10

OPINII

DESPRE NEXIALISM
S. Cristescu
Traductor

Termenul Nexialism a fost introdus n 1980 de A.E.

Van Vogt n romanul su de anticipaie Odiseea navei
Space Beagle. n aceast carte Van Vogt a creat un
protagonist, Dr. Eliot Grosvenor, care era primul absolvent al Nexial Foundation. Specializat n tiina i
gndirea integrat, Grosvenor a fost capabil s vad
conexiunea dintre diferitele aspecte ale unei probleme,
pe care ceilali specialiti nu le puteau sesiza din cauza
specializrii lor foarte nguste. n aceast aventur n
stil Star Trek, Grosvenor face dovada unor caliti indispensabile pentru salvarea navei i viitorului umanitii.
Poate mai real dect pare la prima vedere, cartea
exploreaz dimensiunile interpersonale ale rivalitii,
fricii i scepticismului tiinific.
Viziunea lui Van Vogt asupra unei noi tiine-atuturor tiinelor i-a avut originea n fascinaia pe care
a avut-o asupra sa, lucrarea lui Alfred Korzybski,
Semantica General, care a fost dezvoltat ncepnd
cu 1938 de Institut of General Semantics.
Van Vogt s-a referit la Institutul de Semantic
General, n popularele sale cri SF, Null-A (nonAristotelic). n concepia lui Van Vogt exist o strns
legtur ntre semantica general i propriul su nexialism. Nexialismul este gndirea i aciunea holistic i
practic; aceasta nseamn folosirea att a semanticii
generale ct i a structurilor logice pentru a rezolva
problemele i pentru a lrgi aria cunoaterii. n conformitate cu Van Vogt: Nexialismul este tiina asocierii
ntr-o manier ordonat a cunotinelor dintr-un
domeniu al cunoaterii, cu cele ale celorlalte domenii.
El furnizeaz tehnici pentru accelerarea procesului
de absorbie a cunotinelor i de utilizare efectiv a
ceea ce a fost nvat. Acest lucru depete tiina
tradiional a secolului 20, n ce privete integrarea
concepiilor tiinifice i a altor moduri de nelegere a
naturii i a vieii.
Este surprinztor c un astfel de concept simplu este
att de puin utilizat n ziua de astzi. Acest lucru ar
nsemna demararea unor cercetri cu privire la fundamentarea unei viziuni integrate asupra naturii i la o
abordare integrat a fenomenelor. Poate c ntr-o zi se
va realiza visul lui Van Vogt de realizare a unei Fundaii pentru pregtirea unei noi generaii de oameni
de tiin primii nexialiti adevrai.
194

LEGTURA CU TIINA SISTEMELOR

Cercetrile cu privire la nexialism i au originea
n tiina i filosofia sistemelor, care este recunoscut
n mod unanim a fi conceput de Ludwig von Bertalanfy n anii 1940 i descris n cartea sa Teoria sistemelor generale (Von Bertalanfy, 1968). n 1954 Von
Bertalanfy a fondat Societatea pentru studiul sistemelor generale, numit astzi International Society for
the Systems Sciences (ISSS). tiina Sistemelor este
un domeniu al tiinei care cerceteaz sistemele naturale n ntregul lor, precum i legturile lor interne, inclusiv legturile cu propria lor origine i propriul context.
Fondarea Institutului de Nexialism i are originea n
tiina Sistemelor, i, n mod particular, n definiia
sistemului propus de Robert Rosen, care a fost unul
dintre ultimii arhiteci ai tiinei Sistemelor i Preedinte al ISSS. Munca de o via a lui Rosen, ncheiat
n 1999, l poate foarte bine califica drept un Einstein
al biologiei prin aceea c el a identificat n mod clar
grania dintre simplu i complex, dincolo de care se
afl sistemele vii i naturale; el a furnizat de asemenea
un cadru matematic rigid pentru nelegerea sistemelor
complexe i a sistemelor vii. El a demonstrat metodic
i cu acuratee, excluderea vieii din filosofia tiinific
modern, adic din viziunea mecanicist asupra vieii;
el a trasat o cale spre re-integrare, dezvoltnd biologia
relaional derivat din ideile lui Alexander Rashevski
(Rosen, 1999). Teoria lui Rosen furnizeaz un puternic fundament raional i matematic pentru o viziune
tiinific integrat asupra vieii. ISSS continu lucrrile
lui Von Bertalanfy i ale altor cercettori care au creat
un domeniu al tiinei capabil s ia n considerare sistemele anticipative i participative. tiina Sistemelor este
prin urmare matca natural a integrrii pe care o cutm.

ARISTOTELIC SAU NON-ARISTOTELIC?

