e cererea. Persist n aceast asumpie i tot ce
sar pentru dobndirea acestui el va mboboci imediat, iar tu l vei exprima. 4. ntrebare
: Cum imaginez audiene mai largi pentru prelegerile mele? Rspuns: i pot rspunde cel m
ai bine mprtindu-i tehnica folosit de un orator foarte abil pe care-l cunosc. Cnd ac
om a venit pentru ntia oar n aceast ar, a nceput s conferenieze ntr-o mic sal
. Dei numai vreo cinzeci sau aizeci de oameni participau la ntlnirea cu el de dumini
c dimineaa i ei stteau n fa, acest orator sttea pe podium i-i imagina o vast aud
spunea spaiului gol, M putei auzi acolo, n spate?. Astzi, acest om ine discursuri
rnegie Hall n New York City la aproximativ 2500 de oameni n fiecare duminic dimineaa
i miercuri seara. Voia s vorbeasc mulimilor. Nu era modest. Nu ncerca s se pcleasc
r construind mulimi n propria lui contien mulimile au aprut. Stai n faa unei aud
Adreseaz-te acestei audiene n imaginaia ta. Simte c tu eti pe scena aceea i sentime

l tu va furniza mijloacele. 5. ntrebare: Este posibil s imaginez mai multe lucruri n


acelai timp, ori trebuie s-mi reduc imaginarea la o singur dorin? Rspuns: Personal,
refer s-mi reduc actul imaginar la un singur gnd, dar asta nu nseamn c m voi opri aco
o. Pe parcursul zilei, ne-am putea imagina multe lucruri, dar n loc de a-i imagina
o mulime de lucruri mici, i-a sugera s-i imaginezi ceva att de mare nct include to
ucrurile alea mrunte. n loc de a imagina avere, sntate i prieteni, imagineaz-i c e
ziat. Nu ai putea fi n extaz i n suferin. Nu ai putea fi n extaz i ameninat cu un o
de evacuare. Nu ai putea fi extatic dac nu te-ai bucura din plin de prietenie i dr
agoste. Cum ar fi sentimentul de a fi extatic fr a ti ce s-a ntmplat de i-a produs ex
azul? Redu ideea de extaz la o singur senzaie, E minunat!. Nu permite minii contiente
raionale, s ntrebe de ce, deoarece, dac o face, va ncepe s caute cauze vizibile i a
senzaia va fi pierdut. Mai degrab, repet-i iar i iar, Ce minunat!. Suspend-i jud
ivina minuniei. Prinde unica senzaie de minunare dintre toate celelalte i apoi lucru
vor ncepe s se ntmple pentru a aduce mrturie veracitii acestei senzaii. i, i pro
lucruri vor include pe toate cele mrunte.

6. ntrebare: Ct de des ar trebui s reproduc actul imaginar cteva zile, cteva sptm
ns: n cartea Facerii, se spune povestea lui Iacov luptndu-se cu un nger. Aceast pove
ste ne d indiciile pe care le cutm: atunci cnd se atinge satisfacia, urmeaz impotena
d ai dobndit sentimentul realitii, mcar pentru un moment, eti impotent mental. Dorina
de a repeta actul rugciunii se pierde, fiind nlocuit de sentimentul reuitei. Nu poi p
ersista n a dori ceea ce deja ai. Dac-i asumi c eti ceea ce doreti s fii pn la pun
tazului, nu mai vrei acel lucru. Actul tu imaginar e la fel de creativ precum cel
fizic, n care omul se oprete, se d napoi i apoi e binecuvntat, fiindc aa cum omul
z n asemnarea lui, la fel se transform actul tu imaginar n asemnarea asumpiei tale.
pe de alt parte, nu atingi punctul satisfaciei, repet aciunea iar i iar pn ce te sim
i cnd ai fi atins-o i o putere a ieit din tine. 7. ntrebare: Am fost nvat s nu
pmnteti, numai cretere spiritual, i totui, banii sunt cei de care am nevoie. Rspun
ebuie s fii sincer cu tine nsui. Peste tot n scripturi se pune ntrebarea, Ce voieti
la Mine?. Unii voiau s vad, alii s mnnce i tot aa alii voiau s fie ndreptai, s
cul. Sinele tu mai mare dimensional i vorbete prin limbajul dorinei. Nu te amgi. ti
e vrei, revendic-te ca avnd deja, cci e deosebita plcere a Tatlui tu s-i dea i ami
ceea ce doreti, aia ai. 8. ntrebare: Cnd ai o dorin deja asumat, pstrezi mereu n mi
rezena continu a acestui mai-mare Sine protejndu-te i dndu-i ceea ce i-ai asumat? R
: Recunoaterea finalului determin mijloacele. Asum-i sentimentul dorinei tale mplinit
i mai-marele tu Sine dimensional va determina mijloacele. Cnd i nsueti o stare ca
i avea-o, activitile de peste zi i vor devia mintea de la gndurile nerbdtoare, astfe
nu vei cuta semne. Nu trebuie s duci cu tine sentimentul c o prezen va face lucruri
pentru tine, mai degrab tii c lucrurile sunt fcute. tiind c sunt deja realiti, umbl
cnd ar fi, iar lucrurile se vor ntmpla ntocmai pentru ca aa s fie. Nu trebuie s fii
eocupat de vreo prezen care face lucruri pentru tine. Mai-adncul, mai-marele dimens
ional tu deja le-a fcut. Tot ce faci este s te ndrepi spre locul unde le vei ntlni.

Adu-i aminte de povestea omului care, dup ce s-a desprit de nvtor i era pe drum sp
-a ntlnit slugile i acestea i-au spus, Copilul tu triete [Ioan 4:46-54]. i cnd a
spre ceasul n care i-a fost mai bine, slugile au spus, n ceasul al aptelea. nsi a
care el i asumase c dorina lui fusese realizat pentru el, fiindc la ora apte i-a spu
ul, Copilul tu triete. Dorina ta este deja mplinit. Umbl ca i cnd ar fi, i cu t
bate ncet n aceast dimensiune a fiinei tale, i va aduce negreit confirmarea asumpie
e. i cer s nu fii nerbdtor, totui. Dac e un singur lucru de care ai ntr-adevr nevo
la este rbdarea. 9. ntrebare: Nu exist oare o lege care spune c nu poi primi ceva fr
ai altceva n schimb? Nu trebuie oare s ctigm ceea ce dorim? Rspuns: Creaia e svri
Este deosebita plcere a Tatlui tu s-i ofere mpria. Parabola fiului risipitor [Luc
-32] este rspunsul tu. n ciuda risipei omului, cnd acesta i vine n sine i-i amin
se hrnete din vielul cel ngrat al abundenei i poart haina i inelul autoritii.
trebuie ctigat. Creaia s-a svrit la ntemeierea lumii. Tu, ca om, eti Dumnezeu fcu
cu rostul de a nfia ceea ce e, nu ce are s fie. Nu crede c trebuie s-i obii mntui
sudoarea frunii. Nu sunt nc patru luni pn la seceri, lanurile sunt deja albe, ncrede
numai n secer. 10. ntrebare: Ideea conform creia creaia e ncheiat nu priveaz oare
de iniiativ? Rspuns: Dac observi un eveniment nainte de a se produce, atunci producer

ea evenimentului trebuie s fie predeterminat din punctul de vedere al fiinei trezit


e n aceast lume tri-dimensional. Totui, nu e obligatoriu s ntlneti ceea ce ai obser
Poi, prin schimbarea conceptului de sine, s interferezi cu viitorul tu i s-l modelezi
n armonie cu acel concept schimbat despre sine. 11. ntrebare: Nu neag oare aceast a
bilitate de a schimba viitorul ideea conform creia creaia e terminat? Rspuns: Nu. Tu
, prin schimbarea conceptului de sine, i schimbi relaia cu lucrurile. Dac rearanjezi
cuvintele unei piese pentru a scrie una diferit, nu ai creat cuvinte noi, ci pur
i simplu ai experimentat bucuria de a le rearanja. Concept tu de sine determin ord
inea evenimentelor pe care le ntlneti. Ele sunt temelia lumii, dar nu ordinea lor d
e aranjare.

12. ntrebare: De ce unii care se adncesc n metafizic mai ntotdeauna par a tri n lips
? Rspuns: Pentru c nu au aplicat cu adevrat metafizica. Nu m refer la abordrile prost
eti asupra vieii, ci la o aplicare zilnic a legii contienei. Cnd i nsueti binele
ie de oameni, ori stri, ca mijloace prin care va veni binele. Trind ntr-o lume a oa
menilor, banii mi sunt necesari n viaa de zi cu zi. Dac te invit mine la prnz, trebui
s achit nota de plat. Cnd plec de la hotel, trebuie s achit nota. Pentru a lua tren
ul napoi spre New York, biletul trebuie pltit. Am nevoie de bani i trebuie s-i am. N
-am s spun, Dumnezeu tie mai bine, i El tie c am nevoie de bani. Mai degrab, mi vo
nii ca i cnd i-a avea! Trebuie s trim ndrzne! Trebuie s mergem prin via ca i c
ce vrem s avem. S nu crezi c, ajutndu-l pe altul, Cineva din afara ta i-a vzut fapta
bun i-i va da ceva n schimb, pentru a-i uura povara. Nu e nimeni care s-o fac n loc
Tu nsui trebuie s i nsueti cu ndrzneal ceea ce Tatl tu deja i-a dat. 13. nt
a fr prea mult coal s se educe asumndu-i sentimentul de a fi educat? Rspuns: Da. U
es crescut e recompensat cu informaii din toate prile. Trebuie s doreti sincer s fii
lit. Dorina de a fi citit, urmat de asumpia c eti, te face selectiv n privina lect
tale. Pe msur ce progresezi n educaia ta, devii automat mult mai selectiv, mai plin
de discernmnt n tot ce faci. 14. ntrebare: Soul meu i cu mine participm la acest cur
reun. Ar trebui s ne discutm dorinele unul cu cellalt? Rspuns: Sunt dou ziceri ce st
Biblia. Una este, Nu spune nimnui, iar cealalt e i acum v-am spus acestea nainte de
se ntmpla, ca s credei cnd se vor ntmpla. E nevoie de ndrzneal spiritual s spu
ina ta e mplinit nainte de a putea fi vzut din afar. Dac nu ai o asemenea ndrznea
mai bine pstreaz tcerea. Mie, personal, mi place s-mi dezvlui planurile soiei mele,
ndc amndoi ne bucurm fantastic atunci cnd acestea se realizeaz. Prima persoan creia
a omul s-i dovedeasc aceast lege este consoarta sa. Se spune c Mohamed e venic mre t
ai fiindc cel dinti ucenic de-ai si a fost soia lui. 15. ntrebare: Ar trebui ca soul
eu i cu mine s lucrm la acelai proiect ori la unele separate? Rspuns: Asta e n ntreg
la alegerea voastr.

Soia mea i cu mine avem preocupri diferite, i totui, avem multe n comun. i amintet
m povestit despre ntoarcerea noastr n State, n primvar? Am considerat c era datoria
, ca so, s fac aranjamentele de cltorie, aa c mi-am luat rolul n serios. Consider, d
semenea, c anumite lucruri aparin, contractual, dac vrei, soiei mele, cum ar fi menin
erea unui cmin curat, primitor, precum i gsirea unei coli potrivite pentru fiica noa
str aa c ea se ocup de acestea. Destul de des, soia mea mi cere s imaginez diverse
a ce o privete, de parc ar avea o mai mare ncredere n abilitatea mea de a o face dect
n a ei. Asta m flateaz, fiindc fiecare brbat demn de acest titlu vrea s simt c fam
lui are ncredere n el. Dar nu vd nimic greit n comuniunea ntre doi oameni care se iub
sc. 16. ntrebare: Mi se pare c, dac te adnceti prea mult n starea de somnolen, devi
ficil s simi. Rspuns: Cnd vorbesc de sentiment, nu m refer la emoie, ci la recunoa
aptului c dorina este mplinit. Cnd te simi recunosctor, mplinit, mulumit, este sim
ui Mulumesc, Ce minunat! ori S-a rezolvat. Cnd intri n starea de recunotin, po
i tiind c s-a rezolvat, fie s adormi n sentimentul dorinei mplinite. 17. ntrebare: E
iubirea un produs al propriei noastre contiene? Rspuns: Toate lucrurile exist n cont
ena ta, fie c e dragoste, fie c e ur. Nimic nu vine din afar. Dealurile spre caui dup
jutor sunt cele din raza interioar. Sentimentele tale de iubire, ur sau indiferen, t
oate izvorsc din propria ta contien. Eti infinit mai mare dect ai putea vreodat s t
cepi a fi. Niciodat, n ntreaga eternitate, nu ai putea s-i atingi limitele. ntr-att
minunat eti. Iubirea nu este un produs al tu, tu eti iubire, cci asta e ceea Dumneze

u este i numele lui Dumnezeu este EU SUNT, nsui numele cu care te chemi tu nainte de
a face revendicarea strii n care eti acum. 18. ntrebare: Presupunnd c vrerile mele n
se pot materializa mai devreme de ase luni sau un an, atept pn s ncep s le imaginez
puns: Cnd dorina este asupra ta, aceea e vremea s o accepi n plintatea ei. Poate c e
motiv pentru care i se d imboldul acum. Fiina ta tri-dimensional ar putea crede c nu
se poate ntmpla acum, dar mintea ta cvadri-dimensional tie c deja s-a ntmplat, aa
na ar trebui acceptat de ctre tine ca fapt fizic acum.

S presupunem c ceea ce voiai este s construieti o cas. Imboldul de a o avea este acum
, dar va lua ceva timp copacilor s creasc i tmplarilor s o njghebeze. Dei imboldul p
uria, nu atepta s te adaptezi lui. Revendic posesia acum i las-o s se concretizeze s
ngur n felul ei necunoscut. Nu spune c va lua ase luni ori un an. n clipa n care dori
vine peste tine, asum-i-o ca fiind deja un fapt! Tu i numai tu ai dat dorinei tale
un interval de timp, iar timpul e relativ cnd vorbim de lumea aceasta. Nu atepta d
up nimic s nceap s se petreac, accept-i dorina ca fiind realizat acum i vezi ce
i o dorin, mai-profundul tu, cruia oamenii i spun Dumnezeu, i vorbete. Te mboldete
limbajul dorinei, s accepi ceea ce nu e i care va fi! Dorina e pur i simplu comuniune
lui cu tine, spunndu-i c dorina ta i aparine, acum! Recunoaterea de ctre tine a a
fapt este dovedit prin potrivirea ta la aceasta ca i cnd ar fi o realitate. 19. ntre
bare: De ce unii dintre noi mor tineri? Rspuns: Vieile noastre nu sunt, retrospect
iv, msurate n ani, ci n coninutul acelor ani. 20. ntrebare: Ce ai numi tu o via plin
uns: O varietate de experiene. Cu ct mai variate sunt, cu att mai bogat e viaa ta. n
oarte, funcionezi ntr-o lume dimensional mai mare i i joci rolul de la butoanele unei
viei ntregi de experiene omeneti. Aadar, cu ct mai variate experienele tale, cu at
de calitate instrumentul tu i mai bogat viaa ta. 21. ntrebare: Dar cum rmne cu cei
e mor la natere? Rspuns: Pruncul ce se nate triete venic, dup cum nimic nu moare. Ar
tea prea c pruncul ce moare la natere nu are butoanele experienei umane, dar, dup cum
spunea un poet cndva, A tras un cerc ce m-a nchis-afar, Necredincios [Eretic, n poe
original], ticlos [rebel, n poemul original], un lucru de nimic. Dar Iubirea i cu mi
ne am avut tria de a nvinge! Am tras un cerc ce l-a cuprins i pe el nuntru [Edwin Mar
ham, Outwitted]. Cel iubit are acces la experienele senzoriale ale celui ce-l iubete
. Dumnezeu e iubire; aadar, pn la urm, cu toii avem un instrument, ale crui butoane s
nt impresiile senzoriale ale tuturor oamenilor. 22. ntrebare: Care e tehnica ta d
e rugciune? Rspuns: ncepe cu dorina, cci dorina este motorul aciunii. Trebuie s-i
efineti obiectivul, apoi s-l condensezi ntr-o senzaie care implic mplinirea. Cnd dor
ta este clar definit, imobilizeaz-i corpul fizic i experimenteaz, n imaginaia ta, ac
a ce implic mplinirea ei.

Repet acest act iar i iar pn ce dobndete culorile i sentimentul realitii. Ori, con
dorina ntr-o singur fraz care implic mplinirea, precum Mulumescu-i ie, Tat, C
-a svrit. Repet fraza sau aciunea aceea condensat n imaginaia ta iar i iar. Apoi
ezeti din acea stare, ori te adnceti n somn. Nu are importan, cci actul este ncheia
accepi complet ca fiind ncheiat n acea stare de somnolen sau soporific. 23. ntrebar
Doi oameni vor aceeai funcie. Unul o are. Cellalt o avea i acum o vrea napoi. Rspuns:
Tatl tu (mai-marele tu dimensional) are ci i mijloace de care tu nu tii. Recunoate-i
epciunea. Simte c dorina ta este mplinit, apoi ngduie Tatlui tu s i-o atearn. C
putea fi promovat ntr-o funcie superioar, ori s-ar putea cstori cu cineva att de avu
nct ar renuna la slujb. Ar putea intra n posesia unei mari sume de bani ori ar alege
s se mute n alt stat. Muli oameni spun c vor s munceasc, dar eu pun serios asta la
ial. Ei vor securitate i condiioneaz securitatea printr-o slujb. Dar eu chiar m ntre
ac cineva chiar moare de dragul trezitului dimineaa pentru a merge la serviciu. 24
. ntrebare: Care e cauza bolii i a suferinei? Rspuns: Corpul fizic este un filtru em
oional. Multe afeciuni de-ale omului pn acum considerate pur fizice sunt recunoscute
acum ca provenind din tulburri emoionale. Durerea vine din lips de relaxare. Cnd do
rmi, nu exist durere. Dac eti sub un anestezic, nu simi durere fiindc eti relaxat, cu
toate c ea nc e acolo. Dac simi durere este numai pentru c eti ncordat i ncerci s
a. Nu poi fora o idee s se ntrupeze, i-o nsueti pur i simplu. Este atenie minus e
ai practica te va aduce la punctul n care poi fi atent i totui relaxat. Atenia este n
ordare n direcia finalului, iar relaxarea este exact opusul. Iat dou idei complet op

use pe care trebuie s le mbini pn ce vei fi nvat, prin practic, s fii atent fr a
Cuvntul mulumire, satisfacie, nseamn atenie minus efort. n starea de mulumire,
eii fr efort. 25. ntrebare: Indiferent ct de mult ncerc s fiu fericit, dedesubt, am u
sentimentul melancolic de a fi fost lsat deoparte. De ce? Rspuns: pentru c te simi
nedorit. De-a fi n locul tu, mi-a asuma c sunt dorit. tii tehnica. Asumpia c eti d
putea prea fals cnd i-o asumi la nceput, dar dac te vei simi dorit i respectat, i
rsista n acea asumpie, vei fi uluit de ct de cutat vei fi. Alii vor ncepe s vad n
liti pe care nu le-au mai remarcat pn acum. i promit asta. Dac i vei asuma numai c
t, vei fi.

26. ntrebare: Dac securitatea financiar ar veni la mine prin moartea cuiva drag, ar
nsemna asta c eu i-am provocat moartea? Rspuns: Nu crede nici pentru o secund c ai a
dus moartea cuiva asumndu-i siguran financiar. Mai-marele tu nu va vtma pe nimeni. E
ede tot, cunoate lungimea anilor tuturor, i poate inspira pe alii s-i ofere ceea ce i
ar putea mplini asumpia. Nu ai omort tu pe cel care te-a adugat n testamentul lui. Da
c, la cteva zile dup recunoaterea ta complet a ideii de securitate, unchiul Ion i fa
ieirea din acest plan tri-dimensional i-i las averea lui, asta e numai i numai pentru
c a sosit ceasul ca unchiul Ion s plece. Nu a murit nici cu o secund nainte de vrem
ea lui. Mai-marele tu a vzut ceasul plecrii unchiului Ion i l-a folosit ca mijloc d
e a aduce mplinirea sentimentului tu de securitate financiar. Recunoaterea finalului
determin mijloacele ce duc la mplinirea acelui final. Nu te ngriji de nimic altcev
a dect de final. ine minte mereu c responsabilitatea de a mplini acel lucru este com
plet ridicat de pe umerii ti. Este deja al tu, pentru c l-ai recunoscut, l-ai accept
at, l-ai primit ca fiind al tu! 27. ntrebare: Am mai mult de un obiectiv. Ar fi in
eficient s m concentrez pe obiective diferite n perioade diferite? Rspuns: Mie mi pla
ce s iau o ambiie arztoare, s o rezum ntr-o singur fraz sau gest scurte care implic
irea, dar nu-mi limitez ambiia. tiu numai c obiectivul meu real le va include pe to
ate celelalte. 28. ntrebare: Gsesc dificil n a-mi schimba conceptul de sine. De ce?
Rspuns: Deoarece dorina ta de schimbare nu e ntr-adevr strnit. Dac te-ai ndrgosti
care ai vrea s fii cu adevrat, ai deveni acela. E nevoie de o sete intens pentru a
realiza transformarea sinelui. n ce chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te doret
e sufletul meu pe Tine, Dumnezeule [Psalmi 41/42:1]. Dac ai deveni att de nsetat dup
perfeciune precum este cerbul dup ap, nct nfrunt furia tigrului din pdure, ai deven
fect. 29. ntrebare: Intenionez o afacere riscant. nseamn mult pentru mine, dar nu-mi
prea pot imagina sori de izbnd. Rspuns: Eti scutit de responsabilitatea aceea. Nu tre
buie s o faci tu o realitate, deja este! Dei conceptul tu de sine pare foarte depar
te de aventura pe care o contemplezi acum, aceasta exist acum ca o realitate nluntr
ul tu. ntreab-te cum te-ai simi i ce ai face dac afacerea ta riscant ar fi un mare s
es. Devino identificat cu acel personaj i cu acel sentiment i vei fi uluit ct de re
pede i vei realiza visul.

Singurul sacrificiu pe care eti chemat s-l faci este acela de a renuna la conceptul
tu de sine actual i s-i nsueti dorina pe care vrei s o exprimi. 30. ntrebare: Ca
metafizicii, am fost ndrumat s cred c asumpiile universale i prejudecile rasiale m
teaz. Vrei s spui c numai n msura n care dau acestor credine universale putere asupr
ea m influeneaz? Rspuns: Da. Este numai punctul tu de vedere individual, iar lumea ta
venic poart mrturie conceptului tu de sine actual. Dac cineva te jignete, schimb-i
eptul de sine. Acesta e singurul mod de a-i schimba pe ceilali. Ziarul din seara
aceasta poate fi citit de oricare ase oameni din sala asta i nici mcar doi nu vor i
nterpreta acelai articol n acelai fel. Unul va fi n culmea fericirii, altul deprimat
, al treilea indiferent i aa mai departe, i totui, este acelai articol. Asumpii unive
sale, credine rasiale, numete-le cum vrei, ele n-au nicio nsemntate n ceea ce te priv
ete. Ceea ce este important pentru tine este conceptul tu, nu despre altul, ci des
pre tine nsui, cci conceptul pe care -l menii determin conceptul pe care l ai despre
lii. Las-i pe ceilali n pace. Ce sunt ei pentru tine? Urmeaz-i propriile dorine. Leg
e mereu n aciune, mereu absolut. Contiena ta este piatra pe care se reazem ntreaga s
ctur. ngrijete-te de cele de care eti contient. Nu trebuie s te preocupe alii, fiind
eti susinut de absolutul acestei legi. Niciun om nu vine la tine din proprie iniia
tiv, fie el bun, ru sau indiferent cum. Nu el te-a ales! Tu l-ai ales! El a fost a

tras ctre tine datorit, sau din cauza a ceea ce eti tu. Nu poi distruge starea pe ca
re o reprezint altul prin for. Mai degrab, las-l n pace. Ce e el pentru tine? Ridicla un nivel de contien mai nalt i vei gsi o lume cu totul nou ateptndu-te, i, sfi
e tine, i alii vor fi sfinii. 31. ntrebare: Cine a scris Biblia? Rspuns: Biblia a fos
scris de oameni inteligeni care au folosit mituri falice i solare pentru a revela
adevruri psihologice. Dar noi am confundat alegoria lor cu istoria i, prin urmare,
am euat n a vedea adevratul lor mesaj. E ciudat, dar cnd Biblia i-a fcut intrarea n
me, iar sensul ei prea a fi la vedere, uriaa librrie din Alexandria a ars pn-n temeli
i, nelsnd niciun indiciu n privina apariiei acesteia. Puini oameni pot citi n alte l
i, aa c nu-i prea pot compara credinele cu ale altora. Bisericile noastre nu ne ncura
jeaz s comparm. Ci oare dintre milioanele care accept Biblia ca fapt au pus-o vreodat
a ndoial? Creznd c e cuvntul lui Dumnezeu, ei accept orbete cuvintele i pierd astfe
na pe care cuvintele o conin. Acceptnd vehiculul, ei nu neleg ce transmite vehiculul.

32. ntrebare: Foloseti texte apocrife? Rspuns: Nu n prelegerile mele. Am cteva volume
dintr-acestea la mine acas. Nu sunt cu nimic mai mree dect cele aizeci i ase de cr
Bibliei actuale. Acestea spun, pur i simplu, acelai adevr, n moduri diferite. De exe
mplu, se spune povestea lui Iisus n copilrie, privind cum ali copii fceau psri din no
oi. innd psrile n mini, acetia se prefceau c ele zboar. Se apropie Iisus i le ar
mini. Cum ei ncep s plng, El ridic una dintre psrile sparte i o remodeleaz. nl
a ei i pasrea i ia zborul. Iat povestea Unuia ce a venit s sparg idolii din minile
ilor, apoi s le arate cum s foloseasc aceeai substan i s o refac n forme frumoase
via. Asta e ceea ce povestea cu pricina vrea s transmit. N-am venit s aduc pace, ci
abie [Matei 10:34]. Adevrul ucide psrelele din noroi ale minii; ucide iluziile i apoi
le remodeleaz ntr-un nou tipar care-l face liber pe om. 33. ntrebare: Dac Iisus a fo
st un personaj fictiv creat de scriitori antici cu scopul de a ilustra anumite d
rame psihologice, cum explici faptul c El i filosofia Lui apar menionai n istoria non
-religioas i non-cretin a acelor vremuri? Oare nu au fost Poniu Pilat i Irod oficiali
romane n carne i oase n acele timpuri? Rspuns: Povestea lui Iisus este identic celei
a mntuitorului hindus, Krishna [ori a lui Atis din Frigia, Dionysos al grecilor,
Horus/Osiris la egipteni, Mitra persanul sau chiar Zoroastru, n.tr.]. Sunt acele
ai personaje psihologice. Ambii se presupune c s-ar fi nscut din mame-fecioare. Stpni
torii vremii au cutat s i distrug cnd erau copii. Ambii au lecuit bolnavii, au nviat
orii, au predat evanghelia iubirii i au murit martiri pentru omenire. Hinduii, ca i
cretinii, i consider Mntuitorul a fi zeu n trup de om. Astzi, oamenii l citeaz pe
, i totui, singura dovad c Socrate ar fi existat vreodat este n opera lui Plato. Se s
une c Socrate a but cucut, dar eu te ntreb, cine e Socrate? Am citat odat un vers din
Shakespeare i o doamn mi spune, Dar asta a spus-o Hamlet. Nu a spus nimic Hamlet, Sh
akespeare a scris acel vers i a pus cuvintele n gura personajului pe care el l-a c
reat i numit Hamlet. Sf. Augustin a spus cndva, Ceea ce se cheam acum religie cretin
existat printre antici. Ei au nceput s-i spun cretinismului adevrata religie, i totu
nu a existat vreodat. 34. ntrebare: Foloseti afirmaii i negaii? Rspuns: Haidei s
e aceste coli de gndire care folosesc afirmaii i negaii. Cea mai bun afirmaie i sin
eficient este o asumpie care, n sine, implic negarea fostei stri.

Cea mai bun negare este indiferena total. Lucrurile se ofilesc i mor prin indiferen.
le sunt inute n via prin atenie. Nu negi un lucru spunnd c el nu exist. Mai degrab
ntiment n el recunoscndu-l, i ceea ce recunoti ca fiind real este real pentru tine,
fie acesta bun, ru sau indiferent. 35. ntrebare: Este posibil ca cineva s par mort i
totui s nu fie mort? Rspuns: Se presupune c generalul Lee s-a nscut la doi ani dup ce
mama lui, crezndu-se a fi moart, fusese ngropat ngropat practic de vie. Din fericir
entru ea, nu a fost mblsmat sau ngropat n pmnt, ci ntr-o cript de unde cineva a
astfel a eliberat-o. Doi ani mai trziu, dna Lee a dat natere unui prunc ce avea s
devin generalul Lee. Aceasta e o bucat din istoria acestei ri. 36. ntrebare: Cum ar p
utea cineva crescut n lipsuri s devin un om de succes n via? Rspuns: Suntem creaturi
e obinuinei, crend tipare ale minii care se repet iar i iar. Dei obinuina funcion
ege irezistibil ce silete omul s repete un tipar, nu e o lege, cci tu i cu mine putem
schimba tiparele. Muli oameni de succes, precum Henry Ford, Rockefeller i Carnegi
e au crescut n medii nevoiae. Multe dintre numele mree ale acestei ri au provenit din

familii modeste, i totui au lsat n urma lor realizri extraordinare n lumea politic,
istic i financiar. ntr-o sear, un prieten de-ai mei a participat la o ntlnire pentru
neri directori din publicitate. Oratorul serii le-a spus acestor tineri, Am un si
ngur lucru s v spun n aceast sear, i acela este: facei-v pe voi mari i nu vei rat
borcan obinuit, l-a umplut cu ce avea n dou pungi, una cu nuci englezeti iar cealalt
cu boabe de fasole mic. Amestecndu-le cu mna, a nceput s agite borcanul i a spus: Ac
borcan e viaa. Nu-i poi opri hurducitul, cci viaa pulseaz constant, ntr-un ritm vio
dar, privii. i cum ei priveau, nucile mari s-au ridicat la suprafa i boabele de fasol
s-au lsat pe fundul borcanului. Artnd borcanul, i-a ntrebat, Care se tot plnge, ntr
de ce ntruna?. Apoi a adugat, Nu vi se pare ciudat, sunetul vine din borcan i nu di
far. O boab de fasole se vicrete c, de-ar fi trit n acelai mediu ca i nuca, i ea
lucruri mari, dar ea, sraca, n-a avut nicio ans. Apoi a luat o mic boab de pe fundul
orcanului i a pus-o deasupra, spunnd, Pot muta boaba de fasole prin simpl intervenie,
dar nu pot opri borcanul vieii din zguduit i, de cum a scuturat borcanul din nou,
mica boab a ajuns iar la fund. Simulnd o alt vicreal, a ntrebat, Ce aud? Spui c ar
s iau unul dintre barosanii care se cred mari i tari i s-l pun la fund, s vedem atun
ci ce pete? Crezi c va fi la fel de limitat ca i tine i va fi privat de ansa de a fi
re, aa cum eti tu? Ia s vedem.

