ACADEMIA DE STUDII ECONOMICE DIN MOLDOVA

FACULTATEA BUSINESS I ADMINISTRAREA AFACERILOR

Umanismul

Referat la Filosofie
al studentului gr.MKL-134,
secia frecvena la zi.
Consultant tiinific:
doctor n filosofie,
confereniar universitar

PLAN

ntroducere......................................................................................................3
1. Umanismul European................................................................................5
2. Umanismul Romnesc..............................................................................14
3. Trasaturi distinctive..................................................................................18
Concluzii.........................................................................................................20
Bibliograie......................................................................................................21

Itroducere

Ce numim curent literar?

Curentul literar este greu de definit, el desmnnd o realitate(cea artistic) de o
complexitate uria, n continu prefacere i reaezarea, n primul rnd recalcitrant la
etichetri i delimitri stricte,definitive. O definiie ca aceea propus de Dicionarul de
termeni literari (1976): Micare literar de o anumit amploare i durat; convergen a
unor principii generale de o natur complex(artistic, ideologic, filosofic), exprimate n
literatur, care se pot subsuma unor viziuni comune ntr-o anumit perioad istoric();
Rezultant general a tendinelor unei epoci i asigur o doz confortabil de
flexibilitate, dar i de o inevitabil imprecizie. Oricum, periodizarea, chiar discutabil i
controversat, este indispensabil istoriei literare, iar ncercarea de a o organiza, de a
rndui, de a da nume, specific omenesc.
Curentul literar poate fi definit ca manifestarea activ, determinat de condiiile socialistorice, a scriitorilor trind cu aproximaie n aceeai epoc i avnd un crez estetic
comun concretizat n operele lor()
(VIOREL ALECU, Curentele literare)
ntre curentele literare nu sunt posibile delimitri stabile. n aceeai epoc pot coexista
mai multe micri,ele se pot ntlni chiar n opera aceluiai scriitor.Elementele se
ntreptrund genernd fenomenele complexe nu totdeauna uor de determinat. n
literatura francez se vorbete despre un romantism al clasicilor(Emile Deschaneli,Le
Romantisme des Classiques) i despre un clasicism al romanticilor (Pierre Moreau,Le
Classicisme des Romantiques)
(VIOREL ALECU,Curentele literare)
Aadar, curentul literar este un complex de nsuiri ideatice, de nsuiri ale lumii
reprezentate i de nsuiri ale speciei, compoziiei i limbajului .Particularitatea sa,
irepetabilitatea nu rezid, de obicei, n diferitele elemente,pentru c acestea pot fi gsite
i n curentele literare mai timpurii i n cele paralele, ci n intensitatea cantitativ a
acestor nsuiri i n structura ntregului pe care l formeaz ()
De aici se impune definiia potrivit creia curentul literar este un produs modelat
structural, sau poate,- dac ne permitem s permitem s propunem un astfel de termen- el
are caracter structuroidal ()
Curentul literar este o construcie cu caracter tipologic. O asemenea expresie semnific
o anumit idealizare a faptelor literare empirice pe care le conine un asemenea curent
literar dat: nu exist oper singular care s exemplifice toate nsuirile lui ()Curentul
literar este, totodat, o construcie dinamic: componentele ei sunt, de regul, evolutive ,
parial-alternative
( H. MARKIEWICZ,Conceptele tiinei literaturii;
Trad.C.Geambau)

Umanism

Termenul de Umanism (din latin:humanitas=omenie,umanitate) are dou semnificatii:

1. Poziie filozofic care pune omul i valorile umane mai presus de orice, orieetnduse n special asupra omului ca individ. Omul constitue astfel valoarea suprem,
este un scop in sine si nu mijloc. Umanismul implic un devotament pentru
cutarea adevrului i moralitii prin mijloace umane, n sprijinul intereselor
umane. Axndu-se pe capacitatea de autodeterminare, umanismul respinge
validitatea justificrilor trascendentale cum ar fi dependena de credint,
supranaturalul sau textele pretinse a fi revelaiidivine. Umanitii susin moralitatea
universal bazat pe condiia uman ca loc comun, sugernd c soluiile
problemelor sociale i culturale umane nu pot provincialiste.
2. Micare spiritual care st la baza Renaterii,aprut n Italia n secolul al XIV-lea
i care s-a extins n mod progresiv n Europa apusean pn n secolul al XVII-lea.
Ea este marcat de rentoarcerea la textele antichitii greco-romane, care servesc
ca modele ale modului via, de gndire i de creaie artistic.

Istoric
Ca prin reprezentant al umanismului poate fi considerat Protagoras, sofist grec din secolul
al V-lea .Chr., pentru care omul este msura tuturor lucrurilor.Termenul de humanitas
l ntlnim deja n scrierile lui Cicer, n care omul ocup un loc aparte printre alte
vieuetoare.n Evul Mediu, se vorbete despre humaniores litterae,care reprezint
ansamblul cunotinelor profane predate n facultile de art (artes liberales), spre
deosebire de diviniores litterae,care i au studiul Bibliei i sunt predate n facultile de
teologie. n secolul al XVI-lea, umanitii studiau ceea ce ei numeau umanitile(studia
umanitatis),nelegndu-se prin aceasta scrierile clasice ale antichitii. Pentru aceti erudii
ai Renaterii,noiunea dehumanitas avea acelai sens ca n epoca ciceronian i
nsemna acea cultur care, desvrind calitile naturale ale omului, l fac demn de acest
nume. Cuvntul Umanism n nelesul actual apare mult mai trziu, i anume n 1808 n
scrierea lui Fridrich Immanuel Niethammer.
Umanismul e organizarea vieii, deci morala,politic,literatur; e cunoatere prin
mijloace omeneti, nu prin revelaie, care se transmite prin tradiie, prin texte i poate
prea autoritate impus , dar pe care omul o poate pune oricnd sub semnul ntrebrii.
Cunoatere a omului nsui i a diverselor sale manifestri. Toate acestea
reprezint,istoricete vorbind, nu doar unul, ci mai multe umanisme susceptibile de a se
contrazice()Umanismul poart n sine contradicia, n complexitatea nsi a noiunii
de om.
(PIERRE BARRIERE, trad. Irina Petra)

