Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Iai

Facultatea de Filosofie si Stiinte Social Politice

Master Filosofie Aplicata si Management Cultural,
anul I, an universitar 2014-2015

Raiune i Credin

Adevrul despre raiune

i au zis apostolii ctre Domnul: Sporete-ne credina.
(Lc. 17,5)

Masterand: Gabriela Zboiu

Se spune c intelectul e dat omului ca s cunoasc adevrul. Intelectul e dat omului,

dup prerea mea, nu ca s cunoasc adevrul, ci s primeasc adevrul. (Petre utea)
Raiunea n faa misterului este doar credibilitatea pe care o d omul cutrii de
sensuri. Separat de credin, raiunea este doar o nsctoare de fic iuni comode, un
realism cognitiv cu rol de blindare a eului cu certitudini.
Ajungi dupa o vreme s-i doreti s fi tiut (pentru c s tii, adic folosirea
prezentului ntr-un verb nc include posibilitatea i nca las dorin a s existe), s fi tiut
limba greac. Nu aceea care te-ar face s citeti plin de satisfacie preparatele dintr-un
meniu n timp ce te rcoreti cu o limonad dupa ce ai vizitat Acropole, ci acea limb
greac, care te-ar face s intri prin bogaia i misterul nsui al cuvntului, s intri, zic, din
Acropole n . i a fost nevoie de un vehicul, care da, ne-ar putea duce, dac
vrei, i de la Acropole la , dar pna n prag. Raiunea, cunoaterea, este
vehiculul care, dac este condus corect, ne duce la poarta credin ei 1, aa cum spune
Carl.E. Olson, dar ea nu ne trece dincolo de u.
Mai frumos i mai cuprinztor i ncepe Papa Ioan Paul al II-lea enciclica Fides et
ratio: Credina i raiunea sunt ca dou aripi cu care spiritul uman se nal spre
contemplarea adevrului. Dumnezeu este cel care a pus n inima omului dorina de a
cunoate adevrul i, n definitiv, de a-l cunoate pe El pentru ca, cunoscndu-l i iubindul, s poat ajunge la adevrul ntreg despre sine nsui. 2 Cred, Doamne, ajut necredinei
mele!
Sfntul Maxim Mrturitorul nuaneaz pentru noi, pctoii, trai spre ntunericul
necredinei, deci a necunotinei de Dumnezeu, raportul ntre primirea prin credin a
1 Carl E. Olson, Confesiunile Sf. Augustin i armonia dintre credin i raiunesursa: This Rock,
mai-iunie 2010, trad.de Renata Oana, publicat pe lumea.catholica.ro, accesat la 09.01.2015

2 Fides et ratio, Scrisoare enciclic a Suveranului Pontif Ioan Paul al II-lea ctre Episcopii
Bisericii Catolice cu privire la raporturile dintre credin i raiunesursa: www.magisteriu.ro/fides-et-ratio-1998,
accesat 10.01.2015

adevrului i ntrirea, raional sau mai puin raional, n adevrul primit, prin
permanenta lucrare a virtuii care ne ferete de ru ca s facem binele: Precum pasrea
cnd ncepe s zboare avnd piciorul legat e tras la pmnt de sfoar, aa i mintea care na dobndit nc neptimirea dac vrea s zboare spre cunotina celor cereti, e tras la
pmnt de patimi.3
Cunoscut pentru crile sale de istorie i filozofie a religiilor, Karen Armstrong,
care a stat o perioad ca sor ntr-o mnstire romano-catolic, m-a sedus prin estetica
unei formulri foarte rafinate despre raportul dintre raiune i credin : Exist o diferen
ntre credina ntr-un numr de afirmaii i credina cu ajutorul creia dm crezare unor
astfel de aseriuni4
M ntorc la Enciclica Fides et Ratio, unde din nou Suveranul Pontif menioneaz
despre ntlnirea cu adevrul, adevrul acesta nefiind o idee, un concept, o carte, ci Iisus
Hristos nsui. ntlnirea este un drum i al cunoaterii de sine, i cu ct omul ajunge s se
cunoasc mai mult pe sine, cu att ntrebri despre sensul existen ei sale, despre libertate
i despre nemurire devin tot mai prezente i mai urgente. Unind timpurile i spa iile i
trind plenar, n Hristos, umanitatea, prin responsabilitatea de a sta pe Scaunul lui Petru,
Papa face saltul n timp i spaiu, de la Vatican la Atena, mai exact la Delfi amintind de
arhitrava templului lui Apollo: Nosce te ipsum! Aa cum remarca Petre uea: Socrate
a avut contiina imposibilitaii autocunoaterii, dificultate simita i de Thales, omul
neputandu-se cunoate esenial ideea de om - fr ajutorul unui zeu. De aceea, Socrate,
pentru a se cunoate i propune lui Charmides s caute mpreun un zeu. 5
i tocmai pentru c relaia dintre raiune i credin a fost identificat ca o
preocupare centrala a timpurilor noastre, Papa Benedict al XVII-lea a abordat des aceast
tem mai ales cand face referire la Sfntul Augustin si l prezint ca pe un ghid care ne
ajut s nelegem i s apreciem mai profund natura acestei relaii. n a treia audien
3 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele patru sute de capete despre dragoste, n Filocalia Sfintelor
Nevoine ale Desvririi, vol. II, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 44
4 Karen Armstrong, Istoria lui Dumnezeu, Ed. Nemira, Bucureti, 2009, p. 17
5 Petre uea, Omul tratat de antropologie cretin, Ed. Timpul, Iai, 2008, p. 172

