Od (n metru antic)

Poezie a maturitii depline, OD IN METRU ANTIC, apare n anul 1883, n ediia

princeps a Poeziilor lui M. Eminescu. Iniial, textul a fost o od dedicat lui Napoleon
(prima versiune din 1873-1874). A suferit apoi numeroase metamorfozri; de la 13 strofe ale
variantei din 1879 au rams cinci strofe in form definitiv (1881-1882). In varianta final,
textul a devenit o od a singuratii, a nstrinarii ireversibile a omului de geniu.
Titlu Od ( n metru antic) revel antiteza dintre sensul cuvntului od, care
inseamn laud, imn de slav, i tristeea profund, chinurile sfietoare ale poetului, care a
rmas nemuritor prin puterea genului su ilustrata i n versurile poezii.
Tema poeziei este filozofic, ilustrnd atitudinea superioara a poetului privind
cunoaterea i mai ales autocunoaterea, prin opoziie dintre atitudinea contemplativ a
trecutului si prezentul mistuitor, construind imaginea eului poetic, acel eu care a aflat c
<<este in noi ceva mai adnc dect noi inine>>, aadar eul care i-a gsit sinele ( Constantin
Noica). In poezie se manifest, aadar, lirismul subiectiv.
Strofa nti. Incipitul Nu credeam s-nva a muri vrodat- este, cu sigurana, cel mai
profound gnd poetic din literaturea noastr, sintetiznd un ntreg sistem filozofic, prin care
eul liric dezvluie trecutul relative (s-nv) al tinereii sale, un timp cnd se credea venic
aparintor al Cosmosului. Atitudinea contemplativ a poetului se manifest prin starea de
visare ctre elemente cosmice definitorii ale solitudinii: Ochii mei nlam visatori la steaua/
Singurtaii. Verbele din prima strof, aflate la imperfect - nu credeam, nlam-,
proiecteaz aciunea conjunctivului s-nv intr-un trecut relativ in care eul liric se simea
contopit cu Cosmosul, stare intrerupt cu brutalitatea de infinitivul a muri cu valoarea
atemporal, definind un fenomen continuu, ce pndete omul.
Strofa a doua exprim, printr-un oximoron, suferina dureros de dulce a eului poetic,
provocat de apariia surprinztoare a iubirii mistuitoare, deodat tu rsari i n cale-mi,
care-i trezete pentru prima oar voluptate morii/ Nenduratoare, constientiznd cu tristee
efermitatea omului, destinul implacabil al condiiei de muritor.
Strofa a treia exprim patima devoratoare a eului liric pentru femeie, dei mitologia
antica ofer exemple de chinuri fizice la care sunt supui eroii mitici Nessus si Hercul, din
pricina intrigii unei femei. Legend din mitologia greac povestete cum Hercules, incitat de
soia sa, Deianira, mpotriva centaurului Nessus l ucide cu o sgeat otravit. Cu ultimele
puteri, Nessus o sfatuiete pe Deianira s-i mbrace soul intr-o cma muiat in sngele lui,
care se dovedete nveninat i inflamabi;, astfel c Hercules moare in chinuri cumplite.
ncercnd s-i scoat cmasa de pe trup , o smulge odat cu carnea, suferina morii fiind
ngrozitoare. Tot astfel, sufletul poetului este mistuit de patima erotic, pe care o simte
chinuitoare pn n strfundurile eului liric, focul ce-l arde nu poate fi stins cu toate/ Apele
mrii.
Strofa a patra. Pierznd singurtatea, s-a pierdut pe sine, confesiunea atinge momentul
culminant al suferinei, combustia (arderea) erotica fiind apogeul chinurilor n care poetul
agonizeaz: De-al meu propriu vis mistuit m vaiet/ Pe-al meu propriu rug, m topesc n
flcri.... Simbolul psarii Phoenix presupune speranta rectigrii unei viei purificatoare
prin ardere, adic prin iubire, eul liric intrebndu-se dac ar fi posibila o renatere a sinelui,
asemanatoare cu aceea a miticei psari: Pot s mai renviu luminos din el ca/ Pasrea
Phoenix?.