Umanismul European

Contextul politic, economic i social n care apare

Societatea din Epoca Medieval este dominat de ctre o economie natural nchis, cu o
circulaie restrns a mrfurilor, i care este puin favorabil progreselor. Organizarea social este
ntemeiat pe dependena servil sau pe cea vasalic, pe sistemul corporatist, n care omul era
considerat precum un element al unei colectiviti constituite (obte, breasl, stare social etc.) nu
reuea s ncurajeze o dezvoltare spectaculoas a societii. Biserica controla gndirea i viaa
cultural. Abaterile de orice fel de la modul de a gndi al Bisericii era considerat drept erezie i era
pedepsit ntr-un mod foarte aspru.
Toate acestea se afl n concordan cu existena unei societi tipice tradiionale, dar ele nu mai
reueau s corespund noilor realiti economice care erau impuse de dezvoltarea oraelor i de
apariia unei noi pturi sociale care va reui s ocupe un rol important n aceast perioad, anume
burghezia.
n urma cruciadelor s-a reuit reluarea legturilor comerciale cu Orientul, i s-a revigorat
circulaia aurului i a mrfurilor pe continentul european. Oraele-repubilici din Italia care dominau
n aceast perioad comerul din partea oriental a Mediteranei, au cunoscut ncepnd cu secolul XIV,
o dezvoltare economic i demografic foarte important. Acestea, precum i alte orae care erau
centre economice importante (Florena, Roma, Milano, Venezia etc.) au reuit s transforme Italia n
regiunea cea mai dezvoltat din punct de vedere economic i cultural.
n urma acestei activiti au reuit s i-a natere anumite pturi bogate (negustori, bancheri,
meteugari) ce puneau sub semnul ntrebrii vechea organizare social-politic i cea moral, n
special poziia social care era dobndit prin natere i ascetismul, ca model de via.
Progresele i reuitele evidente realizate n domeniul construciilor i cel al confortului casnic au
nceput s pun sub semnul ntrebrii concepia medieval a rolului neimportant pe care l are omul
n lume i n societate, deoarece noile progrese i realizri erau rezultatul inteligenei i al efortului
uman.
Umanismul o nou ideologie despre lume
n faa trufiei nobililor i a intoleranei manifestat de clerici, burghezia avea nevoie de o nou
teorie, care s ntemeieze valoarea uman nu pe natere, ci pe meritele dobndite de-a lungul vieii,
care ar trebui s i confirme sentimentul superioritii sale.
Aceast confirmare avea s fie dat de ctre umanism, care a reuit s devin forma de contiin
a burgheziei. n acelai timp umanismul i-a dat acesteia ncredinarea c aspiraiile pe care le are
coincid cu direcia cptat de evoluia ei social i n acelai timp a reprezentat o reacie mpotriva
superioritii sociale pe care a nfiat-o nobilimea feudal i de asemenea mpotriva misticismului
medieval.
Burghezia din Italia, Flandra i cea din Germania nu se mulumete s se mprteasc din
privilegiile lumii medievale, ci dorete s aspire, s impun celorlali cererile sale, s domine
societatea din aceast perioad.
De la bun nceput scopurile pe care i le propune nu se refer la consolidarea feudalismului, ci la
destrmarea ordinii feudale. Reorganizarea societii pentru interesele burgheze nu se putea face fr
credina ntr-un sens determinat al vieii i ntr-o ierarhie de valori care s se exprime ntr-un nou stil
de via. Umanismul nu dorea s justifice doar importana burgheziei ci s elaboreze i un nou sistem
de educaie, care s fie n interesul capitalismului i susinerii ascendenei clasei burgheze.
Astfel, n conformitate cu aceste scopuri se constituie acest nou ideal de cultur, care este
caracterizat prin glorificarea vieii, prin sentimentul valorii naturii, a omului i a studiului antichitii
clasice. Astfel, umanismul a fost expresia acestui ideal, diametral opus ascetismului medieval.

Conceptul de umanism este de o importan primordial pentru definirea i nelegerea ntregii

culturi a Renaterii. n esen umanismul denumete o anumit atitudine mental, o anumit
concepie despre om i societate, i o anumit viziune despre lume i via, aa cum acestea s-au
exprimat ori s-au manifestat n diferite perioade ale istoriei. Astfel, se poate vorbi despre un umanism
antic clasic, sau de unul alexandrin, bizantin, medieval, luminist etc.; dar constituit ca un curent de
gndire ai crui exponeni dein o poziie recunoscut i apreciat n societate, - n forma sa plenar,
substanial, cu cele mai importante consecine n mai multe domenii ale culturii, cu o mentalitate
penetrnd i influennd filosofia i arta, religia i istoriografia, literatura i gndirea politic,
sistemul educaional i nvmntul - n acest sens, umanismul renascentist, umanismul secolelor
Renaterii este cel mai autentic, integral i reprezentativ: este umanismul prin autonomaz.
Afirmarea comunei i evoluia acesteia au constituit cadrul n care a aprut i s-a dezvoltat
umanismul, care reprezint una dintre cele mai mari i mai importante micri culturale din istoria
Europei. n esen exist trei cauze care au reuit s contribuiasc la afirmarea i dezvoltarea
umanismului.
Unul dintre ele este nevoia de profesioniti pentru diferite domenii precum administraia,
politica, diplomaia, toate acestea pentru a se asigura o bun funcionare a oraului.
Tipul de relaie contractual stabilit ntre locuitorii comunei i organismele conductoare a reuit
s garanteze individualitatea i libertatea juridic a oricrui cetean. Acest mod de existen civic a
reuit s asigure statutul de demnitate social, dignitas, specific locuitorilor oraelor, permind
formarea unor culturi civice, care s cuprind diferite aspecte politice, economice, sociale i
religioase.
Constituirea unui climat de stabilitate politic i prosperitate economic, n ciuda crizelor de tot
felul, care a reuit s deosebeasc Italia de celelalte zone ale btrnului continent.
Termenul de umanism, dei a aprut trziu, n secolul XIX, descrie micarea de idei ivit n
Italia secolului XIV i care a reuit s se extind n Europa occidental i central, fiind expresia unei
restaurri a studiului Antichitii, pentru a cunoate mai trziu manifestri literare, filosofice,
tiinifice i artistice.
Umanismul a situat dup modelul antic - la Cicero humanitas, nsemna educaia fiinei umane
omul n centrul tuturor preocuprilor.
Umanismul a reuit s lrgeasc orizontul cunoaterii i a redescoperit viaa, sau, mai bine zis,
importana vieii.
Potrivit umanismului lumea pmnteasc nu este locul pcatului originar, ci o surs posibil de
plceri i bucurii. ns, nici aceast via nu este socotit drept o simpl etap de suferine, care
trebuie parcurs pn la viaa adevrat, cea de dincolo. Munca nu trebuie s fie socotit drept o
povar ci o surs de libertate, de bogie i de multe satisfacii. Omul Renaterii pune accentul pe
atitudinea activ fa de existen. Dac viaa aceasta trebuie trit pentru bucuriile pe care ni le poate
oferi, atunci ea trebuie mbuntit printr-o activitate divers. Astfel, principala ndatorire a fiinei
umane este de a i mbunti viaa.

