1

www.eReferate.ro -Cea mai buna inspiratie

APORIA TRISTEII
Att n calitatea de sentiment empiric al vieii, ct i n calitatea de
sentiment metafizic al acesteia, tristeea are o configuraie aporetic, ceea ce
nseamn c n ambele ipostaze ea coincide cu o situaie afectiv conflictual.
Tristeea este o form specific a luptelor dintre contrarii. Fr ndoial,
individul care se instaleaz n tristee ca ntr-un fel de concluzie afectiv a unei
serii de evenimente cu un caracter strict personal nu va resimi niciodat nevoia
de a teoretiza pe marginea ei i de a-i atribui prin urmare, un sens mai profund i
mai general. El nu va defini niciodat tristeea n termeni aporetici. Dar el o va
percepe ca o tonalitate aporetic, o va percepe, deci, ca o contradicie afectiv
intern, ca o insatisfacie afectiv, ca o indispoziie sufleteasc, o va percepe
aadar, ca o expresie a nemplinirii vieii sale sufleteti. Omul (obinuit), care se
ntristeaz, se ntristeaz pentru c este contrariat n aspiraia lui spre fericire.
Tristeea lui (tristeea lui empiric) decurge din faptul c, n elanul su spre
fericire, el ntmpin opoziia unei fore exterioare. Din aceast tensiune i lupt
ntre contrarii nu rezult neaprat un vid sufletesc, un neant psihic. Dac nu va
cunoate ceea ce s-ar numi mortificarea sufletului, persoana dominat de
sentimentul tristeii empirice va cunoate, totui, variatul registru al regretelor
i, pentru o anumit perioad de timp, va intra chiar ntr-o stare de inactivitate,
de imobilism i se va lsa ptruns de perfidia otrvit a oboselii psihice.
Tristeea filozofic este un sentiment mult mai complex. Un sentiment
filozofic propriu-zis este un sentiment trecut prin filtrul refleciei, al meditaiei,
al raiunii critice. Un sentiment devine un sentiment filozofic atunci cnd l
conceptualizm, l raionalizm, i atribuim un sens explicit.
Deci, exist dou feluri de tristee: tristeea iraional sau prefilozofic i
tristeea filozofic. Lor le corespund dou forme specifice ale autocunoaterii:
una dintre ele este abstract i imprecis, cealalt este concret i exact.
Autocunoaterea abstract ne indic faptul c sentimentul tristeii este un
sentiment totalizator al vieii subiective, dar ea nu descifreaz cauzele ascunse
ale acestui fenomen; ea procedeaz ca i cum cauzele respective nici nu ar
exista. De asemenea, aceast form a autocunoaterii nu se refer n termeni
explicii la coninutul aporetic al sentimentului iraional al vieii.
Autocunoaterea concret, ns, dezvluie cauzele pentru care tristeea poate
deveni sentimentul concluziv al tririi subiective n ntregul ei, circumstan care
i permite, totodat, s treac la explicitarea aporiei consubstaniale tristeii i la
definirea ei corect.
Fr ndoial, autocunoaterea concret este precedat de autocunoaterea
abstract. Cu alte cuvinte, reflecia filozofic asupra tristeii pleac de la
constatarea c n urma impactului cu existena apare n contiina omului o

prim form de indispoziie, o prim form de nefericire tristeea iraional

i se motiveaz prin dorina de a revela cauza acestei indispoziii, a acestei
nefericiri, a acestei tristei. Ea ne dezvluie faptul c tristeea originar
decurge din nemplinirea aspiraiei originare spre fericire, aspiraie prezent,
ntr-o modalitate implicit, n sufletul fiecrui individ. Dar misiunea ei nu se
oprete aici. Meditaia filozofic trece dincolo de aceast explicaie oarecum
tautologic, pentru a cuta cauzele mai concrete ale sentimentului de tristee. Ea
parvine la ntrebarea: de ce nzuina de a fi fericit n sensul absolut al cuvntului
este ceva ce nu se mplinete niciodat? n cursul investigaiei care urmrete s
dea rspunsul la ntrebare i s descopere adevrul, apare, ns, un fenomen
straniu: tristeea nsi evolueaz, devenind mai profund i mai complex,
devenind o tristee filozofic. Aceasta echivaleaz cu a spune c degajnd
cauzele pentru care sentimentul fundamental al omului nu poate fi, n ultim
instan, dect sentimentul tristeii, noi ajungem s transformm tristeea
iraional n tristee autoreflexiv, deci ntr-un sentiment contient de motivaiile
ce-l determin s se constituie n pura lui specificitate ca sentiment aporetic,
cu alte cuvinte i care se percepe pe sine ca sentiment avnd un astfel de
coninut. Tristeea autoreflexiv este tristeea devenit contient de propria ei
structur aporetic i, prin urmare, de propria ei idee, de propriul ei sens logic
i care i d seama c aceste autodezvluiri au fost fcute posibile de un alt ir
de autorevelaii ale contiinei de autorevelaiile care au deconspirat fiina
subiectivitii ca fiind de natur aporetic.
Prin intermediul introspeciei (autoobservrii), individul poate ajunge s-i
nsueasc ideea c propria lui subiectivitate este format dintr-o constelaie de
aporii: existena i neantul, finitul i infinitul, timpul i eternitatea, raiunea i
sensibilitatea, puritatea i impuritatea, contemplaia i aciunea. Descoperirea
oricruia dintre aceste cupluri aporetice antreneaz cu sine sensibilizarea acut a
contiinei. Se poate constata, totui, c, privite prin prisma efectelor
sensibilizatoare, configuraiile amintite se ordoneaz pe o anumit scar
valoric. Ideea c fiina noastr este terenul de confruntare ntre instinctul vieii
instinctul morii acioneaz mai intens asupra registrului nostru emoional dect
alte idei subiective.
Un lucru este absolut cert: descoperirea unuia singur dintre aceste cupluri
aporetice n coninutul nsui al subiectivitii noastre este n msur s produc
un oc existenial. Descoperirea tuturor sau, altfel spus, a faptului c fiina
subiectivitii noastre are o structur aporetic, este n msur s produc, ns, o
adevrat avalan de ocuri existeniale. Aceste ocuri amplific intensitatea
sentimentului de tristee i determin contiina s se ncarce cu o luciditate
dureroas, care i va permite s descifreze configuraia aporetic a acestui
sentiment. Intensitatea sentimentului de tristee depinde de numrul i
intensitatea ocurilor amintite, iar aceste ocuri, la rndul lor, depind de
cuplurile aporetice pe care i le autoreveleaz subiectivitatea. Devenim din ce n
ce mai triti pe msur ce numrul ocurilor existeniale i al cuplurilor aporetice
2

