Condiia femeii n secolul XIX

nceputul secolului XX[1]

Liliana Popescu*

Cine l-a pus pe brbat s-i fac legi i

obiceiuri nedrepte, s-i cultive duhul su i s
lase ntru netiin pe al aceleia care o s-i fie
nedezlipit tovar al vieii?
Trebuie s sufere viclenia celui robit, cci puini
sunt robii care i binecuvnteaz jugul.
(Ion Heliade Rdulescu, 1837)

ntr-adevr, puini se dovedesc a fi robii (sau roabele) care i binecuvnteaz jugul Sub
semnul acestui gnd al lui Heliade Rdulescu pare s se afle micarea de femei din Romnia, nc
de la nceputurile sale, continund pn astzi. n al su Curier de ambe sexe scriitorul constata
inexistena unui parteneriat real ntre soi. Fiecare dintre ei se vait i e nemulumit de cellalt i
de relaia lor. Cauza acestei situaii este nrobirea de secole a femeilor, scrie Heliade. Printele
ce i crete bieii i las n nengrijire creterea fetelor, stpnitorul ce face coli pentru un sex i
uit pe cellalt, mie mi se pare un despritor de familii.[2] Educaia femeilor era aspectul
emancipator fundamental i cel mai discutat n epoc i viza deopotriv atitudinea capilor de
familie i a celor ce conduceau treburile statelor locuite de romni i acetia erau n ambele
cazuri brbaii.

1. Educaie de ambe sexe?

Femeile nu au fost singurele care au devenit din ce n ce mai critice n ce privete

discrepanele de educaie, cu consecine privind diferenele de anse sociale, ntre fete i biei.
George Bariiu deplngea la 1853 diferenele de educaie ntre fiii i fiicele romnilor. Tinerilor
brbai le era oferit o experien social i o educaie n coli cu deschidere spre lume care le era
refuzat tinerelor fete[3].
n 1878 erau comune n Romnia cu cte 46 de coli din care doar dou de fete (i 44 de
biei)[4]! Mult activitate a fost depus de ctre femei i brbai ataai cauzei dezvoltrii
educaiei fetelor i pentru introducerea unui sistem de educaie a fetelor adecvat dezvoltrii lor ca
fiine umane, rolurilor lor n familie sau adecvat pentru gsirea unei slujbe. Constana Dunca a
fost una dintre aceste persoane care a fcut multiple demersuri pentru a influena politica de stat

n acest sens[5]. O efervescent activitate s-a desfurat mai ales n a doua parte a secolului al
XIX-lea. Reuniunea femeilor romne din Braov a deschis coli, mpreun cu filialele sale,
pentru mprtirea fetielor romne n pnea nutritorie a culturii. Au luat fiin o serie de
societi care aveau n vedere activitatea de caritate pentru sprijinirea fetelor srace, dar i pentru
ajutorarea altor categorii defavorizate (a studenilor[6], orfanilor, rniilor de rzboi .a.)
ns cele mai ncinse discuii privind educaia femeilor au fost legate de ansele lor de
supravieuire ntr-o societate n care locul lor era vzut a fi n cas, n gospodrie, i n care nu
toate femeile se puteau cstori astfel nct s intre n circuitul mrfurilor conjugale. Ele nu se
puteau cstori pentru c familia lor nu avea dot. Adela Xenopol critica modul n care erau
educate fetele care erau protejate spre a nu cunoate lucruri ce doar brbailor le era permis s
cunoasc care cutare lucru nu trebuie s-l tie, cutare anume s nu-l fac, i toate aceste
fraciuni dac le adunm vedem c ne va da rezultatul tmpirea. O handicapare a fetelor prin
aceste interdicii care contribuiau la lipsa lor de ndemnare n a se descurca n mod autonom n
societate.

2. Starea economic a femeilor

Cer ca femeia s nu mai fie o proprietate i un

bir ce d nencetat familia lenei i desfrnrii,
ci soia i rsplata cea mai mare a omului
(C. A. Rosetti, 1852)

Potrivit lui Paul Scoreanu, prima msur pe care guvernul ar trebui s-o ia este rspndirea
instruciunii integrale, care s dea femeii o profesiune, scond-o astfel din sclavia-i ctre
brbat[7]. n genere, femeia fiic, soie sau mam, [] triete numai prin brbat, depinde de
el, i-n generalitatea exemplelor este sclava lui[8]. Aflat n serviciu, angajat n sfera public,
femeia se afl i acolo la dispoziia exploatatorului, care nu-i d alt salariu dect strictul necesar
spre a nu muri.
n societatea romneasc de la sfritul secolului al XIX-lea munca nu le fcea independente pe
femei ntruct modul n care era pltit aceast munc nu le asigura independena economic. La
nceputul secolului al XXI-lea, aceast remarc este nc potrivit realitii romneti dei n alt
context istoric i politic. Sunt multe fete care din lipsa unui serviciu de supravieuire aleg
prostituia.
n conferina sa susinut la Ateneul Romn n 10 februarie 1894 cu tema Rolul economic
al femeii romne, At. Popovici vorbete despre importantul rol jucat de femeia de la ar. Fr
preget i fr preteniuni, femeia de la ar este stlpul casei, stlpii statului romn. n lipsa unei
diviziuni sociale a muncii, ea este o main universal care produce tot. n acel timp, societatea
romneasc era predominant rural iar economia gospodriei rneti reprezenta sursa principal
de venit naional.