Manifestarea umanismului
Renaterea s-a rspndit n Europa din prima jumtate a secolului XV pn n primele decenii
ale secolului XVII. Ea s-a manifestat n intervale diferite ale acestei perioade.
Baza ideologic a culturii renascentiste a constituit-o umanismul care a reuit s se rspndeasc
cu o rapiditate uimitoare n toate statele unde condiiile au fost prielnice.

Aprut n spaiul fostului Imperiu Roman, n orae care erau obinuite cu nvmntul
universitar, precum Roma, Padova, Veneia, Florena, umanismul s-a rspndit rapid n Peninsul,
fiind favorizat de mecenatismul Seniorilor i Principilor, care sprijineau nvatul.
n jurul anului 1440 vestitul tipograf german Johannes Guttenberg a reuit s realizeze o invenie
extraordianar, tiparul, aezarea n pagini a literelor mobile. Aceast imprimare a paginilor cu litere
mobile constituie baza tipririi moderne, care a cunoscut o rspndire extrem de rapid, n spaii
vaste de pe tot cuprinsul btrnului continent, lucru ce a permis difuzarea crilor tiprite pe ntreg
cuprinsul Europei. Astfel, n secolul XVI sunt publicate ntre 150000-200000 de lucrri, n mai mult
de 150 de milioane de exemplare.
Descoperirea, colecionarea, comentarea i apoi editarea critic a manuscriselor a fcut posibil
apariia primelor biblioteci mari, unele dintre ele avnd statut politic, aceasta fiind datorat n mare
parte sprinului unor principi mecenai. Ducelele Frederico de Montefeltro a pus bazele la Urbino
uneia dintre primele biblioteci ale epocii renascentiste. n jurul anului 1437 apare la Florena bilioteca
Medici-Laurenziana, sub directa supraveghere a lui Cosimo de Medici. Din bogata colecie de
manuscrise greceti a cardinalului Besarion, refugiat din Bizan, s-a constituit n anul 1460 la Venezia
celebra bibliotec Marciana. La, Roma din vechea colecie de manuscrise a papilor s-a format sub
pontificatul lui Nicolae V Biblioteca Apostolica Vaticana, organizat apoi de renumitul Pap Sixt IV
drept cea mai important bibliotec pontifical.
n afar de acestea bibliotecile conineau datorit interesului manifestat de umaniti i lucrri
provenite din alte spaii culturale i spirituale. Umanitii inaugureaz preocuprile pentru diciplinele
exacte i experimentale precum matematica, astronomia, fizica, geografia, chimia, biologia,
medicina.
Un alt factor al manifestrii ideilor umaniste este educaia, care reprezint dup cum am
precizat, un factor care i-a preocupat pe umaniti n mod deosebit. Astfel, tnra generaie intr n
contact cu antichitatea prin ntreprinderea cunotinelor privind gramatica, retorica, logica, tiinele
naturii, acestea rmnnd aproape aceleai din antichitate, cu mici schimbri totui, unele fiind chiar
semnificative. n multe orae au fost nfiinate colegii care aveau scopul de a pregti oamenii pentru
viaa laic, n mare parte. Ideile nnoitoare ale umanismului au ptruns n multe universiti precum
cele din Viena, Cracovia, Florena etc.
n aceast perioad s-au constituit statele centralizate, s-a
dezvoltat o ptur mijlocie a orenimii, creterea nevoii de oameni
tiutori de carte care au dus la decderea latinei ca limb de cultur
i la impunerea limbilor naionale, i la apariia scrierilor n limbile
naionale.
Difuzarea ideilor umaniste n Europa
n rile din restul Europei, umanismul a aprut mai trziu i n-a prins prins rdcini dect acolo
unde terenul era favorabil i era pregtit. Oricare ar fi limitele ntre care istoriile naionale ale acestor
ri cuprind renaterea, gndirea, literele i arta din aceast perioad se disting prin caractere
specifice, care le deosebesc i de cele din perioada anterioar, i de cele din alte ri.
Coluccio Salutati (1331-1346) a studiat dreptul cu renumii juriti, magitrii ai Universitii din
Bologna, exercitnd apoi timp de 15 ani profesiunea de notar. Dup care a ndeplinit funcia de
cancelar al comunelor Todi i Luca, pentru ca, la vrsta de 44 de ani, s fie numit cancelarul Senioriei
Florenei, funcie pe care o va ndeplini timp de mai bine de 30 de ani. n ansamblul lor, operele lui

Salutati trateaz viaa laic i religioas (De saeculo et religione), despre destin (De fate, fortuna et
casu), sau despre rolul educativ-formativ pe care, spre deosebire de tiinele naturale, l au doctrinele
morale (Denobilitatelegum et medicinae), urmresc s demonstreze c studiile umaniste au nu numai
rolul de a instrui intelectul, ci i de a educa voina i de a stimula simul responsabilitii morale,
pentru ca n orice mprejurare omul s aleag calea binelui.
Toscanul nscut la Arezzo, Leonardo Bruni (1370-1444), este primul istoric dintre marii
umaniti. A fcut studii de jurispruden, a studiat limba i cultura greac alturi de marele
Chrysoloras, fiind i discipolul preferat al lui Salutati, care dei era mai n vrst cu 40 de ani l-a
onorat cu prietenia sa. A fost numit de Papa Inoceniu al III secretar apostolic, n care calitate a
participat la Conciliul de la Konstanz. i-a scris memoriile (Comentarii), relatnd evenimentele la
care a participat. De o importan deosebit este Istoria Florenei, pn n anul 1402, ora care l-a
onorat acordndu-i cetenie de onoare, considerndu-l precum un Titus Livius al oraului. Ca erudit
elenist, a tradus mult din Platon (Faidon, Gorgias, Apologia, Criton, o parte din Banchet) precum i
din Aristotel (Etica Nicomahic, Economia, Politica). Bruni era calm, panic, moderat, lipsit de
turbulenta sensibilitate i agresivitate proprie multor umaniti, el era convins c scopul unei educaii
umaniste este formarea unui om complet i unui caracter integru.
n prima jumtate a secolului XV, Lorenzo Valla (1407-1457) se afirm drept cel mai original,
mai personal gnditor dintre umaniti. Descendent dintr-o familie care numrase muli membrii cu
funcii nalte la curtea pontifical, Valla i propune ca prin opera sa de gramatician i filolog s
contribuie la ,,a reda credinei cretine greutatea, prestigiul nelepciunii antice, de a reda puritatea lor
originar crilor biblice corupte de copiitii fideli, incoreci sau ignorani, i de a arta ignoranilor
calea cretinismului adevrat (Giullio Vallese). Traduce din limba greac Iliada i fabulele lui Esop,
precum i redacteaz numeroase opere originale foarte importante: Dispute dialectice, Despre liberul
arbitru, Istoria domniei lui Ferdinand de Aragon, aceast oper este scris n calitatea sa de secretar al
celebrului rege.
n Frana umanismul ia un caracter eminamente filologic. Centrul studiilor filologice, susinut i
de o intens activitate tipografic, este Parisul. Teologul i eruditul latinist Guillame Fichet (14331480), rectorul Universitii din Paris, aduce de la Mainz trei meteri tipografi, instalnd chiar n
incinta Sorbonei, primul atelier de tipografie, tiprind pentru uzul studenilor, lucrri de retoric i
modele de stil epistolar.
Umanitii francezi din secolul XV au avut sentimentul c literatura i tiina din vremea lor se
deosebeau de acelea din evul mediu.
Cu Jacques Lefevre dEtaples (1450-1537) umanismul francez capt noi dimensiuni. Teolog i
moralist de excepie, a fost profesor de filosofie, a studiat i a predat limba greac, editnd i
comentnd Logica, Etica i Poetica lui Aristotel, autor pe care l-a explicat n lumina realitilor
istorice ale antichitii eline. n timpul ederii sale n Italia i-a cunoscut Marsilio Ficino i Pico della
Mirandola, devenind de acum pasionat de filosofia lui Platon. Interpretarea raional a unor texte l-a
condus pe acesta la concluzia c nici postul, nici celibatul preoilor, nici liturghia inut n limba
latin, nici majoritatea sacramentelor nu sunt conforme doctrinei apostolilor, spre a crei simplitate i
puritate ndemna acest erudit umanist, precursor al reformatorului Calvin.
Guillaume Bude (1467-1540) este cel care datorit prestigiului su, a impus studiul limbii
greceti i cultura umanist n general n mediile intelectuale ale marii burghezii franceze. Dup ce ia aprofundat cunotinele de limb greac alturi de Lascaris, a tradus n latin, tratate de Plutarh de
moral, a publicat 2 culegeri de adnotaii la Pandecte, precum i un interesant studiu despre monezi i
sistemul de msuri i greuti din antichitate, confruntnd informaiile antice cu cele moderne.