Apoi, oratorul a luat una din nucile mari i a mpins-o pn la fundul borcanului, spunnd
, Tot nu pot opri borcanul din zguduit, i, sub ochii celor ce asistau, nuca cea mar
e a ajuns la suprafa din nou. Apoi oratorul a adugat: Domnilor, dac vrei cu adevrat
oameni de succes n via, facei-v pe voi mari. Prietenul meu a luat acest mesaj direct
inima lui i a nceput s-i asume c era un om de afaceri de succes. Astzi, el e ntr-ad
un om de succes, dac judeci succesul dup dolari. Are peste o mie de angajai n oraul N
ew York. Fiecare dintre voi poate face acelai lucru pe care l-a fcut el. Asum-i c eti
ceea ce vrei s fii. Umbl n acea asumpie i se va ntri n fapt. **********************
******************************************** **************

(27-091968) NERUINARE CRAS O nou idee nu va deveni parte a arealului tu de gndire obi
it pn ce nu va fi fost repetat iar i iar i tu nu ncepi s trieti conform ei. Ai fos
ezi c Dumnezeu exist n afara ta, dar eu i spun c tu eti imaginaie n ntregime. C
ist n noi i noi n El. C trupul nostru este Imaginaie, iar aceasta e Dumnezeu nsui.
sc serios prin fiecare cuvnt pe care tocmai l-ai auzit, chiar dac pentru tine este
un nou fel de gndire. Pn ce aceast nou idee nu devine parte din gndirea ta, de fieca
e dat cnd vei auzi cuvntul Dumnezeu, mintea ta va fugi undeva departe spre ceea ce ob
inuiai s nelegi tu prin Dumnezeu. Cnd spun Eu sunt, vorbesc de Domnul Iisus Hristo
ului Testament i de Iehova celui Vechi. Cnd mergi la culcare n seara aceasta i i pui
apul pe o pern, eti contient de a fi. Acea contiin [de a fi] este Dumnezeu! Vreau scum s-i foloseti contiina cu neruinare cras. n capitolul 11 al lui Luca, se spune
s Se ruga, cnd unul dintre ucenicii Si spune, Doamne, nva-ne s ne rugm, la care El
r Rugciunea Domneasc. Acuma, Rugciunea Domneasc pe care o tim tu i cu mine este trad
in latin, care nu are diateza pasiv a modului imperativ, necesar pentru a transmite
nelesul rugciunii. n greaca sa original, rugciunea e de-a dreptul neruinare cras,
dul imperativ este un regulament, ceva ce trebuie fcut ntru totul i continuu. Cu al
te cuvinte, Fac-se voia Ta devine Voia ta trebuie s fie fcut. Iar Vie *vin, s
a trebuie s fie restabilit [Luca 11:2]. Totui, nu asta e ceea ce se sugereaz, fiindc
l i-a nvat n forma unei parabole precum: Cine dintre voi, avnd un prieten i se va du
la el n miez de noapte i-i va zice: Prietene, mprumut-mi trei pini, C a venit, din ca
e, un prieten la mine i n-am ce s-i pun nainte, Iar acela, rspunznd dinuntru, s-i zi
u m da de osteneal. Acum ua e ncuiat i copiii mei sunt n pat cu mine. Nu pot s m s
au. Zic vou: Chiar dac, sculndu-se, nu i-ar da pentru c-i este prieten, dar, pentru n
drzneala lui, sculndu-se, i va da ct i trebuie. [Luca 11:5-8] Cuvntul ndrzneal
pentru neruinare cras. Cu alte cuvinte, el n-ar accepta un refuz n ruptul capului!

Iisus nu nva un ucenic din afar cum s se roage. El i spunea ie cum s-i ajustezi g
tfel nct s nu accepi un refuz drept rspuns. n poveste, prietenul tia ce voia. El i
e c avea acel lucru i a continuat s-i asume c l are pn ce asumpia lui a dobndit s
l realitii i ntr-adevr l-a primit. n acest fel l gseti pe Dumnezeu n tine nsui,

uind n asumpia ta. Apoi, se spune aceast poveste pentru a-i arta cum ar trebui s te r
gi i s nu-i pierzi sperana: ntr-o cetate era un judector care de Dumnezeu nu se teme
de om nu se ruina. i era, n cetatea aceea, o vduv, care venea la el, zicnd: F-mi dre
te fa de potrivnicul meu. i un timp n-a voit, dar dup acestea a zis ntru sine: Dei de
Dumnezeu nu m tem i de om nu m ruinez, Totui, fiindc vduva aceasta mi face suprare
face dreptate, ca s nu vin mereu s m supere. [Luca 18:2-5] Din nou vedem nevoia strui
i n rugciune. Cnd tii cum s te rogi, vei descoperi c oricine de pe lume poate fi folo
it ca instrument pentru a ajuta naterii rugciunii tale. Ei ar putea fi osndii n timpu
l acestui proces, iar tu mntuit; i totui, tu eti cauza aciunii lor. Voi mprti cu t
m o poveste foarte personal. i-o spun pentru a ilustra un principiu. Societatea o n
vinovea pe aceast doamn pentru ce a fcut, iar ea a pltit preul, dar eu fusesem cauza
norocului su. Nu am s m justific prea mult, iar dac i se va prea mai mult dect poi
asta este. Cnd am spus-o ntia oar, o doamn s-a simit foarte suprat i mi pare ru
a; dar am observat c atunci cnd cineva a renunat recent la alcool, tutun, carne sau
sex, ei condamn invariabil starea la care tocmai au renunat. Se simt prea apropiai
ei pentru a fi n siguran. Nu spun c doamna cu pricina a avut vreo experien similar,
are ea s fi fost victima; vorbesc numai de un principiu. Iat povestea acum: Cnd m-a
m hotrt s m-nsor cu doamna care acum mi poart numele am aplicat acest principiu. La v
emea aceea, eram ntr-o mare nclceal. M nsurasem la 18 ani i am devenit tat la 19. N
separat n acelai an, dar n-am fost interesat de divor; aadar, separarea noastr nu era
legal n statul New York. aisprezece ani mai trziu, cnd m-am ndrgostit i am vrut s
u actuala mea soie, am hotrt s m culc de parc am fi fost cstorii. n timp ce dorme
camera mea de hotel, dormeam imaginar ntr-un apartament, ea ntr-un pat i eu n cellal
t. Partenera mea de dans i spusese soiei mele c voiam divorul i aceasta, ca s mi ng
ze situaia, s-a mutat n alt stat. Dar eu am struit! Noapte dup noapte, dormeam n asum
pia c eram fericit-cstorit cu fata pe care o iubeam. Cam ntr-o sptmn, primesc un t
ce-mi cere s fiu la tribunal marea urmtoare la 10 dimineaa. Nedndu-mi-se vreo explica
e n privina asta, nu am luat n seam apelul, creznd c e o fars de-ale unui prieten. A
ari-dimineaa urmtoare la ora 9:30, eram nebrbierit i mbrcat ca de stat prin cas, c
elefonul i o doamn mi zice, Ar fi n interesul tu, ca persoan public, s fii n sal
ta, fiindc e procesul soiei tale.

Ce oc! Am mulumit repede acelei doamne, am prins un taxi i am ajuns chiar cnd era pe
cale s nceap. Soia mea fusese prins lund cteva articole dintr-un magazin din New Yo
City fr s mai i plteasc. Cerndu-mi-se s vorbesc n numele ei, am spus: Ea e soia
iului meu. Dei suntem separai de aisprezece ani, din cte tiu eu, n-a mai fcut una ca
sta pn acum i nu cred c o va mai face vreodat. Avem un fiu minunat. V rog s nu-i fac
i ceva ce s-ar putea rsfrnge asupra copilului nostru, care locuiete cu mine. Dac-mi
permitei s mai adaug, ea e cu opt ani mai n vrst dect mine i e posibil s treac pri
nume stare emoional care s o fi mpins s fac ce a fcut. Dac trebuie s o condamnai,
, v rog, sentina. Judectorul mi-a spus apoi, n toi anii mei de exerciiu, n-am mai a
o petiie ca asta. Soia dvs. mi spune c dvs. vrei un divor, iar acesta ar putea fi un
otiv serios n sprijinul dvs., i totui, pledai pentru exonerarea ei. A condamnat-o apo
i la ase luni cu suspendare. Soia mea m atept n spatele slii i-mi spuse, Neville,
st un lucru ntr-adevr cumsecade din partea ta. D-mi citaia i i-o semnez. Am luat un
i mpreun i am fcut ceea ce nu era legal: am redactat din nou aciunea i ea a semnat-o.
Acuma, cine a fost cauza nenorocului ei? Tria ntr-un alt stat, dar a venit n New Yo
rk City pentru a face un gest pentru care avea s fie prins i judecat. Spun, aadar: or
ice fiin de pe lume va servi scopului tu, astfel nct la sfrit vei spune: Printe, i
or, c nu tiu ce fac [Luca 23:34]. Vor fi mpini de constrngerea de a-i face voia, exa
aa cum a fost soia mea. Spun aceast poveste numai pentru a ilustra un principiu. Nu
trebuie s ceri nimnui s te ajute n rspunsul unei rugciuni, pentru simplul motiv c D
ezeu este omnipotent i omniscient. El este n tine ca minunata ta EU SUNT-ime. Oric
ine n afara ta este servitorul tu, sclavul tu, pregtit i capabil s-i fac voia. Tot
ebuie s faci este s tii ce vrei. Construiete o scen care ar implica mplinirea dorine
ale. Intr n scen i rmi acolo. Cnd consilierul tu imaginar (sentimentul tu de mpli
va pune de acord cu ceea ce ai folosit pentru a-i ilustra dorina mplinit, fantezia t
a va deveni un fapt. Dac nu o face, ia-o de la capt, crend o nou scen, i intr n ace
Nu te cost nimic s imaginezi contient! n propriul meu caz, scena fusese un dormitor

al unui apartament, cu soia mea ntr-un pat i eu n cellalt, indicnd c nu mai locuiam
ngur la hotel. Am adormit n starea aceea, i ntr-o sptmn aveam hrtiile necesare pent
cepe aciunea de divor. Asta e ceea ce nva Biblia. E manualul meu. Toate cte cerei,
-v, s credei c le-ai primit i le vei avea. [Marcu 11:24]

Nu exist limite ale puterii credinei ori ale posibilitilor rugciunii, dar tu trebuie
s fii de o neruinare cras i s nu accepi un refuz drept rspuns. ncearc! Cnd spun c
aie n ntregime, vorbesc serios. Stnd aici pe podium, pot, ntr-o fraciune de secund,
imaginez c stau undeva afar, privind la cldirea asta. Ori, ntr-alt secund, s fiu n
ra i s vd lumea de acolo. Spui c astea-s doar halucinaii? C totul e numai n imagina
a? Bine, ngduie-mi atunci s mprtesc o alt experien cu tine. Eram n New York City
t c nepotul meu de 17 ani, fiul cel mare al surorii mele, era ntr-o faz terminal a c
ancerului. tiam cum se va fi simit ea i m ntrebam ce a putea face s o mngi s-i
e care l iubea att de mult nu era trup i snge, ci spirit. Aadar, fiind n New York Cit
, m-am dus n dormitor, am nchis ua i m-am aezat pe pat. tiind c sora mea locuia n c
inteasc din Barbados, mi-am asumat c eram pe patul n care tiam c trebuia s fi zcut B
y. Mi-am asumat c sora mea intra pe u dar nu-i vedea fiul, ci fratele, Neville. M-am
pierdut n acea asumpie pn ce sora mea, Daphne, a intrat n camer. Artnd uluit, s-a
at, m-a fixat cu privirea, apoi s-a ntors i a prsit camera. Cnd am fost satisfcut c
usem, i ea m vzuse pe mine i pe fiul ei, am ntrerupt experimentul i m-am ntors n ca
noastr de zi pentru a fi cu soia mea i cu un prieten care venise la un cocktail. Ze
ce zile mai trziu, am primit o scrisoare de la sora mea, n care spunea: Nev, pur i s
implu nu neleg. Numind ziua i ora care coincideau cu ale mele din New York, continua
: Am mers n camera lui Billy i am fost uluit s te vd pe tine acolo. tiam c eti n
City, i totui nu-l vedeam pe Billy pe pat, numai pe tine. Trebuie s mrturisesc c am f
ost un pic speriat, aa c am ieit din camer i, cnd m-am ntors, l-am vzut pe Billy d
Putea s-l vad pe Billy deoarece, pn atunci, plecasem. Dac sunt imaginaie n ntregime
buie s fiu unde sunt n imaginaie. Cnd am dat scenei dinamism senzorial, cu toate cul
orile realitii, am fost vzut de sora mea la peste trei mii de kilometri deprtare. Nu
, nu l-am salvat pe Billy. A murit, dar prezena mea mi-a convins sora c fiul su nu
era trup i snge. Dac fratele ei, din New York City, i se putea nfia n Barbados, acu
c exista ceva ce locuia trupul i nu putea trece ntr-o moarte venic. i spun: exist u
nemuritor ce nu poate muri. n acea sear, i-am oferit surorii mele convingerea unei
realiti din fiul ei care va supravieui atunci cnd doctorul i spune c s-a dus. S-a du
unde? Restabilit unei lumi terestre precum aceasta, ca tnr flcu, pentru a-i continua
o cltorie ce i se pregtise nc la nceputuri. i asta nseamn s formezi imaginea lui
istos n el. Cnd asta se va fi ntmplat, Billy se va trezi ca Iisus Hristos, fiina care
este Dumnezeu Tatl. Practic arta micrii. n New York City, telefonul meu era n hol i
aunul meu n camera de zi. Stnd pe scaun, mi asumam c eram la telefon.

Apoi mi asumam c priveam spre camera de zi. Am practicat acest exerciiu pn ce am desc
operit c m puteam muta oriunde ntr-o fraciune de secund. ncearc i poate, ca i sora
ineva o s aib strania experien de a te vedea unde nu ai fost fizic. F-o din amuzament
. Eu o fac tot timpul. O doamn, creznd c sunt nc n Barbados unde m vzuse ultima d
ros de slab i cntrind numai vreo aizeci de kilograme spera c m simeam mai bine, c
aprut brusc n sufrageria ei. Eram bronzat de la soarele din Barbados, purtnd un cos
tum gri (pe care nu l aveam cnd plecasem de acolo, ci l-am cumprat n New York City),
i i-am spus: Nu-i vreme, disprnd apoi. Ei bine, ea e obinuit cu astfel de lucruri,
nu s-a speriat. Te ndemn s nu te limitezi la micul trup de carne i oase, cci tu eti s
pirit. Trupul de carne nu poate moteni mpria lui Dumnezeu, aa c ntr-o zi va trebui
coi. Iar cel care i-l scoate e nemuritor. Acela e propria ta minunat imaginaie omene
asc, Dumnezeu, Tatl a tot viul. Cnd nvei s trieti astfel, viaa devine att de capt
ele tale sunt pline i tu nu eti niciodat singur. mi petrec ntreaga zi stnd acas, cit
Biblia i meditnd. mi nchid ochii i cltoresc prin lume. E att distractiv ct i edu
xpandeaz i m face s devin mai contient de fiina infinit care sunt cu adevrat. Acum,
dou poveti din scripturi pe care le-am prezentat arat importana persistenei, a strui
ii. Cnd te rogi, nu te lsa n genunchi pentru a chema un Dumnezeu necunoscut. n schim
b, ntinde-te pe pat i ndrznete s-i asumi c eti acum ceea ce vrei s fii. Adormi as
adevrat i vei fi pe drumul spre succes, cci acesta e modul n care lucrurile sunt adu
se ntru fiin. Chiar acum, imagineaz ceva demn de iubit pentru altcineva. Acela nu va

trebui s tie niciodat care a fost cauza norocului lui dar tu vei ti. Prima mea soie
nu tia c eu fusesem cauza aciunii sale. Dac tia c gestul ei va nsemna libertatea mea
ezonoarea ei, crezi c l-ar mai fi fcut? A acionat sub impuls, iar eu eram fora ce a
constrns-o. Cnd realizezi asta, i ieri pe toi pentru tot ce i vor fi fcut vreodat,
se prea poate ca tu s fi fost cauza aciunilor lor. Blake spunea: De ce stm aici cutr
emurndu-ne, strignd la Dumnezeu dup ajutor i nu la noi, cei n care slluiete Dumnez
ce s chemi orice zeu, cnd singurul Dumnezeu slluiete n tine? El nu se preface, el ch
a devenit tu. Cnd te limitezi mruntului vemnt pe care l pori, l limitezi pe Dumneze
fiindc El este cel care l poart. Nu ai nevoie de intermediar ntre tine i tine nsui,
Care e Dumnezeu.

Nu fugi din oraul acesta n altul cu sperana c vei gsi ceva mai bun, fiindc singura pe
soan pe care o vei lua cu tine eti tu nsui; rezolv-i aadar problemele aici. Nu f co
isuri. Decide exact ce vrei i asum-i c eti acel lucru. De-ar fi s i se schimbe lumea
otrte cum ar arta; apoi, construiete o scen care ar implica faptul c eti acolo. Dac
nea construit de tine se apropie de cea a dorinei tale mplinite, micul tu vis de zi
va deveni fapt! i cnd va deveni, va mai conta ce cred alii despre principiul tu? Dov
edind-o prin rezultate, mprtete-i experiena cu alii, ca i ei s i le poat mprt
acest principiu, deoarece, n final, cu toii suntem unica fiin Care este Domnul Iisu
s Hristos. Un trup, un Domn, un Spirit, un Dumnezeu i Tat tuturor. Nu te ruina reve
ndicndu-L. Omul l vede pe Domnul Iisus Hristos drept o fiin firav undeva n afar; dar
este n tine, i cnd l vezi, El va arta exact ca tine! O amic i-a mprtit aceast
mine de curnd. Mi-a spus, Am vzut un om ntr-o rob alb stnd pe un deal, construind un
brar peste intrarea unui templu. Cum m-am apropiat, am putut vedea c nuielele fol
osite erau de un verde transparent i am remarcat ct de radios de frumoase erau. Om
ul s-a ntors ca s m priveasc i am observat c erai tu, Neville, i totui, erai Michel
o. Apoi mi te-ai adresat spunnd, Lucrez la asta de o venicie i nc rmne invizibil a
und nuielele, le-am mpletit n forma unui co iar tu mi-ai mulumit i mi-ai zis, Bun t
up care m-am trezit. Frumos vis. Tot spun povestea nvierii prin venicie, dar nc nu a
ost pus n form vie. nc rmne moart, precum Piet a lui Michelangelo, ori al su Davi
n piatr. Las-l pe David s nvie n minile altora. D via scenei Piet, Rstignitului
aicii Sale. Povestea aparine domeniului public, acum un cod scris mort ateptnd via n
maginaia oamenilor. Dramatizeaz povestea mntuirii. Transpune-o ntr-o pies de teatru o
ri ntr-un spectacol de televiziune i las Piet, opera lui Michelangelo, s prind via.
at via povetii fiindc am experimentat-o. Michelangelo, cu uriaele lui cunotine ntrormei umane, a creat forme moarte fcute din marmur. Vin i eu, incapabil s modelez un
b, s gsesc forma moart prinznd via n mine. Este sperana mea c ntr-o bun zi, a
nunat va fi spus aa cum este ea de fapt, n schimbul povetii pe care o tot auzim de pe
ste dou mii de ani. Acum, s intrm n tcere.

DISCURSURI RADIOFONICE FII CEEA CE DORETI FII CEEA CE CREZI Discurs radiofonic, Po
stul KECA, Los Angeles Iulie, 1951 Un ziarist mi-a povestit c marele nostru savan
t, Robert Millikan, i-a spus odat c el i fixase un scop la o vrst fraged, cnd era
e srac i nerecunoscut n domeniul n care avea s-i fac mai trziu un mare nume. i-a c
t visul de mreie i siguran ntr-o afirmaie simpl, afirmaie ce implica faptul c vis
eie i siguran era deja realizat. Apoi, i-a repetat afirmaia lui nsui iar i iar, p
de mreie i siguran i-a umplut mintea i a alungat toate celelalte idei din contiena
Se poate ca aceste cuvinte s nu fi fost ale dr. Millikan ntocmai, dar sunt cele c
are mi s-au transmis mie i citez, Am un venit generos, regulat i sigur, pe msura int
egritii i avantajelor reciproce. Dup cum am spus n mod repetat, totul depinde de atit
dinea noastr fa de noi nine. Ceea ce nu afirmm ca fiind adevrat nu se poate dezvolta
iaa noastr. Dr. Millikan i-a scris visul de mreie i siguran la persoana nti, timp
t. El nu a spus, Voi fi mre; voi fi asigurat, cci asta ar fi sugerat c nu era mre
rat. n schimb, i-a fcut visul de viitor un fapt actual. Am, spunea el, un venit gener
s, regulat i sigur, pe msura integritii i avantajelor reciproce. Visul de viitor treb
ie s devin un fapt actual n mintea celui care caut s l realizeze. Trebuie s experime
imaginaie ceea ce am experimenta n realitate atunci cnd ne vom realiza scopul, fii
ndc sufletul ce se imagineaz pe sine ntr-o situaie accept rezultatul actului imaginar
. Dac nu se imagineaz pe sine ntr-o situaie, va fi venic lipsit de rezultate. Este sc

opul acestor nvturi acela de a ne ridica la o stare de contien mai nalt, de a str
rele din noi n credin i afirmare-de-sine, cci strnindu-ne mai-marele din noi, devenim
vtorul i vindectorul nostru. Cel dinti cuvnt al ndreptrii ori vindecrii este nto
ic-te. Dac va fi s nelegem motivul acestui ndemn constant al Bibliei, s ne ridicm
s recunoatem c universul neles luntric este o serie infinit de niveluri iar omul est
eea ce este potrivit locului n care se afl n acea serie. Pe msur ce ne nlm n con
oastr se remodeleaz pe sine n armonie cu nivelul la care ne situm. Celui ce se ridic
din rugciune un om mai bun, rugciunea nseamn c i-a fost ascultat.

Pentru a ne schimba starea actual, i noi, precum dr. Millikan, trebuie s ne nlm la u
lt nivel de contien. Aceast nlare se realizeaz prin afirmarea c suntem deja ceea c
s fim, prin asumarea sentimentului dorinei mplinite. Drama vieii este una psihologic,
pe care o facem s se desfoare prin atitudinile noastre, mai degrab dect prin faptele
noastre. Nu e scpare din situaia noastr actual, oricare ar fi aceea, dect printr-o t
ransformare psihologic radical. Totul depinde de atitudinea noastr fa de noi nine. C
ce nu vom afirma ca fiind adevrat despre noi nu se va dezvolta n vieile noastre. A
uzim multe despre omul umil, cel blnd sau cel srac cu duhul, conform Bibliei dar ce
nelege printr-un om blnd? El nu e preul proverbial cel srac i aplecat, aa cum e el
ceput n general. Oamenii care se fac a fi precum viermii n proprii lor ochi i-au pi
erdut viziunea asupra vieii n asemnarea creia cu adevrat este rostul spiritului de a-
transforma viaa aceasta. Oamenii ar trebui s-i ia msurile nu din viaa aa cum se vede
ci de la oameni precum dr. Millikan, care, dei srac i neconsacrat, a ndrznit s-i as
un venit generos, regulat i sigur, pe msura integritii i avantajelor reciproce. Ase
ea oameni sunt blnzii din evanghelii, cei care vor moteni pmntul. Orice concept de s
ine mai prejos dect nsui idealul ne priveaz de aceast motenire. Fgduina este, Fer
lnzi, c aceia vor moteni pmntul [Matei 5:5, Psalmi 36/37:11]. n textul original, cuv
tradus prin blnd este opusul cuvintelor ranchiunos, mnios. Are nelesul de a deveni m
lnzit precum se mblnzete un animal slbatic. Dup ce mintea e mblnzit, poate fi ase
ie, despre care se spune, Iat via aceasta. Am aflat-o arbust slbatic, a crui grozav
ere s-a rsucit n rmurele rzlee. Dar am tuns sadul i s-a domolit din risipa de frunze
rost, i s-a legat precum l vezi n aceti ciorchini curai i plini, pentru a rsplti m
u nelepciune l-a rnit [Robert Southey, Thalaba the Destroyer: A Rhythmical Romance, 1
01]. Un om blnd este un om auto-disciplinat. Este ntr-att de disciplinat nct vede num
ai ce-i mai frumos, gndete numai ce-i mai bun. Ele este cel care mplinete ndemnul, fr
lor, cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte sunt curate, cte sun
vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, orice virtute i orice laud, la acestea s v
fie gndul [Filipeni 4:8]. Ne nlm la un alt nivel de contien, nu fiindc ne-am nfr
, ci fiindc ne-am cultivat virtuile. Cu adevrat, un om blnd este un om ce are contro
l complet asupra dispoziiilor sale, iar dispoziiile sale sunt cele mai nalte, fiind
c el tie c trebuie s-i menin o dispoziie nalt de va fi s umble n tovria celo

Este credina mea c toi oamenii pot, asemenea dr. Millikan, s-i schimbe cursul vieilor
lor. Cred c tehnica dr. Millikan de a face din dorina sa un fapt actual pentru el n
sui este de mare importan pentru orice cuttor al adevrului. Este, de asemenea, scop
alt n a produce avantaje reciproce, adic, inevitabil, scopul nostru, al tuturor. Est
e cu mult mai simplu s imaginm binele tuturor dect s fim pur egoiti n imaginarea noas
r. Prin imaginaia noastr, prin afirmaiile noastre, ne putem schimba lumea, ne putem
schimba viitorul. Pentru omul elurilor nalte, pentru omul disciplinat deci, aceast
a e msura fireasc, aa c haidei s devenim cu toii oameni disciplinai. Duminic-dimin
are, 15 iulie, voi vorbi ca invitat al dr. Bailes la ora 10:30, la FoxWilshire Th
eater, pe Wilshire Boulevard, lng La Cienega. Subiectul de duminica viitoare este S
chimbarea viitorului. Este un subiect drag nou tuturor. Ndjduiesc c m vei nsoi dumi
entru a nva cum s fii un om disciplinat, un om blnd care i schimb viitorul i n
oapelui su. Dac eti atent, vei observa n acest mesaj ecoul sau rspunsul rapid la fiec
are dispoziie de-ale tale i vei fi capabil s-l aplici n mprejurrile vieii tale zilni
Cnd suntem siguri de relaia dintre dispoziii i mprejurrile din viaa noastr, primim
rag ceea ce ne iese n cale. tim c tot ce ntlnim este parte din noi. n crearea unei no
viei, trebuie s ncepem cu nceputul, cu o schimbare de dispoziie. Fiecare dispoziie
t a omului este deschiderea uii spre un nivel superior pentru el. Haidei s ne modelm

vieile dup o dispoziie nalt, ori dup un grup de dispoziii nalte. Individualitile,
a i grupurile, cresc spiritual proporional pe msur ce se poziioneaz pe un nivel i ma
lt. Dac idealul lor este cobort, i ei se cufund n adncurile acestuia; dac idealul lo
ste pe culmi, ei sunt ridicai la nlimi de neimaginat. Trebuie s ne meninem o dispozi
alt de va fi s pim alturi de cei nali; i nlimile au fost menite locuirii. Toate
imaginaie creativ implic elemente de trire, de simire. Trirea este fermentul fr de
nicio creaie nu e posibil. Nu e nimic greit n a dori s ne transcendem starea actual.
u ar exista progres n lumea asta, de n-ar fi insatisfacia omului n ceea ce-l privete
. E firesc s cutm o via personal mai frumoas; e bine c ne dorim o mai mare nelege
bun sntate, o mai solid siguran. Este consemnat n capitolul aisprezece al Evanghel
fntului Ioan, Pn acum n-ai cerut nimic n numele Meu; cerei i vei primi, ca bucuria
s fie deplin. [24] O renviere spiritual este necesar omenirii, dar prin renviere spi
ual neleg o atitudine religioas adevrat, una n care fiecare individ, el nsui, acce
carea ntruprii unei mai nalte valori de sine, aa cum a fcut dr. Millikan.

O naiune nu poate da dovad de o nelepciune mai mare n ntregul ei dect cea care gener
din oamenii care o alctuiesc. Din acest motiv, eu personal am propovduit mereu aut
o-perfecionarea [self-help], tiind c, de ne vom strdui n acest tip de auto-ajutorare,
adic s ntrupm un nou i mai nalt concept de sine, atunci orice ajutor de alt natur
fi la dispoziie. Idealul cruia i servim i pe care sperm s l obinem este pregtit p
nou ncarnare; dar, dac nu-i oferim descenden uman, e incapabil de a se nate. Trebui
afirmm c suntem deja ceea ce sperm s fim i s trim ca i cnd am fi, tiind, precum d
an, c asumpia noastr, dei fals pentru lumea de afar, dac persistm n ea, se va nt
mul perfect nu judec dup aparene; el judec dup judecata dreapta [Ioan 7:24, 8:15; Ga
eni 2:6; 1Samuel/1Regi 16:7 etc.]. El se vede pe sine i pe alii aa cum dorete ca el i
alii s fie. El aude ce vrea s aud. El vede i aude numai binele. El cunoate adevrul,
devrul l face liber i l conduce spre bine. Adevrul va elibera ntreaga omenire. Asta e
renvierea noastr spiritual. Caracterul este n mare msur rezultatul direciei i persi
ateniei voluntare. Gndete drept, i gndurile tale vor stura foamea lumii; Vorbete d
i fiece cuvnt de-ale tale va fi o smn roditoare; Triete drept, i viaa ta va fi u
bil i mre. [Horatio Bonar, 1808-1889]

PRIN IMAGINAIE DEVENIM Discurs radiofonic, Postul KECA, Los Angeles (Iulie, 1951)
De cte ori n-am auzit pe careva spunnd, Oh, e numai n imaginaia lui!? Numai imagina
lui imaginaia omului este omul nsui. Niciun om nu are prea puin imaginaie, dar numa
uini i-au disciplinat propria imaginaie. Imaginaia este indestructibil ea nsi. n a
roarea folosirii sale greite. Zilnic trecem pe strad pe lng careva care mormie, purtn
o discuie imaginar cu cineva care nu e de fa. Se ceart uneori vehement, cu team ori
u furie, nerealiznd c pune astfel n micare, prin imaginaia sa, o mprejurare neplcut
are o va petrece curnd. Lumea, aa cum o vede imaginaia, este lumea real. Nu faptele,
ci produsul imaginaiei ne modeleaz vieile de zi cu zi. Cel cu mintea exact i literal
este cel care triete ntr-o lume fictiv. Numai imaginaia poate reface Edenul din care
experiena de via ne-a alungat. Imaginaia este simul prin care percepem prea-naltul, p
terea prin care transpunem viziunea n fiin. Fiecare etap a progresului omenesc este
fcut prin exerciiul imaginaiei. Numai din cauz c oamenii nu imagineaz perfect i nu
rezultatele lor sunt uneori neclare, pe cnd ar putea fi ntotdeauna clare ca lumin
a zilei. Imaginarea hotrt este nceputul tuturor operaiunilor reuite. Imaginaia singu
te mijlocul mplinirii inteniei. Pe omul care poate chema, la dorin, orice imagine vo
iete, prin virtutea puterii imaginaiei sale, soarta nu-l poate supune. Singuraticu
l ori prizonierul pot, prin intensitatea imaginrii i simirii, afecta miriade de oam
eni, putnd aciona i vorbi astfel prin vocile acestora. Nu vom ti niciodat, scria Wil
m Butler Yeats n ale sale Idei despre bine i ru, dac nu cumva a fost vreo femeie ce
prin teasc cea care a pornit acea schimbare subtil din minile oamenilor, ori dac p
atima nu s-o fi nscut n mintea vreunui ciobna ai crui ochi s-au luminat pentru o clip
ainte ca s-o fi pornit la drum. ngduie-mi s-i spun povestea unei foarte drage amice d
e-ale mele, la vremea aceea costumier la Music Hall n New York. Mi-a vorbit ntr-o z
i despre dificultile ei n a colabora cu unul dintre productori, care o critica tot t
impul i i respingea nejustificat cele mai bune creaii, era n mod deliberat nepolitic
os i nedrept cu ea. Auzindu-i povestea, i-am amintit, aa cum i amintesc acum i ie, c

menii doar ne reflect, ca un ecou, ceea ce le optim noi n secret. N-aveam nicio ndoi
al c se certa cu el n tcere, nu fa n fa, ci n imaginaia sa, cnd era singur.