despre Doctorul african al Bisericii (30 ianuarie 2008), Papa afirma c ntreaga dezvoltare
intelectual i spiritual a acestuia reprezint un model valabil i astzi n relaia dintre
credin i raiune, un subiect nu numai pentru credincioi, ci pentru orice persoan care
caut adevrul, o tem central pentru echilibrul i destinul tuturor oamenilor: Cred, ca
s neleg i neleg ca s cred mai mult (Sermo 43,9)6
Sfntul Augustin rmne inegalabil i nici nu cred c poate fi vreodat egalat n
descrierea convertirii i devenirii sale n Hristos, detaliile cutremurtoare i sinceritatea
dezarmant, avnd mijloacele intelectuale ale nelepciunii profane dar i strfulgerrile
harului binefctor.
Profesorul Eugen Munteanu, apreciaz Confesiunile ca fiind spectacolul
frmntrilor eului, angrenat ntr-o stare interogativ permanent: cine sunt, care este
raiunea existenei mele, de unde vin i unde trebuie s ajung, sunt ntrebrile implicite ale
unui discurs n aparen monologic, dar care este, att n intenia autorului, ct i n fapt,
un dialog cu Dumnezeu! ... Augustin a devenit cretin nu mpotriva culturii clasice
romane, ci mpreun cu ea! Este oare un paradox s constai c, mistic fervent, Augustin
nu renun niciodat la virtuile raiunii? Nu caut el peste tot n lumea creat urme
(vestigia) ale Sfintei Treimi? A-l iubi pe Dumnezeu mai presus de orice, dar a nu
renuna s-i caui urmele n lumea creat, nu-i oare aceasta, poate, lecia cea mai
subtil a convertirii lui Augustin?7 Ce armonie de sensuri i ce beatitudine de fiin ntre
sfini! Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Si - exclama oarecnd Proorocul David.
Sfntul Maxim Mrturisitorul vine s conglsuiasc alturi de Augustin, avertiznd
minile trufae: Vrnd s cunoti pe Dumnezeu, s nu caui raiunile din El - cci nu le va
afla vreo minte omeneasc, ci cerceteaz-le pe cele din jurul Lui, att ct se poate de
pild, pe cele privitoare la venicie, nemrginire i nehotrnicie, la buntate i
nelepciune, ca i pe cele privitoare la puterea creatoare, proniatoare i judectoare a

6 Carl E. Olson, Augustines Confessions and the Harmony of Faith and Reason sursa:
www.catholic.com, accesat 12.01.2015
7 Sfntul Augustin, Confesiuni, trad. introd. i note de Eugen Munteanu, ed. a II-a, E. Nemira,
Bucureti 2006, Introducere, pp. 16, 19

fpturilor. Cci acela este ntre oameni mare teolog, care afl raiunile acestora
ntructva.8
n toate scrierile cuttorilor adevrului sau a razelor Sale n lume, de la
Socrate la enciclicele papale, raiunea este apreciat dar nu idolatrizat: Toi oamenii
doresc sa tie (Aristotel, Metafizica, I,1) iar Sf. Maxim ntareste afirmaia lui Aristotel
900 de ani mai trziu: Deci e trebuin de mult tiin ca strbtnd mai nti dincolo de
acopermintele cuvintelor din jurul Cuvntului, s vedem cu mintea goal pe Cuvntul
curat stnd de sine. (Capete gnostice, II, 73)
i din nou Augustin, cuttorul cel mai ptima al adevrului, acel Adevr
pe care nu tii niciodat n ce msur l gseti sau te gsete, care la 19 ani i ncepea
fascinanta clatorie n cunoatere, ntelegnd prin intermediul filosofiei subtilit ile
raiunii i ale credinei dar crend totodat un spaiu discursiv n care cele dou se
mpletesc: Cu alte cuvinte, ntre raiune i credin nu exist i nici nu poate exista
tensiune sau conflict, ambele izvorsc din aceeai surs divin i nici una dintre
nfruntrile sofistice de false probleme, ntre att de multele pe care le citisem n crile
filosofilor combtndu-se cu ardoare unul pe altul, nu a putut, fie chiar i pentru un singur
moment, s smulg din mine credina c Tu exiti - cu toate c nu tiam nc ce anume eti
Tu - , i nici s m fac sa m ndoiesc de faptul c Tu stpneti puterea de a crmui
treburile omeneti.9 Pentru rugciunile i sfinenia vieii mamei sale, cuvintele Domnului
au dat rod n arina inimii viitorului sfnt i rodit florile cunoa terii inteligibile: Aceste
cuvinte ale tale, desfurate n timp, au fost transmise de ctre urechea noastr extern
spre raiunea noastr cunosctoare, a crei ureche interioar este deschis ctre Cuvntul
tu etern. Raiunea a comparat aceste cuvinte (...)10 Raiunea singur nu poate fi
suficient pe drumul omului spre Adevr, i chiar raiunea se cere analizat pentru a nu
rmne doar o funcie discursiv a minii, o capacitate speculativ.