Interesul acestui erudit convins se ntinde pn la legislaie, numismatic, filogie, i chiar

matematic, pedagogie i filosofie.
Jacques Amyot (1513-1593) preceptor al viitorilor regi Charles IX i Henri III, nsrcinat de
Francisc I cu diferite misiuni diplomatice, abate apoi episcop de Auxerre, profesor al Universitii din
Bourges, a studiat n Italia duiferitele variante gsite aici. Traducerile sale ale unor antici greci l-au
promovat n rndurile prozei clasice franceze. A tradus 7 cri din Biblioteca istoric a lui Diodor din
Sicilia, romanele Dafnis i Chloe scrise de Longos, Theagene i Halicrea de Heliodor, i n special
vieile paralele ale lui Plutarh, care s-au bucurat de un succes excepional.
Micarea umanist s-a rspndit n toate centrele intelectuale din Frana, ntre care se distinge
Lyonul, care dei nu avea Universitate, a devenit datorit situaiei sale economice extrem de prospere,
legturilor comerciale cu Italia, activitii intense tipografice, principalul centru al culturii umaniste
din Frana.
Umanismul italian s-a rspndit repede n Germania, mai nti n mediile curilor imperiale ale
lui Carol I din Praga i Viena, unde nu numai moda petrarchismului este prezent, ci unde se cultiv
i o poezie umanist n limba latin. Sfera tematic a umanismului german este mult mai restrns
fa de cea italian, referindu-se mai ales la filologi, moral i pedagogie.
Conrad Celtis (1459-1508), mare animator i promotor al studiilor umaniste, este un admirator
pasionat al filosofiei platonice, cltorind n Italia, unde st 2 ani pentru a-l cunoate n acest scop pe
Marsilio Ficino. Dup modelul Academiilor italiene fondeaz la Heidelberg i Viena, asemenea
centre umaiste, crora le urmeaz cele din Nrnberg, Augsburg i Lubeck. Este autorul unui volum de
pozii n limba latin, Amores, n care s-a inspirat ca form din poezia lui Horaiu i Ovidiu, n care i
transpune propriile sale aventuri erotice, precum i amintiri din regiunile germanice unde a trit.
Poezia sa nu este profund sentimental dar, este foarte atent elaborat ca stil, cu un sentimentt viu al
naturii i un pasionat patriotism.
Philipp Melanchton (1497-1560) este cel mai cunoscut aprtor al Reformei cel cel care a
reorganizat n ara sa ideile umaniste. Asemenea lui Erasm, a militat pentru o reform intern a
Bisericii i pentru o revigorare a vieii cretine printr-o adoptare a unor principii umaniste. Era dotat
cu o precocitate rar, la 17 ani comenta Etica lui Aristotel, i ali scriitori antici. La 21 de ani a
compus o gramatic a limbii greceti. Este autor a ctorva opere teologice importante, profesor
universitar n Wittenberg, a studiat Sf. Scriptur, comenntariile marilor autori latini, precum Cicero,
Ovidiu, Vergiliu etc., i traducerea clasicilor greci, dintre care i putem enumera pe Homer, Hesiod,
Tucidide etc. Este primul teoretician al conceptului de drept natural.
n Germania se manifest un umanism cu trsturi clar originale, fiind influenat i stimulat de
cel italian, dar n acelai timp, este militant pe plan politic i ataat de trecutul i de vechile tradiii
germanice.
Umanismul spaniol este uneori pus la ndoial, fiind considerat c este superficial i exterior.
Aceasta este o chestiune adevrat ntruct n Spania studiile umaniste nu erau situate pe primul loc,
n centrul ateniei. Dar, umanismul filologic s-a impus repede i cu o autoritate remrcabil, precum i
ntr-un mod remarcabil.
Primul gramatician al Spaniei dar i al Europei moderne este Antonio de Nebrija (1441-1522),
dup ce i-a definitivat studiile la Bologna as devenit profesor la Universitatea din Salamanaca, fiind
umanistul care a impus spanionilor interesul pentru antichitate, prin numeroasele sale opere
filologice: Introducere n gramatica latin, Dicionar latin-spaniol i spaniol-latin, comentarii ale unor
autori antici, studii de limba greac i ebraic. Opera sa de baz este Instituiile latine, pe care a
tradus-o n limba spaniol, fiind editat mai nti n latin.