Pe scurt, la sfritul secolului al XIX-lea se nregistreaz: o stare de dependen a femeilor

din clasele de mijloc de soii lor[9], o precaritate a independenei femeilor n sistemul muncii
salariale, o dependen a economiei rneti de munca productiv a femeilor (greu de spus dac
veniturile femeilor erau pe msura eforturilor depuse). Conform unei statistici din 1908: din
totalitatea romnilor ocupai n producia economic industrial nici 1/8 nu sunt femei, n timp ce
n alte pri ale lumii civilizate proporia era de 1/3, susine Eleonora Stratilescu[10].

3. Statutul juridic al ngerilor

Nu nelegem de ce devine att de vag spiritul
brbailor notri inteligeni, cnd e vorba de
fiicele i surorile noastre?
Cnd e vorba de mbuntirea soartei femeii

(Maria Flechtenmacher, 1880)[11]

Cum arta legislaia la sfritul secolului al XIX-lea n problema care ne intereseaz? Iat
pe scurt coordonatele condiiei juridice a femeilor n epoc.
Conform articolului 195 din Codul Civil[12] femeia datoreaz ascultare brbatului.
Dac femeia are avere i dot, administrarea ei se d pe mna soului, care face ce vrea
cu ea fr a da socoteal nimnui.
Conform articolului 199 din Codul Civil, averea femeii care nu e prevzut n dot, aanumita parafern, nu poate s fie nstrinat de ctre femeie fr acordul brbatului.
Femeia nu poate da n judecat i nici sta n proces cu cineva fr autorizaia soului.
Femeia nu poate nici s dea i nici s primeasc bani sau alte lucruri de valoare; ea nu
poate s primeasc sau s refuze moteniri fr tirea brbatului.
n timp ce brbatul are dreptul de a scoate bani din banc, femeia nu are dreptul de a
retrage bani fr consimmntul soului, chiar dac ea a avut dreptul de a deschide cont
fr acest consimmnt.
Conform legii pensiilor, dac soul moare nainte de a mplini 15 ani vechime, soia
mpreun cu copiii rmneau fr pensie i prin urmare, erau muritori de foame.
Dac femeia cere desprirea de so, legea nu-i permite s prseasc casa brbatului n
timpul litigiului orict de periculoas ar fi aceast edere pentru ea.

 Soul are drept de custodie asupra copiilor indiferent de condiia acestuia (orict de
deczut ar fi acesta).
Femeia nu este subiect n aciuni judiciare cu o singur excepie: i poate face
testamentul fr autorizaia soului!
Pricina acestei condiii juridice precare a femeii romne este faptul c femeile nu au luat
parte la facerea legii, considera domnul C. V. Ficinescu la 29 martie 1898 n discursul su din
Aula Universitii din Iai[13]. n contextul n care citeaz legea englez de la 1882 prin care
femeile mritate i-au dobndit dreptul de a-i administra averea i n care se refer la rui unde
femeia mritat avea independen de mariaj n ce privete bunurile ei, domnul Ficinescu
propunea s acordm i femeilor noastre independen n csnicie s nlocuim regimul dotal
cu cel bazat pe separaia bunurilor.
Dincolo de acest statut care s-a dovedit dificil de dislocat prin activismul militanilor pentru
drepturi egale, procesul legislativ curent a fost i el supus criticii. Maria Flechtenmacher critica
legea telegrafistelor (1880) prin care doar femeile nemritate sau mritate cu un telegrafist puteau
s obin o slujb. Puinele slujbe ce se ntrevedeau era de prezis c vor fi date soiilor de
telegrafiti, lsnd fr serviciu multe alte femei tinere fr dot![14]
Avnd n vedere cele descrise mai sus, nu ne rmne dect s fim de acord cu Neli Cornea:
Femeia fiind stul de rolul njositor de roab sau ppue ce-i ngduie legile, cere azi dezrobirea
n sensul larg al cuvntului, precum au fost dezrobii iobagii, negrii i iganii, adic egalitate cu
brbatul n faa legilor.[15]

4. anse egale de afirmare social?

Ceea ce punem n discuie aici este practic mai mult dect ansele de afirmare public a
femeilor i brbailor. Ci devenirea de fiine umane i sociale i ansele lor de a se mplini ca
fiine autonome i libere. Nici sistemul de educaie formal, nici cadrul educativ general n care
erau crescute fetele romnce nu le ofereau aceleai anse de a se dezvolta ca fiine autonome n
comparaie cu tinerii brbai romni de la sfritul secolului XIX nceputul secolului XX.
Educaia era deficitar, dar i ansele femeilor de a obine un loc de munc din care s poat
supravieui erau foarte reduse.
La 29 martie 1898 rsunau n Aula Universitii din Iai cuvintele domnului C. V.
Ficinescu care susinea c[16]: ori admitem c singurul rol legitim al femeii este de a fi soie i
mam i atunci brbaii trebuie s-i fac datoria de a le lua pe toate n cstorie i a le asigura
mijloace de trai, ori recunoatem c din cauza noastr mare parte din femei nu pot fi chemate la
mplinirea acestei misiuni i le deschidem cile prin care se pot ntreine singure. Cauza
acestor[17] femei o aprm noi feminitii i pentru ele reclamm dreptul la instrucie i la
munc" spunea domnul Ficinescu. El considera totui c cel mai firesc lucru este ca femeia s
fie soie[18], dar pentru c unele nu se pot mrita, neavnd dot, societatea are datoria de a lua
msuri pentru a soluiona problema supravieuirii femeilor care nu se pot mrita.