Semantica General se definete ea nsi ca fiind
non-Aristotelic prin aceea c ea caut s mearg dincolo de teoria axiomelor, adic dincolo de rdcinile
logicii tiinifice occidentale. Totui, Aristotel a vorbit
despre patru cauze naturale: materiale, active, formale
i finale. tiina occidental, care se pretinde a fi
REVISTA MEDICAL ROMN VOL. LIII, NR. 4, AN 2006

195

REVISTA MEDICAL ROMN VOL. LIII, NR. 4, AN 2006

Aristotelic s-a concentrat n principal pe cauza material enunat de Aristotel, acordnd mai puin atenie
cauzelor active i formale i excluznd complet cauza
final. Exist un interes crescnd pentru considerarea
cauzelor active i formale n anumite domenii tiinifice
cum ar fi cibernetica de gradul al 2-lea i biologia
relaional, dar nu este generalizat. Robert Rosen a
introdus o teorie riguroas n care cauza final poate
fi luat n considerare fr dificultile epistemiologice
ale vechilor definiii; cu toate acestea, punctul de vedere
al lui Rosen este foate greu neles i nu este folosit pe
scar larg. Majoritatea domeniilor tiinifice au ignorat
astfel pn de curnd sistemele care sunt nchise datorit propriilor cauze (autogenerate), propriei structuri
(auto-definite) i mai ales propriului scop (auto-determinare). Astfel de sisteme non-mecanice nu pot fi
considerate a fi Aristotelice n sens tradiional. Cu toate
acestea am putea spune c cele patru cauze ale lui
Aristotel transcend limitrile pe care este bazat tiina
Aristotelic modern. nsui Aristotel a acordat respectul cuvenit primelor principii ale lui Platon i metafizicii
lui Socrate, pe care vroia s le nglobeze parial n
expunerea sa cu privire la cauze. Acest lucru conduce
la o viziune asupra realitii care este n mod clar mai
cuprinztoare dect structurile logice ale mecanicismului, care este prin urmare numai o parte a realitii
concepute de Aristotel. Aristotel a descris metafizica
ca reprezentnd ... cele mai generale sau abstracte
caracteristici ale realitii, i principii care au o valabilitate universal. ... metafizica studiaz tot ceea ce
trebuie s fie adevrat cu privire la toate lucrurile
existente, att timp ct acestea exist, i studiaz
condiiile generale care trebuie satisfcute de ctre
orice lucru existent (OConor and Robertson, 1999).
Prin urmare, putem trage concluzia c bietului
Aristotel i-a fost atribuit o identitate fals iar lucrrile
sale complete trebuie considerate drept non-Aristotelice. Totui, acetia sunt termenii pe care i-am utilizat
de-a lungul anilor.

PUNCTE DE VEDERE
Fiecare din noi are un punct de vedere filosofic,
care st la baza gndurilor noastre, i toate aspectele
vieii umane sunt afectate de el. Punctul de vedere
este lentila prin care noi vedem realitatea. Umanitatea
este la momentul actual polarizat de dou puncte de
vedere generale; punctul de vedere arhetipal al Orientului, care consider realitatea un flux unificat de
evenimente creative, i punctul de vedere arhetipal al
Occidentului care consider realitatea ca fiind lucruri
separate aflate n micare. Nexialismul caut integrarea
prin aceast dihotomie, pentru a ajunge la o nelegere
complet a naturii i a locului nostru n cadrul ei.

Cercetrile nexialiste asupra vieii, caut s rspund celor mai profunde ntrebri cu privire la originea vieii i a naturii sale intrinsece. Punerea acestor
ntrebri reprezint ea nsi un pas semnificativ n
cercetarea tiinific, deoarece ele implic faptul c
viaa nsi este ceva i prin urmare acest ceva poate
avea efecte cauzale proprii. cele mai moderne definiii
ale vieii consider mai degrab c ea este n mod
esenial non-existent, dect ca excepie a unui cadru
comportamental particular sau ca organizare a unor
componente non-vii. De aceea viaa se definete n
mod tradiional prin ceea ce face n loc de ceea ce este.
tiina obiectiv ncearc n general s construiasc o
viziune a realitii de la prile componente la ntreg,
i niciodat de la ntreg la prile componente. De
aceea noi avem un punct de vedere conform cruia
viaa nu este ceva prin ea nsi. Acest lucru las poeii,
ndrgostiii, artitii, muzicienii, spiritualitii, umanitii
i oamenii obinuii n afara imaginii, deoarece, n afara
conceptelor intelectuale, cei mai muli dintre noi
suntem ngrijorai de trai i nu de un punct de vedere
obiectiv asupra vieii. Dac definiia vieii se bazeaz
numai pe comportament, atunci ce este ceea ce noi
experimentm zilnic? Ce este ceea ce noi simim a fi
dragoste? Trebuie de aceea s includem att observarea vieii ct i experimentarea ei, n ncercarea de a o
nelege i de a o reprezenta mai bine, cu ajutorul
conceptelor tiinifice. Efortul este att tiinific ct i
experimental, cutnd un punct de vedere metafizic
pentru amndou. Aceste investigaii au construit o
parte important a dezvoltrii Nexialismului. n timp
ce Nexialismul va studia multe aspecte ale cercetrii
tiinifice, aceste studii iniiale au subliniat o direcie
de studiu care sperm c va fi urmat n viitor i de
ali cercettori care se vor angaja pe aceast cale.