Luis Vives (1492-1540) a trit aproape toat viaa n afara Spaniei, avnd o prolific activitate
academic, ndeosebi la Londra i Paris. A scris numeroase opere filosofice, pedagogice i cu alte
teme, ntre care se afl Exerciii de limba latin publicat n 50 de edii. Despre suflet i via este un
tratat de psihologie empiric, n trei cri. Este adeptul educaiei femeii scriind mai multe tratate cu
acest subiect.
Caracteristica general a umanismului englez este legat de constituia moral a nordicilor, este
c elementele religioase predomin mult mai mult dect n celelalte state . Astfel, aproape toi
oamenii care ntreineau relaii cu umanitii italieni sau care se duceau s studieze n Italia erau
oameni ai bisericii. n cadrul umanismului englez o importan deosebit capt platonismul, cultivat
cu mare strlucire.
Antichitatea clasic a inspirat o strlucit serie de umaniti laici, autori ai unor opereilustrnd
domeniile filologiei, moralei, gndirii politice sau pedagogice. Astfel, Sir Thomas Elyot este autorul
cunoscutului tratat de filosofie moral i de pedagogie Guvernatorul care abund cu reminiscene
literare latine i greceti i abordeaz personajele din istoria Angliei n maniera lui Plutarh.
Marele reprezentant al umanismului englez rmne Thomas Morus (1478-1535), iar Utopia sa,
reprezint marea contribuie a Angliei la gndirea politic i social a umanismului european. Om de
afaceri bogat, mare om politic, ambasador al Angliei pe lng curile Franei, cancelar al Regatului, a
fost ntemniat i decapitat deoarece a ndrznit s se opun divorului lui Henric VIII de prima sa
soie Ecaterina de Aragon, i pentru c a refuzat recunoaterea regelui drept ef suprem al Bisericii.
Proza sa n limba englez este plin de pasaje umoristice, de expresii populare i de ntoarcerea
brusc a situaiilor. n nchisoare a compus o meditaie extraordinar asupra consolrii n suferin
,,Dyaloge of cimfort against Tribulation.
Prin diversitatea de aspecte pe care le-a mbrcat, de la noul demers cognitiv pn la modelul
cultural, filosofic, religios, social i politic pe care l-a propus, sintetizat ntr-un nou ideal uman, al
omului complet, omul spirit i materie, fiin unic i cetean al lumii, umanismul este considerat
drept unul dintre fundamentele lumii moderne.

Umanismul i nevoia de schimbare

Umaniismul este denumirea folosit pentru a descrie perioada schimbrilor culturale ce au avut
loc n secolele al XV lea i al XVI lea n Italia i care au influenat, n final, cea mai mare parte a
Europei. Umanismul a dus la o schimbare a valorilor umane. Printre cele mai spectaculoase
consecine se pot enumera nflorirea artelor i noua viziune asupra rolului artelor i a artitilor n
viaa societii.
Umanismul a nceput n Italia. Cauzele care au adus la apariia acestui curent sunt multiple.
Italia era, la acea dat, cea mai bogat ar din Europa i era posesoarea unei ndelungate tradiii
artistice. Avea multe orae independente, nfloritoare economic, populate cu comerciani i bancheri
nerbdtori s-i vad numele imortalizat n diferite portrete comandate, n palate noi care se
construiau sau n capele somptuase ale familiilor. Toat aceast bogie material nu putea garanta
apariia artei de mare valoare dar a oferit artitilor suficiente oportuniti pentru a-i mbuntii stilul
i pentru a-i etala talentele.
Literatura cunoate o profund dezvoltare n aceast perioad principalii scriitori fiind
importani reprezentani ai umanismului, acetia impunnd genurilor literare care necesitau o
schimbare propria lor voin.

Astfel, din Italia merit amintit Dante Alighieri (1265-1321) care este considerat creatorul limbii
literare italiene, a dat ntreaga msur a talentului su n capodopera sa Divina Comedie, care este un
poem alegoric puternic marcat de ctre spiritualitatea catolic. ns adevratul ntemeietor al culturii
renascentiste este Francesco Petrarca (1304-1374) care a colecionat i publicat manuscrise antice.
Giovanni Boccaccio (1313-1375), a reuit s devin cu ajutorul Decameronului un adevrat inovator
al nuvelei renascwentiste. Concepia sa ndrznea l-a dus la conflict cu Biserica. Lodovico Ariosto a
scris Orlando furioso i Torquato Tasso, autorul epopeii Ierusalimul eliberat. n Frana Francois
Rabelais, poetul Pierre Ronsard eful Pleiadei. n Anglia Wiliam Shakespeare.
Italia era o ar cu multe orae frumoase, fiecare dintre ele avnd o anumit tradiie artistic. Nu
exist nici o ndoial c Florena a fost pe primul loc, n secolul al XV-lea, n care a aprut curentul
artistic numit Renatere. Construirea catredalei oraului i-a oferit lui Lorenzo Ghiberti (1378-1455),
primul mare sculptor renascentist, multe ocazii de a-i demonstra talentul. n anul 1402 s-a organizat
un concurs, cu scopul de a desemna atelierul care avea s proiecteze i chiar s realizeze porile din
bronz ale baptisterului catredralei. Ele trebuiau construite dintr-o serie de plci, formnd un relief.
(Reliefurile sunt sculpturi realizate pe un anumit fundal, de obicei din acelai material, ca de exemplu
moneda metalic.). Concursul a fost ctigat de Ghiberti cu lcrarea Sacrificiul lui Isaac. Isaac era
reprezentant gol, avnd un corp atletic, clasic o manier foarte diferit fa de vechiul stil, ascetic,
bisericos al artei epocii medievale.
Capodopera lui Ghiberti reprezint cele dou seturi de pori ale baptisterului din Florena. Un
numr mare de artiti renumii au nvat arta sculpturii n atelierul artistului, printre care i Donatello
(1386-1466) care i-a ntrecut maestrul. Opera lui, plin de via, cu multe trsturi clasice, include i
celebra sculptur din bronz David. Ea a fost creat n anul 1430 i a constituit nceputul unei noi
perioade a Renaterii. David apare ca un rzboinic gol, cu un picior pe capul lui Goliat. Statuia a fost
prima lucrare de dimensiuni mari, reprezentnd un nud, n picioare, n arta european de dup
antichitate.
David, statuia de bronz aparinnd lui Donatello, creat n anul 1434, a reprezentat, probabil,
primul nud n picioare realizat dup cderea Imperiului Roman.
Cea mai mare parte a secolului, Florena a fost condus de familia de Medici, o familie de
bancheri i de negustori care triau ntr-un stil regal. Ei au cheltuit averi pentru a-i glorifica oraul i
numele familiei. Alturi de alte familii bogate, au comandat pictorilor lucrri cu nenumrate detali
decorative, n culori strlucitoare.
Cel mai mare pictor, reprezentant al acestui stil, a fost Sandro Botticelli (1445 1510), ale crui
contururi ferme, culori ntr-o palet foarte bogat i personaje distincte, au conferit picturilor sale o
not deosebit.
Cele mai cunoscute lucrri ale lui Sandro Botticelli, Primavera i Naterea Zeiei Venus sunt
lucrri reprezentative pentru un alt ideal al Renaterii pasiunea pentru mitologia clasic i ideile
filosofice mistice.
Naterea Zeiei Venus a lui Boticelii este una dintre cele mai graioase i poetice picturi ale
Renaterii, reflectnd climatul intelectual n Florena sfritul secolului XV.
Perioada cuprins ntre anii 1500 i 1530 este cunoscut n istoria artelor ca Renaterea trzie.
Generaiile de artiti ajuni la maturitatea lor artistic, i-au perfecionat arta utilizrii perspectivei,
chiaroscuro (umbrirea) i chiar alte tehnici cu scopul de a-i convinge spectatorii asupra
realismului personajelor i scenelor.
n perioada trzii, Roma a ocupat locul Florenei, ca centru al artei italiene, cu toate c toi marii
artiti care lucrau n ora erau venii din alte pri. Roma le-a oferit sprijin artitilor Papa Leon al X-