A recunoscut c exact asta fcea n fiecare diminea n drum spre teatru; i spunea exact
a ce credea despre el ntr-un mod n care nu ar fi ndrznit vreodat s-i spun n fa. I
ea i fora argumentelor ei mentale au stabilit automat comportamentul lui fa de ea. I
-am cerut s-i schimbe atitudinea fa de el, s-i asume c el o felicita pentru croielil
i deosebite iar ea, la rndul ei, i mulumea pentru laude i amabilitate. Aceast tnr c
are mi-a urmat sfatul i, pind spre teatru, i imagina de-acum o relaie perfect cu pro
orul. A fcut asta diminea dup diminea i, n scurt timp, a descoperit c propria ei a
e determina scenariul existenei sale. Comportamentul productorului s-a schimbat co
mplet. Acesta a devenit cel mai agreabil angajator pe care l ntlnise vreodat. Compor
tamentul lui doar reflecta ca un ecou schimbrile pe care ea le fcuse n sine nsi. i c
ce a fcut a fcut prin puterea imaginaiei. Fantezia ei a condus fantezia lui; iar e
a, ea nsi, i-a dictat discursul ce a urmat n realitate i l-a dictat n timp ce mergea
singur pe strad. Haidei s ne fixm, aici i acum, un exerciiu zilnic de control i de
plinare a imaginaiei noastre. Ce alt nceput mai bun dect acela de a imagina cum put
em mai bine pentru un prieten. Nu exist crbune de caracter ntr-att de mort nct s nu
uceasc i s ard, de e numai uor aprins. Nu acuza rezolv numai. Viaa, precum muzica,
, printr-o schimbare de ton, s-i transforme dezacordurile n armonii. Reprezint-i prie
tenul ca exprimnd deja ceea ce dorete s fie. Haidei s ne demonstrm nou nine c, pr
rent ce atitudine i abordm pe alii, cu aceeai atitudine suntem abordai. Cum putem fac
e asta? S facem aa cum a fcut amica mea. Pentru a stabili un raport, cheam-i prietenu
l, mental. Focalizeaz-i atenia asupra lui i strig-l mental pe nume exact aa cum ai fa
e dac ai vrea s-i atragi atenia de l-ai vedea pe strad. Imagineaz-i c a rspuns, auz
tal vocea lui imagineaz-i c i spune despre binele care a dat peste el, bine pe care
l-ai dorit. Tu, la rndul tu, i spui despre bucuria ta la aflarea acestei veti. Auzi
nd mental ceea ce voiai s auzi i simind bucuria vetilor auzite, vezi-i mai departe de
treburile tale zilnice. Conversaia pe care ai imaginat-o trebuie s trezeasc ceea c
e a afirmat; recunoaterea finalului va determina mijloacele. i nici chiar cea mai ne
leapt dintre raiuni n-ar putea nscoci mijloace mai eficiente dect cele pe care le va
hotr aceast recunoatere a finalului. Totui, conversaia ta cu prietenul tu trebuie s
produc ntr-un mod care nu ngduie nici cea mai mic ndoial n privina adevrului a ce
imaginat c auzi i spui. Dac nu-i controlezi imaginaia, vei descoperi c vei imagina do
r pe baza celor care eti obinuit s auzi i s spui pe baza amintirilor tale. Suntem cr
aturi ale obinuinei; iar obinuina, dei nu e lege, funcioneaz ca i cnd ar fi cea ma
are lege de pe lume. Cunoscnd de-acum aceast putere a imaginaiei, fii precum omul d
isciplinat i transform-i lumea imaginnd i simind numai ce e demn de iubit i cu nume
.

Frumoasa idee pe care o trezeti n tine nu va eua n a-i trezi asemnarea n alii. Nu a
patru luni pn la seceri. Astzi este ziua cea mai potrivit pentru a exersa controlul i
disciplina imaginaiei tale. Marele secret este o imaginaie controlat i o atenie binesusinut, focalizat ferm i repetat asupra obiectului ce trebuie atins. Acum e vremea p
otrivit s le pun frumusee n loc de cenu, bucurie n loc de doliu, slav n loc de dez
ca s poat fi numii arbori ai dreptii, sad al Domnului ntru slvirea Lui [Aprox., Isa
:3]. Acum este vremea s ne controlm imaginaia i atenia. Prin control, nu neleg const
ri prin for, ci mai degrab o cultivare prin iubire i nelegere. Cu att de multe n de
d pe lumea asta, nici nu putem sublinia prea tare puterea iubirii imaginative. I
ubirea imaginativ, acesta este subiectul prelegerii mele de duminica viitoare, cnd
voi vorbi n locul dr. Bailes, el fiind n vacan. Slujba se va ine, ca de obicei, la F
ox Wilshire Theater, pe Wilshire Boulevard, ln La Cienega, de la 10:30. Cum e lumea
, aa-i omul ar trebui schimbat n Cum e omul, aa-i i lumea. i sper c voi reui s a
dintre cei prezeni adevratul neles al cuvintelor lui Zaharia, S spun omul adevrat
pelui su. Judecai i dai hotrri drepte la porile voastre [Zaharia 8:16]. Ce minunat
are, att ie ct i mie. Cum gndit-a omul n inima lui, aa e el [parafrazare a Proverb
ldelor lui Solomon 23:7]. Cum imagineaz omul, aa e el. Persist n iubire n imaginaia t
. Crend un ideal nluntrul sferei tale mentale, te poi asemna pe tine acestei imaginideal pn ce vei deveni unul i acelai cu idealul, transformndu-te astfel n acel ideal,
i, mai bine spus, absorbindu-i calitile n nsi esena fiinei tale. Niciodat, dar nic

pierde din vedere puterea dinluntrul tu. Iubirea imaginativ aduce invizibilul n viz
ibil i ne d ap n deert. Zidete pentru suflet tot ceea ce i se cere. Frumuseea, iubir
toate cele cu nume bun sunt grdina, dar iubirea imaginativ este drumul spre grdin.
Sdete o conversaie imaginar i vei culege un fapt; sdete un fapt i vei culege o obi
o obinuin i vei culege un caracter; sdete un caracter i vei culege un destin al t
n imaginaie, cu toii ne culegem destinele, fie ele bune, rele sau neutre.

Imaginaia are ntreaga putere de realizare concret i fiecare etap a progresului ori re
gresului omului este fcut prin exersarea imaginaiei. Cred, alturi de William Blake,
c Ceea ce pare a fi, este, pentru cei crora le pare a fi, i duce la cele mai teribil
e urmri pentru cei crora le pare a fi, chiar i la suferin, disperare i moarte venic
imaginaie i dorin, devenim ceea ce dorim s fim. Haidei s ne afirmm ca fiind ceea c
ginm. Dac persistm n asumpia c suntem ceea ce dorim s fim, vom deveni transformai
ce ne-am imaginat a fi. Ne-am nscut printr-un miracol firesc al iubirii i, pentru
o scurt perioad de timp, nevoile noastre au fost toate n grija altora. n acest simpl
u adevr st secretul vieii. n afara iubirii, nu putem tri cu adevrat defel. Prinii n
cu individualitile lor separate, nu au puterea de a transmite viaa. Ne ntoarcem aadar
la adevrul de baz conform cruia viaa este vlstarul iubirii. Astfel, fr iubire, nu e
t via. De aceea, e logic s spunem c Dumnezeu e Iubire. Iubirea este dreptul nostru d
natere. Iubirea este nevoia fundamental a vieii noastre. Nu pleca n cutarea a ceea ce
eti. Cei care pleac n cutarea iubirii i fac numai cunoscut propria lor lips de iub
iar cei fr de iubire nu pot gsi vreodat iubirea. Numai cel iubitor gsete iubire iar
nu trebuie s o caute niciodat.

RUGCIUNEA ASCULTAT Discurs radiofonic Postul KECA, Los Angeles (Iulie, 1951) i-a fo
st vreodat ascultat rugciunea? i s-a rspuns la ea? Ce n-ar da oamenii numai pentru a
simi cu siguran c, atunci cnd se roag, ceva anume se va i produce! Din acest motiv,
ea s vedem de ce unele rugciuni sunt ascultate iar altele par a cdea pe teren steri
l [Luca 8:6]. Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai primit i le vei avea.
] Crede c ai primit iat condiia pus omului. Dac nu credem c am primit, rugciunea n
nu va fi ascultat. O rugciune mplinit implic faptul c ceva s-a fcut ca urmare a
i, ceva ce, altfel, nu s-ar fi fcut. Aadar, cel care se roag este motorul aciunii mi
ntea directoare i cel care mplinete rugciunea. O asemenea responsabilitate, omul ref
uz s i-o asume, cci responsabilitatea pare a fi comarul invizibil al omenirii. ntreag
lume natural este cldit dup lege. Totui, ntre rugciune i rspunsul su, noi nu ved
enea relaie. Avem impresia c Dumnezeu ar putea rspunde sau trece cu vederea rugciuni
i noastre, c rugciunea noastr i-ar putea atinge ori rata inta. Mintea nc nu vrea s
c Dumnezeu Se supune pe Sine propriilor Sale legi. Ci oameni cred oare c exist, ntre
ugciune i rspunsul ei, o relaie de cauz i efect? Haidei s aruncm o privire asupra
elor folosite n tmduirea celor zece leproi, aa cum se consemneaz n capitolul aptesp
e al Evangheliei sfntului Luca. Ceea ce ne frapeaz n aceast poveste este metoda care
a fost folosit pentru a le nla credina la intensitatea necesar. Ni se spune c cei z
leproi L-au rugat pe Iisus s i fie mil de ei adic s i tmduiasc. Iisus le s
rate preoilor, iar pe cnd ei se duceau, s-au curit [12-14]. Legea mozaic cerea ca, a
ci cnd un lepros se vindeca de boala lui, acesta trebuia s se prezinte preotului p
entru a obine un certificat de recuperare a sntii. Iisus a supus unui test credina le
roilor, oferindu-le astfel mijlocul prin care credina lor putea fi adus la puterea
ei deplin. Dac leproii refuzau s se duc nu aveau credin, i astfel, n-ar fi putut
ecai. Dar, supunndu-se Lui, deplina realizare a ceea ce drumul lor implica, se rsfrn
gea asupra minilor lor n timp ce mergeau i acest gnd dinamic i-a i tmduit. Citim, as
l, pe cnd ei se duceau, s-au curit.

Tu, fr ndoial, ai auzit adesea cuvintele acelui vechi imn cu mare putere de inspiraie
Oh, ce pace adesea pierdem; oh, ce suferin inutil ducem, numai fiindc nu ducem totu
Domnului n rugciune [Joseph M. Scriven, What a Friend We Have in Jesus (Ce prieten a
em n Iisus), 1855]. Eu nsumi am ajuns la aceast convingere prin experien, tot meditn
supra naturii rugciunii. Cred n practica i filosofia a ceea ce oamenii numesc rugciu
ne, dar nu tot ce beneficiaz de acest nume este ntr-adevr rugciune. Rugciunea este n
a minii spre ceea ce cutm. Cel dinti cuvnt al corectrii este, ntotdeauna, scoal-te
e. nal-te. nal ntotdeauna mintea spre ceea ce caui. Asta se face cu uurin prin a

timentului dorinei mplinite. Cum te-ai simi dac rugciunea i-ar fi fost ascultat? Ei
e, asum-i sentimentul acela pn ce experimentezi n imaginaie ce ai experimenta n real
te dac rugciunea ta ar fi fost ascultat. A te ruga nseamn a intra mental n aciune.
n a ine atenia asupra ideii dorinei mplinite pn ce aceasta umple mintea i azvrle t
lelalte idei n afara contienei. Aceast afirmaie conform creia rugciunea nseamn a i
ntal n aciune i a menine atenia asupra ideii dorinei mplinite pn ce umple mintea
oate celelalte idei din contien nu nseamn c rugciunea este un efort mental un act
in. Din contr, rugciunea e cu totul altceva dect un act de voin. Rugciunea e capitu
e renunare. nseamn s te abandonezi pe sine sentimentului dorinei mplinite. Dac rug
a nu aduce rspuns e ceva greit n privina rugciunii i vina st de obicei ntr-un pre
efort. Mult confuzie decurge din faptul c oamenii identific starea de rugciune cu un
act de voin n loc de a vedea contrastul rugciunii cu actul de voin. Regula principal
pune fr efort!, iar dac nelegi asta, vei intra intuitiv n atitudinea corect. Creat
a nu e un act de voin, ci o mai mare deschidere, o mai mare receptivitate o mai as
cuit sensibilitate. Acceptarea, recunoaterea finalului recunoaterea rugciunii ascult
te gsete mijloacele pentru realizarea acesteia. Simte-te n starea rugciunii ascultat
e pn ce aceast stare i umple mintea i alung toate celelalte stri din contien. La
s lucrm nu e dezvoltarea voinei, ci educarea imaginaiei i consolidarea ateniei. Rug
nea reuete prin evitarea conflictului. Rugciunea e, mai presus de orice, uoar. Cel ma
i mare duman al su este efortul. Cel puternic capituleaz numai n faa celui mai blnd.
eia Cerurilor nu poate fi stpnit de o voin puternic, ci se deschide, ca un dar fr
clipei cheltuite cu Dumnezeu. Ceva de genul micrii spirituale prin minim efort n c
omparaie cu fora fizic.

Trebuie s acionm n asumpia c deja avem ceea ce dorim, cci tot ceea ce dorim este dej
rezent nluntrul nostru. Ateapt numai s fie revendicat. A fi revendicat este o condiie
necesar prin care ni se mplinesc dorinele. Rugciunile noastre sunt ascultate dac ne a
summ sentimentul dorinei mplinite i continum n acea asumpie. La unul dintre cele mai
ue exemple de rugciune ascultat am fost martor n propria mea camer de zi. O foarte di
stins doamn din afara oraului a venit s m consulte n legtur cu rugciunea. Cum nu a
cine s-i lase nepoelul de opt ani, l-a adus cu dumneaei la mine. Aparent, acesta er
a absorbit n joaca lui cu un camion de plastic, dar la sfritul interviului cu bunic
a lui, a spus, Dle Neville, acum tiu cum s m rog. tiu ce vreau un celu collie
aginez c-l mbriez n fiecare sear n patul meu. Bunic-sa ne tot explica acum imposi
rivina rugciunii lui, costul celului, limitrile apartamentului lor, *opoziia ferm a
lor si+, chiar i incapacitatea lui de a purta de grij unui cel aa cum se cuvine. Bia
a privit n ochii ei i a spus simplu, Dar, buni, acum tiu cum s m rog. i a fcut-o.
i mai trziu, n timpul Sptmnii bunvoinei fa de animale din oraul lor, li s-a cer
evilor s scrie o compunere despre ct de mult iubeau i aveau s ngrijeasc un animal. Ai
ghicit compunerea lui, din vreo cinci mii propuse, a fost cea care a ctigat premiu
l, iar premiul, nmnat de primarul oraului copilului nostru consta ntr-un celu collie
eelul i-a asumat sincer sentimentul dorinei sale mplinite, mbrindu-i cu drag ce
sear. Rugciunea este un act de Iubire Imaginativ care va fi subiectul mesajului meu
duminica viitoare de la ora 10:30 la Fox Wilshire Theater pe Wilshire Boulevard
, lng La Cienega. Este dorina mea s-i pot explica, duminica viitoare, cum i tu, precu
bieelul acela, te poi drui imaginilor frumoase ale dorinelor tale i persista n rug
a ta chiar dac, precum flcului, i se spune c dorina ta este imposibil. Necesitatea p
istenei, a struinei n rugciune ne este artat n Biblie. Cine dintre voi, spune Iis
prieten i se va duce la el n miez de noapte i-i va zice: Prietene, mprumut-mi trei p
ni, C a venit, din cale, un prieten la mine i n-am ce s-i pun nainte, Iar acela, rspu
nznd dinuntru, s-i zic: Nu m da de osteneal. Acum ua e ncuiat i copiii mei sunt
ne. Nu pot s m scol s-i dau. Zic vou: Chiar dac, sculndu-se, nu i-ar da pentru c-i
prieten, dar, pentru ndrzneala lui, sculndu-se, i va da ct i trebuie. Luca 11:5,8 Cu
l tradus prin ndrzneal nseamn, literal, neruinare fr margini; neruinare cras. T
stm, s struim pn ce reuim n a ne imagina pe noi nine n situaia rugciunii ascult

Secretul succesului se gsete n cuvntul perseveren. Sufletul ce se imagineaz n ac


zultatul aciunii. Neimaginndu-se n aciune, va fi venic lipsit de rezultat. Experiment
eaz n imaginaie ce ai experimenta n realitate dac deja ai fi ceea ce vrei s fii, i-
fi asumat rezultatul aciunii aceleia. Nu experimenta n imaginaie ceea ce ai vrea s

experimentezi n realitate i vei fi lipsit de rezultate . Cnd te rogi, s crezi c ai pr


mit i vei avea. Omul trebuie s persiste pn ce ajunge la prietenul su de la nivelul su
erior de contien. Trebuie s persiste pn ce sentimentul dorinei mplinite are ntregu
ism al realitii. Rugciunea este un vis controlat n stare de trezie. De va fi s ne rug
eficient, trebuie s ne strunim atenia pentru a observa lumea aa cum ar fi vzut de ct
e noi dac rugciunea ne-ar fi ascultat. Strunirea ateniei nu necesit vreo abilitate sp
ecial, dar e nevoie de control al imaginaiei. Trebuie s ne extindem simurile s ne ob
ervm relaia cu lumea noastr schimbat i s credem n aceast observaie. Noua lume nu e
, ci de simit, de atins. Cel mai bun mod de a o observa este acela de a fi intens
contieni de ea. Cu alte cuvinte, putem, ascultnd ca i cum am auzi i privind ca i cum
am vedea, putem deci auzi voci i vedea scene dinluntrul nostru, voci i scene care a
ltfel nu ar fi audibile ori vizibile. Cu atenia noastr focalizat asupra strii dorite
, lumea exterioar se nruie i apoi lumea precum muzica printr-o schimbare de ton, i
ansform toate dezacordurile n armonii. Viaa nu e o lupt, ci o capitulare. Rugciunile
noastre sunt ascultate de ctre puterile pe care le invocm, nu de acelea asupra cror
a facem presiuni. Atta vreme ct ochii sunt ateni, sufletul e orb fiindc lumea ce ne
poart e cea pe care o imaginm, nu cea din jurul nostru. Trebuie s cedm cu ntreaga noa
str fiin sentimentului de a fi nobilul care vrem s fim. Dac avem vreo reinere, rugci
a e n zadar. Adesea suntem privai de scopul nostru din cauza efortului de a ne pos
eda scopul. Ni se cere s acionm n asumpia c suntem deja omul care vrem s fim. Dac f
asta fr efort experimentm n imaginaie ceea ce am experimenta n carne i oase de neinge scopul vom descoperi c ntr-adevr l posedm. Cheia se afl n atitudinea noastr.
buie s ne schimbm nimic n afara atitudinii noastre fa de un lucru. Asum-i o virtute,
c n-o ai [Shakespeare], asum-i sentimentul dorinei tale mplinite. Roag-te pentru suf
ul meu; mai multe se fac prin rugciune dect viseaz lumea. [Lord Alfred Tennyson]

MEDITAIA Discurs radiofonic, Postul KECA, Los Angeles (Iulie, 1951) Muli oameni mi
spun c nu pot medita. Asta mi seamn cu a spune c nu poi cnta la pian dup o singur
. Meditaia, la fel ca orice alt art ori exprimare, cere constant practic pentru rezul
tate perfecte. Un pianist cu adevrat mare, de exemplu, va simi c n-ar putea da ce-i
mai bun din el dac sare peste o zi de practic. Dac ar sri peste o sptmn ori o lun
ctic, ar ti c i cel mai neiniiat auditoriu i-ar recunoate defectele. La fel este cu m
ditaia. Dac practicm n fiecare zi cu bucurie, perfecionm aceast obinuin zilnic
c c cei care se plng de dificultatea meditaiei nu fac din meditaie o practic zilnic,
i mai degrab ateapt pn ce apare ceva presant n lumea lor i apoi, printr-un act de vo
earc s-i fixeze atenia asupra stri dorite. Dar ei nu tiu c meditaia este educarea v
cci atunci cnd voina i imaginaia sunt n conflict, imaginaia nvinge, invariabil. Di
ele definesc meditaia ca fixare a ateniei asupra [a ceva]; ca planificare mental; c
a nscocire i expectativ; antrenare ntr-un gnd continuu i contemplativ. Multe cri ce
eaz subiectul nu-l duc pe cititor nicieri, cci adesea ele nu explic procesul meditaie
i. Tot ceea ce presupune meditaie nseamn o imaginare controlat i o atenie bine-susin
Pur i simplu menine-i atenia asupra unei anumite idei pn ce i umple mintea i alung
elelalte idei din contien. Puterea ateniei arat de una singur garania sigur a fore
ioare. Trebuie s ne concentrm asupra ideii ce trebuie realizat, fr s permitem nicio d
stracie. Acesta este secretul aciunii. De i-o va lua atenia razna, adu-o-napoi spre
ideea pe care vrei s o realizezi i f asta iar i iar, pn ce atenia devine imobilizat
supune ntr-o fixare fr efort asupra ideii ce i se prezint. Ideea trebuie s beneficiez
e de atenie trebuie s o fascineze, ca s spunem aa. Toat meditaia se ncheie cu cel
gndete, i acesta descoper c este ceea ce el nsui a conceput. Atenia omului nediscip
este mai degrab sclavul viziunii sale dect stpnul. Este captat mai degrab de ceea ce
pare presant dect de ceea ce este important.

n actul meditaiei, la fel ca n actul adoraiei, tcerea este lauda cea mai nalt pe car
aducem. S ne pstrm sanctuarele tcute, cci n ele sunt pstrate perspectivele venice.
up zi, sptmn dup sptmn, an dup an, n perioade cnd nu ngdui nimnui, nici pri
lte intenii mai prejos de iubire s intervin, purced n a atinge miestria n mnuirea at
i i imaginaiei mele. Am cutat metode de a le folosi ct mai priceput acele lumini mag
ice care au apus i s-au stins nluntrul meu. Am dorit s le pot evoca la dorin i s fi
istul viziunii mele. M strduiam s-mi in atenia asupra activitilor de peste zi n con
are neezitant, astfel nct, nici mcar pentru o clip, concentrarea s nu mi slbeasc.

este un exerciiu un antrenament pentru mai-mari aventuri ale sufletului. Nu e mun


c uoar. Munca plugarului ce ostenete pe cmp e cu mult mai uoar. Nici imperiile nu-i
it legiunile s-nbue revolte ntr-att de repede pe ct tot ce e viu n noi se grbete p
trupului pentru a ne zdrnici starea meditativ. Chipul frumos al celui pe care l iub
im strlucete naintea noastr, pentru a ne fermeca i deprta de la misia noastr. Vechi
, ca i temeri de demult, cu toatele ne mpresoar. Dac ne lsm ispitii de aceste privel
descoperim, dup ceasul de contemplare, c-am fost momii pe-aiurea. Ne-am deprtat de
scopul nostru i am uitat de acea fixare a ateniei pe care ne-am propus s o atingem
. Dar i ce om e acela ce dobndete controlul complet al imaginaiei i ateniei sale O i
inare controlat i o atenie strunit, focalizate ferm i repetat asupra ideii ce trebuie
concretizat, iat reeta tuturor rnduielilor magice. Cel ce persist sptmni i luni,
reme sau mai trziu, acela creeaz nluntrul su un centru de putere. Va ptrunde pe o cal
pe care poate muli pesc, dar numai puini o desvresc. Este o cale luntric, pe care
rele la nceput ezit prin umbr i ntuneric, dar care mai apoi strlucete de o lumin in
ar. Nu e nevoie de haruri aparte, ori de geniu. Nu e pogort asupra nimnui, ci ctigat
in persisten i practic a meditaiei. Dac persist, vguna ntunecat a creierului su
iar el va ncepe senin fiecare zi, cci ceasul de meditaie este precum ntlnirea cu cel
iubit. Cnd vine, se nal pe sine precum un plonjor ce-a petrecut prea mult pe sub ap,
se nal s soarb aerul i s vad lumina. n aceast stare meditativ, el experimenteaz
e ar experimenta n realitate de i-ar realiza scopul, astfel nct va deveni n timp tran
sformat n imaginea strii sale imaginate. Singurul test al religiei ce merit fcut est
e acela dac s-a nscut din adevr; dac izvorte din contiena cea mai adnc a individu
ste rodul experienei ori dac e orice altceva. Acesta este subiectul discursului me
u de duminica viitoare din Los Angeles: Adevrata atitudine religioas.

Care este atitudinea ta religioas? Care este atitudinea mea religioas? Voi vorbi a
supra acestui subiect duminica viitoare de la ora 10:30, ca invitat al dr. Baile
s. Slujba se va ine la Fox Wilshire Theater, pe Wilshire Boulevard, lng La Cienega.
M voi strdui s-i demonstrez c metodele cunoaterii mentale i spirituale sunt cu totu
iferite. Cci cunoatem un lucru mental privindu-l din afar, comparndu-l cu alte lucru
ri, analizndu-l i definindu-l; pe cnd putem cunoate spiritual un lucru numai devenin
d acel lucru. Trebuie s fim lucrul n sine i nu numai s vorbim despre el sau s ne uitm
la el. Trebuie s iubim pentru a ti ce e iubirea. Trebuie s fim dumnezeieti de va fi
s cunoatem ce e Dumnezeu. Meditaia, ca i somnul, este o intrare n subcontient. Tu n
te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu, Care este n ascuns,
vede n ascuns, i va rsplti ie. [Matei 6:6] Meditaia este o iluzie de somn care dim
z impresiile lumii exterioare i ofer minii mai mult receptivitate sugestiilor dinuntr
. Mintea n meditaie este ntr-o stare de relaxare asemntoare senzaiei ce apare chiar
nte de a ne lua somnul. Aceast stare este minunat descris de poet, Keats, n a sa Od u
nei privighetori. Se spune c, pe cnd poetul edea n grdin i asculta privighetoarea,
ntr-o stare pe care a descris-o ca O amoreal somnoroas [ce] mi doare simurile, de p
-a fi but cucut. Apoi, dup ce i cnt oda privighetorii, Keats se ntreab, fost-a
n aievea vis? Fugit-i muzica aceea... Veghez sau dorm?. Acestea sunt cuvintele unu
ia care a vzut ceva cu atta dinamism ori realitate nct se ntreab dac evidena ochilo
izici poate fi acum crezut. Orice tip de meditaie n care ne retragem n noi nine fr
e prea mult efort pentru a gndi este un afloriment al subcontientului. nchipuie-i su
bcontientul ca o maree ce d napoi i apoi curge. Somnul e un flux ce inund, pe cnd la
reme de trezie deplin mareea d napoi, e n reflux. ntre aceste dou extreme sunt divers
niveluri intermediare. Cnd suntem moleii, vistori, potolii n visri blnde, mareea e
lt. Cu ct mai treji i mai aleri devenim, cu att mai mult se cufund mareea. Cea mai n
maree, compatibil cu dirijarea contient a gndurilor noastre, se produce chiar nainte
de a adormi i imediat dup ce ne trezim. O modalitate simpl de a crea aceast stare pa
siv este de a te relaxa ntr-un scaun confortabil ori pe un pat.

nchide-i ochii i imagineaz-i c i-e somn, foarte somn, grozav de somn. Acioneaz pre
i cnd urmeaz s-i faci siesta. Procednd astfel, permii mareei subcontiente s se ri
nlime suficient pentru a-i face eficient asumpia cu pricina. Cnd ncerci asta prim
i putea descoperi c tot felul de contra-gnduri ncearc s te distrag, dar dac persiti
obine o stare pasiv. Cnd se atinge aceast stare pasiv, gndete-te numai la cte sun
me bun imagineaz-i c i exprimi acum cel mai nalt ideal, nu cum l vei exprima, ci

ur i simplu AICI I ACUM c eti nobilul care doreti s fii. Eti acela acum. Cheam-i i
tru fiin imaginnd i simind c eti acel ideal acum. Eu cred c ntreaga fericire depin
nergia cu care i asumi sentimentul dorinei mplinite, cu care i asumi masca unei alte
iei, cu adevrat perfecte. Dac nu ne putem imagina pe noi nine diferii de ceea ce sunt
m i nu ncercm s ne asumm un alt sine, mult mai dezirabil, nu ne putem impune asupra n
oastr disciplina, dei putem accepta disciplina din partea altora. Meditaia este o a
ctivitate a sufletului; este o virtute activ; i o virtute activ, spre deosebire de
acceptarea pasiv a unui cod, este teatral. Este dramatic; este purtarea unei mti. Pe
msur ce scopul tu este acceptat, devii complet indiferent la eventuale eecuri, cci ac
ceptarea finalului determin mijloacele ce duc la final. Cnd te ridici din momentul
meditaiei, este ca i cum i s-a artat sfritul fericit al piesei n care tu eti princ
l actor. Fiind martor la final n meditaia ta, indiferent de vreo stare-anticlimax
cu care te-ai ntlni, rmi calm i sigur n cunoaterea c finalul a fost deja perfect de
. Creaia este svrit, iar ceea ce numim creativitate este numai o mai profund receptiv
tate ori o mai ascuit sensibilitate din partea noastr, iar aceast receptivitate se p
roduce Nu prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul Meu, zice Domnul Savaot. [Zahari
a 4:6]. Prin meditaie, trezim nluntrul nostru un centru de lumin ce ne va fi stlpul d
nor ziua, i stlpul de foc noaptea. *Ieirea, Numerii, Deuteronomul, Neemia, Psalmii
77/78, 98/99]

LEGEA ASUMPIEI Discurs radiofonic, Postul KECA, Los Angeles (Iulie, 1951) Marele
mistic William Blake a scris cu dou sute de ani n urm, Ceea ce pare a fi, este, pent
ru cei crora le pare a fi, i duce la cele mai teribile urmri pentru cei crora le par
e a fi. Acuma, la nceput, aceast nestemat mistic pare a fi puin nclcit, ori, n ce
caz, un joc de cuvinte; dar nu e nimic de genul acesta. Ascult cu atenie. Ceea ce
pare a fi, este, pentru cei crora le pare a fi. Asta e, cu siguran, suficient de lim
pede. Este un adevr simplu despre legea asumpiei, i un avertisment asupra urmrilor f
olosirii ei greite. Autorul Epistolei ctre Romani declar n capitolul paisprezece, tiu
sunt ncredinat n Domnul Iisus c nimic nu este ntinat prin sine, dect numai pentru ce
care gndete c e ceva ntinat; pentru acela ntinat este. [14:14] Vedem prin aceasta c
vreun spirit superior de observaie, ci pura orbire e cea care citete n mreia oamenil
or vreo micime cu care se prea poate s fie familiar, cci ceea ce pare a fi, este, p
entru cei crora le pare a fi. Experimente conduse recent la dou dintre universitile
noastre de frunte au artat acest mare adevr despre legea asumpiei. Au afirmat n comu
nicatul lor ctre pres c, dup dou mii de teste, au ajuns la concluzia c, Ceea ce vezi
priveti la ceva depinde nu att de mult de ce este acolo ci de asumpia pe care o fa
ci atunci cnd te uii. Ceea ce crezi a fi lumea fizic adevrat este de fapt numai o lum
e presupus o lume a asumpiei. Cu alte cuvinte, nu-i vei defini soul n acelai fel
o va face mama ta. i totui, ambii definii aceeai persoan. Relaia ta particular cu un
cru i influeneaz sentimentele n legtur cu acel lucru i te face s vezi n el un ele
nu e acolo. Dac sentimentul tu ntr-o anumit privin este un element n sine, acesta p
e fi alungat. Dac exist o distincie permanent n privina strii cu pricina, nu poate f
lungat. Ceea ce poi face este s ncerci. Dac-i poi schimba opinia fa de cineva, atun
ea ce crezi acum n privina aceluia nu poate fi absolut adevrat, ci relativ adevrat.
Oamenii cred n realitatea lumii lor exterioare fiindc ei nu tiu cum s-i focalizeze i
ondenseze propriile abiliti de a ptrunde prin suprafaa ei subire.

