I.

ETAPELE VIEII DUHOVNICETI N ORTODOXIE

Prinii din vechime spuneau c fiecare om i fiecare popor preuiete
att ct nelege i mplinete Evanghelia.
Dar nimeni nu-i poate pune viaa n concordan cu Evanghelia prin
propria lui putere, ci numai ajutat de Hristos Dumnezeu. Intrarea n mpria
lui Dumnezeu e posibil numai prin harul divin, despre care Sf. Siluan Atonitul
spunea: Firea noastr pmnteasc nu poate suporta plintatea harului.
Iar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos (Ioan 1, 17) i de aceea
trecerea de la putreziciunea motenit de la Adam ctre Lumina nensemnat a
lui Hristos este un eveniment mult mai important dect toate celelalte fapte de
pe pmnt.
Cnd Mntuitorul Iisus Hristos S-a ntrupat, i-a nceput predica prin
cuvintele: Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor (Matei 4, 17). i de
atunci, milioane de oameni s-au ridicat, printr-o pocin sincer, pn la
desvrire i sfinenie i tot prin pocin primim revelaia n mod existenial:
cum a fost gndit omul, mai nainte de crearea lumii, n sfatul cel mai nainte de
veci al Sfintei Treimi.
Pocina este poarta care duce de la trmul ntunericului la cel al lumii:
Dar cei care sunt n lumin, au trecut prin uile pocinei i nu prin uile
groazei, cum spunea Origen.
Prinii spuneau c a-i recunoate pcatul este un mare dar al cerului,
mai mare dect vederea ngerilor... este minunea lui Dumnezeu, care ne creeaz
din nou dup cdere, cci prin pocin se svrete ndumnezeirea
oamenilor din toate timpurile i din toate locurile.
Rolul ei este hotrtor n viaa duhovniceasc n primul rnd pentru c
pocina biruie mndria.
Pcatul mndriei a ptruns att de adnc n micrile inimii i ale minii
nct omul a orbit duhovnicete i a devenit incapabil s mai neleag prezena
mndriei n viaa lui. Numai credina n dumnezeirea Mntuitorului ne d
puterea s vedem implicaiile metafizice ale mndriei.
Desprindu-l de Dumnezeu, mndria l nchide pe om n sine nsui ca
spre un centru i mai devreme sau mai trziu el se va pomeni ntr-o pustietate
chinuitoare, aceea din care a fost chemat de Creator. ntors n afar de sine, spre
cutare de compensaii n lumea nconjurtoare, el cade victima tuturor
perversiunilor i devine capabil s svreasc orice crim.
1. Elemente:
1. Dup Sfinii Prini, nceputul vieii duhovniceti n om este gndul la
moarte, despre care Sf. Vasile cel Mare spune c este cea mai nalt filosofie.
Din punct de vedere duhovnicesc, aducerea aminte de moarte e o stare deosebit
a duhului nostru care nu are un caracter pur negativ, ca ceva opus iubirii, ci
ntrerupe patimile scoate duhul nostru din atracia celor pmnteti.

2. Fr o disciplinare a gndurilor, viaa duhovniceasc nu este posibil.

Iar cel mai bun mijloc de disciplinare a lor este aducerea aminte de planul
providenial pe care Dumnezeu l-a avut cu noi, oamenii.
3. O dat cu primele manifestri ale vieii duhovniceti, nelegerea
omului se spiritualizeaz n aa fel nct primirea voii lui Dumnezeu n el i
aduce o mare bucurie, i chiar btrneea plin de suferine o face de o
mprteasc frumusee pacea lui Hristos este mai de pre dect orice bogie,
dect toate plcerile i bucuriile pmntului.
4. Pe treptele superioare ale urcuului duhovnicesc, omul se uit pe sine i
se vede tot mai mult implicat n procesul de creaie al lui Dumnezeu, lucrnd i
mntuirea altora.
Urcuul duhovnicesc urmrete dezvoltarea chipului lui Dumnezeu n om,
chipul identificndu-se cu persoana.
5. Acest urcu este posibil numai n Biseric, pentru c n Biseric
lucreaz harul Duhului Sfnt, ce ni se mprtete din cele apte Sf. Taine i
prin cuvnt i anticamere i multe servicii i ieiri, exist acolo o camer de
lucruri pentru treburi drepte i nedrepte, acolo este moartea, acolo este i viaa,
acolo este negustoria cinstit i cea necinstit.
Atunci cnd Sf. Ioan Casian a mers la ava Moise Arapul, n pustiul
Egiptului, pentru a asculta un cuvnt de folos, cuviosul Moise i spune c inta
ultim a vieii pmnteti este mpria lui Dumnezeu, dar scopul acestei viei
este curirea inimii de patimi.
Purificarea inimii de patimi se face prin:
a). mplinirea poruncilor, pe de o parte, iar pe de alt parte, prin
b). Practicarea virtuilor.
2. Etapele.
a). Purificarea
Adevrata via duhovniceasc este lucrarea Duhului Sfnt, din partea
omului fiind necesar un continuu efort de purificare de patimi. Purificarea de
patimi e prima treapt a urcuului duhovnicesc i ncepe cu efortul omului de ai curi inima de lucrurile, ideile i imaginile pmnteti, care n mod inevitabil
genereaz ceea ce Prinii numesc grija de multe. Omul supus pcatului este
omul care uit de Dumnezeu i de mntuirea sufletului su. Este cel care nu
are mntuirea sufletului ca prima grij i preocupare a vieii.
Sf. Macarie cel Mare vorbete astfel despre inima omului: Inima este un
vas mic, dar acolo se afl erpi, acolo sunt lei, acolo exist reptile veninoase,
acolo se gsete vistieria viciului, acolo sunt ci accidentate i rebele, acolo sunt
prpstii, dar tot acolo se afl i Dumnezeu, acolo e viaa i mpria, acolo e
lumina i apostolii, acolo e vistieria darului, acolo este totul Exist n inim i
sli de banchet i odi de culcare.
b). Iluminarea
Iluminarea urmeaz purificrii de patimi i se fundamenteaz, n primul
rnd, pe darurile Duhului Sfnt primite n Taina Mirungerii. Aceste daruri au ca
2