Multe fete nu se puteau mrita din lips de avere. De aceea multe voci s-au pronunat
pentru nfiinarea de coli profesionale i deschiderea de opiuni de carier pentru aceste tinere.
Cornelia Emilian a fost iniiatoarea nfiinrii primei coli profesionale considernd c aceste
coli vor facilita dezvoltarea uman i emanciparea acelor fete lipsite de avere, astfel nct s-i
poat croi singure un drum n via i o carier. n ciuda eforturilor depuse de diferite persoane,
femei i brbai, care credeau n importana educaiei adecvate i a paritii n educaie, colile
pentru brbai erau de departe mult mai elaborate i complete, clar superioare celor care pregteau
tinere femei. Cornelia Emilian a avut o preocupare deosebit pentru cunoaterea de ctre cercuri
ct mai largi a statutului femeilor considernd c femeile care de regul dobndesc o spoial de
educaie (cu cteva noiuni de geografie i istorie, eventual o limb strin) i care se suprapune
peste cunotinele tipice ale nevestei (cum s fac cozonacii sau s pun murturi etc) nu au alt
nsemntate, dect a fi idealul brbailor[19].
Maria Flechtenmacher se referea i ea la problema educaiei, dar mai ales la consecinele
lipsei ei. Femeile sunt nedreptite pe terenul instruciunii, aceasta lor mai cu osebire le este
prejudicios; n acelai timp[20] femeia nu va putea s-i susin existena prin nsi forele
i valoarea sa real, pn atunci viciul care degradeaz i prostituiunea ce nspimnt nu vor
dispare din societile omeneti.[21]
n afirmarea social sexul joac rolul principal, nu cartea pe care ai nvat-o, susinea
Adela Xenopol. Fie un brbat destul de mrginit, el n virtutea sexului cu niic protecie sau
situaie politic, va ajunge departe, pe cnd o femeie, fie ea un geniu i nu va dobndi dect
profesoratul, i acela pn la coli secundare[22]
Ct despre un argument vehiculat n epoc privind problema accesului femeilor la diverse
meserii i natura femeilor (chipurile neprielnic instruirii, nsuirii de cunotine i accesului lor
la meserii), Valeriu Hulubei scria: Ct de nelogic e argumentul scos din natura femeii
contra drepturilor ei, se vede i de aici: dac n natur se poate citi menirea femeii, atunci la ce
mai e nevoie de sancionarea prin lege a acestei meniri?[23]
Unul din cazurile de notorietate privind interdicia de a-i exercita meseria aleas,
interdicie datorat pur i simplu sexului ei, este cazul Ellei Negruzzi. Ea absolvise Facultatea de
Drept i voia s profeseze avocatura. Nu i-a fost ngduit. Ca urmare, a intrat ntr-o serie de
procese pentru a i se recunoate dreptul de a profesa (1915). Eleonora Stratilescu a scris despre
aceste procese. Ea citeaz pe unul dintre oponenii Ellei Negruzzi n tribunal care sugera c ar fi
mai util ca doamna Negruzzi s ajute nvmntul romnesc[24] care are atta nevoie de cadre.
Stratilescu rspunde ironic: Aa e! Ce caut femeile s obin i ele situaii mai bune i nu se
mulumesc cu viaa necjit i amar ?![] Este doar menirea femeii s ocupe totdeauna o
situaie mai umil i oropsit![25]
Ca urmare a unei intense activiti politice, femeile au nceput s obin dreptul de a
practica meserii nainte refuzate lor. Astfel, ncepnd din 1914 i femeile au dreptul s pledeze.
Din 1919 femeile au putut lucra la Cile Ferate Romne. Optimismul nu trebuie s prseasc
nici o cauz. S acceptm deci cuvintele Adelei Xenopol, care i azi sunt valabile: de cnd
femeile nu mai sunt considerate ca femei, ci ca fiine, ele ajung i adesea ntrec brbaii n scurtul
interval de la eliberarea lor din sclavie."[26]

5. Atitudini fa de emanciparea femeilor

Sfrii odat cu tratamentul cel copilresc ce

ne dai [] de a ne sruta minile i a ne
compara cu ngerii, iar n absen a ne trata
de paria
(Sofia Ndejde, 1879)