Ciudat cum ar prea, nu e greu s ptrunzi dincolo de aceast impresie a simurilor. Pentr
u a ridica vlul simurilor, nu apelm la cine tie ce mare efort; lumea concret dispare
de ndat ce ne lum atenia dinspre ea. Avem numai de a ne concentra asupra strii dorite
pentru a o vedea mental; dar pentru a-i da realitate astfel nct s devin un fapt con
cret, trebuie s ne focalizm atenia asupra strii dorite pn ce dobndete ntregul dina
nzorial i sentimentul realitii. Cnd, prin atenie concentrat, dorina noastr pare a f
dit distincia i sentimentul realitii, cnd forma gndului este la fel de dinamic precu
orma naturii, i-am dat dreptul de a deveni un fapt vizibil n vieile noastre. Fieca
re om trebuie s gseasc mijloacele cele mai potrivite firii sale pentru a-i controla
atenia i a i-o concentra asupra strii dorite. Am descoperit c cea mai bun cale, n ce
ce m privete, este de a intra n meditaie, o stare relaxat asemntoare somnului, dar o
are n care nc am control contient asupra imaginaiei mele i sunt capabil s-mi fixez a

a asupra obiectului mental. Dac este dificil s-i controlezi direcia ateniei ct eti
rea asemntoare somnului, s-ar putea s gseti c privirea fix asupra unui obiect este f
te eficient. Nu privi la suprafaa lui, ci mai degrab n el i dincolo de orice obiect p
recum peretele, un covor ori orice altceva ce are substan. Caut s-i redea ct mai pui
flexie. Imagineaz-i apoi c n aceast substan vezi i auzi ceea ce vrei s vezi i s
enia ta este ocupat exclusiv de starea imaginat. La sfritul meditaiei tale, cnd te t
eti din visul treaz controlat, te simi de parc te-ai fi ntors dintr-o mare deprtare.
Lumea vizibil pe care ai exclus-o revine n contien i, prin nsi prezena sa, te inf
-ai amgit singur creznd c obiectul contemplrii tale era real; dar, dac rmi fidel viz
ii tale, aceast atitudine mental susinut va da realitate viziunii tale i cele nchipui
e vor deveni fapte concrete n lumea ta. Definete-i cel mai nalt ideal i concentreaz-
tenia asupra acestui ideal pn ce te identifici cu el. Asum-i sentimentul de a fi acel
ideal sentimentul pe care-l vei avea atunci cnd vei fi ntruchipat acel ideal n lum
ea ta. Aceast asumpie, dei negat acum de simurile tale, dac persiti n ea va dev
n lumea ta. Vei cunoate cnd vei fi reuit n fixarea strii dorite n contien pur i
vind mental la oamenii pe care i tii. Aceasta este o minunat verificare asupra ta,
dat fiind c propriile tale conversaii mentale sunt cu mult mai revelatoare dect con
versaiile fizice. Dac, n conversaiile tale mentale cu alii, vorbeti cu ei la fel cum
binuiai n trecut, atunci nu i-ai schimbat conceptul de sine, cci toate schimbrile de
concepte duc la o relaie schimbat cu lumea.

Amintete-i ce s-a spus mai devreme: Ceea ce vezi cnd te uii la ceva depinde nu att de
ceea ce e acolo ct de asumpia pe care o faci atunci cnd priveti. Aadar, asumpia dori
plinite ar trebui s te fac s vezi mental lumea aa cum ai vedea-o fizic dac asumpia ta
ar fi un fapt fizic. Omul spiritual vorbete omului firesc [1Corinteni 2:14] prin li
mbajul dorinei. Cheia progresului n via i a mplinirii viselor st n supunerea de bun
faa acestei voci. Supunerea neovielnic vocii sale duce la asumpia imediat a dorinei
inite. A dori o stare nseamn a o avea. Precum spunea Pascal, Nu m-ai fi cutat de nu
m-ai fi gsit deja. Omul, prin asumarea sentimentului dorinei mplinite i prin trirea
tuirea n aceast convingere, i schimb viitorul n armonie cu asumpia sa. A-i schimba
ul este dreptul inalienabil al celor iubitori de libertate. Nu ar fi progres n lum
e de n-ar fi dup divina insatisfacie din om, cea care l mpinge spre tot mai nalte niv
eluri ale contienei. Am ales acest subiect att de aproape inimilor noastre ale tutu
ror Schimbndu-i viitorul pentru mesajul meu de duminica viitoare. Voi avea deosebit
plcere de a vorbi n locul dr. Bailes ct va fi n vacan. Slujba se va ine de la ora 1
0 la Fox Wilshire Theater, pe Wilshire Boulevard, lng La Cienega. Cum dreptul de a
ne schimba viitorul este dreptul nostru din natere ca fii ai Lui Dumnezeu, haidei
s-i acceptm provocarea i s nvm cum s o facem. Azi, din nou, vorbind de schimbarea
ului tu, a dori s subliniez importana transformrii reale a sinelui nu doar o uoar
are a circumstanelor care, n numai cteva clipe, ne va face s redevenim vechiul om ne
satisfcut. n meditaia ta, ngduie altora s te vad aa cum te-ar vedea dac acest nou
de sine ar fi un fapt concret. ntotdeauna apari celorlali drept ntruchiparea ideal
ului pe care l inspiri. Aadar, n meditaie, cnd i contemplezi pe alii, trebuie s fii
mental de ctre acetia aa cum ai fi vzut de ei fizic, dac propriul tu concept de sine
r fi un fapt concret. Adic, n meditaie, i imaginezi c ei te vd exprimnd acest nobil
are doreti s fii. Dac-i asumi c eti ceea ce vrei s fii, dorina ta este mplinit i
ntreaga nzuin de a fi este neutralizat [ este de acum o realitate]. Acesta este, d
menea, un alt mod excelent de a te verifica dac ai reuit cu adevrat sau nu n schimba
rea sinelui.

Nu poi continua s doreti ceea ce s-a realizat. Mai degrab, eti ntr-o dispoziie de ad
re de mulumiri pentru darul primit. Dorina ta nu este ceva pe care te osteneti s o r
ealizezi, este recunoaterea a ceva ce deja ai. Este asumarea sentimentului de a f
i ceea ce doreti s fii. A crede i a fi sunt unul i acelai lucru. Creatorul i concepi
a una sunt. Aadar, ceea ce te concepi pe tine a fi nu poate fi vreodat prea depart
e, aa cum nu poate fi nici foarte aproape, cci nsi apropierea tot separare implic. D
oi crede, toate sunt cu putin celui ce crede. [Marcu 9:23] Credina este substana lucr
rilor la care se aspir, evidena lucrurilor nevzute nc *Credina este ncredinarea ce
ite, dovedirea lucrurilor celor nevzute, Evrei 11:1+. Dac-i asumi c eti acel om mai b

n, mai nobil, care-i doreti s fii, i vei vedea pe ceilali aa cum sunt ei n relaie c
mpia ta nalt. Toi oamenii iluminai doresc binele altora. Dac binele altuia este cee
caui, trebuie s foloseti aceeai contemplare controlat. n meditaie, trebuie s i-l r
pe cellalt ca fiind ori avnd deja mreia pe care i-o doreti. Ct despre tine, dorina
pentru altul trebuie s fie una intens. Prin dorin te nali deasupra sferei tale actual
i drumul de la tnjire la mplinire este scurtat pe msur ce experimentezi n imaginaie
t ceea ce ai experimenta n carne i oase, dac tu ori aproapele tu ai fi ntruparea dori
i pe care ai avut-o n privina ta ori a lui. Experiena m-a nvat c aceasta este calea
fect de a-mi obine marile mele obiective, att pentru alii ct i pentru mine. Totui, p
riile mele eecuri m-ar osndi dac a sugera c am stpnit complet controlul ateniei mel
t, cu toate acestea, s spun, alturi de nvtorul antic, *Frailor, eu nc nu socotesc
cerit.+ Dar una fac: uitnd cele ce sunt n urma mea, i tinznd ctre cele dinainte, aler
g la int. [Filipeni 3:13,14]

ADEVRUL Discurs radiofonic, Postul KECA, Los Angeles (Iulie, 1951) A dori s ntreb pe
fiecare dintre cei care ne ascult astzi ceva ceva ce trebuie s fie apropiat inimil
or noastre ale tuturor, ceva n legtur cu adevrul. Dac un om pe care-l tii de criminal
ar intra peste tine n cas i te-ar ntreba unde e mama ta, i-ai spune unde e? I-ai spu
ne adevrul? Ai face-o? A zice c nu; sper c nu. n cea mai mistic dintre evanghelii, ce
a sfntului Ioan, citim, i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi [8:32
provocare pentru noi toi, Adevrul v va face liberi. Dac i-ai spune adevrul n privi
ei tale, ai elibera-o? Din nou, n [Evanghelia lui] Ioan, citim, Sfinete-i pe ei ntru
adevrul Tu; *cuvntul Tu este adevrul, 17:17+. Dac i dai mama pe mna criminalului,
Care este, atunci, adevrul despre care se vorbete att de constant? Adevrul Bibliei
este ntotdeauna nsoit cu iubirea. Adevrul Bibliei este acela al realizrii spirituale
a vieii contiente n Dumnezeu, spre care fiecare suflet omenesc se mplinete prin venic
e. Adevrul este o mereu-crescnd iluminare. Nimeni care caut sincer adevrul nu trebuie
s se team de rezultat, cci fiecare adevr ce se ridic din trecut aduce la vedere un m
ai-mare adevr care fusese ascuns. Adevratul cuttor al adevrului nu este o persoan nc
ut, critic i nchipuit mai sfnt dect tine. Din contr, adevratul cuttor al adevru
racitatea cuvintelor lui Zaharia. S nu cugetai frdelege unul mpotriva altuia i jurm
trmb s nu-l iubii [8:17]. Cuttorul de adevr nu judec dup aparene el vede binele
ot ce observ. El tie c o adevrat judecat nu trebuie s se conformeze realitii exter
celor la care se refer. Nicicnd nu suntem mai orbi n faa adevrului dect atunci cnd
em lucrurile aa cum par. Numai imaginile care idealizeaz descriu de fapt adevrul. N
u e vorba de vreun spirit superior de observaie, ci mai curnd pura orbire e cea ca
re citete n mreia unora vreo micime cu care se prea poate s fie familiar. Cu toii cu
em vreo brf de doi bani care nu numai c imagineaz frdelege mpotriva aproapelui, dar
i insist n a rspndi frdelegea n lung i-n lat. De obicei, acuzaiile crude sunt me
de ntritoarele S tii c, ori tiu sigur c e adevrat c. i ct de departe de adev

Chiar dac ar fi adevr cel invocat de brf, e mai bine s nu i se dea glas, cci Un adev
us cu rea-intenie ntrece toate minciunile ce s-ar putea nscoci [William Blake]. Iar
cel care mprtie astfel frdelegea nu e un cuttor al adevrului aa cum se arat n Bi
ut nu adevrul, ci sprijin pentru punctul su de vedere. Prin prejudecile sale, acesta
deschide o u prin care potrivnicii lui intr i se fac stpni peste lcaurile secrete a
imii sale. Fie ca noi s cutm cu sinceritate adevrul aa cum Robert Browning l exprim:
vrul e n noi nine; nu se ridic Din lucruri din afar, orice-ai crede. E un miez fr d
rte acolo n noi, n fiecare Unde adevrul deplin ndur. Adevrul din noi nine este guv
e iubirea imaginativ. Cunoscnd acest mre adevr, nu vom mai putea imagina frdelegi m
va aproapelui. Ne vom imagina ce-i mai bun n privina lui. Este credina mea c atunci
cnd atitudinea omului fa de via este guvernat de iubire imaginativ, acolo gseti *a
religiozitate, acolo gseti veneraie, acolo se percepe adevrul. Voi vorbi pe acest s
ubiect duminica viitoare, cnd tema va fi, Iubirea imaginativ. Voi avea plcerea i priv
legiul de a oficia slujba dr.-lui Frederick Bailes la Fox Wilshire Theater, pe W
ilshire Boulevard, lng La Cienega. Slujba se va ine ca de obicei, ncepnd cu ora 10:30
, duminic dimineaa. Este dorina intuitiv a ntregii omeniri de a fi o fiin mai bun,
obil, de a face lucruri demne de iubit. Dar putem face lucruri demne de iubit num
ai cnd tot ceea ce imaginm este plin de iubire fa de aproapele nostru. Atunci cunoate
m adevrul, adevrul care face ntreaga omenire liber. Consider c acesta este un mesaj c

are ne va ajuta pe toi n arta tririi unei viei mai bune, mai frumoase. Iubirea infin
it n esena ei de necuprins a fost numit Dumnezeu, Tatl. Iubirea infinit n expresie c
tiv a fost numit Dumnezeu, Fiul. Iubirea infinit n ntreptrundere universal, n infin
nen i n venic procesiune a fost numit Dumnezeu, Duhul Sfnt. Trebuie s nvm s n
ne ca iubire infinit, ca buni, mai curnd dect ca nelegiuii. Asta nu este ceva ce tre
buie s devenim; trebuie, mai degrab, s recunoatem ceva ce suntem deja. Locul de nater
e, originea imaginaiei este n iubire. Iubirea este sursa vieii sale.

n msura n care imaginaia i pstreaz propria surs de via, viziunile sale sunt imag
vrului. Apoi oglindete identitatea vie a lucrului pe care-l contempleaz. Dar, dac im
aginaia i va nega propria putere care i-a dat natere, atunci cele mai cumplite nchipu
iri ale groazei vor ncepe. n loc s redea imagini vii ale adevrului, imaginaia va fugi
spre opusul iubirii frica i viziunile sale vor fi apoi deformate, iar reflecii di
storsionate vor fi proiectate pe un ecran al fanteziei nfricotoare. n loc de a fi pu
terea creativ suprem, va deveni agentul activ al distrugerii. Pe cnd oriunde atitud
inea omului pentru via este cu adevrat imaginativ, acolo om i Dumnezeu sunt contopii
uniune creativ. ine minte c iubirea este mereu creativ, influent n fiecare sfer, de
cea mai nalt pn la cea mai de jos. Nu a existat vreodat gnd, fapt sau cuvnt care s
fost influenate de iubire, ori de opusul su, frica de orice fel, chiar dac a fost n
umai vreo dorin fr scop precis. Iubirea i frica sunt motorul mainriei noastre mental
Orice este mai nti un gnd, nainte de a deveni un lucru. Eu sftuiesc n privina cutr
ideal nalt pentru a face un fapt de via s devin un fapt de contien, iar pentru a f
sta, exersarea imaginaiei: astfel realizm c singura atmosfer n care cu adevrat trim
micm i ne avem fiina este Iubirea Infinit. Iubirea nu d gre niciodat *Dragostea n
niciodat, 1Corinteni 13:8]. Spiritul Creativ Infinit este Iubire. Impulsul ce a fcu
t contiena infinit necondiionat s se condiioneze pe sine n milioane de forme sensib
ste Iubirea. Iubirea privit ca o abstractizare n afara obiectului este de neconcep
ut. Iubirea nu este iubire dac nu exist obiect al iubirii. Iubirea devine conceptu
al numai n relaie, n proces, n act. Fie ca i noi s recunoatem, alturi de Blake, fa
l ce nu triete prin iubire trebuie c e subjugat de fric, i s ne stabilim cele mai n
idealuri din a iubi i din a tri prin iubire. Dar idealurile noastre nalte nu sunt n
imic, de nu se pogoar i prind trup. Trebuie s obinem rezultate i mpliniri, testul cru
ial al imaginaiei noastre i al iubirii noastre, cci ntruparea este singura adevrat re
lizare. Credina noastr trebuie s ne fie nou tuturor adevrul pe care l cunoatem i
s fie absolut. Altfel, acelui adevr i lipsete mijlocul i nu se poate ntrupa n noi.
eptul nostru de sine determin scenariul vieilor noastre. Suntem pururi proprii notr
i popritori. Uile temniei pe care le-am crezut ferecate, cu adevrat ntredeschise sun
t ateptnd ca noi s vedem adevrul.

Omul venic se nconjoar pe sine cu imaginea real de sine, spunea Emerson. Fiecare spi
i construiete o cas i dincolo de casa lui, o lume, i dincolo de lumea lui, un paradi
. Cunoate deci c lumea exist pentru tine. Mecanismul e perfect pentru tine. Ceea ce
suntem, numai aceea putem vedea. Tot ce Adam a avut, tot ce ar fi putut Cezar c
uceri, ai i poi cuceri tu. Adam i-a numit casa rai i pmnt. Cezar i-a numit casa, Rom
tu poate i-o numeti crpcie; o proprietate de cteva hectare sau o garsonier de student
Totui, n fiecare neles al cuvntului, slaul tu e la fel de mre precum al lor, chi
le alea pompoase. Zidete-i deci propria ta lume i de ndat ce i conformezi viaa idei
e din mintea ta, largile ei msuri vor ncepe s se desfoare. Adevrul este realitatea n
tr tainic dinluntru, cauza, nelesul, relaia vieilor noastre cu toate lucrurile. Fie
adevrul s ne poarte spre Ceruri, lrgindu-ne concepiile, sporindu-ne nelegerea pn ce
cunoate Adevrul care ne face liberi.

TRIREA LUNTRIC E SECRETUL Discurs radiofonic, Postul KECA, Los Angeles (Iulie, 1951
) Am ntrebat de curnd un foarte de succes om de afaceri care este reeta sa. A rs i sa stnjenit puin. Apoi a rspuns, Probabil e numai faptul c nu concep eecul. Nu-i ceva
a care s m gndesc prea mult. E mai degrab un sentiment pe care-l am. Afirmaia lui coi
cidea complet cu propriile mele credine i experiene. Ne putem gndi venic la ceva i s
vedem acel ceva niciodat n lumea noastr, dar odat ce-i trim luntric realitatea, sunt
m sortii s-l petrecem. Cu ct l simim mai intens, cu ct l trim luntric mai intens,

ai repede l petrecem. Noi toi privim tririle, sentimentele, mult prea mult ca efect
e, i nu suficient de mult drept cauze ale evenimentelor de peste zi. Trirea luntric
nu e numai rezultatul condiiilor vieii noastre, este, de asemenea, creatorul acelo
r condiii. Spunem c suntem fericii deoarece suntem sntoi, fr s ne dm seama c pro
nciona la fel de bine n sens invers. Suntem sntoi deoarece suntem fericii. Suntem mul
prea nedisciplinai n tririle noastre luntrice. A fi bucuroi de binele altuia nseamn
ne binecuvnta pe noi nine, la fel ca i pe acela. A fi mnioi pe altul nseamn a ne pe
pe noi nine pentru greeala lui. Mintea abtut st acas chiar dac trupul cltorete
pmntului, pe cnd mintea fericit cltorete chiar dac trupul rmne acas. Trirea lu
rugciunii ascultate, cci n rugciune, trim faptul rugciunii ascultate i, apoi, trim
im fizic n acea ferm convingere. Pipindu-L *simindu-L; Ca ei s caute pe Dumnezeu, d
-ar pipi i L-ar gsi, dei nu e departe de fiecare dintre noi, Fapte 17:27+, aa cum sug
reaz Biblia, nseamn o desfacere a abilitilor tainice ale sufletului. Trirea aceasta l
tric nu cedeaz importanei nimnui. Este un ferment fr de care nicio creaie nu e cu pu
Toate formele de imaginaie creativ implic elemente ale tririi luntrice. Toate dispozi
ile emoionale, oricare ar fi acestea, influeneaz imaginarea creativ. Pipirea nu are
alitate. Este o achiziie i este o achiziie ce crete proporional cu receptivitatea, ca
re, de asemenea, nu are i nu va avea vreodat finalitate. O idee care este numai o
idee nu produce nimic i nu face nimic. Acioneaz numai dac este trit luntric, dac es
t de sentiment efectiv. Undeva nluntrul sufletului se afl o dispoziie care, de e gsit
seamn bogie, sntate, fericire nou. Dorina creativ este nnscut omului. ntreaga l
ste implicat n impulsul su de a crea.

Fiindc oamenii nu pipie perfect, rezultatele rugciunilor lor sunt nesigure, pe cnd ar
putea fi perfect-sigure. Citim n Proverbe/Pildele lui Solomon, O inim vesel este un
leac minunat, pe cnd un duh fr curaj usuc oasele [17:22]. Inimile orchestrale ard n u
eiul candelei regelui. Spiritul cnt Domnului un nou cntec. Toate rugciunile adevrate
poart o expresie bucuroas; cel bun este uns cu uleiul bucuriei naintea semenilor si.
S ne veghem, deci, propriile triri luntrice, reaciile la evenimentele zilei. i s ne
im tririle nc i mai zeloi n actul rugciunii, cci rugciunea este starea creativ ad
itatea indic faptul c omul aude o mai mrea muzic a vieii i se mut n tempoul nel
profund. Dac n-am face nimic, dar am imagina i am tri luntric cele demne de iubit,
reforma lumii, n sfrit, s-ar svri. Multe dintre povetile Bibliei se ocup exclusiv c
erea imaginrii i a tririi luntrice. Pipindu-L *simindu-L+ este strigtul cuttor
umai imaginaia i trirea luntric, simirea, pot reface Edenul din care ne-a alungat exp
riena. Trirea luntric i imaginaia sunt simurile prin care percepem dincolo. Acolo
noaterea se sfrete, ncep acestea dou. Fiecare trire luntric a omului este deschide
tru el a unei ui spre lumea divin. S cntrim oamenii, deci, nu dup nlimea cetilor
p mreia imaginaiei i tririi lor luntrice. S ne ntoarcem gndurile nspre Ceruri i
imaginaia cu ngerii. Lumea ce ne poart este cea pe care o imaginm, nu lumea ce ne nco
njoar. n imaginaie ateapt continentele neexplorate, ca i mreele aventuri viitoare a
ului. Aceast contien a non-finalitii n pipirea *simirea+ lui Dumnezeu a fost exp
or vrednicilor pipitori luntrici de Dumnezeu. Ei i dau seama c propria lor concepie
ra Infinitului s-a adncit i lrgit constant odat cu experiena. Aceia care ncearc s g
lesul experienei i s o coreleze cu restul cunoaterii omeneti sunt misticii filosofici
; cei care ncearc s-i dezvolte abilitatea n ei i s aprofundeze experiena sunt misti
racticani ori experimentatori. Unii, i printre acetia cei mai mari dintre toi, au nce
rcat s le fac pe amndou. Religia ncepe n experien subiectiv. Religia este ceea ce
ul cu solitudinea lui, cci n solitudine suntem supui experienei subiective. Despre a
titudinea religioas voi vorbi duminic-dimineaa viitoare. Aceasta va fi ultima dumin
ic din acest sezon cnd voi oficia slujba dr.-lui Bailes, slujb care se va ine ncepnd
u 10:30 la Fox Wilshire Theater, pe Wilshire Boulevard, lng La Cienega. O atitudin
e religioas adevrat este mntuirea omului.

Dumnezeu nu se schimb niciodat; noi suntem cei care ne schimbm; ochii notri spiritua
li devin mereu tot mai ageri; iar aceast augmentare a adevrului ne va aduce o eter
n-crescnd pace luntric. Cea mai bun aprare mpotriva asaltului neltor asupra veder
e mentale i morale este ochiul spiritual, ori Ochiul lui Dumnezeu. Cu alte cuvint
e, un ideal spiritual ce nu poate fi schimbat de circumstane, un cod al onoarei p

ersonale i al integritii n noi nine, bunvoin i iubire fa de alii. Nu ce eti,


Dumnezeu cu ochii Si ierttori, ci ceea ce ai fi. [autor necunoscut din sec. XIV, No
rul Necunoaterii, lucrare de mistic cretin, cap. 75] Prin venele celui mai umil om de
pe pmnt curge sngele regesc al fiinei. Aadar, s privim omul prin ochii iubirii imagi
ative, ceea ce cu adevrat nseamn a privi cu Ochiul lui Dumnezeu. Sub influena Ochiul
ui lui Dumnezeu, idealul se nal din prezent precum apa este eterizat de soare ntr-un
trm nchipuit. Lucruri cu totul ndeprtate sunt aici pentru ochiul spiritual. Ochiul lu
i Dumnezeu face visul viitor un fapt actual. Nu *sunt nc+ patru luni pn la seceri pr
vete din nou. Dac persistm n aceast vedere, ne vom ridica ntr-o bun zi cu deprtarea
ii notri i ntreaga apropiere static, stagnant, nu va mai avea nicio importan. O vom
la o parte pe msur ce ne vom ndrepta spre obiectivul nostru vzut n deprtare. Omul car
cu adevrat se descoper [cine este] nu se mai poate lsa condus dect de iubire. Acest
a e cu ochi prea puri pentru a cuprinde nedreptatea. Abilitatea noastr de a-i aju
ta pe alii va fi proporional cu abilitatea de a ne controla i ajuta pe noi nine. n z
n care omul obine victoria asupra lui nsui, istoria va descrie acel lucru drept o v
ictorie asupra dumanului su. Cheia st n atitudine, i ntr-o bun zi omul va descoperi
fletul se stpnete numai cu serenitate. Cel puternic cedeaz numai n faa celui mai bln
Recunoscnd puterea tririi luntrice, s dm atenie strict dispoziiilor i atitudinilor
e. Fiecare etap a progresului omului este realizat prin exerciiul imaginaiei i tririi
lui interioare. Crend un ideal nluntrul sferei noastre mentale, ne putem simi n acea
agine ideal pn ce devenim una i aceeai cu aceasta, absorbind calitile sale n ns
noastre. Solitarul ori popritul pot, prin intensitatea imaginaiei i tririi lor luntr
ice, s influeneze miriade de oameni astfel nct pot aciona prin mai multe voci. Extind
e-i simurile, ncrede-te n pipirea ta, avnt-te n toate zborurile imaginaiei tale
de propria ta sensibilitate.

Cel mai bun mod de a simi binele din alii este acela de a fi mai intens contient de
acesta. Fii precum amicul meu i ai mai degrab un sentiment pentru sntatea, bogia,
irea pe care le doreti. Ideile nu-s mare lucru dac nu coboar din Ceruri i se ntrupeaz
F din rezultate i realizri testul crucial al imaginaiei adevrate. Pe msur ce observ
ceste rezultate, vei fi determinat s-i umpli imaginile cu iubire i s umbli ntr-o disp
oziie nalt i nobil, cci vei ti, precum poetul, Aia ce semeni culegi. Vezi lanurile
olo Susanul era susan, porumbul Porumb. Tcerea i ntunericul tiau C aa se nate soar
ului. [Sir Edwin Arnold, The Light of Asia]

AFIRM ADEVRUL MREIEI TALE Discurs radiofonic, Postul KECA, Los Angeles (Iulie, 1951)
n crearea unui nou mod de via, trebuie s ncepem cu nceputul, cu propria noastr rege
are. Formarea organizaiilor, politice, religioase, sociale nu e suficient. Problem
a cu care ne confruntm merge mai adnc dect percepem. Revoluia esenial trebuie s nce
i nine. Totul depinde de atitudinea noastr fa de noi nine ceea ce nu afirmm nlu
u nu se poate dezvolta n lumea noastr. Aceasta este religia dup care trim, cci religi
a ncepe n experiena subiectiv, precum caritatea ncepe de acas. S v schimbai pri
nii [Romani 12:2] este formula strveche i nu exist alta. Totul depinde de atitudinea
omului fa de sine nsui. Ceea ce nu poate ori nu vrea s revendice ca adevrat despre si
e nsui nu se va putea niciodat dezvolta n lumea lui. Omul mereu privete n jur prin lu
ea lui i se ntreab, Ce-i de fcut? Ce se va ntmpla?, pe cnd ar trebui s se ntrebe
eu? Care este conceptul meu de sine?. Dac vrem s vedem lumea ca un loc mai bun, mai
frumos, trebuie s afirmm realitatea mai-binelui, mai-frumosului nluntrul nostru. Es
te scopul ultim al nvturilor mele acela de a indica drumul spre aceast desvrire. n
rt cum omul luntric trebuie s se reajusteze pe sine care trebuie s fie noua premis a
vieii sale, cum trebuie s-i piard sufletul la nivelul pe care i-l cunoate acum, pen
i-l regsi iar la nivelul nalt pe care-l caut. i este imposibil omului s vad altceva
ct coninutul propriei sale contiene, cci nimic nu are existen pentru noi dect prin
na pe care o avem despre acel lucru. Omul ideal caut mereu o nou ncarnare, dar dac no
i, noi nine, nu-i oferim ascenden omeneasc, noua ncarnare nu se poate nate. Noi sunt
mijlocul prin care se produce rscumprarea firii din legea necrutoare. Marele scop al
contienei este acela de a produce aceast rscumprare. Dac refuzm povara i cutm sp
firii pentru a justifica de ce aceast rscumprare a lumii prin iubire imaginativ este
ceva ce nu se poate produce, ne anulm pur i simplu scopul vieilor noastre prin lip
sa de credin. Respingem mijlocul, singurul mijloc prin care acest proces al rscumprri

i trebuie s se produc. Singurul test al religiei ce merit a fi fcut este de a cercet


a dac e autentic dac izvorte din convingerea cea mai adnc a individului, dac este
experienei luntrice. Nicio religie nu e demn de om dac nu i d un sens profund i trai
c totul e bine, chiar n ciuda a ceea ce i se petrece lui personal.

Metodele cunoaterii mentale i spirituale sunt complet diferite, cci cunoatem un lucr
u mental uitndu-ne la el din afar, comparndu-l cu alte lucruri, analizndu-l i definin
du-l. [Alfred North] Whitehead a definit religia drept ceea ce face omul cu sing
urtatea lui. A vrea s adaug c, personal, cred c e ceea ce omul este n singurtatea lu
solitudinea noastr suntem condui spre experiena subiectiv. Atunci, aadar, s ne imagi
a fi omul ideal pe care dorim s-l ntrupm n lume. Dac, n solitudine, experimentm n
naia noastr ce am experimenta n realitate dac ne-am fi realizat obiectivul, vom deve
ni, n timp, transformai n imaginea idealului nostru. S v schimbai prin nnoirea min
omul cel nou grii adevrul fiecare cu aproapele su [Efeseni 4:24,25, Zaharia 8:16]. P
ocesul devenirii unui fapt de a fi un fapt al contienei se face prin nnoirea minii
spune s ne schimbm modul de a gndi. Dar nu ne putem schimba gndirea dac nu ne schimbm
ideile. Gndurile noastre sunt revrsarea fireasc a ideilor noastre, iar cele mai adnc
i idei ale noastre sunt omul nsui. Sfritul dorului este ntotdeauna a fi nu a face. S
ai neclintit i cunoate [Psalm 45/46:10] c EU SUNT ceea ce doresc *s fiu+. Caut mereu
ii. Reformele exterioare sunt inutile dac inima ta nu se reformeaz. n Ceruri se ptru
nde nu prin nfrnarea pasiunilor noastre, ci mai curnd prin cultivarea virtuilor noas
tre. O idee veche nu se d uitrii precum un capriciu, ea trebuie alungat prin idei n
oi. Dispare numai cnd o cu totul nou i captivant idee ne ocup atenia. Vechile tipare
e gndire i trire luntric precum frunzele moarte ale stejarului atrn pn ce sunt
ltele, noi. Creativitatea e, n fond, o mai profund receptivitate, o mai ascuit sensi
bilitate. Visul viitor trebuie s devin fapt prezent n mintea oricui vrea s-i schimbe
viaa. Orice serioas exteriorizare este precedat de o profund absorbie. Cnd acea absor
e este mbibat cu marele nostru ideal cnd devenim acel ideal , atunci l vedem manifes
at n lumea noastr i realizm c prezentul nu se retrage n trecut, ci avanseaz spre vii
. Astfel ne schimbm, n esen, viitorul. Un acum care este altundeva nu are pentru no
olut niciun sens. Recunoatem acum numai atunci cnd e n acelai timp aici. Cnd ne si
rea dorit aici i acum, ne vom fi schimbat cu adevrat viitorul. Aceast Schimbare a
lui sper s i-o pot deplin explica duminica viitoare, cnd voi vorbi pentru dr. Bailes
de la 10:30 la Fox Wilshire Theater, pe Wilshire Boulevard, lng La Cienega. Scopu
l meu este s te strnesc spre un mai-mare concept despre tine nsui i s-i explic att
mpede metoda prin care i poi realiza acest concept nct s pleci dup slujb o fiin t
t. Cei descurajai au nevoie crunt de inspirare de mree principii. Trebuie s revenim l
principiile de la nceputuri de va fi s vorbim cu un glas ce va aprinde imaginaia i
va trezi spiritul. nc o dat trebuie s repet, n crearea unui nou mod de via, trebuie
pem, de la chiar nceput, cu propria noastr regenerare individual.