lea i Julius al II-lea au avut preocupri artistice pentru a reda capitalei vechea ei mreie dar i
dorina de a fi imortalizai.
Prin angajarea celor mai renumii artiti contemporani, Sfinii Prini au contribuit la crearea
unor capodopere, cum ar fi Capela Sixtin i splendida biseric Sfntul Petru, cea mai mare biseric
din lumea cretin occidental.
n perioada trzii, existau trei mari artiti, coniderai a fi artiti ca Leonardo da Vinci,
Michelangelo sau Rafael, le preau super artitii. Tot n aceast perioad a aprut i convingerea
c artistul este o persoan deosebit, mai degrab, dect un simplu meseria, care-i ndeplinete un
contract.
Leonardo da Vinci (1452 1520) era mai n vrst dect ceilali doi. Un individ ciudat, multi
talentat, el a lsat posteritii doar cteva picturi i a petrecut la Roma o perioad relativ scurt de
timp. Cu toate acestea, Madona printre stnci i Mona Lisa sunt reprezentrisuperbe ale idealului
clasic asemntor cu viaa, dar totui misterios.
Ca i Leonardo, Michelangelo Buonarotti (1475 1564) era florentin. El era un sculptor i pictor
de geniu i a petrecut patru ani din via pictnd tavanul Capelei Sixtine, o capodoper reprezentnd
scene biblice, ncepnd cu Creaia.
Capela Sixtin
Aceast lucrare monumental este unic n istoria artei. Michelangelo a proiectat i a executat
singur capodopera, aproape fr nici un ajutor, n doar patru ani. Pe cupola central a tavanului sunt
executate nou picturi de dimensiuni mari care redau povestea Creaiei, Pcatul lui Adam i Potopul.
ntre vitralii, spaiile sunt acoperite cu reprezentrile a 12 profei i sibile prevestind venirea lui
Christos. Mai sunt cam 200 de personaje de dimensiuni mari, pictate ntr-un stil viguros i ale cror
posturi sunt uneori neobinuite.
Rafael (1483 1520) a fost cel mai pur dintre clasici, crend adevrate capodopere ale serenitii
i armoniei chiar i atunci cnd reprezenta aciuni pline de vigoare. Picturile sale care o ilustriaz pe
Madona, uman i graioas, dar totui pur i idealizat, au pus temelia unui nou stil n pictur, stil
care a durat secole ntregi. Printre cele mai remarcabile lucrri ale sale se numr frescele pictate
pentru Stanza, apartamentele Papei de la Vatican. Printre acestea cea mai celebr este fresca coala
atenian care reprezint ncunurarea clasicismului din peroiada Renaterii trzii.
coala atenian
coala atenian este cea mai frumoas fresc pictat de Rafael, n Stanza de la Signatura,
apartamentele private ale Papei de la Vatican. Foarte prolific, Rafael a nceput s creeze cnd avea
doar douzeci i cinci de ani. El a inclus n operele sale scene ce ilustreaz filosofia, literatura,
religia, legea i arta. coala atenian evoc marii gnditori ai Greciei Antice, venerat att de artitii
medievali ct i cei renascentiti.
Filosofii Platon i Aristotel sunt plasai n centrul imaginii, la captul treptelor, nconjurai de
gnditori i oameni de tiin. Printre ei se afl i matematiceanul Euclid i astronomul Ptolemeu.
Platon, cu barb i pr crunt, se spune c ar semna cu Leonardo da Vinci; filosoful din prim-plan,
sprijinindu-se ntr-o mn, este probabil portretul lui Michelangelo. Subiectul Frescei, simetria i
atmosfera calm, nobiliar fac din aceast oper un rezumat al ntregului clasicism renascentist.
Cel mai cunoscut arhitect al acelei perioade este Donato Bramante (1444 1514). El este cel
care a dat o nou dimensiune, clasic, cldirilor simetrice, ca n cazul cldirii Tempietto din Roma.
Bramante este cel care a proiectat biserica Sfntul Petru, care urma s aibe capelele dispuse radial i

un acoperi boltit. n istoria lung i complicat a acestei biserici a fost implicat i Michelangelo,
alturi de muli alii.
Tempietto, oper a arhitectului italian Bramante nchinat martiriului Sfntului Petru. Donato
Bramante a fost unul dintre cei mai mari arhiteci ai Renaterii trzii, construind n stilul simetriri
clasice.

Umanismul Romnesc
Pe teritoriul rii noastre, umanismul se dezvolt destul de trziu (sec XVII) odat cu
apariia primilor crturari cunosctori ai culturii antichitii, a limbilor latin, greac i
slavon.

Reprezentanii umanismului romnesc sunt cronicarii care susin n operele lor idei
fundamentale ale culturii romneti:
- originea latin a poporului i a limbii romane;
- continuitatea existenei acestui popor pe teritoriul romnesc;
- unitatea tuturor romnilor din provinciile romneti;
- rolul civilizator al tipriturilor;
- fora educativ a istoriei;
- credina n adevr i documente;
- dorina de a salva oamenii de ignoran
CRONICILE:
Denumirea vine de la latinescul Chronica care nseamn istorie pe ani. Cronicile
sunt lucrri istoriografice care prezint evenimente istorice ntr-o ordine cronologic. Ele au
fost scrise n limba slavon i aici descoperim primele ncercri de realizare a unei literaturi
originale romneti.

