TEOLOGIE ISTORIC

Sfntul Ioan Gur de Aur n Revista Teologic ntre anii

1957-2006
Lect. dr. DANIEL BUDA

Am rmas dator mediului teologic sibian cu continuarea prezentrii

apariiilor legate de Sfntul Ioan Gur de Aur n Revista Teologic ntre anii 19572006. Realizez continuarea studiului aprut n Revista Teologic1 n acest numr al
Anuarului Academic al Facultii de Teologie Andrei aguna, marcnd n acest
fel nc odat centenarul revistei teologice sibiene.
Titlul prezentului studiu ar putea s trezeasc mirarea unora dintre cititori
prin aparenta lui inexactitate. Aceasta const n faptul c revista de teologie sibian
nu s-a numit, ntre 1957 i 1991, Revista Teologic, ci Mitropolia Ardealului. Am
preferat folosirea n titlu doar a numelui de Revista Teologic, pe care l-a primit de
la fondatorul ei i pe care-l poart astzi, din dou motive: 1) acesta este numele ei
consacrat; 2) inclusiv n perioada ct revista s-a numit altfel, a fost considerat
continuatoarea Revistei Teologice i invers; dup ce s-a revenit la numele originar,
noua serie a revistei i-a propus s urmeze att tradiia fondatorului, ct i
conceptul pe care l-a avut n perioada 1957-1991. Pentru a reliefa acest lucru, am
ales s scriu mai nti cteva lucruri despre reapariia Revistei Teologice sub
numele de Mitropolia Ardealului, ncepnd cu anul 1956 i despre revenirea, n
anul 1991, la denumirea iniial (I), dup care am trecut la subiectul propriu-zis al
studiului (II). Finalul cuprinde cteva remarci concluzive i o list a studiilor,
traducerilor i recenziilor despre Sfntul Ioan Gur de Aur aprute n Revista
Teologic ntre anii 1957-2006.

Sfntul Ioan Gur de Aur n Revista Teologic ntre anii 1907-1947 n Revista Teologic serie
nou, anul XVI (88), nr.1, ian.-mart. 2007, p. 47-58;

23

I
Venirea pe scaunul mitropolitan de la Sibiu, n primvara anului 1956 a
profesorului teologie Justin Moisescu2, personalitate cu multe relaii printre mai
marii puterii comuniste de atunci, a fcut posibil republicarea revistei teologice
sibiene, ns cu titlul mai neutru de Mitropolia Ardealului. De altfel i revistele
altor centre mitropolitane au primit numele mitropoliei de care erau editate. De
asemenea noile nume indicau dorina autoritilor comuniste ca n aceste reviste s
publice doar teologi i clerici, iar aria lor de circulaie s fie limitat exclusiv la cel
teologic-clerical. n primul numr al relansatei Mitropolii a Ardealului, ntr-o
ndrumare,3 Mitropolitul Justin schieaz rolul pe care revista l va avea n viaa
Bisericii i a rii i i descrie pe scurt programul editorial. Pentru el, crile i mai
ales revistele teologice au menirea s ajute pe slujitorii altarelor s adnceasc din
zi n zi tot mai mult nvtura de credin a Bisericii dreptmritoare ...4 Un plus
de importan este acordat revistelor, ntruct ele au capacitatea de a oferi spaiu
adecvat de dezbatere marilor probleme ale epocii n care trim. Fiind revista
Bisericii Ortodoxe din Ardeal, aceasta va mbria cu mult luare aminte
problemele specifice ale Bisericii ardelene. Desigur, prin cuprinsul ei, revista
Mitropolia Ardealului va susine bunele legturi ale clericilor i credincioilor cu
concetenii de alte religii, iar nluntrul Bisericii noastre ne vom strdui s
cimentm unitatea sufleteasc a clericilor i credincioilor notri, consolidnd
unificarea bisericeasc a romnilor din Ardeal.5 Mitropolitul Justin face aici,
aadar, o trimitere direct la noua situaie a Bisericii Ortodoxe din Ardeal, de dup
primirea n snul ei a Bisericii Greco-Catolice. Cu mult sim diplomatic, el
sugereaz regimului comunist c reapariia revistei este absolut necesar pentru
continuarea procesului de unificare bisericeasc n Ardeal, pentru realizarea cruia
statul comunist avea interes direct. n final se mai precizeaz c nou-reapruta
revist va urma buna tradiie a Bisericii ardelene de promovare a culturii teologice
ortodoxe i de sprijinire a aspiraiilor nalte ale poporului romn. Este de la sine
2

Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Dicionarul Teologilor Romni, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti,
1996, p. 278-280;
3
Mitropolia Ardealului, nr. 1/1956, p. 3-4;
4
Ibidem, p. 3;
5
Ibidem, p. 4;

24

neles c ultimul angajament programatic era absolut necesar n condiiile n care

acesta a fost scris n Romnia comunist de la mijlocul anilor cincizeci.
Dup schimbrile din 1989, toat lumea se atepta ca revista de teologie
sibian s revin la numele ei tradiional. ncepnd cu primul numr publicat pe
anul 1991, revista Mitropolia Ardealului i reia tradiionalul ei nume de Revista
Teologic. ntr-un Cuvnt de lmurire,6 Mitropolitul Antonie Plmdeal (19822005) arat motivele acestei reveniri. Mai nti, Mitropolitul Nicolae Blan este
comparat cu Andrei aguna pentru faptele sale cele mari, printre care se numr i
ntemeierea, n 1907, a Revistei Teologice care intrat n competiie cu cele mai
bune reviste din aceeai familie, din ar i strintate7, aducnd n teologia
romneasc noutile vremii, precum informaii despre teologia dialectic i
existenialismul modern.
Avnd deja un nume i un renume de-a lungul anilor, la venirea la
putere a regimului comunist pornit pe distrugerea tradiiilor i a renumelor de
autoritate n cultur i n teologie acesta a interzis publicarea Revistei Teologice
chiar cnd mplinea 40 de ani de existen.8 Renfiinarea revistei n 1956 a fost
rodul muncii n timp, cu nelepciune, a Bisericii i a eparhiilor i colilor
teologice din snul ei. I s-a impus ns numele de Mitropolia Ardealului fiindu-i
aprobat reapariia i pentru c a fost gndit ca i buletin oficial, fr a putea
atrage nici colaboratori i nici cititori din afara mediului strict teologic-clerical.
Biserica i oamenii ei ns, au tiut s o foloseasc i pentru a publica studii, nu
numai tiri i texte dirijate. Cenzura trimitea ordine ctre redaciile revistelor de
teologie din Romnia s nu publice lucrri ale laicilor, ntruct nu trebuia s se tie
c sunt laici interesai de teologie, ci doar clerici izolai de societate i cultur.
Ordinul era respectat o vreme, apoi se uita.
Revoluia din 1989 a adus libertatea, disprnd astfel interdiciile, cenzura,
autocenzura i, ndeosebi, teama i s-a intrat ntr-o zodie a restaurrilor,
reparaiilor attor i attor nedrepti.9 Din datoria reparrii unei nedrepti a
luat natere i gndul de a renvia vechea Revist Teologic de la Sibiu, aa cum a
fost i cum a voit-o ctitorul ei, aa cum a ndrumat-o de-a lungul anilor redactorii
6

Revista Teologic, anul I (73), nr. 1, ian.-febr. 1991, p. 3-5;

Ibidem, p. 4;
8
Ibidem, p. 4;
9
Ibidem, p. 5;
7

25

ei, aa cum au scris-o numeroii i valoroii ei colaboratori, gndul nostru urmrind

ca toi acetia s le fie modele celor de azi.10 Mitropolitul Antonie ine s
precizeze c Revista Teologic este ns i continuatoarea Mitropoliei Ardealului
care, n vremi de opresiune cultural i religioas, a fcut i ea tot ce a putut,
strecurnd, printre cele impuse i mpotriva oficialilor comuniti i atei i Teologie
bun ... n concluzie, Revista Teologic se va nscrie ... pe linia tradiiei ei
iniiale. Pe linia ... Mitropoliei Ardealului, ea va menine i o linie oficial care va
ncerca s prezinte ntreaga via bisericeasc din eparhiile Mitropoliei.11
II
1. La un an dup reapariia revistei de teologie de la Sibiu sub numele de
Mitropolia Ardealului, renumitul profesor de omiletic Dumitru Belu publica un
studiu Cu privire la predic n concepia Sfntului Ioan Gur de Aur.12 Mai nti
autorul arat c n veacul al patrulea, propovduirea cuvntului s-a dezvoltat, pe de
o parte, datorit controverselor dogmatice, polemicii ereziilor i rspndirii
cretinismului n diferite compartimente ale vieii i, pe de alt parte, impulsului
dat de oratoria pgn, reprezentat la un nalt nivel de celebrii Libanius, Himerius
i Prohaeresius. Liderii ecleziali ai vremii n-au mprumutat din retoric altceva
dect elemente formale, de expresie, de nvemntare a gndurilor i sentimentelor
religioase.13 Dintre acetia se evideniaz Sfntul Ioan Gur de Aur, pentru care
predica este principala cale de convertire a potenialului cretin, i mijlocul de
schimbare a vieii fiecrui credincios i a comunitii. Pentru Sfntul Ioan Gur de
Aur, medicul are diferite metode de vindecare a bolnavului, ns cnd e vorba de
tmduirea Trupului lui Hristos, singurul leac existent este instruirea prin cuvnt.
Pentru Sfntul Ioan, cuvntul dumnezeiesc vestit de Apostoli este asemenea
bobului de mutar, din care ns a ieit un pom mare (cf. Mat. 13, 32), sau
asemenea aluatului care dospete ntreaga frmnttur.14