Cea mai mare amgire a omului este convingerea lui c poate face orice. Fiecare cred
e c poate fiecare vrea s fac, dar toi ntreab Ce s fac?. Ce s faci? Este imposib
va. Trebuie S FII. E greu pentru noi s acceptm faptul c Eu nu pot s fac de la Mine ni
ic [Ioan 5:30]. E grozav de greu, tocmai fiindc acesta e adevrul, iar adevrul i pare
totdeauna greu de acceptat omului. Dar, de fapt, nimeni nu poate face nimic. Tot
ul se ntmpl toate care se ntmpl omului, toate care i se fac, toate care vin de la e
oate astea se ntmpl, i se ntmpl exact la fel cum vine ploaia, ca rezultat al schimb
temperatura din regiunile mai nalte ale atmosferei. Iat o provocare pentru noi toi.
Ce concept meninem despre noi nine n regiunile mai nalte ale sufletului? Totul depin
de de atitudinea omului fa de sine nsui. Ceea ce nu va afirma ca fiind adevrat nlunt
lui nu poate crea vreodat n lumea lui. O schimbare a conceptului de sine este sin
gura schimbare noua relaie ntre suprafaa i adncimile omului. Adncirea este, n prin
, ntotdeauna posibil, cci adncimea suprem e vie n fiecare, i e numai o chestiune de
eveni contient de aceasta. Viaa ne cere ncuviinarea de a muri i de a ne nate din nou.
Asta nu nseamn c murim cu trupul. Murim n spiritul omului vechi pentru a deveni omul
cel nou, pentru a vedea noul om n trup. Supunere voii lui Dumnezeu [1Corinteni 15:
22, Evrei 12:9, Iacov 4:7 etc.] este o veche fraz pentru aceasta i nu cred c e alta
, mai nou, mai bun. n acea dedicare-de-sine idealului pe care dorim s-l exprimm, ntre
ul conflict este dispersat iar noi suntem transformai n imaginea idealului n care a

dstm. Ni se spune c omul fr veminte de nunt a intrat n mprie [probabil Matei 22


imulare ireat. El nu credea luntric ceea ce practica exterior. El pare bun, amabil,
generos. El folosete cuvintele potrivite, dar luntric, nu crede nimic din toate a
cestea. Venind ns n lumina puternic a acelora cu mult mai contieni dect el, el nu ma
euete s nele. Un vemnt de nunt semnific dorina de uniune. El nu are dorina de a
eea ce nva pe alii, chiar dac ceea ce propovduiete este adevrul. Aadar, el nu are
de nunt. Cnd suntem unii cu adevrul, atunci lsm deoparte vechea fire i ne rennoim
tul minii noastre. Adevrul i va despuia pe iscusiii prefcui de falsa lor aristocraie
devrul, la rndul su, va fi cucerit i guvernat de aristocraia binelui, singurul lucru
de nenvins din lume.

CEEA CE DEJA A FOST 6 oct. 1959 Aceast tribun se preocup numai cu mreul secret al vie
i. Aici suntem convini c Puterea Suprem care a creat i susine universul este Imaginar
ea Divin, i nu se deosebete de imaginarea omeneasc dect prin gradul de intensitate. A
dar Dumnezeul-nom este minunata ta Imaginaie; Acela e Dumnezeu. i spunem c Imaginaia
eeaz Realitatea, dar ine seama c la acest nivel uman pe pmnt, necesit timp i persist
ac vom persista n imagine, vom tri n ea, vom dormi n ea, vom respira n ea, se va cris
aliza n form tangibil. Noapte dup noapte, lum diferite faete ale acestui cu adevrat
ecret i, ntorcndu-ne spre cea mai mare carte despre Imaginaie din lume, l tratm difer
t. Deci, ntorcndu-ne asupra lui, ine seama c Biblia se adreseaz Imaginaiei, nu omului
simurilor ori omului raiunii cel care e rtcit ori mort ori adnc adormit. Vom l
simplu verset i-i vom arta de ce nu se adreseaz omului firesc Ecclesiastul 3:15: C
e este a mai fost i ceea ce va mai fi a fost n alte vremuri; i Dumnezeu cheam iari ac
ea ce a lsat s treac. Omul firesc nu poate cuprinde asta, cci, pentru el, realitatea
bazeaz numai pe evidena simurilor. Omul raiunii n-ar putea confirma finalul versetu
lui, spunnd c, de-ar fi s fie totui vreun sens, autorul trebuie s se fi referit la re
curen. Soarele rsare n fiecare zi i luna i urmeaz ciclul su i anotimpurile vin i
um o imagine a universului de azi, savanii ar putea calcula ct timp va lua pentru a
reveni n punctul din imagine. Deci intelectualul ar putea justifica versetul; da
r nu asta s-a vrut a se spune, cci se adreseaz nu omului raiunii ori omului simurilo
r, ci omului Imaginaiei. Despre ce e vorba atunci? Ceea ce este a mai fost i ceea c
e va mai fi a fost n alte vremuri; i Dumnezeu cheam iari aceea ce a lsat s treac.
pune c El a fcut omul generic (brbat-femeie) dup imaginea *asemnarea+ Lui i i-a spus
[Facerea 1:26,27]. Apoi ni se spune c a fost alungat [Facerea 3:24] i toate preoiri
le ne spun c a fost alungat din cauza vreunui pcat originar. Eu mi trimit fata la coa
pentru a se pregti s triasc n lumea asta, nu pentru a o pedepsi, dar, pentru a o preg
i, trebuie s o trimit. n Barbados aveam un sistem educaional bun, dar nu peste nive
l liceal, aa c, biat fiind, vedeam muli flci venind de pe alte insule la nceputul an
i colar cu haine i cri noi. Credeau c era grozav, fr ca mcar s tie ce nsemna ast
, venea vremea ca prinii s-i srute de rmas-bun i s-i lase n acest loc strin, aa c
eau plngnd nu doar o noapte, ci ntregul semestru, ntr-att de mare le erau dorul de ca
s i singurtatea.

Dar prinii o fceau din iubire; din iubire i lsau acolo. Muli i trimiteau copiii mai
rte n Anglia, pentru o i mai nalt pregtire i cu uriae sacrificii, aa c nu-i permi
duc napoi n vacane, ateptnd uneori cu anii pn s se revad. Dar o fceau din iubire
iubire. O nesfrit fiin de iubire a fcut acelai lucru cu noi. Eram mori. Eram nt
feci, dar eram precum statuia Galateei. Iar apoi, pentru a nsuflei omul i a-l face p
recum Dumnezeu, El a trebuit s-l alunge nu n spaiu, ci n minte. Aadar Dumnezeu a dev
nit om, lucrul ce era mort, i pentru a o face, a trebuit s Se coboare pe Sine la a
cest nivel care, n comparaie cu strile mai nalte, s-ar numi mort. Acest vemnt de pi
e care l pori a fost ndelung n pregtire pentru Fiul lui Dumnezeu. Ni se spune, Apoi a
fcut *Domnul Dumnezeu lui Adam i femeii lui+ mbrcminte de piele *i i-a mbrcat+ [Fa
:21]. Este un demers didactic. De ce suntem aici? Pentru a face imagini *chipuri i
asemnri, cf. limbajului biblic]. ntregul univers este o imagine a fanteziei cosmice
. nvm, aa c ncepem cu lucrurile simple o slujb, o cas nou, o schimbare de mediu
acelai fel n care le-a fcut Tatl nostru, dar aceasta este o sal de clas, aa c mai
greeli dar vina nu este a noastr, cci noi nu suntem nc trezii. i iat c era sist
ect, existnd numai pentru Creatorul lui, iar apoi Dumnezeu traseaz anumite poriuni
din acesta, pregtind astfel drumul de ntoarcere al alungatului Su [William Blake, "Je

rusalem", 3-62-20 Ioan 14:3]. Dumnezeu caut ceea ce a fost alungat, astfel nct s poa
t spun: Cci acest fiu al meu mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat [Luca 15:2
eci noi suntem cei pe care i caut. Este ceva ascuns n aceast hain de piele ceea ce ca
ut El. Trebuie s trecem dincolo de simuri i s ncepem s crem. Spun deci tuturor c t
s ncepem arta crerii, indiferent ct de simplu ori ct de mare e lucrul, indiferent de
ce este aceea ce se creeaz. Crem prin credin, i credina este ncredinarea celor nd
vedirea lucrurilor celor nevzute [Evrei 11:1;7]. Crem prin strngerea de imagini ce i
mplic faptul c avem acum ceea ce vrem n lumea aceasta, i, dac suntem credincioi, aduc
m aceea ntru fiin, i fcnd asta, ncepem s ne micm prin drumul labirintic al ntoar
i Su. Pe cine bate Dumnezeu, pe acela l va i alina i-l va numi prieten. Dac eti r
s nu crezi c este din cauza a ceea ce ai fcut n trecut. Nu. Trecem prin culoarele la
birintice fixe pe care le-a pregtit pentru ntoarcerea Fiului Su. Astfel ca Fiul s se
trezeasc n sfrit, iar El merge alturi de mine de-a lungul ntregului drum prin stril
cestea. Poi crea orice n aceast lume dac tii cine eti, iar dac nu tii, de asta exis
te tribune, ca s te nvee, cci cu toii suntem interconectai. Ai putea crede c eti ne
t; ai putea chiar fi ntemniat dar chiar i dup gratii, creezi. i nu trebuie s rmi
c tii cine eti.

Ai zburat vreodat peste un lac ori peste ocean? Un prieten de-ai mei a venit rece
nt cu avionul din San Diego. Fusese n Marin i a avut brci mereu, dar nu mai observas
e niciodat ceea ce vedea acum din aer. Era pe partea cu oceanul cnd a decolat avio
nul din San Diego i, privind n jos, i-a vzut vasul de 10 metri venind din direcie opu
s. A observat dra lsat de mica lui nav i a privit-o cum se lrgea, fr ca nimic s o
Cnd avionul a virat spre larg, zbura deja cu aproape 500 km/h, dar privind napoi,
a realizat c micul su vas naintnd cu probabil 30 de noduri tulbura ntregul Pacifi
Ct putea zri cu ochii, aceast urm se lrgea fr ca nimic s o poat opri, iar cel de p
robabil habar nu avea de asta. Cu toii suntem astfel. Crezi c poi imagina i s nu-i af
ectezi pe ceilali? Este ca dra: n timp, cuprinde ntreaga lume. ncepe ca un mic v, da
e lete din ce n ce. Cu toii vor fi influenai ntr-un fel sau altul de tiparul meu. D
eva tie ce vrea pentru sine sau pentru alii i rmne credincios acestei imagini, nu tre
buie s ntrebe Cine o s m ajute?, cci fiecare om ce trebuie s joace un rol l va juc
u a face posibil mplinirea acelui vis. O doamn mi-a spus ntr-o sear, Privete-mi min
Acum o sptmn erau bicate de parc m-a fi stropit cu acid; acum nu mai e nicio urm,
a luat cinci zile de revizuire pentru a face ceea ce vezi. Timp de nenumrate zile n
ainte de asta, nu s-a ntmplat nimic, dar cinci zile de revizuire au tmduit-o. A prod
us aceast schimbare n propriul ei corp. Asta pare aiureal omului raional; pentru neam
uri *elini; greci, sau nelepciunea lumii acesteia+ este nebunie i pentru iudei [sau
care caut semne, cer semne+ sminteal *sau, piatr de poticnire, 1Corinteni 1:23+. n
c omul raiunii nu poate nelege; el nu poate crede c cineva poate crea prin imaginaie.
Calea e pregtit pentru tine, cci sunt nenumrate stri, iar noi putem crea stri pentru
-i asista pe alii i pentru a-i scoate din cele n care au czut. Suntem aici pe pmnt ca
tr-o uria sal de clas. Nu am fost trimii aici pentru a fi pedepsii, ci pentru a nv
nim creatori precum Tatl nostru. Nu exist pcat originar, cci Dumnezeu a luat hotrre
a m trimite la coal. De fapt, eram mort. Existam numai pentru Dumnezeu, creatorul si
mului perfect, iar apoi a aprut hotrrea de a m supune acestei coli n sperana c voi
iberat n libertatea glorioas a fiilor lui Dumnezeu. De-ar fi dup el, ce copil ar al
ege coala? Dar iubind copilul, prinii l supun instruirii. Ci ani sunt luai din viaa
lului i dai nvrii? Este la fel cu noi, numai c e o coal mai larg. Aa c nu ngd
i fcut ceva ru nscndu-te. Aceste veminte de piele au fost pregtite pentru noi, cci e
ajut omul realitatea nevzut s devin contient. i apoi, anumii dascli trimii de
r spune despre singurul lucru de pre din lume, i anume, despre trezire. Dar dac n tr
ezire, vrei o cas mai bun, o slujb mai decent, o mai bun sntate, atunci ncearc s
.

Eecul nu conteaz; nvei. Dac persiti, vei nvinge. Creezi prin credin. Prin credin
u fcut i susinut. Lucrurile care s-au fcut s-au fcut din lucruri care nu se vd [cf. E
rei 11:3]. Deci cum ar fi lumea dac ai fi omul care vrei s fii? Vezi lumea aa cum a
i vrea s o vezi. ngduie-mi s-i definesc Imaginaia. Este senzaie spiritual, dar cuv
ritual este ceva ce multora dintre noi nu spune nimic practic acorporalul ca ceva
opus corporalului. Dar Imaginaia este puterea ce percepe ceea ce nu cuprind simuri

le. Ia un trandafir nu e niciunul aici dar chiar acum, a putea s-l simt n vreun fel
? S-l miros? S-l ating? Pot, dei lipsete din raza simurilor. Aia-i Imaginaie. Dac Im
naia creeaz realitatea, o astfel de percepie a ceea ce nu cuprind simurile o face s f
ie astfel. Avem nenumrate studii de caz pentru a o dovedi. Imaginaia este puterea
de a percepe ceea ce nu cuprind simurile, i dac persiti, vei merge dincolo de omul s
imitor i dincolo de omul raional. Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumneze
u, cci pentru el sunt nebunie *i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnic
rinteni 2:14]. Cum mi pot identifica spiritual casa? Nu o pot vedea cu ochii mei
fizici, nici nu o pot atinge cu minile mele fizice, dar, n Imaginaie, le pot face p
e ambele. Ai putea spune, Dar eu nu am o cas. Ei bine, faci acelai lucru cu o cas pe
care nu o ai nc. F-o cu bani pe care acum nu i ai. Nimic nu are acelai miros ca banii
, ori acelai sunet. Dac bani sunt ceea ce doreti, folosete-i fiecare sim pentru a-i f
ce reali. Dar nu spune, i percep pentru c tiu c sunt acolo. Pentru a exersa Imaginai
vezi ceva ce nu este nc acolo. Apoi, trecem dincolo de omul firesc, precum doamna ca
re n cinci zile i-a produs o vindecare total a minilor ei. Toi sunt aici pentru facer
e de imagini i pentru a nva lecii, iar Fiina care te-a trimis aici a venit cu tine i
te-a prsit niciodat. A devenit tu i te aprinde cu Ea nsi. i cum aprinde omul, Ea s
zete prin trectorile pregtite pentru tine n aceast sal de clas numit Pmnt. i apo
te mbriat i I se d inelul i vielul cel ngrat [exemplul fiului risipitor, Luca 1
cest fiu al meu mort era i a nviat *pierdut era i s-a aflat]. Cci prima stare era moa
rtea i apoi vine nsufleirea acestei stri. Era pierdut i acum S-a aflat [din nou]. Cee
ce este a mai fost i ceea ce va mai fi a fost n alte vremuri; i Dumnezeu cheam iari
ceea ce a lsat s treac. Deci l alung scondu-L din minte. l caut pe Iacov al Vechi
ament i pe Iisus al celui Nou. Cci cnd l gsete, Fiina devine Iisus. Gsindu-L, a Sa
realitatea de a fi, care este.

i l va gsi n fiecare fiin din lume. Cnd asta ncepe s se trezeasc n tine, vechea
poate continua, aa cum vinul cel nou nu se poate pune n burdufuri vechi [Marcu 2:2
2]. Nu poi lua acest vin nou al adevrului i s-l limitezi vechii dogme o va sparge n
ii de ndri. Aadar trebuie s ia o nou form pe msur ce Spiritul ncepe s se trezeas
eci imaginea i nu cere nimnui s te ajute, cci precum dra lsat de nav, va schimba n
lume, dac e necesar, pentru mplinirea piesei tale. Tot Pacificul a trebuit s se tul
bure de acea dr; nimic n-o putea opri. Tu eti arca lui Dumnezeu i ceea ce imaginezi
tu i influeneaz pe toi ceilali care, la rndul lor, imagineaz. Deci Imaginaia schimb
rile. Nu o baza pe fapte. Adevrul, aa cum l vedem, nu este limitat la fapte, ci dep
inde numai de intensitatea Imaginaiei. Oricine o poate face dar adesea raiunea va
interveni. Un amic mi-a spus seara aceasta c a dorit rspunsul la o anumit chestiune
i i s-a dat. A spus, M-am rugat Fiinei din mine. Era o imagine de domeniu financiar
, iar el a primit rspunsul, dar prea ntr-att de ridicol nct nu l-a pus n practic. D
-a dezvluit i i-ar fi adus tot ce i dorise, raiunea a intervenit iar el nu a investit
bani ntr-o anume afacere. Raiunea st ntre omul simurilor i omul Imaginaiei. Ai citi
niul risipitor, despre viaa lui Nikola Tesla? El spunea c nu exista nimic ce nu era
deja nluntrul Imaginaiei. Fcea cercetri n vederea curentului alternativ, iar cnd Ed
n i-a spus c nu se poate realiza, el a rspuns, Dar l vd, i l opresc i l pornesc.
adus modelul la fabric, n-au schimbat nici mcar un urub la acesta. Un alt amic, un
violonist, a meterit un model exact a ceva ce vzuse n mintea lui. Era o cutie pliab
il din cele pe care le folosesc acum magazinele universale pentru a depozita roch
ii i treburi din acestea. A patentat-o i i-a vndut patentul pentru $10.000. Nu-i per
soan n ara asta care s nu fi folosit vreun model al cutiei acesteia. Harry Webb a pr
imit-o ntr-o viziune. Productorul a fcut astfel milioane. Harry nu a muncit pentru
ea. Raiunea a fost suspendat i iat ce a ieit. Aplic acest principiu micilor lucruri d
n via i nu lsa pe nimeni s-i spun c e prea materialist; aceiai sunt cei care-i vo
crul de care-i spun acum s te lepezi. Eti aici n aceast sal de clas pentru a crea di
maginaia ta i pentru a o face din credin. Imagineaz i creeaz cele mai nobile concept
entru tine sau pentru alii i triete n aceste concepte, iar ntr-un fel pe care tu nu-l
cunoti, vei influena vieile tuturor de pe lume, i toi cei care vor fi necesari pentru
a-i produce visul vor fi implicai i adui n sprijinul tu. Chiar i cei care caut a f
ile mpotriva ta i cred c o fac tare pricepui vor descoperi c singurul lucru pe care l
-au reuit este acela de a face crile mpotriva lor.

Influenezi pe toi din lumea asta atunci cnd imaginezi. Cine tie ce fiin, din carcera
a de acum, tulbur ntreaga lume larg. Nu va fi niciodat acuzat, cci nu va fi vreodat d
scoperit. Vor gsi cauze corespunztoare, dar nu-l vor putea nvinui, cci el era ntr-o c
elul. i totui, ar putea provoca un val de ur din adncurile propriei sale fiine. De ac
ea este att de importat s imaginezi cu nelepciune. Este numai o fiin ce Se trezete
ea este Dumnezeu, iar noi am fost pui n aceast sal de clas din iubire, chiar dac, pre
um copiii, plngem nopi la rnd. Tai iubitori i-au trimis aici copiii nedoritori la coa
un Tat Ceresc iubitor te-a trimis pe tine pe pmnt. Aplic acest principiu i folosete
el mai mare talent din lume, care eti tu nsui. Iar tu eti Imaginaie n ntregime. Nu p
cuprinde n cuvinte exaltarea care te ateapt pe msur ce ncepi s trieti prin Imagina
i poi trece prin toate aceste stri care au fost pregtite pentru ntoarcerea celui alu
ngat. Nici o stare nu a fost fixat nainte de a se fi sdit n Fiul puterea de a se nla
a. i cum El este viaa omului, Dumnezeu e cu adevrat Cel Care Se nal. Deci ne eliberm
noi nine din stri i n acelai timp eliberm i pe alii din aceeai stare. Indiferent
un om, el este numai ntr-o stare i poate fi ridicat. Cnd ncepem s ne trezim, vom nce
e s ne alinm i s ne tmduim, cci pe cine bate Dumnezeu, l bate cu un scop anume, i
ste pentru ca El s Se poat trezi. Cci acest fiu al meu mort era i a nviat. Nici cea
monstruoas fiar ce a pit vreodat pe pmnt nu s-a putut pierde, cci Dumnezeu este pr
i n aceea. Dac i una s-ar pierde, atunci Dumnezeu S-ar pierde, cci El a devenit Fiul
Su, ca El s poat trezi acel Fiu drept Dumnezeu. Traseaz-i visul aadar i triete n
eveni adevrat. Ni se spune c, semnnd semntorul, smna a czut pe patru feluri de p
3:3-8; Marcu 4:3-8; Luca 8:5-18]. Primul nu era arat; este drumul larg i nicio smn nu
prinde rdcin. Acetia sunt cei care nici nu vor s aud *nvtura+. Apoi i vei gsi
or asculta aceast nvtur, dar nvtura ajunge pe piatr. Ei aud ceva nou, dar tot
rimul lucru pe care-l vor spune este Oh, s-ar fi ntmplat oricum!. A treia smn a cz
pini i ciulini. Prinde rdcini, spre deosebire de cea czut pe piatr, dar, cei care au
imit aceast smn cred c numai cu bani i pot procura lucrurile i astfel nvtura a
necredinei lor. Apoi e pmntul bine-pregtit, i aici smna prinde rdcini adnci i,
rod nsutit. Tot ce s-a pregtit prin educaia ta i a fost interconectat n cile labirin
e ale propriei tale mini. i apoi nvei s umbli n sentimentul dorinei tale mplinite
rea stri din acest alfabet Ceresc al lui Dumnezeu, iar apoi nelegem c toate povetile
Bibliei sunt povestea ta adevrat, aa cum a fost vzut prin ochii celor care au scris-o
.

Este istoria sufletului omului i ntr-o zi vei cunoate c se desfoar n tine, i apoi
e schimb rapid i vei nelege viziunea pe care nu ai neles-o nainte. Atunci poi spune
ga carte vorbea despre Mine! Vorbind despre Cel pe Care Dumnezeu l caut, deci, Cel
Care S-a pierdut, Cine L-a gsit? Dumnezeu L-a gsit. Tu o vei gsi desfurndu-se n tine
apoi vezi c nu mai poi folosi burduful vechi, ori cadrul vechi, cci viziunea difer i
nu mai poi pune petice noi la haine vechi [Luca 5:36], ori vin nou n burdufuri vec
hi [Marcu 2:22] iar prietenii-i vor spune c, de vei face asta, nu vei mai avea pe
nimeni lng tine. Dar tu trebuie s mergi pe orbecite tot nainte, fiindc ie i s-a dat
l cel nou. Nu vezi pe nimeni ntr-att de important i nu consideri neleptul ori nebunul
a fi n stri supreme, ci i vezi trecnd prin aceste stri n care noi toi am putea cde
msur ce ne educm, trecnd din starea morii spre libertatea divin a Fiilor lui Dumnezeu
Deci dac ai o viziune, nu ngdui raiunii s se amestece, aa ca prietenul meu care a pi
rdut $50.000 fiindc a permis minii s intervin i nu a urmat rspunsul care i se dduse.
unea desparte omul firesc al simurilor de omul Imaginaiei. Blake spune: Cei care-i n
dorina fac asta fiindc a lor este suficient de slab pentru a fi nbuit, iar nbuit
raiunea, i uzurp locul i-l guverneaz pe cel ndrtnic. i fiind nbuit, devine tr
e numai o umbr de dorin. Dac doreti recuperarea unui prieten, nu-i nbui dorina,
unea sigur o va nbui de tot. Nu lsa pe nimeni s-i spun c sufer din cauza trecutulu
ul tu este numai acela de a-l ierta. Nu tu eti judectorul. Nu lsa pe nimeni s-i spun
atl tu pedepsete. Se pare c o face cu un scop: Eu omor i nviez, Eu rnesc i tmdui
nomul 32:39] etc. Alege viaa [Deuteronomul 30:19], dar trebuie s existe contrastul
care s te trezeasc. Iar noi putem alege din pomul vieii, care este adevr i greeal *
i aletiologia, studiul naturii adevrului, n.tr.+. Deci mntuiete pe oricine din starea
n care a czut. Vezi ce a vrut prorocul s spun prin Ceea ce este a mai fost etc., fii
dc sala de clas este pregtit pentru trezirea Fiului lui Dumnezeu. Acum s intrm n tc

AL TU DE LUAT 18 sept. 1967 Exist numai o singur cauz a fenomenelor vieii. Acea cauz
ste Dumnezeu. Gzduit n tine, Dumnezeu este o persoan n cel mai literal sens al cuvntu
lui. Crede-m, cci tiu asta din experien. Dumnezeu, singurul creator, este imaginaie p
r lucrnd n adncul sufletului tu. Dumnezeu a nceput o treab tare bun n tine i o va
bun-sfrit n ziua n care puterea creativ a lui Dumnezeu se descoper n tine! Puterea c
tiv i nelepciunea lui Dumnezeu sunt definite n scripturi drept Hristos. Cnd Hristos S
descoper pe Sine n tine, vei ti c tu eti puterea lui Dumnezeu i nelepciunea Lui. D
eu, propria ta minunat imaginaie omeneasc, st la baza tuturor abilitilor tale, inclus
v percepia, i izvorte la suprafaa minii tale, mai puin deghizat, n forma fanteziei
ve, productive. Cnd te ntrebi ce poi face pentru a transcende limitrile vieii tale ac
tuale, persiti asupra mijloacelor. Dumnezeu nu-i cere s ai n vedere mijloacele, ci s
defineti finalul. Vorbindu-i prin intermediul dorinei, Dumnezeu ntreab: Ce voieti s
? [Matei 20:32, Marcu 10:51 etc.]. Apoi, El i spune s nu-i faci griji n privina cil
ijloacelor, cci cile Lui sunt de neanalizat. Sunt de necercetat i de neptruns. Aceas
t afirmaie o vei gsi n cel de-al unsprezecelea capitol [:33] al Epistolei ctre Romani
. Nu te frmnta deci asupra felului n care Dumnezeu i va mplini scopul, cunoate numai
l o va face. Poi crede c visul tu este mplinit? Poi crede c este adevrat? Dac poi,
l tu de luat, cci nimic nu este imposibil celui care crede. Acum, ngduie-mi s mprt
tine trei povestiri care mi-au parvenit ast-var. Prima scrisoare este de la amicul
meu Bennie. n ea, mi spune c sttea ntins cu faa n jos pe pat, cnd a simit ca i c
prindea de umeri; i pe cnd era ridicat, a auzit cuvintele, Ia poziie!. A tiut intuit
v c trebuia s ia o decizie imediat: fie credea c imaginarea creeaz realitatea, fie nu
credea. Scripturile ne spun, Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea [Matei 12:30,
Luca 11:23]. Nu e loc neutru, cci n-am venit s aduc pace, ci sabie. Cci am venit s de
spart pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa [Matei 10:34,35]. De ce? Fiindc dumanii o
ului sunt nluntrul lui. Fiecare trebuie pn la urm s ia poziie de partea ideii c ima
ea creeaz realitatea i s noate sau s se scufunde cu ea.