Atitudini ale brbailor. O caracterizare general a atitudinilor brbailor din epoc fa de

chestiunea emanciprii femeilor duce inevitabil la termenul de contradictoriu. Nu putem vorbi
de o atitudine invariabil anti-emancipare (dup cum se vede i din seciunile anterioare n care am
inclus i opinii masculine privind diverse chestiuni) dar nici de o unanimitate n privina
necesitii emanciprii (dac ar fi fost aa nu i-ar mai fi avut rostul lupta romncelor prin diferite
mijloace pentru legislaie favorabil drepturilor lor, etc). S urmrim ns mai ndeaproape
diferite tipuri de abordri masculine legate de emanciparea femeilor.
Idolatrizare i excludere. n scrierile lui Nicolae Blcescu gsim o clasic idealizare i
stereotipizare a femeii: ea e o fiin misterioas, fantastic, ngereasc, destinat a fi centrul
civilizaiei familiale. Cu femeia natura scrie n inima brbatului.[27] Atitudine Romntic
prin excelen, mgulitoare dac inem cu tot dinadinsul, dar i periculoas n acelai timp pentru
femeile n carne i oase: dac eti nger, cu siguran nu eti om i nici nu vei fi tratat ca egal
din punct de vedere normativ![28]
Ironie i descurajare. Flechtenmacher spunea c n Romnia, spre deosebire de alte ri,
brbatul o descurajeaz [pe femeie], o ia n rs dac vede c voiete s sfrme singur crisalida
care-i ineau lipite aripile inteligenei[29]. n articolul icane brbteti[30] Sofia Ndejde
scria c unii brbai se silesc s descurajeze pe femei n a se educa i instrui, scriind varii
anecdote sau articole pe seama femeilor care nva. Aceasta n condiiile n care era dificil s
obii instrucie ca femeie oricum. Romnii preluau i exemple proaste din strintate, ca de
exemplu din jurnalul franuzesc Le Figaro, n care apreau istorioare ce ncercau s acrediteze
ideea c educaia tiinific ce se d femeilor stinge n ele orice sim de pudoare!!!
n universiti, dominate n proporii de aproape 100% de brbai i la catedr i n bnci,
atitudinile fa de femeile care doreau s aib o ans n via prin educaie superioar erau
potrivnice i derizorii. Ndejde povestete o scen de la Universitatea din Iai, n care profesorul
de greac considera c femeile nu au nevoie de educaie i c orice ar face ele tot femei rmn
(Ndejde remarc ironic c nimeni nu a contestat pn acum acest lucru, c femeile rmn tot
femei). Istorioara se refer la filosoful Teodoros care a fost nfruntat de Iparhia, soia lui Crates, o
femeie cunoscut prin nelepciunea ei. Neputnd rspunde unei ntrebri de-a Iparhiei, dup ce
ea rspunsese inteligent tuturor ntrebrilor lui, Teodoros i-a ridicat poalele (profesorul a istorisit
aceast anectod n faa unui amfiteatru plin de studeni, n marea majoritate brbai care au
pufnit n rs). Desigur c acum am zice: ce tembel a fost acel Teodoros i cum i-a artat singur
neputina recurgnd la acte fizice de intimidare i nu la argumente. ntr-un mediu universitar n
care puteai numra femeile pe degetele de la o mn, o astfel de atitudine nu nsemna dect o
pur intimidare la adresa lor evident nesancionat de conducerea universitii, dar tolerat cu
mult rbdare i efort emoional de ctre tinerele femei. Oare ce fel de anse egale existau n
astfel de medii ostile educrii femeilor? Oare ce anse egale exist azi cnd legal multe sunt egale
dar n practic misoginismul e larg rspndit inclusiv n minile multor femei?

Indiferena i tolerarea statu-quo-ului. Sofia Ndejde remarca cu luciditate c brbaii

au puterea n mn i nu voiesc a-i avea prtai noi la dnsa, tiind c atunci va trebui s-i
micoreze fiecare poria lor[31]. Un biat cnd trece la vrsta brbiei va crede, socotind dup
modul de alctuire al societii, c fr nici un merit i chiar de ar fi cel mai prost dintre brbai,
numai prin natere, numai c e de parte brbteasc, va fi mai presus dect jumtate din omenire.
Foarte de timpuriu bieii ncep a se crede superiori fetelor [] De ce atunci ar fi fost interesai
cetenii de sex masculin s fac ceva pentru drepturile femeilor? De ce ar fi ei astzi[32]
interesai s fac ceva n acest sens, mai ales n condiiile n care majoritatea femeilor este amorf
i de nedistins printre ei n comparaie cu minoritatea maghiar, sau cea rrom, pentru drepturile
crora forurile europene fac presiuni exprese asupra autoritilor romne.
Femeia ca proprietate a brbatului. Controversate n epoc erau ideile unui geniu militar,
dar catastrof civil mai ales n ce privete relaiile dintre sexe. Regsim n scrierile vremii
poziii pro-Napoleon, pare-se dominante n spiritul vremii n societatea romneasc francofil.
Gsim i poziii anti-Napoleon. Iat una din catastrofalele judeci civile ale lui Napoleon
Bonaparte: Femeia este dat omului pentru ca s fac copii; femeia este proprietatea noastr, noi
nu suntem a sa. Ea ne d copii, noi nu-i dm nimica. Ea este proprietatea noastr dup cum
arborul care ne d fructe este al grdinarului (Napoleon Bonaparte). De unde se poate nelege i
c femeia nu e om, din moment ce e dat omului ca proprietate. Aceste idei sunt reflectate din
plin, cum am vzut, n Codul Civil i legislaia vremii, care trateaz femeia ca pe o proprietate,
nicidecum ca pe o persoan.
Brbai pentru drepturi egale. n diferite mprejurri, n medii academice sau n parlament,
o serie de brbai s-au pronunat pentru acordarea de drepturi femeilor, potrivit vremurilor
respective. Astfel, Paul Scoreanu se pronuna pentru ca