8 Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 49

9 Sfntul Augustin, op. cit., p. 119

10 Ibidem, p. 252

Petre uea este magistral i n acelai timp extraordinar de simplu. A zice c

reuete s fie att de simplu nct pare un ran romn nelept, cu frica lui Dumnezeu i
doar numele de filosofi i prea-rafinatele interpretri ale sensurilor - interpretri pe care eu
nc nu reuesc s le cuprind, fie i doar acestea te fac s-i apreciezi mre ia. Sau, poate,
cu toate acestea, rmne att de memorabil fiindu-mi imposibil s nu-l citez: Raiunea
considerat ca vehicul al adevrului, binelui i frumosului revelate,nu ca instrument al
omului care ntreab, se ntreab, i caut neaflnd niciodat definitiv. Poziie cretin. Cea obinut omul ntrebtor i cuttor n istoria lui profan? Miticul, magicul i raionalul
autonom. Care sunt termenii cunoaterii lui? Mai nainte de a-i determina, in s subliniez
c iniierea nu este o cale spre Adevr, acesta fiind primit de Sus, ca orice mister.
Trebuie subliniat, in limbajul sacru cretin, distincia dintre teolog i mistagog.
Cretinismul a desctuat omul, restabilind natura eliberatoare a misterelor, legnd
Adevrul, libertatea i nemurirea de Divinitate i de esena celor dou lumi. Fr
existena misterelor cretine omul rmne captiv al eului mrginit i al cosmosului.
Acetia snt termenii omului ntrebtor: mirarea, curiozitatea, nevoia, orgoliul de captiv
angoasat- care crede c se poate elibera.11
M fascineaz Maxim Mrturisitorul mai mult dect mi place Augustin.
Probabil pentru c psihoterapeutul din mine s-a regsit n nv turile lui. Nu pot spune
mai bine dect printele Stniloae n introducerea sa la volumul al doilea din Filocalie:
Omul are atta valoare la Sfntul Maxim, nct toate sensurile Scripturii el le raporteaz
la viaa luntric a insului, neabtndu-se nici o clip de la tlcuirea antropologic sau
ascetic-mistic a Scripturii. El revine necontenit la descrierea facultilor sufleteti ale
omului, a funciei lor conforme cu firea sau contrare firii, a ispitelor de la duhurile rele i a
sugestiilor bune de la Dumnezeu i ngeri, care ptrund n viaa sufleteasc, a strilor i
deprinderilor luntrice de toate nuanele ce se nasc n urma nruririlor ce se produc i a
funciei, ntr-un fel sau altul, a puterilor sufleteti. 12
Convertirea mea, att ct este, nu s-a ntmplat printr-o revelaie ci prin Sfntul
Maxim Mrturisitorul i prin Petre uea.
11 Petre uea, op. cit., p. 240
12 Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 7

Pentru care pricin a creat Dumnezeu, cerceteaz! Cci e chestiune de

cunotin - ndeamn Sfntul Grigorie, dar cum i de ce acum, de curnd, nu cuta!
Cci nu e lucru care s poat cdea sub mintea ta. Fiindc cele dumnezeieti unele sunt cu
putin de cuprins, altele nu pot fi cuprinse de oameni. Cci vederea fr fru poate s
mping pe cineva i n prpstii, precum a zis oarecare dintre sfini. 13
Credina ar putea fi o mutilare a logicii - credo quia absurdum - dar pentru
mine ultimul cuvnt l are Petre uea: Existena lumii viitoare nu este o speran uman,
ci singura idee salvatoare i consolatoare. Pentru ca omul s nu moar in mod absolut aici,
Dumnezeu, libertatea i viaa viitoare snt termenii reali ai existenei. tiina
adevrat, de care a fost cuprins marele nelinitit atenian Socrate, este legat de
Dumnezeu i nemurire, Adevrul fiind posibil prin existena omului etern, micat i
afirmat de cretini, in cele dou lumi ierarhizate: ,Lumea vizibil, imperfect i
trectoare prin pcat i cea invizibil, etern. (Sf. Ap. Pavel).14

13 Ibidem, p. 73, nota 62

14 Petre uea, op. cit., p. 304