10

Ibidem, p. 5;
Ibidem, p. 5;
12
Mitropolia Ardealului., anul III, nr. 3-4, 1958, p. 268-287
13
Ibidem, p. 268;
14
Ibidem, p.269-270;
11

26

Autorul se concentreaz apoi asupra ntrebrii: De unde i trage cuvntul

puterea lui? Pe baza unor lucrri hrisostomiene, el ofer urmtoarele rspunsuri:
cuvntul trebuie s fie predicat de ctre acela care are chemare; cuvntul predicat
este al lui Dumnezeu, prin care s-a fcut cerul i pmntul, doar prin puterea dat
de Dumnezeu, care l-a rostit. Desigur, cuvntul lui Dumnezeu nu acioneaz magic.
Pentru a rodi trebuie s se adreseze celor care nu sunt mpietrii n ru. Apoi,
rezultatele predicii depind i de personalitatea predicatorului. Predicatorul nu-i
poate ndeplini misiunea cu mijloacele omului de grmad15. Sunt enumerate
apoi, calitile necesare predicatorului, oferindu-se exemple din opera Sfntului
Ioan i din viaa sa personal, pentru argumentarea lor. Calitile enumerate sunt:
vocaia, o temeinic pregtire, studierea temeinic a Sfintelor Scripturi, agonisirea
unei bogate culturi generale.16 n ceea ce privete forma predicii, accentul trebuie
pus pe coninut i nu pe form. Este citat pasajul din Despre preoie IV, 6, unde
Sfntul Ioan arat c el sacrific podoabele oratoriei pgne, de dragul
coninutului. Totui, adaug autorul, nu trebuie neglijat partea formal a
cuvntrilor, fapt care reiese clar din forma tuturor predicilor hrisostomiene.
Potrivit Sfntului Ioan, predica nu trebuie s cuprind speculaii sterile.
Alte recomandri legate de predic sunt: predicile legate de via trebuie rostite
numai la zile mari; preotul este dator s predice ct mai des pentru ca predicile sale
s prind rdcini; predica trebuie s fie nsoit de prezena preotului n viaa
credincioilor.17 Elocvena nu merge fr virtute. De aceea predicatorul are
obligaia s duc o via moral ridicat. Predicatorul este exemplu, el fiind
observat mereu de ctre cei care-i ascult cuvntrile: S nu v nchipuii c, la
urma urmei, preotul i-ar mai putea ascunde slbiciunile i metehnele (Despre
preoie, cartea III, 14)18 cci cetatea care st pe munte nu se poate ascunde.19
Alte sfaturi oferite predicatorului: s urmreasc dac nvtura
propovduit de el este acceptat sau respins. n acest sens exist destule dovezi
care ne ndreptesc s afirmm ca Sfntul Ioan Gur de Aur a posedat un superior
sim psihologic, tiind, pe de o parte, ct de greu este ca toi propovduitorii
15

Ibidem, p. 272;
Ibidem, p.272-275;
17
Ibidem, p. 277-278;
18
Ibidem, p. 279;
19
Ibidem, p.279-281;
16

27

cuvntului s fie la nlimea chemrii lor, iar pe de alt parte, ct de pornii spre
crtire sunt unii credincioi, i ct de necoreci n atitudinea lor.20
Nu n ultimul rnd, i predicatorul are nevoie de exemple. Sfntul Ioan
Gur de Aur ne ofer drept exemple de predicatori pe Apostoli, mai ales pe Sfntul
Apostol Pavel. Dumitru Belu i ncheie studiul artnd c Sfntul Ioan Gur de
Aur nui, prin viaa i activitatea sa, poate constitui un exemplu de urmat pentru
noi toi.21
Acest studiu al renumitului profesor arat ceea ce tie oricine s-a ocupat
ctui de puin cu opera Sfntului Ioan Gur de Aur, anume c citind omiliile lui se
poate redacta cu uurin un impecabil manual de omiletic, fr ca n acestea s
ntlnim neaprat teoretizarea omileticii, ci pur i simplu nelegnd aceste principii
din aplicarea lor practic n predic.
2. Un an mai trziu, slavistul sibian Chiril Pistrui, publica interesantul
studiu cu titlul, pretenios totui, Sfntul Ioan Gur de Aur n Biserica Ortodox
Rus22. Articolul demonstreaz c n Biserica Ortodox Rus predicile
hrisostomiene au fost cunoscute foarte de timpuriu, mai ales prin filier bulgar. n
secolele XI-XII, existau deja n limba slav o selecie de 18 cuvntri ale Sfntului
Ioan Gur de Aur, traducerile fiind realizate de preoi rui. Un zlatostrui (ru de
aur), cuprinznd 136 de cuvntri patristice aprut la bulgari, a fost tradus n anul
1073, pentru marele cneaz rus Sviatoslav. Pn la marea invazie mongol, au fost
traduse n limba rus, potrivit lui Golubinski, 203 omilii ale Sfntului Ioan
Hrisostom. La acestea se mai adaug diferite fragmente cuprinse n diferite
antologii.23
A doua etap a ptrunderii omiliilor hrisostomiene la rui ncepe n
secolele XIV-XV, dup eliberarea de sub jugul mongol. Acum sunt introduse
omilii traduse din limba slav bisericeasc n Bulgaria prin secolele XIII-XIV.
O alt etap (ncepnd cu sec. XVI) poate fi considerat ca ncepnd o dat
cu traducerea n Rusia, n limba slav, a unor opere hrisostomiene direct din limba
greac. Sunt enumerate apoi aceste lucrri cu autorii traducerilor i titlurile
20

Ibidem, p. 282-283;
Ibidem, p. 285-286;
22
Mitropolia Ardealului, anul IV, nr. 1-2, 1959, p. 64-73;
23
Ibidem, p. 65-66;
21

28

operelor, efectuate ntre secolele XIV-XVIII.24 Aa cum era de ateptat, predicile

hrisostomiene au avut o influen colosal asupra predicii ruseti i a vieii
spirituale, n special monahale.25 ncepnd cu secolul al XVI-lea, apar primele
ediii tiprite ale operelor Sfntului Ioan. n secolul al XVIII-lea s-au tradus din
nou i s-au tiprit numeroase lucrri ale Sfntului Ioan Hrisostom. Autorul numr
13 lucrri traduse i publicate. 26
n secolul XIX, mai exact n 1906, n Rusia exista deja o traducere a tuturor
operelor Sfntului Ioan. Traducerea a fost fcut de profesorii de la Academia
teologilor de la Academia din Sankt Petersburg. Printele Pistrui tia c
Mitropolitul aguna i procurase apte lucrri din colecia hrisostomian rus,
aflate pn astzi n Fondul aguna. Aceast enumerare a perioadelor n care opera
Sfntului Ioan Hrisostom a ptruns n Biserica Ortodox Rus, inventarierea
manuscriselor i lucrrilor publicate, precum i sublinierea influenei operelor
Sfntului Ioan asupra predicii i teologiei ruse, evideniaz faptul c marele
antiohian a fost cunoscut i apreciat nu numai n Bisericile de limb greac ci i n
cele de limb slav.
3. Tot cu un titlu pretenios Pavel, Apostol al lui Hristos n viziune
hrisostomic, Gheorghe Papuc27 public al treilea studiu despre Sfntul Ioan Gur
de Aur din Revista Teologic din aceast perioad. Dup ce subliniaz, cu ajutorul
unor citate, preuirea Sfntului Ioan Gur de Aur pentru Sfntul Apostol Pavel,
autorul prezint, folosindu-se exclusiv de citate hrisostomiene, modul n care
imaginea acestuia apare la Sfntul Ioan Gur de Aur. Astfel Apostolul este
prezentat sub motto-ul unor citate pauline, ca fiind: 1. slujitor al lui Hristos,
chemat de El Apostol, mai ales spre vestirea Evangheliei lui Dumnezeu (Romani 1,
1);28 2. Gata sunt a treia oar s vin la voi i nu v voi ngreuia pe voi, cci nu caut
ale voastre, ci pe voi. Deci eu prea bucuros voi cheltui i mai voi cheltui i pe mine
pentru sufletele voastre(II Corinteni, 12, 14-15);29 3. Tuturor toate m-am fcut