legea s recunoasc femeia deopotriv cu brbatul i n caz de divor s in seama

de munca ei n familie; lucreze s intre femeia n tribunalul unde s aib dreptul s apere
procesele femeii, emancipeze la vot pe femeia cu titluri i pe aceea care alturi cu brbatul,
mplinete datoria ctre stat, nfiineze ateliere unde femeia s nvee deosebite ramuri de
profesiuni cu puterile ei [].[33]

ntr-o retoric exemplar, domnul C. V. Ficinescu amintea poporului romn, att de

pretenios cnd e vorba de drepturile omului, c i femeia e om i c, deci i ei i se cuvin aceleai
drepturi ca i brbatului[34]. Iar n conferina sa susinut la Ateneul Romn n 10 februarie
1894 cu tema Rolul economic al femeii romne, At. Popovici apreciaz negativ sentina
tietoare a lui Napoleon I: prefer de o mie de ori pe o femeie care d soldai patriei dect pe una
care s scrie cri considernd c ea nu e valabil n toate contextele. n aceeai conferin
domnul Popovici elogiaz activitatea productiv i creativ n care femeile sunt angajate.
Eugenia de Reuss Ianculescu, ntr-un efort de a convinge audiena masculin romneasc
despre actualitatea internaional a micrii feministe, scria ntr-un jurnal al vremii c la Londra
s-a format n 1912 o alian internaional a brbailor pentru a sprijini dreptul de vot al femeilor
cu reprezentarea a 24 de ri, dovedind prin aceasta c micarea sufragist nu-i o micare de
rzboi contra brbailor i nici o ncpnare a ctorva femei prea avansate i exaltate[35].

Mndre matroane i frumoase fiice ale Romniei, deteptai-v! Citind din jurnalele
vremii din a doua jumtate a secolului al XIX-lea nu putem s nu remarcm caracterul
mobilizator al multor articole publicate mai ales n presa de orientare pro-drepturi ale femeilor.
Ceea ce frapeaz este amrciunea ce transpare de multe ori din aceste mesaje, cauzat de
slbiciunea reaciilor feminine n aprarea propriilor lor interese. Iat n continuare cteva din
aceste aprecieri.
Dar pentru Dumnezeu mndre matroane i frumoase fiice ale Romniei! Deteptai-v
mndria n snul vostru, simmntul matern i patriotic al gintei voastre! Aducei-v aminte ct
a contribuit femeia greac antic la cderea primului imperiu al lumii, ct a contribuit femeia
latin la ridicarea imperiului su[36]
Maria Flechtenmacher era nemulumit de faptul c femeile romne nu preau s dea
semne de via i nici nu preau a avea dorina de a-i manifesta public, n mod organizat,
nemulumirile fa de statutul lor n societate. Nici un semn decisiv de via nu s-a manifestat,
pentru c femeile romne continu n trista i descurajata lor indolen La lupt dar
Decidei-v, ntrunii-v i lucrai la opera de regenerare a sexului vostru.[37] Nelly Cornea
scria n 1898: A venit timpul cnd femeia din toat lumea i vine tot mai mult la cunotina
demnitii sale, numai noi romncele s fim venic zvorte, osndite a tr ghiuleaua
apatiei?[38] Dar poate cea mai dramatic i trist constatare este cea a Corneliei Emilian.
Pentru ea femeia romn este lipsit de voin i fr dragoste de sine, ea nu tie s pun pre pe
fiina sa, i nici nu-i n stare s fie ceva mai mult dect o ngrijitoare, o slug credincioas a
omului[39]
Nu cred c femeile romne mai sunt n proporie de 100% slugi credincioase ale omului pentru
c multe i-au dobndit autonomia economic i emoional. Dar n ce privete ghiuleaua apatiei
cert, femeile romne o trsc nc i azi

6. Idei feministe ale romncelor n epoc

n lupta pentru emancipare nici un vrjma nu
poate fi mai fatal dezmoteniilor, dect prejudecata c acetia ar fi fiind inferiori clasei ce
stpnete lumea.
(Buletinul Ligii Femeilor, Iai, 1895)