Ultima strofa depsete forma elegiei, accentele filozofice ale rugaciunii de rentegrare a
fiinei, Vino iar n sn, nepsare trist; aduc aminte omului de trecerea n nefii, cu
condiia regasirii propriei identiti, att de zdruncinat prin ivirea iubirii: Ca s pot muri
linitit, pe mine/ Mie red-ma!. Viaa e o cale pentru cunoatere de sine i o permanent
nvare a morii, existenta uman fiind condiionat de ideea c Moare numai ce se tie pe
sine, cum scrie Nichita Stnescu in poezia A unsprezecea elegie.
Poezia Od ( n metru antic) sintetizeaz filozofic marile probleme ale existenei
umane : cunoaterea si autocunoaterea, dragostea, moartea, reaia cu universul, ciclul vieii
fiind incomplet fr trirea mistuitoare a iubirii, ca unica si inevitabila cale de cunoatere i
mai ales de autocunoatere.

Scrisorile
Seria celor cinci Scrisori eminescien cuprinde creaii de maturitate. Publicate n
Convorbiri literare, Scrisorile alctuiesc un ciclu unitar prin tematic, atitudinea poetic i
modalitai artistice. Ele au ca tem condiia omului de geniu surprins n diferite ipostaze
(cugettorul/ btrnul dascal, poetul, geniul politic, relaia geniului cu iubirea) i sunt
construite pe principiul romatic al antitezei dintre real si ideal. Lirismul meditaiei devine
pretext pentru satir. Atitudinea ironic specific romantic declaneaz satira in poezia
social, dar constituie si o manifestare a atitudinii filozofice.
Meditaia este o specie a liricii filozofice n care poetul exprim profunde idei filozofice
privitoare la legile taince care guverneaz universal, genernd n sufletul poetului melancolie,
tristee, neliniti spirituale, pn la nefericire, aadar o puternic participare afectiv.
In Scrisoare I, geniu este ntruchipat de savant ( omul de tiin), in Scrisoare II,
omul de geniu este creator de frumos ( artistul, poetul), in Scrisoarea III, el este omul
politic. In Scrisoarea IV i Scrisoare V poetul satirizeaz profanarea sentimentului de
iubire intr-o lume incapabil de a depai interese meschine.

Scrisoarea I
Sursele poemului sunt diverse, de la filozofia si mitologia Indiana (Imnul Creaiunii
din Riga-Veda), greco-latina i cretin, a surse filozofice preferate de romantici
( Schopenhauer, Kant, Hegel) i la teroriile tiinifice ale vremii.
Pentru Eminescu noiunile de timp si venicie sunt antitetice, deosebindu-se de gndirea
lui Schopenhauer, care susine c eternitatea este o negaie a timpului.
Tema. Scrisoarea I este un poem filozofic de factur romantic, o meditaie filozofic,
ilustrnd condiia nefericit a omului de geniu, n ipostaza savantului i n raport cu timpul,
societatea n general i cu posteritatea, surprinznd- totodat- n tablouri grandioase- geneza i
stingerea Universului.
Scrisoarea I este un poem cosmogonic, motiv literar ce se regsete i n alte poezii
(Rugciunea unui dac, Memento mori, Gemenii), precum i n proza Srmanul

Dionis. Cosgomonia studiaz originea si naterea universului, cuvntul provenind din