24

Ibidem, p.68-69;
Ibidem, p. 69-71;
26
Ibidem, p.71-72;
27
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Dicionarul Teologilor Romni... p. 321;
28
Ibidem, p. 100-103;
29
Ibidem, p. 103-108,
25

29

(I Corinteni 9, 22);30 4. Eu ntru aceasta m strduiesc pururea, ca s am fa de

Dumnezeu i fa de oameni un cuget fr de prihan (Fapte 24, 16); 31.
Acest studiu are meritul de a arta cititorilor revistei locul deosebit pe care
Sfntul Apostol Pavel l ocup n operele Sfntului Ioan Gur de Aur, fapt realizat
n Occident de mari monografii i numeroase studii.
4. Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, este autorul unei teze de doctorat cu
titlul Teologia muncii la Sfntul Ioan Gur de Aur i actualitatea ei32 publicat
nc nainte de susinere, aa cum se proceda n perioada aceea33 n Mitropolia
Ardealului. Textul propriu-zis al tezei este precedat de o Prefa34 semnat de Pr.
Prof. D. Fecioru35, Profesor de Patrologie la Facultatea de Teologie din Bucureti,
n calitate de referent principal al tezei. Renumitul patrolog arat c tema aleas ca
tez de doctorat de ctre Printele Constantin Voicu se nscrie n cadrul amplului
program iniiat n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne de ctre Patriarhul Justinian36
de a studia de pe poziiile gndirii patristice, a problemelor etico-sociale puse cu
insisten de adncile schimbri structurale ale societii de dup cel de-al doilea
rzboi mondial. Este vorba aici de conceptul apostolatului social dezvoltat de
ctre Patriarhul Justinian.37
Analiznd proiectul de tez de doctorat, D. Fecioru formuleaz urmtoarele
aprecieri: Printele (pe atunci n. n.) Lector Constantin Voicu d teologiei noastre
o lucrare de temeinic analiz a gndirii Sfntului Ioan gur de Aur despre munc,
cu multiplele ei implicaii teologice, morale i sociale (p. 195) ...autorul a

30

Ibidem, p. 108-111;
Ibidem, p.114-116;
32
Mitropolia Ardealului, anul XX, nr. 3-5, mart.-mai 1975, p. 193-326;
33
Potrivit opiniei Pr. Prof. Dr. Aurel Jivi, aceast procedur a fost ncurajat de regimul comunist,
ntruct publicarea unui proiect de tez de doctorat ntr-o revist de teologie implica trecerea ei prin
binecunoscuta cenzur, fapt care elinima apariia oricror surprize neplcute pentru regimul
comunist. Pe de alt parte, apreciez c aceast practic ridica nivelul tiinific al tezelor de doctorat,
ntruct tiind c lucrarea sa va fi publicat, autorul era stimulat s depun un efort n plus spre a-i
spori calitatea;
34
Ibidem, p. 194-197;
35
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Dicionarul Teologilor Romni... p. 166-167;
36
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Dicionarul Teologilor Romni ... p. 251-252;
37
Vezi seria de 12 volume Apostolat social, Bucureti, 1948-1976; Pentru o sintez a acestui concept,
vezi I. Bria, Liturghie dup Liturghie ...
31

30

dovedit n aceast lucrare putere de selecie, sim critic i o just valorificare a

gndirii marelui printe bisericesc (p. 196).
Teza de doctorat este structurat pe dou mari pri, fiecare cuprinznd mai
multe capitole. Prima parte este intitulat Consideraii introductive asupra muncii
(p. 198-232) i cuprinde trei capitole. Primul dintre ele, Importana i actualitatea
problemei (p. 198-200) de natur strict introductiv, precedeaz cel de-al doilea
capitol despre Munca n concepia etic a Antichitii (p. 200-213) i al treilea
despre Munca n Noul Testament i la Sfinii Prini i la scriitorii bisericeti pn
la Sf. Ioan Gur de Aur (p. 213-232). Aceste capitole nu constituie doar o simpl
prezentare a concepiei despre munc n perioadele i/sau lucrrile indicate, ci
indic diferena esenial dintre percepia despre munc n lumea pgn vzut
(uneori cu excepia celei intelectuale) ca o povar, i percepia cretin total
diferit, care atribuie muncii valene soteriologice. De asemenea aceast prim
parte introductiv are rolul de a prezenta bazele biblice i tradiionale pe care s-a
elaborat concepia hrisosotomian despre munc, precum i mediul antic pgn
nc prezent n Antiohia sfritului de secol IV i care a contribuit n mod antitetic
la formularea unei concepii despre munc la Sfntul Ioan Gur de Aur.
A doua parte, cu titlul Teologia muncii la Sfntul Ioan Gur de Aur (p.
233-307) cuprinde tratarea propriu-zis a temei anunate n titlu. n primul capitol
cu tilul Premisele unei teologii cretine a muncii (p. 233-248) al acestei a doua
pri avem parte de prezentarea bazelor teologice ale muncii. Autorul i ncepe
cercetarea plecnd de la ideea de baz a antropologiei cretine, puternic reliefat la
Sfntul Ioan Hrisostom, potrivit creia omul a fost creat dup chipul i spre
asemnarea cu Dumnezeu.38 Calitatea ontologic de a fi creat dup chipul lui
Dumnezeu i d omului n primul rnd puterea raiunii i a minii, care-l face s fie
stpn al animalelor neraionale, multe dintre ele fizic mult mai puternice dect el,
precum i stpnul ntregii lumi. Raiunea este cea care-l ajut pe om s pun, prin
tehnic, natura, n slujba sa.39 Folosind raiunea n mod corect, omul se apropie de
asemnarea cu Dumnezeu. Semnul apropierii de asemnare ns nu poate fi dect

38

Este vorba de primul subcapitol al primului capitol al prii a doua cu titlul Chipul lui Dumnezeu
fundamentul concepiei cretine despre munc (p.235-239);
39
Ibidem, p. 237;

31

virtutea. Poziia i rostul omului n lumea creat,40 n viziune hrisostomian, este

aceea de a fi mprat universal al fpturilor i al ntregului pmnt. ntreaga creaie
material a fost produs pentru om, care se afl n armonie cu aceasta ntruct
ambii sunt opera iubirii lui Dumnezeu. Omul a fost pus stpn peste creaie nu
pentru vreun merit al lui, ci din iubirea i buntatea lui Dumnezeu. Stpnirea
deplin asupra creaiei i-a fost ns tirbit de cderea n pcat.
Al doilea capitol poart titlul Munca n istoria mntuirii (p. 249-264) i
propune s nfieze cum vede Sf. Ioan Gur de Aur munca n grdina Edenului,
care au fost, dup prerea sa, urmrile pcatului asupra muncii, dup blestemarea
pmntului i alungarea din rai.41 Dup Sfntul Ioan, Adam nu muncea n rai n
felul n care muncete omul dup cdere. Hrana i era dat din belug de grdina
raiului, fr a fi nevoie s lucreze pmntul; de haine nu avea nevoie, fiind mai
degrab asemenea ngerilor. Singura ocupaie pe care o avea era aceea de a pzi
grdina raiului. Dumnezeu i-a dat aceast sarcin pentru ca nu cumva, datorit
rgazului total, s cad n mndrie i vanitate. Aadar, Dumnezeu i-a dat omului
porunca muncii nc de la nceput, nu ca pedeaps i trud, ci ca lege de exerciiu
i instruciune.42 Cderea n pcat a adus n locul muncii uoare i voioase, truda
i sudoarea frunii. Pmntul nu i-a mai dat roadele sale, ci a fost nevoie de munc
trudnic pentru hran. Trupul avea nevoie de mbrcminte i locuin, ambele
obinute tot prin trud. Dar, prin buntatea lui Dumnezeu, munca nu are doar
caracter de blestem i pedeaps, ci i unul moral, anume devine un fel de frn
pentru pasiunile prea vii ale omului. Tot datorit buntii lui Dumnezeu, omul, n
truda sa zilnic, are parte de sprijinul animalelor domestice care, prin pronia divin,
i-au rmas credincioase i dup cdere. Munca omului de dup cdere cere energie
i rbdare, readucndu-l la ascultare i producndu-i satisfacie i bucurie.43 Aadar
munca grea, dat ca pedeaps, devine pentru om, prin buntatea lui Dumnezeu,
leac, coal a nelepciunii i mijloc de edificare a omului. Tot n virtutea buntii
divine, exist anumite activiti umane care nu necesit o trud deosebit: Nu