ce le genereaz cresc din ce n ce mai mult. n urma acestui crescendo al tristeii,

contiina i pune cu toat acuitatea de care este capabil ntrebarea: ce
reprezint, totui, tristeea n ea nsi? Avnd n fa suita cuplurilor aporetice i
ctignd certitudinea c determinaiile sale sufleteti sunt aproape ntotdeauna
ntr-o contradicie ireconciliabil, subiectul uman este irezistibil mpins spre a-i
experimenta tristeea ce-i acompaniaz viaa ca reprezentnd expresia spiritual
a imposibilitii de a ajunge fericit n adevratul sens al cuvntului. Concluzia
filozofic pe care i-o aproprie omul pus ntr-o astfel de situaie nu poate fi dect
aceea c ncercarea lui de a se impregna de absoluta pozitivitate a existenei, de
a cuceri plenitudinea i armonia interioar, de a atinge, deci, adevrata fericire,
este menit eecului. Putem spune c viaa i se desfoar sub semnul fericirii
ratate. Dar fericirea ratat nu este, cel puin ntr-o prim aproximare, dect nsi
nefericirea. ntr-adevr, dac meditm puin mai adnc asupra lucrurilor, ne dm
seama c nefericirea asimilat fericirii ratate nu poate fi echivalentul nefericirii
absolute, deoarece n coninutul ei a ptruns (fie i numai ca o aspiraie)
sentimentul fericirii. Cine a descoperit c aspiraia spre fericire se degradeaz
iremediabil la contactul nendurtor cu realitatea, va descoperi, de asemenea, c
nefericirea se degradeaz i ea: n cele din urm viaa i pune surdin i o
determin s involueze. Sufletul omenesc este astfel alctuit, nct el tinde
mereu spre diminuarea nefericirii. Una dintre modalitile de reducere a
nefericirii probabil cea mai important este aceea prin care fiina uman o
absoarbe n sentimentul mpcrii cu destinul. n perspectiva reconcilierii cu
soarta, nefericirea i pierde valoarea absolut pe care, altfel, omul este nclinat
s i-o acorde. Dac toate formele, procesele i actele vieii au o limit aa cum
ne indic destinul de ce n-ar avea i nefericirea o limit? Prin reconcilierea cu
destinul, noi nu am anihilat nefericirea, nu am exclus-o din viaa contiinei, dar
am diminuat-o considerabil, am dezactivat-o i am transformat-o ntr-o realitate
benign.
Reflecia filozofic asupra tristeii urmrete, aadar, s scoat tristeea din
implicitul aporetic al ipostazei sale iraionale, s expliciteze i s
conceptualizeze tristeea iraional, s defineasc tristeea n termeni aporetici
sau, ceea ce este n fond unul i acelai lucru, s defineasc aporia tristeii n
termeni limpezi, clari. Originar, tristeea nu este altceva dect o indispoziie
sufleteasc, o nefericire calm, potolit a sufletului. Originar, ea este expresia
unui conflict invizibil ntre contrarii, a unui ceva imposibil de rezolvat i, n
ultim instan a unei aporii. Dar aporia tristeii originare este o stare latent.
Mai mult, faptul acesta este relevat ulterior, de ctre reflecia filozofic.
Perceperea noastr iniial, perceperea noastr abstract se mulumete cu
semnalarea unui sentiment al viaii destul de confuz, destul de nelmurit: un gen
de indispoziie sau de nefericire potolit i calm. Numai reflecia filozofic este
capabil s disting n sentimentul originar al tristeii prezena unei aporii
latente.

Prin meditaia asupra substratului iraional al tristeii, ca i prin compararea

structurii ei cu structura aporetic a fiinei subiectivitii umane, noi am
transformat-o n sentiment filozofic. n aceast calitate, ea reverbereaz nspre
manifestrile fiinei subiectivitii noastre manifestri care au ajutat-o s se
constituie i a cror expresie concluziv este pn la un anumit punct pentru a
le impregna cu propriul e coninut, pentru a le satura cu el, pentru a le absorbi n
el, pentru a le introduce aadar n propria ei substan concluziv. Desigur dac
subiectivitatea noastr este, n esena ei, o form de existen confiscat de
principiul aporiei, cum am putea noi s nu fim triti? Dar i reversul este
adevrat: dac tristeea (filozofic) este un sentiment ocazionat i chiar secretat,
ntr-un anumit moment de unele triri ale contiinei, cum am putea noi s-i
interzicem de a se rentoarce la ele, pentru a le infuza fiecreia n parte propriul
ei coninut? Iat cum, de la un moment dat, viaa sufleteasc a omului
neleas ca o sum de acte i stri diverse ajunge s fie dominat de acest
sentiment al tristeii.

www.eReferate.ro -Cea mai buna inspiratie