Reprezentani:

Moldova:
Grigore Ureche (Letopiseul rii Moldovei de la origini pn la a
doua domnie a lui Aron Vod 1359)
Miron Costin (Letopiseul rii Moldovei de la Aron Vod
ncoace pn la domnia lui Dabija Vod)
Ion Neculce (Letopiseul rii Moldovei de la domnia lui Dabija
Vod pn la a doua domnie a lui Constantin Mavrocordat
1743)
Muntenia:
Cronica Blenilor (ANONIM)
Letopiseul Cantacuzinesc (ANONIM)
Radu Greceanu
Radu Popescu

1. Grigore Ureche:
Manuscrisul autograf al Letopiseului lui Grigore Ureche s-a pierdut si de aceea
mult vreme cronica a fost atribuit lui Nestor Ureche, tatl lui Grigore. Astzi este n
afar de orice ndoial c Letopiseul aparine lui Grigore Ureche aa cum stabilise n
1852 Mihail Koglniceanu. Letopiseul rii Moldovei scris de Grigore Ureche n
ultimii ani ai vieii este o oper determinat. Ea ncepe cu anul ntemeierii Moldovei
(1359) cnd s-au desclecat ara i se oprete n anul 1594 cnd au venit Lobod cu
oaste czceasc i au gonit pe Aron Vod de-n scaun i au ars Trgul Iai. Este

necesar s precizam c au existat trei copiti ai Letopiseului (Simion Dasclul, Nisail

Clugrul, Axinte Uricarul) care au considerat necesar, n momentul n care au copiat, s
completeze cronica cu ceea ce i-a scpat cronicarului sau n-a tiut.
Interpretrile lui Simion Dasclul sunt lipsite de sim critic i au fost semnalate n
mare parte i de cronicarii urmtori care le-au combtut.
Grigore Ureche nu este interesat numai de cantitatea tirilor, ci i de calitatea lor.
El nu scrie numai pentru a informa, ci i pentru a educa, pentru a oferi un ndreptar de
via: s rmie feciorilor i nepoilor, s le fie nvtur . Istoria este necesar ca
s nu se nece a toate rile anii trecui, este o datorie patriotic obligatorie pentru orice
popor care vrea s peasc pe o prim treapt a culturii. Grigore Ureche este primul
cronicar care simte nevoia de a respecta adevrul forelor consemnate ca s nu m aflu
scriitoriu de cuvinte dearte, ci de dreptate.
Cronica oglindete ornduirea feudal din prima jumtate a sec XVII al marii
boierimi.
- Cronicarul condamn sistemul de guvernare bazat pe autoritatea domneasc considernd
c domnitorul nu poate avea drept de via i de moarte asupra supuilor si; idealul statal
al lui Ureche este regatul albinelor ntemeiat pe armonia dintre matc i lucrtoare.
- Preconizeaz pentru Moldova o crmuire dup pravil, adic dup legea scris pe
Moldova este acest obiceiu de pier fr-de munc, fr-de judecat, fr-de leac de vin..
- Cronicarul manifest o ur nempcat mpotriva cotropitorilor otomani groaz tuturor
vecinilor de prin-prejur .
- nvtura limbii latine a nlesnit lui Ureche cunoaterea originii romane a poporului
nostru; aduce argumente lexicale n sprijinul romanitii, dar recunoate c n limba
noastr s-au amestecat i cuvinte ale vecinilor mcar c de la rmi ne tragem
- Vorbete n chip surprinztor pentru ntia dat despre unitatea neamului i originea sa
comun rumnii ci se afl locuitori n ara Ungureasc i la Ardeal i la Mara
Moreu, de la un loc sntu cu moldovenii i toi de la Rmi se trag.
- Letopiseul debuteaz cu legenda ntemeierii Moldovei, urmeaz apoi mai mult de 46 de
ani din istoria Moldovei care sunt doar nirai ca ntr-un pomelnic deoarece izvoarele au
fost insuficiente.
- Domnia lui tefan cel Mare se bucur de cel mai mare spaiu n cronic; lui Ureche i
revine meritul de a fi fost primul biograf al marelui domnitor realiznd i un portret moral
al acestuia.
- Evenimentele consemnate, figurile domnitorilor au reprezentat surse de inspiraie pentru
scriitorii de mai trziu; descoperim n cronic portrete, tablouri, mici caracterizri, schie
de nuvele care reprezint nceputurile unei literaturi romne originale.

2. Miron Costin:
Miron Costin a nceput prin a scrie versuri ntr-o perioad cnd poezia nu era
deloc o ndeletnicire obinuit. Poemul filosofic Viaa Lumii a fost scris cnd Miron
Costin avea 40 de ani. Poezia are un moto extras din Ecleziast : vanitas vanitatum et
omnia vanitas(deertciunea deertciunilor i toate sunt dearte) care concentreaz

tema poemului larg rspndit in literatura universal, aceea a sorii alunecoase (Fortuna
labilis) care nu poate fi stpnit. Viaa omului este comparat cu o a subire care se
poate rupe oricnd, mari personaliti ale lumii sunt supuse i ele morii aadar concluzia
este una filosofic: existena fiind scurt, omul trebuie s se ilustreze prin fapte bune
pentru c binele este elul suprem al omului.
a) De Neamul Moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor
A fost scris de Miron Costin n ultimii anin ai vieii sale dup mult ezitare i
numai cnd cronicarul a considerat c deine suficient informaie pentru argumentarea sa.
ntreaga oper exprim sentimente de nalt patriotism. Exist la nceputul operei o
predoslovie prin care autorul justific scrierea acestei opere: nceputul rilor acestora i
neamului moldovenesc i muntenesc i ci sunt i n rile ungureti cu acest nume,
romni i pn astzi, de unde sunt i din ce seminie, de cnd i cum au desclecat aceste
pri de pmnt a scrie, mult vreme la cumpn au sttut sufletul nostru. De Neamul
Moldovenilor este o oper polemica care intenioneaz s pun la punct unii impostori
cum a fost Simion Dasclul care a denigrat poporul romn. Miron Costin spune c: nici
este ag a scrie ocar viacinic unui neam. Cnd ocrsc ntr-o zi pe cineva este greu a
rbda; dar n veaci.
Aceast oper chiar dac are n cuprinsul ei unele inexactiti, este de remarcat
pentru informaiile i argumentele aduse n sprijinul ideii romanitii poporului romn.
b) Letopiseul rii Moldovei de la Aron Vod ncoace
Este scris n jurul vrstei de 40 de ani n scopuri informative s nu se uite lucrurile
i cursul rii i educative s hie de nvtur ce este bine i ce este ru i de ce s se
fereasc i ce va urma.
Ca i la Grigore Ureche, n cronica lui Miron Costin, apar conceptele clasei boiereti
i el e convins c nu domnitorul trebuie s conduc, ci i boierimea, iar cei mai mici
trebuie s se team de cei mari. Cronicarul manifesteaz interes pentru toate aspectele
vieii sociale, ura lirea puterii turceti i lcomia Imperiului Otoman: pntecele turcilor
fr fund.
Valoarea literar a cronicii lui Costin o ntrece pe cea a lui Ureche; Costin este un
memorialist atent asupra vieii si asupra oamenilor, scriitor n adevratul sens al
cuvntului, prozator, zugrav de moravuri i caractere. Ultima parte a cronicii are
desfurarea epic a unui roman: exist descrieri, tablouri pitoreti care nfieaz
armata (cea polonez, infanteria moldoveneasc) ca n romanele istorice.
Autorul pare a se implica n evenimente pentru c unele dintre ele s-au petrecut n
timpul vieii sale. Datorit acestui fapt, atenia fa de eroi i ntmplri este sporit.
n explicarea victorii lor militare s-au nfrngerilor, Miron Costin nu introduce
factori divini, totui crede n semne dumnezieti i interpreteaz calamiti naturale ca pe
nite pedepse cereti(interesant este prin viziunea apocaliptic descrierea unei invazii
de lcuste). Miron Costin are intuiie psihologic i tendina de a filozofa pe marginea
faptelor, reuete astfel s realizeze caracterizri, naraiuni umoristice etc.