grecescul kosmos, care nseamna Univers i gonos care nseamn natere.
Cosgomonia este, totodat o ramur a astronomiei care se ocup de originea si evoluia
Universului.
Structura poemului. Scrisoarea I este alctuit din 156 versuri, distribuite n cinci
tablouri construite simetric i armonios. Incipitul l constituie eului poetic despre timpul
cutgayor, ntr-un cadru romatic, exprimnd o confesiune liric, deoarece verbul este la
persoana I, unic la tot poemul.
Tabloul I ilusteaz cadru nocturn reprezentat de motivul poetic al lunii ca astru tutelar,
stpn a Universului i , n acelai timp, martor al faptelor ce se petrec pe Pmnt:
Luna vars peste toate voluptoasa ei vpaie, [...]
Lun tu, stpn-a mrii, pe a lumii bolt luneci
i gndirilor dnd via, suferinele ntuneci;
ntr-o sugestiv meditaie, Eminescu exprim viziunea sa asupra timpului filozofic
bivalent i anume: timpul individual ( msurabil, curgtor ireversibil) doar ceasornicul
urmeaz lung-a timpului crare i timpul universal ( eternitatea) din noaptea amintirii o
vecie-ntreag scoate.
Tabloul al doilea accentueaz ideea ca luna este stpna mrii, astrul care tuteleaz
nteg Universul, a crui imagine este creionat de la general la particular, de la panoramarea
Universului pn la gndurile omului; luna guverneaz de la mii pustiuri, la codri, izvoare,
mari, trmuri nflorite, palate si cetii, apoi n mii de case lin patrunsai prin fereti,
pn la gndurile oamenilor, pe care gnditoare le priveti.
n cealalta ipostaz de martor al celor ce se petrec pe Pmnt, luna mediteaz asupra
problemelor omenirii. Ea observ ce se petrece n lume, iar imaginile sunt prezentate in relaii
de opoziie. Personificat, luna vede mai ntai un rege ce-mpnzete globu-n planuri pe un
veac/ Cnd la ziua cea de mine abia cuget- un srac, pe unul care este preocupat de aspectul
su fizic cuta-n oglind de-i bucleaz al sau pr -, spre deosebire de altul care caut n
lume i n vreme adevr, ipostaze umane conturate n antitez.
Ideea egalitii oamnilor, a condiiei omului n lume, supus destinului, c orice muritor n
faa morii, este preluat de Eminescu de la Schopenhauer i redat foarte sugestiv n
versurile:
Dei trepte osebite le-au ieit din urna sorii,
Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii;
La acelai ir de patimi deopotriv fiind robi,
Fie slabi, fie puternici, fie genii ori neghiobi!
Oameni devin egali in faa morii, statutul pe care l-au avut n timpul vieii neavnd nici o
importan, deoarece ce toii sunt robii acelorai patimi i supui sorii, pe care nimeni nu o
poate influena sau determina. Ideea egalitii oamenilor este evideniat printr-o antitez la
nivelul versului. Care accentueaz faptul c orict de diferii ar fi ei n timpul vieii, au acelai
statut de muritor, Fie slabi, fie puternici, fie genii ori neghiobi!.
Portretul savantului, pe care Eminescu l creioneaz n continuare, simbolizeaz
superioritatea omului de genui, care este preocupat de problemele grave ale Universului, de
cercetare si descoperirea tainelor acestuia i care indiferent fat de latura pragmatic a
existenei, - stpanete tainele lumii, deoarece el sprijin lumea i vecia intr-un numr:
Iar colo btrnul dascl, cu-a lui hain roas-n coate,
ntr-un calcul fr capt tot socoate i socoate

i de frig la piept i-ncheie tremurnd halatul vechi,

i nfund gtu-n guler i bumbacul n urechi;
Usciv aa cum este, grbovit i de nimic,
Universul fr margini e n degetul lui mic,
[...]
Precum Atlas n vechime sprijinea cerul pe umr
Aa el sprijin lumea i vecia ntr-un numr.
Dezinteresat de lumea material, de prafmatismul vieii, omul de tiin i dedic
ntreaga via studierii tainelor Universului, reuind s descifreze mistere necercetate nc,
dei condiiile n care traiete sunt precare i nimeni dintre contemporani nu este interesat de
preocuprile superioare care vor contribui la evoluia si civilizaia omenirii. Astrologul, care
ntr-un calcul fr capt tot socotea si socote, este comparat cu Atlas un ceea ce privete
responsabilitatea asumat i efortul intelectual pe care savantul l depune pentru atingerea
absolutului n cunoatere.
Tabloul al treilea este o Cosmogonia, n care Eminescu mediteaz att la naterea lumii,
ct i la pierirea ei. Geneza Universului l preocup pe poet, care mediteaz asupra
nceputurilor lumii, prin intermediul savantului, pe care l poart gndul ndrt cu mii de
veacuri, n timpurile primordiale, atunci cnd nu s-ascundea nimica, dei tot era ascuns.
nceputurile naterii Universului se situeaz in atemporalitate, pe cnd fiina nu era, nici
nefiin, pe cnd totul era lips de via i voint, gndurile fiind generate de ntrebari
filozofice: Fu prpastie? Genune? Fu noian ntins de ap? la care, bineneles, nu s-a
rspuns, deoarece N-a fost lume priceput si nici minte s-o priceap/[...]/Dar nici de vzut nu
fuse i nici ochi care s-o vaz. nainte de a aparea orice form de via, era un ntuneric ca o
mare fr-o raz i stpnea eterna pace!....
Prelund ideea genezei Universului prin micarea atomilor n vid, precum i aceea c
acesta s-a nascut din haos, Eminescu imagineaz crearea lumii prin micarea unui punct
central, care genereaz muma i Tatl.
Dar deodat-un punct se mic... cel nti i singur. Iat-l!
Cum din chaos face mum, iar el devine Tatl!...
Mitul popular autohton conform cruia la nceput totul era acoperit de ape i domnea un
ntuneric de neptruns, iar spuma de pe suprafaa apei a dat natere smburelui creator este
prezent i el n explicarea genezei Universului:
Punctu-acela de micare, mult mai slab ca boaba spumii,
E stpnul fr margini peste marginile lumii...
Negura etern a nceput s se desfac n faii odat cu apariia astrilor cereti, lun,
soare, precum i a fenomenelor ceea ce face posibil naterea vieii pe Pmnt. n aceast
nemarginire, omul este nensemnat, trector prin aceast lume, prilej cu care Eminescu
reafirm ideea curgerii ireversibile a timpului pentru omenire, n general:
Iar n lumea asta mare, noi copii ai lumii mici,
Facem pe pmntul nostru muunoaie de furnici;
Microscopice popoare, regi, oteni i nvai
Ne succedem generaii i ne credem minunai;
Muti de-o zi pe-o lume mic de se msur cu cotul,
n acea nemrginire ne-nvrtim uitnd cu totul
Cum c lumea asta-ntreag e o clip suspendat,
C-ndrtu-i i-nainte-i ntuneric se arat.