40

Acesta este i titlul celui de-al doilea capitol al prii a doua (p.239-244). n paranteze este indicat
subtitul Omul ca stpn i preot al creaiei care se contituie ca rspuns la problema ridicat de titlul
capitolului;
41
Ibidem, p. 249;
42
Ibidem, p. 250;
43
Ibidem, p. 255-256;

32

toate cer osteneal (din partea omului) i nici totul nu-i este dat fr osteneal
(Omilia 8, 8 la Psalmi, PG LV, 118).44 La Sfntul Ioan Gur de Aur ntlnim
descrieri ale activitilor lucrative ale unor personaje biblice din Vechiul i Noul
Testament, date ca exemplu de hrnicie. Avraam a muncit ca pstor, Moise a
prsit onorurile regale pentru a munci alturi de fraii si evrei; Hristos nsui le-a
prezis Apostolilor trud i sudori, Sfntul Apostol Pavel, Priscila i Aquila au
nsoit propovduirea cu activitate omeneasc. Munca are pentru Sfntul Ioan o
noblee aparte. De aceea ea este nsoit uneori de cntrile celor care o exercit. n
Omilia la Psalmi 41, 1, 2 (PG LV, 156-158), pentru a da numai un exemplu, el
descrie cum fierarul, marinarul, doica etc i nsoesc munca de cntec ca semn al
nnobilrii sufletului de ctre aceasta. Subliniind nobleea muncii, Sfntul Ioan se
afla n dezacord cu concepia antic despre munca fizic, vzut ca fiind
dezonorant. Acestei concepii, el l opune pe Hristos dulgher, pe Pavel estor de
corturi etc.
Pentru Sfntul Ioan, munca este strns legat de natura uman.45 Vorbind
despre munc, el are cuvinte negative la adresa bogailor cretini care triesc din
munca altora, ei lenevind, precum i la adresa celor care sunt sraci datorit lenei,
acetia prefernd mai degrab s cereasc dect s munceasc. Pentru Sfntul
Ioan, afirmaia paulin Dac cineva nu vrea s lucreze nici s nu mnnce se
aplic tuturor, inclusiv clericilor i asceilor. El are cuvinte dure la adresa clericilor
antiohieni i constantinopolitani care-L vindeau pe Hristos adic pentru cei care
doreau s profite de statutul lor de cleric trndvind. De asemenea el se pronun
negativ mpotriva ereziei mesalienilor sau a evhaiilor aprut n Siria la mijlocul
veacului IV, care excludeau munca manual i fizic, considernd-o nefolositoare
progresului moral.46 De asemenea la Sfntul Ioan Hrisostom ntlnim explicate
versetele biblice n care aparent ar fi ncurajat inactivitatea. Este vorba de episodul
cu Marta i Maria, n care Maria ascult cuvintele Mntuitorului, n vreme ce
Marta depune eforturi pentru a organiza o mas (Luca 10, 38-42) i afirmaia din
predica de pe munte c psrile cerului nu seamn nici nu secer, ns totui Tatl
Cel ceresc se ngrijete i de hrana lor (Matei 6, 26). n primul caz, Sfntul Ioan
44

Ibidem, p. 258;
Titlul celui de-al treilea capitol este Munca n raport cu natura uman (p. 265-280);
46
Ibidem, p. 267-267;
45

33

arat c ceea ce Mntuitorul i-a spus Martei nu se refer la lucrare i la munc, ci

arat c trebuie s tim cum s apreciem momentele diferite i c nu trebuie s ne
ocupm de cele trupeti atunci cnd trebuie s ascultm cuvntul lui Dumnezeu.47
n cel de-al doilea caz, explicaia Sfntului Ioan este urmtoarea: El (Hristos) n-a
spus c nu trebuie s semnm, c nu trebuie s ne nelinitim; nici c nu trebuie s
mncm, ci c nu trebuie s fim ovielnici, sau s ne lsm mistuii de griji.48
Munca este pentru Sfntul Ioan o lege a naturii. Oml a fost creat liber i muncitor,
aa cum noaptea este destinat odihnei, iar ziua muncii. Leneii ncalc legea
naturii, aa cum cei care foreaz pe alii la munc fac acelai lucru. Aici este vorba
de stpnii de slcavi. Vzut ca o urmare a pcatului, sclavia nu este condamnat
explicit de Sfntul Ioan, care nu dorete o rsturnare a ordinii sociale a statului i
vremii n care a trit, ci doar solicit stpnilor de slavi un comportament
ngduitor fa de acetia, iar sclavilor supunere i rbdare.49 Fiind un dat al
omului, munca fizic menine trupul uman n form, altfel acesta devine
bolnvicios i josnic. Inactivitatea duce sufletul la pcat. El prezint leneii n
culori deosebit de negative i cu o ironie usturtoare, invitndu-i s ia exemplu de
hrnicie de la animale. Munca n exces este de asemenea respins, recomandnduse alternarea muncii cumptate cu somnul util refacerii puterilor fizice i spirituale.
Munca n relaiile interumane50 este un subiect abordat de Sfntul Ioan
Hrisostom. Pe de o parte, munca unific sufletele i le apropie ntr-un elan unic.
Diferitele meserii existente i fac pe oameni s aib nevoie unii de alii: Dac, de
pild, lucrtorul n fier nu vrea s fac pe nimeni prta meteugului su, el se
ruineaz i pe sine i pe ceilalai meteugari...51 Astfel, munca este un liant de
unitate i slujire reciproc. Unitatea interuman n cadrul muncii, nu implic doar
relaiile dintre diferitele meserii, ci i grija pe care cei activi social trebuie s o aib
fa de cei n nevoi. n acest context, milostenia este un subiect des abordat de
Sfntul Ioan.52
47

Ibidem, p. 271.
Ibidem, p. 271-272, Omilia 21, 3 la Matei, PG LVII, 298;
49
Ibidem, p. 274.
50
Titlul capitolului IV al prii a doua, Ibidem, p. 281-289
51
Ibidem, p. 284 cf. Omilia 10, 4 la I Corinteni, PG LXI, 86-87;
52
La p. 285 ne este oferit o statistic: din 90 de predici la Evanghelia dup Matei, Sfntul Ioan
Hrisostom vorbete de 40 ori despre milostenie, de 13 ori despre sprpcie, de 30 de ori despre
lcomie, de 20 de ori despre bogiile agonisite pe nedrept i folosite necorespunztor;
48

34

Munca n raport cu lumea material53 presupune tratarea percepiei

hrisostomiene cu privire la originea artelor i tehnicii, precum i cu privire la
ierarhia, natura i scopul artelor i tehnicii. Cu privire la originea artelor, Sfntul
Ioan urmeaz n general referirile biblice despre momentul apariiei i
descoperitorul acestora. Astfel, Omilia 29, 3 la Facerea (PG LIII, 264) enun, pe
baza referatului biblic, originea harfei i a ceterei sau a meteugului fierritului.
Dup potop, artele au renscut treptat. Pentru Sfntul Ioan, artele sau nscut din
trebuina de a gsi soluii la probleme vieii i ca urmare a unor repetate eforturi.
Prima clasificare a ceea ce Sfntul Ioan nelege prin arte este aceea n arte utile
i necesare, precum agricultura, estoria, construcia etc. i cele auxiliare precum
pictura sau tapiseria care nu sunt indispensabile vieii i care ne aduc cheltuieli de
prisos.54 O alt clasificare a ndeletnicilor umane ntlnim n Omilia 15, 3 la II
Corinteni (PG LXI, 506-507):55 Exist I. Arte i II Meserii. Artele au dou nivele:
1. puterea: a) spiritual; i b) temporar; 2. Artele necesare ntreinerii vieii: a)
agricultura; b) meteugul mbrcmintei; c) meteugul clditului; Meserii sunt
cele ale furarului, tmplarului i pstorului. Toate activitile umane sunt produsul
conlucrrii dintre trupul, mintea i raiunea omului. Arta pare a avea la Sfntul Ioan
un adaos de nelepciune fa de simpla activitate a muncii. Ambele scot n
eviden mreia omului, care, folosindu-se de calitile date de chipul lui
Dumnezeu n el, poate stpni natura i fpturile, adesea mai puternice dect el.
Munca n raport cu Dumnezeu56 abordeaz raportul dintre ocupaia
temporar i viaa duhovniceasc, precum i raportul dintre lucrarea proniatoare a
lui Dumnezeu i munca omului. n ceea ce privete primul raport enunat, Sfntul
Ioan atrage atenia c munca dat de Dumnezeu omului n dar nu trebuie s devin
un scop n sine i s duc la o fug nebun dup averi. El atrage atenia c munca i
meseriile sunt la fel de efemere ca i lumea material. n eshaton nu vor exista
meserii, nici agoniseala lor, ine s atrag atenia Sfntul Ioan pstoriilor si.57 Nici
n cele din lumea aceasta munca nu are voie s aib prioritate fa de cele
spirituale. De aceea Sfntul Ioan mustr pe cei care nu gsesc timp s vin la
53