CALEA CTRE NELEGERE

n timp ce tiina exploreaz ceea ce poate fi aflat
din studiul realitii exterioare, nelegerea este mai
greu de definit, ea implicnd partea experienei umane
care este att cognitiv ct i experimental. Explorarea
acelei realiti interioare esena existenei solicit
de asemenea metode adecvate i o munc susinut,
dar de un tip cu totul diferit. Exist multe organizaii
care i axeaz activitatea pe metodele necesare trezirii
interioare, i exist organizaii care ncearc s
reprezinte i s defineasc domeniul (de ex. The
Institute of Noetic Science). ntr-o percepie complet
a realitii, att explorarea realitii interne ct i
observarea realitii externe trebuie interconectate.
Nexialismul nu promoveaz nici o credin sau
practic religioas. Cu toate acestea, principiile i
tehnicile moderne de contemplare i meditaie sunt

196

REVISTA MEDICAL ROMN VOL. LIII, NR. 4, AN 2006

privite ca metode de descoperire a adevrurilor filosofice i fiziologice profunde, care pot fi gsite n scrieri
spirituale strvechi precum Vedetele sau Upaniadele.
Exist o tendin n psihologia contemporan care
ctig din ce n ce mai multe teren, i care i propune
s integreze cretinismul european i filosofia peren
reprezentat de Alan Watts, Peter Russel, Kenneth
Wilber, Depak Chopra i anumii guru moderni ca Sai
Baba, Krishnamurti, Ram Das i muli alii. Nexialismul recunoate aceste puncte de vedere i aceste practici, ca reprezentnd fundamentul unei gndiri ce are
o relevan considerabil asupra problemelor legate
de via, contiin, gndire i societate.

CONTEXTUL SOCIAL
Nexialismul pune n discuie lucrrile de avantgard
din punct de vedere al tiinei sistemelor sau al noeticii
n cadrul adunrilor anuale ale ISSS. El pune ntrebri
precum: Ce au n comun toate fiinele vii? Ce principii
fundamentale sunt implicate n originea vieii? De ce
este viaa dferit de non-via? Este viaa o cauz sau
un efect? Evoluia este pasiv sau activ? Este viu
Universul? Ne hotrm singuri viitorul? Are existena
vreun sens? Dei s-au spus multe despre aceste lucruri,
scopul Nexialismului este de a dezvolta o viziune integral care s organizeze i s stabileasc fundamente
riguroase pentru rspunsurile noastre. Deoarece existena societii noastre depinde foarte mult de rspunsurile date acestor ntrebri, Nexialismul tinde s devin
relevant din punct de vedere social i creativ din punct
de vedere cultural, interconectnd filosofia i tiina

REFERINE
Kineman, 1991.
Kineman, 1997.
Rosen R 1999, Life Itself, New Tork, Columbia University Press, 285 p.
Schneider and Boston, 1991.
Von Bertalanfy L 1968. General Systems Theory, New York, George
Braziller, Inc. 295 p

sistemelor cu problemele contemporane ale viitorologiei i soluionrii conflictelor. ntrebrile puse la Institutul de Nexialism ne poart spre originile primare
ale tiinei i noeticii.
Cele mai utile rspunsuri sunt n mod necesar cele
care ne conduc spre o nelegere mai cuprinztoare,
aducnd astfel o stare de mulumire individual, social
i sistematic. Rspunsurile la problemele sociale,
politice i umanitare contemporane nu nu pot aprea
din evaluarea unei singure perspective ci dintr-o nelegere derivat din combinarea mijloacelor primare de
cunoatere. Acestea includ metode tiinifice, practice,
filosofice, spirituale, artistice i de introspecie. n sensul
larg, acestea combin cunoaterea observaional cu
cea experimental. Filosofia Nexialismului, de nelegere integrat a fenomenelor, este primordial pentru
urmrirea scopului propus, fiind astfel dezvoltat un
curriculum pentru sistemele de gndire i nelegere
integrat. Dup cum arat i numele, curriculum
motenete viziunea unui nexus al punctelor de vedere
i al metodelor, sau practica observrii unei probleme
dintr-o perspectiv pe deplin integrat.
Nu vom ctiga prea mult din acest efort dac nu-l
vom putea aplica pentru mbuntirea propriei noastre
condiii. Nexialismul, filosofia i practica, trebuie s fie
n serviciul umanitii i al ntregii naturi. Activitile
care ajut la vindecarea unei persoane, a societii, sau
a mediului ambiant, precum i la mbogirea propriei
noastre experiene, sunt activiti att n beneficiul umanitii ct i al creaiei ca tot unitar. Prin practica nelegerii integrate, sau Nexialism, pot fi gsite i aplicate
soluii unice i holistice diferitelor probleme aprute.