lucrare att iluminarea minii, ct i ntrirea omului n comuniunea cu

Dumnezeu.
Iluminarea are un pronunat caracter pnevmatologic, cci acolo unde sunt
darurile Duhului Sfnt acolo este Duhul Sfnt.
Etapele iluminrii:
1. Cunoaterea prin Duhul Sfnt este o cunoatere din interiorul omului i
din interiorul lucrurilor, este o cunoatere n lumina dincolo de zona vizibil a
lumii.
2. Alte dimensiuni spirituale ale iluminrii sunt contemplarea lui
Dumnezeu n natur i nelegerea duhovniceasc a Sf. Scripturi.
Acestea corespund cunoaterii afirmative a lui Dumnezeu, creia i
urmeaz apofatismul, atunci cnd spiritul omului este nlat acolo unde
realitile dumnezeieti depesc infinit puterea omului de nelegere.
3. O alt treapt a iluminrii este rugciunea curat, care e tcere
adnc, extatic, n faa tainelor dumnezeieti.
4. Ultima treapt a iluminrii este odihna minii. Atunci mintea st
neclintit n sine, fixat ntr-o imobilitate total, invocnd nelepciunea divin.
c). Desvrirea
Desvrirea este cea mai nalt treapt a urcuului duhovnicesc. Ea este
tot una cu ndumnezeirea sau asemnarea cu Dumnezeu i se realizeaz prin
rugciune, cu toate c e mai presus de rugciune.
Dup Sf. Prini, unirea cu Dumnezeu nseamn trirea dragostei de
Dumnezeu care coboar de sus. n cei care ajung la aceast nlime spiritual
lucreaz nsui Duhul Sfnt, ceea ce nu duce, ns, la ncetarea oricrei lucrri n
minte. Limit de sus a tririi duhovniceti este vedere luminii dumnezeieti
necreate. Limita superioar a vieii duhovniceti este desvrirea omului sau
ndumnezeirea, ce se realizeaz prin participarea omului la puterile
dumnezeieti, prin revrsarea n om a energiilor divine necreate.
Omul ajunge la aceast stare nalt nu prin sine, ca n supraomul lui
Nietzsche, ci prin lucrarea duhului Sfnt, Domnul de via Fctorul Potrivit
mrturiei Sf. Ignatie Breancianinov, fr har, fiina uman nu poate funciona
normal. Mintea, ca putere spiritual fireasc, nu poate fi normativ pentru om,
cci ea poart greutatea pcatului, i deci e bolnav.
nfierea omului de ctre Dumnezeu se face prin Taina Botezului. La
Botez, harul lucreaz independent de voina omului. O dat cu creterea ns,
omul trebuie s conlucreze cu harul, care rmne interior voinei, o sprijin din
interior i o purcede mereu. Cei care ajung la mari nlimi duhovniceti, ptrund
adnc n nelegerea Sf. Taine, dar cu toate acestea, sunt convini c harul se d
numai prin aceste nveliuri exterioare.
Pcatul ndeprteaz pe om de Dumnezeu i nvechete firea uman. La
potop, oamenii deveniser trupeti, pe cnd toi sfinii lui Dumnezeu au fost
mai mult suflet dect trup.

Dup nvtura Sf. Prini, care are la baz nenumrate experiene

duhovniceti, unele mai incredibile dect altele, viaa duhovniceasc are, n
general, trei etape. Acestea sunt: purificarea, iluminarea i desvrirea.