Omenirea este diferit prin metafore sugestive pentru efermitatea ei n univers, din care
strbate cu subtilitate o ironie amar tipic eminescian privind superficialitatea lumii: noi
copii ai lumii mici, muuroaie de furnici, microscopice popoare, muti de-o zi, lume
mic. Oamenii nu sunt contieni c n raport cu venicia universului viaa lor valoreaz
doar o clip suspendat, fr ca s poat cunoate nimic din tainele firii, pentru c
ndratu-i i-nainte-i ntuneric se arat. Savantul are genialitatea de a vedea succedarea
generaiilor Ne seccedem generaii i ne credem minunai, apoi dispariia civilizaiilor
strlucite, eul liric exprimnd aici ideea schopenhauerian ca lumea este o aparen, o iluzie,
ntruct toate elementele vieii trec perpetuu n nefiin: Ca e vis al nefiinei universul cel
himeric.
Cugetatorul este capabil de a-i imagina apoi stingerea Universului, mintea lui
cercetatoare l duce mii de veacuri nainte. Semnele pieririi se manifest prin stingerea
soarelui, a stelelor i ca urmare, nghearea plantelor, imaginea apocaliptic, deoarece
omenirea i va nceta ciclurile existeniale, dup care timpul devine venicie, totul revine la
haosul iniial i se instaleaz pacea etern.
Soarele, ce azi e mndru, el l vede trist i ro
Cum se-nchide ca o ran printre nori ntunecoi,
Cum planeii toi nghea i s-azvrl rebeli n spa'
[...]
Ca i frunzele de toamn toate stelele-au pierit;
Timpul mort i-ntinde trupul i devine vecinicie,
[...]
i n noaptea nefiinii totul cade, totul tace,
Cci n sine mpcat rencep-eterna pace...
Pierirea Universului este construit ntr-o viziune escatologic, concept provenit din
limba geac: eschatos, care nseamn ultim, final si logos, care are sensul de
cuvntare. Pierirea se produce prin stingerea soarelui, idee ilustrat de un epitet dublu, trist
i ros, aflat n antitez cu epitetul mndru. Comparaia stelelor care pier de pe cerul nroit
ca i frunzele de toamn amplific imaginea apocaliptic a destramrii cosmosului. Ideea
timpului universal este ilustrat printr-o metafor sugestiv pentru o intreag concepie
filozofic: Timpul mort i-ntinde trupul i devine vecinicie.
Tabloul al patrulea. Ideea principal aici este relaia omului de geniu cu lumea
contemporana i cu posteritate,.
Poetul se ntreab dac omul de geniu, savantul, poate intra n nemurire prin opera sa,
creia i-a dedicat ntreaga via: Ce-o s aib din acestea pentru el, btrnul dascl?
Nemurire, se va zice.... Savantul sper c ideile sale tiinifice, descoperirile care l-au
preocupat ntreaga via vor ramne n eternitate, parcurgnd secolele. Gloria i nemurirea
sunt ns simple iluzii: i cnd propria ta via singur n-o tii pe de rost,
O s-i bat alii capul s-o ptrunz cum a fost?.
Eminescu stigmatizeaz i posteritatea, care va fi preocupat mai ales de biografia
neinteresant i banal a omului de geniu i mai puin de importana, de nsemntatea operei
sale, prilej cu care este exprimat nca o dat de ideea curgerii implacabile a timpului i a
condiiei de muritor a omului, indiferent de capacitatea sa intelectual, de preocupri sau de
idealuri superioare, indiferent de treapta pe care se afla acesta n ierarhia societaii:
Poi zidi o lume-ntreag, poi s-o sfarmi... orice-ai spune,
Peste toate o lopat de rn se depune.
Mna care-au dorit sceptrul universului i gnduri
Ce-au cuprins tot universul ncap bine-n patru scnduri...

