Gndirism

Curent ideologic, literar i cultural ce se constituie n perioada interbelic n jurul revistei

Gndirea (1921-1944), promovnd programatic valorile tradiionale, crora le adaug cu timpul o
puternic nota ortodoxist. ntemeiata n 1921, sub conducerea lui Cezar Petrescu, revista are la
inceput o orientare eclectic i grupeaz n jurul ei principalii scriitori ai vremii, Lucian Blaga,
Adrian Maniu, Gib Mihescu, Vasile Voiculescu, Ion Pillat. Cu timpul, revista trece sub influenta lui
Nichifor Crainic, iar din 1928 sub conducerea lui, cuprinznd n aceeai orientare i alte publicatii
literare, Datina, Ramuri, Gnd romnesc, Mesterul Manole, Sfarm-Piatra.
Filozofia promovat n multe din articolele publicate n Gndirea se afla sub nrurirea
germanului Oswald Spengler, cu a s filozofie a vieii (Lebensphilosophie) din Declinul
Occidentului (Der Untergang des Abendlandes), n care erau explicate deosebirile dintre cultura i
civilizaie i se proclam prabuirea Occidentului sub povara lipsei de cultura, a mainismului i a
civilizatiei. Multe dintre ideile lui Spengler, infuzate n estetica expresionismului, sunt preluate i n
operele filozofice ale lui Blaga.
n articolele sale programatice, Isus n ara lui (1923), Parsifal (1924) i Sensul tradiiei
(1929), Nichifor Crainic promoveaza tradiionalismul culturii romne, conceput ca imbinare intre
autohtonism i ortodoxism, intre temele i valorile naionale promovate de miscarile literare
anterioare, pasoptism, junimism i samanatorism, i spiritualitatea ortodoxa, vazuta ca un coviltir de
aur al bisericii romne, ca o zare metafizic n care se proiecteaz toat existena i aspiraiile
poporului romn. Nichifor Crainic argumenteaz superioritatea culturii bizantine, negnd valoarea
civilizaiei occidentale i criticand tendintele de occidentalizare a culturii i a spiritului civic
romnesc, dar limiteaz orizontul culturii romne la un anumit balcanism cu tendine autarhice.
Crainic susine ideile lui Herman Keyserling, din Das Spektrum Europas, potrivit crora
Romnia ar putea deveni un adevarat centru al bizantinismului. n aceasta orientare, arta ar trebuie
s fie numai de sorginte religioasa. Ideea de lume aflata n declin este comuna i expresionismului,
dar imbraca forme radicale n cazul gandiristilor. Forma cea mai radical a curentului este
promovat de Nae Ionescu, n Roza vnturilor, i se numete trirism, propovduind un misticism i
un iraionalism negativ.
Gndirea a fost o revist cultural de factur tradiionalist din Romniainterbelic fondat
n 1921, la Cluj, de Cezar Petrescu i D. I. Cucu. n jurul revistei s-a format curentul ideologic
al gndirismului, care i-a mprumutat numele.
Fondat n 1921, la Cluj, de Cezar Petrescu i D. I. Cucu, revista s-a mutat n anul urmtor
la Bucureti. ncepnd cu 1926 Nichifor Crainic se implic n conducerea revistei, iar din 1928
devine directorul i ideologul publicaiei. Cunoscnd doar dou ntreruperi (1925 i 1933-1934),
publicaia devine una dintre cele mai importante reviste culturale ale interbelicului romnesc.
Exponent a ideilor tradiionalismului autohton,Gndirea se regsete pe poziii antitetice
modernitilor de la Sburtorullui Eugen Lovinescu.
n jurul publicaiei i sub ndrumarea gnditorului Nichifor Crainic s-a format o adevrat grupare
ce reunea o mare parte din intelectualitatea vremii: Ion Barbu, Vasile Bncil, Lucian Blaga, Dan
Botta, Alexandru Busuioceanu, Mateiu I. Caragiale, Oscar Walter Cisek, Radu Gyr, N. I.
Herescu, Gib Mihescu, Ovidiu Papadima, Victor Papilian, Ioan Petrovici,Ion Pillat, Adrian
Maniu, V. I. Popa, Drago Protopopescu, Ion Marin Sadoveanu, Dumitru Stniloae, Paul

Sterian, Francisc irato, Al. O. Teodoreanu, Ionel Teodoreanu, Sandu Tudor, Tudor Vianu, Pan M.
Vizirescu, Vasile Voiculescu, Sandu Tudor, G. M. Zamfirescu i muli alii, dintre care unii, ce-i
drept, numai temporar, precum Tudor Arghezi, George Clinescu, erban Cioculescu, Petre
Pandrea,Mircea Eliade, Emil Cioran etc.
Revista i-a ncheiat activitatea n 1944.