Titlul capitolului V al prii a doua, p. 290-298;

Ibidem, p. 295, Apud Omilia 49, 4 la Matei, PG LVIII, 501;
55
Ibidem, p. 294;
56
Titlul capitolului VI al prii a doua, p. 299-307;
57
Ibidem, p. 299-300;
54

35

biseric spre a se ruga i pentru a-i asculta predicile. n ceea e privete raportul
dintre pronia lui Dumnezeu i munca omului, Sfntul Ioan insist asupra
contientizrii faptului c prodsul muncii omului este n primul rnd rezultatul
proiei divine care are frij ca munca i truda omului s dea roade de care acesta s
se poat bucura. n centrul raportului dintre pronia divin i munca uman se afl,
la Sfntul Ioan, ideea exprimat de psalmist: Dac Domnul n-ar zidi cas, n zadar
se ostenesc i cei care construiesc58
Abordnd o tem deloc uoar, care a implicat o asidu munc, ntruct
Sfntul Ioan Gur de Aur nu a scris nici o oper i nu a rostit nici o omilie cu
referire strict la munc, ci doar a formulat idei rsfirate n ntreaga sa oper,59
Printele Voicu a dat teologiei romneti o lucrare patristic care abordeaz
excelent tema tratat. Lucrarea cuprinde o structur care va fi urmat mai trziu de
cei mai muli dintre doctoranzii si. n afara unor referine cu privire la sclavie i la
clasele sociale, teza de doctorat este dup mai bine de cincizeci de ani de la
publicarea sa, timp n care au aprut numeroase lucrri despre abordarea patristic
a muncii nc util.
5. n perioada studiilor doctorale, Conf. Dr. Marius Telea a publicat un
studiu, susinut mai nti ca lucrare de seminar, despre Sfnta Euharistie n
gndirea Sfntului Ioan Gur de Aur.60 Dup unele remarci introductive61 cu
privire la Sfnta Euharistie, autorul indic cu mult sim metodologic izvoarele62 pe
care le va folosi pentru prezentarea concepiei despre euharistie a Sfntului Ioan
Gur de Aur, supranumit doctor euharistiae (G. Bardy) n Apus. Ca multe alte
teme despre care gsim afirmaii n opera Sfntului Ioan, i lurile sale de poziie
despre Sfnta Euharistie sunt rsfirate n mai multe opere. Autorul enumer ase
grupuri de omilii i cuvntri pe care alege s le trateze tematic. ntr-un prim
subcapitol intitulat nvtura Sfntului Ioan despre momentul instituirii Sfintei
58

Ibidem, p. 304-305 cf. Omilia 30, 2 la Genez, PG LIII, 273-276;

Lucru observat i de D. Fecioru: Lucrarea Prea cucernicului Diacon Lector Constantin Voicu este
important nu numai prin actualitatea subiectului ei, ci i prin viziunea unitar cu care a privit textele
hrisostomiene privitoare la munc, ridipite pe attea pagini ale scrisului Sfntului Ioan Gur de Aur
(p. 196);
60
Revista Teologic , anul IV (76) nr. 1, ian-mart. 1994, p. 30-50;
61
Ibidem, p. 30-32
62
Ibidem, p. 33;
59

36

Taine a Euharistiei (p. 33-34) se specific faptul c, aa cum era de ateptat, pentru
Sfntul Ioan cuvintele de instituire ale acestei Sfinte Taine sunt cele rostite solemn
de Mntuitorul la Cina cea de Tain (Matei 26, 26-28). Impresioneaz doar
realismul cu care Sfntul Ioan descrie prezena trupului Mntuitorului n
Euharistie. El identific Trupul lui Hristos euharistic cu Trupul Lui natural.
Realitatea prezenei Trupului Mntuitorului n Euharistie impune enunarea
condiiilor primirii Sfintei Euharistii.63 Sfntul Ioan cere credincioilor care se
apropie de Sfntul Trup i Snge, o stare moral asemntoare sau chiar mai presus
de cea a ngerilor. Credinciosul care-L primete pe Hristos trebuie a se face
asemenea cu Dumnezeu care i se d64. Dac credincioilor li se cere o stare att de
nalt, preotului care aduce jertfa i se cere mai mult, anume s fie precum ar tri n
cer alturi de ngerii de pe lng tronul Mielului, anume nger n trup. Sfntul
Ioan mustr pe cei care luau n vremea lui Sfnta Euharisite n mod mecanic i fr
de evlavie. De asemenea el respinge asocierea venirii la mprtanie cu anumire
srbtori, precum Postul Mare sau Epifania, artnd c nu srbtoarea, ci contiina
curat l face pe credincios vrednic de mprtanie. mprtirea cu nevrednicie
este echivalent cu pcatul omorrii Domnului. De la mprtanie, numit n
acest context masa pcii sunt oprii cei care ursc pe aproapele. Sfntul Ioan
mustr aspru pe aceia dintre credincioi care merg la mprtanie dup ce dau
aproapelui cu frnicie srutul pcii. El aseamn acest srut fariseic cu srutul dat
de Iuda Mntuitorului atunci cnd L-a vndut. n finalul acestui capitol, autorul
identific n opera hrisostomian cinci stadii practice pentru purificarea prin
pocin nainte de mprtanie: destinuirea pcatului prin cuvnt; plngerea
pcatelor; splarea lor prin cin sincer; smerenia, dup pilda vameului; i
mila.65
n capitolul intitulat Jertfa euharistic66 sunt surprinse mai multe aspecte
legate de aceasta. Oferirea nepreuitului dar al Euharistiei Bisericii se explic prin
faptul c Mntuitorul a dorit s ofere tuturor celor care cred n El o prezen real
palpabil i la ndemna oricui n toate timpurile. Minunea prefacerii ine de
puterea cuvintelor de instituire. Aa cum porunca divin dat oamenilor n rai
63

Este titlul celui de-al doilea subcapitol al studiului, p. 34-39;

Ibidem, p. 35;
65
Ibidem, p. 39;
66
Ibidem, p. 39-43;
64

37

Cretei i v nmulii ... se realizeaz n ntreg neamul pmenesc, la fel cuvintele

Mntuitorului Acesta este Trupul Meu ... ; Acesta este sngele Meu ... devin
realitate n fiecare jertf euharistic. Jertfa lui Hristos de pe Cruce este unic, dei
se reactualizeaz mereu n jertfa euharistic. Unicitatea ei este dat de Hristos Cel
Unul Care s-a jertfit pe Cruce i care se aduce ca jertf de atunci mereu, pe toate
mesele euharistice de pretutindeni.
Capitolele Unirea tuturor cretinilor prin Sfnta Euharistie67 i Sfnta
Euharistie sfinitoare a cretinilor68 ncheie acest studiu. Sunt prezentate alte idei
hrisostomiene legate de Sfnta Euharistie, precum definirea ei ca realitate practic
a legturii dintre credincios i Biseric pe cale liturgic69; liant al unitii reale
ntre credincioii care devin una n Hristos i care definete astfel pe cretini ca
ai Si, disprnd diferenele de clas i stare social. Prezena real a lui Hristos
n Biseric face ca pcatele svrite de cretini s fie mai grave. De asemenea,
prezena Lui pe masa euharistic a fiecrei Biserici face ca orice comportament
neadecvat n biseric s fie definit de Sfntul Ioan drept o ofens adus direct lui
Hristos. Ultimul capitol arat c ideea larg rspndit astzi n teologia ortodox
c Euharistia este sursa suprem de sfinenie i har, ntruct prin ea primim pe
nsui Hristos, Izvorul harului, este mprtit i dezvoltat admirabil de Sfntul
Ioan Hrisostom.
6. Pr. Drd. Nicu Dumitracu a publicat articolul Unele aspecte
eclesiologice n scrierile Sfntului Ioan Gur de Aur70 tot ca i lucrare de seminar
susinut n cadrul programului de doctorat. Aa cum arat i titlul, autorul prezint
cteva aspecte eclesiologice ntlnite n opera hrisostomian. n primul capitol,71 el
face referire la plasarea de ctre Sfntul Ioan a originii Bisericii nainte de
ntrupare i de crearea lumii materiale. Biserica este centrul creaiei lui
Dumnezeu, cu nimic egal. Dei folosete anumite comparaii cu referire la
Biseric, Sfntul Ioan subliniaz c nici una dintre ele nu este suficient de
expresiv. Esena Bisericii const n prezena divin din ea. Nu este neglijat nici
67