Jurnale, lucrri, asociaii. Principalele mijloace de coagulare i transmitere a acestor idei,

nflorite pe fertilul teren al inegalitilor sociale ntre cele dou sexe, au fost mai nti jurnalele.
Primele scrieri pentru drepturile femeilor au aparinut brbailor, cum era i firesc datorit poziiei
lor sociale i educaiei primite. Curierul de ambe sexe al lui Ion Heliade Rdulescu (1837) a fost
un prim jurnal n aceste sens, n care Rdulescu scria brbai, nu v plngei de femeile voastre,
c pricina nu este ntr-nsele, ci n cei ce le-au crescut. George Bariiu, de asemenea, se
pronuna n favoarea unei educaii egalitare n Gazeta de Transilvania (1853). Treptat, o serie de
jurnale au fost favorabile publicrii de astfel de articole (de pild scrierile Constanei Dunca din
Amicul Familiei (1863) sau cele ale Sofiei Ndejde din Contemporanul ncepnd cu primele

numere 1881/1882). O serie de reviste i jurnale au fost editate de femei n epoc: Femeia
Romn ntemeiat de Maria Flechtenmacher (18781888), caracterizat drept jurnal social,
literar i casnic sau, n alt parte foaie social, beletristic, economic i enciclopedic. Alturi
de Maria Flechtenmacher au mai scris n Femeia Romn: Paul Scoreanu, Sofia Ndejde,
Cornelia Emilian .a.; au fost publicate documente ale organizaiilor sau iniiativelor
internaionale ale femeilor. Familia, Munca (1889), Rndunica (1893), Lumea nou (din 1894),
Buletinul Ligii Femeilor (ncepnd din 1895) sunt alte reviste unde s-au vehiculat idei feministe,
de aprarea drepturilor femeilor sau n care s-au formulat idei revoluionare n epoc privind
relaiile dintre sexe. n 1896 este nfiinat revista Dochia editat de Adela Xenopol, menit s
apere, s susin i s cerceteze drepturile femeii. Unul dintre reprezentanii sexului frumos i
puternic care a publicat n Dochia, alturi de Adela Xenopol i alte reprezentante ale sexului
frumos i inteligent, a fost Valeriu Hulubei. Romnca, Unirea Femeilor Romne (1908), Viitorul
romncelor (1912), Drepturile femeii (ntemeiat n 1912) sunt alte jurnale n care au scris
feministe precum Eleonora Stratilescu, Eugenia Ianculescu de Reuss, Neli Cornea, Adela
Xenopol etc.
Alturi de jurnale au fost publicate i lucrri de sine stttoare precum cele ale Sofiei
Chrisoscoleu (1863), Maria Buureanu (1913), Calypso Botez (1920), cu prezentri coerente de
idei i o argumentaie aferent solid. Aceste doamne au fost, de asemenea, implicate politic n
asociaiile de femei create pe parcursul perioadei la care ne referim. n noianul de organizaii de
femei care s-au nfiinat n aceast perioad, majoritatea lor fiind dedicate aciunilor de caritate
fa de copii, de educaia fetelor, de rnii de rzboi etc, se disting dou organizaii declarat
politice, ce aveau drept menire aprarea i promovarea drepturilor femeilor i egalizarea juridic a
statutului celor dou sexe: Liga Femeilor din Romnia (1894), prima organizaie de femei din
Romnia declarat feminist i Asociaia pentru emancipare civil i politic a femeilor romne,
nfiinat n iulie 1918, o adevrat unire de fore a romncelor din toate teritoriile viitoarei
Romnii Mari, cu ambiii mari de reform nu doar a condiiei femeilor ci reform social n
general.
Aceaste jurnale, lucrri i asociaii, au reuit crearea unui spirit de frond fa de legislaia
nrobitoare a femeilor (i mai ales a femeilor cstorite) dar i fa de ideile subterane care
ntemeiau persistena pn n secolul XX a acelor legi umilitoare pentru condiia femeilor.
ncercm n continuare expunerea chiar a acestor idei axiomatice ce au ghidat logica legislativ
n ce privete raporturile dintre cele dou sexe. Constatm cu ntristare c aceste axiome ale
gndirii sexiste, discriminatorii, s-au perpetuat n mare msur i pn azi. Cu att mai mult este
valabil o cercetare a modului n care au pus predecesoarele noastre problema.
Femeia nu este inferioar brbatului. Ideile vehiculate n Europa Occidental sunt preluate
i n spaiul intelectual romnesc uneori profitabil pentru autohtoni, alteori nu (dac ne gndim la
panseurile civile ale lui Napoleon). ntr-o conferin n cadrul Reuniunii Ligii Femeilor (Iai,
1898) Eliza Popescu face distincia ntre feminins care vd pe femei slabe, inferioare
brbailor, neavnd alt menire dect brbatul i feministes[40] aprtori ai cauzei femeilor,
ai drepturilor lor i care considerau c femeile i pot constitui o menire a lor dincolo de aceea a
brbatului lor (denumiri la mod n Frana). n cazul de fa suntem interesai de feministes
psri rare n peisajul carpato-danubiano-balcano-pontic.
Adela Xenopol afirma n 1879 c femeia nu este inferioar brbatului, cum ncearc unii
s acrediteze. n sfrit femeile romne, credea ea, s-au deteptat c sunt pe aceeai treapt
moral cu brbaii; cci femeia are aceeai capacitate i e capabil de aceeai activitate cu