Acuma, cteva zile mai trziu, n timp ce era n meditaie, Bennie s-a simit fiind inut d
a spate de trei brbai. Pe cnd l ridicau, a privit soarele rsrind i a auzit cuvintele
ivete!, Iat! i Recunoatere. i-a amintit atunci un pasaj din cartea mea, Credina
unoaterea acestui adevr te va transforma dintr-unul care ncearc s-o fac ntr-unul ce o
recunoate ca deja fiind fcut. [citat aproximativ, cap. 7, Fac-se voia Ta+ Curnd dup
ta, un prieten i-a cerut lui Bennie s se roage pentru el. Acela voia s fie directo
rul administrativ al companiei pentru care lucra. Dei i se refuzase asta an dup an
, Bennie i-a spus ce s fac i i-a imaginat, la rndul su, c-i auzea prietenul spunnd
ziia era acum a lui. Cteva luni mai trziu, postul s-a eliberat i apoi i s-a dat prie
tenului lui Bennie, cu o mrire de salariu i o mai mare responsabilitate, exact aa c
um i imaginase. Ce a fcut Bennie? i-a imaginat! Cui s-a rugat? Propriei sale minunat
e imaginaii omeneti! Dumnezeu, creatorul a toat viaa, e precum imaginare pur n tine,
tnd la baza tuturor abilitilor tale inclusiv percepia. El izvorte la suprafaa min
mai puin deghizat n forma fanteziei productive. Bennie a luat poziie. S-a rugat pe
ntru prietenul su i a crezut c rugciunea sa a fost ascultat. S-a pus pe sine la ncerc
re, i ferestrele Cerului s-au deschis i s-a vrsat din belug binecuvntarea, spre binel
e tuturor [cf. Maleahi 3:10]. Acum Bennie tie c la Dumnezeu toate sunt cu putin [Mate
19:26 etc.]. Dumnezeu este mai-tarele tu Sine. Turnndu-Se pe Sine, Dumnezeu a lua
t forma robului i e de gsit acum n asemnarea omului. Renunnd la propria Sa putere, Im
ginaia Pur a luat asupra Sa limitrile trupului, devenind prin aceasta om. Dumnezeu
este Cel Care i ese fiecare dorin ntr-o realitate tridimensional, ateptndu-te efec
ediat, indiferent dac dorina ta este de ru sau de bine. Cea care conjur gnduri n mint
a lui Hitler ori Stalin este aceeai putere precum cea care conjur gnduri n mintea pa
pei ori arhiepiscopului de Canterbury. Nu exist doi dumnezei. Este numai Unul! Ca
pitolele 14/13 i 53/52 ale Crii Psalmilor sunt identice, fiecare spunndu-ne: Zis-a ce
l nebun n inima sa: Nu este Dumnezeu!, dar Domnul din cer a privit peste fiii oamen
ilor, s vad de este cel ce nelege, sau cel ce caut pe Dumnezeu. Aici descoperim c,
ii Lui Dumnezeu, nelepciunea este echivalat cu a-L cuta pe Domnul. Iar dac Dumnezeu e
ste atot-nelept i atot-puternic, atunci orice cutare alta dect dup Domnul este prosti
. Ai putea fi cel mai mare matematician or savant, cel mai inteligent ori onorat
om ntre oameni, dar de cutarea ta nu este dup Dumnezeu, eti prost n ochii Lui. Chema
t s caui cauzele creaiei, de ce te pierzi n fenomenele vieii? Cnd ceva se ntmpl, c

tre gnduri i-i vei descoperi propria minunat imaginaie omeneasc drept cauz a experie
tale, fiindc Dumnezeu este o persoan.

n acest moment, El poart o masc numit Neville, dar cel care i vorbete acum se tie p
e a fi Cel din Vechime. Fiecare fiin din lume este o masc purtat de Dumnezeu; cci, gz
uit n om, este imaginaia omului. Un gnd asupra cruia se acioneaz este un act imagina
Gndete (imagineaz) un cutremur teribil i Dumnezeu i-l va da. Imagineaz (gndete-te l
rzboi i Dumnezeu i-l va furniza i pe acela. Imagineaz pace i o vei avea. Dumnezeu
da sntate dac i vei imagina numai c eti sntos. Imagineaz succes i l vei avea.
deti, i hrneti imaginaia, care este o persoan. Folosesc intenionat cuvntul persoa
o persoan. Eti masca pe care o poart acum Dumnezeu, cci Dumnezeu a devenit tu pentr
u ca tu s poi deveni Dumnezeu. Acum ngduie-mi s mprtesc o alt scrisoare cu tine.
ut, aceast doamn ce locuia cam cu 100 de kilometri la nord de San Francisco, a fos
t cuprins de dorina de a veni n Los Angeles i s asiste la o prelegere de-ale mele. Ls
vorb la birou, a condus spre aeroportul din San Francisco, de unde a luat avionu
l spre Los Angeles. Acolo, s-a ntlnit cu o prieten i au venit imediat la conferin. Du
conferin, s-a alturat unui grup de patru femei i un brbat la o cafea i a dezvluit fa
l c i era foame, dat fiind c srise peste prnz i cin n ziua aceea. Domnul ce edea l
pus atunci, Mi-ar plcea s fac cinste cu o friptur. Iar ea, privindu-i chipul, a auzit
o voce luntric ce-i spunea, sta-i brbatul tu. Acuma, aceast femeie fusese mritat
e patru ori, aa c avea dorine precise n privina unui so, dorine pe care ea credea c
i trebuia s le ndeplineasc. Voia s fie fericit-cstorit cu un brbat care tria dup
vr. Voia ca el s i iubeasc i s i respecte att pe ea ct i pe fiul ei de aptesprez
aginndu-i un astfel de brbat n septembrie, a participat la ntlnirea cu mine n octomb
i s-a mritat cu domnul pe care-l cunoscuse aici n ianuarie urmtor. Domnul i-a adugat
versiunea lui la aceast scrisoare, spunnd: Flirtnd cu ideea de a fi cstorit, am mers
la un magazin de amanet n septembrie trecut i am cumprat o verig de aur masiv pe car
e mi-am pus-o pe al treilea deget de la mna stng. n fiecare zi purtam inelul i n fiec
re sear adormeam n sentimentul de a fi fericit-cstorit. Amicul nostru credea c n-ar f
putut obine sentimentul de a fi cstorit fr un suport fizic, dar tu nu ai nevoie de n
imic n afar de imaginaia ta pentru a prinde starea dorit. Fiind un fost alcoolic, ac
est domn i-a imaginat o soie care nu scormonea prin trecutul lui; cci, dei nu se mai
atinsese de alcool de nou ani, pltise preul su n cutarea lui Dumnezeu. Vezi tu, alco
licul se afl n cutarea adevrului. nsetat, el gsete un spirit fals n forma alcoolulu
cnd cei care nu se ating de butur i i critic pe cei care o fac nici mcar nu icutarea. Dar am veti pentru acetia.

ntr-o bun zi, i ei vor cunoate o foame ce nu va fi satisfcut de pine. Vor cunoate o
att de puternic, nct vor face greeala de a vedea ostoirea setei n forma unei sticle.
Dar fiindc nu e acel fel de sete, setea va rmne. Apoi, ei vor descoperi adevrata foa
me i adevrata sete, care sunt pentru auzirea cuvntului Lui Dumnezeu. Acum, n cea dea treia scrisoare, un domn scrie: mprumutnd de la banc, n fiecare lun cnd trimiteam
a, reduceam totalul din evidenele mele. ntr-o zi, pe cnd mi completam cecul i notam s
uma, am nchis ochii i am vzut dou zerouri sub coloana soldului. Apoi am oftat a uurar
e deoarece datoria era pltit. Cele trei luni urmtoare, am persistat n a vedea acel d
ublu-zero i n a m bucura c eram eliberat de datorie. Apoi a sosit o surpriz neateptat
compania noastr ne-a pltit fiecruia o prim semestrial care a fost ntr-att de mare n
fost n stare s-mi pltesc toate facturile, inclusiv mprumutul bancar, depunnd acum eco
nomii la aceeai banc. Acuma, cred c acest domn i cu mine trebuie c suntem dou boabe
aceeai pstaie, fiindc banii par a arde i n buzunarul lui. n loc s-i in banii n
ar face mintea raional, amicul meu a nceput s se gndeasc la cum i-ar putea cheltui, a
c a gsit, bineneles, o cale. A cumprat un casetofon i l-a adus pentru a-mi nregistra
sajul! Ctre cine s-a ntors amicul meu atunci cnd a vrut mprumutul achitat? S-a ntors
spre Dumnezeu! Nu a czut n genunchi pentru a cere vreunui dumnezeu din afar s fac cev
a pentru el. Nu s-a dus la biseric pentru a se sftui cu preoi, rabini ori pastori.
Nu a contactat vreun aa-zis nvtor al adevrului, ci pur i simplu i-a nchis ochii la
evident i a vzut dou zerouri sub coloana soldului su. Apoi, pentru ntia oar n isto
ompaniei sale, se d o prim semestrial. Asta i s-a ntmplat pentru c a folosit legea,
unoaterea lui a ceea ce e Dumnezeu. Nu toi cei care-L caut pe Dumnezeu l gsesc, dar s
unt i dintre aceia care, precum Filip, atunci cnd l gsesc, i aduc i fratele, pe Nata

l. Andrei L-a gsit pe Iisus i l-a adus i pe Petru. i tu l vei gsi pe Iisus cnd i e
imaginaia, i-i vei aduce pe cei pe care-i iubeti la contiina Lui. Dac ar da un mare
oroc n bani peste tine, n-ar beneficia de el i nevasta, ori soul tu, copiii ti, i to
ei din cercul tu imediat? i de-ar da peste ei, n-ar da i peste tine? Beneficiem aada
r unii de pe urma altora n cutarea i ncercarea Lui. Apocalipsa [Revelaia] ne spune s
fie fierbini, fie reci, dar niciodat cldicei *temperai, lipsii de entuziasm, 3:16
u m crezi pn la punctul n care vei pune legea la ncercare, eti cldicel. Dar ntr-o z
ecum Ben, vei lua poziie. Vei fi ori cu mine, ori mpotriva mea. Vei ncerca s crezi c
imaginarea creeaz realitatea, ori vei respinge aceast idee. Vei fi fierbinte ori r
ece n privina ei, i oricare din cele dou este mai bun dect s fii cldicel.

Am descoperit c cei care m urau la nceput cnd i smulgeam de lng idolii lor, icoana d
mintea lor numit Iisus, mi-au devenit cei mai buni elevi. Att de muli oameni pretin
d c au credin n Iisus, dar nu-L pot defini. Incapabili de a-L plasa n timp i spaiu,
ideaz cnd le spun, Hristos Cel dintru voi este ndejdea voastr a slavei [cf. Coloseni
:27]. Jignii la culme, ei sunt cei reci. Unii au fost chiar violeni. Dar ntr-o bun z
i, ei l vor gsi pe Cel despre Care au scris Moise i prorocii, se vor ntoarce i-L vor
bria pe Dumnezeu. Am nceput s spun aceast poveste n anii 30 i iat-ne acum n anii
ngul acestor neobinuii treizeci de ani, am dat peste cei care cu adevrat mi se opun
eau aceia care erau att de micai i de tulburai nct erau hotri s-mi combat cuv
vreme ce n-aveau cum s-o fac, i ei L-au gsit pe Dumnezeu a fi propria lor minunat im
aginaie omeneasc. Biblia se adreseaz numai imaginaiei omeneti. n celebra scrisoare a
ui Blake adresat reverendului dr. Trusler, el face aceast observaie: De ce este Bibl
ia mai amuzant i mai instructiv dect orice alt carte? Oare nu pentru c se adreseaz i
inaiei, care este senzaie spiritual, i numai dup aceea nelegerii, ori raiunii?. Bi
te instruire imaginativ. Cnd se desfoar n tine, este mai real dect orice de aici,
este numai imaginaie, cci Dumnezeu este imaginaie n ntregime i aa e i omul. Trupul
al omului este imaginaia, i Acela este nsui Dumnezeu. Nu e nimic n afara acestui tru
p numit Iisus, Care este Domnul Dumnezeu. i spun eu, Dumnezeu a devenit ceea ce su
ntem noi pentru ca noi s putem deveni ceea ce e El. Nimeni nu a luat viaa [sufletu
l] Lui Dumnezeu. L-a pus El nsui, spunnd, Putere am Eu ca s-l pun i putere am iari
iau [Ioan 10:18]. Cderea n spaiul divizat a fost deliberat. Iar Cel Care a czut are
uterea s ne adune pe toi, unul cte unul, ntr-un singur trup Care este numai iubire [
cf. Ioan 12:32]. Trupul Lui este deasupra ordinii sexului. n acest trup nu exist g
rec, ori evreu, ori limite, ori libertate, ori brbat, ori femeie. Cnd l pori, vei fi
neles afirmaia lui Pavel, Cci socotesc c ptimirile vremii de acum nu sunt vrednice
mrirea care ni se va descoperi [Romani 8:18]. n acel trup te cunoti a fi adevratul Om
, iar acest trup de carne e nimic. Vei realiza c nu ai fost vreodat brbat ori femei
e, ci ai fost Dumnezeu dintotdeauna. ine minte, totul este al tu de luat. Dac-l vre
i, ia-l. Dac nu i-l poi revendica singur, cere unui prieten s te ajute. Dac vrei s fi
fericit-cstorit, f ceea ce au fcut amicii mei. Vrei s-i plteti toate datoriile? Or
oreti este al tu. Tot ce trebuie s faci este s-i imaginezi c l ai, cci totul n via
tu de luat! Acum s intrm n tcere.

PIATRA DE TEMELIE IMAGINAIA 1 dec. 1959 Noi credem c omul poate crea orice i dorete.
Noi credem c Universul este reacie infinit iar cel care o cauzeaz este acelai individ
care i percepe reacia. Nimic nu este independent de percepia ta asupra lui. Suntem
ntr-att de interconectai nct suntem parte a mainriei, dar pe msur ce ne trezim, n
e aceast mainrie i ne facem viaa aa cum o vrem s fie. Cci Omul e n ntregime Imag
mnezeu e Om i exist n noi i noi n El... Trupul etern al Omului este Imaginaia, anume,
Dumnezeu nsui. [Blake] Tu poi imagina i pot i eu imagina, iar dac putem fi credincio
ii imaginate, aceasta trebuie s apar n lumea noastr. Asta nu e ceva nou. Asta s-a art
at cu veacuri n urm, cci o avem n Biblie; dar oamenii nu tiu cum s citeasc Biblia, a
i se adun la un loc i pun de-un ism *doctrin, sistem etc.+. Nu este un ism, ci e
n de a elibera omul. Biblia arat acest plan n detaliu. Ne vom ndrepta asupra ctorva
pasaje i-i vom arta ce au intenionat cei care au scris-o ca noi s vedem. Isaia 28:16:
Pentru aceasta aa zice Dumnezeu: Pus-am n Sion o piatr, o piatr de ncercare, piatra
n capul unghiului, de mare pre, bine pus n temelie; cel care se va bizui pe ea, nu
se va cltina!. Acum, ni se spune n Cartea Psalmilor c lumea a respins piatra. Piatra
e care n-au bgat-o n seam ziditorii, aceasta s-a fcut n capul unghiului. [Psalm 118/1

7:22; Marcu 12:10; Matei 21:42; Luca 20:17; Fapte 4:11; 1Petru 2:7] Nu poi pune n
icio alt piatr. Pe aceast piatr poi zidi cu aur, argint, fn sau paie iar ziua o va d
operi. Eu i spun c aceast piatr este Imaginaia ta, i este numit n Biblie: Hristos
ori Dumnezeu, ori Domnul. Este Imaginaia ta, care e una cu Imaginaia Divin, cea car
e a creat, susine, schimb i distruge mereu pri ale creaiei. Aceasta este piatra de
are i o fundaie sigur, iar cel care crede n ea nu se va cltina. Dac mi pot imagin
a putea ti c imaginarea creeaz realitatea, nu voi fi nelinitit sau voi duce o via su
ficial. Cnd un om nu triete n Imaginaia lui, el va deveni nelinitit n privina rezu
i a ceea ce dorete, iar ntr-un final va deveni violent *dojenitor, cf. versiunii romn
eti a citatului din continuare+ n efortul lui de a pune mna pe lucruri. Iat pe Cinev
a care pune ntrebarea: Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului?. Unii zic aia, alii a
ilalt, dar El ntreab din nou: Dar voi cine zicei c sunt? (Matei 16:13-15).

Rspunznd Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu. Iar Iisus
, rspunznd, i-a zis: Fericit eti Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-au descop
t ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din Ceruri. i Eu i zic ie, c tu eti Petru i pe acea
voi zidi Biserica Mea *i porile iadului nu o vor birui, Matei 16:16-18]. Bisericile
i spun c asta nseamn un om pe nume Petru. Nu este un individ. Toat treaba se petrece
mintea individului, a ta. Tu imaginezi o anumit stare i aceasta este numit Petru.
Dac ar fi fost un om pe nume Petru, n-ai mai fi gsit ce gseti ase versete mai trziu.
i El se ntoarce spre acelai personaj, Petru, i i spune, Mergi napoia Mea, satano! Smi
teal *piedic, obstacol, n original i n versiunile englezeti al Bibliei] mi eti;
e ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor. [Matei 16:23]. Asta e ceea ce face tot
omul din lume. Primete o revelaie i descoper c piatra de temelie este Imaginarea. Ve
de un prieten la ananghie i-i imagineaz c acesta are ceea ce vrea. Dac ntr-adevr cre
nu se va cltina. i imagineaz ce vrea i nu dojenete, i nu-i face griji, i nu d
ugestii despre ce s fac fizic pentru a-i duce dorina la ndeplinire. Dac piatra de tem
lie este adevrat, e numai o putere cea care o susine. Dac tie acest lucru, nu-i va n
s dea napoi va rmne credincios asumpiei sale. Dar ni se spune n biblica poveste cum
l care fusese ludat, Petru, d napoi i ncepe s dojeneasc, iar apoi Iisus i spune, M
oia Mea, satano! Tu te ntorci la cile oamenilor pentru a face lucrurile s mearg aa cu
vrei s mearg. Tu tragi toate sforile i astfel te-ai ntors de la singura fundaie din
lume, care este Iisus Hristos, adic Imaginaia omeneasc. De crezi acest lucru, nu ve
i fi respins piatra. Piatr e plan [n ebraic] i nseamn a crea, ori a construi, ori
a. Iat o piatr n Sion (care nseamn o culme nalt ori un loc pustiu). Acela e omul,
e a se pune piatra n el. Este un loc irosit, precum deertul. Pus n el ca propria sa
Imaginaie este piatra de temelie, cci nu e alt temelie a Dumnezeului Celui viu iar
El S-a pus pe Sine n mine. Aadar, eu sunt Fiul Dumnezeului Celui viu, cci este numa
i unul i EU SUNT Acela. Dac cred asta, nu voi fi lipsit de rbdare. Cel care se va bi
zui pe ea, nu se va cltina [Isaia 28:16; 52:12]. Asta e calea Domnului. i cer s o pui
la ncercare. Adu naintea ochilor minii tale ceea ce vrei s vezi n aceast lume. Ar pu
ea fi o afacere ori binele unui prieten. Ar putea fi orice, cci pe aceast temelie
poi pune paie, ori lemn, ori fn. Unii triesc ntr-o anumit stare cu privire la alii i
oi, cnd chiar se petrece lucrul imaginat, vor spune, Am tiut eu c aa va fi. Unii dint
e noi crem lucruri ciudate pentru alii. Imaginm pe singura temelie, dar puneam paie
pe ea n loc de aur i argint, iar ziua o scoate la iveal, i apoi ne mirm c se ntmpl
care se ntmpl.

nelesul ebraic al pietrei este acela de a procrea, de a face copii. Toate evenimente
le vieii mele sunt copiii mei. Oricine poate zidi pe aceast unic temelie. Pus-am o p
iatr n Sion. Ce piatr? Dumnezeu Se ngroap pe Sine n fiecare din lumea asta. Este o a
at piatr, o piatr a unghiului de nepreuit, iar cel care crede nu se va cltina. Am vzu
un act imaginar cruia i-au luat doi ani pentru a se materializa, dar i cnd a aprut
ce mreie! L-am vzut i petrecndu-se ntr-un ceas. Dar nu te cltina [nu te grbi], nu c
c ar fi vreo alt temelie i, precum Petru, te ntorci spre alt temelie, ncepnd s doje
e cei ce L-ar duce pe Iisus la cruce. Cci Hristos spune, Eu am venit pentru a urca
pe cruce [parafrazare, Matei 16:21]; Mergi napoia Mea, satano! Sminteal *piedic, o
ol+ mi eti [Matei 16:23]. Dac sunt nc n mainrie, cred c lucrurile bune vine numa
n accident, ori prin noroc. Las roata s se nvrteasc, fiindc fiecare trebuie s treac

focuri pn ce se trezete i vede ntregul univers drept o reacie infinit. Va veni ziua
fiecare persoan, cu un anumit grad de trezire, va bloca o activitate dinluntrul su
, i n clipa n care se oprete n el, acea ntreag seciune este moart. Legile naturi
i liber aciune, repetat pn ce devine acceptat drept lege. Dar tu vei vedea frunze n
h necznd, i oamenii ce se mic n spaiu ncetnd a se mica fr a se prbui, cci, o
tu, toate cele se opresc. i le vei vedea pe toate cele precum Sionul deertul i sin
urul lucru care le anim este piatra pus n tine. Dar omul se pierde n lucrurile pe ca
re le-a fcut i le d acestora puterea. De exemplu, prin folosirea Imaginaiei sale, el
aduce bani n lumea lui; apoi uit c a fost o activitate a minii sale cea care a prod
us asta i vede n banii n sine puterea de a obine ce i dorete. Dar cnd se trezete,
a mai pierde pe sine n propria sa creaie. Spun tuturor celor care ascult: este numa
i o singur piatr. Dac e cineva n seara asta foarte bolnav i are nevoie de ajutorul tu
tu-i imaginezi ce-i mai bun pentru el i mine auzi c i e nc i mai ru, nu te nelini
credincios unicei pietre puse n Sion. Ce ai putea face mai mult dup ce ai imagina
t? Cineva i scrie despre o problem. Imagineaz pentru el ceea ce-i dorete i apoi nu t
ita n toate prile spre ce ai putea face pentru a adeveri aceea. Rmi credincios, i se
or crea condiiile necesare pentru mplinirea lucrului imaginat. Te poi uita la cinev
a cu o profund ngrijorare i s vrei o schimbare. Nu-i dai glas, ci o zvorti n tine,
uzeci i opt de ore mai trziu auzi c s-a produs ceea ce ai pus tu n micare. Iar ei se
treab, S fi fost cauza aia sau ailalt?.

Exact lucrul pe care tu l-ai gndit! Le-ai ntreinut problema cu profunda ta ngrijorar
e, i apoi te mai i ntrebi, Tu m-ai influenat pe mine ori eu pe tine? Cnd i-a stat i
tea la asta?. Iar ei rspund, Abia acum, iar tu spui, Acum patruzeci i opt de ore m-am
gndit la asta, dar n-am spus-o cu voce tare. Nu-i nicio diferen. Toate cele, prin leg
e divin, n fiina altuia contopite. *Percy Bysshe Shelley, Love s Philosophy+. Cu toi
e influenm unii pe ceilali. Cu toii suntem ntreptruni, i cu ct unul este mai ngri
ivina altuia, cu att mai mult este ptruns de acel altul. Eu spun c universul este rsp
uns infinit, dar i i d napoi mai mult dect i nchipui. Msur bun, ndesat, clt
. Aadar, a fi negativist poate fi nfricotor. Binele se va ntoarce nmiit, dar la fel e
cu cele negative *Cci cu ce msur vei msura, cu aceeai vi se va msura, ibid.+. Dar
t optimist i nu ezit, voi aduce asemenea, ndesat, cltinat i cu vrf. Este ceva minunat
; va ni ca dintr-un pu de petrol. Lumea rspunde cu mai mult dect primete, i d indi
mai mult dect i imagineaz bun sau ru. Spun tuturor c cea mai mrea dintre cri
dar oamenii au transformat-o n altceva, i spun chiar c ar fi gsit rmie de-ale lui P
ori vreun alt personaj biblic. Petru nu e un om, ci o stare. Te nali spre cununa t
uturor acela fiind Hristos. Strile sunt permanente, dar eu nu sunt fix; eu sunt o
fiin vie mictoare. Pot fi slvit pentru o stare i apoi s citesc titlurile ziarului,
cem, i s m mut de la acea adevrat temelie, iar apoi puterea m dojenete drept satana,
am reacionat n loc s acionez. i-ar plcea s fii n starea numit Petru, celui cruia
eseaz n Matei 16? Cum? Eu spun, i vorbesc serios, Imaginaia mea este Dumnezeu i nu e
ltul. Este una cu suprema putere i, trind n acea stare, apoi mi se spune, Fericit eti
Simone, fiul lui Iona. nseamn c adncul fiinei mele mi se d mie. O pot face? n ziua
o faci i-i aminteti c ai fcut-o, n acel moment tu eti cel din poveste. Cnd Petru a
isit, Tu eti Hristosul, aceea este piatra pe care se reazem toate lucrurile, dar cnd
el s-a ndeprtat de asta i a reacionat, atunci a fost numit satana, ori re-actorul. D
umnezeu procreeaz prin intermediul pietrei. El Se ngroap pe Sine n fiecare om de pe
lume, dar e respins. i pot spune aceste lucruri aici, dar dac le-a spune pe calea un
delor, a fi imediat amuit. Oamenii nu pot crede c ei sunt responsabili pentru actel
e lor imaginare. Ei nu vor s cread. Dar eu nu pot fi lipsit de rezultatele celor p
e care le imaginez. Du-te-n calea ta, hotrt s dovedeti asta, i dovedind-o, ine piatra
vie. Nu e alt piatr. Cci nimeni nu poate pune alt temelie, dect cea pus, care este I
s Hristos [1Corinteni 3:11], dar pe asta se poate cldi orice i cldete aur, nu cldi
au paie. Vreau ca toi de aici s ncerce asta.

Ia pe cineva care e ntr-adevr n vreo suferin i, de crezi n temelie, vei pleca de aic
seara asta fr nicio grij n privina lui, chiar dac primeti telegrame c lucrurile se
Ar putea lua o sptmn ori o lun, dar ceea ce ai imaginat, dac rmi credincios pietrei
veni. Am vzut un om privind la o cldire care e un lucru nensufleit, i ai spune c n-

putea rspunde. Cum ar putea privi el la ea i s-i vad numele scris pe frontispiciu, de
n-are o lecaie? Dar el a fcut-o. l tiu pe acela [fratele lui Neville] i ntr-un fel p
care el nu l-ar fi putut nscoci, cldirea a devenit a lui. Nu lsa pe nimeni s-i spun
ceva n-ar putea rspunde, dar cnd nc suntem parte a mainriei, nu prea putem vedea c n
suntem cauza a toate cele din lumea noastr, i sperm numai c ne va surde norocul. Apoi
, cnd pui ceva ru n micare iar mainria i vede de cursul ei, zici c nu vezi ce a pr
, dar cnd devii treaz poi controla maina. Rspunde actelor imaginare ale omului treaz
, cci omul treaz deine controlul. i este rezervat o adevrat exaltare pentru atunci c
oi opri n sfrit ntreaga activitate i toate lucrurile vor ncremeni. Vei ti ce spun a
lepi, dar tu vei auzi numai aceste cuvinte: Te slvesc pe Tine, Printe, Doamne al cer
ului i al pmntului, cci ai ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i le-ai descop
cilor [Matei 11:25, aprox. i 1Corinthians 1:27]. Cci tu vei ti c cel care percepe est
e cel care d via la toate care sunt. Cci tu vei vedea c nimic nu este independent de
mintea celui care percepe. Un dascl cu adevrat treaz ar putea ncremeni anumite seciu
ni pentru edificarea nvceilor si, dac ar vrea. Dup standardele fireti, totul ar nc
dac suspenzi activitatea; dar nu moare, cci nu e nimic n afara percepiei tale despre
un lucru. Ia-i eful ori un angajat i reprezint-i-i aa cum ai vrea ca ei s fie, i c
realitatea pietrei de temelie, iar apoi nici nu te vei cltina i se va ntmpla. Cci I
inaia creeaz realitatea, iar ntr-un fel pe care nimeni nu-l cunoate, se va ntrupa dac
rmi credincios acelei pietre de temelie. Nu are nicio importan cine eti i ce ai. Cel
are nu poate ntotdeauna semna un cec pentru a-i realiza un vis e nc ntr-o situaie i
bun, fiindc e mult mai treaz; cci el trebuie s-i foloseasc talentul pe care i l-a da
Dumnezeu, talent care e Dumnezeu nsui nluntrul su. Dac pot oricnd pune presiune pe
eva pentru a obine ceea ce vreau, nu voi ti niciodat c sunt aceast mainrie. Dar dac
uie s fac totul nluntrul meu, atunci tiu. Mi s-a spus o povestire n seara aceasta, de
spre un brbat a crui soie a murit n timp ce ddea natere fiului lor, iar copilul a fos
luat n St. Louis pentru a fi crescut de sora celei moarte. Acest om a ncercat tim
p de apte ani s reueasc n via, pentru ca abia apoi s mearg n St. Louis pentru a-
ilul.

A ncercat constant s se vad ca avnd un serviciu cu mai muli bani i astfel s poat fa
ria. I s-a spus c, prin folosirea corect a acestei legi, ar trebui numai s se vad pe
sine cu fiul su i s lase calea n grija lui Dumnezeu. De ndat ce a nceput s gndeas
, a obinut un serviciu care l-a purtat de la Los Angeles la New Orleans. Dar asta
nu era lng St. Louis. A acceptat serviciul i a persistat n visul su iar, dup trei lu
i, era transferat la schimbul din St. Louis, dndu-i-se un tranzit de douzeci i patr
u de ore acolo n fiecare sptmn. Cel mai bun lucru care mi s-a ntmplat mie vreodat a
cnd am fost dat afar de la Macy n timpul depresiunii. Eram i acum nsoitor de lift da
rmneam acolo. Tatl meu a pierdut tot ce avea, iar asta s-a dovedit a fi nceputul unu
i mre vis pe care l-a adus ntru fiin. Cineva a crezut n el i el a pornit de acolo, i
cnd s-a retras, n octombrie trecut, dduse de-acum comunitii sale mai mult dect dduse
reva vreodat. Cea mai neagr zi a vieii sale s-a dovedit a fi cea mai plin de lumin. I
ndiferent ce ai fcut, uit. Eti Dumnezeu i Dumnezeu este fr de pat, cci El este imag
n ntregime. Acum, ncepe s imaginezi i creeaz ceva de care s fii mndru. F ceva mar
r-adevr piatra e pus n Sion, nu te mpiedica de niciun argument de-ale oamenilor. Fii
tu credincios i, indiferent ce pui pe piatr ca activitate imaginar, va veni n lumea
ta. Desigur, te poi ntoarce la lumea oamenilor, precum Petru. Acesta a negat piat
ra de trei ori, dar apoi tot la ea s-a ntors din nou. Poi face asta, dar n final ve
i pricepe, cci n adncimile fiinei tale se rostesc cuvintele, Mergi napoia Mea, satano
Dar am vzut oameni uitnd. I-am vzut ridicndu-se din nimic spre mree nlimi i apoi
ar fi ntmplat oricum. Ei nu cred c activitatea lor imaginar a fost fundaia pe care au
construit acea structur. Este numai o singur piatr i aceea este Imaginaia ta minunat
Toate astea merg cel mai bine atunci cnd nu ncerci s ajui din afar, cci nu sunt trup
snge cele care i-au adus revelaia. Ai primit-o de la Hristos. Acum s intrm n tcere.

IMAGINAREA CREEAZ REALITATEA


Propria ta minunat imaginaie omeneasc este adevrata p
re creativ a lui Dumnezeu dinluntrul tu. Este Mntuitorul tu. Dac ai fi nsetat, apa a
i Mntuitorul tu. Dac ai avea nevoie de un serviciu, angajarea ar fi Mntuitorul tu. Im
aginaia ta este puterea de a te mntui din indiferent ce mprejurare n care te afli ac
um. i poi experimenta dorina inimii prin folosirea imaginaiei tale. Nimic nu i este i

posibil imaginaiei. Imaginaia ta este fr de limite n cele pe care le poate realiza. D


ac poi imagina un lucru l poi i obine. S-i dau un exemplu. Dac ai fi incapabil d
i ai fi intuit ntr-un scaun cu rotile, i-ai putea nchide ochii i s te imaginezi ale
pe o plaj ori s te blceti prin ap. Dac te-ai imagina fcnd asta pn ce dobndete
litii, ai putea realiza vindecarea care i-ar permite s mergi, s alergi cu adevrat. Fe
ul n care s-i foloseti imaginaia este cel urmtor. Relaxeaz-te, pe un scaun sau pe un
t, i nchide-i ochii. Mai nti stabilete ce doreti s experimentezi. Apoi, n aceast
complet relaxare, adu n minte rezultatul final al lucrului pe care-l doreti. Cu alt
e cuvinte, dac o promovare la serviciu e ceea ce urmreti, rezultatul final ar putea
fi acela c oamenii te-ar felicita pentru promovare. Te-ai putea muta ntr-un birou
mai mare. Te-ai bucura de o mrire de salariu. Ia oricare dintre aceste eveniment
e i, cu ochii nchii, ascult-i de-adevratelea colegii cum te felicit pentru promovare
imte-le minile ntr-ale tale n timp ce-i spun ct se bucur pentru tine. Prin faptul c
cu adevrat c eti felicitat, imaginaia ta se va pune pe treab i-i va realiza acea st
n lumea ta exterioar. Nu trebuie s-i faci griji n privina felului n care se va nf
ta. Imaginaia ta va folosi orice mijloc firesc necesar pentru a o nfptui. EU SUNT nce
putul i sfritul. Cile Mele sunt de neptruns. Ceea ce faci tu n imaginaie este un
iv instantaneu. Totui, n aceast lume tridimensional, evenimentele apar ntr-o secven
poral. Aadar, ar putea lua un oarecare interval de timp pentru a se realiza n lumea
exterioar ceea ce tocmai ai experimentat n imaginaie. Dup ce ai ndeplinit acest act
imaginaia ta, deschide-i ochii i vezi-i de treburile tale obinuite, fireti, ncrezt
eea ce tocmai ai fcut trebuie s rodeasc n lumea ta. F-i dialogurile interioare s cor
und actului tu imaginar. Ai pus o smn i vei vedea curnd vremea culesului a ceea ce
t.

Cnd peti n imaginaia ta, asigur-te c ndeplineti precum n realitate aciunea, auz
, atingnd obiectele ori mirosind fragranele piesei de tine nscocit. Ceea ce faci n im
aginaia ta nu este un simplu vis cu ochii deschii n care vezi evenimente cu ochiul
minii. Trebuie s ptrunzi n vis ca i cnd ai fi acolo n realitate. Trebuie s faci din
i ACUM i s faci acolo AICI. Pentru a o face ct se poate de limpede, imagineaz c ai
ce o main dup ce i-ai realiza obiectivul. n acest caz, nu ai vedea numai o main nou
iul minii tale. Trebuie s ptrunzi cu adevrat n vis. Simte-te aezat la volan. Miroase
oul interiorului. Simte-i bucuria de a cltori n aceast nou main. Simte fericirea ca
fi a ta dup mplinirea visului tu. Ceea ce experimentezi n imaginaie este un act crea
tiv adevrat. Este un fapt n cvadridimensiunea spaiului i i va face apariia n aceast
tridimensional la fel de sigur cum o smn sdit va crete ntr-o anumit plant. Odat
east smn n imaginaia ta, nu o smulge din rdcini prin nelinitea ta n privina fel
fi realizat. Fiecare smn are vremea ei. Unora le trebuie cteva zile, altora ceva mai
mult. Simte-te ncreztor c ceea ce ai plantat se va ivi n lumea ta. Imaginaia ta va at
rage tot ceea ce e necesar pentru a-i face visul o realitate de facto. Dac e nevoi
e de alii pentru a juca un rol n realizarea finalitii tale, imaginaia ta va atrage ac
ele persoane n piesa ta pentru a-i juca rolul n secvena evenimentelor. Singura ta re
sponsabilitate este de a rmne credincios actului tu imaginar pn ce l vei experimenta
lumea ta exterioar. i poi repeta actul imaginar n fiecare sear nainte de a adormi. D
apt, s-ar putea s vrei s repei ntreaga pies iar i iar, pn ce i pare normal i fi
te lai purtat n lumea somnului. Imaginaia ta va perfeciona mijloacele de a-i realiza
visul n timp ce mintea ta contient doarme. Adu-i cele cinci simuri n aciune n timp
eplineti activitatea imaginar. Simte cu realism vocea amicului care te felicit ori
simte-i textura n timp ce te mbrieaz. Dac un pian e ceea ce-i doreti, plimb-i m
ul neted, atinge clapele i ascult sunetul. Dac voiai s primeti un buchet cu trandafir
i, miroase-le fragrana natural i atinge-le petalele catifelate.

in sfrit, trebuie s fii persistent n obinerea dorinei tale. Continu s-i imaginezi
vrei pn ce l-ai obinut n realitate. Nu faci nimic altceva pentru a-i obine dorina.
va fi necesar s faci ceva, vei fi condus n a o face ntr-o manier normal, fireasc. Nu
rebuie s faci ceva pentru a ajuta la ndeplinirea ei. Amintete-i c Dumnezeu nsui e
e face munca i El tie precis cum s o duc pn la capt. Dac te gndeti la dorina ta
ei, adu mulumiri c e deja un fapt mplinit pentru c este! Viseaz mai abitir dect cre
c poi.