Ibidem, p. 43-47;
Ibidem, p. 47-49
69
Ibidem, p. 43;
70
Revista Teologic, anul IV (76), nr. 2, apr-iun 1994, p. 51-60;
71
Cu titlul Noiunea de Biseric. Definiii ale ei (p. 51-54);
68

38

factorul uman din Biseric, Sfntul Ioan subliniind importana lui i egalitatea
dintre toi credincioii n interiorul ei. Al doilea capitol al studiului poart titlul
unitatea, sfinenia, sobornicitatea i
nsuirile Bisericii72 i abordeaz
apostolicitatea Bisericii n viziune hrisostomian.
7. Singurul studiu despre Sfntul Ioan Gur de Aur al unui autor strin
publicat n aceast perioad n Revista Teologic aparine renumitului patrolog
german Adolf Martin Ritter de la Heidelberg. Recunoscut ca o autoritate mondial
n hrisostomologie, studiul su cu titlul Sfntul Ioan Hrisostomul i Imperiul roman
n lumina noii literaturi73 are mai degrab un caracter critic dect de cercetare.
Dup scurte referiri, tot de natur critic, cu privire la unele colecii de izvoare
despre relaia dintre Biseric i puterea lumeasc, A. M. Ritter enun tendina mai
nou, de a compara n ceea ce privete poziia Rsritului, respectiv a Apusului
cretin fa de Imperiul Roman pe Sfntul Ioan Gur de Aur cu Sfntul
Ambrozie, nlocuindu-se astfel pn acum obinuita comparare a lui Eusebiu de
Cezarea cu Fericitul Augustin.
Studiul are dou pri: 1. Depunerea Sfntului Ioan Gur de Aur i cauzele
ei (despre care trateaz pe scurt, pentru c atinge numai tangenial studiului); 2.
Sfntul Ioan Gur de Aur i Imperiul Roman. n prima parte autorul respinge
opinia celebrului istoric american Peter Brown formulat n lucrarea sa, tradus i
n romnete, Trupul i Sociatatea potrivit creia insuccesul Sfntului Ioan
Hrisostom la Constantinopol, dar i la Antiohia reprezint nereuita unei variante
posibile de cretintate pentru romanitatea rsritean. Antiohienii au respins
modelul de ora propus de celebrul predicator datorit unei loialiti feroce a
cetenilor din Antiohia fa de propria lor imagine intenionat neconfesional
despre cetate care i-a fcut, n anul 362, s resping i speranele de renviere a
pgnismului iniiate aici de Julian Apostatul (p. 328-329). Acest presupus eec al
Sfntului Ioan la Antiohia s-ar fi datorat refuzului su de a privi Antiohia drept o
comunitate civic tradiional, inut laolalt de obinuitul patriotism local,
exprimat prin ritmurile comune ale festivitilor colective precum teatrul sau
hipodromul. Ritter rspunde lui Brown cu ajutorul a dou argumente: 1) este incert
72
73

Ibidem, p. 54-60;
Revista Teologic, anul XIV (86), nr. 4, oct-dec 2004, p. 65-78

39

c modelul hrisostomic a euat la Antiohia, de vreme ce transferarea sa la

Constantinopol s-a fcut pe ascuns, de frica unei revolte; 2) modelului de
cretinism propus de Sfntul Ioan nu i se poate reproa lipsa de sim civic, de
vreme ce acesta a avut un profund caracterul social. Pentru Sfntul Ioan,
criteriul hotrtor al cretinismului desvrit, consta n a cuta ce anume
folosete binelui comunitii, n a nelege c propria mntuire este legat de cea a
aproapelui.
Respingnd, fr ns a suspenda aa cum ine s precizeze ipoteza lui
Peter Brown, A. M. Ritter pare s accepte ipoteza formulat de J. H. W. G.
Liebeschuetz n lucrarea Barbari i episcopi Barbarians and Bishops (Oxford,
1990, cu subtitlul Army, Church, and State in the Age of Arcadius and Chrysostom.
Potrivit acestuia, depunerea Sfntului Ioan a fost posibil datorit unor schimbri
fundamentale din societatea roman n timpul Imperiului timpuriu. Cu privire la
Sfntul Ioan i cderea sa, Liebeschuetz scrie la sfrit n rezumat: Sfntul Ioan
Gur de Aur s-a fcut neiubit unei mari pri a clerului din Constantinopol.
Interveniile sale n treburile vecinilor par s fi provocat ngrijorare printre episcopi
i resentimente n rndul credincioilor oraelor ai cror episcopi au fost depui. El
a ncercat s disciplineze viaa monahal din interiorul i din jurul
Constantinopolului i astfel i-a provocat dumnia foarte multor persoane. Cci
monahii aveau influen att asupra oamenilor obinuii ct i asupra liderilor
societii. Ei puteau s se rscoale, dar n acelai timp puteau s incite poporul la
revolt. De fapt, ei se aliaser deja mai devreme cu episcopul de Alexandria spre a
depune un episcop de Constantinopol. n acelai timp, modul de via al Sfntului
Ioan tindea spre autoizolare, ceea ce a provocat resentimente i a ajutat intrigilor
oponenilor. Este clar c aceste circumstane l-au fcut vulnerabil cnd un grup de
episcopi i laici au nceput s creeze o opoziie contra lui. Clica ce lucra la
depunerea lui includea dou figuri influente: mprteasa Eudoxia i Teofil,
episcopul de Alexandria. Eudoxia era capricioas i schimbtoare i a murit la scurt
timp dup al doilea i ultimul exil al lui Gur de Aur; dar Teofil a continuat s se
implice n atacuri, chiar dac nu a mai prsit n acest scop Egiptul. Faptul c acest
grup a reuit s se bucure de favorurile imperiale vreme de 13 ani s-a datorat
faptului c se bucura de sprijinul minitrilor Eutichianus, Aurelianus i Anthemius,
care au dominat viaa public ntre anii 394-416. Cum i de ce au ctigat nu este

40

foarte clar, dar anumii factori relevani pot fi totui identificai. Gur de Aur s-a
confruntat cu dumnia exilailor Aurelian, Saturninus i Ioan din timpul crizei
lui Gainas. Mai mult, Aurelian i Saturninus erau strns unii cu Isaac,
conductorul monahilor care s-au ridicat contra lui Ioan. Putem presupune c
oameni precum Aurelian sau Anthemius, membri ai unor familii de noi mbogii
care acum dominau viaa politic i social din Constantinopol, detestau aciunile
unui episcop care a solicitat cu succes unei femei de origine senatorial s-i
mpart averea, pe care de fapt se baza puterea caselor senatoriale. n sfrit, n
momentul n care sprijinul apusean pentru Ioan s-a ntrit, aceti brbai par s fi
vzut lupta lor contra lui Ioan i a adepilor lui ca o aprare a independenei estice
i mai ales a controlului estic asupra Iliricului fa de presiunile guvernrii din vest,
direcionate de Stilico.
Partea a doua a studiului abordeaz subiectul Hrisostom i Imperiul
roman analiznd mai nti perspectiva lucrrii tnrului autor grec, Konstantinos
(Kostas) A. Bosinis susinut ca tez de doctorat, cu titlul Sfntul Ioan Hrisostomul
despre Imperiul roman. Un studiu despre gndirea politic n Biserica greac.74
Lucrarea lui Bosinis se bucur de o apreciere deosebit de pozitiv, ntruct el
demonstreaz c Sfntul Ioan Gur de Aur d impresia c ar tri nc ntr-un ora
grecesc autonom, care se ocup cu problemele vieii lui publice ntr-un mod
introvertit n vreme ce Imperium Romanum caracterizeaz gndirea politic a
Sfntului Ioan Hrisostomul prin masiva lui absen. Aadar tradiia clasic,
scoas n eviden n teologia Sfntului Printe i are originean mare parte
n oraul-stat liber i descrie problemele, idealurile i viaa lui. Categoria politic
central a acestei tradiii nu este Imperiul, o noiune care autorului nostru i este
complet necunoscut, ci -ul. Basileul, n msura n care este prezentat
pozitiv, completeaz i lrgete aceast categorie; el ns n nici un caz nu o
desfiineaz.
Calitatea metodologic de baz a acestei lucrri const, mai apreciaz
Ritter, n strdania (reuit) de a realiza o imagine integral, nu sectorial. Nu un
74