Sensul tradiiei de Nichifor Crainic

Dupa eseul Isus n tara mea, publicat n 1923, prima atitudine de ideologie literara a lui
Nichifor Crainic, n care enunta ideea ca religiozitatea este o componenta esentiala a spiritualitatii
popoarelor agrare, Sensul tradiiei (1929) devine articolul-program al noii orientari a
revistei Gandirea, care se instala mai bine n linia cultivata de junimism i de samanatorism, de Titu
Maiorescu i de N. Iorga, avand n centrul atentiei critica formelor fr fond n cultura i civilizatia
micareaeasca. Nichifor Crainic se delimiteaza insa de miscarile de idei anterioare, indeosebi de
samanatorism, prin orientarea hotarata a cugetarii estetice i a creatiei artistice catre ortodoxism,
componenta spirituala absenta pe care o reproseaza predecesorilor traditionalisti.
n ampla sa argumentare, ntreprinsa cu armele eseului scnteietor,
mentorul Gandirii evalueaza mai intai contributia miscarilor traditionaliste la conservarea i
cultivarea valorilor naionale:
Neavnd sensul de paseism micareatic, traditionalismul nostru are un sens dinamic de activitate,
fiindca are un sens de permanenta.
Constituirea acestui filon vine din secolul al XlX-lea, de la micarea pasoptista, cu inerentele
schimbari de optica i de mentalitate produse o data cu noile generatii:
ntre micareaticii nostri europenizani din veacul trecut i intelectualitii europenizai de azi
e o deosebire ce trebuie precizata. La lumina noilor idei europene, micareaticii descopereau
poporul romnesc. E adevrat ca i prescriau tratamente politice i sociale dupa ultima carte de
reete din Apus, dar n cultura micareatismul i apleca la izvoarele locale i-i nvata s devina
autohtoni.
ntre micareatismul de altadata i contemporaneitatea eseistului exist nsa o diferenta esenial, pe
care autorul o subliniaz pentru a se delimita de ea i a-i construi propria ideologie literara i
artistic:
Micareaticii afirmau poporul i legenda naionala; intelectualitii tgaduiesc poporul i si
fac din legenda latinist argumentul anexarii lor la cultura franceza. Ceea ce numesc ei europenism,
nu e decat franuzism; ceea ce numesc ei intelectualism i raionalism, nu e decat adaptarea la o
anumita directie din cultura franceza i totdeodata abdicarea de la autohtonism.
Cultura devine, n aceasta interpretare, consumatoare, putandu-se vorbi de o anumita
consumaie cultural, care nu e decat asimilaie nedigerat, lipsit de creaie autentic. De aceea,
creaia trebuie s fie autohton, mplinita prin autenticitate i efort al propriei spiritualitai:
Menirea pe lumea aceasta a unui popor nu e aceea de a ti, ci aceea de a crea.
Tradiia culturii nu inseamna, neaparat, adoptarea unui model cultural strain, greseala n care cad
intelectualitii europenizanti, cand se declara, ridicol de superb, pentru o consumatie inutila.
De aceea, orientarea spre Occident este neavenit:
Cine preconizeaza orientarea spre Occident rostete un nonsens. Orientarea cuprinde n sine
cuvantul Orient i inseamna ndreptarea spre Orient, dup Orient.
Nichifor Crainic face apologia siturii geoculturale a poporului romn prin metafore i
interogaii retorice sublime, intr-o discurs eseistic ce capata el insusi dimensiunile erorii sublime:
Altarele se asaz spre Orient, icoanele caminului se asaz pe peretele dinspre Orient, taranul