O CAUZ Nimic nu este cu neputin! Exist dou feluri n care putem interpreta aceast
e ambele fiind corecte. nelesul evident este acela c e imposibil ca nimicul s existe
. Toate de care suntem contieni ori le percepem n vreun fel sunt ceva. Este de neco
nceput ca ceva s ias din nimic ori ca ceva s poat deveni nimic. Este un fapt acela c
natura detest vidul i c se grbete ntotdeauna s-l umple cu ceva. O for ori o putere
a creat toate cte sunt. Potrivit Bibliei, creaia este svrit (ncheiat, finalizat, c
Nu numai c este svrit creaia, dar Dumnezeu a spus c e bun. Te-ai gndit vreodat
t folosi Dumnezeu pentru a crea tot ce exist? Dac creaia este svrit, cum ar fi posib
s te rogi lui Dumnezeu s-i creeze ceva n via ce nu exista ieri ori ceva mai devreme?
greu de crezut c Dumnezeu a spus c era bun creaia Lui? Dac ntreaga creaie este bun
ce experimenteaz greuti oamenii i cum ar putea rzboaiele, crima, foametea i alte cond
i nedorite s existe? Rspunsurile la aceste ntrebri sunt cuprinse n urmtoarele pagini.
legerea de ctre tine a acestor rspunsuri i va ngdui s vezi c este imposibil ca nimi
existe. Vei vedea, de asemenea, c poi obine orice doreti fiindc nimic nu este imposib
il puterii creative care se afl n tine. Poi fi i poi avea tot ceea ce doreti s fii
. Nu exist limit a ceea ce poi realiza pentru tine i pentru alii. Nu conteaz care sun
mprejurrile tale actuale. Principiul pe care l-ai folosit necontient pentru a aduc
e condiiile nedorite n viaa ta pot fi aplicate contient pentru a-i face fiecare vis s
devin o realitate. Creaia este svrit i este bun! Dumnezeu a creat pmntul i toate
el i Dumnezeu a spus c erau bune. Omul i-a btut capul cu aceste afirmaii timp de sec
ole. Dac ar fi neles semnificaiile cu adevrat, n-ar mai fi att de buimcit i nici n
t n privina trecutului, prezentului i viitorului su. nelegerea acestor dou afirmaii
gdui omului s realizeze c el, singur, i controleaz aciunile i mprejurrile vieii

S lum prima afirmaie. Dumnezeu a creat pmntul i toate cte sunt pe el. Dumnezeu este
init; aadar, Dumnezeu trebuie s fi fost nainte ca orice form s ia fiin. Ce substan
putut el folosi pentru a crea toate cte sunt? Nu poate fi dect un rspuns. Dumnezeu
a creat tot ce exist din singura substan disponibil El nsui. Dumnezeu (gnd/contie
it Cuvntul i a adus totul ntru fiin din El nsui. Tot ce percepi este fcut dintr-o s
substan Dumnezeu. Singura substan de la baza tuturor lucrurilor este energie i acea
nergie este Dumnezeu ori Cuvntul. Dei savanii i medicii pot analiza diferitele elemen
e chimice din care este alctuit corpul, nimeni nu poate combina aceste elemente c
himice pentru a alctui un individ viu. Din moment ce Dumnezeu a creat toate cte su
nt din Sine nsui, nseamn c Dumnezeu este creatorul i creaia. Dumnezeu exprim viaa
solut fiecare dintre noi. Nu poate fi altfel. S lum cea de-a doua afirmaie. Dumneze
u a spus c ntreaga creaie este bun. Acea afirmaie deruteaz omul, care crede c, dac
zeu este bun, o alt putere trebuie s fi creat ceea ce nu e bun. Totui, omul recunoat
e c Dumnezeu este infinit, omnipotent, omniprezent i omniscient. Aceste caliti ale l
ui Dumnezeu trebuie s includ toate formele, toate evenimentele i toate situaiile. Da
c era posibil s ndeprtm tot ce este distonant ori nearmonios din lume, nu ar fi posib
il s experimentm opusul acelor condiii. Probabil c aceast afirmaie poate fi neleas
dac vei lua n considerare principiul matematicii. Calculnd suma dintre cinci i ase,
este posibil s obii incorectul rspuns doisprezece. Pentru a elimina acea posibilitate
, numrul doisprezece ar trebui s fie ndeprtat din rndul numerelor. Ar fi, astfel, imp
osibil s mai aduni ase cu ase i s obii un rezultat corect. Vezi bine c prin eliminar
posibilitii unui potenial greit rspuns, toate numerele ar fi eventual eliminate i mat
matica nsi nu ar mai fi posibil. Totui, aa cum exist matematic i poate fi folosit
ne care a dobndit o oarecare nelegere asupra folosirii principiului obinerii de rspun
suri corecte, la fel, principiul creaiei poate fi neles pentru a obine rezultatele d
orite. Fiindc Dumnezeu ne-a dat tuturor liber-arbitru, poi alege strile pe care dor
eti s le ocupi. Dumnezeu nu-i pre-determin soarta, nici nu te pedepsete pentru greeli
e i frdelegile tale. Pentru c un om nu poate nelege legea matematicii, el poate fi af
ctat negativ cnd face o greeal n scderea unei sume din contul su bancar. Legea matema
icii nu l pedepsete. Legea pur i simplu este i poate fi folosit corect ori incorect.

Dumnezeu i-a ngduit libertate deplin n a alege ceea ce vrei s petreci. Cnd ajungi la
gerea c tu eti Dumnezeu n form i expresie, vei cuta s petreci un mai mare bine i un
mai nobil, att n privina ta ct i a altora. La nceput era Cuvntul i Cuvntul era l

u i Dumnezeu era Cuvntul. [Ioan 1:1] Cuvntul este gnd, ori imaginaie. Dumnezeu a imag
nat lumea ntru fiin i a devenit ceea ce El a conceput. Acesta este principiul pe car
e se sprijin ntreaga creaie. Din moment ce Dumnezeu a devenit om pentru a da omului
via, omul trebuie s conin acelai principiu creativ nluntrul su. mpria lui Du
vostru [Luca 17:21] Ne-am creat lumea noastr personal prin gnd. Dac experimentezi li
psuri, limitri, boli, dizarmonii ori vreo alt condiie nedorit, ai adus fie contient f
ie necontient aceste condiii n experiena ta. Majoritatea oamenilor nu realizeaz c gn
, credina i imaginaia le-au creat lumile lor individuale. Nu exist alt cauz pentru co
diiile vieii tale. Poi alege s nu crezi asta, dar fie c o crezi sau nu, tot ce vezi n
lumea ta exterioar a fost conceput nluntrul contienei tale nainte ca tu s o fi exper
ntat. Cele la care te gndeti cu simire, cele pe care le crezi a fi adevrate i cele ca
re te imaginezi pe tine a fi ori pe care le imaginezi ca avndu-le sunt cauzele tu
turor lucrurilor din lumea ta personal. Ai putea crede c e vreo alt cauz; ai putea d
a vina pe alii pentru problemele tale; ai putea crede c evenimentele au fost aduse
de soart ori de noroc, dar dac eti obiectiv i i observi propriile credine i tipare
dire, vei vedea c lumea ta reflect cu acuratee tot ceea ce crezi a fi adevrat despre
tine i despre alii. Nu exist nimeni i nimic de schimbat n afara ideilor de la care p
orneti. Gndim pe baza unor idei asupra crora consimim ca fiind adevrate i ne imaginm
tuaii care se potrivesc credinelor noastre. Contiena este singura realitate. Este pr
incipiul creativ care aduce n experiena ta duplicatul exact, ori reflecia exact a ce
ea ce imaginezi tu ca fiind adevrat. Lumea n care trim oglindete tot ceea ce credem i
imaginm a fi adevrat, fie bun, ru sau indiferent cum. Cu ct se descotorosete mai rep
ede omul de credina ntr-o alt cauz, cu att mai repede va realiza c nimic nu i se nt
far de ceea ce izvorte din propria lui contien. Nu neg c omul crede c, dac se infe
vreun microb ori virus, atunci va manifesta o anume boal. Dac va contempla cauza,
ar putea conchide c e pentru c a intrat n contact cu altcineva care avea germenele
. El nu realizeaz c, ntr-un anumit fel, propriile lui sentimente referitoare la sntat
e ori boal au atras boala pe care acum o experimenteaz.

Dac viruii ori germenii ar fi fost cu adevrat cauza bolii, toi cei care au venit n co
ntact cu un anumit virus ori germen ar fi fost afectai. Lumea exterioar numai refl
ect ceea ce omul este n propria lui contien. Nu are importan ce ai fost nvat; i
redinele i astfel schimba circumstanele vieii tale. Biblia afirm c, atunci cnd te ro
s crezi c ai primit i vei avea. Cei mai muli dintre noi citesc afirmaia aceasta ori
o aud la un moment-dat. Dar numai puini se i roag de fapt n felul acesta. Ai fost vr
eodat bolnav i te-ai rugat pentru sntate? Dac ai avut nevoie de bani, ai crezut, cnd
e-ai rugat, c deja ai suma pe care ai cerut-o? Cei mai muli se roag la Dumnezeu s sc
himbe ceva n vieile lor, ori s le dea ceva ce nu au. Dac rugciunile lor nu au fost as
cultate, ei cred c Dumnezeu a avut un motiv pentru a le refuza acel lucru. Ei cre
d c poate Dumnezeu nu le-a ncuviinat cererea fiindc El nu voia ca ei s se bucure de d
orina lor dintr-un motiv numai de Dumnezeu tiut. Omul crede uneori c Dumnezeu nu rsp
unde rugciunilor fiindc omul nu merit cele pe care le cere. Omul trebuie s nvee s cr
ceea ce, pe moment, nu vede, pentru a-i ndeplini siei ceea ce dorete s aib. Rugciun
omului sunt mereu ascultate, cci el primete ntotdeauna ceea ce crede. Legea care s
tpnete rugciunea este impersonal. Credina este condiia necesar pentru a realiza dor
iciun morman de pledoarii ori ritualuri nu va produce mplinirea dorinelor tale num
ai credina c eti ori c ai ceea ce vrei o va face. Credina este ncredinarea celor n
dovedirea lucrurilor celor nevzute [Evrei 11:1]. Trebuie neleas semnificaia deplin
cestei afirmaii. Dac sensul ar fi neles, omul nu ar avea nicio problem n a-i realiza
ele. Cei mai muli oameni cred c nimic nu i este cu neputin Lui Dumnezeu c Dumnezeu
putea face orice, dac aa ar vrea El. Deci omul consider c are credin n Dumnezeu i s
g Lui Dumnezeu pentru cele pe care le vrea. Dac rugciunea lui nu este ascultat, el c
rede fie c nu s-a rugat ndeajuns de lung ori ndeajuns de tare, fie c Dumnezeu a ales
s-i refuze cererea. Totui, credina este nsi substana celor ndjduite. Este eviden
i pe care-l vrei i pe care nu-l vezi n lumea ta exterioar. Ceea ce vrei s faci ori s
ai deja a fost creat. Aadar, exist cu adevrat. Este posibil s aduci n lumea ta orice
din creaie prin credina ta c l ai deja. Credina c ceea ce vrei este deja un fapt este
mijlocul prin care i activezi starea invizibil. Acea stare este apoi reflectat n lume
a ta exterioar. Creaia este svrit. Dumnezeu nu poate crea ceva ce nu exist deja. Cre

c deja eti ori ai ceea ce doreti este singurul mijloc prin care s i experimentezi do
inele. Nicio limitare nu este impus n privina celor pe care le poi avea n afar de e
tu n a-i asuma posesia calitilor ori lucrurilor dorite.

CUM FUNCIONEAZ LEGEA


Legea aceluiai cules, ori a cauzei i efectului, este imperso
oate fi folosit pentru a aduce n experiena ta orice poi nchipui. Din moment ce creaia
este svrit, fiecare stare posibil exist deja. Contopirea ta cu o anumit stare (imagi
ea cu trirea luntric a ceea ce ai experimenta n realitate dac ai fi n acea stare) det
rmin proiectarea acelei stri pe ecranul spaiului tu. Aceast lege nu poate fi schimbat
ori frnt i ntotdeauna reproduce n lumea ta exterioar dublura exact a oricrei credin
ra adevrului creia consimi. De va fi s-i schimbi lumea, trebuie s-i schimbi credine
in moment ce contiena este singura cauz, nu poi da vina pe alii pentru condiiile care
exist n prezent, aa cum nici soarta ori norocul nu pot fi cauza a ceea ce experimen
tezi acum. Nimic nu poate altera cursul evenimentelor din viaa ta cu excepia unei
schimbri n propria ta contien. Indiferent ce apare n lumea ta acum, dei pare un fapt
al i de neschimbat, este o reflecie a activitii anterioare din propria ta contien. A
, o schimbare n contien va reflecta acea schimbare n viitor la fel de sigur cum vechi
le credine reflect prezentul. Omul este pur contien fr form iar ceea ce se concepe
e a fi este o iluzie sau o reflecie a ideii specifice pe care o ia drept adevrat. A
ceste iluzii exist numai atta vreme ct omul i focalizeaz atenia asupra lor i le d
ea contient formeaz credine i opinii din evidena simurilor, ori din percepia lumii
ioare. Puterea creativ dinluntrul fiecruia dintre noi accept ca adevrat ceea ce minte
a contient imprim asupra sa. Puterea ta creativ ia acele idei, asupra crora gndeti c
asiune, i le proiecteaz n lumea ta exterioar. Este important de reinut c nu toate gn
ile sunt creative. Numai acelea care sunt considerate ca adevrate ori care sunt ns
oite de triri interioare creeaz mprejurrile i evenimentele pe care le vei ntlni . A
emoii precum mnie, fric, iubire ori bucurie sunt creative. Trebuie s veghezi ce emoii
lai s ptrund n contiena ta aa cum ai cumpni n ngduirea unui strin s-i trac
permite emoiilor negative s-i umple mintea fr a suferi urmrile experimentrii strii
re sunt nsoite acele emoii. Frica de pierdere aduce pierdere n lumea ta. Ai putea lu
a toate precauiile exterioare pentru a te pzi de pierdere, dar dac te temi de pierd
ere, o vei experimenta negreit n afacerile tale. Sentimentele de iubire i bucurie c
reeaz evenimente fericite i relaii afectuoase. A te simi mbelugat aduce bogie n vi
mul care e neiubitor ori suspicios i crede c alii profit de el atrage la sine ceea c
e simte.

Indiferent ce face exterior, relaiile sale cu alii vor reflecta ceea ce el accept c
a fiind adevrat. El ar putea vrea o relaie de iubire, dar poate atrage la sine num
ai ceea ce este el contient a fi. Asemenea atrage, literal, asemenea. Precum nluntr
u, aa i n afar. Contiena este realitate, iar ceea ce este perceput de simurile noast
pare a fi real este numai o umbr a ceea ce ne credem pe noi i lumea noastr a fi.
F
OLOSIREA CONTIENT A LEGII
Acum voi vorbi despre cine SUNT EU i ce fac. Dac asta-i pa
e egocentrist, s tii c este. S-au scris 66 de cri despre cine SUNT EU. Voi cita unele
afirmaii din cteva dintre acele cri. Ai auzit multe dintre aceste afirmaii, dar nu i
ai dat seama c se refereau la fiina care SUNT EU. Primul citat este luat din Carte
a Ieirii [3:13-15]. Aici, Moise i vorbete Lui Dumnezeu i spune, Cnd m ntorc la oame
ine s le spun c m-a trimis?, iar Vocea rspunde, Spune-le c EU SUNT m-a trimis la voi.
Acesta este Numele Meu pe veci i Numele dup care voi fi cunoscut din neam n neam *tr
aducere dup textul original al autorului, nu reproducere din versiunile romneti ale
Bibliei+. Cele Zece Porunci afirm, S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert
em, 20:7]. S nu iei este o porunc. S nu iei nseamn c nu ai voie. nseamn c nu
cio form. Acel Nume este EU SUNT. Acuma, n primul rnd, cu toii I-am uitat Numele. Sp
unem eu sunt de sute de ori pe zi i habar nu avem c folosim Numele Lui Dumnezeu. n al
doilea rnd, ncercm s nclcm Porunca ntreaga zi. Nu dm nicio importan la ceea ce
SUNT. Cnd zicem EU SUNT i continum cu ceva ce nu ne-ar plcea n lumea noastr, folo
ele Domnului dar nu n deert. Biblia afirm c nu putem lua Numele n deert. Nimic din
spunem precedat de EU SUNT nu e n deert. Acela-i Numele Lui. Este Dumnezeu nsui i, f
dc e Dumnezeu, este creativ. Dumnezeu ni S-a dat pe Sine. El este EU SUNT i acela e
cine eu sunt. Nu pot uita niciodat c SUNT. A putea uita cine sunt sau unde sunt, da

r nu pot uita vreodat c exist. Ori de cte ori spun EU SUNT, EU SUNT creeaz ceva. Rug
nea este credina c deja am primit ceea ce am cerut. Cnd spun EU SUNT, mi ataez cont
e a fi ceva. Acum, poi mini i s nu crezi ceea ce spui, dar nu poi crede ceva despre E
SUNT i s nu creezi acel lucru. Crem dimineaa, prnz i seara prin afirmaiile noastre
ep cu EU SUNT. Dac spui, Nu m simt bine i crezi asta, perpetuezi boala n viaa ta.
s schimbi acele afirmaii cu M simt minunat.

Suntem sftuii, Cel slab s zic: EU SUNT viteaz! [Ioil 3:10/4:10]. Dar nu o poi spun
papagal. Trebuie s ne rugm (s spunem EU SUNT), creznd c este adevrat, i apoi vom pr
. Mai nti, trebuie s fim precum Strjerul Porii. Trebuie s cercetm fiecare gnd care
EU SUNT. Dac eti scruttor, vei vedea c ai creat fiecare mprejurare i experien di
Un alt cuvnt important de avut n grij este dac. Mintea contient este foarte subtil
imarea ndoielii (satana, ori diavolul). Putem fi capabili n a ne ine minile focaliza
te asupra a ceea ce vrem prin folosirea afirmaiilor pozitive care ncep cu EU. Dac nu
suntem ateni, am putea scpa un mic dac ce se va strecura fr a ne da seama de implica
Am putea spune, M simt minunat, dar apoi s continum cu dac durerea continu totui,
ri la doctor. Dac-urile sunt mereu urmate de ceva negativ i asta e pur i simplu ndo
care se strecoar pentru a fura smna bun pe care am sdit-o. nltur cuvntul dac d
tu, cci nu produce nimic din cele pe care ai vrea s le culegi. Dac pune totul la timp
rile trecut sau viitor, iar eu experimentez ntotdeauna ceea ce cred c EU SUNT. EU S
UNT nu e la timpul viitor. A te face bine nseamn c nu eti bine. Trebuie s cred c
ceea ce vreau s fiu. ine minte, Cuvntul Meu care iese din gura Mea nu se ntoarce ctre
Mine fr s dea rod *ci el face voia Mea i i ndeplinete rostul lui, Isaia 55:11]. Cr
ceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Care e Numele Lui
EU SUNT. Aadar, ncepe s-i monitorizezi fiecare cuvnt (EU SUNT) pe care l spui. Vezi
n tipar? Nu reflect circumstanele vieii tale ceea ce spuneai? Ai folosit greit puter
ea creativ Care este Dumnezeu (EU SUNT). Acum c realizezi ce fceai, ai grij cu fieca
re cuvnt i f-l s se conformeze cu ceea ce vrei s aduci n viaa ta. ntr-un final vei
credina c cele pe care le afirmi, dei nu exist evidene exterioare n sprijinul lor, su
t fapte reale n contien i se vor proiecta n scurt timp, astfel nct e vei experiment
ar. Cunoscnd c Dumnezeu a devenit cu adevrat tu pentru c El este EU SUNT, trebuie c r
alizezi c i foloseti puterea ta proprie pentru a crea de fiecare dat cnd foloseti ac
Nume. ALEGEREA LIBERUL-ARBITRU
Creaia este svrit iar tu ai liberul-arbitru de a
starea pe care o ocupi. Aadar, este important s stabileti ideile de la care pleci.
Orice concept care este acceptat ca adevrat se va exterioriza n lumea ta din afar.
Alegerea lucrului asupra cruia i vei focaliza atenia este singurul liber-arbitru pe
care-l poi exercita. Odat ce un gnd este acceptat i ncrcat cu trire interioar, put
creativ luntric purcede n a-l proiecta n afar.

Fie c asumpiile tale sunt contiente ori necontiente, ele dirijeaz ntreaga aciune spr
linirea lor. Este o amgire c, altfel dect asumndu-i sentimentul dorinei mplinite, po
ce oarece pentru a asista realizarea acesteia. Propria ta minunat imaginaie omeneas
c determin mijloacele pe care le va folosi pentru a-i aduce asumpia la mplinire. Fiec
are dintre noi este supus unui ocean de idei. Ascultm la radio, urmrim tirile de la
televizor ori auzim vreo brf. Dac ceea ce observm convoac o emoie, am reacionat i,
aceasta, am sdit o smn care va lstri la un moment-dat. Gndurile nu se retrag n tr
le avanseaz mai curnd n viitor, pentru a ne confrunta i a vedea astfel ceea ce am pl
antat, fie nelept fie fr nelepciune. Este un exerciiu bun acela de a te trezi dimine
a te imagina la sfritul zilei, realiznd toate cele pe care le doreai i simindu-te fer
icit i mulumit. Dac exist vreo situaie pe care o vei nfrunta mai trziu n acea zi i
e cam ngrijoreaz, petrece cteva momente imaginnd rezultatul pe care doreti s-l experi
entezi. Aceste activiti imaginare vor avansa acum n viitorul tu pentru a revela cule
sul celor pe care att de nelept le-ai sdit.
DORINA Dorina este un dar de la Dumne
Omului nu i se cere s fac nimic mai mult dect s accepte darul prin simpla aducere de
mulumiri pentru realitatea nevzut nainte de a o vedea n lumea lui exterioar. Prin do
in, Dumnezeu ne cheam s ne ridicm contiina spre niveluri tot mai nalte ale contien
lungul cltoriei noastre prin acest vis al vieii, este necesar s experimentm toate st
ile posibile, astfel nct s ne putem ntoarce ca Dumnezeu, Tatl, dar sporii prin experi
entarea att a celor bune ct i a celor rele. Dorina de a face mai mult, de a fi mai mu

t i de a avea mai mult dect exprimi n momentul de fa este impulsul expansiunii. Ai pu


tea pune n discuie dac dorina de a ucide ori de a vtma pe cineva poate fi inspirat d
umnezeu. Rspunsul este c niciun om nu dorete n realitate s ucid ori s rneasc pe al
r putea vrea s se elibereze de acel aparent altul i, prin limitrile nelegerii sale, c
rede c singura cale prin care poate obine o astfel de eliberare este aceea de a di
struge pe alii. Omul nu realizeaz c dorina de libertate conine n sine puterea i mijl
ele de a se auto-mplini. Din cauza lipsei sale de credin, omul stric aceste daruri d
e la Dumnezeu. El nu nelege c Dumnezeu, nelepciunea i puterea dinluntrul lui, are c
care el, ca om, nu le cunoate iar acele ci sunt de neptruns. nva s fii recunoscto
u dorinele care i s-au dat. Ele exist deja i sunt pregtite pentru ntrupare n lumea t
Nu i se cere s faci nimic pentru a ajuta la realizarea lor n afar de a-i elibera mint
ea de ndoial n privina felului cum se vor ntmpla i de a le accepta pe deplin, aa cu
accepta un dar de la cineva drag.

FII SCRUTTOR
Importana observrii obiective a gndurilor noastre nu poate fi ndeajun
ubliniat. Este uor s alunecm n tipare de gndire care ne pot mpiedica n realizarea d
or noastre. Apoi devine uor s dm vina pe alii ori s ne atribuim frustrrile unor alte
auze. Fiind o persoan mai degrab nerbdtoare, de obicei abia atept s ajung acas dup
i displace n mod special statul la cozi. Am nceput s observ c indiferent la ce or mer
geam s iau cte ceva de la supermarket, ddeam de probleme la cas, precum verificri de
preuri ce musai se fceau atunci, oameni care scriau cecuri i se ncurcau n datele de i
dentificare i tot felul de ntrzieri. Am descoperit c mi-era groaz de fazele astea i v
iam s fac ceva n privina acestei situaii iritante. Pe msur ce am nceput s-mi scrute
rile, am descoperit c, n timp ce stteam la coad, mi spuneam mie nsumi, Of, mereu tre
e s atept. Apoi am realizat c acele afirmaii pe care le fceam iar i iar creaser cee
nu voiam s experimentez. Mi-am schimbat contient acea afirmaie n Indiferent cnd trec
e la supermarket, nu trebuie s atept niciodat. Bineneles c aceast nou afirmaie a
la fel de bine ca i cea veche, aia negativist. Cnd ncepi s-i scrutezi gndurile, nu t
escuraja vznd cum conversaiile tale interioare nu se potrivesc felului n care te-ai
simi atunci cnd i vei fi atins obiectivul. Trebuie s devii mai nti contient de ceea
aci cu puterea ta creativ pentru a putea ncepe s o schimbi. Te sftuiesc s mergi la ca
a olarului i s vezi ce face acesta [Ieremia 18:2-4]. Dac vasul se stric, atunci f din
el un altul, exact aa cum i place. Cnd ncepi s-i scrutezi gndurile, nu poi evita d
irea c tu singur eti cauza tuturor celor care i intr n lumea ta. Tu, singur, o poi s
mba.

APARENE
Cele cu care te confruni acum n lumea ta sunt rezultatul gndurilor tale, al
credinelor, tririlor luntrice i activitii imaginare toate din trecut. Aceste aparen
r continua s fiineze atta vreme ct le vei da via prin contiina ta lucid asupra lor
ie s ignori evidena simurilor tale atunci cnd aparine vreunei condiii nedorite din vi
ta. Trebuie s-i imaginezi i s simi c deja ai obinut ceea ce vrei s experimentezi,
e pierzi n cele pe care nu le vrei s continue a fiina. Asta poate prea dificil, i tot
ui, probabil ai exersat necontient acest principiu n producerea rezultatelor negati
ve.

Cnd aveam puin peste douzeci de ani, m-am trezit ntr-o situaie foarte neplcut i voi
es din ea. Dup ce am participat la o prelegere de-ale lui Neville, la sfrit am atept
at pentru a vorbi cu el. I-am redat pe scurt circumstanele mele neplcute i speram c
m va sftui cum s scap de ele. El doar mi-a zmbit i a spus, Nu accepta La acea vreme,
am priceput prea bine ce propovduia Neville. Am crezut c mi-a neles greit ntrebarea,
aa c am ncercat s-i clarific problema spunndu-i c deja fcusem alegerea de a fi n si
pe care o consideram acum att de neplcut. Neville a zmbit din nou i a spus, N-o accep
a. Am plecat de-a dreptul frustrat de lng el, creznd c nu nelegea ce-i spuneam. Am c
inuat s citesc cele dou cri de-ale lui pe care le aveam. Am nceput s neleg treptat
iferent de circumstanele care m nconjoar, nu trebuia s le accept ca fiind definitive.
Am nceput s-mi imaginez ce voiam n loc s-mi focalizez gndurile asupra mprejurrilor
ativiste. Dou sptmni mai trziu s-a petrecut un eveniment ce avea s declaneze produce
dorinei inimii mele; cinci luni mai trziu aveam o cas nou-nou. ntre timp, situaia c
-mi prea att de depresiv s-a ameliorat, iar eu mi-am petrecut urmtoarele luni fcndu-m

planuri n privina noii mele case. Gndete-te la vreo dezamgire pe care-ai avut-o n tr
cut. Poate c abia ateptai s participi la o ntlnire special cu cineva. Anticipnd-o, t
i ntrebat cumva, Asta e prea frumos pentru a fi adevrat, ceva are s o strice? Ceva pr
obabil c s-a i ntmplat pentru a crea un conflict ori pentru a te determina s ratezi n
nirea. Omului i pare destul de uor s ignore promisiunea lucrurilor bune gndindu-se l
a toate motivele din a cror cauz n-ar putea obine ceva bun. Oamenii din jurul tu s-a
r putea grbi s-i spun c nu eti realist atunci cnd pomeneti de vreo dorin ce pare
ri imposibil de atins. Ar trebui s fim cu toii nerealiti n faa armatelor de ndoieli d
va fi s ne experimentm dorina mplinit. Ni se cere s nu lum seama la realitile c
ega obinerea dorinei inimii. Obinuina este singurul lucru care ne ine gndurile rulnd
vechile osele negative dar att de familiare. Nimeni nu-i poate schimba tiparele gnd
irii i, astfel, viaa n afar de tine. Merit ntregul efort ce ar putea fi necesar p
a-i centra atenia i pentru a tri luntric de parc ai avea deja ceea ce vrei n locul
or pe care le ai. Contiena este singura cauz i singura realitate. Fiecare experien ne
ativ a fost produs mai nti prin acordarea ateniei i simirii acelei condiii. Ce a f
ntiena poate i s desfac. Responsabilitatea ta este aceea de a imprima asupra minii ta
e schimbarea pe care doreti s o exprimi. Imaginaia ta este puterea creativ care poat
e i va realiza finalitatea fr efort i ntr-un mod firesc.

Aparenele ne confirm fostele tipare obinuite de gndire. Ceea ce te imaginezi a fi az


i se va proiecta pe sine n lumea ta mine. Persistena n asumarea faptului c eti persoa
a care doreti s fii, n ciuda mprejurrilor actuale iat singura condiie pus ie pen
pa acel ideal.

CONVERSAII LUNTRICE
Cu toii vorbim mental nluntrul nostru n fiecare moment al per
i de trezie. Conversaiile noastre luntrice trebuie s se potriveasc dorinei mplinite d
va fi s ne realizm dorina. Dac dorina noastr se refer la o slujb mai bun i ne im
d felicitai pentru obinerea unui post grozav, trebuie s ne facem i dialogul interior
s se conformeze acelei finaliti. Trebuie s fim siguri c nu ne spunem ceva de genul
a al meu nu vrea s promoveze pe nimeni, sau Va fi greu s aflu vreo slujb la anii mei,
nici vorb de una bun sau orice afirmaii similare care ar implica faptul c nu avem ce
ea ce ne dorim. Trebuie s struim n sentimentul actului nostru imaginar fcndu-ne conve
rsaiile luntrice conforme cu ceea ce am spune de ne vom fi realizat scopul. Dac, de
exemplu, am dorit s avem o main nou, ne-am putea imagina maina cea nou parcat n ga
nostru ori s ne imaginm conducnd-o, ori s ne imaginm cum ne-o admir prietenii. Trebu
e apoi s ne facem conversaiile luntrice s reflecte tipul de conversaii n care ne-am a
trena dac am avea fizic maina cea nou. Conversaiile noastre ar putea consta n discuii
cu prietenii despre main: ce consum la suta de kilometri are, ori s ne auzim priete
nii ludndu-ne-o etc. Conversaiile noastre luntrice sunt la fel de creative precum im
aginarea noastr deliberat a dorinei mplinite. De fapt, dac acestea dou sunt de naturi
opuse, dialogurile interioare pot nega ceea ce am imaginat. Trebuie s ai grij ce s
pui luntric, pentru a fi sigur c aceste conversaii coincid cu dorina ta mplinit. Dac
vii contient c aceste dialoguri contrazic ceea ce ai vrea tu s realizezi, revizuiete
-le astfel nct s se plieze pe ideea c deja ai ceea ce doreti ori c deja eti cel care
ei s fii. REVIZUIREA Lumea ta actual reflect cvasitotalitatea celor pe care le crez
i ca fiind adevrate n privina ta i a altora. Ceea ce te imaginezi a fi astzi i se va
viitor. Dac i-ai uitat activitile imaginare ale trecutului, ceea ce vezi aprnd n lu
ta indic soiul de semine pe care le-ai sdit pn acum.