A. M. Ritter i-a formulat opiniile despre cartea lui Bosinis pornind de la ediia n neogreac a
acesteia. Despre aceai carte, publicat n limba german, se poate consulta recenzia mea:
Konstantinos Bosinis, Johannes Chrysostomus ber das Imperium Romanum. Studie zum politischen
Denken der Alten Kirche, Mandelbachtal Cambridge, 2005, 155p. n Revista Teologic serie nou,
anul XVI (88), nr. 3, iul-sept, 2006, p. 590-594;

41

sector precum Imperium Romanum sau mpratul este izolat i apoi studiat ca
centru al ipotezei corespunztoare, ci este vizat o nelegere de ansamblu n care
se las clasificate examinarea fiecrei ntrebri.
Pe lng aceste aprecieri pe marginea crii lui Bosinis, studiul mai
cuprinde dou completri cu valoare de reflecie: (1) Pornind de la marea sintez n
dou volume a lui Francis Dvornik despre Filosofia politic primar cretin i
bizantin. Originile i motivele ei ( Washinton, DC 1966, vol. II, cap. X i XI) care
vorbete despre exitena, n vremea Sfntului Ioan, a unui proces de ntoarcere la
ideile vechi romane despre nceputul autoritii politice elemente ale acestuia
pot fi gsite n texte relevante ale unor filosofi precum Themistius i Libanius, dar
i la Ambrozie i Sinesius din Cirene Ritter consider c ar fi important de
stabilit, printr-o exact comparaie a textelor, n ce msur Sfntul Ioan a fost
influenat de aceast schimbare reacionar. (2) Ar fi necesar identificarea
printr-o comparaie consecvent, de exemplu cu Ambrozie, profilul lui Hrisostom
i filosofia politic sau (dac se vrea a se spune aa)teologia sa.
8. Revista Teologic cuprinde i o serie de articole i predici publicate cu
ocazia srbtoririi Sfinilor Trei Ierarhi, hramul Facultii de Teologie din Sibiu.
Studiile i predicile publicate cu aceast ocazie, evoc, mai mult festiv dect de
manier tiinific, pe Sfntul Ioan Gur de Aur, alturi de Sfntul Vasile cel Mare
i de Sfntul Grigorie de Nazinaz.75 Toate aceste publicaii scot n relief modelul de
sfinenie, de mbinare ntre cultura nalt i teologie, oferit de Sfinii Trei Ierarhi.
75

Este vorba de: Ioan Zgrean, Sfinii Trei Ierarhi n actualitatea Bisericii noastre, M. A. anul XVII,
nr. 1-2, ian.-febr. 1972, p. 44-51; Corneliu Srbu, Sfinii Vasile, Grigorie i Ioan, ndrumtori ai
teologiei actuale, M A., anul XVIII, nr. 1-2, 1973, p. 39-44; Vasile Micle, Sfinii Trei Ierarhi
(predic), p. 84-87; Dr. D. Clugr, Actualitatea unor idei pedagogice n unele din lucrrile Sfinilor
Trei Ierarhi, M. A., anul XIX, nr. 1-3, p. 57-64; Corneliu Srbu,Predic la Sfinii Trei Ierarhi, anul
XIX, nr. 1-3, ian.-mart. 1974, p. 123-125; Pr. Prof. Corneliu Srbu, Predic la Sfinii Trei Ierarhi,
anul XX, nr. 1-2, ian-febr. 1975, p. 99-102; Pr. Vasile Mihoc, Predic la Sfinii Trei Ierarhi, anul
XXI, nr. 1-3, ian.-mart. 1976, p. 166-168; Asist. Sebastian ebu, Sfinii Trei Ierarhi, modele de
nelegere i trire spiritual a cretinismului, anul XXI, nr. 1-3, ian.-mart. 1976, p. 142-147; Ioan
Zgrean, Praznicul Sfinilor Trei Ierarhi patronii Institutului Teologic Universitar din Sibiu, anul
XXII, nr. 4-6, apr.-iun. 1977, p. 422-428; Pr. Prof. Dr. Liviu Streza, Sfinii Trei Ierarhi n cultul
ortodox, R. T. , anul IV (76) nr. 1, ian-mart. 1994, p. 3-12; Pr. Gheorghe pan, Predic la Sfinii Trei
Ierarhi: Vasile, Grigorie i Ioan, R. T., anul VII (79), nr. 1, ian-mart. 1997, p. 153-156; Pr. Gh.
Streza, Predic la Sfinii Trei Ierarhi. Chipuri de adevrai pstori de suflete, anul X (82), nr. 1, ianmart 2000, p. 99-103; Arhid. Lect. Dr. tefan Iloae, Biserica i societatea la Sfinii Trei Ierarhi
Biseric i societate azi, anul XIV (86), nr. 1, ian-mart 2004, p. 83-96;

42

9. n aceast perioad n Revista Teologic s-au publicat cteva predici i

cuvntri ale Sfntului Ioan Gur de Aur. Este vorba de un Cuvnt pentru pacea a
toat lumea76 n traducerea Pr. Prof. D. Belu, fr indicarea locului unde este
publicat originalul acestei predici, i fr vreo introducere la aceasta; un Cuvnt
despre rugciune77 n traducerea Pr. Prof. Nicolae Neaga, cu indicarea, de aceast
dat, a locului unde este publicat originalul grecesc,78 dar fr nici o introducere;
tot N. Neaga public o cuvntare Despre Judecata de Apoi79 fr indicarea
originalului grecesc folosit i fr vreo introducere; Visarion Blat un Hristos a
nviat! Cuvnt la Sfintele Pati, fr indicarea locului unde este publicat originalul
i fr vreo introducere.80
10. Revista Teologic cuprinde un numr de cinci recenzii despre Sfntul
Ioan Gur de Aur. Patru dintre acestea prezint opere publicate ale Sfntului Ioan
Gur de Aur, iar una dintre ele prezint un studiu despre viaa i opera acestuia.
Astfel, Nicolae Dur prezint volumul Despre Preoie publicat de EIBMBOR n
anul 1987 i care cuprinde i tratatul despre preoie al Sfntului Ioan Gur de
Aur81; T. Bodogae prezint prima parte a Omiliilor la Facere publicate de aceeai
editur n anul 1987;82 precum i la cea de-a doua, publicate n 1989;83 Arhid
Dragomir Balota prezint lucrarea Despre Feciorie. Apologia vieii monahale,

76

Sfntul Ioan Gur de Aur: Cuvnt pentru pacea a toat lumea, trad. de Prof. D. Belu, anul XXVIII,
nr. 7-8, iul-aug. 1983, p. 443-446;
77
Pr. Prof. N. Neaga, Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt despre rugciune, anul XXXII, nr. 5, sept-oct
1987, p. 31-34;
78
PG 62, 738-740 i o lucrare tiprit la Bucureti, 1827 pstrat n aehiva traductorului. Care
conine i prezentul Cuvnt despre rugciune. Dei Prof. N. Neaga nu o spune clar, se pare c avem
de-a face cu o mbuntire a traducerii mai vechi, pe baza comparrii cu originalul grecesc;;
79
Sfntul Ioan Hrisostomul, Despre Judecata de Apoi, trad. N. Neaga, anul XXXIV, sept-oct 1989, p.
63-69;
80
Sfntul Ioan Gur de Aur, Hristos a nviat! Cuvnt de Sfintele Pati n Revista Teologic nr. 2, apr.iun. 1997, p. 199-202;
81
N. Dur, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Egrem Sirul, Despre
Preoie, anul XXXIII, nr. 2, mart-apr. 1988, p. 130-133;
82
Pr. Prof. T. Bodogae, Sfntul ioan Gur de Aur, Scrieri, partea I; Onilii la Facere (I), trad.,
introducere, indici i note de Pr. Dumitru Fecioru, Bucureti, 1987, 438 p., anul XXXIII, nr. 6, novdec 1988, p. 142-144
83
T. Bodogae, Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (II), trad. de Dumitru Fecioru, Bucureti,
1989, 300 p., anul XXXV, nr. 1, ian-febr 1990, p. 109-112;