Eul poetic imagineaz apoi funerariile savantului, la care falsa solemnitate a nmormantrii
este ilustrat prin incapacitate posteritaii de a descoperi i de a aprecia valoarea creaiei pe
care o las n urma lui savantul, oamenii fiind interesai numai de biografia subire, deoarece
Mgulit e fiecare/ C n-ai fost mai mult ca dnsul.. Ei vor rememora numai pete multe,
rutai si mici scandale, tot ceea ce ine de omul obinuit, oarecare, adic toate micile mizerii
unui suflet chinuit. Ironia dispreuitoare a eului liric se revars n continuare asupra ipocriziei
contemporanilor, care nu sunt in stare s aprecieze valorile autentice, iar cel ce va rosti
necrologul nu va avea n vedere un discurs n memoria savantului, ci se va strdui, cu
nfatuarea, s arate ct de inteligent i de bun orator este el:
Iar deasupra tuturora va vorbi vrun mititel,
Nu slvindu-te pe tine... lustruindu-se pe el
Sub a numelui tu umbr. Iat tot ce te ateapt.
Posteritatea este cu totul dezinteresat i incapabil s aprecieze opera genial, lumina/
Ce in lume-ai revarsat-o, ci va reine din biografia savantului numai ceea ce-l asemana cu
ceilali oamnei, muritorii anonimi i nensemnai, adic pacatele i vina,/ Oboseala,
slbiciunea, toate rele ce sunt/ Intr-un mod fatal legate de o mn de pmnt.
Tabloul al cincilea creeaz impresia unui deznodmnt i revine la motivele romantice
iniiale: sub stpnirea atotputernic a lunii, ca astru tutelar i martor, se desfasoar spectacolul
maturii eterne i al umanitii efemere. In Universul ilustrat prin acelai element ca la
nceputul poemului, pustiuri, codri, valuri, oamenii sunt muritori i supui sorii, idee
filozofic ce se constituie, parc, ntr-o concluzie a poeziei i a existenei ntregii omeniri:
i pe toi ce-n ast lume sunt supui puterii sorii
Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii!

Scrisoarea III
A aparut la 1 mai 1881, n Convorbiri literare. Simindu-se atras de istorie, ca orice poet
romantic, Eminescu transpune n opera sa momente ncarcate de glorie din viaa poporului
romn. n evocarea istoriei atitudinea poetului are dou ipostaze: una melancolic i cealalt
satiric.
Viziunea melancolic se manifest cu pregnan n poeziile n care panorama civilizaiei
creeaz un sentiment al zadarniciei. (Memento mori, Mureanu, mprat i proletar).
n ce privete satira, aceasta vizeaz toate laturile existenei sociale: lipsa de idealuri a
tineretului (Junii corupi), scepticismul, imposture, superficialitatea (Epigonii), condiia
geniului ( Scrisoarea I, Scrisoarea II), snobismul (Ai notril tineri), profanarea iubirii
( Scrisoarea IV, Scrisoarea V), precum i lipsa unei concepii superioare despre arta
(Criticilor mei).
Mihai Eminescu public n Convorbiri literare o serie de poezii intitulate eufemistic
Scrisori, care conin puternice accente satirice, ce se remarc printr-o vizibil unitate din
punct de vedere al formularii i al tematicii. Toate aceste poeme de factur romantic au n
centru motivul condiiei genuilui nevoit s triasc ntr-o societate incapabil s l nteleag.
Scrisoarea III, care iniial urma s fac parte alturi de mparat i proletar din vastul
poem Memento mori, se oprete la vremurile strlucite din timpul domniei lui Mircea cel
Btrn. Aici genuil este omul politic, Cezarul i conductorul. Poemul este o creaie bazat pe
antiteza dintre trecutul nalator i prezentul deczut.