brbatul[41]. Dar cte femei credeau acest lucru i cte acionau conform semnificaiei ideii? i
cte femei nu cred acest lucru azi i nu acioneaz conform ei?
ntr-un articol briliant, Sofia Ndejde pune din nou problema inferioritii/ superioritii
femeilor/brbailor. Ea scrie despre o problem la mod n epoc, aceea a Creierului femeilor,
fcnd trimitere la un articol cu acelai titlu publicat n Frana n La Liberte[42]. Ndejde face
mai nti rezumatul articolului: femeia e incapabil de orice dezvoltare; orict ar ncerca s-i
dezvolte inteligena ea nu va reui; ba chiar cu civilizaiunea ea se tmpete i tinde ctre
idiotism. Argumentul articolului se baza pe ideea c exist o direct proporionalitate ntre
greutatea creierului unei fiine i inteligena acesteia. Se constatase c greutatea creierelor
brbailor era mai mare dect greutatea creierelor femeilor, i concluzia a fost imediat tras:
femeile sunt inferioare brbailor fiind mai puin inteligente ntruct creierul lor e mai uor.
Argumentele Sofiei sunt extrem de percutante:
Dac inteligena e funcia materiei cenuii atunci nu se poate trage nici o concluzie pe
baza greutii creierelor, cci ar trebui avut n vedere greutatea materiei cenuii.
Greutatea nu e cea mai potrivit msur la urma urmei: calitatea materiei cenuii,
numrul celulelor i a polilor acestora, i ramificaiile lor ar trebui s fie msura
inteligenei.
Dac privim comparativ cavitatea creierelor oamenilor primitivi (din timpuri strvechi) i
pe cea a creierelor omului modern constatm o scdere de capacitate i de volum, att la
brbai ct i la femei. Ceea ce ar nsemna fie c (a) i brbatul regreseaz odat cu
femeia, fie c (b) un volum mai mic indic o evoluie [caz n care volumul mai mic al
creierului femeilor ar nseamna c ele sunt mai evoluate n.a.]. Ndejde adaug ideea c
creierul e proporional ca greutate cu cantitatea muscular pe care creierul trebuie s-o
comande.
Dac e s judecm inteligena dup greutatea creierului, atunci ar trebui s spunem c
unele psri Sai, Saimiri, Uistiti, citeaz ea, care au un creier mai greu raportat cu
trupul, sunt mai inteligente ca omul!
De asemenea, o serie de alienai mintali au fost gsii cu creiere cntrind mai mult dect
grautatea medie a creierelor brbailor. Sunt ei mai inteligeni din aceast cauz?
Sofia Ndejde a mai rspuns i d-lui Maiorescu n chestiunea greutii creierelor. Domnul
Titu Maiorescu susinuse aceeai idee a proporionalitii dintre greutatea creierelor inteligen
superioritate a sexelor. i dac-ar fi s conteze greutatea creierului, de ce nu lum n considerare
raportul dintre greutatea creierului i greutatea corpului, zice Ndejde. Dac ar fi luat n
considerare acest aspect, atunci femeile ar avea mai mult creier/kilogram![43]
Problema n epoc era nu cea a inteligenei ci cea a ignoranei (sau n orice caz a ignoranei
relative la sex/gen) Dac femeile sunt astzi, nu neinteligente, ci ignorante, a cui e vina? se
ntreba retoric o doamn din epoc. Att timp ct femeilor li se implanteaz prin diferite
mijloace ideea c ele sunt inferioare ele vor aciona ca i cum ar fi inferioare este una din
idele care s-a articulat n epoc. n lupta pentru emancipare nici un vrjma nu poate fi mai
fatal dezmoteniilor, dect prejudecata c acetia ar fi fiind inferiori clasei ce stpnete
lumea[44]. Li s-a spus femeilor c sunt inferioare brbailor i ele au plecat capul, au devenit