cand se nchina pe cmp se ntoarce spre Orient. Zicala spune pretutindeni ca lumina vine de la
Rsrit. i cum noi ne aflam geografic n Orient i cum, prin religia ortodoxa, detinem adevrul
luminii rsritene, orientarea noastra nu poate fi decat spre Orient, adic spre noi nsine, spre ceea
ce suntem prin motenirea de care ne-am ntors. Situarea geografic a micri nseamna orientarea
spre Orient i spre puterea acestuia, spre miturile cretine ale poporului micarea:
Motenim un pmant rsritean, motenim prini cretini - soarta noastr se cuprinde n aceste date
geo-antropologice.
Pe aceasta doctrin gndirist, tradiionalismul trebuie conceput ca o fort dinamic:
Am spus alt dat ca traditionalismul l concepem ca o fort dinamic, nu una static.
Adversarii notri nsa ne obiecteaz necontenit passeismul micareatic, adic ntoarcerea n trecut,
refugiul n trecut i, prin aceasta, anacronismul, inactualitatea...
Gandirea preia mostenirea Smntorului, n acest curent aprnd doua idei, ideea istoric
i ideea folcloric, dar condamna orientarea literaturii acestui curent numai catre trairea instinctuala,
tranul fiind perceput ca fiinta exclusiv telurica:
Taranul semanatorist e, de fapt, un erou de balad acomodat realitaii. El bea cat zece, face
dragoste cat zece, tlhareste ca haiducii i are a face cu cai de furat i crsmrite durdulii pe la
hanuri de drumul mare. Voind s demonstreze vitalitatea rasei, literatura semntorist e o
apologie a instinctelor primare dezlantuite dupa tehnica baladelor populare.
Nichifor Crainic subliniaza insuficienta fundamental a acestei viziuni, care nu releva trirea
spiritual profunda a micareaului, sub aura divin, protectoare a ortodoxismului:
De aceea, unghiul sub care l-au privit scriitorii precedenti i odat cu el intelectualii formati
n ideologia tiintifica a veacului al XlX-lea, ni se pare greit. n orice caz, insuficient. S-a
aprofundat caracterul etnic al acestui popor, dar s-a ignorat caracterul religios.
Perenitatea poporului micarea pe aceste meleaguri are explicaii multiple, subliniate de
eseist printr-o ampl interogatie retoric. Religiozitatea crestina se traduce prin vechea cultura
micareaeasca aproape exclusiv religioas, prin singurele monumente arhitectonice ridicate de el,
mnstirile i bisericile, prin numeroasele expeditii impotriva turcilor, adica impotriva paganului,
prin imensele danii de mosii facute manastirilor din tara, manastirilor din Muntele Athos i din tot
rasaritul ortodox.
Ortodoxismul reprezint o atitudine clara, ce explica respingerea categorica a tuturor
ncercarilor de catolicizare i protestantism facute de-a lungul istoriei.
nssi unirea cu Roma este o dovada a unui ortodoxism profund, ce sugereaza chiar spiritul naional
micarea:
Prin ea triumfa, intr-un fel, ortodoxia populara a sufletului miscreaesc.
Toate aceste fapte determina caracterul istoriei noastre i al culturii noastre istorice i care nu
se pot lamuri fr puternic prezenta ortodoxa n sufletul micareaesc.
Spre deosebire de literatura smnatorist, care a imaginat un om al instinctului teluric, fiindca
doctrina care o infatisa era fascinata de un ideal politic determinat, fiind, din aceasta cauza,
unilaterala, omul traditionalist trebuie s puna accent pe valorile Bisericii Ortodoxe:
Peste pmantul, pe care am nvatat s-l iubim din Semntorul, noi vedem arcuindu-se
coviltirul de azur al Bisericii Ortodoxe. Noi vedem substana acestei Biserici amestecat
pretutindeni cu substana etnic. Pentru noi i cei care vor veni dupa noi, sensul istoriei noastre i al
vieii i artei populare rmane pecetluit daca nu inem seama de factorul cretin. El e traditia eterna
a Spiritului care, n ordinea omeneasc, se suprapune tradiiei autohtone.

Bibliografie
http://www.scrierile.com/
http://ro.wikipedia.org/
http://www.calificativ.ro/