Asumndu-i sentimentul dorinei tale mplinite nseamn a-i folosi creativ imaginaia pen
aduce n lumea ta ceea ce doreti s experimentezi. Poi folosi arta revizuirii pentru
a schimba efectele gndurilor i credinelor anterioare. Dac, de exemplu, ai mers la un
interviu pentru o slujb pe care o voiai cu adevrat dar mai trziu ai aflat c altcine
va a fost angajat, poi revizui acea veste pentru a se conforma cu ceea ce ai fi v
rut tu s auzi. Dac reacionezi prin a te simi deprimat ori i nsueti orice alt atit
ativ, vei experimenta atunci acelai timp de respingere i n viitor. Reaciile tale, fie
pozitive, fie negative, creeaz mprejurrile viitoare. n imaginaia ta, poi auzi cuvint
de felicitare pentru obinerea minunatului nou serviciu. Acel act imaginar se duc
e acum mai departe i vei ntlni aceast experien plcut n viitor. Pe msur ce-i eva

ste important s revizuieti fiecare reacie negativ astfel nct s-i poi aminti ceea c
vrut s se ntmple, mai curnd dect s rememorezi povestea aa cum s-a ntmplat. La cee
gndeti cu simire, cu emoii acela este un fapt real. Ceea ce experimentezi n lumea f
zic este o biat umbr ce numai reflect realitatea activitii tale imaginative. Aadar,
revizuieti o conversaie, o experien nefericit, ori o caracteristic de-ale tale, o exp
rimentezi n realitate (contiena ta). Lumea exterioar este o reflecie ntrziat a cele
rice i este limitat unei dimensiuni a spaiului unde evenimentele se petrec ntr-o sec
ven temporal *liniar+. Revizuirea, deci, schimb trecutul literalmente. nlocuiete cel
etrecute n lumea exterioar cu versiunea revizuit. Scena revizuit i emite apoi efectul
procednd la schimbarea evenimentelor viitoare. Struirea n iritri ori rni ale trecutu
lui le perpetueaz i creeaz un cerc vicios ce servete la confirmarea acestor emoii neg
ative. Cercul poate fi rupt acum prin nceperea revizuirii oricrui lucru pe care nu
doreti s-l menii n lumea ta. Revizuind trecutul, te descotoroseti de orice efect pe
care l-ar putea avea n viitorul tu. Revizuirea este cu adevrat cheia ce poate desch
ide uile care te-au inut captiv ntr-o stare anume. S v schimbai prin nnoirea minii
12:2].
STRI ALE CONTIENEI
Toate strile exist i sunt parte fix a creaiei. Orici
ptrunde contient o stare ori pica fr intenie ntr-o stare. Te-ai putea mica prin str
erite de-a lungul vieii tale ori poi ocupa o singur stare. Dorina este cea care ne m
otiveaz de obicei s ne mutm dintr-o stare spre un nivel superior. Din moment ce o s
tare este absolut i complet n sine, cnd ptrundem ntr-o stare, suntem constrni s n
-un mod dictat de acea stare. De exemplu, n starea srciei, ne vom gsi constant n nevo
ia de fonduri. Ne-ar fi dificil s ne atingem scopurile i nu am avea cum s ne bucurm
de niciun lux. Chiar dac ni se va da o sum mare de bani, dac rmnem n starea de srci
plndu-ne mintea cu gnduri ale lipsei i limitrilor), am putea n curnd s ne gsim iar
uri i experimentnd aceleai dificulti.

Inversul ar fi adevrat dac vom ocupa starea bogiei. Cnd suntem ntr-o stare, vedem num
i coninuturile acelei stri i suntem constrni s acionm n concordan cu toate cele
presupune acea stare. Cnd eti ntr-o anumit stare, crezi c anumite lucruri sunt adevra
e i-i va prea dificil s nelegi orice alt punct de vedere. n starea srciei, este u
lizezi gndurile asupra problemelor de nesiguran n privina mncrii, adpostului i hai
Cnd reueti s te mui din starea asta, nu-i va mai prea greu s obii aceste lucruri.
muli oameni atribuie aceast schimbare de noroc unei schimbri de mprejurri. Totui, da
nu iei mai nti din starea srciei, nicio schimbare de mprejurri nu va fi de durat. M
grab mutndu-te dintr-o stare n alta n imaginaia ta vei crea o schimbare n lumea ta ex
erioar. Biblia a personificat fiecare tip de stare i le prezint prin nume cunoscute
nou drept Moise, Iov, Petru, Andrei i Iisus. De-a lungul cltoriei noastre, ptrundem
aceste stri i experimentm tot ceea ce ofer ele. Starea suprem n care putem intra este
cea de Iisus Hristos. n aceast stare devenim contieni c suntem Dumnezeu Tatl i c av
fiu simbolizat prin David, care personific cvasitotalitatea ntregii umaniti. Cltoria
cepe cu Adam, care a adormit i a visat visul vieii, iar apoi a intrat n miriade de
stri pentru a obine experiena necesar nainte de trezire. Cnd intri n starea Iisus te
noti a fi Dumnezeu, iar cltoria ta prin aceast lume a morii este atunci complet. PI
Cum spunea Shakespeare, ntreaga lume e o scen i toi brbaii i femeile simpli acto
ieirile i intrrile lor i fiecare om multe roluri are n timpul su. Lumea aceasta, ce
att de real, este numai un vis precum visurile pe care le trim n timpul somnului. V
isul nostru treaz pare att de real fiindc are continuitate, pe cnd visurile noastre
nocturne par a fi secvene la ntmplare ce se petrec n locuri i situaii neobinuite. D
ezeu e Cel Ce viseaz, visnd piesa ntru fiin iar Dumnezeu joac toate rolurile. Toi
are apar n lumea ta sunt Dumnezeu jucnd propriul tu rol, cel al autorului Nimeni nu p
oate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl, Care M-a trimis [Ioan 6:44]. Fiecare dint
re noi i scrie propriul su scenariu. Dac nu eti mulumit de pies, rmne la latitudin
rescrii scenariul pentru a-l face s se conformeze ideii tale despre cum ar trebui
s fie piesa. Nu poi cere actorilor din piesa ta s schimbe personajul pe care-l int
erpreteaz. Toate schimbrile trebuie s aib loc n mintea autorului.
Dac e cineva n lumea ta care e sursa enervrii sau iritrii tale, acea persoan nu are d
e ales dect s joace rolul cerut de scenariul tu. Nu e nimic ce poi face n exterior pe
ntru a produce o schimbare n alii. Poi folosi arta revizuirii pentru a schimba o re

plic a dialogului, pentru a nlocui un anumit personaj cu altul i s scrii finaluri fe


ricite fiecrei intrigi ale piesei. Cnd ncepi s vezi obiectiv acest vis treaz, vei pu
tea s te convingi c tu ai fost autorul att al actelor plcute ct i cel al celor neplc
din piesa ta. Poi schimba piesa radical folosindu-i imaginaia creativ, asumndu-i dor
ina mplinit. Poi schimba zilnic scenariul revizuind scena care nu i-a plcut. Personaj
l care te-a tulburat astzi nu o va mai face i mine dac scrii dialogul pe care doreti
s-l auzi i-i alterezi rolul n imaginaia ta. Cnd te trezeti la cunoaterea c tu eti
u Tatl i autorul acestei piese magnifice, vei nelege c fiecare om multe roluri are n
mpul su.

ADEVRATUL TU ROST Dumnezeu a devenit tu ntr-att de complet nct a uitat c El e Du


Devenind om, Dumnezeu a atins limita contraciei i opacitii. Dumnezeu uit cu desvri
l este Dumnezeu pentru a deveni i nsuflei creaia Sa, omul. Dumnezeu trece apoi prin
toate experienele de cunoatere a binelui i rului i chiar a morii, ncreztor c omul
rezi ntr-un sfrit din visul acesta al vieii pentru a cunoate din nou c el este Dumnez
u. Exist numai Dumnezeu n univers, frmindu-Se n umanitate, iar Dumnezeu joac toate
cestui vis tempo-spaial. Propria ta minunat imaginaie este Dumnezeu n aciune. EU SUNT
este Hristos dinluntrul tu (Mntuitorul tu). Iar Hristos este Puterea lui Dumnezeu i
lepciunea lui Dumnezeu. Dumnezeu ne vorbete prin dorin, ndemnndu-ne s atingem nivelur
tot mai nalte de contiin. Exercitndu-i propria sa minunat imaginaie omeneasc pent
ne aceste dorine, omul l experimenteaz de fapt pe Dumnezeu n aciune. Prin credin n
naia lui, omul va conchide ntr-un final c Hristos (Puterea i nelepciunea lui Dumnezeu
este nluntrul su drept imaginaia sa. La captul acestei cltorii excepionale, ori vi
vieii, omul se va trezi pentru a-i aminti c el este Dumnezeu Tatl, mbogit prin exper
le la care El S-a supus, atunci cnd a uitat c El este Dumnezeu Singurul rost al omu
lui este acela de a experimenta scripturile (toate strile de contien personificate d
rept oameni n Biblie).

Scopul omului este acela de a atinge starea numit Iisus Hristos. Atunci el va ti c
el este cu adevrat Tatl i c Fiul Su este Hristos. Omul poate c are multe alte scopuri
tre timp de a acumula proprieti, de a deveni puternic, de a deveni faimos, ori de
a exprima orice o fi ceea ce dorete. Pn la urm, foamea de a-L cunoate pe Dumnezeu va
da peste el i va avea atunci experienele care sunt necesare pentru a readuce n amin
tirea lui faptul c este cu adevrat Dumnezeu.

STUDII DE CAZ
Aceast povestire este a unei doamne (pe care o vom numi dna A.B.).
Ea tia c imaginarea creeaz realitatea i i nvase acest principiu i pe cei trei co
vrste de 12, 10 i 6 ani. Practicase acest principiu de-a lungul anilor pentru a obi
ne lucrurile pe care i le dorea. Soul su, dei auzise i el de aceast nvtur, nu o
ctic i era chiar destul de sceptic n privina rezultatelor. ntr-o duminic dup-amiaz,
cu toii la o plimbare cu maina, cnd au trecut prin dreptul unui cartier nou unde a
u vzut case de vnzare. Cum era o minunat zon rural, s-au oprit pentru a se uita la no
ile modele. Le-a plcut zona tuturor, iar casele erau mari i frumoase, cu tot soiul
de faciliti moderne. Pe drumul de ntoarcere, au vorbit numai despre ct de minunat a
r fi fost s aib i ei una din acele case. Deja erau proprietarii unei case; totui, mpr
umutaser bani pentru a o achiziiona i vinderea acesteia nu le-ar fi adus cine tie ce
. Soul a spus c, dei i-ar fi plcut s cumpere una acolo, nu era posibil s adune atia
ci erau necesari pentru plata integral. Chiar dac i-ar fi vndut-o pe cea actual, co
ionul agentului imobiliar ar fi fost cam ce ar ctiga ei din toat afacerea. Dna A.B.
i-a spus soului su c singura cale prin care puteau obine avansul ar fi fost aceea d
e a-i vinde casa pe cont propriu, pstrndu-i astfel comisionul. Soul era foarte pesimi
st n aceast privin, dar i-a replicat soiei c putea da un anun n ziar, dei tia el
a duce nicieri. Era convins c n-aveau nicio ans de a-i vinde casa n acest fel. Soia
t totui un mic anun n ziar, prin care i puneau casa n vnzare. Cteva seri mai trziu
soul se dusese devreme la culcare, ea lu copiii i conduse pn n zona caselor celor no
. Simea c, de s-ar putea plimba prin casa cea nou i ar prinde sentimentul de a tri de
fapt acolo, atunci i va obine casa de vis. Se ntunecase deja cnd au ajuns n cartie
r au gsit una dintre case descuiate. Ea i cei trei copii au pit prin cas. Copiii i-au
ales fiecare camerele n care se vor instala atunci cnd se vor muta acolo.

Mama i-a sftuit s doarm de fapt n noua cas n imaginaia lor n acea sear, ea inteni
a fel. n cele cteva zile care au urmat, i-au imaginat c triesc n noua cas i se plim
pdurea de lng complex. n aceeai sptmn, un brbat i-a sunat n legtur cu anunul
prea entuziasmat n privina cumprrii, dar s-a ntors ceva mai trziu n aceeai zi, mp
soia. I-a spus dnei A.B. c se hotrser s cumpere casa la preul pe care l cerea ea. C
A.B. i-a exprimat preocuparea n privina modalitii de ntocmire a formalitilor legal
i-a spus c era agent imobiliar i le va rezolva prin firma pentru care lucra. Fami
lia respectiv a primit exact suma de bani necesar depozitului pentru noua lor cas.
Tranzacia s-a realizat foarte repede, iar familia s-a mutat n cas nou o lun mai trziu
Dna A.B. tia c, din moment ce se imaginase pe sine dormind n casa cea nou, va dormi
acolo n realitate, pn la urm. Copiii ei au nvat, de asemenea, cum s-i realizeze d
inimilor lor prin folosirea imaginaiei. ******************** Dna C.D. divorase de
curnd i avea nevoie de un serviciu pentru a-i ntreine copiii, din moment ce soul refu
a s plteasc alocaiile acestora. Dei avocatul ei sugerase aciunea n instan pentru n
emeia nu dorea acest lucru. La partaj, ea rmsese cu o main foarte veche i nu prea sig
ur. ntr-o vineri seara, pe cnd conducea spre cas de la serviciu, ploua foarte tare i
cele mai multe intersecii erau inundate. Mai avea vreun kilometru i jumtate pn acas,
d a oprit la un semafor. Un camion ce venea spre ea din direcie opus a trecut prin
intersecie iscnd un val de ap care i-a necat motorul iar ea n-a mai reuit s repornea
c. i-a scos pantofii nainte de a cobor din main n apa ce i urca mai sus de glezne.
icat capota i a nceput s tearg capacul distribuitorului cu batista. Deja plngea n ac
moment i lacrimile ei se amestecau cu ploaia. ntr-un final a izbutit s porneasc main
a i s ajung acas la copiii ei. A realizat c era necesar s aib o main sigur de va
s munceasc pentru a-i ntreine copiii. N-avea bani pentru avansul pentru o main nou
nu ctiga suficient pentru a putea plti ratele.

Cnd s-a dus din nou la serviciu lunea urmtoare, un coleg o invit la prnz. Acesta toc
mai i cumprase un nou Pontiac Tempest i insist ca dna C.D. s i-l conduc pn napoi
Dei dna C.D. a protestat, spunnd c nu dorea s conduc maina cea nou a altcuiva, s-a
t totui la volan i a condus pn la firm. Conducnd, a prins sentimentul c aceasta era
a ei main i a simit fiorul de a fi n posesia ei. Restul sptmnii, pe drumul spre i
erviciu n vechea ei main, dna C.D. i imagin c de fapt conducea propria ei nou main
a urmtoare, fostul so al dnei C.D. o sun din senin, ntrebnd-o dac nu cumva dorea o ma
nou. Asta era pentru prima dat dup divorul din urm cu cteva luni cnd se oferea s fa
pentru ea, inclusiv s-i plteasc obligaiile de ntreinere a copiilor. Fostul so lucr
m pentru o firm concesionar de maini i i-a spus c era eligibil n vederea achiziionr
ui anumit tip, fr avans i cu rate lunare foarte mici. Se gndise s-i plteasc ratele l
re n locul pensiei alimentare i o rug s vin la sediu s-i aleag culoarea preferat.
e main la care avea dreptul era Pontiacul Tempest, exact acelai model precum cel al
colegului de mai devreme i cel pe care l condusese n imaginaia ei ntreaga sptmn.
. a reuit s obin, prin folosirea imaginaiei sale, ceea ce nu ar fi putut obine prin p
opriile ei eforturi din acea vreme. Fostul ei so, cel care nu-i oferise niciun sp
rijin financiar timp de cteva luni, a fost calea aleas de a i se da maina necesar.

******************** Aceasta este povestirea dnei E.F., care a avut dorina de a t


ri lng ocean i i-a folosit imaginaia pentru a-i mplini acea dorin. Nu voia s-i
e o avea, dar voia s o nchirieze pentru un an nainte de a se hotr s se mute pe plaj
initiv. Dna E.F. a vorbit despre dorina ei celor dou prietene ale sale. Una dintre
acestea, care folosise la rndul ei principiul imaginaiei, i-a spus dnei E.F. c-i va
imagina cum o viziteaz n casa ei cea nou de pe plaj. O sptmn mai trziu, dna E.F.
spre Hawaii, ntr-o vacan planificat. Aflndu-se aici, a primit un telefon de la o ami
c ce tria n San Diego. Aceast amic i spuse c tocmai apruse pe pia o csu perfec
tru o perioad de un an i se gndise c era ideal pentru nevoile dnei E.F. Amica i mai s
use i c era vorba de o chirie foarte avantajoas, dar c trebuia s se hotrasc imediat,
erta nemaifiind valabil probabil pn la ntoarcerea ei din Hawaii. Dna E.F. i-a spus a
micei s anune proprietarii c o ia, avnd ncredere n recomandarea acesteia.

La ntoarcerea din Hawaii, dna E.F. i-a spus fiicei sale c s-a hotrt s nchirieze o cas

e plaj n San Diego. Aceasta a sunat-o mai trziu n acea zi i i-a dat de veste c mama u
ei prietene de-ale ei voia s nchirieze o cas. Femeia a venit a doua zi, a spus c-i p
lcea casa i c voia s o nchirieze pentru o perioad de un an. Dna E.F. a completat un p
eaviz la slujb i, o lun mai trziu, se instala pe plaj. Fiind asistent, nu i-a fost gr
u s-i gseasc un minunat nou loc de munc la un spital din apropiere. Dna E.F. a cumpra
mai apoi casa de lng ocean i a petrecut 17 ani fericii locuind pe litoral. Dna E.F.
i-a imaginat c locuia pe plaj iar amica ei i-a imaginat c o vizita acolo. Au fcut as
a timp de o sptmn. Este interesant c, n timp ce se afla n vacan n Hawaii, evenime
u derulat lin pentru a-i realiza dorina. Nu a fcut nimic pentru a gsi o cas nou i nic
pentru a-i nchiria fostul cmin. Imaginaia a reuit s atrag toi oamenii de care a fo
voie n viaa ei, astfel nct dorina ei a putut fi mplinit. Ce ar trebui s facem dup
imaginat dorina mplinit? Nimic. Tu crezi c poi face oarece, vrei s faci oarece, d
fapt, nu poi face nimic pentru a o produce. Dumnezeu, propria noastr minunat imagin
aie omeneasc, cunoate toate cele necesare pentru a ne produce dorinele. Este necesar
numai s imaginezi finalul, s trieti n final. Cile Mele sunt de necuprins. Cile M
mai presus de cile tale. Dac ne bizuim pe imaginaia noastr, aceasta va realiza tot ce
i cerem. Imaginaiei i sunt toate cu putin ai credin n ea i nimic nu i va fi i
***************** Aceast povestire se refer la un tnr (pe care-l vom numi E.P.), car
e era un atlet grozav i excela n mai multe sporturi diferite. n acea anume perioad a
vieii sale, a devenit interesat de canotaj. S-a alturat unei echipe i n curnd partic
ipa la competiii locale. n al doilea an de practic a acestui sport, era ntr-o echip c
e concura n cursa de 80 de kilometri dintre Molokai i Honolulu. Echipele hawaiiene
de canoiti ocupau de obicei primul loc i erau considerate imbatabile. Echipa lui E.
P. a ajuns pe locul 7 i asta era mare lucru, lund n considerare numrul mare de echip
e din ntreaga lume care au concurat alturi de participanii hawaiieni. Dup aceast curs
E.P. a nceput s-i imagineze c echipa lui ctigase ntrecerea. A petrecut urmtorul an
du-i o nou echip, antrenndu-se i construindu-i propria canoe. Era convins c, dac se
inase pe sine ca nvingtor, echipa lui va iei pe primul loc. Aadar, anul urmtor, echip
a lui i nc cel puin o duzin de alte echipe au zburat spre Hawaii din sudul Californie
i pentru a se ntrece n cursa anual. Erau cteva echipe cu mult mai mult experien ce e
considerate favorite pentru un top 10, dar hawaiienii erau n continuare cei mai
bine cotai.

La captul cursei, echipa lui E.P. a ncheiat pe primul loc, n faa hawaiienilor i tutur
or celorlalte echipe. E.P. are acum o vsl gravat Campion mondial, care i-a fost nmna
i odat cu marele premiu. Dup ce a ctigat acest rvnit titlu, tnrul nostru a continuat
ntreneze alte echipe. De asemenea, a nceput s fabrice vsle pentru canoe. Vslele lui
sunt cunoscute n ntreaga lume i sunt folosite de canoiti din echipele de elit ale lum
ii. E.P. triete acum n Hawaii, antreneaz echipe, produce vsle, pescuiete i navigheaz
propria lui nav. i folosete nava i ca escort la concursurile anuale. ****************
*** Dna J.K. tria n casa surorii sale gemene dup ce divorase. Dna J.K. avea trei cop
ii, un fiu i doi gemeni, biat i fat. Sora ei i soul acesteia aveau trei biei. E inu
adugm c era o cas tare aglomerat. Dna J.K. era foarte dornic de a se mrita i a tri
ia ei cas. Se vzuse cu cineva, dar hotrse c nu voia s continue relaia, aa c i pus
li dintre prieteni ncercaser s-i aranjeze ntlniri dnei J.K. cu brbai potrivii, dar
era interesat n a se duce la ntlniri pe nevzute. Civa sugeraser c, de va fi s gs
va potrivit, ar trebui s ias mai des i prin locuri diverse. Gemenele credeau n puter
ea creativ a imaginaiei i aveau i nc o prieten cu aceleai convingeri. Cele trei fem
stabilit c-i vor imagina un inel pe degetul dnei J.K., ceea ce implica faptul c er
a mritat. Au fcut asta timp de cteva sptmni. n acest timp, dna J.K. se imagina i c
propria ei cas. Totui, atunci cnd ncerca s fac asta, se gsea ntr-un cmin exact ca
surorii ei. ntr-o zi, dna J.K. a primit un telefon de la o amic ce o ruga s vin pn l
ea i s o ajute s-i tapeteze buctria. Dna J.K. a consimit s-i ajute prietena ce lo
cteva strzi mai departe, n acelai cartier. Ct era acolo, un brbat a venit n vizit
ietena cu pricina. Prietena le-a fcut cunotin. Apoi s-au sunat i au nceput s se nt
Cinci luni mai trziu, dna J.K. se mrita cu acest domn. Partea interesant a acestei
povestiri este c toi aceti oameni locuiau n acelai mare cartier. Erau numai patru cas
e din cele 1200 cu o construcie identic. Da, soul acestei femei era proprietarul un
ei case identice cu cea a surorii sale gemene. Dei dna J.K. s-a imaginat trind n pr
opria sa cas, a reuit s o fac numai cu modelul identic al surorii sale. ************

********

Aceasta este povestirea prietenei care a fcut cunotin dnei J.K. cu nou su so. i vom
ne dna L.M. De-a lungul amiciiei lor, dna J.K. ncercase s-i explice principiul imag
inaiei amicei sale, dar aceasta era foarte nencreztoare c ar merge. ntr-o zi, dna J.
i-a cerut amicei sale s vin la o prelegere de-ale lui Neville. Dna L.M. a acceptat
s participe, dar nu era defel convins c imaginndu-se ca avnd ceea ce voia ar fi dus
la obinerea acelui lucru. S-a hotrt totui ntr-un sfrit s imagineze un lucru simplu
rea unei batiste. i-a imaginat c cineva i fcuse una cadou i apoi a uitat toat poveste
. Spre marea ei surpriz, a primit o batist prin pot de la mama unei prietene cu care
luase prnzul cnd trecuse prin oraul acesteia. Aceast femeie i trimise dnei L.M. o ba
tist mpreun cu un bilet de mulumire. Dna L.M. nu numai c a fost surprins cnd a primi
adoul, dar s-a i ngrozit gndindu-se c era ceva supranatural n toat afacerea asta. Dna
L.M. a ncercat astfel s se conving pe sine de contrariul ideii c imaginarea produce
lucrul dorit. Cnd a primit batista pe care i-o imaginase, a interpretat c era vreun
soi de magie neagr i nu a mai vrut s aud nimic despre aceast nvtur. ************
A putea aminti sute de incidente n care au fost implicai zeci de oameni, toate i toi
aducnd mrturie c imaginarea produce rezultatele dorite. Am ales numai cteva, pentru
a ilustra faptul c imaginaia poate fi folosit n rezolvarea a tot felul de probleme i
pentru a-i aduce n experien dorina inimii.

(Din periodicul INTA New Thought, vara anului 1953) FUNDAMENTELE METAFIZICII La un
subiect att de vast, e dificil, ntr-adevr, s rezumi n cteva sute de cuvinte ceea ce
u consider a fi ideile cele mai de baz asupra crora ar trebui s se concentreze cei
care caut o nelegere adevrat a metafizicii. Voi face asta dup cum mi st mai bine n
orma a trei fundamente. Aceste fundamente sunt: auto-observarea, definirea scopu
lui i detaarea [renunarea la rezisten, n. tr.]. Menirea adevratei metafizici este ace
a de a produce o renatere sau o schimbare psihologic radical n individ. O astfel de
schimbare nu poate avea loc pn ce individul nu i descoper mai nti sinele pe care i
schimba. Descoperirea poate fi fcut numai prin observare necritic a reaciilor sale l
a provocrile vieii. Cvasitotalitatea acestor reacii definete starea de contien a ind
dului, iar starea de contien a individului e cea care atrage situaiile i circumstanel
vieii sale. Aadar punctul de plecare al adevratei metafizici, n partea ei practic, e
ste auto-observarea, sau observarea de sine, pentru a-i descoperi reaciile n faa pro
vocrilor cotidiane, reacii care formeaz sinele secret al fiecruia cauza fenomenelor
vieii. mpreun cu Emerson, accept faptul c Omul se mprejmuiete pe sine cu adevrata i
e de sine nsui ceea ce suntem, numai aceea putem vedea. Exist o conexiune precis ntr
eea ce e n afara i nluntrul omului, iar starea noastr interioar e cea care venic atr
viaa exterioar. Astfel, individul trebuie mereu s nceap cu sine nsui. Este sinele i
rior cel care trebuie schimbat. Omul, n orbirea lui, e n general satisfcut cu sine n
sui, dar i displac profund circumstanele i situaiile vieii sale. El aa consider, ne
c ntreaga cauz a nemulumirilor lui se afl nu n condiiile, nici n persoanele de care
nemulumit, ci n nsui sinele su, pe care el l place att de mult. Nerealiznd c se
pe sine cu adevrata imagine de sine nsui i c ceea ce e el, numai aceea poate vedea
at cnd descoper c propriile sale amgiri au fost cele care l-au fcut mereu s dea vina
e alii. Auto-observarea va revela acest amgitor n fiecare dintre noi; i acesta trebu
ie acceptat nainte de a avea loc vreo transformare a sinelui nostru. n acest momen
t, ncearc s-i observi starea interioar. Ce gnduri tolerezi? Cu ce sentimente te ident
fici? Trebuie s fii mereu atent unde te situezi nluntrul tu.

Cei mai muli dintre noi credem c suntem drgui i iubitori, generoi i ngduitori, ier
obili; dar o observaie necritic a reaciilor noastre la via va arta un sine care nu e
loc att de drgu i iubitor, generos i ngduitor, ierttor i nobil. i acest sine e ce
ebuie acceptat mai nti i abia apoi procedat la schimbare. Renaterea depinde de lucra
rea noastr interioar asupra propriului sine. Nimeni nu (se) poate renate fr a-i schim
a acest sine. Ori de cte ori un set complet nou de reacii intr n viaa unei persoane,
o schimbare a contienei a avut loc, o renatere spiritual s-a produs. Descoperind, pr
in observarea necritic [neanalitic, n. tr.] a reaciilor la via, un sine care trebuie

schimbat, acum trebuie s formulezi un scop. Anume, trebuie s-l defineti pe cel care
i-ar plcea s fii n locul celui care eti de fapt n secret. Cu acest scop clar definit
trebuie, de-a lungul ntregii tale zile, s-i observi fiecare reacie legat de acest sc
op. Motivul pentru aceasta este acela c fiecare triete ntr-o stare precis a contiene
stare de contien pe care deja am descris-o drept cvasitotalitatea reaciilor la via. A
ar, definindu-i scopul, i defineti o stare de contien care, aa ca toate strile de
rebuie s-i aib reaciile sale la via. De exemplu, dac un zvon sau o remarc nentemei
auza o reacie de ngrijorare unuia i nicio reacie altuia, aceasta e o dovad c cei doi
ndivizi triesc n dou stri diferite de contien. Dac-i defineti ca scop s fii un i
l, generos, linitit, amabil tiind c toate lucrurile astea sunt stri ale contienei
pune cu uurin dac eti loial scopului tu n via urmrindu-i reaciile la evenimente
e vieii. Dac eti loial idealului tu, reaciile tale se vor conforma scopului tu, fiind
te vei identifica tocmai cu scopul tu i, astfel, vei gndi din scopul tu. Dac reaciile
tale nu sunt n armonie cu idealul tu, e un semn sigur c eti separat de ideal i gndet
umai la el. Asum-te ca fiind iubitorul care te vrei a fi i observ-i reaciile de-a lun
gul zilei vizavi de aceast asumpie; reaciile tale i vor spune care e starea din care
operezi. Aici intr n scen cel de-al treilea fundament detaarea. Descoperind c totul
o stare de contien fcut vizibil i definind acea stare particular pe care vrem s o
vizibil, purcedem la a intra ntr-o astfel de stare, fiindc trebuie s ne mutm psiholog
ic din locul n care suntem n locul n care vrem s fim. Scopul practicrii detarii este
a ne separa de reaciile noastre actuale n faa vieii i s ne atam de scopul n via
arare interioar trebuie s se dezvolte prin practic.

La nceput pare c nu avem nicio putere n a ne separa de starea interioar nedorit, pent
ru simplul motiv c mereu am considerat fiecare dispoziie, fiecare reacie ca fiind f
ireasc i am ajuns s ne identificm cu ele. Cnd nu avem habar c reaciile noastre sunt
ai stri de contien din care e posibil s ne separm, ne nvrtim n acelai cerc de pro
e vedem ca stri interioare, ci ca situaii exterioare. Practicm detaarea, sau separar
ea interioar, pentru a evada din cercul reaciilor noastre reflexe la via. Iat de ce t
rebuie s formulm un scop i s ne observm constant n relaie cu acel scop. Aceast nv
auto-observarea. Apoi, ntrebarea, Ce este ceea ce vrei?, i apoi nvarea detarii de
trile negative i ataarea de scop. Aceast ultim stare ataarea de scop se realizeaz
u-i constant sentimentul dorinei deja mplinite. Trebuie s practicm separarea de dispo
ziiile i gndurile noastre negative n chiar mijlocul tuturor necazurilor i dezastrelor
vieii zilnice. Nimeni nu poate fi diferit de ceea ce e acum pn nu ncepe s se separe
pe sine de reaciile actuale i s se identifice pe sine cu scopul su. Detaarea de stril
negative i asumarea dorinei deja mplinite trebuie practicate n mijlocul tuturor bin
ecuvntrilor i blestemelor vieii. Calea adevratei metafizici trece prin mijlocul a tot
ceea ce se petrece n via. Trebuie s practicm constant auto-observarea, gndind din sc
pul nostru i detandu-ne de dispoziiile i gndurile negative de va fi s fim fctori a
lui sau numai simpli asculttori ai lui. Practic aceste trei fundamente i te vei rid
ica la tot mai nalte niveluri de contien. Amintete-i, mereu, faptul c starea ta de c
en este cea care i atrage viaa. ncepe crarea! Neville