asculttoare Att timp ct ele nsele accept aceast inferiorizare public, ele vor fi inferioare
(pentru a o parafraza pe o prim doamn a Statelor Unite din secolul XX, Eleanor Roosevelt).
Femeia nu poart pecetea inferioritii sale din natere. Ea apare ca inferioar datorit
condiiilor n care triete i se dezvolt. Pe de alt parte, cum spunea Adela Xenopol: fie un
brbat destul de mrginit, el n virtutea sexului cu niic protecie sau situaie politic, va ajunge
departe, pe cnd o femeie, fie ea un geniu i nu va dobndi dect profesoratul, i acela pn la
coli secundare[45]. Aceast remarc este extrem de binevenit ca preambul al chestiunii
referitoare la ingaliti sociale.
Inegaliti sociale. Femeile nvate din epoc cunoteau scrierile cele mai noi i
mai naintate din epoc. Lucrarea The Subjection of Women (Subordonarea Femeilor) a lui J. S.
Mill era cunoscut n anumite medii intelectuale romneti. Sofia Ndejde se ralia ideii lui J. S.
Mill: raportul femeii fa de brbat este acela de la vasal la senior, doar c (zice ea) femeia este
supus la mai mult ascultare dect vasalul[46]. i asta datorit statutului ei consfinit juridic i
social. Femeia trebuie s urmeze pe brbat oriunde vrea acesta, inclusiv ntr-un loc contrar
sntii ei. Ea nu poate intenta vreun proces fr consimmntul brbatului, nu poate aliena sau
ipoteca proprietatea fr consimmntul soului, iar tatl singur are autoritate asupra copilului
pn la majorat. Apare clar c femeile din clasa de mijloc o duceau mai ru din punctul de vedere
al statutului i libertii lor dect alte clase, nelegate de sistemul dotal.
Nu doar legile trebuiau schimbate, ci mai ales mentalitatea oamenilor n ce le privete pe
femei. Educaia reprezint o piatr e ncercare n acest sens. Pentru Sofia Ndejde, argumentul c
femeilor trebuie s li se dea educaie pentru a fi mame bune i ntruct altfel ar fi lipsite de simul
dreptii este irelevant. i cei vechi ddeau educaie nalt unor robi care s le creasc
odraslele.[47] Aceast mentalitate ne aduce aminte de ideile lui Napoleon, pentru care femeia e o
proprietate i trebuie tratat ca atare. Ea este bun ca mam doar i de aceea ea trebuie educat ca
s dea fii destoinici patriei. Pentru Ndejde, trebuie s se dea femeii instrucie pentru c e om,
pentru c e semenul brbatului i nu pentru c e mam de fii. E numai o perioad a vieii n care
femeia e mam, i ar fi nedrept ca restul vieii s i-l petreac ntr-o netiin dobitoceasc[48].
Una din chestiunile cele mai dezbtute n epoc era aceea a copiilor naturali abandonai sau
care rmneau la mam i aceea a cutrii paternitii. Att de pregnant era resimit aceast
problem nct o vom regsi i n anumite platforme politice la sfritul secolului al XIX-lea i
nceputul secolului XX. Legile impuneau femeii datoria de a avea grij de copil n timp ce tatl
natural nu avea nici o ndatorire. Pe femeia care-i leapd copilul, legea o pedepsete, iar pe
tatl denaturat l ocrotete i parc n rs, l numete tat natural[49]. Legea asuma n mod
implicit c este de datoria absolut a femeii s aib grij de copil; ba mai mult, c este vina
femei de a fi rmas gravid, ea fiind aceea care se poate abine de la dorina sexual [se
presupunea implicit n.a.], n timp ce brbatul n mod absolut nu se poate abine i este privat de
orice vin atunci cnd femeia rmne gravid. Este logic, zice Nely Cornea, c femeia
[considerat n.a.] inferioar s reziste tentaiilor, pe cnd brbatul [considerat n.a.] superior nu
e constrns s practice virtutea?[50]
Cel mai frumos i cuprinztor gnd privind egalitatea social l-am regsit n scrierile
Eugeniei de Reuss Ianculescu: Egalitatea social vine de la sine atunci cnd femeia romnc,
care nu e inferioar celor din alte ri, se va hotr s-i arunce orientalismul care i-a ucis nu
numai independena voinei, hotrrea energiei, dar i pe cea a judecii.[51]

7. Activitatea politic pentru drepturi ale femeilor

n lupta pentru existen locul pentru femeie este prea restrns.
(Statutul Ligii Femeilor din Romnia, 1894)

Acele femei emancipate care s-au ncumetat n aceast lupt pentru drepturi, nicidecum
uoar, au fost ajutate de ctre o serie de brbai emancipai ei nii, dei puini la numr. Ei au
contribuit din interiorul sistemului politic dar i din afara, prin fora lor de persuasiune i cei mai
muli prin faptul c s-au lsat persuadai.
Revendicri. Femeia din popor n-are contiin de valoarea sa de om scrie ntr-un
document al Ligii Femeilor din Romnia (1894). i totui, femeile din elita romneasc i
transilvan erau la curent cu evenimentele internaionale, cu discutarea lor n presa feminin.
Iat, de pild, Congresul Internaional al Femeilor, desfurat la Paris, iulie-august 1878 a fost
relatat pe larg n revista Femeia Romn. Revendicrile femeilor romne erau similare cu cele ale
femeilor din lumea civilizat occidental, doar c multe din revendicrile romncelor s-au realizat
mai trziu, sau mult mai trziu (ca n cazul dreptului de vot), dect cele ale surorilor lor.
Liga Femeilor din Romnia a fost prima organizaie de femei din Romnia declarat
feminist, care afirma n Statutele sale c n lupta pentru existen locul pentru femeie este prea
restrns. Liga a fost nfiinat, printre altele, pentru c:
femeii nu i se d gratuit instruciune ndestultoare ca i brbatului, statul nu-i d liceu
i ea e silit s se instruiasc pe spezele ei, pentru a putea urma la Universitate[52];
femeia chiar dac termin Universitatea i obine aceleai titluri ca i brbatul, e pus n
imposibilitatea de a-i exercita meseria[53];
legea pune pe femeia mritat n rndul minorilor i al interdiciilor;
legea nu ine cont de munca femeii acas i n caz de divor sau deces al brbatului,
femeia rmne pieritoare de foame dac nu are copil din acea cstorie;
munca manual e considerat o njosire (adic inclusiv munca desfurat acas de ctre
soii).
Corespunztor, scopul Ligii era de a:
scoate femeile din rndul minorilor i al interdiciilor;
pune pe femeie n societate la nivelul ce i se cuvine;
le ajuta s-i ctige neatrnarea economic;

 nlesni mbuntirea strii lor culturale;

oferi un cmp mai deschis pentru activitatea femeilor ntru asigurarea existenei lor