Fiind ntr-o oarecare msur i filosof, cronicarul face un fel de teorie a cunoaterii
vorbind despre cele cinci simuri i oprindu-se asupra importanei vzului. Influena limbii
vorbite este mai mic n opera lui Miron Costin, el fiind un cronicar cult ntlnim totui
cteva expresii i proverbe populare:
lupul prul schimb, iar nu hirea.
cum zice muldoveanul, nu sunt n toate zilele patile.
ca acela ce nva, sa apuc de sabie cu mna goal.

Contribuia cronicarilor la dezvoltarea culturii romne

Istoriografia n limba romn s-a dezvoltat ncepnd cu sfritul sec XVI odat cu
ridicarea noii boierimi i apariia primilor crturari; un rol important l-a avut rspndirea
umanismului.

1) Contribuia la dezvoltarea istoriei:

- au pus bazele istoriografiei romneti (bazndu-se pe document i adevr);
- transmit informaii preioase cu privire la istoria medieval (domnii &
evenimente);
- informaii n legtur cu etnogeneza romnilor (originea latin a limbii i a
poporului romn, unitatea romnilor i continuitatea existenei pe acest
teritoriu.);
Grigore Ureche este cel dinti care vorbete despre originea romnilor i toi
de la rmi se trag..
Miron Costin prin lucrarea sa De Neamul Moldovenilor continu ideile lui
Ureche n legtur cu etnogeneza romnilor aducnd argumente stinifice.
- contribuie n mod esenial la formarea contiinei naionale;
- scopul scrierilor nu este numai unul informativ, ci i unul educativ.
2) Contribuia n domeniul limbii:
- n cronici exist primele dovezi ale limbii romne n diferite perioade ale
evoluiei;
- oglindesc eforturile de transformare a limbii dintr-un mijloc de comunicare
ntr-un mijloc de transmitere a culturii.
Grigore Ureche se bazeaz pe limba vorbit, stilul sobru.
Miron Costin se afl sub influena limbii latine.
Ion Neculce: limba folosit n operele lui este imaginea scris a limbii vorbite
n prima jumtate a sec XVIII lea (stilul oral).

3) Contribuia n domeniul literaturii:

- cronicile reprezint primele ncercri ale unei literaturi romneti
originale.

 Grigore Ureche:
Primul portret al lui tefan cel Mare.
Portrete, tablouri, schie de nuvele.
Miron Costin:
Primul poet (Viaa Luminii poem filosofic i Stihurile de
desclecatul rii aflate la nceputul letopiseului).
Memorialist, zugrav de moravuri i caractere
Povestiri (descrierea unei invazii de lcuste)
Ion Neculce:
Realizeaz o oper personal bazat pe evenimente trite de el
nsui sau auzite.
Creeaz personaje de ficiune.
Este uneori impersonal ca un adevrat scriitor.
Deine arta povestirii & cea a portretului (cei 14 domnitori).
Realizeaz tablouri de epoc.
Este prezent hazul & ironia.
Relateaz ntmplri anecdotice.

Trsturile distinctive ale curentului:

European:
OMUL UNIVERSAL(MULTILATERAL);
ncrederea n libertate, demnitate i perfectibilitatea fiinei umane;
ncrederea n raiune;
Armonia dintre om i natur;
Admiraia fa de antichitate.
Romnesc:
Nararea faptelor trecutului in cadrul unor meditaii adnci asupra destinului
neamului i al omului;
Afirmarea rolului educativ al crii(literaturii);
ncrederea n dreptate, adevr, eroism;
Afirmarea ideii de reevaluare a raporturilor omului cu sine i cu alii;

 Demonstrarea latinitii limbii romne .a.

Genurile i speciile abordate:

Liric:
romana,
poezia liric;
Epic :
cronica,
letopiseul,
romanul alegoric,
povestirea ilustrativ,
parabola,
povestire moralizatore,
povestirea filosofic.
Dramatic:
piesa (Romeo i Julieta).

Mijloace artistice de exprimare, mrci stilistice:

Dialogul, descrierea, portretul literar(G.Ureche), expresii populare, arhaisme, imagini
artistice(epitete,metafore,etc), neologisme, detaliu tiinific (M.Costin), alegoria
(D.Cantemir), pamfletul (D.Cantemir ), replica sentenioas metaforic (W.Shakespeare),
detaliu artistic (W.Shakespeare), antiteza, ironia .a.

Concluzia:

Umanismul i-a lsat amprenta n literatur. A druit omului nalta preuire a demnitii
i a posibilitilor omului, de aprecierea valorilor materiale i intelectuale ale vieii
umane, de spiritul combativ ndreptat mpotriva vechilor relaii sociale, a constrngerilor
medievale. El este legtura celor mai de seam scriitori cu tradiiile i cu spiritul popular,
precum i cu tradiiile istorice ale poporului dat.
Cronicarii: Grigore Ureche, Miron Costin i Ion Neculce au plasat n paginile sale sentimentul unitii, contiina c, datorit eforturilor lor, nu se va uita originea i un ntreg
popor i va putea atinge istoria prin lectur. Ei lupt pentru aprarea demnitii poporului
lor. De aici, preocuprile asupra celor trei mari idei: latinitatea limbii romne,
continuitatea, unitatea teritorial. Ei au atribuit istoriei un farmec prin care scot n eviden
trsturile lui specifice rii lor. O ar se poate moteni, dar nu i puterea de a o lsa
motenire urmailor.
(Nicolae Iorga)
Umanismul avnd ca trstur de baz omul unitatea de msur a tuturor lucrurilor
fondeaz temelia pentru dezvoltarea spiritual a societii umane, ajuta omului s se
ridice pe scara evoluiei intelectuale.
Dup prerea mea, umanismul e cel care a dat posibilitate omenirii s depeasc
ntunericul medieval i s ntre n epoca Renaterii.

Bibliografie:
*Istoria didactic a literaturii romne de Gheorghe Crciun;
*Literatura Romn manual pentru cl. a XI-a ,liceu.
* Mic dicionar-antologie pentru elevi alctuit de Irina Petra.
* Internet: www.Wikipedia.ro;
http://www.preferatele.com/docs/romana/10/umanismul-21.php
http://www.referat.ro/referate/Umanismul_european_22cf2.html