La nivelul compoziional distingem dou pari, prima avnd tablouri i o desfaurare

ampl, evocatoare i epopeic.
Tabloul nti debuteaz cu o alegorie menit s sugereze puterea Imoeriului Otoman.
Povestea feeric ncepe prin evocarea unui sultan care doarme sub fereastra iubitei frumoasa
Malcatun i care viseaz ca Luna (prefcut n fecioar) l cheam intr-un straniu joc
nupial. Dup dispariia lunii, visul capt o alt semnificaie: din inim s cresc un copac
uria sub care se adpostete ntrg Universul.
Tabloul urmtor const ntr-un succint episod dramatic n care dialogul are o importan
deosebit. Sunt evocate cele dou personaliti istorice Mircea i Baiazid a caror micare
este scenic. Domnitorul romn se nfaieaz nca de la nceput ca un simbol al poporului
nostru, ca o ntruchipare a calitilor morale ale acestuia. Eminescu l evoca ca pe un btrn
nelept, simplu dup vorb, dup port, care tie s le fac o primire ospitalier chiar i
dumanilor: Ct suntem nc pe pace, eu ii zic: Bine-ai venit!. Mircea cel Btrn d dovad
de modestie: i nu voi ca s m laud, nici ca voi s te-nspimnt,/ Cum venir, se fcur toi
o ap -un pmnt, dar i de demnitate: Despre partea nchinrii ns, doamne, s ne ieri.
El sugereaz, de asemenea, cu mult diplomaie, utilitatea evitrii unui rzboi: Or
vei vrea s faci ntoars de pe-acuma a ta cale: S ne dai un semn i nou de mila mrieitale... Apelativul utilizat de domnitor semnific cumptarea sa izvort dintr-o nelepciune
de origine popular. Cu aceeai atitudine echilibrata nfrunt jignirile infatuatului Baiazid:
Tu eti Mircea? Da-mprate!/ Am venit s mi te-nchini/ De nu, schimb a ta coroan ntr-o
ramur de spini!. Cnd acelai Baiazid ncearc s-l intimideze, Mircea cel Btrn raspunde
linitit: ...moneagul ce-l privete/ Nu e om de rnd, el este Domnul Trii Romneti.
Urmeaz apoi tabloul al treilea n care scena se transpune pe cmpul de lupta. De data
aceast, predominante sunt imaginile motorii, vizuale i cele auditive. nc de la nceput
atmosfera tensionat este sugerat prin micrile naturii: ...Ce mai freamt, ce mai
zbucium!. Otirea romn iese din umbra deas a codrului i l lovete cu inverunare pe
duman. Poetul releva vitejia lui Mircea, care prin atitudinea sa ii ncurajeaz otenii:
Mircea nsui mn-n lupt vijelia-ngrozitoare,/ Care vine, vine, vine, calc totul n
picioare. Contrastul dintre starea de spirit a domnului nostru i aceea a cotropitoului, care
url ca i leul n turbare, este evident. Imaginile realizate sunt apocaiptice: n fuga lor, caii
iau pe copite faa negrului pmnt, sgeile se toarn ca nouri de aram i ca ropotul de
grindini, Vajind ca vijelia i ca plenetul de ploaie.
n final, incletarea armata se termin cu victoria lui Mircea cel Btrn, armata otoman
fiind aruncat ca pleava vnturat peste Dunre.
Ca tabloul al treilea, cel de-al patrulea este descriptiv. Este evocat momentul de odihn
al invingtorilor. Acum luna Doamna marilor -a nopii varsp linite si somn. Este o linite
plin de solemnitate ce contrasteaz cu tumultul btliei. ntr-un cadru n care domnete un
calm desvrit este introdus o not idilic, concretizat prin cartea pe care fiul
domnitorului o trimite dragei sale, de la Arge mai departe.
Aceasta parte echilibreaz construcia episodului i anunt, totodat, izbucnirea
vehement din episodul al doilea Virulena este foarte bine scoas n eviden prin antiteza
trecut-prezent.