43

publicat la EIBMBOR din 2001, care cuprinde apte lucrri ale Sfntului Ioan.84
Unica recenzie85 semnat de (pe atunci) Asist. Sebastian Moldovan prezint un
volum publicat ntr-o limb strin. Este vorba de lucrarea lui David C. Ford,
Women and Men in the Early Church. The Full Views of St. John Chrysostom .
Volumul este un studiu de caz, cel al Sfntului Ioan Gur de Aur, considerat
paradigmatic pentru o cercetare asupra presupusului misoginism al Sfinilor Prini.
Alegerea Sfntului Ioan gur de Aur spre a fi studiat nu este ntmpltoare, el fiind,
n viziunea autorului, definitoriu pentru tradiia rsritean. Pe baza operei
Sfntului Ioan, cartea dovedete parialitatea86 cercetrii feministe (i) n aceast
privin. Concluzia lucrrii recenzate al crui cuprins nu se limiteaz deloc la
acest subiect, ci abordeaz teme precum cstoria, fecioria, abstinena, raportul
dintre brbat i femeie etc este aceea c la Sfntul Ioan Gur de Aur ntlnim
doar unele stereotipuri misogine ale vremii87 considerate scuzabile de autor.
*
Aceast prezentare pe scurt a studiilor, traducerilor i recenziilor despre
Sfntul Ioan Gur de Aur aprute n Revista Teologic ntre 1957-2006 a scos n
eviden abordarea sporadic i n relativ puine numere a acestui Sfnt Printe. Mai
dese sunt abordrile festive prilejuite de srbtoarea Sfinilor Trei Ierarhi. Cele ase
studii scrise de autori romni i au valoarea lor, distingndu-se, att prin ntindere
ct i prin profunzime, teza de doctorat a Printelui Constantin Voicu. Cele patru
omilii i cuvntri traduse au marele neajuns de a nu fi nsoite de introduceri, note i
comentarii critice, aa cum se obinuiete n revistele de teologie. Ele par a fi mai
degrab adresate preoilor de parohie dect patrologilor. Recenziile publicate relev
cel mai bine izolarea n care a trit teologia romneasc n perioada comunist
precum i degringolada din anii perioadei post-comuniste. Este dureros faptul c n
toat aceast perioad revista de teologie sibian nu a publicat dect o singur
recenzie pe marginea unui volum despre Sfntul Ioan Hrisostom aprut n strintate
84

Arhid. Dragomir Balota, Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre Feciorie, Apologia vieii monahale,
Despre creterea copiilor, EIBMBOR, Bucureti, 1991, R. T. anul XII (84), nr. 1, ian-mart 2002, p.
90-92;
85
David C. Ford, Women and Men in the Early Church. The Full Views of St. John Chrysostom, St.
Tikhon`s Seminary Press, South Canaan, Pensylvania, 1996; XVII + 265 anul IX (81), nr. 4, oct-dec
1999, p. 155-160;
86
Ibidem, p. 155;
87
Ibidem, p. 160;

44

i un singur studiu scris de un autor strin. Nu ne rmne dect sperana c pe viitor

n Revista Teologic pe care cu toii o preuim att de mult, vom ntlni ct mai
multe i ct mai valoroase abordri hrisostomologice.
Apendix
1.

Dumitru Belu, Cu privire la predic n concepia Sfntului Ioan Gur de Aur, M.A., anul III,
nr. 3-4, 1958, p. 268-286 (practic);
2. Pr. Lect. Chiril Pistrui, Sfntul Ioan Gur de Aur n Biserica Ortodox Rus, M. A., anul IV,
nr. 1-2, 1959, p. 64-73 (istoric);
3. Diac. Gheorghe Papuc, Pavel, Apostol al lui Hristos n viziune hrisostomic, M. A. anul IX,
nr. 1-2, 1964, p. 99-117 (practic);
4. Ioan Zgrean, Sfinii Trei Ierarhi n actualitatea Bisericii noastre, M. A. anul XVII, nr. 1-2,
ian.-febr. 1972, p. 44-51 (practic);
5. Corneliu Srbu, Sfinii Vasile, Grigorie i Ioan, ndrumtori ai teologiei actuale, M A., anul
XVIII, nr. 1-2, 1973, p. 39-44;
6. Vasile Micle, Sfinii Trei Ierarhi (predic), p. 84-87;
7. Dr. D. Clugr, Actualitatea unor idei pedagogice n unele din lucrrile Sfinilor Trei Ierarhi,
M. A., anul XIX, nr. 1-3, 1974, p. 57-64;
8. Corneliu Srbu, Predic la Sfinii Trei Ierarhi, anul XIX, nr. 1-3, ian.-mart. 1974, p. 123-125;
9. Pr. Prof. Corneliu Srbu, Predic la Sfinii Trei Ierarhi, anul XX, nr. 1-2, ian-febr. 1975, p.
99-102;
10. Constantin Voicu, Teologia muncii la Sfntul Ioan Gur de Aur i actualitatea ei, anul XX,
nr. 3-5, mart.-mai 1975, p. 193-326;
11. Pr. Vasile Mihoc, Predic la Sfinii Trei Ierarhi, anul XXI, nr. 1-3, ian.-mart. 1976, p. 166168;
12. Asist. Sebastian ebu, Sfinii Trei Ierarhi, modele de nelegere i trire spiritual a
cretinismului, anul XXI, nr. 1-3, ian.-mart. 1976, p. 142-147;
13. Ioan Zgrean, Praznicul Sfinilor Trei Ierarhi patronii Institutului Teologic Universitar din
Sibiu, anul XXII, nr. 4-6, apr.-iun. 1977, p. 422-428;
14. Constantin Voicu, Sfinii Trei Ierarhi, anul XXII, nr. 7-9, iul.-sept. 1977, p. 422-428;
15. Dumitru Fecioru, Sfntul Ioan Gur de Aur despre predic, anul XXIII, nr. 1-3, ian.-mart
1978, p. 58-66;
16. Sfntul Ioan Gur de Aur: Cuvnt pentru pacea a toat lumea, trad. de Prof. D. Belu, anul
XXVIII, nr. 7-8, iul-aug. 1983, p. 443-446;

45

17. Idem, Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea I, Omilii la Facere (I), trad., introducere, indici
i note de Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1987, 438 p., anul XXXIV, nr. 4, iul-aug 1984,
p. 115-118; (recezie)
18. Pr. Prof. N. Neaga, Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt despre rugciune, anul XXXII, nr. 5,
sept-oct 1987, p. 31-34;
19. N. Dur, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Egrem Sirul, Despre
Preoie, anul XXXIII, nr. 2, mart-apr. 1988, p. 130-133 (recenzie);
20. Pr. Prof. T. Bodogae, Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea I; Onilii la Facere (I), trad.,
introducere, indici i note de Pr. Dumitru Fecioru, Bucureti, 1987, 438 p., anul XXXIII, nr. 6,
nov-dec 1988, p. 142-144 (recenzie);
21. Sfntul Ioan Hrisostomul, Despre Judecata de Apoi, trad. N. Neaga, anul XXXIV, sept-oct
1989, p. 63-69;
22. T. Bodogae, Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (II), trad. de Dumitru Fecioru,
Bucureti, 1989, 300 p., anul XXXV, nr. 1, ian-febr 1990, p. 109-112;
23. Pr. Prof. Dr. Liviu Streza, Sfinii Trei Ierarhi n cultul ortodox, R. T. , anul IV (76) nr. 1, ianmart. 1994, p. 3-12;
24. Drd. Marius Telea, Sfnta Euharistie n gndirea Sfntului Ioan Gur de Aur, R. T. , anul IV
(76) nr. 1, ian-mart. 1994, p. 30-50;
25. Pr. Drd. Nicu Dumitracu, Unele aspecte eclesiologice n scrierile Sfntului Ioan Gur de
Aur, R. T. anul IV (76), nr. 2, apr-iun 1994, p. 51-60;
26. Pr. Gheorghe pan, Predic la Sfinii Trei Ierarhi: Vasile, Grigorie i Ioan, R. T., anul VII
(79), nr. 1, ian-mart. 1997, p. 153-156;
27. Sfntul Ioan Gur de Aur, Hristos a nviat! Cuvnt de Sfintele Pati n Revista Teologic nr. 2,
apr.-iun. 1997, p. 199-202; trad. de Arhid. Drd. Visarion Blat);
28. David C. Ford, Women and Men in the Early Church. The Full Views of St. John Chrysostom,
St. Tikhon`s Seminary Press, South Canaan, Pensylvania, 1996; XVII + 265 anul IX (81), nr. 4,
oct-dec 1999, p. 155-160 (recenzie);
29. Pr. Gh. Streza, Predic la Sfinii Trei Ierarhi. Chipuri de adevrai pstori de suflete, anul X
(82), nr. 1, ian-mart 2000, p. 99-103;
30. Arhid. Dragomir Balota, Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre Feciorie, Apologia vieii
monahale, Despre creterea copiilor, EIBMBOR, Bucureti, 1991, R. T. anul XII (84), nr. 1,
ian-mart 2002, p. 90-92;
31. Arhid. Lect. Dr. tefan Iloae, Biserica i societatea la Sfinii Trei Ierarhi Biseric i
societate azi, anul XIV (86), nr. 1, ian-mart 2004, p. 83-96;

32. Prof. Dr. Adolf Martin Ritter, Sfntul Ioan Hrisostomul i Imperiul roman n lumina noii
literaturi, anul XIV (86), nr. 4, oct-dec 2004, p. 65-78; (trad. de Prep. Dr. Daniel Buda).

46